Алексей Опарин

Колесо в колесе

Предисловие

На суд читательской аудитории предлагается новое научное исследование Алексея Опарина "Колесо в колесе. Археологическое исследование книги пророка Иезекииля". Среди книг Священного Писания книга Иезекииля выделяется огромным количеством пророчеств, посвященных судьбе десятков государств и народов. Недаром эту книгу часто называют книгой царств и народов. Великие империи древности с высочайшей культурой и зловещей религией пройдут перед читателями книги. Пирамиды Египта, воздвигнутые десятками тысяч людей, пирамиды царства Лидии, построенные проститутками и пирамида жены Соломона в Иерусалиме, выброшенный в море город Тир и засыпанный песками Аксум, коварный фараон Сусаким и бешеный царь Камбиз предстанут перед нашим взором. В книге удачно сочетается анализ библейских пророчеств в контексте всемирной истории с анализом причин падения древних цивилизаций. Особое место в книге уделено вопросам библейской археологии на земле Украины - теме, которая фактически никогда не поднималась в научном мире, хотя представляет собой огромный интерес и позволяет по-новому оценить богатую историю прошлого нашей Родины. Выводы автора базируются на обширных данных научной литературы, как отечественной, так и зарубежной. В книге глубоко проанализированы философские проблемы, поднимаемые Иезекиилем. Вопросы счастливой жизни, ее цели и смысла; как избежать горькой судьбы древних народов, ушедших в небытие.

Книга пророка Иезекииля занимает второе место (после книги Даниила) среди ветхозаветных книг по количеству пророчеств о Последнем времени. Она поражает величественными апокалиптическими пророчествами о Гоге и Магоге, воскрешении умерших, великом храме, которые также стали предметом рассмотрения в настоящей монографии. По охвату исследованного материала, его анализу, выводам книга может быть рекомендована как учебное пособие для студентов ВУЗов, обучающихся по специальности история и теология, их преподавателям, а так же всем интересующимся Библией и историей.

Книги А. А. Опарина с богатым иллюстрированным приложением размещены в Интернете на сайте http://nauka.bible.com.ua

Н. Г. Зинюк, В. В. Гапон

Часть 1. Проклятие Иезекииля

Колесо в колесе

В жизни каждого человека бывают состояния плохого настроения, страха, отчаяния, душевной боли, безысходности. Они могут быть вызваны смертью или болезнью близкого человека, неприятностями на работе, предательством друзей, непониманием в семье, социальными проблемами. В жизни так же часто бывают обстоятельства, которые мы просто не в силах ни понять, ни объяснить. Почему, для чего это произошло? Почему это случилось именно у меня? Почему пострадали именно мои дети? Порой особенно тяжело переносят скорби некоторые верующие. Они говорят: "Почему, если существует добрый Бог, в мире столько зла? Зачем Господь допускает подобное в моей жизни, ведь я хороший человек? Почему плохие люди живут хорошо, а я вынужден страдать?" Многие люди уходят вследствие этого даже из церкви. Смотря сегодня программы новостей, поражаешься обилию зловещей информации: террористы захватили самолет в Турции, страшное землетрясение в Индии, небывалое наводнение в Праге, зверский расстрел учителем школьников в Германии, бомбежка Ирака, появление нового маньяка, и пр. Страшная круговерть событий и явлений, буквально захлестывающих нашу жизнь! Мы не только не успеваем анализировать события, происходящие в нашей душе, личной жизни и окружающем нас мире, но и просто регистрировать их. Потоки страшной информации приводят людей к состоянию страха, неуверенности в завтрашнем дне. Что происходит в нашем мире? Что будет дальше? Эти вопросы сегодня уже задает не только нищее население Африки и Латинской Америки, но и многие в экономически вроде бы благополучных странах Западной Европы и США, особенно после событий 11 сентября 2001 года, когда было продемонстрировано, что жизнь миллионов людей висит на волоске и возможность ядерной войны вполне реальна. Итак, страх и отчаяние стали настоящей чумой начинающегося XXI века. Где найти панацею от этого? Как в своей собственной жизни обрести радость, мир и покой вне зависимости от окружающих обстоятельств, когда все предлагаемые самими людьми средства не оправдали себя (начиная от психотерапии и заканчивая глобальными программами ООН)? Ответ на это дается в Библии, в книге пророка Иезекииля, в первой ее главе. Две тысячи шестьсот лет назад израильский народ переживал страшную трагедию. Их страна Иудея была покорена, Иерусалим и другие города разрушены, сыновья и мужья убиты, жены и дочери обесчещены, народ уведен в плен за много сотен километров от родины в чужую страну. Однако, удар коснулся не только материальной, но и духовной стороны жизни. Иерусалимский храм, бывший на протяжении веков символом иудейской нации, символом его религии, местом обитания в глазах людей Бога был разграблен, а вскоре и разрушен грубыми язычниками. На протяжении столетий израильтяне были уверены, что с ними ничего случиться не может, ибо Господь силен избавить их от любой беды, что было доказано не раз на протяжении истории. Здесь и исход их предков из Египта, и расступившиеся воды Красного моря, и падение Иерихона... И вот теперь храм их Бога осквернен. Почему? Как это могло случиться? И есть ли вообще Господь? Эти вопросы терзали сердца иудеев. Произошедшие события заставляли их как бы отречься от прошлой жизни, истории и веры. Вместо этого Вавилон, где они оказались предлагал им свою религию. Религию без всяких ограничений. Религию радости и удовлетворения всех желаний души и плоти. "Зачем ограничивать себя какими-то заповедями: не прелюбодействуй, не пожелай? Чего добился ваш народ, проповедуя это? - говорили вавилоняне. - Мы же ни в чем не ограничиваем себя, и в результате: вы рабы, а мы хозяева. Так чья религия верна?" Сегодня эти вопросы так же часто поднимаются неверующими людьми, когда они обращаются к христианам и говорят: "Что вам дала и дает ваша религия, ведь трудностей и бед у вас порой больше чем у нас". И подобно нам, иудеи так же не могли дать тогда ответа. Им было еще сложно и от того, что у них уже не было ни царя, ни первосвященника, ни священников, которые могли бы собрать народ воедино, дать почувствовать себя единой нацией, дать совет. И вот в этот момент всеобщего смятения, духовного брожения умов Господь воздвигает величественную фигуру пророка Иезекииля. Задача, стоявшая перед ним, была с человеческой точки зрения непосильной. Ибо ему предстояло возвестить и без того убитому горем народу весть, что Иерусалим вскоре будет окончательно разрушен, а храм сровнен с землей. Но с другой стороны было необходимо дать весть надежды о возвращении из плена и возрождении нации. Но если первое было практически зримой реальностью, в которую нетрудно было поверить, то донести до народа вторую весть, против которой говорило все, было очень тяжело. Но пророк знал, что с ним Бог, а значит и эта весть будет донесена до народа и тот не погибнет в языческой стране.

О личности самого Иезекииля (в пер. "Бог укрепит") мы знаем немного. Известно, что он происходил из священнического рода и сам был священником. Он был женат и счастлив в браке. В 597 г. до х. э. вместе с царем Иехонией был уведен в плен. Свое пророческое служение он начал 31 июля 593 года, в возрасте 30 лет и продолжалось оно в течение 22 лет до 26 марта 571 года. К этим исторически подтвержденным сведениям примыкает ряд древних преданий. Они говорят о том, что Иезекииль был учеником пророка Иеремии, а в вавилонском плену встречался с пророком Даниилом. Убит был Иезекииль по приказу одного из иудейских князей, которого он обличал в идолопоклонстве. Гробница пророка была сооружена вблизи Вавилона по приказу царя Иехонии, который, якобы, распорядился также, чтобы в нее был положен автограф пророчеств Иезекииля, пред которым должна была постоянно теплиться лампада. Эта гробница является сегодня одним из мест паломничества для восточных иудеев и мусульман. Но насколько достоверны эти сведения, передаваемые преданием сказать трудно, хотя достоверность их весьма вероятна.

Итак, 31 июля 593 года в селении Тель-Авив при реке Ховаре Иезекиилю было дано первое видение. Тель-Авив был селением, отведенным вавилонянами для жительства пленных иудеев. Река Ховар представляла собой канал, который был прорыт от реки Евфрата в восточном от Вавилона направлении, близ города Ниппура. В 1893 году археологом доктором Гильпрехтом при раскопках Ниппура были найдены древние таблички V в. до х. э. На этих табличках упоминается канал Нару ка ба-ру, как большой судоходный канал, около 36 метров в ширину. В переводе с персидского Кабару означает "великий". Некоторые считают, что своим именем он обязан наместнику области Говару, построившему этот канал. И вот на берегах этого канала перед пророком представала величественнейшая картина: "В пятый день месяца [это был пятый год от пленения царя Иоакима], было слово Господне к Иезекиилю, сыну Вузия, священнику, в земле Халдейской, при реке Ховаре; и была на нем там рука Господня. И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырех животных, - и таков был вид их: облик их был, как у человека; и у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла; а ноги их - ноги прямые, и ступни ног их - как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь, [и крылья их легкие]. И руки человеческие были под крыльями их, на четырех сторонах их; и лица у них и крылья у них - у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего. Подобие лиц их - лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех. И лица их и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их. И шли они, каждое в ту сторону, которая пред лицем его; куда дух хотел идти, туда и шли; во время шествия своего не оборачивались. И вид этих животных был как вид горящих углей, как вид лампад; огонь ходил между животными, и сияние от огня и молния исходила из огня. И животные быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния. И смотрел я на животных, и вот, на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их. Вид колес и устроение их - как вид топаза, и подобие у всех четырех одно; и по виду их и по устроению их казалось, будто колесо находилось в колесе. Когда они шли, шли на четыре свои стороны; во время шествия не оборачивались. А ободья их - высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз. И когда шли животные, шли и колеса подле них; а когда животные поднимались от земли, тогда поднимались и колеса. Куда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы ни пошел дух, и колеса поднимались наравне с ними, ибо дух животных был в колесах. Когда шли те, шли и они; и когда те стояли, стояли и они; и когда те поднимались от земли, тогда наравне с ними поднимались и колеса, ибо дух животных был в колесах. Над головами животных было подобие свода, как вид изумительного кристалла, простертого сверху над головами их. А под сводом простирались крылья их прямо одно к другому, и у каждого были два крыла, которые покрывали их, у каждого два крыла покрывали тела их. И когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего, сильный шум, как бы шум в воинском стане; а когда они останавливались, опускали крылья свои. И голос был со свода, который над головами их; когда они останавливались, тогда опускали крылья свои. А над сводом, который над головами их, было подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем. И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом" (Иез. 1:2-28). Прочитав первый раз эту главу, создается мало понятное впечатление. Какая-то буря, огонь, животные с четырьмя лицами, странные колеса, радуга. Словом, много сложных загадок и неясных символов. Однако необходимо помнить, что пророческие книги Библии написаны символическим языком, который раскрывается при этом в самом Священном Писании. Что же символизируют собой загадочные образы из первой главы? Во-первых, животные (в дословном переводе - живые существа) - это херувимы или ангелы. Об этом говорит сам пророк в Иез. 10:18-22 "И отошла слава Господня от порога дома и стала над Херувимами. И подняли Херувимы крылья свои, и поднялись в глазах моих от земли; когда они уходили, то и колеса подле них; и стали у входа в восточные врата Дома Господня, и слава Бога Израилева вверху над ними. Это были те же животные, которых видел я в подножии Бога Израилева при реке Ховаре. И я узнал, что это Херувимы. У каждого по четыре лица, и у каждого по четыре крыла, и под крыльями их подобие рук человеческих. А подобие лиц их то же, какие лица видел я при реке Ховаре, - и вид их, и сами они. Каждый шел прямо в ту сторону, которая была перед лицем его". Что же собой символизируют их четыре лица? Итак,

* лев - символ власти и могущества (Откр. 5:5; Быт. 49:9).

* телец - символ терпения и верности (Ис. 1:3).

* человек - символ мудрости в познании Божественной воли и свободы выбора (Быт. 1:27; И.Навин 24:14-15).

* орел - символ быстроты и дальнозоркости (Втор. 28:49).

Таким образом, четыре живые существа представляют собой силу, терпение, мудрость и быстроту ангелов в их служении людям. Будучи постоянно в присутствии Бога, херувимы прикрывают свои лица и тела крыльями в знак почтения (см. Ис. 6:2-3).

* Способность херувимов двигаться во все стороны (Иез. 1:12) указывает на Божью вездесущность.

* Огонь, который ходит между животными, является символом Святого Духа (см. Деян. 2:3-4), Божьего присутствия (Исх. 19:18).

* Сияние в виде радуги, бывшее над Божьим престолом (Иез. 1:27-28), является символом завета между Богом и людьми. "Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением [вечного] завета между Мною и между землею. И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга [Моя] в облаке; и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душею живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти. И будет радуга [Моя] в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом [и между землею] и между всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле. И сказал Бог Ною: вот знамение завета, который Я поставил между Мною и между всякою плотью, которая на земле" (Быт. 9:13-17).

* Образ человека на престоле (Иез. 1:26, сравни Дан. 7:13-14) символизирует грядущего Мессию (Ис. 9:6; Мф. 17:9).

* Наличие глаз в колесах - это признак, что они являются символом разумных сил, контролируемых Богом (Еф. 1:18).

Итак, мы расшифровали значение основных символов первой главы, теперь же, вставив значение их в главу, посмотрим, что же Бог хотел открыть Своему пророку, а через него иудеям и нам, грядущим поколениям. "Иезекииль, плачущий и скорбящий пророк, находившийся в изгнании в Халдейской земле, увидел видение, содержащее в себе урок веры в могущественного Бога Израилева... Колеса так чудно находились в колесах, что на первый взгляд Иезекиилю все это показалось совершенной путаницей. Но когда они пришли в движение, он увидел, с какой изумительной точностью и совершенной гармонией они двигались. Небесные существа двигались этими колесами, а превыше всего, на сапфировом престоле восседал Вечный днями; великолепная радуга окружала престол, как эмблема милости и любви. Потрясенный грандиозной славой всего увиденного, пророк пал на лицо, но голос повелел ему подняться и слушать Слово Господне... Это видение было дано Иезекиилю в то время, когда его сердце было наполнено мрачными предчувствиями. Он видел землю своих отцов лежащей в запустении. Город, который однажды был полон людей, больше не имел в себе жителей. Голос радости и веселия больше не раздавался на его улицах. Сам пророк был пришельцем в чужой земле, где господствовала жестокость и произвол. То, что он видел и слышал о человеческой жестокости и несправедливости, угнетало его душу, и он тяжело страдал день и ночь. Но то, что он увидел при реке Ховаре, говорило ему о неизмеримо большей силе и могуществе, чем земная власть. Над гордостью и жестокостью монархов Ассирии и Вавилона царила Божья милость и истина. Путаница в колесах была кажущейся, на самом деле они управлялись Рукой Законодателя. Дух Божий управлял и двигал этими колесами и приводил их в совершенную гармонию; так и весь мир [вся сложная система человеческих событий] находится под Его контролем. Мириады сияющих существ были готовы при одном Его слове вмешаться в действия нечестивых людей и сделать все возможное для блага Его верных детей... В видениях, данных... Иезекиилю... мы видим, каким образом небо соединено с событиями, происходящими на земле, и как велика забота Божья о тех, кто верен Ему. Мир не без правителя. Программа будущих событий находится в руках Божьих. Величие Неба держит в Своих руках судьбу всех народов и в такой же мере заботится о Своей церкви, как о Своих детях. Мы разрешаем себе слишком много заботиться, беспокоиться и тревожиться в работе Божьей. Ограниченным людям не было поручено нести всю тяжесть ответственности. Мы нуждаемся в том, чтобы доверять Богу, верить в Него и идти вперед... В видении, данном Иезекиилю, Бог держал Свою руку под крыльями серафимов. Это учит Его слуг тому, что их успех заключается в божественной силе. Он будет работать с ними, если они останутся чисты в своем сердце и жизни. Яркий свет, метнувшийся среди животных, подобно молнии, символизирует собой ту быстроту, с какой эта работа будет завершена. Тот, Кто не дремлет и постоянно работает над осуществлением Своих планов, в состоянии вести Свое великое дело очень слаженно и гармонично. И то, что кажется ограниченному разуму запутанным и непонятным, рука Божья может держать в совершенном порядке. Он может выработать такие планы и средства, которые ниспровергнут намерения нечестивых людей, и Он приведет в замешательство советы тех, кто замышляет причинить вред Его народу... Сегодня не время для отчаяния и слез; сегодня не время для сомнений и неверия... Он - царь, Господь воинств; Он восседает между херувимами и среди борьбы и мятежа продолжает охранять Свой народ. Он - Тот, Который управляет на небе. Он - наш Спаситель... Его народ найдет покой, находясь в Его руках" [1]. И когда нам будет плохо и тяжело, когда мы не будем понимать, что происходит вокруг нас и что нас ждет впереди, давайте тогда вспоминать загадочное видение, данное Богом Иезекиилю при реке Ховаре. В жизни не бывает случайностей. И то, что кажется сегодня непонятным, обретает смысл спустя время. Важно помнить, что Бог держит в своих руках всемирный штурвал событий и жизнь каждого отдельного человека. Это видение дало Иезекиилю мир, покой и радость, оно дало ему необходимые для служения силы и способность поделиться этой вестью Евангелия со своим народом, который благодаря этому выжил и устоял в чужой стране среди идолов и греха. И это видение и содержащаяся в нем весть даст силу и каждому из нас устоять сегодня, в это злое время, получив мир, покой и радость от осознания близости Бога и Его любви к нам.

Примечания к 1 главе

[1] Уайт Е. Свидетельство для церкви. В 9 т. К., Джерело життя; Калининград, Янтарный сказ. 1996, т. 5, с. 610-612

Коварный тесть царя Соломона

Когда археологи проводили раскопки у селения Сильван, примыкающего к Иерусалиму у восточного склона долины Кедрон, ими был обнаружен могильник, пирамида, относящаяся, как было установлено, ко времени немного позднее царствования царя Соломона [1]. Глядя на эту гробницу, ученым вспомнился библейский текст, который еще недавно не вызывал доверия. "Фараон, царь Египетский, пришел и взял Газер, и сжег его огнем, и Хананеев, живших в городе, побил, и отдал его в приданое дочери своей, жене Соломоновой. Дочь фараонова перешла из города Давидова в свой дом, который построил для нее Соломон; потом построил он Милло" (3Цар. 9:16,24). Этот текст вызывал ранее у историков недоверие потому, что своих дочерей фараоны никогда не отдавали за чужеземных властителей. Ибо фараон ни одного правителя не считал равным себе и поэтому отдавать своих дочерей за них считал ниже своего достоинства. После открытия пирамиды, доказавшей правдивость этого сообщения были найдены и другие подтверждения этого события, раскрылся перед учеными и облик тестя царя Соломона фараона Шешонка I, который именуется в Библии Сусакимом [2]. Этот фараон принадлежал к ливийской династии...

Египет I половины X в. до х. э. представлял собой плачевное зрелище. Фараоны XXI династии, которые занимали престол, фактически потеряли все иноземные владения и почти не контролировали ситуацию в стране. Единственной опорой фараона становились наемники из ливийских племен. Древние ливийцы отличались большой воинственностью. "Всадники у них сражаются большей частью вооруженные дротиками, на лошадях, взнузданных веревочной уздой и без седел, впрочем у них есть и сабли. Пешие же воины прикрываются слоновыми шкурами, как щитами, и одеваются в львиные, леопардовые и медвежьи шкуры и спят на них... Лошади у них маленькие, но быстрые и настолько послушные, что ими можно править прутиком. На лошадей надевают хлопчатобумажные или волосяные ошейники, на которых прикреплены поводья. Некоторые лошади следуют за хозяином, даже если их не тянут за поводья, как собаки. У них в ходу небольшие кожаные щиты, маленькие копья с широкими наконечниками; они носят с широкой каймой без пояса хитоны и, как я уже говорил, шкуры в виде плащей и панцирей" [3]. Правители ливийцев давно зарились на египетские богатства, но все их попытки силой овладеть Египтом заканчивались провалом. "Тогда они перешли к другой тактике и начали завоевывать Египет, особенно Дельту, мирным путем. Помогли им в этом сами фараоны, охотно принимавшие к себе на службу предводителей ливийских дружин, отводившие им земли и окружавшие себя наемной гвардией из ливийцев-максиев (машаваша) и полицией из ливийцев маджай. Таким путем в северной части Нильской долины образовался ряд ливийских поселений, предводители которых, быстро восприняв египетскую цивилизацию, почувствовали себя египетскими вельможами и действительно сделались таковыми... Среди них особенно выдался род, поселившийся у Ираклеополя и начатый ливийцем Буювава. Сын его Мусен был уже жрецом местного бога Хершефи и князем; правнук Мусена Шешонк уже был женат на родственнице фараона" [4]. Эта семья добилась того, что должность жреца в гераклеопольском храме стала наследственной в их семье, равно как и положение ближайших сановников фараона. История последних фараонов XXI династии покрыта мраком, но как бы то ни было, около 945 г. до х. э. столица страны переносится из Гераклеополя в город Бубаст, в восточной дельте, а затем последовал государственный переворот. "Князь Шушинку (Шешонк) занимал при последнем представителе XXI царского дома Пи-су-ха-н-нии (П-су-ше-н-нэ) II настолько видное положение в государстве, что сам фараон с торжественностью приличествовавшею его сану, занимался совершенно частными делами своего подданного, как если бы то были дела государственные. Царскому товарищу оставалось сделать один шаг, чтобы с кончиною фараона очутиться на престоле. И этот шаг Шушинку (Шешонк) сделал и стал основателем XXII царского дома (около середины X века)" [5]. Вступив на трон, Шешонк немедленно дал престолонаследию своей линии законное основание, которого он сам не имел. Для этого он женит своего сына Осаркона на дочери последнего фараона XXI династии Писухана II и таким путем приобрел для него право на престол через жену, а также бесспорное законное право на трон для своего внука [6]. Другого своего сына Аупата он делает верховным жрецом Амуна в Нэ. Новый фараон был человеком умным и расчетливым "и он на один момент даже напоминает Египту былое величие. Он следит за палестинскими делами, роднится с Соломоном и даже дарит ему вновь завоеванный египетскими войсками Гезер" [7]. Этот город принадлежал тогда одному из местных князьков и являлся одной из первоклассных крепостей своего времени. Однако, "Фараону удалось завоевать Гизер... находившийся в сфере влияния филистимлян. Город был сожжен дотла - событие, которое подтверждено археологами... Разрушением дело не закончилось. Фараон передал Гизер своей дочери в качестве приданого в браке с Соломоном. Причину, побудившую фараона к такому великолепному подарку, уже нельзя восстановить. Быть может, поход на филистимлян поглотил все египетские ресурсы, быть может, возникла необходимость спешно возвращаться в Египет. А может быть, фараону попросту надо было склонить Соломона к мирному сотрудничеству. Там, где бессильно оружие, всегда наготове выгодный брачный союз - сильнейшее средство укрепить влияние и власть... Но... Когда это было, чтобы дочь фараона выдали замуж за чужеземного царя?! "С давних времен царских дочерей Египта не отдавали никому", с гордостью высказывался фараон Аменофис (1417-1377 г. до н. э.), и действительно, не известно ни одного случая, чтобы когда-нибудь дочь фараона отдавали какому-нибудь влиятельному иноземцу. Единственным исключением стал Соломон" [8]. И это немудрено, ибо слава об этом царе облетела весь тогдашний мир. "Царь Соломон превосходил всех царей земли богатством и мудростью. И все [цари] на земле искали видеть Соломона, чтобы послушать мудрости его, которую вложил Бог в сердце его. И они подносили ему, каждый от себя, в дар: сосуды серебряные и сосуды золотые, и одежды, и оружие, и благовония, коней и мулов, каждый год. И набрал Соломон колесниц и всадников; у него было тысяча четыреста колесниц и двенадцать тысяч всадников; и разместил он их по колесничным городам и при царе в Иерусалиме. [И господствовал он над всеми морями от реки до земли Филистимской и до пределов Египта.] И сделал царь серебро в Иерусалиме равноценным с простыми камнями, а кедры, по их множеству, сделал равноценными с сикоморами, растущими на низких местах" (3Цар. 10:23-27). "Египетская царевна заняла исключительное положение при израильском дворе; ей - одной из всех жен, насколько нам известно - Соломон построил особый дворец" [9]. Как видим, все библейские сообщения о женитьбе Соломона на дочери фараона, получение Гезера в качестве приданого, постройка для египтянки особого дворца - все это нашло подтверждение в истории. Однако, ища дружбы с Соломоном и благоговея перед его умом Шешонк понимал, что при наличии сильного Иудейского царства вернуть Египту утерянный контроль над Палестиной будет невозможно. И поэтому, ведя внешне дружбу с Соломоном, коварный тесть втайне готовил падение Иудеи. "Нигде иначе, как в Египте, искал и нашел убежище видный беглец из Израиля... Иеровоам" [10]. "И Иеровоам, сын Наватов, Ефремлянин из Цареды, - имя матери его вдовы: Церуа, - раб Соломонов, поднял руку на царя. Соломон же хотел умертвить Иеровоама; но Иеровоам встал и убежал в Египет к Сусакиму, царю Египетскому, и жил в Египте до смерти Соломоновой" (3Цар. 11:26,40). Принимал у себя Шешонк и другого врага Соломона, Адера, отпустив его затем вредить Соломону. "И воздвиг Господь противника на Соломона, Адера Идумеянина, из царского Идумейского рода. Когда Давид был в Идумее, и военачальник Иоав пришел для погребения убитых и избил весь мужеский пол в Идумее, - ибо шесть месяцев прожил там Иоав и все Израильтяне, доколе не истребили всего мужеского пола в Идумее, - тогда сей Адер убежал в Египет и с ним несколько Идумеян, служивших при отце его; Адер был тогда малым ребенком. Отправившись из Мадиама, они пришли в Фаран и взяли с собою людей из Фарана и пришли в Египет к фараону, царю Египетскому. [Адер вошел к фараону, и] он дал ему дом, и назначил ему содержание, и дал ему землю. Адер снискал у фараона большую милость, так что он дал ему в жену сестру своей жены, сестру царицы Тахпенесы. И родила ему сестра Тахпенесы сына Генувата. Тахпенеса воспитывала его в доме фараоновом; и жил Генуват в доме фараоновом вместе с сыновьями фараоновыми. Когда Адер услышал, что Давид почил с отцами своими и что военачальник Иоав умер, то сказал фараону: отпусти меня, я пойду в свою землю. И сказал ему фараон: разве ты нуждаешься в чем у меня, что хочешь идти в свою землю? Он отвечал: нет, но отпусти меня. [И возвратился Адер в землю свою.]" (3Цар. 11:14-22). Будучи умным политиком он внимательно следит за палестинскими делами и когда Соломон умер и его царство распалось на два воюющих между собой государства, "Шешонк немедленно решился воспользоваться временем как для того, чтобы напомнить в Сирии о египетском владычестве, так и для того, чтобы пополнить свою казну, за счет сокровищ накопленных Соломоном" [11]. "И в пятый год правления Ровоама, вероятно, около 926 г. до н. э. фараон вторгся в Палестину. Во время этой кампании он проник на север не далее широты Галилейского моря и на восток, вероятно, не далее Маханаима, за Иорданом. Египетские войска не бывали в Азии уже более двухсот семидесяти лет, и Шешонк позволил своим ливийским наемникам рыскать среди городов долины Изрееля, из числа которых были разграблены при этом Рехоб на севере и далее, по направлению к востоку, Хафараим, Мегиддо, Таанах, Сунеи, и наконец Бетсеан в Иорданской долине. На юге они разграбили Иразу, Бетхорон, Аялон, Гаваон, Сокох, Бетанот, Шарухен и Арад... они также вошли в Иерусалим и похитили в нем все сокровища, собранные во дни Соломона" [12]. Подробно описывает поход Шешонка (Сусакима) римский историк Иосиф Флавий, отмечая и духовные стороны этого события. Причину страшного нашествия египтян историк видит в богоотступнической политике иудейского царя Ровоама... "Между тем Господь Бог послал Ровоаму наказание за его издевательство над Ним, именно в лице египетского царя Сусака... Вот этот-то Сусак и выступил на пятый год царствования Ровоама против последнего во главе многотысячного войска, а именно в состав его рати входило: одна тысяча двести колесниц, шестьдесят тысяч всадников и четыреста тысяч человек пехоты. Большинство этих воинов были ливийцы и эфиопы (выделено мною - прим. А.О.). Ворвавшись в страну евреев, фараон без боя овладел наиболее укрепленными городами Ровоамова царства и, утвердившись в них, двинулся напоследок против Иерусалима. Когда таким образом Ровоам со своими приверженцами был замкнут войском Сусака в Иерусалиме, они обратились к Господу Богу с мольбою спасти их и даровать им победу, однако они не могли склонить Предвечного в свою пользу. Напротив пророк Самайя заявил им, что Господь Бог собирается совершенно отступиться от них, подобно тому, как они оставили почитание Его. Когда они услышали это, они тотчас совершенно пали духом, и хотя и не видели для себя уже никакого спасения тем не менее единодушно признались, что Всевышний совершенно справедливо отвратился от них, так как они поступали относительно Его нечестиво и сознательно попирали законы. Когда же Всевышний увидел их в таком настроении и заметил, что они раскаиваются в своих прегрешениях, то объявил им чрез пророка, что не загубит их совершенно, но все-таки подчинит их власти египтян, дабы они узнали, насколько легче служить Богу, чем человеку. Таким образом, Сусак без боя овладел городом, потому что Ровоам в страхе открыл ему ворота, и не обратив никакого внимания на предварительно заключенное с царем условие пощадить город, принялся за разграбление храма и за расхищение Господней и царской сокровищниц (выделено мною - прим. А.О.); при этом он овладел несметным количеством золота и серебра и не оставил Ровоаму решительно ничего. Он овладел также золотыми щитами и копьями, которые велел соорудить Соломон, а также не пренебрег золотыми колчанами, которые Давид, отняв у царя Софенского, посвятил Господу Богу. Совершив все это, Сусак возвратился в свою страну" [13]. Археологи сегодня нашли следы пожаров и разрушений иудейских городов, относящихся ко времени Ровоама и Сусакима [14]. Так было всесторонне исторически подтверждено библейское сообщение о походе фараона Сусакима в Иудею (2Пар. 12:5-9). Совершив великий поход, Шешонк решил увековечить его, по примеру древних фараонов начертав о нем на внешней стороне южной стены Карнакского храма. Там изображено, как бог Амон вручает Шешонку меч и связку из пяти рядов имен покоренных последним в Азии местностей. Вверху то же делает богиня Фив; сам Шешонк поражает коленопреклоненных азиатов. Каждое из имен заключено в овал, помещенный под бюст пленника семитического типа. Таких овалов было более 150... В числе взятых царем городов значатся Раббит, Танаак, Шунеи, Хафаранаим, Маханаим, Гибеон Бет-хорон и т.д. и т.д.... В речи царю победителю от имени бога Аммона, между прочим говорится следующее: "Мое сердце радуется, ибо я видел твои победы милый сын мой, Аммон-мер-Шешенк (друг Аммона - Шешенк)... Я повелел народам юга прийти к тебе с выражением покорности и северным народам покориться величию твоего имени" [15]. Завладев после похода несметными сокровищами, Сусаким приступил к бурной строительной деятельности, которой страна не помнила уже 200 лет и которая должна была прославить его имя в веках. Он украшает храмами Бубаст и значительно расширяет Карнакский храм, в котором строит пилон. "Это и был - и до сих пор остается величайший из существующих храмовых дворов, он имеет в ширину более 314 футов, в глубину - 269 футов и ограничен высочайшим в Египте пилоном толщиной в 36 футов, высотой в 150 и с поверхностью в 357 кв. футов. Шешонк предполагал отпраздновать там свой тридцатилетний юбилей" [16]. Сохранилось много молитв, которые обращал Шешонк к богу Амону. Фараон восстановил многие храмы, восстановил ежедневные жертвоприношения. Причем возрождение языческих святынь шло за счет золота добытого в Палестине [17]. Так фараон XXII ливийской династии Сусаким бросил пред лицом всего тогдашнего мира вызов Истинному Богу. Он разграбил Его храм, попрал святыни, захватил храмовые сокровища и за их счет приступил к возведению языческих святилищ, под сводами которых вызывались духи и демоны, изучалась черная магия, процветала храмовая проституция в самых изощренных греховных формах. Полудикие ливийцы громили Храм Иеговы, разоряли Иерусалим, насиловали его жителей, а потом издевались над святынями. Достигнув власти в величайшей стране мира, потомок простых полудиких племен взорвался. Он знал о Боге Израиля, о Его могуществе, Его Истине, но он отверг Его. Главным богом для него был он сам, а уже потом тот же Амон, к которому он часто обращается. Подобно фараону себя так же чувствовали и ливийцы. Вчера - дикие варвары, а сегодня - властители Египта. Гордыня обуяла их сердце. И тогда, дабы спасти этот народ от полной гибели, ибо гордость всегда приводит к ней, Господь допустил в их жизни трудности и испытания, дабы через это остановить их на гибельном пути. "Ближайшие преемники Шешонка (Осоркон I, Такелот, Осоркон II, Шешонк II, Такелот II, Шешонк III, Пимай, Шешонк IV) хотя и царствовали нередко подолгу, но подверглись общей участи египетских родов - упадку. Мы не слышим об их внешних предприятиях" [18]. Затем в стране наступает гражданская война. "Враги и бунтовщики - пишет папирус тех лет, посеяли усобицы и на юге, и на севере. Они не переставали воевать против тех, которые жили там, и против верных его отцу. Года проходили в ненависти; один насиловал другого" [19]. Ливийская династия продолжала влачить свое жалкое существование, пока в конце VIII века не была низвержена окончательно эфиопскими царями, захватившими Египет. Получилось, как в сказке "О рыбаке и рыбке". И подобно тому, как старуха в конце концов оказалась у разбитого корыта, так ливийцы вновь оказались полунищими среди песков. Однако, Божий суд на этом не кончился. Гордые и жестокие ливийцы, беспощадно грабившие Иерусалим и многие другие города, должны были на себе испытать все тяготы вражеского нашествия. Разгром ливийцев был предсказан пророком Иезекиилем. "Ефиопия и Ливия, и Лидия, и весь смешанный народ, и Хуб, и сыны земли завета вместе с ними падут от меча" (Иез. 30:5). Причем их поражение должно было произойти практически одновременно с Египтом, Эфиопией и Лидией. И действительно тот же Камбис, который покорил Египет, воевал с Эфиопией, совершает поход и в Ливию. "Камбис действительно разгромил Ливию", но окончательное поражение ее произошло в правление его преемника Дария I [20]. "В иероглифическом тексте из Суэца упоминаются 24 подвластные Дарию страны, включая также Персию и Мидию. Представители каждой страны изображены в отдельных овалах, обращенных лицом к овалу с царским именем Дария... По сравнению с Бехистунской надписью на стеле из Суэца появляется еще три новые провинции - Индия, Ливия (Пут) и Нубия (Куш)... все три страны были завоеваны персами (по-видимому, около 517 г.)" [21]. Теперь на своей собственной шее ливийцы испытали, что такое чужеземное иго. Дальнейшая история этого народа не представляет собой что-либо особо примечательного. В основном она проходит в борьбе с основанными греками в Африке государствами Киреной и Баркой [22]. Затем их история становится неразрывной частью судьбы великих держав, господствовавших на протяжении истории в этих землях: Рима, Византии, Арабского халифата, Османской империи и т.д. Ряд ливийских племен, обитавших на севере Африки, возле Карфагена (территория современного Туниса) создают в 201 году до х. э. Нумидийское царство, многократно воевавшее с Древним Римом, но покоренное им в 46 году до х. э. Затем эти земли вошли в состав Византии, а потом арабов [23].

Как видим Библия немного говорит о ливийцах, но сколько уроков мы можем извлечь для себя на примере этого народа, достигшего зенита славы, а затем низвергнутого из-за своей гордыни и беспечности в пропасть. Подобное часто повторяется и в нашей жизни, когда мы, "пройдя огонь и воду", не выдерживаем "медные трубы" (искушение славой и властью). В следующей главе мы познакомимся с преемниками ливийцев на фараоновом троне, которые происходили из страны, давшей истории загадок не меньше, чем Египет.

Примечания к 2 главе

[1] Нир Р. Иерусалим в веках, часть 1, Израиль, Тель-Авив, Открытый университет, 1997, с. 173, фотография на с. 177

[2] Бадж Э.А.У. Мумия. Материалы археологических исследований египетских гробниц, М., Алетейя, 2001, с. 68

[3] Страбон. География в 17 книгах, СПб, Ладомир, 1994, книга 17, глава 3, 7, с. 762

[4] Тураев Б.А. История Древнего Востока, в 2 т. Л., ОГИЗ, 1935, том 2, с. 22

[5] Перепелкин Ю.Я. История Древнего Египта, СПб, Нева, Летний сад, 2000, с. 387

[6] Брэстед Д. История Древнего Египта. В 2Т, Минск, Харвест, 2002, т. 2, с. 126

[7] Тураев. Указ. соч., т. 2, с. 23

[8] Бейер Р. Царь Соломон, Ростов-на-Дону, Феникс, 1998, с. 106, 105

[9] Перепелкин. Указ. соч., с. 388

[10] Там же, с. 388

[11] Тураев. Указ. соч., том 2, с. 23

[12] Брэстед. Указ. соч., том 2, с. 128-129

[13] Иосиф Флавий. Иудейские древности. В 2Т, Минск, Литература, 1994, том 2, книга 8, глава 10, 2, 3, с. 432-433

[14] Бейер. Указ. соч., с. 145-146

[15] Тураев. Указ. соч., том 2, с. 23; Перепелкин. Указ. соч., с. 389; Нюстрем Э. Библейский справочник, СПб, Библия для всех, 1997, с. 442

[16] Брэстед. Указ. соч., том 2, с. 129, 130

[17] Тураев. Указ. соч., том 2, с. 24

[18] Тураев. Указ. соч., том 2, с. 24

[19] Там же, с. 25

[20] Дандамаев М.А. Политическая история Ахеменидской державы. М., Наука, 1985, с. 62

[21] Дандамаев. Указ. соч., с. 106

[22] Кобищанов Ю.М. На заре цивилизации. Африка в древнейшем мире, М, Мысль, 1981, с. 164

[23] Подробно об истории Нумидии см.: Момзен Т. История Рима. В 4Т. Ростов-на-Дону, Феникс, 1997

Народ с непрерывающейся государственностью

Если мы посмотрим на политическую карту мира времен пророка Иезекииля (580 г. до х. э.), то мы увидим на ней Египет, Вавилон, Лидию, Мидию, Кирену, Рим, греческие города-государства и т.д. Все эти столь различные государственные образования объединяет сегодня только одно - мертвые города. И действительно, все эти державы - сильные и слабые - пали много веков назад и от них остались лишь руины дворцов и храмов. Большинство народов времен Иезекииля ушло в небытие и сегодня мы даже порой не знаем, как назывался тот или иной народ, а о существовании в прошлом некоторых из них мы и вовсе не догадываемся. Исключением из этого списка является всего одна страна, которая существовала во времена пророка и которая существует сегодня. Более того, она непрерывно существует в течение этого огромного промежутка времени, сумев сохранить свое название, культуру и язык. Страна эта - Эфиопия. Однако это ее греческое название. У различных народов и в различное время она именовалась, как Нубия, Та-Сети, Куш, Напата, Мероэ [1]. Почему же ее более могущественные соседи пали, а она выжила? Почему великие народы ушли в лету веков, а ее народ существует и поныне? Итак, давайте рассмотрим эти вопросы, познакомившись ближе с историей народа этой страны...

