Бог определяет причину болезней
Бог предлагает средства исцеления
Современный мир в свете пророческого слова
Современный Израиль: загадка истории
Летом 586 года до Р. X. страшная весть встревожила всю Палестину, Сирию, Египет и страны Ближнего Востока. После длительной осады вавилонской армией пала неприступная крепость Палестины - священный город Иерусалим.
Город горел несколько дней. Страшное зрелище пожара было видно ночью на далеком расстоянии. Жители окружающих горных районов Галилеи и Моава поднимались на вершины, чтобы увидеть отблеск далекого пожарища. Изумленные, они не скрывали своего любопытства и злорадства: "За что это Господь так покарал иудеев? За что?! За то, что они оставили закон Бога своего! Как предвещали им пророки, так оно и произошло! Да! Но те пророки пророчествовали что-то и о нас..." После таких слов разговоры непроизвольно умолкали...
Это произошло в ту эпоху, которую историки называют "осевым временем"001.
И действительно, в странах Востока, особенно в Греции, Индии и Китае, в ту пору шел поиск новых религиозных понятий, намечался перелом в осмыслении мира и самого человека. Именно в VI в. до Р. X. в Китае жили Конфуций и Лао-Цзы, в Индии - Будда, в Греции - Солон, а затем, в пятом веке, Сократ и Платон.
Их пытливый ум не удовлетворяли древние мифы. Это была чудесная для Иерусалима возможность поделиться с другими народами бесценными истинами богооткровенной религии... Иерусалим стоял как бы у великой дороги народов, у мирового перекрестка, соединявшего три великих континента: Африку, Азию и Европу.
Бог избрал этот народ, чтобы через него открыть Свою истину людям всей земли. В Иерусалиме был храм Живого Бога, в священном ковчеге покоились каменные скрижали завета, на которых Сам Бог начертал Свой закон, свое определение добра и зла. В храме совершалось служение искупления человека от греха. Это был единственный на всей земле храм, где Бог небесный открывался людям. Здесь постоянно звучал голос пророков, которые предвещали о грядущем Мессии - Спасителе мира. Каждому крестьянину, жившему в Иудее, с детства была ведома истина о Едином и Живом Боге. То, о чем величайшие философы Греции или Индии только смутно догадывались, было доступно каждому жителю маленькой горной страны - Иудеи.
И вот в это "осевое время" истории на многолюдном всемирном перекрестке разыгралась величайшая драма. Бог Вселенной начал судиться со своим избранным народом! Библейские пророки выступают как Божьи свидетели и его посланники. "Слушайте небеса и внимай земля тому, что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня" (Ис. 1:2). Казалось, что Божьи планы в отношении Израиля потерпели поражение. Князь зла торжествовал победу. Но в великой битве за человека Бог Вселенной не терпит поражений.
Вавилонское пленение нанесло удар по излюбленным идолам еврейского народа; национальная гордыня, увлечение идолопоклонством, беспечность уступили место раскаянию, осознанию своей зависимости от Бога.
Мы живем на пороге третьего тысячелетия... Может быть, нашу эпоху с еще большим основанием можно было бы назвать "осевым временем", но мы оставим этот философский термин и используем пророческое название: "последние дни" (Деян. 2:17).
В связи с расширением всемирно-исторической сцены сегодня весь мир стал "единым общежитием". "Все концы земли", по слову пророка, "сблизились и сошлись". Не только Ближний Восток, но и все народы становятся участниками заключительной драмы истории. Суды Божьи, которые некогда постигли "исторический Израиль", готовы разразиться и над историческим христианством, которое признает себя духовным преемником великого наследия пророков и апостолов. Нужно быть преднамеренно незрячим, чтобы не видеть той аналогии, того подобия проблем, событий и ситуаций, которое сегодня вырисовывается в современном духовном Израиле, в современных "духовных" Вавилоне и Египте.
Пророки видели и предвозвестили единство истории ввиду единых закономерностей Вечного завета и Вечного Евангелия. И все же сквозь сумрак будущего все сильнее и сильнее звучит весть о грядущем торжестве Царства Божьего, весть освобождения человека от всех соблазнов и грехов силою Божьей через веру.
Пророки Библии: Амос, Осия, Исаия, Иеремия, Иезекииль и другие...
Какими они были? Кто вдохновлял их и в какое время они жили? Об этом пойдет рассказ на страницах этой книги. Двадцать шесть веков отделяют нас от тех далеких времен. Что может быть общего между нами и ими? Однажды Генрих Гейне сказал: "Человечество идет вперед, но человек остается тот же". Очевидно, что на улицах древнего Вавилона и Иерусалима не было светофоров, и кареты вельмож не проносились со скоростью современного автотранспорта. Но люди, как и сегодня, устремлялись к местам торговли, заботились об одежде, боялись грабителей, ревновали, любили, ненавидели, собирали богатство...
Народы поклонялись богам из золота и серебра, молились идолам и строили храмы. Жрецы соперничали с царями за власть над людьми. Политические партии боролись за влияние, тайноведцы и астрологи давали прогнозы ближайших событий. И множество, великое множество бедных во все времена, тех, кто изо дня в день пеклись о хлебе насущном, кого обирали грабители, давили налогами царские чиновники. Тех, кто тщетно пытался найти справедливость в судах. Была узаконена проституция и даже "храмовая проституция" в честь богини Астарты, случались массовые пьянки и оргии во время народных празднеств.
Порок был освящен язычеством. Культ силы, культ обладания были свойственны всем народам. Это не значит, что древние не знали нравственных законов добра и справедливости, но вот что читаем в Кумранском свитке, именуемом "Книга тайн", 1,8-11: "Разве не все народы ненавидят кривду? А среди них всех она водится. Разве не из уст всех народов раздается голос истины? Но есть ли уста и язык, придерживающийся ее? Какой народ желает, чтобы его угнетал более сильный, чем он? Кто желает, чтобы его достояние было нечестиво разграблено? А какой народ не угнетает своего соседа?" Правде и добру во все века было очень тесно на нашей земле. Даже библейским пророкам было тесно в родных селениях и родных домах.
Амос, Осия, Исаия, Иеремия, Захария и все их собратья-пророки - это не восковые фигуры ушедших в монастырский затвор аскетов, это и не болтливые жрецы философского и научного знания, неспособные, однако, напитать душу, это и не политики, знающие все еще до того, как взойдут на пьедестал, это и не шарлатаны, ставящие сеансы ясновидения перед любопытной аудиторией... Нет! Это воистину "Святые Божий человеки", но вместе с тем они люди среди людей; избранные и вдохновенные Богом, но все же дети своего времени.
Они никогда не выдавали за свое то, что получали от Бога. Никогда не присваивали себе то, что говорил через них Бог. Никто из их современников не испытал на себе столь тяжелого чувства долга, чувства ответственности за окружающих беспечных грешников. Никто не плакал за родных и соседей и даже за чужеземцев так, как плакали они. Никто так не умолял беспечных грешников: "Остановитесь на путях ваших..."
Непонятые, отверженные, часто гонимые из родных селений и городов, они только отчасти испытали то, что должен был пережить Тот, Кто вместил в Себе всю боль человеческую, - грядущий Сын Божий, Иисус из Назарета. Дух Христов жил в Его пророках, это Он давал им силу противостоять тлетворному духу времени. Это Он дал пережить им опыт победы. Вот почему, читая пророческие Книги Библии, мы не только постигаем истинную философию истории, но получаем духовную силу, чтобы устоять среди нынешнего лихолетья.
Первое пророчество прозвучало на заре истории; в то время, когда наши прародители со страхом ожидали справедливого приговора Творца за грех, они неожиданно услышали весть надежды: между семенем искусителя и семенем жены будет положена вражда, которая завершится победой семени жены над семенем змея (Быт. 3:15).
В этих кратких и выразительных символах содержался весь план спасения человечества, вся его центральная идея. В последующие века в панораме пророческих предсказаний будут открываться картины великой духовной борьбы света со тьмою, Иисуса Христа с сатаной.
Библия содержит около 5000 пророчеств, отражающих различные оттенки этого Вселенского противоборства. Последняя же книга Библии провозглашает: "И увидел я новое небо и новую землю..." (Откр. 21:1).
В Священном Писании пророческие книги и отдельные пророчества составляют около четверти объема всего текста. Уникальное свойство Библии - ее пророческая особенность - выделяет ее из всей массы мировой религиозной литературы.
Под "пророком" обычно подразумевают предсказателя будущего, между тем в Библии против такого узкого понимания профетизма выступает уже само понятие "наби" (пророк). Этот термин, по-видимому, происходит от аккадского слова "набу" (призывать) и, очевидно, "наби" следует переводить как "призванный Богом". В то же время греческое слово "профетес" буквально означает того, кто передает что-либо от другого, а в Ветхом Завете есть прямые указания на то, что пророк - это посланник или вестник. Главная задача пророка - быть учителем праведности, благочестия, нравственного поведения, служить реформатором, передавать вести, содержащие наставления, советы, предупреждения, предсказания будущих событий и объяснения их духовного смысла.
Весть о грядущем Спасителе является главной, золотой питью, которая вплетена в многоцветную ткань пророческого Откровения. "Они свидетельствуют о Мне...", - эти слова Христа относятся к пророческим Книгам Ветхого Завета. Любое библейское пророчество имеет не только возможность предвидения, но содержит и духовный урок, - то наставление, которое Бог желает преподать людям. "...Чтоб увидели и познали, рассмотрели и уразумели, что рука Господня соделала это, и Святый Израилев сотворил сие" (Ис. 41:20).
Библейская история делится на несколько периодов пророческого откровения, и в начале была устная передача пророчеств. Нам известно, что в эпоху от грехопадения до потопа Енох, седьмой от Адама, пророчествовал о Втором пришествии Христа на землю (Иуд. 15). Пророчество Ноя было передано Симу, Хаму и Иафету (Быт. 9:25-28). Сюда же относится пророчество, данное Аврааму (Быт. 17). Во дни Моисея, который сам назван великим пророком, в стане народа пророчествовали Елдад и Модад (Чис. 11:26).
Со времени Самуила начинается следующий период пророков - учеников Илии и Елисея, когда возникли целые пророческие школы. Сыны пророческие вели благочестивый образ жизни, жили вместе большими группами (4 Цар. 6:1), у них был общий стол. Вероятно, в этих пророческих кружках изучали Слово Божье и своей проповедью и песнопениями укрепляли дух благочестия в народе.
Наконец, со времени Амоса (начало 700-х гг. до Р. X.) помимо устных выступлений начинает развиваться письменная форма пророческой вести, пророки записывают полученные откровения, ставшие достоянием следующих поколений.
В библейский канон вошли следующие шестнадцать пророческих Книг, которые принято разделять на две группы - "большие" и "малые" пророки: Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил, Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Малахия и Захария. В Новом Завете к разделу пророческих книг отнесена Книга ап. Иоанна "Откровение",
По времени жизни пророков и написания книг их можно разделить на четыре группы:
I. Пророки, жившие до ассирийского завоевания Израиля, т. е. по 722 г. до Р. X.: Иона, Амос, Осия.
II. Пророки, жившие в период от ассирийского плена до вавилонского плена (722-606 гг. до Р. X. ): Михей, Наум, Иоиль, Исаия, Софония, Аввакум.
III. Пророки, жившие накануне и во время вавилонского пленения: Авдий (?), Иезекииль, Иеремия, Даниил (626-538 гг. до Р. X.).
IV. Пророки, жизнь которых протекала после возвращения из вавилонского плена: Аггей, Захария, Малахия (538-420 гг. до Р. X.).
Пророчество Иисуса Христа, данное ап. Иоанну на острове Патмос в эпоху Нового Завета (I в. по Р. X.), выделяется особо.
Такое распределение пророческих книг по времени их написания способствует лучшему пониманию той исторической последовательности, которую отражают эти книги.
Обладает ли человек способностью предвидеть? Какова возможность естественного предвидения?
Бесспорно, человек в некоторой степени наделен возможностью видеть наперед развитие событий. Естественное предвидение основано на знании определенных жизненных закономерностей развития и на опыте переживания подобных ситуаций, имевших место в прошлом.
В природе и в обществе действуют определенные законы, причины и следствия. Причинно-следственная связь многих явлений хорошо изучена. Еще древние люди умели "различать лице неба", определять, когда будет ненастье, а когда - хорошая погода (Мф. 16:2,3). Сегодня в этой области знаний человечество достигло значительных успехов, поэтому упрек Спасителя в различении значений времени приобрел еще большую актуальность. Предвидение возможно в технической деятельности людей, в области экономики и социологии. Правомерность такого рода предвидения подтверждает и Священное Писание (Лк. 12:54). Более того, Бог желает, чтобы люди развивали свою способность предвидеть, дабы избежать ошибок и нежелательных последствий нарушения нравственного закона. Однако как об этом свидетельствует сама жизнь, степень естественного предсказания весьма ограничена и несовершенна.
Причинно-следственная связь - это не простая цепочка, в которой одно звено связано с другим. Как справедливо заметил в своих размышлениях Макс Борн, чередование многих явлений - это целая ткань связанных друг с другом причин и следствий. Поэтому ни один человек не может знать обстоятельств своей кончины, а также того, что произойдет с ним завтра.
Священное Писание убеждает нас в том, что божественное предвидение является совершенным и всеобъемлющим, касается ли это жизни одного человека или определенного города, народа ли, человечества в целом. Следовательно, практическая польза от изучения пророчеств Библии заключается в том, чтобы избежать многих несчастий и возможных катастроф в личной, семейной, церковной и общественной жизни.
Главная цель Божьих пророчеств - раскрыть совершенную волю Божью и Его любовь, спасти как можно больше людей от гибели, предупредить человечество и указать ему, где его подстерегают опасности.
Мы подошли к одной из самых важных особенностей библейских пророчеств. Существует ли судьба, рок - то, о чем иной раз говорят: "на роду написано", предопределены ли свыше гибель или спасение человека, города или народа?
Понятие "судьба" - не библейское, а чисто языческое. В эллинистической мифологии богиня судьбы Тихэ изображалась в виде величественно восседающей женщины, под ногами у которой беспомощно барахтается человек, настигнутый своей судьбой.
Библия учит, что Бог наделили нас правом свободы выбора. "Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие: благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня, а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и уклонитесь от пути, который заповедую вам сегодня..." (Втор. 11:26, 27, 28 п.ч.).
"Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его" (Иер. 18:7-9).
Ярким примером условного пророчества является пророчество Ионы о городе Ниневии, столице Ассирии. За свои беззакония город подвергался божественному приговору: "Еще сорок дней и Ниневия будет разрушена". Жители Ниневии вняли голосу предостережения и каждый глубоко раскаялся в злых делах. Бог отменил Свой приговор. Но последующие поколения возвратились к своим злым делам, чаша беззакония была наполнены, и в 612 г. до Р. X. пророчество о разрушении города исполнилось с потрясающей силой. Этот город исчез навеки, как предсказали пророки Исаия и Наум.
Принцип условного исполнения пророчеств пронизывает все истории Ветхого и Нового Заветов. Богоизбранный народ Ветхого Завета имел возможность получить все благословения, предсказанные ему на условии веры и послушания. Иерусалим мог стать центром, из которого Царствие Божье распространилось бы во все концы, как об этом предсказывали Моисей, Исаия или Иезекииль, но Израиль как народ не оправдал возложенных на него надежд.
Возникает закономерный вопрос: "Насколько реальны условные пророчества?" В особенности пророчества, предсказывающие положительный финал? Всем известно, что избрать путь добра возможно, но пройти им до конца в греховном состоянии немыслимо. Кроме собственных пороков, различные внешние обстоятельства зачастую препятствует достижению намеченной доброй цели.
Насколько же реальны были пророчества Иезекииля, изложенные в 40 - 48 главах и детально описывающие величие Иерусалима и храма, которое могло бы стать реальностью после возвращения из вавилонского плена?
Одновременно с Иезекиилем в вавилонском плену жил пророк Даниил, который записал другое пророчество о том, что "город и святилище разрушены будут народом вождя, который прийдет, и конец его будет как от наводнения" (Дан. 9:26).
И первое, и второе пророчество находятся в полном согласии с принципом условности, высказанным Богом за 700 лет до этого через Моисея. Обе исторические перспективы были реальны. Несмотря на греховное состояние израильтян после вавилонского плена, пророчество Иезекииля могло исполниться буквально, но только при условии веры и их полного сотрудничества с Богом.
Праведность Божья, которую они могли принять верою, явилась бы могущественной гарантией исполнения этого пророчества в его первоначальном варианте. Таким образом, и в этот период истории Бог предоставил людям реальную возможность избежать событий, предсказанных через пророка Даниила. Фактическая же история Израиля в этот период представляла только частичное исполнение Божьих обетовании, пропорциональное их вере. Поэтому, к сожалению, исполнилось пророчество, данное через Даниила, в подробностях и деталях, предсказанных провидением.
Что же в библейских пророчествах является предопределенным?
В конечном итоге добро и истина восторжествуют на нашей планете именно по той причине, что Бог предначертал такую перспективу в Своем Слове и Он осуществит ее. Зло во всех его проявлениях будет осуждено и уничтожено навсегда. "Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе" (Рим. 6:23).
Бог позволит, чтобы естественные события развивались на земле до самого конца и достигли своей критической точки; во что это выльется - повествуют пророчества. Он вступится и совершит "дело решительное на земле" тогда, когда станет совершенно ясно, куда завели людей их собственные пути.
Будем благодарны Богу, что Он не оставил нас на произвол наших собственных "судеб", которые, в отрыве от Бога, каждого ведут к печальному финалу. Будем благодарны Богу, что Он не оставил нашу Землю, и, в конечном итоге, она будет цветущим миром, несмотря на то, что естественный ход событий готовит ей ужасную картину.
Спасение всех народов не могло быть поставлено в зависимость от того, будут ли израильтяне покорны Богу. Поэтому миссия вселенского Евангелия была возложена на новозаветную Церковь. Но и в новозаветное время снова действует тот же принцип условности: "Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен" (Рим. 11:22).
Безусловными являются только пророчества о Суде Вечном, о воскресении из мертвых, о наказании нечестивых и торжестве спасенных. Те пророчества, которые говорят о процветании земного Иерусалима, исполнятся в вышнем, небесном Иерусалиме в несравненной славе, превосходящей всякое земное представление.
Библейские книги содержат весьма наглядный способ раскрытия смысла Божьих пророчеств. Этот метод называется типологическим. Что это такое? Многие события, которые имели место в древности в Ветхом Завете, снова как бы повторяются в Новом Завете. Более того, Откровение говорит, что подобные им события произойдут перед Вторым пришествием. Например, падение древнего Вавилона, которое совершилось в далеком прошлом, снова должно как бы повториться в будущем. Или бедствия, называемые язвами, которые постигли древний Египет, ожидаются еще раз в конце истории мира.
Апостол Павел, напоминая христианам события древнего Исхода, когда евреи вышли из египетского рабства, утверждает: "Все это происходило с ними как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков" (1 Кор. 10:11). (Слово "образы" по-гречески - "типы" или "примеры").
Образность, или типология, является одним из основных способов, который используют библейские пророки, чтобы описать события будущего. Древнее еврейское святилище и все служение, установленное в нем Богом, было целой системой образов, которые указывали на события будущего. "Это тень будущего", - говорит Писание.
Каждое животное, которое умирало на жертвеннике за грех человека, указывало на великую жертву, которую принесет Иисус Христос, умирая на голгофском кресте за грехи мира. Первосвященники, служившие в этом храме, также были прообразами будущего служения Иисуса Христа как небесного Первосвященника в небесном храме в Новом Завете. Типом, или прообразом, может быть предмет, животное, человек, страна или историческое событие. Типология использует наглядность, иллюстративность, в то время как пророчество словесно повествует о событии, которое произойдет в будущем. Таким образом, Слово Божие многообразно представляет истину, используя и наглядность, и повествование (Евр. 1:1).
Само по себе всякое историческое событие неповторимо. Это необходимо помнить при истолковании пророчеств. Если в древности произошло падение буквального Вавилона, то в наши дни "падение Вавилона" имеет не буквальный, а духовный смысл. Такие понятия, как Израиль, Иерусалим в пророчествах Нового Завета, являются также не буквальными географическими понятиями, но обозначают Церковь Божию, состоящую из всех народов (см. Гал. 4:21-26).
Типология существует только потому, что в Библии и истории действуют единые и универсальные закономерности Божественного Завета.
"И при том мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему... зная прежде всего то, что никакого пророчества нельзя разрешить самому собою" (2 Петр. 1:19-20).
Истолкование пророческого слова - дело, жизненно необходимое для Церкви. Понимание пророчеств есть дар Божий, который нужно развивать. "Духа не угашайте, пророчества не уничижайте", - говорит ап. Павел.
Мы приведем некоторые советы по толкованию пророчеств:
1. Исследуйте пророчество во всей его совокупности. Заметьте, кому оно было сказано, для кого и каковы были обстоятельства, вызвавшие его. Помните, что оно первоначально давалось применительно к историческим обстоятельствам, вызвавшим его. Оно было дано Богом в ответ на нужды Его народа в то время.
2. Имейте в виду условные аспекты предсказания и постарайтесь определить, были ли эти условия выполнены.
3. Узнайте, как более поздние вдохновенные писатели обращались с этим пророчеством, и на основании этого определите, имеет ли оно значение для народа Божьего в последнее время.
4. Помните, что сообщение о том, как Бог поступал с народом в прошлом, записано в назидание всем последующим поколениям. Оно должно помочь нам познать волю Божью для всех, кто желает служить Ему от всего сердца в наше время.
Кто же такие были пророки Божьи и что представляют их пророчества? Мы признаем на основании Священного Писания, что люди, именуемые пророками, в момент своего провидения находились под сверхъестественным влиянием. Оно проявлялось с такой силой, что пророки были потрясены: так, Даниил изнемог и заболел от тех видений, которые представлялись его взору (см. Дан. 8:27;10:8); сравните также рассказ о Валааме и об апостоле Иоанне на острове Патмос.
"Пророки нисколько не походили на исступленных пифий (греческих прорицательниц), в момент высочайшего мистического напряжения самосознание их не угасало... Иной раз пророк, устрашенный трудностью грядущего, даже противился небесному зову, но автоматом он никогда не был и всегда оставался человеком. Именно поэтому он мог, в конечном счете, стать свободным соучастником Божьих замыслов. Он следовал призыву во имя верности Богу и любви к Нему"002
"Кого Я пошлю? И кто пойдет для нас?" - вопрошает Господь. И пророк Исаия отвечает: "Вот я. Пошли меня..." "Это не блаженная прострация "самадхи" и не "турия" (сон без сновидения), а подлинная встреча лицом к лицу. При всей непостижимой близости Бога и человека они не исчезают друг в друге, а остаются участниками мистического диалога"003 . Это не были люди с расстроенной психикой. Их жизненный опыт и социальное поведение свидетельствовали о высокой нравственности, твердости духа, способности вынести порицания толпы.
Остановимся вкратце на особенностях самих пророчеств. Среди них ярче всяких драгоценностей алмазной россыпью сияют многочисленные предсказания о Первом пришествии Иисуса Христа в мир. Пророки, жившие за несколько веков до этого события, получили откровения лишь об отдельных эпизодах из жизни грядущего Мессии, никто не имел всей полноты знания. Каждый вестник Господень как будто держал в своих руках несколько драгоценных камешков одной великой мозаики, созерцать которую во всей ее цельности не дано было никому из них.
Краткая и наполненная различными событиями жизнь Иисуса сосредоточила и вобрала в себя все, о чем говорили пророки. Эта живая, полная драматизма картина впоследствии была описана евангелистами, которые в совершившихся событиях с изумлением узнавали записанные в древних свитках пророчества. "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне. Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил" (Евр. 1:1. 2).
Изучаемая нами эпоха библейских пророков располагается посередине между эпохой Исхода и эпохой, предшествовавшей Первому пришествию Иисуса Христа, и является как-бы соединительным звеном в истории Древнего Востока.
Исследуемый нами исторический мир Древнего Востока является как-бы моделью или иллюстрацией последующих исторических миров - Античного, Средневекового и Нового времени, хотя между ними существует бесспорное различие. Сам Бог устами Своих пророков дал истинную оценку событиям той древней эпохи, и потому духовный опыт последующих поколений может быть осмыслен в свете Божьей оценки подобных же явлений прошлого. В подтверждение этого Генрих Гейне сказал: "Человечество идет вперед, но человек остается тем же". Бог же говорит о Себе: "Ибо Я - Господь, не изменяюсь". Это дает нам право признать духовное единство человеческой истории, измеряемой Словом Божьим.
001 Карл Ясперс. "Смысл и назначение истории". М., Республика, 1994.
002 Э. Светлов. Вестники Царства Божия, Брюссель, 1972.
003 Там же, с. 16.
Пророк Амос, 767-750 гг. до Р. X. Пророк Осия, 753-729 гг. до Р. X.
Последние десятилетия Израильского царства можно условно разделить на два периода: время царствования в Самарии царя Иеровоама II (4 Цар. 14:23-29), длившееся сорок лет, с 793 по 753 гг., и второй период - до 722 г., т. е. года, когда Самария была завоевана ассирийцами. Ассирийский плен положил конец израильскому царству и, таким образом, явился той финальной датой, которой оканчивается история десяти колен Израиля.
Итак, рассматриваемый нами период от начала восьмого столетия до его середины заполнен событиями и именами, которые нам отчасти известны, но нуждаются в уточнении и изучении. Мы имеем возможность узнать, в каком положении находился мир, окружавший Израиль, и каким было внутреннее состояние самого народа Божьего.
Из истории известно, что этот период был временем упадка великих держав Египта и Ассирии и до 750 г. оставался временем сравнительного спокойствия в странах Ближнего Востока. В эти же годы Иудея и Израиль достигают значительного политического превосходства над окружающими их государствами.
В период с 790 по 739 гг. филистимляне и едомляне подчинились наконец, Иудее, и Иерусалим был надежно укреплен. Израильский царь Иеровоам II в свою очередь, наложил дань на моавитян и подчинил Дамаск. Пришло время великих возможностей. Как им воспользовались Израиль и Иудея? В окружающем мире наступило затишье. Теперь, когда спокойствие границ не нарушалось набегами грозных врагов, как раз и возникла опасность нравственного упадка, порожденная довольством, сытостью и притеснением бедных. "Гордость, роскошь, эгоизм - эти плоды процветания нации изобиловали в обоих царствах" В то время как Израильское царство погрузилось в сладостную дремоту, его эфемерное величие незаметно близилось к концу
Именно в это время был призван Амос из Фекои и Иудеи, пастух и собиратель смокв, человек труда, юность которою прошла среди живописной природы. Здесь, среди цветущих долин и гор, развивалась его наблюдательность, трудолюбие и молитвенный дух. Вместе с ними он получит необходимые знания об истории своего народа, что дало ему возможность хорошо узнать и полюбить Бога, проявившего столько милосердия и заботы о народе "жестоковыйном и упорном". Амос - натура цельная, не испорченная "прелестями" городской жизни. Он не учился в школах пророков и не планировал трудиться на пророческом поприще. Но провидение Божье в определенный час избрало именно его: "Господь сказал мне: иди пророчествуй на Израиля". И с этого времени он ясно понимает свое пророческое призвание. Нелегко было Амосу оставить спокойное занятие и идти в Вефиль, где его ожидали сопротивление и ненависть. Но Амос не повторил печального опыта пророка Ионы и, услышав слова Господа: "Иди, пророчествуй к народу Моему", пошел в Вефиль исполнять повеление.
Вефильские золотые тельцы, перед которыми совершались курения и жертвоприношения, были местом паломничества огромных толп израильтян. Поклонение тельцу как божеству плодородия было общепринятым для египтян и хананеев. Смешение язычества с поклонением Иегове незаметно вводило народ в чувственную и отвратительную форму идолослужения. К тельцам был приставлен языческий первосвященник Амасия, который ревниво наблюдал за всем происходящим в капище. Цари израильские также часто посещали Вефиль. Именно в Вефиль направился пророк Божий Амос с обличительной вестью. Его суровые и полные живой правды речи встревожили в первую очередь жрецов. И первосвященник Амасия поспешил принять меры, чтобы удалить Амоса из Вефиля. Сама мысль о том, что идолопоклонство, стяжательство, угнетение бедных вызывают праведный гнев Божий, была настолько непохожа па льстивые речи Амасии, что он, придя в ярость, стал прилагать все усилия, чтобы выслать Амоса за пределы Израиля или заставить его замолчать Но Амос провозгласил: "Я не пророк и не сын пророка; я был пастух и собирал сикоморы, но Господь взял меня от овец и сказал мне Господь: "иди, пророчествуй к народу Моему Израилю". Теперь выслушай слово Господне: Ты говоришь "не пророчествуй на Израиля". "За это, вот что говорит Господь. жена твоя будет обесчещена в городе; сыновья и дочери твои падут от меча, земля твоя будет разделена межевою вервью, а ты умрешь в земле нечистой, и Израиль непременно выведен будет из земли своей" (Амос 7:14- -17). Эти слова являются центральными в пророчестве Амоса по они-то и стали наиболее неприемлемыми и даже кощунственными для его слушателей Иудеи были уверены в избранничестве Израиля, в его постоянной связи с Иеговой, ожидали явления дня Господня. Амос учил, что Иегова не только Бог Израиля, по в равной мере и Бог всех других народов: "Он устроил горние чертоги Свои на небесах, свод Свой утвердил на земле, призывает воды морские и изливает их по лицу земли: Господь имя Ему. Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы? говорит Господь. Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской и филистимлян - из Кафтора (о. Крит) и Арамлян из Каира?" (Амос 9:6-7) Он судит и наказывает различные народы, смотря по их преступлениям (гл. 1 и 2). Израиль и Иудея среди этих народов занимают лишь по одному из равных мест, а грехи их едва ли не более тяжки (гл. 2). Они неблагодарны, они отступники, притесняют бедных, мздоимствуют и приносят в жертву то, что отняли у несчастных. За это они лишаются особого покровительства Божьего; для них "день Господень" будет днем суда. "Горе желающим видеть день Господень, - он мрачен, а не светел"004
Господь показал пророку Амосу действительную картину состояния Израиля. Социальное и имущественное равновесие общества зависело от правильного исполнения Закона Божьего, особенно тех его разделов, где Господь повелел в седьмой год отпускать долги и возвращать земельные участки должникам, снабдив их всем необходимым для самостоятельного ведения хозяйства. Забыв это предписание, богатые вымогали последнее у неимущих: "Правого продают за серебро и бедного за пару сандалей" (Амос 2:6). Благодаря этому богачи жили в невиданной роскоши, в домах, украшенных драгоценными коврами, слоновой костью и золотыми сосудами. Пламенный голос обличения направлен в эти дворцы: "Вы, которые лежите на ложах из слоновой кости и нежитесь на постелях ваших, едите лучших овнов из стада и тельцов с тучного пастбища, поете под звуки гуслей, думая, что владеете музыкальным орудием, как Давид. Пьете из чаш вино, мажетесь наилучшими мастями и не болезнуете о бедствии Иосифа! За что ныне пойдут они в плен во главе пленных, и кончится ликование изнеженных" (Амос 6:4-7). Как видно из этих стихов, израильтяне в полной мере предались сладострастью, подражая жителям Тира и Едома. Гедонический идеал, при котором наслаждения являются целью жизни и высшим благом, воплотился в жизни изнеженной богатой знати.
Долгие годы длилось долготерпение Божье. Израильтяне жили в хороших климатических условиях и вкушали плоды земли, которая производила множество различных культур. Обильные виноградные плантации чередовались с садами маслин и смокв, перемежались ореховыми рощами; на склонах холмов паслись тучные стада овец и крупного рогатого скота, в долинах колосились злаки. Страна могла бы стать еще богаче, если бы Божьи благословения распределялись мудро и справедливо. Однако, подражая язычникам, царь, князья и зажиточные люди ограничивались формальным служением Богу. Их отношения с Творцом часто носили коммерческий характер: "Вот Тебе наши приношения и жертвы - и оставь нас в покое". Такой культ к тому же сопровождался шумными пированиями и празднествами.
Господь говорит: "...Отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших. Если вознесете Мне всесожжение и хлебное приношение, Я не приму их и не призрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших. Удали от Меня шум песней твоих, ибо звуков гуслей твоих Я не буду слушать. Пусть, как вода, течет суд, и правда - как сильный поток!" (Амос. 5:21- 24). Вот то, чего желает Бог, ибо правосудие и милость - основание Его правления.
Далее пророк ясно указывает на извращение правосудия и взяточничество в судах: "Ибо Я знаю, как многочисленны преступления ваши и как тяжки грехи ваши: вы - враги правого, берете взятки и извращаете в суде дела бедных... Возненавидьте зло и возлюбите добро и восстановите у ворот правосудие; может быть, Господь Бог Саваоф помилует остаток Иосифов" (Амос. 5:12, 15).
Из этих последних слов мы видим, насколько глубоко понимает характер Бога пророк, цель которого гораздо выше, чем только обличать и угрожать. Его задача - сохранить нас от ближайшей катастрофы, вызвать глубокое раскаяние. Амос свидетельствует о Божьей милости, которой пренебрегают, забывая, что только в ней исцеление грешников.
В седьмой главе, с 1-го по 9-й стих, изображено три предостерегающих видения. После первого и второго видения Амос обращается к Богу с трогательной ходатайственной молитвой: "Господи Боже! Пощади; как устоит Иаков? Он очень мал. И пожалел Господь о том: "не будет сего", - сказал Господь".
Сколько раз на протяжении веков непостижимое долготерпение Божье откладывало заслуженное наказание! Сколько раз милость возносилась над судом! Сколько раз ходатайственная молитва простиралась к Богу и задерживала Божественное правосудие!
В седьмой главе, с 4-го по 6-й стих, описано видение, которое Бог показал Амосу: огонь пожрал водную пучину и часть земли. Это видение должно было бы напоминать о великой засухе, которая была в прошлом столетии во дни пророка Илии и царя Ахава и которая снова могла повториться.
События, происходившие на Кармиле, когда Господь явил Свое всемогущество и славу, надолго остались в памяти народа. Даже окружающие языческие народы были потрясены событиями, совершившимися в те годы005
И жители Самарии, несомненно, должны были хорошо помнить об этом из рассказов своих отцов и дедов. Царь Иеровоам II и первосвященник вефильский Амасия также были хорошо знакомы с этими событиями, т. к. имели доступ ко всем письменным и устным источникам истории своего народа.
Не менее бедственным, по сравнению с засухой, могло быть и нашествие ассирийцев, которые сжигали целые города и села. Видя все это, Амос снова и снова напоминает народу об опасности и молит Господа о спасении от бедствия.
В ходатайстве Амоса виден прообраз великого Ходатая всех веков - Иисуса Христа. Сам Бог вдохновлял пророка молится о тех, к кому были направлены грозные предостережения. И не потому, что Богу нужны эти молитвы, а потому, что они нужны в первую очередь ходатайствующему за других, так как он сам при этом исполняется Духом милосердия, которым преисполнен Бог. Эта замечательная особенность характера Амоса открывает нам, насколько он был далек от холодного и напыщенного осуждения виновных, его слова - слова суровой правды, и в этом их сила.
Остались ли слова предупреждения пророка Амоса без последствий?
Царь Иеровоам II, судя по всему, по-своему отреагировал на пророчества об опасности. Вместо глубокого раскаяния и коренной реформы всех сторон жизни он взялся за укрепление крепости и города Самарии.
Археолог Кроуфуг раскопал то. что было сооружено тогда Иеровоамом II, - Самарию обнесли двойной стеной. И без того мощные стены были еще более укреплены. В северной части акрополя, там, где Самария была наиболее уязвима, соорудили исполинский бастион. Кроуфуг, измерив толщину его стен, не поверил себе. Он снова внимательно измерил сооружение. Сомнений нет, толщина стены, выложенной из камней, тщательным образом подогнанных друг к другу, составила десять метров!006 Этот могучий бастион красноречиво свидетельствует, па что возлагал свою надежду отступивший от Бога народ.
Не на этой ли стене Амос видел Господа, стоящего с отвесом и измеряющего духовную крепость Израиля? Господь нашел их отступившими от правды и милосердия, и потому Его окончательный приговор гласил: "Я не буду впредь миловать Израиля!"
Дальнейшая участь народа теперь решена: Господь оставляет его, отнимая Свою защиту, и в ближайшие годы события будут развиваться с естественной закономерностью.
Теперь уместно вернуться к первой главе Книги пророка Амоса. События, описанные в этой главе: пророчество о Дамаске, о Тире, о филистимлянах, о Моаве и Аммоне, а также и о самом Израиле - нашли свое точное исполнение в нашествии ассирийцев под предводительством царя Тиглатпаласара III.
В 732 г. до Р. X. мир был потрясен вестью: пал могущественный Дамаск (см. Ис. 17:1-3). В Четвертой книге Царств есть короткая запись: "...И пошел царь ассирийский в Дамаск и взял его, и переселил жителей его в Тир, а Рецина умертвил". Клинописный текст Тиглатпаласара III повествует о том же событии с ужасающими подробностями: "Его сановников я посадил на кол живьем и показал это зрелище народу. Его сады и овощные гряды без числа я уничтожил. Родной город Розена (Рецина) страны Дамаск я осадил и завоевал. 800 человек вместе с имуществом я увел. Города 16-ти областей Дамаска я разрушил, как смерч"007 . Историк Б. А. Тураев по этому поводу сообщает: ".. .Цари Моава, Едома и Аммона покорились, равно как и аравийские царства арабов... Уничтожение некогда могущественного Дамасского царства имело чрезвычайно важное значение. Прежде всего это был конец арамейских государств в Сирии, а также предвестье конца для еврейских царств, которые теперь были беспомощны и окружены ассирийскими владениями"008 ,
В тревожное время, когда зарево ассирийского нашествия уже полыхало со всех сторон, еще была возможность спасения Израиля. В эти последние десятилетия Господь призывает младшего современника Амоса. Осия, вероятно, начал свое служение как раз перед 753 г. до Р. X. и продолжал свою деятельность примерно до 729 г.
После смерти могущественного израильского царя Иеровоама II политическая анархия и хаос стали обычным явлением. Цари занимали престол после убийства своих предшественников во время дворцовых переворотов, а затем сами подвергались убийству. Израильский трон был обагрен кровью Захарии, Селума, Менаима. Началась агония Северного царства. В это время насилие и убийства были нормальным явлением среди власть имущих. Обездоленные жаждали успокоения и надежды. Основной темой Книги пророка Осии является любовь Божия к заблудившимся детям.
Драма, которую пророк пережил в своей семейной жизни, и его чувства к неверной жене дали ему возможность заглянуть в безграничные глубины любви Небесного Отца к Своему народу009 .
Семья Осии в миниатюре представляла всю нацию, а отношение Бога к Израилю символично представлено в семейной жизни пророка:
а) женитьба пророка на Гомери (Ос. 1:2-3);
б) рождение Изрееля (Ос. 1:2-3);
в) рождение Лорухамы (Ос. 1:6-7),
г) рождение Лоамми (Ос. 1:8-9).
Кого из читавших эти строки может оставить равнодушным трагедия пророка Осии? Семейные переживания - это всегда самые тяжелые переживания, подкашивающие даже самых сильных людей. Поведение Гомери, ее неверность любящему мужу - символ отношения всего Израиля к Богу. Имена детей также глубоко символичны. Марсель - "Бог посеет". Лорухама - "непомилованная", Лоамми - "не Мой народ". Каждое из этих имен раскрывает ступени отпадения Израиля. Сначала идет отвержение дома Иуева, затем оканчивается милость для нации и. наконец, их пребывание как чуждого Богу парода.
Также как рожденное от плоти есть плоть, так и необращенный плотский Израиль не может быть чистым в очах Божьих. Но вот чудесное обещание! Оно возможно для каждого рожденного во плоти, если он захочет воспользоваться милостью Божьей и примет Его праведность как дар; "И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии"; "И посею ее для Себя па земле, и помилую Непомилованную, и скажу не Моему народу: "ты - Мой парод!" (Ос. 2:19, 23). Эти новые имена свидетельствуют о новом характере, о новых взаимоотношениях с Богом.
Комментаторы, объяснявшие третью главу Книги пророка Осии, свидетельствуют, что пророк снова принял свою неверную жену Гомерь и даже заплатил ее долги010 . В этом также есть глубокий смысл. Бог- готов вернуть к Себе заблудших и готов уплатить их долги. Это - главная особенность универсального Божьего плана спасения людей: человеческое сердце, воспринимающее любовь Божию, преобразуется под ее влиянием, т. к. происходит рождение свыше. В Новом Завете эта истина о принятии заблудшего грешника наглядно иллюстрируется в притче о возвращении блудного сына. Дьявол же старался во все времена заменить живую религию непрерывного общения с Богом религией форм и церемоний. И через Осию Господь напоминает: "Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжении". И дальнейшее отступление от Творца, и развитие язычества заключалось именно в неспособности людей постичь это желание Бога.
Начиная с 4-й главы, пророк Осия в своем повествовании уже не прибегает к употреблению образов и смыслов, а правдиво и определенно показывает нам действительное состояние нации: "Слушайте слово Господне, сыны Израилевы; ибо суд у Господа с жителями сей земли, потому что нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле. Клятва и обман, убийство и воровство и прелюбодейство крайне распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием" (Ос. 4:1-2).
Пренебрегая возможностью истинного Богопознания, которое было огромным преимуществом народа, избранного Богом и получившего откровение свыше, израильтяне оказались в духовном отношении ниже, чем язычники их эпохи. Греки как раз вступали на путь сложного философского поиска бытия Бога, а израильтяне, утратив величайший дар, опускались до уровня чувственных форм язычества. Дух пророчества так описывает это отступление: "Беззаконие Израиля накануне ассирийского пленения было подобно тому, что происходило во дни Ноя... Возвышение природы над Богом природы, поклонение творениям вместо Творца всегда приводило к вопиющему злу. Так случилось и с израильским народом, который, поклоняясь Ваалу и Астарте и оказывая, таким образом, наивысшее почтение силам природы, порвал всякую связь со всем, что возвышает и облагораживает, и сделался легкой добычей искушения. Лишив душу всякой защиты, эти заблудшие приверженцы языческих богов не могли уже более сопротивляться греху и отдались во власть низменных человеческих страстей"011 .
Читая четвертую, пятую и последующие главы Книги пророка Осии, нетрудно заметить, как часто пророк указывает на распущенность пророков, на "дух блуда", охвативший его современников. Это не только обличительные слова и яркие метафоры. Если внимательно исследовать данные истории религий, то можно ясно представить, что представляли собой языческие оргии, особенно в честь Ваала и Астарты. Самые живописные места природы - холмы, окаймленные тенистыми деревьями, - избирались для ритуальных действий в честь идолов, для совершения распутных обрядов. "Храмовые прелюбодеяния" были неотъемлемой частью культа плодородия, особенно у хананеев. Воскурение фимиама, пьянство и соответствующие музыкальные ритмы составляли такую одурманивающую атмосферу, которая привлекала к себе толпы сластолюбцев, распространяя свое влияние на тысячи людей. Среди этого узаконенного бесстыдства, свойственного языческим религиям Финикии, Моава, Аммона и других хананеев, одиноко стоял закон Иеговы, требовавший нравственной чистоты не только в религиозной, но и в частной семейной жизни. Прелюбодеяние, согласно иудейским законам, считалось не только грехом, но также было юридически наказуемым актом. Особенно строгому наказанию за проституцию подвергались дочери священников. Против половых извращений написаны целые главы в Законе. Санитарный закон охранял здоровье женщин и устанавливал определенные нормы, что свидетельствует о высокой культуре сексуальных отношений.
Из десяти колен ефремляне особенно выделялись своей многочисленностью и склонностью к язычеству. "Пророк Осия часто ссылается па Ефрема, который из всех колен Израилевых зашел в отступничестве дальше всех, как на символ богоотступнического народа"012 ,
"И стал Ефрем, как глупый голубь, без сердца: зовут Египтян, идут в Ассирию... заключают они союз с Ассуром и в Египет отвозится елей" (Ос. 7:11; 12:1}.
Здесь уместно отметить, что политическая обстановка в мире неожиданно и резко меняется: в Ассирии к власти приходит сильная, волевая личность - Тиглатпаласар III (745-727). Этому царю удалось вернуть Ассирии ее прежнее могущество. Затишье в мире, длившееся почти восемьдесят лет, было нарушено сокрушительными нашествиями ассирийских полчищ. Последующие сто двадцать лет никто не смел "пискнуть и пошевелить крылом", как надменно выражались ассирийцы.
Огромные подати, которыми пытались откупиться цари, были подобны чашке воды, выплеснутой на раскаленную печь. Алчность завоевателей не знала границ. Огромная дань всего лишь на некоторое время задерживала окончательное порабощение народа. Распад государства происходил постепенно. В правосудии Бог помнил о милости. Когда Фул [Тиглатпаласар], царь ассирийский, пришел в землю Израилеву, Менаим, царь израильский, не был взят в плен, но остался на престоле, став подвластным ассирийскому царю. "...И дал Менаим Фулу тысячу талантов серебра, чтобы руки его были за него и чтобы утвердить царство в руке своей. И разложил Менаим это серебро на Израильтян, на всех людей богатых по пятидесяти сиклей серебра на каждого человека, чтобы отдать царю Ассирийскому" (4 Цар. 15:19-20). Ассирияне, покорившие десять израильских колен, на короткое время возвратились в свою землю. Менаим был слишком далек от раскаяния в грехах, приведших его царство к такому упадку. В своих беззакониях он не отставал от Иеровоама, сына Наватова, который ввел израильтян в грех.
Наступили последние дни Божьего долготерпения. Двухсотлетний период истории Северного израильского царства подходил к концу. Великому, исполненному любви и человеколюбия Богу нелегко было отдать последний приказ об окончательном наказании нераскаявшихся грешников. Боль великого сердца слышится в скорбных словах пророка Осии:
"Как поступлю с тобой, Ефрем? как предам тебя, Израиль? Поступлю ли с тобою, как с Адмою, Сделаю ли тебе, что Севоиму? Повернулось во Мне сердце Мое, возгорелась вся жалость Моя!" (Ос. 11:8).
Здесь Книга Осии во многом напоминает нам строки Книги "Плач Иеремии". Бог не может совершить насилие над волей людей, а если они все же отвергают Его советы и предостережения и избирают свои пути, то в конечном счете произойдет то, что станет закономерным результатом их ожесточения. Однако премудрость Божья воздвигает барьеры на пути к пропасти, преграждает путь к гибели, насколько это возможно: "За то вот, Я загорожу путь ее тернами и обнесу ее оградою, и она не найдет стезей своих" (Ос. 2:6).
И вот снова следуют события, которые могли бы не случиться, если бы были предприняты серьезные меры духовной реформы и раскаяния.
Четвертая книга Царств (15:29) повествует о нашествии ассирийцев на землю Израилеву во дня царя Факея. Это было губительное нашествие, в результате которого враги разрушили многие города Галаада и Галилеи, в том числе Кедес и Асор. О том, как выглядел город Асор после нашествия, свидетельствуют недавно произведенные раскопки: "Внутри крепости Асор лежал почти мертвый слой пепла, камни почернели от дыма, на земле валялись обугленные балки и обломки того, что было когда-то черепицей. С большими предосторожностями из огромных груд мусора удалось извлечь образцы североизраильского искусства: статуэтки девушек с изысканными прическами и мраморные лотки для копчения. Огромную ценность представляют найденные осколки, на которых древнесемитским шрифтом было начертано имя царя Факея".
"Когда ассирийцы покинули Палестину, оставив после себя растоптанный, разгромленный, смертельно раненый Израиль, все города, за исключением Самарии, были аннексированы. В этой горной крепости воцарился последний царь Осия (одноименный с пророком Осией). Но что он может сделать?! Можно было обратиться за помощью к Египту, но "эта помощь, как бесплотный призрак". Ассирийский воинствующий колосс держит в своей руке "плодородный полумесяц" от берегов Персидского залива и горных цепей Персии до Малой Азии, от равнины Междуречья до Ливана, от Антиливана и до Палестины. Только небольшая резиденция царя Самарии, расположенная далеко на юге и занимающая площадь семь с половиной гектаров вместе с двумя квадратными километрами полей пшеницы и ржи. осталась еще непокоренной. Три года малая горная крепость с неслыханным упорством сопротивлялась огромным силам ассирийцев"013 . Во время осады Самарии внезапно умер повелитель Ассирии Салманассар V. Однако его наследник Саргон II продолжил борьбу. "В первый год моего правления, - хвалился в своих анналах Саргон. - я осадил и захватил Самарию... 27290 человек, которые жили там, я увел к себе". Израильтян угнали в плен в далекую северную Мидию и другие части огромной империи, а на их место были пригнаны арамеи и колонисты из Вавилона, Куты и других мест. Их страна была превращена в ассирийскую провинцию. Северное израильское царство перестало существовать.
В самые мрачные моменты истории Израиля, когда казалось, что враг готов одержать победу над ним. Господь милостивым образом являлся ему. И хотя отступление было массовым, среди евреев всегда находились люди, верные Господу. Это безымянные свидетели, которые прятались в пещерах во дни пророка Илии, это тысячи обездоленных, уповавших на милость Божию под гнетом своих и иноземных угнетателей. Это те, которые во время царя иудейского Езекии откликнулись на его призыв прийти и отпраздновать пасху в Иерусалиме. О них читаем: "Некоторые из колена Ассирова, Манасиина и Завулонова смирились и пришли в Иерусалим... для совершения праздника опресноков" (2 Пар. 30:10-13).
"Посылая страшные суды на десять израильских колен, Господь желал осуществить мудрый и полный сострадания замысел. То, чего Он не мог дождаться от них, живущих в земле своих отцов, Он желал произвести, рассеяв их среди язычников. Его план спасения для всех, кто изберет прощение через Спасителя человеческого рода, должен был быть осуществлен, и бедствиями, разразившимися над Израилем. Он подготавливал путь для того, чтобы открыть Свою славу всем народам земли. Не все, уведенные в плен, были беззаконниками. Среди них встречались люди, хранившие верность Богу и преклонившиеся перед Ним. Посредством этих сынов "Бога живого" (Ос. 1:10) Он желал открыть Себя народам Ассирийского царства и показать, что Его закон дан людям во благо"014 .
Пророки Михей и Исаия развили дальше теорию ОСТАТКА, который спасается и к которому направлены все обетования Божий. Этот остаток всегда являлся солью земли, так как был свидетелем исполнения Божьих планов и их носителем.
"Десяти коленам, которые столько времени восставали против Бога и не хотели раскаяться, не было дано ни одного обетования относительно полного восстановления их прежнего могущества в Палестине. До конца времени они "будут скитальцами между народами". Но через пророка Осию было сказано, что у них будет преимущество участвовать в окончательном возрождении народа Божьего при завершении истории земли, когда Христос явится как Царь царей и Господь господствующих... Языком символов Осия излагает перед десятью коленами Божественный план восстановления каждой обращенной души, которая соединится с Его церковью на земле, напоминая о тех благословениях, которые были даны Израилю во дни их верного служения в обетованной земле"015 .
"И будет в тот день остаток Израиля и спасшиеся из дома Иакова... возложат упование на Господа, Святого Израилева, чистосердечно" (Ис. 10:20).
Таким образом, относительно обетовании, данных десяти рассеянным коленам Северного царства, мы можем предположить, что:
1. Часть из них, раскаявшись, вернулась в Иерусалим после вавилонского плена во время Ездры.
2. Определенная часть будет спасена, откликнувшись на Евангельскую весть и присоединившись к Церкви Божьей. Это право оставлено за израильтянами до конца времени.
3. И, наконец, полное и совершенное исполнение этих обетовании для тех, кто будет найден записанным в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира, произойдет только в вечности.
004 См Тураев Б А. История Древнего Востока, Л.. ОГИЗ, 1936, т II, с. 68
005 Подлинные записи о великой суше, случившейся во время царствования Ахава и его тестя сидонского царя Ефваала, сохранились у финикийского летописца Менандра Ефес-ского. Менандр сообщает о длившейся несколько лет катастрофической засухе, охватившей Палестину и Сирию.
006 См. Keller. Und die Bibel hat doch recht... Wien, 1975.
007 Клинописный текст Тиглатпаласара III. "Из похода на Запад", 734-733 гг. до Р. X.
008 Тураев Б. А. История Древнего Востока. Л., ОГИЗ, 1936, т. II, с. 46.
009 SDA Bible Commentary, Washington. DC Review and Herald Publishing Association, 1976, V 4, p. 886.
010 Там же [р. 894].
011 См. Уайт Е. Г. Пророки и цари. Заокский, Источник жизни, 1993, с. 178.
012 Там же.
013 См. Keller W. Und die Bibei hat doch recht... Wien, 1975.
014 Уайт Е. Г. Пророки и цари, Заокский, Источник жизни. 1993, с. 184 [291-292].
015 Там же.
"Тогда прилетел ко мне один из серафимов, и в руке у него горящий уголь... И коснулся уст моих, и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен." Ис. 6:6, 7.
(правление царей Озии, Иофама, Ахаза с 745 по 714 гг. до Р. X.)
Последним периодом расцвета Иудейского царства был VIII в. до Р. X. Но на исходе этого столетия зыбкий мир нарушило появление ассирийских и египетских полчищ у самых пределов Иудеи. В период ок. 745-686 гг. в Иерусалиме правили цари из дома Давида - Озия, Иоафам, Ахаз, Езекия. Пророк Исаия пережил всех этих царей, его благословенное служение охватывает почти шестьдесят лет.
Он был женат и имел двух сыновей, имя первого Шеарясув, имя второго - Marep-шелал-хаш-баз (Ис. 7:3; 8:3). Принадлежа к царскому роду, Исаия, сын Амосов, получил, судя по всему, блестящее образование. Это был необычайно одаренный и талантливый человек, достигший таких вершин совершенства в красноречии и художественном стиле, на которые не поднимались греческие философы и писатели даже в эпоху расцвета Греции. Однако превосходные дарования были только мерилом тех глубин пламенной и чистой натуры, которые определяли существо Исаии - глашатая воли Божьей. Исаия - иудей, сын своего времени, патриот. Его взгляд на человечество как на единое целое, глубочайшее понимание характера Божьего и Его искупительной любви по праву делают Исаию евангелистом своей эпохи, человеком, поднявшимся над своим временем, предвосхитившим будущее. Призванный на служение в конце царствования царя Озии, Исаия был свидетелем событий, которые происходили в истории Израиля той эпохи.
О последних годах жизни царя Озии мы узнаем из Второй книги Паралипоменон, главы 26. Царь Озия, человек предусмотрительный и предприимчивый, потратил немало сил, чтобы благоустроить города Иудеи и укрепить обороноспособность государства. В этой энергичной, не лишенной успехов деятельности прошли десятилетия. Царь строил стены, возводил башни, принимал парады своих многочисленных полков. Это настолько занимало его, что чувство благоговения перед святыней постепенно в нем угасло. Та незримая черта, которая отделяет возвышенное и небесное от обыденного и земного и проходит в глубине человеческого сознания, незаметно исчезла. Царя искушала мысль о том, что ему все подвластно, все дозволено, все доступно - и даже храм, святое святых и жертвенник курения, к которому приступали только священники - служители Господни.
