Макарим Ширази

Наше вероубеждение

Краткое пояснение вероубеждения шиитов-имамитов

Учёные, принимавшие участие в усовершенствовании этого произведения:

1. Мухаммад Риза Оштеани;

2. Мухаммад Джа’фар Имами;

3. Абдулрасул Хусейни;

4. Сейид Шамсуддин Рухани;

5. Мухаммад Асади;

6. Мухаммад Мухаммади;

7. Хусейн Туси.

Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!

1. Все мы являемся свидетелями огромных и величайших преобразований и изменений, происходящих в наше время. Изменения, которые берут начало в одной из величайших небесных религий, то есть в религии Ислам. Наша религия Ислам, как бы находит своё новое рождение в настоящее время, мусульмане всего земного шара пробуждаются и возвращаются к своим основам. Они решают свои трудности и проблемы с помощью учения Ислам, его первостепенных и второстепенных основ, так как нигде в другом месте они не нашли решения всех этих проблем.

Где доказательства всех этих преобразований?

Тема нашего разговора не имеет никакого отношения к этому вопросу. Здесь важно то, что мы знаем о том, что след этих величайших изменений ясно виден во всех исламских и даже неисламских государствах. Именно по этой причине очень многие жители хотят знать о том, а что же говорит Ислам? Какие новые воззвания он имеет для людей нашей планеты. В этих особых условиях наша задача состоит в том, чтобы объяснить людям Ислам, таким как он есть. Не приукрашая его, поясняя простыми и понятными всем словами. Необходимо утолить эту духовную жажду людей, желающих быть более осведомлёнными и знающими о своей религии и религиозно-правовой школе. Своими истинными разъяснениями мы не должны дать разрешения другим, дабы они говорили от имени мусульман, и принимали за нас какие-то решения.

2. Нельзя отрицать того, что в Исламе, как и в других религиях, существуют различные религиозно-правовые школы, каждая из которых обладает своими особенностями в вопросах вероубеждения, или же в практических заповедях. Однако, все эти различия, среди последователей этого вероучения, никогда не были препятствием для совместной работы. Наоборот, только при совместных усилиях, последователи Ислама могут противостоять напорам Востока или Запада, сохранить свою сущность, и не дать возможности своим противникам претворить в жизнь свои планы. Создание уверенного, глубокого и крепкого взаимопонимания, требует соблюдения основ и законов Ислама, следовательно здесь важно то, чтобы различные исламские течения и группы хорошо знали друг о друге, и освещали один для другого свои различия и особенности. Ведь только лишь хорошо познав друг друга, мы сумеем воспрепятствовать неверным понятиям и мыслям и создать путь для взаимного сотрудничества без препятствий и помех. Наилучший путь для этого взаимного познания – это когда мы будем знакомиться с вероубеждением любой религиозно-правовой школы, через наиболее известных и авторитетных исламских учёных. Иначе, в противном случае, прислушиваясь к неосведомлённым и незнающим лицам, или же к мнению наших врагов, наши симпатии и антипатии, пристрастия и предубеждения могут присоединиться к основной цели, изменив тем самым наше мышление, разочаровав и разъединив нас.

3. Обращая внимания на два вышеизложенных момента, мы решили вкратце изложить исламское вероучение, его основные и второстепенные основы, относящиеся к особенностям религиозно-правовой школы последователей Пророка Ислама (ДБАР) и непорочным имамам его рода (ДБМ). Мы собрали всё в этой небольшой книге, которая обладает следующими особенностями: 1. Краткое изложение всех необходимых тем, изложенных и отражённых в данной книге, освобождает читателя от изучение и исследования других многочисленных источников, посвящённых этой тематике. 2. Вполне ясные и понятные диспуты, свободные от всяких неясностей и неопределённостей, а также воздержанность при использовании терминов, известных только лишь в научной и религиозной среде. В то же время эта работа не преуменьшает глубины данных научных диспутов. 3. Несмотря на то, что цель этой работы – высказывание об исламском вероубеждении, а не описание и разъяснение доказательств, мы, всё же несмотря на это, там, где у нас имелись возможности, приводим доказательства для сказанного нами, используя при этом книги, предписания и традиции Ислама, а также доказательства, основанные на разуме. 4. Книга свободна от всякого вида маскировки и утаивания, любезностей и учтивостей, дабы суметь отразить подлинную, реальную истину. 5. Сохранение литературных норм, чистоты пера по отношению ко всем религиозно-правовым исламским школам отражена и сохраняется на протяжении всей книги. Этот труд, отражающий и соблюдающий все вышеперечисленные моменты, был написан после паломничества к Священной Каабе, где было проведено немало научных диспутов и встреч с различными учёными. Надеемся и верим, что этой работой мы сумеем достичь тех целей, которые мы указали выше, и заготовить для себя сбережения, необходимые в День Суда.

Вознесём свои руки в молитве к Всемогущему, Всесильному Аллаху и попросим Его: «Господи наш! Мы слышали глашатая, который призвал к вере словами: “Уверуйте в Господа вашего!” и мы уверовали. Прости нам наши грехи и отпусти нам наши прегрешения, и упокой нас [вместе] с благочестивыми».[1]

1417 год по лунной хиджре, запретный месяц мухаррам.

Кум, Медресе «Имам Али, амир аль-муминин (ДБМ)».

Насир Макарим Ширази.

Дорогой читатель, при работе над книгой использован перевод Священного Корана М. О. Османова.

1. Познание Бога и единобожия

Существование Всемогущего Бога

Мы убеждены в том, что Всемогущий Бог - это и есть мироздание. Следы Его Величия, знания и силы явны и очевидны во всех существах этого мира, в нас самих, в растительном и животном мирах, небесных светилах, других мирах, в любом и каждом месте. Мы верим, что чем больше мы будем задумываться над тайнами создания существ нашего мира, тем осведомлённей мы станем о Его Пречистой Сущности, бескрайних знаниях, могуществе и силе. С прогрессом науки и знания, всё новые двери из Его знания и премудрости, открываются для нас, расширяя горизонты нашего познания. Это мышление ежедневно увеличивает источник нашей любви к Нему, и с каждым мгновением приближает нас к Его Святой и Пречистой Сущности, погружая в свет Его славы и величия. Господь в Священном Коране говорит нам следующее: «На земле есть знамения для тех, кто стоек в вере, есть они и в ваших душах. Неужели же вы не видите?».[2]

В другой суре Священного Корана говорится так: «Воистину, в сотворении небес и земли, в смене дня и ночи истинные знамения, для обладающих разумом, которые поминают Аллаха и стоя, и сидя, и [лёжа] на боку и размышляют о сотворении небес и земли [и говорят]: “”Господи наш! Ты сотворил всё это не напрасно. Славен Ты. Охрани нас от мук огня». [3]

Его атрибуты джамаль и джалаль.

Мы убеждены, что Пречистая Сущность Аллаха чиста и свободна от любого порока, недостатка или изъяна. Бог является абсолютным совершенством и совершенным абсолютом. Объясняя это другими словами можно сказать, что каждое совершенство и красота, имеющиеся в этом мире, берут своё начало из Его Пречистой Сущности. Священный Коран так говорит о Его Пречистой Сущности: «Он – Аллах, нет бога, кроме Него. Он – Властелин, Пресвятой, Дарующий безопасность, Надёжный, Хранитель, Великий, Могущественный, Возвеличенный, Пречист Он от того, чему поклоняются наряду с Ним. Он – Аллах, Творец, Создатель, Дарующий облик. Ему принадлежат самые прекрасные имена. Славят Его те, что на небесах и на земле. Он – Великий, Могучий».[4] Эта часть относится к его атрибутам джамаль и джалаль.

Его Пречистая сущность неограниченна.

Мы верим, что Аллах – неограничен с любой точки зрения, то есть с точки зрения знаний и силы, Вечно живой и Изначальный, поэтому Он неограничен во времени и месте, ибо любое место и время, какие бы они не были, ограничены. В то же время Бог присутствует везде и в любом времени, потому что превыше любого времени и места. Священный Коран, поясняет нам атрибуты Аллаха, говоря об этом так: «Он – Тот, кто Бог на небесах и на земле; Он – Мудрый, Знающий».[5] В другой суре Преславного Корана сказано: «Где бы вы ни были, Он всюду с вами, и видит Аллах всё, что вы вершите».[6]

Да, Бог ближе к нам, чем мы сами к себе. Он внутри наших душ. Он находится в любом месте, но в то же время Сам не имеет места. «Мы, воистину, создали человека и ведаем о том, что нашептывает ему его душа, и Мы, более близки к нему, чем его яремная вена».[7]

Другой аят Священного Корана так говорит об атрибутах Всевышнего и Всемогущего Аллаха: «Он – и Первый и Последний, Явный и Сокровенный. Он ведает обо всём сущем».[8] Именно поэтому если мы в другой суре Священного Корана встречаем такой аят: «Властелин трона, Достославный»,[9] то в данном случае слово – трон, не имеет ввиду престол правителя, на котором он восседает. Так же в другом аяте сказано: «Милостивый Бог, который утвердился на троне».

Из некоторых аятов Священного Корана, можно сделать вывод, что престол Всевышнего Аллаха охватывает и небеса и землю, поэтому Его трон – весь материальный мир. «Трон Его охватывает и небеса и землю». Сура «Аль-Бакара» (Корова), аят 255.

Все эти аяты, никогда не имеют того значения, что Создатель имеет какое-то специальное, определённое место. Нет, они только лишь утверждают, что под властью Бога находится весь этот материальный мир. Ведь если бы мы определили для Аллаха какое-нибудь специальное место, то тогда Он был бы ограничен, и мы, как бы утвердили для Него атрибуты Его созданий. То есть, тогда бы Аллах был подобен другим вещам, в то время, как Священный Коран говорит о Нём: «Нет никакой вещи, подобной Ему».[10] Или в другой суре Небесной Книге сказано: «И нет никого, равного Ему».[11]

Бог – это не материальное тело, и Его никогда невозможно узреть.

Краткое содержание книги

Когда иудеи, соплеменники Пророка Мусы (ДБМ) (Моисея), просили его показать им Бога, говоря: «О Муса! Мы не станем верить тебе, пока не увидим Аллаха воочию»,[13] то Пророк (ДБМ) повёл их к горе Синай, и там повторил их просьбу. В ответ на эту просьбу, от Аллаха было ниспослано следующее: «Когда же Муса пришёл [на гору Синай] к назначенному Нами сроку, его Господь заговорил с ним и [Муса] попросил: ”О Господи! Яви мне Себя, чтобы я взглянул на Тебя.”[ Аллах] сказал: “Ты Меня не увидишь, но взгляни на гору. Если она устоит на своём месте, то и ты увидишь меня.” Когда его Господь явил Себя горе, Он обратил её в прах и Муса пал как громом поражённый. Когда он пришёл в себя то воскликнул: “Слава Тебе! Я обратился к Тебе с раскаянием, и я – первый из верующих”».[14]

Это было подтверждением того, что Всевышнего Аллаха никогда невозможно узреть. Мы уверены в том, что если в некоторых аятах Преславного Корана и хадисах речь идёт о возможности созерцать Создателя, то имеется ввиду созерцание глаз сердца и внутреннее созерцание. Всегда одни аяты Священного Корана поясняют другие: «Коран, поясняет одно другим». Это предложение очень известно и оно пересказано со слов Ибн Аббаса. Этот же смысл высказан повелителем правоверных Али бин Аби Талибом (ДБМ) в «Нахдж аль балага», но несколько иными словами: «Эта книга подтверждает одно другим». Вдобавок к сказанному, нам хорошо известен ответ повелителя правоверных Али бин Аби Талиба (ДБМ), когда к нему обратились со следующим вопросом: «О, повелитель правоверных! Видел ли ты Господа?». Его светлость ответил: «Разве я буду поклоняться тому, чего не видел?». Затем повелитель правоверных добавил: «Его невозможно явно узреть глазами, однако сердце, с помощью силы веры, воспринимает Его».[15] Мы убеждены в том, что приписывание Аллаху атрибутов созданных творений, как например, вера в то, что Бог обладает телом, местом, находится в каком-то определённом месте, что его возможно увидеть – всё это и есть причина удаления от познания Создателя и безбожие. Бог превыше всего и всех этих атрибутов, и нет ничего подобного Ему.

Единобожие – дух всего исламского обучения.

Мы убеждены в том, что наиболее важный вопрос в познании Всевышнего – это познание вопроса монотеизма, единственности Чистейшей Сущности Аллаха. В действительности единобожие – это не только один из основных вопросов нашей религии. Нет, этот вопрос является духом и закваской всего исламского вероубеждения. Мы со всей ясностью и уверенностью можем заявить, что основные и второстепенные вопросы Ислама приобретают законную форму в монотеизме. Везде можно вести речь о Единственности Аллаха, о единственности Его Священной Сущности, единственности атрибутов и деяний Бога, единственности призыва Божественных Пророков, единственности веры и религии Аллаха, единственности Киблы и нашего Небесного Писания, единственности предписаний Ислама и Божественных законов для всего человечества Земли, и наконец, единства всех мусульман, а также единственности Судного дня. Именно по этой причине Преславный Коран считает самое малое отклонение от Единобожия и устремление в сторону язычества великим грехом, который никогда не будет прощён Аллахом: «Воистину, Аллах не прощает, когда поклоняются другим божествам кроме Него, а все [иные грехи], помимо этого, прощает, кому пожелает. Тот же, кто признаёт наряду с Аллахом других богов, совершает великий грех».[16] В другой суре Священного Корана говорится: «Тебя и тем, кто жил до тебя было внушено через откровения: “Если ты будешь поклоняться другим богам помимо Аллаха, то тщетны будут твои деяния [в этом мире] и ты окажешься [в Судный день] среди потерпевших убыток ».[17]

Ветви монотеизма.

Мы убеждены в том, что Единобожие имеет множество различных ветвей. Наиболее важные из всех них - четыре ветви монотеизма.

А) Единобожие Божественной сущности, то есть Чистейшая Сущность Аллаха – единственна, и не имеет никого и ничего подобного себе.

Б) Единобожие атрибутов Бога, то есть атрибуты знания, силы, могущества, вечности, и т. д. Все они собраны в Сущности Создателя и являются частью этой сути. То есть, всё это не подобно другим созданиям, где все их качества разделены друг от друга, а также отделены от сущности этих сотворённых созданий. Конечно же тождественность Сущности Аллаха с Его атрибутами, нуждается во внимании, в смышлености и догадливости ума.

В) Единобожие деяний – то есть любое действие, движение, каждое воздействие, которое имеется в этом мире – всё это проистекает по Божьей воле и Его желанию: «Аллах – Творец всего сущего, Он – Покровитель всему».[18] В другой суре Преславного Корана говорится: «Ему принадлежат ключи небес и земли. Он увеличивает или уменьшает удел, кому пожелает. Воистину, Он ведает обо всём сущем».[19]

Да, никто в этом мире не оказывает воздействия, кроме Пречистой Сущности Аллаха. Однако это не означает, что мы принуждены совершать свои деяния. Нет, мы свободны в принятии решений и выборе действий: «Воистину, Мы наставили его на путь [истины], будь он благодарным или неблагодарным».[20] Или ещё говорит нам так: «Человеку уготовано только лишь то, что он [заслужил своим] усердием».[21] Эти аяты Преславного Корана чётко объясняют нам, что человек обладает свободой воли и правом выбора, но так, как эту свободу и право, а также силу для выполнения дел, нам дал Всевышний Аллах, то наши деяния имеют отношение к Нему, и поэтому мы несём ответственность за все свои действия. Да, Бог пожелал, чтобы мы выполняли свободно все свои деяния, дабы таким путём испытать нас и повести по дороге усовершенствования. Ведь только обладая свободой воли можно идти по пути поклонения Всевышнему, и только тогда, совершенствование человека приобретает своё подлинное лицо. Так как совершение дел по принуждению, помимо собственной воли и желанию, не может быть доказательством собственной воли и желания, не может быть доказательством хорошего или же плохого в человеке. Не обладай мы свободой воли и правом выбора, то тогда была бы бессмысленна пророческая деятельность и ниспослание Священных Небесных Писаний, религиозные обязанности, обучение и воспитание, а так же Небесное вознаграждение или кара. Это как раз и есть то, чему мы научились у непорочных имамов дома пророческого (Мир им!). Наши имамы говорили нам, что не существует ни полного принуждения, ни полного предоставления (свободы). Эта свобода занимает промежуточную позицию между этими двумя положениями.[22]

Г) Единобожие поклонения, то есть наше поклонение предназначено только лишь Всемогущему Аллаху. Никто другой, кроме Пречистой Сущности Бога, не может быть объектом нашего поклонения. Это считается наиболее важной и главной ветвью единобожия, среди других его ветвей. Все Божественные пророки в своей деятельности более всего делали упор именно на Единобожие поклонения. Священный Коран говорит нам следующее: «Им было вверено лишь одно – поклоняться Аллаху, в искренней вере и будучи ханифами, совершать обязательную молитву, раздавать закат. Это и есть истинная вера».[23] Для того, чтобы следовать по ступеням усовершенствования нравственности, познания Аллаха, необходимо углублять своё единобожие и наконец оно достигнет такого положения, когда сердце человека будет привязано только лишь к Создателю миров. Человек будет просить лишь у Аллаха, думать только лишь о Нём. Ничто не сможет отвлечь человека от Бога. Как сказано «Каждая вещь, которая привлечёт тебя так, что этим отдалит от Всевышнего - идол». Мы так же убеждены в том, что Единобожие не ограничивается только лишь этими четырьмя выше перечисленными положениями. Существует также единобожие владения, обладания, то есть каждая вещь принадлежит Богу: «Аллаху принадлежит то, что на небесах и на земле».[24] Помимо этого имеется единобожие власти и господства, то есть законодателем является только лишь Единый Аллах, Милостивый и Милосердный: «А те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллаха – они и есть неверные».[25]

Наше убеждение.

Мы убеждены в том, что основа Единобожия деяний, подтверждает эту истину, что все сверхъестественные деяния и чудеса, исходящие от Божественных Пророков, происходили по воле Всемогущего Аллаха. Точно также Священный Коран говорит нам о Пророке Исе (Иисус) (ДБМ): «[Вспомни, как] по Моему соизволению ты делал зрячим слепого, и исцелял прокажённого, как по Моей воле ты оживлял мертвецов».[26] В другом месте, ведётся рассказ об одном из министров Пророка Сулеймана (Соломона) (ДБМ), Преславный Коран говорит нам: «А тот, у кого было знание из Писания, сказал: “Я принесу тебе его в мгновение ока”. Когда [Сулейман] увидел установленный перед ним [трон царицы] он подумал: “Это – милость [и воля] Господа моего …”».[27] Поэтому исцеление безнадёжно больных и оживление мертвецов, совершённых Пророком Исой (ДБМ) происходило по воле и повелению Всевышнего Аллаха. Об этом открыто и ясно приведено в Священной Книге, и это тоже является сутью монотеизма.

Божественные ангелы.

Мы убеждены в существовании Божественных ангелов, а также в то, что каждый из них выполняет специальные поручения и задания. Некоторые из них доводили Божественные откровения до сведения Пророков Аллаха: «Скажи: “Кто бы ни был врагом Джибриилу” - а ведь он с изволения Аллаха низвёл Коран в твоё сердце, в подтверждение истинности прежних Писаний, в качестве истинного пути и радостной вести верующим».[28] Другая группа Божественных ангелов наблюдает и ведёт учёт всех человеческих деяний: «Воистину, к вам приставлены наблюдатели, достойные писцы, которые знают обо всех ваших деяниях».[29] Некоторые из ангелов завладевают душой умершего: «Когда же к ним придут Наши посланцы, чтобы успокоить их, …».[30] На других ангелов возложена задача помогать правоверным в стойкости: «Воистину, к тем, которые признали: “Господь наш – Аллах, ” – а потом были стойки, нисходят ангелы [и говорят]: “Не бойтесь и не печальтесь, возрадуйтесь раю, обещанному вам”».[31]

Есть ангелы, которые помогают правоверным на полях сражений: «О, вы, которые уверовали! Вспомните оказанную вам Аллахом милость, когда против вас выступили войска. Мы наслали на них ветер и воинов, которых вы не видели».[32] Часть Божественных ангелов выполняли поручения Аллаха к племенам впавшим в безбожие, а также другие важные задания в системе нашего созданного мира: «Когда Наши посланцы пришли к Луту, он огорчился из-за них, силы покинули его и он сказал: “Вот и настал тяжкий день”».[33]

Вне всякого сомнения, что все эти задания и поручения выполнялись по распоряжению Создателя, Его силой и могуществом. Ибо всё это не имеет ни малейшего противоречия с единобожием деяний и единобожием владычества и господства, а наоборот только лишь подтверждает их. Итак становится очевидно, что заступничество и посредничество Божественных Пророков, непогрешимых имамов рода пророческого (ДБМ) и ангелов происходит по воле и распоряжению Всемогущего Аллаха, и является сутью единобожия. «Нет заступника [у людей], кроме как по Его дозволению».[34] Более подробное объяснение о просьбе в помощи кого-то (тавассуль), мы приведём в главе о пророческой деятельности Посланников Божьих.

Поклонение предназначено только лишь Богу.

Мы убеждены в том, что поклонение предназначено только лишь Чистейшей Сущности Бога (так как мы уже указывали в диспуте, посвящённом единобожию и поклонению), следовательно тот, кто поклоняется не Аллаху, а кому-то другому, является язычником. Призыв всех Божественных Пророков был сконцентрирован именно на этом вопросе. Они говорили, что необходимо поклоняться только лишь Единому Богу, и не должно быть другого объекта поклонения. Эти слова неоднократно повторяют Божественные Пророки в Священном Коране. Интересно здесь то, что мы мусульмане постоянно повторяем эти слова во время совершения ритуальной молитвы, при чтении суры «Фатиха» (Открывающая): «Тебе мы поклоняемся и к Тебе взываем о помощи». Несомненно, что аяты о заступничестве Божественных Пророков и ангелов по воле и желанию Всевышнего Аллаха, неоднократно приводимые в Священном Писании, не приведены в смысле поклонения. Точно также, как и просьба в помощи Божественных Пророков (Мир им!) (тавассуль) в том смысле, что пророки, обращаясь за помощью к Всевышнему решали трудности и проблемы людей. А не так, чтобы это считалось поклонением самим Пророкам. Всё это не имеет никакого противоречия с единобожием деяний и единобожием поклонения. Подробное изложение данной темы, будет приведено в главе о пророчестве.

Глубина Чистейшей Сущности Бога, сокрытая от взоров людей.