Древнейшие культуры нубийцев принято в истории условно называть А- и С- группами. Культура А-группы появляется после потопа. От нее сохранились в основном погребения, по которым, собственно, в основном и изучается эта протоцивилизация. Тела умерших помещались в овальные или прямоугольные ямы, которые покрывались кладкой из необработанных камней. Расположение тел было на боку, в "спящем" положении. В могилах найдено большое количество бус, ожерелий, украшений из перьев, фигурки людей и животных, кувшины. Значительное количество предметов изготовлено было в Египте, который сначала торговал с народами А-группы, а затем во времена III династии, при фараоне Джосере "Нубийский вождь изображен привязанным к носу египетского корабля, в то время как за бортом плавают тела побежденных. Этот рельеф запечатлел победу египетского царя Джера над двумя поселениями А-группы" [2]. После этого разгрома, спустя несколько веков, вследствие ослабления Древнего царства, Нубия возрождается, появляется культура С-группы. Эта культура была весьма сходна с культурой А-группы, но стояла на более высокой ступени развития. Помимо захоронений, от них сохранились остатки наземных часовен, которые те ставили на могилах в честь умерших. Культура С-группы была ослаблена в период Среднеегипетского царства (XIX в. до х. э.), а затем влилась в образовавшееся царство Куш, с центром в Керме, представлявшем собой крупный город с крепостями, жилыми постройками и храмом [3]. Культура народа Кермы прошла ряд стадий: ранняя, древняя, средняя, классическая, охватывая промежуток времени со времен основания Древнего царства в Египте и до 1580 г. до х. э. [4]. Первые раскопки древней Кермы, лежащей на территории современного Судана, были проведены в 1913 году доктором Райзнером. Особый интерес представляли собой погребения, заставившие вздрогнуть от ужаса даже видавшего виды Райзнера. "Он обнаружил тысячи могил. Восемь из них оказались особенно великолепными. Они были покрыты круглыми холмами земли, самый большой из которых по длине равнялся футбольному полю. В каждом холме находилась погребальная камера, которая по своим размерам превосходила погребальные камеры великих пирамид. В камере на анагрибе - ложе на четырех ножках, сделанном из переплетенных веревок или пальмовых волокон, натянутых на деревянный каркас, которое было характерно для кушитских погребений - лежало тело человека, занимавшего высокую должность. Ложе было усыпано золотом и окружено изящно выполненными предметами из бронзы, слоновой кости и фаянса. Но эта картина мира и покоя резко контрастирует с тем, что можно увидеть внутри холмов помимо этого. В коридорах с кирпичными стенами, примыкающих к погребальной камере, лежат скрюченные тела мужчин, женщин и детей. В одной из гробниц Райзнер насчитал 322 жертвы (выделено мною - прим. А.О.) - самое большое в мире количество человеческих жертв, когда-либо найденное в одном погребении. Из положения тел он заключил, что люди были похоронены живыми. В своей книге "Раскопки в Керме", вышедшей в 1923 году, Райзнер попытался восстановить картину происходящего в гробнице во время церемонии: "Они проследовали не в почтительном молчании, как принято у нас, а со всеми теми завываниями и воплями, которые характерны для обитателей нильской долины". После того, как ложе с телом устанавливается внутри камеры, "двери покоев закрываются и опечатываются. Жрецы и чиновники уходят. Женщины и слуги располагаются в примыкающем к камере узком коридоре. Все причитания и движения прекращаются. Подается сигнал. Люди, собранные для погребального пиршества, разбрасывают землю из своих корзин на неподвижные, но живые жертвы, лежащие на полу, а затем бросаются из помещения за новой порцией земли. Переживания жертв мы, вероятно, преувеличиваем: их поддерживали их религиозные верования, и они занимали свои места охотно и без колебаний, но в последний момент, как мы видим по тем позам, в которых застала их смерть, по ним прошла волна ужаса и в некоторых случаях были судороги во время агонии" [5]. Не менее жестоки и чудовищны были религиозные обряды этого народа. Конец царству Кермы вновь кладет Египет. Освободившись от гиксосского владычества, войска фараона Яхмоса вторгаются в Нубию. "Достигнув Кермы, солдаты взобрались на древние оборонительные валы, - подожгли город. Некогда шумный торговый центр был разрушен до основания, и Западную Дефуффу (одно из святилищ - прим. А.О.) осквернили чужеземцы. Следы пожара и разрушений до сих пор заметны на массивных стенах Кермы" [6]. В течение последующих 500 лет Нубия входит в состав Египта. За это время культура и религия Египта прочно осели в среде нубийского народа, который воспринял от своего северного соседа стиль одежды, архитектурные формы [7], богов, философию, но при этом сохранил свой язык и национальное сознание, позволившее ему, как только ослабел Египет, свергнуть чужеземное иго и восстановить независимость, что произошло около X в. до х. э. Центром возрожденного Нубийского (Эфиопского, Кушитского) государства становится город Напата, ставший вскоре одним из богатейших городов Древнего мира как благодаря военным походам, так и золоту, которое добывалось тогда в Нубии. Великолепие эфиопских вельмож затмевало даже одеяния знатнейших египтян и вавилонян. "Эфиопы носили те же украшения, что и египтяне, но их украшения уступали египетским в изяществе формы, были тяжеловесными и неуклюжими, хотя и очень дорогими. За исключением ожерелий и короны с золотыми уреями, эфиопские украшения отличались по стилю от египетских. Их браслеты были так широки, что иногда доходили до локтя... Обручи, которые носили на руках выше локтя, также изготовляли из благородных металлов и украшали символическими фигурами. Особенно необычную форму имели эфиопские перстни: гнездо перстня было так велико, что, надетый на средний палец, он закрывал половину руки... Знатные особы предпочитали... окрашивать руки и ноги в желтый или оранжевый цвет... Знатные эфиопки отращивали себе чрезвычайно длинные ногти в знак своего особого происхождения" [8]. Религиозным центром царства был скалистый холм Джебель Баркаль, возвышающийся около Напаты и в 320 км к северу от Хартума, столицы современного Судана. Исследование этой скалы со странной остроконечной башенкой, притулившейся около одной из стен, возвышающейся на 96 метров над окружающей ее равниной было начато еще в начале XX века профессором из Бостонского музея изобразительных искусств доктором Джорджем Э. Райзнером. Но особо интересные результаты были получены совсем недавно в 1987 году во время экспедиции доктора Тимоти Кендалла. "Проведя дальнейшие исследования команда Кендалла пришла к выводу, что древние видели нечто замечательное в странной форме башенки, и то, что они видели, оказывало огромное влияние на ход египетской и нубийской истории" [9]. У подножия Джебель Баркаля обнаружены были еще до Кендалла величественные остатки храма Амона, бывшего верховным богом эфиопского пантеона. "Хотя все понимали, что храм у подножия Джебель Баркаля связан с башенкой, никто не мог сказать почему. Затем член экспедиции Линн Холден обнаружил, что в древности виды передней стены горы включали изображение кобры, увенчанной или солнечным диском, или короной Верхнего Египта. Это может свидетельствовать о том, что и египтяне, и кушиты видели в странной форме скалы змею. Группа Кендалла подтвердила правильность теории Холдена, обнаружив, что скала действительно напоминает кобру и что, в зависимости от угла наблюдения, эта кобра может казаться увенчанной одной из двух корон [10]. Как для египтян, так и для кушитов поднявшая голову кобра, называвшаяся уреем, была основным символом царской власти, и царь носил ее изображение на своей короне [11]. Они верили, что этот символ, как и сама царская власть, был дан богом Амоном. В этой связи кажется весьма возможным, что они считали гору домом Амона, а башенку - головой царя или короной и источником царской власти в долине Нила. Это превратило Напату в священный город храмов и позже - в место проведения всех царских церемоний... [поэтому] Джебель Баркаль, который кушиты считали обиталищем Амона, бога Солнца, творения и царской власти, стал местом коронации всех их правителей. Кушиты, как и египтяне, верили, что их царь являлся сыном Амона, но при этом они выбирали себе правителя способом, присущим только этому народу. Подходящие на эту должность мужчины собирались в храме у подножия горы и проходили перед статуей бога, которая считалась оракулом. Каким-то образом статуя давала понять, кого бог хочет видеть царем Куша. Но чрезмерное доверие оракулу таило в себе опасность для самого царя. Греческий историк Диодор Сицилийский сообщает, что статуя могла также приговорить царя к смерти, и тогда он должен был совершить самоубийство" [12]. Здесь мы подходим к еще одной особенности древнеэфиопского государства, которая состояла в том, что в нем жрецы занимали положение, не уступающее царскому. Более того: "...жрецы, которые иногда даже через вестника приказывали царю умереть и назначали на его место другого" [13]. Даже всесильные египетские жрецы не могли похвастаться такой властью, как их собратья в Эфиопии. "Теократия была здесь еще более последовательная, чем в жреческих Фивах, и жрецы имели огромное влияние на дела, так что и царь находился у них в подчинении" [14]. Страна испытывала периоды взлетов и падений, но могущество жрецов оставалось незыблемым и казалось, что где-где, но в Эфиопии представить себе ее народ вне языческих капищ и зловещих высот Джебель Баркаля невозможно, и поэтому когда пророк Исайя говорил о том, что эфиопы примут религию Истинного Бога, его проповедь звучала абсурдно с человеческой точки зрения. Но история покажет затем, кто был прав: Исайя или не верящие ему иудеи и эфиопы. Мы уже говорили о том, что в культуре, искусстве и религии эфиопы практически все переняли у египтян, лишь внося иногда свои определенные черты. К таким заимствованиям относился и египетский обычай погребать правителей в пирамидах. Сегодня сохранились целые кладбища, состоящие из пирамидальных гробниц. "Самые большие из этих кладбищ находятся в окрестностях Напаты и на острове Мероэ, близ нынешнего Бегоэрави и далее - близ Таниассии, Нури и Зумы. О назначении этих построек можно судить по высеченным на некоторых из них надписям и фигурам... Несмотря на очевидно египетское происхождение этих памятников, они существенно отличаются от гробниц древних фараонов, во-первых, своими маленькими размерами - самая большая из эфиопских пирамид имеет не более 80 футов в высоту; во-вторых, тем, что только редкие из них заключают в себе небольшую камеру с куполообразным потолком, большая же часть имеет лишь небольшое углубление или нишу чуть ниже верхушки пирамиды. Наконец, все они острее египетских пирамид, с гладкими, а не уступчатыми поверхностями. У многих перед входом выстроена небольшая пристройка, всегда обращенная на восток, хотя сами пирамиды установлены без соответствия сторонам света. В этой пристройке совершались, вероятно, поминальные обряды, как и в небольших отдельно стоящих храмиках при египетских пирамидах. Эти различия в постройке гробниц эфиопских царей и древних повелителей Египта указывают на неодинаковое положение, которое те и другие занимали по отношению к народу и самому культу. В то время как египтяне в лице своих фараонов чествовали высшее из своих божеств, а потому и воздвигали им памятники, которые должны были существовать вечно, эфиопские государи являлись для своего народа лишь представителями человеческого могущества" [15]. Здесь мы вновь видим влияние эфиопского жречества, стремящегося всячески ограничить царскую власть и ее авторитет. Исследования эфиопских пирамид проводил в начале XX века профессор Чикагского университета Джеймс Г. Брэстед (работу которого по истории древнего Египта мы не раз цитировали в настоящей книге), который вместе с семьей преодолевая нечеловеческие условия сделал массу открытий. Исследования Брэстеда были продолжены уже упоминавшимся нами доктором Джорджем Э. Райзнером в 1916 году. Благодаря этим исследованиям для нас, жителей XX и XXI веков воскресли древние правители Эфиопии, заставлявшие дрожать в свое время сам Египет и против которых обращены вести библейских пророков. "Когда экспедиция начала раскопки пирамиды около Джебель Баркаля, Райзнер обнаружил ход, по которому можно было проникнуть в эту пирамиду. Подобные ходы, как выяснилось, имелись и в остальных гробницах. На некотором расстоянии от пирамиды ее строители вырубили в скале постепенно понижающуюся лестницу, которая вела в погребальную камеру, лежащую ниже уровня основания сооружения. Решив проблему с проникновением в гробницу, Райзнер три последующих года раскапывал некрополи в Эль Курру, где были погребены все нубийские фараоны, кроме последнего, и в Нури, где экспедиция Райзнера обнаружила гробницу самого Тахарки. "Мы открыли лестницу, которая вела в погребальные помещения, - вспоминал Райзнер в 1918 году. - Среди обломков, покрывающих лестницу, рабочие обнаружили фрагмент статуи с именем Тахарки". Некогда могущественный правитель Египта и Куша лежал под развалинами пирамиды из красного песчаника" [16]. Какой жалкий конец того, кто считал себя живым полубогом! Современным амбициозным политикам не мешало бы знать историю Тахарки, чтобы не пожать подобную же участь...

Итак, в предыдущей главе мы оставили Египет погруженным в смуту гражданской войны под номинальным правлением вырождающейся ливийской династии. За ситуацией в Египте внимательно следили в бывшей его колонии, а теперь независимом царстве Напата. Около 740 года правитель Напаты фараон Пианхи, пользуясь бессилием египетских фараонов и развалом самого Египта, решается осуществить притязания на владение "Верхним и Нижним Египтом", вступая в поход. В течение короткого времени он разбивает войска египетских полунезависимых феодалов, захватывая древние Фивы и Ермополь. Летопись передает интересную деталь, случившуюся с Пианхи во время пребывания в Ермополе, когда он, будучи в городском дворце "...пошел в конюшню жеребцов и стойла кобыл. Он заметил, что они заморены голодом, и сказал: "Клянусь любовью Ра, для моего сердца самое отвратительное - так морить лошадей. Это хуже всех преступлений, которые ты (т.е. предшественник Пианхи - прим. А.О.) совершил"" [17]. Эфиопские фараоны более всего на свете ценили лошадей. И поэтому для них было понятнее последнюю еду дать лошади, а не какому-то человеку. "И даже после смерти нубийские цари продолжали гордиться своими конями, которые были запряжены в их боевые колесницы. Всего в 60 метрах от гробниц царей в Эль Курру экспедиция Райзнера обнаружила кладбище лошадей. Надписи, найденные в 24 могилах, позволили определить, что погребенные в них животные принадлежали Пианхи и трем остальным фараонам XXV династии. Лошади стояли в могилах вертикально. Их покрывали пелены, украшенные бусами с амулетами из фаянса, раковин каури, серебра и бронзы" [18]. Затем Пианхи захватывает Мемфис. Чтобы придать легитимность своей власти над Египтом Пианхи устраивает показательное шоу, во время которого "призрачный" фараон Египта из ливийской династии Осоркон III принес ему клятву верности, как новому правителю Египта [19]. Помимо этого, следуя египетской традиции прав на престолонаследие Пианхи "заставил фиванскую "супругу бога", дочь Осоркона III, Шепенопет удочерить его жену Аменердис" [20]. Покорив Египет, Пианхи победоносно возвращается в Напату, откуда и начинает править объединенным нубийско-египетским царством. Однако, стоило удалиться эфиопскому фараону в Нубию, как в Египте вспыхивает мятеж и к власти приходит один из представителей египетских владений Тефнахт, а затем его сын Бокхорис (XXIV династия). Подавить мятеж в Египте приходится наследнику Пианхи его брату Шабакону (716-702), который разбивает войска Бокхориса, а его самого приказывает сжечь живым [21]. "Нижний Египет был совершенно покорен, эфиопское владычество признано, и Шабака утвердился настолько прочно, что стал основателем XXV, или Эфиопской, династии, как об этом свидетельствует Манефон. Сознавая серьезную опасность, проистекающую от непосредственной близости грозной Ассирии, Шабака немедленно отправил своих агентов сеять мятеж среди сирийско-палестинских государств. В Земле Филистимской, Иудее, Моавии и Эдоме он обещал поддержку ассирийским вассалам в случае, если они поднимутся против своего ниневийского владыки. Памятуя былое владычество Египта, не поняв теперешнего состояния его бессилия и желая сбросить с себя гнетущее ассирийское ярмо, они с полной готовностью внимали эмиссарам Шабаки. В одной только Иудее пророк и государственный человек Исаия предвидел всю тщету надежды на помощь Египта и конечную катастрофу, долженствовавшую разразиться в лице ассирийцев над самой Нильской державой. "Так поведет царь Ассирийский пленников из Египта и переселенцев из Ефиопии, молодых и старых, нагими и босыми и с обнаженными чреслами, в посрамление Египту" (Ис. 20:4)" [22]. Эфиопский народ стоял на грани духовного вырождения. Изуверская религия разлагала его духовные устои. Блеск и бурное развитие государства только способствовали отступлению от Господа, ибо находясь в славе нубийцы решили, что этого всего они достигли благодаря самим себе. Однако, Бог видел сердце этого народа и поэтому пророчества, обращенные к нему несли не только весть о суде, но также и весть о спасении.

Библейские пророчества об Эфиопии

1) Эфиопия и ее народ примет Господа Бога и будет служить Ему (Соф. 3:1; Ис. 18:7; Пс. 67:32).

2) Поражение эфиоплян и их ужас перед народом, поразившем Египет (Иез. 30:4, 9).

3) Их поражение будет от народа, который разобьет в то же время Египет, Ливию и Лидию (Иез. 30:5).

4) Эфиопляне будут избиваемы мечом, но не будут уничтожены (Иез. 30:5; Соф. 2:12).

5) Грусть в Эфиопских шатрах и землях (Ис. 18:1; Авв. 3:7).

В Ассирии тем временем к власти приходит кровожадный и амбициозный Сеннахериб. Узнав о готовящемся против него выступлении царей Моава, Эдома, Аммона, Иудеи и Египта он решает нанести удар первым. И прежде, чем союзники успели соединиться для совместных действий ассирийцы внезапно появляются в Палестине, берут Тир, затем Аскалон, подходя к Алтаке. Здесь впервые происходит открытое военное столкновение Ассирии и Египта, которое завершается полным разгромом Египта, однако внутренние неурядицы в самой Ассирии заставляют Сеннахериба вернуться и отказаться от плодов одержанной победы [23]. Остаток правления Шабаки проходит мирно и характеризуется восстановлением храмов. В 702 году до х. э. Шабаке наследует его сын Шабатака (702-690), правление которого ничем особенным не отмечено. Шабатака был убит своим двоюродным братом сыном Пианхи Тахаркой, который придя из Эфиопии с войском сверг его. Нубийцы, составлявшие военный костяк объединенного египетско-эфиопского царства были недовольны явным предпочтением, которое оказывали Шабака и его сын Египту [24]. Тахарка был умным политическим деятелем. В течение первых тринадцати лет своего правления (690-664) он стабилизирует положение в стране, возрождая ее могущество, недаром "Библия называет его угрозой для ассирийцев" [25]. Даже свирепый Сеннахериб опасался Тахарки, приближение которого в 690 г. до х. э. и мор в собственном лагере заставили ассирийца с позором бежать от Иерусалима [26]. В 674 г. до х. э. войска Тахарки наносят поражение войскам сына и наследника Сеннахериба Асархаддона. Однако остановить падение отступившего от Бога Египта Тахарка конечно же не мог. В 671 г. до х. э. ассирийские войска вторгаются в Египет и разбивают Тахарку, вынужденного бежать к себе в Нубию. В течение всего 11 лет страна на Ниле была в руках ассирийцев, но что это были за года! Только теперь египтяне уразумели пророчество Исайи о страшном правителе, который должен получить власть над Египтом. "И предам Египтян в руки властителя жестокого, и свирепый царь будет господствовать над ними, говорит Господь, Господь Саваоф" (Ис. 19:4). Заняв египетские города, ассирийцы устраивают в них страшную резню, в ходе которой население ряда из них (в том числе и Саиса) "было вырезано от мала до велика. Тела убитых были выставлены на шестах, а содранная с них кожа - на городских стенах" [27]. В течение всего ассирийского господства Тахарка постоянно пытался выгнать их из Египта, вернув себе потерянные земли, но безуспешно. Тахарке наследовал его племянник Тануатамон (664-653), которому удается на короткое время захватить Египет (663 г. до х. э.), но затем под ударами ассирийцев он вынужден бежать в Нубию. Оставленный на произвол судьбы Египет подвергся страшному опустошению. Особо страшному разгрому подверглись Фивы. "Когда пророк Наум возвещал 50 лет спустя грядущее разрушение Ниневии, в его памяти все еще свежо было предание об опустошении Фив, и он говорил, обращаясь к обреченному городу "Разве ты лучше Но-Аммона, находящегося между реками, окруженного водою, которого вал было море, и море служило стеною его? Ефиопия и Египет с бесчисленным множеством других служили ему подкреплением; Копты и Ливийцы приходили на помощь тебе. Но и он переселен, пошел в плен; даже и младенцы его разбиты на перекрестках всех улиц, а о знатных его бросали жребий, и все вельможи его окованы цепями" (Наум. 3:8-10)" [28]. "Удаление Тануатамона в Напату означало конец эфиопского владычества в Египте... Удалившись в Напату эфиопские цари уже больше не делали ни одной попытки подчинить царство в нижнем течении реки и посвятили свое внимание развитию Нубии... Нубия впала в полуварварское состояние. Теократический характер управления становился все более и более заметным, пока, наконец, царь не стал простой игрушкой в руках жрецов" [29]. На стенах храмов сохранились изображения, на которых показано поклонение богу Амону. Во главе религиозной процессии выступает жрец, царь же изображен позади его [30]. Ослабленное государство становится объектом для агрессии окрепшего Саисского Египта. Затем на страну обрушились полчища мидо-персов, ведомые Камбизом. "Не успело, однако, войско пройти пятой части пути, как уже истощились взятые с собой съестные припасы. Вьючные животные были также забиты и съедены. Если бы Камбис, заметив это, одумался и повернул назад, то, несмотря на свою первую ошибку, он все-таки поступил бы как благоразумный человек. Однако царь, ни о чем не рассуждая, шел все вперед и вперед. Пока воины находили еще съестную траву и коренья, они питались ими. Когда же пришли в песчаную пустыню, то некоторые воины совершили страшное дело: каждого десятого они по жребию убивали и съедали. Когда Камбис узнал об этом, то в страхе, что воины съедят друг друга, прекратил поход и велел повернуть назад" [31]. Несмотря на то, что покорения Нубии не произошло, персы вынудили эфиопов перенести свою столицу из Напаты, лежащей невдалеке от египетской границы в город Мероэ, располагавшийся на острове. По имени столицы царство стало называться Мероитским. Оно существовало примерно с середины VI в. до х. э. по IV в. х. э. Исследования и раскопки Мероэ были начаты шотландской экспедицией Джеймса Брюса (1772 год). Затем в 1830-е годы Джузеппе Ферлини, в 1842-1859 немецкой экспедицией доктора К. Р. Лепсиуса; в 1905-1907 гг. американцем Брестедом; в 1910-1914 гг. английской археологической экспедицией Ливерпульского университета под руководством Джона Гэрстенга; затем Гарвардского университета во главе с Д. Э. Райзнером (1916 год); и наконец в 1965-1971 гг. экспедицией Хартумского университета во главе с канадским археологом Питером Шинни. В ходе раскопок были подтверждены сообщения древних авторов, повествующих о богатстве и великолепии Мероэ. Были обнаружены десятки дворцов и храмов, трехэтажные дома, пирамиды, крепостные стены [32]. О богатствах Мероитского государства было известно и Александру Македонскому, который покорив Египет встретился с царицей Мероэ. В последнем во главе государства часто были женщины, носившие титул кандака. В ходе беседы Александр был удивлен умом царицы [33]. В период Птолемеевского Египта (301-30) Мероэ было его вассалом, выплачивая дань, хотя несколько раз поднимало восстания. С приходом в 24 г. до х. э. римлян мероиты после военных действий сумели договориться с Цезарем, сохранив свою независимость. "Знакомство с Кушем оказало огромное влияние на греко-римский мир. Кушитская тематика становится составной частью эллинизма. Кушиты сыграли большую роль в древнем мире" [34]. "В конце III в. в Нубии произошел переворот, обусловленный с одной стороны, развитием Аксумского царства, а с другой - появлением дикого народа влеммиев, кочевавших между Нилом и морем, но и на Египет. В половине IV века Мероэ было покорено и город разрушен аксумским царем Эзаной" [35]. Эзана был один из самых крупных африканских государей, который одним из первых принял христианство, как государственную религию. Аксум - был одним из африканских царств, ведущий свое основание с X в. до х. э. Его легендарным основателем считался Менелик, якобы сын Соломона и Царицы Савской. Правящая в Аксуме династия называлась Соломоновой. Первым христианином древней Эфиопии стал казначей царицы Кандакии, которому проповедовал апостол Филипп. "А Филиппу Ангел Господень сказал: встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста. Он встал и пошел. И вот, муж Ефиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ ее, приезжавший в Иерусалим для поклонения, возвращался и, сидя на колеснице своей, читал пророка Исаию. Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице. Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь? Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним. А место из Писания, которое он читал, было сие: как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих. В уничижении Его суд Его совершился. Но род Его кто разъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его. Евнух же сказал Филиппу: прошу тебя сказать: о ком пророк говорит это? о себе ли, или о ком другом? Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе. Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его" (Деян. 8:26-38). Современные историки полностью подтверждают это место [36]. "Появление же Эфиопской церкви связывают с евангельской проповедью апостола Матфея" [37]. Однако государственной религией христианство стало в Эфиопии благодаря экспедиции Тирского философа Меропия. "На своем пути домой, он и его сотоварищи подверглись нападению в одном месте, где они высадились на берег, с целью поискать воды, и все были избиты, за исключением двух юношей Эдезия и Фрументия, родственников и учеников Меропия. Эти юноши были приведены к царю страны, который сделал Эдезия своим виночерпием, а Фрументий сделался его секретарем и казначеем. По смерти царя, который оставил своим наследником мальчика, эти два чужеземца, по просьбе вдовствующей царицы, действовали в качестве регентов царства, пока наследник не пришел в возраст. Эдезий затем возвратился в Тир, где он сделался пресвитером. Фрументий, который при помощи гностических торговцев, посещавших эту страну, уже ввел христианское учение и богослужение в Абиссинию, отправился в Александрию и, рассказав свою историю Афанасию (епископ - прим. А. О.), просил чтобы был послан епископ для продолжения этого дела. Афанасий, принимая во внимание, что никто не мог быть столь пригоден для этой должности, как сам Фрументий, посвятил его на епископию Аксумскую. Основанная таким образом церковь продолжает и доселе быть подчиненною кафедре александрийской" [38]. Государство Аксум в то время взяло под свой контроль почти всю территорию бывшего Мероитского царства. Правда, на обломках последнего образовалось небольшое Нобадское государство, впрочем, его жители так же принимают христианство. Хотя верность египетским богам нубийцы сохраняют дольше самих египтян. "Еще в 452 г. по миру, заключенному полководцем императора Маркиома Максимином с влеммиями, последним было дозволено, по примеру прежних лет, ходить на богомолье в Филы и брать на время к себе идол Исиды. Таким образом, христианский император идет на эту уступку, а нубийские племена оказываются последними почитателями египетской богини. Почти для них одних существует ее культ в Египте, уже сделавшемся христианским. Наконец, 100 лет спустя, около 563 г. Юстиниан приказал Нарсесу Персармену уничтожить культ Исиды. Храм был закрыт, жрецы посажены в тюрьмы, идолы отосланы в Константинополь. Так был положен официальный конец египетскому язычеству, которого держались в это время одни влеммии: не только египтяне, но и бывшие мероиты сделались теперь ревностными христианами. Мероитское царство в это время заменяется Нобадским; христианство сблизило его с Византией и сообщило ему греческий язык и культуру, что в меньшей степени применимо даже к влеммиям. Цари его официально считали себя вассалами византийского императора и скромно титуловали себя василисками, царьками. От одного из них, Силко, дошла до нас интересная греческая надпись, повествующая о войнах с влеммиями; он называет себя "василиском Нубадов и всех эфиоплян". Надпись помещена еще в языческом египетском храме, в Тальмисе, хотя царь и говорит, что в победах помог ему бог, а враги присягали на верность миру "пред своими идолами". Но уже преемник его, Ирпаном, был ревностный христианин, обративший в церкви вековые египетские храмы в Тафе, Калабме, Даккэ, Амаде и Абусимбеле, равно как и в знаменитом храме в Филах, под руководством епископа Феодора, была выстроена церковь в честь святого первомученика Стефана. Стены были заштукатурены, чтобы закрыть изображения египетских богов. К концу VI в. христианство безраздельно господствовало от Александрии до Аксума. Донгола, столица Нубийского царства, была одним из центров христианства и оплотом его против надвигавшегося ислама до XIV в. В настоящее время начинают находить письменные памятники христианского времени на нубийском языке" [39]. Так чудесным образом исполнилось одно из самых поразительных и невероятных с человеческой точки зрения библейских пророчеств о том, что эфиопы примут христианство (Соф. 3:1; Ис. 18:7; Пс. 67:32) (пророчество No1), которое поможет им выстоять в последующие долгие кровавые века под натиском страшных империй. На протяжении всего этого длительного времени с IV в. х. э. и вплоть до наших дней Эфиопия сохраняла независимость. Хотя на ее земли посягали Химьяритское царство (VI в.) - нещадно истреблявшее христиан, Арабский халифат, турки-османы (XVI в.), Португалия - пытавшаяся навязать католицизм (XVII в.), Великобритания (середина XIX в.), Италия (1887-1896) [40]. Королевская власть непрерывно существовала в стране вплоть до 1974 года, когда вследствие глубочайшего кризиса многолетний правитель страны император Хайле Селассие I (1930-1974) был свергнут и власть в стране перешла к Временному военному административному совету. В 1977 году к власти пришел прокоммунистически настроенный Менгисту Хайле Мариаме. Именно он был одним из инициаторов свержения императорского режима. Именно по его приказу "23 ноября 1974 года был отдан приказ о казни 59 представителей знати - сторонников императора, среди которых были два премьер-министра, 12 губернаторов провинций, 18 генералов и внук Хайле Селассие I" [41]. "В стране был установлен диктаторский коммунистический режим типа Китая, СССР, Кубы. Менгисту Хайле Мариаме пресек возможность появления всякой оппозиции, закрыв университеты, средние школы и распустив профсоюзы. Арестовывался каждый, в ком видели угрозу власти диктатора... Он продолжал разворачивать кампанию террора. Сотни людей были арестованы, подверглись пыткам и казням. Их останки выставляли на всеобщее обозрение" [42]. "Миллионы людей умирали от элементарного голода и беспорядка в стране, в то время как правящая бюрократия погрязала в беззаконии и коррупции" [43]. Кровавый режим Мариаме был свергнут в 1991 году. Сегодня экономика страны находится в тяжелом положении.

Вся история Эфиопии, как видим, представляет собой полосу нескончаемых войн, в ходе которых эфиопы были постоянно избиваемы мечом (Иез. 30:5; Соф. 2:12), но при этом не погибли, а сохранились как нация (пророчество No4). Многие столетия Эфиопия была погружена в глубокий экономический упадок, народ влачил жалкое существование, как то и было в точности предсказано библейскими пророками (Ис. 18:1; Авв. 3:7) (пророчество No5). Но несмотря на все это, благодаря христианству страна выжила, оставаясь всегда одним из культурных государств не только Африки и Азии, но в отдельные промежутки истории могла поспорить с ведущими странами Европы. Такова удивительная история этой необычной страны, в деталях предсказанная библейскими пророками.

P.S. Сегодня многие исследователи полагают, что именно в одном из Эфиопских храмов находится ковчег завета, сделанный в XV в. до х. э. Моисеем по Божьему повелению [44]. Однако, так ли это, на сегодняшний день достоверно не установлено и мы надеемся, что последующие археологические открытия и исследования разрешат эту задачу - нахождение ковчега завета.

Примечания к 3 главе

[1] Кормышева Э.Е. Мир богов Мероэ, СПб.-М., ИВ РАН, Летний сад, 2000, с. 6; Всемирная история в 24 Т. - Минск: Литература, 1996, т. 3, с. 245

[2] Блестящее наследие Африки. Энциклопедия исчезнувшие цивилизации, М, Терра, 1997, с. 24

[3] Кормышева Э.Е. Мир богов Мероэ, СПб-М, ИВ РАН, Летний сад, 2000, с. 7

[4] Bonnet Ch. Travaux de la mission de l'Universite de Geneva sur le site de Kerma. Soudan, Province du Nord // BSFE, t 109, 1987

[5] Блестящее наследие Африки. Указ. соч., с. 28, 30

[6] Там же, с. 31

[7] Вейс Г. История цивилизации. В 3 т. М, Эксмо-Пресс, 1998, т. 1, с. 96, 100

[8] Вейс Г. История цивилизации. В 3-х т., М, Эксмо-Пресс, 1998, т. 1, с. 98-99

[9] Блестящее наследие Африки, Указ. соч., с. 71

[10] Kendall T. Le Djebel Barkali le Karnau de Koush // Les Dossiers d archeologie, No196, 1994, p. 51-53

[11] Leclant, Clerc G. Fouilles et travaux eu Egypte et au Soudan, 1992-1993 // Orientalia, 63, 1994, bask. 4, p 417, n 21

[12] Блестящее наследие Африки. Указ. соч., с. 79, 74

[13] Страбон. География в 17 книгах, СПб, Ладомир, 1994, книга 17, глава 2, 3, с. 757

[14] Тураев. Указ. соч., том 2, с. 40

[15] Вейс. Указ. соч., том 1, с. 103

[16] Блестящее наследие Африки. Указ. соч., с. 54

[17] Тураев. Указ. соч., т. 2, с. 41

[18] Блестящее наследие Африки. Указ. соч., с. 56

[19] Перепелкин. Указ. соч., с. 399

[20] Тураев. Указ. соч., том 2, с. 42

[21] Перепелкин. Указ. соч., с. 401

[22] Брэстед. Указ. соч., том 2, с. 149-150

[23] Брэстед. Указ. соч., том 2, с. 150, 151

[24] Перепелкин. Указ. соч., с. 402

[25] Блестящее наследие Африки. Указ. соч., с. 51

[26] Тураев. Указ. соч., том 2, с. 50

[27] Перепелкин. Указ. соч., с. 404

[28] Брэстед. Указ. соч. том 2, с. 158

[29] Брэстед. Указ. соч., с. 159

[30] Тураев. Указ. соч., т. 2, с. 178

[31] Геродот. Указ. соч., книга 3, 25, с. 180-181

[32] Блестящее наследие Африки. Указ. соч., с. 62

[33] Кинжалов Р.В. Александр Македонский и кандака // Краткие сообщения института народов Азии АН СССР, 1962, No46

[34] Кормышева. Указ. соч., с. 12

[35] Тураев. Указ. соч., том 2, с. 244

[36] Кормышева. Указ. соч., с. 12; Берзина С.Я. Мероэ и окружающий мир I-III вв. н. э. М, 1992, с. 200-201

[37] История религии. В 2Т. // под. ред. И.Н. Яблокова, М, Высшая школа, 2002, т. 2, с. 483

[38] Робертсон. История христианской церкви. В 2 т. - СПб.: И-е И.Л. Тузова, 1890, том 1, с. 271-272

[39] Тураев. Указ. соч., том 2, с. 244-245

[40] Новая история стран зарубежной Азии и Африки, И-во Ленинградского ун-та, 1971, с. 533-534

[41] 100 великих правителей XX века, М, Мартин, 2000, с. 221

[42] Там же, с. 222

[43] Васильев Л.С. История Востока. В 2Т. М, Высшая школа, 1993, том 2, с. 290

[44] Хенкок Г. Ковчег Завета, М, Вече, 2001

То, чего боится время

На протяжении многих веков Египет многократно бросал вызов Богу. Он бросал этот вызов не только тем, что преследовал последователей Иеговы (египетское рабство израильтян, взятие Иерусалима при фараоне Нехо и т.д.), но и тем, что там была создана оккультная по своей философии и аморальная по форме религия [1]. Эта религия приводила к духовной деградации как самих египтян, так и другие народы, которые перенимали ее у них.

На протяжении веков Египет был агрессивным царством, ведущим захватнические войны, истребляя сотни тысяч людей, стирая с лица земли города и целые страны и уводя их народы в рабство. Через Своих пророков Господь многократно обращался к египтянам, призывая их покаяться и обратиться от своих злых дел, но сердце этого народа не смягчалось на призывы Божественной милости. И, наконец, чаша Божьего долготерпения наполнилась, наступил час суда над страной пирамид. В Египет вторглись вавилонские полчища, как то и предрекал пророк Иезекииль: "Посему так говорит Господь Бог: вот, Я Навуходоносору, царю Вавилонскому, даю землю Египетскую, чтобы он обобрал богатство ее и произвел грабеж в ней, и ограбил награбленное ею, и это будет вознаграждением войску его" (Иез. 29:19).

Долгое время этот поход вавилонян, предсказанный в Библии, отрицался наукой. Но сегодня его достоверность никто не подвергает сомнению, ибо найдены неопровержимые тому доказательства. "Поход (или один из походов) состоялся в 567 году до Р. Х., результатов его мы не знаем, но, если Вавилону и не удалось удержать в своих руках египетскую территорию, то он сумел все же предотвратить египетское вторжение в Палестину" [2]. "В 567 году до Р. Х. Навуходоносор вторгся в Египет и прошел всю страну до Фив" [3]. "В 569 году до н. э. в Египте началась борьба за престол. Воспользовавшись некоторым замешательством, которое в то время преобладало в стране, вавилоняне решили вторгнуться в пределы Египта. Такой поход (или один из них) состоялся в 567 г. до н. э. ... Если Вавилонии и не удалось удержать в своих руках египетскую территорию, то ей удалось все же предотвратить египетское вторжение в Палестину" [4]. Об опустошительном походе вавилонян на Египет в 567 г. до Р. Х. пишет и профессор В. И. Авдиев в своей "Истории Древнего Востока" (М., 1970. С. 430), там же сообщается о том, что тогда вавилонянами был построен город, названный в честь столицы империи Вавилоном. Подтверждает библейское известие о походе и крупнейший ассириолог академик Б. А. Тураев (1868-1920) в своем фундаментальном труде, несмотря на давность написания являющимся до сих пор одним из лучших в мире по данному вопросу. "В дошедших до нас обломках одного текста Навуходоносора... в связи с описанием своего похода в 37 году царствования (567 г. до Р. Х.) против фараона Яхмоса Второго" [5]. О победоносном походе Навуходоносора против Египта говорит и римский историк Иосиф Флавий [6].

Поход Навуходоносора явился грозным предупреждением гордым египтянам, но те так и не сделали никаких должных выводов. Более того, в течение последующих лет им стало казаться, что Египет возвращает себе былую славу и могущество. И действительно, эпоха фараонов Саисской династии была временем расцвета страны [7], но расцвета последнего. Предпоследний фараон этой династии Априй возводит великолепные храмовые постройки, строит города, число которых возрастает до 20000, расцветает наука и искусство, народ пользуется величайшим благосостоянием [8]. Фараоны этой династии желали восстановить времена правителей Великих пирамид, как символ апогея египетского могущества. "Идеалов стали искать в древнейшем времени Пирамид... Усердно справляется культ древних царей, ремонтируются их пирамиды и здания... Прошедшая по всему классическому Востоку струя интенсивной религиозности, объясняется пережитыми великими историческими катастрофами и потрясениями, оказалась и в Египте. Набожность усиливается; ищут новых предметов культа и новых способов его выражения. Та мелочность и те крайности в почитании священных животных, которые поражали классических и христианских писателей и которых не было в более древние времена, восходят именно к саисской эпохе. Появляются новые боги из обожествленных мудрецов древности... Погребальные обряды теперь еще более осложняются; ушебти кладутся сотнями - иногда по статуэтке для каждого дня; изображаются новые амулеты для земного и загробного употребления" [9]. Академик Тураев, делая общее заключение об этой эпохе в истории страны на Ниле, говорит, что "В ней... уживаются... высокие религиозные идеи - с ребяческим суеверием, художественность отделки произведений искусства - с пустотой содержания, внешний блеск - с внутренним упадком" [10]. Итак, чем меньше у людей остается духовности - тем большее внимание они начинают уделять внешней стороне религии, ее форме и обрядам. Чем меньше живой веры в Бога - тем больше суеверий. Чем больше внутренней пустоты - тем красивее фасад. О таких людях Христос говорил: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония" (Мф. 23:25-28).

В наше время мы переживаем то же, что и Египет в Саисскую эпоху. Так, сегодня страшный упадок нравственности и духовности люди пытаются восполнить, ставя свечки в храме, посещая церковь в дни Пасхи и Рождества, крестя маленьких детей, совершая венчание в церкви. И при этом сегодня говорят о религиозном пробуждении. Но ведь люди, выйдя за пределы храма, продолжают вести тот же далекий от Бога и Его Десятисловного Закона образ жизни, считая, что исполненные ими обряды могут их спасти и уберечь! Сегодня стало весьма широко распространено освящение игорных домов и стриптиз-клубов, ибо считается, что обряд освящения будет хранить эти центры греха. Не веря в Бога, многие люди при этом носят крестики и обязательно их надевают на своих детей, вешают в домах иконы, ибо это все, как они говорят - хранит их. Наше время, с одной стороны, характеризуется бурным экономическим развитием, секуляризмом, скептицизмом, а с другой - вопиющим суеверием, какого не знали и древние народы. Да и бурный экономический рост, который по мнению аналитиков прошлых лет должен был принести счастье миру, не сумел решить ни одну из проблем. Преступность, наркомания, проституция, безработица, распад института семьи - все эти проблемы только усугубились в наши дни. Живя сегодня в странах постсоветского пространства и испытывая значительные трудности, нам кажется порой, что если бы у нас был тот же прожиточный минимум, скажем, что во Франции или США, то все было бы иначе. Но посмотрите на эти страны, спросите людей, которые бывают там, наконец, послушайте, что те говорят сами о себе, и вы увидите, что проблем нисколько не меньше. Та же псевдорелигиозность, узаконенный разврат, суеверия, тотальная власть денег. Фильмы типа "Спрут" являются прекрасной иллюстрацией этого. Великие исторические катастрофы VII-VI в. до х. э., приведшие к изменению политической географии, страшный опустошительный поход Навуходоносора II заставили египтян искать выхода в религии, но не в вере в Живого Бога, а в религии формы, религии суеверия и обрядов.

Сегодня в нашем мире совершаются куда большие и зловещие знамения. Постоянно увеличивающееся количество землетрясений, наводнений, пожаров, смертоносные дотоле невиданные болезни типа СПИДа, страшные войны, терроризм, катастрофа 11 сентября 2001 г., озоновые дыры, расцвет гомосексуализма и небывалой преступности. Все это заставляет задумываться почти каждого жителя планеты, но только немногие искренне прибегают за защитой к Богу, принимая Его своим Спасителем, а Его Закон принципом жизни. Большинство довольствуется религией формы, обряда, ибо так легче, удобнее. Вроде ты и с Богом, и в то же время живешь, как хочешь, не отказывая себе ни в какой похоти. Этот псевдовыход перед лицом надвигающейся катастрофы погубил в свое время народ древнего Египта. Этот псевдовыход, если мы его изберем, погубит сегодня и нас во время Второго Пришествия Христа и на Последнем Суде. Однако право избрать свою участь остается за нами.

Но вернемся к теме нашего разговора и сделаем вывод. Итак, Египет времен Саисских фараонов - время расцвета псевдорелигиозности и суеверий, внешнего блеска и внутренней пустоты. И при этом огромная гордыня народа, верившего в свое величие. Воистину "Имение богатого - крепкий город его, и как высокая ограда в его воображении" (Прит. 18:12).

Библейские пророчества о Египте

1) Опустошение и разорение Мемфиса (Иер. 46:19).

2) Город покинут жители (Иер. 46:19).

3) После плена Египет как государство восстановится, но будет очень слабой державой (Иез. 29:14, 15).

4) Уничтожение идолов в Мемфисе (Иез. 30:13).

5) Из Египта не выйдет более ни одного царя (Иез. 30:13).

6) Разрушение Фив (Иез. 30:14, 16).

7) Истребление в них многолюдства (Иез. 30:15).

8) Огонь в Цоане (Иез. 30:14).

9) Разгром Сина (Пелузия) (Иез. 30:15).

10) Падение Тафниса (Иез. 30:18).

11) Разгром Бубаста (Иез. 30:17).

12) Разгром Гелиополя (Иез. 30:17).

13) Жители этих городов пойдут в плен (Иез. 30:17-18).

14) Одновременно с походом на Египет тем же завоевателем будет совершена агрессия на Эфиопию, Ливию и Лидию (Иез. 30:4-5).

15) Растворение египтян, как нации (Иез. 30:26).

16) Принятие египтянами религии Истинного Бога (Ис. 19:21).

Гибель Египту надвигалась из Мидо-Персии, где произошли серьезные изменения. Покоритель Вавилона, избавитель иудеев, один из величайших правителей своего времени царь Мидо-Персии Кир II погибает. Он исполнил Божью волю, предначертанную за 150 лет до его рождения: "...Который говорит о Кире: пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою и скажет Иерусалиму: "ты будешь построен!" и храму: "ты будешь основан!"" (Ис. 44:28); "Так говорит Господь помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы, и сниму поясы с чресл царей, чтоб отворялись для тебя двери, и ворота не затворялись; Я пойду пред тобою и горы уровняю, медные двери сокрушу и запоры железные сломаю; и отдам тебе хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства, дабы ты познал, что Я Господь, называющий тебя по имени, Бог Израилев" (Ис. 45:1-3). "Когда царь увидел произнесенные более чем за сто лет до его рождения слова о том, что Вавилон будет взят; когда он прочел послание обращенное к нему Властелином всей Вселенной "Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня; Я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня, дабы узнали от восхода солнца и от запада, что нет кроме Меня; Я Господь, и нет иного. Ради Иакова, раба Моего, и Израиля, избранного Моего, Я назвал тебя по имени, почтил тебя, хотя ты не знал Меня. Я воздвиг его в правде и уровняю все пути его. Он построит город Мой и отпустит пленных Моих, не за выкуп и не за дары, говорит Господь Саваоф" (Ис. 45:5, 6, 4, 13). Он отпустит иудеев и поможет им восстановить храм Иеговы" [11].