И вот он, смелый и дерзкий, с кадильницей в руке входит во святилище. Первосвященник и служители, потрясенные неожиданным появлением царя, уговаривают его покинуть святое место. Всегда почтительные и безмолвные, они неожиданно для царя заявляют решительный протест. Гнев охватывает всемогущего монарха, гнев, сменяющийся ужасом, ибо он замечает на своем теле неожиданно появившиеся признаки проказы. Потрясенный случившимся, он поспешно покидает дворы храма, чтоб больше не входить туда. Проказа - это страшная болезнь, которую никак нельзя скрыть; пораженные ею обязаны были жить отдельно от остальных людей. И несчастный царь с несколькими слугами поселился за чертой города. В наше время археологи раскопали загородный дворец-крепость, в котором проводил свои последние печальные дни прокаженный царь. Примечательно, что при раскопках во дворах этого дворца были обнаружены небольшие статуэтки Астарты, немые свидетели духа того времени, когда обольстительный культ хананейской богини проникал в высшие круги Иерусалима. С ним приходили испорченность и развращенность, подтачивающие здоровые корни нации. Царь Озия в дни своего благоденствия был воплощением национальной мощи и величия, в последние же годы жизни он стал живым примером совершающихся праведных судов Божьих. Все знали об этом, все говорили об этом, все трепетали при воспоминании о телесной проказе, но далеко не все искали чистоты сердца и спешили оставить прежний образ жизни.
Молодой Исаия был именно тем человеком, который не мог ограничиться только внешним благочестием. Его духовное состояние не удовлетворялось исправным принесением жертв и всесожжении. Его мысли устремлялись к Богу, он тревожился не только за себя, но и за храм, величественный в своем блеске и великолепии, он тревожился за друзей и близких, за беспечный народ, наполнявший дворы храма. Ничем нельзя восполнить отсутствие Божьего Духа во время богослужения. И чуткая, боголюбивая натура пророка, исполненная благоговения, особенно остро ощущала эту пустоту. Его внутренний настрой был совершенно противоположен духовному состоянию царя Озии, когда тот вошел в храм. В год после смерти Озии сердце Исаии было наполнено скорбью от того, что умер некогда великий царь и от того, что с ним, казалось, исчезли и мечты о величии Иерусалима. Что будет теперь? Неужели слава Божья навсегда оставила недостойных людей? И вот именно в этот час пришел чудесный ответ, ответ Бога на вопрос человека. Шестая глава Книги пророка Исаии является как бы итогом всего его труда. Он замечал то, чего не видели другие, он слышал то, чему не внимал ни один его современник, он постиг тайну успеха, узнал секрет победы. Он видел "Господа на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм". Великий храм вместил только края Его риз. Присутствие Божье наполнило сердце молодого пророка неземным благоговением и трепетом. В мгновение ока он постиг то, что недостижимо никакими усилиями воли, и что не под силу самому высокому уму. Он постиг святость Божью и одновременно свою человеческую греховность. Исаия не был беззаконником, но святость Божья явственно открывала ему, что он в ней нуждался. Исаия восклицает: "Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами!" (Ис. 6:5).
Бог не послал проказу на сокрушенного и трепещущего мужа, нет! Он послал огнекрылого Серафима, который взял горящий уголь с жертвенника и коснулся им уст пророка. Этот огонь не причинил ему боли. Исаия только почувствовал, что грех удален от него. Огонь Божий губителен для нераскаявшегося носителя греха, но очистителен для кающегося сердца. Итак, Исаия освящен Богом! "Это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен". Полученное свидетельство определенно указало, что всякий человек, даже по человеческим меркам порядочный, не лишен греха. В очах Божьих он нуждался в раскаянии и удалении скрытых корней эгоизма и гордости. После этого следует вопрос, открывающий заботу Божью о тех, кто праздно топтал дворы храма, о тех, кто кадил идолам, усыпленный обольщением."...кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня. И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите, и не уразумеете; и очами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их" (см. Ис. 6:8-10).
Из-за частого пребывания во грехе душа становится нечуткой к святому веянию. Голос совести приглушается, внутренний слух атрофируется, а внимание сосредоточивается только на внешних силуэтах. Самопознание, столь важное в процессе познания, исчезает, и человек уносится со стремительным течением неосознанных обстоятельств. Богопознание - важнейшее в познании, - кажется чем-то далеким и нереальным. Таково оглушающее и ослепляющее действие греха: "И не уразумеют сердцем и ободрятся, чтобы Я исцелил их". Но почему бы Богу не явить Себя зримо перед теми, кто охвачен суетой, или хотя бы перед теми, кто праздно толпится в храме? Мы должны понять, что даже самое сильное откровение не производит массового обращения, возможен шок, испуг, временное потрясение, но неподготовленное сознание и воля останутся непреодолимыми барьерами для истинного обращения. "Как долго продлится это тупое безразличие? - вопрошает Исаия. - Надолго ли, Господи?"
Каковы же будут последствия? Трудные жизненные обстоятельства заставляют задуматься многих, и поэтому последовал ответ: "Он сказал: доколе не опустеют города, и останутся без жителей, и домы без людей, и доколе земля эта не опустеет... И удалит Господь людей, и великое запустение будет на этой земле... И если еще останется десятая часть на ней, и возвратится, и она опять будет разорена: но как от теревинфа и как от дуба, когда они срублены, останется корень их, так святое семя будет корнем ее".
Эти последние слова фактически охватывают все этапы дальнейшей истории Иудеи:
а) нашествие халдеев и вавилонский плен;
6) возвращение десятой части; во время Ездры вернулись из вавилонского плена едва ли 50 тыс. человек,
в) "она опять будет разорена" - эти слова указывают на событие, совершившееся спустя 490 лет, т. к. во время римского нашествия Иудея была разрушена и взята в плен;
г) "оставшийся после срубания корень" - "верный остаток", те, кто принял Евангелие.
Наконец, "святое семя" - Сам Иисус Христос, Который "будет Корнем ее" и станет основоположником Церкви Божьей в евангельскую эпоху.
Теперь перед Исаией стояла труднейшая задача: "пойди и скажи народу сему". В последующие десятилетия Исаия выполнял трудную и великую работу царского советника, наставника и учителя. Сколь многогранна была его деятельность, повествует Книга, содержащая 66 глав, - самая большая из всех пророческих книг Библии.
Первая глава начинается торжественно-обличительным заявлением Божьим: "Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня". Во дни царя Озии возмущение против Бога не выражалось в открытом неповиновении. Богослужения совершались в храме регулярно. Праздники сменяли друг друга. И в этом внешнем религиозном "шуме" протекали годы. Беззаконие пустило глубокие корни. "К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови тельцов, и агнцев, и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лице Мое, - кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных; курение отвратительно для Меня..." (Ис. 1:11-13 п. ч.).
С чем же мог предстать человек перед Богом и чего Он ожидал от него? Разве не Он установил порядок жертвенного и обрядового служения? Чем же Он недоволен теперь? Ответ не заставляет себя ждать: "Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро; ищите правды; спасайте угнетенного; защищайте сироту; вступайтесь за вдову. Тогда придите, и рассудим, - говорит Господь. Если будут грехи ваши как багряное, - как снег убелю..." (Ис. 1:16-18 п. ч.).
Столица Иудеи Иерусалим был центром религиозной, культурной и политической жизни страны. В судилищах разбирались тяжбы бедных и богатых, обиженных и притесняемых. За правдивым решением приходили сюда угнетенные земледельцы, должники и порабощенные своими же разбогатевшими земляками люди. Но как часто покидали они эти учреждения с разбитым сердцем. "Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь - убийцы. Князья твои законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки, и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них" (Ис. 1:21, 23).
Разве вам не известно, что было основой вашей силы, что возвышало вас и что в прошлом губило вас? Разве вы забыли, что "Сион спасется правосудием, и обратившиеся сыны его - правдою" (Ис. 1:27).
Божественные принципы правосудия были переданы Богом Моисею как образец мудрых и добрых законов, которыми не обладал ни один языческий народ. Сравнивая кодексы Хаммурапи и законы Египта с законом Божьим, люди могли воочию понять сущность своего закона, покорить Ему свою волю и соответственно изменить законы, владеющие обществом, потому что греховное состояние окружающего языческого мира наложило свой отпечаток па нравственное состояние всего народа. Рабство невозможно было ликвидировать сразу, оно было в значительной мере ограничено, особенно долговое рабство и обезземеливание беднейших крестьян. Закон Божий гласил в седьмой год отпускать раба на свободу, снабдив его жизненно необходимым инвентарем и имуществом для восстановления хозяйства. Земельный удел возвращался снова в его полном объеме. А что же делали богатые времен царя Озии и пр. Исаии? "Что вы тесните народ Мой и угнетаете бедных? говорит Господь, Господь Саваоф" (Ис. 3:15).
"Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющее поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле. В уши мои сказал Господь Саваоф: многочисленные домы эти будут пусты, большие и красивые - без жителей... За то народ Мой пойдет в плен непредвиденно, и вельможи его будут голодать, и богачи его будут томиться жаждою" (Ис. 5:8, 9, 13).
Имущественное неравенство особенно ярко выступало при сравнении бедных, шедших за правосудием и правдой в Иерусалим, и утопавших в роскоши и гордости богатых, разгуливавших по улицам города: "...за то, что дочери Сиона надменны, и ходят, подняв шею и обольщая взорами, и выступают величавою поступью, и гремят цепочками на ногах... будет вместо благовония зловоние, и вместо пояса будет веревка, вместо завитых волос плешь, вместо широкой епанчи узкое вретище, вместо красоты клеймо... Мужи твои падут от меча и храбрые твои - на войне" (Ис. 3:16, 23, 24).
Снова и снова возвращается Исаия к теме притеснения бедных богатыми. Об этом говорится в 1-й и 3-й главах, затем в 5-й и в 10-й главах.
Десятая глава начинается словами: "Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения, чтоб устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильных из народа Моего, чтоб вдов сделать добычею своею и ограбить сирот. И что вы будете делать в день посещения, когда придет гибель издалека? К кому прибегнете за помощью? И где оставите богатство ваше? Без Меня согнутся между узниками и падут между убитыми... О, Ассур, жезл гнева Моего! и бич в руке его - Мое негодование" (Ис. 10:1-5).
Сравнивая аналогичные выступления современников Исаии - пророков Амоса и Осии в Израиле, мы приходим к обоснованному выводу, что одной из основных социально-экономических причин, разрушивших национальное единство народа, было имущественное расслоение и обнищание земледельцев как в Северном израильском, так и в Южном иудейском царствах. Этот кризис был следствием постоянного нарушения закона Божьего, касающегося принципов взаимоотношений долговой зависимости обедневших земледельцев и их заимодавцев. Нарушение данного закона также влекло за собой несправедливый исход дел в судах, которые старались все решения выносить в пользу богатых. Это говорит о том, что правосудие теряло свою неподкупную основу и становилось игрушкой в руках зажиточных граждан, которые пытались манипулировать законом царя в своих интересах. Указанное особенно сильно проявлялось во время осады Иерусалима. Князья и знатные люди превратили безвольных монархов в своих марионеток, особенно сыновей Иосии - Иехонию, Иоакима и Седекию. Эта же категория людей была рассадником всякого беззакония: идолопоклонства, разврата, пьянства и праздности.
Бог Библии - Бог правосудия. Об этом говорят и изложенные в Библии законы равного распределения земли и законы о возвращении земельных участков бедным; против социального неравенства выступали такие вестники Божий, как Амос, Осия, Михей, Исаия, а позже Ездра, ап. Иаков, Сам Иисус Христос и Его апостолы. В языческих религиях идолы довольны жертвами тогда; когда жрецы сыты, здесь же замечаем противоположное: при обилии жертвоприношений пророки заявляют о гневе Господнем, вызванном притеснением бедных, насилием над слабыми и извращением правосудия.
Внешнее благополучие и материальное благосостояние - жизненно необходимые факторы, однако пророк свидетельствует, что этими показателями нельзя измерять подлинно духовное состояние общества. Сам Исаия, выходец из царского сословия, встает на защиту бедных не в силу своего социального происхождения. Любвеобильный Бог, руководивший его разумом и сердцем, побуждает его к этому. Исаия говорит от имени высшего нравственного авторитета: "Так говорит Господь!" Бесспорно, что влияние его деятельности на царей Иофама, Езекию, а после его смерти и на царя Иосию, вступивших на путь преобразований и реформ, было огромным. Та же священная убежденность и обличительная направленность его речей, как пророка Божия, вызвала впоследствии оппозицию и гонение на него со стороны знати и князей, окружавших царя Манассию.
Первый период деятельности Исаии совпадает с шестнадцатью годами царствования Иоафама, сына Озии (см. 2 Пар. 27). Иоафам был благочестивым царем, однако, судя по скудным историческим данным, не совершил никаких перемен в религиозной жизни нации. "Только высоты не были отменены: народ совершал еще жертвы и курения на высотах" (4 Цар. 15:35).
Высоты, на которых совершались жертвоприношения чистых животных Иегове, существовали в Иудее во времена патриархов и судей. Этот патриархальный обряд был упразднен после построения храма в Иерусалиме, однако, судя по всему, он еще долго держался в народе. Возникала опасность смешения с язычеством, ибо окружающие хананейские народы использовали именно холмы и высоты для своих развратных оргий. Своеволие в служении Богу приводило к тому, что высоты, некогда посвященные для скромного жертвоприношения Иегове, постепенно превращались в зловещие места для сладострастного служения Ваалу или Астарте. Даже благочестивые цари не имели достаточно решимости, чтобы применить строгие меры для искоренения служения на высотах, потому что чтущие древние обычаи люди утверждали, что они не кадят чужим богам. Такая неумеренная приверженность к старине несомненно подрывала авторитет централизованного служения в храме. Внук Иоафама, царь Езекия, боролся против служения на высотах, а царь Иосия вовсе их разрушил. В рассматриваемый же нами исторический момент - во дни царя Иоафама - дело еще не дошло до полной религиозной реформы. Сам царь Иоафам был человеком благочестивым и богобоязненным, "он устроял пути перед лицом Господа Бога своего". Это единственный иудейский царь, о котором историки не упоминают ничего плохого. Бог, несомненно, использовал пророка Исаию для того, чтобы оказать свое возрождающее влияние на личность царя Иоафама.
Время было тревожное. До Иерусалима доходили слухи о грозном ассирийском царе Тиглатпаласаре III и о его захватнических набегах. А в Египте, после временного ослабления его политического влияния, восторжествовала агрессивная эфиопская династия. И поэтому Иоафам продолжал, как и его отец Озия, укреплять обороноспособность страны. Вечные враги - аммонитяне, которые с востока тревожили царство, были временно покорены. На лесных дорогах и на пограничных подступах к государству строились сторожевые башни. Это знали ассирийцы и египтяне и некоторое время не решались нанести удар по самому сильному в этом регионе Иудейскому царству, военная мощь которого во времена Озии и Иоафама внушала многим иудеям чувство самоуверенности. Ослепленные своим величием, они не замечали той главной опасности, которая скрывалась в них самих. Потеряв непосредственную связь во своим Создателем и Защитником, одни довольствовались внешним религиозным формализмом, а другие явно стремились к язычеству.
Пророк Исаия ясно чувствовал приближающуюся катастрофу - он видел ее причину в отступничестве от Бога и последовавшей за этим нравственной порче. Его видение помогает нам понять те главы Книги, вести которых содержат обличение всяких форм угнетения бедных. Но не только богатые и знатные были обличаемы Богом, такие грехи, как идолослужение, склонность к пьянству и распутству, проникали подобно губительным метастазам во все слои общества, оставившего своего Бога. Поэтому опасность растления была опасностью общенациональной. Народ скоро и легко перешел от сравнительно добропорядочного и благочестивого образа жизни к беззаконию и язычеству. Это показали ближайшие события.
После смерти царя Иоафама молодой царь Ахаз ввел языческие культы прямо в Иерусалиме. Теперь пришло время испытания на верность живому Богу, и только немногие проявили себя как ревнители истины. Поэтому их и назвали "остатком", т.е. верным меньшинством среди всеобщего отступления. Даже чувство национального культа не удерживало людей от измены Богу. "Оставлял ли какой народ своих Богов?" - спрашивал некогда Господь через Моисея. Ассирийцы, хананеи, египтяне никогда не спешили забывать своих национальных идолов. Наоборот, если кто из царей, подобно вавилонскому Набониду, пробовал заменить одного истукана другим, то это вызывало бурное сопротивление большинства граждан. В чем же секрет, почему израильтяне, такие же сыны Востока, как и другие, те же семиты среди семитов по этническому признаку, так часто и упорно оставляли своего Бога? Ответ может быть один и только один. Языческие культы окружающих народов поощряли самые низменные наклонности человеческой природы - распутство, пьянство, гордость и стяжательство. Пьянство и распутство были даже неотъемлемой частью их ритуала. Живой Бог призывал к нравственно непорочной жизни: "Ибо ты народ святый у Господа Бога твоего; не оскверняй себя; не прелюбодействуй; не завидуй; не притесняй пришельца, люби его как самого себя". Истинному Богу чуждо обилие жертв, Он ненавидит и запрещает человеческие жертвоприношения, запрещает насилие над сиротами и вдовами, запрещает клевету, хищное ростовщичество, ограничивает кровную месть, столь распространенную на Востоке. Поэтому израильские цари, а за ними и ряд царей иудейских были не согласны со своим Богом. Даже такие цари, как Давид, Соломон и Озия зачастую были склонны к тирании и сластолюбию, после чего слушали беспощадные обличения пророков и пожинали горькие плоды отступления от Бога. Из любви к ним Он постоянно призывал их к решительному преобразованию жизни.
Пророк Исаия, согласуясь со всеми истинными Божьими пророками, во всеуслышание раскрывает причины несчастий и бедствий, постигающие его современников: они должны увидеть разницу между истинным Богом и ложными богами. "Чтоб увидели и познали, и рассмотрели и уразумели, что рука Господня соделала это, и Святый Израилев сотворил сие" (Ис. 41:20). Так почему же все народы, окружавшие Израиль, позволяли себе иметь идолов, каких только хотели: каменных, деревянных, золотых и серебряных, гигантских и крошечных, в виде зверей и чудовищ, в виде мужчин и женщин? Почему же одним только евреям нельзя сделать подобие своего Бога? Почему им нельзя делать то, что делают все народы? На этот естественный вопрос Исаия дал исчерпывающий ответ: "Ибо боги народов - идолы, а Господь небеса сотворил". С необыкновенной образностью и ясностью Исаия показывает нелепость идолослужения: "Идола выливает художник, и золотильщик покрывает его золотом, и приделывает серебряные цепочки. А кто беден для такого приношения, выбирает негниющее дерево, приискивает себе искусного художника, чтобы сделать идола, который стоял бы твердо" (Ис. 40:19, 20). "Высыпают золото из кошельков, и весят серебро на весах, и нанимают серебреника, чтоб он сделал из него бога; кланяются ему и повергаются перед ним. Поднимают его на плечи, несут его, и ставят его на свое место; он стоит, с места своего не двигается; кричат к нему, он не отвечает, не спасает от беды" (Ис. 46:6, Т). "Делающие идолов все ничтожны, и вожделеннейшие их не приносят никакой пользы, и они сами себе свидетели в том. Они не видят и не разумеют, и потому будут посрамлены. Кто сделал бога и вылил идола, не приносящего никакой пользы?" (Ис. 44:9. 10).
Далее Исаия приводит подробное описание всей "технологии" изготовления идолов: выбирают в лесу дерево, рубят его, "плотник... протягивает по нему линию, остроконечным орудием делает на нем очертание, потом обделывает его резцом... выделывает из него образ человека красивого вида, чтобы поставить его в доме" (Ис. 44:13).
Пророк продолжает с нескрываемым сарказмом: "...И это служит человеку топливом, и часть из этого употребляет он на то, чтобы ему было тепло, и разводит огонь, и печет хлеб. И из того же делает бога, и поклоняется ему, делает идола, и повергается перед ним... и молится ему, и говорит: "спаси меня, ибо ты бог мой" (Ис. 44:15, 17).
Для современного человека вполне понятны рассуждения Исаии, но в тот век, когда идолопоклонство было массовым и повсеместным явлением, когда все культурные народы имели своих национальных идолов, когда каждый город имел еще и своих местных божеств, когда каждый дом считал своим долгом любой ценой приобрести истукана, - такие рассуждения были необычными и фанатическими в религиозном понятии. Но Исаия был не одинок - он опирался на закон Небесного Бога, Который запретил делать идолов. Это представлялось странным для других пародов и необычным для религиозных традиций того времени. "Что это за страна, в которой нет идолов? Почему в домах у евреев пет истуканов? Что это за храм в Иерусалиме, в котором нет изваяний наподобие Мардука или Молоха? Уж не безбожники ли евреи?"
Именно это необычайное отличие иудеев должно было строго оберегаться. Нет, иудеи не были неверующими. Они чтили Бога, Который во всем отличался от всех прочих видимых и рукотворных богов. И Исаия дает в своей книге подробный анализ этого различия.
Первое - рукотворные идолы народов сделаны людьми и не обладали даже теми способностями, какими обладают люди. Они не видят, не слышат, не разумеют, не могут ничего делать, как и все бездушные предметы в мире.
Господь Бог - Творец всего. В отличие от всех идолов Он живой и вечный, сотворивший небо и землю: "Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса, Он - Бог, образовавший землю и создавший ее; Он утвердил ее; не напрасно сотворил ее; Он образовал ее для жительства" (Ис. 45:18). "Кому уподобите Меня, и с кем сравните, и с кем сличите, чтобы мы были сходны?" (Ис. 46:5).
Вот что говорят историки об идолах тех времен: "Для язычников, в том числе и для вавилонян, бог представлялся не бесплотным иррациональным духом, а в виде реального предмета - идола, истукана из дерева, камня или металла. Идол наделялся всеми качествами, какие, по мнению язычников, надлежало иметь богу, созданному по образу и подобию чтивших его людей. Его нужно было кормить, поить, одевать, развлекать... Его можно было разгневать или умилостивить, обмануть и обокрасть. С ним можно было поторговаться. Языческий бог требовал жертвоприношений плодами земли, скотом, вещами, драгоценностями, а в седой древности и людьми... Языческий бог носил локальный характер. Он был тесно связан с определенным коллективом и чтился только в этом коллективе. Он мог погибнуть со своим коллективом, но мог попасть и в плен"016 .
Второе - идолы бессильны спасти им поклоняющихся. Как уже упоминалось выше, идол "...мог погибнуть вместе со своим коллективом, но мог попасть и в плен". Таких примеров было немало; вавилонский Бел-Мардук пробыл в ассирийском плену двадцать один год, истукан богини Иштар из Урука попал в плен к эламитам, которые отвезли его в Сузы, где он пробыл много лет. За это время в Уруке соорудили нового истукана Иштар и забыли о первом. Но спустя несколько веков цари, захватив Сузы, освободили старого истукана и вернули его в Урук. Однако урукиты не признали его своим божеством.
В противовес этому Исаия приводит доказательства, что истинный Бог многократно спасал свой народ: "Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли; ибо Я Бог, и нет иного" (Ис. 45:22).
И если Его народ попадал в плен египетский или ассирийский, или в будущем ему предстояло попасть в плен вавилонский, то это не потому, что Иегова будто бы слабее Мардука или Ассура, а потому что народ согрешил против Него. Он Сам определяет им сроки пленения: 400 лет в Египте, 70 лет в Вавилоне, и Он же освобождает их по истечении указанного срока. Он же наказывает и пленивших их и уничтожает их идолов так, что от них ничего не остается.
Третье - идолы не способны предсказывать будущее. "Представьте дело ваше, говорит Господь; приведите ваши доказательства, говорит Царь Иакова. Пусть они представят и скажут нам, что произойдет; пусть предвозвестят что-либо прежде, нежели оно произошло, и мы вникнем умом своим и узнаем, как оно кончилось, или пусть предвозвестят нам о будущем. Скажите, что произойдет в будущем, и мы будем знать, что вы боги..." (Ис. 41:21-23}.
Языческие жрецы постоянно пытались предсказывать будущее Так, вавилонские мудрецы, звездочеты и астрологи предсказывали вечное царство Вавилона. В знак этого Навуходоносор II даже сделал огромного истукана. С головы до ног он был из золота, как знак непреходящей славы Вавилона.
Исаия бросает вызов всему сонму вавилонских жрецов пророческими словами: "Ты утомлена множеством советов твоих; пусть же выступят наблюдатели небес и звездочеты и предвещатели по новолуниям, и спасут тебя от того, что должно приключиться тебе" (Ис. 47:13). А ведь вавилонские мудрецы-халдеи слыли во всем культурном мире как самые проницательные тайноведцы. Египетские мудрецы, жрецы и предвещатели тоже были учителями всего Востока, но и они не могли предвидеть будущего. Примером их бессилия как пророков служит рассказ о том, как "некий египтянин Пансангор получил предсказание от священного агнца о грозящих Египту несчастиях от азиатов и Ниневии: 900 лет будет он плакать, пока не явятся цари, которые водворят порядок внутри и возвратят славу извне, и вернут из Азии отнятые изображения богов. Сказав это, ягненок умер. Пасангор доложил царю Бекперанфу, который велел почтить ягненка божескими почестями".
900 лет заканчивались во II в. по Р. X., и египтяне времен Августа, видя, что период истекает, ожидали исполнения пророчества. Ничего этого, конечно, не произошло - Египет навсегда утратил свою национальную независимость и был под гнетом непрерывных завоеваний, как об этом пророчествовал Иезекииль в 14-м стихе 29-й главы.017
В величественных развалинах одного из храмов в Карнаке на стене записаны слова идола, которому кланялись египетские фараоны: "Твоя держава да стоит непоколебимо миллионы лет, и мы подарим тебе вечную, блаженную жизнь". Но могущество Египта растаяло навсегда, идолы его стали достоянием музеев. У некогда досточтимого Аммона не осталось и единого поклонника. (Ср. Иер. 46:25 и Иез. 30:13-15).
А Исаии было предсказано, что египтяне станут поклоняться библейскому Богу (см. Ис. 19). И действительно, коренное население Верхнего Египта, копты, приняли христианство, оставили своего Аммона и стали поклоняться Тому Богу, Которого чтил Исаия.
Но во дни Исаии величественный храм языческого бога Амона возле Фив (в Лускоре и Карнаке) потрясал всех своими грандиозными размерами, все его могущество многим внушало страх и благоговение перед языческим божеством. На стенах храма остались записи о том, как египтянин Сисах завоевал города в Палестине. Здесь же вблизи Нила возвышались (как и сегодня) громадные Мемнонские истуканы высотой до двадцати метров. Один из них, высеченный из цельного куска, является самым большим истуканом в мире. Все это помогает нам понять, почему соотечественники Исаии искали помощи у древней и некогда могучей державы. В Иерусалиме даже вошло в традицию ориентироваться на Египет и ждать помощи от "трости надломленной" - от Египта. Но об этом мы скажем несколько позже, когда будем рассматривать ту часть книги Исаии, которая относится ко времени царя Езекии.
В царствование же Ахаза перевес при дворе царя взяла про-ассирийская группировка.
Ассирийская угроза вызвала всеобщую тревогу в Сирии и Израиле. Поэтому израильский царь Факей, сын Ремалиин, заключил военный союз с дамасским царем Рецином. Они пригласили и других царей войти в этот союз, а также хотели вовлечь в него и Иудею. Однако иудейский царь Ахаз донес об этом ассирийскому царю Тиглатпаласару III. Тогда, чтобы обеспечить себе безопасность с юга и отомстить Ахазу, сирийцы и израильтяне пошли в поход на Иудею. Долголетнее благополучие было неожиданно прервано губительным нашествием. Отступничество иудеев во дни правления Ахаза привело их к отрешению от истинной религии и внушило бесовскую мысль от дьявола, что будто бы восстановление взаимоотношений с Богом невозможно. К кому теперь нужно взывать? Может быть, к этому литому Ваалу, которого изготовили и установили по указанию царя Ахаза? Ибо царь Ахаз "шел путем царей израильских и даже сделал литые статуи Ваалов. И он совершал курение в долине Еннома, и даже сына своего провел через огонь, подражая мерзостям народов, которых прогнал Господь от лица сынов израилевых" (2 Пар. 28:2, 3). Дух пророчества по этому поводу замечает: "Царство Ахаза неуклонно шло к упадку и вскоре подверглось нападению неприятеля...
Если бы Ахаз и старейшины народа остались верными слугами Всевышнего, тогда им нечего было бы опасаться такого неестественного союза, направленного против них. Но собственное упорство и нечестие лишило их мужества. Испытывая невыразимый ужас перед карающими судами оскорбленного Бога, "всколебалось сердце" царя "и сердце народа его, как колеблются от ветра дерева в лесу" (Ис. 7:2). В то критическое время Господь повелел Исаии пойти к трепещущему царю и сказать: "Наблюдай и будь спокоен, не страшись... Сирия, Ефрем и сын Ремалиин умышляют против тебя зло, говоря: "Пойдем на Иудею и возмутим ее и овладеем ею, и поставим в пей царем сына Тавеилова", но Господь говорит так: "Это не состоится и не сбудется"". Пророк говорит, что и Израильское царство, и Сирийское вскоре придут к своему концу... Как хорошо было бы для Иудеи, если бы Ахаз понял, что эта весть звучит с неба. Но, полагаясь на людей, он обратился за помощью к язычникам"018 .
Вот как звучала унизительная просьба маловерного царя к ассирийскому владыке Тиглатпаласару III: "Раб твой и сын твой я; приди и защити меня от руки царя сирийского и от руки царя израильского, восставших на меня" (4 Цар. 16:7).
Царь ассирийский был весьма польщен не только подобострастным обращением к нему и драгоценной данью, присланной Ахазом. Его войска пришли на помощь Иудее, однако это стало временным облегчением, за которое необходимо было рассчитаться железным ярмом, надетым на иудеев иноплеменниками. Царь Ахаз побывал в лагере ассирийцев в Дамаске, увидел жертвенник, выполненный в вычурном языческом стиле, скопировал его и велел установить в храме Иерусалимском, отодвинув в сторону жертвенник Божий. Впоследствии храм Господень был закрыт, и на всех улицах уставлены языческие алтари. В это страшное время даже молиться живому Богу было опасно. Но пророки Божьи - Исаия, Михей и другие увещевали и ободряли истинных детей Божьих: "Бог с вами... Господа Саваофа, Его чтите, и трепещите перед Ним. Он будет для вас святилищем" (Ис. 8:10, 13-14 - англ. пер.).
016 Белявский В. А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический, М., "Мысль", 1971, с. 159,160.
017 Турасв Б.А. История Древнего Востока, П.. ОГИЗ, 1936. т. II, с. 43
018 Уайт Е. Пророки и цари, Заокский, Источник жизни, 1993, с. 205 [328-330].
Езекия воцарился двадцати пяти лет..
"И делал он угодное в очах Господних...
Он отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву...
На Господа, Бога Израилева, уповал он..." 4 Цар. 18:3-5.
(Конец царства Ахаза и период царствования Езекии с 714 по 686 гг. до Р. X.)
Шестнадцатилетний период царствования нечестивого царя Ахаза в Иерусалиме подходил к концу. К этому времени в Иудее еще более обострились социальные противоречия. Теперь обнаружилось и стало очевидным то зло, которое на протяжении прошедшего столетия постепенно проникло во все сферы жизни. Проассирийская группировка, состоящая из знатных иудеев (князей), зажиточных горожан и крупных землевладельцев, прочно утвердилась при дворе. Языческая культура во всех ее проявлениях - религиозных и социальных - наиболее удовлетворяла этот класс. Языческий культ как нельзя лучше соответствовал религиозным понятиям этих людей. Ваалы и Астарты не были так требовательны, как Иегова, их жрецы довольствовались только приношениями и не тревожили порочную совесть. Выслушивать льстивые речи лжепророков было куда приятнее, нежели суровые обличения пророков Михея, Исаии и их молодых учеников, для которых правда, милость и суд были основой каждой проповеди. В лихолетье Ахаза таких людей изгоняли и преследовали только потому, что верхушка общества хотела спокойно, не подвергаясь укорам, продолжать свое безбожное существование. Другим предлогом для гонения пророков было их противостояние ассирийскому господству.
С устранением Закона Божьего устранялась и преграда, мешавшая отнимать земли у неимущих и обогащаться за счет обездоленных. Иудейские вельможи подражали ассирийским аристократам в роскошном убранстве своих домов, в изысканности одежды и чувственных удовольствиях. Это требовало больших денег, и они различными путями вытягивали их из карманов своих обедневших братьев.
Еще до правления Ахаза, в благоприятные времена, Исаия стал духовным вождем всех, стремившихся к нравственной чистоте и духовности истинной религии. Он был душой того "остатка", о котором говорилось в предыдущей главе. Историки религии говорят, что в те времена "...явственно давало о себе знать религиозное направление, известное под названием "эбионим Ягве"- "бедняки Господни". Именно в них пророк мог видеть тот святой "остаток", который будет спасен от всех исторических потопов". Кто же были эти люди?
"В основном они принадлежали к небогатым сословиям. Свое название они получили не из-за обездоленности своего положения, а потому что всех их отличала нищета духа, нравственная чистота и любовь к Богу. У Амоса слова "нищий" (ани) и "праведный" являются синонимами (Ам. 2:6, ср. Иер. 20:11)"019 .
Эти люди, презрев материальное благосостояние, сосредоточили свое внимание на нетленном духовном богатстве истины, они жаждали правды, как высшего приобретения. И именно такие люди окружали Исаию. Они противостояли Ахазу и "князьям" в их предательской и хищнической политике, запятнавшей Иерусалим кровью пророков.
К концу правления Ахаза в Иерусалим приходили тревожные вести о гибели многих городов Северного царства. Вереницы пленников навсегда покидали окрестности Самарии, а на их место ассирийцы пригоняли толпы рабов из Вавилонии и других порабощенных стран. Ассирийская военная машина смешивала народы, лишая их национальных очагов.
Ахаз и его приближенные в те дни повторяли поговорку: "Мы заключили союз со смертию, и с преисподнею сделали договор: когда всепоражающий бич будет проходить, он не дойдет до нас" (Ис. 28:15).
Да, на какое-то время вассальное заискивание и богатая дань, ежегодно отправляемая ассирийским царям, отодвигали время порабощения и полного разорения. Однако близорукая политика царя, предательство национальных интересов, отвержение истинной религии лишили их Божьей защиты и поддержки народа.
Назревали перемены. Народ не доверял проассирийской партии. Изгнанные пророки указывали, что гибель Израиля произошла вследствие отвержения Ахазом Закона Божьего. Ведь и израильские цари делали то же: откупались данью, вели беззаконный образ жизни - и вот пришел конец, именно тот конец, который предсказали пророки Божьи Амос и Осия.
Молодой наследник царского престола Езекия (Езекии было двадцать пять лет, когда умер его отец Ахаз, - 4 Цар. 18:1-2), обладавший проницательным умом и чуткой совестью, не мог не видеть того жалкого наследия, которое надлежало ему принять. Его сердце искало прочной духовной опоры, и он нашел ее в вере Живому Богу. Только Сам Бог мог совершить духовное обновление народа.
Молитвы Исаии, его пламенные речи были услышаны. И Езекия "в первый же год царствования своего, в первый месяц, он отворил двери дома Господня, и возобновил их; и велел прийти священникам и левитам, и собрал их на площади восточной, и сказал им: послушайте меня, левиты! Ныне освятитесь сами, и освятите дом Господа, Бога отцов ваших, и выбросьте нечистоту из святилища. Ибо отцы наши поступали беззаконно, и делали неугодное в очах Господа, Бога нашего, и оставили Его, и отвратили они лица свои от жилища Господня, и оборотились спиною... И вот, пали отцы наши от меча; а сыновья наши, и дочери наши, и жены наши за это в плену доныне. Теперь у меня на сердце - заключить завет с Господом, Богом Израилевым, да отвратит от нас пламень гнева Своего" (2 Пар. 29:3-6, 9-10).
Огромная толпа левитов, священников и множество народа с радостью слушали вдохновенную речь молодого царя. Его прихода к власти и коренных перемен ждали с нетерпением. Исаия и многие другие возлагали на молодого Езекию большие надежды. Очищение храма, а также левитов и священников, было самым первым и наиважнейшим делом реформы, которой предстояло охватить многие стороны общественной жизни. Возвращение людям духовной опоры, обновление их союза с Вечным и Живым Богом стало тем великим началом, за которым последовали другие перемены.
Грандиозным и величественным было празднование Пасхи. На этих торжествах присутствовали не только иудеи, но и прибывшие из колен Манассии, Завулона и Ефрема. После окончания всех торжеств народ двинулся во все концы царства, разрушая на своем пути языческие жертвенники, срубая освященные деревья, ниспровергая идолов на высотах. Такая религиозная ревность была похвальной, но ее было недостаточно. Надлежало сломить укоренившиеся языческие устои и обычаи. Исаия был учителем и советником царя и, конечно, принимал активное участие во всех святых начинаниях и действиях Езекии. Сердце его ликовало, видя столь благоприятные перемены в народе. Замечательны хвалебные слова, изложенные им в 27-й главе: "В тот день воспойте о нем - о возлюбленном винограднике: Я, Господь, хранитель его, в каждое мгновенье напояю его; ночью и днем стерегу его, чтобы кто не ворвался в него. Гнева нет во Мне... Разве прибегнет к защите Моей, и заключит мир со Мною? тогда пусть заключит мир со Мною... И чрез это загладится беззаконие Иакова; и плодом сего будет снятие греха с него, когда все камни жертвенников он обратит в куски извести, и не будут уже стоять дубравы и истуканы солнца" (Ис. 27:2, 3, 5, 9).
С дубравами и истуканами было покончено, служение в храме возобновилось, улучшилась работа в судах, упорядочивалась и хозяйственная жизнь народа. Но Исаия знал, что произведенные реформы были только началом великого труда, потому что реформация богослужений и быта еще не гарантирует глубинных перемен в сознании. Исаия допускал возможность возвращения к старому и поэтому он всеми силами стремился закрепить достигнутый успех, призывая народ обращать внимание не столько на обряд, сколько на сущность, не столько на религиозную церемонию, сколько на Живого, личностного Бога, ищущего общения с каждым человеком. О трудах Езекии в те годы читаем, что он "действовал во всем благоразумно".
Еще одна большая задача стояла перед Езекией и его приближенными - это укрепление обороноспособности страны и ее столицы. Для этой цели были выполнены фортификационные работы, прорублен в скале канал для подачи воды в Иерусалим (см. 2 Пар. 32:5, 30). Канал найден современными археологами: длина его около 600 м, по нему воды источника Тихона подземным путем поступали в город. Это были трудоемкие, но необходимые мероприятия.
Но самой живительной и целебной водой стало для народа Слово Божье. Священники читали и толковали "Тору" всем жителям страны.
А время готовило новые испытания и искушения. Они были самыми различными по своему характеру. В Египте воцарился эфиопский царь Шабака (ок. 715 г. до Р. X.). Он хотел предохранить Египет от вторжения ассирийцев и поэтому прилагал все усилия, чтобы Езекия вступил с ним в военный союз против общего врага. Сторонником этого военного союза был влиятельный царедворец Езекии - писарь Севна. Благодаря своему дипломатическому таланту он оказывал губительное влияние на царя Езекию. Пророк Исаия по внушению Божьему выступил против заключения военного союза с Египтом. Полагаясь на человеческую помощь, иудеи обращали свои взоры на военную силу Египта, забывая о заступничестве Божьем. Они не думали о том, что спешно сколоченный военный союз был ненадежен. Египтяне рассматривали Иудею как буферное государство, которое должно было принять на себя всю тяжесть первого удара со стороны Ассирии. К этому блоку присоединились некоторые филистимские города, а также Моав и Едом. Ненадежность таких союзников была еще более очевидна, нежели слабость союза с Египтом. Партия "князей Иуды", возглавляемая писарем Севной, склоняла царя вступить на путь военных авантюр. Между тем экономическое положение страны после правления Ахаза оставалось слабым, и страна еще не приготовилась к войне. Преждевременно возбуждать ярость ассирийцев было крайне рискованно и опасно,
В то время, когда египтяне и филистимские послы посещали Иерусалим, а внимание народа поглотили нездоровые слухи, Исаия выступил с вестью от Бога. Двадцать вторая глава Книги Исаии так описывает это тревожное время: "Так сказал Господь, Господь Саваоф: ступай, пойди к этому царедворцу, к Севне, начальнику дворца, и скажи ему: что у тебя здесь, и кто здесь у тебя, что ты здесь высекаешь себе гробницу? - Он высекает себе гробницу на возвышенности, вырубает в скале жилище себе. Вот, Господь перебросит тебя, как бросает сильный человек... И столкну тебя с места твоего, и свергнут тебя со степени твоей" (Ис. 22:15, 16, 19).
К этому времени относится ряд пророчеств о Египте и Эфиопии (18-19 гл.), Моаве (16 гл.), Сирии (17 гл.), Тире (23 гл), филистимлянах и аравийских царствах. В дальнейшем мы подробнее остановимся на них, но сейчас только заметим, что все указанные страны входили в ненадежный военный союз против Ассирии. И все их армии, вместе взятые, не могли противостоять военному колоссу Ассура. Непоследовательность и коварство этих царьков, их взаимная неприязнь не создавали надежных предпосылок для серьезного отпора агрессору. Каждое из этих обществ имело свои пороки и переживало свои духовные кризисы. Через пророка Исаию каждому из них Господь открыл их будущее.
Не Ассур был главной опасностью времени; духовное разложение, отступление от Закона Божьего - вот что вызвало суд Неба. Ассур был лишь орудием гнева Божьего, Его правосудия. Но и Ассур понесет наказание за свой грех в определенное для него время (см. Ис. 31:8).
Весьма важно осознавать, что гнев Божий не имеет ничего общего с порывистым, спонтанным гневом человека. Это духовное проявление Его характера, без которого Бог не был бы абсолютно праведным и Его любовь превратилась бы в сентиментальность. Бог не может описать нам, смертным, Свой гнев и Свою любовь на каком-либо другом языке, кроме несовершенного человеческого. Его гнев так же постоянен в отношении ко греху, как и Его любовь - к Своему творению.
Суды Божьи не имеют ничего общего с карательными и мстительными действиями людей. Они направлены на высокую цель исправления, воспитания и спасения как отдельного человека, так и целого народа.
Пророки Божьи часто обращались со словами предостережения к послам тех народов, которые посещали Иерусалим. Исаия, Иеремия, Иезекииль, Амос, Осия и другие были глашатаями Божьими не только для Израиля и Иудеи, но и для всех окружающих народов.
И вот теперь, когда Египет снова стал зачинщиком очередного военного конфликта и пламя войны могло охватить многие страны, Исаия поднимает свой голос. Двадцатая глава описывает, что Господь повелел ему привлечь внимание людей необычным способом. И вот в один из дней уважаемый и известный всем старец Исаия появился на улице города нагой, повторяя слова: "Так поведет царь ассирийский пленников из Египта и переселенцев из Ефиопии... нагими и босыми и с обнаженными чреслами, в посрамление Египту. Тогда ужаснутся и устыдятся из-за Ефиопии, надежды своей, и из-за Египта, которым хвалились" (Ис. 20:4, 5).
Конечно, Севна и другие враги Исаии злопыхательствовали. Они убеждали царя Езекию и египетских послов не обращать внимания на юродство пророка. Они высоко мнили о себе и считали, что их великосветские манеры и роскошная одежда придают особую убедительность их словам. Но старец, просветленный свыше, видел те бесконечные вереницы пленных, которые в будущем пойдут по дорогам Палестины, он видел слезы матерей и слышал горький плач детей, подгоняемых безжалостным конвоем. О, если бы благоразумие взяло верх! Он готов пойти на любые унижения, чтобы спасти многих. До этого случая народ знал Исаию как степенного, полного благородства и достоинства мужа. Они слышали его речи во дворах храма. Кто и когда мог говорить так, как говорил Исаия? Его речь, подобно торжественной музыке, захватывала тысячи слушателей. "Но когда мир в своей мудрости не познал Бога в премудрости Божьей, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих" (1 Кор. 1:21). Так пусть же теперь народ слушает речь обнаженного Исаии, пусть все запомнят ее, дабы, когда придет время, вспомнили, что не пустые слова говорил он.
Шли дни. Люди перестали обращать внимание на "чудачества" старца. Во дворцах союзники скрепляли печатями договоры, давались торжественные обеды в честь высоких гостей.
Ассирия некоторое время безмолвствовала, выжидая удобного момента. Первый молниеносный удар был нанесен по земле Филистимской. Благодаря этой стремительной операции ассирийцы захватили стратегически важную дорогу, соединяющую страны всех союзников. Блокировав восточное побережье, они отрезали Иудею от Египта. Весь филистимский берег, как по волшебству, наводнили ассирийские войска. Верховный главнокомандующий Саргона начал осаду Азота (711 г. до Р. X.). Но и это не образумило партию Севны, которая продолжала внушать Езекии мысль, будто Египет не допустит поражения своих союзников.
День за днем пророк Божий твердил о поражении Египта, и в конце концов Езекия оставил внушаемые дьяволом заманчивые планы, когда узнал, что под ударами стенобитных машин рухнули стены Азота. Союзники, предавая друг друга, спешили принести повинную властелину Азии. И снова тяжкая дань, которая непосильным бременем ляжет на народ, чтобы растворится затем в бездонном чреве Ниневии. Отдавая именные золотые чаши, из которых "князья Иуды" пили за успех своей политики, не вспомнили ли они о наготе Исаии?
"В те дни заболел Езекия смертельно" (4 Цар. 20:1).
Теперь, когда монарх почувствовал приближение смерти, будучи скован тяжким недугом, его сознание воскрешало картины прошлого, те годы, когда он стоял в только что очищенном храме и славил Бога, даровавшего ему право совершить великую перемену в жизни народа. Он вспомнил и задушевные беседы с пророком Исаией, покой и радость тех дней. Радость от сознания того, что выбранная цель соответствует воле Божьей. Но затем начались годы борьбы, сомнений и неуверенности вследствие рискованной политики. А теперь предстояло оставить все и погрузиться во мрак гробницы иудейских царей. О, пусть снова придут те дни, пусть Бог пошлет Свое исцеление!
И вот Исаия снова в знакомых палатах. Но не радостную весть принес он царю от Бога: "Сделай завещание, ибо ты не выздоровеешь, а умрешь!" И заплакал Езекия, и помолился Господу, и вознес к Нему всю скорбь своего сердца. И Бог снова простер свою милующую руку над умирающим, подобно тому, как раньше Он простер ее над смертельно больным государством - Иудеей. Пророк еще не покинул город, как был к нему глас Господень. Пятнадцать лет жизни прибавлено Езекии Провидением. Никакой человек никогда не получал такой вести. С радостью спешит Исаия, неся слова избавления. Он тут же принимается лечить больного, сообщая, что через три дня царь пойдет в храм Господень. Езекия, стоящий между жизнью и смертью, просит знамения от Бога и получает его. По его просьбе солнечная тень возвращается на три ступени солнечных часов, построенных некогда Ахазом. Теперь уже нет ни малейшего сомнения: Бог природы явил Свою силу. Солнце подвластно Ему, земля и время - все в Его ведении. И это не экзальтация, не бред воспаленного сознания - это то Божье чудо, за которым последуют другие чудеса. В третий день царь почувствовал себя настолько хорошо, что сам отправился в храм, чтобы прославить Бога. А ведь этот день мог стать днем его погребения. День траура заменен днем торжества. Это прекрасно!
Но, видимо, было бы лучше, если бы Бог исполнил Свое первоначальное решение относительно Езекии. Ибо вскоре произошли события, которые стали началом национальной трагедии. Три года спустя родился наследник царя - Манассия. По выздоровлении царя Езекии прибыли весьма почетные послы от вавилонского царя Меродах-Валадана (Мардук-Палиддина). Они пришли с самыми лучшими пожеланиями - поздравить царя с выздоровлением. Их взволновало непонятное небесное явление, о котором они хотели узнать подробнее. Вавилонские звездочеты и астрологи вели постоянные наблюдения за небесными явлениями. Любое изменение на небе, каждая комета и звезда были предметом их пристального наблюдения. Но подобного возврата времени, которое произошло в связи с исцелением Езекии, они объяснить не могли. Они знали, что Бог Езекии совершил чудо, и хотели подробнее услышать об этом Боге. Какая это была прекрасная возможность открыть им истину о Творце мира!
Прибытие посольства из Вавилона польстило честолюбию Езекии, ему было приятно сознавать, что столица мировой языческой культуры обратила внимание на маленькую Иудею и ее царя. Царь решил показать им богатые сокровища дворца, которые хранились в нем с древних времен. Он настолько увлекся этим, что забыл о главной цели их визита. И о самом главном - величии и любви Живого Бога - Езекия не сказал им ни слова. У вавилонян же было одно тайное желание - они хотели снова заключить союз с Иудеей против Ассирии.
Когда послы удалились, к царю снова пришел Исаия. Он спросил о цели визита послов из Вавилона. Царь поведал ему, как он показывал свои сокровища. Пророк с сожалением ответил, что придут дни, когда все эти сокровища будут унесены в Вавилон, ибо если лучший из иудейских царей соблазнился тщеславной похвальбой, то чего же ожидать от остальных? Не долго еще ждать, когда вавилоняне сменят ассирийцев в роли гегемонов Азии. А сейчас их глаза видели блеск золотых чаш, сияние изумрудов и жемчуга, и в их сердцах зародилась зависть, со временем принесшая свой плод. Еще одно необдуманное действие, еще одно отступление от воли Небесного Бога! О, если бы можно было вернуть назад время и прожить этот день по-другому!
"В 705 г. пришла весть о смерти Саргона. Охватившее врагов и данников Ассирии возбуждение передалось и Иерусалиму. Вскоре Исаия понял, что Езекия вновь оказался на волоске от войны. Однако теперь повторение прежней ошибки могло оказаться поистине роковым. Новый царь Ассирии Синаххериб был противником куда более грозным, чем его отец Саргон..."020 Затем последовали одна за другой ужасные вести. Синаххериб разграбил Вавилон и угнал в Ассирию около 200 тыс. жителей. После этого он дал приказ своим бесчисленным воинам повернуть к Средиземному морю. Его стенобитные машины появились у ворот Тира и Сидона. И снова злосчастные союзники разбежались, спасая каждый свою душу. И как прежде, египетский фараон сделал попытку вмешаться в азиатские дела, но был отброшен и поспешил в свои укрепления. Сценарий повторился, ибо предыдущее ничему не научило его участников. Но что же станет с бедной Иудеей на этот раз?
"Пошел Синаххериб, царь ассирийский, на все укрепленные города Иуды и взял их". Это случилось в 701 г. до Р. X.
В анналах библиотеки Синаххериба бесцветная клинопись глиняных таблиц содержит страшные подробности похода: "Езекию, иудея, который не склонился под иго мое, я окружил и завоевал приступом боевых машин и натиском таранов, боем пехоты, подкопами, лестницами и "собаками" - 46 городов его могучих, крепости и мелкие селения, что в их окрестностях, которым нет числа; 200150 человек малых и больших, мужчин и женщин, лошадей, мулов, ослов, верблюдов, крупный и мелкий скот без числа я вывел и счел добычею. Его самого, подобно птице в клетке, я запер внутри Иерусалима"021 .
С невыразимой скорбью говорит об этом времени Исаия: "И осталась дшерь Сиона, как шатер в винограднике, как шалаш в огороде, как осажденный город" (Ис. 1:8). Огромная подать, наложенная на Иудею, на этот раз раздела всю страну донага - 150 кг золота и 9 т серебра!
Итак, когда первым уроком, преподанным историей, пренебрегают, следует другой, более тяжелый, а если не поймут и его, то третий урок может оказаться последним. Теперь все больше людей прислушивалось к словам Исаии. Надежда на Египет растаяла, "боевые союзники" вызывали только горькое разочарование. Обнищавшие поселяне толпами шли к уцелевшему Иерусалиму, чтобы услышать слова пророка. Общая скорбь соединила людей, и все явственнее ощущалась необходимость помощи свыше. И теперь, когда никто уже более "не смел пискнуть и пошевелить крылом", как образно выражались гордые ассирийцы, люди увидели всю тщетность человеческой зашиты. На измученные сердца подобно елею струились слова Исаии: "Я Господь, утешу их..." "Я живу на высоте небес и во святилище и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять сердца сокрушенных... Встань, пленный Иерусалим, сними цепи с шеи твоей, пленная дочь Сиона!" (Ис. 57:15; 52:2).
"Я, Я Сам - Утешитель ваш. Кто ты, что боишься человека, который умирает, и сына человеческого, который то же. что трава, и забываешь Господа, Творца своего, распростершего небеса и основавшего землю; и непрестанно, всякий день страшишься ярости притеснителя, как бы он готов был истребить? Но где ярость притеснителя?" (Ис. 51:12-13).
Такими ободряющими словами Исаия поддерживал народ, оставивший идолов и ищущий защиты у своего Творца. Теперь пришло время говорить слова ободрения и надежды, именно теперь, когда надменные царедворцы заламывали руки и метались в отчаянии по опустевшим палатам.
"Вот, сильные их кричат на улицах; послы для мира горько плачут. Опустели дороги; не стало путешествующих; он нарушил договор, разрушил города, - ни во что ставит людей" (Ис. 33:7-8).
Для пророка нет ничего случайного в том, что постигает человечество. Кем был Ассур? Лишь орудием воспитания. Но, опьянев от разбоя, он возомнил себя владыкой мира. Он говорит: "Силой руки моей и моею мудростью сделал я это, ибо я умен; и переставляю границы народов, расхищаю сокровища их и низвергаю с тронов, как великан, и рука моя хватает богатства народов, как гнезда".
Было бы утомительно перечислять все самовосхваления надменных завоевателей. Спустя несколько лет они снова отправились по знакомому маршруту, чтобы разграбить уцелевшее. Историки, исследовавшие документы и записи древних царей, нашли, что в 690 г. до Р. X. последовал еще один поход ассирийцев в Палестину, третий за время царствования Езекии.
Этот поход Синаххериб возглавил сам, но армию разделил на две равные части. Синаххериб с одной половиной войска решил преградить путь египтянам, собранным под предводительством фараона Тахарки у города Лахиса. Другая половина, возглавляемая главнокомандующим Рабсаком, подступила к Иерусалиму. Здесь произошли события, хорошо известные из трех книг Библии: Ис. 36, 37; 4 Цар. 18; 2 Пар. 32. Вся спесь ассирийцев нашла свое выражение в богохульной речи у ворот Иерусалима во время переговоров: "И сказал им Рабсак: "Скажите Езекии, так говорит царь великий, царь ассирийский: что это за упование, на которое ты уповаешь? Я думаю, что это одни пустые слова, а для войны нужны совет и сила. Итак, на кого ты уповаешь, что отложился от меня?""
Далее Рабсак начал произносить вызывающие речи, обращенные к народу, стоявшему на стенах и башнях, понося Бога Живого. "Неужели спасет Бог Иерусалим от руки моей?" (Ис. 36:9). Потрясенные иудейские военачальники, вернувшись, пересказали Езекии все слова Рабсака.
"Когда услышал царь Езекия, то разодрал одежды свои, и покрылся вретищем, и пошел в дом Господень" (Ис. 37:1).
Отсюда, из храма, он послал своих первых людей - Елиакима. начальника дворца, Севну, писаря, и старших священников, покрытых вретищем, к пророку Исаии. Исаия не злорадствовал и не мстил Севне, он был преисполнен святой ревности и дал самый лучший ответ, какой только можно было услышать в такой час: "Так скажите господину вашему: так говорит Господь: не бойся слов, которые слышал ты, которыми поносили Меня слуги царя ассирийского. Вот, Я пошлю на него дух, и он услышит весть, и возвратится в землю свою, и Я поражу его мечем в земле его" (Ис. 37:6-7).