Мы убеждены в том, что воздействие существования Всевышнего наполняет все миры бытия, но всё же истина сущности Бога до конца не ясна ни одному человеку. Никто из людей не способен познать всю глубину Его Сути, так как Суть Бога бескрайна с любой точки зрения, а мы же ограничены. Именно по этой причине мы не можем охватить всю Его Суть, а Бог охватывает своим познанием всё: «Воистину, Он объемлет [знание] всё сущее».[35] В другой суре Священного Корана сказано: «Аллах объемлет их деяния [знанием]».[36]

В известном хадисе от дорогого Посланника Аллаха (ДБАР) говорится: «Мы не поклонялись Тебе так, как этого заслуживает Твоя Сущность, и не познали Тебя таким, каким должно быть истинное познание».[37]

И всё же мы не должны ошибаться в данном аспекте. Слова, вышеприведённого хадиса не надо понимать в том смысле, что если мы ограничены в понимании Чистейшей Сущности Бога, то из-за наших ограниченных познаний в данном вопросе, вообще необходимо прекратить всякие поиски на этом пути и ограничиться только лишь словесным поминанием Бога, ибо мы не в состоянии целиком постичь Его нашим разумом. Нет, мы никогда не принимаем такую неверную точку зрения, потому что Преславный Коран и другие Небесные Писания были ниспосланы для познания нами Создателя. Можно привести ещё дюжину примеров на данную тему. Например, мы в действительности не знакомы с истиной нашей души. Однако вне всякого сомнения, мы вкратце знакомы с тем, что душа существует, а также замечаем её воздействие. В одном известном хадисе от имама Мухаммада бин Али аль-Бакира (ДБМ) говорится: «Каждая вещь, которую в её действительном значении вы вообразите в своём уме, создана вами и подобна вам самим. Она возвращается к вам же (Аллах же превыше и предпочтительней этого)».[38]

В другом хадисе от повелителя правоверных Али бин Аби Талиба (ДБМ), ясный и верный путь познания Всевышнего Аллаха, выражен такими прекрасными словами: «Всемогущий Аллах не создал разум так, чтобы тот был в состоянии познать все атрибуты Бога, но в то же время, и не ограничивал его в необходимом для этого познании».

Не сравнивать и не прекращать.

Мы убеждены в том, что приостановка и прекращение познания Всевышнего и Его атрибутов не является правильным делом. Точно также как и впадение в такую крайность, как сравнение, является ошибкой и многобожием. То есть, мы не можем сказать, что мы не в состоянии постичь Пречистую Сущность Бога и не имеем никакого пути для этого познания. Просто невозможно сравнить Его с другими творениями, ибо это или путь крайностей и излишеств, или же недооценок. Будьте здесь очень внимательны!

II. Пророческая миссия Посланников Бога

Философия возложения пророческой миссии на Пророков.

Мы убеждены в том, что Всевышний Аллах, для руководства человечества и достижения людьми желаемого совершенства и вечного счастья, послал к людям Пророков и Посланников. Не сделай Господь этого, то цель создания человека не приобрела бы своего истинного значения. Люди бы погрузились в водоворот заблуждений и ошибок, в противовес их основной и главной цели. В Священном Коране говорится: «[Мы послали] Пророков благовествующих и увещевающих, дабы у [неверующих] людей не было довода против [предписаний] Аллаха, после того [как к ним явились] посланники. Воистину, Аллах - Велик, Мудр».[39]

Мы убеждены в том, что среди всех Пророков и Посланников пять человек – это твёрдые духом, самые решительные и энергичные, обладатели шариата, Небесного Писания и новых религиозных обрядов. Первый среди этой пятёрки Пророков и Посланников это Нух (Ной) (мир ему!), затем Ибрахим (Авраам) (мир ему!), Муса (Моисей) (мир ему!), Иса (Иисус) (мир ему!), и последний их них – его светлость Посланник Аллаха Мухаммад-Мустафа (Да благословит Аллах его и непорочный род его!).

Обратите внимание, что об этом говорит Преславный Коран: «[Вспомни Мухаммад], как Мы заповедовали пророкам: тебе, Нуху, Ибрахиму, Мусе и Исе, сыну Марйям, и взяли с них суровую клятву».[40] А в другой суре Небесной Книги написаны следующие слова: «Терпи, [Мухаммад], как терпели твёрдые духом [прежние] Посланники».[41]

Мы убеждены в том, что Пророк Ислама (ДБАР) – печать Пророков и последний Посланник Божий. Шариат,[42] принесённый им, предназначен для всех людей Земли и останется незыблемым до конца этого мира. То есть познания, предписания и обучения основам Ислама, отвечают всем потребностям человека, как моральным, так и материальным, до конца света. Они дают ответы на любые вопросы, возникающие у человека. Каждый, кто претендует на роль нового Пророка и Посланника, не имеет для этого никакой основы, и его слова ложны и абсурдны. Священный Коран говорит об этом так: «Мухаммад – не отец кого-либо из ваших мужей, а только Посланник Аллаха и печать пророков. Аллах ведает о всём сущем».[43]

Сосуществование с последователями других Небесных религий.

Несмотря на убеждения в том, что Ислам – это единственно верная Божественная религия, мы так же убеждены, что должны проживать в мире и дружбе с последователями других Небесных религий, независимо от того проживают ли они в Исламском государстве или нет. Конечно, это ни в коей мере не относится к тем, кто находится в состоянии войны с Исламом и мусульманами. Священный Коран говорит об этом так: «Аллах не запрещает вам являть дружелюбие и справедливость к тем, кто не сражался с вами из-за веры и не изгонял вас из ваших жилищ, - ведь Аллах любит справедливых».[44]

Мы убеждены в том, что при помощи логических прений и диспутов, мы сумеем объяснить и показать истину Ислама, а также его обучение другим жителям нашей планеты. Притягательная сила нашей религии настолько велика, что если мы сумеем правильно и хорошо донести её до других, то очень многие обратятся к Исламу. Особенно это актуально в наше время, так как сегодня в мире очень много жаждущих услышать призыв Ислама. Именно по этой причине мы также убеждены, что нельзя насаждать Ислам путём принуждения и давления, навязывая его людям. Об этом же говорят и аяты Священного Корана: «В религии нет принуждения. Уже [давно] истинный путь, различили от ложного».[45] Мы убеждены, что деяния мусульман, согласно предписаниям Ислама, способны стать фактором познания другими людьми нашей религии, и следовательно, нет никакого доказательства для принуждения и навязывания Ислама другим людям.

Непорочность и непогрешимость Божественных Пророков на протяжении всей их жизни.

Мы убеждены в том, что все Божественные Пророки непорочны и безгрешны, то есть на протяжении всей своей жизни, как до начала пророческой деятельности, так и после неё, они, по милости Аллаха, были защищены и оберегаемы от ошибок и грехов. Ведь в противном случае, если допустить, что Пророки ошибались или грешили, то тогда они лишились бы доверия, и люди не были бы уверены в их надёжности, как руководителей во всех жизненных ситуациях. Именно по этой же причине, мы также убеждены в том, что если в некоторых аятах Священного Корана внешне вроде бы ведущих разговор о прегрешениях Пророков, это относится к оставлению ими некоторых более предпочтительных дел. То есть, среди двух деяний, было выбрано то, что имело несколько меньше хорошего, чем другое, хотя более достойным и преимущественным был бы выбор, более лучшего. Или поясняя это другими словами: «Хорошие деяния добрых людей иногда считаются близким к грехам, потому от каждого ожидают в соответствии с его положением и значением» [46].

Они покорнейшие и послушнейшие рабы Аллаха.

Мы убеждены в том, что наибольшая слава и почёт Божественных Пророков заключалась в том, что они были покорнейшими и послушнейшими рабами Всемогущего Аллаха. Именно по этой причине ежедневно, при совершении ритуальной молитвы, мы повторяем это предложение: «Я свидетельствую, что Мухаммад - раб и Посланник Аллаха». Мы также уверены и убеждены в том, что ни один из Божественных Пророков не претендовал на Божественность и не заставлял людей поклоняться себе: «Человеку, которому Аллах даровал Писание, мудрость и пророчество, не подобает говорить людям: “Будьте рабами мне, а не Аллаху”».[47]

Его светлость Пророк Иса (Иисус) (мир ему!), также никогда не призывал людей поклоняться себе. Он всегда считал себя одним из созданий Аллаха и Его рабом, посланным к людям: «Не Мессия, не ангелы приближенные, не считают для себя зазорным быть рабами Аллаха».[48]

История современного христианства также свидетельствует о том, что вероубеждение в Бога – отца, сына и святого духа не существовало в первые века возникновения христианства. Это убеждение появилось гораздо позже.

Чудеса и ясновидение.

Покорность и подчинение Божественных Пророков никогда не были преградой для того, чтобы они по воле и распоряжению Всевышнего Аллаха были осведомлены о скрытых от других событиях, прошедшего и будущего. В суре «Джинны», Преславного Корана, сказано: «Он – Ведущий о сокровенном. И Он никому не откроет Своего сокровенного [решения] за исключением тех посланников, которыми Он доволен, к которым Он приставляет спереди и сзади стражей [то есть ангелов]».[49]

Мы знаем, что одним из чудес, совершаемых Пророком Исой (мир ему), было то, что его светлость Иса обладал сведениями, которые люди скрывали от других: «Я поведаю вам о том, что вы едите и чем вы запасаетесь в ваших домах».[50] Дорогой Посланник Аллаха (ДБАР) путём Божественного наставления рассказал об очень многих, скрытых от других людей, вещах. Священный Коран об этом ясновидении дорогого Посланника Аллаха (ДБАР) говорит так: «Всё это – часть повествований о сокровенном, и мы даём тебе это в откровении [о, Мухаммад]».[51] Исходя из этого видно, что нет никакого препятствия для того, чтобы Божественные Пророки путём Божественного откровения, по воле и распоряжению Аллаха, извещали о сокровенном. Если в некоторых аятах Священного Корана опровергается обладание даром ясновидения Пророка Ислама: «Скажи: “Я не утверждаю, что при мне сокровищница Аллаха, и я не знаю сокровенного”»,[52] то здесь имеется ввиду независимые ни от кого знания о сокровенном, а не знания, полученные путём Божественного откровения. Ибо мы знаем, что аяты Священного Корана комментируют друг друга. Мы убеждены в том, что эти величайшие личности, совершали все эти сверхъестественные деяния и чудеса по воле и распоряжению Всевышнего Аллаха. Убеждения, что Пророки, Посланники и имамы рода Пророческого (да будет мир им!), совершали такие деяния по воле и распоряжению Бога не является безбожием и язычеством, и не имеет никакого противоречия с положением подчинения и покорности всех и всего Аллаху. По объяснениям Преславного Корана: «Я пришёл к вам со знанием от вашего Господа, я сотворю вам из глины подобие птицы, подую на него и оно станет птицей с разрешения Аллаха. Я исцелю слепого и прокажённого, и оживлю покойника с соизволения Аллаха».[53]

Положение заступничества Божественных Пророков. (Шафаат).

Пророки Аллаха, а из всех их – наилучший Пророк Мухаммад (ДБАР), обладают положением заступников. Они будут ходатайствовать перед Аллахом за некоторых из людей, совершивших прегрешения, но всё это также происходит по желанию и разрешению Всемогущего Аллаха: «Нет заступника [у людей], кроме как по его дозволению».[54] В другой суре Небесной Книги сказано: «Кто же станет без Его соизволения заступничать перед Ним [за кого бы то ни было]?».[55] Если некоторые из аятов Священного Корана указывают на отсутствие заступничества в полной, категоричной форме: «О вы, которые уверовали! Тратьте то, что Я даровал вам в удел, прежде чем наступит [Судный] день, когда бессильны и торговля, и дружба и заступничество [за кого бы то ни было]».[56] В этом аяте подразумевается независимое ни от кого заступничество, без соизволения Всевышнего Аллаха, или же это относится к тем людям, которые вообще не заслуживают какого-либо заступничества, потому что мы уже неоднократно говорили о том, что аяты Преславного Корана комментируют друг друга. Мы убеждены в том, что вопрос заступничества - важнейшее средство для воспитания человека, возвращения согрешивших на путь истины, укрепление их в чистоте, богобоязненности и возрождении в их сердцах надежды. Ведь вопрос заступничества не существует сам по себе, без точного и строго учёта. Это относится лишь к тем людям, которые заслужили заступничество, то есть они не должны быть настолько замараны в грехах, чтобы полностью прервать всякие отношения с теми, кто будет заступником людей в Судный день. Исходя из этого, для нас становится очевидным вопрос заступничества. Заступничество – это предупреждение и напоминание грешникам, чтобы они не ломали за собой все пути, а имели путь для возвращения к истине и не потеряли достоинства для заступничества в день Суда.

Вопрос о прибегании к помощи кого-то (тавассуль).

Мы убеждены в том, что вопрос о прибегании к помощи кого-то (тавассуль), похож на вопрос о заступничестве (шафаат). Это положение даёт разрешение людям, испытывающим какие-то материальные или моральные трудности, обратиться к святым друзьям Аллаха, дабы они по Его воле и распоряжению, попросили у Бога разрешения всех этих проблем. То есть, с одной стороны сами люди должны обратиться за помощью к Всевышнему Аллаху, а с другой стороны – это будут делать святые друзья Создателя. Священный Коран говорит о прибегании к помощи кого-то следующее: «И если они, поступив несправедливо по отношению к самим себе, пришли бы к тебе и попросили бы прощения у Аллаха, если бы и Посланник тоже попросил за них, то они убедились бы, что Аллах – Прощающий, Милосердный».[57]

В истории о братьях Пророка Йусуфа (Мир ему!), говорится следующее: «[Сыновья] ответили: “Отец наш! Обратись к [Аллаху], чтобы Он простил нам грехи. Воистину, мы заблуждались”. [Йакуб] сказал: “Я буду молить Господа моего, чтобы Он простил вас, ведь Он – Прощающий, Милосердный”».[58] Все эти аяты Преславного Корана свидетельствуют о том, что прибегание к помощи кого-то (тавассуль) имело место среди прежних поколений. Однако мы не должны переходить эту границу логического и дозволенного, и считать, что святые друзья Бога в состоянии совершать всё это самостоятельно и независимо от Аллаха, не нуждаясь в Его желании и воле, ибо всё это считается неверием и многобожием. Ни в коем случае нельзя, чтобы прибегание к помощи кого-то принимало вид поклонения этим святым друзьям Аллаха, потому что это тоже неверие и безбожие. Ведь те, к помощи кого мы прибегаем не в состоянии принести даже самим себе вред или же пользу если на это не будет воли и желания Всемогущего Аллаха. Священный Коран тоже говорит об этом так: «Скажи [Мухаммад]: “Не в моей власти принести себе пользу или вред, если только того не захочет Аллах. Если бы я ведал о сокровенном, то приумножил бы для себя [долю] в добре, а зло вовсе не коснулось бы меня. Ведь я – лишь увещеватель и вестник для тех, кто верует ”».[59] Обычно среди всех религиозных групп и течений Ислама всегда можно увидеть крайности в вопросе о прибегании к помощи кого-то, то есть, или существует чрезмерность и крайность в этом вопросе, или же наоборот - недооценка и недостаточно серьёзное отношение к нему. Необходимо направлять и наставлять людей на верный путь в этом вопросе.

Основы призыва Божественных Пророков – едины.

Мы убеждены в том, что все Божественные Пророки стремились только лишь к одной цели – к счастью людей, путём их веры во Всемогущего Аллаха, День Страшного суда, в правильное религиозное обучение и воспитание, укрепление основ нравственности в человеческом сообществе. Именно по этой причине все Божественные Пророки уважаемы и почитаемы нами, и мы не делаем между ними никакого различия: «Посланник и верующие, уверовали в то, что ниспослано ему от Господа. Все уверовали в Аллаха, в Его ангелов, Его Писания, Его Посланников, не делая различия между посланными Его».[60] По прошествии времени и готовности людей для обучения более глубокого религиозного учения, Божественные религии постепенно усовершенствовались, а их учения становилось всё углублённее и углублённее. Наконец-то наступило время когда пришла очередь самого последнего и самого совершенного учения, то есть Ислама. И тогда было ниспослано следующее распоряжение Всемогущего Аллаха: «Сегодня Я завершил [ниспослание] вам вашей религии, довёл до конца Мою милость и одобрил для вас в качестве религии Ислам».[61]

Известия предыдущих Пророков Аллаха.

Мы убеждены в том, что предыдущие Пророки Аллаха сообщали о появлении Божественных Пророков после себя. Например, его светлость Пророк Муса (Моисей) (ДБМ) и его светлость Пророк Иса (Иисус) (ДБМ) указали ясные признаки появления нашего Пророка Мухаммада (ДБАР). Некоторые из этих признаков и сейчас имеются в книгах последователей этих Пророков Аллаха. Священный Коран в суре «Аль-Араф» говорит об этом так: «И следуют за посланником, пророком который не учился, [но мудр, и обо всём сведущ], запись о котором они найдут в Торе и [позднее] в Евангелии».[62] Только лишь по этой причине история свидетельствует о том, что ещё до появления Пророка Ислама (ДБАР) огромные массы иудеев переселились в Медину и ожидали там появления дорогого Посланника Аллаха (ДБАР). Они прочли в своих писаниях, что именно здесь должен появиться последний Пророк Всевышнего. После восхода солнца нашей религии многие из этих иудеев приняли Ислам, но очень многие из них стали бороться против этого Божественного учения, так как видели в нём угрозу своим материальным интересам и страстям.

Божественные Пророки и усовершенствование всех положений жизни.

Мы убеждены в том, что все Божественные религии, которые были ниспосланы Пророкам Аллаха (Мир им!), а в особенности наша религия - Ислам, не были ниспосланы только лишь для усовершенствования и преобразования жизни личности. И эти религии не ограничивались только лишь одними духовными вопросами, а так же вопросами нравственного характера. Нет, они охватывали все положения, касающиеся усовершенствования и преобразования общественной жизни в целом. Даже некоторые из наук и знаний, необходимых для обычной, повседневной жизни. Некоторые из этих наук указаны в Священном Коране, и люди обучились им. Мы убеждены в том, что одной из главнейших и важнейших целей всех этих Божественных руководителей, было утверждение в обществе справедливости. Преславный Коран говорит об этом следующее: «Прежде Мы отправили Наших Посланников с ясными знамениями и ниспослали с ними Писания и весы [различие между истиной и ложью, и справедливые законы] чтобы люди придерживались справедливости».[63]

Отрицание расового, национального и племенного превосходства.

Мы убеждены в том, что Пророки Аллаха, а в особенности Пророк Ислама (ДБАР), никогда ни принимали и не соглашались с расовым, национальным или же племенным преимуществом и превосходством. Все племена, нации и расы мира на взгляд его светлости Пророка Мухаммада (ДБАР) были одинаковы. Священный Коран, обращаясь к людям Земли, говорит им следующее: «О люди! Воистину, Мы создали вас мужчинами и женщинами, сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга, ибо самый уважаемый Аллахом среди вас - это наиболее благочестивый. Воистину, Аллах - Знающий, Сведущий».[64] В одном известном хадисе от Посланника Аллаха (ДБАР) говорится, что во время совершения паломничества, находясь в местечке под названием Мина, его светлость, сидя верхом на верблюде, обратился к людям, сказав им следующее: «О люди! Знайте, что ваш Бог – Един, и отец у вас один. Арабы не лучше не арабов, а не арабы не предпочтительнее арабов, ни чёрные над белыми, и не белые над чёрными. [Предпочтение] только лишь в богобоязненности. Довёл ли я до вас распоряжение Аллаха?». Все ответили: «Да». Его светлость повелел: «Пусть присутствующие передадут мои слова отсутствующим».[65]

Ислам и человеческая сущность.

Мы убеждены в том, что вера в Бога и единобожие в основы обучения Пророков в виде врождённого чувства присутствует в глубинах человеческой души. Божественные Пророки орошали Божественным откровением эти зёрна, полные плодов, удаляя от них сорняки безбожия и язычества, отклонения от истинного пути. Священное Писание говорит об этом так: «Обратите же свой лик к религии с верностью по установлению Аллаха, которое Он предписал людям. То, что сотворил Аллах не подлежит изменению – таков [закон] истинной веры. Но большинство людей не ведают [этого]».[66]

Только лишь по этой причине религия всегда была среди людей. По убеждению известных историков неверие в Бога – дело исключительно крайне редкое и малое. Даже те народы, находившиеся в течение многих лет под тяжелейшим гнётом и давлением антирелигиозной программы, так только став независимыми, вернулись к своим религиозным истокам. И всё же мы не можем отрицать того, что поверхностная религиозная культура очень многих предшествующих нам народов, стала причиной, что их вероубеждение и религиозные традиции были запачканы различного рода суевериями и предрассудками. Важнейшей задачей всех Пророков Аллаха было очищение ржавчины этих суеверий и предрассудков с чистого зеркала человеческой натуры.

III. Священный Коран и Небесные Послания

Философия ниспослания Небесных Писаний.

Мы убеждены в том, что Всевышний Аллах, для наставления людей на путь истинны ниспослал для них многочисленные Небесные Писания. Из их числа «Сухуф» для Пророков Ибрахима и Нуха (Мир им!), Тору для Мусы и Евангелие для Пророка Исы (Мир им!). Из всех этих Небесных Писаний, наиболее всесторонняя и универсальная книга – это Священный Коран. Если бы не происходила ниспослание этих небесных Писаний, то человек, на пути познания Всевышнего Создателя и поклонения Ему, подвергся бы многочисленным ошибкам и грехам. Кроме этого, он был бы удалён от истинных основ богобоязненности, нравственности, воспитания, правильных общественных законов, необходимых для человека. Эти Небесные Послания, словно благодатный дождь оросили страницы человеческих сердец, и в результате этого взросли зёрна богобоязненности, нравственности, познания Всевышнего Аллаха, мудрости и знания. Преславный Коран, говорит об этом так: «Посланник и верующие уверовали в то, что ниспослано ему от Господа. Все уверовали в Аллаха, в Его ангелов, Его Писания, Его Посланников, не делая различия между Его Посланными».[67] К великому сожалению по прошествию времени, а также в результате вмешательства невежественных и неосведомлённых людей, большинство Священных Писаний подверглось различным извращениям и искажениям. Однако Священный Коран остался таким, каким он и был ниспослан, не подвергнувшись никакому человеческому вмешательству. В дальнейшем мы приведём для Вас доказательства этих слов. В течение многих веков сияет Преславный Коран, освещая человеческие сердца. «Явились к вам от Аллаха свет и ясное Писание, которым Аллах ведёт по путям мира тех, кто приемлет Его благоволения, выводит их по Своему соизволению из мрака и направляет к правильному пути».[68]

Священный Коран – это наилучшее и наивысшее чудо Пророка Ислама (ДБАР).