Но Кир не до конца пошел Божьим путем, он не вверил всецело свое сердце Господу, как то сделал Навуходоносор [12]. В 529 году он начинает войну с племенем массагетов, живущим за Араксом. В ходе этой войны в одной из битв семидесятилетний царь погибает. Царица массагетов Томирис, которая победила и в руки которой достались останки Кира повелела сделать следующее: "Томирис наполнила винный мех человеческой кровью и затем велела отыскать среди павших персов тело Кира. Когда труп Кира нашли, царица велела всунуть его голову в мех. Затем, издеваясь над покойником, она стала приговаривать так: "...вот теперь я, как и грозила тебе, напою тебя человеческой кровью"" [13]. Из черепа же Кира была сделана чаша для вина. Таков был зловещий конец этого человека, так величественно начавшего свою жизнь под водительством Бога и окончившего вдали от Него.

Престол Мидо-Персии наследует сын Кира Камбиз (529-522). До сих пор у различных историков нет единого взгляда на характер этого человека. Одни его рисуют, как эпилептика, маньяка, другие, как неглупого и весьма взвешенного правителя. Впрочем, и те и другие едины, что к концу жизни поведение наследника Кира адекватным назвать трудно. Вопреки пожеланиям Кира, всегда противящегося войне с Египтом, Камбиз более всего жаждет этой войны, которая бы положила к его ногам одну из древнейших монархий мира. Впрочем, не исключено, что ненависть к египтянам привила Камбизу его мать, ревновавшая Кира к его любимой жене египтянке [14].

В 525 году войска мидо-персов выступают на Египет. Против последнего Камбиз привлек как финикийский флот, так и арабов, которые снабдили персидское войско водой, послав верблюдов, навьюченных мехами с водой [15]. Решительная битва с египтянами произошла весной 525 года под Пелусием, закончившаяся полным разгромом египтян, вынужденных бежать в Мемфис [16]. Битва была столь ужасной, что еще через 70 лет после нее оставались неубранными скелеты павших воинов, сваленные в кучу [17]. Вскоре после этого войска персов, разгромив Пелусий, подошли к Мемфису, который после непродолжительной осады сдался на милость победителя.

В числе пленных оказался и сам фараон - сын и преемник Априя Псамметих III. "На десятый день после взятия города Мемфиса Камбис велел посадить в предместье на позор египетского царя Псамменита, который был царем всего шесть месяцев. А посадив его вместе с другими знатными египтянами, Камбис стал подвергать мужество и стойкость царя вот каким позорным испытаниям. Камбис велел царевну, дочь Псамменита, одеть в одежду рабыни и послал ее за водой, а вместе с ней и других девушек, дочерей знатнейших египтян, в таком же одеянии, как царевна. Когда девушки с воплями и плачем проходили мимо своих отцов, те также подняли вопли и рыдания, глядя на поругание дочерей (одежда рабыни в то время состояла лишь из маленькой набедренной повязки - прим. А.О.). Только Псамменит, завидев издали девушек и узнав (среди них свою дочь), потупил очи долу. Когда девушки с водой прошли, Камбис послал затем на казнь сына Псамменита и 2000 его сверстников... Когда Псамменит увидел, как они проходили мимо, и понял, что сына ведут на казнь, он также потупил очи" [18]. Вскоре Камбиз приказал казнить и самого бывшего царя, заставив его перед смертью в надругание пить бычью кровь. Это являлось и религиозным унижением, ибо по воззрениям египтян бык являлся священным животным и его убийство великим преступлением. Поэтому, испив крови быка, Псамметих становился грешником в глазах египетских богов, что так же для него являлось душевным мучением.

Однако, самое страшное ждало египтян спустя немного времени, после того, как Камбис совершил походы в Ливию и Эфиопию и вернулся назад в Египет. Эти походы не дали царю желанных результатов, погубив при этом значительную часть его воинов и поэтому, вернувшись в страну на Ниле, он начинает срывать свой гнев на и без того нелюбимых им египтянах, и особенно их религии. "Когда Камбис снова прибыл в Мемфис, "явился" египтянам Апис, которого эллины называют Эпафом. При его "явлении" египтяне тотчас облачились в праздничные одежды и радостно пировали. Видя это, Камбис заподозрил, что египтяне устроили праздник и так веселятся именно по случаю его неудачного похода и приказал городским властям Мемфиса явиться к нему. Когда же они предстали пред его царские очи, Камбис спросил, почему при его первом пребывании в Мемфисе египтяне так не радовались, как ныне, когда он потерял большую часть своего войска. А те отвечали, что им явился бог, обычно являющийся только по истечении долгого времени. При явлении этого бога по всему Египту справляют празднества. Услышав такой ответ, Камбис назвал их лжецами и за ложь велел предать казни. Казнив их, Камбис приказал затем призвать пред свои очи жрецов. Жрецы дали такой же ответ... Камбис... приказал палачам бичевать жрецов и хватать и убивать всякого египтянина, справляющего праздник" [19].

Затем он приступает к погрому египетских храмов. Он громит идолы Мемфиса и храмы, сжигая его [20]. Его жертвой становятся Фивы. "Да в настоящее время следы города обнаруживаются на протяжении 80 стадий в длину. Там есть много святилищ; большую часть их, однако, разрушил Камбис" [21]. Впрочем окончательно разрушить огромные храмы города он не сумел. Был разгромлен и Гелиополь "...со святилищем Гелиоса и быком Мневисом; ... Перед холмом лежат озера, наполняющиеся водой из соседнего канала. Теперь город совершенно опустел; в нем находится древнее святилище, сооруженное в египетском стиле и хранящее много памятных знаков безумия и кощунства Камбиса, который одни храмы разрушал огнем, другие - мечем, подвергая их порче и обжигая со всех сторон, так же как и обелиски. 2 из обелисков, не окончательно испорченные, были привезены в Рим, другие же находятся или там, или в Фивах - теперешнем Диосполе, причем одни еще стоят сплошь обожженные огнем, а иные лежат на земле" [22]. Был разгромлен и Рамессей [23]. "Далее в арамейских папирусах из иудейской колонии на Элефантине ... говорится, что когда Камбис покорил Египет, он разрушил "все храмы египетских богов"" [24]. Наконец, даже один из приверженцев Камбиса египтянин Уджагорресент, всегда пытавшийся представить царя персов другом египтян, с уважением относящимся к их религии, и то вынужден говорить о страшном времени, подобных которому не было ни в его родном городе Саисе, ни во всем Египте. Согласно его словам: "спасал я людей в несчастье великое, которое случилось по всей земле, причем подобного ему не случалось в долине этой. Защищал я слабого от сильного, спасал я боязливого... Кормил я детей их всех... Сделал я для них полезное все, как если бы сделал это отец сыну своему, когда несчастье случилось в номе этом во время несчастья весьма великого, случившегося во всей долине" [25]. Эта современная Камбизу запись прекрасно подтверждает сообщения античных историков и элефантинских иудеев о зверствах Камбиза и уничтожении им храмов Египта [26]. "Храмы были также лишены государственных взносов серебром и золотом" [27]. Таких гонений древнеегипетская религия никогда не знала и не будет знать. Напротив, завоеватели всегда стремились перенять мудрость жрецов, оказывали почтение богам страны на Ниле, включая их в свои пантеоны, в которых они очень часто вставали впереди национальных богов того или иного народа. Так было, когда эфиопские цари захватили Египет, так будет при Александре Македонском и римлянах. Религия Древнего Египта будет долго сражаться за выживание и во времена христианства. А затем, видя, что ей не устоять, дьявол введет ее догматы и традиции (монастыри, иконы, культ великой богини, колокола и свечи) в христианство [28].

Но разгром Камбизом идолов в Мемфисе и других городах Египта имел огромное значение. Во-первых, всему миру была показана немощь и беспомощность египетских богов, пред которыми трепетали и испытывали уважение многие народы. Во-вторых, религиозное значение Мемфиса было сильно поколеблено. В-третьих, разгром языческих святилищ был большим ободрением для иудеев, как для тех, кто возвратился в Палестину из вавилонского плена, так и для тех, кто жил на острове Элефантина (там они оказались после занятия Вавилона Навуходоносором). Ибо и те, и другие сталкивались с огромными трудностями, первые - при восстановлении Иерусалима, вторые - находясь в языческой среде. Теперь же они увидели наглядное исполнение пророчеств Божьего пророка Иезекииля, а это значило, что и другие библейские пророчества и обетования исполнятся. В-четвертых, Камбис подвергал уничтожению египетские храмы по всей стране, но храм иудеев на острове Элефантина не пострадал и вообще царь персов весьма и весьма благосклонно относился к религии иудеев [29]. Это было для всех - как иудеев, так и языческих народов - свидетельством мощи Бога Израиля, сумевшего уберечь Свой народ и сохранить Свой Храм. Подробнее об интересной истории создания и существования иудейского поселения и храма на острове Элефантина будет рассказано в последующей монографии, посвященной археологическому исследованию книг Ездры и Неемии.

Итак, библейское пророчество No4 об уничтожении идолов в Мемфисе (Иер. 46:19) и о его разорении и опустошении получило свое историческое подтверждение. Получили свое исполнение и библейские пророчества No8-12 о разорении и разгроме города Цоана (Иез. 30:14) - резиденции фараонов в Дельте; разгроме Сина (Пелусия) (Иез. 30:15); разгроме Фив (Иез. 30: 14, 16); разорении Она (Гелиополя), Бубаста и Тафниса (Иез. 30:17-18); опустошении Пафроса (Иез. 30:14). Многие жители этих городов были отведены в плен, в том числе в Вавилонию [30] (пророчество No13).

Здесь стоит подчеркнуть одну примечательную деталь. В числе городов, которым предстоит быть разоренными, Иезекииль не называет Саиса. А между тем именно Саис являлся тогда столицей Египта и поэтому по-человечески было бы правомочно предположить, что именно этот город подвергнется разорению в первую очередь. Но Иезекииль произносил пророчества не от себя, а через него говорил Господь и поэтому и были точно указаны города, которым надлежит пострадать, и которых не коснется рука завоевателя. Более того, в Саисе Камбис себя вел удивительно мирно по отношению к богам Египта, оказывая им там почтение. Вот как описаны современником Камбиса деяния царя в этом городе и его храмах: "Повелел его величество выгнать всех азиатов, которые осели в храме Нейт, разрушить все дома их, которые в этом храме. Унесли они... сами вне стены этого храма: Повелел его величество омыть храм Нейт, возвратил ему всех людей его, часовых жрецов. Приказал его величество давать дары и жертвы Нейт великой, матери великих богов, которые в Саисе, как и было прежде. Повелел его величество (справлять) праздники их все, выходы их все, как делалось издревле. Сделал его величество это потому, что я дал ему познать величие Саиса, града всех богов, пребывающих на своих престолах в нем во веки. Когда царь В. и Н. Египта Камбиз прибыл в Саис, направился его величество сам к храму Нейт, простерся он перед величеством Нейт величайшей, как это делали все цари. Совершил он жертву великую из всех вещей в честь Нейт великой, матери богов, обитающей в Саисе, как делали все цари прекрасно. Сделал его величество это потому, что я дал ему познать величие величества Нейт, которая есть матерь самого Ра. Его величество совершил все обряды в храме Нейт. Он установил возлияние владыке веков внутри храма Нейт, как делали все цари издревле. Сделал он это, ибо я наставил его всем церемониям в храме Нейт, совершаемым всеми царями, ибо велик храм этот, седалище всех богов, пребывающий во век" [31]. Так Господь через Иезекииля детально предсказал различную судьбу древнеегипетских городов. В пророчестве No14 (Иез. 30:5) было отмечено, что практически одновременно с Египтом от той же державы пострадают Эфиопия, Ливия, и Лидия. И действительно, все эти три государства стали жертвой агрессии персов. Лидия была покорена персами около 546 г. до х. э. [32], а походы против Эфиопии и Ливии совершил Камбис [33]. Подробнее об этих походах см. главу "Народ с непрерывающейся государственностью" данной книги.

Шли десятилетия, и после многих войн и смут Египет был покорен Александром Македонским. После смерти Александра Македонского (323 г. до х. э.) его огромная держава была поделена между четырьмя полководцами. Египет при этом достался Птолемею, который там создает независимое эллинизированное государство, вошедшее в историю под названием царство Птолемеев. Это было греческое по своей сути государство, в котором собственно египетского было совсем мало. Этот период греческого господства в Египте интересен в контексте библейского исследования тремя основными событиями.

* Во-первых, в этот период происходит перевод Библии на греческий язык - Септуагинта ("перевод семидесяти"), названный так потому, что семьдесят переводчиков независимо друг от друга переводили библейский текст на греческий язык. Подробную историю тех событий нам оставил историк I в. х. э. Иосиф Флавий. Царь Египта Птолемей Филадельф (283-247) отправил следующее письмо иудейскому первосвященнику в Иерусалим: "Царь Птолемей посылает первосвященнику Элеазару привет свой... В моем государстве жило много иудеев, которые подпав после персидского плена власти отца моего, пользовались большим с его стороны уважением... Желая сделать приятное всем живущим на земле иудеям, я решил приступить к переводу вашего закона и, переведя его с еврейского языка на греческий, поместить эту книгу в число сочинений моей библиотеки. Поэтому ты поступишь хорошо, если выберешь по шести престарелых мужей из каждого колена, которые вследствие продолжительности занятий своих законами многоопытны в них и смогли бы в точности перевести его"... Получив это письмо царя, Элеазар в ответ на него написал следующее в самых поучительных выражениях. "Первосвященник Элеазар посылает привет свой царю Птолемею... По получении твоего послания мы очень обрадовались твоему намерению и, собрав народ, прочитали ему об этом, причем объяснили ему всю степень твоего благочестия по отношению к Всевышнему... Поэтому, будь уверен, мы исполним все тебе угодное... Я уже выбрал по шести более престарелых мужей из каждого колена и отправил их к тебе с законом" [34]. "Переводчики были размещены в 72 отдельных комнатах так, чтобы они не могли между собой сообщаться; каждый переводил самостоятельно текст Пятикнижия, - и тем не менее, когда по окончании работ, были сличены все переводы оказалось, что они совершенно одинаковы во всех выражениях. Перевод был представлен Птолемею... По этим переводам образованные греки и римляне знакомились с религиозною письменностью евреев" [35]. Так благодаря этому переводу весть Евангелия стала быстро распространяться среди просторов необъятных греческих, а затем римских владений.

* Во-вторых, эпоха Птолемеев и их борьбы с другим государством, образовавшемся после распада империи Александра Македонского - царством Селевкидов в Сирии весьма точно предсказана за 350-400 лет в пророчестве Даниила, в 11 главе (с 5 по 14 стихи).

* В-третьих, в эту эпоху великий город, некогда столица Египта Фивы сходят на нет. Некогда мощное государство Птолемеев в I в. до х. э. было погружено в смуту гражданской войны. Против господства греков Птолемеев вспыхивают восстания, ряд провинций страны провозглашает независимость. Одним из таких центров восстания становятся Фивы. "Лишь на третий год восстание было подавлено, Фивы были разрушены и их жителям приказано расселиться по деревням. Храмы, впрочем сохранились, и место продолжало считаться священным. Древняя столица Египта превратилась в ряд деревень и храмов, уже не имевших прежнего значения. Сюда приезжали главным образом туристы, удивлявшиеся разбросанным на протяжении 80 стадий развалинам и слушавшие загадочные для них звуки "мемнонова колосса"" [36]. "В 588 году до н. э. Иезекииль произнес пророчество о разрушении города (Иез. 30:14-16). В 525 году полководец Камбис во главе персидских войск напал на Египет и овладел Фивами. Величественные храмы были сожжены, гигантские статуи пали на землю. Окончательно разрушил Фивы в 89 г. до н. э. один из принцев Египта Птолемей... дед Клеопатры. Руины Фив распались на несколько деревень. Лишь археологам и ученым из свиты Наполеона удалось вновь пробудить Фивы ото сна. Именно тогда зародились египтология и познавательный туризм в Египет. Сегодня Фивы - это город мертвых на западном берегу Нила" [37]. Итак, библейское пророчество о Фивах исполнилось в точности, город был разрушен, в нем было истреблено многолюдство, распался на несколько деревень, но при этом храмы города уцелели и сегодня они являются объектом для туристов.

По иному сложилась судьба Мемфиса. "Значение города стало быстро падать после основания Александрии (332 г. до х. э. - прим. А.О.). Фараоны здесь еще короновались (в том числе и царица Клеопатра), но религиозная роль Мемфиса сошла на нет. В IV веке византийский император Феодосий повелел разрушить все языческие храмы (пророчество No4 - прим. А.О.). При Феодосии и современных императорах запада происходит более решительное движение к подавлению язычества. В 381, а затем в 385 году Феодосий возобновил закон против жертвоприношений. Но в то время, как закон этот щадил сами здания, ревность христиан весьма часто шла дальше его. Пока стояли храмы, они внушали христианам опасение и светили язычникам надеждой, что может явится второй Юлиан. С целью устранения повода к подобным чувствам храмы были разрушены" [38]. Тогда были разрушены в частности храмы Мемфиса и знаменитый Серапиум. "Идол Сераписа, покровительственного божества города, был огромных размеров и украшен был драгоценностями и золотыми и серебряными плитами. В народе ходило верование, что если нанести ему оскорбление, то разрушится небо и земля, и даже христиане смотрели с тревогой, когда солдат, поднявшийся по лестнице, поднял свой топор против идола. Но когда увидели, что воин с безнаказанностью отрубил ему одну щеку и затем отсек одно из колен, то опасение исчезло. Голова бога была сброшена вниз, и из нее выскочила целая стая крыс, возбуждая отвращение и смех в толпе. Идол скоро был весь разрушен в куски, которые были унесены в амфитеатр и сожжены. При обыске храма, сделано было открытие тех безобразий, которыми он осквернился, и тех проделок, к которым прибегали жрецы, пользуясь доверием богомольцев (а ведь пройдет совсем немного времени и многие христианские священники будут прибегать к тем же бессовестным уловкам - прим. А.О.) и вследствие этого обнаружения многие обратились в христианство... Храм бога был разрушен, а на его месте была построена церковь... Во исполнение повеления императора, храмы были разрушены в Александрии и по всему Египту. Статуи были сожигаемы или расплавляемы" [39].

Печальная участь постигла и Мемфис. "Позднее арабы выстроили напротив Мемфиса на правом берегу Нила Каир (в X в. х. э. - прим. А.О.). Камни для его строительства возили с заброшенных руин Мемфиса" [40] (пророчества No1, 2).

Как получилось, что предсказания о Фивах и о Мемфисе не перемешались? Как вышло, что в Фивах идолы уцелели, а в Мемфисе были уничтожены, но при этом он еще продолжал существовать? Почему уничтожение идолов стало судьбой лишь Мемфиса, единственного среди многих разрушенных городов Египта?

Только Господь мог с такой точностью предсказать детали судьбы Фив и Мемфиса. Но для современников Иезекииля еще большей неожиданностью было его пророчество о том, что из Египта не выйдет более ни одного царя (Иез. 30:13). О том, что в стране, где 2500 лет была царская власть не будет более ни одного царя - в это не верилось. Но история вновь однозначно подтвердила точность пророчеств Иезекииля. Вот, что по этому вопросу пишет один из крупнейших египтологов XX века профессор Д. Брэстед: "С падением Псамметиха III Египет приобщился к новому миру, в сокровищницу которого он внес многое, но в котором он уже больше не мог играть активной роли. Его великая задача была исполнена. Не будучи в состоянии, подобно Ниневии и Вавилону, исчезнуть со сцены, он продолжал еще некоторое время под властью персов и Птолемеев жить искусственной жизнью, неизменно угасавшей, пока, наконец, он не превратился в житницу Рима и страну древних чудес, посещаемую зажиточными греками и римлянами. Древние путешественники оставили свои имена нацарапанными тут и там на его седых памятниках так же, как это делают современные туристы, восхищающиеся теми же чудесами. Но его миролюбивое население, благодаря которому Египет по-прежнему остается мировым садом, не обнаруживает признаков пробуждения, и слова иудейского провидца "Из земли Египетской не будет уже властителя" (Иезекииль, 30:13) - исполнились буквально" [41].

После покорения страны Александром Македонским в Египте так никогда и не было национального правителя. В последующей схеме кратко представлено, какие государства владели Египтом: с 304 по 30 г. до х. э. - под владычеством греческой династии Птолемеев; с 30 г. до х. э. по 395 г. х. э. в составе Римской империи; с 395 по 658 гг. в составе Византии, с 656 по 871 гг. Арабского Халифата, с 872 по 972 гг. арабского государства Тулунидов, с 972 по 1171 гг. - государства Фатимидов, с 1171 по 1259 гг. - государства Эйюбидов, с 1259 по 1526 гг. государства мамлюков, с 1526 по 1805 гг. в составе Османской империи, затем с 1805 по 1952 гг. арабским королевством. С 1952 года Египет является арабской республикой.

Местное население копты, потомки древних египтян, составляют жалкое меньшинство на своих землях, так никогда и не сумев добиться создания независимого государства. Однако, здесь стоит заметить, что пророчество Иезекииля (29:14,15) подчеркивает, что Египет после плена восстановится, как государство, но будет очень слабым и при этом, как указывает уже разбиравшееся нами пророчество (Иез. 30:13) ни одного царя из него не выйдет (пророчество No5). И в истории это исполнилось буквально. После многосотлетнего плена Египет стал независимым государством, которое носит название Египет. Но при этом это слабая держава (пророчество No3). И во главе нее стоят не коренные египтяне, а арабы. Так удивительно исполнилось это необычное пророчество.

Но это еще не все. Библейскими пророками было предсказано, что египтяне примут веру в Истинного Бога. "И Господь явит Себя в Египте; и Египтяне в тот день познают Господа и принесут жертвы и дары, и дадут обеты Господу, и исполнят" (Ис. 19:21). Одним из первых евангелистов, возвестивших весть о Христе в Египте был апостол Марк, который за это поплатился жизнью, будучи убит в Александрии 24 апреля 63 года в праздник Сераписа [42]. Последовавшие затем страшные гонения при Деции и Диоклетиане доказали силу египетского христианства, явив миру множество мучеников из числа природных египтян, впоследствии названных по арабскому искажению имени египтян "коптами" [43]. Со II века х. э. в Александрии Египетской существовала епископская кафедра, что говорит о большом количестве христиан. "К концу III века большая часть египтян перешла в христианство, а к концу IV века численность коптских христиан достигла миллиона" [44]. "С VIII века начинаются страдания коптской нации; гонения со стороны мусульманского правительства сопровождались массовыми переходами в ислам; арабам удалось то, чего не могли достигнуть другие завоеватели Египта - денационализация египтян. Язык забывался, в качестве литературного языка начинают пользоваться арабским" [45]. Сегодня главой православной христианской церкви в Египте является Александрийский патриарх [46]. Сегодня в мире насчитывается 8 млн. верующих коптов православного вероисповедания. Ширится среди коптов и влияние протестантизма [47].

Так исполнилось библейское пророчество (No15) о растворении египетской нации среди других народов (Иез. 30:26). Но в то же время часть коренного народа выжила, сохранив свой язык и приняла Истинного Бога, что и указывалось в Библии (Ис. 19:21). Там, где некогда высились языческие храмы, стоят христианские церкви. Сегодня в Египте провозглашается трехангельская весть и потомки народа, построившего пирамиды, принимают Бога и Его Закон в свое сердце. Как бы исказились от гнева лица Тутмоса III и Аменхотепа II, если бы они увидели, как их потомки святят субботу и обращаются к тому Богу, народ Которого они заставляли непосильно работать на строительстве пирамид!..

Постскриптум

Итак, подведем итоги нашим исследованиям. Действительно, в результате нашествия персов были разгромлены: Цоан (Иез. 30:14) (пророчество No8); Пелузий (Иез. 30:15) (п-во No9); Тафнис (Иез. 30:18) (п-во No10); Гелиополь (п-во No12), Бубаст (п-во No11) (Иез. 30:17). Вместе с Египтом агрессии Персии подверглись Лидия, Эфиопия и Ливия (Иез. 30:4-5) (п-во No14). Камбиз - царь Мидо-Персов, а затем Феодосий - император Византии уничтожили храмы и идолы Мемфиса (Иез. 30:13) (п-во No4), а сам город был опустошен, превратившись в груду камней (Иер. 46:19) (п-во No12). Фивы были разгромлены и распались на несколько деревень после 89 г. до х. э., но при этом их величественные храмы сохранились вплоть до наших дней (Иез. 30:14,16) (п-во No6, 7). После вражеских нашествий древние египтяне так и не сумели восстановить национальную государственность и из Египта не вышло более ни одного царя (Иез. 30:13) (п-во No5). Но при этом государство с таким именем было восстановлено в XIX веке арабами и существует сегодня, но является слабой державой (Иез. 29:14, 15) (п-во No3), весьма далекой от могущества времен фараонов. Коренные египтяне (копты) были в подавляющем большинстве растворены среди других народов, завоевавших Египет (Иез. 30:26) (п-во No15). Однако, незначительная их часть выжила и согласно пророчеству приняла религию Истинного Бога, став христианами (Ис. 19:21) (п-во No16). История Египта в библейских пророчествах была в точности вплоть до деталей предсказана на 2500 лет!

Кто-то из мудрых сказал: "Время боится пирамид". И это действительно так, вот уже 60 веков высятся они, пережив сотни империй и царств. Многие видят в пирамидах памятник величия древнеегипетской цивилизации. Но это не главное. Пирамиды - это памятник человеческой гордыни, желания стать Богом. И в то же время это памятник тому, что бывает с теми, кто хочет вышеупомянутого и попирает Истинного Бога.

Пирамиды - это могила, но не только фараонов, а всего Древнего Египта, взорвавшегося в своей гордыне и пожавшего смерть. Этот памятник сквозь века призывает всех не повторить горькой судьбы его строителей, отступивших от Бога.

Примечания к 4 главе

[1] См. подробнее: Опарин А.А. У разбитых водоемов. Археологическое исследование книг Исход и Иисуса Навина. Харьков, Факт, 2002, 2-изд. 2002

[2] Всемирная история. В 10 т. М.: Госполитиздат, 1956. Т. 1. С. 563

[3] Белявский В.А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический. М.: Мысль, 1971

[4] Всемирная история. В 24 т. Мн.: Литература, 1996. Т. 3. С. 210

[5] Тураев Б. А. История Древнего Востока. В 2 т. Л.: ОГИЗ. 1935. Т. 2. С. 87

[6] Иосиф Флавий. Иудейские древности. В 2Т, Минск, Литература, 1994, т. 2, книга 10, глава 9, 7, с. 29; глава 10, 3, с. 31

[7] Тураев Б.А. Древний Египет, СПб, Нева, Летний сад, 2000, с. 131

[8] Брэстед Д., Тураев Б.А. История Древнего Египта. В 2 т. Минск, Харвест, 2002, с. 186-187

[9] Тураев Б.А. Древний Египет, СПб, Нева, Летний сад, 2000, с. 136-137

[10] Там же, с. 138

[11] Уайт Е. Пророки и цари, Заокский, Источник жизни, 1993, с. 345

[12] Исторические сведения об этом приведены в: Опарин А.А. И камни возопиют..., Харьков, Факт, 2000, с. 25-28

[13] Геродот. История. Указ. соч., книга 1, 214, с. 93-94

[14] Геродот. Указ. соч., книга 3, 3, с. 171

[15] Дандамаев М.А. Политическая история Ахеменидской державы, М, Наука, 1985, с. 57

[16] Перепелкин Ю.Я. История Древнего Египта, СПб, Нева, Летний сад, 2000, с. 419-420

[17] Дандамаев. Указ. соч., с. 58

[18] Геродот. Указ. соч., книга 3, 14, с. 175

[19] Геродот. Указ. соч., книга 3, 27, 29, с. 181, 182

[20] Тураев Б.А. История Древнего Востока. В 2Т., Л, ОГИЗ, 1935, Т2, с. 123

[21] Страбон. География, Л, Ладомир, 1994, книга 17, глава 1, 45, с. 751-752

[22] Страбон. Указ. соч., книга 17, глава 1, 27, с. 742

[23] Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. СПб., 1776

[24] Тураев. Указ. соч., т. 2, с. 123

[25] Дандамаев. Указ. соч., с. 63

[26] Там же, с. 63, Тураев. Указ. соч., Т2, с. 123

[27] Перепелкин. Указ. соч., с. 437

[28] Подробнее об этом см.: Опарин А.А. У разбитых водоемов. Археологическое исследование книг Исход и Иисуса Навина, Харьков, Факт, 2002, 2-изд. 2002

[29] Дандамаев М.А., Луконин В.Г. Культура и экономика Древнего Ирана, М, Наука, 1980, с. 333

[30] Перепелкин. Указ. соч., с. 437-438

[31] Тураев. Указ. соч., Т2, с. 122

[32] Дандамаев. Указ. соч., с. 23

[33] Там же, с. 61-62

[34] Иосиф Флавий. Иудейские древности. В 2 т., Минск, Беларусь, 1994, т. 2, книга 12, глава 2, 5, 6, с. 96, 97, 98

[35] Дубнов С.М. Краткая история евреев, СПб, 1912, часть 2, с. 7. См. также: Ренан Э. История израильского народа, М, Изд-во В. Шевчук, 2001, с. 604-607

[36] Тураев. Указ. соч., т. 2, с. 217

[37] Сто великих городов мира, М, Вече, 2000, с. 47-48

[38] Робертсон Д.С. История христианской церкви, В 2Т, СПб, И-е И.Л. Тузова, 1890, Т1, с. 259-260

[39] Робертсон. Указ. соч., том 1, с. 261, 262

[40] Сто великих городов мира. Указ. соч., с. 139-140

[41] Брэстед Д. История Древнего Египта. В 2 т., Минск, Харвест, 2002, т. 2, с. 190

[42] Тураев Б.А. Древний Египет, СПб, Нева, Летний сад, 2000, с. 162

[43] Тураев. Указ. соч., с. 163

[44] История религии В 2 т. // под. ред. И.Н. Яблокова, М, Высшая школа, 2002, т. 2, с. 477

[45] Тураев Б.А. Египетская литература, СПб, Нева, Летний сад, 2000, с. 323

[46] Религии мира. Энциклопедия. В 2ч., М, Аванта+, 1996, часть 2, с. 306

[47] История религии. Указ. соч., т. 2, с. 482

В стране золота, первых денег и блудниц

Одно из самых блестящих государств в истории земли существовало на территории Малой Азии. Богатство одного из царей этой державы вошло даже в поговорку "Богат, как Крез". Это государство, подобно падающей звезде ослепительно блеснуло, удивив мир и так же стремительно погасло. Однако последующим поколениям эта страна оставила своеобразное наследство в виде денег, ибо впервые они были отпечатаны в ней, и в виде легализованной проституции. Итак, страна, о которой мы будем говорить в данной главе, есть Лидия. Прародителем лидийского народа был патриарх Луд (Быт. 10:22), сын Сима [1]. Первой династией страны стали Гераклиды, правившие примерно с 1200 г. по 700 г. до х. э. Около 700 года до х. э. последний ее представитель Кандавл был убит своим приближенным Гигом, вступившим в заговор с женой Кандавла. Представители новой династии Мермнадов вскоре превращают страну в богатейшее государство древнего мира. Этому в немалой степени способствовали и географические условия. "Приморское положение выработало в ее жителях отважных морских бродяг, нападавших между прочим на Египет и давших восточно-культурный элемент Этрурии, а богатство страны и выгоды сбыта на восток по торговым путям в Ниневию, Сузы и Кавказ и на запад - за море - сделали из Лидии торговый и промышленный центр и родину денег" [2]. Лидия становится мостом между западными странами (Греция) и восточными империями (Вавилон, Ассирия, Египет, Палестина). Вследствие этого в культуре страны уживались обычаи и философия греков и религии востока. Однако, являясь этим связующим звеном, она поставляла своим соседям в духовной сфере, казалось, только отрицательное. Приезжая в Сарды, столицу Лидии грекам, вавилонянам, египтянам, ассирийцам представлялись зрелища дикого восточного разврата, облеченные в западную философию.

Итак, совершим небольшую экскурсию в Сарды в один из праздничных дней. Столица Лидии "Сарды отличались богатством и пышностью среди всех городов" [3]. Город состоял из двух частей - нижней, собственно города и верхней - акрополя, царской резиденции. "Через нижний город протекала река Пактол (ныне Сарабат - прим. А. О.), которая была очень золотоносной" [4]. Так что цари черпали золото прямо у себя дома. Город был первоклассной крепостью, с неприступными стенами и башнями. Акрополь кроме того был укреплен и благодаря скалистым обрывам. Много было в городе храмов, посвященных различным богам (Артимусе, Аспяни, Пильдансу, Бакису, Армасу) [5]. Особой популярностью пользовался культ Аттиса и Кибелы, праздновавшийся несколько дней. "Третий день назывался Кровавым. В этот день архигалл (первосвященник) вскрывал себе вены на руке. Жрецы более низкого ранга, возбужденные необузданной, варварской музыкой - боем кимвалов, громыханием барабанов, гудением рогов и визгом флейт, - с трясущимися головами и развевающимися волосами кружились в танце до тех пор, пока наконец, приведя себя в состояние бешенства и потеряв чувствительность к боли, не начинали наносить себе раны глиняными черепками и ножами, забрызгивая алтарь и священное дерево своей кровью... Доведя себя до наивысшей степени религиозного возбуждения, жрецы оскопляли себя и бросали отрезанные части тела в статую жестокой богини. Затем отрезанные детородные органы осторожно завертывали и погребали в земле... Под звуки флейт, барабанный бой и крики жрецов-евнухов, наносивших себе раны ножами, религиозный экстаз, как океанский вал, перекидывался на толпу зрителей, и многие из них совершали такие поступки, каких и не предполагали, когда отправлялись на праздник. Один за другим они сбрасывали с себя одежды и с сердцем, бешено бьющимся от музыки, с блуждающим от зрелища льющейся крови взором выпрыгивали из толпы, хватали приготовленные специально для этой цели мечи и при всех оскопляли себя... На следующий день, 25 марта (этот день считался днем весеннего равноденствия), в честь воскресения бога верующие предавались приступу необузданного веселья. В этот день дозволялось все. Всякий мог поступать и выражаться как ему заблагорассудится" [6]. Эти изуверские культы сопровождались храмовой проституцией. Однако, "Мало-помалу проституция теряет свой священный характер, что мы впервые наблюдаем у лидийцев. Здесь разврат девушек и женщин своей единственной целью имел приобретение денег. Макроб и Атеней дают описание лидийских нравов, описание которое Пьер Дюфур излагает в следующих словах: "Лидийскую армию всегда сопровождала толпа танцовщиц и музыкантш, которые обладали большим опытом в искусстве сладострастия. Музыка была у них возбуждающим средством для распутства и на пирах они разжигали пьянство и разврат звуками инструментов, непристойными песнями и бесстыдными танцами. От этих позорных зрелищ, служивших прелюдией к необузданным оргиям, древние... не старались оберечь даже своих жен и дочерей, которые без покрывала, увенчанные цветами, приходили на пиршества. Разгоряченные вином, опьяненные музыкой, возбужденные сладострастной пантомимой музыкантш, эти девственницы, эти матроны и жены быстро теряли всякую сдержанность и с чашей в руке, тут же в присутствии своих отцов, мужей, братьев и сестер давали простор самым низменным своим инстинктам. Возраст, пол, общественное положение, - все тонуло и смешивалось в одном круговороте. Песни, крики и танцы становились все громче и необузданнее. Всеобщее смешение овладевало пиршественной залой, которая превращалась в постыдный dicterion..." Образ жизни лидийских женщин он рисует в следующих очень выразительных словах: "cnerga stomaticos paidiskai", которые Генрих Гейне переводит так: "Эти женщины занимаются своим развратом лежа" [7]. Открытым развратом отличались и лидийские цари. Так, основатель династии Мермнадов Гигис был гомосексуалистом. Он был в связи с неким Магнетом. "Магнет был родом из Смирны, красивее всех с виду искусный в поэзии и музыке. Красоту своего тела он подчеркивал великолепными украшениями; он одевался в пурпур и отпускал волосы, делая при помощи золотой повязки высокую прическу. Он ходил по городам, показывая свое поэтическое искусство. В него влюблены были многие, а особенно пылко Гигес, у которого с ним была любовная связь" [8]. Другой царь Лидии Садиатт жил в кровосмесительной связи. "Лидийский царь Садиатт, сын Алиатта, был храбр на войне, но вообще невоздержан. Ведь однажды он, позвав якобы для жертвоприношения свою сестру жену Милета, уважаемого человека, силой овладел ею и с тех пор жил с ней как с женой... Садиатт... немного спустя женился на двух других женщинах, которые были сестрами друг другу. От них он имел двух незаконных сыновей - от одной Аттала, от другой - Адрамита, а от своей сестры - законного сына Алиатта" [9]. Изуверские религиозные обряды, сладострастная музыка, обнаженные женщины, предлагающие себя каждому встречному, великолепные храмы, река, несущая золотой песок - все это встречало гостей Сард. Ничто не было свято в этой стране. И даже гробницы царей несли на себе печать разврата и пошлости. "Из всех малоазиатских гробниц первое место принадлежит лидийским... Остатки шестидесяти таких гробниц, имевших вид колоссальных конусов, поставленных на круглые каменные основания около 100 футов в поперечнике, видны еще и теперь в окрестностях древних Сард, возле известного уже Гомеру Гигейского озера. Несмотря на разрушения, высота уцелевших конусов и по сей день производит впечатление. Одна из этих гробниц была раскрыта. Внутри нее оказалась продолговатая камера, продольные стены которой сведены вверху вместе и обтесаны, образуя остродужный свод... в числе этих гробниц находятся и гробницы лидийских царей Аттиса, Гигеса и Алиатта... гробница Алиатта была колоссальнейшим сооружением, самым большим в мире после египетских и вавилонских зданий; основание, на котором возвышался конусообразный памятник, имело 1300 футов длины и 600 футов ширины" [10]. Однако, особенность этой гробницы состоит в том, что "Рыночные торговцы, ремесленники и девушки, "занимающиеся своим ремеслом на дому", соорудили этот памятник. На верху памятника помещены плиты числом пять, существующие и поныне, с высеченными на них надписями, гласящими, какая часть работы выполнена каждым из этих разрядов людей. При измерении оказалось, что большая часть работы произведена девушками" [11]. Такая благодарность проституток неслучайна, ибо для них царем были созданы все условия для успешного заработка. Да и сам царь регулярно пользовался их услугами, щедро платя за это. Таким образом, правителей Лидии можно с полным правом назвать царями проституток. После длительных войн с Ассирией, киммерийцами, скифами, Мидией, Лидия достигает своего расцвета при сыне Алиатты Крезе. Последний покорил своей власти: фригийцев, мисийцев, мариандинов, халибов, пафлагонцев, фракийцев, карийцев, ионян, дорийцев, эолийцев и памфилов, став "полновластным повелителем всего полуострова" [12]. В период войны "Крез мог выставить войско, состоявшее из 10000 конных и 40000 пеших лидийских ратников, 8000 всадников и 40000 фригийских копейщиков, 6000 всадников и 30000 каппадокийских стрелков, не считая воинской силы союзных народов. Таким образом, лидийская армия не уступала в многочисленности ни одной из армий азиатских царств, и только нерешительность и ошибочная тактика Креза в войне с Киром послужили причиной того, что Кир нанес ему такой сокрушительный удар" [13]. Однако, дело было не в нерешительности царя Лидии, а в том, что время благодати, отпущенной Богом для лидян, закончилось. Своим образом жизни этот народ попрал все человеческие ценности. Разврат и изуверская жестокость стали для него нормой. Господь долго обращался к лидянам с призывом покаяться, но призыв Божественной милости остался без ответа, и тогда через пророка Иезекииля над страной был произнесен приговор суда, не подлежащий обжалованию. "Ефиопия и Ливия, и Лидия, и весь смешанный народ, и Хуб, и сыны земли завета вместе с ними падут от меча" (Иез. 30:5). Таким образом, было предсказано:

1) Падение Лидийского царства;

2) Разгром Лидии произойдет в одно время с разгромом Ливии, Египта и Эфиопии.

На улицах Сард еще лилась кровь добровольно кастрирующих себя юношей, в храмах продолжали завывать жрецы, призывая демонов, во дворцах и публичных домах еще звучала сладострастная музыка, еще пошло хохотали женщины и девушки, отдающиеся встречным мужчинам, еще намывали золотой песок из реки Пактол, а город и народ был уже обречен. Далеко на западе вставала звезда великого Кира. "Так говорит Господь помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы, и сниму поясы с чресл царей, чтоб отворялись для тебя двери, и ворота не затворялись; Я пойду пред тобою и горы уровняю, медные двери сокрушу и запоры железные сломаю; и отдам тебе хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства, дабы ты познал, что Я Господь, называющий тебя по имени, Бог Израилев" (Ис. 45:1-3). Вставала звезда того, кому было суждено сокрушить Лидийское царство. В этой связи весьма поучительна встреча последнего царя Лидии с греческим мудрецом Солоном. "После того как Крез покорил все эти народности и присоединил их к лидийскому царству, в богатые и могущественные Сарды стали стекаться все жившие в Элладе мудрецы (каждый из них - по самым различным побуждениям). Прибыл, между прочим, и афинянин Солон, который дал афинянам по их желанию законы и затем на десять лет уехал из страны. Отплыл Солон якобы с целью повидать свет, а на самом деле для того, чтобы его не вынудили изменить законы. Ведь сами афиняне, связанные торжественными клятвами десять лет хранить данные Солоном законы, не могли их изменить.