Через некоторое время в стан Синаххериба пришла тревожная весть о том, что египтяне под руководством фараона Тахарки движутся навстречу ассирийцам. Теперь нужно было немедленно покончить с Иерусалимом, и Синаххериб шлет туда богохульное и устрашающее письмо. С этим письмом пошел Езекия в дом Божий и развернул его перед алтарем, вознося пламенное моление своей души. Исаия передает Езекии ответ Бога на его молитву: "Не войдет он в этот город, и не бросит туда стрелы, и не приступит к нему со щитом, и не насыплет против него вала. По той же дороге, по которой пришел, возвратится, а в город сей не войдет, говорит Господь. Я буду охранять город сей" (Ис. 37: 33-35).
Когда утренняя заря следующего дня озарила окрестности Иерусалима, огромный лагерь ассирийцев безмолвствовал. "И встали поутру, и вот, все тела мертвые", - кратко сообщает Слово Божие. Долгие дни в долине Еномовой восходил дым от сжигаемых трупов непобедимого ассирийского воинства.
В сторону Неневии, оставляя за собой столбы пыли, спешно удалялись колесницы царя Синаххериба и его приближенных. Через несколько лет, во время торжественного жертвоприношения "в доме бога своего", когда Синаххериб преклонился перед своим идолом, его сыновья Адрамелах и Шарецер вонзили свои мечи в величайшего из царей Ассирии, а сами убежали в землю Араратскую.
В ближайшее десятилетие Иудея отдыхала от войны. Снова пришли послы из Эфиопии и вельможи из Египта, но на этот раз для того, чтобы возблагодарить Господа за чудесное избавление, совершенное у стен Иерусалима. Как и прежде, в этот сложный период Исаия был действенным орудием справедливого и любвеобильного Бога.
Первое видение Бога во храме во всей Его славе (см. Ис. 6) придало определенную окраску всему служению Исаии. Он видел Бога как "Святого Израилева" и никогда более не забывал этого. Он видел человеческий грех во всей его чудовищности и этого тоже никогда не забыл. Он также был прощен и принят на служение Божье. На протяжении всей жизни он проповедовал праведность Божью, предупреждал о судах за грех и утешал свой народ, зная любовь Божью, зная о его желании простить и зная о тех блаженствах, которые ожидают всех, оставшихся верными Ему.
Книга Исаии представляет собой собрание видений и пророчеств, относящихся к различным периодам жизни пророка. Не везде легко проследить последовательность изложения; с одной стороны, потому что наш склад мышления не всегда согласуется с образом мысли пророков и провидцев; с другой стороны, потому что мы не знаем принципов, согласно которым материал был построен именно таким образом. В некоторых местах события явно изложены в хронологической последовательности, в других материал разбит по темам. В виду того, что Исаия был пророком, полет его мысли оставался свободным, охватывая все периоды времени. Вот он описывает суды Божьи над Иерусалимом, который, он знает, в любой миг могут настигнуть ассирийцы. Но здесь же он говорит о всеобщем суде Божьем над злом - о конце мира, таком, каким его описывает последняя книга Нового Завета, и о становлении царствия совершенного мира и справедливости. И в том, что вокруг него происходит, он видит воплощение универсальных и вечных принципов завета. В одно мгновение он переносится от частного к общему и обратно.
Проследив путь, пройденный пророком, мы сможем лучше понять основные вести, раскрытые в его чудесной книге. Их мы постараемся осветить в следующей теме.
Вероятно, было три похода Ассирии на Иудею и ее соседей.
Во время первого похода (711 г. до Р. X.) Саргон захватил Азот (см. Ис. 20) и заставил всех союзников платить дань.
Во время второго похода Синаххериб наложил дань на Иерусалим и увел многих иудеев в плен (701 г. до Р. X.).
Во время третьего похода Синаххериб (в 690 г.) подступил к Иерусалиму, но вдруг армия его была смертельно поражена "вспыхнувший эпидемией неведомой болезни"022 .
В Библии второй и третий походы слиты в одно событие.
019 Светлов Э. Вестники Царства Божия, Брюссель, Жизнь с Богом, 1986, с. 114.
020 Светлов Э. Вестники Царства Божия, Жизнь с Богом, Брюссель, 1986, с. 165.
021 Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament (ed. by J. B. Pritchard), Princeton, 1958. P. 200 (в дальнейшем ANET). См. также Хрестоматия по истории Древнего Востока, М" 1963, т. 1
022 История Древнего мира. М., Наука, 1989, т. II, с. 35.
Святое Семя, - Младенец,
кроткий Отрок, - Муж скорбей...
Такими образами Дух Божий предвозвестил первое пришествие Христа в наш мир. Ис. 7:14; Ис. 9:6; Ис. 42:1-7; Ис. 53.
(Богословское видение пророка Исаии)
Книга пророка Исаии затрагивает и освещает ряд теологических проблем, ее вклад в развитие библейского богословия весьма значителен.
Исаия жил в эпоху между временем Моисея и временем Первого пришествия Христа. В своей теологии он воссоединил высокие духовные принципы синайского богооткровения с пророчествами о грядущем Мессии. В его время преобладало искаженное понятие самой сути религии. Большинство иудеев имели ошибочное представление о характере Бога, Которому поклонялись, о грехе и праведности, о богослужении и жертвоприношениях, о назначении иудейского народа и роли Иерусалима. Политический мессианизм заменил и совершенно исказил представление о просветительной роли богоизбранного народа. Представление о Мессии-Спасителе также было искаженным. Все эти взгляды нуждались в исправлении. Исаия совершал воистину титанический труд во имя спасения своих современников и для блага грядущих поколений. Дух Божий использовал ум, сердце и талант Своего слуги, чтобы в ярких, полных силы словах и образах вновь провозгласить спасительные вести.
Пророки, жившие после Исаии, евангелисты и апостолы использовали Книгу Исаии как ценный, богодухновенный документ для дальнейшего раскрытия истин искупления.
"Святой Израилев..." Как часто встречаются эти слова у пророка Исаии! В сочетании этих двух слов вестник Иеговы сосредоточил мысль о неразрывности чистоты и истины с именем Бога Израилева. В религиозном мировоззрении современников Исаии представление о божественном сводилось в основном к атрибутам силы и могущества. Боги могли творить чудеса для своих почитателей, помогать в военных предприятиях, в решении житейских проблем. Такой, чисто языческий, взгляд на природу божества зачастую проникал в среду народа Божьего. Святость Бога в сознании необращенного человека олицетворялась во внешнем великолепии культа. В храмах блистали золотом жертвенники и алтари, от кадильниц к небу восходил фимиам. Таинственность обрядов и ритуальных действий создавали непроницаемую пелену между поклонником и божеством. Святость же человека ограничивалась буквальным исполнением обрядов, обилием жертв и ритуальных омовений. Так было у язычников, так хотели сделать и израильтяне. Хотя в храме Иеговы идолы не присутствовали, но жертвенники и жертвы были и здесь. Где же тогда проходила грань?
Учение о всемогуществе Живого Бога, сотворившего небо и землю, исключало возможность уподобления Его чему-либо видимому на небе или на земле. С детства иудеи уясняли, что Иегова превыше всего, а потому ни солнце, ни луна, ни звезды и никакие видимые стихии на земле не могли зримым образом представлять Его. Святость же Иеговы, Его праведность и чистота могли быть поняты только при проникновении в историю парода Божьего. Поэтому повествование о событиях прошлого должно было играть особую роль в воспитании народа. "Смотрите, чтобы не забыть вам тех великих дел, которые явил Господь Бог ваш", - многократно напоминал Моисей. Священные песни и псалмы всегда воспевали события из жизни прошлых поколений, когда Господь справедливо наказывал беззаконников и притеснителей, посылал избавление угнетенным. Исаия обращается к этой теме в 63-й главе, 9-14-м стихах, и 51-й главе, 9-11-м стихах. Священные истории из жизни патриархов Авраама, Исаака, Иакова, Иосифа, избавление из египетского рабства, судьбы царей Давида и Соломона - все это составляло живой учебник, из которого народ должен был уяснить, как справедлив и свят Бог или же, подобно другим языческим народам, он угаснет под бременем всеобщих пороков? Уроки прошлых семи столетий, когда Израиль, как народ, постепенно возрастал из младенчества и юности, должны были стать надежной платформой для созревания общественного сознания. Вот почему Бог в эти годы провел перед народом целую плеяду особых пророков - учителей и обличителей: Амоса, Осию, Михея, Исаию, пророков, которые, в отличие от Илии и Елисея, не сотворили великих чудес, но духовной проповедью, подобно громогласной трубе, взывали к сознанию и долгу современников.
Святость Бога - чистота Его характера, Его милость - вот та весть, принятие которой могло совершить глубинную перемену в сердцах людей,
Не только опыт прошлого, но и стремительно свершающиеся события тех дней явственно свидетельствовали о великих действиях правосудия. Самой потрясающей вестью, от которой "звенело в ушах", было сообщение о гибели северной столицы - Самарии. Исполнилось древнее пророчество Моисея, это было также исполнением недавнего пророчества Амоса и Осии и, наконец, это же предсказал и Исаия (Ис 7:9; 8:4).
Знал ли народ указанные пророчества? Да, знал, ибо пророки возвещали их в присутственных местах, в храме и на площадях. А со времен Амоса высказывания пророков записывали, и свитки с их речами были доступны всем евреям. Грех Самарии заключался в угнетении бедных, в пресыщенности богатых, в извращении суда, в пьянстве, разврате и идолослужении. Вот почему не стало "твердыни Ефремовой" (Ис. 17:3). Во дворах Вефильского храма были заколоты тысячи жертвенных тельцов, но Бог не принял эти жертвы. Ибо внешнее культовое благочестие и явное беззаконие являлось самым мерзким сочетанием. Не только Самария, но и Иудея была повинна в этом. Бог выразил Свою волю явственно и определенно через Исаию: "Не носите больше даров тщетных; курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие - и празднование... Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния от очей Моих; перестаньте делать зло. Научитесь делать добро; ищите правды; спасайте угнетенного; защищайте сироту; вступайтесь за вдову" (Ис. 1:13, 16, 17).
Истинное служение Богу неразрывно связано со служением людям. Всесильный Бог приближает Свои интересы к интересам слабейших членов человеческой семьи. Божественная любовь, объемлющая мир, оскорблена насильниками, воздевающими свои запятнанные кровью руки к небу. Подобная религия отвергается Богом. Его святость и праведность - не заоблачные непостижимые категории, не отвлеченные абстрактные формулы. Истина о неразрывной связи подлинной религии со служением ближнему позднее была изложена словами Христа: "Что вы сделали одному из малых сих, то сделали Мне". Отражение Своей собственной доброты и благодати Господь желает видеть в людях, носящих Его имя.
Однажды соприкоснувшись со Всевышним, Исаия через всю жизнь пронес чувство беспредельной святости Божьей.
В то же время голос пророка Михея, современника Исаии, вопрошает: "С чем предстать мне пред Богом небесным? Предстать ли перед Ним с всесожжениями, с тельцами однолетними?.. О, человек! сказано тебе, что - добро , и чего требует (ожидает) от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим" (Мих. 6:6, 8).
Такое восприятие святых и праведных свойств характера Бога, Владыки всего мироздания, давало человеку возможность, приближаясь к Богу, подражать Ему в повседневной жизни.
Духовная зрелость Исаии проявилась в осознании глубины всеобщего грехопадения. Он был чужд иллюзий самолюбования, в нем не было поверхностного оптимизма и легкомысленной бравады. Он понимал, насколько больны люди и он сам, как частица общества. Его духовный взор особенно обострился после соприкосновения со Святым Израиля (см. Ис. 6:1-5). После этого пророк дает беспристрастный и подлинный анализ греховного состояния современников. Это известная 59-я глава. "Вот, рука Господня не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело, чтобы слышать. Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать". "Никто не возвышает голоса за правду, никто не вступается за истину; надеются на пустое и говорят ложь, зачинают зло и рождают злодейство... Пути мира они не знают, и нет суда на стезях их; пути их искривлены, и никто, ищущий по ним , не знает мира" (Ис. 59:1, 2. 4, 8).
В Новом Завете ап. Павел использует эти слова, чтобы сделать еще более полное обобщение: "Имеем ли мы преимущество? Нисколько; ибо мы уже доказывали, что как иудеи, так и Еллины, все под грехом... Потому что все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3:9, 23).
Такое глубокое, личное осознание своего духовного состояния было значительным достижением на пути спасения. Самые надежные средства самоспасения отодвигаются в сторону как бесполезные и ничтожные. После этого нет смысла надеяться на "коней и колесниц", на помощь египтян, на свои способности и богатство. Не стоит обращать свои взоры и на царей-избавителей, на героев и гениев, ибо "нет праведного ни одного". Собственная праведность также бессильна спасти от всеразъедающей щелочи греха.
Теперь сознание перешагивает через всю эту груду ложных надежд и устремляется к единственному приемлемому средству спасения: "Только Ты - Отец наш; ибо Авраам не узнает нас, и Израиль не признает нас своими, Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твое: "Искупитель наш" (Ис. 63:16).
"Искупитель наш" - эти слова теперь обращены только к Богу. Он единственный, Кто врачует рану, "Сильный, чтобы спасать". Каким образом будет совершено это спасение? В чем оно будет заключаться? Вот те вопросы, на которые необходимо ответить народу, и пророк Исаия стоит перед этой трудной задачей.
Предрассудки современников возвышались подобно вавилонским стенам на пути правильного понимания вести искупления. Так как в мировоззрении язычников божество преимущественно наделялось атрибутами могущества и власти, то и понятие человеческого величия воплощалось в образе могущественного царя-победителя. Саргон, Синаххериб, Александр Македонский - вот примеры величия и силы.
На каменном основании Саргонова трона высечено изображение царя, на колеснице объезжающего поле битвы. Царские воины набросали перед колесницей груды голов, как символ его жестокости и боевого геройства. Мыслимо ли было утверждать, что в мире, где идеал обладания и культ силы являлись общепризнанными, спасение могло осуществиться через самоотречение и смирение?
Государственный деспотизм освящала языческая религия. Таким образом, человеческая личность была подавлена физически и духовно. Ассирийские цари, налагая свое бремя на народы, требовали не только дани, но, зачастую, и признания их богов. Каким же должен был быть избавитель от этого ига? По принятому всеобщему мнению. Мессия будет великим царем, который освободит евреев от власти чужеземцев и, более того, он покорит все народы. Следовательно, в сознании современников Исаии Мессия мало чем отличался от Саргона, разве только тем, что служить он будет Иегове. Это понятие далеко расходилось с Божьими намерениями. "Мои мысли - не ваши мысли, не ваши пути - пути Мои, говорит Господь" (Ис. 55:8).
Теперь нужно было исправить эти понятия, ибо они неверно направляли духовное развитие Израиля. Только грех (отсутствие личной живой связи с Богом) был причиной всех форм рабства и тайным источником всех бедствий и слабостей народа. Избавитель должен был преобразить духовное состояние и тем самым проложить путь к истинной свободе. Это было под силу только Тому, Кого Исаия называл Святым Израиля. Если бы иудеи последующих поколений восприняли весть об искуплении правильно, так, как она представлена в Книге Исаии, то они были бы готовы увидеть в Иисусе Христе Того, о Ком писал пророк.
Таинственный голос на протяжении веков не переставал звучать в словах вдохновенного псалма: "Вот Я иду, в свитке книжном написано обо Мне, Я желаю исполнить волю Твою, Боже..."
В священных свитках Исаии образ Мессии-Искупителя представлен в определенной последовательности:
Святое Семя - Младенец - Отрок - Муж скорбей.
Святое семя станет корнем и послужит основанием для будущего дерева - народа Божьего (Ис, 6:13).
Семя хранит в себе тайну жизни, вся полнота которой разовьется из него впоследствии. Этот символ находится в полном согласии с пророчеством о Христе, данном еще в раю Адаму и Еве (Быт. 3:15) и затем Аврааму (Быт. 26:4).
Младенец: "Се, дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут Ему имя Еммануил" (Ис. 7:14).
"Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут Ему имя: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира" (Ис. 9:6).
Исаия как бы видит тот день, когда Мария принесет в храм Младенца, жизнь Которого определит судьбы всего мира.
Отрок: "Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд. Не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах. Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине" (Ис. 42:1-3).
Отрок, исполненный Святого Духа, о котором Лука спустя семь столетий запишет: "Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и людей" (Лк. 2:52). Своей кротостью и разумом Он привлек внимание иерусалимских учителей: "...слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его" (Лк. 2:46, 47).
И, наконец. Муж скорбей: Дух Святой открывает завесу будущего, и читатель слышит слова величественно-скорбные, непревзойденные по силе выражения: "Кто поверил слышанному от нас, к кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия: и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и унижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились" (Ис. 53:1-5).
"Так ярко и детально изображено страдание Христа, как будто бы Исаия стоял у подножия креста. Видение это так ясно, что Исаия говорит о нем в прошедшем времени, как будто бы оно уже совершилось. А между тем оно написано было за 700 лет до Голгофы. Предсказание это не может относиться ни к кому другому в истории, как только ко Христу"023 .
Не через насилие над другими, а через самоотверженное служение человеку, не через подавление других Своим величием, а через смирение перед людьми во имя их спасения, не через возмездие разгневанного Бога, а через любовь к страдающему и заблудшему придет избавление от мирового зла, - провозглашал Исаия.
Подобно тому, как мать томится бессонной ночью над больным ребенком, желая его выздоровления, так Господь, сострадая к людям, сойдет к ним среди ночи греха, чтобы взять их немощи и нести их болезни.
В тот момент, когда Исаия решился ходить нагим, чтобы уберечь народ от крайнего обнищания, грозившего обрушиться на его соотечественников из-за близорукой политики царского двора, он лучше всех постиг, что значит жертвовать своим личным престижем ради общего блага. Ему стало ясно, что подобно ему и Мессия вынужден будет перенести унижения ради того, чтобы спасти многих от вечной гибели.
Таким образом, Мессия в пророчествах Исаии - это не завоеватель и не военный стратег, это жертвенная, исполненная великой любви Личность. И метод Его борьбы со вселенским злом заключается не в низвержении с престолов своих соперников, не во внешних религиозных реформах, не в громогласных декларациях. Божья любовь знает Свои пути к обремененному сердцу. Его голос взывает к совести для того, чтобы вдохнуть в душу святое влияние и удалить тлетворность греха. Только в тайниках человеческого сознания мог произойти коренной поворот к добру. "И Я вложу слова Мои в уста твои, и тенью руки Моей покорю тебя, чтобы устроить небеса и утвердить землю и сказать Сиону: "Ты Мой народ" (Ис. 51:16).
В мире, где гремели ассирийские боевые колесницы, где апофеоз военного насилия праздновал свое кровавое торжество, Бог через Исаию возвысил идеал кроткого Отрока, Который не повысит голоса и не повредит надломленного. Тот, Кто взойдет в мире, как росток из сухой земли, постепенно Своим тихим влиянием одолеет все формы насилия и лжи. Его жизненная сила от Бога, Который "возложил Дух Свой на Него".
"Я, Господь, призвал в правду, и будут держать тебя за руки и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников" (Ис. 42:6). Вот пророчество, свет которого достигнет той эры, когда народы всего мира услышат Евангелие.
В сознании современников Исаии понятие о назначении Иерусалима и иудейского народа, согласно Божьих планов, также было в значительной степени искажено. Евреи исказили истину Божью о назначении богоизбранного народа и его столицы быть центром религиозного просвещения мира, заменив ее идеей политического мессианизма. Благовествующий Сион был подменен идеей воинствующего сионизма. Уже тогда опасная тенденция воинствовать не словом истины, а плотским оружием, подобно губительному семени, пустила корни в сознании большинства израильтян.
На самых ранних этапах истории еврейской нации ее вступление в землю Ханаанскую и в самом деле сопровождалось военными действиями. Но эти войны имели совершенно другую основу. Нравы хананейских племен, населявших Палестину, были в высшей степени испорчены и развращены. Их религия стала изуверством, сопровождавшимся постоянным убийством людей. Их половая жизнь извратилась самым отвратительным образом. Волшебство и колдовство пронизывали все стороны быта. Бесспорно, такая зараженная и извращенная культура была рассадником зла на земле. Она не могла дать последующим поколениям ничего, кроме морального разложения. И поэтому Израиль, как молодая нация, был призван совершить Божье правосудие над хананеями. Это должно было стать вечным уроком для самих евреев, ибо поселяясь в земле хананеев, они должны были выработать "иммунитет" против подобных "болезней". Но как только иудеи сами приобщились к хананейским порокам, религиозные войны утратили всякий смысл.
Вместо ядовитого хананейского растения Бог насадил благородную маслину, дабы она приносила плоды всем народам. И если бы Израиль осуществил Божьи намерения и принес святые плоды высшей духовной культуры, то все народы мира воспользовались бы благословениями завета Божьего.
Однако из столетия в столетие, из поколение в поколение национальный эгоизм и гордость возводили барьер между Израилем и их соседями. А гордиться-то, впрочем, было нечем. Постепенно Израиль впитал и культивировал пороки язычников, а возвращения к Богу являлись только прекрасными эпизодами в его истории. Исаия призван был ответить на вопрос: "Что будет с этим народом? Оставит его Бог или будет дальше совершать над ним Свою воспитательную работу?"
"И ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды, рассудите Меня с виноградником Моим. Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикие ягоды?" (Ис. 5:3, 4).
Мы сможем лучше понять пророчества Исаии об Израиле и Иерусалиме, когда представим себе историческую перспективу, открывшуюся пророку. Самым кратким образом она была сформулирована в видении Исаии в храме, когда Господь начертал основные ее этапы (см. Ис. 6:11-13):
1. Предстоящее опустошение земли Иудейской и Иерусалима - вавилонское пленение с 606 по 538 г. до Р. X. (Ис. 6:11, 12).
2. "...и возвратится..." - восстановление Иерусалима и возвращение народа из плена.
3. Период реставрации Иудейского государства и храма (на этот период отведено было 490 лет, т. е. 70 седьмин).
4. "...она опять будет разорена..." - вторичное и окончательное крушение Иудеи и Иерусалима от рук римлян в 70 г. по Р. X.
5. "Но, как от теревинфа и как от дуба, когда они срублены, остается корень их, так святое семя будет корнем ее". Святое семя - Христос - положит основание новозаветной Церкви, которая соединит верный Остаток иудеев и язычников.
6. И, наконец окончательное торжество всех искупленных в вечном Иерусалиме на Новой Земле.
Некоторые из этих событий в речах Исаии представлены как единое действие, например, реставрация земного Иерусалима после плена и торжество спасенных в вышнем Иерусалиме.
Проанализируем поэтапно эти пророчества.
1. Ближайшим событием, которому предстояло совершиться, было нашествие на Иудею ассирийцев, а затем вавилонян. В первые годы правления царя Езекии, после очищения храма, ожидались благоприятные для иудеев перемены во внешнеполитической обстановке. Иудеи надеялись, что проявленная ревность в служении Богу сразу же принесет видимые плоды. Но поскольку международная обстановка ухудшилась, внимание было направлено на приобретение военных союзников. Это стало обычным проявлением недоверия по отношению к силе и защите Творца.
Последовали события, предсказанные ранее: нашествие Саргона, два нашествия Сенаххериба, опустошение земли. Десятки городов и сел лежали в развалинах. Таких потрясений Иудея не переживала со времен Судей. Вера в торжество Иерусалима как державного города была сломлена. Этот период стал тем временем, когда Исаия мог яснее раскрыть идею благовествующего Иерусалима. Пророчество второй главы говорило о конечной цели и миссии Иерусалима - стать центром, откуда все народы получат истину о Живом Боге и Его святом законе. "И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор, и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы... и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям; и будем ходить по стезям Его. Ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне - из Иерусалима" (Ис. 2:2-3). Исаия ясно и определенно говорит, что не боевые колесницы и кавалерия иудеев распространит свое господство над всем миром, а Слово Господне и Его закон выйдут из этого города и распространятся для всех народов.
Однако по причине несоответствия плотского Израиля Божьим идеалам и целям это пророчество получило свое исполнение только после смерти и воскресения Иисуса Христа (Комментарий АСД на Ис. 2). Именно из Иерусалима Его ученики и апостолы понесли во все концы земли Евангелие - Слово Господне. На протяжении многих веков народы, принявшие христианство, со всех концов земли устремляли свои взоры к священному городу. Но это было лишь частичным исполнением этого пророчества. В священном городе подлинную ценность имели только Святое Семя - Христос и Остаток Его народа, которому надлежало "стать светом до края земли".
Вне всякого сомнения, Слово Господне, вышедшее из Иерусалима, является вестью Евангелия, распространение которой приняло глобальные масштабы именно в "последние дни". Дух пророчества указывает на Ис.2:2, 3 как на стихи, "содержащие в себе великое ободрение и являющиеся сокровищницей, наполненной драгоценностями и жемчугами" (Комментарий АСД, т. IV).
Божья Церковь последних дней, выполняющая миссию духовного Израиля, и есть именно та святая "гора" дома Божьего, где люди из всякого племени и народа соединяются, чтобы "ходить по стезям Его".
Возвращение из вавилонского плена и восстановление развалин Иерусалима воспето в ряде торжественных гимнов: "Восстань, восстань, облекись в силу твою, Сион! Облекись в одежды величия твоего, Иерусалим, город святой! Ибо уже не будет входить в тебя необрезанный и нечистый. Отряси с себя прах; встань, пленный Иерусалим! Сними цепи с шеи твоей, пленная дочь Сиона! Ибо так говорит Господь: за ничто вы были проданы, и без серебра будете выкуплены". "Торжествуйте, пойте вместе, развалины Иерусалима; ибо утешил Господь народ Свой, искупил Иерусалим" (Ис. 52:1-3, 9).
Здесь радость избавления из плена воспета в таком восторженном духе, как будто сам пророк был одним из тех, кому предстояло выйти из вавилонской неволи.
После вавилонского плена, по пророчеству Исаии, народ возвратится в Иудейскую землю. Иерусалиму предоставлялась еще одна возможность стать светом среди народов. Это пророчество имеет тройное исполнение:
1) частичное, буквальное - после возвращения из плена;
2) более полное духовное исполнение - в евангельскую эпоху;
3) и, наконец, оно окончательно исполнится на Новой Земле.
023 Геллей Г. Библейский справочник, Торонто, 1989, с. 307
"Но Господь сказал мне: не говори: "я молод"; ибо ко всем, к кому пошлю Я тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь". Иер. 1:7.
(640-609 гг. до Р. X.)
Полувековое царствование Манассии в Иудее (687 - 642) было временем полного отступления от истинной веры и возрождения язычества в его самых изощренных формах. Одновременно этот период предшествовал падению могущества Ассирии. Мировая держава Ассирии достигла небывалого величия, подчинив себе все народы от Елама на востоке до центральных областей Малой Азии на западе, от Армении на севере до Эфиопии на юге. Ашшурбанипал необычайно украсил свою столицу Ниневию. Издали было видно, как сверкают позолоченные зубцы храмовых башен и дворцов. У входа в городские ворота, называемые "воротами народов", стояли клетки с плененными царями, которые толкли в ступах кости своих предков. Дворцы были "украшены" кожей, содранной с пленников, галереи и переходы испещрены барельефами, изображавшими подвиги царей Ассирии. Так выглядело "логовище львов", которое посещали вассальные цари, и в их числе Манассия, царь Иерусалима. Вернувшись домой, он изо всех сил старался угодить своему кровожадному покровителю. Ввел, подобно своему деду Ахазу, языческие обряды, поставил истуканов во дворе храма. В долине сынов Еномовых совершались жертвоприношения в честь Молоха, которые являли собой самую отвратительную из всех языческих церемоний. Казалось, в этих условиях угасло и умолкло Божественное слово. Были казнены все, кто только осмеливался осуждать поклонение идолам; жертвой террора пал и величайший из всех пророков - Исаия. Это было время мрачного владычества "языческой инквизиции", имеющей цель навсегда заглушить голос пророков, возвещавших, подобно Исаии, что "идолы совсем исчезнут".
Как трудно было поверить этому в годы торжества язычества не только за пределами Палестины, но и в святой земле! Невозможно было представить, что "Ассур падет", что Ниневия превратится в "место сухое, как пустыня", что в чертогах знатных вельмож будут по ночам выть шакалы и кричать совы. Однако стрелка часов мировой истории неудержимо приближалась к этим событиям.
Около 630 г. на севере империи показалась темная туча, которая устремилась к пограничным крепостям Ассирии. "Прорвавшись через ущелья Кавказа... скифы орда за ордой наполняли богатые равнины юга. Они пришли бесчисленные и непобедимые, заполнили землю"024 .
С востока в Ассирию вторгались союзники скифов - мидийцы. В это же время Вавилон вышел из-под власти Ассирии и объявил ей войну, объединившись с мидянами и скифами. Египет еще раньше восстановил свою независимость.
Сшитая кровавыми нитками, империя затрещала сразу по всем швам. Новые ветры надежды повеяли над Иерусалимом. Окончательно скомпрометировавшая себя проассирийская партия с позором сдавала позиции. Сторонники национальной независимости, ревнители религиозной реформы снова заполнили царский дворец и подняли свой голос. В эти тревожные дни ожиданий и надежд раздался голос пророка Софонии.
"Исследуйте себя внимательно, исследуйте, народ необузданный, доколе не пришло определение - день пролетит как мякина - доколе не пришел на вас пламенный гнев Господень, доколе не наступил для вас день ярости Господней. Взыщите Господа, все смиренные земли, исполняющие законы Его; взыщите правду, взыщите смиренномудрие; может быть, вы укроетесь в день гнева Господня" (Соф. 2:1-3). Направляя пламень негодования против знатных иудеев, против семейных алтарей Ваалу, установленных на кровлях иерусалимских домов, Софония дает предостережение окружающим народам: Моаву и Аммоиу, филистимлянам Газы и Аскалона. Им тоже не следовало бы надеяться на своих рукотворных идолов, не спасших их от Ассура. Как и все истинные пророки, Софония провозглашает крушение "всех богов земли". Он предвидит, что живому Богу "будут поклоняться - каждый от своего места - все острова народов" (Соф. 2:11).
И Ниневии, которая долгие годы говорила всем: "я - и нет иного, кроме меня", выносится приговор, что она станет "развалиною, логовищем зверей! Всякий, проходя мимо, посвищет и махнет рукою" (Соф. 2:15).
Молодой царь Иосия, восьмилетним мальчиком занявший трон Давида, слышал исполненные силы речи Софонии, от которых содрогались виновные жители Иерусалима. В свои шестнадцать лет царь Иосия твердо решил взыскать Господа от всего сердца и довериться Его святому Слову. В 627 г. двадцатилетний царь издает указ об истреблении кумиров во всех пределах Иудеи.
Под ударами топоров затрещали священные дерева, разлетелись вдребезги разбитые молотами идолы, сгорели в огне сухие кости жрецов, извлеченные из фамильных склепов. Опять, как и во дни Езекии, стали очищать храм Господень от всего, что туда внесли Манассия и его придворная камарилья. Иосия не успокоился на этом. Он прошел всю страну до ее северных пределов, уничтожая идолов в земле Ефремовой. В один из дней его военный отряд вошел в Вефиль, главную языческую святыню Израиля. Воины Иосии проявили здесь особое рвение: они извлекли кости жрецов и сожгли их на вефильском алтаре. Царь обратил внимание на один надмогильный памятник и спросил о том, кто здесь похоронен. Ему сообщили, что это могила пророка Божьего, который в свое время предсказал эти события. Долгие годы пророчество ждало своего исполнения, но все же желанный день наступил (4 Цар. 23:15-18).
Чтобы реформа получила основу и непосредственное Божье руководство, Дух Господень призвал молодого человека из селения Анафоф - Иеремию, сына Хелкиина, из священнического рода.
Анафоф - левитское селение, расположенное в нескольких километрах к северу от Иерусалима. Предки Иеремии хранили древние Моисеевы традиции. "Отец Иеремии был священником, по поскольку доходы от совершения обрядов были невелики, он, как и другие левиты, занимался земледелием и разведением овец. В этой полукрестьянской среде всегда ценилось знание Слова Божьего. Проповеди Иеремии свидетельствуют о том. что он был воспитан на священной литературе"025
Его детство проходило в суровые годы царствования Манассии. Мальчик рос в семье, где противостояние кровавому языческому деспотизму прививалось детям с раннего возраста. Здесь также говорили о суде, постигшем нечестивого царя, о его раскаянии и Божьей милости к этому многогрешному человеку. Душа Иеремии чутко воспринимала все услышанное. С высоты анафофского холма открывались дали Мертвого моря. Все это напоминало о славных страницах истории народа Божьего. Еще более впечатляющими были тревожные вести и события, связанные с нашествием скифов, и ожидание близкого краха могущественной Ассирии.
В юные годы Иеремия вместе со сверстниками провожал и встречал отряды солдат царя Иосии, которые, воодушевленные ревностью, очищали Иудею и Израиль от кумиров и повсюду громили языческие капища. Волна национального освобождения из-под гнета ассирийцев соединилась с возбуждением, вызванным решительными действиями сторонников религиозной реформы. То и другое было близко сердцу молодого левита, но Некто, непостижимо великий, позвал его выполнить работу, необходимую для вечности.
В истории Иудеи и раньше были периоды, когда некоторые из царей, подобно Езекии. совершали "чистку" страны от идолов. Но затем новые волны язычества погружали народ в еще большую тьму. Шли века, еврейский народ все более слабел нравственно и духовно, язычество пустило глубокие корни и его многочисленные проявления стали частью быта и религиозной жизни. Ревность царя Иосии и его друзей была принята в очах Божьих, но оказалась совершенно недостаточной для подлинного духовного возрождения. Со времен Давида ни один царь не заходил так далеко в этом отношении, как Иосия, ни один из них, даже и Езекия, не поднял руку на стоящие на склоне Елеонской горы языческие храмы, воздвигнутые некогда царем Соломоном. Всесокрушающая ревность Иосии не пощадила и эти древние "памятники архитектуры и искусства".
Однако религиозная ревность вскоре сменилась беспечностью и довольством, а себялюбие, самоуспокоенность, потворство похоти стали повсеместными явлениями. На праздниках вспоминали о геройских подвигах, пили вино и хвалились достигнутыми успехами. Это было прелюдией для еще большего погружения в языческую тьму.
Призыв Божий, направленный к Иеремии, возвестил: "Смотри, Я поставил тебя в сей день над народом и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать" (Иер. 1:10).
Потрясенный величайшей ответственностью, робкий и застенчивый молодой человек возражает Богу, указывая на свою молодость и неопытность. Этот диалог между Вечным Богом и юношей, жизнь которого только что расцвела, вполне естественен. Но если Всеведущий приблизился и избирает тебя, "не говори: "я молод"; ибо ко всем, к кому пошлю Я тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь. Не бойся их; ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя, сказал Господь" (Иер. 1:7-8).
Но не следует думать, что с этого момента Иеремия стал орудием, бездумно повторяющим слова Божий. Его личность не была поглощена и уничтожена величием Божьим. Он будет еще не раз возражать и как бы спорить с Господом, но каждый раз при этом все более убеждаясь в правоте Бога. В этом единении с Богом Иеремия созреет как цельная личность. Только благодаря союзу с Богом он сохранится как любящий, мужественный и принципиальный человек, лишенный раболепия и уничижающего страха перед воздействием сильных искушений и лицом злых людей.
Исследователи пророческих книг подчеркивают развитие личностного начала, рост самосознания пророка Божьего как важный этап религиозного опыта, выпавшего на долю Иеремии. Божья любовь погрузила пророка в горнило страданий гибнущего Иерусалима и Божья любовь извлекла его оттуда невредимым и переплавленным, пригодным для вечности. Тем самым всем народам был преподан урок того, что "праведный верою жив будет".
Когда Иеремия пришел в Иерусалим, в городе царило всеобщее ликование по поводу крушения ассирийского ига. Все обвиняли ассирийцев и негодных царей, допустивших такое глубокое отступление от веры. Но о подлинном раскаянии не было и речи.
Подобно древним пророкам, Иеремия говорит о выходе народа Божьего из Египта, сравнивая данное событие с любовью невесты к своему жениху. Эта тема всегда была дорога детям Израиля; не затронет ли она сегодня струп их сердец? "И Я ввел вас в землю плодоносную, чтобы вы питались плодами ее и добром ее; а вы вошли и осквернили землю Мою, и достояние Мое сделали мерзостью. Поэтому Я еще буду судиться с вами, говорит Господь, и с сыновьями сыновей ваших буду судиться" (Иер. 2:7, 9). Чтобы устыдить иудеев, Иеремия указывает на преданность язычников своим богам. В противовес Израилю жители языческого западного "острова Киттимского" (о. Кипр) и восточной пустыни Кедар не изменяли своим богам. (О приверженности язычников своим религиям говорят многие историки.) "Было ли там что-нибудь подобное сему? Переменил ли какой народ богов своих, хотя они и не боги? а Мой народ променял славу свою на то, что не помогает. Подивитесь сему, небеса, и содрогнитесь и ужаснитесь, говорит Господь. Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды" (Иер. 2:10-13).
Это яркое сравнение было понятно людям, ибо они знали цену источникам "живой воды" и хорошо понимали, что разбитый каменный водоем не может удержать собирающуюся в нем воду.
В третьей главе Иеремия сравнивает греховность Иудеи и Израиля и убеждает, что Иудея поступает намного хуже, чем Израиль, так как Израиль был отступником и Господь "дал ему разводное письмо". Иудея же неоднократно обещала быть верной Господу, а такой грех в Библии именуется вероломством. Духовный блуд напоминает поведение развращенной женщины, которая строит ковы всем мимоходящим и изыскивает пути для завлечения в свои сети: "У тебя был лоб блудницы, - ты отбросила стыд" (Иер. 3:3).
И тем не менее Господь желает снова вернуть к Себе неверный народ: "Возвратитесь дети-отступники, говорит Господь, потому что Я сочетался с вами!" (Иер. 3:14). В словах, исполненных страдания от неразделенной любви, Бог говорит о возможности восстановления нации и всемирного торжества истинной религии. "В те дни, говорит Господь, не будут говорить более: "ковчег Завета Господня", он и на ум не придет, и не вспомнит о нем и не будут приходить к нему, и его уже не будет. В то время назовут Иерусалим престолом Господа; и все народы ради имени Господа соберутся в Иерусалим и не будут более поступать по упорству злого сердца своего" (Иер. 3:16, 17).
Бог никогда не хотел, чтобы "ковчег завета" превратился в национальную святыню. Его сущность заключалась в духовном значении Закона Божьего и служении примирения, которое ежегодно совершалось в храме: именно к такому поклонению "в духе и истине" вел Господь Свой народ, отвращая его от поклонения предметам и букве закона.
Уже тогда все пророки провозглашали принцип превосходства духовно-нравственного содержания богослужения над его внешней обрядовой стороной. Ни жертвы, ни всесожжения, ни субботы, ни праздники, ни ковчег, ни храм не имеют значения, когда нет веры, любви и сердечного покаяния. Обряды и предметы храма были предназначены содействовать раскрытию святости Бога и Его любви к людям. Не превращайте религию духа в обрядоверье, а священные предметы в идолы - вот та весть, которую провозглашали пророки Живого Бога.
Переход к этой ступени духовного развития не означал небрежного отношения к храмовому служению, он был необходим, так как без этого люди не понимали, что значат сами обряды. При такой постановке вопроса становится понятным единый принцип подхода к богослужению, который исповедовали пророки, а затем подтвердил Христос и Его апостолы. Этот же принцип имеет силу в новозаветной Церкви и в наши дни.
Свою возвышенную речь Иеремия закончил образно выраженным призывом: "Ибо так говорит Господь к мужам Иуды и Иерусалима: распашите себе новые нивы и не сейте между тернами" (Иер. 4:3). "Здесь он усматривает желание сеять, т. е. вводить новые порядки жизни, что указывает на эпоху реформ царя Иосии. Посев, однако, говорит пророк, будет удачен только тогда, когда как следует будет вспахано поле, когда оно будет очищено от всех укоренившихся в нем дурных растений. Так - хочет сказать пророк - нужно поступать с душами человеческими. Недостаточно того, если люди будут выражать пламенные, но скоропреходящие благочестивые чувства, - их нужно побудить к тому, чтобы путем упорной и тяжелой борьбы с самим собой уничтожить в своих сердцах зачатки всех пороков и дурных наклонностей"026 .
Но если злые мысли не будут смыты с сердца, если реформа окажется только поверхностным, временным порывом ревности, то непременно последует нашествие с севера, которое положит конец существованию самого царства.
"В то время сказано будет народу сему в Иерусалиме: жгучий ветер несется с высот пустынных на путь дочери народа Моего, не для веяния и не для очищения... Вот, поднимается он подобно облакам, и колесницы его - как вихрь, кони его быстрее орлов: горе нам! ибо мы будем разорены" (Иер. 4:11,13).
Какое впечатление произвела па слушателей пламенная речь молодого и неизвестного пророка? Видимо, многие пожимали плечами спрашивая, зачем он так сгущает краски, что он от нас хочет? Разве мы уже не очистили город от идолов? Разве не уничтожены высоты и посвященные дерева от крайнего севера и до юга? Однако иудеи запомнили этого беспокойного молодого левита из Анафофа, который теперь перешагнул порог неуверенности и встал на пророческое поприще.
Царь Иосия продолжал свои усилия по проведению реформы; ему было двадцать шесть лет, когда произошло событие, имевшее огромное значение для дальнейших преобразований. Сторонники основательных перемен понимали: только что объединенное государство нуждается в централизации. И, несомненно, Иерусалимский храм, древняя святыня, должен вновь, как во дни Соломона, стать сердцем всего богоизбранного народа. С этой целью спешно совершались работы по восстановлению и реконструкции храма. В один из дней священник Хелкия, руководивший работой, обнаружил запыленный свиток древней книги. Он бережно взял его, сознавая, что держит в руках драгоценность, забытую и потерянную в мрачные годы правления Манассии. Еще в древности Моисей сказал о Книге Закона: "она будет свидетельствовать против тебя". Это был документ, воистину свидетельствовавший жителям Иудеи и Иерусалима об их подлинном отношении к Богу на протяжении прошедших восьмисот лет.
Книга, называемая Второзаконием, была заключительной частью Пятикнижия. Она содержала итог всего Закона Божия, предупреждения и наставления, благословения и проклятия. Хелкия передал книгу царскому писцу Шафану, который немедленно доложил о ней царю. Иосию глубоко тронуло то, что в ней было написано. До этого он не представлял, насколько определенно Бог ставил перед Израилем выбор между жизнью и смертью, благословением и проклятием. Ему открылось, что иудеи, доверяясь Богу, могли стать славой земли, благословением народов. "Будьте тверды и мужественны, не бойтесь и не страшитесь", - наставлял Господь Израиля через Моисея.
"По мере того, как царь проникался этими вдохновенными словами, его взору представлялись картины, рисующие все то, что творится в его царстве. В пророчествах, описывающих отступничество от Бога, его поразила определенность утверждения, что приближается день бедствия, и спасения не будет"027 .
И теперь, когда писец Шафан читал Книгу Закона, царь воспринял ее как "могущественного союзника в деле преобразований, которые он так страстно желал провести в своей стране"028 .
Глубокое и трогательное раскаяние охватило Иосию. Хотя он сам с детства был человеком благочестивым, его душа мучительно страдала за грехи вверенной ему страны, за отступление ее граждан. Нынче же он решил сделать все возможное, чтобы отстранить приближающиеся дни правосудия Божьего. Он посылает своих приближенных к пророчице Олдане, жившей в те дни в Иерусалиме, вопросить Господа, что же можно предпринять сегодня, чтобы предотвратить бедствие. Господь дал ответ встревоженному царю: Иерусалим понесет наказание за постоянное нечестие. Но, ради глубокого раскаяния царя и его друзей, наказание будет отложено.
В этом ответе Бог проявил еще один урок правосудия и милосердия. Если бы Он сказал, что совершенно отменяет грядущие суды, тогда беспечность и легкомыслие в полной мере овладели бы большинством людей. Если бы не оставил надежды на помилование, тогда бессмысленны были всякие усилия; отчаяние и безнадежность ослабили бы волю к спасению. Чем больше ревности и усердия проявит Иосия и его народ, тем продолжительнее и надежнее будет их благополучие и мир.
Бог повелел передать царю: "Так как смягчилось сердце твое, и ты смирился перед Господом, услышав то, что Я изрек на место сие и на жителей его, что они будут предметом ужаса и проклятия и ты разодрал одежды твои и плакал передо Мною, то Я услышал тебя, говорит Господь. За то, вот, Я приложу тебя к отцам твоим в гробницу твою в мире, и не увидят глаза твои всего того бедствия, которое Я наведу на место сие" (4 Цар. 22:19, 20). По приказанию Иосии весь народ столицы и ее вельможи, левиты и священники провели торжественное богослужение. Сам царь читал перед народом Книгу Закона Божьего, искренне и глубоко молил Бога о прощении за грехи нации. Его духовный подвиг произвел сильное впечатление на многих, и был заключен новый договор, содержащий в себе обещание верности.
"Иосия, человек порывистый и энергичный, не стал медлить с исполнением требований Торы... Храм был еще раз тщательно осмотрен.
Жаровни, кадильницы, фетиши, статуэтки - принадлежности обрядов в честь Ваала и Астарты, - все это было сложено в кучу, вынесено из города и сожжено в овраге. Потом пришел черед колесниц для процессий и алтарей, воздвигнутых Манассией. По всему Иерусалиму стоял шум разрушения, грохот падающих камней, за стенами поднимались клубы черного дыма.
Особенное отвращение вызвал у царя Тофет - место в Генномской долине, где в жертву Молоху приносили детей. Он приказал не только уничтожить все следы изуверского культа, но и устроить в Тофете свалку нечистот"029 .
Во время этой второй "чистки" земли от идолов было, наконец, покончено с "высотами", расположенными во всех местах страны. Жертвоприношения чистых животных отныне разрешались только в Иерусалимском храме. Все священники и левиты могли служить только во дворах дома Божьего; всессожжения на полях и холмах считались преступлением. Пятикнижие стало основным законом страны по вопросам веры, гражданского и уголовного права. В правление Иосии была отпразднована Пасха с таким усердием и обилием жертвоприношений, какого давно уже не наблюдалось в Иерусалиме. Эти прекрасные духовные порывы должны были реализоваться в непрерывном процессе духовного очищения. Именно такой повседневный труд по распахиванию нивы сердца, по корчеванию застарелых пороков души совершал изо дня в день пророк Господень, Иеремия.
Мы уже видели, что Иеремия начал свое служение до начала указанных событий. Книга Закона, оказавшая такое огромное влияние на дальнейшие судьбы реформы, теперь регулярно читалась в храме. Когда она только была найдена, царь и его сторонники обратились за советом не к Иеремии, а к пророчице Олдане. Это говорит о том, что Иеремия еще был малоизвестен на пророческом поприще. Но теперь настало благоприятное время для его служения, и жители Иерусалима все чаще могли слышать живые проповеди, взывающие к их совести. Постепенно Иеремия становится известным пророком, голос которого слышит вся страна.
В эти годы, когда жизнь входила в новое русло, когда народ постепенно привыкал к ежедневному служению в храме, казалось неуместным так строго и горячо порицать идолопоклонство. От идолов остались груды мусора в долине сынов Еномовых. Но идолопоклонство имело и другое основание, которым было человеческое сердце, мир его желаний, мыслей и страстей. Корыстолюбие богачей, похотливость и блуд всех классов общества не могли быть устранены одним лишь внешним служением в храме. Поэтому Иеремия, как уже упоминалось, предостерегал, что упование на храм, как на народную святыню, повторение хвастливых слов "У нас храм Господень, у нас храм Господень" способно было привести к беспечной самонадеянности, которая могла закончиться крахом. Таким образом, подобно Исаии и Осии, Иеремия поднял свой голос против двух общепризнанных и распространенных заблуждений:
1) против идола народной святыни, каким рисовался в сознании иудеев Сион и его храм, в котором, по мнению толпы, и камни были святы. К этим святым местам совершалось паломничество, однако при этом храм души оставался пуст или исполнен пороков;
2) против идола национальной гордыни, которая вновь побуждала к мечтам о господстве над миром. Эти идолы защищались с невероятным упорством, и удары пророческого слова не производили уже такого разрушающего действия, как молоты, поднятые несколько лет тому назад против истуканов.
И со всем тем, Иеремия был лучшим из всех, кто почитал храм Господень: "Разве не сказано в законе, "субботы Мои соблюдайте и святилище Мое чтите?" Он не принадлежал к числу тех религиозных вольнодумцев, которые настолько "духовны", что пренебрегают непосредственным исполнением Закона Божьего.
В семнадцатой главе содержится его призыв хранить святость субботнего дня. Господь повелел пророку встать в воротах главного въезда в Иерусалим, а затем произнести речь о необходимости соблюдения субботы: "Так говорит Господь: берегите души свои и не носите нош в день субботний и не вносите их воротами Иерусалимскими. И не выносите нош из домов ваших в день субботний и не занимайтесь никакою работою, но святите день субботний так, как Я заповедовал отцам вашим, которые, впрочем, не послушали и не приклонили уха своего, но сделались жестоковыйными, чтобы не слушать и не принимать наставления. И если вы послушаете Меня в том... чтобы святить субботу и не занимаясь никакою работою, то воротами сего города будут входить цари и князья... жители Иерусалима, и город сей будет обитаем вечно" (Иер. 17:21- 25). Это не просто дань ветхозаветной букве закона. Нет! Как справедливо отмечает по этому поводу известный русский комментатор Библии А. П. Лопухин: "Что же касается Иер. 17:19-27, то этот отрывок представляет собой самостоятельное целое. Можно полагать, что это одна из проповедей, с какими обращался Иеремия во дни царя Иосии к народу по поводу нахождения книги закона Моисеева. Из него видно, что пророк Иеремия, так ревностно стоявший за внутреннее благочестие, в то же время считал необходимым и исполнение внешних предписаний закона Моисеева. Исполнение закона о субботе является пробным камнем для народа и должно свидетельствовать о том, насколько он верен Иегове"030 . С этой вестью Иеремия по повелению Господа должен был выступить у всех ворот города.
Обращает на себя внимание тот факт, что Исаия и Иезекииль также проповедовали о значении субботы, связывая каждый раз эту тему не только с преходящей историей Иудеи, но указывая на непреходящее общечеловеческое назначение святого дня для того времени, когда Церковь Божия будет состоять из многих народов (см. Ис.5б, 58:12, 13). Они также указывали на субботу как на день особого поклонения Богу на Новой Земле (см. Ис. 66:22-24). Иезекииль в 20-й главе с 12-го по 24-й стихи особо выделяет идолопоклонство и нарушение субботы как равные по силе преступления, наиболее характерные для евреев. Они-то и должны стать причиной их рассеяния. Апостол Павел, ссылаясь на эти места, утверждает, что "для народа Божия еще остается субботство" (Евр. 4:9, 10). В то время как идолопоклонство было нарушением второй заповеди Десятисловия, непочитание субботы есть нарушение четвертой заповеди. Между этими заповедями существует неразрывная связь. Память о том, что Бог сотворил мир единым шестидневным актом творческой силы, исключило бы всякое идолопоклонство, в то время как забвение этого в высшей степени важного факта ведет к идолопоклонству или неверию. Бог, сотворивший мир, вправе контролировать жизненный порядок людей, вменяя людям в закон покоиться в седьмой день, благословенный для этой цели от создания мира. Суббота предназначена хранить в памяти и сознании человека величие творческого акта. Заповедь указывает на то, что не только хозяин дома и его семья вправе отдыхать, но и слуги, и рабы, и пришельцы, и даже животные, так как все они - творение Божие. В эпоху, когда раб вообще не имел никаких прав, четвертая заповедь гарантировала ему пятьдесят два выходных дня в году.
Иеремия обращает внимание на то, что ношение корзин и других нош, необходимых для торговли, в этот день неуместно, так как хозяин занят мыслью о продаже, раб тяготится ношей, вьючное животное находится под ярмом. Богослужение предпочтительно в этот день любому другому обычному занятию.
Реформа, устранившая всякое священнодействие за пределами храма, нанесла удар по патриархальной практике священников и левитов, рассеянных по городам и селам Иудеи. Теперь нельзя было пригласить левита принести жертву на поле в честь хорошего урожая или в связи с новосельем; множество обрядов и обычаев оказались вне закона. Недовольство этим проявилось и в Анафофе. "Этот Иеремия требует еще больше, чем царские запреты". Одним из самых тяжелых и мучительных переживаний пророка было известие о том, что земляки решили отравить его: "А я как кроткий агнец, ведомый на заклание, и не знал, что они составляют замыслы против меня, говоря: "положим ядовитое дерево в пищу его и отторгнем его от земли живых, чтобы имя его более не упоминалось" (Иер. 11:19).
В этом переживании Иеремия уподобляется Иисусу Христу, на долю которого выпало переносить озлобление жителей Назарета. Личная жизнь Иеремии также во многом уподобляется Спасителю: он не женился в предзнаменовании тяжелых лет, которые должны были наступить вскоре. Он был унижен и отвержен всеми, восставшими против воли Божьей,
Мы не имеем сведений о деятельности Иеремии в последние тринадцать лет правления царя Иосии. Но, вне всякого сомнения, в этот период, обличая грехи нации, он не был преследуем со стороны правительства, так как по традиции пророкам позволялось говорить царям и народу волю Божию, не взирая на лица. И, несомненно, Иосия, зная Иеремию и его посвященность делу Божьему, верил, что тот говорит от лица Божьего. Иосия знал о грехах своего народа. Таким образом, между царем и пророком была известная солидарность во взглядах и принципах. Но ни царские реформы, ни пламенные речи Иеремии не произвели радикальных, глубоких изменений, ибо сознание большинства граждан было притуплено длительным влиянием пороков, которое передавалось из поколения в поколение. Формальное служение Богу устраивало большинство людей; реформа создала предпосылки для развития благочестия у всего народа, но духовное перерождение всегда было делом сугубо личным и индивидуальным. Инерция плотских привычек и взглядов оказалась слишком велика, и ее преодолели немногие. Реформа религиозного служения была подобно руслу реки, выложенному мраморными плитами, однако мутная вода продолжала нестись по этому обновленному руслу. Очищение воды должно было совершаться постоянно у самого его истока. За это и ратовал неутомимый пророк Иеговы. "Смой злое с сердца твоего, Иерусалим, доколе в нем будут гнездиться нечестивые мысли".
1. Полувековое господство Манассии было последним торжеством язычества на святой земле. К концу этого периода Ассирийская держава подвергалась ударам со стороны скифов, мидийцев и вавилонян. Воцарение царя Иосии совпало с периодом стремления народа к национальной независимости Иудеи и религиозной реформе.
2. Пророк Иеремия был призван в тринадцатый год царствования Иосии (ок. 626 г. до Р. X.). Он начинает свою проповедь в Иерусалиме малоизвестным пророком, его речи беспокоят совесть граждан и вызывают сопротивление.