Мы убеждены в том, что Преславный Коран – самое главное и важное чудо дорогого Посланника Аллаха (ДБАР). Причём это не только со стороны красноречия и изящества стиля, сладости изложения и доходчивости смысла. Кроме всего, Священный Коран и с других сторон обладает многими чудесами, описание которых было дано в книгах по вероубеждению и теологии. Мы убеждены в том, что ни один человек не в состоянии создать книгу подобную Священному Корану, или даже хотя бы только лишь одну суру. Неоднократно Священный Коран призывал к этому людей, которые испытывали сомнения по поводу этого Небесного Писания. Но никогда никто так и не откликнулся на этот призыв. Сам Коран говорит об этом так: «Скажи, [Мухаммад]: “Если бы объединили усилия люди и джинны, чтобы создать нечто, подобное Корану, это им бы не удалось, если бы даже они и помогали друг другу ”».[69] В другой суре Преславного Корана говорится следующее: «Если же вы сомневаетесь в [истинности] того, что Мы ниспослали рабу Нашему, то явите суру, равную суре Корана, и призовите своих свидетелей помимо Аллаха, если вы [люди] правдивые».[70] Мы убеждены в том, что по истечению времени содержание Священного Корана не только не стареет, а наоборот, всё более яснее и понятнее становятся его удивительнейшие и поразительные изречение, а величие содержания становится всё более доступней и ближе миру. В хадисе от его светлости имама Садика (ДБМ) написано, что имам сказал: «Всевышний Аллах не ниспослал Коран для какого-то определённого времени, или же для какой-то группы. Именно по этой причине он нов в любое время, и сохраняет свою свежесть для всех до Судного Дня».[71]

Отсутствие искажения в Священном Коране.

Мы убеждены в том, что Коран, которым сегодня обладают мусульмане земного шара, тот же самый Коран, который был ниспослан нашему Пророку Мухаммаду (ДБАР). Он ни на йоту не увеличился, и ни в чём не уменьшился, то есть остался таким, каким и был ниспослан. С самых первых дней ниспослания Священного Корана большая группа лиц, писцов Божественного откровения, записывала аяты Небесного послания. Мусульмане день и ночь читали его, а кроме этого, при совершении ритуальной ежедневной пятикратной молитвы, постоянно повторяли его аяты. Очень большая группа сподвижников дорогого Посланника Аллаха (ДБАР) были знатоками наизусть всего Священного Корана. В исламском обществе чтецы и лица, знавшие Коран наизусть, пользовались особым уважением и почётом. Всё это в совокупности и привело к тому, что Преславный Коран не подвергся ни малейшему искажению. Кроме этого, сам Всевышний Аллах гарантировал сохранение Корана от различных исправлений и искажений. С учётом этого Божественного гаранта вообще не имеется какого-нибудь искажения или исправления этого Небесного послания. Сам Всемогущий Аллах говорит об этом так: «Воистину, Мы ниспослали Коран, и, воистину, Мы оберегаем его».[72] Все крупнейшие исламские учёные, как суннитских религиозно-правовых школ, так и последователей Пророка и непорочных имамов рода пророческого (ДБМ) убеждены в том, что никто не смог подвергнуть Коран даже малейшему искажению. Лишь считанное количество лиц, из обоих исламских течений, по причине наличия некоторых хадисов, говорят об искажении Священного Корана. Однако все ведущие учёные обоих групп Ислама безоговорочно отвергают это ошибочное суждение, называя приведённые хадисы ложными и сфабрикованными. Или же считают эти искажения духовного характера, то есть не искажения самих аятов Священного Корана, а лишь неверное или же ошибочное их толкование. Недальновидные и непредусмотрительные люди, настойчиво утверждающие и имеющие вероубеждение об искажении Преславного Корана, что явно противоречит высказываниям известных исламских учёных как суннитов, так и шиитов, хотят приписать это своё ложное вероубеждение шиитам или же другим исламским группам. Эти люди неосознанно наносят удар нашему Священному Писанию, и по причине своих фанатичных деяний ставят под сомнение доверие людей к этой Небесной книге, лья тем самым воду на мельницу наших врагов. Изучение исторического процесса сбора аятов Священного Корана со времён дорогого Посланника Аллаха (ДБАР), а так же чрезвычайное старание и усердие мусульман в заучивании аятов Небесного Послания и сохранения его, наличие специальных писцов Божественного Откровения с самых первых дней его ниспослания, делает ясным для каждого истину того, что не имелось вообще никакой возможности для того, чтобы подвергнуть Коран каким-либо искажениям. Кроме этого, ведь мы не имеем другого Корана, кроме того, что в настоящее время находится у нас мусульман. Доказательства эти очень ясны, и для любого человека открыты пути исследования и изучения этого вопроса, потому что сегодня Преславный Коран имеется в наших домах, во всех мечетях, библиотеках. В музеях имеются рукописные экземпляры Корана, написанные много столетий тому назад. Все эти Кораны подтверждают и доказывают то, что они точно такие же, как и те, которые имеются в других исламских странах. Если в прежние времена изучение и исследования этого вопроса было несколько затруднительно, то ведь сегодня совершенно иное положение дел, и двери исследования открыты для всех желающих. Проведя краткое расследование этого вопроса, станут ясными безосновательные и неподобающие высказывания некоторых недалёких лиц, об искажении Священного Корана. «Тем же, которые избегают поклонения идолам и обращаются [с мольбой] к Аллаху – радостная весть. Так обрадуй же рабов Моих, которые прислушиваются к слову и следуют наилучшим из них. Это те, которых Аллах наставил на прямой путь, они – обладатели разума».[73]

В наших религиозных учебных заведения сегодня очень широко изучаются различные коранические науки. Один из важных диспутов, которые обсуждаются на этих занятиях – это отсутствие искажения и изменения аятов Священного Корана.

Священный Коран, духовные, а также материальные потребности человека.

Мы убеждены в том, что потребности человека, необходимые ему в его духовной и материальной жизни, в своей основе изложены в Преславном Коране. Вопросы управления государством и политические вопросы, отношения с другими сообществами, совместное проживание, вопросы войны и мира, правовые и экономические вопросы, а кроме этого другие общие законы и положения, пояснены в Священном Коране. Если мы сумеем претворить их в своей жизни, то её атмосфера станет ясной и чистой. Сам Коран говорит об этом так: «Мы ниспослали тебе Писание в разъяснение всего сущего, как руководство к прямому пути, как милость и добрую весть для мусульман».[74]

Именно по этой причине мы убеждены в том, что никогда религия Ислам не должна быть отделена от государства и политики. Ислам повелевает мусульманам взять бразды правления государством в свои руки, сохранив тем самым живыми ценности Ислама. Так же повелевает воспитывать исламское общество в таком духе, чтобы оно следовало путём справедливости и правосудия, исполняя всё это в отношении своих друзей и даже врагов. Священный Коран повелевает верующим: «О вы, которые уверовали! Будьте стойки в справедливости, свидетельствуя перед Аллахом, если даже свидетельство будет против вас самих, ваших родителей или родственников».[75] В другой суре Преславного Корана говорится следующее: «О вы, которые уверовали! Будьте стойки [в вашей вере в] Аллаха, свидетельствуя беспристрастно. Будьте привержены к справедливости, ибо она ближе к богобоязненности».[76]

Чтение, размышления и деяния.

Мы убеждены в том, что чтение Священного Корана – лучшее поклонение, и мало какое поклонение по своей значимости равно ему. Потому что чтение вдохновляет и воодушевляет на размышления, а размышление – это источник всех праведных деяний. Аллах, обращаясь в Священном Коране к дорогому Пророку Ислама (ДБАР) повелевает ему: «Пребывай [в молитве всю] ночь, кроме небольшого [перерыва], - половину ночи или чуть меньше того, или чуть больше того, и читай Коран отчётливо».[77] В обращении ко всем мусульманам Священный Коран говорит так: «Посему читайте из Корана столько, сколько вам доступно».[78]

Чтение Корана должно быть средством для размышления и обдумывания смыслов аятов Священного Корана, служить предпосылками для праведных деяний согласно Корану: «Неужели они не размышляют о Коране? Или сердца их на запоре?».[79] В суре «Аль-Камар» сказано следующее: «Мы облегчили Коран для того, чтобы ему следовали как наставлению».[80] Или этот аят: «И этот [Коран] – благословенное Писание, которое Мы ниспослали. Так следуйте же за ним и будьте богобоязненны. Быть может вы обретёте помилование».[81]

Вот поэтому те, кто довольствуется только лишь чтением и заучиванием наизусть аятов Корана, не размышляя о них и не претворяя их в жизнь, конечно же выполняют одну треть основы, при этом упуская из рук две другие наиважнейшие основы, тем самым нанося себе большой вред.

Диспуты, уводящие от истины.

Мы убеждены в том, что для того, чтобы заставить изменить решение мусульман о размышлении над смыслами аятов Корана и деяниями, согласно им, всегда присутствовала чья-то недружеская рука. Во времена правления Омейадов и Аббасидов[82] мусульмане спорили о вечности или же о сотворённости Корана, разбившись таким образом на две враждебные партии. Из-за этих споров было пролито немало безвинной крови и погублено много душ. Сегодня мы знаем, что этот диспут в самой своей основе не имеет верного понимания, и не стоит из-за этого спорить и ссориться. Ведь если мы под словом Аллах понимаем буквы, нанесённые на бумагу, то вне всякого сомнения всё это сотворено, а если мы имеем в виду знание Всевышнего Аллаха, то конечно же оно, как и Его Сущность изначально и вечно. Однако правители-злодеи и халифы-угнетатели способствовали тому, что много лет мусульмане были заняты этим вопросом. И сегодня существуют руки, которые под различными предлогами и способами препятствуют мусульманам обдумать и обсудить аяты Священного Корана, и действовать согласно им.

Закон толкования Священного Корана.

Мы убеждены в том, что слова Священного Корана должны расцениваться согласно своим буквальным значениям. Конечно кроме тех случаев, когда цитата и разум подсказывают нам, что смысл этого аята подразумевает другое значение. (Однако необходимо воздерживаться от опоры на подозрительные и сомнительные аналогии и догадки, и толковать аяты Священного Корана, руководствуясь своими предположениями и догадками). Например, в то время, когда Преславный Коран говорит нам: «Кто слеп в этой жизни, слеп и в будущей»,[83] то мы должны быть уверены, что слово «слеп», которое используется в этом аяте не имеет ввиду слепого человека, что соответствует лексическому значению этого выражения. Потому что очень многие из праведных и богобоязненных людей были слепы в этой жизни. Здесь значение слова «слеп» в смысле внутренней слепоты, недальновидности и несообразительности человека. В этом месте толкование аята возможно на основе разума. Например, Священный Коран говорит об одной группе врагов Ислама следующими словами: «Они глухи, немы, слепы и ничего не разумеют».[84] Здесь же ясно и понятно, что эти их качества, то есть «глухи», «слепы» и «немы», не имеют никакого отношения к их телесным недостаткам, а всё это говорит об их внутренних атрибутах. (Это толкование мы привели по причине той аналогии, которой мы располагаем сейчас в настоящее время). Именно поэтому, когда Священный Коран говорит об Аллахе следующее: « А Его руки простёрты [в щедрости]»,[85] или же в другой суре сказано: «[Эй, Нух] и воздвигни ковчег пред Нашими очами и по откровению Нашему»,[86] то никогда значение этих аятов не может быть в том смысле, что у Аллаха имеются такие части тела, как руки, глаза, уши и т.д. и т. п. Ведь каждое тело, состоящее из частей нуждается во времени и определённом месте, а в конце концов будет подвержено гибели и исчезновению, а Всевышний Аллах превыше всего того, чтобы обладать такими атрибутами, присущими Его творениям. Поэтому значение слова «его руки» - это абсолютная сила и мощь Бога, которой подвластно всё и вся, а значение слов «нашими очами» - это знание и осведомлённость Аллаха по отношению ко всем вещам. Исходя из вышесказанного, мы никогда не согласны с сухими и узкими пояснениями, как имеющие отношения к атрибутам Создателя, так и к другим, не учитывающими логических и разумных предположений и догадок, потому что все учёные тоже опираются на такой вид предположений. Сам Священный Коран тоже признаёт такой вид пояснений: «Мы отправляли посланниками только тех, кто говорил на языке своего народа, чтобы они [могли] разъяснять людям [смысл писания]». Однако, как уже было сказано ранее, все эти аналогии должны быть ясны, категоричны и недвусмысленны.

Опасность толкования Священного Корана своим суждением или же мнением.

Мы убеждены в том, что толкование аятов Священного Корана, руководствуясь своим собственным мнением и суждением – это наиболее опасная и грубейшая ошибка, совершаемая в отношении Небесной книги. В одном из хадисов говорится о том, что такое толкование считается одним из величайших грехов и это становится причиной источника ниспровержения от Божественных чертогов. В хадисе приводится, что Всевышний Аллах сказал об этом так: «Тот человек, который толкует Мои слова руководствуясь собственным мнением (и согласно своим собственным страстям) не имеет веры в Меня».[87] Из этого хадиса становится ясно и понятно, что если человек имеет правильную веру во Всевышнего Аллаха, то он будет принимать слова Создателя такими, какими они есть на самом деле, а не такими, как того желает сам этот человек. В очень многих известных и достоверных книгах, как например, «Сахих» Термези, «Нисаи» Ибн Дауд, приводится такой хадис от дорогого Посланника Аллаха (ДБАР): «Тот, кто толкует Коран по своему собственному желанию, или же из-за отсутствия знаний скажет что-то о нём, должен приготовить себя к тому, что его место будет в преисподней». Смысл толкования Корана по собственному мнению и желанию заключается в том, что передают смысл аятов руководствуясь убеждением и желанием какой-то личности, или же какой-то группы без того, чтобы там имелись убедительные доказательства и аналогии такого толкования. В действительности такой человек не повинуется и не подчиняется Священному Корану, а наоборот, он хочет подчинить Коран себе. Если бы такой человек имел настоящую веру в Небесное писание, то он бы никогда и ни за что не толковал его руководствуясь собственным мнением и суждением. С полной уверенностью можно заявить о том, что если бы были открыты двери для такого толкования Преславного Корана, то тогда бы это небесное послание полностью утратило своё достоинство и влияние. Ведь в таком случае каждый человек трактовал бы смысл Священного Корана в соответствии со своими желаниями и страстями, присоединяя все свои ложные вероубеждения к этим понятиям. Исходя из этого следует, что толкование Корана, руководствуясь личным мнением в противовес нормам лексикологии и арабскому литературоведению, а так же пониманию и постижению значения слов учёными-языковедами, сопоставление и сличение этих слов с ложными личными или общественными предположениями и догадками, становится причиной искажения духовности Священного Корана. Такое неверное толкование имеет очень многочисленные ветви, как например, выборный подход, то есть такое толкование, когда человек в прениях о заступничестве, единобожии, духовно-политическом руководстве отправляется на поиски только лишь тех аятов Священного Корана, которые соответствуют его суждениям, не принимая во внимание другие аяты, не соответствующие его понятиям, но могут пояснить другие аяты Небесной книги. Или эти люди с лёгкостью, не придавая им должного значения, проходят мимо этих аятов. Вкратце можно сказать, что косность ума в отношении слов Священного Корана, и отсутствие внимания на аналогию разума и достоверных преданий – есть один из видов отклонения от истины. Толкование аятов Священного Корана, руководствуясь собственным мнением, тоже считается уклонением от истины. Оба этих вида – являются источником того, что мы удаляемся от подлинного обучения Корана и его ценностей.

Традиции и обычаи (сунна), восходящие к книге Аллаха.

Мы убеждены в том, что ни один человек не может сказать: «Нам хватит книги Аллаха», не принимая во внимание хадисы и традиции дорогого Посланника Аллаха (ДБАР), поясняющие истину Священного Корана, а также общее и специальное понимание аятов, отменённых и отменяющих. Кроме этого, хадисы и традиции Пророка Ислама (ДБАР) связаны с исламским обучением основ веры и второстепенных ветвей религии, потому что аяты Священного Корана считают традицию Посланника Божьего (ДБАР), его слова и дела - доказательством для всех мусульман мира, основным источником верного понимания Ислама и его практических предписаний. В Священном Коране об этом сказано так: «Так берите же то, что даровал [повелел] вам Посланник, и сторонитесь того, что он вам воспретил»,[88] или же в другой суре Небесной книге говорится следующее: «Для верующего мужчины или женщины, нет выбора в каком либо деле, если Аллах и Его Посланник приняли решение. А тот, кто ослушался Аллаха и Его Посланника, - в явном заблуждении».[89]

Те, кто не принимает во внимание обычаи и традиции дорогого Посланника Аллаха (ДБАР), на самом-то деле относятся без внимания к Священному Корану. Нам должно быть ясно и понятно то, что традиции и обычаи Пророка Ислама (ДБАР) должны быть подтверждены авторитетным и достоверным путём. Невозможно принять любые слова, сказанные об этом самом величайшем человеке. Повелитель правоверных Али бин Аби Талиб (ДБМ), в одной из своих речей сказал следующее: «При жизни дорогого Посланника Аллаха (ДБАР), до того приписали ложь его светлости, что Пророк встал и сказал: “Тот, кто специально возводит на меня ложь, должен приготовить себя к тому, что его место в огне ада”».[90] Хадис, подобный этому также приведён в книге «Сахих» Бухари.[91]

Обычаи и традиции непорочных имамов рода пророческого (Мир им!).

Мы убеждены в том, что хадисы, переданные нам непорочными имамами рода пророческого (мир им!), согласно повелению дорогого Посланника Аллаха (ДБАР), являются обязательным религиозным предписанием, подлежащим выполнению. Во первых, это приведено в известных и авторитетных хадисах, как в большинстве достоверных книгах людей сунны (суннитов), так и в книгах последователей Пророка Ислама и непорочных имамов из рода его (шиитов). Например, в книге «Сахих» Термизи написано следующее: «О люди! Я оставляю среди вас две вещи. Если вы будете придерживаться их, то никогда не собьетесь с верного пути. Это книга Аллаха и моё непорочное семейство».[92] Во вторых; непорочные имамы рода пророческого (ДБМ) все свои хадисы передавали от самого Посланника Божьего (ДБАР). Они сами говорили людям что то, о чём мы говорим вам, дошло до нас от наших отцов, а им от Пророка Ислама (ДБАР).

Да, его светлость, Посланник Божий (ДБАР), прекрасно знал и предвидел, какие трудности в будущем ожидают исламскую нацию. Именно поэтому Пророк Ислама (ДБАР) предусмотрел для них путь, следуя по которому они смогли бы избежать всех этих напастей до конца света. Это путь – следование Преславному Корану и непорочным имамам дома пророческого (мир им!). Разве возможно не учитывать хадисы, имеющие такие сильные передатчики, содержание и важность, и с лёгкостью проходить мимо них? Именно по этой причине мы убеждены, что если мы будем уделять больше внимания этим вопросам, то тогда не будет некоторых трудностей, имеющих сегодня место среди мусульман, в вопросах вероубеждения, толкованиях аятов Священного Корана, мусульманского права и других.

IV. День воскресения и жизнь после смерти

День воскресения и жизнь после смерти.

Мы убеждены в том, что все люди в один определённый день воскреснут и будут отчитываться за всё, содеянное ими в этой жизни. Праведные и богобоязненные люди, творящие добро, навечно получат место в Божественном раю, а грешники, творящие зло и подлости, будут отправлены в огонь преисподни. В Священном Коране об это говорится так: «Нет божества, кроме Аллаха! Воистину, Он соберёт вас в День воскресения, который несомненно наступит. И чьё слово правдивей слова Аллаха».[93] В другой суре Небесной книги написано следующее:

«А преступившему дозволенное и отдавшему предпочтение этой жизни, воистину прибежищем будет ад. Тому же, кто страшился предстать перед своим Господом, кто удерживал себя от [пагубной] страсти, воистину прибежище будет в раю».[94]

Мы убеждены в том, что этот наш мир в действительности лишь является лишь мостом, который человеку необходимо перейти для достижения своего постоянного и вечного прибежища. Проще говоря, наш мир – это место обучение, или если хотите торговый рынок, или же просто поле для другой обители. Повелитель правоверных Али бин Аби Талиб (ДБМ) говорил о нашем мире так: «Этот мир – это место правоты, правдивости и искренности для тех, кто правдив и искренен с ним … и обитель, ни в чём не нуждающаяся для того, кто собирает для неё запасы. Место бдительности и познания для того, кто получает от него совет и наставления, место поклонения друзей Аллаха, место совершения ритуальной молитвы Божественными ангелами, место ниспослания Божественного откровения и дом торговли друзей истины».[95]

Доказательства загробной жизни ясны

Мы убеждены в том, что имеется очень много ясных и понятных всем доказательств загробной жизни. Во первых; сама жизнь в этом мире свидетельствует о том, что она не может быть конечной целью создания человека, которая завершится через несколько дней. Ведь тогда человек должен прожить среди всех этих многочисленных трудностей, а затем всё это придёт к своему завершению и он погрузится в мир небытия. Сам Священный Коран тоже отвергает то, что мы были сотворены для полного исчезновения и небытия, потому что говорит обращаясь к нам так: «Неужели вы полагали, что Мы сотворили вас на потеху и что вы не предстанете предо мною?».[96] Этот аят Преславного Корана ясно указывает на то, что нибудь иной жизни после смерти, то наша жизнь в этом мире была бы бесполезной и напрасной. Во вторых; Божественная справедливость требует того, чтобы люди, творящие добро в этом мире, а так же грешники и злодеи, которые обычно пребывают в этом мире в равном положении, а очень часто бывает даже так, что грешники находятся в более лучшем положении, чем праведники, были отделены друг от друга, и каждый получил по заслугам, за всё содеянное им. Священный Коран говорит об этом так: «Неужели те, которые вершили злые деяния, полагали, что Мы приравняем их к тем, которые уверовали и совершали праведные дела, что их жизнь [на земле] и [после] смерти будет одинакова? Скверны же их суждения».[97] В третьих; безграничная милость Всевышнего Аллаха требует того, что Его милости, щедрости и благодеяния не прерывались со смертью человека, а продолжались для людей достойных, добродетельных, целомудренных и праведных. «Спроси: “Кому принадлежит то, что на небесах и на земле?” Отвечай: “Аллаху! Он предписал самому Себе милость [к верующим]. И Он созовёт вас [к Себе] в День Воскресения, который [грядёт] непременно. Те же, которые обделили сами себя, они то и не уверовали”».[98] Священный Коран говорит, обращаясь к людям, которые колеблются и находятся в нерешительности относительно вопроса загробной жизни, следующее: «Как вы можете сомневаться в мощи Аллаха относительно возвращения к жизни умерших? Ведь Он создал вас в первый раз. Тот, кто впервые создал вас из глины, вновь создаст вас». Аллах сам отвечает этим колеблющимся людям такими словами: «Разве Мы утомились, когда создавали вас в первый раз? Вовсе нет! Но они сомневаются в повторном творении».[99] Или же в суре «Йасин» Священного Корана Всемогущий Аллах говорит так: «И приводит он притчи, забыв о том, кем сотворён, и говорит: “Кто же оживит истлевшие кости?” Отвечай [Мухаммад]: - Оживит их Тот, кто создал поначалу, ибо Он сведущ в любом творении».[100] К этому можно добавить то, что разве создание человека более важный вопрос, чем создание небес и земли? Тот, кто имеет мощь и могущество, чтобы создать этот обширный и разнообразный мир, во всей его красоте и величии, имеют силу и для того, чтобы повторно вернуть к жизни людей, после их физической смерти. Аяты Преславного Корана так же свидетельствуют об этом: «Неужели они не ведают, что Аллах, который создал небеса и землю и не утомился от их сотворения, может оживить мёртвых. Да, воистину Он властен над всем сущим».[101]

Телесная загробная жизнь.