По этой-то причине, а быть может, и для того, чтобы повидать чужие страны, Солон уехал в Египет к Амасису, а затем - в Сарды к Крезу. В Сардах Крез оказал Солону радушный прием в своем дворце. А потом на третий или четвертый день слуги по приказанию Креза провели гостя по царским сокровищницам и показали ему все огромные царские богатства. После осмотра и любования всем, что заинтересовало гостя, Крез обратился к Солону с таким вопросом: "Гость из Афин! Мы много уже наслышаны о твоей мудрости и странствованиях, именно, что ты из любви к мудрости и чтобы повидать свет объездил много стран. Теперь я хочу спросить тебя: "Встретил ли ты уже счастливейшего человека на свете?"". Царь задал этот вопрос в надежде, что гость объявит его самого счастливейшим человеком. Солон же нисколько не желал льстить Крезу и сказал правду: "Да, царь, я видел самого счастливого человека. Это - афинянин Телл". Крез очень удивился такому ответу и с нетерпением спросил: "Почему это ты считаешь Телла самым счастливым?" Солон ответил: "Этот Телл жил в цветущее время родного города, у него были прекрасные и благородные сыновья, и ему довелось увидеть, как у всех них также родились и остались в живых дети. Это был по нашим понятиям зажиточный человек. К тому же ему была суждена славная кончина. Во время войны афинян с соседями он выступил в поход и при Элевсине обратил врагов в бегство, но и сам пал доблестной смертью. Афиняне же устроили ему погребение на государственный счет на месте гибели, оказав этим высокую честь".

Рассказ Солона о великом счастье Телла возбудил дальнейшее любопытство Креза, и царь спросил его: "Кто же самый счастливый после Телла?", совершенно уверенный, что уж по крайней мере на втором месте Солон укажет его. Но Солон сказал: "После Телла самые счастливые - Клеобис и Битон. Родом из Аргоса, они имели достаточно средств к жизни и к тому же отличались большой телесной силой. Помимо того, что оба они были победителями на атлетических состязаниях, о них рассказывают еще вот что: у аргосцев есть празднество в честь Геры Аргосской. Их мать, [жрицу богини], нужно было обязательно привезти на повозке в святилище богини. Однако быки их не успели вернуться с поля. Медлить было нельзя, и юноши сами впряглись в ярмо и потащили повозку, в которой ехала их мать. 45 стадий пробежали они и прибыли в святилище. После этого подвига, совершенного на глазах у всего собравшегося на праздник народа, им суждена была прекрасная кончина. И божество дало ясно этим понять, что смерть для людей лучше, чем жизнь. Аргосцы, обступив юношей, восхваляли их силу, а женщины - их мать за то, что она обрела таких сыновей. Мать же, возрадовавшись подвигу сыновей и народной молве о них, стала перед кумиром богини и молилась даровать ее сыновьям Клеобису и Битону, оказавшим ей столь великий почет, высшее благо, доступное людям. После этой молитвы и жертвоприношения и пиршества юноши заснули в самом святилище и уже больше не вставали, но нашли там свою кончину. Аргосцы же велели поставить юношам статуи и посвятить в Дельфы за то, что они проявили высшую доблесть".

Когда Солон объявил этих юношей на втором месте по счастью, Крез в гневе сказал ему: "Гость из Афин! А мое счастье ты так ни во что не ставишь, что даже не считаешь меня наравне с этими простыми людьми?" Солон отвечал: "Крез! Меня ли, который знает, что всякое божество завистливо и вызывает у людей тревоги, ты спрашиваешь о человеческой жизни? За долгую жизнь много можно увидеть и многое пережить. Пределом человеческой жизни я считаю 70 лет. Эти 70 лет составляют 25200 дней без вставного месяца. Но если к каждому второму году прибавлять еще по месяцу, чтобы времена года [в соответствии с календарными месяцами] наступали в свое надлежащее время, то за 70 лет вставных месяцев наберется 35, а дней получается из этих месяцев 1050. И из всех дней, приходящихся на 70 лет, т.е. из 26250 дней, нет ни одного совершенно похожего на другой: каждый день несет новые события. Итак, Крез, человек - лишь игралище случая. Я вижу, что ты владеешь великими богатствами и повелеваешь множеством людей, но на вопрос о твоем счастье я не умею ответить, пока не узнаю, что жизнь твоя окончилась благополучно. Ведь обладатель сокровищ не счастливее [человека], имеющего лишь дневное пропитание, если только счастье не сопутствует ему и он до конца жизни не сохранит своего богатства. Поэтому многие даже очень богатые люди, несмотря на их богатство, несчастливы, и, наоборот, много людей умеренного достатка счастливы. Богатый, но несчастливый человек имеет лишь два преимущества перед счастливцем умеренного достатка, а этот последний превосходит его во многом: один в состоянии легче удовлетворять свои страсти и скорее перенесет тяжкие удары судьбы, а другой хотя и не может одинаково с ним терпеть невзгоды, но все же превосходит его в следующем: именно, что счастье оберегает его, так как он человек, лишенный телесных недостатков и недугов, беспорочный, счастливый в своих детях и благообразный. Если же, кроме того, ему еще предназначена судьбой блаженная кончина, то это и есть тот, о ком ты спрашиваешь, - человек, достойный именоваться блаженным. Но пока человек не умрет, воздержись называть его блаженным, но [называй его] лучше удачливым. Однако одному человеку получить все эти блага зараз невозможно: так же как и никакая земля не производит всего, что необходимо, но одна - только одно, а другая - другое; самая же лучшая земля - это та, что обладает наибольшими благами. Так и ни одно человеческое тело не производит все из себя, потому что одно [достоинство] у нас есть, а другого не хватает. Но тот, что постоянно обладает наибольшим количеством благ и затем счастливо окончит жизнь, тот, царь, в моих глазах, вправе называться счастливым. Впрочем, во всяком деле нужно иметь в виду его исход, чем оно кончится. Ведь уже многим божество [на миг] даровало блаженство, а затем окончательно их погубило".

Эти слова Солона были, как я думаю, не по душе Крезу, и царь отпустил афинского мудреца, не обратив на его слова ни малейшего внимания. Крез счел Солона совершенно глупым человеком, который, пренебрегая счастьем настоящего момента, всегда советует ждать исхода всякого дела.

Вскоре после отъезда Солона страшная кара божества постигла Креза, вероятно, за то, что тот считал себя самым счастливым из смертных. У царя вскоре умирает сын.

Два года Крез глубоко скорбел, опечаленный потерей сына. После этого Кир, сын Камбиса, сокрушил царство Астиага, сына Киаксара. Возвышение персидской державы положило конец печали Креза и внушило ему тревожные думы, нельзя ли как-нибудь сломить растущую мощь персов, пока они не стали слишком могущественны. Для этого Крез тотчас стал испытывать оракулы в Элладе и Ливии, рассылая послов по разным местам. Одних он отправил в Дельфы, других в Абы, что в Фокиде, третьих в Додону; иные были посланы также к Амфиараю и к Трофонию и, наконец, в Бранхиды в Милетской области. Это были эллинские прорицалища, куда Крез послал вопросить оракулов. Впрочем, он отправил послов также к оракулу Аммона в Ливии" [14]. Однако Крез не просто посылал послов к различным оракулам. Он вместе со своими посланцами отправлял богатейшие дары храмам с оракулами, которых он вопрошал. Этим самым он хотел подкупить, умилостивить богов, чтобы они дали ответ, нужный ему. Крез жил в государстве, где за деньги покупалась любовь, честь, жизнь. И поэтому он был уверен, что за деньги можно купить все, даже богов.

Удивляясь, быть может, наивности царя, спросим себя, а отличаются ли современные люди в своей философии? Ведь многие из наших современников посещают христианские церкви, делая богатейшие дары храмам, строят их, выстаивают длинные службы, и только для того, чтобы добиться, а точнее купить Божье благословение. Но современным людям открыта истина о Боге намного лучше, чем Крезу и поэтому Божий Суд их постигнет не менее грозно, чем он постиг в свое время гордого лидийца.

Вскоре возвратились послы из Дельф, самого почитаемого в Древнем мире места, где оракул предсказывал будущее. Через посланных дельфийский оракул ответил Крезу следующее: "Если царь переступит через реку Галис, то сокрушит великое царство". Решив, что ему предсказывается сокрушить Мидо-Персию, Крез начинает войну с Киром. После нескольких сражений, заканчивающихся вничью персы, наконец, под Сардами наносят лидийцам страшное поражение, которое заставило Креза отступить в Сарды, которые были взяты Киром в осаду. Город, как мы уже упоминали, представлял собой первоклассную крепость, которая могла выдержать многолетнюю осаду, за время которой Крез надеялся на прибытие своих греческих союзников. Но Божий приговор был произнесен. Лидия была обречена. "Сарды же были взяты персами вот как. На четырнадцатый день осады Кир отправил всадников к своему войску и объявил, что щедро наградит первого взошедшего на стену города. После неудачного первого приступа, когда все остальные воины уже отступились, некий мард по имени Гиреад сделал попытку подняться на стену в том единственном месте акрополя, которое не охранялось. С этой стороны нельзя было когда-нибудь опасаться штурма, так как здесь скала акрополя круто спускалась вниз и была совершенно неприступной. Только в одном этом месте древний царь Сард Мелес не обнес льва, которого ему родила наложница (хотя тельмессцы предсказали ему, что Сарды будут неприступны, если льва обнесут вокруг стен). Мелес же приказал обнести льва вокруг остальной стены, где крепость была легко уязвимой для нападения. Это же место он оставил незащищенным, так как оно было неприступное и обрывистое [по природе]. Эта часть города обращена к Тмолу. Этот-то мард Гиреад увидел накануне, как какой-то лидиец спустился здесь с акрополя за упавшим шлемом и поднял его наверх. Гиреад заметил это место и затем сам поднялся здесь на стену, а за ним и другие персы. После того как большой отряд воинов оказался на стене, Сарды были взяты и весь [нижний] город разрушен.

Так-то персы овладели Сардами и самого Креза взяли в плен живым. Царствовал же Крез 14 лет, и 14 дней продолжалась осада [столицы], и, как предсказал оракул, он разрушил свою великую державу. Пленного Креза персы отвели к Киру. А Кир повелел сложить огромный костер и на него возвести Креза в оковах, а с ним "дважды семь сынов лидийских". Быть может, Кир хотел принести их в жертву как победный дар некоему божеству или же исполнить данный обет. Быть может, наконец, так как Киру было известно благочестие Креза, Кир возвел лидийского царя на костер, желая узнать, не спасет ли его от сожжения заживо какое-нибудь божество. Так поступил Кир, [по словам лидийцев]. А Крез, стоя на костре, все же в своем ужасном положении вспомнил вдохновенные божеством слова Солона о том, что никого при жизни нельзя считать счастливым. Когда Крезу пришла эта мысль, он глубоко вздохнул, застонал и затем после долгого молчания трижды произнес имя Солона. Кир услышал это и приказал переводчикам узнать у Креза, кого это он призывает, и те, подойдя, спросили его. Крез некоторое время хранил молчание, но затем, когда его заставили [говорить], сказал: "Я отдал бы все мои сокровища, лишь бы все владыки могли побеседовать с тем, кого я призываю". Так как ответ Креза был непонятен, то переводчики опять стали настаивать, [чтобы пленник объяснил свои слова]. Наконец, в ответ на настойчивые просьбы Крез рассказал о том, как однажды прибыл в его царство афинянин Солон. Он осмотрел все царские сокровища и презрел их. Крез передал затем Киру, как все сказанное Солоном сбылось. Солон ведь говорил это не столько о самом Крезе, сколько вообще о человеческой жизни, и именно о людях, которые сами себя почитают счастливыми. Так рассказывал Крез, а костер между тем загорелся и уже пылал. А Кир, услышав от переводчиков рассказ Креза, переменил свое решение. Царь подумал, что и сам он все-таки только человек, а хочет другого человека, который до сих пор не менее его был обласкан счастьем, живым предать огню. К тому же, опасаясь возмездия и рассудив, что все в человеческой жизни непостоянно, Кир повелел как можно скорее потушить огонь и свести с костра Креза и тех, кто был с ним. Однако попытки потушить костер оказались тщетными.

И вот (так передают лидийцы), когда Крез заметил раскаяние Кира и увидел напрасные старания всех затушить пламя костра, он громко воззвал к Аполлону. Крез молил бога: если богу были угодны его [Креза] жертвоприношения, то пусть он придет на помощь и спасет от настоящей беды. Так Крез слезно молил, призывая Аполлона. И вот тотчас средь ясного неба и полного безветрия внезапно сгустились тучи и разразилась буря с сильным ливнем, которая и потушила костер. Тогда-то Кир понял, что Крез - человек, любезный богам и благочестивый. Он повелел Крезу сойти с костра и обратился к пленнику с такими словами: "Крез! Кто из людей убедил тебя идти войной на мою землю и стать мне врагом вместо друга?" А Крез отвечал: "Я поступил так, царь, тебе во благо и на горе себе. Виновник же этого эллинский бог, который побудил меня к войне. Ведь нет [на свете] столь неразумного человека, который предпочитает войну миру. В мирное время сыновья погребают отцов, а на войне отцы - сыновей. Впрочем, такова, должно быть, была воля богов".

Так говорил Крез, а Кир повелел снять с него оковы, усадил рядом с собой, оказывая [пленнику] величайшую честь. При этом и сам Кир, и вся его свита смотрели на Креза с удивлением. Крез же, погруженный в раздумье, молчал" [15].

Крез научился за эти считанные месяцы больше, чем за многие годы. Он понял, что счастье призрачно. И в этой жизни нет ничего такого, что было бы достойно цены души. Он повторил фактически слова Соломона, так же изведавшего все в своей жизни и в конце ее сказавшего: "Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, - все суета!.. И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их: и вот, все - суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем!" (Еккл. 1:2; 2:11). Христос спустя 600 лет скажет: "Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?" (Мф. 16:26). Будет ли Крез в числе спасенных - это нам не известно, но пример его жизни останется в истории навсегда. Пример весьма поучительный. Как важно вовремя осознать в жизни то, что сказал в свое время мудрый Екклесиаст: "Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека" (Еккл. 12:13).

Примечания к 5 главе

[1] Вейс Г. История цивилизации. В 3 т., М, Эксмо-Пресс, 1998, т. 1, с. 263

[2] Тураев. Указ. соч., т. 2, с. 89

[3] Павсаний. Описание Эллады, в 2 т., СПб, Алетейя, 1996, книга 3, глава 9, 3, Т1, с. 209

[4] Страбон. Указ. соч., книга 13, глава 4, 5, с. 586

[5] Всемирная история в 24 т. Указ. соч., т. 3, с. 91

[6] Фрэзер Д. Золотая ветвь. М, АСТ, 1998, с. 366-367, 368

[7] Дюпуи Е. Проституция в древности. Кишинев, Logos, 1991, с. 31

[8] Николай Дамасский. История // Вестник Древней истории, 1960, No3, книга 7, 71, с. 268

[9] Николай Дамасский. Указ. соч., там же, с. 269

[10] Вейс. Указ. соч., т. 1, с. 285

[11] Геродот. Указ. соч., книга 1, 93, с. 44

[12] Всемирная история. В 24Т. Указ. соч., т. 3, с. 84

[13] Вейс. Указ. соч., т. 1, с. 272

[14] Геродот. История. СПб, Ладомир, АСТ, 1999, Книга первая. с. 15-17, 18, 21

[15] Геродот. История. Книга первая. с. 39, 40, 41

Город, сброшенный в море

Историю народа, которую мы будем изучать в данной главе в контексте библейских пророчеств, отличает одна интересная особенность. Она заключается в том, что отношение к этому народу, его месту и роли в истории, буквально перевернуто с ног на голову. Учебники по истории и большинство монографий рисуют этот народ, как свободолюбивый и бесстрашный, который в отстаивании своей и других народов свободы осмелился бросить вызов кровожадному Риму, порабощавшему все страны. Полководец этого народа Ганнибал вообще являлся и является кумиром и любимым героем множества школьников, которые с упоением читают о его переходе через Альпы, когда он даже сумел перевести через них слонов. Читая историю его войны с римлянами, мы, как правило, переживаем за него и очень печалимся по поводу его горькой кончины. Мы ненавидим римлян, разрушивших до основания столицу государства этого народа. Этот народ часто представлен в книгах бесстрашными мореплавателями, Колумбами своего времени. А между тем в Библии под символом дьявола выступает именно этот народ. Не кровожадные ассирийцы, не гордые египтяне, не воинственные ливийцы, не расчетливые лидийцы, а именно этот народ - финикийцы. Так кто же прав - учебники, рисующие прекрасный образ финикийцев, или Библия, сопоставляющая их с дьяволом?

В объятиях бога Молоха

Центральным местом любого финикийского города был храм. Именно с возведения храма главного бога финикийцы начинали строительство города. Свои культовые сооружения этот народ никогда не переносил с места на место. Всякий новый храм в случае разрушения предыдущего сооружался на его месте, причем при этом максимально пытались сохранить остатки старого храма. Хотя бы старые балки или камни. В некоторых местах проживания финикийцев (например, на острове Фасосе) городов могло не быть, но храм был обязательно. Храму жертвовалась жителями десятая часть всех своих доходов. Храмы часто служили городским казнохранилищем и архивом, и имели свои собственные хозяйства. Во главе храма стоял верховный жрец, происходивший из одного из знатных аристократических семейств города, а порой, как в Тире, из царской семьи, будучи вторым после царя человеком в государстве. Должность эта, как правило, передавалась по наследству. Вторую ступень храмовой иерархии составляли жрецы и жрицы (часть из них имела семьи, другие давали обет безбрачия), за ними шли гадатели и пророки, затем музыканты и писцы. Потом шел обслуживающий персонал, и, наконец, храмовые рабы, которые делились на рабов храма и рабов того или иного бога. По своему внешнему виду финикийские храмы весьма разнились. Так, в Сидоне храм бога Эшмуна имел площадь в 3500 м² и высоту около 20 метров. Храм этого же бога в Карфагене мог вместить до 50 тысяч человек! [1]. Здесь мы находим вновь подтверждение библейскому сообщению (Суд. 16:27) о храме, который вмещал до 3000 человек, тогда как ряд ученых не верили в существование таких громадных храмов в XII в. до х. э. Вместе с тем были и небольшие храмы. Например, храм в городе Мараф, имевший площадь всего в 13 метров и высотой в 3 [2]. Свои храмы финикийцы сооружали из камня, покрывая их сверху кедровыми досками, привезенными с Ливанских гор. Храмовый комплекс сооружался на подиуме-возвышении, на которое вела величественная лестница, иногда включавшая 60 и более ступеней. У подножия лестницы находился источник пресной воды. Расположенный на подиуме комплекс окружала стена с башнями, так что храм являлся одновременно и крепостью, служа убежищем жителям города во время войн. Войдя внутрь комплекса, мы оказались бы в обширном дворе, по периметру которого располагались капеллы, в одной из которых была статуя бога, жилые помещения для жрецов и других служителей храма. Во дворе стоял алтарь, и имелось два колодца, а также, как правило, росло священное дерево. В глубине двора располагалось собственно здание храма, бывшее прямоугольной формы и состоявшее из двух отделений: переднего и заднего. В переднем отделении храма статуй божеств не было, а находилось два алтаря, на которых постоянно поддерживался огонь. Задняя часть храма находилась на некотором возвышении и туда вела дверь (или двери), входить в которую имели право только жрецы. В этом помещении стояла статуя бога, которому был посвящен храм. Пунические храмы отличались большой роскошью. Статуи богов были позолочены, а стены храмов отделывались слоновой костью и даже цельными бивнями. Некоторые исследователи прошлого, особенно из числа ученых социалистических стран, утверждали в своих работах, что храм израильтян является просто копией сооружений финикийцев, ибо он также имеет внешний двор с алтарем и помещение собственно храма, состоящее из двух отделений: святого и святого святых. На первый взгляд, сходство, действительно, есть. Но если внимательно проанализировать и сопоставить святилища израильтян и древних хананеев, мы увидим большую разницу. Во-первых, символом хананейских храмов были статуи богов, в то время как древним израильтянам Господь запретил сооружать любые изваяния и идолов. К тому же религия Древнего Израиля была монотеистической, а у хананеев - политеистической. Во-вторых, служение у хананеян проводилось внутри храма (в переднем отделении), которое, как мы уже говорили, могло вмещать до 50 тысяч человек, тогда как служение у израильтян проходило вне храма. Те жертвоприношения, которые приносили хананеи, имели целью задобрить богов, "купить" их расположение, утолить их голод, в то время, как у израильтян приносимая жертва была символом искупления греха человека, символом грядущего Спасителя, который должен был отдать Свою жизнь для спасения людей. У хананеев же само понятие греха отсутствовало в принципе. Система жертвоприношений у израильтян имела целью духовное воспитание человека, поднятие его морального уровня, система же жертвоприношения у финикийцев, как мы увидим, носила просто изуверский характер. Что же касается самого факта принесения Богу жертвы, распространенному практически у всех древних народов, то он говорит о том, что каждый из них сохранял смутные воспоминания о необходимости жертвы, как символа спасения, но в отличие от израильтян другие народы, отступив затем от Бога, забыли значение жертвы и то, на что она указывала. Поэтому за определенным внешним сходством стоит колоссальная пропасть всей религиозной системы двух народов. А говоря о сходстве храмов, можно заметить, что вообще любое сооружение очень роднит то, что оно имеет стены и крышу. И поэтому, исходя лишь из внешних параметров, можно говорить о необычайном сходстве избы крестьянина и дворца царя. Помимо храмов финикийцы поклонялись своим богам в святилищах, которые располагались наиболее часто в пещерах (например, грот Васта между Тиром и Сидоном) [3], которые воспринимались, как святилище того или иного божества. Порой хананеи обожествляли и некоторые горы (высоты, как их называет Библия). Одной из самых знаменитых таких гор была гора Кармил, по поводу которой древнеримский историк I в. х. э. Корнелий Тацит пишет следующее: "Между Сирией и Иудеей есть место, где высится гора Карамел, там чтут божество того же имени, стоит алтарь, возносят молитвы, но по завету предков Карамелу не строят храмов и не ставят изображений" [4]. В отличие от статуй, воздвигавшихся в храмах, "на Кармиле было налицо само божество в более грандиозном виде - это сама гора Кармил, которая, подобно другим высотам, сама по себе считалась жилищем божественной силы. Из жизни пророка Илии, согласно библейскому повествованию, мы знаем, что Кармил был избран Илией для посрамления жрецов Ваала, конечно, как место, наиболее для них священное в пределах израильского царства. Если 450 "студных пророков Вааловых и 400 пророков дубравных, ядущих трапезу Иезавелину" не могли дозваться своего бога на горе, считавшейся его любимым местопребыванием и находившейся наиболее близко к нему, а один служитель Истинного Бога низвел именно здесь огонь с неба на жертву, то конечно для всех было наиболее ясно бессилие Ваала даже там, где он считался хозяином" [5]. Так благодаря археологическим и историческим сведениям можно глубже понять величественное событие, разыгравшееся на горе Кармил около 860 года до х. э. и о котором рассказывается в 3 Книге Царств 18 главе.

Еще одной разновидностью культовых сооружений финикийцев были тофеты. Это слово впервые встречается в Библии в 4Цар. 23:10 и Иер. 7:31 и сегодня оно служит термином для обозначения подобного рода святилищ. Что же представлял собой тофет? "Сам тофет представлял собой закрытый двор, внутри которого находились небольшая часовня размером всего в один квадратный метр с собственным двориком, к которому вел лабиринт загородок. В таких святилищах приносили в жертву грудных детей, останки которых хоронили в этом же дворе в специальных урнах, над которыми... ставилась стела с именем жертводателя и призывом к богу или богине принять этот дар. Когда двор заполнялся, он мог выравниваться, и в новом слое вновь располагались урны с останками несчастных детей... Такие тофеты стали неотъемлемой (выделено мною - прим. А.О.) частью пунических городов, они существовали пока была жива пуническая цивилизация... Располагались тофеты, как правило на краю города" [6]. Подобные тофеты финикийцев найдены в Карфагене, Хадрумете, Сардинии, Палестине, Мотии - словом везде где обитали финикийцы [7]. Людей жертвовали различным богам финикийского пантеона. Но "в основном человеческие жертвы приносились Баал-Хамону. Особенно известны жертвы детей, главным образом первенцев, мальчиков, но часто и девочек... Антропометрические исследования останков таких жертв показали, что 85% жертв было моложе шести месяцев" [8]. Сожженные дети часто изображались на стелах с атрибутами и жестами божеств, так что можно полагать, что пунийцы их героизировали или даже обожествляли, считая, видимо, что душа жертвы поднимается непосредственно к богу, входя в царство Баал-Хаммона [9]. История нам сохранила описание и даже внешний вид статуи бога Ваал-Хаммона. В Библии он назван Молохом от термина "молек", которым именовалось жертвоприношение в честь этого бога [10]. "Статуя Молоха... была колоссального роста, вся из меди, и внутри пустая. Голова была бычачья, потому что бык был символом силы и солнца в его лютом виде. Руки у статуи были чудовищной длины, и на огромные простертые ладони клались жертвы; руки, движимые цепями на блоках, скрытых за спиною, поднимали жертвы до отверстия, находящегося в груди, откуда они сваливались в пылающее пекло, которое помещалось внутри статуи, на невидимой решетке, а выпадавшие сквозь нее зола и угли образовывали все возрастающую кучу между ног колосса. Полагают, что взрослые жертвы сперва закалывались, но нет сомнения в том, что дети клались живыми на страшные, докрасна раскаленные ладони чудовища. Родным настрого воспрещалось выказывать печаль. Детей, если они кричали, пока их приготовляли к ужасному обряду, успокаивали ласками. Как это ни должно казаться безобразным и невозможным, матери обязаны были не только присутствовать на страшном торжестве, но воздерживаться от слез, рыданий и всякого проявления печали, потому что иначе он не только лишились бы почета, подобавшего им вследствие оказанной им всенародно великой чести, но могли навлечь гнев оскорбленного божества на весь народ, и одно неохотно сделанное приношение могло уничтожить действие всего жертвоприношения и даже навлечь на народ беды хуже прежнего. Такая слабохарактерная мать была бы навеки опозорена" [11]. Эти чудовищные жертвоприношения совершались ночью при звуках флейт, тамбуринов и лир, которые заглушали крики несчастных детей, а так же усиливали возбуждение в народе [12]. Алтари богов постоянно обагрялись кровью детей, в годы же крупных празднеств или в годины бедствий людей и в частности детей приносили в жертву сотнями и тысячами [13]. Так, когда армия Агафолпа подошла к стенам Карфагена, жители последнего, решив, что это связано с гневом божества сожгли одномоментно более 500 детей, из которых 200 - сыновья знатных семейств - были определены властями, а не менее 300 было пожертвовано добровольно [14]. Борец же за свободу Ганнибал, которого сегодня многие рисуют борцом за справедливость против жестоких римлян приказал умертвить три тысячи взятых в плен при Гимере иллирийцев в честь души своего погибшего в этих местах предка [15]. Как известно, убийство беззащитных пленных всегда считалось бесчестным поступком. В понятии же финикийцев это было нормой. "Раскопки в тофетах показывают, что в урнах хоронили зачастую останки не родившихся детей, а зародышей, по-видимому, выкидышей" [16]. "Своеобразным видом жертвы была священная проституция, когда женщины жертвовали богине любви свое тело. Такие женщины выступали как бы в роли жриц в обряде "священного брака". Это было присуще культу Астарты Эрицинской, отмечаемому в сикке, куда специально для этого прибывали пунические женщины [Валерий Максим. Книга II, 6, 15]... священными проститутками богини любви (Астарты или Тиннит) были женщины, которые отделялись от семьи" [17]. Астарта изображалась в обнаженном виде, с подчеркнутыми половыми признаками. Крупнейший ученый XIX века в области религии, доктор "Пьер Дюфур признает главным элементом культа Ваала (верховный бог финикийцев - прим. А.О.) священную проституцию. Относительно сопровождавшей жрецов свиты (аколиты) он говорит: это были красивые безбородые юноши, которые для удаления волос со всего тела натирались благовонными маслами; они занимались в святилище гнусным противоестественным развратом... Они принимали более или менее активное участие в постыдных таинствах; они продавались почитателям своего бога и отдавали храму все, что зарабатывали проституцией. Но это не все: у них были собаки, дрессированные для той же преступной цели и то, что они выручали от продажи или от отдачи этих собак, "плату собак", они тоже отдавали храму. Наконец, во время некоторых проходивших ночью церемоний, когда сами звезды прятались от стыда и смущения, жрецы и посвященные хватались за ножи и покрывали друг друга рубцами и неглубокими ранами; потом, изможденные от порока, до крайности возбужденные своей музыкой, они падали в лужи собственной крови. Женоподобные, говорит тот же автор, составляли секту, имевшую особый ритуал и свои тайны: происхождение этой секты стоит в очевидной связи с распространением венерических болезней, которые портили кровь женщин и делали близость с этой сектой очень опасной. Помимо этого, с целью увеличить доходы культа, при храмах были также группы женщин, которые занимались проституцией в пользу алтаря... На ночных празднествах "Доброй Богини" проституция носила характер сатириазиса и нимфомании; разнузданность этих оргий не поддается описанию. Мужчины и женщины под звуки музыки и тамбура доходили до крайних пределов разврата, причем церемониями руководили жрецы" [18]. "Богиня Астарта требовала от своих жрецов и прислужников самооскопления и некоторой женственности" [19]. В 1929 году были обнаружены остатки древнего финикийского города Угарит, благодаря исследованию которых были открыты многие тайны культуры и религии древних финикийцев. Так, в ходе раскопок "Между двумя храмами, один из которых был посвящен Баалу, а другой - Дагону, археолог обнаружил среди богатых купеческих домов одно жилище, некогда принадлежащее верховному жрецу Угарита. Верховный жрец владел внушительной библиотекой: в его доме хранилось множество табличек с текстами..., которые... повествуют о богах и религиях древнего Ханаана, с которыми столкнулся народ Израиля, впервые вступив на землю обетованную... Принято считать, что всякое более или менее цивилизованное общество следит за нравственностью своих граждан, но в Ханаане тех дней культ чувственности считался формой служения богам. Торгующие своим телом мужчины и женщины именовались "священными" служителями религии, а вознаграждение за их услуги пополняло храмовую казну, как "жертвоприношение божеству". Так что пророки и авторы хроник ничего не преувеличивали. Правда о том, насколько серьезно мотивированы их суровые обличения, мы узнали только после великих открытий в Рас-Шамра" [20]. Вчитаемся в финикийское описание богинь и богов, которым они сами поклонялись. Вот, к примеру, что написано о богине Анат, богине войны: "Она прикрепила головы у себя на груди, крепко привязала руки к своему поясу, она погружала колени в кровь сильных, бедра - в сгустки крови бойцов" [21]. Согласно угаритским представлениям, у Анат был брат бог Ваал, с которым она регулярно вступала в половые отношения, описанные с откровенным бесстыдством: "Ваал лег голый и схватил нижнюю часть ее живота, Анат легла голой и схватила его яички..." [22]. Но эти отношения были не только поэмой, но и руководством к действию: "...беря пример со своего бога, его подданные ради "содействия плодородию" вступали в "священные" сексуальные отношения. Если сами жрецы занимались развратом, то тем более рядовые хананеяне не считали зазорным удовлетворять свою похоть и постоянно нарушать верность в супружестве. Сохранилось изображение, на котором Ваал занимается любовью с... телкой" [23]. "Наряду с Ваалом величайшим почитанием окружали в Ханаане богиню плодородия Астарту... В культе Астарты подчеркивается сексуальность как главный аспект жизни, что нашло выражение в освященном религией распутстве" [24]. А вот биография верховного бога финикийцев Эла. Он женился на трех своих сестрах. Убил своего брата Атланта и своего родного сына Садида; дочери своей Шеол он отрезал голову, отца Небо оскопил; более того, он оскопил сам себя и заставил своих товарищей поступить так же [25]. Даже атеистические ученые, ненавидевшие все, связанное с Израилем, выступающем против Ханаан, вынуждены констатировать: "Выступающие в нем боги и богини одержимы всеми страстями, присущими обыкновенному смертному: они любят, ненавидят, борются между собой, страдают и умирают. Разумеется религия не провозглашала высоких моральных принципов" [26]. В религиозных взглядах и образе жизни финикийцев большую роль играла магия. При раскопках финикийских городов находят несметное количество амулетов, талисманов, апотропеических масок. Даже в фундаменты домов клались бронзовые изображения скорпионов, чтобы обезопасить обитателей дома от настоящих насекомых [27]. Финикийцы верили в бессмертие души и у них был очень развит культ предков. Жрецы при этом поддерживали связь между живыми и мертвыми, выполняя роль спиритов. Покойников финикийцы в основном сжигали, помещая прах либо в могилы, выкопанные в холмах, либо опускали в глубоко вырытые колодцы, либо (это относилось к знати) сооружали мавзолеи [28], которые становились так же объектами для поклонения. Практически у всех древних народов: шумеров, греков, египтян, индусов и т.д. одним из символов зла и богопротивных сил преисподнего мира является змея [29]. И это неудивительно. Ибо каждый из этих народов хотя бы и в смутной форме, но сохранял память о роковом событии, произошедшем на самой заре человеческой истории, событии, открывшем путь для страданий и слез на нашей земле и о котором повествуется в книге Бытие. "Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло" (Быт. 3:1-5). Дьявол принял образ змея, и поэтому тот сохранялся в памяти различных народов, как символ зла. В Священном Писании змей, дракон, символизирующие сатану выступает несколько раз под именем Левиафана, в частности: "В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское" (Ис. 27:1). Всякий раз это чудовище, олицетворяя зло, является противником Господа. В мифологии многих народов боги или герои борются со змеями, источниками страданий для людей [30]. Образ змея неразрывно связан с древом жизни. Так, в мифологии "Ригведы", "Эдды", славянском фольклоре и у древних шумеров змей находится возле древа жизни [31]. Древние люди боялись змей, пытались их всячески задобрить. Но в отличие от них финикийцы боготворили их, для них змей был источником зла, как и для всех, но они ему и поклонялись не из-за страха, а потому, что он символизировал злое начало. Древний историк "Макробий (Saturn. I, 9, 12) пишет, что финикийцы в своих святилищах выставляют изображение змеи, свернувшейся в круг... Это сообщение Макробия перекликается с финикийской теогонией и космогонией... Известна роль змея в религии не только финикийцев, но и многих других народов Ближнего Востока. "Преодоление" первоначального змея было, видимо необходимо для создания нынешнего мира. В религиозных представлениях пунийцев змея... была тесно связана с образом Эшмуна, чей храм был одним из самых почитаемых в Карфагене. Змеи стояли на страже храмов, охраняя заброшенные и забытые [Presper Aquit. de pr. III, 38]. Поэтому неудивительно представление о мире... как о гигантском мировом змее или, возможно, как об окруженном змеем" [32]. Между тем - отметим это еще раз - финикийцы знали, что Змей - это противник Бога. В подтверждение этому приведем их собственный миф. "Врагом Эла был могучий Змей. И два войска, одним из которых предводительствовал Эл, а другим Змей, упорно сражались друг с другом... [наконец] воины Змея упали на землю в океан и были поглощены им, а Эл стал властелином неба" [33]. Эл - это одно из имен Единого Истинного Бога, сохранившееся хотя и в искаженном образе у народов Древнего Востока [34]. "Богом, соединяющим жизнь и смерть был Эшмун. Его можно назвать одним из великих финикийских богов... Священным животным Эшмуна считалась змея - символ вечной жизни и постоянного обновления, ибо финикийцы, как и многие другие народы древности искренне верили, что змеи не умирают, а только меняют кожу, после чего возрождаются к новой жизни. Саму змею финикийцы называли "добрым божеством" и чрезвычайно почитали" [35]. Итак, змей - враг Единого Бога, символ преисподней и зла - был для финикийцев добрым богом. Для современных сатанистов дьявол так же является существом, которое желает людям дать все, а Бог только все забирает и не дает "нормально" жить. Как по своей сути, так и по форме древние финикийцы поклонялись дьяволу и именно поэтому пророк Иезекииль выбирает символом сатаны не Ниневию, Фивы или Вавилон, а финикийский Тир, в храмах которого открыто (а не в переносной форме, как в Египте или в Вавилоне) кадили сатанинскому змею. "По справедливому замечанию Честертона, мы теперь лишь потому можем любить античность, что она духовно не покорилась "карфагенству". А такая опасность была. И в самом деле, каким зловещим выглядел бы греко-римский мир, признай он культ финикийского Молоха..." [36].

Под проклятием Ноя

"Ной начал возделывать землю и насадил виноградник; и выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем. И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим. Сим же и Иафет взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего. Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его, и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих. Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему; да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему" (Быт. 9:20-27). Пророческим взором патриарх Ной увидел целые века грядущей истории и зловещую роль, которую предстояло в них сыграть Ханаану. Читая это место книги Бытие, многие не могут понять, почему проклятию подвергся не Хам, а его сын Ханаан. Но дело в том, что в Быт. 9:1 мы читаем, как Бог благословил Ноя и его сыновей, в том числе и Хама и поэтому Ной отменить Божье благословение конечно не мог, но в то же время оставить Хама без наказания было нельзя. Ханаан же был любимым сыном Хама, наиболее походя на него чертами своего характера и поэтому проклятие Ханаана было для Хама еще более тяжким, нежели если бы прокляли его [37]. Священное Писание называет Ханаана (Быт. 10:6) родоначальником хананейских племен. Долгое время ученые не соглашались с библейским сообщением о том, что название народа - хананеи, происходит от имени их предка Ханаана. Особенно против этого выступали некоторые советские ученые, не желавшие в силу идеологии признавать верность Библии в таком важном вопросе, как происхождение народов. Сегодня ученые всего мира признали достоверность библейского сообщения. Правильно "возводить название "Ханаан" для обозначения народа и страны, в которой он обитает, по имени своего предка. Такого предка мы находим как в Библии, так и в финикийской литературе (выделено мною - прим. А.О.). В библейской "таблице народов" (так называется 10 глава Бытия - прим. А.О.) среди сынов Хама называется Ханаан (Кенаан), ставший предком ряда народов, в том числе сидонян (Быт. 10:6, 15). Филон Библский (fr. 39) говорит о Хна (Xva), который позже получил имя Финика. Филон стремился там, где это возможно, дать финикийским божествам и героям греческие имена. Так что Финик, по мнению Филона, греческое имя Хна. Финик (??????) же считался греками предком - эпонимом финикийцев. Само имя Хна является формой того же имени, что и воспроизводимое в клинописной литературе имя Ханаана" [38]. Подтвердила современная наука и то, что "Границы Ханаана хорошо отмечены в Библии" [39]. У Ханаана было одиннадцать сыновей, каждый из которых стал прародителем одного из племен. "От Ханаана родились: Сидон, первенец его, Хет, Иевусей, Аморрей, Гергесей, Евей, Аркей, Синей, Арвадей, Цемарей и Химафей. Впоследствии племена Ханаанские рассеялись, и были пределы Хананеев от Сидона к Герару до Газы, отсюда к Содому, Гоморре, Адме и Цевоиму до Лаши" (Быт. 10:15-19). На сегодняшний день найдены следы всех этих народов, включая и гиргашитов, существование которых, как одной из этнических групп хананеев было доказано совсем недавно [40]. Древнейшие поселения хананеев обнаружены в Палестине на территории современных Сирии и Ливана. Прародиной же финикийцев древние авторы называют острова в Персидском заливе [41]. Эти сообщения подтверждены и современными учеными [42]. Эти данные вновь подтверждают библейские сообщения о том, что прародиной человечества и местом его первоначального обитания после потопа была зона Персидского залива. Именно оттуда предки финикийцев мигрировали на территорию Палестины, где были воздвигнуты финикийские города-государства. Дело в том, что единого государственного образования, охватывавшего весь народ финикийцы никогда не имели. Каждый из их городов был независимым государством, управлявшимся либо царем либо суфетом, т.е. судьей. В случае войны или какой бы то ни было еще необходимости финикийцы объединяли свои усилия для решения общих задач. Бывало и так, что один из городов получал (в силу различных причин: война, голодоморы, вражеские нашествия) гегемонию над другим или другими городами. Так, например, одно время было единое Тиро-Сидонское царство. Потом эти образования вновь распадались. В данной главе мы остановимся, следуя задаче поставленной в книге, лишь на тех финикийских городах, которые упоминаются в Библии и фигурируют в библейских пророчествах. Отметим лишь, что одним из древнейших их городов в Палестине был Угарит, погибший в 12 в. до х. э. и открытый археологами в 1928 году х. э. и благодаря чему были раскрыты многие стороны жизни финикийского общества.

* Тир. Имя этого города связано в Библии с царем Хирамом, союзником Давида, помогавшем его сыну Соломону строить храм. Основан был Тир около 28 в. до х. э. Город состоял как бы из двух частей - островной части и материковой. Последнюю древние авторы называли Палетиром, т.е. Старым Тиром [43], который в течение всей истории был связан с островной частью города [44]. Иногда материковая часть именовалась Ушу. Считают, что первоначально Тир возник на материке и лишь затем были освоены лежащие поблизости (около километра) два острова, образовавшие островную часть. Поэтому материковую часть и называли Старым Тиром. При царе Хираме в X в. до х. э. пролив между двумя островами был засыпан, в результате чего острова были слиты воедино. Островная часть Тира по-финикийски называлась Цор, т.е. "скала", т.к. остров, где она располагалась, был скалистым [45]. В ходе последних археологических работ было определено, что островная площадь Тира равнялась приблизительно 58 га [46]. Размеры материковой части не могут быть определены, т.к. от них практически ничего не осталось. Еще в древности Тир поражал своим великолепием. Так, в одном из амарнских писем (открытых при раскопках египетского города Телль-Амарны) правитель Тира упрекается в том, что его дворец не похож на дворцы других финикийских правителей: он чрезвычайно богат и может сравниться лишь с дворцом царя Угарита [47]. Отличались богатством и храмы Тира, среди которых особое место занимал храм бога Мелькарта, построенный одновременно с самим городом. Мелькарт (в пер. "царь города") почитался как владыка Тира и праздники в его честь считались главными в этом городе. Этот бог по воззрениям финикийцев являлся покровителем моряков и колонистов и поэтому практически во всех колониях он так же был одним из почитаемых богов. Религиозные праздники у финикийцев сопровождались пышными театральными представлениями. Театр строился, как правило на краю святилища. При этом необходимо отметить, что в отличие от греков и римлян у финикийцев театр не был отделен от культа и театральные представления были неотъемлемой частью религиозных обрядов. Эти театрализованные религиозные представления сопровождались игрой музыкантш и танцами [48]. Эти представления имели разнузданный аморальный характер и заканчивались, как правило, массовыми отвратительными оргиями [49], о которых мы писали выше. На фоне таких празднеств выделяется только один, приковывающий к себе внимание исследователей. Наиболее древние свидетельства об этом празднике содержатся у древнеримского историка Тита Ливия. Так, он сообщает, что во время войны между Римом и Карфагеном в 211 г. до х. э. карфагенский полководец "Газдрубал послал к Нерону (командующему римскими войсками - прим. А.О.) с просьбой отложить переговоры на завтра: у карфагенян-де это заповедный день, запретный для любых важных дел" [50]. Сегодня историками показано, что здесь речь шла о финикийской субботе, дне, в который нельзя было делать никаких дел [51]. Суббота, как день воздержания от всяческих работ, существовала и в Месопотамии [52], да и вообще практически у всех древних народов [53]. Эти свидетельства о субботе у различных народов подтверждают библейское сообщение, как об общем происхождении людей, так и о существовании первоначально единой монотеистической религии, одной из заповедей которой была и заповедь о субботе. Однако, затем древние народы впали в грех и истина о субботе была у них искажена, и только древние евреи сохраняли ее в первоначальной Богом данной чистоте. Но память о субботе жила у всех, и даже финикийцы, забыв подлинное значение и смысл этого дня, продолжали по инерции святить его [54].