3. Найдена Книга Второзаконие, которая впечатляет царя Иосию; начинается решительная борьба с язычеством, очищение страны от идолопоклонства. Книга Закона становится государственным кодексом по вопросам религиозной и гражданской жизни. Централизуется служение в Иерусалимском храме.
4. Иеремия понимает необходимость глубокого раскаяния, он выступает против скрытого язычества, против языческого отношения к храму Иеговы, против превращения его в "народную святыню", где предметы и совершаемые обряды почитаются святыней, а истинного обращения к Богу нет.
5. Иеремия проповедует в воротах Иерусалима о необходимости соблюдения субботнего дня, так как этот день сохраняет в сознании и памяти народа величие и силу Творца мира. Обратите внимание, что святое отношение к субботе было предметом проповеди великих пророков Исаии и Иезекииля. Эта тема так же важна, как и борьба против нарушения второй заповеди, запрещающей идолослужение.
6. Жители Анафофа, родного селения Иеремии, недовольны реформой в связи с запрещением частного служения левитов вне Иерусалимского храма. Они ненавидят Иеремию за его проповеди, которые поддерживают дело реформы.
024 Ровлинсон, цит. у Г. Геллея: Библейский справочник, Торонто, 1990, с. 313.
025 Светлов Э. Вестники Царства Божия. Брюссель, Жизнь с Богом, 1986. с. 224.
026 Лопухин А.П., Толковая Библия, т. VI, с. 28.
027 См. Уайт Е. Пророки и цари, Заокский, Источник жизни, 1993, с. 244 [393-395].
028 Там же, с. 246 [396-399].
029 Светлов Э. Вестники Царства Божия. Брюссель, Жизнь с Богом. 1990, с. 234.
030 Лопухин А. П. Толковая Библия, т. 6, с. 63, 64.
"Есть ли такой мудрец, который понял бы это?.. За что погибла страна и выжжена, как пустыня... И сказал Господь: за то, что они оставили закон Мой... И не слушали гласа Моего и не поступили по нему". Иер. 9:12, 13.
(609-586 гг. до Р. X.)
Конец VII в. до Р. X. был насыщен великими политическими переменами в истории Древнего Востока. По предсказанию пророка Наума рухнула, наконец, столица Ассирии - Ниневия. Ее падение вызвало радость и ликование среди всех народов от Кавказа до Египта. "Ибо на кого непрестанно не простиралась злоба твоя?" - утверждающе вопрошал пророк. - "Неисцелима болезнь твоя".
"Падение Ассирийской военной державы было беспримерным в истории явлением"031 .
Ассирия потерпела крах неожиданный, быстрый и окончательный. Египет оставался слабым и невосстановленным на протяжении тысячелетий. Вавилон умирал медленно, веками, несмотря на то, что его старательно "врачевали" все последующие цари. А гибели Ассирии только рукоплескали, и восстановить ее как государство никто никогда не пытался. "Город кровей" захлебнулся в своей собственной крови и умер навеки. Это был пророческий приговор, вынесенный трем великим державам Древности, и каждая из них в точности испытала на себе его неотвратимую силу.
Читая древние рукописи пророков, мы не можем не поражаться той убежденности, с которой они говорили о событиях, которые могли бы получить совсем иное развитие.
Политические события развивались весьма драматично. Остатки ассирийских войск еще мечтали о "реванше". А египетский фараон Нехао II, извечный враг Ассирии, в свою очередь, решил отнять Сирию и Палестину у Вавилона. Для этого он собрал огромную армию и двинулся к реке Евфрат, чтобы завладеть ассирийским наследством Вавилона. Его путь, как всегда, пролегал через Иудею, чтобы встретить противника севернее Палестины.
Понятно, что царь иудейский посчитал опасным для своей страны прохождение по всей ее территории воинственно настроенной чужеземной армии. В случае победы над вавилонянами Египет мог без труда подчинить себе маленькие государства: Сирию, Финикию и Иудею. Потому иудейские войска преградили дорогу египтянам на равнинах Мегиддо. Мужественный Иосия встал в первых рядах на боевой колеснице. Встретив неожиданное сопротивление евреев, фараон пришел в ярость, потому что еще до своего похода предупредил иудеев, что он собирается воевать не с ними, а с вавилонянами.
Египетские стрелки устремились вперед, и пораженный стрелами царь пал в самом начале битвы. Иудеи в смятении отступили, увозя смертельно раненного царя. Разграбив Мегиддо, фараон пошел своей дорогой к Евфрату.
Потрясающая весть быстро достигла Иерусалима. Для большинства иудеев такая неожиданная и трагическая смерть их благочестивого повелителя была ошеломляющим и необъяснимым событием.
Однако для Иеремии, который научился видеть скрытую сущность происходящих событий, этот случай не был непостижимой тайной. И все же его глубокое страдание вылилось в погребальной песне, в которой он оплакивал царя (см. 2 Пар. 35:25).
Да, от Иеремии не было сокрыто подлинное духовное состояние его народа. Иосия, конечно, объединил всю страну и осуществил реформы по возвращению к истинной вере, но в целом Иудея все же не воплотила в жизнь великий замысел Божий - стать святым народом, у которого все народы земли научатся правде и истине. Многие иудеи смотрели на своего деятельного и влиятельного царя как на желанного освободителя - Мессию, Он более всех соответствовал их представлениям о том, каким должен быть политический Мессия - освободитель.
Мы не можем понять сегодня всю глубину божественной премудрости и дальновидности Его планов. Погруженный в печаль, Иерусалим вопрошал к Богу и ждал от Него ответа.
Чаще всего люди измеряют события жизни своей человеческой меркой. Им хотелось бы, чтобы добро сразу же получало воздаяние и чтобы зло тотчас же было наказано. А у Бога свое мерило, которое дает оценку не только внешней стороне случившегося, но и определяет его скрытую сущность. И прежде чем премудрость Божия откроет сокрытое, мы, люди, должны жить верой и надеждой.
Иосия не получил указания Божьего через пророков о необходимости идти против фараона. Библейский писатель свидетельствует, что выступление совершилось не по воле Божьей (см. 2 Пар. 35:22). Война Иудеи против Египта была опрометчивой, т. к. через три года вавилонские войска наголову разбили египтян у Кархемиша (605 г. до Р. X). Господь предвидел это и желал уберечь своих детей от напрасного кровопролития. За свою самоуверенность Иосия поплатился жизнью.
В это время вместе с Иеремией на пророческом поприще выступает пророк Аввакум. Потрясенный всем происшедшим, он вопрошает Господа от лица всего народа: "Доколе, Господи, я буду взывать - и Ты не слышишь, буду вопиять к Тебе о насилии - и Ты не спасаешь?" (Авв. 1:2). Почему в этом мире господствуют фараоны, вавилонские цари, а праведники страдают?
"И отвечал мне Господь и сказал: "запиши видение и начертай ясно на скрижалях; чтобы читающий легко мог прочитать... Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет" (Авв. 2:2, 4).
Для Бога и Его вечной правды совсем не столь важно, занимаем ли мы ведущее положение в этом преходящем мире. Для Него главным является характер, который созидается в душах людей, потому что только его мы сможем взять с собою в вечность. Что же касается торжества безбожников, то оно временно, в свой час они пожнут плоды своего посева. "Так как ты ограбил многие народы, то и тебя ограбят все остальные народы за пролитие крови человеческой, за разорение страны, города и всех живущих в нем" (Авв, 2:8).
Праведник, даже если он унижен, верой созидает вечные, нетленные ценности любви, братства и свободы от греха и в великий день суда, благодаря этой вере, жив будет. "Ибо земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море" (Авв. 2:14}.
Потому вера, которая не ищет вознаграждения за свои дела, но которая ищет Бога и в общение с Богом видит свою высшую награду, среди невзгод восклицает: "Но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего" (Авв. 3:18).
Так, накануне крушения Иудейского государства, верные души получили весть о личном спасении через веру.
Жители Иерусалима возвели на престол сына Иосии - Иоахаза, но он царствовал всего три месяца и был низложен фараоном Нехао II, который воцарил его брата Иоакима. Нового царя не беспокоили великие идеи отца, как религиозные, так и государственные. Национальная независимость его не интересовала, и хотя реформы Иосии формально он не упразднял, но вместе с тем не проявлял ни малейшего интереса к духовному возрастанию народа. Более того, всю подать, которую страна платила фараону, он возложил на простой народ, минуя знать. Превыше всего его занимали великолепие дворца, обшитого кедром, роскошь и пиршества. Вельможи, составлявшие его окружение, были льстивые и своекорыстные люди. Духовенство в храме довольствовалось тем, что Иоаким снова не ввел идолопоклонство, и благодушествовало в беспечности.
В это время Иеремия возвысил свой обличительный голос, зазвучавший словно тревожные удары колокола. Комментаторы считают, что в это время были произнесены речи, записанные в главах 17,22,25,31,36,45.
Вот слова, с которыми пророк обратился к царю Иоакиму: "Думаешь ли ты быть царем, потому что заключил себя в кедр? Отец твой ел и пил, но производил суд и правду, и потому ему было хорошо. Он разбирал дело бедного и нищего... Но твои глаза и твое сердце обращены только к твоей корысти и к пролитию невинной крови, к тому, чтобы делать притеснение".
Иеремия произнес пророчество о нашествии на Иерусалим Навуходоносора II, царя вавилонского, и подвластных ему народов. "Посему так говорит Господь Саваоф: за то, что вы не слушали слов Моих, вот Я пошлю и возьму все племена северные, говорит Господь, и пошлю к Навуходоносору, царю Вавилонскому, рабу Моему, и приведу их на землю сию и на жителей ее и на все окрестные народы... И вся земля будет пустынею и ужасом; и народы сии будут служить царю Вавилонскому семьдесят лет. И будет, когда исполнится семьдесят лет... накажу царя Вавилонского и тот народ, говорит Господь, за нечестие, и землю Халдейскую, и сделаю ее вечною пустынею" (Иер. 25:8-9, 11, 12).
Далее образно изображается гнев Божий на всех царей и князей сначала Иерусалима, затем Египта, филистимлян, царей Едома, Моава и Аммона, Тира и Сидона, царей Аравии, Елама и Мидии и царя Вавилона. "Шум дойдет до конца земли, ибо у Господа состязание с народами: Он будет судиться со всякою плотию, нечестивых Он предаст мечу, говорит Господь" (Иер. 25:31).
Эти яркие обличительные пророчества, данные в 604 г. до Р. X., касались ближайших событий той эпохи. Могущество Вавилона длилось ок. 70 лет, с 606-го по 538-й г. Серией военных походов Навуходоносор II полностью осуществил предсказанные события; некоторые из народов были наказаны позднее, например, Мидия была покорена персами. Полное же исполнение пророчеств, записанных в 25-й главе, найдет свое исполнение во время Второго пришествия (напр., ст. 33).
По повелению Господа Иеремия обратился к собранию народа во дворе храма с торжественным и грозным предостережением: "Так говорит Господь: если вы не послушаетесь Меня в том, чтобы поступать по закону Моему, который Я дал вам, чтобы внимать словам рабов Моих пророков, которых Я посылаю Вам с раннего утра, и которых вы не слушаете, - то с домом сим Я сделаю то же, что - с Силомом, и город сей предам на проклятие всем народам земли" (Иер. 26:4-6).
Эта речь встревожила народ и особенно священников, так как в ней они услышали явную угрозу Иерусалимскому храму и самому городу. Священники не сомневались в правильности совершаемого ими служения, ведь они служили в храме по обрядам, установленным самим Моисеем, и худо ли, хорошо ли, учили народ закону. Поэтому недоумевали: чего от них требуют еще, ведь и царь не препятствует, и идолов нет? Но то было опаснейшее из заблуждений, потому что как простой народ, так и богатые грешили в судах и с особенной силой преследовали тех, кто призывал их к истинному обращению. Суд совершался несправедливо.
Богатые отнимали у крестьян лучшие участки земли; в стране возрастали бедность и нищета. Книга Второзаконие, найденная и читаемая теперь, еще больше обнажила существующие в обществе пороки. Вот почему священники, ограничивавшиеся обрядами и приношениями, приходили в гнев, когда их обличали на основании той же Книги Закона, которую они призваны были читать и преподавать народу. Произошел один из первых случаев в истории религии, когда официальное священство вступило в конфликт со Священным Писанием. Впоследствии такое не раз повторялось, достигнув особенной остроты во время Иисуса Христа и в эпоху западноевропейской реформации. Фактически это был конфликт, вызванный неправильным подходом к Священному Писанию. Сущность его заключалась в том, что священнослужители ставили на первое место обряды, игнорируя нравственную, духовную и практическую стороны веры. В данном случае в эпоху Иеремии указанная проблема возникла уже после реформы, т. е. в условиях внешне истинной Церкви. Это величайший урок, имеющий непреходящее значение для всех веков: формализм всегда подавлял и заглушал свет истины и любви. Обрядоверие может возникнуть и там, где обряды, казалось бы, уже приведены в полное соответствие со Словом Божьим. На что мы сегодня обращаем больше внимания: па внешнюю обрядовую сторону богослужения или же на необходимость любви и неподдельного благочестия во взаимоотношениях людей?
Как только Иеремия окончил свою проповедь, он тут же был схвачен. Разгневанные священники и народ готовы были убить пророка. Услышав необычные крики и шум в храме, пришли князья и, по обычаю того времени, сели у ворот для разбора дела.
"Тогда священники и пророки так сказали князьям и всему народу: "Смертный приговор - этому человеку, потому что он пророчествует против города сего, как вы слышали своими ушами" (Иер. 26:11).
Когда Иеремии разрешили говорить в свое оправдание, он сказал: "Господь послал меня пророчествовать против дома сего и против города сего те слова, которые вы слышали; итак исправьте пути ваши и послушайте гласа Господа Бога вашего, и Господь отменит бедствие, которое изрек на вас; а что - до меня, вот я - в ваших руках; делайте со мною, что в глазах ваших покажется хорошим и справедливым; только твердо знайте, что если вы умертвите меня, то невинную кровь возложите на себя и на город сей и на жителей его; ибо истинно Господь послал меня к вам сказать все те слова в уши ваши" (Иер. 26:12-15).
Пламенная речь Иеремии произвела глубокое впечатление на некоторых князей, и они напомнили народу и о прошлых пророках, и о тех событиях, которые вскоре последовали по их слову. Среди князей наиболее влиятельной фигурой был Ахикам, сын Софана. Его отец был писцом, во дни Иосии активно поддерживавшим дело реформы, и теперь понятно, почему "рука Ахикама, сына Софанова, была за Иеремию, чтобы не отдавать его в руки народа на убиение" (Иер. 26:24).
605 г. до Р. X. был четвертым годом царствования Иоакима. Несмотря на то, что египетские войска, разбитые у Кархемиша, уступили Сирию, Палестину и Иудею Навуходоносору Вавилонскому, египтяне все же мечтали о возвращении этих территорий.
Иоаким теперь был данником Вавилона, но в душе поддерживал Египет. В истории Иудеи наступил критический час. Царедворцы, как во дни Езекии, бездумно втягивались в политическую игру, которую вел Египет. Между тем Вавилон оставался не менее грозным властелином Заречья, нежели раньше Ассирия. Ставка на помощь Египта была соблазнительной и казалась правильной, но пророки Божий еще раньше предсказали, что время египетского могущества пришло к своему концу. Наступила эпоха великих семитских империй, и, согласно предсказанию праотца Ноя и пророка Исаии, господство хамитов навсегда окончилось. Предсказания пророков Иеремии и Иезекииля, согласуясь с древними пророчествами, подтверждали это. Свершающиеся события происходили в те времена, когда фараоны Позднего царства еще отстаивали права Египта как великой державы.
Господь повелел Иеремии записать все речи, с которыми он выступал вот уже ряд лет, в книгу и прочитать ее на площади у храма. Как раз в это время был назначен общенародный пост, т. к. пришли вести о том, что Навуходоносор снова собирается идти войной и особенно недоволен восстанием жителей города Аскалона.
"Возьми себе книжный свиток, и напиши на нем все слова, которые Я говорил тебе об Израиле и об Иудее и о всех народах с того дня, как Я начал говорить тебе, от дней Иосии - до сего дня. Может быть, дом Иудин услышит о всех бедствиях, какие Я помышляю сделать им, чтобы они отвратились каждый от злого пути своего, чтобы Я простил неправду их и грех их" (Иер. 36:2, 3).
Иеремия в это время был заключен в темницу и не имел возможности прийти в дом Господень. Поэтому он обратился с просьбой к Варуху, своему верному другу и писцу, прочитать свиток "вслух народа в доме Господнем, вслух всех иудеев, пришедших из городов своих". В назначенный день Варух прочитал все предупреждения Божий, исполненные любви и увещеваний. "Остановитесь на путях ваших и рассмотрите, расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему... Разве нет бальзама в Галааде? разве нет там врача? Отчего же нет исцеления дщери народа Моего?" (Иер. 6:16; 8:22).
Действительно, Бог по своей великой любви продолжал звать неверный народ, чтобы предотвратить надвигающуюся на него катастрофу.
Вот почему Книга пророка Иеремии - это не непрестанные вопли отчаявшегося человека. Здесь помещен целый ряд досконально изложенных пророческих вестей. И снова народ внимал предостережениям и истинам, которые ему уже не однажды приходилось слышать. Это были вести о том, что евреи рассеятся между великими народами, о том, что это рассеяние будет через определенное время окончено, и они будут собраны снова (см. Иер. 9:16), о том, что идолы всех народов, которые окружают их землю, исчезнут (см. Иер. 10:11). Пророчества упоминали и судьбы окружающих языческих народов Египта, Аммона, Моава, Вавилона, Тира и Сидона (См. Иер. 46, 47, 48, 49. 50). Одним из самых тяжелых и печальных пророчеств было известие о скором разрушении их любимого города Иерусалима. Эти предостережения не могли не насторожить даже самого беспечного, так как в город одна за другой приходили тревожные вести.
Этим чтением пророческих вестей был как бы подведен итог многих устных проповедей Иеремии, которые раздавались здесь, у храма, и в других городах и селениях Иудеи, где часто бывал неутомимый слуга Божий. Один из знатных иудеев, Михей, сын Гемарии, услышав все прочитанное, доложил князьям, которые в этот час совещались в одной из комнат дворца. Члены государственного совета пригласили Варуха и попросили прочитать им вслух все записи.
"Когда они выслушали все слова, то с ужасом посмотрели друг на друга, и сказали Варуху: "мы непременно перескажем все сии слова царю"" (Иер. 36:16).
Встревоженные услышанным, они посоветовали Иеремии и Варуху скрыться, а сами направились в покои Иоакима и пересказали царю содержание свитка. Царь потребовал прочесть свиток в его присутствии.
Сам он в это время грелся у жаровни в зимнем доме. "Когда Иегудий прочитывал три или четыре столбца, царь отрезывал их писцовым ножичком и бросал на огонь в жаровне, доколе не уничтожен был весь свиток... и не убоялись, и не разодрали одежд своих ни царь, ни все слуги его, слышавшие все слова сии. Хотя Елнафан и Делаия и Гемария упрашивали царя не сжигать свитка, но он не послушал их" (Иер. 36:23, 24, 25).
Тут же царь повелевает воинам взять Иеремию и Варуха, по они своевременно скрылись от царского гнева.
Господь повелел Иеремии написать новый свиток взамен сожженного и вписать с него все пророческие речи для свидетельства всем последующим поколениям. Об Иоакиме, царе иудейском, было особенное пророчество Господне: "Не будет от него сидящего на престоле Давидовом, и труп его будет брошен на зной дневной и на холод ночной" (Иер. 36:30). Согласно пророчества, негодный царь будет погребен "ослиным погребением". Беспристрастный историк сообщает: "Пророчество Иеремии сбылось. В мае 603 г. Навуходоносор снова отправился в поход с намерением покорить Иудею. Вавилоняне взяли с собой осадные орудия, предназначенные для разрушения стен Иерусалима. Иоаким покорился, не дожидаясь осады, и обязался платить дань Вавилону. В 602 г. Навуходоносор завершил покорение Заречья"032 .
После этого Навуходоносор пошел в Египет. Продолжительная битва против хорошо укрепившегося войска Нехао сильно ослабило обе стороны. Поэтому Навуходоносор вынужден был отправиться в Вавилон, чтобы залечить раны своего войска и пополнить его новыми формированиями. Временная неудача Вавилона вызвала подъем антивавилонского движения. "Иудея прекратила платить дань Вавилону. Пророки антивавилонской партии (лжепророки) уверяли народ: "Не увидите меча и голод не будет у вас, но постоянно мир дастся вам на этом месте"". На Иеремию, продолжавшего утверждать обратное, обрушились гонения. Даже его земляки из селения Анафоф сочли нужным предупредить его: "Не пророчествуй во имя Яхве, чтобы не умереть тебе от рук наших".
Но Иеремия опять оказался прав. "В декабре 599 г. вавилонские авангарды снова появились в Заречье. Навуходоносор решил сломить Иудею. Целый год вавилоняне и их союзники опустошали иудейскую землю. Наконец сам царь выступил из Вавилона и через месяц... достиг Иерусалима. Иоаким не посмел сопротивляться. С дарами он явился к Навуходоносору, но тот приказал заковать его в цепи и отправить в Вавилон. Затем Навуходоносор передумал: Иоаким и его приближенные были убиты, а их трупы без погребения брошены у ворот Иерусалима"033 .
В последующие десятилетия события развивались с катастрофической стремительностью. Сын Иоакима, Иехония, был утвержден Навуходоносором как зависимый правитель. Его царствование продлилось всего сто дней. Однако в этот короткий период он проявил себя как неверный Богу человек. В 597 г. Навуходоносор снова подступил к Иерусалиму. Иехония не стал сопротивляться - ворота открылись, царь, его жена и придворные в черных одеяниях вышли и пали ниц перед властелином Востока. Они были отправлены в Вавилон как пленники, а вместе с ними десять тысяч знатных иудеев, воинов и ремесленников Иерусалима. Улицы Иерусалима опустели, на престол Давидов был посажен последний царь - Седекия, третий сын Иосии.
Седекия дал клятву верности Навуходоносору и вначале старался избегать любой связи с египетским двором, который с новой силой начал свою агитацию против Вавилона. В годы царствования Седекии Иеремия не был так преследуем, как во дни Иоакима. Частью Книги пророка Иеремии, написанной в этот период, комментаторы считают следующие главы, содержание которых раскрывает последний период - с 597 по 586 гг. до Р. X.: Иер. 24; 29-31; 46-51; 27, 28, 21, 34, 32, 33, 37-39.
Это видение, данное в начале царствования Седекии, имело очень важное значение. Одна корзина, наполненная хорошими плодами, означала пленников, отведенных в вавилонский плен. Почему Господь назвал их хорошими смоквами? Большинство переселенцев, попав в новые условия, глубоко раскаялись и надеялись на Божье избавление, предсказанное ранее пророком Иеремией. Они жили отдельной колонией и составляли общину, в которой пророчествовал Иезекииль. Чтобы поддержать их веру, Господь послал им пророчество через Иеремию. В будущем им предстояло стать фундаментом новой Церкви, вновь образованной после плена.
Корзина с плохими смоквами символизировала царя Седекию и ту часть иудеев, которая проявила неразумную политическую активность. направленную против Вавилона.
Первые годы Седекия исправно платил дань Навуходоносору, и Иеремия через сановников, сопровождавших подать, послал письмо пленным иудеям. Пророк от лица Божьего убеждал пленников: "стройте домы и живите в них, разводите сады и ешьте плоды их; берите жен и рождайте сыновей и дочерей... и заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его вам будет мир" (Иер. 29:5-7).
Долго ли продолжится вавилонский плен? Господь точно указал период пленения - он должен был продлиться семьдесят лет. Пленники по истечении указанного срока снова возвратятся в свою землю. Самое главное, чтобы они обратились к Господу: "И воззовете ко Мне, и пойдете и помолитесь мне, и Я услышу вас; и взыщите Меня, и найдете Меня, если взыщите Меня всем сердцем вашим" (Иер. 29:12-13).
С каким волнением и надеждой повторяли иудеи слова, записанные в свитке: "И Я буду найден вами, говорит Господь, и возвращу вас из плена, и соберу вас... говорит Господь, и возвращу вас в то место, откуда переселил вас" (Иер. 29:14).
"Так говорит Господь: вот, возвращу плен шатров Иакова и селения его помилую; - и город опять будет построен на холме своем, и храм устроится по-прежнему" (Иер. 30:18).
А те неверные, которые еще находятся в Иерусалиме, будут непременно уведены в плен, и Иерусалим будет разрушен за свое непрекращающееся нечестие и идолопоклонство. Вот два диаметрально противоположных пророчества о двух частях одного народа. Те, которые продолжают грешить в Иерусалиме и пытаются возродить языческие культы, укрепляют башни и уповают на неприступные стены, проявляют неверность Богу и лукавят перед Навуходоносором, - будут уничтожены. А жалкие пленники в чужой стране, смиренно взывающие к своему Создателю, вернутся снова на свою родину, вновь построят разрушенный храм и будут славить Бога. В те дни им оставалось только верить и ждать. Но сегодня мы знаем, что эти оба пророчества исполнились в точности к концу семидесятилетия. Мы знаем годы и даже месяцы, знаем обстоятельства исполнения этих двух грандиозных пророчеств об Иерусалиме.
В начале непрерывной борьбы Вавилона со своими соседями признаки, говорящие об исполнении пророчества Иеремии, никак не проявлялись. Скифы, о которых в последнее время все говорили с ужасом, теперь направили боевых коней к границам Вавилонии. Их передовые отряды уже не раз атаковывали стены Вавилона, осыпая свистящими на лету стрелами сторожевые башни столицы мира. Крестьяне оставляли полевые работы и спешили укрыться за стенами ближайших крепостей. Среди иудейских пленников появились самозванные пророки-бунтари, которые утверждали, вопреки Иеремии, что плен вот-вот окончиться (см. Иер. 29:24-32).
"В 594 г. В Иерусалиме тайно собирались послы царей государств Моава, Едома, Аммона, Тира и Сидона для переговоров с иудейским царем Седекией о совместном выступлении против Вавилона. Вслед за тем иудейские послы отправились в Египет просить помощи у фараона. Царь Седекия, обязанный троном Навуходоносору, в душе был против войны, не веря в ее благоприятный исход. Но будучи человеком нерешительным, он не мог помешать росту антивавилонских настроений среди уцелевшего от плена иудейского гражданства"034 .
В Иерусалиме некто Анания, сын Азуира, лжепророчествовал о том, что вавилонский плен окончится через два года. Таким приятные и волнующие новости народ готов был слушать с восторгом. Но Господь повелел Иеремии противостоять этому губительному политическому обману. В один из дней Иеремия явился в храм в необычном виде: на его шее висело деревянное ярмо, и он повторил пророчество о том, что вавилонский плен будет продолжителен, как сказал Господь прежде этих событий. Разъяренный Анания сорвал деревянное ярмо с шеи Иеремии и разбил его, утверждая, что плен окончится в ближайшие два года. "И было слово Господне к Иеремии после того, как пророк Анания сокрушил ярмо с выи пророка Иеремии: иди и скажи Анании: так говорит Господь: ты сокрушил ярмо деревянное - и сделаешь вместо него ярмо железное" (Иер. 28:12, 13). Железное ярмо Навуходоносора будет в силе до тех пор, до каких Господь определил, и никто его не свергнет, а лжепророк умрет за свои слова. "И умер Анания в том же году в седьмом месяце" (Иер. 28:17).
Людей, как правило, впечатляет то, что ближе их мечтам и желаниям. Зачем слушать пророчества Иеремии от лица Господня о продолжительном пленении? Быть может, скифы все изменят? Быть может, вмешается Египет, и все будет снова по-прежнему: спокойно, сытно и весело.
Но как быстро ветер разгоняет многообещающую тучу, так неожиданно рассеялись все надежды. Угроза скифского нашествия обманула ожидания, т.к. скифы потерпели неудачу в Мидии, а у фараона возникли свои проблемы с Нубией. И тогда Вавилон решил укрепить свои позиции в Сирии и Финикии, а заодно основательно наказать вероломный Иерусалим.
Эти события удивительно похожи на происходившее во времена пророка Исаии и Езекии, происходившие сто двадцать лет назад. Но урок истории оказался бесполезным. Навуходоносор начал осаду Иерусалима 15 января 588 г. В этот час Иеремия пророчествовал: "Так говорит Господь: вот, Я отдаю город сей в руки царя Вавилонского, - и он сожжет его огнем; и ты не избежишь от руки его: но непременно будешь взят и предан в руки его, и глаза твои увидят глаза царя Вавилонского, и уста его будут говорить твоим устам, и пойдешь в Вавилон" (Иер. 34:2, 3). Услышав эти слова, князья и прочее начальство возмутилось против Иеремии, но его пророчества сбывались так часто, что теперь люди боялись поднять на него руку.
А кольцо осады с каждым днем сужалось, и страх перед наказанием рос. Кто-то из придворных подсказал царю мысль о том, чтобы отпустить на свободу рабов и рабынь, которые должны были освободиться по истечении семи лет, как того требовал Закон Божий (Втор. 15:12). Перед лицом опасности все охотно согласились на эту, хотя и запоздалую реформу. Седекия собрал народ у храма, и все знатные заключили завет перед Богом и отпустили рабов и рабынь на свободу. Иеремия, вдохновенный Богом, высказал одобрение: "Вы поступили справедливо, но этого было мало".
Тем временем фараон египетский Априй с большой армией двинулся навстречу Навуходоносору, халдеи сняли осаду Иерусалима и устремились навстречу египтянам. Казалось, наступило спасение. В городе ликовали, т. к. были уверены, что вавилоняне потеряют свои силы в войне с египтянами и никогда не вернутся более в Иерусалим. На радостях вельможи и богатые решили, что беда миновала и, одумавшись, стали возвращать себе рабов и рабынь, принуждая их работать на себя. Этот отвратительный поступок открыл все лукавство и глубоко закравшуюся в души вельмож испорченность, доказывая, каким поверхностным и вынужденным было их недавнее раскаяние. Эта последняя капля переполнила чашу их беззакония. Теперь суды Божий с неизбежностью должны были свершаться над иудеями.
Робкий Седекия обратился к пророку с вопросом о воле Божьей, тот ответил: "Не обманывайте себя, говоря: "Непременно отступят халдеи" - ибо они не отступят. Если бы вы даже разбили все войско халдеев, воюющих против вас, и остались бы у них только раненые, то и те встали бы каждый из палатки своей и сожгли бы этот город (Иерусалим) огнем".
Видя бесполезность всех увещеваний, Иеремия решил покинуть город, пока халдеи не вернулись сюда. Однако возле ворот Вениаминовых начальник стражи задержал его, обвиняя в желании перебежать к врагам. Конечно, Иеремии был чужд подобный план, он желал удалиться в свое селение, но князья, озлобившись, избили его и бросили в темницу. Наступили тяжелые дни мучительного заключения. "Господи сил! Ты испытываешь праведного и видишь внутренности и сердце" (Иер. 20:12). И действительно, мучительная агония отвергнутого пророка, непонятого и одинокого - это символ страдальца за других. Кто может измерить вся тяжесть его долгих страданий? Только один Господь - вечная опора во мраке! К Нему одному неслись жалобы и сердечные молитвы Иеремии.
Вскоре халдеи, разбив египтян, вернулись и возобновили осаду. "А над подземельем, где в смертных муках томился пророк, уже началась агония Иерусалима. Проходили месяцы, у осажденных стала ощущаться нехватка продовольствия. Пришло известие о взятии города Лахиша, и халдеи готовились к решительному штурму. Как-то ночью, возможно по совету одного из друзей Иеремии, пророка отвели во дворец. "Нет ли слова от Господа?" - спросил его Седекия. Царь окончательно убедился, что предсказания Иеремии исполняются в точности. Узник был изнурен заточением, обессилен душевной борьбой, но, когда от него потребовалось свидетельство, он призвал всю свою твердость и сказал лишь то, что знал как истину: "Ты будешь предан в руки царя Вавилонского..." Когда Иеремию уводили, он попросил царя освободить его из подземелья: "Не возвращай меня в дом Ионафана, писца, чтобы мне не умереть там". Царь приказал оставить заключенного в караульном помещении во дворце. Это спасло Иеремии жизнь"035 .
Чем ночь темней, тем ярче звезды,
Чем глубже скорбь, тем ближе Бог
Мартин Лютер
Темные тучи заволокли небо над осажденным городом. Стенобитные машины днем и ночью своими глухими ударами долбили, казалось, само сердце. В эти дни, когда голод и страх погасили всякую радость, Иеремия, твердо убежденный в исходе, понимая, что суд свершится, указывает людям на Господа, который в Своих обетованиях обещает всем верным надежду на искупление и бессмертие.
Старый Иерусалим обречен, упорные пожнут, что сеют, но для всех, кто находится здесь не по своей воле, кто ищет утешения у Бога, Иеремия провозглашает новую, радостную весть: "Ибо так говорит Господь: радостно пойте об Иакове, и восклицайте перед главою народов; провозглашайте, славьте и говорите: "спаси, Господи, народ Твой, остаток Израиля!" Вот, Я приведу их из страны северной и соберу их с краев земли; слепой и хромой, беременная и родильница вместе с ними, - великий сонм возвратится сюда. Они пошли со слезами, а Я приведу их с утешением... Слушайте слово Господне, народы, и возвестите островам отдаленным, и скажите: Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его, и будет охранять его, как пастырь стадо свое" (Иер. 31:7-10),
Это не были громкие обманчивые слова, история подтвердила их истинность спустя 50 лет. В 538 г. до Р.Х. около 50 тыс. человек вернулись в город. Иеремия в подтверждение истинности своих слов на глазах свидетелей начинает необычное в те дни предприятие: он покупает себе участок поля, находящийся за стеной города, у своего племянника Анамеила. Все делается по правилам купли-продажи того времени. "И взял я купчую запись, как запечатанную по закону и уставу, так и открытую; - и отдал эту купчую запись Варуху... в глазах Анамеила... Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: дома и поля и виноградники будут снова покупаться в земле сей" (Иер 32:11, 15).
Для всех надеющихся на Господа, живущих на земле, где жизнь и смерть ходят рядом, Бог устами Иеремии провозгласил весть о Новом Завете, о той безмерной милости, которую приготовил людям Бог и которую намерен был излить на последующие поколения во всем мире: "Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет... вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду их Богом, а они будут Моим народом" (Иер. 31:31, 33).
Такова тайна страданий взирающей на Бога души: скорби, рожденные грехом, как бы велики они ни были, не уничтожат надежды на спасение. То сердце, которое испытало мучение и печаль, не угаснет в отчаянии, но будет радоваться и ликовать в Господе.
А те, которые самоуверенно смеялись над Божьими предупреждениями, не смогут выдержать испытаний и в смертный час ощутят всю глубину отчаяния.
Пророка Божьего ожидало еще одно тяжкое испытание. Его обвинили в том, что он ослабляет силы защитников Иерусалима, и по приказанию князей Иеремию бросили в яму, полную грязи, привязав веревкой к отверстию, находящемуся высоко над его головой. Это была месть за его правдивые и обличительные речи, которые могли бы спасти его зложелателей от окончательной гибели, будь они чуть благоразумнее.
Какое испытание веры! Еще одно мучительное ожидание помощи Божьей, которая вскоре не замедлила прийти. Один из эфиопских евнухов, офицер, обратился к царю Седекии со словами ходатайства за Иеремию: "Он умрет там от голода". Царь послал тридцать человек, чтобы вытащили страдальца из ямы.
Вскоре состоялась последняя беседа с царем Седекией, который стал теперь остерегаться своих князей. Снова царь спрашивает совета у Иеремии. В этот час для него еще имелась возможность выйти с повинной к Навуходоносору, прекратить бессмысленную войну, спасти свою жизнь и жизнь многих. Но нерешительность царя и упорство князей остались непреодолимыми.
"18 июля 586 г. тараны пробили брешь в стене, и поздно вечером вавилоняне ворвались в Иерусалим. Под покровом ночи царь Седекия с семьей и отрядом воинов через потайной ход бежал из Иерусалима. Обнаружив побег, вавилоняне организовали погоню. Близ Иерехона Седекия и его свита были взяты в плен и доставлены в Ривлу, ставку вавилонского царя. По приказу Навуходоносора на глазах Седекии закололи его сыновей и всех пленных иудейских князей. Самого Седекию ослепили, заковали в медные цепи и отправили в Вавилон, где он умер в темнице"036 .
Через месяц халдеи уничтожили город и храм. Саперные части вавилонской армии до основания разрушили стены Иерусалима. Вся храмовая утварь - золотая и серебряная - была погружена в повозки и под охраной отправлена в Вавилон. Оставшаяся часть городской знати также была отправлена под конвоем в далекую Халдею.
Иеремия и Варух были среди пленников, но при отборе пленных их узнали. Навуходоносор дал указание своим помощникам пощадить Иеремию и Варуха и дать им возможность выбрать - идти ли в Вавилон, где им обещалось благополучие, или остаться в Иудее (см. Иер. 40:4-7).
В главах с 40-й по 44-ю Книги Иеремии описаны события, совершившиеся после разрушения Иерусалима. Здесь нет необходимости повторять все сказанное. Смерть Годолии, иудейского наместника, которого оставили халдеи, от руки князя Измаила, поставила перед оставшимися иудеями проблему: что делать? Иеремия упрашивал уцелевших от плена иудеев не ходить в Египет, где они надеялись под сенью грандиозных пирамид, под защитой Тафнисских божеств укрыться от карающей руки халдеев. Страх и маловерие победили, и беглецы увлекли с собой престарелого пророка. Как и следовало ожидать, египтяне приняли их и разрешили им поселиться в районе Тафписы. Фараон вербовал наемников для своих полков, чтобы воевать с Навуходоносором. Здесь беглецы чувствовали себя безопасно, ведь от Вавилона их отделяли две тысячи километров пустынь и гор. Теперь, как думали иудеи, если усердно молиться богине неба, печь ей пирожки и возливать вино, то можно беспечно прожить долгие годы в плодородном Египте (см. Иер.44:16-20). До последнего дыхания Иеремия увещевал своих заблудших соотечественников обратиться к Господу. "Только малое число избежавших меча возвратится из земли Египетской в землю Иудейскую, и узнают все оставшиеся Иудеи, чье слово сбудется - Мое или их. И вот вам знамение, говорит Господь, что Я посещу вас на сем месте, чтобы вы узнали, что сбудутся слова мои о вас..." (Иер. 44:28. 29).
Теперь приведем краткую справку по этому вопросу: "...Между Египтом и Вавилоном в 582 г. был заключен мир. Египтяне выдали вавилонскому вельможе Навузардану, тому самому, который уничтожил Иерусалим, укрывшихся в стране иудеев в количестве 745 душ. Теперь весь иудейский народ находился в вавилонском плену"037 .
У нас нет точных данных о последних днях великого пророка, который так долго и мучительно звал свой народ к обращению. Возможно, что его верный друг Варух похоронил своего учителя в Египте, и он лежит там до того великого дня, когда исполнятся пророчества Божьи о воскресения из мертвых, чтобы вместе со всеми верными видеть торжество Небесного Иерусалима и быть среди искупленных детей Божьих.
1. Конец VII столетия до Р. X. был наполнен великими политическими переменами в истории Древнего Востока. Падение Ассирийской военной державы было беспримерным в истории явлением, никто никогда не пытался восстановить ее снова.
2. После падения Ассирии началась борьба между Вавилоном и Египтом за раздел бывшего ассирийского царства. Царь иудейский Иосия вступил, вопреки воле Божьей, в войну с Египтом и был убит в 609 г. Иеремия оплакивал смерть Иосии.
3. После крушения мечты о величии Иудейского царства пророк Аввакум получил весть о личном спасении через веру.
4. В царствование Иоакима пророк Иеремия выступает в храме с предупреждением о гибели города Иерусалима от рук халдеев. Священники хотят убить Иеремию, но князья заступаются на него.
5. По повелению Господа Иеремия и Варух составляют книгу пророчеств и Варух читает ее перед народом в день поста. Князья слушают пророчества и обращаются к царю Иоакиму. Царь сжигает книгу пророчеств. Иеремия предсказывает гибель Иоакима.
6. После смерти Иоакима Навуходоносор назначает на царство сначала Иехонию, а потом Седекию. Часть жителей Иерусалима вместе с Иехонией отводятся в вавилонский плен, где они поселяются отдельной колонией. В плену иудеи обращаются к Господу и слушают пророка Иезекииля. Иеремия сравнивает их с хорошими смоквами.
7. Царь Седекия и князья, оставшиеся в Иерусалиме, нарушают клятву верности Навуходоносору и вступают в союз с Египтом, что становится причиной нового нашествия халдеев на Иудею в 588 г. до Р. X. В городе объявляют о раскаянии и отпущении рабов на свободу, но как только халдеи отступают от Иерусалима, евреи нарушают свое обещание.
8. Пророк Иеремия предсказывает плен царя, князей и всех жителей Иерусалима. Осада возобновляется. Иеремия томится в заключении. Царь спрашивает о своей участи у пророка и перемещает его во двор стражи. Иеремия пророчествует о наступлении Нового Завета, о возвращении пленных в Иудею. Князья бросают Иеремию в яму, но его освобождают оттуда по указанию царя. Иеремия убеждает царя сдаться на милость Навуходоносора.
9. Взятие Иерусалима в 586 г. до Р. X. Седекия пытается бежать, но его догоняют и уводят в плен в Вавилон. Измаил убивает наместника Годолию, народ убегает в Египет, не слушая слов Иеремии.
10. В Египте Иеремия убеждает иудеев не участвовать в идолопоклонстве, предсказывает нашествие вавилонян на Египет и пленение укрывшихся здесь иудеев. Пророчество исполняется в 582 г. до Р. X.
Ввиду того, что Книга пророка Иеремии составлена без учета хронологической последовательности событий, мы предлагаем данную таблицу, которая поможет изучить содержание Книги, учитывая последовательность свершившихся событий.
| Перечень основных событий и проповедей | Годы до Рождества Христова | Главы Св. Писания |
| Призвание пророка Иеремии | 627 - 626 | Иер. 1:2 |
| Первые выступления Иеремии в Иерусалиме | Иер. 2:3, 4, 11 | |
| Реформа паря Иосии | 626 | 2 Пар. 34:3 |
| Найдена книга Закона, заключен завет | 621 | 4 Цар. 22:8; 23 |
| Проповеди Иеремии во время засухи | 616 | Иер 14; 15; 16 |
| Поучения о соблюдении субботы | ок 616 | Иер. 17; 19 |
| Смерть царя Иосии от рук египтян | 609 | 4Цар. 23:30 |
| Проповеди во дни царя Иоакима | 608 - 606 | Иер. 22-27: 31; 36 |
| Священники хотят умертвить Иеремию | между 609 - 605 | Иер. 26 |
| Варух читает свиток, царь Иоаким сжигает книгу пророка Иеремии | 605 или 604 | Иер. 36 |
| Воцарение Иехонии и Седекии | 597 | 2 Пар. 36 |
| Тайный союз против Вавилона | 594 | Иер. 27 |
| Спор с лжепророком Ананией | 593 | Иер. 28 |
| Иеремия под стражей покупает поле в Анафофе Пророчество о Новом Завете | 587 | Иер. 32 |
| Взятие Иерусалима (В тот же год Иеремия уведен в Египет) | 586 | Иер. 39:52; 40-44 |
031 Тураев Б. А. История Древнего Востока. Л, 1936. т. II, с. 54.
032 Белявский В. А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический, М., 1970, с. 76.
033 Белявский В. А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический, М., 1970, с. 77.
034 Белявский В. Л. Вавилон легендарный и Вавилон исторический, М., 1970, с. 81.
035 Светлов Э. Вестники Царства Божия, Брюссель, Жизнь с Богом, 1986, с. 292.
036 Белявский В. Л. Ванилин легендарный и Вавилон исторический, М.. 1970, с. 87
037 Белявский В. А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический, М., 1970, с. 91.
"И вот, шесть человек идут от верхних ворот, обращенных к северу, и у каждого в руке губительное орудие его, и между ними один, одетый в льняную одежду, у которого при поясе его прибор писца." Иез. 9:2.
(597-571 гг. до Р X)
1. Заглавие. Иезекииль на древнееврейском означает "Бог укрепляет", по имени автора названа одна из Книг Библии. Написана она сразу же после Книги пророка Иеремии и является третьей по счету среди произведений великих пророков Такое местоположение соответствует ее хронологической последовательности, т к она расположена между Книгами других пророков, а именно Иеремии и Даниила
2 Авторство. До недавних лет достоверность и каноничность Книги Иезекииля не подвергалась сколько-нибудь серьезным нападкам И все же некоторые критики стали подвергать сомнению ее подлинность Но до настоящего времени они не достигли согласия относительно авторства и правил воссоздания исходного материала. Каждый из них предлагает свою теорию и методологию Хоуи в своем недавно опубликованном труде "Дата написания и композиция Книги пророка Иезекииля" привел многочисленные научные доказательства, подтверждающие традиционные представления о дате и месте написания Книги и об авторе Если некоторые ученые пытались обосновать более позднюю дату ее создания обилием новых арамейских слов, Хоуи убедительно доказал, что в Книге Иезекииля гораздо меньше арамейских слов, чем предполагалось, а имеющиеся слова арамейского происхождения вполне согласуются с той эпохой, в которую она была написана; имеются многочисленные доказательства, подтверждающие традиционные взгляды на то, что Книга была написана пророком Иезекиилем в Вавилоне в VI в. до Р. X.038
Писцом Книги Иезекииля принято считать самого пророка Иезекииля, который принадлежал к числу евреев, уведенных в плен Навуходоносором в 597 г. до Р. X. Этот молодой человек, выросший при Иерусалимском храме, был сыном священника Вузия и, по всей вероятности, обучался в школе священников. В противоположность своему современнику Иеремии, он был женат; "утеха очей его" (Иез. 24:16) умерла внезапно в девятый год пленения, и испытания пророческого поприща ему пришлось переносить одному.
В личности Иезекииля чудесным образом сочетался пророк и священник, что хорошо прослеживается в наставлениях этого духовного вождя... В действительности священническая сущность замечается во многих местах, где отражается его литургическая точность, а пророческий огонь всегда присутствует в Иезекииле, как в человеке, который созерцал в своем видении колесницу Божию... Иезекииль принадлежал к переходному периоду от допереселенческой веры к религии послепереселенческой эпохи. Его воспитывали в вере, которая взращивалась на палестинской почве, а впоследствии он был вынужден поклоняться Богу без храма, без священнического служения и поддерживать существование избранного народа на чужой земле. Эти противоречия дают ключ к пониманию личности этого человека и его величия. В литературном искусстве Иезекииль достиг потрясающих высот поэтической зрелости, но затем все же вернулся к более прозаичному стилю. Его стилистические приемы использования притчей не имеют себе равных среди писаний Ветхого Завета.
Здесь нам придется снова вернуться к событиям, предшествовавшим разрушению Иерусалима в 586 г. до Р. X. За десятилетие до этого рокового события, в год смерти нечестивого царя Иоакима, вавилоняне вывели из Иерусалима самую активную и значительную часть населения - большую партию пленных в десять тысяч человек во главе с царем Иехонией и его семейством. Долгим и томительным был путь на чужбину. Вереницы пленников, подгоняемых надсмотрщиками, пересекли знойную Сирийскую пустыню, спустились к долине Евфрата и направились на юго-восток в Месопотамию.
Основная часть Вавилонского государства в те времена, по описанию очевидцев, представляла собой наиболее плодородную и возделываемую землю Востока. Орошаемая многочисленными каналами, равнина утопала в пышной растительности. Финиковые пальмы, яблони, гранатовые деревья окаймляли берега каналов, окружали своими пышными кронами жилища людей. Какая огромная разница между тем, что видели глаза пленников на протяжении долгих дней пути, и тем, что открылось теперь их удивленному взору! Но эта была чужбина, в которой все отличалось от их родины - горной Иудеи: и дома, и способ земледелия, и ремесла, и уклад жизни.
Переселенцы были размещены в колонии, именуемой Тель-Авив, на берегу канала Ховар. Им позволили жить вместе большой национальной общиной, сохраняя свои семьи и свои обычаи. Мужчины несли повинность, работая на строительстве каналов, дорог и па многочисленных строительных работах по указанию царя. Одновременно им позволяли заниматься земледелием, строить дома и даже вести торговлю. Можно было ожидать, что иудеи скоро растворятся в многомиллионной массе чужого населения, окончательно забудут свою родину, язык и потеряют веру. Искушения языческой жизни, которые привели их к национальной трагедии и с которыми они не умели бороться в земле своих отцов, теперь, казалось, окончательно готовы поглотить их.
Действительно, нависла огромная, как никогда раньше, угроза. Вавилон - великий город, бывший некогда далеким страшилищем, теперь воздымал свои величавые стены прямо перед их глазами. "В Вавилоне, религиозном центре страны, по данным самих вавилонян насчитывалось 53 храма, не менее 955 целл и 384 уличных алтаря, не считая домашних. Главным храмом Вавилона и всей страны была Эсагила, жилище бога Бела-Мардука и его обширного божественного семейства. .. Его храм, главный в городе, имел храмовую башню зиккурат, знаменитую вавилонскую башню Этеменаики (по-шумерски "Дом краеугольного камня неба и земли")"039 .
Девяностометровая башня далеко простирала свою зловещую и властную сень. Во время празднеств, сопровождавшихся музыкой и пышными процессиями, народ, стекавшийся со всех улиц, мог видеть, как сверкает на солнце золотой истукан Мардука.
Не радостно было переселенцам, несущим тяжкое бремя ежедневного труда, с тоской воспоминавшим о родной земле, часто оскорбляемым и презираемым. Единственной их радостью стали теперь вечера, когда после трудового дня они собирались вместе, чтобы услышать сладостное, трогательное пение священных псалмов далекого теперь Сиона, а чтение Священного Писания в субботний день приносило утешение и надежду. Именно в эти дни Господь воздвиг пророка, голос которого был ближе к истомленному сердцу, нежели все голоса языческой цивилизации. "Иезекииль был одним из самых выдающихся людей в первой партии пленных, высланных в Вавилон. Он с женой жил в общине, помещенной в Тель-Авиве на канале Ховар. Дом его, вероятно, еще до того, как Иезекииль стал пророком, являлся местом, куда постоянно сходились иудеи для бесед о вере"040 .
Святая ревность и горячая вера Иезекииля привлекала людей, жаждущих слышать, что теперь откроет им Бог, столько раз спасавший в прошлом Свой народ и теперь допустивший этот плен. Их уже больше не ограждали неприступные стены Иерусалима чрезвычайно далек был храм Иеговы. На чужбине они научились ценить то, чего не ценили на родине. Если Книга Закона, затерянная во дни царя Манассии, пролежала в пыли десятилетия, то теперь именно священные книги, драгоценные кожаные свитки вызывали живой интерес слушающих субботние проповеди. И то, что было малоинтересным во дворах Иерусалима, стало крайне необходимым в Вавилонской земле. Книги пророков Исаии и Иеремии говорили, что величию Вавилона придет конец, что эта некогда самая богатая в мире страна превратится в пустыню. А повергающий всех в трепет идол Мардука и все множество богов Вавилона падут и будут посрамлены.
Нужно было верить, что это все совершится, что пройдут годы и кончится плен, что народ снова вернется в свою землю. Сегодня, когда история перечисляет даты и факты, свидетельствующие об окончании плена (538 г. до Р. X.), о разрушении могущественных стен Вавилона Дарием (522 г. до Р. X.), об изъятии и вывозе золотого истукана Бела царем Ксерксом (482 г. до Р. X.), об окончательном опустошении Вавилона парфянами (129 г. до Р. X.) и последующем многовековом запустении всей цветущей страны, - остается необходимость только констатировать происшедшее. Но в те далекие дни, когда Вавилонская империя сияла во всем блеске, являя миру свое несравненное величие, нужно было верить написанному, что ни одно из пророческих изречений не пройдет даром и "одно другим не заменится".
Вера испытывается не только событиями грядущего, но и тем, что должны наблюдать люди непосредственно в близком будущем. Такими событиями для людей, живших во дни Иезекииля, должны были быть крушение Иерусалима и гибель храма, опустошение Иудеи и всех ее городов. Да, прежде, нежели падет Вавилон, будет разрушен Иерусалим. Так утверждали пророки Иеремия и Иезекииль, и каждое сердце трепетало при мысли об этом. Если разрушение Вавилона воспринималось как акт правосудия, то пророчество о разорении Иерусалима было крайне нежеланным и тревожным. Почему это должно было произойти, повествует первая часть книги пророка.
"При реках Вавилона, там сидели мы, плакали, когда вспоминали о Сионе" (Пс. 136:1).
Перед глазами иудеев-переселенцев, живших в самом центре языческого мира, во всей полноте развернулась панорама извращенного идолопоклонства, насилия и надругательства над человеческим достоинством, напыщенная гордыня халдеев-угнетателей. И потому грядущее возмездие этой земле казалось справедливым и оправданным актом святого правосудия Божьего.
Но почему суровое возмездие предполагалось также по отношению к еще уцелевшему Иерусалиму? Ведь как бы то ни было, но Иерусалим все же намного чище и праведнее, если сравнить его с Вавилоном. Почему же он должен быть наказан так жестоко, к тому же прежде этой языческой столицы? Лжепророки, которые всегда находились в израильском народе, предвещали скорое окончание плена и то, что Иерусалим уцелеет. Таким образом, неверное представление об истинном положении происходило с двух сторон: с одной стороны, у некоторых возникали сомнения во всемогуществе Божьем, и плен иудеев казался им чуть ли не поражением Живого Бога перед вавилонским Мардуком; с другой - желание немедленного освобождения создавало почву для лжепророчеств о скором возвращении на родину. То и другое было ложным и опасным заблуждением.
Плен продлится на определенное Богом время, т. е. на семьдесят лет: он должен послужить школой, в которой народу следует научиться доверять Богу и избавиться от национальных пороков, так глубоко вошедших в его природу.
Первое видение Иезекииль получил в 592 г. до Р. X., это был пятый год пленения царя Иехонии. С потрясающей силой открылось величие славы Божьей, которая превосходит все виденное и слышанное человеком. Огнекрылые серафимы, блистающие как молния существа, и над ними "подобие свода, как вид изумительного кристалла, простертого сверху над головами их... А над сводом, который над головами их, было подобие престола по виду как бы из камня сапфира: а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем. И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри его вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом" (Мез. 1:22, 26-28).
Потрясенный Иезекииль упал навзничь. Но сила Божия поднимает его на ноги и Дух Господень подкрепляет его. Никакой язык не в силах рассказать о славе Того. Кто вызвал к жизни Вселенную. Поэтому пророк употребляет слово "подобие", ибо то, что он удостоился видеть, превосходит все. о чем может говорить человек. То, о чем потом рассказал пророк Иезекииль, не было похоже на пустые сны лжепророков. Окружающие его видели, как изумлен и потрясен человек, переживший встречу со Всемогущим. Священный трепет пронизывал все его существо, а слова звучали с необычайной твердостью, ибо в нем пребывал Дух Того, Чей голос он слышал. И в то же время насколько примитивным было у многих переселенцев представление о своем Боге. Они думали, что Он живет в Палестине и храм является Его единственным жилищем. Они полагали, что Он питается их жертвами, и потому халдеи, представляя серьезную угрозу, нанесли Ему немалый ущерб.