Мы убеждены в том, что не только душа человека, но и его тело, вместе с душой будут возвращены в мир иной, где начнут совершенно новую жизнь, ибо то, что было совершено в этом мире, было совершено этим телом и душой. Именно поэтому, вознаграждение или же наказание за всё совершённое ранее, должно будет стать уделом их обоих.

В большинстве аятов Священного Корана, связанных с загробной жизнью, делается ударение на телесную жизнь. В ответ на изумление и возражение противников этого вероубеждения, вопрошавших: «Как можно повторно вернуть к жизни эти истлевшие кости?», Священный Коран отвечает так: «Отвечай [Мухаммад]: “Оживит их Тот, кто создал вначале, ибо Он сведущ в любом творении”». В другой суре Священного Корана говорится: «Неужели человек полагает, что Мы не соберём его [истлевших] костей? Да, Мы можем восстановить даже пальцы его [и возвратим его в первичное состояние]».[102]

Этот аят Небесной Книги, а также и другие аяты, подобные ему, со всей очевидностью говорят о телесной жизни в ином мире. Аяты, говорящие о том, что вы восстанете из своих могил, как например аяты 51-52, суры «Йасин» и другие, также сообщают о телесной жизни в загробном мире. В своей основе большинство аятов Священного Корана, связаны с загробной жизнью и поясняют нам, что эта жизнь - будет жизнью тела и духа.

Удивительный мир после смерти.

Мы убеждены в том, что всё имеющее место в будущем мире, предшествует нашему миру после нашей телесной смерти, то есть воскресение и рай намного предпочтительней нашего земного мира. Священный Коран так говорит об этом: «Ни один человек не знает, какие сокрытые блага уготованы людям в воздаяние за то, что они вершили».[103]

Мы, пребывая в этом мире, подобны зародышу, находящемуся в утробе матери. Допустим, что этот зародыш сообразительный, с воображением и рассудком, и даже при всём этом, он всё равно не сможет представить себе мир, вне своего места пребывания. Прекрасные картины нашего временного мира, сверкающее солнце и месяц, нежный и ласковый ветерок, распускающиеся бутоны цветов и волны бушующего моря. Наш мир в сравнении с будущим миром, также подобен миру того зародыша по отношению к действительности нового мира. Обратите на это своё внимание!

Загробный мир и досье наших деяний.

Мы убеждены в том, что в День воскресения нам будет вручено досье всех наших деяний, совершённых на протяжении всей нашей жизни. Праведники и творящие добро люди, получат его в правую руку, а грешники и злодеи в левую руку. Праведные люди, увидев досье своих деяний, повеселеют, и лица их засветятся довольством, а грешники придут в бескрайнее беспокойство и недовольство. Священный Коран говорит об этом так: «Тот же, кому будет вложена в правую руку запись [его деяний], скажет: “Подойдите, прочтите мою запись! Воистину я верил, что предстану перед счетом [своих деяний]”. Он – в жизни, которая радует, в высшем [райском] саду, где доступны низкорослые плоды. [Им скажут]: “Ешьте и пейте во здравие за то, что вы вершили в минувшие дни”. А тот, кому запись [его деяний] будет вложена в левую руку, скажет: “О, если бы мне не вручили мою запись! Я тогда не знал бы, каков мой счёт. О, если бы [смерть] была концом [всего]!”».[104]

Но каково досье наших деяний? Как там происходит запись, что ни один человек не будет в состоянии отрицать содержание этого досье, для нас не ясно.

Как мы уже говорили ранее, основы загробной жизни и День воскресения имеют такие особенности, которые мы не в состоянии вообразить и постигнуть, однако в общем, нам кое-что известно и отрицать это просто недопустимо.

Свидетели в День воскресения.

Мы убеждены в том, что в День воскресения кроме Всевышнего и Всемогущего Аллаха, который является свидетелем всех наших деяний, будут также и другие, свидетельствующие обо всех деяниях, совершённых нами. Наши руки и ноги, даже кожа, земля, на которой мы проживали – все они будут свидетельствовать о наших делах. Вот что говорит Преславный Коран об этом: «В тот день Мы запечатаем их уста. О том же, что они вершили, будут говорить их руки и свидетельствовать их ноги».[105] В другой суре говорится так: «И они спросят свою кожу [и прочее]: “Почему вы свидетельствовали против нас?” И они ответят: “Нас заставил говорить Аллах, который дарует речь всему сущему”».[106] В суре «Аз-зальзаля» сказано следующее: «В тот день она поведает [человеку] о том, что с нею, поскольку Господь твой внушил ей [поведать об этом]».[107]

Мост и весы деяний.

Мы убеждены в том, что в День воскресения будут также существовать мост и весы деяний. Мост этот проложен через геенну, и по нему будет необходимо перейти всем. Да, путь в рай пролегает через мост, проложенный над адом. В суре «Марйам» написано следующее: «И нет среди вас [то есть неверных], такого, кто не войдёт в ад, и Твоим Господом [о, Мухаммад] это решено бесповоротно. Потом мы спасём богобоязненных, а нечестивцев оставим там стоять на коленях [вокруг ада]».[108] Переход через этот мост, имеет опасности, имеющие непосредственное отношение к деяниям человека. В одном очень известном хадисе говорится следующее: «Некоторые словно свет пройдут этот мост, а другие же словно резвая лошадь. Одни будут переходить его на четвереньках, а другие словно пешеходы. Некоторые повиснут на этом мосту, (но всё равно перейдут его). Иногда огонь преисподней будет что-то забирать у них, а что-то оставлять».[109]

Весы же, исходя из их названия, будут приспособлены для взвешивания людских деяний. Да, в тот день все наши деяния будут взвешены, и цена каждого их них, а также их вес станут известны. В Преславном Коране об этом говорится следующее: «В День воскресения мы установим справедливые весы, и никто не вкусит несправедливости даже на вес горчичного зерна. Ибо никто другой не умеет считать [деяния], как умеем считать Мы».[110] В другой суре Священного Корана говорится: «Тогда тот, чья чаша [добрых деяний] перетягивает на весах, будет благоденствовать, тому же, чья чаша [добрых деяний] на весах окажется легче, пристанищем будет адская пропасть».[111]

Да, наше вероубеждение таково, что спасение и избавление в том мире, имеют непосредственное отношение к деяниям человека, его мечтам и советам. Каждый человек подвержен своим собственным деяниям. Без праведности, чистоты и богобоязненности невозможно достичь хороших результатов. В Преславном Коране сказано следующее: «Каждый человек – в ответе за свои деяния».[112]

Всё это только краткое пояснение значения слов мост и весы, хотя конечно же все подробности нам неизвестны. Как мы уже сказали выше, будущий мир намного лучше и предпочтительней того, в котором мы сейчас проживаем. Понять и осознать этот будущий мир, для нас, пленников этого материального мира, трудно и порой невозможно.

Заступничество в День воскресения.

Мы убеждены в том, что в День воскресения, Пророки Аллаха, непорочные имамы рода Пророка Ислама (ДБАР), а так же святые друзья Аллаха, по воле Всемогущего Создателя будут заступниками и ходатаями за некоторые наши прегрешения, дабы и на нас распространилась милость и прощение Всемогущего Господа. Однако, не стоит забывать о том, что это позволение и разрешение Создателя будет распространяться только на тех людей, кто не порвал свою связь с Богом и Его друзьями. Следовательно, заступничество невозможно без определённых условий, связанных с различными видами нашей деятельности и намерений. Вот поэтому Священный Коран говорит нам об этом такими словами: «Они могут заступиться только лишь за тех, кем доволен Аллах».[113] Как мы уже указали ранее заступничество – это путь для воспитания человека и средство, не позволяющее ему, погрузиться в пучину всевозможных грехов, в результате, прерывающих все его отношения со святыми друзьями Аллаха. Заступничество как бы подсказывает человеку, что если вдруг он по какой-то причине согрешил, то может остановиться в любое время, вернуться назад и более не грешить. Со всей уверенностью можно сказать, что место заступничества, во первых будет принадлежать дорогому Посланнику Аллаха (ДБАР), а уже затем другим Божественным Пророкам, непорочным имамам из рода Пророка Ислама (ДБМ). Даже исламские учёные, мученики за веру, правоверные, познавшие Аллаха, Священный Коран, и праведные деяния будут нашими заступниками в День воскресения. В хадисе от имама Садика (ДБМ) сказано следующее: «Нет ни одного человека, от первого и до последнего, кто бы ни нуждался в заступничестве Пророка Мухаммада (ДБАР) в День воскресения».[114] В другом хадисе, переданным от Пророка Аллаха (ДБАР) и опубликованного в книге «Канз аль-’амаль» говорится так: «В День воскресения будут пять заступников: Священный Коран, узы родства, доверие и вера, ваш Пророк и его непорочный род».[115] Ещё в одном хадисе от имама Садика (ДБМ), передаётся следующее: «Когда наступит День воскресения, то Аллах изберёт учёного и праведного раба. В то время, когда они предстанут перед чертогом Всемогущего Аллаха, праведнику будет сказано: “Ты иди в сторону рая”. Учёному же скажут: “Стой здесь и заступайся за людей, по причине того хорошего воспитания, которое ты дал им”».[116] Данный хадис также указывает на милосердие в философии заступничества.

Мир барзаха (период между смертью и воскресением).

Мы убеждены в том, что между нашим миром и миром будущим, существует ещё один, третий мир. Все души умерших людей, до Дня воскресения пребудут там. В Священном Коране сказано: «Позади тех, кто уходит из мира, [будет] барзах до того, как их воскресят».[117] Конечно же, нам очень немного известно об этом мире, да мы и не в состоянии узнать о нём большго. То, что известно нам, так это то, что души праведников и богобоязненных людей, которые имеют более высокую степень (как например души мучеников в борьбе за веру), в том мире будут наслаждаться всевозможными милостями. Священный Коран говорит о мучениках, павших за веру следующими словами: «Не считайте же покойниками тех, которые были убиты [в сражении] во имя Аллаха. Нет, живы они и получают удел от Господа своего».[118] А души преступников, злодеев и безбожников будут в том мире подвергнуты наказаниям и мучениям, точно так, как Священный Коран рассказывает нам о фараоне и его роде: «… и Фир’ауна поразила наихудшая кара – огонь, куда их ввергают утром и вечером. Когда же настанет день [Судного] часа, [скажут]: “Подвергните род Фир’ауна самому суровому наказанию”».[119] Третья группа лиц - это те, которые имеют мало прегрешений, не входят ни в число первых, ни в число вторых, и на них не будут распространяться все эти мучения и наказания, которым будут подвергнуты злостные грешники. Они находятся в барзахе, где пребывают в состояние, которое похоже на наш сон. В День воскресения они пробудятся от сна. Священный Коран говорит об этом так: «В этот день, когда грядёт [Судный] час, грешники станут клясться, что они не пробыли в могилах и часа. Как же они заблуждаются. Те, кому дарованы знание и вера, скажут: “Вы пробыли [в могилах] по предписанию Аллаха до Дня воскресения. И вот День воскресения настал. Однако вы не знали этого”».[120]

В исламских преданиях сохранились высказывания Пророка Ислама (ДБАР). Его светлость сказал: «Могила – это или сад из садов рая, или же яма из ям преисподней».[121]

Духовное и материальное вознаграждение.

Мы убеждены в том, что вознаграждения Судного дня будут иметь как, духовные свойства, так и материальные, потому что в загробном мире будут присутствовать и наше тело, и наша душа. В Священном Коране и хадисах рассказывается о райских садах, в которых будут течь реки: «Аллах приготовил для них сады, в которых текут ручьи, Они вечно пребудут там, и это – великая удача».[122] В этих райских садах никогда не иссекают фрукты и тень. «Рай, обещанный благочестивым, - [это сады], в которых текут ручьи, где не иссякают яства и [близка благодатная] сень».[123] Для праведников в раю будут прекрасные райские супруги: «Скажи, [Мухаммад]: “Поведать вам о лучшем, чем земные блага? Для тех, кто богобоязнен, у Господа – райские сады, в которых текут ручьи, - они вечно там пребудут, - а также пречистые супруги и благоволение Аллаха ”».[124]

В Священном Коране существует немало других аятов, подобных этому. Из того, что говорится об обжигающем огне преисподней и наказаниях, которыми будут подвергнуты грешники, становится очевидным, что в том мире будут присутствовать наказания, и вознаграждения двух свойств - духовное и материальное. Но выше этого – духовные вознаграждения, такие как свет познания Всевышнего Аллаха, приближение нашего духа к Нему, Его блеск и красота. Всё это невозможно сравнивать с чем-то, да и человеческий язык просто не в состоянии описать всего этого. В некоторых аятах Священного Корана после описания материальных милостей (райских садов, полных свежести, зелени и чистоты), следует такое добавление: «… а милость Аллаха превыше [всего упомянутого]».

Да, конечно же, ничего не может быть превыше того, когда человека осознаёт, что приглашён самим Создателем, ибо его деяния стали угодны Аллаху. В хадисе от имама Али бин Хусейна (ДБМ) говорится следующее: «Моё довольство и Моя любовь по отношению к вам, больше и лучше тех милостей, среди которых вы находитесь. Когда они слышат эти слова, то удостоверяются в этом».[125] Да, и в действительности, что может быть превыше этого наслаждения, когда к человеку обратятся со следующими словами: «В тот день праведникам будет сказано: “О, душа, обретшая покой! Вернись к Господу своему снискавшей радость и довольство! Войди в круг Моих рабов! Войди в Мой рай!”».[126]

V. Вопрос имамата (духовно-политического руководства)

Имам, существующий всегда.

Мы убеждены в том, что точно так же как премудрость Всевышнего Аллаха требует ниспослания для человечества Божественных Пророков (Мир им!), то эта же самая Божественная премудрость требует, чтобы после Пророков во все времена, среди людей от Всевышнего Создателя присутствовал духовно-политический руководитель (имам), сохраняющий Божественную религию и шариат Пророков Аллаха от искажений и изменений. Он должен пояснять потребности времени, призывать людей к Аллаху, и к деяниям религии, принесённой Пророками Аллаха. В противном случае создание и цель человека – его совершенство и счастье, было бы тщетным и безрезультатным, ибо человек свернул бы с Божественного пути и потерял шариат Пророков, а человечество блуждало бы в растерянности и беспомощности. Именно по этой причине мы убеждены в том, что после дорогого Посланника Аллаха (ДБАР) во все времена среди людей должен быть имам. В Священном Коране Аллах говорит нам: «О вы, которые уверовали! Страшитесь Аллаха и будьте вместе с правдивыми».[127]

Этот аят Священного Корана не относится к какому-то специальному времени, а пребывание вместе с правдивыми, оговаривается здесь без каких-либо условий. Это указывает на то, что во все времена среди людей должен быть непорочный духовно-политический руководитель, дабы люди следовали за ним. Многие толкователи Священного Корана, как сунниты, так и шииты в своих тафсирах указывали на этот аят.[128]

Истина имамата.

Мы убеждены в том, что имамат не является только лишь одним наглядным государственным постом. Это очень высокий морально и духовно ответственный пост, а имам, кроме руководителя исламским государством, также является ответственным за все религиозные и мирские дела. Он должен направлять души и разум людей, защищать шариат Пророка Ислама (ДБАР) от любого вида искажений и изменений, и кроме того, воплощать в жизнь ту истину, ради которой на дорогого Посланника Аллаха (ДБАР) была возложена пророческая миссия. Это и есть то, высокое положение, которое Аллах возложил на Пророка Ибрахима-Халила, после достижения его светлостью положения Пророка и Посланника, после победы в различных и многочисленных экзаменах. Его светлость Ибрахим (ДБМ) просил этого высокого положения и для своих потомков, но в ответ услышал, что никогда этот величайший пост не попадёт в руки нечестивцев и злодеев. Эта история приводится Священном Коране в суре «Аль-Бакара» (Корова). Аллах говорит об этом так: «[Вспомни], как испытал Господь Ибрахима повелениями и как тот выполнил их. Тогда Господь сказал: “Воистину, Я сделаю тебя предводителем”. Ибрахим спросил: “А моё потомство?” Аллах ответил: “Мой завет не распространяется на нечестивцев”».[129]

Без сомнений, положение имама и вопрос имамата не может заключаться только лишь в видимом управлении государством. Ведь если бы это было так, то вышеприведённый аят, не имел бы такого чёткого смысла. Мы убеждены в том, что все основные Божественные Пророки, обладатели великой решимости, имели также пост имама (духовно-политического руководителя). То, что они представляли в своей миссии посланников, Пророки утверждали правильность своих поступков. Они были и духовными и светскими вождями, как внешне, так и внутренне. Непосредственно это касается и Посланника Аллаха (ДБАР), который в самом начале своей пророческой миссии обладал положением имама и Божественного вождя. Деятельность его светлости не ограничивалась только лишь передачей Божественных откровений. Мы убеждены в том, что после Посланника Божьего (ДБАР), линия имамата была продолжена его потомством. Учитывая пояснение вопроса имамата, приведённое нами выше, становится понятно, что достижение такого положения, очень тяжело и ответственно. Как с точки зрения набожности (то есть богобоязненности до степени безгрешия), так и с точки зрения знаний, науки, религии, психологии людей, их потребностей в любое время, и в любом месте. Обратите своё внимание на этот вопрос.

Имам безгрешен и безошибочен.

Мы убеждены в том, что имам должен быть безгрешным и непорочным от любых видов ошибок и оплошностей. И об этом также сказано в тафсире 124 аята, суры «Аль-Бакара» (Корова). Всё это не под силу в полной мере ни одному человеку, кроме безгрешного и непорочного. Так, как через имама, мы приобретаем основы нашей религии с её второстепенными положениями, то именно поэтому мы убеждены в том, что слова имама, точно также, как и его деяния и пояснения – являются доказательством и аргументом шариата. Когда мы говорим – пояснения, то имеем ввиду, что если в присутствии имама совершили какой-то поступок, а его светлость не опроверг его, то значит, в таком случае молчание имама как бы визирует это дело, то есть одобряет его и не запрещает.

Имам защитник шариата.

Мы убеждены в том, что имам никогда и ни за что не устанавливает сам, по своей прихоти мусульманское право и новые законы, так как задача имама – защита шариата и религии Посланника Аллаха (ДБАР). Цель непорочного и безгрешного руководителя – агитация и пропаганда, обучение и защита, религиозное руководство людьми и защита их прав со стороны Священной религиозной школы.

Имам – самый осведомлённый в Исламе, среди всего человечества.

Мы также убеждены в том, что имам должен быть в совершенстве осведомлённым во всех основах и второстепенных вопросах религии, в религиозных предписаниях и положениях, в смыслах и толкованиях аятов Священного Корана. Знание имама во всех этих науках, носит Божественный характер и свойства. При этом всё это непосредственно достигнуто через Пророка Ислама (ДБАР). Да, имам обладает такими бескрайними знаниями, что может в полной мере отвечать доверию людей и следовательно, они могут опираться на него в вопросах Исламской истины.

Имам должен быть утверждён Аллахом и Пророком (ДБАР).

Мы убеждены в том, что имам должен быть утверждён чёткими и ясными высказываниями Пророка Ислама (ДБАР). А также каждый предыдущий имам, должен назначать последующего. Поясняя это несколько другими словами, можно сказать, что имам в этом отношении подобно Пророку назначается со стороны Аллаха (при посредстве Пророка назначается на этот пост, точно таким же образом, как в аяте, связанном с определением на пост имама, Пророка Ибрахима (ДБМ): «Воистину, Я сделаю тебя предводителем (имамом)».[130] Можно лишь добавить к этому определению то, что имам должен обладать богобоязненностью до границ безгрешия и непорочности), наивысшими знаниями до границ, охватывающих все предписания и обучения Божественной религии, без всякого вида ошибок и прегрешений. Определить такого человека ни в состоянии никто, кроме самого Создателя и Его Пророка. Именно поэтому мы не признаём имамат непорочных имамов по выбору обычных, подверженных греху людей.

Имамы определились при посредстве Посланника Аллаха (ДБАР).

Мы убеждены в том, что дорогой Посланник Аллаха (ДБАР) определённо высказался об имамах, последующих после его светлости. В одном их известных сборников хадисов «Сакалайн», Пророк (ДБАР) сказал об этом в общем виде. В «Сахихе» Муслим написано, что Посланник Аллаха (ДБАР), в местности под названием Гадир Хум, что находится между Меккой и Мединой, обратился к людям с проповедью. В которой его светлость произнёс следующую речь: « Близко то время, когда я покину вас (навсегда). Я оставляю среди вас две драгоценности. Первая из них – это Книга Аллаха, в которой завет и руководство … и моё семейство. Я завещаю вам ради Бога, чтобы вы не забывали о моём роде (это предложение Пророк (ДБАР) повторил три раза)».[131]

Этот же смысл приведён в «Сахих» Термези, а помимо этого со всей ясностью сказано: «Если вы будете неразлучны с этими двумя драгоценностями, то никогда не собьётесь с верного пути».[132] Этот же хадис также приведён в «Сунан» Дарами,[133] в «Хасане» Ниса’и,[134] в «Маснад-е» Ахмада,[135] и в большинстве других наиболее известных исламских книгах. Нет никаких сомнений в авторитетности и компетентности этого хадиса, и ни один мусульманин не может отрицать его. Из данных хадисов становится, очевидно, что Пророк Ислама (ДБАР) не один раз, а многократно, и в различное время повторял эти слова. А кроме этого, также ясно и понятно, что всё семейство Посланника Аллаха (ДБАР) не может занимать такого высокого положения рядом со Священным Кораном. Следовательно это указывает на непорочных имамов рода Пророка (ДБАР) (лишь только в некоторых слабых и сомнительных хадисах вместо слова «мой род», приведено «моя сунна»). Мы обратимся к следующему известному хадису, приведённому в известнейших исламских книгах, в «Сахих» Бухари, «Сахих» Муслим, «Сахих» Термези, «Сахих» Давуд, и «Муснад» Ханбала и многих других. В этих книгах говорится, что Посланник Божий (ДБАР) сказал следующее: «Исламская религия прочна и устойчива до Дня воскресения и до тех пор, пока вами будут руководить двенадцать халифов. И все они из курайшитов».[136]

Мы убеждены в том, что толкование этого хадиса возможно только в соответствии с вероубеждением, которое имеют последователи Пророка Ислама (ДБАР) и двенадцати непрочных имамов из его рода (ДБМ), то есть шииты – имамиты, и никакого другого убеждения кроме этого здесь невозможно представить.