Дома жителей Тира представляли собой в основном двухэтажные сооружения, причем нижний этаж был больше верхнего. При этом окна были только на верху и нижняя их часть закрывалась балюстрадой (так называемые тирские окна). Крыши домов были плоские. Были у тирцев и многоэтажные дома (пяти и шести). Улицы у финикийцев были мощеные. Кстати, среди древних народов они первыми начали мостить улицы. Древнейшие среди обнаруженных таких улиц относятся к VI в. до х. э. [55]. Тир обладал прекрасной крепостью, стены которой достигали до 50 метров в высоту [56], и гаванью. После гибели Угарита на протяжении нескольких веков за исключением небольших промежутков времени именно Тир считался главным среди других финикийских городов, хотя те и сохраняли свою независимость. Именно жители Тира в основном занимались колонизацией отдаленных земель. О чем будет рассказано ниже.

* Сидон - город пурпура и стекла. Другим знаменитым городом финикийцев, не раз упоминавшимся в Библии, был Сидон. Именно из этого города была родом зловещая жена израильского царя Ахава Иезавель, бывшая дочерью сидонского царя Ефваала (3Цар. 16:31). Основан Сидон был до Тира и своим названием обязан богу Циду (по-финикийски Сидон звучал Цидон), якобы основавшему город, который исторически был их праотцем Сидоном, который был первенцем Ханаана (Быт. 10:15) [57]. В древности часто обожествлялись далекие предки, что и произошло в случае с Сидоном [58]. О значении Сидона говорит тот факт, что вся Южная Финикия называлась Сидон. Благодаря подводной археологии доктора Пуадебара (умер в 1954 г.) ученым стало известно о великолепном устройстве сидонского порта. "Теперь мы можем оценить, насколько большими должны были быть волнорезы, часто вдававшиеся далеко в море, для защиты якорных стоянок. Мы знаем, как между отдельными портовыми бассейнами осуществлялось судоходство, как оно регулировалось: различные каналы были построены с учетом направления ветра, были тщательно продуманы сооружения складов товара, резервуары для воды и арсенал, а также установка различных погрузочных механизмов на причалах... имелись... в Сидоне, специальные промывочные системы, служившие для предотвращения загрязнения порта илом. Это сооружение было построено финикийцами" [59]. Своим богатством город был обязан в частности производству пурпура и стекла. "Пурпурная ткань, как известно, получается из морских моллюсков Murex trunculus и Murex brandaris. Древнеримский ученый Плиний старший описывает технологию получения пурпура, которой пользовались финикийцы. Прежде всего нужно было выловить пригодных для этого живых морских моллюсков... Раковины пойманных моллюсков открывали и находящиеся в их полости железистые тельца извлекали наружу. Они содержат беловатые выделения - исходный материал для процесса крашения. Чтобы добыть эту жидкость, железистые тельца - а иногда, если экземпляры были мелкие, моллюски целиком - давили каменным "прессом" и три дня выдерживали под консервирующим воздействием соли. Затем следовали отстой и сгущение жидкости путем десятидневного выпаривания в металлических котлах на слабом огне. Потом подлежащий окраске материал пропитывали еще беловатым красителем и сушили на солнце. Постепенно под влиянием света в ходе просушки образовывалась пурпурная окраска. Благодаря различным способам получения и обработки исходного красящего вещества, неоднократным пропиткам и другим искусным приемам финикийцы достигали широкой гаммы оттенков от ярко-красного до темно-фиолетового" [60]. Ткани из пурпура стоили баснословные деньги. Так, 1 кг тирской шерсти, дважды окрашенной в пурпур стоил 2 тыс. динариев! [61]. Древний поэт Овидий, обращаясь к женщинам, призывает их к благоразумию: "Нужно ли мне говорить и о платье? И здесь бесполезно И золотое шитье, и финикийский багрянец. Право, безумно таскать на себе все свое состоянье, Ежели столько вокруг красок дешевле ценой" [62]. Пурпур действительно стоил целого состояния, которого не жалели впрочем правители древних стран и просто богатые люди, самолюбию которых льстило то, что они одеваются в одежды, которые простой человек и не помыслит одеть из-за их цены. До сих пор сохранились в Сидоне (современном городе Сайде) следы добычи пурпура древними финикийцами. В центре города высится "огромный холм 100 метров в диаметре и 45 метров высотой, на котором расположено мусульманское кладбище. Эта гора огромная свалка отходов важнейшей отрасли древнего Сидона - производства пурпура. Она состоит из миллионов ракушек. По-видимому, не желая загрязнять окружающую среду, сидонцы не оставляли отходы на месте производства, а вывозили их на специальную свалку, которая за много столетий выросла в холм" [63].

Помимо этого в Сидоне изготовляли стекло. Стеклоделие зародилось в Сидоне, который стал потом благодаря этому очень знаменит, пожалуй едва ли не ранее VII в. до н. э., после того как почти тысячу лет на рынке господствовали египетские поставщики стекла [64]. Плиний Старший всю честь открытия стекла приписывал именно финикийцам, а не египтянам. В своей истории он передает следующий рассказ об этом открытии. Мореходы, шедшие якобы с грузом глыб селитры из Египта, причалили к берегу в районе Акко, чтобы приготовить себе обед. Но поскольку кругом был лишь один песок, они притащили с корабля несколько кусков селитры, чтобы поставить на них котлы. Когда же она разогрелась и соединилась с песком побережья, то образовался прозрачный поток жидкости нового рода. И это, как говорят, было возникновение стекла [65]. В древности стекло в цене не уступало ни пурпуру, ни золоту. Недаром патриарх Иов ставил стекло в один ряд с золотом: "не равняется с нею золото и кристалл, и не выменяешь ее на сосуды из чистого золота" (Иов. 28:17).

Славились сидонцы и как изготовители изделий из бронзы. Недаром именно финикийских мастеров привлек Соломон при постройке храма в Иерусалиме (3Цар. 7:13-14). Об умении сидонских мастеров говорит и Гомер: "Дам пировую кратеру (большой сосуд для вина - прим. А. О.) богатую; эта кратера Вся из серебра, но края золотые, искусной работы Бога Гефеста; ее подарил мне Федим благородный, Царь сидонян, в то время, когда, возвращаясь в отчизну, В доме его я гостил, и ее от меня ты получишь" [66]. Была развита у них и металлургия и другие отрасли экономики. Но еще большие богатства, чем все это приносила финикийцам созданная ими всемирная, как бы сейчас сказали, торговая сеть.

Финикийская торговая империя

Финикийцы были прекрасные мореходы и купцы. Практически по всему средиземноморью ими были основаны многочисленные города: Тир, Сидон, Библ, Арвад, Угарит - в Палестине; Утика в Африке. Наиболее знаменитым среди всех них был основанный в Африке Карфаген, будущий соперник самого Рима (история Карфагена будет рассказана нами в работе, посвященной Археологическому исследованию книги Откровение, в главе, посвященной истории Древнего Рима). Свидетельством тирской торговли является интересный памятник: пророчество Иезекииля о Тире (Иез. 27 глава). В поэтический текст пророчества вставлен прозаический отрывок (27:12-24), где монотонность географических перечислений контрастирует со страстной поэтической речью пророка [67]. Действительно, 27 глава Иезекииля является одним из древнейших и, как показала современная наука - что мы увидим ниже - одним из самых исторически достоверных документов.

Итак, первым среди торговых партнеров Тира назван Фарсис. "Фарсис, торговец твой, по множеству всякого богатства, платил за товары твои серебром, железом, свинцом и оловом" (Иез. 27:12).

* Фарсис, или Страна металлов. Это название (Фарсис или Таршиш) встречается во многих древних документах, где оно фигурирует, как город в Испании. Оно найдено на финикийской надписи при раскопках города Норы в Сардинии [68]. О Тартесе, как городе в Испании говорят и античные авторы [69]. Страбон [70] говорит, что в южной Испании были племена турдетанов и турдулов, которые являлись потомками тартессиев [71]. В ассирийских хрониках царя Асархаддона последний "гордо заявлял, что к его ногам преклонились цари середины моря - от страны Иа-да-на-на, страны Иа-ман до страны Тар-си-си" [72]. Иа-да-на-на - это Кипр [73]. Перед нами претензия ассирийского царя на господство над всем Средиземным морем, и на его западном конце, противоположном восточному с Кипром, находится Таршиш [74]. Все это заставляет присоединиться к тем исследователям, которые помещают Таршиш в Испании [75]. "Итак, можно смело говорить, что Таршиш, упомянутый во главе списка тирских торговых партнеров - это Южная Испания, с которой финикийцы были знакомы... с XII в. до х. э." [76]. Мы специально подробно остановились на вопросе локализации Тарсиса, поскольку в некоторых книгах еще бытует одна из старых версий об отождествлении Тарсиса с городом Таре в Киликии (Малая Азия). Но против этого выступают перечисленные выше свидетельства античных авторов, данные последних археологических раскопок [77], в том числе в самой Испании, а так же библейские свидетельства. Так, например, в Пс. 71:8-11 крайними точками известной тогда вселенной названы Таршиш и Шеба и Сава. Последние, как известно, располагаются на юге Аравии, т.е. представляют восточную крайнюю точку, западной же является Тартесс в Испании. Таре, расположенные в Киликии совсем недалеко от Иерусалима, этому не соответствует. Город Тартесс был центром Тартессийской державы, которая представляла собой федерацию племен во главе с племенем тартессиев. Сам тартессийский этнос сложился в результате смешения племен андалусцев и иберов [78], бывших потомками патриарха Фарсиса (Быт. 10:4). Время возникновения этого государства относится примерно к XII в. до х. э. Погибает оно через 700 лет, в V в. до х. э. На его территории обнаружены следы финикийских факторий и городов, одним из которых был Гадес [79]. Иезекииль говорит, что из Фарсиса Тир получал серебро, железо, свинец и олово. Сегодня имеется полное подтверждение, что именно этими товарами был богат и продавал их Фарсис. "Главное богатство Тартесса - металлы, особенно серебро" [80]... "Что касается олова, одного из самых ценных металлов древности, то, по свидетельству Посейдония (у Страбона так же), и оно имелось... Сейчас считают, что в древности в истоках Бетиса действительно находилось месторождение олова" [81]. В северо-западной части Пиренейского полуострова недавно были открыты древние оловянные рудники [82]. Было в Тартесе и золото [83]. В третьей книге Царств 10:22 говорится: "...ибо у царя был на море Фарсисский корабль с кораблем Хирамовым; в три года раз приходил Фарсисский корабль, привозивший золото и серебро, и слоновую кость, и обезьян, и павлинов". Как видим, во времена царя Соломона из Фарсиса привозили золото. Иезекииль же не упоминает золото, как товар, который привозят из Фарсиса. Эта незначительная деталь показывает большую точность и достоверность сообщения Иезекииля. Ибо "во времена Соломона и Хирама товарами, приходившими с Запада на Восток, были золото, серебро, слоновая кость, диковинные звери и птицы. Но уже на рубеже X-IX вв. до х. э. состав грузов, доставляемых оттуда, резко изменился. Осталось серебро, которым славилась Южная Испания. Но нет уже золота, которое вместе с драгоценными камнями теперь приходило преимущественно из Сабы и Раемы и полностью исчезли предметы увеселения восточных владык. Вместо этого появляются металлы - железо, свинец, олово" [84].

* Торговцы человеческими душами. Следующими торговыми партнерами Тира названы Иаван, Тубал и Мешех. "Иаван, Фувал и Мешех торговали с тобою, выменивая товары твои на души человеческие и медную посуду" (Иез. 27:13). Сегодня никто не сомневается в том, что Иаваном в западносемитском мире называли греков [85] и в частности жителей ее островов [86]. Проведенные археологические раскопки на Эвбле, Крите и Родосе показали их торговые связи с финикийцами, а на Крите вообще обнаружены следы финикийского культа, что говорит о наличии там их поселения [87]. В некрополе Рашидие, южнее Тира были обнаружены несомненные свидетельства контактов этого города с Грецией, торговая связь с которой осуществлялась через Киклады, а греческими контрагентами финикийских торговцев были Эвбея и Аттика [88]. Мешех, или мушки - это народ, имевший две этнические группы. Первая - западные мушки, или фригийцы - обитали на территории Малой Азии и создали мощное Фригийское царство, разгромленное в VIII в. до х. э. киммерийцами. Вторая - восточные мушки, обитала в верхнем течении Евфрата и северо-западнее его [89]. У Иезекииля, учитывая то, что Мешех назван между Иаваном и Фувалом (находился на востоке Малой Азии), здесь имеются в виду западные мушки или фригийцы. Фувал (или Тубал) - это одно из хеттских государств, располагавшихся в Центральной Анатолии (Малая Азия), разбитое ассирийцами в 712 г. до х. э. [90]. Сегодня найдены документы, показывающие, что у мушек одним из главных товаров были медные сосуды, которые они, в частности, давали в виде дани ассирийским царям [91]. Жители Малой Азии, и в частности фригийцы, достигли небывалого искусства в изготовлении всевозможных сосудов из различных металлов от меди до золота. Они изготовляли кратеры - большие сосуды для вина, фиалы - малые сосуды, кипеллоны, киссибионы, галейсоны (глубокий кубок в форме чаши), депасы [92]. Красоту фригийского сосуда депаса вот как описывает Гомер: "Окрест гвоздями златыми покрытый; на нем рукояток Было четыре высоких, и две голубицы на каждой Будто кивали златые; и был он внутри двоедонный. Тяжкий сей кубок иной не легко приподнял бы с трапезы Полный вином..." [93]. Финикийцы были не только купцами, торгующими пряностями, драгоценностями и предметами утвари, они торговали людьми. И как работорговцы финикийцы не знали себе равных. Получая рабов в ходе войн и взятия городов, финикийцы отбирали среди них женщин и затем выменивали их на рабов мужчин [94]. "Финикийцы... широко развитую морскую торговлю сочетали с пиратским промыслом. На острове Сицилия, а также на африканском и испанском побережьях они создавали многочисленные базы, откуда предпринимали торговые походы и совершали разбойничьи набеги... наряду с торговлей и разбоем финикийцы занимались охотой на людей. Для поимки будущих рабов они применяли весьма хитроумный способ. Разложив украшения и яркие ткани, они сначала выманивали на берег, а потом завлекали на корабли женщин и девушек. Заполучив на борт свою добычу, они снимались с якоря и выходили в открытое море, уничтожив предварительно или оттолкнув от берега туземные лодки" [95]. О коварных методах финикийцев, как пиратов рассказывает Гомер (Одиссея, XV, 414-484), повествуя, как они подкупая рабынь захватывали и продавали затем в дальних странах даже детей. Получив у критян, фригийцев и фувалцев рабов, финикийцы затем перепродавали их в другие страны, получая на этом громадные барыши.

* Дом Фогармы. "Из дома Фогарма за товары твои доставляли тебе лошадей и строевых коней и лошаков" (Иез. 27:14). Страна Фогарма располагалась на северо-востоке Малой Азии и как топоним под именем "страна Тегарама" упоминается в летописях хеттского царя Суппилулиумы I (XIV в. до х. э.) [96]. На ее территории затем образовалось протоармянское государство [97], а патриарх Фогарма (Быт. 10:3) считается прародителем армян. Историки показали, что действительно, как об этом писал Иезекииль "купцы "из дома Тогармы" посещали рынки далекого Тира, спускаясь на легких судах к Вавилону и привозили туда лошадей, мулов, пальмовое вино и другие товары" [98].

* Дедан. "Сыны Дедана торговали с тобою; многие острова производили с тобою мену, в уплату тебе доставляли слоновую кость и черное дерево" (Иез. 27:15). Это государство располагалось на северо-востоке Аравийского полуострова. Свое происхождение дедане вели от патриарха Дедана, внука Хуша, правнука Хама (Быт. 10:6, 7). Близкое соседство с Африкой давало в руки деданам слоновую кость и черное дерево [99].

* Арамеяне. "По причине большого торгового производства твоего торговали с тобою Арамеяне; за товары твои они платили карбункулами, тканями пурпуровыми, узорчатыми, и виссонами, и кораллами, и рубинами" (Иез. 27:16). Арамом (по имени народа арамеев) называлась в древности вся Сирия [100], в том числе и Дамаск, который был столицей одного из арамейских царств, основанных в X в. до х. э. в конце правления Соломона (3Цар. 11:23-25) [101]. Однако, Иезекииль выделяет Дамаск отдельно. И вновь эта деталь говорит о точности книги пророка. Ибо для Тира торговля с Дамаском была одной из самых важных и ценных [102]. Упоминаемое пророком хелбонское вино весьма славилось в древнем мире. Многие монархи мира покупали его у Дамаска за золото. Порой о богатстве царей можно было говорить по тому, могут они или нет покупать хелбонское вино. Вот что, к примеру, о царях Мидо-Персии пишет Страбон: "Нравы персов вообще скромные. Однако цари из-за богатства дошли до такой роскоши, что посылали за пшеницей из Асса в Эолиде, за халимонийским вином из Сирии и за водой из Евлея" [103].

Следующими торговыми партнерами Тира названы "Дан и Иаван из Узала платили тебе за товары твои выделанным железом; кассия и благовонная трость шли на обмен тебе" (Иез. 27:19). Дан - это древний город в Аравии, на месте которого сегодня расположен город Аден. Иаван из Узалы - так названо греческое поселение (Иаван - предок греков) в аравийском городе Узале (Авзале) (ныне это город республики Йемен Сана). Эта колония славилась изготовлением изделий из железа. Так же они торговали кассией - сорт корицы, произрастающий в Аравии. Дедан - это арабское племя, жившее в северо-восточной Аравии и славящееся изготовлением всевозможных принадлежностей к верховой езде, которые и составляли предмет их торговли (Иез. 27:20). Их соседями были кидаряне (Иез. 27:21), также потомки Измаила (Быт. 25:13), бывшие одним из кочевых племен, занимавшихся разведением скота. Как мы уже упоминали выше, Тир не получал золота из Фарсиса, так как более выгодно было получать его из Сабы. "Купцы из Савы и Раемы торговали с тобою всякими лучшими благовониями и всякими дорогими камнями, и золотом платили за товары твои" (Иез. 27:22). Сава (или Саба) - это было государство, объединявшее племена Южной Аравии (главным племенем были сабеи, откуда и название страны) и существовавшее уже в XI в. до х. э. Именно царица Савы приезжала к Соломону послушать его мудрости. Столицей Сабы был город Мариб. Управлялось это государство первоначально царями-первосвященниками [104]. Своим богатством страна была обязана выгодному географическому положению, "которое отводило [ей] важное место в международной торговле. Преуспевало в это время государство Саба. Из Аравии вывозили благовония. Кроме этого, южноарабские купцы вели обширную посредническую торговлю: через их руки проходили благовония, пряности, драгоценные камни, которые везли из Индии и с сомалийского берега Африки. В Южную Аравию эти товары доставлялись морем, здесь они перегружались на верблюдов и по известным древнейшим караванным путям, вдоль затерянных в пустыне колодцев, двигались в направлении побережья Средиземного моря, в филистимские и финикийские города, а оттуда расходились по странам Передней Азии и Средиземноморья. Торговля велась исключительно предметами роскоши" [105]. Как видим, Иезекииль весьма точно говорит о товарах Савы (Раема - это было одно из ее вассальных княжеств).

После аравийских торговых партнеров Тира пророк говорит о месопотамских. "Харан и Хане и Еден, купцы Савейские, Ассур и Хилмад торговали с тобою. Они торговали с тобою драгоценными одеждами, шелковыми и узорчатыми материями, которые они привозили на твои рынки в дорогих ящиках, сделанных из кедра и хорошо упакованных" (Иез. 27:23, 24). Харран - это древний крупный город в северо-восточной Месопотамии, прославившийся своим богатством и могуществом [106] и большой приверженностью поклонения Луне, которое еще существовало в XII в. х. э. Хане, Еден, Химад - месопотамские города. Купцы савейские в данном стихе упомянуты лишь, как посредники при торговле. Под Ассуром понимается Ассирийская империя, города которой (Ниневия, Калах и др.) принимали деятельное участие в торговле с финикийцами. Была торговым партнером Тира и Иудея (Иез. 27:17), доставлявшая ему пшеницу, названную по имени города Минниф в Галааде, миннифскою, деревянное масло (так в древности называлось оливковое), мед (диких пчел) и бальзам. Отметим, что в своем перечне государств, торговавших с Тиром пророк вообще не упоминает его ближайших соседей: царства Моав, Аммон, филистимские города. И здесь мы вновь констатируем точность 27 главы в историческом аспекте, так как данные государства являлись лишь транзитной территорией для товаров Тира, прямой же импорта от них не было [107].

Итак, как видим, финикийские города торговали фактически со всем миром от Испании до Индии, непомерно из года в год росло их богатство, а вместе с ним и гордыня. Чем больше богатели их города, тем больше сжигали детей во славу Ваала, якобы дарующего все это. Господь многократно обращался с вестью спасения к финикийцам через Своих пророков, но финикийцы все более и более ожесточали сердца. И тогда, как и над другими народами древнего Востока Божий приговор, объявленный в пророчествах, был приведен в исполнение.

С роковой высоты

"И было ко мне слово Господне: сын человеческий! скажи начальствующему в Тире: так говорит Господь Бог: за то, что вознеслось сердце твое и ты говоришь: "я бог, восседаю на седалище божием, в сердце морей", и будучи человеком, а не Богом, ставишь ум твой наравне с умом Божиим, - вот, ты премудрее Даниила, нет тайны, сокрытой от тебя; твоею мудростью и твоим разумом ты приобрел себе богатство и в сокровищницы твои собрал золота и серебра; большою мудростью твоею, посредством торговли твоей, ты умножил богатство твое, и ум твой возгордился богатством твоим, - за то так говорит Господь Бог: так как ты ум твой ставишь наравне с умом Божиим, вот, Я приведу на тебя иноземцев, лютейших из народов, и они обнажат мечи свои против красы твоей мудрости и помрачат блеск твой; низведут тебя в могилу, и умрешь в сердце морей смертью убитых" (Иез. 28:1-8).

Библейские пророчества о Тире

"Пророчество о Тире. - Рыдайте, корабли Фарсиса, ибо он разрушен; нет домов, и некому входить в домы. Так им возвещено из земли Киттийской. Переселяйтесь в Фарсис, рыдайте, обитатели острова! Это ли ваш ликующий город, которого начало от дней древних? Ноги его несут его скитаться в стране далекой" (Ис. 23:1, 6, 7) - время произнесения пророчества около 710 г. до х. э.

"За то, так говорит Господь Бог: вот, Я - на тебя, Тир, и подниму на тебя многие народы, как море поднимает волны свои. И разобьют стены Тира и разрушат башни его; и вымету из него прах его и сделаю его голою скалою. Местом для расстилания сетей будет он среди моря; ибо Я сказал это, говорит Господь Бог: и будет он на расхищение народам. Ибо так говорит Господь Бог: вот, Я приведу против Тира от севера Навуходоносора, царя Вавилонского, царя царей, с конями и с колесницами, и со всадниками, и с войском, и с многочисленным народом. Дочерей твоих на земле он побьет мечом и устроит против тебя осадные башни, и насыплет против тебя вал, и поставит против тебя щиты; и к стенам твоим придвинет стенобитные машины и башни твои разрушит секирами своими. От множества коней его покроет тебя пыль, от шума всадников и колес и колесниц потрясутся стены твои, когда он будет входить в ворота твои, как входят в разбитый город. И разграбят богатство твое, и расхитят товары твои, и разрушат стены твои, и разобьют красивые домы твои, и камни твои и дерева твои, и землю твою бросят в воду. И сделаю тебя голою скалою, будешь местом для расстилания сетей; не будешь вновь построен: ибо Я, Господь, сказал это, говорит Господь Бог. Ужасом сделаю тебя, и не будет тебя, и будут искать тебя, но уже не найдут тебя во веки, говорит Господь Бог" (Иез. 26:3, 4, 5, 7, 8-10, 12, 14, 21). "Сын человеческий! Навуходоносор, царь Вавилонский, утомил свое войско большими работами при Тире; все головы оплешивели и все плечи стерты; а ни ему, ни войску его нет вознаграждения от Тира за работы, которые он употребил против него" (Иез. 29:18) - время произнесения 587 г. до х. э.

"Пошлю огонь в стены Тира, и пожрет чертоги его" (Ам. 1:10) - время произнесения 760 г. до х. э.

"И устроил себе Тир крепость, накопил серебра, как пыли, и золота, как уличной грязи. Вот, Господь сделает его бедным и поразит силу его в море, и сам он будет истреблен огнем" (Зах. 9:3, 4) - время произнесения - 520 г. до х. э.

Выводы из пророчеств о Тире

Переселение жителей города в Фарсис, их скитание в далекой стране (Ис. 23:6, 7);

Против Тира будут воевать многие народы (Иез. 26:3);

Город будет разрушен (Ис. 23:1; Иез. 26:4);

Город станет голой скалой (Иез. 26:4; 26:14);

На его месте будут расстилать сети (Иез. 26:5, 14);

Разрушение Навуходоносором города на земле (Иез. 26:8-10);

Город будет несколько раз разграблен (Иез. 26:5; 26:12);

Камни города будут сброшены вместе с землей, на которой стоял город, в воду (Иез. 26:12);

Город не будет отстроен (Иез. 26:21);

Город не смогут найти (Иез. 26:21);

Истребление города огнем (Ам. 1:10);

Море не станет давать городу дохода (Зах. 9:4);

Ужас островных царей падению города (Иез. 27:35);

Полной победы над Тиром Навуходоносору достичь не удастся (Иез. 29:18).

Библейские пророчества о Сидоне

"И скажи: вот, Я на тебя, Сидон, и прославлюсь среди тебя, и узнают, что Я - Господь, когда произведу суд над ним и явлю в нем святость Мою; и пошлю на него моровую язву и кровопролитие на улицы его, и падут среди него убитые мечом, пожирающим его отовсюду; и узнают, что Я - Господь" (Иез. 28:22, 23).

Выводы из пророчеств о Сидоне

В Сидоне будет проповедано о Боге (Иез. 28:22);

В городе будут эпидемии (Иез. 28:23);

История города будет кровопролитной (Иез. 28:23);

Ничего не говорится о разрушении города.

Как видим, пророчества предрекают различную судьбу этим двум близлежащим финикийским городам. Тир должен пасть и быть брошен в море, а Сидон пройдя сквозь скорби и лихолетья услышать спасительную проповедь Христа. Отметим, что гибель предсказана Тиру, хотя тот был намного сильнее Сидона.

Золото, смешанное с кровью

Начало VI в. до х. э. ознаменовалось бурным ростом могущества недавно возникшего Нововавилонского царства. Молодой и деятельный его правитель Навуходоносор II (605-562), ведя нескончаемые войны разбивает остатки ассирийских войск, затем покоряет своей власти Сирию, Палестину, царства Моав, Аммон, Эдом [108]. Противниками энергичного царя выступают Египет и Финикия. Первая попытка овладеть Финикией была предпринята вавилонянами около 604 г. до х. э., когда значительная часть финикийских земель была взята ими. После этой экспедиции в одной из своих надписей Навуходоносор говорит, что он послал армию в Ливан и нарубил кедра с Ливанских гор для строительства храмов в Вавилонии [109]. Но это была неполная победа, сами финикийские города Сидон и Тир остались непокоренными, представляя собой постоянную угрозу вавилонской державе. Поэтому в 573 г. до х. э. Навуходоносор, окончательно сокрушив независимость палестинских государств, вновь вторгается в Финикию. Ему без особого труда удается взять Сидон. "И только Тир продолжал упорно сопротивляться. Тир, крупнейший финикийский город-государство, по праву считался самой мощной крепостью в мире. Старая часть города (Ушу) была расположена на материке, а на близлежащем островке находилась неприступная крепость, собственно Тир... В войске Тира служили наемники из Египта, Лидии, Ливии, Арвада. Их щиты и шлемы сверкали на его башнях, их колчаны висели на его стенах. Они довершали красу Тира... Да, Тир был городом богатым и весьма славным среди морей. Им не мог овладеть ни один завоеватель. И вот теперь эту задачу предстояло решить Навуходоносору. Осада Тира началась 23 апреля 587 г." [110] (по другим данным в 585 г.). Осада города продолжалась долгих 13 лет [111]. "Вавилоняне легко завладели материковой частью города, но были бессильны сокрушить цитадель на острове. Они не имели достаточно сильного флота, способного блокировать Тир с моря. Оставалось надеяться лишь на истощение тирийцев. Блокада города с суши велась с невиданным упорством: "Навуходоносор, царь Вавилона, утомил свое войско большими работами при Тире. Все головы оплешивели, и все плечи стерты, а ни ему, ни его войску нет вознаграждения от Тира за работы, которые он употребил против него" (Иез. 29:18) - так с нескрываемой иронией говорил об осаде Тира пророк Иезекииль" [112]. Несмотря на все упорство взять Тир вавилонянам не удалось [113]. Поэтому разрушению подвергся только континентальный Тир, островной же не был взят, хотя и вынужден был признать верховенство вавилонского царя, который уводит царя города Итобаала III в плен, а на его место ставит лояльного себе Баала II [114]. Хотя Тир и не был включен в состав вавилонского царства, но экономически и политически он подпал под контроль вавилонского царя, пославшего в город своего представителя Энлиля-шапика-зери, власть которого мало отличалась от власти царя Тира [115]. Спустя немного времени Навуходоносор вообще ликвидирует царскую власть, заменив ее суффетами, т.е. судьями [116]. Однако, несмотря на это видимое влияние Вавилона, Тир не пустил за свои стены вавилонский гарнизон, продолжая сохранять автономию [117]. От тесных же контактов с Вавилоном Тир только выиграл, так как теперь объектами его торговли становились самые отдаленные земли обширного Нововавилонского царства [118]. К тому же союзнические отношения с Вавилоном обеспечивали внешнюю безопасность Тира [119]. Поэтому, затратив многие годы на осаду Тира, потеряв при этом много людей и денег Навуходоносор ничего по сути не выиграл, за исключением символического признания финикийцами его владычества. Сами же финикийцы при этом обеспечили себе и безопасность, и небывалое доселе расширение торговли и при всем этом вдобавок сохранили себе реальную независимость (пророчество о Тире No14). Последняя вскоре приобрела и юридические черты, когда по смерти Навуходоносора его преемники были вынуждены восстановить царскую власть в Тире, чтобы подкупить этим влиятельных финикийцев для того, чтобы те поддержали центральное вавилонское правительство, которое начало ослабевать и терять контроль над империей [120]. После крушения Вавилона финикийцы из тех же соображений, что и ранее признают над собой власть Мидо-Персии, активно участвуя в ее завоевательной политике. Однако, поражение персов в войне с греками, восстания в империи, дворцовые перевороты, нападение на нее Египта подвигают расчетливых финикийцев к смене хозяина. Вступив в союз с греками и Египтом, финикийские города Тир, Сидон и Арвад выступают против персов [121]. Узнав о восстании, персидский царь Артаксеркс III собирает армию в 300000 человек, 500 судов и 300 боевых слонов и подступает к Сидону, ставшему центром восстания. Трудно сказать, сколько продлилась бы осада, если бы не предательство царя Сидона Теннеса, открывшего персам ворота города. "Артаксеркс решил сурово наказать Сидон, чтобы морально сломить другие финикийские города. Многие сидонцы сами сожгли свои дома вместе с собою, детьми и женами. Оставшихся персидские воины бросали в огонь с городских стен... погибло более 40000 человек. Артаксеркс даже продал пожарище, в котором находилось много золота и серебра, расплавившихся от огня. Царь Теннес, в котором Артаксеркс больше не нуждался, также был казнен... Уцелевшая часть населения Сидона была обращена в рабство и уведена в Вавилон и Сузы" [122]. Сохранилась и древняя персидская хроника тех лет. "В 14 годы (345 г. до х. э. - прим. А.О.) Умасу, которого называют Артаксерксом, в месяце ташриту пленники, которых царь захватил из Сидона, были доставлены в Вавилон и Сузы. На 13-й день того же месяца несколько отрядов войска вступило в Вавилон. На 16-й день... женщины, плененные из Сидона, которых царь послал в Вавилон, вступили во дворец царя" [123].

Бросая веками невинных детей в огонь пред ненасытными богами, теперь сами сидонцы были сброшены в пламя собственных домов, поистине, принеся страшное жертвоприношение Ваалу, который теперь не слышал своих фанатичных приверженцев, взывавших о помощи против персов. Золото, в течение веков накопленное сидонцами теперь обращалось в расплавленные массы, перемешанные с кровью их владельцев. Теперь финикийцы увидели, что залог счастья отнюдь не в золоте. Веками занимаясь работорговлей, выкрадывая детей, губя жизнь невинных девушек теперь сами финикийцы на самих себе могли испытать всю тяжесть рабства, весь его позор и боль от вида умерщвляемых детей и насилуемых жен и сестер. В эти дни кровь лилась рекой по сидонским улицам (пророчество о Сидоне No3). Тир, дожидавшийся исхода дела и теперь устрашенный участью Сидона не оказал сопротивления, покорившись персам. Лукавые тирийцы полагали, что теперь весь центр финикийской торговли переместится к ним, ибо разгромленный и сожженный Сидон еще не скоро оправится от страшного опустошения [124]. Тирийцы и не предполагали, что скоро Божий суд грядет и на них.

Царь, сбросивший в море город

Спустя всего двадцать лет после разгрома Сидона, преданного как собственным царем, так и оставленного в беде братским Тиром, в Финикии показалось войско непобедимого молодого царя Македонии Александра, который в битве при Иссе разгромил Мидо-Персидские войска, в результате чего сделался хозяином всего Переднеазиатского Средиземноморья [125]. Вскоре после этой битвы ведомое им войско подступило к Сидону. "Сидоняне поспешили сдаться победителю ненавистной персидской державы. Следуя их почетному приглашению, Александр занял город, возвратил ему его прежнюю область и его прежнее устройство, поручив управление им Авдоллониму, жившему в бедности потомку сидонских царей; затем он двинулся к Тиру" [126]. Древние историки оставили замечательное по точности и красочности описание драматических событий осады Тира. "Тир, выдающийся своими размерами и славой среди всех городов Сирии и Финикии, казалось, охотнее вступил бы с Александром в союз, чем признал бы его власть; поэтому послы города принесли ему в подарок золотой венок, а раньше щедро и гостеприимно снабдили его продовольствием из города. Царь приказал принять от них дары как от друзей и, благосклонно обратившись к ним, сказал, что хочет принести жертву Геркулесу, особенно почитаемому тирийцами; цари македонские, мол, верят, что ведут свой род от этого бога, а ему самому оракулом предписано исполнить это. Послы отвечают ему, что есть храм Геркулеса за чертой города, на месте, называемом Палетир, там царь сможет принести жертву богу по установленному обряду. Тут Александр не сдержал гнева, с которым и обычно не мог совладать. "Так вы, - воскликнул он, - полагаясь на то, что занимаете остров, презираете наше сухопутное войско? Но я скоро покажу вам, что вы живете на материке! Знайте же: или вы впустите меня в город, или я возьму его силой". С этими словами он отпустил послов. Друзья стали уговаривать тирийцев, чтобы они сами предоставили свободный доступ в город царю, которого приняли и Сирия и Финикия. Но они, достаточно полагаясь на неприступность места, решили выдержать осаду.

В самом деле, город отделяется от материка проливом шириной в 4 стадия. Так как пролив обращен в сторону африканского ветра, то по нему часто набегают на берег из открытого моря большие волны. Поэтому именно этот ветер, как ничто другое, препятствовал производству работ, которыми македонцы задумали соединить остров с материком. Ведь большие глыбы камня с трудом можно перевозить даже и при спокойном море; африканский же ветер, вздымая волны, опрокидывал все, что свозили для постройки, да и нет столь крепких скал, которых не разъедали бы волны, то проникающие в скрепления отдельных частей, то при более сильном ветре перекатывающиеся через все сооружение. Кроме того, было и еще не меньшее затруднение: у стены и башен море было очень глубоким; осадные машины могли действовать только издали, с кораблей, к стенам нельзя было подставить лестницы, отвесная стена над морем преграждала путь пехоте; кораблей у царя не было, да если бы он и двинул их, то они по своей неустойчивости легко могли быть остановлены метательным оружием. Все это и поддерживало тирийцев, хотя силы их были ничтожны. К ним тогда прибыли послы от карфагенян для празднования по обычаю предков священной годовщины; ведь Карфаген основали тирийцы, которые и почитались там всегда как предки. Итак, пунийцы начали убеждать тирийцев мужественно вынести осаду, обещая скорое прибытие помощи из Карфагена, ибо в те времена моря были в значительной мере во власти пунического флота.

Греки же начали осаждать город. Но сначала надо было воздвигнуть мол для соединения города с материком. Воины впали в отчаяние, когда увидели глубокое море, которое можно было забросать камнями разве только силами богов; где найти такие скалы, где такие огромные деревья? Нужно опустошить целые области, чтобы заполнить это пространство, а пролив все время волнуется, и чем теснее становится между островом и материком, тем сильнее он бушует. Затем всем командирам дается приказ воздействовать на своих солдат, и, когда все достаточно подготовились, приступили к сооружению. Большое количество камня было под рукой: его предоставляли развалины древнего Тира; лесной материал для плотов и башен подвозился с Ливанских гор. Со дна моря строительство уже поднялось на высоту горы, но еще не доходило до поверхности воды, и чем дальше от берега возводился мол, тем больше глубокое море поглощало все, что насыпалось. А тирийцы, подъезжая на маленьких судах, издевались над тем, что воины, прославившиеся своим оружием, таскают на спине тяжести подобно вьючным животным. Они спрашивали их: неужели Александр сильнее Нептуна? Но эти насмешки только поднимали дух воинов.

Но вот уже мол стал немного выступать из воды, увеличилась ширина насыпи и приближалась к городу. Тогда тирийцы, увидев большие размеры сооружения, рост которого они раньше не заметили, стали объезжать на легких судах не законченную еще постройку и засыпать копьями воинов, стоявших на месте работы. Когда многие из них были ранены без отмщения, а ладьи тирийцев легко разворачивались и приставали к месту работ, воины вынуждены были бросать работу, чтобы обороняться. Поэтому царь приказал щитами и плотами защитить сооружающих мол, чтобы оградить их от стрел, и воздвиг две башни на конце мола, с которых можно было обстреливать подплывающие ладьи.

Примерно в те же дни прибыли 30 послов от карфагенян, но они принесли осажденным не столько помощь, сколько сочувствие, так как заявили, что пунийцы затруднены своей войной, в которой они борются не за преобладание, а за свое спасение. Тогда сиракузяне, опустошавшие Африку, расположились лагерем недалеко от стен Карфагена. Но тирийцы не пали при этом духом, хотя и лишились больших надежд: они передали своих жен и детей, чтобы их увезли в Карфаген и чтобы самим мужественнее переносить любую судьбу, если самое для них дорогое не будет разделять с ними их участи.

Вскоре начался новый штурм города. Александр приказал подвести к городу флот и осадные орудия, чтобы стеснить напуганных осажденных со всех сторон, сам царь поднялся на самый верх башни с тем большим мужеством, чем больше была опасность. Заметный по своим царским знакам и блестящему вооружению, он был главной мишенью для стрел. И он проявил доблесть, достойную быть зрелищем: многих защитников стен он сразил копьем, некоторых врагов отбросил, напав с мечом и щитом, ибо башня, на которой он стоял, почти соприкасалась со стеной города. Когда под частыми ударами тарана каменная кладка была разбита и защитные укрепления рухнули, флот вошел в порт и группа македонцев поднялась на покинутые неприятелем башни. Тогда тирийцы, на которых обрушилось разом столько бед, бросаются в храмы, ища там спасения, другие заперлись в своих домах, каждый сам выбирал для себя род добровольной смерти, иные бросались на врагов, чтобы не умереть неотомщенными; большое их число занимало крыши и оттуда бросало на проходящих камни и все, что попадалось под руку. Александр приказывает перебить всех, кроме укрывшихся в храмах, и поджечь все постройки города. Хотя этот приказ был объявлен глашатаем, никто из вооруженных не искал защиты богов: храмы наполнились женщинами и детьми, мужчины стояли у своих домов, готовые дать отпор свирепствующему победителю. Многих спасли сидоняне, находившиеся в отрядах македонцев. Они вступили в город в числе победителей, но, помня о своем родстве с тирийцами (основателем обоих городов считался Агенор), они спасли многих из них, уводя к своим кораблям и тайно переправляя их в Сидон. Так неистовства победителей тайно избежали 15 тысяч человек. О том, сколько было пролито крови, можно судить хотя бы по тому, что внутри укреплений города было казнено 6 тысяч воинов. Печальное для победителей зрелище было подготовлено яростью царя: 2 тысячи человек, на убийство которых уже не хватило ожесточения, были пригвождены к крестам на большом расстоянии вдоль берега моря.

Город этот испытал много падений, после которых вновь возрождался, теперь же под охраной римского гуманного владычества он пользуется продолжительным миром, содействующим всеобщему процветанию" [127]. "Весть об этих событиях в Тире должна была произвести громадное впечатление; подобно дню при Иссе, она должна была дать почувствовать востоку, а еще более приморским странам запада до Иракловых столбов непреоборимую мощь этого македонского царя-воина. Могущественный город на острове, гордый флот, торговля, богатство этого всемирного города исчезли; ахиллов гнев победителя сокрушил их" [128]. "Очередное завоевание Финикии стало все же необычным. Оно означало коренной поворот в истории этой страны. С македонским завоеванием закончилась древневосточная эпоха Финикии и началась совершенно новая - эллинистическая" [129]. Так в точности исполнились удивительные библейские пророчества о Тире. Старый Тир, разрушенный еще Навуходоносором, был сброшен в море (Иез. 26:12), были сброшены в воду его камни, земля и дерева с близлежащих Ливанских гор (пророчество о Тире No4, 8) [130], часть жителей города до взятия его Александром была увезена в далекие владения Карфагена, включавшие и Фарсис (пророчество о Тире No1) [131], ужас от падения Тира потряс государства Средиземноморья (пророчество о Тире No13). Тирскому могуществу был нанесен смертельный удар, но сам город, как торговый центр продолжал еще существовать, благодаря описанному выше выгодному географическому положению.