Откровение славы Божьей в чужой Месопотамии было свидетельством того, что Бог вездесущ, что Его власть неизмерима. Какими беспомощными, бессмысленными и жалкими выглядели после этого идолы вавилонян, которых возили на хребтах вьючных животных! Бог определил времена и сроки жизни народов и указал пределы их обитания, но Он при всем Своем всемогуществе, благословляя человека, не желает насильно заставлять его служить Себе. И потому Он говорил сердцу израильтян устами своего раба - Иезекииля: "будут ли они слушать, или не будут". И в этом открылось величие Его Духа, который не угнетает душу. а созидает и воспитывает. Самым тяжким грехом народа явилось упорство и непослушание, отсюда эти слова: "А дом Израилев не захочет слушать тебя, ибо они не хотят слушать Меня, потому, что весь дом Израилев с крепким лбом и жестоким сердцем" (Иез. 3:7).
С этого времени пророк Божий получил ряд видений и свидетельств Божьих; он обязан был верно передать весть за вестью. С какой точной, логичной последовательностью совершал он свое нелегкое дело, свидетельствует сама Книга пророка Иезекииля.
В 4-й главе описывается символическое предсказание осады Иерусалима. На большом кирпиче Иезекииль изобразил Иерусалим и устроил его осаду. Сам он должен был лежать около этого кирпича "число дней... день за год". "И Я определил тебе годы беззакония их числом дней; триста девяносто дней ты будешь нести беззаконие дома Израилева" (Иез. 4:5).
Скудное питание и пища свидетельствовали о голоде и стеснении, которые перенесут жители Иерусалима во время длительной осады. Необычное поведение уважаемого человека встревожило всех, кто его знал. Разговоры об этом распространились далеко за пределы колонии и стали известны всем иудеям. Пятая глава повествует о масштабах будущего наказания. Подобно тому, как Иезекииль разделил на три части обрезанные волосы головы и бороды перед глазами всех очевидцев, так Господь разделит на три части население Иудеи: "Третья часть у тебя умрет от язвы и погибнет от голода среди тебя; третья часть падет от меча в окрестностях твоих; а третью часть развею по всем ветрам, и обнажу меч вслед за ними" (Иез. 5:12).
В шестой главе пророчество обращено не к Иерусалиму, а к земле Иудейской - к горам Израилевым, в которых так долго красовались идолы. "И узнаете, что Я - Господь, когда пораженные будут лежать между идолами своими вокруг жертвенников их, на всяком высоком холме, на вершинах гор, и под всяким зеленеющим деревом, и под всяким ветвистым дубом, на том месте, где они приносили благовонные курения всем идолам своим. И простру на них руку Мою, и сделаю землю пустынею и степью, от пустыни Дивлаф, во всех местах жительства их, и узнают, что Я - Господь" (Иез. 6:13-14).
Дальнейшие главы, которые сам автор датирует шестым годом пленения (т. с. 591 г. до Р. X.), снова изображают славу Божию, какой видел ее Иезекииль в первый раз. В этом видении пророк был перенесен в Иерусалим в царствование последнего царя из дома Давидова - Седекии. Что же он увидел?
С северной стороны храма у входа стоит "идол ревности", далее, по повелению Божьему, он проникает в сокрытое подземное помещение, где семьдесят старейшин дома Израилева воскуряют фимиам перед изображениями разных пресмыкающихся и нечистых животных. "И сказал Мне: видишь ли, сын человеческий, что делают старейшины дома Израилева в темноте, каждый в расписанной своей комнате? ибо говорят: "не увидит нас Господь, оставил Господь землю сию" (Иез. 8:12). Во дворах храма совершаются языческие обряды, женщины плачут о Фаммузе, мужчины поклоняются солнцу - все это как вызов Живому Богу, как надругательство над его святым законом. Но кроме всего этого, город полон крови притесняемых, насилие следует за насилием, лихоимство за лихоимством. Теперь же дается грозное повеление, которое столько веков откладывалось: "Пусть приблизятся каратели города, каждый со своим губительным орудием"
Символически исполнители карательных судов Божьих представлены в количестве семи человек - шесть из них с губительными орудиями, у седьмого на поясе прибор для писания.
"И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совещающихся среди него, поставь знак" (Иез. 9:4).
Иезекииль видит себя среди тех, кто не разделял языческую вакханалию, а потому его жребий среди помилованных. Как чудесно, что Бог отмечает жизнь и поведение каждого человека и что это дает возможность любящим Бога надеяться на Его защиту среди самых удручающих жизненных обстоятельствах. Слава Господня покидает Храм, который до того был осквернен, что Он больше не может пребывать в нем.
Так заканчивается это одно из самых поразительных пророческих видений Ветхого Завета. Впечатляющая символика связывает действия небесных сил с историческими событиями на земле. Иезекииль снова среди знакомых ему переселенцев на берегу Ховара. Он рассказывает им все, что удостоился созерцать. Так, год за годом, день за днем, пророк Господень произносит свои притчи, рассказывает различные и многообразные откровения. В них иудеи видят встречающиеся в окружающей природе образы (гл. 15-19):
а) два орла и виноградная лоза - 17:1-24;
б) львица и ее детеныши - 19:1-9;
в) виноградная лоза - 15:1-8.
Каждая из этих притч образно представляет ближайшие события из истории страны - неверность царей Иудеи Иоакима и Седекии и те роковые последствия, которые последуют после этого.
В первой части Книги пророка Иезекииля, начиная с 9-й главы, особенно в главах 14 и 18, определенно поднимается вопрос о личной ответственности человека перед Богом. Поскольку народ Божий представлял собой единое целое - "дом Израилев", то, естественно, все его члены одинаково разделяли общую участь в годы тяжких бедствий и нашествий. Не распространялась ли ответственность безлико на весь народ?
В 9-й главе Господь показывает, что прежде, чем наказать виновный Иерусалим, ангел отметил тех, кто не участвовал во всеобщих беззакониях. Впоследствии эти люди переносили вместе со всеми тяготы осады и томительного плена; они скорбели и воздыхали, но были избавлены от вечной гибели. Дети погибли вместе со своими нечестивыми родителями, которые личным нечестием лишили их радости жизни, а потому родители должны понимать, что своим безответственным поведением они ведут к гибели себя и своих невинных детей.
В 14-й главе проводится мысль, что три праведника - Ной, Даниил и Иов - своим благочестием, полученным через веру от Бога, могут спасти только свои души; их праведность не может спасти виновных родственников или соотечественников. Эта мысль очень важна, т. к. уже тогда зарождалась идея "сверхдолжных дел", гласящая, что ими возможно спасти и других, тех, которые ведут беззаконную жизнь, однако желали бы спастись заслугами святых. Еще в древности Бог осудил такое понимание, но оно, несмотря на это, развивалось впоследствии на почве средневекового христианства как на Западе, так и на Востоке.
В 18-й главе довольно подробно разъясняется, что сын не понесет вины отца в том случае, если не будет продолжать его злые дела. "Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и останется, и беззаконие беззаконного при нем и останется. И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет. Все преступления его, какие он делал, не припомнятся ему; в правде своей, которую будет делать, он жив будет. Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтоб он обратился от путей своих и был жив" (Иез. 18:20-23).
В последних словах открывается характер Божественной любви - в них основа Его правосудия. Цель Божия - спасти каждого человека, ведь Он никогда не желал гибели беззаконника. Мстительные иудеи, когда это касалось кого-то другого и не затрагивало их интересов, спрашивали, почему же сын не несет вины отца.
Когда же это происходило непосредственно с ними, они говорили: "Отцы ели кислый виноград, а у детей оскомина на зубах, зачем же мы несем на себе последствия беззаконий своих отцов, ведь эта их вина, а не наша?"
В том и другом случае они были неправы. Пророк отвечает им: "Потому что сын поступает законно и праведно, все уставы Мои соблюдает и исполняет их: он будет жив" (Иез. 18:19). Здесь говорится о том, что человек благочестивый будет оправдан в день суда Божьего и будет жить. Что же касается беззакония отцов, то в этой жизни дети несут на себе последствия беззакония предыдущего поколения. Однако они должны сделать для себя вывод - участвовать ли дальше в злых делах своих отцов и умножать бедствие или действовать по воле Божьей и тем самым оставить себе и детям своим лучшие возможности для будущего. Таким образом, принцип личной ответственности определяет вечную участь каждого человека индивидуально. То поколение людей, которое угнали в вавилонский плен, несло на себе последствия беззакония прошлых поколений и тех беззаконий, в которых они были виновны сами. Среди них жили праведные люди, они не были избавлены от общих бедствий, однако имеют надежду на милость Божию в этой жизни и в будущей. Бог имеет дело со всем обществом как с единым организмом, но Он имеет, кроме того, дело и с каждым человеком в отдельности. Здесь нет общего наказания, как нет и спасения только потому, что человек принадлежит к богоизбранному народу. Этот принцип необходимо понимать, чтобы не впасть в крайности. Ни один человек не погибнет только потому, что он аммонитянин или финикиянин, и не один человек не спасется только потому, что он иудей. И если в дальнейшем пророки высказывали Божий приговор тому или другому народу, что он исчезнет с лица земли (как, например, филистимлянам), то только потому, что Бог видел, насколько испорчен этот народ в целом и потому у него, как у нации, нет будущего.
Параллельно с этим в Библии описан ряд примеров индивидуального спасения: Раав, блудница из Иерихона; Руфь Моавитянка; вдова из Сарепты Сидонской; Нееман-сириянин; жснщина-сирофиникиянка; Иов-Едомлянин, царица Савская, Урия Хеттеянин и множество тех, кто присоединялись к народу Божьему во все века как пришельцы или как те, которые служили Живому Богу на своей родине. Что же касается каждого человека в отдельности, то он будет отвечать за свои поступки перед Богом по мере той осведомленности и возможности, которыми он располагал. Евангелие Нового Завета, проповедующее личное спасение и индивидуальную ответственность, есть развитие принципов, изложенных ранее в законе и пророках.
В эти кризисные годы, когда Иерусалим шел к своему роковому концу, Бог воздвиг трех великих пророков: Иеремию, Иезекииля и Даниила. Каждый из них нес свою долю свидетельства: Иеремия - в самом отступническом городе, Иезекииль - среди пленных жителей колонии на берегах канала Ховар, Даниил - во дворце Навуходоносора, свидетельствуя повелителю нововавилонской империи о Живом Боге и удерживая его от необдуманных действий. Между этими пророками существовала духовная взаимосвязь и взаимное признание. Даниил читал книги Иеремии; Иезекииль указывал на Даниила как на праведника; Иеремия писал письма пленникам в Вавилон, убеждая их не слушать лжепророков и терпеливо ожидать конца плена. Иезекииль пророчествовал для жителей Иерусалима в полном согласии с пророчествами Иеремии. Эти совершенно разные по характеру люди, жившие в совершенно различных условиях, были едины в духе и направленности. Их пророчества составляют единый, но многогранный комплекс истины, необходимой для их современников, но еще более нужной для далеких потомков.
В 20-й главе Иезекииль повествует о том, как к нему пришли старейшины израильские с вопросом: что ожидается в будущем от Господа?
Вопрос был уместен, потому что обстановка, в которой находился Иерусалим, говорила сама за себя; уже долгое время Иеремия, да и Иезекииль неустанно предупреждали о надвигающейся катастрофе. И вот теперь Господь в ответ на их вопрос приводит свидетельство о главных этапах истории богоизбранного народа, начиная со времени выхода из Египта. Свидетельство это приходит к тому же выводу: народ все более и более погрязал в идолопоклонстве, нарушая Закон Божий, оскверняя субботу Господню. И это поведение стало следствием кризиса, предсказанного еще Моисеем. У Бога теперь нет другого ответа для вопрошающих, кроме как сообщить им, что они непременно будут нести наказание, что разрушение города Иерусалима, превращение в руины великого храма и рассеяние между народами неизбежны.
Впоследствии Бог намерен собрать их снова со всей земли и ввести в землю Иудейскую. В главах 21-24 образно показано бедствие, которое грядет на нераскаявшийся город. В 21-й главе говорится о сверкающем мече, заостренном для заклания, что непосредственно указывает на поход вавилонян под предводительством Навуходоносора, который выбирает путь - идти ли на Иерусалим или на Равву Амонову. Вспоминая клятвопреступления иудеев, его полчища устремляются к Иерусалиму. В 23-й главе сравнивается судьба Северного израильского царства с судьбой Иудеи, подобно судьбам двух распутных сестер, Оголы и Оголивы. Эти имена взяты пророком произвольно, но созвучие их ясно говорит о подобии характера и поведения. Оба еврейские царства погрузились в идолопоклонство, и потому участь их будет одинаковой. Измена Живому Богу так же отвратительна, как распутство и измена брачному союзу. И, наконец, в последней, 24-й главе дается символика осады города. Котел, наполненный отборными кусками мяса, кипит до тех пор, пока все в нем разварится, выкипит и на раскаленном металле останется только накипь. Образ раскаленного котла надолго остался в памяти всех, кто видел наглядную иллюстрацию будущего во время осады города. Но самым памятным для Иезекииля, как и для всех, кто знал его семью, была кончина его любимой жены, "утехи глаз его". Ее похороны также были использованы Богом и самим пророком, чтобы еще раз показать иудеям конец святилища: "Скажи дому Израилеву: так говорит Господь Бог: вот, Я отдам па поругание святилище Мое, опору силы вашей, утеху очей ваших и отраду души вашей, а сыновья ваши и дочери ваши, которых вы оставили, падут от меча... И будет для вас Иезекииль знамением: вес что он делал, и вы будете делать: и когда это сбудется, узнаете, что Я -
Господь Бог" (Иез. 24:21, 24). Эти похороны во многом отличались от всех предыдущих еврейских похорон. У них было принято оплакивать покойника громко, изливая свое горе со многими причитаниями и воплями. Мужчины закрывали бороды, снимали обувь. Но на этот раз все скорбно молчали: "не будете сетовать и плакать, но будете истаивать от грехов ваших и воздыхать друг пред другом" (Иез. 24:23).
Так выглядела вся еврейская колония на берегу Ховара, когда стало известно, что Иерусалим разрушен халдеями. Этот национальный траур врезался в глубину сердец народа и эта потрясающая скорбь должна была совершить свою определенную работу над сознанием людей. Так, безмолвный "реквием" над Иерусалимом заканчивается еще одним аккордом: "В тот день придет к тебе спасшийся оттуда, чтобы подать весть в уши твои. В тот день при этом спасшемся откроются уста твои, и ты будешь говорить и не останешься уже безмолвным, и будешь знамением для них, и узнают, что Я - Господь" (Иез. 24:26. 27).
Первая часть Книги пророка Иезекииля включает главы и стихи 1:1 - 33:20. Причем с 1-й главы по 24-ю содержатся вести для иудеев, а с 25-й по 32-ю записаны пророчества об окружающих народах. Аммонитяне. моавитяне. едомляне. город Тир и Египет, будучи участниками общечеловеческой драмы, внесли свой вклад в совершающиеся события. Их различное отношение к народу Божьему и к Его истине определило их будущее. Пророки Исаия, Иеремия, Иезекииль дали ряд предсказаний об этих народах. Мы рассмотрим отдельно их пророческие и исторические судьбы в главе 10.
Вторая часть Книги Иезекииля включает главы 34. 36, 37 и далее до конца, написанные после 586 г. до Р. X.. т. е. после падения Иерусалима. "Эта часть книги была задумана для того, чтобы вселить надежду возвращения из плена. И это было намерение Бога обратиться через Иезекииля с сильным призывом к плененному Израилю, чтобы иудеи приняли, наконец. Божественную волю, ниспосланную им. Случай для такого призыва оказался чрезвычайно подходящим в свете новых исторических событий. Замысел Книги обнаруживает евангельский стиль... Автор преследует две цели: первая - привести парод к истинному раскаянию, и вторая - раскрыть необходимость Божественной помощи для будущего повиновения"041 .
Оторванный от своей родной земли, лишенный своих городов, ставших руинами, народ еще имел нечто очень ценное и единственное, что он мог использовать для своего спасения, - это были священные свитки слова Божьего. В них авторы изложили всю их прошедшую жизнь, их отношение к Живому Богу и их надежду па возможное спасение. Со времени пророков Исаии и Михея Иудея получила определенное свидетельство Божие, что эти времена наступят. Иеремия и Иезекииль неустанно предупреждали о грядущем национальном бедствии. Обетованная земля, краса всех земель, край, "текущий молоком и медом", согласно свидетельств пророков, за беззакония живущих в нем должен стать "пустынею из пустынь", его гордое могущество исчезнет, и горы Израилевы "опустеют, так что не будет проходящего" (Иез. 33:28).
Во второй половине нашего столетия археологи провели ряд раскопок и исследовали слои, относящиеся к VI в. до Р. X. Виднейший археолог и востоковед современности В. Олбрайт свидетельствует, что результаты раскопок, относящихся к эпохе плена ."однообразны и убедительны: многие города были разрушены в начале шестого столетия и не заселялись вновь. Другие были разрушены в это время, но заселены позднее: не известен ни один случай, чтобы в "Иудее во время плена какой-нибудь город был обитаем"042 . Другой исследователь, Э. Светлов, отмечал: "Около 580 года Иудея представляла собой странное и мрачное зрелище - она опустела в буквальном смысле этого слова. Позднейшим историкам трудно было этому поверить. Только раскопки поколебали их скептицизм. Буря действительно не пощадила почти никого. Остались брошенные поля и виноградники, среди которых лишь изредка можно было встретить хижины нищих и разоренных крестьян. Обезлюдевшие города походили на огромные свалки битого кирпича. Навуходоносор отказался от обыкновения своих ассирийских предшественников и не прислал в Иудею колонистов. Вероятно, главная причина заключалась в том, что царю не хватало переселенцев для своих собственных обширных городов. Неудивительно, что он довел почти до предела опустошение покоренной страны. По его приказу Навузардан еще раз объехал ее и вывез в Вавилон третью партию пленников. Хотя едомляне и извлекли кое-какие выгоды из бедствий соседей, но прочие племена не стремились занять осиротевшую землю. Она оставалась как дом без хозяина. Именно это обстоятельство впоследствии помогло возрождению Израиля"043
"Как неисповедимы судьбы Его!" - восклицал впоследствии апостол Павел. Эпоха плена раскрыла одну из величественнейших тайн Божественного провидения. Когда рухнуло все, что порождало беспечность и гордыню, когда глубокие волны всенародного горя, казалось, угасили надежду, настало время плача и раскаяния. В эти дни приходили на память скорбные, но исполненные веры в милосердие и прощение псалмы:
"Отврати лице Твое от грехов моих, и изгладь беззакония мои. Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего, И Духа Твоего Святого не отними от меня... Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не призришь, Боже. Облагодетельствуй по благоволению Твоему Сион; воздвигни стены Иерусалима" (Пс. 50:11-13, 19, 20).
Кротость и смирение - самое величайшее и ценное качество души. Это то состояние духа, когда раскаивающийся человек обретает истинное самопознание. Какие же духовные тайны постигает скорбящая о грехе душа? Это, во-первых, осознание того, что Бог и Его любовь были отвергнуты и оскорблены недостойной жизнью. Во-вторых, желание вернуть неоцененную в прошлом милость и утерянный мир. Это, наконец, ясное осознание своей неправоты и. напротив, праведности Божьей. Сокрушенное сердце чувствует оскорбленную им же правду Божию и желает, чтобы она вновь вернулась в опустевший храм души. Глубоко раскаивающийся человек не способен угнетать своего ближнего, он пересматривает свои отношения с Богом и окружающими людьми. Вот то, чего желает Бог, вырывая корни надменности и гордыни. Он расчищает место для семени справедливости и милосердия в душах, сотворенных по Его образу и подобию. О, как нелегко и непросто достигалось это в истории народа Божьего. Но чем скорее оно достигнуто, тем яснее открывается путь к утерянному, восстанавливается лежащее во прахе, в душе воскресают обетования Божий.
Так было и в ту далекую эпоху, когда Иезекииль, предсказавший разрушение Иерусалима и запустение Иудеи, возвысил свой голос для получения надежды. Главы 34, 36 и 37 - это целительный пластырь, это елей на раны измученных страдальцев. Наступило время врачевания, обвязывания ран, пришло время радостного увещевания, время произносить слова, которые более всего хотел говорить пророк с тех пор, как призвал его глас Господень. Любовь Божия, вечная и неизменная, вновь просияла своим неизреченным светом.
Всем, кто еще помнил долины Иудеи, где всегда паслись стада овец, с детства был знаком образ пастыря, заботящегося о стаде. И вот этот образ заботливого пастыря Иезекииль напомнил всем, чтобы изобразить заботу Отца о рассеянных детях: "Я спасу овец Моих, и они не будут уже расхищаемы, и рассужу между овцою и овцою. И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба моего Давида, он будет пасти их и он будет у них пастырем. И Я, Господь, буду их Богом, и раб мой Давид будет князем среди них. Я, Господь, сказал это" (Иез. 34:22-24).
Несомненно, это яркий прообраз грядущего Мессии - Христа, Который Один есть Пастырь. "Я есть пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец" (Ин. 10:11).
В жизни Христа исполнилось это дивное обетование. "Таким мир увидит Его в евангельской притче, а для первых христиан одним из самых дорогих символов Бога-Спасителя станет юный Пастух, несущий на плечах ягненка. Сам Иезекииль теперь принимает на себя пастырскую роль. Если прежние пророки обычно выступали лишь в связи с особыми событиями, то Иезекииль берется за кропотливый труд повседневного душепопечительства. Нужно было сберечь и оградить иудейскую общину, научить, наставить, поддержать в людях надежду. Не имея возможности приносить, как прежде, на алтарь жертвы, пророк оставался в изгнании служителем ветхозаветной Церкви"044 .
В последней части Книги Иезекииль описывает будущее нации. После видения о поле, усеянном костями, которые затем оживил Бог, следует видение о войне с Гогом, о храме, о земле, в которой будет обитать народ Божий. В настоящее время эти события по-прежнему принадлежат будущему, что затрудняет их толкование. Рассматривая, в частности, 38-ю и 39-ю главы, Комментарий АСД приводит следующие данные. Собственное имя "Гог" встречается в писании 13 раз. Вероятно, оно выбрано Иезекиилем для обозначения лидера враждебных евреям племен, которые должны начать войну против парода Божьего. Попытки идентифицировать это имя с именами различных государственных деятелей остаются безуспешными. Исследование всех мест Священного Писания, содержащих это имя, как и в случае с последующими собственными именами "Магог", "Рош". "Мешех", "Фувал", не дает основания конкретно указать исполнителей данного пророчества. Вероятно, значение этих слов абстрагировано автором с целью обозначить персонажи будущих событии045 .
Уместно заметить, что ряд пророчеств о будущем еврейской нации носит условный характер и буквальное исполнение возможно только в случае исполнения избранным народом всех поставленных перед ним условий, чего мы о последних сказать не можем. Следовательно, и данное пророчество может не иметь буквального исполнения, а исполнится в духовном смысле. В конечном счете Комментарий АСД приходит к выводу, что под именем "Гог" разумеется сам дьявол, объединивший все языческие народы в духовной борьбе с Церковью Божьей, которая есть духовный Израиль. Исполнение этого пророчества сегодня имеет место и достигнет своего апогея и буквального исполнения после тысячелетнего царства (см. Откр. 20).
Далее Иезекииль описывает видение храма и земли, в которой будет жить народ Божий. Даже при беглом чтении потрясает грандиозность великого храма и та тщательность, с которой ангел производит его измерение. Многие детали этого строения мы находим в храме Соломона. Всего в Книге описанию храма отведено 9 глав, что само по себе указывает па него, как на центр служения. Потрясающая гармония новой жизни и глубокая мудрость Нового Царя чувствуется в повествовании о расселении граждан в отведенных им пределах. Многие детали в этих видениях созвучны с последними главами Книги Откровения, что указывает на вечность как время исполнения этих пророчеств. Особого значения исполнена последняя фраза Книги, звучащая подобно заключительному аккорду триумфальной симфонии :"А имя городу с того дня будет: "Господь там". Искупленные всех веков вместе с пророком будут счастливыми свидетелями исполнения этого пророчества.
1. До последних лет авторство Книги пророка Иезекииля не подвергалось сомнению. В настоящее же время появились отдельные критические теории, несогласованные между собой. Хоуи дал основательное доказательство подлинности Книги пророка Иезекииля.
2. Иудеи, плененные Навуходоносором, поселены на реке Ховар в Вавилоне. Вавилонская языческая культура угрожает поглотить истинную религию, но Господь избирает священника Иезекииля быть пророком в этот сложный период истории народа Божьего. Чрезвычайно велика роль Священных книг в просвещении народа и сплочении иудейской общины на берегах Ховара.
3. В первой части Книги, в главах с 1-й по 24-ю, содержатся вести Божий, раскрывающие причины пленения иудеев, низкое духовное состояние народа, отступничество князей. Вместе с тем пророку является слава Божия в ее беспредельном величии. Открывается несравненная святость Иеговы, имеющего власть над всем миром, могущего спасти человека в самых тяжелых обстоятельствах жизни.
4. Во многих притчах Иезекииль открывает историю отступления народа, побуждает переселенцев к раскаянию и осознанию всего происшедшего в свете свидетельств Книг Священного Писания.
5. Учение о личной ответственности и личном спасении открывает справедливость Божественных судов и Его любовь к грешнику, подчеркивает необходимость глубокого раскаяния и обращения к Богу.
6. Великие духовные перемены произошли в связи со смирением и раскаянием среди переселенцев. Господь исцеляет раны своих детей. Иезекииль выступает с вестями утешения и врачевания огорченных душ.
Тема завета или договора между Богом и Его народом проходит золотой нитью через все Священные писания Ветхого и Нового завета. Она соединяет все многообразие тем Библии друг с другом. Вечный Божий Завет (Договор), заключенный еще с Адамом, а затем подтвержденный Ною (Быт. 9:9-17). Аврааму (Быт. 7:9), является основой взаимоотношений между Богом и человеком от самого сотворения мира. В этих взаимоотношениях Бог всегда ясно и определенно излагал Свою волю в заповедях, и завет одновременно возвещал о жертвенной крови (см. Евр. 9:19-23). Таким образом, законы и вечное Евангелие находят свое взаимное выражение в вечном Завете. В земном святилище происходило ежедневное служение по восстановлению завета, или служение примирения кающегося грешника с Богом. Все слагаемые завета наглядно иллюстрировались в служении святилища. И закон, который был выражением волн Божьей, и жертвы за грех, и служение первосвященников - все это образно показывало, как "работает" завет между святым Богом и кающимся грешником. Служение Завета совершавшееся в земной скинии, должно было служить ключом для понимания главных событий Нового завета, а именно: жертвы за грехи мира в лице Истинного Мессии, а затем Его первосвященнического служения в небесном святилище и окончательного его очищения от грехов Его народа. (Евр. 8, 9).
В эпоху великих пророков, с VIII по VI вв. до Р. X., служение в храме Иерусалимском уже не воспринималось так, как Бог замыслил его от начала. Служение стало магическим действием, посредством которого люди угрожали Богу. И сам ковчег завета многим казался неким магическим инструментом, и храм был народной святыней, где все камни казались святыми, а жертвы приносились, чтобы "задобрить" Бога, да и священники потеряли святое благоговение и понимание своего служения. В сознании многих иудеев Иерусалимский храм мало чем отличался от языческих святилищ Вавилона или Египта, и все служение, что в нем совершалось, напоминало языческую церемонию. Вот почему пророк Исаия восклицает: "К чему мне множество жертв ваших ? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови тельцов, и агнцев, и козлов не хочу", (Ис. 1:11). "Здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень", - повторяли, как заклинание от всех бед, иудеи. Но все это скрадывало и затушевывало истинный смысл служения во святилище и вело к неверному пониманию великого дела грядущего Мессии. Когда была потеряна связь между жертвами, приносимыми в храме, и жертвой грядущего Мессии, тогда произошла самая великая потеря в истории ветхозаветной иудейской религии. Мессия воспринимался исключительно в политическом смысле, как царь - освободитель Израиля. Таким образом была выхолощена духовная суть завета, потерян смысл служения в храме, искажен образ Спасителя. Такого рода формальная религия соответствовала необращенной природе человека. Граница между открытым язычеством окружающих народов и сокрытым язычеством самого богоизбранного еврейского народа была чисто внешней, вот почему парод после религиозных реформ снова и снова возвращался к идолослужению. Целью Божьей было восстановить забытую связь между жертвенным служением в храме и грядущей жертвенной жизнью и смертью Мессии. Вот почему пророки Исаия, Даниил и Захария прямо указывают на Мессию страдающего (см. Ис.53, Дан. 9:25; Зах. 12:10). Это был ключевой Божий акт, который мог восстановить духовную религию сердца. Именно в этом и заключалась конечная цель Вечного Завета, именуемого Новым Заветом (см. Иер. 31:31). Через воплощение Самого Бога совершалось приближение к человеку, а через искупительную смерть - спасение человека, изменение его сердца и духа (умиление - в Деян. 2:37). Итак, страдания Иерусалима имели целью "обрезать край сердца" народа и подготовить его к пониманию страданий Мессии как спасительных и искупительных. Идея грядущего нового завета в вестях великих пророков соединялась с вестью о пришествии Мессии. Это особенно заметно в пророчестве Иезекииля 37:24- 26. Общая картина всех событий могла быть представлена только собирательным образом, если учитывать весь свет, данный совместно через "великих" и "малых" пророков, которые по промыслу Божьему дополняли друг друга. Перспектива грядущих событий вырисовывалась следующим образом: 1) предстоящее разрушение Иерусалима и Иудеи, а также вавилонский плен всей нации; 2) очистительное воздействие, вызванное этими страданиями, покаяние и возвращение к Богу (Иез. 36:26-29); 3) возвращение из вавилонского плена и восстановление храма и города; 4) затем наступают дни "Нового Завета", восстанавливается Божье правление через праведного царя Мессию (Иез. 37:21-28. 40-48). Такая перспектива, возможно, была реальной на условии полного покаяния народа. Однако последовавшая действительность потребовала рассмотреть альтернативную перспективу, данную в то же время в пророчествах Даниила, которые предсказали повторную гибель будущего города, святилища и смерть самого Мессии (Дан. 9:25-27). Здесь мы сталкиваемся с самым загадочным феноменом Божественного откровения: с одновременным видением двух возможных перспектив истории. Божье видение и человеческая свобода выбора внешне кажутся взаимоисключающими, но действительная жизнь есть как раз то, что вмещает и человеческую свободу выбора, и Божье видение результатов этого выбора. Как раз после плена, в эпоху с V по 1 век до Р. X., в истории Израиля частично реализовались условные пророчества Иезекииля, и в эту же самую эпоху становятся реальными, ввиду греховности народа, пророчества Книги Даниила. Пророк Захария, кажется, старается совместить обе эти уже друг Друга вытесняющие перспективы, поэтому его пророчества представляются, на первый взгляд, такими трудно понимаемыми. В конечном же счете, по причине усиливающейся власти греха над человеческой природой, пророчества Даниила заполняют весь промежуток времени вплоть до Первого пришествия Христа, а также определяют историю до конца мира. Последние же главы Иезекииля, с 38-й по 48-ю, (в идее, но не в деталях) переносятся в конец истории борьбы между Христом и сатаной и завершают вселенское противостояние добра и зла. Об этом со всей определенностью говорит пророческая Книга Нового завета - Откровение.
Если попробовать сравнить две эпохи - пророков Исаии и Иеремии, которые отстоят друг от друга на одно столетие, то выясняется удивительная картина. Во-первых, имеют место религиозные реформы, при помощи которых Господь хотел удержать царство иудейское от неминуемой гибели, - это реформы 714-го и 622-го г. до Р. X. Во главе первой реформы Господь воздвигает царя Езекию, спустя столетие руководителем второй мы видим царя Иосию. Обеим реформам дается сильная духовная поддержка в лице пророков Исаии и Иеремии. В обоих случаях Бог представляет народу новую возможность избежать надвигающейся катастрофы. Причину всех бедствий оба пророка видят одинаково: народ оставил Господа (см. Ис. 1:4: Иер.2:17, 31). В истории религиозной жизни Древнего Востока это было чрезвычайным и необычным явлением: "Ибо пойдите на острова Хиттимские и посмотрите, пойдите в Кидар и разведайте прилежно и рассмотрите: было там что-нибудь подобное сему? Переменил ли какой народ богов своих, хотя они и не боги? А мой народ переменил славу свою на то, что не помогает. Подивитесь сему, небеса, и содрогнитесь и ужаснитесь, говорит Господь. Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут удержать воды" (Иер. 2:10-13}. Человеческая греховная природа не может долго пребывать в соседстве со святостью и чистотой Истинного Бога, она чувствует себя неуютно в присутствии святыни и уклоняется и уходит от нее. Грех же становится привлекательным, как сказано в Книге Бытие: "он (грех) влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним" (Быт. 4:7). Истинная религия никогда не может быть общенародной традиционной религией, как это бывает с языческими и полуязыческими культами. Живая, истинная вера не передается по наследству и не становится фамильным достоянием, конфликт может возникнуть уже в следующем поколении, о чем очень наглядно рассказывает Библия. Езекия - ревнитель истинной веры, сын его Манассия- гонитель и богопротивник. Эта частая перемена особенно заметна на протяжении всей династии дома Давидова. У египтян было проще: на протяжении трех-четырех столетий Нового Царства только один фараон, Аменхотеп IV, попробовал переменить традиционный культ Аммона на другую форму язычества, но эти нововведения потерпели крах сразу же после его смерти. Язычество - более стабильная и устойчивая, хотя и ложная форма религиозного сознания. На протяжении веков народ иудейский тяготел к язычеству, потому что плотская, греховная, невоздержанная человеческая природа желает такой же плотской религии. Вот почему обе эпохи, между которыми лежат 110 лет, становятся похожими друг на друга. Мы также видим, что религиозные реформы только создают условия для духовного обновления тем, кто этого обновления желает, но они не разрушают устойчивых и глубинных языческих пристрастий народа. Отдельные цари, пророки и часть общества могут глубоко желать духовных перемен всей нации, но они не должны переоценивать свои возможности и нельзя недооценивать консервативных, греховных сил, скрыто владеющих народом. Всякая религиозная или политическая реформа - это только начало великой борьбы за нацию, которая вначале радуется новшествам, а затем упорно противостоит им и скорее готова вернуться па старую колею, чем следовать за реформаторами. Трагедия народа Божьего в эпоху царя Иосии состояла в том, что внешне успешно проведенная реформа религиозного служения и государственного судопроизводства была воспринята духовенством, князьями и народом как вполне завершенная и достаточная. Идолы, их жертвенники и все, связанное с языческим культом, было окончательно устранено и разрушено. В сокрушении языческих алтарей активно участвовал и сам народ. Суды и законы были приведены в соответствие со Второзаконием, жертвоприношения совершались только в Иерусалимском храме. "Разве этого недостаточно? - спрашивали многие. - Мы сделали великое дело для Бога и теперь можем наслаждаться благоденствием". Пророк же чувствует огромный разрыв между реформой внешних форм жизни и духовным состоянием общества. И этот разрыв порождает мучительную агонию его души. Все его обличительные речи нацелены на решение проблемы, все они мотивируются сознанием возникшего несоответствия. "Смой злое с сердца твоего, Иерусалим, чтобы спастись тебе: доколе будут гнездиться в тебе злочестивые мысли?" (Иер. 4:14). Скорбь Божия о грядущих на Иерусалим бедствиях предшествует той скорби, которая в будущем постигнет нечестивый город. Бог скорбит о упущенных возможностях, и единственное сердце, которое прочувствует эту святую Божью скорбь, - это сердце пророка. Именно он восклицает среди беспечности и безразличия уличной суеты:"Когда утешусь я в горести моей! Сердце мое изныло во мне" (Иер. 8:18). "О сокрушении дщери народа моего я сокрушаюсь, хожу мрачен, ужас объял меня. Разве нет бальзама в Галааде? Разве нет там врача? Отчего же нет исцеления дщери народа моего?" (Мер. 8:21. 22). Поэтому основная задача пророка - преображение сердец человеческих, которые он сравнивает с каменными скрижалями, на которых "железным резцом, алмазным острием" написан грех (Иер. 17:1). Он жаждет только одного: преображения сердец народа, но он видит это как грядущий новый завет, который наступит после очистительных страданий: "И дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я - Господь, и будут Моим народом, а Я буду их Богом; ибо они обратятся ко Мне всем сердцем своим" (Иер. 24:7). Иеремия связывает такое преобразование с двумя грядущими событиями: Первое - это наступающие бедствия вавилонского плена, где "и обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего" (Втор. 30:6); древнее пророчество о судах Божьих за отвержение завета пророк соединил с грядущим вавилонским пленом. Плен смирит сердца многих. И, второе, после плена приблизится царство Мессии (см. Иер. 23:5-7; Иер. 33:15. 16: Иез. 36:24-26). Когда Господь "возвратит Давиду Отрасль праведную, - и будет производить суд и правду на земле. В те дни Иуда будет спасен и Иерусалим будет жить безопасно, и нарекут Ему имя: "Господь - оправдание наше!" (Иер. 33:15, 16). Жизненный духовный опыт пророка перешагнул ограниченность его ожиданий; он увидел, что дело реформы не может погибнуть, хотя и не совершится в идеале в его дни. Бог ведет Свое дело через века, Он совершит все, что предначертал, и Сам будет оправданием для каждого, кто верит в Него, а также Сам, в конечном счете. установит Свое Царство правды и мира в Новом Иерусалиме на Новой Земле (Откр. 21:24. 22:3). Если мы верно понимаем эту типологическую модель, то вывод может быть таким: все земные прогрессивные начинания не достигают своей конечной цели на этой земле. Все религиозные и многие политические реформы, кажется, идут по такому пути. Сначала нарастает духовный внутренний протест всех сил общества против устаревшей и надоевшей формы, сковывающей духовную жизнь Церкви или общества. Протест против устаревшей формы еще не есть протест против темных духовных сил и тенденций, породивших эти формы. Реформаторы осознают, что общество нуждается в более глубинном, чем реформа, преобразовании. Их начинания поддерживают сначала многие, ждущие от реформы больше, чем она сразу может дать человеку. Большинство довольствуется только изменением форм религии или политики и дальше не идет. Цари - религиозные реформаторы - Константин Великий и Юстиниан Великий, соответственно в IV и VI вв. по Р. X., мечтали изменить религию языческой империи Рима. Им удалось совершить огромные перемены, даже замену всей языческой религиозной системы на официальную христианскую религию. И, в действительности, было совершено великое дело: с одной стороны, прекращены гонения на христиан, была дана свобода развития христианских общин и строительства школ и церквей, с другой - массы крещенных язычников влились в христианские церкви, внося свой светский дух. Государственный абсолютизм начал оказывать свое огромное влияние на религиозную жизнь христианской церкви. Как справедливо отмечает А. Шнеман, "В "синтезе" Юстиниана Церковь как бы растворяется, из государственной психологии окончательно исчезает ее осознание "иноприродности" миру и царству. Первая глава истории христианского мира завершается победным возвратом в него языческого абсолютизма"046 . Хотя каждая последующая эпоха по-своему во многом отлична от всех предыдущих, нельзя не замечать и общие закономерности. Даже Великая религиозная Реформация XVI в. в Европе, охватившая несколько стран, претерпела те же процессы. В начале Реформации ряд европейских стран заявляют решительный протест против тоталитарной власти католической церкви. Повсюду происходит замена сложного и пышного католического культа на более простое, приближенное к первоначальному, христианское богослужение. Упрощается также церковное устройство и иерархия. Нельзя забывать, что главным духовным импульсом Реформации была вера в незыблемый авторитет Священного Писания. То же лежало в основе религиозных реформ Езекии и Иосии в библейские времена. Бесспорно, что Реформация в Европе в новое время оставила ощутимые положительные последствия в истории тех стран, которые ее приняли047 . Это и высокий экономический уровень жизни, и большая политическая стабильность. Но Реформация в Европе так же быстро теряет свою библейскую направленность. Духовные пороки - материализация жизненных целей, накопительство, жажда удовольствий, распущенность - уже в ближайшие два столетия лишают общество тех духовных плодов, которые могли бы обогатить весь мир. Все это удивительным образом напоминает библейский опыт Иудеи времен пророков Исаии и Иеремии. Наше время на пороге третьего тысячелетия делает очевидным ответ на вопрос: может ли современный человек, вооруженный достижениями современной науки, использующий блага цивилизации, имеющий доступ ко всевозможной научной и культурной информации, быть свободным от древних пороков: злобы, зависти, жадности, разврата и всего того, что губило людей всех предыдущих поколений?! Главной истиной наших дней являются духоносные слова Божьи: "Ко Мне обратитесь, и будете спасены все концы земли, ибо Я Бог. и нет иного" (Ис. 45:22).
Исследующий Библию может заметить, что со времен Моисея и до времени пророка Исаии прошло почти семь долгих столетий. За это время Израиль как нация пустил глубокие корни в земле обетованной. Его национальные и культурные традиции формировались под влиянием двух величайших сил, которые постоянно оказывали на него влияние. Во-первых, это была вера в Единого Бога, Который особенным образом открыл Себя в эпоху Исхода и продолжал напоминать о Себе через пророков в исторических судьбах нации. Во-вторых, это влияние языческой культуры окружающих народов. С одной стороны, иудеи были народом, избранным Богом для возвещения истинной веры, а с другой - они были всего лишь народом, таким же, как и остальные человеческие племена. И это второе, именно человеческое, плотское начало из века в век противостояло возвышенному духовному и небесному. Имея высочайшие преимущества Богопознания, иудеи одновременно переживали драму, какой не пережил ни один из окружающих их народов. Только тот, кто имеет нечто истинно ценное и великое, переживает всю полноту утраты, теряя это истинно ценное. В потоке ежедневной жизненной суеты был один день, который еженедельно напоминал о Боге, о сотворении мира; он являлся также днем отдыха и богослужения. "Суббота - это изумительный социальный институт. Уже в древнейшие времена суббота давала возможность отдохнуть всем тяжело труждающимся, включая и рабов. Всякий труженик земли - богатый и бедный, свободный и раб, мужчина и женщина - отсчитывал каждые шесть дней труда для того, чтобы в седьмой день снять с себя бремена забот. Однако суббота была не только днем отдыха, но и напоминала о шестидневном сотворении мира. Этот единственный догмат, сформулированный не богословами, а Самим Богом, был вписан Самим Богом в состав нравственного Десятисловного закона. Если какое-либо установление, касающееся ежедневного труда и богопоклонения, имеет авторитетность, то это, несомненно, библейская суббота. Святость субботы утверждена Самим Богом при сотворении мира и затем Самим же Богом введена в нравственный закон. Бог является Абсолютным Творцом и Абсолютным Законодателем Своего творения. Он Один вправе устанавливать регламент ежедневного труда, отдыха и богослужения для Своего творения. Бог взял под Свой контроль два важнейших жизненных процесса: еженедельный труд и совместное богопоклонение. И всякий, кто верит Библии, подчиняет свой разум, свою деятельность и свое поклонение Богу, таким образом как бы получая печать на мысли (чело) и на труды (руку). Вот почему суббота названа с древнейших времен "знамением" или "печатью завета" (Исх. 31:13, Иез. 20:12). Но грех Адама и Евы нарушил драгоценный завет, лишил человека Божьего покоя, который Бог предназначил для человека.
Неисповеданный грех сковывает духовные силы человека, превращая его в раба суеты и пороков. Вот почему учение Божие об освобождении от греха (Быт. 3:J5) столь же древнее, как и учение о сотворении мира. Оно и стало началом Вечного Евангелия. После грехопадения истинное соблюдение субботы немыслимо без идеи освобождения, которая достигается посредством искупительной жертвы за грехи. Эту жертву мог во всей полноте принести только невинный Агнец, который символизировал Спасителя Иисуса Христа. Египетское рабство было порождением греховной природы человека. Грех формировал рабовладельческие цивилизации из тысячелетия в тысячелетие. Вот почему после выхода из Египта Моисей говорит еврейскому народу: "И помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний" (Втор. 5:15). Так учение о сотворении мира и первозданном субботнем покое, данное в Исх. 20:8-11, соединяется еще раз с учением об освобождении из плена (Втор. 5:15), с Евангелием освобождения. Но в эпоху великих пророков Исаии, Иеремии и Иезекииля богатые евреи превратились в угнетателей своего народа. Они в Израиле устроили египетское рабство для своих же соплеменников. "Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями его: вы опустошили виноградник; награбленное у бедного - в ваших домах. Что вы тесните народ Мой и угнетаете бедных? говорит Господь, Господь Саваоф" (Ис. 3:14, 15; Ис. 1:17; Ам. 2:7). И вместе с тем они формально субботствовали и постились. (Ис. 1:13). "Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других" (Ис. 58:3). И здесь снова мы слышим весть освобождения: "разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо" (Ис. 58:6). Только после этого призыва мы слышим весть о истинном соблюдении субботы: "И застроятся потомками твоими пустыни вековые: ты восстановишь основания многих поколений, и будут называть тебя восстановителем развалин, возобновителем путей для населения. Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святой день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить: то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это" (Ис. 58:12-14). Очевидно, что весть об освобождении подневольных вызывала сопротивление угнетателей:"Им говорили:"вот-покой, дайте покой утружденному, и вот успокоение". Но они не хотели слушать" (Ис. 28:12). Ситуация очень напоминает дух египетского фараона, который не хотел отпустить узников на свободу. Тот же дух неповиновения обличает пророк Иеремия столетие спустя:"Так говорит Господь: берегите души свои и не носите нош в день субботний, и не вносите их воротами Иерусалимскими ... и не занимайтесь никакою работою, но святите день субботний, так как Я заповедал отцам вашим, которые впрочем не послушались и не преклонили уха своего, но сделались жестоковыйными..." (Иер. 17:21, 22). Понятно, что царь и князья, а также знатные люди не носили тяжестей не только в субботы, но и в обычные дни, однако из контекста видно, что пророк обращает обличение именно к ним, ибо их слуги и рабы вынуждены были делать эту работу для своих господ. Простой же народ следовал их примеру, нарушая субботу Господню. Пророк Иезекииль, находясь в Вавилоне, напоминает переселенцам, что они и отцы их долгие годы злоупотребляли долготерпением Божьим, нарушая субботу! "Дал им также субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и ими, чтобы знали, что Я - Господь, освещающий их .Но дом Израилев возмутился против Меня в пустыне; по заповедям Моим не поступали..." (Иез . 20:12-13). Вавилонский плен должен был напомнить иудеям не только плен египетский, но он был допущен, чтобы земля "отпраздновала" субботние годы, которые нарушались в прошлые столетия. Субботние годы были предназначены, чтобы отпускать рабов на свободу. Этот постоянный мотив, соединяющий весть о субботе с вестью освобождения, вестью Евангелия, нельзя не замечать как у пророков, так и во всех исторических судьбах Израиля. Один плен сменялся другим, одни угнетатели другими: египтяне, филистимляне, мадиамитяне, ассирийцы, вавилоняне, греки, римляне. И полное освобождение от уз греха совершить мог только Один - Мессия, грядущий Спаситель. И вот Исаия пророческим взором видит Его, сидящим в Назарете и читающим Свое пророчество, данное некогда Исаии: "Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам - открытие темницы" (Ис. 61:1; Лк. 4:18). Поскольку внешнее соблюдение субботы не давало людям истинного Божьего покоя, то чтение это Иисус совершил в день субботний и не случайно: ибо Он многократно исцелял в субботу (Мк. 1:22. 23; 2:24-28: 3:1-15; Мф. 12:9; Лк. 6:6). Это не было чем-то совершенно чуждым для Господина Субботы. Он установил этот Свой покой еще в начале мира (Евр. 4:4). И Он пришел па землю, чтобы успокоить нас от тревог и волнений, вызванных грехом (Мф. 11:28- 30). Вечный Божий Завет от начала предусмотрел святой субботний покой для человека (Быт. 2:1-3) и этот же Вечный Завет содержал в себе и Вечное Евангелие (Быт. 3:15), вступившее в силу со смертью Иисуса Христа, целью которого было восстановление нарушенного мира между Богом и человеком. Если бы иудеи времен Исаии и других пророков прислушались к вести освобождения, тогда их субботствование не превратилось бы в законническое нагромождение "правило на правило... заповедь на заповедь" (Ис. 28:12. 13). Именно их бесконечное "законотворчество" в вопросах субботы, когда на одну Божью заповедь они нагромоздили 40 авот (правил) и бесчисленное множество тальдот (запретов), лишило субботу ее евангельского содержания. Иисус Христос был истинным "восстановителем развалин", ибо Он в полном согласии с библейским пророческим пониманием возвратил субботе ее евангельскую наполненность. Поэтому для тех, кто верует в Евангелие и входит в покой Христов верою, "еще остается субботство, ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как Бог от Своих" (Евр. 4:9, 10).
038 См. SDA Bible Commentarv, Washington, D. С.. Review and Herald Publishing Association, 1980, v. 5, p. 173.
039 Белявский В. А. Вавилон легендарный и Вааилон исторический. М.. Мысль 1971. с 163.
040 Светлов Э. Вестники Царства Божьего, Брюссель. Жизнь с Богом, 1986.
041 SDA Bible Commentarv. Washington. D. С.. Review and Herald Publishing Association, 1976, vol. 4. p. 569.
042 Albnght, W. P., The Archeaology oj Palestine, p. 141.
043 Светлов Э. Вестники Царства Божьего, Брюссель. Жизнь с Богом, 1986.
044 Светлов Э. Вестники Царства Божья. Брюссель, Жизнь с Богом, 1986, с. 321.
045 См. SDA Bible Commentary, Washington D. С., Review and Herald Publishing Association. 1976, v. 4, p. 702-712.
046 Шнеман Л. Исторический путь православия, Париж. YMCA-PRES, 1985, с. 197.
047 См. Рашковский Е. Б. Европейская культура нового времени: библейский контекст, "Вопросы философии", РАН., М. Наука, 1996, № 2, с. 81.
"Воззови ко Мне - и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь... ибо Я возвращу плененных сей земли в прежнее состояние, говорит Господь." Иер. 33:3, 11.
538-420 гг. до Р. Хр.
(Аггей, Захария, Малахия)
Книга пророка Аггея носит имя человека, в переводе с еврейского ("Хаггай") означающее "праздничный" или "веселый". Предполагается, что он был рожден в праздничный день.
Авторство. После вавилонского пленения евреев Агтей был первым из пророков, о котором нам ничего не известно, за исключением того, что написано в Книге Ездры (5:1; 6:14). Возможно, что он был долгожителем и видел старый и новый храмы. Период жизни пророка Аггея можно считать связующим звеном между временем старого и временем нового храма.
Захария - современник пророка Аггея. Наименование Книги соответствует имени пророка и означает "Иегова помнит" или "Иегова, вспомни". Захария был, по-видимому, из колена Левина и занимал должность священника (Неем. 12:16; Зах. 1:1). Почти достоверно то, что он родился в Вавилоне, а свое служение начал приблизительно 10 лет спустя после возвращения из плена, т. е. в 520-м или 519-м г. до Р. X. По всей вероятности, пророк Захария дожил до окончания строительства храма, т. е. до 515-го года (Езд. 6:15),
Престарелый Аггей и молодой Захария принимали участие в великом событии - восстановлении храма. Сочетание их разного возраста взаимно дополняло их служение, что благотворно сказывалось на свидетельства о Живом Боге. Жизненный опыт Аггея. личное знание им прошлого времени соединились с молодостью и силой Захарии в этот критический момент истории парода Божьего,
Историческая обстановка, "О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы его и неисследимы пути Его!" (Рим. 11, 33),
Рассматриваемая нами эпоха наполнена выдающимися событиями истории Древнего Востока. Это время больших перемен, когда на всемирно-историческую арену вышли народы индо-европейской группы. Могущественные семитские империи Ассирия и Вавилон близились к своему закату. Многонациональный мир, в котором так долго господствовали семиты, обрел новых повелителей в лице пришедших с севера персов и мидийцев.
Древнейшее пророчество, данное через праотца Ноя своим сыновьям Симу, Хаму и Иафету, обозначило последовательность, с которой народы, происшедшие от его сыновей, поочередно проявляли активность Владычество хамитов в Египте и Азии в эпоху с XV по XII вв. до Р. X. . особенно во времена знаменитой XVIII династии египетских фараонов, сменилось господством семитов - ассирийцев и вавилонян (с 745-го по 538-й г. до Р. X.). Но по вернейшему пророческому слову "Иафет должен был вселиться в шатры Симовы". Это предсказание исполнилось, когда потомки Иафета - мидяне и персы - основали свою огромную империю на территории, где долгие века проживали семиты, подчинив себе также и Египет. Персидская империя Ахаменидов простояла двести лет (с 538-го по 331-й г. до Р. X. ). Пришедшие на смену персам греки, а затем римляне продолжили эпоху, когда "Иафет жил в шатрах Симовых", еще на девятьсот лет, вплоть до 639-го г. по Р. X.
Мы видим взаимосвязь всех пророчеств, высказанных в абсолютно разное время. Если пророчество Ноя, данное в глубочайшей древности, определило последовательность событий, то пророки, жившие в последующие века, говорили в согласии со сказанным ранее. Когда в эпоху Исаии и Иезекииля Египет еще надеялся вернуть свое могущество в Азии, пророки определенно указали, что эта затея бесплодна, ибо наступили времена семитов. В рассматриваемый нами период, т. е. по окончании вавилонского пленения, пророки предвозвестили наступление времени, когда мидяне и персы уничтожат Вавилонскую деспотию (Ис. 45; Дан. 2, 7, 8).
Итак, Вавилон - краса царств, гордость халдеев - не устоял перед полчищами мидян и персов. Настал день, когда по площадям и центральным улицам Вавилона прошли бесчисленные колонны персидской армии. Многие народы, стонавшие под игом Вавилона, увидели в царях Мидо-Персии своих освободителей. Кир Великий был тем человеком, который собственноручно подписал декрет о даровании свободы многочисленным пленникам Вавилона. Он также благосклонно относился к религиозным взглядам разных народов. Декрет Кира от 538 г. до Р. X. (Езд. 1:1) позволил евреям вернуться на родину и отстроить храм в Иерусалиме. Следуя декрету, сравнительно небольшая группа бывших пленников покинула Вавилон и под руководством Зоровавеля (или Шешбацаря, Езд. 1:8), потомка Давида, направилась в родную землю. Спустя некоторое время они заложили основание второго храма. Древний мир еще раз получил возможность иметь святилище Истинного и Живого Бога.
Историческая последовательность событий при восстановлении храма после возвращения из Вавилона описана в Книгах Ездры и Неемии. Поскольку предметом нашего исследования являются пророческие Книги Аггея, Захарии и Малахии, то мы остановимся на рассмотрении вестей, содержащихся только в этих пророчествах. Что же касается последовательности событий, то они вкратце могут быть представлены в таком порядке:
1. Царь Кир издает декрет о возвращении из вавилонского плена евреев и повеление строить храм в Иерусалиме (осень 538 г. до Р. X. Езд. 1:1-4).
2. Первая партия иудеев числом около 50 тысяч человек, возглавляемая Зоровавелем и Иисусом Иоседековым, возвращается на родину:
а) закладывается фундамент будущего храма:
б) возникают первые трудности, враги иудеев - самаряне - мешают строительству (Езд. 3:12).
3. После смерти персидкого царя Камбиза наступает короткое правление лже-Смердиса; мстительные самаряне добиваются успеха, получив от царя указ о прекращении работ в Иерусалиме.