Подумайте, разве возможно ещё какое-нибудь правильное толкование данного хадиса?

Назначение Али бин Аби Талиба (ДБМ, Пророком Ислама (ДБАР).

Мы убеждены в том, что дорогой Посланник Аллаха (ДБАР) неоднократно, повинуясь повелениям Всемогущего Аллаха, представлял Али бин Аби Талиба (ДБМ) в качестве своего преемника и заместителя. Так же это событие произошло в местности Гадир Хум, во время возвращения Посланника Аллаха (ДБАР) со своего последнего хаджа. В присутствии большого количества паломников и своих сподвижников Пророк Аллаха (ДБАР) прочёл проповедь, а после произнёс известные слова: «О люди! Разве я не более вас покровительствую над вами, чем вы сами?». Люди ответили: «Да это так!». Тогда его светлость сказал: «Тот, для кого я повелитель, господин и покровитель, тому и Али повелитель и покровитель».[137]

Так, как наше цель вовсе не состоится в том, чтобы пуститься на поиски доказательств этого вероубеждения, настаивать на своём, ссориться с кем-то из-за этого и вступать в многочисленные прения, то скажем только то, что невозможно с лёгкостью пройти мимо вышеприведённого хадиса, или истолковать эти слова как обычную дружбу, или любовь Посланника Аллаха (ДБАР) к Али (ДБМ).

Неужели дорогой Посланник Аллаха (ДБАР) устроил бы всю эту церемонию и привёл все эти доказательства, только лишь чтобы сказать о простой дружбе и любви к Али бин Аби Талибу? Разве этот хадис не соответствует словам ибн Асира в его книге «Камаль», говорящей о том, что в самом начале пророческой миссии его светлости Мухаммада (ДБАР), после ниспослания аята «И увещевай свою ближайшую родню» дорогой Посланник Аллаха (ДБАР) собрал своих родственников, рассказал им об Исламе и призвал к поклонению Единому Аллаху. Затем Пророк Аллаха (ДБАР) сказал: «Кто из вас готов помочь мне в этом деле, чтобы стать моим братом, заместителем и покровителем среди вас?». Никто из присутствующих не откликнулся на призыв Посланника Божьего (ДБАР), кроме Али бин Аби Талиба, сказавшего: «Я, Посланник Аллаха, твой помощник в этом деле». Пророк (ДБАР) указал на его светлость Али (ДБМ) и произнёс: «Этот подросток мой брат, попечитель и халиф среди вас».[138] Разве это не то же самое, о чём Посланник Аллаха (ДБАР) ещё раз хотел пояснить и подтвердить в самые последние часы своей жизни?

Как приводится в книге «Сахих» Бухари, Пророк Аллаха (ДБАР) повелел: «Принесите письменные принадлежности, чтобы я написал вам то, благодаря чему вы никогда не собьётесь с верного пути». В продолжение этого хадиса написано, что некоторые противодействовали Пророку (ДБАР), и даже оскорбили его светлость, чиня препятствия в написании последнего решающего письма.[139] Здесь мы вновь повторяем, что наша цель - известить о нашем вероубеждении и привести многочисленные доводы и аргументы. Мы не желаем достичь чего-то более этого, а если бы это было не так, то и наш диспут принял бы другой характер.

Утверждение предыдущим имамом, последующего имама.

Мы убеждены в том, что каждый их двенадцати непорочных имамов рода Пророка Ислама (ДБАР), был утверждён предыдущим имамом. Первым среди них, был имам Али бин Аби Талиб (ДБМ), затем его сын имам Хасан Муджтаба (ДБМ), затем второй сын Али, имам Хусейн бин Али (ДБМ), предводитель мучеников за веру (шахидов), за ним следует его сын Али бин Хусейн (ДБМ), после него его сын Мухаммад бин Али аль-Бакир (ДБМ), потом его сын Джа’фар бин Мухаммад ас-Садик (ДБМ), затем его сын Муса бин Джа’фар (ДБМ), затем его сын Али бин Муса ар-Риза (ДБМ), после него его сын Мухаммад бин Али ат-Таки (ДБМ), затем Али бин Мухаммад ан-Наки (ДБМ), потом Хасан бин Али аль-Аскари (ДБМ), затем его сын, последний из имамов - Мухаммад бин Хасан аль-Махди (Да ускорит Аллах его пришествие!).

Мы также убеждены в том, что последний имам жив в настоящее время. Конечно же вера в присутствие имама Махди, который наполнит землю справедливостью и правосудием, (точно так, как ранее она была заполнена злом и насилием), не относится только лишь к нашей религиозно-правовой школе. Все мусульмане имеют такое вероубеждение, а некоторые из известных суннитских учёных написали немало самостоятельных и независимых книг, об авторитетности и компетентности хадисов об имаме Махди. Несколько лет тому назад в издании «Рабата аль а’лям аль-Ислами», выходящем в Саудовской Аравии, в ответ на вопрос об имаме Махди, бесспорно подтверждалось его пришествие и приводились многочисленные доказательства этому, взятые их известных и авторитетных книг, и доводящие цепь передатчиков хадисов к самому Пророку Ислама (ДБАР).[140] Однако многие мусульмане уверены, что имам Махди родится перед концом света. Мы же убеждены в том, что он - двенадцатый имам, живущий среди нас, и непременно через определённое время, Всевышний Аллах возложит на него эту обязанность. Имам Махди восстанет, чтобы покончить на земле со злом и несправедливостью, и установить на ней государство правосудия и справедливости.

Али бин Аби Талиб (ДБМ) – наилучший среди сподвижников Пророка Аллаха (ДБАР).

Мы убеждены в том, что Али бин Аби Талиб (ДБМ), был наилучшим среди всех сподвижников Посланника Аллаха (ДБАР). После Пророка Ислама (ДБАР) его светлость Али (ДБМ) имел первое положение среди всей исламской нации. Но даже при всём этом, мы считаем запрещённым религиозным деянием (харам-ом) всякое преувеличение по этому поводу. Мы убеждены в том, что те люди, которые ставят Али бин Аби Талиба (ДБМ) на место Всевышнего Аллаха или кем-то подобным этому являются неверующими, вышедшими из рядов мусульман. Мы питаем отвращение и ненависть к их неверным вероубеждениям. К великому сожалению их имя перемешалось с именем шиитов, что стало причиной многочисленных ошибок в этом вопросе. В то время, когда учёные, последователи Пророка (ДБАР) и непорочных имамов рода Пророка (шииты-имамиты) всегда в своих книгах считали и считают таких людей группой чужеродной исламской религии.

Сподвижники Пророка Ислама (ДБАР) перед арбитражем разума и историей.

Мы убеждены в том, что среди сподвижников дорогого Посланника Аллаха (ДБАР) были великие, выдающиеся, преданные и самоотверженные личности. Священный Коран и исламские предания имеют очень много историй, посвящённых им. Однако наше суждение о них не состоит в том смысле, что мы считаем всех сподвижников Пророка Ислама (ДБАР) непорочными и безгрешными людьми, а их деяния всегда правильными и безошибочными. Потому что в самом Священном Коране имеется немало аятов, как например в суре «Ан-нур», или в суре «Аль-Мунафикин», или в других сурах, говорящих о лицемерии, интриганстве и неискренности, имевших место среди сподвижников Посланника Божьего (ДБАР). Эти аяты, имеют непосредственное отношение к ним, и даже Преславный Коран порицает и осуждает таких сподвижников. С другой стороны, среди них были люди, которые после кончины Посланника Аллаха (ДБАР) разожгли огонь междоусобной войны среди мусульман, нарушив тем самым свою присягу халифу и имаму того времени. В итоге всего этого была пролита кровь десятков тысяч мусульман. Разве мы можем после всех этих событий, считать этих людей чистыми и безвинными? Другими словами, как могут обе стороны, ведущие боевые действия против друг друга, (например во время воин Джамаль и Сеффейн) быть правы и безгрешны? Мы ни в коем случае, и ни за что не приемлем такую контрастность. Некоторые объясняют всё это тем, что каждый из сподвижников Пророка Ислама (ДБАР) проявлял своё мнение (иджтихад) в различных вопросах, и хотя одна сторона была за истину, а другая против, но так, как каждая из них действовала в соответствии со своим религиозным мнением, то есть на основе иджтихада, то они не получат из-за этого никакого наказания, а наоборот будут вознаграждены. Для нас очень трудно принять такую точку зрения. Как можно под предлогом иджтихада нарушить свою же присягу заместителю Пророка Ислама (ДБАР), затем разжечь огонь братоубийственной войны, проливать кровь безвинных людей? И если всё это кровопролитие можно объяснить обращением к помощи иджтихада, то тогда какие же действия невозможно пояснить этим же предлогом? Скажем яснее, мы убеждены в том, что все люди, даже и друзья Пророка Ислама (ДБАР), будут рассматриваться по своим деяниям. Кораническая основа: «Воистину, самый уважаемый Аллахом среди вас – наиболее благочестивый»,[141] будет справедлива и по отношению к сподвижникам Посланника Божьего (ДБАР). Именно поэтому, мы должны прояснить их положение на основании совершённых ими деяний, и уже затем после всего, вынести одно логическое суждение в отношении их. Мы говорим, что те, которые при жизни Пророка Ислама (ДБАР) были в рядах чистых сподвижников, и после кончины Пророка (ДБАР), так же боролись и защищали Ислам, оставшись верными своей клятве, принесённой на Священном Коране, то мы считаем их достойными людьми и проявляем к ним глубокое уважение и почитание. Те же, кто при жизни Пророка (ДБАР) был в рядах лицемеров, творил деяния, больно отражавшиеся на сердце дорогого Посланника Аллаха (ДБАР), а после кончины его светлости, изменил свой путь, совершив деяния, принёсшие вред Исламу и мусульманам, то мы не любим и не уважаем таких людей. Священный Коран говорит нам: «Среди тех, кто верует в Аллаха и Судный день, ты не найдёшь людей, которые любили бы тех, кто враждебен Аллаху, если даже это их отцы, сыновья, братья или родственники. Аллах начертал в их сердцах веру и укрепил их Своим духом».[142]

Да, те, которые при жизни Пророка Ислама (ДБАР) и после кончины его светлости приносили вред Исламу и мусульманам, согласно нашему убеждению недостойны никакой похвалы. И всё же, не нужно забывать о том, что многие из сподвижников Посланника Божьего (ДБАР) проявили огромные усилия на пути прогресса Ислама, получив за это похвалу и признательность со стороны Всемогущего Аллаха. Так же и те, которые пришли после этих сподвижников, или те, которые появятся на свет в будущем, но продолжают эту линию праведных сторонников Пророка Ислама (ДБАР), достойны похвалы и почитания за это.

В Преславном Коране об этом говорится так: «Те из переселившихся, [из Мекки в Медину] и из ансаров, которые опередили [других по времени принятия Ислама и благочестию], и те, которые последовали за ними, благоденствуют, и Аллах доволен ими. А сами они довольны Аллахом, и Он уготовил им райские сады с текучими ручьями. Вечно они пребудут [в тех садах]. Это и есть великое преуспеяние».[143]

Знания имамов от Пророка Ислама (ДБАР).

Мы убеждены в том, что принимая во внимание повеления дорогого Посланника Аллаха (ДБАР), которое (согласно авторитетным и заслуживающим доверие хадисам) его светлость изрёк относительно Священного Корана и непорочных имамов его рода, дабы мы не потеряли эти две драгоценности и не сбились с верного пути, а также в виду того, что мы считаем имамов из рода Пророка (ДБАР) непорочными и безгрешными людьми, следовательно все их слова, деяния, и разъяснения (то есть, если в присутствии этих непорочных людей было совершено какое-то дело, а они не опровергли его) являются для нас вескими и неоспоримыми доказательствами. В свете вышесказанного, нашими источниками мусульманского права являются Священный Коран, обычаи и традиции Пророка Ислама (ДБАР), а после этого слова, дела и разъяснения непорочных имамов из рода Пророка (ДБМ). Если мы с вами обратим своё внимание на слова самих непорочным имамов, которые приведены во многих авторитетных и достоверных хадисах, то непременно станет ясно, что эти выдающиеся личности передавали нам то, что слышали от своих отцов, а те в свою очередь от Посланника Божьего (ДБАР). Несомненно, что на самом-то деле, хадисы, преданные имамами, являются преданиями от самого Пророка Ислама (ДБАР). Мы также знаем, что хадис, переданный надёжным и заслуживающим доверия человеком, принимается всеми исламскими учёными без исключения. Имам Мухаммад бин Али аль-Бакир (ДБМ) сказал Джабиру: «О, Джабир! Если бы мы говорили хадисы от самих себя, согласно страстям души, то были бы в числе потерпевших убыток. Но мы говорим вам хадисы, которые в виде клада от дорогого Посланника Аллаха (ДБАР) скопили для вас».[144] В другом хадисе от имама Джафара бин Мухаммада ас-Садика (ДБМ) говорится: «Как-то один человек спросил о чём-то у имама Садика (ДБМ). Его светлость ответил ему. Однако тот человек, для того, чтобы изменить мнение имама вступил с ним в дебаты. Его светлость сказал ему: “Оставь эти разговоры. Каждый мой ответ, который я сказал тебе, был от Посланника Аллаха (ДБАР) (и поэтому здесь нет места для споров и пререканий )”».[145]

Очень важный момент, обращающий на себя внимание – это то, что мы имеем надёжные и заслуживающие доверия источники по хадисам. Например, такие книги, как «Ал Кафи фи ильм ад-дин», «Ман ла йахдуруху аль-факих», «Ат-Тазхиб» и «Истибсар», а также другие источники кроме перечисленных нами. Но надёжность и авторитетность этих книг, с нашей точки зрения вовсе не в том смысле, что каждый хадис, имеющийся в них, заслуживает нашего полного доверия. Рядом с этими хадисами мы имеем книги «Риджал», которые объясняют положение людей, передавших эти хадисы и всю цепь документов и доказательств, приведённых ими. Только те хадисы и предания, с нашей точки зрения, достойны доверия, в которых передатчики хадисов по всей цепи, были надёжными, честными и заслуживающими доверия людьми. Поэтому те хадисы, которые имеются в этих авторитетных и уважаемых источниках, если не будут отвечать, вышеприведённым условиям, то с нашей точки зрения не заслуживают полного доверия. В дополнение к этому хотелось бы сказать, что возможно и такое, что вся цепь передатчиков хадиса будет авторитетной, но наши великие учёные – хадисоведы и факихи, с самого начала и до настоящего времени не принимают этот хадис и отстраняются от него. Это происходит потому, что в этом хадисе может быть заключён вред. Эти хадисы называются «ма’разу анха», и с нашей точки зрения, они лишены доверия. Здесь становится ясным, что те люди, которые для постижения нашего вероубеждения опираются только лишь на некоторые хадисы, приведённые в наших книгах, без того, чтобы провести изучение цепи передатчиков хадисов и документов этого хадиса, следуют неверным путём. То есть объясняя это другими словами надо сказать, что среди некоторых известных исламских религиозно-правовых школ имеются книги под названием «Сахих». С точки зрения людей, написавших эти книги, правильность их гарантирована. А другие так же опираются на эти высказывания о правильности книг «Сахих». Однако, наши авторитетные и известные книги не пользуются среди нас таким положением. Конечно люди, написавшие эти книги – достойны и заслуживают полного доверия, и всё же правильность хадиса, его передатчиков и документов, отложена на изучение всех документов в книгах по науке «Риджал». Принимая во внимание вышесказанное, можно ответить на большинство вопросов, которые имеют отношение к нашему вероубеждению, так как источник многих ошибок – это беспечность и безалаберность в деле определения нашего вероубеждения. В любом случае после аятов Корана и хадисов дорогого Посланника Аллаха (ДБАР) хадисы, переданные двенадцатью непорочными имамами из рода Пророка Ислама (ДБАР) с нашей точки зрения авторитетны и заслуживают доверия, при том условии, что дошли до нас известным, подлинным, достоверным и заслуживающим доверия путём.

VI. Различные вопросы

В первых главах этой книги мы осветили вопросы, касающиеся основ нашего вероубеждения. Однако кроме них имеются и другие особенности, также имеющие отношения к вероубеждению, которые мы поясним для Вас в этой главе.

Добро и зло разума.

Мы убеждены в том, что человеческий разум осознаёт большинство деяний, имеющих отношение к добру или злу, хорошему или плохому, и это происходит из-за помощи силы познания плохого и хорошего, которой Всевышний Аллах наградил человека. Именно поэтому, ещё до ниспослания Небесного закона, некоторые из вопросов при помощи разума были понятны человеку. Добро и зло, справедливость праведников и несправедливость злодеев. Хорошее очень многих атрибутов нравственности, таких как правдивость, честность, доблесть, терпение, выносливость и многие другие подобные им качества. Так же человеку были понятны и плохие качества характера, такие как ложь, обман, предательство, скупость и другое. Все эти вопросы наш разум прекрасно осознаёт. И всё же, из-за его ограниченности мы не в состоянии полностью охватить и осмыслить добро и зло каждого деяния, и поэтому Аллахом были ниспосланы Небесные книги и Божественные Пророки, дабы усовершенствовать наш разум, осветив те тёмные уголки, в которых разум был слаб. Если мы будем полностью отрицать его способность в независимости различия истины, то тогда исчезнут вопросы единобожия и познания Бога, пророческая миссия Пророков Аллаха (Мир им!) и Небесные религии, потому что существование Всевышнего и истинность призыва Пророков Бога невозможно постичь другим путём, кроме разума. Становится ясно, что пояснение мусульманского права, только лишь тогда можно принять и одобрить, когда эти две основы (то есть единобожие и пророчество), мы подтвердим доводами нашего разума. Утверждение этих двух тем, только лишь при опоре на доказательства мусульманского права - невозможно.

Божественная справедливость.

Именно по этой причине мы убеждены в Божественную справедливость и утверждаем, что невозможно и нереально, чтобы Всевышний Аллаха проявлял зло по отношению к своим рабам, чтобы Он, без причины и доказательств наказывал кого-то, или же проявлял к нему своё милосердие. Невозможно и нереально, чтобы Бог не выполнял Своих обещаний, чтобы Он утвердил неправедного человека, подверженного ошибкам и грехам на пост Пророка и ниспослал для него со Своей стороны Писание, предоставил в распоряжение того человека чудеса и сверхъестественное. Также невозможно и нереально, чтобы Он, создавший своих рабов для следования по дороге счастья, оставил их без вождя и проводника на этом пути. Ибо все эти дела постыдны и непристойны, а для Всемогущего Аллаха такие деяния вообще недопустимы и неприемлемы.

Свобода человека.

И вновь, по этой причине, мы убеждены в том, что Бог создал человека свободным. Человеческие деяния вытекают из его желания и воли. Допустим, что мы были бы убеждены в принудительном совершении своих поступков, но тогда наказание злодеев и грешников, или награждение добродетельных, было бы делом бесполезным и бездоказательным. Такое дело для Аллаха нереально и невозможно. Вкратце здесь можно сказать, что существует восприятие разумом плохого и хорошего, свобода человеческого разума в понимании в различии большинства из действительностей и реальностей, базиса основ религии и шариата, принятие пророческой миссии и Небесных посланий. Однако, как мы уже сказали об этом ранее, восприятие и осведомлённость человека ограничены, и поэтому невозможно только лишь при помощи этого постичь истину, имеющую непосредственное отношение к человеческому счастью и его совершенству. Вот по этой-то причине, мы и нуждаемся в миссии Пророков и Небесных писаниях.

Один из источников мусульманской юриспруденции – это разум.

Учитывая сказанное нами ранее, мы убеждены в том, что основной источник религии Ислам – это человеческий разум. Под человеческим разумом мы имеем ввиду разум, который с уверенностью и решительностью в состоянии осмыслить дела и выносить по ним свои суждения. Например, представим себе, что мы не имеем никаких доказательств в Священном Коране и традициях Пророка Ислама (ДБАР) о запрещении таких дел, как гнёт, насилие и тирания, предательство, ложь, убиение, воровство и посягательство на чужие права. Непременно наш разум посчитал бы всё это запрещённым и незаконным. Мы убеждены и уверены в том, что Бог – Мудр и Всезнающ, и поэтому запретил нам недостойные поступки и дела, следовательно, Он никогда не будет доволен, если мы будем выполнять их. Это и является для нас Божественным доказательством. Священный Коран полон аятов, объясняющих важность разума и логических доказательств. Для следования Божественным путём, Священный Коран призывает разум и сознание человека изучать Божественные знамения на небе и на земле: «Воистину, в сотворении небес и земли, в смене дня и ночи истинные знамения для обладающих разумом».[146]

С другой стороны, объяснения Божественных знамений, Преславный Коран считает целью, способствующей повышению разума и сознания человека. Сам Священный Коран говорит об этом следующее: «Посмотрите же, как Мы разъясняем знамения! Может быть они уразумеют».[147] Помимо этого, Коран призывает всё человечество к различию плохих деяний от хороших, путём включения в работу силу разума: «Разве равны слепой и зрячий? Неужели вы не призадумаетесь?».[148]

И наконец-то Священный Коран считает наихудшими людьми тех, которые не хотят использовать силу зрения, слуха, силу человеческого разума: «[Поскольку] наихудшие из творений, перед Аллахом – глухие, немые, которые [ничего] не смыслят».[149] И множество других, подобных этому аяту. Учитывая всё это, как можно не принимать во внимание силу разума, мышления и сознания в основных и второстепенных религиозных вопросах?

Вновь Божественная справедливость.

Как было сказано ранее, мы убеждены в Божественную справедливость и верим в то, что Аллах никогда не проявляет несправедливости по отношению к своим рабам, ибо зло, - это недостойное и неприемлемое деяние, а Святая Сущность Господа чиста и безгрешна от таких недостойных деяний.

Священный Коран говорит по этому поводу следующее: «Да, Господь твой никогда не обидит [понапрасну]».[150] Если какое-то возмездие или наказание настигает человека в этом мире, или же в мире будущем, то основная причина этого – сам человек. «Аллах вовсе не собирался наказывать их, это они сами наказали себя».[151]

Не только люди, но даже и все другие существа никогда не подвергнутся никакой несправедливости со стороны Создателя. Сам Священный Коран тоже говорит об этом нам: «Воистину, Аллах не желает несправедливости для обитателей миров».[152]

Конечно все эти аяты Преславного Корана – это наставление и руководство для повелений разума. Именно по этой причине мы убеждены в том, что Господь никогда не требует от человека выполнения деяний, превышающих его силы и возможности: «Аллах спрашивает с каждого только в меру его возможностей».[153]

Философия печальных и скорбных происшествий.

И опять, именно по вышесказанной причине, мы убеждены в том, что печальные и трагические происшествия, время от времени происходящие в этом мире (землетрясение, тайфуны, горе и бедствия), иногда имеют свойства Божественного наказания. Как например в случае, произошедшем с народом Пророка Лута (Мир ему): «Когда же настало время, предопределённое Нами, Мы перевернули вверх дном их селения и обрушили на них ливнем комья затвердевшей глины».[154]

Про народ Саабы, неблагодарных и бунтовщиков, Священный Коран говорит так: «Они отвернулись от повиновения Аллаху и поэтому Мы наслали на них сель».