Предательство моря

С самого начала своего существования вся мощь Тира зиждилась на море. Именно море сделало Тир Тиром. Именно море сделало его одним из центров мировой торговли. Тирийцы щедро приносили морским богам жертвы, понимая, что от них зависит их величие. И вот не вражеское нашествие, не чума, не внутренняя смута, а именно море нанесло Тиру страшный удар. После распада империи Александра Македонского земли Финикии отошли к Египту, где правила греческая династия Птолемеев. "Главными источниками несметного богатства Птолемеев были плодородие, превосходная обработка почвы их страны и цветущая торговля. Какое значение придает торговля государству лучше всего доказывает пример Нидерландов семнадцатого столетия и современной Англии; на востоке же, где торговля всегда страдает от корыстолюбия и жадности правительств, он вследствие естественных богатств стран, начинает процветать и тогда, когда система произвольных поборов заменяется определенными умеренными пошлинами, как это было в царстве Птолемеев. Один взгляд на карту убеждает нас в том, что тогдашняя всемирная торговля должна была идти через Египет. Внутренняя Азия и Африка доставляли в Египет свои произведения сухим путем, а сообщения с Аравиею и Индиею производились через Красное море. В Азии Птолемеи не только заняли часть Сирии, но распространили свое владычество и до Пальмиры, а при Птолемее Эвергете еще далее. Они окончили начатый Нехао канал, соединивший Нил с Красным морем, основали в Южной части этого залива две гавани и соединили их удобными путями сообщения с Нилом. Кроме этого они не только восстановили прежние торговые сношения с внутренней Африкой, но и распространили и оживили их своими походами и религиозными торжествами. Наконец, они получали золото из непокоренных подвластных им стран" [132]. Одной из этих двух гаваней была Береника, основанная Птолемеем II (285-247) и названная им в честь своей матери и располагавшаяся на Красном море. К ней царь проложил дорогу из Коптоса, расположенного на Ниле [133]. Вследствие этих строительств, осуществленных Птолемеями торговые пути изменились. Раньше тирские суда плавали по маршруту финикийский порт - Петра - Красное море - Индийский океан. Теперь же через прорытый канал моряки из Красного моря и Индийского океана приходили в Александрию, а оттуда уже в различные порты Средиземноморья. Значение Тира, как торгового центра рухнуло окончательно. Последующая история города неразрывно связана с государствами, которые располагались на его землях. После птолемеевского Египта Тир подпал под власть царства Селевкидов, затем Рима, потом Византии, потом арабов. Потом город оказывается в эпицентре войн времен крестовых походов, попеременно переходя из рук в руки, то мусульман, то христианских рыцарей, подвергаясь каждый раз страшному опустошению. Вот как описывается одно из взятий Тира мусульманами: "Взяв и разрушив Птолемаиду, султан направил одного из своих эмиров с отрядом войск, чтобы завоевать Тир, и город, охваченный ужасом без сопротивления открыл свои ворота... Эти города не давшие никакой помощи Птолемаиде полагали, что находятся под защитой перемирия. Но население их было перебито, рассеяно, продано в рабство; ярость мусульман распространялась даже на камни этих городов, и казалось, что они стремятся уничтожить саму землю, по которой ступали христиане. Их дома, храмы, памятники, их хозяйство и все, составляющее гордость христиан - все это было истреблено вместе с жителями с помощью огня и меча" [134]. Окончательно Тир был взят мусульманами летом 1291 года [135]. Разграбленный и сожженный мусульманскими войсками город уснул на веки. Посещавший эти края в 1355 году арабский путешественник Ибн Батутта писал, что только жалкие развалины остались от некогда великого города. Сегодня на месте древнего Тира стоит бедная рыбацкая деревушка Сур. "Первое впечатление от Сура, древнего Тира - разочаровывающее. Сегодня он представляет собой провинциальное гнездо на юге Ливана, расположенное на полуострове, глубоко вдающемся в море... Заметим с самого начала: повсюду здесь в большом количестве встречаются строения или остатки строений - эллинистических, римских, византийских, арабских, турецких. Но память о финикийцах отсутствует..." [136]. Как и указывалось в пророчестве (пророчества о Тире No5, 9) на месте древнего Тира, где некогда плавали тысячи судов сегодня снуют по морю бедные шаланды рыбаков, которые расстилают свои сети там, где много веков назад купцы со всего мира расстилали перед глазами покупателей виссон и пурпур. Заметим, что Иезекииль в пророчестве подчеркивает, что как город Тир никогда уже отстроен не будет, но в то же время на его месте будут рыбаки расстилать свои сети, т.е. будет существовать какое-то поселение. И действительно, как город Тир разрушен, а на его месте стоит бедная деревня. Как отмечает Майбаум и другие следов финикийского Старого Тира нет. Сегодня даже не могут установить его точное местонахождение [137] (пророчество о Тире No10). И только подводная археология позволяет хоть чуть-чуть взглянуть на финикийский Тир. "Стратегом среди археологов был умерший в 1954 г. ученый Пуадебар. Его основной целью было найти следы древнего торгового пути из Испании в Китай. В середине двадцатых годов Пуадебар проводил раскопки в сирийской пустыне и в конце концов очутился в рыбацкой деревне на скалистом острове у побережья Средиземного моря. Когда-то эта деревня была сильным финикийским городом Тиром. В качестве одного из методов для проведения своих исследований в пустыне Пуадебар использовал воздушную разведку. Можно ли с самолета обнаружить затопленные портовые сооружения?" [138]. "Летом 1934 г. с воздуха начались поиски сооружений под водой: самолет летал вдоль прибрежной полосы. И первые снимки показали, что неподалеку от берега находятся пятна, имеющие правильную геометрическую форму. Очевидно, следы каких-то сооружений... На глубине 3-5 метров удалось водолазам проследить древний мол, начинавшийся от сторожевой башни и уходивший далеко в море, почти на 200 метров. Мол был не только длинным, но и широким - до 8 метров. Обороняя свой город, жители Тира могли расположить здесь не только войска, но и боевые машины. Затем был найден второй, еще более мощный мол длиной в 750 метров, причем посредине его был оставлен неширокий проход - своеобразные "ворота" для кораблей. Если бы через них попытался проникнуть в гавань Тира вражеский корабль, он был бы встречен градом стрел и камней, причем обстрел этот длился бы долго: от прохода к молу тянулся 100-метровый "коридор", образованный двумя дамбами, на которых также могли находиться лучники и пращники. Укрепления имелись и в начале каждого мола, на тот случай, если бы враг попытался захватить портовые сооружения не с моря, а с суши" [139]. "Полученные фотоснимки показали, что основными членами рабочей группы, видимо, окажутся подводники. Исследователь нанял местных ныряльщиков и несколько водолазов. Простые ныряльщики успешно провели разведку больших участков на мелководье. Они явились проводниками, которые вывели тяжелых водолазов к подводным руинам. Пуадебар получил у капитана Ива Ле Прера инструктаж по технике подводной фотографии. Ле Прер конструировал для различных фотоаппаратов специальные корпуса, с помощью которых можно было вертикально фотографировать с поверхности воды. Особенно полезным средством при определении контуров лежащего под водой порта оказались стереосъемки" [140]. А совсем невдалеке от жалкой деревеньки Сур высится портовый город Сайда, древний Сидон с населением более ста тысяч человек. За свою долгую историю Сидон не раз подвергался страшным нашествиям. Он прошел через все те же лихолетья, что и Тир. Он не раз был оккупирован мусульманами, затем христианскими рыцарями. Он подвергался огню, а его жители вырезались, но всякий раз он восставал из пепла. Страшному опустошению он подвергся в том же 1291 году, когда был разорен Тир, но в отличие от него выжил. После этого он не раз был в эпицентре борьбы мусульманских властителей. В 1840 году Сайда была подвергнута страшной бомбардировке союзного англо-французского флота, воевавшего с Египтом, в чьи владения тогда входила и Сайда [141]. Тогда погибло около 40000 жителей города. В 70-е годы XX века в Сайде лилась кровь из-за гражданской войны, бушевавшей в Ливане [142]. Пройдя через войны и эпидемии, Сидон выжил. И в этом основная заслуга принадлежит любви Бога, Который несмотря на святотатство финикийцев продолжал взывать к их сердцу. И даже этот развращенный и жестокий народ откликнулся на призыв Божественной милости. "И живущие в окрестностях Тира и Сидона, услышав, что Он делал, шли к Нему в великом множестве" (Мк. 3:8). Останавливался в Сидоне и апостол Павел, отмечавший усердие сидонских христиан: "На другой день пристали к Сидону. Юлий, поступая с Павлом человеколюбиво, позволил ему сходить к друзьям и воспользоваться их усердием" (Деян. 27:3). Со временем город становится одним из центров христианства [143], а его епископы принимают участие во Вселенских соборах (в Никее, 325 год, Константинополе, 381 год; Халкидоне, 581 год).

Более, чем за три тысячи лет Иезекииль в деталях предсказал столь различную судьбу двух близлежащих городов Тира и Сидона. Их история показывает нам точность Библии, как исторической книги; верность ее удивительных пророчеств, а главное - любовь Божью, до конца обращенную даже к самому отъявленному грешнику.

Примечания к 6 главе

[1] Циркин Ю. Б. Карфаген и его культура, М, ГРВЛ, 1986, с. 175

[2] Тураев. Указ. соч., том 2, с. 14

[3] Donner H. - Rollig W. Kanaanaische und aramaische Inschriften. Wiesbaden, 1966-1969, том II, p. 160

[4] Тацит К. Сочинения. В 2Т. СПб, Наука, 1993, История, книга 2, 78, с. 455-456

[5] Тураев. Указ. соч., том 2, с. 13-14

[6] Циркин. Карфаген и его культура. Указ. соч., с. 172; Циркин. Мифы Финикии и Угарита. Указ. соч., с. 249, Moscati S. Swiat Fenicjan, War szava, 1971, p. 175

[7] Foucher L. Hadrumetum. Tunis, 1964, p. 35-38; Parrot A. Chehab M, Moscatis Les Pheniciens. Paris, 1975, p. 152, 155, 197, 215; Sznycer M. Carthage et la civilisation punique. - Rome et conquete du Monde Mediterraneen, Paris, 1978, t 2, p. 589; Жюльен Ш. А. История северной Африки, М, 1962, с. 121

[8] Tlatli S-E La Carthage, Paris, 1978, p. 197-198

[9] Charles - Picard G. et C. Vie et mort de Carthage, Paris, 1970, p. 49

[10] Fevrier J. G. Essai de reconstruction du sacrifice molek. - Journal Asiatique, 1960, t 248, p. 167-170

[11] Рагозина З. А. История Ассирии, СПб, И-е А.Ф. Маркса, 1902, с. 151-152

[12] Leglay M. Saturne Africane, Paris, 1966, р. 316-318, 329

[13] Авдиев В. И. Пунический Карфаген в свете новейших раскопок // Вестник древней истории, 1962, No3, с. 131-132

[14] Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. СПб, 1776, книга 20, 14

[15] Диодор Сицилийский. Указ. соч., книга 13, 62, 4; Циркин. Карфаген и его культура. Указ. соч., с. 180

[16] Charles - Picard G and c La civilization d'nn peuple conquerant, - Archeologia. 1980, No 146, р. 20

[17] Циркин. Карфаген и его культура. Указ. соч., с. 182

[18] Дюпуи. Указ. соч., стр. 24, 30

[19] Смирнова И. Магия как она есть. - М.: ФАИР, 1997, стр. 248

[20] Келлер В. Библия как история. - М.: Крон-Пресс, 1998, стр. 313-314, 312

[21] Цит. по: Бейер Р. Царь Соломон. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1998, стр. 274-275

[22] Бейер. Указ. соч., стр. 275

[23] Бойд Р. Курганы, гробницы, сокровища. - Чехословакия, Свет на Востоке, 1991, стр. 160

[24] Косидовский З. Библейские сказания. - М.: Политиздат, 1978, стр. 235

[25] Циркин Ю.Б. Мифы Финикии и Угарита. - М.: АСТ, 2000, стр. 140

[26] Косидовский. Указ. соч., стр. 234

[27] Gsell S. Histoire ancienne de l'Afrique du Nord. T 1-8. Paris, 1913-1928, T 4, p. 71, 425

[28] Ferron J. L'epitaphe de Milkpilles a Carthage - Studi Magrebini. I Napoli, 1966, p 71-73

[29] Мифы народов мира. В 2 т. М, Советская энциклопедия, 1980, т. 1, с. 470

[30] Мифы народов мира. Указ. соч., т. 2, с. 469

[31] Там же, с. 470

[32] Циркин. Карфаген и его культура. Указ. соч., с. 170

[33] Циркин. Мифы Финикии и Угарита. Указ. соч., с. 145-146

[34] Шантепи де ля Сосей П. История религий. В 2 т., М, 1992

[35] Циркин. Мифы Финикии и Угарита. Указ. соч., с. 74, 75

[36] Светлов Э. На пороге Нового Завета, Брюссель, 1983, с. 417

[37] Лопухин А. П. Толковая Библия. В 3-х книгах, Стокгольм, 1987, книга 1, том 1, с. 65

[38] Тураев Б. А. Остатки финикийской литературы, СПб, 1902, с. 71-72; Циркин Ю. Б. От Ханаана до Карфагена, М, АСТ, Астрель, 2001, с. 18

[39] Циркин. Там же, с. 23

[40] Sznycer M. A propos de l'inscripton punique de Carthage CIS I, 4483 // Semitica, 1996, T.46, p 19-23

[41] Страбон. География, М, Ладомир, 1994, книга 16, 3, 4, с. 709; Солин, книга 23, 12

[42] Шифман И. Ш. Финикийская историческая традиция в греческой и римской историографии // Древний Восток и мировая культура, М, 1981, с. 103-106

[43] Страбон. Указ. соч., книга 16, 2, 24, с. 701; Квинт Курций Руф. История Александра Македонского, М, И-во Моск. ун-та, 1993, книга 4, глава 2, 4, с. 50

[44] Циркин. От Ханаана до Карфагена. Указ. соч., с. 40

[45] Циркин. Мифы Финикии и Угарита. Указ. соч., с. 150

[46] Katzenstein H. J. The History of Tyre. Jerusalem, 1973, p. 10

[47] Die El Amarna-Tafeln, 89, 48-53

[48] Fantar M. A Pavimenta punica et signe dit de Tanit, dans les habitations de Kerkouane. - Studi Magrebini, Napoli, 1966, p 565-574

[49] Циркин. Мифы Финикии и Угарита. Указ. соч., с. 243

[50] Тит Ливий. История Рима от основания города. В 3-х Т., М, Наука, 1991, том 2, книга 16, 17, 12, с. 243

[51] Кораблев И. Ш. Ганнибал, М, 1976, с. 243; Gsell S. Histoire ancienne de l'Afrique du Nord. T 1-8. Paris, 1913-1928, T4, с. 404

[52] Бикерман Э. Хронология Древнего мира, М, Наука, 1976, с. 305; Dhorm E. Les religions de Babylonie et d'Assirie. Dussand R. Les religions des Hittites et des Hourrites, des Pheniciens et des Syriens, Paris, 1949, p. 237-239; Рагозина З. А. Древнейшие народы, СПб, И-е А. Ф. Маркса, 1903, с. 113; Климишин И. А. Календарь и хронология, М, 1990, с. 81

[53] Иосиф Флавий. Против Апиона. М: Иерусалим, 1994, с. 39, 282

[54] Циркин Ю. Б. Карфаген и его культура. Указ. соч., с. 178

[55] Isserlin B. S. J. Motya (Trapani). - Notizie degli scavi di antichita. 1970, vol 24, p. 569

[56] Майбаум Х. Сирия, М, Наука, 1982, с. 78

[57] Циркин. Мифы Финикии и Угарита. Указ. соч., с. 317

[58] Майбаум. Указ. соч., с. 73

[59] Ланитцки Г. Амфоры, затонувшие корабли, затопленные города, М, Прогресс, 1982, с. 113-114

[60] Бернхардт К.-Х Древний Ливан, М, Наука, 1982, с. 90-91; ((~~Вопросы техники в Naturalis Historia Плиния Старшего~~)) // Вестник древней истории, М, 1946, No3, с. 317-318

[61] Бернхардт. Указ. соч., с. 92

[62] Овидий. Наука любви. Кн. III

[63] Майбаум. Указ. соч., с. 74

[64] Бернхардт. Указ. соч., с. 94

[65] Вестник древней истории. Указ. соч., с. 317-318

[66] Гомер. Одиссея. М, АСТ, Харьков, Фолио, 2000, книга 15, 115, с. 236

[67] Bunners G. L'expansion phenicienne en Mediterranee. Bruxelles; Roma, 1979, p. 90

[68] Kannanaische und aramaiache Inschriften, 46

[69] Pausanii. Graeciae descriptio, X, 17, 5; Iulii Solini Collectanea rerum memorabilium, IV, 1

[70] Страбон. География. СПб., Наука, 1994, книга 3, 1, 6

[71] Perez Rojas M. El nombre de Tartessos // Tartessos y sus problems. Barcelona, 1969, p 370, n 7

[72] Bunnens. Ibid. p 341

[73] Ibid, p 54

[74] Dhorm E. Les peuples issues de japhet d'apres le chapitre X de la Genese - Syria, 1932, T13, p 36, 46

[75] Tyloch W. Le probleme de Tarsis la lumiere de la philology et de l'exegese // Actes du deuxieme congres international d'etudes des cultures de la Mediterranee Occidental. Alger, 1978, p 50

[76] Циркин. От Ханаана до Карфагена. Указ. соч., с. 153

[77] Циркин Ю. Б. Финикийская культура в Испании, М, ГРВЛ, 1976, с. 9-18

[78] Pericot L. Historia de Espana, t I, Barselona, 1965, p 179-180

[79] Циркин. Финикийская культура в Испании. Указ. соч., с. 20-24

[80] Страбон. Указ. соч., книга III, глава 2, 9; Диодор Сицилийский. Указ. соч., книга V, 36, 1-3

[81] Хеннич Р. Неведомые земли, т. 1, М, 1961, с. 120; Циркин. Финикийская культура в Испании. Указ. соч. с. 18

[82] Almagro M. A proposito de la fecha de las fibulas de Huelva - Ampurias, t 19-20, 1957-1958, p 207

[83] Страбон. Указ. соч., книга III, глава 2, 9

[84] Циркин. От Ханаана до Карфагена. Указ. соч., с. 153

[85] Bunners. Ibid, p 88

[86] Galling K. Der. Weg der Phonizier nach Tarsis // ZDPV, 1972, Bd 88, p. 7

[87] Negbi O. Early Phoenician Presence in the Mediterranean Islands // American journal of Archaeology, 1992, V 96, p 606-609

[88] Doumet C., Kawakabani I. Les tombes de Rachidieh: remarques sur les contacts internationaux et le commerce phenicien au VIII e siecle av. J. - C. // Actes du III congres international des etudes pheniciennes et puniques. Tunis, 1995, p. 391

[89] Дьяконов И. М. Фригийский язык. - Древние языки Малой Азии, М, 1980, с. 260-263

[90] Маккуин Дж. Г. Хетты и их современники в Малой Азии, М, Наука, 1983, с. 54

[91] Barnett R.D. Phrygia and the Peoples of Anatolia in the Iron Age // CAH, 1975, V. II, 2, p 422

[92] Вейс Г. История цивилизации. Указ. соч., Т1, с. 291-292

[93] Илиада, XI, 632

[94] Диодор Сицилийский. Указ. соч., книга 13, 57, 58 и книга V, 17, 3, 3

[95] Нойкирхен Х. Пираты. Киев, ((~~Преса Украiни~~)), 1992, с. 24-25

[96] The Ancient Near East in Pictures (ANET). Relating to the Old Testament, by James B. Pritchard, Princetown, University Press, 1969, p. 318

[97] Дьяконов И. М. Малая Азия и Армения около 600 г. до н. э. и северные походы вавилонских царей // Вестник древней истории, 1981, No2, с. 50

[98] Вейс. Указ. соч., том 1, с. 302

[99] Бауэр Г. М. Древний Дедан. Археологические и эпиграфические памятники // Красноморские заметки, I, М, 1994

[100] Циркин. От Ханаана до Карфагена. Указ. соч., с. 145

[101] Всемирная история в 24Т. Минск, Литература, 1996, т. 3, с. 69, 70

[102] Циркин. От Ханаана до Карфагена. Указ. соч., с. 145

[103] Страбон. Указ. соч., книга 15, глава 3, 22, с. 682

[104] Лундин А. Г. Государство мукаррибов Саба, М, 1971

[105] Всемирная история. Указ. соч., том 3, с. 29

[106] Оппенхейм Л. Древняя Месопотамия, М, Наука, 1980, с. 120

[107] Циркин. От Ханаана до Карфагена. Указ. соч., с. 158

[108] Белявский В. А. Тайны Вавилона. М, Вече, 2001, с. 98, 100

[109] ANET, 307

[110] Белявский. Указ. соч., с. 98, 99

[111] Иосиф Флавий. Иудейские древности. В 2 т., Минск, Беларусь, 1994, Т2, книга 10, глава 11, 1, с. 36

[112] Белявский. Указ. соч., с. 99-100

[113] Katzenstein H.J. The History of Tyre. Jerusalem, 1973, p. 331

[114] Иосиф Флавий. Против Апиона, М. Иерусалим, 1994, I, 21

[115] Unger E. Nebukadnezar II und Seine Sandabaku (Oberkomissar) in Tyrus // Zeitschrift fur die Alttestamentliche Wissenschaft, 1923, Bd III, p 314

[116] Тураев Б. А. Остатки финикийской литературы, Петроград, 1903, с. 112

[117] Белявский. Указ. соч., с. 100

[118] Dandamayev M.A., Neo-Babylonian Society and Economy, - CAH, 1991, V. III, 2, p 273

[119] Циркин. От Ханаана до Карфагена. Указ. соч., с. 272, 273

[120] Katzenstein. Ibid, p 342

[121] Диодор Сицилийский. Указ. соч., книга 16, 41, 3

[122] Дандамаев М. А. Политическая история Ахеменидской державы, М, Наука, 1985, с. 251

[123] Хрестоматия по истории Древнего Востока // Под ред. Коростовцева М. А., Кацнельсона И. С., Кузищина В. И. В 2 т. М, Высшая школа, 1980, с. 39

[124] Дройзен И. История эллинизма. В 3-х т. Ростов-на-Дону, Феникс, 1995, т. 1, с. 212

[125] Шифман И. Ш. Александр Македонский, Л, Наука, 1988, с. 78

[126] Дройзен. Указ. соч., т. 1, с. 213

[127] Квинт Курций Руф. Указ. соч., книга 4, с. 50-57

[128] Дройзен. Указ. соч., том 1, с. 225

[129] Циркин. От Ханаана до Карфагена. Указ. соч., с. 310

[130] См. об этом также: Шахермайер Ф. Александр Македонский, М, Наука, 1986, с. 134

[131] См. также: Шахермайер. Указ. соч., с. 136

[132] Шлоссер Ф. Всемирная история. СПб, Типография И. Огризко, 1862, Т3, с. 41-42

[133] Гладкий В. Д. Древний мир. Энциклопедический словарь. В 2 т. Донецк, Отечество, 1996, т. 1, с. 83

[134] Мишо Ж. История крестовых походов, М, 2000

[135] Круглер Б. История крестовых походов. Ростов-на-Дону, Феникс, 1995, с. 484

[136] Майбаум. Указ. соч., с. 75

[137] Кондратов А. М. Атлантиды ищите на шельфе. Л, Гидрометеоиздат, 1988, с. 141

[138] Ланитцки Г. Амфоры, затонувшие корабли, затопленные города, М, Прогресс, 1982, с. 113

[139] Кондратов А. М. Атлантиды ищите на шельфе. Ленинград, Гидрометеоиздат, 1988, с. 141-142

[140] Ланитцки. Указ. соч., с 113

[141] Новая история стран зарубежной Азии и Африки, Л, 1971, с. 197

[142] Вольнов Л. Л. У врат Востока, М, Мысль, 1982, с. 81

[143] Бернхардт. Указ. соч., с. 200-202

Часть 2. Иезекииль. Библейская археология Украины

Когда говорят о великих археологических библейских памятниках, то обычно представляется Египет, Палестина, Междуречье, Греция. А между тем и у нас, на территории Украины есть не менее интересные памятники прошлого, неразрывно связанные с библейской археологией. В последующих главах вы узнаете о тайнах древних цивилизаций, существовавших на украинской земле. Вы узнаете о необычном послании вымерших народов, обращенном к нам, живущим в начале XXI века. И первым местом, которое станет предметом нашего исследования будет Каменная могила.

Тайна Каменной могилы под Мелитополем

На земле существует очень немного мест, где можно одновременно наблюдать следы жизнедеятельности различных, порой прямо противоположных по своей культуре и происхождению народов. Причем эти следы нисколько не затушевывают друг друга. Место, о котором мы будем говорить в данной главе, полностью соответствует этим критериям. Его интересной особенностью является и то, что это один из древнейших на земле храмовых комплексов. На этом месте в различные времена обитали тысячи народов: племена эпохи первых послепотопных людей, киммерийцы, скифы, амазонки, сарматы, гунны, готы, хазары, половцы. Один народ сменял другой, но всегда это место оставалось храмовым центром, где различные племена и народы совершали свои богослужения. Этому храму под открытым небом более 3000 лет! Это место, как мы увидим ниже, является прямым порождением потопа, низвергнувшем отступившую от Бога цивилизацию. На этом месте в последующие десятки веков грозные орды кочевников своим каждением идолам бросали вновь и вновь вызов Истинному Богу. И... затем погребали себя под тяжелыми плитами каменной могилы. И действительно, Каменная могила под Мелитополем, о которой мы будем говорить в этой главе, представляет собой не просто холм из каменных плит, напоминающий могилу, но является настоящей братской могилой десятков народов, поправших Божий Закон... Интерес этого места состоит в том, что там обитали народы, о которых пророчествовал Иезекииль и которые упоминаются в Библии. Обычно мы привыкли встречаться с библейскими народами где-нибудь в Египте, Вавилоне, Тире и пр. И часто из-за этого они нам кажутся далекими. Здесь же мы встречаемся со следами этих племен у нас на Украине, причем, как мы уже упоминали, со всеми одновременно! Находки, обнаруженные в этом месте, являются прекрасными иллюстрациями ко многим книгам Библии. Священная история от потопа до апостольских времен предстанет перед вашими глазами...

Когда вы едете машиной из Харькова в Крым по Симферопольской трассе, то не доезжая Мелитополя, слева можно увидеть поворот на село Мирное, и огромный плакат: "Каммяна могила. Археологичний паммятник". Повернув налево и проехав всего несколько километров, вы подъедете к огороженному заповеднику, находящемуся прямо в степи. Войдя в него и пройдя несколько десятков метров, перед вами откроется вид на огромный холм, сложенный будто бы великанами из громаднейших, как бы беспорядочно лежащих, каменных плит.

Каменная могила представляет собой эрозионно-денудационный останец, сложенный среднесарматским песчаником [1] более 12 метров в высоту, занимая площадь в три гектара (!), с множеством пещер и гротов. "В геологическом и историческом плане Каменная могила - один из уникальнейших памятников. Это останец песчаника сарматского моря третичного периода... здесь была песчаниковая мель. Позднее, когда возникло Понтийское море, на этом месте образовались известняковые отложения (они и сейчас хорошо прослеживаются на правом берегу долины реки Молочной, вблизи села Терпенье Мелитопольского района), в толще которых найден зуб кита. Море ушло, воцарилась пустыня. Появились красно-бурые глины, содержащие железо и марганец. Впоследствии здесь образовалась впадина реки, воды которой проникли вглубь земли, а оксиды железа и марганца выходили на поверхность песка, образуя каменистую породу. Так постепенно возник на этом месте песчаниковый монолит. В период таяния ледника на севере (граница его достигала района современного Днепропетровска) "большая вода", стекая к югу, образовала долины рек и так называемые "амфитеатры" - огромные вымоины в правом берегу пра-Молочной. Эти "амфитеатры" образовались, как полагал русский естествоиспытатель академик К.М. Бэр, в результате поворотного движения огромной массы воды на поверхность Земли. Вследствие естественного углубления русла реки Молочной огромный остров оказался на поверхности долины, под воздействием воды и ветра первичный щит песчаника раскололся, а его обломки сползли по песку, и возник своеобразный каменный холм с гротами и пещерами. С течением времени плиты приобрели удивительные формы и очертания. Сегодня на многих из них можно увидеть отпечатки моллюсков Сарматского моря - жителей могучего древнего водоема. Однако это не беспорядочное нагромождение плит, а правильно развалившийся каменный панцирь, пещеры и гроты которого оказались очень удобными для культовых целей древних людей" [2]. Итак, где сегодня высится каменный холм, когда-то бушевали воды потопа. Вызванные этой глобальной катастрофой изменения привели к резкому изменению климата, леднику, изменениям рельефа местности. Сегодня следами грозного Божьего суда, разразившегося в 2346 г. до х. э. являются окаменелые живые организмы, которые можно увидеть на плитах каменного кургана. Когда смотришь на этот природный памятник, невольно вспоминаешь о допотопных людях, и кажется, что эти глыбы скрывают под собой останки потомков Каина.

* Первые люди. Долгое время в исторической науке (и особенно, в силу идеологии, советской) было принято говорить о так называемых первобытных людях, периода древнекаменного века (палеолита), которые были полудикими, жили в пещерах, не знали ни понятия семьи, ни тем более религии (и уж тем более монотеизма). Словом, это были полулюди, обросшие как обезьяны шерстью и использующие лишь камни для охоты и сбивания плодов. Однако, в последующем было доказано, что деление истории в зависимости от качества материала, из которого изготовляли орудия труда (камень, медь, бронза, железо) несостоятельно. И что железные орудия встречаются в тех же временных отложениях, когда должны были бы быть только каменные [3]. Было показано, что жили эти люди в пещерах не потому, что были дикими, а потому, что сразу в послепотопный период была очень высокая сейсмическая активность и построенные жилища быстро разрушались. В плане же своего развития, религиозно-этических представлений они не отличались от нас, современных людей. Крупный французский ученый, профессор А. Леруа-Гуран писал: "Религия палеолита дошла до нас в своей изобразительной вершине... Определенное изображение всеобщего порядка явлений символически передано там через человеческие и звериные персонажи. Храм этот - одновременно микрокосмос и пантеон... Мы видим лишь слабую тень религии палеолита. Одно можно сказать теперь твердо: эти изображения скрывают исключительно сложный и богатый мир представлений, гораздо более сложный и богатый, чем считалось до сих пор. Порядок символов остается одним и тем же многие тысячелетия и это доказывает существование мифологии" [4]. И свидетельства, оставленные древними людьми на Каменной могиле являются тому подтверждением. В данной главе мы рассмотрим лишь те наскальные рисунки Каменной могилы периода каменного века, которые имеют прямые библейские параллели.

* Древо жизни. В Быт. 3:6 повествуется о том, как первые люди Адам и Ева, нарушив Божий запрет, вкусили плоды дерева жизни, за что были изгнаны из рая. Известия о древе жизни сохранились практически у всех без исключения народов [5]. Среди петроглифов (от греч. petros - камень и glyphe - резьба - наскальные изображения) обнаружены изображения "древа жизни" [6]. Древние люди знали, что с этим деревом связано грехопадение их далеких предков и потеря ими вечной жизни и что плоды этого дерева принесли в нашу жизнь смерть. Но в то же время у них продолжало жить, правда, в смутном виде предание о том, что в конце концов смерть будет побеждена Богом в Его борьбе со змеем (об этом см. ниже) и древо жизни вновь будет давать людям жизнь. Поэтому на могильниках древние люди и изображали часто древо жизни, которое вновь даст жизнь тому, кто лежит в этой могиле. В Древнем Китае и других местах был обычай сажать деревья на могилах, чтобы придать духу умершего силу и тем самым спасти его тело от разложения [7]. Кстати, именно отсюда происходит обычай садить на могилах цветы.

* Змей, как символ зла. Из Быт. 3:1 мы знаем, что дьявол предстал пред Евой в образе змея. И поэтому неудивительно, что практически у всех народов змей (дракон) являлся олицетворением злых сил. "Например, на Кавказе (Армения, Грузия, Азербайджан) вешапов (драконов, змей - прим. А.О.) связывали с образами злых существ, похищающих солнце и воды, т.е. символы жизни" [8]. Символами зла змеи были и в Вавилоне, Индии, Египте. Сохранили древние народы и предание о том, что змей будет побежден Богом, который и вернет людям вечную жизнь. "Мифы о змееборстве получили особенно большое распространение" [9]. Мифология приписывает функции змееборства многим богам-демиургам, как например, Мардуку, Ра, Зевсу, Аполлону, отчасти Яхве [10]. Мифы о змееборстве были широко распространены в Вавилоне, Египте, Индии [11]. Так, Ригведа - древнеиндийский эпос рассказывает, что "дракон Вритру... имел вид бесплечего, безногого и безрукого, т.е. змееподобного существа, покоившегося на горе. Индра убил дракона, ударив его по голове [12]. И тогда "мгновенно над землей просиял свет, потоки воды ринулись с гор и насытили жаждущую землю" [13]. Изображение змея, дракона-вешапа, найдено было в 1985 году и на Каменной могиле. Грот, где оно было обнаружено, получил название "Грот Дракона" [14]. Но более всего поражает одна интересная деталь, а именно изображение человеческой ступни, покоящейся на голове дракона. "Для интерпретации изображения человеческой ступни на голове дракона-вешапа из грота Каменной могилы, на наш взгляд, наиболее приемлем сюжет из Шумера, когда Нингирс, поражая врага, опускает на него "свою могучую стопу". На голове дракона в гроте имеются следы ударов острым орудием - явная связь с религиозным обрядом убийства, а ступня - нечто иное, как символ героя или антропоморфного божества, поразившего дракона и породившего солнце, небо, утреннюю зарю" [15]. Какая яркая иллюстрация к библейскому тексту "и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту" (Быт. 3:15)! Змей сможет поражать только стопу, но сам будет поражен грядущим Спасителем в голову! Сведения о поражении змея в голову и человеческой стопе сохранились и у многих других народов, будучи связаны с культом героя и Бога и понятиями - символами двух начал: жизни и смерти [16].

* Крест. Найдены на плитах Каменной могилы и изображения креста, относящиеся к эпохе так называемого каменного века. Эта находка на территории Украины вместе с многочисленными другими еще раз свидетельствует о том, что символ креста имеет чисто языческое происхождение: "в каменном веке - эпохе бронзы первоначально крест был символом идеи центра и основных его направлений или символизировал солнце" [17]. "Языческие племена поклонялись кресту, как символу бессмертия" [18]. У христиан же крест "далеко не сразу стал важнейшим символом новой религии. В раннем христианстве, в I, II и даже в III вв., крест как орудие казни Иисуса Христа презирался верующими. В этой связи Минуция Феликс писал: "что касается крестов, то мы их совсем не почитаем; нам не нужны они, нам христианам; это вы язычники, вы, для которых священны деревянные идолы, вы почитаете деревянные кресты" [19].

Народы Каменной могилы

В разные времена хозяевами Каменной могилы были следующие библейские народы: скифы и киммерийцы (подробнее о них см. в главах No2 и 3 второй части данной книги), готы и гунны (данные о которых будут приведены в работе, посвященной Археологическому исследованию книги Откровение), а также хазары и половцы. Но пожалуй самым экзотичным из всех народов, строивших когда-либо свои святилища на этом месте были племена женщин-воительниц амазонок. Долгое время в историографии было принято рассматривать свидетельства древних авторов о них, как сказки. Однако, археологические и исторические открытия подтвердили, что данные племена действительно были. И сообщаемые о них сведения античными авторами соответствуют действительности. Итак, что же это было за племя, обитавшее в IV-III веках до х. э. на территории современной Украины (Запорожская область)? Древняя история амазонок уходит в легендарное прошлое. Первые исторически достоверные сведения о них относятся к IV веку до х. э. Тогда "После победоносного сражения при Фермодонте эллины (так гласит сказание) возвращались домой на трех кораблях, везя с собой амазонок, сколько им удалось захватить живыми. В открытом море амазонки напали на эллинов и перебили всех мужчин. Однако амазонки не были знакомы с кораблевождением и не умели обращаться с рулем, парусами и веслами. После убиения мужчин они носились по волнам, и гонимые ветром, пристали наконец к Кремнам на озере Меотида. Кремны же находятся в земле свободных скифов. Здесь амазонки сошли с кораблей на берег и стали бродить по окрестностям. Затем они встретили табун лошадей и захватили его. Разъезжая на этих лошадях, они принялись грабить Скифскую землю" [20]. Законы в этом необычном женском племени были суровы. "Воительницы были храбрыми, метко стреляли из лука, ловко владели мечом, хорошо ездили верхом и нередко побеждали в войнах мужчин из соседних племен. Судьба пленных, которые становились мужьями амазонок, была тяжелым испытанием: они выполняли "черную" работу, часто их калечили, а когда избранники были недовольны, их попросту убивали. При рождении детей в живых оставляли только девочек... Жрицы под звуки бубнов и магических заклинаний, раскаленным железом прижигали новорожденным девочкам правую грудь, чтобы росла сила в правой руке - для владения мечом и луком" [21]. Со временем воинственные амазонки все же вступили в более равноправные отношения с одним из скифских племен, юноши которого, взяв за себя амазонок, откочевали из своих исконных земель. От этого союза амазонок со скифами образовалось племя сарматов (или савроматов). Однако женщины продолжали в нем не только пользоваться равноправием наравне с мужчинами, но и занимать лидирующее положение. Вот, что пишет о сарматах римский географ II в. х. э. Помпоний Мела: "Сарматы не живут в городах и даже не имеют постоянных мест жительства: они вечно живут лагерем, перевозя свое имущество и богатство туда, куда привлекают их лучшие пастбища или принуждают отступающие или преследующие враги, племя воинственное, свободное, непокорное и до того жестокое и свирепое, что даже женщины участвуют в войнах наряду с мужчинами" [22]. "До недавнего времени, а точнее, до 1976 года, образы и деяния амазонок были известны в основном по рисункам на древнегреческих сосудах... Однако во время молочанской археологической экспедиции (1951-1952) под руководством Тереножкина А.Я. было открыто 42 сарматских погребения, среди которых немало принадлежало женщинам-амазонкам... В одной из могил лежали останки молодой девушки. Вход в погребальную камеру был закрыт деревянным щитом. Вблизи погребенной лежали: боевой пояс, горит-сайгак со стрелами и два наконечника копий. Шея украшена бусами, на руках - браслеты - повязки из серебра и бронзы. Недалеко от кургана найдено еще одно погребение амазонки, которое относится к рубежу нашей эры. И вновь рядом с погребенной - предметы вооружения и туалета: копье, меч, стрелы, шпильки, зеркальце, кольца, флаконы для благовоний... Гиппократ уточняет, что девушка не могла выйти замуж до тех пор, пока в бою не убивала трех врагов" [23]. Жестокость и противоестественные функции, взятые на себя женщинами, а также аморальность религии привели к духовной деградации сарматского народа, а затем и его гибели, которая вместе с падением киммерийцев и скифов, других обитателей Каменной могилы продемонстрировала, к чему приводит отступление от Бога.

Примечания к 1 главе

[1] Михайлов Б. Мелитополь. Природа. Археология, История. Запорожье, Дикое поле, 2002, с. 7

[2] Михайлов Б.Д. Подземный "Эрмитаж" Приазовья. Запорожье, Дикое поле, 1998, с. 5

[3] Подбор литературы см. в: Опарин А.А. Ключи истории. Археологическое исследование книги Бытие, Харьков, Факт, 2000, с. 43-46

[4] Цит. по: Рыбаков Б.А. Язычество древних славян, М, 1981, с. 118-119

[5] Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2 т., М, Советская энциклопедия, 1982, том 1, с. 398; Фрэзер Д. Фольклор в Ветхом Завете, М, Политиздат, 1985, с. 34

[6] Михайлов Б.Д. Петроглифы Каменной могилы, Запорожье, Дикое поле, 1999, с. 96-97

[7] Фрэзер Д. Золотая ветвь, М, 1980, с. 136

[8] Марр Н.Я., Смирнов Я.И. Вешапы // Труды Государственной академии института материальной культуры, 1931, том 1, с. 59, 105

[9] Шахнович М.И. Первобытная мифология и философия, М, Наука, 1971, с. 165

[10] Мифы народов мира. Указ. соч., т. 1, с. 276

[11] Гринцер Н.А. Древнеиндийский эпос, М, Наука, 1974, с. 284

[12] Ригведа. Избранные гимны, М, Наука, 1972, с. 111-113, 134

[13] Шахнович. Указ. соч., с. 166

[14] Михайлов. Петроглифы Каменной могилы. Указ. соч., с. 105

[15] Михайлов. Петроглифы Каменной могилы. Указ. соч., с. 107

[16] Там же, с. 110

[17] Михайлов. Подземный "Эрмитаж" Приазовья. Указ. соч., с. 84

[18] Михайлов. Петроглифы Каменной могилы. Указ. соч., с. 126

[19] Голубцова Н.И. У истоков христианской церкви, М, Наука, 1967, с. 83

[20] Геродот. Указ. соч., книга 4, 110, с. 270-271

[21] Михайлов. Подземный "Эрмитаж" Приазовья. Указ. соч., с. 78

[22] Хрестоматия по истории Древнего мира. М, 1962, с. 332

[23] Михайлов. Подземный "Эрмитаж" Приазовья. Указ. соч., с. 79, 80

У входа в царство мертвых...

В Крыму в 12 километрах от Феодосии расположился очень уютный поселок Коктебель (в пер. с татарского "край голубых вершин"). Главной его достопримечательностью несомненно является горная гряда Карадаг (в пер. с татар. "Черная гора"). Крым вообще очень богат экзотическими горами: Ай-Петри, Аю-Даг, Чатыр-даг, Демерджи, Кошка, но все они меркнут по сравнению с Карадагом, который представляет собой остатки потухшего вулкана, кратер которого сегодня находится на дне моря. Карадаг поражал и поражает всех когда-либо видевших его со времен античности и вплоть до наших дней. Недаром ему посвящено огромное количество стихов, поэм. Эти места вдохновляли А. Пушкина (который на полях рукописи "Евгения Онегина" постоянно рисовал Золотые ворота Карадага - скалы, расположенной в море), А. Грина, М. Волошина, М. Цветаеву и др. Особенно великолепен Карадаг со стороны моря, где открываются его многочисленные красивейшие бухты: Лягушачья, Сердоликовые, Голубиная, Львиная, Пограничная, Пуццолановская, Разбойничья. И если вы, плывя на катере, внимательно всмотритесь в неприступные обрывистые скалы кряжей Карадага: Кой-Кая, Магнитного, Хоба-Тебе, Карагача, то вы увидите, как за ними проступает история одного из древнейших и загадочных народов земли - киммерийцев, обитавших здесь десятки веков назад и оставивших по себе зловещую память. Одно из первых упоминаний об этом народе оставил великий древнегреческий писатель Гомер.