4. Вскоре лже-Смердис был свергнут царем Дарием Гистаспом. Пророки Аггей и Захария побуждают народ снова строить храм. Царь Дарий издает второй декрет о постройке храма (это придает иудеям силы) и утверждает первоначальный декрет Кира (Езд. 5:3; 6:13). Храм был построен на шестом году правления Дария в 516 г. до Р. X.
1. Первая весть (Агг. 1:1-15);
а) безразличие осуждено (1:2-б);
б) причина засухи (1:7-11):
в) реакция народа на весть (1:12-15)
2. Вторая весть Аггея:
а) скорбевшие о первом храме не ободрены (2:1-5);
б) слава нового храма превзойдет славу прежнюю (2:6-9).
3. Третья весть Аггея (2:10-19):
а) религиозный формализм не состоятелен (2:10-14);
б) благословения Божьи обещаны послушным (2:75-19).
4. Четвертая весть Аггея (2:75-19):
а) поражение народов, противостоящих Богу (2:20-22);
б) личное обещание Зоровавелю (2:25).
Со времени освобождения из Вавилона прошло восемнадцать лет. Улицы Иерусалима освобождались от груд мусора, и в разных местах поднимались новые дома. Снова появились ровные гряды, расчищенные под виноградники, сады обносились каменными оградами. Заложенный в первые годы прибытия фундамент храма зарос тернием. Работу остановила сильная рука самарянских правителей, и теперь все внимание народа и его заботы были направлены на строительство собственных домов и разработку участков. Многие решили, что время окончания семидесятилетнего плена еще не завершено (если считать с 586 г. до Р. X.), а потому нужно ждать лучших дней. Искренно любящие Бога души глубоко скорбели о таком повороте событий. Где те чудные обетования Исаии и Иезекииля о славе, которая ожидала Иерусалим и храм после возвращения из плена? Люди решили, что со своей стороны они выполнили все, но что можно сделать, если сам Господь не содействует им? В чем кроется причина? Видимо, еще не пришло время строить дом Божий?
В подобных случаях в истории Церкви результативен один совет: затруднения в работе Божьей будут вставать, но это сигнал для усиленной молитвы, для возрастания веры. Всякий барьер, воздвигнутый на пути народа Божьего, является условным знаком, указующим па необходимость самоисследования, раскаяния и осознания необходимости Божественного участия. Вести пророка Аггея прозвучали, как раскаты сторожевого колокола среди тишины десятилетнего застоя. Люди встрепенулись и слушали слова Божьи, обращенные к их дремлющей совести. Пророк обратил внимание на неудачи, постигающие их на протяжении ряда лет: неурожайные годы, бесплодные труды, убытки в деловых предприятиях ("... зарабатывающий плату зарабатывает для дырявого кошелька", Агг. 1:6). "Так говорит Господь Саваоф: обратите сердце ваше на пути ваши. Взойдите на гору, и носите дерево; и стройте храм; и Я буду благоволить к нему, и прославлюсь, говорит Господь" (Агг. 1:7, 8).
Начальники и израильский народ осознали обличения, данные им через пророка Аггея. Они чувствовали, что Бог принимал самое живое участие в их судьбе, и не осмеливались пренебречь неоднократными наставлениями, посланными им, а именно: как земное, так и духовное благосостояние зависит от их верного исполнения Божьих заповедей. Воодушевленные предостережениями пророка, "Зоровавель... и Иисус, сын Иоседеков, и весь прочий народ послушались гласа Господа Бога своего и слов Аггея пророка" (Агг. 1:12).
Как только Израиль выразил свою готовность повиноваться, сразу же за словами обличения последовало одобрение: "Я с вами! говорит Господь. И возбудил Господь дух Зоровавеля и дух Иисуса, и всего остатка народа, и они пришли, и стали производить работы в доме Господа Саваофа, Бога своего" (Агг. 1:13, 14). Возникает вопрос, почему Господь Бог был заинтересован в строительстве второго храма? Ведь еще за тридцать лет до этого через пророка Даниила было известно, что храм будет разрушен в конце 70-ти седьмин, т. е. по истечении 490 лет. Какой смысл возводить то, что однажды превратится в груду праха? Здесь открывается тайна сотрудничества Бога с человеком, осуществляющегося на протяжении всех веков. Все, что творят люди, временно и преходяще, но не в этом заключается результат человеческой деятельности. Во всем, над чем трудятся люди, должна присутствовать вера; и чтобы все, что созидается, делалось бы, как для вечности, с полной отдачей и старательностью, ибо тот дух, который люди вкладывают в работу, определяет их характер, А характер - это единственная ценность, которую человек возьмет с собой в вечность. Проходят века, и время все превращает в прах: жертвенники, когда-то воздвигнутые прилежной рукой Авраама; и сверкающий золотом храм Соломона, разрушенный алчными халдеями; а храм, возведенный Зоровавелем и украшенный Иродом, сожгут римляне; исчезнут места поклонения Богу, созидавшиеся в средние века, и молитвенные дома наших дней; но не исчезнет для вечности ни одно серьезное усилие тружеников Божьих всех веков, ибо "внимает Господь и слышит это и перед лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его. И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в этот день, который Я сделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему" (Мал. 3:16, 17).
В этом смысле и самоотверженный дух Зоровавеля и Иисуса, сына Иоседекова, и дух их современников, отмечены Богом для вечности. "В тот день, говорит Господь Саваоф, Я возьму тебя, Зоровавель, сын Салафиилев, раб Мой. говорит Господь, и буду Я держать тебя как печать; ибо избрал тебя, говорит Господь Саваоф" (Агг. 2:23).
Как благ великий Бог вечности, дающий свою оценку всему совершающемуся под солнцем! Как величественно и восхитительно сознание того, что у Него ничего не исчезает, ничто не забыто, ничто не прошло не замеченным! Храм, созидавшийся с такими большими затруднениями в эпоху Аггея, понадобился людям па ближайшие пять веков. В этот храм в определенный Богом день пришел "Желаемый всеми народами". Именно в этом храме Иисус провозгласил нетленную ценность жизни, созидаемой в Боге: "разрушите храм сей и в три дня воздвигну его".
С вершины Елеонской горы и с других гор, окружающих Иерусалим, грандиозное строительство храма было похоже на большой муравейник, где неугомонно копошатся муравьи-строители. С презреньем и угрожающим негодованием смотрели на это северные соседи иудеев - самаряне. Из уст в уста передавалась насмешка: "Пройдет лисица и хвостом разрушит их стену". Сами строители чувствовали, как нелегко передвигать многотонные камни, некогда заготовленные Соломоном, как тяжело затаскивать наверх длинные бревна. Человеческий энтузиазм - великое дело, но, к сожалению, он быстро иссякает и на смену приходят усталость и неуверенность... Любовь Божья послала пророка Захарию к строителям, чтобы подкреплять их силы ободряющими словами. Восемь ярко запоминающихся видений свидетельствовали об участии небесных сил в делах человеческих, в земном предприятии.
Огромное синее небо, величественное и таинственное в своей неисчерпаемой глубине, не было безучастным и безмолвным. Урожайные годы, наступившие с возобновлением строительства, и указ нового могущественного царя Дария ясно свидетельствовали, что Бог, Которому служили жители Иерусалима, имел власть над силами природы и над царями земли. Престарелый Алтей и молодой Захария свидетельствовали с такой убежденностью, с какой только могут говорить люди, несущие весть одобрения тем, кто ее жаждет.
В первом видении перед Захарией предстал величественный ангел на коне и с ним другие сильные кони, с молниеносной быстротой обходящие землю. Это Божественные силы, контролирующие различные ситуации в мире. Они дают отчет Богу о состоянии всех земных царств. Из доклада следует: "обошли мы землю, и вот, вся земля Населена и спокойна" (Зах. I, 11).
Процветание языческих городов и внешний мир, который наступил во дни Дария, когда люди "строили и садили, женились и выходили замуж", забыв Бога, созидали свои капища и не заботились о развитии духовного состояния, не мог быть продолжительным и прочным. Господь говорит, что народы, живущие в покое, "усилили зло". Это зло - внутреннее нечестие, которое, достигнув определенной степени, опять выплеснется в яростных противоречиях и международных конфликтах. Чтобы такого не случилось, чтобы народы получили подлинный мир, среди них должны быть проповеданы принципы истины - жизнеутверждающие законы Божьи. Поэтому снова строится храм Живому Богу, храм, в котором будет совершаться служение, раскрывающее характер истинного Бога, Его великую жертвенную любовь, где будут звучать исполненные любви и праведности советы. "Посему так говорит Господь (Саваоф): Я обращусь к Иерусалиму с милосердием: в нем соорудится дом Мой. говорит Господь Саваоф, и землемерная вервь протянется по Иерусалиму" (Зах. 1:16).
Иерусалим являлся сердцем религиозной жизни Древнего мира, средоточием Иерусалима был его храм, там находилась Книга Закона - свидетельство Бога, данное людям о всех правилах жизни. Мир не мог жить без этих богооткровенных правил, без этой истины, сшедшей с небес, без тех духовных сил, которые открывались в словах пророков и в священных действиях храма. Все древние народы, окружающие Иудею, знали, что Бог исполнил над евреями и их главным городом двойное пророчество: Он наказал их семидесятилетним пленом, но явил свою милость снова, вернув их из плена перед глазами всех народов. "Все концы земли увидели спасение Божие". Персидские цари могли слышать от Ездры, Неемии и других сынов Авраама, что они привели в исполнение пророчества, сказанные за много лет до того. В древних свитках были точно обозначены события, которые исполнялись с потрясающей силой в их дни. Разве не пал Вавилон по Божьему слову, разве не господствовали вавилоняне над народами семьдесят лет, разве не мидяне и персы завладели сокровищами, хранящимися в недоступных хранилищах халдеев, разве не Кир издал указ об освобождении иудеев, разве не вернулись десятки тысяч людей на их родную землю? Разве Тир не получил снова независимость после 70 лет упадка? Разве могущественный Египет не завоеван от края до края, вопреки всем предсказаниям? Получив целую серию исторических свидетельств, языческие народы продолжали жить, как прежде и даже "усилили свое зло". Подобные явления часто повторяются, как неусвоенные уроки прошлых веков. Посему следующее пророчество дополняет предыдущее. "И поднял я глаза мои, и увидел: вот четыре рога. И сказал я ангелу говорившему со мною: что это? И он ответил мне: это роги, которые разбросали Иуду, Израиля и Иерусалим. Потом показал мне Господь четырех рабочих. И сказал я: что они идут делать? Он сказал мне так: эти роги разбросали Иуду, так что никто не может поднять головы своей; а сии пришли устрашить их, сбить роги народов, поднявших рог свой против земли Иуды, чтобы рассеять ее" (Зах. 1:18-21). Этим Господь показал, что, если потребуется усмирить врагов народа Божьего, то у Бога найдутся средства, чтобы сбить рога гордыни любому угнетателю.
Третье видение показывает нам то, что Бог желал соделать всем любящим Его: "И буду для него, говорит Господь, огненною стеною вокруг него и прославлюсь посреди него" (Зах. 2, 5).
Благоденствие - это плод праведной жизни, оно может быть длительным. Милость Господня - это самое желанное для Бога проявление Его характера. В восьмой главе пророк описывает ту картину, которую можно пожелать всякому городу и селению земли: "Так говорит Господь Саваоф: опять старцы и старицы будут сидеть на улицах в Иерусалиме, каждый с посохом в руке, от множества дней. И улицы города сего наполнятся отроками и отроковицами, играющими на улицах его" (Зах. 8:4, 5).
"Вот дела, которые вы должны делать: говорите истину друг другу; и по истине и миролюбив судите у ворот ваших. Никто из вас да не мыслит в сердце своем зла против ближнего своего, и ложной клятвы не любите; ибо все это Я ненавижу, говорит Господь" (Зах. 8:16, 17).
Четвертое видение говорит об опасности, о противодействии дьявола планам Божьим. "И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему". И сказал Господь сатане: "Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня? Иисус же одет был внезапятнанные одежды и стоял перед Ангелом, Который отвечал и сказал стоявшим перед ним так: снимите с него запятнанные одежды; а ему самому сказал: смотри, Я снял с тебя вину твою, и облекаю тебя в одежды торжественные" (Зах. 3:1-4).
Дух пророчества об этом видении свидетельствует следующее: "Бедные, кающиеся грешники, слушайте слова Иисуса и верьте сказанному Им: "Который отвечал и сказал стоящим перед ним так: снимите с него запятнанные одежды, Я изглажу беззакония его, Я покрою его грехи, Я вменю ему Мою праведность. Запятнанные одежды сняты, ибо Христос говорит: "Я снял с тебя вину твою". После этого сын человеческий совершенно не заслуженно предстает пред Господом, очищенным от всякой неправды и облеченным в праведность Христа. О, сколь величественна эта одежда! Христос совершит для грешника еще больше этого"048
В пятом видении пророк Захария видит сияющий золотом светильник. С двух сторон светильника склоняются по две маслины. Из каждой ветви по трубочкам стекает золотое масло в общую чашечку, а из нее - по семи трубочкам и семи светильникам. Зеленеющие маслины - символ животворящего Слова Божьего, которое посредством Святого Духа наполняет сердца и поддерживает свет жизни.
"Тогда отвечал он и сказал мне так: Это слово Господа к Зоровавелю, выражающее не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф" (Зах. 4. 6).
"Две золотые трубочки, изливающие из себя золотое масло, представляют собой сердца живых посланников Божьих, которые несут слово Господа к народу в предупреждениях и увещеваниях. Слово, как здесь представлено, является золотым маслом, вытекающим из двух масличных деревьев, которые стоят около Господа всей земли. "Это крещение Святым Духом и огнем. Оно открывает души неверующих к обращению. Требования души могут быть исполнены только при помощи Святого Духа. Человек сам по себе сделать ничего не может, чтобы удовлетворить страстное желание и стремление сердца"049 .
Если в предыдущем видении провозглашалась необходимость праведности Христа, то в этом ясно говорится, что праведность может быть получена только в результате принятия Святого Духа верою. Ибо только Дух Святой может насадить в нас божественные свойства Иисуса. О, как важно было понять это в дни строительства храма и насколько жизненно необходимо сделать то же самое в наши дни!
Поэтому в Книге пророка Захарии мы можем прочесть: "Просите у Господа дождя во время благопотребное: Господь блеснет молниею и даст вам обильный дождь, каждому злак на поле" (Зах. 10, 1).
До сих пор ни один пророк не говорил так ясно о необходимости духовного перерождения души. Храм был зримой целью работы, для созидания его нужны были силы, средства, военная охрана. Но присутствовало главное, незримое - пребывание Духа Святого на всех этапах созидания. К этому опыту народ Божий шел на протяжении веков. И вот, в то время, когда еще не было стен города, когда не хватало строителей и не было воинов-защитников, когда со всех сторон возникали препятствия, становились особенно понятными слова: "не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь" (Зах. 4:6). Вот она, та непостижимая великая сила, которая преодолеет все препятствия, все трудности и совершит великую работу спасения.
Господь посылает Захарии еще три видения.
Шестое представлено в виде летящего свитка, на котором с одной стороны написано проклятие и обещание истребления всякому, кто крадет, а на другой стороне те же обещания клянущемуся ложно. Почему последовало это видение после столь чудных откровений любви Божьей? Видимо, часть людей, пришедших из Вавилона, позволяли себе эти грехи. "Кража является преступлением против людей, а ложная клятва - против Бога (Мф. 5:33-37). Эти два порока, по-видимому, были широко распространены среди иудеев, возвратившихся из плена, и здесь приведены как примеры общего падения морали050 .
Весть о Первом пришествии была прочно связана со Вторым пришествием Христа во славе и установлением Царства Божия на земле. Вот почему в ряде пророчеств оба события как бы слиты воедино. Здесь сказываются сокращения исторической перспективы. Пророки Исаия, Иеремия и Иезекииль жили за 750-570 лет до Первого пришествия Христа, к тому же они еще и ожидали возвращения Израиля из плена Вавилонского. Зачастую происходило как бы наложение трех событий: возвращение из плена, пришествие Мессии и вечное Царство Божье. Премудрость Божья допустила такую подачу информации потому, что в действительности все три события должны были иметь место. Для людей поколений, живших во дни Исаии, важно было знать, что Царствие Божье восторжествует, им необходимо было иметь силу, чтобы преодолеть те бедствия, которые в их время постигли нацию. Они могли бы и не понять смысл и значение сведений о далеких событиях борьбы последних поколений.
Для людей, живущих после Вавилонского плена, в дни Захарии и Малахии, т. е. в середине V века, нужна была новая информация. Их воодушевлял факт исполнения пророчества Исаии, Иеремии и Иезекииля о возвращении из плена, т. к. они пережили это событие на опыте. Однако перед ними возник вопрос: почему не сразу исполняются все пророчества, включающие обетования вечного Царства Давида?
Однако предыдущие пророчества все-таки их не обманули - Царствие Божье ждет впереди, ибо не пришел еще обетованный Мессия. У людей еще было время приготовиться к пришествию Мессии. Чем оно может быть заполнено? Во-первых, возможностями, предсказанными Захарией и Малахией: "И это будет, если вы будете послушны". С другой стороны, пророчество Даниила также утверждает, что Христос придет, но до этого времени и во дни Его пребывания на земле произойдут события, потрясающие мерзостью запустения, и все случившееся приведет к страданиям Христа и разрушению храма и города (даны подробности). Вот две перспективы, и в конце которых Христос приходит, но если первая говорит о возможности подготовиться к Его встрече, как подобает встречать величайшую Личность истории, то вторая говорит, каковы будут результаты встречи Христа в случае духовной пассивности. Первое пришествие Христа исполнило до деталей пророчество Исаии, Даниила и Захарии о страданиях Христа. При Втором пришествии исполнятся те захватывающие события, которые произойдут при становлении Царства Славы.
Весть о страдающем Мессии была непонятна людям, тогда как весть о Мессии царствующем была желанной, но обе они были реальны; последовательность их раскрытия составила тайну Божию, тайну домостроительства Божия.
Ветхозаветный кодекс заканчивается небольшой по объему Книгой пророка Малахии. Об авторе ее ничего не известно. Ясно только то, что она была написана между 435-м и 420-м г. до Р. X. Речи Малахии близки по содержанию к описанию времени Неемии и эпохи, наступившей после него.
Последний век перед началом греческого господства в Азии был временем распада персидской бюрократической системы. Власть персидских царей и их наместников, даровавших формальную веротерпимость народам, со всем ее скрупулезным надзором и мелочной регламентацией, создала фискальную систему, в которой личность постоянно чувствовала свою зависимость. Национальное самосознание и личное начало были скованы. Государственный деспотизм дополнялся еще и религиозным формализмом, получившим особое развитие в зороостризме, распространенном в персидской среде. Что же касается Иудеи, то в ней начинается эпоха законничества и формализма, которые пришли на смену язычеству предыдущих веков. Книга пророка Малахии - это короткий монолог, проложивший черту между упорным, уверенным в своей непогрешимости иудейством и Духом Божьим, говорящим через пророка. Малахия обращает внимание на то, с каким духом люди приходят на служение Богу, и на то, насколько скупа их жертвенность: "Вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб, а говорите: трапеза Господня не стоит уважения. И когда приносите в жертву слепое, не худо ли это? Или когда приносите хромое или больное, не худо ли это? Поднесите это своему князю! Будет ли он доволен тобою и благосклонно ли примет тебя? - говорит Господь Саваоф" (Мал. 1:7, 8).
Как ни печально, но именно священники, которые были сведущими в законе, "послужили соблазном в законе, разрушили завет Левия, говорит Господь Саваоф" (Мол. 2:8).
Господь обращает внимание на торжественное и в высшей степени ответственное служение, вверенное священникам: "Закон истины был в устах его, и неправды не обреталось на языке его; в мире и правде он ходил со мною и многих отвратил от греха" (Мал. 2:6).
Эти слова раскрывают секрет духовной силы священнослужителя, который как и все люди обложен немощами и является объектом ожесточенных искушений сатаны. Священнослужитель может быть чистым и принципиальным в любое время, если только будет "ходить со Мною", говорит Господь. Во Христе, в неразрывной связи с Ним его сокровенная сила. Вся беда в том, "что вы не хотите приложить к тому сердца" (Мал. 2:2).
Однако вместо искреннего приближения к Богу многие священнослужители решили довести до величайшей строгости и пунктуальности сам ритуал жертвоприношений, что и создало впоследствии фарисейскую идеологию законничества.
Малахия говорит о преступном отношении некоторых мужей к своим женам. Они оставляли жен и искали себе других, зачастую среди язычников. Получив на руки разводное письмо, женщина лишалась дома, изгонялась из своей семьи. Муж, на которого жена так много работала, начинал замечать, что она уже не столь привлекательна, что поблекла красота ее. В таких случаях многие из мужей, оставляя своих жен, старались узаконить повторные браки. А чтобы успокоить свою совесть, они были готовы принести Господу дары, "но Он не презирает более на приношение и не принимает умилостивительной жертвы из рук ваших. Вы скажите: "за что?" За то, что Господь был свидетель между тобою и между женою юности твоей, против которой ты поступал вероломно, между тем как она подруга и законная жена твоя... Итак, берегите дух ваш, и никто не поступайте вероломно против жены юности своей" (Мал. 2:14, 15}.
В Новом Завете воплотившийся Сын Божий будет и дальше развивать эту мысль; Он ограничит произвольное желание развестись, за исключением вины прелюбодеяния. Духовная истина противостоит плотской похоти и эгоизму. В эпоху произвола и бесправия Бог возвышает Свой голос в защиту обиженных и отвергнутых. В этом мы справедливо можем отметить нравственное превосходство божественной истины над нравами, культурой и юридическими постановлениями эпохи.
Человеческая совесть слишком слабое начало, способное поддерживать должный уровень нравственной жизни. Люди часто вступают в сделку со своей совестью, они готовы хорошо продумать выход из создавшегося положения и найти оправдание любому беззаконию. Так было и в те времена. Женщине, которая надоела мужу, можно было дать разводное письмо, затем поплакать у жертвенника, принести в жертву козленка и быть совершенно спокойным.
Чтобы человеческая мораль не опускалась до уровня прикрытия зла, чтобы человеческая совесть оставалась чуткой, необходимо присутствие Божьего влияния, постоянно работающего над возвышением духовной культуры людей.
Книга Малахии заканчивается пророчеством о том, что настанет день, когда "внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангела завета. Которого вы желаете: вот, Он идет, говорит Господь Саваоф" (Мал. 3:1).
Ясно и определенно еще за четыреста лет до Христа предсказано, что Господь придет в храм внезапно, неожиданно. Он есть и Ангел завета, ибо в Нем Бог Отец заключил Новый Завет со всеми народами земли. И несмотря на то, что иудаизм своим закостенелым духом формализма совершенно отверг Христа, великие предсказания древних пророков о пришествии Мессии исполнились. Мир получил то, в чем более всего нуждался: источник для омытая греха и нечистоты (см. Зах. 13:1), источник для обновления своих духовных сил, жизнеутверждающую надежду на воскресение из мертвых и торжество вечного над временным. В Божественной любви Христа каждая верующая душа получает исцеление и свет немеркнущей надежды. Но где же обещанное Царство славы? Оно непременно грядет, когда на земле завершатся все исторические процессы борьбы добра и зла.
Последние слова Книги пророка Малахии исполнены необычайной торжественности: грех и все, поступающие нечестиво, будут уничтожены: "попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей. А для вас, благоговеющие перед именем Моим, взойдет солнце правды и исцеление в лучах Его..." (Мая. 4:1, 2).
Очищенное от греха человечество наследует обновленную землю, на которой никогда не будет насилия, нечестия и надругательства над любым творением Божьим,
1. Пророки Аггей и Захария были призваны Богом для совместной работы в эпоху восстановления храма.
2. Господство в Азии семитов - ассирийцев и вавилонян - сменилось преобладанием потомков Иафета - мидян и персов, - в соответствии с древним пророчеством Ноя и согласно пророчеств Исаии.
3. Кир издает указ об освобождении евреев из плена (осень 538 г. до Р. X.). Иудеи в количестве около 50 тыс. человек возвращаются в Иерусалим под руководством Зоровавеля.
4. Строительству храма препятствуют самаряне во времена царя лже-Смердиса. Работа временно приостановлена.
5. Господь через Малахию и Захарию побуждает снова строить дом Божий; царь Дарий Гистасп издает в 520 г. до Р. X. повторный указ о восстановлении храма.
6. Пророческие вести Аггея содержат обличения иудеев за их привязанность к земному и временному, по и ободряют строящих храм.
7. Пророческие вести Захарии содержат восемь видений: первое видение - Всадник (1:1-17); второе видение - четыре рога и четыре рабочих (1:18-21); третье видение - муж с землемерной вервью в руках (2:1-13); четвертое - Иисус и сатана (3:1-10); пятое - золотой светильник и две маслины (4:1-14); шестое - летящий свиток (5:/- 4); седьмое - ефа и женщина (5:1-11); восьмое - четыре колесницы (6:1-8).
8. В последующих главах в смешанном порядке даются вести о Первом пришествии Христа на землю, о Его страдании и о торжестве Царства Божьего в конце.
9. Книга пророка Малахии, написанная сто лет спустя, около 425 г. до Р. X.. свидетельствует о глубоком падении нравов народа.
10. Пророк осуждает небрежность служения священников и формализм народа, а особо порицает вероломство иудеев в отношении к их женам.
11. Книга содержит весть о Первом пришествии Христа в Его храм, о верном остатке, о наказании нечестивых и становлении Царства правды и добра.
048 SDA Bible Commentary, Washington D. С., Review and Herald Publishing Association, 1976. v. 4, p. 1178.
049 Ibid., p. 1180.
050 SDA Bible Commentary, Washington D. C., Review and Herald Publishing Association. 1976. v. 4, p. 1096.
"И земля осквернена под живущими на ней; ибо они преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет." Ис. 24:5
Пророки Ветхого Завета, определяя и оценивая все жизненные проявления современного им общества, обращались к Книге Закона Божьего. Пятикнижие Моисея (Тора) в практике пророков выступает как основной документ богооткровенной истины. Отсюда пророки черпают знание о Боге - Творце мира, о Его справедливом законе. Здесь же содержится и весть о завете милости и спасении для всех людей через грядущего Мессию. Пророки не вырабатывают своих критериев добра и зла и не изобретают собственных рецептов избавления от мирового зла; они пользуются Божьим откровением, данным свыше. И хотя мы применяем словосочетания "теология Исаии", "теология Иеремии" и т. д., они вовсе не означают, что каждый из них имел собственную богословскую систему; это свидетельствует только о том вкладе, который внес каждый из пророков в развитие единого богословского учения, данного в Пятикнижии. Всякая весть в их устах являлась развитием принципов, изложенных в Книге Закона. Закон этот вечен и неизменен. Им они пользовались, чтобы разоблачать лжепророков. Этим же мерилом вестники Божий безошибочно измеряли религиозные и моральные понятия в жизни своих современников, социально-экономические связи, взаимоотношения между народами.
Важнейшей вестью всех пророков была истина о том, что Бог - это высший авторитет во всех сферах жизнедеятельности человека. "Познайте, что Я Бог, и что нет другого кроме Меня, - Бога истинного и спасающего", - говорит Господь устами своих пророков. Рассмотрим более подробно этот главенствующий принцип необходимости Высшего Авторитета. Высший сверхъестественный Авторитет нужен для разрешения прежде всего мировоззренческих и моральных проблем человека. Человек ограничен во времени и возможностях. Он сознает, что окружающий его мир существует не по воле людей и управляется не человеческой силой. Небо, звезды, земля существовали до человека и остаются после его смерти. Человек всегда старался определить, какова связь между его временным существованием и бесконечным миром. В стремлении определить, как это бесконечное соотносится с ним, он не хотел осознавать себя пасынком природы. Чувство сиротства было противоестественным человеку: "Что есть человек, что Ты помнишь о нем?"
Осознание Высшего Авторитета, который есть причина Бытия, глубоко заложено в самой природе человека. Это - незримая, уходящая в небо взаимосвязь, которая должна соединить временное и вечное, ограниченное и бесконечное. В богооткровенной религии Ветхого Завета этот принцип первостепенности Высшего Авторитета выражен в первой заповеди десятисловного Закона Божия. "Я Господь Бог твой... да не будет у тебя других богов пред лицем Моим" (Исх. 20:2. 3). "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи". Четвертая заповедь того же закона указывала, что Бог есть Творец неба и земли и всего, что их наполняет. Таким образом, весь мир подвластен Единому Авторитету, имеет единое происхождение и содержится единой силой. Отсюда принцип универсального единства вселенной и человека.
Первая заповедь также и человека наделяет высшим достоинством, утверждая живую связь с Высшим Авторитетом вселенной. Человек предстоит непосредственно перед Богом и неподвластен никаким промежуточным божествам: "Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим" (Быт. 20:3). Эта фраза говорит о том, что все люди имеют одного Творца и законодателя, а потому равны по природе и достоинству, имея равное происхождение. Равное достоинство людей является основанием для равных прав и обязанностей личности. Отсюда берет начало заповедь: "Возлюби ближнего своего, как самого себя". Таким образом, понятия "Бог - Человек - Природа" получили цельное определение соподчиненности и единства мироздания. Это и есть то вертикальное измерение, в котором человек может справедливо определить свое место. С другой стороны, горизонтальное измерение определяет отношение человека к человеку и обществу в равновесии и гармонии. Поскольку Единый Творец открывал Себя в качестве живой, нравственной, исполненной любви и человеколюбия Личности, то вся вселенная и человек были объяты и соединены духом этой универсальной и святой любви взаимного служения. Из Священного Писания мы узнаем, что грех разорвал взаимосвязь между человеком и Богом. Грех был нарушением Закона Божьего и, в первую очередь, первой из десяти заповедей. Как результат отрыва человека от универсального единства вселенной возник дух автономии, выразившийся в эгоизме и индивидуализме. И этот процесс размежевания и противоборства формировал историю человечества на ранних этапах ее развития.
В межличностных отношениях эгоизм порождает вражду между отдельными людьми. В сфере социально-экономических отношений эгоизм проявился в эксплуатации человека человеком. В Древнем мире он был особенно ярко выражен в рабовладельческом строе.
В политическом устройстве общества эгоизм проявился в монархической деспотии, в культе личности кесарей и правителей.
Национальный эгоизм породил национализм, шовинизм, превосходство одного народа над другим, что повлекло за собой многочисленные междуусобные войны.
Расизм - это проявление того же эгоизма в сфере межрасовых отношений.
Вот насколько глубоки и опасны результаты нарушения единства, утверждаемого первой заповедью Закона Божьего. Поэтому главнейшей задачей всех пророческих вестей всегда было следущее: обратить внимание людей на первостепенное значение Бога в разрешении всех жизненно важных проблем. Пророк Исаия говорит о Боге: "Ибо Господь - судья наш, Господь - законодатель наш. Господь - царь наш: Он спасет нас" (Ис. 33:22).
Что касается морали, то Бог здесь также выступает как Законодатель. Только одному Богу присуще абсолютное знание добра и Он один дает исчерпывающее определение зла. Он один способен видеть точную границу между добром и злом, поэтому Он единственный и непогрешимый Законодатель. Его суд - это совершенный и безошибочный суд. Поэтому Он является Высшим Судьей всех живущих. В разрешении проблемы избавления от зла, т. е. спасения человека от духовной и физической гибели, Бог - единственный Спаситель.
Далее мы постараемся кратко рассмотреть вопросы, касающиеся того, как в эпоху пророков сложились такие основные сферы человеческой жизнедеятельности, как религиозная жизнь, социально-экономическое устройство, государственный строй, международные отношения. Пророки Божий точно определили причины болезней общества, считая их результатом нарушения Закона Божьего, заключенного в Десяти Заповедях.
Они указали не только на предусмотренные Богом средства избавления от этих болезней, но также и на последствия, которые скажутся в будущем на судьбах этих народов в результате их непослушания, либо, наоборот, принятия слов Божьих.
Повсеместное распространение язычества у народов Древнего Востока и всего остального мира свидетельствует о присутствии некой общей закономерности в религиозном миропонимании людей. Мы постараемся рассмотреть две стороны этой закономерности:
1. Повсеместное язычество свидетельствует о присущей человеку потребности поклонения перед Кем-то Высшим.
2. Неверное понимание характера этого Высшего разума и понижение его до примитивных форм.
Если первое является выражением определенной естественной необходимости, то, как все врожденное, оно имеет изначальное происхождение. Мы уже рассмотрели вопрос о Высшем Авторитете, явленном в богооткровенной религии Ветхого Завета в лице Живого Бога. Правильное понимание этой истины способствует развитию цельного и гармоничного миропонимания, создавая тем самым основу для единства людей. Отвергнув истину о Едином Боге, люди не смогли обойтись без высших авторитетов. Место Живого Бога заняли идолы. Народам Древнего мира (и особенно Древнего Востока) были свойственны различные формы язычества. Перечислим некоторые из них:
1. Поклонение небесным светилам (сабеизм) было особенно присуще египтянам, вавилонянам, ассирийцам и арабам.
2. Поклонение животным (зоотеизм) также было развито среди египтян и ефиоплян.
3. Культ плодородия, с выделением мужского и женского начала (ваализм и астартизм) - у хананеев и амореев.
4. У финикийцев, аммонитян, моавитян- поклонение перед идолами Молоха (с обилием человеческих жертвоприношений).
5. Вера в духов (анимизм), населяющих леса, реки, жилища, встречается почти у всех народов.
Все это вело к созданию новых религий, построению храмов и капищ, сооружению истуканов, идолов (фетишей) в честь наименованных божеств, к выделению класса жрецов и жриц, к учреждению ритуалов и обрядов. Признавая национальное божество своим попечителем и покровителем, язычники принимали и богов своих соседей, зачастую заимствуя друг у друга обряды и понятия. Язычество, во всех своих разновидностях, было нарушением второй заповеди десятисловия: "Не сотвори себе кумира и никакого изображения, того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им" (Исх. 20:4. 5). Мы видим, что эта заповедь как раз и ограждала человеческий ум от порабощения стихиями мира.
Какой ущерб принесли различные культы народам мира?
Прежде всего, они уводили от знания Живого Бога и содействовали разъединению народов, так как у каждого народа были свои национальные божества. Язычество не способствовало умственному развитию человека, потому что идол был поставлен выше его самого, хотя по своей природе и способностям был ничто. Чему он мог научить человека, если сам был изделием рук человеческих? Закон умственного и духовного развития заключается в том, что мы стремимся достичь каких-то своих, определенных идеалов. Если наш идеал по своей природе ниже нас или подобен нам, то мы будем скользить вниз, духовно деградировать.
Язычество культивировало и освящало разврат, поощряло проституцию в честь Астарты (храмовая проституция) и другие пороки051 . Оно порождало суеверия и парализовывало волю людей перед стихиями природы. Известны случаи суеверного трепета перед животными: кошками, коровами, обезьянами; перед "священными" жуками; суеверный страх перед затмениями солнца и луны, появлением комет. Все эти явления жрецы использовали для укрепления своего влияния.
Пророки Божий во все века вели принципиальную борьбу с язычеством, разоблачая суеверия во всех его формах. Пророк Иеремия за 570лет до Р. X убеждал израильтян не бояться небесных явлений: "Так говорит Господь: не учитесь путям язычников, и не страшитесь знамении небесных, которых язычники страшатся. Ибо уставы народов - пустота". Об идолах он говорит: "Не бойтесь их, ибо они не могут причинить зла. по и добра делать не в силах" (Иер. 10:2. 5).
Язычество не было изначальным явлением, оно исторически возникло в результате утраты истины о Живом Боге. Апостол Павел свидетельствует о людях: "Но как они, познавши Бога, не прославили его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце. Называя себя мудрыми, обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, - то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так. что они сквернили сами свои тела; Они заменили истину Божью ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки" (Рим. 1:21-25). Когда язычество пребывало в зените своего могущества и расцвета, распространившись от Эфиопии и Египта па востоке и до Испании на западе, тогда, когда евреи сами постоянно впадали в идолопоклонство, пророки Божии на протяжении ряда веков неустанно твердили о неминуемом крушении язычества: "Так говорите им (народам): боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из-под небес" (Иер. 10':11).
В религиозной жизни языческих пародов должны были произойти события, предсказанные пророками:
1. Проповедь о вере в Единого Живого Бога всем языческим народам.
2. Эта проповедь получит силу через Мессию (Христа).
3. Крах языческих систем окружающих народов.
В дальнейшем мы поочередно рассмотрим все три пророческих учения и определим, как впоследствии история подтверждала исполнение каждого из них.
Какова связь между этими самыми характерными явлениями Древнего мира? Бесспорно, язычество порождало и порождает рабство во всех его видах. Разрыв живой связи с истинным Богом вылился в то, что люди перестали ценить достоинство человеческой личности, созданной по образу и подобию Божьему. "Дух рабства" разделил людей на господ и рабов, но те и другие продолжают пребывать в рабстве греха. Вот причина возникновения универсальной системы угнетения человека человеком. У всех народов Древнего мира было рабство, ставшее высшим проявлением эгоизма в сфере социально-экономических отношений. В разных странах Востока оно приобретало разные формы. В Египте, который был назван "домом рабства", существовала система всеобщей государственной эксплутации. Все население Египта считалось рабами фараона. "Централизация экономики, низведение юридически свободных и полусвободных лиц до положения невольников перед лицом деспотической власти фараонов, постоянное вмешательство государства во все сферы жизни и хозяйства - все это можно видеть в древнем Египте. В Вавилоне наряду с государственным рабовладением был широко развит частный сектор, сильные и довольно самостоятельные города, рабовладельческая знать и жрецы (огромное количество рабов приписывалось к храмам)"052 . В Финикии торговля рабами, их ввоз и вывоз составляли существенную часть "товарооборота". В древнем Израиле, ввиду жестокости человеческой природы, Бог не отменил рабство, но ограничил его. Рабство существовало в двух формах - рабы-иноплеменники и рабы-евреи. Последние составляли наиболее бедную часть крестьян, продававших себя в долговую кабалу. Сроки их зависимости были ограничены. После семи лет хозяин обязан был отпустить раба па свободу, вернув ему землю и снабдив всем необходимым для дальнейшего ведения хозяйства. На всех рабов и рабынь, независимо от национальности, распространялась четвертая заповедь Закона Божьего о субботнем покое в седьмой день недели (все рабы 53 дня в году отдыхали). Такого права не имели рабы ни в одном народе.
Нарушение рабовладельцами закона, регулирующего взаимоотношения с должниками, особенно отказ от освобождения рабов в седьмой год, вело к обезземеливанию большей части крестьян. Это подрывало экономическое равновесие среди населения и вело страну к гибели. Те же злоупотребления погубили Вавилон и другие страны Востока. Пророки Божий Амос. Осия, Исаия и Иеремия бесстрашно поднимали свой голос против злоупотреблений богатых земледельцев и знати.
В Греции и Риме рабовладельчество достигло классического уровня. Оно было юридически узаконенным и сросшимся с нравами и общественным устройством. Постоянные восстания рабов непрерывно потрясали античный мир. Христианство не призывало к восстаниям рабов, видя их обреченность и неминуемые кровопролития. Учение Христа подорвало духовную сущность рабства, утверждая равное достоинство всех людей перед Богом и друг перед другом. Идеи равноправия людей разрабатывались в дальнейшей истории в различных гражданских правовых теориях и законодательствах многих стран мира.
"Древневосточные государства все были деспотиями. В них все более и более развивался деспотизм власти управителей; поглощение личности государством и ослабление личной инициативы в единицах, несмотря на частые вспышки анархии и своекорыстное поведение людей во взаимных отношениях"053 . Здесь мы впервые слышим о "царях царей", об обожествлении монархов. Как свидетельствует история, "...правитель в условиях развитого деспотизма считался не только носителем всей полноты власти: законодательной, исполнительной и судебной, но и вместе с тем считался сверхчеловеком, ставленником богов. Обожествление личности царя - важная особенность древневосточной деспотии"054 .
В таком режиме еврейский народ прошел разные фазы своего государственного устройства. В начале, во времена судей, ему предоставлялась возможность развивать родовую демократию. Господь был вые шим правителем народа, Он назначал судей, которые регулировали спорные дела и были военачальниками во время нашествия иноплеменников Однако частое уклонение от воли Божьей и идолопоклонство лишило иудеев мужества и самостоятельности. По их единодушному желанию были допущена царская власть: "Мы будем как прочие народы, чтобы цари наш выходил и входил перед нами".
Впоследствии многие цари дома Давидова и цари Северного Израиля, подражая языческим деспотам.становились тиранами. Пророки обличали царей, немало вестников Господних поплатились за это жизнью: Урия, Исаия, Иоанн Креститель и другие (см. Евр. 11).
Апофеоз деспотии - культ личности правителей - и в последующие века сопровождает историю народов и свидетельствует нам о том, до какой степени склонна человеческая природа к самопревозношению и эгоцентризму.
Вот те роковые, вполне определенные результаты нарушения первой заповеди Закона Божьего, когда отвергается высший Авторитет, а человеческое "Я" превозносится превыше всего, попирая заповедь: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя".
Постоянным явлением в истории международных отношений были беспрерывные войны. "Да и вообще международная история Древнего Востока есть история разрушения городов и разорения стран, истребления, порабощения, увода в плен целых населений. Война, сама по себе, - явление варварское, а в истории Древнего Востока и совсем уж невозможно провести границы между вторжением варваров в культурную страну и завоевательными походами культурных народов на варваров"055 .
Древние редко прибегали к политической демагогии, чтобы оправдывать свои захваты. Зло выступало во всей своей наготе, не прикрываясь благовидными предлогами. ""Я пронесся как опустошительный ураган", - говорит о себе ассирийский царь Сеннахериб. "Я призвал (в завоеванный Елам), - объявляет о себе другой царь, Ашшурбанипал, - диких зверей, змей, животных пустыни и газелей". Вот сущность всей военной истории не одной Ассирии, но и других культурных народов Древнего Востока"056 .
Пророки Исаия, Иеремия, Иезекииль постоянно призывали царей Иудеи не участвовать во всевозможных военных заговорах и коалициях, удерживая их от военных авантюр, потому что время священных войн против хананеев давно миновало. Пророк Аввакум восклицает: "Горе строющему город на крови и созидающему крепости неправдою!.. Бесславие замыслил ты для своего дома, истребляя многие народы, и ты согрешил против души твоей. Злодейство твое на Ливане обрушится на тебя за истребление устрашенных животных, за пролитие крови человеческой, за опустошение страны, города и всех живущих в нем". (Авв. 2:10, 12, 17).
Такого рода войны были нарушением шестой заповеди Закона Божьего "не убивай" и десятой заповеди "не пожелай того, что у ближнего твоего", которые даны были для охраны жизни и имущества людей от посягательства. Впоследствии Христос еще явственнее провозгласит тот же принцип: "поднявший меч от меча и погибнет".
Перед нами Древний мир, мир эпохи пророков. Вся структура общества, все его болезни и пороки сформировались и явились как следствие нарушения определенных законов жизни, данных Богом в начале человеческой истории.
Характер всех естественных жизненных процессов - семейной жизни, совместного труда, управления обществом, проявление личных дарований, проходя через фактор эгоизма, извращается, и в результате складывается некий духовный антимир, явно оформившийся в истории Древнего Востока. Эта же закономерность проявляется в жизни отдельной личности и в ряде других сообществ во все последующие века. Несмотря на различие проявлений эгоцентризма среди разных народов, явственно просматриваются общие для всех пороки, как последствия нарушений каждой из десяти заповедей. Вестники Господни не только вскрывали сущность болезней своих современников, но и указывали па средства исцеления, предусмотренные Богом. В каждом конкретном случае они говорили о возможности раскаяния и изменении жизни через приближение к Богу. Они также указывали на грядущего Мессию - Спасителя. Благодаря жертвенности Христа самоотверженная любовь Божия сокрушит силу греха в самом его истоке, ибо будет направлена против сатанинского духа эгоизма, породившего все грехи в мире. Спасение Божие будет предложено всем народам земли, каждому ее жителю, но примут его только те, кто добровольно станет сопричастником Нового Завета.
1. Пророки Божий излагали полученные вести в соответствии с Книгой Закона (пятикнижие Моисея), применяя принципы закона к конкретным жизненным проблемам, которые были актуальны в их время. Они указывали также на последствия в будущем.
2. Важнейшей своей задачей пророки считали возвеличивание первостепенности Божественного Авторитета во всех сферах жизнедеятельности человека.
3. Учение о Едином Истинном и Живом Боге, Творце всего мира является основанием духовного единства всей вселенной. Первая заповедь Закона Божьего свидетельствует о высшем достоинстве всех людей перед Богом. Эта же заповедь утверждает равное достоинство всех людей друг перед другом.
4. Разрыв с Богом, осуществляющим духовное единство Вселенной, является нарушением Закона Божьего. Это породило в человеке дух греховной автономии - эгоизм (себялюбие).
5. В ходе дальнейшего развития общества дух эгоизма исказил все сферы жизнедеятельности людей.
6. Нарушение первой заповеди привело к многобожию, а нарушение второй заповеди, охраняющей ум человека от порабощения стихиями природы. - к разделению и вражде.
7. Рабовладельчество явилось результатом порабощения человека человеком, оно имело повсеместные масштабы и разные формы. Господь стремился оградить порабощенных от чрезмерного господства над ними.
8. Правители народов проявляли деспотизм в разных формах. Господь обличал тиранов через пророков. Деспотизм явился высшим проявлением человеческой гордыни и эгоизма.
9. Между народами Древнего мира шла постоянная борьба за гегемонию и захват чужих земель. Это было нарушением шестой и десятой заповедей, которые даны были для охраны жизни и имущества людей.
10. Назначение пророков Божьих вовсе не ограничивалось обличительными речами, вестники Господни всегда указывали на средства исправления, призывая к покаянию и сближению с Богом. Они возвещали учение о грядущем Спасителе.
051 См. Олинник В. К вопросу о влиянии языческого культа любви и плодородия на религиозные взгляды израильтян: Дипл. работа/Заокская духовная академия, Заокский, 1996
052 История Древнего Востока, под ред. Кузищина В. И. М, Высшая школа. 1979, с. 442.
053 Кареев Н. И, Общий ход всемирной истории, Заокский. Источник жизни, 1993, с. 51.
054 История древнего Востока, под ред. Кузищина В. И. М., Высшая школа, 1979. с. 8; см новый материал по этому вопросу: Религии Древнего Востока. И. Ф. Восточная литератуpa. РАН., М., 1995, статья Зубова Л. Б.. Павловой О. И. Религиозные аспекты политической культуры Древнего Востока. Образ царя.
055 Кареев Н. И. Общий ход всемирной истории, Заокский, Источник жизни, 1993, с. 49.
056 Там же, с. 50.
"Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко". Матф. 11:28-30
Центральное пророчество о грядущем Спасителе включает Первое и Второе пришествие Иисуса Христа. Рассмотрим весть о Первом пришествии Иисуса Христа на землю. Она соединяется с другими пророческими вестями:
- об обращении язычников к вере в Единого Живого Бога;
- о падении язычества в районе Передней Азии и далее по всему миру по мере распространения света истины;
- о предупреждении иудеев об их рассеянии между всеми народами в связи с нарушением Завета и последующем их собиранием вестью Евангелия.
Все вести связаны между собой центральной пророческой вестью. Эти взаимосвязи многочисленны. Мы указываем на некоторые пересекающиеся точки, например:
1. Весть о Первом пришествии Мессии связана с вестью о Втором пришествии Христа.
2. Весть о Первом пришествии Христа объединена с вестью о проповеди Евангелия всем языческим народам.
3. Весть о Первом пришествии Христа послужила причиной крушения язычества.
4. Весть о Первом пришествии Христа связана с предупреждением, что иудеи в своем большинстве отвергнут Его, и это послужит причиной их рассеяния.
Каждая пророческая весть содержит информацию о глубоких внутренних закономерностях человеческого духа и психологических особенностях человека. Эти закономерности слабо исследованы людьми и потому, на первый взгляд, кажутся малопонятными. Почему Бог применил такой странный метод спасения человека? Почему Он пришел в унижении, а не в славе? Почему Он позволил, чтобы Христос умер на кресте? Почему для нашего спасения нужна вера? Ответы на поставленные вопросы могут быть истинными и хорошо изложенными, но это не значит, что теперь все станет абсолютно ясно. Следовательно, вера будет присутствовать на всех этапах человеческой жизни вплоть до Второго пришествия Христа. Именно таким путем Бог ведет каждого верующего и ищущего Его человека, что он получает все больше и больше доказательств любви и премудрости Божьей. Но поскольку человек имеет дело с Бесконечным, увеличивается и вера в то, что ему еще не ясно. В пашем духовном развитии происходит умножение знания и веры.
("Я Господь Спаситель твой" Ис. 62:11)
Божий план спасения от греха и его последствий всегда был предметом высочайшего интереса для всех ангелов Божьих, для жителей непавших миров и для верующих сынов и дочерей Адама и Евы. Узнать этот план и препятствовать его осуществлению стремился сам дьявол и его ангелы. Особый интерес богоизбранного народа к пришествию Избавителя проявился в чаяниях пророков Ветхого Завета. Каким способом произойдет избавление человека от векового зла? Каким образом Бог совершит это дело? Бог Сам пробудил интерес к этому вопросу, и ожидание Мессии-Спасителя передавалось из поколения в поколение. Пророческая информация о грядущем Мессии постепенно увеличивалась и разрасталась.
Изобразим графически последовательность пророчеств о Первом пришествии Спасителя следующей схемой (стр. 197).
Эта весть прозвучала у истоков истории земли в Едемском саду, когда Адам и Ева впервые нарушили волю Божию и вступили на путь неповиновения. Уже тогда Бог произнес хотя и таинственное, но вполне конкретное обещание. Это пророчество говорило о борьбе между семенем жены и семенем змея, о том. что семя змея будет жалить в пяту, но семя жены поразит змея в голову. Змей символически указывал на дьявола-искусителя, а его семя, бесспорно, обозначает всех, кто находится под его влиянием. "Семя жены" было загадочным понятием. Почему не "семя мужа", т. е. Адама? Во всяком случае, это должно было быть дитя, рожденное женщиной. Этот отрывок пророчества всегда оставался загадочным. Исаия за 700 лет до рождения Христа добавил еще несколько уточнений: "се, Дева во чреве примет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: "Еммануил", что значит "С нами Бог"" (Ис. 7:14). Это пророчество находится в полном согласии с первым. Еврейское слово "алма" обозначает и молодую женщину, и девушку. Все упомянутые признаки получили свое удивительное исполнение в рождении Иисуса в Вифлееме от Девы Марии. Евангелие, описывая зачатие и рождение Иисуса, вполне подтверждает предыдущие предсказания о Христе. Более того, это ключ к пониманию пророчества, данного в Едеме и через Исаию (7 гл.). Ангел говорит Марии: "Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим" (Лк. 1:35). Так последовательно, шаг за шагом соединяются ветхозаветные пророчества. Как пленка негатива, будучи проявленной, даст четкое изображение на фотографии, так и ветхозаветные пророчества реализовались в картинах жизни Спасителя.
Мы не будем здесь останавливаться на перечне фактов исполнения пророчеств о Христе, т. к. они даны в соответствующих таблицах. Обратим внимание только на три фактора, связанных с воплощением Христа:
1. Необычайность примененного Богом метода спасения людей.
2. Значимость вопросов, которые были подняты и разрешены в результате жизни, смерти и воскресения Христа.
3. Исторические результаты и последствия дела, совершенного Христом.
Первое. Спаситель приходит не так, как сильные мира сего; Он приходит униженный и страдающий. В пришествии Христа не было проявлено какого-либо насилия Всемогущего над людьми. "Воплощение оставило в неприкосновенности человеческую свободу. Бог, явленный в огне и буре, не мог быть отвергнут людьми, а без этой возможности Его явление стало бы победой грубого насилия, свойственной твари, а не Творцу.
Пророчество исполнилось, но Тот, Кого ждали, пришел тихо и незаметно, как бы "инкогнито", открываясь лишь любящим и верным"057 .
Для принятия Его требовался подвиг веры.
Итак, отсутствие давления и насилия над человеком, оставленное за ним право самому избирать и доверять Богу, свидетельствуют о Нем, как о святом Существе, чуждом деспотизма. Совершенная и святая, исполненная любви Личность не может действовать иначе. С другой стороны, человеческая личность, свободно избирающая Бога своим Спасителем, может любить Его и сотрудничать с Ним и быть счастливой, развиваясь нравственно. Без этой свободы выбора человек перестал бы быть личностью, он превратился бы в робота. Спасти человека от скрытых внутренних грехов, от привязанности к ним возможно только с его добровольного согласия. Весть пророков о Царствии Божьем расходилась с представлениями о том, что знал древний человек, и с тем, что подсказывал ему ежедневный опыт. Поэтому Исаия, изумленный откровением страдающего Спасителя, восклицал: "Кто поверил слышанному о нас и кому открылась мышца (сила) Господня?" (Ис. 52).
Необходимо уяснить главное: Царство мира не придет явным образом.
Следующие пророчества поведают нам тайну рождения Царства мира и свободы. Свобода и мир - это плоды "растения", корпи которого уходят в глубины человеческого духа. Чтобы быть Царем мира. Чудным Советником для измученных страстями человеческих сердец, Бог возложил Свой Дух на Своего отрока: "Вот Отрок Мой, Которого Я избрал, возлюбленный Мой, к Которому благоволит душа Моя, возложу Дух Мой на Него и возвестит народам суд. Не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать Его на улицах. Трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит..." (Ис. 42:1-3). Кротость и долготерпение будет свойственна Царю вечности. Князю мира, ибо без кротости и взаимного смирения невозможно установить мир даже между братом и сестрой или между соседями.
Кто, не имея кротости, может сказать, что он "миротворец"? "Вот душа надменная не успокоится". Кто, не имея в своем сердце смирения перед ближним, может говорить, что он созидает? Надменный человек при первой же возможности непременно будет унижать своего ближнего. Эгоизм стал причиной гордыни, гордость рождает вражду и раздоры, зависть и соперничество. Вот почему нет мира в человеческих жилищах. Вражда проникает в семьи, вражда разрушает дружбу, вражда кует мечи и копья, вражда изобретает смертоносное оружие: нет мира у нечестивых
Кто же хочет восстановить справедливость, Тот должен превосходить других в справедливости. Кто хочет, чтобы восторжествовала кротость, должен превосходить всех терпением. Кто хочет научить людей взаимной любви, должен любить больше других. И явить это Он должен свой жизнью не среди ангелов, не среди праведников, но среди грешников. Таков Владыка праведный по пророчеству Захарии, "спасающий, кроткий", однажды въедет на осленке в Иерусалим (см. Зах. 9:9)
Благодаря Своей любви и превосходящей разумение кротости, Он, сильнейший из всех сильных, смирит Себя перед сынами и дочерями земли, чтобы спасти их. "Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; липа Моего, не закрывал от поруганий и оплевания" (Ис. 50:6). Но что это? Неужели этим можно остановить развитие зла? Не слабость ли это? Не юродство ли? На всякое зло мы отвечаем злом, на всякую обиду гневом. А гнев наш порождает гнев другого, и этому нет конца Поэтому и удаляется мир во дни мира из сердец наших. И теперь, взирая на великий подвиг самоотверженной любви, мы можем понять пророчество: Он, Который более других нами оскорбляем, более других испытал нашу неверность и неблагодарность, ответил нам Своим терпением. Своей кротостью, Своим смирением и только потому, что более всех других возлюбил нас. "И мы ни во что ставили Его" (Ис. 53:3).