Иногда эти горестные происшествия происходят для пробуждения людей от сна беспечности и возвращения их на путь истины. «Несчастия на суше и на море случаются в наказание за то, что вершили люди своими руками, дабы они вкусили хотя бы частицу того, что они сотворили. Может быть, они вернутся [на путь истины]».[155]

В действительности все эти печальные происшествия происходят, по милости Всевышнего Аллаха. Ещё один диспут на эту тему – это несчастья и беды, созданные самим человеком, в результате его собственных деяний. Или поясняя это другими словами, можно сказать что все это – результат непредусмотрительных и не разумных деяний человека. В Преславном Коране об этом сказано так: «Воистину, Аллах не меняет положения людей, пока они сами не изменят свои помыслы».[156] Или в той же суре говорится: «То, что постигло тебя мерзкого – от самого себя».[157]

Мир бытия – наилучшая система.

Мы убеждены в том, что этот сотворённый мир всего лишь сцена, и порядок, царящий в ней – наилучший порядок, который может господствовать в мире. Каждая вещь продумана и просчитана, и нет ничего противоречащего красоте, праву и справедливости. Если иногда в человеческом сообществе мы сталкиваемся с плохим, то всё это исходит от самого человека. Повторимся ещё раз, Божественная справедливость - это одна из основ исламского мировоззрения. Без этой основы вопросы единобожия, пророчества и загробной жизни подвержены опасности. Обратите на это особое внимание.

В одном хадисе говорится, что после того, как имам Садик (ДБМ) подтвердил, что основа религии - единобожие и справедливость, его светлость добавил следующее: «Единобожие – это то, что допустимо и приемлемо для тебя, но не для Бога (потому что Он чист и безупречен от всех сотворённых атрибутов), а справедливость это когда не приписываешь дела Богу, потому что, если ты сам совершил их, то тебя будут осуждать и упрекать за это».[158] Обратите внимание на это!

Четыре источника мусульманского права.

Существует четыре источника мусульманского права. Первое – книга Аллаха, Священный Коран являющийся основным документом в познании религии и предписаний Ислама.

Второе – обычаи и традиции дорогого Посланника Аллаха (ДБАР) и непорочных имамов его рода (ДБМ). Третье – единое мнение и согласие учёных-богословов и исламских правоведов, которое исследуются с точки зрения Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов из его рода. Четвёртое – доказательство разума. То есть безоговорочные и абсолютные доводы разума. Доказательства типа разумной догадки или предположения, наподобие кийас (сравнение, уподобление, аналогия) или же ихтихсан (одобрение, поощрение) ни в одном вопросе нашего мусульманского права не принимаются. Следовательно, если учёный-законовед мусульманского права по своему предположению или догадке даёт совет в чём-то, чего не имеется в Книге Аллаха, сунне Пророка (ДБАР) и непорочных имамов, то он не должен представлять это как закон Всемогущего Аллаха. Кроме этого, прибегать к сравнениям и аналогиям разума, или же другим вещам, подобным им, для издания законов шариата, с нашей точки зрения не разрешается. Однако в том положении, когда человек полностью уверен в чём-то, как например, полная уверенность в том, что гнёт, насилие, ложь, предательство, воровство, измена – это плохо, то здесь повеления разума авторитетны и заслуживают доверия, и при необходимости поясняют законы шариата. Истина состоит в том, что мы имеем в нужной для нас мере, в хадисах от Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов, объяснения относительно предписаний Ислама, необходимых для тех, кто обязан их исполнять. То есть в вопросах поклонения, политики, экономики и общества. Только лишь поэтому, мы не испытываем нужды, и не прибегаем к различным догадкам и предположениям. Мы так же уверены в том, что для издания предписаний, которые по истечению времени входят в жизнь человека, мы имеем всё это в Книге Аллаха и в сунне Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов. И прибегая к их помощи, не испытываем никакой потребности в предположениях и догадках. То есть, возвращаясь к полным предписаниям Ислама, можно обнаружить эти вновь появившиеся вопросы. (Полное пояснение этой темы находится вне этого краткого и сжатого объяснения).

Двери иджтихада всегда открыты.

Мы убеждены в том, что двери иджтихада открыты для всех вопросов мусульманского права. Каждый факих (учёный-знаток мусульманского права), имеющий свой собственный взгляд и мнение, может извлечь Божественные предписания из четырёх основных источников мусульманского права, перечисленных нами выше, а затем предоставить эти предписания в распоряжение людей, необладающих знаниями в понимании этих законов. Хотя возможно, что мнение учёных-знатоков мусульманского права, может быть, как-то будет отличаться оттого, что ранее думали учёные по этим вопросам. Мы так же убеждены в том, что тот, кто не имеет в этих вопросах своего собственного мнения, всегда должен обращаться к живому факиху, который осведомлён в вопросах нашего времени и места. Люди должны следовать и подражать в вопросах, касающихся предписаний Ислама, учёным-муджтахидам. Следование людей незнающих за учёными-специалистами в этих вопросах, мы считаем явной и очевидной истиной. Мы называем таких учёных марджее-таклид. Первоначальное исследование и подражание умершему марджее-таклиду мы считаем запрещённым делом. Люди, обязательно должны следовать за живым учёным-факихом, чтобы наука мусульманского права всегда была в движении и совершенствовалась.

Не существует пустоты в законах Ислама.

Мы убеждены в том, что не существует пустоты в законах Ислама. То есть, все предписания необходимые человеку до Судного дня, имеют место в Исламе и объяснены. Иногда это происходит в какой-то специальной форме, а иногда в одном общем и всестороннем предписании. Именно по этой причине мы считаем, что сами учёные-факихи не имеют права издавать какие-то законы. Мы считаем, что в их задачу входит извлечение Божественных предписаний из четырёх источников нашего мусульманского права, а затем уже предоставлять всё это в распоряжение других людей. Разве сам Священный Коран, в суре «Аль-Маида», ниспосланной Всевышним для нашего Пророка Мухаммада (ДБАР), последней или одной из последних сур, не говорит следующих слов: «Сегодня Я завершил [ниспослание] вам вашей религии, довёл до конца Мою милость и одобрил для вас в качестве религии Ислам»?[159]

Разве возможно такое, чтобы наша религия Ислам была полной и совершенной без того, чтобы предписания и законы исламского права были совершёнными для всех времён? Разве в одном из известных хадисов от дорогого Посланника Аллаха (ДБАР), который его светлость произнёс при совершении своего последнего паломничества не сказано: «О, люди! Я повелевал вам всё то, что приближает вас к раю и удаляет от геенны ада, а также запретил вам всё то, что приближает вас к аду и удаляет от Божественного рая».[160] В другом, также очень известном хадисе от имама Садика (ДБМ) сказано: «Имам Али никогда не пренебрегал ни одной вещью в предписаниях Ислама, (он записывал всё это по повелению Пророка Ислама (ДБАР) и под диктовку его светлости), даже выкупом за одну маленькую ссадину, (которая была на теле человека)».[161] При таком положении дел, конечно же нет никакой нужды в сравнениях, догадках, предположениях и одобрениях.

Тагийе (сокрытие своих религиозных убеждений) и её философия.

Мы убеждены в том, что в то время, когда человек находится среди фанатичных, упрямых и неразумных людей, не способных мыслить логически, (и проявление своего вероубеждения сопряжено с опасностями для жизни, не приносящих никакой пользы, кроме вреда), то в таком положении он обязан держать в тайне и скрывать своё религиозное вероубеждение. Дабы не подвергать зря и без всякой пользы свою душу опасностям. Такое деяния называется тагийе. Этот вопрос подкрепляется двумя разумными доводами, взятыми из аятов Священного Корана. В Преславном Коране о верующем человеке из семейства фараона говорится следующее: «Некий верующий муж из рода Фи’рауна, скрывавший свою веру, вопросил: “Неужели вы убьёте человека, только за то, что он говорит: - Мой Господь – Аллах? – Ведь он явился к вам с ясными знамениями вашего Господа”».[162] Слова аята «Скрывавший свою веру»

очень ясно указывают на сокрытие религиозного вероубеждения. Разве было бы предпочтительней, чтобы этот верующий человек, из рода фараона, открыто проявил свою веру, из-за чего погиб бы и сам, и не помог бы спасти другого человека? Кроме этого, Священный Коран в отношении некоторых правоверных, которые на заре Ислама сражались за веру на пути Аллаха и попали в лапы врагов, говорит следующие слова: «Верующие да не будут дружить с неверующими, пренебрегая [дружбой] с верующими. А если кто дружит с неверующими, то он не заслужит никакого вознаграждения от Аллаха, за исключением тех случаев, когда вам грозит опасность с их стороны».[163]

Поэтому тагийе - есть сокрытие своего вероубеждения только лишь там, где жизнь или имущество подвергаются опасности со стороны фанатичного и упрямого врага. Причём здесь необязательно, самому увидеть все эти печальные последствия. В таких случаях человек не должен подвергать себя опасности и сдавать свои силы. Наоборот, он должен сохранить всё это. Вот что говорится по этому поводу в хадисе от имама Садика (ДБАР): «Тагийе – щит, защищающий правоверного».[164] Пояснение тагийе словом щит, указывает на то, что сокрытие своего вероубеждения – это одно из средств защиты против врага. История о сокрытии своего вероубеждения Аммаром Йасиром, супротив врагов Ислама и утверждении о правильности таких действий со стороны Пророка Ислама (ДБАР), очень известна.

Утаивание и маскировка солдат и оружия на полях сражений, сокрытие военных тайн от врагов и многое другое, всё это подобно сокрытию своих убеждений. В обществе тагийе (сокрытие) должно быть там, где явное проявление своего вероубеждения сопряжено с опасностями и вредом, и не может принести какую- то пользу. Тагийе – повеление разума и шариата, которое совершают не только последователи Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов его рода (ДБМ), но и все мусульмане мира, даже все разумные люди земли, но лишь в некоторых необходимых случаях. Здесь очень интересен и поразителен тот факт, что некоторые считают убеждение в тагийе принадлежностью только лишь последователей Пророка (ДБАР) и непорочных имамов рода Пророческого, и по этому поводу придираются к ним, делая критические замечания. В то время, когда этот вопрос очень ясен и понятен. Он имеет свою основу в аятах Священного Корана и хадисах Пророка (ДБАР), а также в жизнеописании сподвижников Посланника Аллаха (ДБАР). А кроме этого тагийе присутствует среди всех здравомыслящих людей земли.

В каких случаях тагийе считается запрещённым религиозным деянием (харам-ом).

Мы убеждены в том, что неверное суждение о тагийе происходит из-за неполной осведомлённости с вероубеждением последователей Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов рода пророческого (ДБМ) (шиитов) или же, получаемая информация о нашем вероубеждении исходит от наших врагов. Нам кажется, что те объяснения, которые мы привели выше, полностью поясняют этот вопрос. Конечно нельзя отрицать того, что в некоторых случаях сокрытие своих религиозных убеждений считается запрещённым религиозным деянием (харам-ом). Это в том случае, когда опасности подвергаются основы Ислама, Священного Корана и исламский строй. При таких обстоятельствах необходимо открыто заявить о своём вероубеждении, даже если при этом человеку предстоит погибнуть на этом пути. Мы убеждены в том, что восстание имама Хусейна (ДБМ) в Кербеле, в день Ашуры, как раз и преследовало эту цель. Ведь тогда неправедные Омейядские правители подвергли опасности основы Ислама. Имам Хусейн (ДБМ) сорвал покрывало с их деяний и мужественно предстал перед лицом опасности.

Исламское поклонение.

Мы убеждены и следуем всем тем поклонениям в Исламе, которые подтверждаются Священным Кораном, сунной Пророка Ислама (ДБАР) и непорочными имамами из рода пророческого (ДБМ). Эти поклонения подобны ежедневной пятикратной, обязательной молитве, которая и есть наилучшая связь, существующая между созданием и Создателем. Пост, в Священный месяц Рамадан – наилучшее средство, укрепляющее веру, очищающее душу, а так же средство борьбы со своими страстями. Мы так же считаем паломничество к святыням Ислама в Мекку и Медину, (хотя бы раз в жизни для людей обеспеченных), очень действенным средством в богобоязненности, укреплении дружбы, радушия и величия мусульман, обязательным религиозным деянием. Закат и хумс, призыв к благому и запрет предосудительного, борьба на пути Аллаха с захватчиками, так же являются обязательными религиозными деяниями. Хотя конечно не во всех этих вопросах, а в частности в некоторых их них, между нами и другими исламскими группами имеются некоторые различия. Следует заметить, что некоторые различия в предписаниях, касающихся поклонения, а также и в других вопросах, имеются даже среди последователей четырёх суннитских религиозно-правовых школ.

Совмещение обязательных ритуальных молитв.

Мы убеждены в том, что совмещение обязательных ритуальных молитв, как скажем полуденной с послеполуденной, или вечерней с ночной, в одно время, разрешается и возможно (хотя конечно совершение каждой молитвы в отдельности от другой, лучше и предпочтительней).

Мы так же убеждены в том, что разрешение на совмещение этих молитв, исходило от дорогого Посланника Аллаха (ДБАР), который учитывал некоторые трудности, иногда возникавшие у людей. В книге «Сахих» Термези , приводится хадис, переданный Ибн Аббасом: «Посланник Аллаха (ДБАР), находясь в Медине, совмещал полуденную и послеполуденную молитвы, а также вечернюю и ночную молитвы, в то время, когда не было никакой опасности или дождя». У Ибн Аббаса спросили: «Почему его светлость поступал так?». Он ответил: «Для того, чтобы исламская нация не испытывала затруднений (то есть, в то время, когда совершение каждой молитвы отдельно было сопряжено с трудностями, разрешалось использовать это)». Особенно это имеет отношение к послеобеденной молитве. Тем более в наше время, когда общественная жизнь особенно в различных центрах, на заводах и фабриках, становится более активной. А промышленное производство сегодня очень взаимосвязано и поэтому выполнение каждой молитвы по отдельности, может стать причиной того, что некоторые вообще могут оставить совершение молитвы.

Использование разрешения, данного Пророком Ислама (ДБАР), может стать причиной для более прочного укрепления молитвы. Обратите внимание на это.

Глубокий земной поклон (саджда).

Мы убеждены в том, что во время совершения глубокого земного поклона (саджда), необходимо выполнять его на землю, или на что-то другое подобное земле. Или же на то, что произрастает из земли, например на траву или на листья, упавшие с дерева, или древесину (исключение составляет то, что можно употреблять в пищу или использовать для одежды). Именно поэтому совершение глубокого земного поклона на ковёр, мы считаем недозволенным и недопустимым. Особое предпочтение мы отдаём поклону (саджда), совершённому на землю. Поэтому, для облегчения этого деяния, очень многие из последователей Пророка (ДБАР) и непорочных имамов его рода, всегда имеют при себе чистую землю, изготовленную по специальному образцу. Эта небольшая плитка, спрессованной земли называется мухр. На неё и совершается глубокий земной поклон (саджда), так как она чиста, и является землёй. Нашим основанием и аргументом в этом деле является хадис от Посланника Аллаха (ДБАР), который сказал: «Земля – место для поклонения и очищения». Здесь использовано слово масджид, которое мы в этом случае понимается, как место совершения глубокого земного поклона (саджада). Этот хадис приведён во всех книгах «Сахих».[165]

Возможно, кто-то возразит и скажет, что слово масджид, применённое в этом хадисе не в смысле, как место для совершения глубокого земного поклона (саджда), а в том смысле, что это место для совершения ритуальных молитв, по отношению к тем людям, которые совершают их только лишь в определённых для этого местах. Однако, если мы обратим внимание на следующее слово этого хадиса (тахура), то есть песок (земля) для совершения ритуального омовения, то становится понятно, что слово масджид здесь в смысле места для совершения глубокого земного поклона (саджда). То есть, песок земли очищает, и кроме этого - это место для саджда. В придачу к этому хадису, мы имеем немало и других хадисов, от непорочных имамов рода пророческого (ДБМ), которые рекомендовали землю, песок, камни как место для совершения глубокого земного поклона (саджда).

Посещение могил Пророков и имамов (мир им!).

Мы убеждены в том, что посещение гробницы дорогого Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов рода пророческого (ДБМ), великих исламских учёных и мудрецов, мучеников за веру, отдавших свои жизни на пути Аллаха, является строго желательным и одобряемым делом по шариату (мустахаб муваккад). В книгах суннитских учёных, приведено многочисленное количество хадисов о совершении паломничества к гробнице Пророка Ислама (ДБАР). Точно также очень много хадисов на эту же тему имеется и в книгах шиитских учёных. Если собрать вместе все эти хадисы, то получится одна отдельная книга. На протяжении всей исламской истории наши величайшие учёные и все другие слои населения, придавали огромную важность этому деянию. В книгах имеется достаточно много моментов, описывающих состояние людей, отправившихся на посещение гробницы Посланника Божьего (ДБАР) или других великих исламских деятелей. В итоге можно сказать, что вопрос о посещении могил, среди всех мусульман имеет единодушное мнение и согласие. Конечно же здесь ясно, что никто не должен путать посещение гробниц с поклонением. Ибо поклонение предназначено специально только лишь Всемогущему Аллаху. Посещение могил должно быть в смысле проявления своего уважения к погребённым там, почитание и почтение этих великих людей, и обращение к ним с просьбой о заступничестве перед Божественным чертогом. В хадисах приведено что сам Посланник Аллаха (ДБАР) иногда посещал могилы на кладбище Баки’а в Медине. Посылал людям, покоившимся там, пожелания мира и читал для них молитву-просьбу (ду’а).[166] Поэтому никто не должен, да и не может сомневаться в дозволенности этих деяний, с точки зрения мусульманского права.

Траурные церемонии и их философия.

Мы убеждены в том, что вопрос проведения траурных, скорбных церемоний по исламским мученикам, павшим в борьбе за веру, а в особенности по шахидам Кербелы – это память об их самоотверженности и преданности Исламу, вечно живущая среди людей. Именно поэтому, в самое различное время, а особенно в дни Ашуры (первые десять дней месяца Мухаррама), которые совпадают по времени с мученической гибелью за веру Хусейна бин Али (ДБМ), предводителя юношей рая, сына повелителя правоверных Али бин Аби Талиба и Фатимы Захры, дорогой дочери Посланника Аллаха (ДБАР), проводятся скорбные, траурные церемонии. В эти дни мы изучаем историю Ашуры, говорим о великих целях имама Хусейна (ДБМ), посылаем пожелания мира его светлости и его великим соратникам. Мы убеждены в том, что Омейады создали государство деспотии и тирании, тем самым изменив многие традиции и обычаи дорогого Посланника Аллаха (ДБАР) и уничтожив исламские ценности. В 61 году по лунной хиджре, Хусейн бин Али (ДБМ), восстал против Йазида бин Муавийи, который незаконным путём захватил правление в исламском государстве. Йазид был очень далёким от Ислама, глубоко погрязшим в различных грехах, низким, подлым и презренным человеком.

Несмотря на то, что его светлость имам Хусейн (ДБМ), его дети, братья, близкие родственники и ближайшие соратники, пали мучениками за веру в Ираке, в местечке под названием Кербела, а женщины и дети были взяты в плен воинами Йазида, их праведно пролитая кровь, оказала удивительное воздействие на мусульман. После произошедших трагических событий, один за другим вспыхивали восстания против деспотических и злодейских правителей Омейадской династии, и наконец-то этот неправедный, тиранических режим пал под ударами восставшего народа. Интересно здесь то, что все последующие после событий Ашуры восстания, направленные против господства Омейадов, происходили под лозунгами отмщения за невинно пролитую кровь Хусейна бин Али (ДБМ) и удовлетворения рода пророческого (ДБМ). И даже после падения неправедного режима Омейадов, во времена правления Аббасидов, восстание с таким лозунгом также имели место.[167]

Восстание Хусейна бин Али (ДБМ), для нас, последователей Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов рода пророческого – постоянный пример мужества, смелости и стойкости перед любым видом насилия, угнетения, несправедливости и тирании. Их лозунги «Мы никогда не поддадимся унижению», а также «Истина жизни - это вера и борьба на пути Аллаха», взятые из кровоточащей истории Кербелы, всегда помогают нам выстоять против правления тиранов и угнетателей. Подражание и следование за главой мучеников в борьбе за веру, его светлостью имамом Хусейном бин Али (ДБМ) помогает нам уничтожать зло тирании.

(Во время исламской революции в Иране эти лозунги были у всех на устах.)

Вкратце можно сказать, что сохранение памяти о великомучениках в борьбе за веру, а в особенности память о шахидах Кербелы, всегда живит дух смелости и доблести, преданности и самоотверженности, бесстрашия и отваги на пути Аллаха. Их пример - это важный и нужный урок жизни, с гордой, высокоподнятой головой, а не рабской жизнью на коленях. Это и есть краткая философия проведения траурных церемоний в честь мучеников в борьбе за веру, и сохранение памяти о них, которые мы проводим ежегодно. Возможно, что кто-то, может быть и не знает того, что мы совершаем во время этих траурных церемоний, считая, что всё это – всего лишь одна историческая действительность, которая в течение столь долгого времени, покрылась пылью забвения. Однако мы сами хорошо знаем и понимаем, что сохранение памяти обо всём этом, оказывает огромное воздействие на нашу прошедшую, нынешнюю и будущую историю.

Проведение траурных церемоний Пророком Ислама (ДБАР) по предводителю шахидов Хамзе (мир ему), павшему в битве при Ухуде, описаны во всех известных, исторических источниках. В них говорится, что возвратясь в Медину, после сражения Ухуд, как-то раз дорогой Посланник Аллаха (ДБАР) проходил мимо дома одного из ансаров, павшего при Ухуде, и услышал плачь и причитания. Глаза его светлости наполнились слезами, которые затем потекли по его благородному лицу. Пророк Ислама (ДБАР) сказал: «А Хамзу не оплакивает никто». Са’ад бин Му’аз, услышав эти слова, отправился к племени Абд аль Ашхаль и повелел им, чтобы те отправились в дом Хамзы (мир ему), дяди дорогого Пророка Ислама (ДБАР) и оплакали этого сейида мучеников за веру.[168] Несомненно, эта скорбь не имела специального отношения только лишь к одному Хамзе (мир ему). Нет, это программа должна выполняться в отношении всех мучеников павших за веру. Мы должны сохранять память о них для наших последующих поколений. Следуя этим путём, мы вливаем новую кровь в корень жизни мусульман.