"Ты, Океан в корабле поперек переплывши, достигнешь

Низкого берега, где дико растет Персифонин широкий

Лес из ракит, свой теряющих плод, и из тополей черных,

Выдвинув на брег, под которым шумит океан водовратный,

Черный корабль свой, вступи ты в Андову мглистую область...

Три соверши возлияния мертвым, всех вместе призвав их...

Там киммериян печальная область, покрыта вечно влажным туманом и мглой облаков, никогда не являет

Оку людей там лица лучезарного Гелиос, землю ль

Он покидает, всходя на звездами обильное небо,

С неба ль звездами обильного сходит, к земле обращаясь,

Ночь безотрадная там искони окружает живущих" [1].

Сегодня многие исследователи утверждают, что вход в царство мертвых, бывший в Киммерии и о котором упоминает Гомер, локализовывался греками на Карадаге в месте, которое сегодня называется Ревущий грот. И действительно, это место сегодня поражает своей угрюмостью и таинственностью, а волны создают там неповторимый зловещий рев. И поэтому не приходится удивляться, почему древние считали это место входом в царство мертвых. Знаменитый древнегреческий географ Страбон так же подтверждает, что "киммерийцы обитали в северных и мрачных областях около Боспора" [2]. В древности киммерийцы назывались так же народом гамер, гамирра [3]. Так еще раз получило свое подтверждение в истории великое генеалогическое древо народов, данное в 10 главе Бытия. Достоверность и историчность Священного Писания подтверждает академик Б. Пиотровский: "Далекие походы кочевых племен, среди которых были киммерийцы и скифы, нашли отражение в Библии, в рассказах о вторжении иноземных народов. В библейском генеалогическом списке, где имена народностей получили форму личных имен, Гомер (киммерийцы, гамирра клинописных текстов) считается сыном Яфета и отцом трех сыновей" [4]. Первоначально исторически зафиксированной территорией обитания народа Гомер или киммерийцев был Крым и Прикубанье [5]. В Крыму сохранились многочисленные погребения киммерийцев [6]. Как и подавляющее большинство народов древности гамирра хоронили своих мертвецов на боку в несколько скорченном положении, положении спящего человека. В Библии же, отрицающей бессмертие души, смерть называется просто сном (Ин. 11:11-14). Поэтому первоначально существовавший на земле монотеизм долго еще оставлял следы в последующей истории народов, впавших в идолопоклонство. И поэтому даже среди полудиких племен мы иногда можем найти отголоски учения Истинного Бога, хотя и в искаженной форме. Это и предания о рае, потопе, строительстве огромной башни, системе жертвоприношений и понятие о смерти, как о сне. Однако, киммерийцы верили в бессмертие души и поэтому в их погребениях находят бронзовые и железные ножи, бусы и браслеты, горшки и кубки [7]. Наибольшее количество киммерийских курганов найдено в Джанкойском и Нижнегорском районах. В VIII в. до х. э. гаммирра покидают насиженные места под натиском вторгнувшихся скифов. "Скифы вытеснили киммерийцев из Европы и преследовали их в Азии" [8]. Страбон также пишет, что "В прежнее время Киммерик был городом на полуострове и запирал перешеек (Керченский пролив - прим. А.О.) рвом и насыпью. Некогда киммерийцы обладали могуществом на Боспоре, почему он и получил название Киммерийского Боспора. Киммерийцы - это племя, которое тревожило своими набегами жителей внутренней части страны на правой стороне Понта вплоть до Ионии. Однако скифы вытеснили их из этой области" [9]. О вторжении скифов на территорию Киммерии сохранились интересные сведения, передаваемые Геродотом. "С приближением скифов киммерийцы стали держать совет, что им делать перед лицом многочисленного вражеского войска. И вот на совете мнения разделились. Хотя обе стороны упорно стояли на своем, но победило предложение царей. Народ был за отступление, полагая ненужным сражаться с таким множеством врагов. Цари же, напротив считали необходимым упорно защищать родную землю от захватчиков. Итак, народ не внял совету царей, а цари не желали подчиниться народу. Народ решил покинуть родину и отдать захватчикам свою землю без боя; цари же, напротив, предпочли скорее лечь костями в родной земле, чем спасаться бегством вместе с народом. Ведь царям было понятно, какое великое счастье они изведали в родной земле и какие беды ожидают изгнанников, лишенных родины. Приняв такое решение киммерийцы разделились на две равные части и начали между собой борьбу. Всех павших в братоубийственной войне народ киммерийский похоронил у реки Тираса (могилу царей там можно видеть еще и поныне). После этого киммерийцы покинули свою землю, а пришедшие скифы завладели безлюдной страной" [10]. Гамирра отошли вдоль Кавказского побережья Черного моря или через перевалы (Мамисонский, Дарьяльский и т.д.), как полагают некоторые ученые и оказываются в Западном Закавказье и в восточной части Малой Азии. Таким образом в VIII веке к северо-западу от царства Урарту и невдалеке от владений Ассирийской империи оказывается новое мощное государство Гамирра [11]. "Войско киммерийцев, которое состояло сплошь из конницы и обладало большой подвижностью, владело массовой конно-стрелковой тактикой, которая была дотоле незнакома народам древнего Востока. Поэтому представляло собой достаточно серьезную опасность для древневосточных рабовладельческих государств" [12]. "О могуществе киммерийского войска образно говорится в Библии. "И поднимет знамя народам дальним, и даст знак живущему на краю земли, - и вот, он легко и скоро придет; не будет у него ни усталого, ни изнемогающего; ни один не задремлет и не заснет, и не снимется пояс с чресл его, и не разорвется ремень у обуви его; стрелы его заострены, и все луки его натянуты; копыта коней его подобны кремню, и колеса его - как вихрь; рев его - как рев львицы; он рыкает подобно скимнам, и заревет, и схватит добычу и унесет, и никто не отнимет. И заревет на него в тот день как бы рев разъяренного моря; и взглянет он на землю, и вот - тьма, горе, и свет померк в облаках" (Ис. 5:26-30). Важно, что недавнее открытие кургана Уашхиту в Закубанье подтверждает существование у киммерийцев колесниц. Под насыпью высотой 4,5 м была обнаружена шатровая конструкция, находившаяся над большой могильной ямой размером 12х7 м. В южной части ямы сохранились остатки колесницы и ее упряжи. Место собственно колесницы отмечено двумя ямками от колес со следами дерева внутри. На костяках четверки сопряженных вместе коней обнаружены уздечные принадлежности, среди которых удалось выделить предметы - индикаторы упряжек колесниц. Кроме колец с подвижными муфтами ими могут также служить большие браслетообразные кольца, пластины с двойными бляшками и цилиндрические пронизи. Реконструируемые остатки колесницы свидетельствуют, что использующийся здесь принцип запряжки близок ассирийскому, хорошо известному по каменным рельефам, украшавшим дворцы восточных царей. В двухколесную колесницу запрягали четверку лошадей при помощи одного дышла, скорее всего, одного ярма и внешних ремней постромков. Находки в курганах колесниц являются свидетельством высокого социального статуса их носителей. У индоевропейских народов колесница выступает как атрибут царей и богов" [13]. Обосновавшись на новом месте киммерийцы приступают к активной внешней политике. Они совершают набеги на Пафлагонию, Вифинию, Мисию. Историк Стефан Византийский сообщает, что киммерийцы сто лет владели городом Антандром на мисийском берегу Эгейского моря и что этот город назывался тогда Киммеридой [14]. Они громят Ионию, Эолиду, становясь таким образом хозяевами восточной части Малой Азии. В 676-674 г. до х. э. они в союзе с Урарту уничтожают Фригийское царство. Столицей последнего был город Гордий, имя которого вошло в поговорку "Гордиев узел" [15]. А царя Фригии Мидаса заставляют покончить жизнь самоубийством [16]. Спустя немного времени руководимые своим вождем Лигдамидом киммерийцы нападают на Лидийское царство: "Лигдамид тем не менее дошел во главе своих воинов до Лидии и Ионии и взял Сарды, но погиб в Киликии" [17]. О взятии Сард (654 г. до х. э.) говорит и придворный историк Александра Македонского Каллисфен [18]. А город Сарды был первоклассной крепостью и поэтому его взятие говорит о мощи народа Гомер. В битве с киммерийцами погибает и царь Лидии Гиг [19]. Во время того же похода ими был захвачен город Ефес, известный в будущем как один из центров христианства, где проповедовал апостол Павел и к верующим которого он написал одно из своих посланий, вошедших в Библию. Спустя 10 лет киммерийцы вновь захватывают Сарды. Помимо войн в Малой Азии гамирра ведут активные боевые действия с Урарту и Ассирией. В 714 году они наносят поражение царю Урарту Русе I. "Сохранилось письмо Синахериба (будущий ассирийский царь, который будет воевать с царем Иудеи Езекией, см. 4Цар. 18-19 - прим. А. О.) его отцу Саргону, в котором ассирийский наследник приводил сводку сведений о положении в Урарту, полученных от разных лиц. В сообщениях из страны Уккая и от правителя города Халсу Набули рассказывалось о неудачах урартов при походе в страну Гамирра. Синахериб в своей сводке дословно приводил сообщение Набули: "Я писал страже пограничных крепостей относительно вестей об урартском царе. Когда он отправился в страну Гамир, все его войско было побито, трое из его начальников со своими отрядами убиты, сам же он бежал и вступил в собственную землю, его лагерь до сих пор не был достигнут". В другом письме Синахериб сообщал сведения, полученные через Ашуррисуа от Урзаны, касающиеся похода урартов против киммерийцев, окончившегося поражением урартов и гибелью правителя области Уаси. На одном из обломков писем Куюнджикского архива имеется перечисление девяти урартских наместников, убитых, по-видимому, во время этого похода. В конце письма сообщается, что урартский царь после поражения бежал в горы, спасая свою жизнь" [20]. Как видим, киммерийцы, которые совсем недавно были союзниками Урарту и вместе с ней громили Фригию теперь обращают оружие против недавних союзников. Вскоре гамирра вступают в войну с Ассирией, в ходе которой в 705 г. до х. э. царь Ассирии Саргон II погибает [21]. После этого военные действия между обеими странами продолжались фактически непрерывно около 50 лет. "Война ассирийцев с киммерийцами в районе Средиземного моря при Асархаддоне не была еще такой острой как позднее, и особое внимание ассирийцам приходилось обращать на киммерийские отряды, находившиеся в приурмийском районе. Об этой борьбе до нас дошло значительное число интересных документов. Во время гадания Асархаддон спрашивал своего бога: "Шамаш, великий владыка, на то, о чем я тебя вопрошаю дай мне верный ответ: с этого дня, с третьего дня месяца Айару, до одиннадцатого месяца Абу, на сто дней и ночей (установленный срок совершения гадания - Б. П.)... будь то Каштарити с его войском, будь то войско киммерийцев... будь то какой бы то ни было враг - захватят ли они этот город Кишассу"... Киммерийцы особенно беспокоили ассирийцев в стране Мана. Среди табличек Куюнджикского архива имеется письмо некоего Белушезиба Асархаддону, извещавшее о злодеяниях киммерийцев" [22]. Однако киммерийцы не только воевали против Ассирии, но часто и служили наемниками правителям Ниневии. "Киммерийцы входили в состав наемных войск ассирийской армии. В одном документе о продаже огородов в Ниневии, датированном 679 г., среди свидетелей называется ассириец Ишди-Харран, начальник полка киммерийского" [23]. Именно в составе ассирийского, а затем и вавилонского войска киммерийцы принимали участие в разгроме Израильского и Иудейского царств. "Сведения о киммерийских... походах имеются также у библейских пророков. Так, Иеремия 5:15-16 вкладывает в уста Бога следующие слова: "Вот, Я приведу на вас, дом Израиля, народ издалека, народ сильный, народ древний, народ, языка которого ты не знаешь и не будешь понимать, что он говорит. Колчан его - как открытый гроб, все они люди храбрые"" [24]. Пророчествует о нашествии этого народа и пророк Исайя. "...другие... называли последних "Гамирра" - именем, переданным в Библии "Гомер", у классиков ???e?tot. Появление нового бурного народа произвело сильное впечатление во всей Азии, и пророк Исайя видел в нем знамение гнева Божия и всепроникающей силы его против грешников. "За то возгорится гнев Господа на народ Его, и прострет Он руку Свою на него и поразит его, так что содрогнутся горы, и трупы их будут как помет на улицах. И при всем этом гнев Его не отвратится, и рука Его еще будет простерта. И поднимет знамя народам дальним, и даст знак живущему на краю земли, - и вот, он легко и скоро придет; не будет у него ни усталого, ни изнемогающего; ни один не задремлет и не заснет, и не снимется пояс с чресл его, и не разорвется ремень у обуви его; стрелы его заострены, и все луки его натянуты; копыта коней его подобны кремню, и колеса его - как вихрь; рев его - как рев львицы; он рыкает подобно скимнам, и заревет, и схватит добычу и унесет, и никто не отнимет. И заревет на него в тот день как бы рев разъяренного моря; и взглянет он на землю, и вот - тьма, горе, и свет померк в облаках" (Ис. 5:25-30)" [25]. При Ашшурбанипале война Ассирии с киммерийцами продолжалась, истощая силы и без того слабеющей Ассирийской монархии. Однако в этот тяжелый момент на помощь Ниневии приходят давнишние враги киммерийцев скифы, от которых они бежали около 150 лет назад из Крыма и Прикубанья. Вождь скифов Мадий наносит киммерийцам страшное поражение, после этого гамирра оседают на северном побережье Малой Азии, около города Синопы. Там спустя немного времени они были окончательно разбиты царем Лидии Алиаттом (конец VII в. до х. э.) [26]. После этого народ Гомер, киммерийцы сходит со страниц истории, оставив по себе много загадок и целые реки крови. И лишь величественный Карадаг хранит живую память о некогда грозном народе, многочисленном, как морской песок, но отступившем от Бога, избравшем своим идолом богатства, а вместе с ним и смерть. И если вы, уважаемый читатель, окажетесь у подножия Карадага, то не только любуйтесь его красотой, но и помните историю великого народа, некогда здесь обитавшего, а теперь оставившего по себе лишь прах, покоящийся в курганах. Пики Карадага и его утесы призывают сегодня нас, современных людей, не повторить ошибки киммерийцев, отошедших от Бога и пожавших смерть. Карадаг стал настоящим мрачным памятником этого отступившего народа.

Примечания к 2 главе

[1] Гомер. Одиссея., М, АСТ, Харьков, Фолио, 2000, песня 10, 508-514, с. 168, песня 10, 515, с. 169, песня 11, 14-19, с. 172

[2] Страбон. География., М, Ладомир, 1994, книга 3, 2, 12, с. 146

[3] Махортых С.В. Киммерийцы. Николаев, "Возможности Киммерии", 1997, с. 5; Пиотровский Б.Б. Ванское царство (Урарту), М, Восточная литература, 1959, с. 237; Дьяконов И.М. История Мидии, М-Л, Изд-во АН СССР, 1956, с. 465

[4] Пиотровский. Указ. соч., с. 237

[5] Всемирная история. В 24 т., Минск, Литература, 1996, Т2, с. 234 и Т3, с. 138

[6] Колотухин В.А. Киммерийцы и скифы Степного Крыма. Симферополь, Сонат, 2000

[7] Колотухин. Указ. соч., с. 56-57

[8] Геродот. История. М, Ладомир, АСТ, 1999, книга 1, 103, с. 48-49

[9] Страбон. Указ. соч., книга 9, 2, 5, с. 469

[10] Геродот. Указ. соч., книга 4, 11, с. 238-239

[11] Пиотровский. Указ. соч., с. 232-233

[12] Всемирная история. Указ. соч. Т3, с. 138-139

[13] Махортых. Указ. соч., с. 13-14

[14] Вестник древней истории, 1948, No3, с. 345

[15] Меликишвили Г.А. Некоторые вопросы социально-экономической истории Наири-Урарту. Вестник древней истории, 1951, No4, с. 39

[16] Маккуин Д. Хетты и их современники в Малой Азии. М, Наука, 1983, с. 58

[17] Страбон. Указ. соч., книга 1, 3, 21, с. 68

[18] Дьяконов. Указ. соч., с. 232

[19] Струве В.В. Хронология VI в. до н. э. в труде Геродота. Вестник древней истории, 1952, No2, с. 67

[20] Klauber E. Assyrisches Beamtentum nach Briefen dus der Sargonidenzeit, Leipzig, 1910, s 70; Пиотровский. Указ. соч., с. 233

[21] Дьяконов. Указ. соч., с. 236

[22] Пиотровский. Указ. соч., с. 234

[23] Пиотровский. Указ. соч., с. 233-234

[24] Пиотровский. Указ. соч., с. 237

[25] Тураев Б.А. История Древнего Востока. В 2 т., Л, ОГИЗ, 1935, т. 2, с. 76

[26] Дьяконов. Указ. соч., с. 234-235; Маккуин. Указ. соч., с. 59

Город-призрак на окраине Симферополя

Если мы выезжаем из Симферополя в сторону Ялты, то справа от себя мы увидим холмы, на которых расположен музейный археологический комплекс - Неаполь Скифский. Последний на протяжении нескольких веков был столицей скифского государства. Сегодня от некогда крупного города сохранились жалкие остатки: царский мавзолей, городские ворота, развалины стен, следы башен, домов и хозяйственных построек [1]. Со школьной скамьи мы привыкли слушать о скифах, как о мужественных свободолюбивых людях, отражающих постоянные агрессии то кровожадных персов, то корыстных греков. Именно такими скифы предстают не только в книгах для детей типа "Меч Зарины" Моисеевой, но порой и в серьезных научных работах (например, Очерки по истории древней Греции Колобовой К.М., Глускина Л.М., Л, Учпедгиз, 1958), в которых очень подробно рассказывается о нашествиях на скифов, а о самих же скифских нашествиях говорится одной строкой и то между прочим. Весьма вскользь говорится и об обычаях, нравах скифов и в то же время подробно описываются зверства персов, чинимых над скифами. Но почему же тогда пал этот некогда великий народ? Почему в апокалиптическом пророчестве Иезекииля он предстает одним из символов богоотступнических сил последнего времени? "И было ко мне слово Господне: сын человеческий! обрати лице твое к Гогу в земле Магог, князю Роша, Мешеха и Фувала, и изреки на него пророчество" (Иез. 38:1-2). Скифы являлись в основном потомками Магога [2]. Хотя в их племенной союз входили и потомки Аскеназа, сына Гомера, брата Магога (Быт. 10:2-3). Поэтому в ассирийских и урартских хрониках скифы фигурируют часто под именем Аскеназ, Ашкеназ [3]. Дело в том, что скифы представляли собой союз различных родственных племен, объединенных общим названием скифы [4]. Здесь вновь находит свое полное историческое подтверждение Таблица народов, записанная в 10 главе книги Бытие, говорящая о родстве скифских племен с киммерийцами. "Племена скифов покорили своих предшественников-киммерийцев, родственных им по языку и образу жизни" [5]. "В библейском генеалогическом списке, где имена народностей получили форму личных имен, Гомер (Киммерийцы, гамирра клинописных текстов) считается сыном Яфета и отцом трех сыновей: Ашкеназа (скифы, ашгуза клинописных текстов), Рифата (жители Пафлагонии) и Тогарма (Тиль-Гаримму ассирийских текстов)" [6]. Царство скифов Аскеназ упоминается и в книге пророка Иеремии 51:27, что является достоверным и ценным историческим свидетельством [7]. Итак, скифы - это племена, произошедшие от Аскеназа и Магога, в VIII в. до х. э. вторглись в Крым и Прикубанье на земли родственных им киммерийцев, вынудив последних уйти в Закавказье. Однако, спустя немного времени сами скифы последовали за киммерийцами и через современный Дагестан и Дербентский проход направились на территорию современного Азербайджана, в нижней части междуречья Куры и Аракса, где и обосновались, начав совершать оттуда набеги на страны Передней Азии [8]. Одним из первых государств, с которым столкнулись скифы, была Ассирия, на престоле которой восседал грозный Асархаддон. Но и он "Завоеватель Египта и повелитель всей Передней Азии трепетал перед ними и в страхе вопрошал богов" [9]. "Среди вопросов к богу Шамашу есть и такой текст: "В этот установленный срок войско скифов, которые живут в области страны манеев и которые пришли на границу страны манеев, задумывают ли они, замышляют ли они, выйдут ли они через перевалы Хубушкин к городам Хараниа и Анисускиа? Разграбят ли, полонят ли многочисленную добычу, тяжкий полон с границ Ассирии?"... Среди табличек оракулов найден один текст, в котором Асархаддон спрашивал бога Шамаша о том, будет ли царь скифов ("царь страны ишкуза") Партатуа соблюдать дружбу, если Асархаддон, согласно его просьбе, переданной через посла, выдаст за него замуж свою дочь" [10]. Выдав за скифского вождя Партатуа (Прототий у Геродота) свою дочь он сделал из скифов оплот Ниневии и с их помощью отразил киммериян, которые потерпев несколько поражений должны были уйти в Малую Азию [11]. Еще большую помощь оказали скифы Ассирии в ее борьбе с набирающим силу Мидийским царством. Эта помощь объясняется и тем, что наследник Прототия Мадий был рожден от ассирийской принцессы [12]. В 653 г. до х. э. ассирийцы благодаря помощи скифов наносят страшное поражение мидийцам, во время которого погибает и вождь мидян Фраорт [13]. Мидия попадает под власть скифов, которые собирали с мидян дань, хотя при этом номинально государство мидян продолжало существовать [14]. "28 лет владычествовали скифы в Азии и своей наглостью и бесчинством привели все там в полное расстройство. Ведь, помимо того, что они собирали с каждого народа установленную дань, скифы еще разъезжали по стране и грабили все, что попадалось... Затем скифы пошли на Египет. На пути туда в Сирии Палестинской скифов встретил Псамметих, египетский царь, с дарами и просьбами склонил завоевателей не идти дальше" [15]. "Одолев мидян, скифы, словно ураган прошли через Месопотамию, Сирию, Палестину и достигли границ Египта... Ужас охватил население Передней Азии... "Вот, идет народ от земли северной, и народ великий поднимается от краев земли, - говорил о скифах иудейский пророк Иеремия. - Держат в руках лук и копье. Они жестоки и беспощадны. Их голос шумит, как море. Они мчатся на конях, выстроившись, как один человек, чтобы сразиться с тобою, дщерь Сиона". Под копытами их диких и быстрых коней лежали богатейшие цивилизованные страны мира" [16]. "В год призвания Иеремии (626 г. до Р. Хр.) неисчислимые толпы варваров с севера терроризировали юго-западную Азию... О них Ровлинсон пишет: "Прорвавшись через ущелья Кавказа, откуда они вышли и куда направлялись никто не знал. Орда за ордой скифов покрыли богатые равнины юга. Они пришли, как саранча, бесчисленные, непобедимые и покрыли землю, как сад, а оставили ее после себя пустыней. Они не щадили ни пола ни возраста, жестоко уничтожая население, а при наилучших условиях, уводили их в плен. После них поля были опустошенными, селения и жилища сожжены огнем и вся страна представляла пустыню" [17]. Нашествие скифов было грозным предупреждением иудеям, призывающим их обратиться от своих греховных дел. Но иудеи оказались глухи и спустя совсем немного лет по следам скифов так же с севера придет другой еще более грозный народ - вавилоняне, который и сокрушит гордое Иудейское царство. Но это будет после, а пока скифы безраздельно властвовали в Азии. Пока в Мидии не пришел к власти Киаксар. "Тогда Киаксар и мидяне пригласили однажды множество скифов в гости, напоили их допьяна и перебили" [18]. "О дальнейшей судьбе скифов мы можем судить по некоторым косвенным данным. Скифское царство продолжало существовать в Азербайджане, судя по данным "Книги Иеремии" еще в 90-х годах VI в. до н. э. и это подтверждается так же и Геродотом... При этом, как сообщает Геродот, скифы вернулись откуда пришли... в Причерноморье" [19]. Однако, на этом бурная история скифов не оканчивается. Около 512 г. до х. э. в поход против скифов отправляется царь Мидо-Персии Дарий I, мечтая сокрушить давних врагов Мидии и обезопасить границы своей империи. Против скифов Дарий повел несколько сот тысяч воинов. Через своих послов царь потребовал скифам сдаться. В ответ на это "скифские цари... отправили к Дарию глашатая с дарами, послав ему птицу, мышь, лягушку и пять стрел... смысл даров (был таков - прим. А. О.): "Если вы, персы, как птицы не улетите в небо, или как мыши не зароетесь в землю, или как лягушки не поскачете в болото, то не вернетесь назад, пораженные этими стрелами" [20]. Благодаря хитрой военной тактике, скифы заманили бесчисленное персидское войско в ловушку и только малодушие союзников скифов ионян спасло Дария и его войско от гибели [21]. Следующий раз имя скифов стало известно во всем мире при их царе Атее (IV в. до х. э.), прославившемся своей войной с отцом Александра Македонского Филиппом, которому все же удалось в 339 году разгромить скифов. В этой битве пал и царь Атей, которому в ту пору было 100 лет. Впрочем победа Филиппа, так же раненого в битве не привела к полной победе над скифами [22]. Образ Атея надолго стал символом варварского царя. Так, этот правитель имел более 70 одних только сыновей. Его жены были младше его на 80-85 лет. Греческий писатель Плутарх сообщает интересный эпизод. Однажды скифы захватили в плен греческого флейтиста Исменея, прославившегося своей игрой, скифы привели его к Атею, чтобы тот насладился изысканной музыкой. Но царь заявил, что самой лучшей музыкой для себя считает ржание боевого коня.

Центр государства Атея располагался на территории современной Добруджи. Последнее же в истории государственное образование скифов существовало в Крыму, с центром в городе Неаполе, на территории современного Симферополя. Откуда скифы начинали свое победоносное шествие, там они и заканчивали свою кровавую историю. Недаром мудрый царь Соломон говорил "Все возвращается на круги свои". Не менее кровавыми, чем история, были и обычаи скифов. "Аресу же совершают жертвоприношения следующим образом. В каждой скифской области по округам воздвигнуты такие святилища Аресу: горы хвороста нагромождены одна на другую на пространстве длиной и шириной почти в 3 стадии, в высоту же меньше. Наверху устроена четырехугольная площадка; три стороны ее отвесны, а с четвертой есть доступ. От непогоды сооружение постоянно оседает, и потому приходится ежегодно наваливать сюда по полтораста возов хвороста. На каждом таком холме водружен древний железный меч. Это и есть кумир Ареса. Этому-то мечу ежегодно приносят в жертву коней и рогатый скот, и даже еще больше, чем прочим богам. Из каждой сотни пленников обрекают в жертву одного человека, но не тем способом, как скот, а по иному обряду. Головы пленников сначала окропляют вином, и жертвы закалываются над сосудом. Затем несут кровь на верх кучи хвороста и окропляют ею меч. Кровь они несут наверх, а внизу у святилища совершается такой обряд: у заколотых жертв отрубают правые плечи с руками и бросают их в воздух; затем, после заклания других животных, оканчивают обряд и удаляются. Рука же остается лежать там, где она упала, а труп жертвы лежит отдельно.

Таковы обряды при жертвоприношениях у скифов. Свиней они не приносят в жертву и вообще не хотят разводить этих животных в своей стране.

Военные обычаи скифов следующие. Когда скиф убивает первого врага, он пьет его кровь. Головы всех убитых им в бою скифский воин приносит царю. Ведь только принесший голову врага получает свою долю добычи, а иначе - нет. Кожу с головы сдирают следующим образом: на голове делают кругом надрез около ушей, затем хватают за волосы и вытряхивают голову из кожи. Потом кожу очищают от мяса бычьим ребром и мнут ее руками. Выделанной кожей скифский воин пользуется, как полотенцем для рук, привязывает к уздечке своего коня и гордо щеголяет ею. У кого больше всего таких кожаных полотенец, тот считается самым доблестным мужем. Иные даже делают из содранной кожи плащи, сшивая их, как козьи шкуры. Другие из содранной вместе с ногтями с правой руки вражеских трупов кожи изготовляют чехлы для своих колчанов. Человеческая кожа, действительно, толста и блестяща и блестит ярче почти всякой иной. Многие скифы, наконец, сдирают всю кожу с вражеского трупа, натягивают ее на доски и затем возят ее с собой на конях.

Таковы военные обычаи скифов. С головами же врагов (но не всех, а только самых лютых) они поступают так. Сначала отпиливают черепа до бровей и вычищают. Бедняк обтягивает череп только снаружи сыромятной воловьей кожей и в таком виде пользуется им. Богатые же люди сперва обтягивают череп снаружи сыромятной кожей, а затем еще покрывают внутри позолотой и употребляют вместо чаши. Так скифы поступают даже с черепами своих родственников (если поссорятся с ними и когда перед судом царя один одержит верх над другим). При посещении уважаемых гостей хозяин выставляет такие черепа и напоминает гостям, что эти родственники были его врагами и что он их одолел. Такой поступок у скифов считается доблестным деянием.

Раз в год правитель в своем округе приготовляет сосуд для смешения вина. Из этого сосуда пьют только те, кто убил врага. Те же, кому не довелось еще убить врага, не могут пить вина из этого сосуда, а должны сидеть в стороне, как опозоренные. Для скифов это постыднее всего. Напротив, всем тем, кто умертвил много врагов, подносят по два кубка, и те выпивают их разом.

Все договоры о дружбе, освященные клятвой, у скифов совершаются так. В большую глиняную чашу наливают вино, смешанное с кровью участников договора (для этого делают укол шилом на коже или маленький надрез ножом). Затем в чашу погружают меч, стрелы, секиру и копье. После этого обряда произносят длинные заклинания, а затем как сами участники договора, так и наиболее уважаемые из присутствующих пьют из чаши.

Гробницы царей находятся в Геррах (до этого Борисфен еще судоходен). Когда у скифов умирает царь, то там вырывают большую четырехугольную яму. Приготовив яму, тело поднимают на телегу, покрывают воском; потом разрезают желудок покойного; затем очищают его и наполняют толченым кипером, благовониями и семенами селерея и аниса. Потом желудок снова зашивают и везут на телеге к другому племени. Жители каждой области, куда привозят тело царя, при этом поступают так же, как и царские скифы. Они отрезают кусок своего уха, обстригают в кружок волосы на голове, делают кругом надрез на руке, расцарапывают лоб и нос и прокалывают левую руку стрелами. Затем отсюда везут покойника на повозке в другую область своего царства. Сопровождают тело те, к кому оно было привезено раньше. После объезда всех областей они снова прибывают в Герры к племенам, живущим в самых отдаленных пределах страны, и к царским могилам. Там тело на соломенных подстилках опускают в могилу, по обеим сторонам втыкают в землю копья, а сверху настилают доски и покрывают их камышовыми циновками. В остальном обширном пространстве могилы погребают одну из наложниц царя, предварительно задушив ее, а также виночерпия, повара, конюха, телохранителя, вестника, коней, первенцев всяких других домашних животных, а также кладут золотые чаши (серебряных и медных сосудов скифы для этого вовсе не употребляют). После этого все вместе насыпают над могилой большой холм, причем наперерыв стараются сделать его как можно выше.

Спустя год они вновь совершают такие погребальные обряды: из остальных слуг покойного царя выбирают самых усердных (все они коренные скифы: ведь всякий, кому царь прикажет, должен ему служить; купленных же за деньги рабов у царя не бывает). Итак, они умерщвляют 50 человек из слуг удушением (также 50 самых красивых коней), извлекают из трупов внутренности, чрево очищают и наполняют отрубями, а затем зашивают. Потом на двух деревянных стойках укрепляют половину колесного обода выпуклостью вниз, а другую половину - на двух других столбах. Таким образом они вколачивают много деревянных стоек и ободьев; затем, проткнув лошадей толстыми кольями во всю длину туловища до самой шеи, поднимают на ободья. На передних ободьях держатся плечи лошадей, а задние подпирают животы у бедер. Передние и задние ноги коней свешиваются вниз, не доставая до земли. Потом коням надевают уздечки с удилами, затем натягивают уздечки и привязывают их к колышкам. Всех 50 удавленных юношей сажают на коней следующим образом: в тело каждого втыкают вдоль спинного хребта прямой кол до самой шеи. Торчащий из тела нижний конец кола вставляют в отверстие, просверленное в другом коле, проткнутом сквозь туловище коня. Поставив вокруг могилы таких всадников, скифы уходят.

Так скифы погребают своих царей. Когда же умирают все прочие скифы, то ближайшие родственники кладут тело на повозку и возят по всей округе к друзьям. Все друзья принимают покойника и устраивают сопровождающим угощение, причем подносят и покойнику отведать тех же яств, что и остальным. Простых людей возят таким образом по округе сорок дней, а затем предают погребению. После похорон скифы очищают себя следующим образом: сперва умащают и затем промывают голову, а тело [очищают паровой баней], поступая так: устанавливают три жерди, верхними концами наклоненные друг к другу, и обтягивают их затем шерстяным войлоком; потом стягивают войлок как можно плотнее и бросают в чан, поставленный посреди юрты, раскаленные докрасна камни" [23].

В Крыму скифское государство существовало со II в. до х. э. по III в. х. э., воюя с Херсонесом, Боспорским царством и т.д. Но это была уже агония народа, некогда создавшего государство, обнимавшее земли от Крыма до Египта. Конец скифскому государству кладут племена готов, которые затем в 410 году разрушат Рим, а потом с 439 по 538 годы будут властвовать в Италии. Остготы будут одним из трех рогов, которые согласно пророчеству книги Даниила (7:8) будут низвержены перед малым рогом, т.е. папством. Вот эти самые готы и уничтожают во II половине III в. х. э. Неаполь Скифский. "Город гибнет во второй половине III в. н. э. В разрушенных домах этого времени найдены брошенные амфоры, лепные горшки, жаровни, детские игрушки и другой домашний скарб. По-видимому население бежало из города. Заметны следы пожаров; крепостные стены были разрушены. Среди развалин найден скелет мужчины - вероятно, скифского воина, защищавшего город. Во время боя его похоронили наспех здесь же, на крепостной стене, едва засыпав тело землей.

Ко времени гибели Неаполя относится яма на окраине городища: в ней найдено свыше 40 черепов, некоторые из них деформированы. По данным анатомического исследования, почти все черепа имеют следы смертельных, и притом, одинаковых травм. Следовательно, головы были отсечены не в бою, а во время казни. Судя по характеру травм, казненных поставили на колени. Взмах за взмахом опускался на их склоненные головы тяжелый меч. Останки убитых были сброшены в яму на окраине города и засыпаны землей. Прошли века. Археологи открыли заросшую травой яму, и страшная картина этой казни открылась перед ними... Разорение и гибель пришла и на другие позднескифские городища и селища. Внезапно в битве и пожаре погиб Алма-Кермен. Его население также бежало из своих домов, побросав домашний скарб, а иногда даже драгоценности (на полу одного из домов были найдены золотой слиток весом в 161 г и золотая обкладка подвески, инкрустированной полудрагоценным камнем альмандином). Прежде чем оставить городище, жители защищали его; внезапное отступление не позволило им похоронить убитых соплеменников. Скелет мужчины в возрасте 35-40 лет с пробитым черепом найден у порога одного дома, другой погибший обнаружен у оборонительной стены" [24]. Ходя по развалинам Неаполя Скифского можно себе живо представить картину того страшного дня, когда пал город под ударами диких кочевников. Думали ли защитники Неаполя в тот день, как их предки грабили и разрушали города Кавказа, Мидии, Ассирии, Палестины? Сколько они лили невинной крови, убивали детей, насиловали девушек, а затем пили кровь жертв? Долгие столетия призыв Божественной милости был обращен к скифам, с призывом покаяться и остановиться на своем пути. Но потомки Магога выбрали путь насилия и жестокости. Посеяв зло, они и пожали его в своей жизни.

Если вы будете в Симферополе, обязательно сходите и посмотрите развалины Неаполя Скифского, последней твердыни народа, пред которым в свое время трепетала Ассирия и Египет. И может быть древние камни, пропитанные кровью расскажут более красноречиво, чем любые книги и проповеди, к чему приводит отступление от Бога.

Примечания к 3 главе

[1] Дорогой тысячелетий. Очерки о Древнем Крыме. Симферополь, Крым, 1969, с. 29-31

[2] Щедровицкий Д.В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево, М, Теревинф, 2001, с. 115

[3] Пиотровский. Указ. соч., с. 237, Дьяконов. Указ. соч., с. 242

[4] Всемирная история. Указ. соч., Т3, с. 140, 143; Дьяконов. Указ. соч., с. 242

[5] Мурзин В.Ю. История скифов. Николаев, МП "Возможности Киммерии", 1997, с. 3

[6] Пиотровский. Указ. соч., с. 237

[7] Пиотровский. Указ. соч., с. 245-246, Дьяконов. Указ. соч., с. 246

[8] Всемирная история. Указ. соч., Т3, с. 140

[9] Тураев. Указ. соч., Т2, с. 76

[10] Дьяконов И.М. Ассиро-вавилонские источники по истории Урарту / Вестник Древней истории, 1951, No2-4, приложения, No69, 1; 68А

[11] Тураев. Указ. соч., т. 2, с. 77

[12] Мурзин. Указ. соч., с. 6

[13] Дьяконов. Указ. соч., с. 289

[14] Там же, с. 290

[15] Геродот. Указ. соч., книга 1, 104, 105, с. 49

[16] Белявский В.А. Тайны Вавилона, М, Вече, 2001, с. 69

[17] Цит. по: Геллей Г. Библейский справочник. СПб, Библия для всех, 1996, с. 313

[18] Геродот. Указ. соч., книга 1, 106, с. 49

[19] Дьяконов. Указ. соч., с. 291

[20] Геродот. Указ. соч., книга 4, 132, с. 277-278

[21] Дандамаев М.А. Политическая история Ахеменидской державы, М, Наука, 1985, с. 110

[22] Мурзин. Указ. соч., с. 18-19

[23] Геродот. История. Книга четвертая. с. 254-259

[24] Дорогой тысячелетий. Указ. соч., с. 118

В гостях у евпаторийских хазар

Исследуя историю народов Каменной могилы, нельзя не упомянуть о хазарах и половцах. Эти народы не упоминаются ни в книге Иезекииля, ни в Библии вообще. Однако они, как мы увидим, имеют к ним прямое отношение. Это были кочевые племена, обитающие на одной территории и приблизительно в одно и то же время. Оба эти народа опустошали земли Киевской Руси, которая им даже одно время платила дань. Но один из них канул в небытие, а потомки другого продолжают жить и сегодня, и ни где ни будь, а у нас в Украине, в Крыму. Почему же столь различно сложилась их судьба? Какие уроки они хотят дать нам? Мы узнаем, как религия может преобразовывать кровожадных кочевников и алчных купцов в трудолюбивый и богобоязненный народ.