Пусть только "воззрят на Того, Которого пронзили", пусть только внимательно посмотрят и задумаются о Том. Который "взял на Себя наши немощи и болезни". Который ходатайствовал за нас, пронзенный на кресте, и будет ходатайствовать перед Богом до последнего нашего дыхания. Это уничтожит пашу гордыню, устыдит наш эгоизм и мы сможем силой Его Духа стать созидателями подлинного мира.
Второе. Значимость вопросов, которые были подняты и разрешены жизнью, смертью и воскресением Христа. Поскольку все человечество страдает одной болезнью, в основе которой лежит эгоизм, порождающий все формы насилия, то естественно, что спасение человека возможно через явление самоотверженной любви Божьей. Эта любовь открылась в том, что "Бог отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3:16). В этом центральном событии великого спасения Бог еще раз открыл жителям Земли и всей Вселенной принцип всеобъемлющей любви, свойственной Ему одному. Таким образом, благодаря смерти и воскресению Иисуса Христа снова восстановлена та уходящая в небо взаимосвязь, которая была разорвана грехом. Благодаря Христу прощенный и оправданный человек опять имеет доступ к Богу, имеет надежду на воскресение из мертвых в день Второго пришествия Иисуса Христа.
Ценность каждой человеческой личности неизмеримо возрастает, ее права расширяются в вечности. Оправданный человек имеет право на вечную жизнь, имеет право на вечное счастье. Временная, земная жизнь не обесценивается, а обретает огромную значимость, ибо что посеет человек в этой жизни, то пожнет в вечности. "Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью" (Пс. 125:5).
Духовные ценности выдвигаются как первостепенные: "О, человек! сказано тебе, что - добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить перед Богом Твоим" (Мих. 6:8). Евангелие любви Божьей вновь полагает основание для восстановления межчеловеческих взаимосвязей, разрушенных грехом эгоизма.
Мы установили, что духовное единство Вселенной основано на признании авторитета Единого Творца и Жизнедателя. Это особо закреплено в первой и четвертой заповедях Закона Божьего. Истина о биологическом единстве людей была известна еврейскому народу из первой книги Моисея, где родословная все народов восходила к Адаму и Еве (см. Быт. 1:28).
Идея равного достоинства всех людей перед Богом с особой силой прозвучала в проповеди Амоса (9:7) за 800 лет до рождения Христа.
В результате искупления всех людей кровью Спасителя Иисуса Христа единство людей получает новое значение: мы едины не только потому, что созданы Единым Творцом, по и потому, что искуплены Единым Спасителем. Связь с небом становится вдвое сильнее. Это содействует укреплению новых связей между людьми (см. Гал. 3:28, 29; Кол. 3:11).
1. В межличных отношениях заповедь "возлюби ближнего твоего, как самого себя" получает еще одно значание: "любите друг друга, как Я возлюбил вас".
2. В отношениях между расами и нациями нет основания для национальных и расовых войн. В вопросах спасения богатые не имеют никаких преимуществ перед бедными. Многократно богатые были сурово обличаемы Амосом, Осией. Исаией, Иеремией и другими пророками
Проповедь пророков о равном достоинстве всех людей получила могучее утверждение через искупление, совершенное Христом. Было положено начало дальнейшему развитию общечеловеческой правовой культуры.
Эта весть была впервые провозглашена Богом Аврааму за восемнадцать веков до Р. X. Трижды звучала она в следующих словах: "Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну: и благословятся в тебе все племена земные" (Быт. 12:3);
"От Авраама действительно произойдет народ великий и сильный и благословятся в нем все народы земли" (Быт. 18:18);
"И благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего" (Быт. 22:18).
То же обетование дано сыну Авраама Исааку: "Умножу потомство твое, как звезды небесные; и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои и уставы Мои и законы Мои" (Быт. 26:4, 5).
То же обетование дано внуку Авраама Иакову (Быт. 28:13, 14). Особое благословение сыну Иакова Иуде и его колену: "Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель и Ему покорность народов" (Быт. 49:10).
Эти пророчества считаются самыми древними. В них ясно выражена сущность завета:
- От Авраама произойдет многочисленный народ, среди которого родится Мессия.
- Этот Мессия принесет благословение всем народам земли.
И то, и другое свидетельствует, что Бог, которому верил Авраам, Единый Живой Бог, имел намерение благословить Авраама, затем всех его потомков и через них все народы земли. Авраам получил благословение за то, что имел веру, с помощью которой соблюдал законы Бога. То же самое Бог ожидал от всех его потомков и всех людей земли. Условия благословения универсальны и одинаковы для всего человечества. Память об Аврааме и данном ему благословении сохранилась во все века.
Спустя семьсот лет, в X в. до Р. X., когда было основано Иудейское царство, Бог желал распространить истину через еврейский народ для всех народов земли. Давид снова многократно пророчествует о будущем обращении язычников: "Вспомнят и обратятся к Господу все концы земли, и преклонятся пред Тобою все племена язычников" (Пс. 21:28).
Исаия приводит целую серию текстов: "Я сделаю тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли" (Ис. 49:6, затем Ис. 42:4. 6; Ис. 55:4, 5; Ис. 56:6, 8 и др.). Но поскольку еврейский народ в целом не оправдал возложенных на него надежд и не использовал предоставленных ему возможностей стать светом для всех народов, то, может быть, не исполнилось пророчество о том. что все народы земли благословятся через этот народ? За свое неверие еврейский народ утерял многие благословения. Однако Божье обетование непреложно, в этом народе хранилась богооткровенная религия на протяжении пятнадцати веков, здесь был храм и служение Живому Богу, среди этого народа жили пророки Божий, среди этого народа всегда оставался верный "остаток", и, наконец, из этого народа пришел обетованный Спаситель мира - Христос. Так что Божие обещание исполнилось: все народы земли получили Слово Божие и Его истину из Иерусалима (см. Ис. 2; Мах. 4) Здесь возникла первая в истории христианская община, отсюда вышли апостолы Христовы, исполненные Святым Духом, и понесли весть спасения всем народам земли (см. Деян. 2).
Теперь рассмотрим еще один важный аспект этой вести, в котором два великих пророческих учения соединяются воедино. Весть о спасении язычников перекликается с вестью о пришествии Мессии-Спасителя, именно через Него сделается возможным обращение язычников.
1. Следующие тексты указывают, что обращение язычников связано именно с явлением Мессии: Ис. 42:4-6, Ис. 11:10-12. На этот факт впоследствии указывали апостолы, и особенно апостол Павел (см. РИМ. 10:19-21). И Сам Христос засвидетельствовал: "так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима" (Лк. 24:46, 47). Эта проповедь всем народам мира будет продолжаться до конца истории земли: "И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец" (Мф. 24:14).
2. Пророчество о спасении всех народов вестью Евангелия.
3. Пророчество о крушении языческих идолов.
Эти два пророчества, одно - о распространении веры в Живого Бога Саваофа (Ис. 54:5), другое - об исчезновении языческих богов в Передней Азии, Египте, Эфиопии, а затем и по всей земле (Ис. 2:18), взаимообусловлены.
Когда были получены оба пророчества, все в духовной практике обстояло иначе. Народы превозносили своих идолов, и даже иудеи, оставляя служение Живому Богу, увлекались язычеством. Многочисленные языческие пантеоны Египта, Ассирии, Вавилона, традиционные культы хананеев, популярные идолы арамеев с течением времени рухнули, к концу IV в. по Р. X. не осталось и их поклонников. Вера в Живого Бога через проповедь христианства распространилась во всех языческих центрах: в Египетской Александрии, в Сирийской Антиохии, в Греции, Малой Азии и всей Римской империи вплоть до Великобритании и Шотландии. Христианство проникло на север к славянам и па восток в Индию. Хотя не везде оно утвердилось сразу. Но проповедь Евангелия распространяется "до краев земли" и в XX веке. Все народы мира могут читать Библию и Евангелие: на далеких островах в океане, в Австралии и Новой Зеландии уповают на имя кроткого Отрока, о котором пророчествовал Исаия (Ис. 42:1-4). Обратите внимание, что вера в Живого Бога распространится не через иудаизм, отвергнувший Христа, а именно через Мессию-Христа, образ которого раскрыт в пророчествах Исаии.
4. Религиозная миссия еврейского народа в истории Древнего Востока.
Древний Восток, в пределах библейского повествования, представлял собой исторический мир, в котором евреям предназначалось место народа, хранящего и распространяющего богодухновенную религию. Библия хранит повесть об историческом происхождении евреев и описывает их жизнь, начиная с Авраама и далее через патриархов. Историческая канва проходит через восемнадцать столетий. Со времени исхода из Египта евреи вступают в историю как новый народ, молодая нация семитского происхождения. Бог избирает их, как Он Сам об этом свидетельствует, не потому, что они многочисленнее других, ибо народ этот был сравнительно мал среди всех окружающих его соседей, и не потому, что они были праведными, ибо их моральный облик мало чем отличался от всех других народов. Бог это делал ради Своего обещания, данного Аврааму, за его верность и послушание. Согласно завета, данного Аврааму Бог желал благословить всех его потомков, которые, по пророчеству, должны были впоследствии стать народом, а через них благословить все человечество. Для этой цели Израиль получает от Бога великий нравственный закон и порядок богослужения Живому Богу. Храм устраивается в строгом соответствии с волей Божьей. Ежедневные жертвоприношения чистых животных символизируют великий подвиг искупления от грехов. Первосвященник, ходатайствующий и очищающий народ, - великий прообраз очищения человека перед судом Божьим. Бог желал, чтобы народ, получивший столь возвышенные и мудрые законы, наглядным образом открыл преимущество его веры, и таким путем весь мир получил бы свет истины. В самом исходе нация получила свидетельство, что ее дальнейшие судьбы будут зависеть от веры и послушания Богу. Двойная перспектива была развернута перед иудеями. Первое - те благословения, которые их ожидают в случае послушания (Втор. 28:15) и благодаря которым они могли бы стать во главе просвещенного человечества в качестве народа священников. Далее там же, в 28, 29 и 30-й главах даны предупреждения о наказаниях, которые выпадут на их долю в случае непослушания и неверия. Таковы были условия завета.
Таким образом, за евреями было оставлено право выбора и были конкретно указаны конечные результаты того или другого выбора. Пятнадцать веков длился процесс воспитания этого народа, пятнадцать веков милость и долготерпение Божие сопровождали непокорных. В эпоху пророков Амоса, Осии, Михея, Исаии, Иеремии, Иезекииля и др., т. е. с начала VIII в. по V в. до Р. X., на протяжении трехсот лет произошли основные события в истории евреев, а также все последующие, которые можно изобразить следующей схемой.
1. В эпоху, предшествующую ассирийскому пленению, пророки Амос. Осия и Исаия неоднократно предупреждали о будущем агрессии и о выселении евреев из Северного царства. Нашествие ассирийцев и гибель Самарии произошли в 722 г до Р. X. Северное израильское царство прекратило свое существование, народ был расселен по всей ассирийской империи.
2. В эпоху, предшествовавшую вавилонскому плену, и в период плена пророчествовали Иеремия, Иезекииль, Даниил, пророки Софония, Авдий, Аввакум. В эту эпоху пророки возвестили:
а) разрушение Иерусалима и Вавилонский плен;
б) освобождение и возвращение народа из плена в землю иудейскую;
в) весть об освобождении из плена в пророческих речах соединялась с вестью об окончательном поражении врагов Божьих и торжестве вечного Царства Божьего. Оба эти события сливались воедино, и поэтому в них просматривается сокращение исторической перспективы (см. Ис. 11. 12, 43, 45. 49. 52, 60; Иер. 31, 33; Иез. 36).
Вавилонский плен длился 70 лет, с 606 по 536 г. до Р. X. Евреи были освобождены из плена Киром, царем персидским. Бывшие пленники в числе 42 360 человек вернулись в Иудею. Им вновь была представлена прекрасная возможность воплотить в жизнь великие замыслы Божий, однако и этот последний период, длившийся более 500 лет, не был ими использован так, как того желал Бог. Поэтому обещание торжества Царства Божьего надолго отодвинулось, оно получит окончательное исполнение только в вечном Царстве Христа (Мф. 25:31; Дан. 2:44). Первые христианские общины образовались из верного остатка евреев, о котором говорили пророки. Слово Господне вышло из Иерусалима.
3. Что же касается иудеев-отступников, то их постигло долговременное рассеяние между всеми народами земли, что и было окончательным исполнением пророчеств (Лев. 26:38; Втор. 28:64; Дан. 9:26; Лк. 21:24).
Можно ли считать иудеев отвергнутым народом? Апостол Павел ясно указывает: "Не отверг Бог народа своего, который Он наперед знал... Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их" (Рим. 11:2, 23). "Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников. И так весь Израиль спасется, как написано: "приидет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их" (Рим. 11:25-27).
"При заключении евангельской работы, когда будет совершена особенная работа среди людей, не знающих Бога, Он ожидает, что его вестники проявят исключительный интерес к иудейскому народу, находящемуся в рассеянии по всему лицу земли. Когда ветхозаветное писание будет слито с новозаветным, чтобы представить вечное намерение Иеговы, тогда эта обобщенная истина явится для многих иудеев зарей новой жизни, воскресением их души. Когда они увидят Христа евангельской эры, представленным на страницах Ветхого Завета, и когда они поймут, как ясно Ветхий Завет объясняет Новый Завет, тогда их дремлющее сознание пробудится и они познают Христа как Спасителя мира. Многие верой примут Его как своего Искупителя"1.
Суммируя вышесказанное, мы видим, что основные вести, содержащиеся в Книгах пророков, имели универсальный характер и не были только порождением духа своего времени. Такие вести сами по себе не могли зародиться в умах самых лучших сынов Востока VIII-V вв. до Р. X. Будучи обычными людьми, пророки обладали хоть и блестящими, но естественными способностями, которых оказалось бы совершенно недостаточно, чтобы противостоять духу времен и его всеуносящему потоку. Сила, с которой они противостояли злу, была силой Божьей, мудрость и принципиальность вестей была откровением мудрости свыше. Значимость пророческих истин имела общечеловеческий характер, время жизни идей, которые они возвещали, измеряется тысячелетиями. Таким образом:
1) Весть о том, что Мессия, которого все ждали, совершит спасение "не воинством и не силою", а через смирение и страдание, была, по верному определению ап. Павла, "для иудеев соблазн, а для еллинов безумием".
2) Весть о том, что все языческие народы узнают о спасении именно через такого рода Мессию, вообще не интересовала ни иудеев времени пророков, ни, тем более, язычников.
3) Весть о крушении языческих богов окружающих народов, когда идолы были почитаемы всеми людьми (в том числе и евреями), не носилась в воздухе как нечто ожидаемое.
4) Весть о рассеянии иудеев между народами, о сокрушении их государства и храма так же была не только нежелательной, но чуждой и враждебной всей нации.
Все эти вести содержались в полном объеме в Книгах пророков уже за 500 лет до Р. X. (Древнейшие свитки Книг пророков, которыми ныне располагает человечество, датируются II в. до Р. X.)
По прошествии длительного времени каждое из четырех пророческих учений получило свое полное исполнение в определенных исторических процессах, охватывающих целые континенты на протяжении двух тысячелетий.
Пророческие вести содержат ряд конкретных признаков, которые спустя столетия нашли свое исполнение в конкретных исторических фактах.
Между всеми пророческими вестями существуют сложные взаимосвязи; исторические процессы, которые развернулись впоследствии, имеют предсказанные взаимосвязи.
Каждое из пророческих учений получило свое исполнение в результате земной жизни Иисуса Христа.
Все пророчества о торжестве Царствия Божьего получат свое чудесное исполнение после Второго пришествия нашего Господа.
057 Эммануил Светлов. Вестники царства Божия. Брюссель, 1986, с. 492,
"Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь. Но, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших. Ищите Господа, когда можно найти его; призывайте Его, когда Он близко". Ис. 55:8, 9, 6
"Увы, шум народов многих! шумят они, как шумит море..." (Ис. 17:12).
Народы, окружавшие Израиль, - филистимляне, финикийцы, арамеи Сирии, моавитяне и аммонитяне, едомляне и племена пустынной Аравии, - представляли то первое человеческое "общежитие", где сложились международные отношения и созрела первая после потопа многонациональная цивилизация. Вместе с Вавилоном, Египтом и Ассирией они составили тот культурный мир, который в науке получил общее название "Древний Восток". Как отметил ученый: "История цивилизации на Древнем Востоке к этому времени насчитывала две с половиной тысячи лет. За этот срок население Египта и стран Благодатного полумесяца создало огромные богатства, самую передовую и блестящую культуру в мире, но не обрело ни счастья, ни покоя. Все блага цивилизации составляли достояние немногих, а уделом трудового народа были рабство, беспросветный каторжный труд и нищета. Имущественное неравенство и острые социальные конфликты подрывали силы цивилизованных сообществ"058 .
Народы, окружавшие Израиль, не были оставлены без света истины. На протяжении веков им давались свидетельства; это было постоянное проявление силы Бога Израилева, Его чудесные свершения, которые передавались из поколения в поколение. Об этом свидетельствовали и сами язычники: "Ибо Господь ваш есть на небе вверху и на земле внизу" (Ис. Нав. 2:11).
Каждый из упомянутых в Библии народов проявил свое отношение к Живому Богу: египтяне - во времена исхода; вавилоняне - в день чудесного знамения на солнце, во время болезни царя Езекии и потом, во времена вавилонского пленения; филистимляне - во время судей, когда ковчег Господень оказался в их власти; финикияне - во времена царя Хирама II, при строительстве храма Давидова; аммонитяне, моавитяне и едомляне во все времена, т. к. жили в непосредственной близости от Иудеи; ассирийцы - во время поражения их 180-тысячной армии под стенами Иерусалима, сирийцы - в ходе исцеления Неемана от проказы. Все эти народы в разное время получали сильнейшие доказательства того, что Бог маленькой горной страны иудеи не только всемогущий, но и праведный и многомилостивый, наказывающий в первую очередь свой народ за его нечестие и идолослужение. Как уже было упомянуто, засуха, длившаяся в Северном Израиле 3,5 года по слову Илии, отмечена в исторических записях Сидонских царей, также как и сведения о поражении армии Синаххериба содержатся в параллельных свидетельствах историков.
Кроме этого, в разные времена пророки Божьи находились непосредственно среди языческих народов: Иосиф и Моисей - в Египте, Даниил и Иезекииль - в Вавилоне, Иона в Ниневии, Илия и Елисей - в Сирии и Финикии. Все они обращались к этим великим народам в кризисные моменты их истории.
Кроме того, проникновение большого количества иноземцев из окружающих народов в Иудею и Израиль, где они могли становиться членами народа Божьего, принимая закон и веру в Живого Бога, а также еще большее расселение евреев среди окружающих их племен со времени ассирийского пленения содействовало распространению свидетельства окружающим народам. Даже национальная трагедия евреев во время вавилонского плена была воспринята язычниками как результат их неверности по отношению к своему Богу. Во всех многообразных контактах проявился характер не только евреев, но и их соседей, сформировалось их отношение к Живому Богу, к известным принципам справедливости и человеколюбия, и это определило их дальнейшие исторические судьбы. Пророчества Амоса, Исаии, Иеремии и Иезекииля содержат Божью оценку жизненного опыта этих народов и указывают на те результаты, к которым они придут, каждый в отдельности. Ценность пророчеств уникальна, ибо они были даны в эпоху, когда эти народы еще жили полнокровной жизнью и никто из них не мог предвидеть, каковы будут последствия тех путей, которые они избрали.
Но вот, по прошествии двух тысячелетий, перед нами факты исполнения древних пророчеств - убедительное свидетельство промысла Божьего в жизни человеческого общества на всех этапах его истории. Пророчества:
- к народам земли филистимской,
- к странам Моава и Аммона,
- к финикийскому городу Тиру.
Грозные предупреждения царям и знати соседних государств Моава и Аммона, а также Едома и Тира высказаны в пророчествах Исаии, но они касаются также злопыхателей и грабителей из всех сословий.
Четырнадцатая глава содержит следующее пророчество относительно земли филистимской: "Не радуйся, земля Филистимская, что сокрушен жезл, который поражал тебя; ибо из корня змеиного выйдет аспид, и плодом его будет летучий дракой. Тогда беднейшие будут накормлены, и нищие будут покоиться в безопасности: ...Распадешься ты вся, земля Филистимская; ибо от севера дым идет, и нет отсталого в полчищах его" (Ис. 14:29-31).
Это пророчество было дано около 715 года до Р. X. Вскоре последовали одно за другим нашествия на филистимскую землю: в 711-м (Ис. 20), в 701 и в 690-м гг. За пятнадцать веков до Р. X. филистимляне, именуемые "народами моря", вышли из Кафтора (Крита) и поселились на западном берегу Средиземного моря. Филистимская военная федерация состояла из пяти главных городов: Аскалон, Азот, Геф, Газа и Экроп. В союзе они составляли грозную военную силу. Высокорослые филистимляне долгие годы нападали на Иудею с запада, нарушая мирную жизнь ее народа.
Пророк предсказал распад этого союза и исчезновение остатка всего воинственного народа: "Распадешься ты вся, земля филистимская". Вслед за ассирийцами на филистимскую землю устремились вавилоняне. Вскоре вся военная федерация рассыпалась, филистимляне, как нация, постепенно исчезли, и на страницах истории мы уже не встречаем упоминания о филистимлянах как о самостоятельном народе.
Примечание: Об этом же пророчествовал и Амос за несколько десятилетий до Исаии (см. Ам. 1:6-8).
Пришло время вспомнить и о гордых жителях соседнего Моава: не они ли вместе с аммонитянами и едомлянами участвовали в военных заговорах против Иудеи? Не они ли коварно посылали послов к царю Езекии, искушая его вступить в военный союз против Ассирии? Не они ли первыми изменяли своим обещаниям и клятвам и потом вместе с ассирийцами избивали бегущих иудеев? Не их ли предупреждал Исаия: "Пусть поживут у тебя мои изгнанные Моавитяне, будь им покровом от грабителя" (Ис. 16:4). Согласно более точному переводу, "эта весть была дана Моаву за целое столетие до того, как вавилоняне напали на Иудею, когда тысячам иудеев пришлось искать приют в Моаве (Иер. 40:11). Однако в то время моавитяне не вняли этому совету и весьма радовались скорбям, выпавшим на долю иудеев" (Иер. 48:26, 27).
Моав и Аммон, расположенные на плодородных землях восточного берега Иордана, были родственными иудеям семитскими племенами. Истоки их истории и культура уходят к праотцам Лоту и Аврааму. Эти предания сохранились в памяти народов, и потому им следовало бы проявить сострадание к соседям, оказавшимся в бедственном положении.
Земли Моава и Аммона были густо населены, остатки их многочисленных городов сохранились доныне в виде заросших тернием развалин. Это также и следы нашествий, которые последовали по пророчеству Исаии: походы Тиглапаласара III в 732 г. до Р. X., затем Саргона. Синаххериба, а спустя 150 лет - вавилонское нашествие 582 г. От многочисленного народа остался только, как и сказано у Исаии, "остаток очень малый и незначительный" (Ис. 16:14).
Важно отметить, что передавая это пророчество, Исаия не злорадствует, подобно моавитянам, но сердце его глубоко скорбит: "Исчезло с плодоносной земли веселие и ликование, и в виноградниках не поют, не ликуют; виноградарь не топчет виноград в точилах... Оттого внутренность моя стенает о Моаве, как гусли" (Ис. 16:10, 11).
Примечание: Спустя столетие Иеремия и Иезекииль еще раз пророчествовали о Моаве и Аммоне; дополнительные сведения об этих пророчествах смотри далее в этой главе.
Коротко остановимся и на пророчестве о г. Тире. Ровесник царства Давидова, Хирам II, царь Тирский, содействовал укреплению и развитию островного и континентального Тира. Многочисленные города-колонии финикийцев усеяли берега Средиземноморья и атлантического побережья Европы. Господин морей - город Тир - вел непрерывную торговлю с разными странами. Тирские купцы считались богатейшими людьми, первыми миллионерами и бизнесменами Древнего мира. Процветающий город был "Торжищем народов", центром работорговли, на рынках которого подобно животным продавали людей (см. Ам. 1:9). Закованные в цепи пленники смотрели с тоской, когда их увозили на кораблях от родных берегов в дальние страны. Но теперь та же участь постигла и жителей непреступного острова. "Переселяйтесь в Фарсис, рыдайте, обитатели острова!.. Кто определил это Тиру, который раздавал венцы, купцы которого были князья, торговцы - знаменитости земли?.. Рыдайте корабли Фарсиские! Ибо твердыня ваша разорена" (Ис. 23:8, 9, 14).
Господь дает предупреждение через Исаию, что Тир вначале подвергнется семидесятилетнему наказанию - "забудут Тир на семьдесят лет", а потом он вновь будет вести свою торговлю (Ис. 23:15-17).
Эти времена наступили для Тира спустя столетие, когда армия Навуходоносора II начала блокировать Тир с берега. Торговые партнеры Тира на континенте несли огромные убытки, поскольку город находился в осадном положении. Прибрежный Тир был разрушен, а островной едва сдерживал осаду. По окончании нововавилонского владычества, длившегося около 70 лет, Кир персидский снова дал самоуправление городу, как и Сидону, чтобы использовать их флот в борьбе с Египтом059 .
Пророки Иезекииль и Иеремия впоследствии дали Тиру грозные предостережения.
На протяжении всей жизни Исаии кровавая звезда Ассирии полыхала па небосклоне истории. Три нашествия в течение двенадцати лет пережила Иудея. И все же если мы посмотрим на политическую карту Древнего мира той эпохи, то увидем, как маленькая Иудея, окруженная со всех сторон покоренными народами, па протяжении ста двадцати лет ассирийского владычества чудом сохраняла свою государственность и пережила саму Ассирию. Правда, некоторые из царей Иудеи, ввиду своего маловерия, платили дань Ниневии. За это время пала Самария, столица Израиля, пал Дамаск, снесен был с лица земли и вновь отстроен Вавилон, дважды завоеван Египет...
Известно, что после уничтожения ассирийской армии Ангелом Господним цари Ассура продолжали свирепствовать в странах "Благодатного полумесяца", но суеверный страх гнал их подальше от Иерусалима.
В самый критический момент, когда Синаххериб угрожал Иерусалиму, Исаия бесстрашно заявил: "Так говорит Господь... народ Мой, живущий на Сионе! Не бойся Ассура... Еще немного... и придет Мое негодование, и ярость Моя обратится на истребление его. И поднимет Господь Саваоф бич на него..." (Ис. 10:24-26).
"И Ассур падет не от человеческого меча, и не человеческий меч истребит его, - он избежит меча, и юноши его будут податью" (Ис 31:8).
В исторических документах отмечено, что какая-то эпидемия поразила войска Сеннахирима060 .
"Действительность показала, что Исаия был прав. Сеннахирим похоронил свою славу под стенами Иерусалима. Иудея была не только пощажена, но и прославлена"061 .
Есть у Исаии еще два пророчества, касающиеся Ассирии: "Ибо Тофет давно уже устроен; он приготовлен для царя, глубок и широк; в костре его много огня и дров; дуновение Господа, как поток серы, зажжет его" (Ис. 30:33).
Известно, как погиб последний царь Ассура. Когда халдеи и мидяне окружили Ниневию в 612 г. до Р. X. и сопротивление было уже бесполезно, монарх повелел собрать все свои драгоценности, из всего этого соорудили целую гору во дворе, а сверху устроили седалище для царя и его жены. Затем нелепые сооружение подожгли со всех сторон. Так, спустя сто лет после его произнесения, буквально исполнилось пророчество Исаии
И наконец, пророчество о том, что потомки ассириян будут служить господу (см. Ис. 19:25). Оно нашло свое исполнение в первые века христианской веры. Даже сегодня беспристрастная энциклопедическая справка отмечает, что на земле живут около 1 млн. ассирийцев, и многие из них исповедуют христианскую веру.
Когда весь мир дрожал перед рыканием ассирийских львов, на свитке, сшитом из овечьих кож. старец Исаия записал Божий приговор - и история привела его в исполнение.
Вести, касающиеся Египта и Эфиопии, Исаия изложил в 18, 19. 20 и 30-й главах.
Мы уже подробно анализировали пагубность египетского влияния на судьбы Иудеи и всех ее соседей. Теперь вам остается выяснить, когда и в какой степени исполнились пророчества Исаии, так наглядно представленные в 20-й главе и датируемые 711 г. до Р. X.
При жизни Исаии Египет еще сохранял независимость от Ассирии. Первое сокрушительное нашествие на страну фараонов возглавил Асархаддон в 671 г. до Р. X., т. с. спустя сорок лет после пророчества, когда Исаии уже не было в живых. Второе, еще более сокрушительное нашествие совершил Ашшурбанапал в 661 г. Столица Верхнего Египта Фивы была разрушена, страна разделена на части, управляемые наместниками, ставленниками Ассирии.
Идолов вывезли в Азию. Множество пленных шли по дорогам Палестины, как это и предсказал Исаия. Среди них были сильные воины; обнаженные, жалкие, со связанными руками, они нескончаемыми вереницами уходили на чужбину. Такими их изобразили ассирийские художники. На высокой скале рядом с дорогой Асархаддон велел высечь надпись, повествующую о его "деяниях" в Египте и об огромной добыче.
Народы могли убедиться, что могущественная держава фараонов, которая после всемирного потопа создала одну из величайших цивилизаций Древнего Востока, не удержала скипетра в своих руках.
В 19-й главе Исаия описывает потрясения, которые должен был пережить Египет в ближайшие времена, в результате чего "дух Египта изнеможет в нем". Его экономика и военная мощь придут в упадок, советы мудрых фараоновых наставников потеряют смысл, и весь пантеон идолов будет потрясен. Крушение могущества, основанного на насилии и деспотизме, создает предпосылки для того, чтобы египтяне обратились к Господу и Он исцелил их (см. Ис. 19:22).
Тексты с 17-го по 25-й являются условным пророчеством, которое увязывает судьбы Иудеи, Египта и Ассирии в единый религиозный процесс. Если бы Иудея осуществила намерения Божий, тогда эта страна под влиянием Святого Духа стала бы центром религиозной жизни Востока. Египтяне пережили бы события, описанные в этой главе, принесли бы жертвы и дары, дали бы обеты Господу и исполнили бы их.
Из Египта в Ассирию вместо старой военной дороги протянулась
бы большая дорога мира. Увы, эти добрые и святые намерения Божий люди не осуществили. Иудея в своем национальном эгоизме не поднялась до уровня, предложенного Богом. Но любовь Божья нашла возможность использовать эти пророчества в эпоху Евангелия. В первые века нашей эры христианская церковь в Египте была одной из самых многочисленных. Тысячи мучеников умерли за веру во Христа. Александрия Египетская стала одним из центров раннего христианства. Что касается потомков ассириян, мы уже упоминали о том, что и среди них нашлись тысячи пламенных последователей Христа. Таким образом, дорога Египет - Иудея - Ассирия стала путем, по которому шли апостолы и ученики того "Мужа Скорбей", о котором писал Исаия (см. Деян. 8:30).
Семь веков шла бесплодная борьба двух военных титанов Востока - Египта и Ассура. На одной и той же придорожной скале в Палестине высечены надписи о подвигах фараона Рамзеса II и, несколько ниже, Асархаддона, царя Ассирии. Тот и другой хвастались разбоем и грабежом, один прославлял Амона, а другой - Ашшура, своих богов. Но по пророчеству Исаии исчезли фараоны и цари Ассирии, навеки исчезли их боги Амон и Ашшур... Кроткий Иисус, который не возвысил голоса Своего на улицах, стал упованием многих поколений египтян и ассирийцев, ибо "на имя Его будут уповать народы" (Мф. 12:21).
Примечание: В Эфиопию весть спасения проникла через царедворца-евнуха (см. Деян. 8:30). Там возникли христианские общины, и в последующие века христианская вера сохранилась среди эфиоплян. Многие из них соблюдали субботу Господню.
Так же и в Египте: коренное население - копты - приняли веру во Христа (сегодня их осталось около 2-х млн. человек).
Пророчества Иеремии и Иезекииля о Египте: Иер. 46; Иез. 29-32 Подобно пророку Исаии, пророки Иеремия и Иезекииль весьма определенно пророчествовали о Египте. Каким он был в их пору? Какие изменения произошли в Египте столетие спустя после Исаии? В истории этой великой державы Древнего Востока известны четыре периода могущества. В рассматриваемое нами время Египет переживал четвертую фазу своего расцвета, которая получила в истории название Позднего царства. Это была 26-я династия со столицей в г. Саис, расположенном в западной части дельты Нила. Фараоны Саисской династии вновь объединили Египет под своей властью и активно включились в борьбу за ассирийское наследство. Они претендовали, как и прежде, на Сирию, Финикию, Палестину, включая Иудею, а также на восточный берег р. Иордан.
О том, какими видели себя фараоны, ясно говорят их политические претензии. Нехао II смело устремился к г. Кархемишу, чтобы сразиться с Навуходоносором, молодым царем Вавилона, и несмотря на то, что в 605 г. до Р. X. потерпел сильнейшее поражение, не потерял интереса к сирийским делам. Под 587 г. мы читаем о том, что следующий фараон, Априй, идет на выручку осажденному Иерусалиму, но снова вынужден отступить в свои пределы.
Саисские фараоны вели грандиозные строительные работы, украшали храмы, собирали огромное наемное войско численностью до 400 тысяч человек, имели сильный флот.
Как говорит историк, "... саисской эпохе не были чужды ни религиозный и патриотический подъем, ни энергия, ни культурный блеск. Некоторые явления даже как будто указывают на жизнеспособность нации и возможность дальнейшего развития, и мы действительно увидим еще не раз доказательства того, что Египет пока еще не изжил себя в культурном отношении"062 . Понятно, почему пророк Иезекииль говорит о фараоне: "Ты, как молодой лев между народами и как чудовише в морях, кидаешься в реках твоих и мутишь ногами твоими воды, и попираешь потоки их" (Иез. 32:2).
Итак, маленькая Иудея в те годы была лишь ничтожной политической песчинкой, заурядной провинцией, роль которой, по понятиям великих держав. - оставаться одной из подвластных территорий. Что для них был Бог Иудеев, Его храм и тем более пророки?
С такими же взглядами на Египет и Иудею столкнулись в своей среде пророки Исаия, Иеремия и Иезекииль. Их современники метались между двумя крайностями, по временам их посещала сладостная мечта о мировом господстве, но после неудач все чаще приходило желание раболепно заискивать перед Египтом, чтобы укрыться под его сенью. Египет был намного ближе к Иудее, нежели Ассирия или Вавилон.
На протяжении всего отведенного им времени пророки Исаия, Иеремия и Иезекииль убеждали современников не ожидать тщетной помощи от Египта, а уповать на Бога Живого: "в тишине и уповании крепилась вера ваша". Но несмотря на то, что пророчества Исаии о пленении египтян ассирийцами сбывались дважды, несмотря на то, что Господь велел "начертать навеки и навсегда", чтобы не полагались иудеи на военную помощь Египта, то же искушение вновь постигло их во дни Седекии. Здесь мы коснемся пророчества о Египте, которое нередко подвергается сомнению со стороны критиков.
Был ли осуществлен Навуходоносором поход в Египет, о котором так подробно предсказывали Иеремия (46:26) и Иезекииль (29:19, 20)
Мы процитируем высказывания по этому вопросу, имеющиеся в следующих исторических источниках:
1. У Иосифа Флавия (С. Арр. 1, 19) о том, что вавилоняне завладели Египтом, так же как Сирией, Финикией и Аравией.
2. Магасфен у Страбона (XV, 1, б)063 .
3. "В дошедших до нас обломках одного текста Навуходоносора... в связи с описанием своего похода в 37 году царствования (567 г. до Р. X.) против фараона Яхмоса II"064 .
4. "В 567 году до Р. X. Навуходоносор вторгся в Египет и прошел всю страну до Фив"065 .
5. Историк Авдиев в "Истории Древнего Востока" также подтверждает, что один или несколько походов в Египет имели место, что там даже был воздвигнут город, именуемый "Вавилон".
6. "Поход (или один из походов) состоялся в 567 году до Р. X.; результатов его мы не знаем, но если Вавилону и не удалось удержать в своих руках египетскую территорию, то он сумел все же предотвратить египетское вторжение в Палестину"066 .
Таким образом, пет основания утверждать, что Навуходоносор не совершил поход в Египет.
Более полно эти пророчества исполнились во время персидских походов в Египет в 525 г. Персидские цари-завоеватели принимали титул "царь Вавилона". Тогда, когда Египет еще стремился к господству, когда его культура и религия обладали сильным влиянием, пророки Божий предсказали следующие политические и религиозные процессы, которые должны произойти в будущем:
1. Впредь Египетское царство станет слабее других царств и не вознесется более над народами, несмотря на то, что Египет будет населен как прежде.
2. Египетская религия исчезнет с лица земли.
3. Потомки египтян примут веру в Живого Бога и признают страждущего Мессию своим Спасителем.
По первому вопросу из истории достоверно известно, что после 525 г. до Р. X. Египет подвергался непрерывным завоеваниям персами, греками, арабами, турками, французами, англичанами и до настоящего времени является слабым государством. "Египет, - отмечает академик Н. И. Кареев, - с тех давних пор уже не имел самостоятельного исторического существования, а только выносил на своих плечах ряд чужеземных завоеваний"067 .
По второму вопросу из истории известно, что языческий культ Амона и других богов был популярен у завоевателей Египта. Известно, что великий полководец Александр Македонский признал себя "сыном Амона" и совершил путешествие к оракулу Амона в Ливийский оазис068 .
Чтили египетских богов и римские завоеватели. Отмена языческого культа в Египте произошла только девять веков спустя после пророчеств Иеремии и Иезекииля и десять веков спустя после пророка Исаии. Во время произнесения пророчеств историческая действительность была совсем другой, и речи пророков казались дерзким прожектерством. И все-таки идолы Египта были упразднены, и сегодня нет поклонников у некогда досточтимых Амона, Ра или Осириса, упраздненных во время царствования Федосия в IV в. по Р. X.
По третьему вопросу мы уже дали разъяснение пророчества Исаии из 19-й главы. В I в. по Р. X. вера Его с большим успехом распространялось в Египте. Александрия стала одним из центров христианства в Африке. Там же был совершен первый перевод Библии на греческий язык, содействовавший распространению веры в Живого Бога па всем Востоке, а так же проложен путь для проповеди Евангелия в последующие века. Эфиопия и Египет сохранили христианство среди коренного населения (в Египте - копты).
Таким образом, каждый из трех предсказанных исторических процессов нашел свое исполнение на протяжении многих веков после смерти пророков. Они поверили слову Божьему, не видя исполнения, но веруем ли мы, увидев исполненное?
Египет как могущественная держава пережил Иудею на 60 лет, Ассирию - на 100 лет, Вавилон - на 13 лет, пророка Иеремию - на 60 лет, Исаию - на 160 лет. Можно было полагать, что Египет и дальше останется великой державой, или же он совсем исчезнет с политической арены, как Ассирия, или некоторое время еще просуществует как зависимая держава, а потом исчезнет, как Вавилон. Но ни одной из трех предполагаемых возможностей не суждено было осуществиться. Коренное население Египта, копты, остались покоренным народом; они не исчезли, как вавилоняне или филистимляне, но и не вернули политической независимости. Они существуют, но это самый слабый народ из всех находящихся в этом регионе мира, ими владели поочередно из века в век соседние государства.
Выводы:
1. Пророчество о слабости Египта было произнесено, когда Египет еще претендовал на роль великой державы; из провидения вытекало:
а) окончательная потеря национальной независимости произошла только двести лет спустя после пророка Иезекииля, т. е. к середине IV века. В персидский период египтяне несколько раз поднимали восстания, и можно было ожидать, что они свергнут иго персов;
б) период власти фараонов оканчивается в то же время, т. е. к середине IV века до Р. X.
в) период национальной слабости и зависимости египтян (коптов) длится 24 века;
2. Пророчество о крушении идолов египетских было дано в ту эпоху, когда они были еще весьма популярны, и исполнилось только спустя восемьсот лет после Иеремии.
3. Египтяне (копты) приняли по пророчеству Исаии, веру в Живого Бога, спустя семьсот лет. Но так как весть к язычникам берет свое начало от Мессии (согласно пророчеств Исаии), то и эта сторона пророчества исполнилась. Коренное население Египта (копты) приняли не иудаизм, а христианство.
Ввиду гордости фараонов Бог лишил Египет его политического могущества, однако, проявляя милость и желая спасти многих египтян, Он открыл им свет истины. В первые века христианства Египет сыграл важную роль в истории Церкви.
1. Народы Древнего Востока "создали самую блестящую культуру в мире, но не обрели ни счастья ни покоя". Господь позволил народам "ходить своими путями", чтобы они могли убедиться, к чему приводят эти пути, когда люди оставляют Бога и Его совершенный закон.
2. Пророчества Исаии, Иеремии, Иезекииля к окружающим народам - филистимлянам, финикийцам (Тир и Сидон), к аммонитянам и моавитянам, сирийцам, египтянам, ассирийцам и вавилонянам содержат вести, указывающие на грехи, наиболее характерные для каждого из них.
3. Воинственные филистимляне, поднявшие меч, падут от меча и исчезнут с лица земли. Жители финикийского города Тир, уповавшие на свое богатство, собранное благодаря работорговле и коммерции, сами пойдут в плен и обнищают. Моавитяне, аммонитяне, злорадствующие и мстительные, будут страдать от разорений и насилия, хвалящиеся своим многолюдством, они станут "остатком весьма малочисленным".
4. Ассирия, несмотря на свою несокрушимую военную мощь, будет разбита на глазах у всех, кого она побеждала. Все, видящие ее могущество, увидят ее полное исчезновение. "Посвищут и подивятся, видя как не стало грабителя".
5. Гордый Египет - самая древняя цивилизация, колыбель рабовладельческого строя - будет уничтожен, его вельможи и воины пойдут в рабство. Его идолы, самые грандиозные в мире, потеряют своих поклонников.
6. Вавилон - краса царства, гордость халдеев, ниспровержен Богом, как Содом и Гоммора. Вавилон - средоточие ложной премудрости, превозносящийся своей наукой, утомленный множеством советов своих, не мог предвидеть своего будущего. Его самая плодородная в мире земля превратится в пустыню. Самый цветущий, но изнутри наполненный пороками и изменой, город превратится в место, где будут жить шакалы и выть по ночам гиены.
7. В истории действуют закономерности Завета Божьего. Что сеют люди, то и пожинают. Неужели для нас это только бесплодные уроки, из которых нечему научиться? Пророки раскрывают причину неудачного опыта народов. Мудрость, сила, богатство и слава в условиях, где господствует греховный эгоизм и гордыня, приводят к насилию человека над человеком, и, в конечном счете, в силу действия незыблемого нравственного закона, общество приходит к противоположным результатам: к заблуждению, разорению и бесчестию.
8. Бог не по изволению сердца Своего огорчает людей, когда сокрушает их губительных идолов. И делает это не для того, чтобы показать Свою власть над человеком. Но когда люди мучат своими грехами друг друга. Он обнажает грех, чтобы все увидели истинную причину страданий. Обнажается глубинный корень всех бедствий - эгоизм, развившийся в человеке в результате разрыва с источником всеобъемлющей любви Божьей
9. Наука спасения и подлинного счастья изложена в вестях пророков. Из них мы узнаем о том, как воплотившийся Мессия станет светом для многих людей всех языческих народов. В них с победоносным торжеством и силой воспето грядущее Царство Божие.
10. В пророческой Книге Нового Завета - Откровении ап. Иоанна- Вавилон и Египет употребляются как символы для обозначения тех сил в истории, которые противодействуют Богу перед Вторым пришествием Христа069
058 Белявский В. А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический. ML, Мысль, 1971. с. 13.
059 См. Тураев В. Л. История Древнего Востока. Л., 1936. т. 2, с. 194
060 См. Всемирная история. М.. ГосПолитиздат, 1956, т. I, с. 551
061 В. А. Тураев. История Древнего Востока. Л.. ОГИЗ. 1936. т. 2, с. 50 и 71
062 В. А. Тураев. История Древнем Востока. Л., ОГИЗ, 1936. т. 2. с. 105.
063 См. Лопухин Л. П. Толковая Библия. СПБ.. 1903-1913, переизд., Стокгольм, 1987, т. VI.
064 В. А. Тураев. История Древнего Востока. Л., ОГИЗ, 1936, т. II, с. 87; то же см. ANET, 1974. р. 308.
065 В. А. Белявский. Вавилон легендарный и Вавилон исторический. М., Мысль, 1971.
066 Всемирная история. М., Госполитиздат, 1956, т. I, с. 563.
067 Кареев Н. И. Общий ход всемирной истории. СПБ, 1903, с. 33.
068 См. Павлов О. И., Амон Фиванский. Ранняя история культа. М., Мысль, 1984, с. 3.
069 См. Дюкан Ж. Стенание земли. Заокский, Источник жизни, 1993, с. 245-248.
Во всей мировой литературе мы не найдем столь проникновенного видения наших дней, как это явлено в Книгах великих пророков Библии. Читая пророчества Исаии, мы понимаем, что он говорит о своем времени, об Иерусалиме его дней, о современных ему народах. Но тут же пророк повествует о событиях далекого будущего. Его мысль переносится от тревог его современников к заключительным сценам истории Земли.
Он видит всю Землю "оскверненной под живущими на ней", он говорит о болезненном увядании растительного мира планеты: "плачет сок грозда; болит виноградная лоза; вздыхают все веселившиеся сердцем (Ис. 24:7)
"Сетует, уныла земля: поникла уныла вселенная; поникли возвышающиеся над народом земли. И земля осквернена под живущими над ней; ибо они преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет" (Ис. 24:4, 5).
"За то проклятье поедает землю и несут наказание живущие на ней..."
Очевидно, так выглядела небольшая горная Иудея после губительного нашествия ассирийцев в ту далекую эпоху; но пророк здесь прозревает нечто большее. В этой трагедии, как в маленькой капле отражается уже вся вселенская катастрофа. В последующих стихах двадцать четвертой главы Исаия говорит обо всем мире: "А посреди земли, между пародами, будет то же, что бывает при обивании маслин, при обирании винограда, когда кончена уборка" (Ис. 24:13)
Уборка урожая, жатва - это те образы, которые сам Христос использует, чтобы представить нам "кончину века"
Важно, и Исаия подчеркивает это, что Земля осквернена не от военного нашествия, а от беззакония живущих на ней: "Шатается земля, как пьяный, качается как колыбель, и беззаконие ее тяготеет па ней, она упадет и уже не встанет. (Ис. 24:20)
Слово Божие ясно предсказало эпоху экологического кризиса. Сегодня, как никогда ранее наша планета действительно "осквернена под живущими на ней". Но человечество начинает замечать эту опасность только со второй половины XX столетия. Мы не будем здесь подробно анализировать катострафическое состояние природы, ибо по этим вопросам существует специальная научная литература
Мы уже постепенно привыкаем к тому, что корабль нашего мира медленно идет ко дну, и стараемся не думать об этом. Мало кто знает о том, что еще в восьмидесятые годы двадцатого века две тысячи ученых обратились с особым посланием ко всем жителям Земли через Организацию Объединенных Наций, предупреждая, что "корабль", на котором мы "плывем", находится в смертельной опасности.
Вошло в обычай собирать международные симпозиумы по вопросам загрязнения атмосферы, быстрого исчезновения растительного покрова, эрозии почвы, в результате которой гибнут тысячи гектаров плодородной земли. Даже мировой океан в его недосягаемых глубинах постепенно превращается в "ядовитый бульон", который уже не подлежит никакому оздоровлению.
Я сошлюсь здесь лишь на одно интервью известного ученого В. И. Данилова-Данильяна, недавно опубликованного в "Аргументах и фактах". Вот что он говорит относительно того, когда начнутся необратимые процессы в природе: "Этот вопрос биологи задавали себе много раз. И, как правило, отвечали: в середине следующего столетия. Но последние данные производят просто кошмарное впечатление и заставляют думать, что это произойдет около 2030 года.
Вопрос: А когда же завершится конец "конца света"?
Ответ: На рубеже XXI-XXII веков
Вопрос: Какова причина грядущей беды?
Ответ: Конкретно трудно ее назвать: перенаселенность, или научно-технический прогресс, или, допустим, экономическая система. Скорее по целому комплексу факторов человечество просто выбрало совершенно неправильный путь - пошло на завоевание природы.
В доисторические времена открытие огня, открытие систем подсечно-огневого земледелия стало началом уничтожения естественных экосистем. Однако даже в XVIII веке человечество находилось в гармонии с природой. А вот в конце XIX века начался дисбаланс между воздействием человека на окружающую среду и возможностью биоты реагировать па него" (см. АиФ № 39 за 1996 г.)070
Очень важным является замечание, что этот кризис начался в конце XIX века. Следовательно, предвидеть его в эпоху пророка Исаии, т. е. за 2700 лет до наших дней не представлялось возможным. И это еще раз убеждает нас в том, что слова пророка есть не его предположения, а результат Божественного откровения.
Вот еще некоторые признаки близости конца, о которых говорит пророк: "И сказал я: беда мне, беда мне! увы мне! злодеи злодействуют и злодействуют злодеи злодейски.
Ужас и петля для тебя житель земли!
Тогда побежавший от крика ужаса упадет в яму; и кто выйдет из ямы попадет в петлю; ибо окна с небесной высоты растворятся и основания земли потрясутся" (Ис. 24:17, 18)
Во все времена злодеи злодействовали, а люди различными путями пытались оградить себя от их злодейства. Одни строили неприступные замки, другие спасались бегством. Однако сегодня злодейство достигает необычной изощренности. Технически оснащенные, зачастую связанные с государственными структурами, международные преступные организации стремятся опутать весь мир своими незримыми щупальцами.
Темпы роста преступности в ряде стран превышают в несколько раз темпы роста населения
Да, преступники были всегда. Но самыми беспощадными и преступными являются те злодейства, которые сознательно планируются в эпоху великого научного и культурного развития общества.
Еще в XVIII столетии французские просветители наивно полагали, что преступность есть результат бедности и неграмотности населения. Поэтому они считали, что если обучить народ грамоте, то преступность резко сократится. Они думали, что прочитав уголовный кодекс и узнав о грозящем правосудии, простой народ прекратит совершать преступления. Увы, их предположения не подтвердились.
Пророк Исаия говорит также и об опасности от необычных стихийных бедствий: "ибо окна с небесной высоты растворятся" (Ис. 24:18. 26). Трудно комментировать этот текст, по, по всей видимости, здесь имеется в виду еще одна проблема нашего века - "озоновые дыры". Затем: "и основания земли потрясутся" - не исключено, что здесь речь идет о нарастании сейсмической активности Земли. Во всяком случае, и первое и второе свидетельствуют о грядущих изменениях в атмосфере и в глубинах планеты.
Иисус Христос также указывал на "...большие землятресения по местам, и глады и моры, и ужасные явления, и великие знамения с неба" (Лк. 21:11) Затем пророк говорит о нарастании страха и исчезновении естественной радости в жизни людей. "Прекратилось веселие с тимпанами, умолк шум веселящихся, затихли звуки гуслей.
Уже не пьют вина с песнями, горька секира для пьющих ее. Плачут о вине на улицах; помрачилась всякая радость; изгнано всякое веселие земли" (Ис. 24:8, 9, 11).
На сегодняшний день ситуация кажется еще не столь безнадежной. Музыка не умолкает, вино льется рекой, но, со всем тем, естественных радостей жизни становится все меньше. Наши старики еще помнят народные песни, что подкрепляли усталых жнецов, лесорубов, бурлаков. Возвращаясь после долгого трудового дня с полевых работ, девушки пели, об этом пишут наши писатели прошлого века. Народные гуляния и посиделки отличались простотой и искренним весельем.
Наша эпоха - эпоха нарастающего разочарования и уныния. Миллионы людей подвержены меланхолии, депресивные состояния настигают почти каждого. Не потому, что мало развлечений, не потому, что пет возбуждающих напитков и различного рода допингов. Мир современного человека перегружен стрессами, перенасыщен информацией. Психологи находят сегодня немало разновидностей страхов, мучающих людей: страх потерять работу, страх неожиданной болезни, страх подвергнуться ограблению и насилию, страх возможных межнациональных столкновений и т.д. Однако, появляются и новые виды страха, рожденные непониманием смысла своего существования ввиду потери веры и всяческих идеалов.
Кто-то может возразить, что это было всегда. Это действительно так. однако все, что происходило с прошлыми поколениями, происходило на другом фоне, качественно отличном от нашего. Люди XVIII и XIX столетий, несмотря на все беды, видели перспективу для будущего. Они жили надеждой па лучшие грядущие времена. Поэты утверждали, что наш уходящий век будет "золотым веком". Ибо человек
"Вынесет все - и широкую, ясную
Грудью дорогу проложит себе.
Жаль только - жить в эту пору прекрасную
Уж не прийдется - ни мне ни тебе"071
"Завидуем внукам и правнукам нашим, которым суждено видеть Россию в 1940 году", - писал В. Г. Белинский в середине XIX века072 .
Последние два с половиной века европейская культура развивалась под влиянием рационализма - веры в безграничные возможности человеческого разума. Научный метод представлялся наивысшим критерием во всех сферах человеческого опыта.
Вера в социальный прогресс формировала философию, социологию, направляла политическую теорию народов Европы, Америки и развивающихся стран. Ожидалось, что для достижения "золотого века" нужно совершить ряд социальных революций, сделать доступными для всех достижения культуры, развить до гигантских размеров индустрию.
Сегодня незащищенное сознание человека, утратившего веру в Бога, мечется между крайностями неоправданного оптимизма и веры во всесилие прогресса, как это было в недавнем прошлом, и "теорией конца", безнадежным пессимизмом, который настигает людей в наши дни.
Поскольку род человеческий никогда не стоял перед столь близким и научно осознанным приближением конца, то мы все обязаны приготовить себя к чрезвычайной ситуации, в которой будут жить люди в ближайшие годы.
Ни у одного народа нет подобного опыта. Весь колосальный научный и технический потенциал цивилизации, которым располагает человечество, не решает этой сверхпроблемы. Наше сознание и наш дух должны приготовиться к самому великому испытанию, перед которым неожиданно встал весь род людской.
Мы даже и не представляем себе, какие мучительные недуги будет порождать неподготовленное и незащищенное человеческое сознание в условиях надвигающейся агонии планеты. Это то время, о котором Библия говорит: "время тяжкое, какое не было с тех пор, как существуют люди, до сего времени" (Дан. 12:1; Ис. 24:17-20).
Но точно предсказав за тысячелетия непредвиденную людьми ситуацию. Библия не оставляет человека в беспросветной тьме. Сквозь аккорды реквиема по погибающей планете звучит все сильнее и сильнее весть спасения. Вот эти слова: "они возвыся голос свой, восторжествуют в величии Господа, громко будут восклицать с моря. Итак славьте Господа на востоке, на островах морских - Имя Господа, Бога Израилева. От края земли мы слышим песнь: "Слава Праведному". (Ис. 24:14-16)
Это всепреодолевающая вера проповедующих Евангелие! Пророк не ограничивает ее пространством одного или другого народа, она достигает "краев земли" и "дальних островов".
Христос провозгласил: "Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше" (Лк. 21:28).