Неожиданно совпало, что сейчас, когда я пишу эти строки, на календаре день Ашуры (10 мухаррама 1417 года по лунной хиджре) и поистине огромная страсть, влечение, любовь и волнение охватило весь мир последователей Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов рода пророческого (ДБМ). Подростки, молодёжь, люди среднего возраста и старшее поколение, буквально все, оделись в чёрную, траурную одежду. Все участвуют в траурных церемониях по имаму Хусейну бин Али (ДБМ) и мученикам Кербелы. Все в таком состоянии, что если их призвать на борьбу с врагами Ислама, то они все как один, выступят и отправятся на фронт, не отказываясь ни от какого вида самоотверженности и самопожертвования. Кровь шахидов струится в их жилах и сейчас, в эти самые секунды, они видят напротив себя Хусейна бин Али (ДБМ) и друзей его светлости в Кербеле, на поле сражения, на пути Всемогущего Господа. Призывы, полные храбрости и героизма, которые слышатся на этих величественных траурных церемониях, полны сокрушающих лозунгов против колониализма, гордыни и высокомерия. Они призывают никогда не сдаваться злу, угнетению и тирании, предпочитают смерть с высокоподнятой головой, чем жизнь на коленях, в унижении. Мы убеждены в том, что всё это один великий духовный капитал, который мы обязаны сохранить, используя его для сохранения Ислама, веры и богобоязненности.

Временный брак.

Мы убеждены в том, что временный брак - дело разрешённое шариатом, и известное в мусульманском праве под названием мута’е.

Брак бывает двух видов. Постоянный брак, время которого неограниченно, и временный брак, время которого определяется с обоюдного согласия сторон, заключающих брачное соглашение. Такой брак в очень многих вопросах схож с постоянным. Например, в таких вопросах как мехрийе, (то есть сумма денег, назначаемая женихом невесте при бракосочетании), никто не должен препятствовать женщине при заключении брака; в предписании связанном с рождением ребёнка, который может появиться на свет в результате этого брака. Ребёнок, появившийся на свет, в результате такого брака, не имеет никакой разницы с ребёнком, родившимся в результате постоянного брака. Выжидание определённого срока, в течение которого, разведённой женщине воспрещается вступать в брак. Все эти положения для нас бесспорны и несомненны. Другими словами можно сказать, что временный брак – это ещё один вид брака, со всеми его особенностями. Конечно же, такой брак имеет свои определённые различия с постоянным браком. Например, при нём супруг не несёт расходов на содержание супруги. Кроме этого, при таком браке, супруги не наследуют друг другу, (но дети, появившиеся на свет в результате временного брака, считаются наследниками, как отца, так и матери). Предписания о временном браке взято нами из Священного Корана, который говорит нам следующее: «А за брак на установленный срок, вознаграждайте их [в случае развода] согласно установленному махру». [169]

Многие из великих учёных-толкователей Священного Корана и хадисов именно так и прокомментировали этот аят. В тафсире Табари приведено немало хадисов, посвящённых этому аяту и свидетельствующих о том, что вышеназванный аят имеет отношение к временному браку. Очень большая группа сподвижников Пророка Ислама (ДБАР), так же свидетельствовала об этом.[170]

В тафсире «Ад-дар-аль-Мансур» и «Сунан» Бейхаки, так же имеется немало хадисов на эту тему.[171] В «Сахих-е» Бухари, «Муснад-е» Ахмада, в «Сахих-е» Муслима также можно встретить немало хадисов о существовании временного брака при жизни Посланника Аллах (ДБАР), хотя конечно имеются хадисы и противоречащие этому.[172]

Некоторые из суннитских факихов (мусульманских правоведов) убеждены в том, что такой вид брака был при Посланнике Божьем (ДБАР), а затем был отменён. Другие же из этих учёных утверждают, что временный брак имел место до кончины Пророка Ислама (ДБАР) и был отменён Умаром ибн Хаттабом. Существует хадис от Умара ибн Хаттаба, гласящий следующее: «Два вида брака мута’е были при Пророке, и я запрещаю их. Это временный брак и брак во время хаджа».[173] Нет никакого сомнения в том, что среди передатчиков хадисов среди суннитских учёных, на счёт повелений Ислама, имеющих отношения к временному браку, имеются противоположные точки зрения. Впрочем, точно также противоречия среди них присутствуют и по многим другим предписаниям Ислама. Некоторые из этих учёных убеждены в том, что этот вид брака, был отменён при жизни Пророка Ислама (ДБАР), следующие уверены, что это произошло во время правления Умара ибн Хаттаба, и лишь небольшая группа учёных вообще отрицает это. Такие же разногласия среди них существуют и в других вопросах мусульманского права. Однако учёные-факихи шиитов, имеют единое мнение о дозволенности, с точки зрения шариата, разрешения на временный брак. Эти учёные, последователи Пророка Ислама (ДБАР) и непорочным имамов рода пророческого (ДБМ) говорят, что этот вид брака не был отменён при жизни дорогого Посланника Аллаха (ДБАР), и поэтому отмена его после кончины его светлости неверна и недействительна. В любом случае мы убеждены в том, что если временный брак будет умело использоваться, или если им не будут злоупотреблять, то он в состоянии соответствовать некоторым потребностям нашего общества. Например, в отношении молодёжи, которая не в состоянии заключить постоянный брак, или же тех людей, которые по причине работы, торговли, обучения, или по какой-то иной причине длительное время находятся вдали от дома.

Борьба с видом временного брака – это путь для широкого распространения среди этих групп людей распутства и разврата. Особенно это присуще нашему времени, когда с одной стороны, по некоторым различным причинам увеличился возраст людей, вступающих в постоянный брак, а с другой стороны возникло очень много причин, способствующих возбуждению низменных чувств и страстей. Если будет закрыта дорога для совершения временного брака, то с уверенностью можно сказать, что откроется путь для разврата и распутства. Ещё один раз хотим сделать акцент на то, что мы категорически и решительно выступаем против того, чтобы этим повелениям Ислама злоупотребляли сладострастные люди, или же женщины лёгкого поведения. Однако неверное использование этого закона Ислама некоторыми недобросовестными людьми не должно быть причиной для препятствия самому закону. Именно здесь мы должны воспрепятствовать злоупотреблениям и неверным использованием данного предписания Ислама.

История последователей Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов рода пророческого (ДБМ) (Шиизма и шиитов).

Мы убеждены в том, что источник возникновения шиизма, существовал во времена дорогого Посланника Аллаха (ДБАР), а также присутствовал в его речах. Мы имеем неоспоримые доказательства этого, одним из которых является толкование 7 аята суры «Аль-Байина», приведённой большинством толкователей Корана. После ниспослания аята: «Воистину, те, которые уверовали и вершили добрые деяния, они наилучшие из созданий»[174] Пророк Аллаха (ДБАР) сказал следующее: «Этот аят имеет в виду Али бин Аби Талиба и его последователей». Известный комментатор и толкователь Преславного Корана Суйути, в своём тафсире «Ад-дар аль-мансур», приводит от ибн Асакира, от Джабира бин Абдаллаха: «Мы находились возле Пророка Ислама (ДБАР), когда к нам присоединился Али бин Аби Талиб. И когда взгляд Посланника Аллаха (ДБАР) упал на Али, его светлость произнёс следующее: “Клянусь тем, в чьих руках моя душа, он (Али) и его сторонники честны и правдивы в День воскресения”. После этого произошло ниспослание аята: «Воистину, те, которые уверовали и вершили добрые деяния, они – наилучшие из созданий». После этого происшествия всегда, когда Али посещал собрания последователей Пророка Ислама (ДБАР), сахабы говорили: - Пришёл лучший из созданий Аллаха».[175] Этот хадис с небольшими изменениями привели Ибн Аббас, Абу Барзе, Ибн Мардавийе, Атийе Уфи.[176] Таким образом, мы видим, что выбор имени шиит, для такого человека, который имел отношения к Али бин Аби Талибом (ДБМ) приняло вид ещё при жизни дорогого Посланника Аллаха (ДБАР). Так назвал этих людей сам Посланник Аллаха (ДБАР), и это название вовсе не появилось во времена правления халифов, или же во времена правления Сефевидов в Иране. В то время, когда мы проявляем уважение к другим исламским группам и течениям, совершаем вместе с ними, в одном ряду общественную ритуальную молитву, в одно и то же с ними время, и в одном и том же месте, совершаем паломничество, сотрудничаем в наших общих целях, но всё же мы уверены, что последователи школы Али бин Аби Талибы (ДБМ), обладают особенностями. Они были причиной особого внимания и благосклонности к ним самого Посланника Аллаха (ДБАР). Именно поэтому мы избрали следование за этой религиозно-правовой школой.

Противники шиитов постоянно утверждают, что между нашей религиозно-правовой школой и Абдаллахом ибн Саба имеется какая-то связь. Они постоянно твердят о том, что шииты – последователи Абдаллаха ибн Саба, иудея по вероисповеданию, затем принявшего Ислам. Эти речи вызывают изумление, потому что изучение всех наших книг свидетельствует о том, что мы не имеем вообще никакой малейшей связи с ибн Саба. Наоборот, во всех наших книгах «Риджал» Абдаллах ибн Саба представлен как человек, сбившийся с пути и отклонившийся от истины. Согласно некоторым хадисам, Али бин Аби Талиб (ДБМ) издал приказ, приговаривающий Абдаллаха ибн Саба к смертной казни за его вероотступничество.[177]

Вообще-то само существование ибн Саба вызывает недоверие и сомнение. Некоторые из историков убеждены в том, что такая личность вообще не существовала. То как тогда он может быть основателем мазхаба шиитов? И даже если представить себе, что мы не считаем его вымышленным лицом, то всё равно с нашей точки зрения он - человек, сбившийся с пути и отклонившийся от истины.

География мазхаба шиитов.

Очень важным моментом здесь является то, что центр последователей Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов рода пророческого (ДБМ) не находился в Иране. Наоборот, с самого начала своего возникновения, шииты имели различные центры. Как например город Куфа в Ираке, в Йемене, даже в самой Медине, и даже в Сирии, где Омейады проводили свою ядовитую пропаганду, шииты имели свои различные центры, хотя конечно все эти центры не были такими крупными, как центр в Ираке. В Египте также всегда проживали группы последователей Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов его рода (ДБМ). Во время правления династии Фатимидов в Египте власть принадлежала шиитам.[178]

И сейчас в различных странах мира проживают последователи Пророка Ислама и непорочных имамов его рода. Например, в Саудовской Аравии, в его восточной части проживает очень много шиитов, которые имеют очень хорошие отношения с другими исламскими группами. Хотя враги Ислама всегда старались и стараются посеять между мусульманами шиитами и другими мусульманами семена вражды и ненависти, разжечь огонь спора и распрей, противоречий и войн, дабы таким образом ослабить их. Особенно это проявляется в наше время, когда Ислам в качестве одной великой силы поднимается против материалистов Запада и Востока, призывая к себе людей мира, которые испытывали горечь и разочарование от материальной цивилизации. Одна из важнейших надежд врагов Ислама состоит в том, что они хотят путём разжигания огня противоречий между различными религиозно-правовыми школами ослабить и сломить величие Ислама, помешав тем самым его прогрессу во всём мире. Без сомнений, что если последователи исламских течений и религиозно-правовых школ пробудятся от сна, будут бдительны и разумны, то в таком случае смогут уничтожить все эти опасные и злодейские заговоры.

Здесь необходимо сказать, что шииты, точно так же как и сунниты имеют многочисленные группы, но наиболее известные и многочисленные среди них – это шииты, последователи Пророка Ислама (ДБАР) и 12 непорочных имамов рода пророческого (ДБМ). Невозможно назвать точное количество шиитов и их соотношение по сравнению с другими мусульманами мира. Но по некоторым статистическим данным их количество называют в пределах от 200 до 300 миллионов человек, что приблизительно составляет одну четвёртую часть мусульман всего земного шара.

Наследие Ахл-аль-Бейта.

Последователи нашего мазхаба приводят огромное число хадисов Пророка Ислама (ДБАР), дошедшие до нас от непорочных имамов ахл-аль-Бейт. Кроме этого, мы имеем очень много хадисов от повелителя правоверных Али бин Аби Талиба (ДБМ) и других непорочных имамов дома Пророка (ДБАР). Хадисы дорогого Посланника Аллаха (ДБАР) и непорочных имамов ахл-аль-Бейта считаются одним из основных и известных источников мусульманского права у шиитов. В качестве примера можно привести название четырёх книг, которые известны под одним общим именем «Арба’а». Это книги «Кафи», «Манн ла йахдуруху аль-факих», «Ат-Тахзиб», и «Аль-Истибсар». Однако мы считаем нужным ещё раз повторить этот необходимый вопрос, что каждый хадис, который имеется в этих известных или же в других надёжных и авторитетных источниках, не в том смысле, что этот хадис для нас обязателен, надёжен и достоверен. Ведь каждый хадис имеет свою цепь документов и людей, передавших этот его. Всё это по отдельности должно изучаться и рассматриваться в книгах по науке «Риджал». Если это будет подтверждать достоверность хадиса в книгах «Риджал», то тогда мы примем его как правильный, надёжный и достоверный. В противном же случае, если какой-то из документов, или людей, передавших этот хадис, будет вызывать недоверие, то мы считаем этот хадис слабым, не заслуживающим доверия и вызывающим сомнения. Эта работа под силу только лишь знающим и осведомлённым людям, специалистам, учёным-хадисоведам. Здесь ясно и понятно, что сбор хадисов, включенных в книги шиитов, имеет огромную разницу с хадисами, включёнными в известные источники суннитов. Так как в известных книгах суннитов «Сахих», а особенно в книгах «Сахих» Бухари и «Сахих» Муслима на основании людей, написавших эти книги, все хадисы, включённые в них, они считают надёжными, подлинными и достоверными. Именно по этой причине, каждый из этих хадисов может быть опорой при получении вероубеждения мусульман-суннитов.[179]

В то время, когда основа учёных-хадисоведов шиитов опирается на хадисы, имеющие отношение к непорочным имамам рода Пророка (ДБМ), они должны быть самым тщательным образом рассмотрены и изучены наукой «Риджал». Подлинные, достоверные и правдивые хадисы должны быть отделены от невызывающих доверия и недостоверных. Обратите ваше внимание на это.

Две великие книги

Из главнейших источников, которые входят в часть важнейшего наследия последователей Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов рода пророческого (ДБМ) – это «Нахдж аль-Балага» (Путь красноречия), которую приблизительно 1000 лет тому назад собрал покойный Шариф Риза. Он составил книгу, состоящую из трёх частей; проповеди повелителя правоверных Али бин Аби Талиба (ДБМ), его письма и крылатые выражения. Содержание и смысл этой книги настолько высоки и прекрасны, что каждый, последователем какой-бы религиозной школы он не являлся, изучая эту книгу, непременно окажется под влиянием её высочайшего содержания.

Эх, если бы не только мусульмане, но и не мусульмане ознакомились с содержанием «Нахдж аль-Балага», чтобы глубоко познать Ислам в единобожии, в земной и загробной жизни, в вопросах политики и нравственности, а также в общественных вопросах. Ещё одна книга из этого величайшего наследия – книга «Сахифа саджадие» (Молитвы имама Саджада). В этой книге собраны наилучшие, красивейшие и выразительнейшие молитвы-просьбы, имеющие огромный, высочайший и глубочайший смысл. В действительности можно сказать, что это тоже дело проповеди «Нахдж аль-Балага», но только лишь совершенно иным путём. Каждое предложение этой книги даёт новый урок человеку, обучая его методам прославления Всевышнего Аллаха, молитвам наедине с Создателем, очищая и освещая его душу. Как понятно из названия книги – это молитвы-просьбы четвёртого руководителя школы последователей Ислама и непрочных имамов из рода Пророка, имама Али бин Хусейна бин Али бин Аби Талиба (ДБМ), известного как имам Саджад (ДБМ). Всегда, когда мы желаем обратить более пристальное внимание на Божественный чертог, найти и приобрести любовь в Его Пречистой Сущности, прославить Его, то подобно молодой траве, насыщающейся водой из облаков, полных этой благодати, мы насыщаемся всем этим из этой книги. Большая часть хадисов, имеющихся у шиитов, переданы от пятого и шестого непорочных имамов. То есть от его светлости Мухаммада бин Али аль-Бакира (ДБМ) и от его светлости Джафара бин Мухаммада ас-Садика (ДБМ). Всё это было по той причине, что два этих величайших человека проживали во времена, когда давление врагов и неправедных правителей Омейадской и Аббасидской династий было несколько меньше. Именно поэтому они смогли оставить на память хадисы от Пророка Ислама (ДБАР), которые при помощи их отцов и дедов дошли до них. В этих хадисах имеется полное познание исламской религии и её практических предписаний. По той причине, что большинство хадисов имеющихся у шиитов переданы от имама Джафара ас-Садика (ДБМ), шестого имама из рода Пророка, поэтому религиозно-правовую школу последователей Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов рода пророческого (ДБМ), называют джафаритской. Его светлость, имам Джафар ас-Садик (ДБМ) жил в то время, когда династия Омейадов ослабела и была низвергнута, а пришедшие им на смену Аббасиды ещё не имели достаточных сил для оказания давления на народ. Из наших книг известно, что его светлость имам Садик (ДБМ) воспитал четыре тысячи учеников в таких науках, как хадисоведение, познание Ислама, мусульманское право и других. Абу Ханифа, основатель ханафитской религиозно-правовой школы, в одной короткой фразе так описал имама Джафара ас-Садика: «Я не встречал никого, кто бы был знатоком шариата более Джафара бин Мухаммада».[180]

Малик бин Анас, другой основатель одной из суннитских религиозно-правовых школ в одной из своих речей сказал так: «Я некоторое время посещал Джафара бин Мухаммада и всегда видел его светлость за одним из трёх дел. Он или совершал молитву, или постился, или же был занят чтением Священного Корана. Я убеждён в том, что нет никого более совершённого Джафара бин Мухаммада ас-Садика. С точки зрения знаний и поклонения, я не видел и не слышал, чтобы был кто-то лучше его светлости».[181]

Так как мы хотим завершить эту тему, приведённую здесь нами в очень кратком и сжатом виде, то мы не будем приводить изречения других исламских учёных, посвящённые непорочным имамам рода Пророка.

Роль шиитов в исламских науках.

Мы убеждены в том, что шииты внесли очень действенный вклад в возникновении исламских наук. Некоторые убеждены в том, что исламские науки берут своё начало от шиитов. Были написаны даже книги по этому поводу, где были собраны и предъявлены документы об этом. Мы тоже утверждаем, что последователи Пророка (ДБАР) и непорочных имамов его рода (ДБМ), тоже внесли свой вклад в дело возникновения исламских наук. Тысячи написанных книг в области исламской юриспруденции, некоторые из которых очень обширны в своей отрасли, очень редки и ценны. Тысячи книг о толковании Корана и коранических науках. Тысячи книг о вероубеждении и теологии, а многие из этих произведений имеются в наших библиотеках, и во всех известных библиотеках мира. Любой человек свободно может обратиться за помощью к этим книгам, дабы убедиться в правдивости наших утверждений. Один из известных учёных шиитов составил каталог этих произведений и опубликовал его в 24 больших томах.[182] В этом каталоге имеются книги, написанные несколько десятилетий тому назад. В течении этих последних десятилетий, с одной стороны было предпринято для возрождения культурного наследия учёных-шиитов прошлого. Было обнаружено, а затем опубликовано немало рукописных произведений. С другой стороны были составлены и написаны новые книги, а в каждой области исламских наук были написаны сотни и тысячи новых произведений, которые были напечатаны. Однако мы до сих пор не знаем точных, статистических данных об их количестве.

Основные столпы религии Ислам.

Мы убеждены в том, что честность, правдивость, доверие – важные и основные столпы нашей религии Ислам. В Священном Коране об этом сказано следующее: «И скажет Аллах [в Судный день]: - Этот день, когда правдивым мужам поможет их правдивость».[183]

Из некоторых аятах Священного Корана можно сделать вывод о том, что основное вознаграждение в Судный день – это вознаграждение за честность и правдивость. (Правильность, верность и честность в вере, в деяниях по Божественным договорам, во всех моментах и положениях жизни). Преславный Коран говорит: «Дабы Аллах воздал верным [завету] за их верность».[184]

Как мы уже указывали на это ранее, согласно повелениям Священного Корана, мы - мусульмане, уполномочены быть во всех моментах своей жизни с непорочными и праведными людьми: «О вы, которые уверовали! Страшитесь Аллаха и будьте вместе с правдивыми».[185]

Эта тема настолько важна и нужна, что Всевышний Аллах повелевает своему Пророку, чтобы тот просил у Него наставлять его в каждом деле, и выводить из них только лишь путём истины: «И говори [после молитвы]: - Господи! Наставь меня на путь истины, выведи меня также путём истины, и даруй мне от Тебя силу в помощь».[186]

Именно по этой причине в исламских преданиях говорится, что ни на одного Пророка не была возложена пророческая миссия до тех пор, пока его основной программой не стали честность, доверие, верность, надёжность.[187] Мы так же вдохновлённые и воодушевлённые этими аятами Священного Корана и хадисами, предпримем все старания и усилия для того, чтобы всегда следовать только лишь путём истины, быть всегда честными, правдивыми и верными. Мы верим и надеемся, что милостью Божьей мы приобретём успех и удачу при выполнении этого послания. Ибо Он -Покровитель успеха.

Последнее слово.

То, что собрано в этой небольшой книге – это лишь краткое и сжатое изложение вероубеждения школы ахл-аль-Бейт и шиитов, которое без малейшего изменения было изложено о основных и второстепенных вопросов Ислама. Всё это приведено со ссылками на аяты Священного Корана, хадисы и книги различных исламских учёных. Конечно же, у нас не было возможности, а также учитывая краткость нашего диспута, невозможно привести все необходимые для этого вопроса документы. Да мы и не имели в этой книге цели, кроме как краткого и беглого изложения нашего вероубеждения. Мы убеждены в том, что этот диспут может принести следующие результаты:

1. Это очень хороший источник, который несмотря на свою краткость со всей ясностью, чёткостью и полнотой поясняет вероубеждение последователей Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов его рода (ДБМ). Все исламские группы и даже вообще не мусульмане при изучении этой небольшой книги, могут получить в кратком виде и из первых рук, представление об этом вероубеждении. Для сбора этих средств нам пришлось приложить немало усилий;

2. Мы убеждены в том, что эта книга может быть полным доказательством для того, кто иногда не совсем осознанно судит о нашем вероубеждении, или получает эту информацию от сомнительных и тенденциозно настроенных людей. Или же из не авторитетных и не вызывающих доверие источников;

3. Мы убеждены в том, что рассматривая приведённое выше вероубеждение становится ясно, что некоторые различия существующие между последователями этой религиозно-правовой школой и другими исламскими группами вовсе не таковы, чтобы быть препятствием на нашем пути для совместной работы. Так как среди всех исламских религиозно-правовых школ имеется очень много общих моментов, а наш общий враг несёт угрозу всем мусульманам без исключения.

4. Мы убеждены в том, что существуют определённые круги, которые заинтересованы в увеличении противоречий между мусульманами. Они разжигают между нами огонь споров, ссор и распрей, ведущих к братоубийственному кровопролитию. В настоящее время Ислам, охватил под свою сень очень многие местности земного шара и поэтому наши враги тратят немало средств для того, чтобы путём создания многочисленных трудностей и проблем ослабить нас, и приостановить мировой прогресс нашей религии. Мусульмане не должны дать возможностей нашим противникам, чтобы те добились успеха в своих неблаговидных делах, а также не упустить из своих рук многочисленных возможностей, дабы мир мог обрести познания об Исламе.

5. Мы убеждены в том, что если исламские учёные всех религиозно-правовых школ, соберутся вместе и в братской, дружеской обстановке, далёкой от всякого фанатизма, упрямства и недоверия приступят к обсуждению противоречивых вопросов, то очень велика вероятность уменьшения этих разногласий и противоречий. Мы не утверждаем, что все эти разногласия сразу же исчезнут. Нет, их просто станет гораздо меньше. Например, в последнее время в Иране, в городе Захедан, исламские учёные, шииты и сунниты провели немало совместных заседаний, в результате которых было покончено с некоторыми противоречиями и разногласиями. Из-за краткого объёма этой книги мы не можем написать об этом более подробно.

В конце нашей беседы протянем наши руки к Божественному чертогу и обратимся к Всемогущему Аллаху с просьбой: «Господи наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти к тем, кто уверовал. Господи наш! Воистину Ты - Кроткий, Милосердный».[188]

[1] Священный Коран. Сура «Аль-Имран» (Семейство Имрана), аят 194.

[2] Священный Коран. Сура «Аз-зариат» (Рассеивающие [прах]), аяты 20-21.

[3] Священный Коран. Сура «Аль-Имран» (Семейство Имрана), аяты 190-191.

[4] Священный Коран. Сура «Аль-Хашр» (Собрание), аяты 23-24.

[5] Священный Коран. Сура «Аз-зухруф» (Украшения), аят 84.

[6] Священный Коран. Сура «Аль-Хадид» (Железо), аят 4.

[7] Священный Коран. Сура «Каф», аят 16.

[8] Священный Коран. Сура «Аль-Хадид» (Железо), аят 3.

[9] Священный Коран. Сура «Аль-Бурудж» (Созвездие Зодиака), аят 15.

[10] Священный Коран. Сура «Аш-шура» (Совет), аят 11.

[11] Священный Коран. Сура «Аль-Ихлас» (Искренность), аят 4.

[12] Священный Коран. Сура «Аль-Ан’ам» (Скот), аят 103.

[13] Священный Коран. Сура «Аль-Бакара» (Корова), аят 55.

[14] Священный Коран. Сура «Аль-А’раф» (Ограды), аят 143.

[15] «Нахдж аль балага», 179 проповедь.

[16] Священный Коран. Сура «Ан-ниса’а» (Женщины), аят 48.

[17] Священный Коран. Сура «Аз-зуммар» (Толпы), аят 65.

[18] Священный Коран. Сура «Аз-зуммар» (Толпы), аят 62.

[19] Священный Коран. Сура «Аш-шура» (Совет), аят 12.

[20] Священный Коран. Сура «Аль-Инсан» (Человек), аят 3.

[21] Священный Коран. Сура «Ан-наджм» (Звезда), аят 39.

[22] Смотрите книгу «Усуль Кафи», 1 том, стр. 160.

[23] Священный Коран. Сура «Аль-Байина» (Ясное знамение), аят …?

[24] Священный Коран. Сура «Аль-Бакара» (Корова), аят 284.

[25] Священный Коран. Сура «Аль-Маида» (Трапеза), аят 44.

[26] Священный Коран. Сура «Аль-Маида» (Трапеза), аят 110.

[27] Священный Коран. Сура «Ан-намль» (Муравьи), аят 40.

[28] Священный Коран. Сура «Аль-Бакара» (Корова), аят 97.

[29] Священный Коран. Сура «Аль-Инфитар» (Разверзнется), аяты 10-12.

[30] Священный Коран. Сура «Аль-А’раф» (Ограды), аят 37.

[31] Священный Коран. Сура «Аль-Фуссилат» (Разъяснённые), аят 30.

[32] Священный Коран. Сура «Аль-Ахзаб» (Сонмы), аят 9.

[33] Священный Коран. Сура «Худ», аят 77.

[34] Священный Коран. Сура «Йунус», аят 3.

[35] Священный Коран. Сура «Фуссилат» (Разъяснённые), аят 54.

[36] Священный Коран. Сура «Аль-Бурудж» (Созвездие Зодиака), аят 20.

[37] «Бихар аль-анвар», том 68, стр. 23.

[38] «Бихар аль-анвар», том 66, стр. 293.

[39] Священный Коран. Сура «Ан-ниса’а» (Женщины), аят 165.

[40] Священный Коран. Сура «Аль-Ахзаб» (Сонмы), аят 7.

[41] Священный Коран. Сура «Аль-Ахкаф», аят 35.

[42] Шариат – это совокупность юридических и религиозных норм, основанных на Коране. (От переводчика)

[43] Священный Коран. Сура «Аль-Ахзаб» (Сонмы), аят 40.

[44] Священный Коран. Сура «Аль-Мумтахане» (Испытуемая), аят 8.

[45] Священный Коран. Сура «Аль-Бакара» (Корова), аят 256.

[46] Покойный алламе Маджлиси привёл это положение от непорочных, но при этом не указал их имён. «Бихар», том 25, стр. 205.

[47] Священный Коран Сура «Аль-Имран» (Семейство Имрана), аят 79.

[48] Священный Коран Сура «Аль-ниса’а» (Женщины), аят 172.

[49] Священный Коран Сура «Джины», аяты 26-27.

[50] Священный Коран Сура «Аль-Имран» (Семейство Имрана), аят 49.

[51] Священный Коран Сура «Йусуф», аят 102.

[52] Священный Коран Сура «Аль-Ан’ам», (Скот), аят 50.

[53] Священный Коран Сура «Аль-Бакара» (Корова), аят 255.

[54] Священный Коран Сура «Йунус», аят 3.

[55] Священный Коран Сура «Аль-Бакара» (Корова), аят 255.

[56] Священный Коран Сура «Аль-Бакара» (Корова), аят 254.

[57] Священный Коран. Сура «Ан-ниса’а» (Женщины), аят 64.

[58] Священный Коран. Сура «Йусуф», аяты 97-98.

[59] Священный Коран. Сура «Аль-А’раф» (Ограды), аят 188.

[60] Священный Коран. Сура «Аль-Бакара» (Корова), аят 285.

[61] Священный Коран. Сура «Аль-Маида» (Трапеза), аят 3.

[62] Священный Коран. Сура «Аль-Араф» (Ограды), аят 157.

[63] Священный Коран. Сура «Аль-Хадид» (Железо), аят 25.

[64] Священный Коран. Сура «Аль-Худжурат» (Покои), аят 13.

[65] Тафсир «Курбати», том 9, стр. 6161.

[66] Священный Коран. Сура «Румы», аят 30.

[67] Священный Коран. Сура «Аль-Бакара» (Корова), аят 285.

[68] Священный Коран. Сура «Аль-Маида», аяты 15-16.

[69] Священный Коран. Сура «Аль-Исра» (Путешествие ночью), аят 88.

[70] Священный Коран. Сура «Аль-Бакара» (Корова), аят 23.

[71] «Бихар аль-анвар», том 2, стр. 280, 44 хадис.

[72] Священный Коран. Сура «Аль-Хиджр» , аят 9.

[73] Священный Коран. Сура «Аз-зуммар» (Толпы), аяты 17-18.

[74] Священный Коран. Сура «Ан-нахль» (Пчёлы), аят 89.

[75] Священный Коран. Сура «Ан-ниса’а» (Женщины), аят 135.

[76] Священный Коран. Сура «Аль-Маида» (Трапеза), аят 8.

[77] Священный Коран. Сура «Аль-Муззаммиль» (Закутавшийся), аяты 2-4..

[78] Священный Коран. Сура «Аль-Муззаммиль» (Закутавшийся), аят 24.

[79] Священный Коран. Сура «Мухаммад», аят 24.

[80] Священный Коран. Сура «Аль-Камар» (Луна), аят 17.

[81] Священный Коран. Сура «Аль-Ан’ам» (Скот), аят 155.

[82] В истории имеются сведения о том, что халиф Ма’мун из династии Аббасидов при помощи одного из своих судей издал указ, гласящий о том, что каждый, неимеющий убеждения в сотворённость Корана, смещается с государственных постов, а его свидетельство в органах правосудия не принимается. «Тарих джам’е Коран карим», стр. 260.

[83] Священный Коран. Сура «Аль-Исра» (Путешествие ночью), аят 72.

[84] Священный Коран. Сура «Аль-Бакара» (Корова), аят 171.

[85] Священный Коран. Сура «Аль-Маида» (Трапеза), аят 64.

[86] Священный Коран. Сура «Худ», аят 37.

[87] «Васаил», том 18, стр. 28, 22 хадис.

[88] Священный Коран. Сура «Аль-Хашр» (Собрание), а ят 7.

[89] Священный Коран. Сура «Аль-Ахзаб» (Сонмы), аят 36.

[90] «Нахдж аль-Балага» (Путь красноречия ), 210 проповедь.

[91] «Сахих» Бухари, том 1, стр. 38.

[92] «Сахих» Термизи, том 5, стр. 662, хадис 3786.

[93] Священный Коран. Сура «Ан-ниса’а» (Женщины), аят 87.

[94] Священный Коран. Сура «Ан-назаат» (Исторгающие), аяты 37-41.

[95] «Ахдж аль-Балага» (Путь красноречия), крылатые выражения 131.

[96] Священный Коран. Сура «Аль-Муминун» (Верующие), аят 115.

[97] Священный Коран. Сура «Аль-Джасия» (Коленопреклонные), аят 21.

[98] Священный Коран. Сура «Аль-Ан’ам» (Скот), аят 12.

[99] Священный Коран. Сура «Каф», аят 15.

[100] Священный Коран. Сура «Йасин», аяты 78-79.

[101] Священный Коран. Сура «Аль-Ахкаф», аят 33.

[102] Священный Коран. Сура «Аль-Кийамат» (Воскресение), аяты 3-4.

[103] Священный Коран. Сура «Ас-саджда» (Челобитье), аят 17.

[104] Священный Коран. Сура «Аль-Хакка» (Судный день), аяты 19-27.

[105] Священный Коран. Сура «Йасин», аят 65.

[106] Священный Коран. Сура «Аль-Фуссилат» (Разъяснённые), аят 21.

[107] Священный Коран. Сура «Аз-зальзаля» (Землетрясение), аяты 4-5.

[108] Священный Коран. Сура «Марйам», аяты 71-72.

[109] Этот хадис с небольшой разницей приведён в известных суннитских и шиитских источниках, таких как «Канз аль-амаль», хадис 39036; «Курбати», том 6, стр. 4175; «Сахих» Бухари имеется глава «Ас-сирату джасра джаханнам», том 8, стр. 146.

[110] Священный Коран. Сура «Аль-Анбийа» (Пророки), аят 47.

[111] Священный Коран. Сура «Аль-Кориа» (Сокрушительная беда), аяты 6-9.

[112] Священный Коран. Сура «Аль-Муддассир» (Завернувшийся), аят 37.

[113] Священный Коран. Сура «Аль-Анбийа» (Пророки), аят 28.

[114] «Бихар», том 8, стр. 42.

[115] «Канз аль-’амаль», хадис 39041, том 14, стр. 390.

[116] «Бихар», том 8, стр. 56, хадис 66.

[117] Священный Коран. Сура «Аль-Му’минун» (Верующие), аят 100.

[118] Священный Коран. Сура «Аль-Имран» (Семейство Имрана), аят169.

[119] Священный Коран. Сура «Аль-му’минун» (Верующие), аяты 45-46.

[120] Священный Коран. Сура « Ар-рум» (Румы), аяты 55-56.

[121] «Сахих» Термези, том 4, часть 26, хадис 2460. Последователи Пророка и его непрочного рода, иногда приводят этот хадис от повелителя правоверных Али бин Аби Талиба (ДБМ), а иногда от имама Али бин Хусейна (ДБМ). «Бихар аль-анвар», том 6, стр. 214 и 218.

[122] Священный Коран. Сура «Ат-тауба» (Покаяние), аят 89.

[123] Священный Коран. Сура «Ар-рад», (Гром), аят 35.

[124] Священный Коран. Сура «Аль-Имран» (Семейство Имрана), аят 15.

[125] «Аль-Мизан», том 9, толкование 72 аята суры «Ат-тауба» (Покаяние).

[126] Священный Коран. Сура «Аль-Фаджр» (Заря), аяты 27-30.

[127] Священный Коран. Сура «Ат-тауба» (Покаяние), аят 119.

[128] Фахр Рази после многочисленных диспутов по поводу этого аята говорил так: «Этот аят указывает на то, что почти каждый человек подвержен ошибкам и следовательно для него является обязательной религиозной обязанностью следование за непорочным, безгрешным руководителем. Эти непорочные и безгрешные, как раз-то и есть те, кого Всевышний Аллах называет в этом аяте правдивыми. Именно поэтому, слова Корана, являются доказательством того, что для каждого, кто подвержен ошибкам считается обязательным религиозным предписанием следование за непорочным, дабы этот непорочный, неподверженный ошибкам и грехам, вёл его по верному пути. Этот смысл присущ любому времени и не относится только лишь к какому-то определённому времени, что в свою очередь доказывает наличие в любое время непорочного, безгрешного руководителя, неподверженного ошибкам», «Тафсир Кабир», том 16, стр. 221.

[129] Священный Коран. Сура «Аль-Бакара» (Корова), аят 124.

[130] Священный Коран. Сура «Аль-Бакара» (Корова), аят 124.

[131] «Сахих» Муслим, том 4, стр. 1873.

[132] «Сахих» Термези, том 5, стр. 662.

[133] «Сунан» Дарами, том 2, стр. 432.

[134] «Хасане» Ниса’и, стр. 20.

[135] «Маснад» Ахмада, том 5, стр. 172 и «Каз аль-‘амаль», том 1, стр. 185, хадис 945.

[136] Этот хадис приведён в «Сахих» Муслима, том 3, стр. 1453 от Джабира бин Самаре, который передал это от Посланника Аллаха (ДБАР). С небольшой разницей этот же хадис приведён в книгах, указанных нами выше.

[137] Этот хадис передан различными передатчиками хадисов от Пророка Ислама (ДБАР). Количество передатчиков данного хадиса достигает 110 человек из сахабов Пророка (ДБАР) и восемьдесят четырёх человека из табеинов (то есть видевших и слышавших сахабов), а также приведён в триста шестидесяти известных исламских книгах, которые невозможно, даже в сокращённом варианте, привести здесь.

[138]«Камаль» Ибн Асир, том 2, стр. 63. Издано в Бейруте. Тот же самый смысл с небольшими изменениями приведён в «Маснад» Ахмада ибн Ханбала, том 1, стр. 11, и в других известных книгах.

[139] Этот хадис Бухари привёл в пятой главе, на стр. 11, более ясней этот хадис приведён в «Сахих» Муслим, том 3, стр. 1259.

[140] Письмо было заверено подписью директора «Эдарата маджму’а аль фикх аль-Ислами», Мухаммад аль Мунтаеер аль-Катани в 1396 г. л. х.

[141] Священный Коран. Сура «Аль-Худжурат» (Покои), аят 13.

[142] Священный Коран. Сура «Аль-Муджадала» (Пререкания), аят 22.

[143] Священный Коран. Сура «Ат-тауба» (Покаяние), аят 100.

[144] «Джамие ахадис аш-шие», том 1, стр. 18, хадис 116.

[145] «Усуль Кафи», том 1, стр. 58, хадис 121.

[146] Священный Коран. Сура «Аль-Имран» (Семейство Имрана), аят 190

[147] Священный Коран. Сура «Аль-Ан’ам» (Скот), аят 65.

[148] Священный Коран. Сура «Аль-Ан’ам» (Скот), аят 50.

[149] Священный Коран. Сура «Аль-Анфаль» (Добыча), аят 22.

[150] Священный Коран. Сура «Аль-Кахф» (Пещера), аят 49

[151] Священный Коран. Сура «Ат-тауба» (Покаяние), аят 70.

[152] Священный Коран. Сура «Аль-Имран» (Семейство Имрана), аят 108.

[153] Священный Коран. Сура «Аль-Бакара» (Корова), аят 286.

[154] Священный Коран. Сура «Худ», аят 82.

[155] Священный Коран. Сура «Ар-рум» (Румы), аят 41.

[156] Священный Коран. Сура «Ар-рад» (Гром), аят 79.

[157] Священный Коран. Сура «Ан-ниса’а» (Женщины), аят 79.

[158] «Бихар аль-анвар», том 5, стр. 17, 23 хадис.

[159] Священный Коран. Сура «Аль-Маида» (Трапеза), аят 3.

[160] «Усуль кафи», том 2, стр. 74. «Бихар аль-анвар», том 67, стр. 96.

[161] «Джами аль-хадис», том 1, стр. 18, 128 хадис.

[162] Священный Коран. Сура «Аль-Му’мин» (Верующий), аят 28.

[163] Священный Коран. Сура «Аль-Имран» (Семейство Имрана), аят 28

[164] «Васаил», том 11, стр. 461, 6 хадис. В некоторых хадисах приведено, что тагийе – щит Аллаха на земле.

[165] В книге «Сахих» Бухари в главе «Ат-таямум», том 1, стр. 91, этот хадис приведён от Джабира бин Абдаллаха Ансари; Ниса’и так же привёл этот хадис от него в своей книге «Сахих» в главе «Ат-таямум»; «Маснад» Ахмада ибн Ханбала, том 1, стр. 301, привёл этот хадис от Ибн Аббаса.

[166] Этот хадис мы можем найти «Сахих-е» Муслима и Абу Давуда «Нисайи», а также в «Маснад-е» Ахмада, «Сахих-е» Термези и «Сунан- е» Бейхаки.

[167] Абу Муслим Хорасани, который низверг династию Омейадов, для того чтобы привлечь к себе мусульман, прибёг к помощи лозунга «за довольство семьи Мухаммада». «Камаль» Ибн Асир, том 4, стр. 185. Восстание Мухтара бин Аби Убейды Саккафи, так же происходило под этим лозунгом. «Камаль», Ибн Асир, том 4, стр. 288. Мы знаем, что восстание Хусейна бин Али (ДБМ) называемое «сахабе Фах», которое было направлено против тирании Аббасидов, преследовало всего лишь одну цель, которую сам Хусейн бин Али (ДБМ), обращаясь с призывом к народу изложил в этом коротком предложении: «Я призываю вас, ради удовлетворения рода Пророческого». «Тарих» Табари, том 8, стр.194.

[168] «Камаль» Ибн Асир, том 2, стр. 163. «Сира» Ибн Хишам, том 3, стр. 104.

[169] Священный Коран. Сура «Ан-ниса’а» (Женщины), аят 22.

[170] «Тафсир», Табари, том 5, стр. 9.

[171] «Ад-дар-аль-Мансур» том 2, стр. 140. «Сунан», Бейхаки, том 7, стр. 206.

[172] «Муснад» Ахмада, том 4, стр. 436. «Сахих» Бухари, том 7, стр. 16. «Сахих» Муслима, том 2, стр. 1022.

[173] Этот хадис с такими же выражениями, или же по смыслу похожими на него, приведены в книге «Сунан» Бейхаки, том 7, стр. 206 и в большинстве других известных книгах. Писатель книги «Аль-Гадир» привёл 25 хадисов из книг «Сахих» и «Муснад» где говорится о том, что на заре Ислама, то есть во времена Посланника Аллаха (ДБАР) и Абу Бакра, и в самом начале правления Умара ибн Хаттаба, временный брак был деянием дозволенным по шариату. Затем, в конце своей жизни, Умар ибн Хаттаб запретил этот вид брака. «Аль-Гадир», том 3, стр. 332.

[174] Священый Коран. Сура «Аль-Байина», (Ясное знамение), аят 7.

[175] «Ад-дар аль-мансур», том 6, стр. 379.

[176] Для большего ознакомления смотрите «Паёме Коран», том 9, стр. 259.

[177] «Танких аль-макал фи ильм ар-риджаль».

[178] Во время правления династии Омейадов, а также Аббасидов последователи Пророка (ДБАР) и непорочных имамов его рода, подвергались очень сильным гонениям и давлению со стороны государства. Очень многие из шиитов скончались в омейадских и аббасидских тюрьмах. Некоторые из оставшихся в живых, после всего этого террора, эмигрировали на восток, а другие на запад. Идрис бин Абдаллах бин Хасан отправился в сторону Египта, а затем ещё дальше на запад в Марокко, где приобрёл силу и влияние. С помощью мароканских шиитов создав государство Идрисидов. Это государство просуществовало с конца 2 века хиджры и до конца 4 века, а затем государство шиитов было создано в Египте. Те люди, которые считали себя потомками имама Хусейна бин Али (ДБМ), а следовательно потомками Фатимы (ДБМ), дочери Пророка Ислама (ДБАР) при помощи народа Египта создали государство. С 4 века хиджры это государство было признано официально. Они-то и заложили город Каир. Фатимидских халифов было четырнадцать человек. При правлении десяти халифов Фатимидской династии, центром их государства был Египет. Около трёх веков эта династия управляла Египтом и другими странами Африки. При них были возведены институты «Аль-Азхар» и джума-мечеть «Аль-Азхар». Название этой династии происходило от имени Фатимы (ДБМ), дочери Пророка Ислама (ДБАР). «Даират аль-ма’ареф дах худа».

[179] Смотрите предисловие «Сахих» Муслима и «Фатх аль-бари фи шарх «Сахих» Бухари.

[180] «Тазакурат аль-хаффаз», Захаби, том 1, стр. 166.

[181] «Тахзиб ат-тахзиб», том 2, стр. 104. (Соответствует словам Асада Хейдара в книге «Имам Садик» том 1,).

[182] Название этой книги «Аз-зари’ату иля тасанифи ш-ши’а». Книга написана известным учёным-хадисоведом и комментатором Священного Корана шейхом Ага Бузург Техрани. Количество книг, названных писателем около 68 тысяч томов. Несколько лет тому назад эта книга была издана.

[183] Священный Коран. Сура «Аль-Маида» (Трапеза), аят 119.

[184] Священный Коран. Сура «Аль-Ахзаб» (Сонмы), аят 24.

[185] Священный Коран. Сура «Ат-тауба» (Покаяние), аят 119.

[186] Священный Коран. Сура «Аль-Исра» (Путешествие ночью), аят 80.

[187] Этот хадис передан от имама Джафара ас-Садика (ДБМ) приведён в книге «Бихар», том 68, стр. 2, а также во 2 томе, стр. 104.

[188] Священный Коран. Сура «Аль-Хашр» (Собрание), аят 10.

Макарим Ширази

Наше вероубеждение

Оглавление

Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!