Именно только эта надежда может дать духовную силу до конца сохранить трезвую жизненную позицию, чтобы "действовать справедливо и любить дела милосердия" (Мих. 6:8) в условиях всеобщего замешательства и разгула насилия.
Какая огромная разница между людьми незащищенными и растерянными и людьми приготовленными и укрепленными Господом.
Бог не берет своих людей из мира прежде "великой скорби", как полагают некоторые. Они остаются среди "осажденного города", как это было с пророками. Они переживают общую беду, как говорит об этом Иезекииль (Иез. 9:4; Отк. 7). Они пройдут сквозь великую скорбь, ибо незримая печать Божия будет на их челах. К таковым Господь говорит: "...не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему: ты Мой. Будешь ли проходить через воды, я с тобою,- через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не обожешься, и пламя не опалит тебя" (Ис. 43:1, 2).
Двадцать четвертая глава Исаии как бы подготовила библейский фон для проповеди Иисуса Христа на Елеонской горе, записанной в двадцать четвертой главе Матфея. Пророки и евангелисты, вдохновляемые Святым Духом, имеют одно видение развития мировых событий. Агония умирающего мира не будет исцелена человеческими усилиями. Ни цари земные, ни священники своими объединенными усилиями не смогут изменить ход истории. Это подчеркивает пророк в самом начале главы, говоря: "И что будет с народом то и со священником; что со слугою, то и с господином его...." (Ис. 24:2). "И цари земные и вельможи, и богатые и тысяченачальники и сильные, и всякий раб и всякий свободный скрылись в пещеры и ущелья гор" (Откр. 6:15). Ни положение в обществе, ни духовный сан, ни богатство и влияние, ни великая ученость, ни сила не помогут.
"И падет величие человеческое, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день. И идолы совсем исчезнут" (Ис. 2:17, 18).
Величайшим заблуждением двух последних столетий было утверждение, что человечество может спастись своими силами независимо от Бога. Этот идол, идол человеческой гордыни, сегодня сотрясается в основах своих. Величайшей истиной наших дней является утверждение: "Я Господь, и нет Спасителя, кроме Меня.
Я предрек и спас, и возвестил; а иного пет у вас, и вы - свидетели Мои, говорит Господь, что Я Бог;
От начала дней Я тот же, и никто не спасет от руки Моей; Я сделаю, и кто отнимет Это? (Ис. 43:11. 13)
Итак, спасение - это дело Творца и Законодателя нашего мира, и только Он один решит проблему вселенского зла. И не всем миром, не всем государством спасет нас. Спасение совершится на уровне личности. "Кто будет веровать и креститься, тот спасен будет..." (Мр. 16:16).
Современный человек нуждается в личном Спасителе. Вера в личного Спасителя, каким в действительности является наш Бог. - это неиссякаемый источник силы. Смотрите какой вызов пророк Исаия бросает изнемогшему от бремени забот и страхов человеку: "Разве ты не знаешь? Разве ты не слышал, что Вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? Разум Его неисследим.
Он дает утомленному силу и изнемогшему дарует крепость. Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся" (Ис. 40:29-31).
Когда человеческая история приблизилась к роковой черте, и все мы духовно истощены откроем страницы древней Книги - и они заговорят к нам. Жаждущие и измученные, униженные и отверженные, лежащие под грудами наших несбывшихся надежд, мы услышим голос: "Итак, выслушай это, страдалец и опьяневший, но не от вина. Так говорит Господь твой, Господь и Бог твой, отомщаюший за свой народ: вот я беру из руки твоей чашу опьянения.... (Ис. 51:22).
"Я. я Сам Утешитель ваш. Кто ты. что боишься человека, который умирает, и сына человеческого, который тоже что трава,
И забываешь Господа, Творца своего, распростершего небеса и основавшего землю, и непрестанно всякий день страшишься ярости притеснителя, как бы он готов был истребить? Но где ярость притеснителя?
Скоро освобожден будет пленный, и не умрет в яме, и не будет нуждаться в хлебе" (Ис. 51:12-14).
Весть о том. что Он есть сегодня и действует в нашей повседневной жизни, еще не оценена нами по достоинству. Но Он есть, и всякий человек, буквально каждый из нас может соединить свою немощь с Его силой. Именно в эпоху тяжелейших невзгод мы можем обогатиться самыми богатыми опытами. Нет, это не гибель нашей многострадальной матушки-Земли! Это не бесславное вымирание человеческого рода! Это освобождение из плена страха и унижения. Это торжество свободы, это торжество жизни над тлением и смертью.
"Господи! в бедствии он искал Тебя; Изливая тихие моления, когда
Наказание Твое постигло его. Как беременная женщина, при наступлении родов, мучится, вопиет от болей своих, так были мы пред Тобою Господи!
Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряньте и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя - роса растений, и земля извергнет мертвецов" (Ис. 26:16. 17, 29).
Ничто не будет забыто на этой умирающей планете, ничто не будет оставлено, никто не будет потерян. Все лучшие устремления человека, все его честные намерения и усилия не растают во мгле тысячелетий.
Есть Тот, Кто бодрствует над историей нашего мира. "По множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает" (Ис. 40:26).
Пройдя путь злострадания, порожденного нарушением закона Божьего, наша Земля вновь будет восстановлена силой Божией, она будет обителью правды и добра, живым и цветущим миром. "Будет великолепно цвести и расцветать". И как воды наполняют море, так Земля наполнится ведением Господа!
070 Мы нс будем комментировать это высказывание, особенно по поводу сроков, но ясно одно: не только Библия, но и наука указывают на приближающийся конец.
071 Некрасов Н.А. Собр. соч. т. П.
072 "Завидуем внукам и правнукам нашим, которым суждено видеть Россию в 1940 году - стоящую во главе образованного мира, дающую законы, и науки, и искусство и принимающую благоговейную дань уважения от всего просвещенного человечества". Белинский В. Г. Поли. собр. соч., т. III, с. 488.
Два месяца прожил я летом 1994 года в современном Иерусалиме. Это, конечно, совсем крошечный отрезок времени, не позволяющий вникнуть в жизнь города настолько, чтобы затем написать что-то серьезное о еврейском государстве и его народе. С другой стороны, новизна и яркость впечатлений пробуждают желание поделиться с читателями заметками, сделанными во время путешествия по жемчужине Ближнего Востока, попытаться ответить на некоторые вопросы...
Самолет быстро приближается к восточному побережью Средиземного моря. Над нами - беспредельная голубизна неба, внизу - столь же безбрежная бирюза моря. Кажется, что весь мир соткан из светлой лазури, и от этого на сердце становится светло и радостно, - наверное, так будет и Там после Второго пришествия. В такие мгновения начинаешь лучше понимать слова Священного Писания: "Где был ты, когда Я полагал основания? Скажи, если знаешь... При общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божий восклицали от радости?" (Иов. 38; 4, 7),
Чудны дела Твои, Господи!
Но преимущество взирать с ангельской высоты на наш мир очень кратковременно, ибо наш дом - земля, и вот самолет уже выруливает на бетонку аэропорта Бен-Гуриоп в Тель-Авиве. Еще через час такси мчит нас по горным перевалам к Иерусалиму. Все необычно, интересно: и природа, и дома, и люди. Впервые попавшему сюда даже не верится, что это та земля, о которой столько написано в Библии. Какая она сегодня, земля обетованная? Вот горы: они невысоки, но каменисты - это выжженные солнцем древние глыбы. Через них человек просек автомагистраль. Множество горных склонов обработано, и на них посажены оливковые деревья. Сделать это было, видимо, нелегко, но каждый квадратный метр красновато-бурой почвы очищен от бесконечных камней.
Природа величественна, сказочно красива! Здесь есть все: пальмовые рощи, плантации цитрусовых, виноградники. А буквально через километр можно увидеть совсем пустынные участки, поражающие человеческое сознание невообразимым буйством природы. Божьей волей сочетавшей причудливые деревья с камнями-исполинами. Человек и техника бессильны навести тут порядок, да и стоит ли это делать?
Подъезжаем к Иерусалиму. Особенность Израиля в том, что каждый его уголок индивидуален, так же ни с чем не сравнимы и застройки Вечного города. Старый и Новый Иерусалим, еврейские, арабские, христианские кварталы, другие районы - все это очень древний и молодой, многоликий и многоголосый город. И каждый уголок, каждая улица его по-своему вещают о быте, культуре и истории народа.
Наше внимание, конечно же, в первую очередь обращено к Старому городу. Ведь это тот самый исторический Иерусалим, в котором некогда на возвышении находился храм Бога Живого. Что от него осталось? Что здесь сегодня? Несколько дней мы осматривали храмовую площадь. Она находится в восточной части Старого города, на возвышении, именуемом в Библии Мориа. Площадь эта большая, здесь некогда располагался комплекс зданий, террас и аллей, воздвигнутых Соломоном, а потом, в эпоху Ездры, начал строиться и был закончен при Ироде Великом Второй храм. Храмовая гора обнесена стеной, ставшей настоящей крепостью. Старый город можно обойти кругом вдоль храмовой стены. Правда, в верхней своей части она надстроена позже. На востоке храмовая площадь окаймлена "золотыми воротами".
У подножия восточного склона горы протекает поток Кедрон. Теперь он закован в бетонную трубу, а в древности бурно мчал вниз по камням. Христос со Своими учениками часто переходил через этот поток, чтобы подняться на противоположную Елеонскую гору.
Итак, прежде чем попасть на площадь храма, нам приходится пройти по узким улочкам арабской части Старого города к Дамасским воротам. Пройдя через них, попадаем в "совсем старый" город. Эта часть сохраняет средневековую планировку улиц. Кажется, что мы попали в туннель, вокруг которого - мозаика домов, бесконечная вереница магазинчиков. Торгуют здесь всем, начиная от икон и крестиков и кончая старинными монетами, арабскими украшениями, японскими часами, обувью и тысячами мелочей, которые осуетили жизнь современного человека настолько, что он забывает о Боге.
Наконец экзотические преграды позади, и мы приближаемся к северной стороне храмовой горы. Бдительная храмовая полиция пропускает сквозь ворота, наблюдая не за тем, чтобы вы не пронесли в сумке, скажем, бомбу, а за одеждой и внешним видом. Вы должны быть благочестивым человеком, и потому никто не порывается войти на святую площадь в шортах или пляжном костюме. Бесполезно. Дочери Израиля у святой стены должны выглядеть так, как заповедано в Законе. Это же правило распространяется и на досужих туристов обоего пола, независимо от племени и языка. Что ж, старые добрые традиции могут вызвать только симпатии.
Мы на храмовой площади. Здесь за порядком наблюдают арабы, делая это не менее бдительно, чем еврейские солдаты снаружи стен. Почему арабы? Потому что на храмовой площади в седьмом веке были построены арабские мечети, главная из них - мечеть Омара, увенчанная огромным позолоченным куполом. Внутри этой мечети есть скала - это то место, где когда-то праотец Авраам возложил на жертвенник Исаака. Здесь, на самой вершине горы Мориа, по преданию, стоял жертвенник всесожжения, на котором приносились утренние и вечерние жертвы.
Благоговейная тишина, так отличная от возбужденных улиц, заставляет забыть о земном. Три мировые религии обращают сюда свои взоры - иудейская, магометанская и христианская. Скала ограждена, и мы. не ступая па святое место, можем лишь мысленно перенестись в далекие века, представить себе поднимающийся к небу дымок от жертвенного огня...
Северная часть храмовой площади пуста. Вероятно, здесь и стоял сам храм, где были Святое и Святое святых.
Непередаваемые чувства испытываешь и при виде горы Елеонской. У подножия ее находится Гефсиманский сад. Перейдя Кедроп, поднимаемся к заветному месту. Здесь много цветов, зелени. А вот и старинные, бережно хранимые оливковые деревья. Некоторые из них, возможно, были свидетелями гефсиманских страданий нашего Господа. Стволы оливковых деревьев живут очень долго, а ветви, старея, отваливаются, на их месте растут новые. Рядом с садом выстроен современный храм, внутри него находится, как предполагают, камень, возле которого молился накануне казни Христос.
Несколько слов о Голгофской горе. Есть два предполагаемых места ее нахождения. Одно там, где в IV веке был воздвигнут храм Гроба Господня. Но в XIX веке генерал Гордон, обозревая окрестности Иерусалима, пришел к выводу, что Голгофа располагалась в другом месте. И место это, действительно, очень схоже с библейским описанием. Находится оно на северной стороне, за стеной Старого города - это скалистый холм, похожий на большой череп. Внизу есть сад, а в нем - могила в пещере. Многие верят, что именно об этом месте пишут евангелисты.
Думаю, никто точно не знает, какое из двух мест и есть истинная Голгофа. Но все равно: по этим местам ходил Иисус, учил людей истине, лечил от болезней. Именно здесь совершались величайшие события Божественного плана спасения.
Как читатель помнит, Иисус плакал о земном Иерусалиме. "Город мира" не выполнил своего предназначения. Многократно на протяжении двух тысячелетий Иерусалим переходил из рук в руки: римляне, византийцы, персы, арабы-мусульмане, крестоносцы, турки-мамлюки, турки-османы, англичане захватывали его. Город десятки раз горел, по каменистым плитам его улиц проходили армии различных народов, исполняя пророчество: "Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников". Что можно добавить к этим историческим фактам? Сегодня над Иерусалимской цитаделью развеваются белые знамена с голубыми шестиконечными звездами. Минуло девятнадцать столетий - и вновь существует еврейское государство. Может, это и есть исполнение пророчества о собирании Израиля в конце времени в землю обетованную? Не думаю, что можно легко ответить на этот вопрос. Слишком поспешны с выводами те, кто так утверждает. Но с другой стороны, если это не исполнение пророчества, то почему Господь допустил такое уникальное явление? И если вновь возникло государство, то что Он хочет этим сказать евреям и всем тем, кто знаком с Библией? Согласно Священному Писанию, собирание евреев, о котором говорит пророчество, будет обусловлено глубоким раскаянием парода во грехах (см. Втор. 4:29-31; 2 Пар. 6:24, 25) и обретением новых сердец, новых жизненных принципов.
Но миллионы людей едут в Израиль, побуждаемые совсем иными, утилитарными, земными мотивами; среди них немало неверующих, даже не слышавших о пророчестве, и променявших Бога на маммону. Чаще всего причиной миграции в Израиль являются национальные чувства. Национальное же и культурное возрождение и становление государства - это еще не исполнение пророчества, а, на мой взгляд, подготовительные процессы к этому великому шагу. Библейские пророки, по Божьему откровению, всегда ставили перед Израилем более высокие цели, нежели достижение политической независимости и экономическое процветание. В эпоху царя Озии, когда Израиль достиг значительного политического могущества. Господь провозгласил: "Хотя бы народа у тебя, Израиль, было столько, сколько песку морского, только остаток его обратится (спасется)" (Ис. 10:22).
Мне мыслится, что в современном Израиле происходит многоплановый процесс, в котором Бог желает преподнести еще один, может быть, самый значительный урок за всю многовековую историю евреев. Подобно тому, как исламский фундаментализм теряет свою притягательную силу именно в тех странах, где он так решительно проявил себя, подобно тому, как коммунистические идеи получили свою истинную оценку только после семидесятилетнего культивирования их в жизнь ряда народов Европы и Азии, точно так же политический сионизм не достигает своих высоких целей именно в современном Израиле, и это становится особенно очевидным после осуществления долгожданной мечты о восстановлении собственной государственности.
Наш XX век богат созреванием великих идей, которые пленяли умы людей на протяжение ряда столетий. Приближается окончательная "жатва" всемирной истории, о которой говорит Библия. А во время жатвы все растения принесут плоды "по роду своему". Духовные и экономические ценности современной цивилизации стремительно проходят экзамен на жизнеспособность. Демократические институты, свобода личности, экономическое процветание - все, о чем так долго мечтали гуманисты, философы и мыслители многих поколений, сегодня раскрывают свою краткодневность и немощность в свете библейского откровения. Грех является той реальностью, которая медленно, но неотступно разъедает даже самые благоустроенные государства. Грех приводит к противоположности самые благие начинания, люди увлечены собой, своим энтузиазмом, забывают об Источнике истинного успеха.
И все же есть нечто весьма отрадное в том, что рушатся наши излюбленные идолы. Крушение освобождает паше сознание от заблуждений, помогает возвратиться к Источнику. В этом величайшее преимущество нашего времени. Мы можем воочию увидеть пророчества и осознать, как бессилен человек на Земле без Бога. Сегодня Спаситель
даст нам последние уроки, напоминает сказанное: "Приидите ко Мне, вес труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Мф. 11:28).
Историю современного Израиля можно понять только в контексте всемирной истории, предсказанной пророками Библии. Поэтому нынешние быстротекущие политические, экономические, социальные и культурные процессы молодого государства, носящего древнее имя "Израиль", приближают развязку. Какой она будет - трудно представить. Но финал обязательно будет, ибо сказал пророк Захария: "А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце" (Зах. 12:10).
Итак, экзотика и красоты Израиля не есть то главное, что видит приезжий в этом новом государстве. У нового - древние корпи. И не будет истинного мира в Иерусалиме до тех пор, пока души жителей его не придут в единение с "Князем мира" (см. Ис.9:6).
"Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце" (Ис, 65:17).
Пророчество, данное Адаму и Еве (Быт. 3:15).
Включает последующие пророчества:
О Первом и Втором пришествии Иисуса Христа.
О борьбе Церкви Божьей во все века.
Об окончательной победе Царствия Божьего.
Великое пророчество, данное праотцу Ною (Быт. 9:24-27).
Включает последующие пророчества:
О народах многих.
Пророчества Исаии, Иеремии, Иезекииля о Египте и Ассирии.
В Библии существует определенная закономерность: ранее высказанное пророчество вмещает в себе последующие пророчества. Последующие пророчества расширяют и конкретизируют предыдущие. При этом следует помнить следующий принцип: безусловные пророчества остаются без изменения, в условных пророчествах сохраняется принцип условности, который вносит определенные изменения или уточнения.
Вести к другим народам Востока
| Пророчество о Египте | 26 веков Египет под властью разных народов |
| Пророчество об Ассирии | 26 веков непрерывного запустения Ассирии |
| Пророчество о Вавилоне | 15 веков частичного ослабления и полного запустения Вавилона |
| Пророчество о Тире | 26 веков полного запустения континентального Тира |
| Пророчество об Аммоне, Моаве, Едоме (Иордания) | 14 веков под властью арабов |
| Пророчество об арабских народах | 36 веков жизнедеятельности арабских народов |
| За 400 лет до нашей яры закончилась эпоха написания ветхозаветних пророчеств. И к этому времени все здесь указанные пророчества уже были в полном объеме в Библии. | Исполнение многих библейских пророчеств осуществляется в ряде длительных исторических процессов. |
Первое из "семи чудес света"- древнеегипетские пирамиды
Маяк в Алекссандрии египетской. III в. до Р. X.
Висячие сады Семирамиды в Вавилоне, VII в. до Р. X.
Храм Артемиды в Ефссс, VI в. до Р. X.
Народы Древнего Востока создали богатую цивилизацию, но не обрели ни счастья, ни покоя. Духовный кризис Древнего мира проходил на фоне его величайших культурных достижений.
Египетские девушки под инжировым деревом
Древнегреческая ваза
Изображение греческой женщины
Город Иерусалим был в центре внимания пророков Божьих. Более всего их беспокоила судьба святого города, в котором совершалось духовное падение. Это неминуемо приближало суды Божьи.
Сердцем Иерусалима был храм Иеговы. Иудеи чрезвычайно гордились своей национальной святыней. Божественный же голос возвещал: "...небо - престол Мой, а земля - подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего? ...А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и па трепещущего пред словом Моим" (Ис. 66:1,2)
Четыре могущественных империи Египет, Ассирия, Вавилон, Мидо-Персия, сменяя друг друга, боролись за господство в Древнем мире в эпоху пророков.
Тиглатпаласар III, царь ассиирийский, 744-727 до Р. X.
Меродах-Валадан II, царь вавилонский, 722-710,703 гг. до Р. X.
Тахарка, фараон египетский, 690-664 гг. до Р. X.
Кир Великий, царь Персии, 559-529 до Р. X.
Навуходоносор II, царь вавилонский, 604-562 до Р. X.
Саргон II, царь ассирийский, 722-705 до Р. X.
В мире, где господствовали деспотическая власть царей и религиозный догматизм, человеческая личность была связана узами религиозно-государственного союза.
Дарий I, царь Персии, 552-486 до Р. X.
Язычество было массовой формой религиозного сознания всех народов эпохи пророков. Одновременно это являлось нарушением первой и второй заповеди десятисловного Закона Божьего. В то время, когда язычество в Египте, Ассирии, Вавилоне, Греции, Риме процветало, пророки Божьи предвозвестили падение всех его "досточтимых богов". "Боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и, из-под небес" (Иер. 10:11)
Исида, египетская богиня
Зевс, главный бог греческого пантеона
Тот, божество мудрости в Египте
Мардук, главный бог Вавилона
Богиня Афина
Процессия семи вавилонских богов
Народы, участники великой драмы, которая развернулась в эпоху пророков.
Что общего может быть между нами и этими древними народами? Опасности, межнациональные войны, болезни и надежда на спасение, которую издревле даруют нам пророчества о Спасителе Иисусе Христе. Мы, живущие "у пределов Севера", - живые свидетели того, что вера Христова но слову пророков достигла и наших поколений.
Таким образом ассирийцы и вавилоняне гнали в плен евреев, сирийцев, египтян
На таких кораблях финикийцы пересекали воды морей
Легкое греческое судно готовится к бою
Иудей, умоляющий о пощаде
Армянин, приносящий дань персидскому царю
В степях Причерноморья кочевали скифы, сарматы, а впоследствии - южные славяне
Семь веков длилась бесплодная борьба между Египтом и Ассирией за обладание Палестиной и Сирией
Ассирийская боевая колесница
Египетская боевая колесница
Персидская боевая колесница
Атака вавилонских боевых колесниц
Греческая боевая колесница
Культ силы, культ героев был общепризнан среди пародов Древнего мира. В то время, когда все "культурные" и варварские народы старались утвердить себя посредством военной силы, Господь провозгласил через пророков торжество духовного начала над насилием. Правда на Земле будет восстановлена "не воинством, не силою, но Духом Моим", говорит Господь (Зах. 4:7).
ИСТОРИЧЕСКИЕ ДОКУМЕНТЫ ЭПОХИ ПРОРОКОВ
В то время, когда цари, утверждая свою волю, высекали повеления на каменных плитах, пророки Божьи записали волю Его на свитках из овечьей кожи, и история привела приговор Всевышнего в исполнение. "Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен, то что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю" (Ис. 46:10).
Ассирийский текст Синаххерима, сообщающего о своих успешных завоеваниях в эпоху паря Езскии. VII в. до Р. X.
Вавилонский текст, сообщающий о победе Навуходоносора и пле нении иудейского царя Иехопии в 597 г. до Р. X.
Декрет Кира, предоставляющий свободу народам, порабощенным Ва-вилопом 538 г. до Р. X.
Фрагмент свитка Книги пророка Исаии, найденный в Кумранских пещерах. 1Q Is
Декрет Артаксеркса I, изданный в эпоху Ездры, подтверждающий право переселенцев из Вавилона па восстановление юридического статуса Иудеи
МЫСЛИТЕЛИ-СОВРЕМЕННИКИ БИБЛЕЙСКИХ ПРОРОКОВ.
Несомненной заслугой этих мудрых людей было признание ограниченности человеческого разума Библейские пророки также осознавали естественные ограничения человеческой природы, по. подобно пророку Даниилу, они провозглашали: "Есть на небесах Бог, открывающий тайны" (Дан. 2:28).
Будда, 556-476 гг. до Р. X. "Предайте смерти анализирующий интеллект, пронзите его одним ударом и выбросьте голодным псам"
Конфуций, 551-479 гг. до Р. X. "Мы не знаем, что такое жизнь; можем ли мы знать, что такое смерть"
Сократ, 469-399 гг. до Р. X. "Я знаю, что ничего не знаю"
Лао-Цзы, 579-499 гг. до Р. X. "Кто говорит - ничего не знает; знающий молчит"
Платон, 428-347 гг. до Р. X. "Мы в действительности ничего не знаем"
Эпименид, VI в. до Р. X. "Прорицателям известно только уже совершившееся"
| Содержание пророчества | Где записано а Ветхом Завете | Подтверждение в Новом Завете |
| Весть о рождении Иисуса Христа | Ис. 7:14; 9:1-6 | Мф. 1;23; Лк. 2:11 |
| Место рождения (г. Вифлеем) | Мих. 5:2 | Мф, 2:5, 6 |
| Время деятельности 26-31 г. по Р. X. | Дан. 9:25 | Мк. 1:15; Мф. 3:13 |
| Территория Его особо активной деятельности (Галилея) | Ис. 9:1, 2 | Мф. 4:16 |
| Его представление пароду Иоанном Крестителем | Ис. 40:3 | Мф.З:3;Мк. 1:3 |
| Его помазание Духом Святым | Ис. 11:1,2 | Мф. 3:16 Ин. 1:32 |
| Его проповедническая деятельность и исцеления | Ис. 61:1-3 | Лк. 4:16-19 Мф. 4:23-25 |
| Ею пастырское попечение о людях | Иер. 23:5 Иез. 34:23, 24 Ис. 40:11 | Ин, 10:11 |
| Его противостояние человеческим преданиям, противоречащим Закону Божьему | Ис. 29:13 | Мк. 7:6, 7 |
| Его торжественный въезд в Иерусалим | Зах. 9:9 | Мф. 21:5 |
| Очищение храма от торговцев. Проповедь па Елеонской горе и предсказания о разрушении Иерусалима и храма | Пс. 68:10 Дан. 9:26 | Ин. 2:14-18 Мф. 24:15 |
| Предательство Иисуса Иудой за 30 серебренников | Зах. 11:12, 13 | Мф. 26:15 Мф. 27:5-9, 10 |
| Заключение Нового Заве га | Иер. 31:31 | 1 Кор 11:24-28 |
| Отвержение Мессии Своим народом | Ис. 53:3 | Ин. 1:11 |
| Истязание Иисуса и Его добровольная жертва за грехи людей | Ис. 52:14 Ис. 53:5, 7 | Мф. 26:67, 68 1 Петр, 2:24 |
| Распятие Иисуса | Зах. 12:10 | Ин, 19:37 |
| Его погребение в фобе богатого человека | Ис. 53:9 | Мф. 27:57-60 |
| Его пребывание во гробе и воскресение (прообраз в Кн. Ионы) | Иона 2:1 Пс. 15:10 | Мф. 12:40 Деян. 13:35-37 |
| Первосвященническое ходатайство за преступников | Ис. 53:11, 12 | Евр. 7:24, 25 |
| Второе пришествие во славе | Ис. 24:19-21 Ис. 66:15, 16 | Мф. 24:30 Откр. 1:7 |
| Воскресение праведных | Ис. 26:19 | 1 Фес. 4:16 |
| Длительное опустошение Земли и наказание нечестивых | Ис. 24:19-22 | Откр. 20:1-3 |
| Сотворение Нового неба и Новой земли | Ис. 65:17; 66:22 | Откр. 21:1 |
| Вечное Царство Христа | Ис, 60:19 - 21 Ис. 9:7 | Откр. 22:5 Лк. 1:32, 33 |
По существующим оценкам в Книгах пророков содержится 243 пророчества о Христе. В одной только Книге пророка Исаии - 62 мессианских фрагмента073 В данной таблице приведены не все пророчества Ветхого Завета, а только те, которые относятся к эпохе пророков.
"Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и назовут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий. Отец вечности, Князь мира". Ис. 9:6.
Семя |
Камень |
||
| Святое Семя | Ис. 6:13 | Камень | Дан. 2:34 |
| Корень | Ис. 6:13 | Камень испытанный, | |
| Росток | Ис. 53:2 | краеугольный, драгоценный. | |
| Ветвь | Ис. 11:1 | крепко утвержденный | Ис. 28:16 |
| Отрасль | Зах. 3:8 | Камень преткновения | Ис. 8:14 |
| Отрасль Господа и плод земли | Ис. 4:2 | Камень с семью очами | Зах. 3:9 |
Давид |
Свет |
||
| Пастырь Давид | Исз. 34:23 | Свет для язычников | Ис. 42:6 |
| Царь Давид | Иср. 30:9; Ос. 3:5 | Свет для пародов | Ис. 49:6 |
| Раб Мой Давид | Исз. 37:25 | Свет Иерусалима | Ис. 60:1 |
Его человеческая природа |
Его Божественная природа |
||
| Младенец | Ис. 7:14; Ис. 9:6 | Происхождение от дней вечных | Мих. 5:2 |
| Отрок | Ис. 42:1-3 | Отец вечности | Ис. 9:6 |
| Страдающий раб | Ис, 52:13-15 | Князь мира | Ис. 9:6 |
| Муж скорбей | Ис. 53:3 | Бог крепкий | Ис. 9:6 |
| Как бы Сын | Дан. 7:13 | Сын Божий | Дан. 3:25 |
| человеческий |
Взял на Себя наши немощи ...................................................... Ис. 53:4
Изъязвлен был за грехи наши .................................................. Ис. 53:5
Наказание мира нашего было на Нем..................................... Ис. 53:5
Господь возложил на Него грехи всех нас.............................. Ис. 53:6
За преступления народа Моего претерпел казнь.................... Ис. 53:8
Как овца, веден был Он на заклание ....................................... Ис. 53:7
Понесет грехи многих на Себе................................................. Ис. 53:11
Его душа принесет жертву........................................................ Ис. 53:10
Отдал душу Свою на смерть ................................................... Ис. 53:12
Будет пронзен............................................................................ Зах. 12:10
По истечении 62 седмин предан будет смерти ...................... Дан. 9:26
Меч поразит Пастыря ............................................................... Зах. 13:7
Ходатай за преступников........................................................... Ис. 53:12
Оправдает многих...................................................................... Ис. 53:11
Завет для народа ....................................................................... Ис. 42:6
Ангел завета............................................................................... Мал. 3:1
Вождь завета ............................................................................. Дан. 11:22
Ангел лица Его........................................................................... Ис. 63:9
Господь оправдание наше ......................................................... Иер. 23:6
И почиет на Нем Дух Господень ............................................. Ис. 11:2
Дух премудрости и разума
Дух совета и крепости
Дух ведения и благочестия Дух Господень вел их к покою... Ис. 63:14
Они возмутились и огорчили Святого Духа Его..................... Ис. 63:10
Изолью Дух Мой на дом Израиля............................................ Иез. 39:29
Изолью Духа Моего на всякую плоть ..................................... Иол. 2:28
Изолью Духа благодати............................................................ Зах. 12:10
Ам. 3:8
| Содержание пророчеств | Текст в Библии | Когда дано пророчество | Исполнение пророчеств |
| ЕГИПЕТ Египет станет слабым, зависимым царством. Из Египта не будет больше правителей | Иез. 29: 14-15 | 587 г. до Р. X. | Египет потерял окончательно национальную независимость вскоре после 525 г. до Р. X., в период персидского владычества. Коренное население Египта -копты - уже не сумели добиться политической независимости (сегодня их ок. 2 млн чел.) |
| АССИРИЯ Государство и его столица навсегда исчезнут с лица земли | Наум.; Соф. 2, 13-15 | ок. 630г. до Р. X. | Ассирийская держава рухнула около 612 г. до Р Х, с тех пор никогда не была восстановлена (корен ное население - ассирийцы, сегодня их ок. 1 млн чел) |
| ВАВИЛОНИЯ Государство, его столица и народ исчезнут с лица земли, страна превратится в пустыню | Иер. 51; 50:41-46 | 594г. до Р. X. | Вавилония была завоевана персами и 538 г. до Р. X., постепенно пришла к полному запустению; народ исчез со страниц истории; город Вавилон погребен под песками (раскопки начаты и конце XX в ) |
| АММОНИТЯНЕ, МОАВИТЯНЕ, ЕДОМЛЯНЕ Перестанут именоваться среди народов, их земли будут подчинены сынам Востока (арабами) | Исз. 25: 4-5,7,10; Иср. 48, 49 | ок. 588 г. до и. э. 605-594 гг. до Р. X. | Во II веке до Р X. подверглись арабским нашествиям; окончательно завоеванны арабами в 639 г. по Р X, с тех пор и до наших дней страна принадлежит арабам - "сынам Востока", как их называет Библия (сегодня это Иордания). |
| ФИЛИСТИМЛЯНЕ Совершенно исчезнут с лица земли | Иер. 47:4 | между 605-594 г. до Р. X. | Филистимляне - воинственный народ, к началу нашей эры совершенно исчезли со страниц истории |
| ЕФИОПЛЯНЕ, ПЕРСЫ Будут принимать участие в политической жизни в конце истории Земли | Иез, 38:5 | 585г. до Р. X. | Ефиопляне - древний народ; сохранили свою государственность и культуру до наших дней; принимают участие в современной истории |
| АРАБЫ Будут жить на своей земле; завладеют землями Моава, Аммона и Едома; будут весьма многочисленны | Иез. 25: 4, 5, 7 Быт, 16:10, 11 Быт. 17:20 | 58$ г. до Р. X. за 15 веков до Р. X, | Арабы (измаильтяне в Библии) живут доныне па своей исконной территории; в VII в. по Р. X. завладели землями многих народов [ в т. ч Моава и Аммона (Иордания)]; до наших дней весьма многочисленны (св. 180 млн. чел.) |
| ЕВРЕИ Будут рассеяны среди всех народов земли, но не исчезнут | Втор. 28:64 Иер. 15:4, 7. | за 15 веков до Р.Х.; 627 г. до Р, X. | После завоевания Иерусалима римлянами в 70 г но Р. X. евреи рассеяны среди всех народов; несмотря НА Преследования, не исчезли (сегодня их свыше 15 млн. чел; в Израиле - 3,6 млн. чел.) |
Примечание: Далее мы прилагаем таблицы пророчеств о крушении языческих религий, о распространении проповеди Евангелия среди различных народов мира. Хронологические таблицы Израильских и Иудейских царей и пророков приведены в соответствии с последними исследованиями истории Израиля, Ассирии, Египта и Вавилона. Исполнение пророчеств подтверждается историческими источниками и материалами археологических раскопок в районе Ближнего Востока.
"...боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из под небес" (Иер. 10:11}
| Краткое содержание пророчества | Где записано и когда | Когда и как исполнилось |
| ПРОРОЧЕСТВО О ПАДЕНИИ ИДОЛОВ ЕГИПЕТСКИХ "И потрясутся от лица его идолы Египетские " |
Ис. 19:1 ок. 700 г. до Р. X. | Эти пророчества прозвучали в то время, когда египетские идолы были весьма почитаемы среди пародов Персидские, греческие, римские завоевали чтили египетских богов, но пророчество предсказало их гибель. Египетские культы в Риме отравлялись еще и IV в. но Р. X , но уже к концу IV в древнеегипетская религия была полностью упразднена. |
| "Я посещу Амона, который в Но" (г. Но-Амон, или г. Фивы) | Иер. 46:25 605-594 гг. до Р. X. | Остатки храма Амона (главного бога Египта) находятся в Луксоре и представляют собой грандиозные развалины К оракулу Амона в Ливии обращались цари разных народов Александр Македонский, Ганнибал, Крез, Персей. Культ Амона проник в Грецию и Рим. Был окончательно упразднен в IV в по Р Х Сильнейшее землетрясение в правление Августа в 11 г до Р X способствовало окончательному yпадку Фив (см. прим. 1 ) |
| "Так говорит Господь Бог истреблю идолов и уничтожу лжебогов в Мемфисе" (г. Ноф) | Иез. 30:13 ок. 587 г. до Р. X. | Пески засыпали святилище бога Птаха и храм быка Аниса. Развалины этих храмов обнаружены, и здесь проводятся раскопки (см прим 2) |
| ПРОРОЧЕСТВО ОБ ИСТРЕБЛЕНИИ ИСТУКАНОВ АССИРИИ "Из дома бога твоего истреблю истуканов и кумиров, приготовлю тебе в нем могилу" | Наум. 1:14 ок. 640 г, до Р. X. | Столица Ассирии, Ниневия, и все ее идолы погибли в 612 г до Р X Последний царь Ассура собрал свои сокровища во дворе храма, под жег их и бросился в пылающий костер (см прим 3) |
| ПРОРОЧЕСТВО О ПАДЕНИИ ИДОЛОВ ВАВИЛОНА "Пал Вил (Бел), низвергся Нево (Набу), низверглись, пали вместе, не могли защитить носивших, и сами пошли в плен" | Ис. 46:1, 2 VII в. до Р. X. | Храм Бела-Мардука в Вавилоне представлял собой четырехугольную пирамиду с семью террасами, размером в основании - 91,5x91x5 м Каждая терраса посвящалась одному из семи верховных богов Вавилона. Золотой идол Бела имел высоту 6м. Навуходоносор - великий царь халдеев - обращался к нему как ко "всемогущему владыке". Персы, завоевавшие город, вна-чале чтили вавилонских богов, но впоследствии царь Ксеркс велел снять золотого идола и увез его. Так "по шел в плен" "всемогущий Бел" (См прим 4) |
| ПРОРОЧЕСТВО ОБ ИСТРЕБЛЕНИИ ВААЛОВ "Истреблю остатки Ваала..." | Соф, 1:4 ок. 630 г, до Р, X. | Особенно распространенный культ в Передней Азии. Поклонение этому идолу сопровождалось оргиями и человеческими жертвоприношениями С крушением язычества исчезли и эти идолы (см прим 5) |
Примечание
I См Павлова О И Амон Фиванский Ранняя история культа М , Наука, 1984, с 4, 5 (Фивы - древнее название города Луксора, в Египте)
2 См. Нюстрем Э Библейский словарь Торонто Мировая христианская миссия 1989, с 281 (Город Ноф - библейское название города Мемфиса, в Египте)
3 См Белявский В А Вавилон легендарный и Вавилон исторический М , Наука, 1971
4 Там же, с 298
5 См Тураев Б А История Древнего Востока Л , ОГИЗ 1936, с 239
"И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец" (Мф. 24:14)
| Краткое содержание пророчества | Где записано и когда | Когда и как исполнилось |
| АВРААМУ "Я благословлю тебя, и возвеличу имя твое и будешь ты в благословение... и благословятся в тебе все племена земные" | Быт. 12:2, 3 | За 18 веков до Р X , когда мир был погружен в грубое идолопоклонство и междоусобные войны, Господь предвозвестил Аврааму, что вера в Живого Бога распространится по всему миру. Все племена земные через эту веру получат доступ к вечным благословениям |
| ИСААКУ "И благословятся в семени твоем все пароды земные" | Быт. 26:4 | Через потомков Авраама, через его семя cмогут получить благословения все народы земли, т.к. Христос будет одним из его потомков (Гал 38) |
| Через Давида О МЕССИИ СКАЗАНО "Вспомнят и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред Тобою все племена язычников" Через пророка Исаию О МЕССИИ СКАЗАНО "Поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников" | Пс. 21:28 За 1000 лет до Р. X. Ис. 42:6 за 700 лет до Р. X. | Спустя ряд веков после этих пророчеств Христос провозгласил "Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, Сына и Святого Духа" (Мф 28 19) После воплощения Христа Его учение распространилось по всему миру. Буквально в каждом народе появились Его последователи. Египет и Эфиопия стали видными цент рами раннего христианства. Христианство проникло в Грузию в IV в , в Армению - в III в., в Абиссинию - в 327 г. , к готам - в 360 г., в Галлию - в V в, в Ирландию - в 432 г., в Ирландию - в 565 г., в Германию - 722 г., в Польшу - в 966 г, па Русь - в 988 г. (не полный перечень) |
| Через пророка Исаию О МЕССИИ СКАЗАНО "Все концы земли увидят спасение Бога нашего" " Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли" | Ис 52:10 49:6 | Весть спасения содержащаяся в Евангелии распространилась в XIX и XX столетиях по всему миру. К концу прошлою века Библия переведена различными библейскими обществами на 300 языков к середине XX в - более чем на 1500 языков. Согласно данным ООН за 1978 г. "Библия самая распространенная Книга на земле". Евангелие проповедуется "всякому племени, народу и языку" |
Примечание Обратите внимание на особо оговоренные в пророчествах признаки
1 Проповедь Евангелия произойдет благодаря Первому пришествию Христа
2 Слово Господне вышло из Иерусалима (Ис 2:1-3)
3 Весть распространится среди всех народов земли
4 Время действия ее продлится до конца истории мира
5 Противодействие проповеди Евангелия будет оказано на всех этапах истории (Дан 7 8, 9: 11, 12 Мф 24 Мр 13 Лк 21)
Читай о распространении христианства Христианство Энциклопедический словарь
М Большая Российская Энциклопедия 1995, т.3. с. 416-458
Также см Поснов М. Э. История Христианской Церкви. Брюссель Жизнь с Богом
1964 1988 с 79 80
Е. Уайт Пророки и цари Гл. Надежда для язычников Заокскии Источник жизни 1993
с 29
Р Сантала Мессия в Ветхом Завете в свете раввинистических писании СПб Библия для
всех 1995 с 156
ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА
"Семь драгоценных свитков были найдены пастухом-бедуином в 1947 году. Бродя в поисках пропавшей козы возле Хирбет Кумран, что на берегу Мертвого моря, он увидел небольшую пещеру. Пастух бросил в пещеру камень и услышал звук удара о глиняный кувшин. Войдя в пещеру, он нашел там большие кувшины со свитками"074 . Ученые Еврейского университета после немалых поисков выкупили у арабов все свитки.
Затем были обнаружены и другие пещеры, в которых так же хранились остатки манускриптов. Так было обследовано около 40 пещер и найдено около 800 свитков. Над расшифровкой древних записей трудятся крупнейшие востоковеды мира. Работа над свитками и их публикации продолжается.
"Книга пророка Исаии - единственная Книга Библии, которая сохранилась целиком. Она написана на полосах пергамента, сшитых один с другим; их общая длина свыше 7 метров. Манускрипт был списан в 100 г. до Р. X. и является древнейшей из Книг Библии, которыми мы располагаем ".
"Более одной четверти всех кумранских рукописей приходится на библейские ветхозаветные Книги... Хотя и во фрагментарном виде, из пещер дошло до нас различное количество экземпляров ветхозаветных Книг:
Псалмов - 30, Второзакония - 25, Исаии - 19, Бытия - 15, Исхода - 15, Левит - 8, Малых (двенадцать) пророков - 8, Даниила - 8, Числа - 6, Иезекииля - 6. Иова - 5, Самуила - 4, Иеремии - 4, Руфи - 4, Песни песней - 4, Плач Иеремии - 4, Судей - 3, Царей - 3, Иисуса Навина - 2. Екклесиаста - 2, Притчи - 2. Ездры. Неемии - 1, Хроник - 1".075
Приняты следующие обозначения найденных документов, например:
1 Q Isa. I Q Isb.
Первая цифра обозначает номер пещеры. Буква Q - Кумран.
1 s - сокр. обозначение Книги (Исаии), а - пространный, Ь - краткий свитки.
Книга Иезекииля: 11Q Ez.
Книга Иеремии: 4 Q Jer.
Книга Даниила: 4 О Dan. и т. д.
До находок древнейших библейских текстов в районе Кумрана библейские критики подвергали сомнению многие места в Библии, но трудились они напрасно. "Изучение уже опубликованных библейских текстов обнаружило примечательный факт: бесчисленные исправления библейского текста, предложенные научной библейской критикой за последние два столетия, как правило, не подтверждаются в настоящее время древнейшими библейскими рукописями из Кумрана. Это говорит о том, что дошедший до пас масаретский текст (textus receptus) основан на хорошей рукописной традиции"076 .
Сокращения-
ANET - The Ancient Near East in Pictures, Relating to the Testament By James B. Pntchard. Prmceton University Press, 1969
SDA BSSB - Seventh-day Advcntist. Bible Students Source Book. Review and Herald Publishing Association Washington, DC, v. 9
Примечание: Некоторые документы, косвенно касающиеся библейской истории можно найти в русском издании Хрестоматии по истории Древнего мира. В 3 томах. (Под. ред. Струве В. В.) М , Учпедгиз, 1950, переизд 1963, т. 1. так же см Хрестоматия по истории Древнего Востока, т. 1, 2. М., 1980
Большинство из приведенных здесь документов хранятся в Британском музее в отделе WA См. Т. С. Mitchcl, The Bible in British Museum, British Museum Press 1992
| Главы | Даты | См. гл. | Главы | Даты | См. гл. |
| 1 | 627 | ш. 1:2 | 30 | 596 | гл. 30:2 |
| 2-6 | 627/26-616 | гл. 2:1 | 31 | 596 | гл..31:1 |
| ПЦ 409,410 | 32 | 588/87 | гл. 32:1 | ||
| 7-11 | 609-605 | гл. 7:1 | 33 | 587 | гл. 33:1 |
| 12 | 600 (?)1 | гл. 12:1 | 34 | 588/87 | гл..34:l |
| 13 | 597 | гл. 13:1,18 | 35 | 605 | гл. 35:1, 11 |
| 14 | 627/26-616 | гп.2:1;14:1 | 36:14 | 605/04 | гл. 36:1 |
| 15 | 627/26-616 | гл. 2:1: 15:1 | 36:5-32 | 604 | гл. 36:9 |
| 16 | 627/26-616 | гл. 2: 1:16:2 | 37 | 587 | гл. 37:4 |
| 17 | 609 (?)2 | 38 | 587/86 | гл. 38:6 | |
| 18 | 605/04(?)3 | гл. 18:1 | 39 | 588-586 | гл. 39: 1-2 |
| 19 | 605/04 | гл. 19:1 | 40 | 586 | гл. 40:1 |
| 20 | 605/04 | гл. 20:1 | (ср. гл. 39:2. 9) | ||
| 21 | 588/87 | гл. 21:1 | 41 | 586 | гл. 41:1; |
| 22:1-19 | 605/044 | гл. 22:1, 10, 18 | ПЦ 460 | ||
| 22:20-30 | 597 | гл. 22:20-24 | 42 | 586 | гл. 41:1 |
| 23 | 597 (?)5 | гл. 23:1 | 43 | 586 | гл.4!:1 |
| 24 | 597 | гл. 24:1 | 44 | 586-576(?)6 | гл. 44:1 |
| 25 | 605/04 | гл. 25:1 | 45 | 604 | гл. 45:1 |
| 26 | 609-605 | гл. 26:1 | 46-51 | (605/04-594/93)7 | гл. 46:2; 47:1; |
| 27 | 594/93 | гл. 27:1 | 49:34; 5 1:59 | ||
| (ср. гл. 28:1) | 52 | 597-561 | гл. 52:1, 31: | ||
| 28 | 593 | гл. 28:1 | SDABC. т. III, | ||
| 29 | 596 | гл. 29:1 | с. 92, 93 |
Расположение последующих глав Книги пророка Иеремии, основанное на предварительной хронологии, должно представляться следующим обратом:
Иосия (640-609): .-л. 1-6; 14-16.
Иоаким (609-598): гл 17, 7-11: 26: 35; 22.1-19: 25: IS-20; 36:1-4; 45: 36:5-32; 12
Испания (598-597): гл. 22:20-30; 13:23.
Седекия (597-586): гл. 24; 29-31: 46-51 (>), 27; 28; 21; 34; 32; 33; 37-39.
После падения Иерусалима в 586 л: гл. 40-44; 52.
Выделенные даты представляют собой пересчет дат еврейского религиозного календаря на современное летоисчисление. Даты, сопровождаемые знаком [(?)] - только предположительные
1 Точная дата не установлена, но вписывается в хронологический период между гл. 11 и 13,
2 Точная дата не установлена, но по свидетельствам предшествует разрушению храма, описанному в главах 7-11. (см. ПЦ 4)1, 412) 3 Точная дата не установлена, но увязана по смыслу с гл. 19. 4 Точная дата не установлена, но дана в начале правления Иоакима (См. ПЦ 430).
5 Точная дата не установлена, но вписывается в хронологический период между гл. 22:20-30 и гл. 24.
6 Точная дата не установлена, но, возможно, вписывается в то десятилетие, когда Иеремия был уведен в Египет, т. с. после 586 г.
7 Эта группа пророчеств против народов, окружавших Иудею, возможно, относится к 605/04 (см. гл. 46:2) и 593 гг. (см. гл. 51:59). Относясь к указанным датам, эти главы сгруппированы здесь для удобства Данные этой таблицы и примечания к ней взяты из SDABC, т. 4, с. 348.
| Главы | День | Месяц | Годы от пленения ц. Иехонии | Календарь | Годы до S-S | Р.Х.1 F-F |
| (1) | (597/96) | (597/96) | ||||
| 1-7 | 5 | 4 | 5 | Июль | 593 | 592 |
| 8-19 | 5 | 6 | 6 | Сентябрь | 592 | 591 |
| 20-23 | 10 | 5 | 7 | Август | 591 | 590 |
| 24,25? | 10 | 10 | 9 | Январь | 588 | 588 |
| 29:1-16: | 12 | 10 | 10 | Январь | 587 | 587 |
| 30:1-19 ? | ||||||
| 26-28 | 1 | - | 11 | 587/86 | 587/86 | |
| 30:20-26 | 7 | 1 | 11 | Апрель | 587 | 586 |
| 31 | 1 | 3 | 11 | Июнь | 587 | 586 |
| 33(34-39?) | 5 | 10 | 12 | Январь | 585 | 585 |
| 32:1-16 | 1 | 12 | 12 | Март | 585 | 585 |
| 32:17-32 | 15 | 12 | 12 | Март | 585 | 585 |
| 40-48 | 10 | Р | 25 | Апрель | 573 | |
| 29:17-21 | I | 1 | 27 | Апрель | 571 | 570 |
1 Даты до Р. X. здесь приведены в двух колонках, т. к. имеет место разница во мнениях, а именно: использовал ли Иезекииль вавилонский (от весны до весны) год или иудейский (от осени до осени), что равно возможно (см. т. 3). Первая колонка дат (озаглавленная S-S) представляет B.C. годы, в которые события произошли бы, если бы Иезекииль считал годы плена Иоакима с 597 г., основываясь на годе, берущем начало весной; вторая колонка (F-F) показывает даты тех же событий, но при использовании года, начинающегося с осени.
Год 1, 597/96 до Р. X., начинается либо почти через месяц, либо почти через 7 месяцев после 2-го Адара, когда Иоаким был пленен; это нсвключающее исчисление. Включающее исчисление, с 598/97, как во 2 Царств, представлялось бы более логичным для ряда календарных лет, отсчитываемых от события, которое не нуждается в "прибавочном годе", предшествующем году 1. Некоторые придерживаются взгляда, что Иезекииль считал включительно от депортации Иоакима "на оборот года" после 1-го нисана. Это подходило бы к весеннему, а не осеннему исчислению. (Возможное объяснение невключающего исчисления могло бы быть той теорией, основывающейся на археологических находках, что Иоаким все еще считался царем в изгнании и что для Езекии в Вавилоне годы "пленения" означали годы царствования Иоакима, рассчитанные от добавочного года.)
Поскольку весенние и осенние годы частично совпадают, в течение полугода, две возможные даты до Р. X., помещенные вверху для каждого события, приходятся иногда (если брать месяцы с 7-го по 12) на тот же самый год до Р. X.; и напротив (в месяцы с 1-й по 6) - на последующие годы. Данные этой таблицы и примечания к ней взяты из SDABC, т. 4, с. 572,
073 См. Р. Сантала. Мессия в Ветхом таете... Библия для нссх. СП6, 1995, с. 136, 151
074 Данные "Храма Книги" (Музей Израиля. Иерусалим).
075 Амусин И. Д. Кумранская община. М., Наука, 1983, с. 35.
076 Там же, с. 43, 44.
Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: В русском переводе с приложениями, 4-е изд. Брюссель; "Жизнь с Богом" 1989.
Амусин И. Д. Кумранская община. М, Наука. 1983. Белявский В. А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический М.. Мысль, 1971.
Бикерман Э. Хронология древнего мира (Перевод с англ, под ред. Данданаева М. А.) М., Наука, 1976.
Всемирная история в 10 томах (Под ред. Жукова Е. М.) М., Мысль, 1965. Геродот. История, кн. 1.
Дукан Ж. Стенание земли. Исследование книги пророка Даниила (пер. с фр.) Заокский, Источник жизни, 1995.
История Древнего мира в 3-х томах (под ред. Дьяконова И. М.) М., Главная редакция Восточной литертуры, 1986, т. II. История всемирной литературы в 9 томах (под ред. Виппер Ю. Б.) М.. Наука, 1989.
Кареев Н.И. Обший ход всемирной истории. М., Наука, 1983, т 1. Брокгауз, Ефрон, 1903, Переизд. Заокский "Источник жизни" 1993.
Кузищин. История Древнего Востока. М., Высшая школа, 1979, переизд. 1988.
Лопухин А. П. "Толковая Библия" СПб. 1908-1913, Стокгольм, 1987, т. VI.
Павлова О. И. Амон фиванский. Ранняя история культа, М., Наука, 1984.
Поснов М, Э. История Христианской Церкви. Брюссель, Жизнь с Богом, 1988
Рашковский Е. Б. Европейская культура нового времени: библейский контекст. "Вопросы философии" РАН., М., Наука, 1996, No2, с. 81. Светлов Э. Вестники царства Божия, Брюссель, Жизнь с Богом, 1986.
Мень Александр. История религии, в 7 томах (В поисках пути истины и жизни. 1.5).
Тураев Б. А. История Древнего Востока. П., ОГИЗ, 1936, т. II Христоматия по истории древнего мира. В 3 томах (под ред. Струве В. В.) М., Учпедгиз, 1950, т. I.
Уайт Е. Конфликт веков. В 5 томах. (Пер. с англ.) Заокский, Источник жизни. 1993.
Шнеман А. Исторический путь православия. Париж, YMCA-PRESS, 1985
Щедровицкий Д. Введение в Ветхий Завет. Книга Бытия. М., Теравинф, 1994.
Иллюстрированная история религии. В 2 томах. (Под ред. проф. Д. П. Шаптепи де ля Соссей.) М., Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1992.
Р. Сантала. Мессия в Ветхом Завете в свете раввинистических писаний (Пер. с англ.), Библия для всех, СПб, 1995.
Карл Ясперс Смысл и назначение истории. М., Республика, 1994.
W. F. Albnght, The Archaeology on Biblical Research, ND1BA, 1969
Hans K. LaRondel. The Israel of God in Prophecy. Andrews University Press, Michigan, 1983
Kelt N. Shoville, Biblical Archaeology in Focus, Grand Rapids, Michigan, 1991.
W. Keller. Und die Bihel hat dock recht. Dusseldorf, 1975.
The New Encyclopaedia of Archaeological Excavations in The Holy Land, Jerusalem, The Israel Exploration Society and Cart, vv. 1-5,1992-1993.
Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament (J. B. Pritchard, ed.), Prmceton, 1958, vv. 1-II.
SDA Bible Commentary, Review & Herald Publishing Association, Washington, DC, w. I-VIII.
Where Jerusalem Begins, The Tower of David Museum of History of Jerusalem, 1992.
Bovd's Bible Handbook, Harvest House Publishers". Eugene, Oregon, 1983
Richard M. Davidson, "Typology m Scripture", in Andrews University Seminary Doctoral Dissertation Scries, vol. II, Andrews University Press. Berrcn Springs. 1981.
Т. С. Mitchcl, The Bible in British Museum, British Museum Press, 1992.