Хазары

В 454 г. х. э. умирает основатель великой гуннской империи Аттила. Появление этого зловещего завоевателя было предсказано за 400 лет в Библии. "Третий ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде "полынь"; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки" (Откр. 8:10-11). Нашествие гуннов стало одним из Божьих судов, обрушившихся на отступившую от Бога Западную Римскую империю. И вот, действительно блеснув подобно падающей звезде, наведя ужас на Европу, великий завоеватель умирает. Созданная им колоссальная держава распадается, как карточный домик. Народы, входящие в гуннскую конфедерацию, получают независимость. Среди них были и хазары. Свое происхождение они вели "из рода Тогармы, сына Иафета" [1]. Некоторые правители хазар именуют себя "царями Тогармскими". Одного из сыновей Тогармы звали Хазар, по имени которого получил название произошедший от него народ. Первоначально обитали хазары на территории современного Дербента, где сегодня обнаружены их древние города Беленджер и Семендер. История хазар полна войнами с византийцами, персами и тюрками, в ходе которых Хазария в конце концов становится огромным государством, земли которого простираются на современный Кавказ России, северо-восточный Крым, юго-западные области Украины и России. Славянские племена полян, жившие на территории современного Киева, платили хазарам дань. Во главе Хазарского государства стоял каган. Этот титул передавался от отца к сыну, а персона самого кагана была обожествлена. "Вера в божественную силу кагана и страх потерять ее приводили к тому, что почти все действия кагана и все предметы вокруг него табуировались. Жизнь его превращалась в цепь тяжелых запретов. Естественно, что в таком положении каган не имел возможности править страной. Ею правил... царь (в различных документах он называется по-разному: каган-бек, бек, шад)" [2]. "При этом считалось, что, старея, вождь теряет силу, поэтому его убивали и заменяли новым. Так жестоко расправлялись со своим каганом хазары: при любом несчастье, обрушившемся на страну (засуха, разорение, неудача в войне), "чернь и знать" спешили к царю (князю) и заявляли ему "Мы приписываем свое несчастье этому кагану, и его существование нам приносит несчастье. Убей его или отдай его нам - мы его убьем"" [3]. Жестоки были и государственные законы. Так, воинов не одержавших победы в войне казнили! [4]. Религией хазар было тенгринианство, в основе которой лежало почитание бога неба и света "Чудовищного громадного героя" Тенгри-хана. Отправителями культа были шаманы, которые устраивали коллективные камлания - "дикие пляски и битвы на мечах в нагом состоянии" [5]. Этому богу приносили кровавые жертвоприношения. В культе большую роль играли амулеты и почитание различных деревьев. Кстати, украшение елки на новый год было одним из главных действий в тенгринианстве. И именно от хазар этот обычай пришел и к нам на Русь, существуя вплоть до сегодняшнего дня [6]. Однако, с превращением Хазарии в могучее государство ей стала необходима монотеистическая религия, которая бы духовно соединила огромные земли и многие народы воедино. Ввиду того, что с мусульманами хазары постоянно воевали, ислам был неприемлем. Другая религия - христианство - была широко распространена в Хазарии и имела шанс стать государственной. Однако, политика византийских императоров, использующих христианство и его духовенство в политических целях, отпугнуло хазарское правительство от принятия христианства. Здесь мы видим урок того, как люди могут дискредитировать религию Христа. Императоры Византии, называющие себя самыми ревностными христианами, своей политикой и образом жизни только отпугивали другие народы от своей религии. Пророк Иезекииль говорит о таких верующих, только называющих себя христианами: "И пришли они к народам, куда пошли, и обесславили святое имя Мое, потому что о них говорят: "они - народ Господа, и вышли из земли Его"" (Иез. 36:20). Об этом пишет и апостол Павел: "Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников" (Рим. 2:24). Не бываем ли и мы порой в роли византийцев, называя себя христианами, на деле же бесславим имя Бога, дискредитируя Его в глазах неверующих людей? Наконец, выбор кагана падает на иудаизм, который около 800 г. х. э. и принимает Хазария, точнее, ее правительственная верхушка. Простое население страны, в подавляющем большинстве оставалось языческим. Как мы уже упоминали, долгие годы Русь платила хазарам дань. Однако после усиления княжеской власти на Руси и прихода к власти князя Святослава (945-972) положение изменилось. Воинственный Святослав не только освобождает славянские племена от дани, но и идет походом на саму Хазарию. "В год 6473 (965) пошел Святослав на хазар. Услышав это же, хазары вышли навстречу во главе со своим князем Каганом, сошлись битья, и в битве одолел Святослав хазар и город их и Белую Вежу взял" [7]. В последующие годы князь еще несколько раз опустошал хазарские земли, разгром которых закончил его сын, князь Владимир (980-1015). "Он овладел страной и наложил на хазар дань. Восточные города Хазарии были уничтожены, знаменитые сады и виноградники Семендера сожжены, Итиль превращен в дымящиеся развалины" [8]. Спустя немного лет хазары окончательно сходят со сцены истории и более не упоминаются в летописях. Однако, небольшой осколок хазарского народа продолжал жить. Этим осколком хазар была народность, впоследствии названная караимами, в пер. - "читающие священное писание" [9]. Жили караимы в Крыму, где их центром был город Чуфут-Кале (в пер. "Иудейская крепость") под Бахчисараем. И сегодня экскурсантам, посещающим ханский дворец в Бахчисарае, обязательно показывают и пещерный город Чуфут-Кале. Религией караимов был иудаизм. Однако они не признают талмуд и многие иудейские ритуалы. Но сохранились у них и пережитки шаманизма - бубны, многие обряды. Браки заключались только между представителями своей национальности, благодаря чему караимы сохранили свой язык и культуру вплоть до наших дней. В XIV веке часть их выехала в Литву по приглашению князя Витовта, нуждавшегося в хороших мастерах, где они осели и живут до сих пор, в основном в районе Тракая. Имеют прямую связь караимы и с династией Романовых. Дело в том, что мать Петра I Наталья Кирилловна происходила из рода князей Нарышкиных. Последние же были выходцами из караимов. Фамилия Нарышкиных образована от караимского слова "нарыш", означающего в переводе гранат. Они не пострадали в годы Второй мировой войны, когда Крым был оккупирован фашистами, т. к. они смогли доказать, что хотя и исповедуют иудаизм, но евреями не являются. Сегодня в Крыму проживает около 2000 караимов. Самая большая их община находится в Евпатории и насчитывает примерно 800 человек. Культурно-религиозным их центром являются Кенасы (т.е. церковь) в Евпатории, расположенная по улице Караимской. Комплекс Кенасы открыт для посещения, и если вы, уважаемый читатель, будете в Евпатории, посетите их, прикоснувшись через это к истории древнего и некогда весьма грозного народа. Подобно тому, как вера в Бога сохранила еврейский народ в годины бедствий, так и караимы сохранились как народ тогда, когда подавляющее большинство хазар кануло в небытие. Мы можем теперь только представлять себе, как могла бы сложиться судьба хазар, если бы они приняли всю полноту истины - христианство.

Примечания к 4 главе

[1] Коповцев П.К. Еврейско-хазарская переписка в X в., Л, 1932, с. 74

[2] Плетнева С. А. Хазары. М, Наука, 1976, с. 32-33

[3] Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. 1908, выпуск XXXVIII, с. 46

[4] Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая степь. М, 1992, с. 131

[5] История агван Моисея Каганкатваци, писателя X в. СПб, 1861, с. 193

[6] Религии мира. Энциклопедия, в 2 ч. М., Аванта+, 1996. Часть 1.

[7] Повесть временных лет. М-Л, 1950, т. 1, с. 244

[8] Плетнева. Указ. соч., с. 71

[9] Дюличев В. П. Рассказы по истории Крыма. Симферополь, Бизнес-Информ, 1998, с. 106

Каменные бабы

У подножия Каменной могилы высятся несколько грубо высеченных каменных идолов. Сооружение большинства из них принадлежит половцам, народу, обитавшему в запорожских степях в XI-XIII вв. х. э. Подобные статуи можно увидеть в Харькове у Музея природы, куда они были доставлены с мест раскопок. Стоят они и в Евпатории напротив Краеведческого музея. Словом, почти в каждом городе юго-восточной Украины можно увидеть подобные каменные изваяния, называемые условно "каменные бабы". По сути эти идолы остались одним из немногих следов воинственного народа половцев. Первоначально их родиной были земли севернее Алтая в Прииртышье. Затем, вследствие изменения политической и климатической обстановки, после долгих мытарств половцы (или как они себя называли сами - кипчаки) оказываются в запорожских степях и в 1055 году впервые сталкиваются с русскими. В течение последующих 200 лет история половцев представляет собой нескончаемые войны с русскими княжествами, на которые они постоянно совершали набеги, уводя пленных женщин и детей. Борьба с половцами воспета в знаменитом древнерусском произведении "Слово о полку Игореве". В 20 годы XIII века они были покорены монголами, которые окончательно разгромили их к середине XIII века. Вскоре после этого упоминание в летописях о половцах прекращается и они присоединяются к большой семье канувших в небытие народов.

Исследуя книгу пророка Иезекииля, пророчества о различных племенах и царствах, мы видим, что история любого народа зависит от его отношения к Богу и Его закону. Ни одно царство во всемирной истории не исчезло случайно или просто только в силу экономических или политических причин. В каждом случае ведущую роль в падении державы играла религия, которая предопределяет историю и будущность государства, его развитие и особенности [1]. Поэтому, исследуя историю половцев, одного из народов Каменной могилы, необходимо обратиться к их религии, чтобы разобраться в причинах горькой судьбы этой народности. Подавляющее большинство половцев на протяжении всей своей истории, вплоть до самого падения, оставалось язычниками. Одной из ведущих составных их религии была астрология, пользующаяся у них огромной популярностью [2]. "Гадания шаманов по звездам, шаманские камлания над священными камнями и сгоревшими бараньими лопатками, святилища предков, окруженные сотнями убитых врагов, предрекали кипчакам борьбу, звали в далекие походы" [3]. Таким образом, их религия, подобно исламу, призывала к войне. Поэтому культ войны (а их вели половцы постоянно) следует искать в первую очередь в их религии, а не в социально-экономических проблемах, которые играли лишь вторичную роль. Широкое распространение имел у половцев спиритизм. Через шаманов люди вызывали и обращались к злым и добрым духам, испрашивая у них помощи. Шаманы представляли собой целую прослойку в половецком обществе и власть их была огромна. Вызывая демонов, шаманы совершали перед собравшимся народом различные чудеса, повергая людей в трепет. Неотъемлемой частью шаманизма, как одной из религий, поклоняющихся бесам, является вера в бессмертие души. Половцы верили в бессмертие души и "Поэтому в могилы помещалось довольно много вещей: столько, сколько могли положить туда оставшиеся на земле родичи. Очевидно потусторонний мир представлялся половцам простым продолжением настоящего. Тем не менее, переходя в иной мир, душа предка приобретала, по мнению половцев, особые возможности и силы для того, чтобы помогать людям (обычно родным), приносящим ей жертвы" [4]. С этой верой напрямую связано сооружение над могилой каменных статуй. Бедные люди, которые не могли поставить своим предкам каменные статуи, ставили деревянные или ограничивались войлочным изображением предка, которое помещалось в обычной жилой юрте. Возле каменной статуи воздвигалось святилище и каждый проезжающий мимо половец должен был принести жертву такой статуе и поклониться ей, дабы заручиться ее поддержкой. Поэтическое описание этого обряда оставил великий азербайджанский поэт XII в. Низами, жена которого была половчанкой:

"И пред идолом гнется кипчаков спина ...

Всадник медлит пред ним, и, коня придержав,

Он стрелу, наклонясь, вонзает меж трав,

Знает каждый пастух, прогоняющий стадо,

Что оставить овцу перед идолом надо".

Однако следует отметить, что статуи окроплялись в основном детской кровью [5] (!), которая считалась наиболее достойной и угодной жертвой. Проблемы с добыванием этой крови не было. Пленных было очень и очень много, да и принесение в жертву своих детей считалось нормой. Итак, культ войны, вызывание бесов и поклонение им, принесение в жертву детей - такова была идеология этого народа. Долгие десятилетия они сеяли войну, кровь и слезы. И, наконец, вопли убитых и зверски замученных мужчин, изнасилованных девушек, принесенных в жертву детей переполнили чашу Божьего терпения. И над половцами был произнесен приговор суда. И теперь только каменные бабы, пропитанные кровью детей, напоминают об этом народе. Всмотритесь в эти каменные изображения, прислушайтесь к звукам степи и вы услышите конский топот, крики о помощи, которые раздавались у Каменной могилы 800 лет назад, сначала жертв половцев, а затем и их самих, гибнущих под ударами монголо-татар.

Примечания к 5 главе

[1] См.: Опарин А. А. Религии мира и Библия. Харьков, Факт, 2000, 2-изд. 2002

[2] Плетнева С. А. Половцы, М, Наука, 1990, с. 33

[3] Там же, с. 33-34

[4] Плетнева. Указ. соч., с. 139

[5] Плетнева. Указ. соч., с. 140

Часть 3. Евангелие Иезекииля

Книга пророка Иезекииля содержит много важных истин для народа Божьего последнего времени. И если "все Писание богодухновенно..." (1Тим. 4:16), то тем более пророчества Иезекииля. Народ Божий последнего времени будет жить также среди духовного Вавилона, как жил и этот пророк, и все обличения, предостережения, с которыми Господь обращался к Израилю, сегодня относятся и к нам.

Сын Человеческий

(Автор Дрозд С.С.)

"И Он сказал мне: сын человеческий! Я посылаю тебя к сынам Израилевым, к людям непокорным, которые возмутились против Меня; они и отцы их изменники предо Мною до сего дня" (Иез. 2:3).

Почти в каждой главе Бог обращается к Иезекиилю словами: "Сын человеческий" (всего более 70 раз).

В Новом Завете Иисус Христос назван Сыном Человеческим также 70 раз. Иезекииль был призван на пророческое служение Богом "...в тринадцатый год, в четвертый месяц, в пятый день месяца, когда... находился среди переселенцев при реке Ховаре..." (Иез. 1:1), в это время были уведены в плен многие из иудеев (Дан. 1:1-3).

Это время - 4-й год царствования последнего иудейского царя Седекии (2Пар. 36:10-11) - характеризовалось духовным мраком, полным отступничеством от Бога и началом судов Божьих за все беззакония народа. Многие годы Иезекииль был вестником Божьим, Его орудием и средством возвещения Его воли. Он вместе с Даниилом был отведен в плен в Вавилон. Все свое служение пророка он провел среди иудейских пленников, в то время как в иудейской земле продолжал свидетельствовать Иеремия. Во время царствования Седекии Иезекииль продолжал указывать переселенцам на тщетность их надежд на скорое возвращение на родину.

Важно отметить, что пророк не только передает весть от Бога, но он сам принимает Слово Божье и живет им: "...сын человеческий! все слова Мои, которые буду говорить тебе, прими сердцем твоим..." (Иез. 3:10).

Таким был и Спаситель наш Иисус Христос: "...Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня..." (Ин. 7:16).

Передавать Слово Божье непокорным людям - это трудная миссия. Если сердце принимает Его - оно становится добрым и отзывчивым, и, наоборот, противящиеся Ему ожесточаются и становятся орудием сил зла. Об этом был предупрежден Иезекииль: "И эти сыны с огрубелым лицом и с жестоким сердцем; к ним Я посылаю тебя, и ты скажешь им: "так говорит Господь Бог! Будут ли они слушать или не будут, ибо они - мятежный дом...Ты же, сын человеческий, слушай то, что Я буду говорить тебе; не будь упрям, как этот мятежный дом..." (Иез. 2:4,5,8). Бог, посылая вестника, обещает ему Свою защиту и покровительство: "Вот, Я сделал и твое лицо крепким против лиц их, и твое чело крепким против их лба... не бойся их и не страшись..." (Иез. 3:8,9).

Вся 20 глава книги пророка Иезекииля открывает великого, любящего и милостивого Бога, желающего спасти Свой народ. И даже когда народ возмущался и отвергал постановления Божьи, открыто восставал против Него, мы видим любящего и спасающего Бога: "Но око Мое пожалело погубить их..." (Иез. 20:17). Иезекииль неустанно призывал народ обратиться к Господу, чтобы избежать Его судов, которые уже приближались из-за нечестия людей.

Чудесные слова, полные спасающей надежды, обращены сегодня и к каждому из нас: "И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное... и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять" (Иез. 36:25-27).

Иезекииль, Сын Человеческий - Страж

"Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь слушать слово из уст Моих и будешь вразумлять их от Меня" (Иез. 3:17).

Страж, сторож, часовой, наставник, попечитель, учитель, пастырь - это тот, кто в ответе за благополучие других: "Когда Я скажу беззаконнику: "смертью умрешь!", - а ты не будешь вразумлять его и говорить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он жив был, то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих. Но если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего и от беззаконного пути своего, то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою" (Иез. 3:18-19). Вот что значит быть стражем. Сегодня также Бог поставил на "стенах" сторожей (стражей) - Ис. 62:6.

Сегодня наш Господь Иисус Христос совершает служение примирения, и народ Божий призван охранять истины от искажения, от смешивания с человеческими представлениями и идеями. Эту особую миссию нес Иезекииль на протяжении многих лет.

Иезекииль, Сын Человеческий - Знамение

Пророки Божьи всегда были призваны возвещать, свидетельствовать, убеждать и показывать Божьи намерения и планы. Иезекииль особо явил истинный пример последователя и служителя Божьего.

В 6-й год царствования Седекии Господь открыл Иезекиилю те мерзости, которые творились в Израиле, в том числе и его лидерами (Иез. 8:5). Те, которые должны были быть знамением Божьей любви, прощения и благодати, были участниками мерзостей (Иез. 6:12,16), и Бог через Своего пророка послал страшное предостережение: "За то и Я стану действовать с яростью; не пожалеет око Мое, и не помилую; и хотя бы они взывали в уши Мои громким голосом, не услышу их" (Иез. 8:18). "И будет для вас Иезекииль знамением..." (Иез. 24:24).

Приближались страшные дни осады Иерусалима. Катастрофа была неизбежной. Ее предвидел еще Моисей от самого момента рождения нации, предсказанную многими пророками и которую Бог удерживал ради верных царей много раз. Бог повелел Иезекиилю быть знамением - и это не театральное представление, а тяжелейшее служение. Своему верному "Сыну Человеческому" Бог дал заверение в Своей помощи и поддержке (Иез. 24:25-27).

Сегодня в религиозном мире очень многие ищут знамений и чудес, точно также, как во дни Иезекииля и Иисуса Христа, и сегодня к современным людям тоже обращены слова Христа: "...род лукавый и прелюбодейный ищет знамения..." (Мф. 12:39). Многих сегодня привлекают чудеса и знамения, против которых предостерегал Христос: в ряде конфессий люди начинают говорить на непонятных, несуществующих языках, входят в транс, происходит низведение огня с неба во время религиозных праздников и пр., и все это напоминает оргию обезумевших бесноватых. Однако, следует помнить, что в нашем мире могут совершать чудеса две силы: Бог и дьявол.

Заметим, что Иезекииль не совершал ни знамений, ни чудес, он сам был знамением и доказательством, каким был и Иисус Христос.

Народ Божий, соблюдающий заповеди Божьи и имеющий веру в Иисуса Христа, в последние тревожные дни земной истории является также знамением миру, стражем.

Итак, мы живем в особое время - время духовного отступления от Бога очень многих, именующих себя христианами. Время Божьего долготерпения подходит к концу. Миру дана весть для настоящего времени, записанная в книге Откровение 14:6-12. Более того, призыв Божий обращен и к "пленникам Вавилона" (Откр. 18:1-4). Вавилон будет наказан (Откр. 18:5-6).

Народ Божий - Его истинная Церковь - в эти последние дни будет возвещать миру Трехангельскую весть (Откр. 14:6-12).

Когда Бог не может ответить

Начиная данную главу, вновь хочется вспомнить Каменную могилу и стоящих перед ней каменных идолов. У многих из них отбиты носы, руки, у кого-то нет головы. Время не пощадило их. Тем более не пощадили столетия идолов, высившихся во времена Иезекииля. Иудейский народ был угнан в плен, в самое сердце Вавилонской державы. Подавленные и униженные пленники с удивлением взирали на великолепные храмы Вавилона. Видели они и золотые и серебряные статуи богов других многочисленных народов, населявших империю Навуходоносора II. Однако, они не только видели их, но и начинали служить им. А тем временем их собратья, доживающие последние дни свободы в обреченном Иерусалиме, воздвигали подобных же идолов в самом храме Истинного Бога. При этом они продолжали обращаться и к Истинному Богу. В виду этого, через Своего пророка Господь обращался к ним: "Сын человеческий! Сии люди допустили идолов своих в сердце свое и поставили соблазн нечестия своего перед лицем своим: могу ли Я отвечать им? Посему говори с ними и скажи им: так говорит Господь Бог: если кто из дома Израилева допустит идолов своих в сердце свое и поставит соблазн нечестия своего перед лицем своим, и придет к пророку, - то Я, Господь, могу ли, при множестве идолов его, дать ему ответ? Пусть дом Израилев поймет в сердце своем, что все они через своих идолов сделались чужими для Меня" (Иез. 14:3-5). Прочитав эти строки, вновь возникает вопрос: а какое отношение это имеет к нам, современным людям? Конечно, быть может интересно проследить судьбу израильского народа, но это все история, причем история весьма далекая. Но Библия - это книга не только о прошлом, но и о настоящем, и о будущем. И как мы с вами увидим, 14 глава книги Иезекииля имеет к нашему времени самое непосредственное отношение.

Идолы в церкви

Но разве сегодня есть такие христиане, которые, с одной стороны, согласно Иезекиилю, молятся Богу, вопрошают Его, а с другой - кадят идолам? - спросят некоторые. Конечно, может быть, что человек посещает и христианскую церковь и ходит одновременно на служения к язычникам. Но главная беда состоит в том, что идолы проникли в саму христианскую церковь. На страницах Священного Писания Господь многократно предостерегал от сотворения какого-либо кумира или изображения. "Так говорит Господь: не учитесь путям язычников и не страшитесь знамений небесных, которых язычники страшатся. Ибо уставы народов - пустота: вырубают дерево в лесу, обделывают его руками плотника при помощи топора, покрывают серебром и золотом, прикрепляют гвоздями и молотом, чтобы не шаталось. Они - как обточенный столп, и не говорят; их носят, потому что ходить не могут. Не бойтесь их, ибо они не могут причинить зла, но и добра делать не в силах. Все до одного они бессмысленны и глупы; пустое учение - это дерево. Разбитое в листы серебро привезено из Фарсиса, золото - из Уфаза, дело художника и рук плавильщика; одежда на них - гиацинт и пурпур: все это - дело людей искусных. Безумствует всякий человек в своем знании, срамит себя всякий плавильщик истуканом своим, ибо выплавленное им есть ложь, и нет в нем духа. Это совершенная пустота, дело заблуждения; во время посещения их они исчезнут" (Иер. 10:2-5, 8-9, 14-15); "Итак кому уподобите вы Бога? И какое подобие найдете Ему?" (Ис. 40:18); "Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на [горе] Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину" (Втор. 4:15-16). Итак, Господь через Свое Слово предельно ясно запрещает какие-либо изображения Бога. Сегодня же, войдя в храмы многих христианских конфессий, мы видим изображения Господа, а так же девы Марии и многочисленных святых. Как возникло это несоответствие между Словом Живого Бога и наличием в христианских храмах изображений Господа? "Первые христиане чувствовали непреодолимое отвращение к иконам... Закон... строго запрещал изображать Божество в каком бы то ни было виде, и избранный народ твердо держался этого правила и в принципе и на практике. Остроумие защитников христианства изощрялось над безрассудными идолопоклонниками, преклонявшимися перед произведениями своих собственных рук" [1]. Первые изображения, введенные в христианскую церковь носили символический характер. "В церквях древних христиан не было никаких изображений или картин... Но мало-помалу искусство это проникло и в церковь. Вместо изображений или эмблем богов, которыми язычники украшали свои дома, свою мебель, свои чаши и свои печати, христиане стали употреблять иносказательные изображения, как напр. пастуха, несущего ягненка на своих плечах, с указанием на Христа, как "доброго Пастыря"; голубя, как символа Св. Духа; корабля, означающего церковь... Рядом с этими символами были приняты даже и разные языческие эмблемы, какие только можно было истолковывать в христианском смысле, напр. лоза Вакха и феникс. Так и Спаситель изображался иногда в виде Орфея, Аполлона или... Меркурия" [2]. Одновременно с этим "введение культа символических изображений началось с поклонения кресту и мощам..." [3]. "Почести, оказывавшиеся мученикам, естественно возросли, так как, вследствие прекращения гонения, случаи мученичества сделались весьма редкими. В половине (четвертого) столетия сделалось обычным произносить похвальные слова на дни, назначенные в воспоминание мучеников. Проповедники, чувствуя себя обязанными сделать все возможное для выяснения предмета, всячески прославляли мучеников и излагали их жизнь. Отсюда возник обычай призывать их на их гробницах, и просить заступничества в делах, как духовных, так и вещественных... Тела мучеников пользовались особым почтением. Жертвенники и часовни строились на их гробницах; мощи их переносились с первоначальных мест погребения, и отдельным частям их приписывалась сверхъестественная сила, и они полагались под престолами церквей" [4]. "Чудесным" образом были обнаружены тела практически всех апостолов и даже патриархов и пророков Ветхого Завета. Была устроена настоящая торговля, якобы святыми мощами, которую периодами вынуждены были приостанавливать императорские указы [5]. Бизнес был поставлен на широчайшую ногу и сопровождался крайним бесстыдством [6]. Так в общей сложности были обретены десятки голов якобы Иоанна Крестителя, несколько тысяч пальцев апостола Петра и т.д. "Но еще более интересным, чем череп или сандалии, напоминанием об усопшем святом служило... изображение его... изображения допускались с целью просветить людей невежественных, воспламенить их усердие" [7]. Эту же идею для оправдания существования икон пытаются провести и современные священники, в христианских церквях которых есть иконы или статуи. Так, протоиерей Серафим Слободской, в Законе Божьем пишет: "Молясь перед иконою, мы должны помнить, что икона не Сам Бог или угодник Божий, а лишь изображение Бога или угодника Его. Поэтому не иконе мы должны молиться, а Богу или святому, который на ней изображен" [8]. Однако тот же автор пишет: "Изображение это непременно освящается водою: через это освящение иконе сообщается благодать Святого Духа, и икона чтится уже нами, как святая. Бывают иконы чудотворные, через которые пребывающая в них благодать Божия проявляется даже чудесами, например исцеляет больных" [9]. Как нетрудно заметить, одно утверждение противоречит другому. Первое говорит, что икона - это просто изображение Бога или святого, а второе утверждает, что икона должна чтиться нами, как святая. Обратим внимание: не тот, кто на ней изображен, а сама икона. Среди икон с изображением Христа одни считаются чудотворными, а другие нет. Одни исцелить могут, а другие - нет. Но ведь если икона - это только изображение, тогда тот, кто изображен на ней, должен сотворить чудо через любой свой образ. Почти в каждой церкви есть иконы Девы Марии, но сотворить чудо могут далеко не все. И паломничество идет не просто к иконам, а именно к чудотворным иконам. В честь икон, а заметим не тех, кто на них изображен (!), ибо памятные дни святых празднуются отдельно, установлены десятки праздников. В честь одних только икон Девы Марии их более пятидесяти. Причем одна помогает от глухоты (Икона Божьей Матери "Нечаянная радость"), а другая от пьянства (Икона Божьей Матери "Знамение", празднуется 10 декабря). Причем, если обратиться к той, которая помогает от глухоты с прошением избавить от пьянства - толку не будет. Таким образом получается, что Дев Марий несколько десятков, если исходить из положений ряда христианских церквей, что икона - это просто изображение и молиться надо не ему, а тому, кто на ней изображен. Но если дева Мария одна, то тогда какая разница, с какой просьбой обращаться к ее различным иконам? Она должна помогать вне зависимости от того, что это за икона, к которой обращаются (от глухоты она, или от пьянства). "В начале восьмого столетия, в то время, как это злоупотребление достигло полного развития, некоторые из самых богобоязненных греков были встревожены, что под маской христианства восстановили религию своих предков; они не могли без скорби и раздражения слышать названия идолопоклонников, которое им беспрестанно давали иудеи и мусульмане" [10]. Развернулась борьба против икон, получившая название иконоборчества. Продлившись более 100 лет, она завершилась победой почитателей икон. На седьмом Вселенском соборе было решено: "поставлять и полагать в святых храмах, вместе с изображением честного и животворящего Креста Господня и святые иконы, почитать и воздавать им поклонение" [11]. Итак, на сегодняшний день во многих христианских церквях существует:

* поклонение иконам, их фактическое обожествление,

* поклонение деве Марии,

* поклонение святым,

* поклонение кресту, поклонение святым реликвиям, которые имеют чисто языческое происхождение.

"Седьмой всемирный собор утвердил поклонение иконам, которое фактически ни что иное, как идолопоклонство по римскому образцу, пристрастие к культу великой папской системы... [дьявол] введя реликвии, как священные предметы воспоминания, которые стали превращать христианство из чистого духовного богослужения в служение по языческому образцу, что в последующие столетия прогрессировало с чрезвычайной быстротой. Лукавая Ирина (византийская императрица VIII века х. э. - прим. А. О.) была орудием сатаны для восстановления и утверждения поклонения иконам. С тех пор греческие и латинские церкви так крепко ухватились за почитание обрядов, что поныне защищают святость икон" [12]. Поэтому, если мы знаем, что согласно Библии изображать Бога и поклоняться этому изображению нельзя, но все равно продолжаем почитать иконы, то Бог никогда не ответит на наши молитвы. Более того, они будут мерзостью в Его глазах. "Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва - мерзость" (Прит. 28:9).

Лаодикийский идол

Когда-то, обращаясь к Своим ученикам, Христос сказал: "Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне" (Мф. 6:24). Прошло уже 2500 лет со времен Иезекииля, 2000 со времен Христа, а люди все так и не хотят понять, что служить идолам и Богу одновременно невозможно. Третий стих 14 главы Иезекииля четко разграничивает идолов, которых люди допустили в свое сердце и тех, которых они поставили перед своим лицом. Здесь пророк поднимает очень важный вопрос о том, что идолы и идолопоклонство бывает не только внешнее, но и внутреннее. К внешним проявлениям идолопоклонства мы можем отнести:

* принадлежность к языческим религиям;

* поклонение иконам и мощам;

* поклонение политическим и религиозным деятелям (Сталин, Асахара), актерам, певцам (группа Битлз).

К внутреннему идолопоклонству можно отнести:

* преклонение человека перед самим собой;

* тайное вожделение, похоть;

* чувство национального превосходства и т.д.

Если мы внимательно будем изучать этот вопрос, то увидим, что каждый без исключения человек преклоняется перед кем или чем-либо. Идол - это то, что занимает в жизни человека, его мыслях первое место. Идолом может стать все что угодно и кто угодно. Идол - это то, что заслоняет от нас Бога. Идол - это то, ради чего или кого мы готовы поступиться любыми принципами, моралью. Если задуматься, то каждый из нас найдет в своем сердце не одного такого идола. Мы приносим жертвы этому идолу всякий раз, когда поступаем вопреки совести. Например, идолом может быть просмотр эротических фильмов. Желание их смотреть овладевает всем существом человека. Он понимает, что это плохо, безнравственно, противоречит Божьему Закону, но продолжает включать телевизор в вечернее время на "ночном канале", принося тем самым своему идолу новую жертву. Заметим, третий стих подчеркивает, что сами люди "поставили соблазн нечестия своего перед лицом своим" (Иез. 14:3). Не кто-то из людей заставляет человека включать телевизор, не кто-то заставляет смотреть - нет, сам человек делает все от начала и до конца. Он делает это потому, что ему нравится делать это. Он идет на поводу своей греховной плоти, получая от этого удовольствие. Вначале человек сам создает себе идола, которому желает служить, подобно тому, как древний человек изготовлял истукана из золота и камня. Но затем, подобно тому же древнему человеку, человек современный не может избавиться от созданного им самим же идола. Последний, а через него дьявол начинает властвовать в сердце человека, который превращается в раба собственных страстей, в раба сатаны. Внутреннее идолопоклонство самое страшное из всех. Главная его опасность заключается в том, что человек не замечает его вплоть до последней минуты, когда идол уже оказывается в самом сердце. Проблема такого идолопоклонства развита и среди многих христиан, которые не преклоняются пред иконами и чтут Закон Божий. Но в их сердце живет идол самоправедности, религиозной исключительности, который превращает их порой либо в фанатиков, либо в фарисеев. И Господь так же не может ответить им, ибо они поклоняются помимо Него и самим себе. В этом и была главная беда дома Израилева - Божьей церкви того времени, Божьего остатка. Обращаясь к ним через Иезекииля, Господь говорит: "Пусть дом Израилев поймет в сердце своем, что все они через своих идолов сделались чужими для Меня" (Иез. 14:5). Так и мы должны дать себе отчет в том, что, даже если принадлежим к Божьей церкви, но имеем хоть одного идола в своем сердце, то мы станем Богу чужими. Это очень важно понять, иначе мы погибнем. Главнейшая беда христиан, которые будут жить в канун Второго Пришествия Христа как раз и состоит в том, что они, допустив идола самоправедности в свое сердце не пожелали этого заметить и в результате, считая себя духовно богатыми и с Богом, оказались в руках дьявола. "И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг" (Откр. 3:14-17). И подобно тому, как многие древние израильтяне были отвергнуты Богом, так и в последнее время Господь извергнет тех христиан, которые допустят идолов в свое сердце.

Примечания к 2 главе

[1] Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. В 7 т. М: Терра, 1997, т. 5, с. 404

[2] Робертсон Д. История христианской церкви. В 2Т. - СПб.: И-е И.Л. Тузова, 1890, т. 1, с. 159-160

[3] Гиббон. Указ. соч., т. 5, с. 405

[4] Робертсон. Указ. соч., т. 1, с. 332-333

[5] Там же, т. 1, с. 333

[6] Лависс Э. Раибо А. Эпоха крестовых походов, СПб, Полигон, АСТ, 1999, с. 616-617

[7] Гиббон. Указ. соч., т. 1, с. 406

[8] Закон Божий. Сост. протоиерей С. Слободской, М, 1991, с. 48

[9] Закон Божий. Указ. соч., с. 48

[10] Гиббон. Указ. соч., т. 5, с. 409

[11] Карев А. С., Сомов К. В. История христианства, М, СЕХБ, 1990, с. 162

[12] Миллер А. История христианской церкви, Германия, Bienfild, GBV, т. 1, с. 421

Плачущие по Фаммузу

Когда читаешь места книги Иезекииля, где пророк гневно обличает иудейских священников в попрании культа Бога, святотатстве, то кажется, что и слова Иезекииля, и обличаемые священники и церковь, и грехи, в которых они обвиняются очень далеки от нас и нашего времени. И на первый взгляд действительно - какое отношение может иметь к нам древнеиудейская церковь, существовавшая 2500 лет назад и ее иногда весьма экзотичные грехи, типа плача по Фаммузе? "И сказал мне: обратись, и увидишь еще большие мерзости, какие они делают. И привел меня ко входу в ворота дома Господня, которые к северу, и вот, там сидят женщины, плачущие по Фаммузе" (Иез. 8:13-14). Ну кто в наше время из христиан может быть обвинен в том, что он плачет о древнем боге Фаммузе? Такие грехи, как прелюбодеяния, убийства были и тогда, и сегодня, но плач по Фаммузе - это явно что-то устаревшее. Однако, как бы удивились люди, рассуждающие так, если бы узнали, что сегодня плач по Фаммузу идет во многих христианских церквях. Но прежде, чем мы разберем этот вопрос мы посмотрим, что собой вообще представлял культ Фаммуза и почему пророк ставит плач по этому богу в один ряд с самыми гнуснейшими мерзостями отступления от истины.

Согласно древневосточному мифу Фаммуз (или Таммуз) был прекрасным юношей, бывшим любовником богини Иштар (Астарты, Кибела, Исиды - произношение у различных народов). Однажды, когда он был вдали от своей богини он был растерзан насмерть диким кабаном. Горе Иштар было так велико, что она перестала выполнять свои функции, как богиня любви, в результате чего на земле прекратилась рождаемость. Видя это, боги позволили Иштар раз в год спускаться в ад, за Таммузом, затем вместе с ним выходить из потустороннего мира и жить в течении нескольких месяцев (весна - лето) на земле. Затем Таммуз должен был опять спускаться в царство мертвых (осень - зима) и тогда, как бы и природа грустила вместе с ним и замирала в ожидании очередной весны. Таков миф о Фаммузе. Древние глиняные таблички сохранили до нас плач, которым оплакивали верующие кончину Таммуза, - тот самый плач, о котором пишет Иезекииль. "Смерть Таммуза под пронзительную музыку флейт ежегодно оплакивалась мужчинами и женщинами приблизительно в середине лета, в месяце, названном по имени бога Таммузом... над изображением мертвого бога люди распевали погребальные песнопения, само же изображение они омывали чистой водой, смазывали маслом и облачали в красную мантию. В воздух в это время поднимались пары фимиама, чтобы острый аромат взбодрил спящие чувства бога и пробудил его от смертельного сна. В одной из этих траурных песен, носящей название "стенание флейт по Таммузу", мы, кажется, еще улавливаем голоса певцов, затягивающих грустный припев, и как бы издалека до нас доходят рыдающие звуки флейт:

"Когда он исчезает, она поднимает плач: "О мое дитя!"

Когда он исчезает, она поднимает плач: "Мой Даму!"

Когда он исчезает, она поднимает плач: "Мой чародей и жрец!"

Когда он исчезает, она поднимает плач у великолепного кедра, пустившего корни на просторе.

В Эанне сверху и снизу она поднимает плач.

Она поднимает плач, подобный плачу семьи по хозяину,

Она поднимает плач, подобный плачу города по владыке" [1].

Вроде бы безобидный плач? Однако, культ Фаммуза (Таммуза, Адониса, Аттиса - разное произношение у различных народов) безобидным не назовешь. Вот, как проходил праздник в его честь: "22 марта в лесу срубали сосну. Ее приносили в святилище Кибелы и обращались с ней как с великим божеством. Священное дерево несли члены особой касты. Ствол его, как труп, перебинтовывали шерстяными повязками и обкладывали венками из фиалок, потому что, согласно преданию, как на крови Адониса выросли розы и анемоны, так и на крови Аттиса проросли фиалки. К середине ствола привязывали статуэтку юношу (несомненно самого Аттиса). 23 марта, на второй день праздника, занимались преимущественно тем, что трубили в трубы [2].

Культ Адониса сопровождался массовой религиозной проституцией, в которой принимало участие все женское население! Культ "требовал, чтобы перед замужеством все женщины отдавались чужестранцам в святилище богини... Таким же образом показывали свою преданность этой богине и замужние женщины... женщины... должны были в определенный день праздника отдаваться чужестранцам, а деньги, которые они таким образом зарабатывали, посвящались богине" [3]. В священной проституции принимали участие и цари. "Каждый из них должен был в роли Адониса вступать в половые сношения с храмовыми проститутками, игравшими роль богини Астарты. Дети, родившиеся от такого союза, рассматривались как сыновья и дочери божества и должны были со временем, в свою очередь, стать родителями богов и богинь... Любой из этих отпрысков мог занять трон отца, быть принесенным в жертву вместо него в случае войны или при других обстоятельствах, требующих принесения в жертву человека царской крови" [4]. Здесь мы встречаемся с еще одной особенностью поклонения Фаммузу (Адонису, Аттису) - возвеличиванию культа смерти. Во время праздника Фаммуза в память его гибели в жертву приносился человек. Его убийство обставлялось очень красиво. Люди не только не страшились быть умерщвленными, но они были искренне счастливы. Их участи быть принесенными в жертву, символизирующую гибель Фаммуза, завидовали все окружающие. Французский историк Эрнест Ренан (1823-1892) называл культ Таммуза мечтательно-сладострастным, подобно коварной волшебнице завлекающей свои жертвы и убаюкивая их при этом. Теперь нам становится понятным то негодование, которое выразил Иезекииль, говоря о внедрении культа Фаммуза в Иерусалиме. Этот культ сочетал в себе: убийства, проституцию, мазохизм, половые извращения. Но все это было в прошлом, во времена древнего пророка. А какое отношение плач по Таммузу может иметь к нам, живущим в 2002 году? Дело в том, что религиозные праздники, отмечающиеся сегодня многими христианскими церквями уходят своими корнями в языческое прошлое. Так, праздник Рождества Христова церковь "позаимствовала из этого языческого культа. По юлианскому календарю 25 декабря считалось днем зимнего солнцестояния и днем рождения солнца; с этого момента дни становились длиннее и солнце греет все сильнее. В Сирии и Египте празднование рождения солнца отличалось интересными особенностями. Его участники удалялись во внутренние пределы храма и в полночь выбегали оттуда с криком: "Дева родила! Свет прибывает!" Египтяне даже изображали новорожденное солнце в виде куклы, которую они в день рождения (день зимнего солнцестояния) изготовляли и выставляли на обозрение верующих. Дева, которая зачала и родила 25 декабря сына, была несомненно, Великой восточной богиней, которую семиты звали Небесной Девой или просто Небесной Богиней; в населенных семитическими народами странах она выступала как ипостась Астарты (Иштар, Кибела - прим. А.О.). Сторонники же культа Митры называли его Солнцем и в силу этого датировали его рождение также 25 декабря. Евангелия ни словом не упоминают о дате рождения Христа. Поэтому ранние христиане этот праздник не отмечали"... Какими соображениями церковные власти руководствовались при учреждении празднования Рождества? Очень откровенно причины этого нововведения изложены одним сирийским автором христианского вероисповедания. "Отцы церкви перенесли празднование с 6 января на 25 декабря вот почему. У язычников был обычай того же 25 декабря праздновать день рождения солнца, в честь которого они зажигали огни. Христиане также принимали участие в этих торжествах. Когда церковные власти поняли, что христиане сохраняют пристрастие к этому празднику, они посоветовались и решили, что настоящее Рождество должно отмечаться 25 декабря, а 6 января - праздник богоявления (эпифании). Вот почему сохранился также обычай жечь свечи до 6 января"... То, что Рождество имеет языческие корни молчаливо признает Блаженный Августин, когда он увещевает братьев во Христе праздновать этот день не как язычники, то есть из-за рождения солнца, а ради Того, Кто сотворил солнце. Папа Лев Великий также осуждал это вредоносное суеверие - представление о Рождестве как о возрождении солнца, а не как о Рождестве Христовом. Из этого следует, что церковь приняла решение праздновать день своего основателя 25 декабря для того, чтобы перевести религиозное рвение язычников с солнца на того, кто звался Солнцем справедливости... Такого же порядка мотивы... побудили церковные власти уподобить Пасху, то есть празднование смерти и воскресения Господа, празднованию смерти и воскресения другого азиатского бога, которое приходилось на то же время года. Действительно, греческие, сицилийские и итальянские пасхальные обряды удивительно напоминают культ Адониса... Церковь сознательно приспособила новый праздник к его языческому прототипу, для того, чтобы завербовать для христианства как можно больше сторонников... смерть и воскресение Аттиса официально праздновалось в Риме 24 и 25 марта: последнее число считалось днем весеннего равноденствия, то есть днем, наиболее подходящим для возрождения бога растительности, всю зиму проспавшего мертвым сном... восхождение Христа на Голгофу было специально приурочено к этой дате, для того чтобы соответствовать более древнему празднованию весеннего равноденствия... В Сицилии "сады Адониса" до сих пор сажают весной или летом... в древности на этом острове, как и в Сирии, весной отмечали праздник в честь умершего и воскресшего бога. С приближением Пасхи сицилиане высевают пшеницу... Вскоре растения дают побеги. Через некоторое время окрепшие стебли связывают красными лентами и блюда выставляют на могилы, которые в католической и православной церкви вместе с изваяниями мертвого Христа освящаются в страстную пятницу. (Напомним, что и "сады Адониса" также клали на могилу умершего бога.)... "На Страстную пятницу в православных церквах на всеобщее обозрение выставляют восковое изображение мертвого Христа, и, когда церковь наполняется монотонной меланхолической мелодией панихиды, огромная толпа верующих покрывает изображение Спасителя поцелуями... Собирается гигантская процессия, которая сомкнутыми рядами, медленно и торжественно проходит через весь город. Каждый из ее участников несет в руке восковую свечку и время от времени разражается скорбными причитаниями... Так религиозная община со всей должной торжественностью хоронит Христа, как будто он только что умер. В заключение восковое изваяние Спасителя возвращают в церковь, и вновь звучат траурные песнопения. Причитания, сопровождаемые строгим постом, не утихают в церкви до субботней полночи. Когда часы бьют двенадцать, появляется епископ и провозглашает благую весть: "Христос воскрес", на что толпа ответствует: "Воистину воскрес". В тот же миг в городе разражается взрыв радости... Разыгрывать перед верующими смерть и воскресение Спасителя было в обычае и римско-католической церкви... Церкви очень часто удавалось привить ростки новой веры к старому языческому древу... Стоит так же вспомнить, что празднование дня святого Георгия в апреле пришло на смену древнему языческому празднику Парилий; что день святого Иоанна Крестителя пришел на смену летнему языческому празднику воды, что праздник Успения Пресвятой Богородицы в августе месяце вытеснил празднество Дианы; что день всех святых в ноябре явился продолжением древнего языческого праздника мертвых; что само Рождество Христово было приурочено к зимнему солнцестоянию, потому что этот день считался рождением солнца... другое центральное христианское празднество - Пасха - по тем же причинам было приспособлено к аналогичному празднику... бога Аттиса... Эти совпадения христианских и языческих праздников, если взять их в целом, столь многочисленны, чтобы быть делом случая. Они свидетельствуют о компромиссе, который церковь в час своего торжества вынуждена была заключить с соперничающими культами, побежденными, но не утратившими своего влияния на умы. Непреклонный [принцип] ранних христианских проповедников христианства, их горячее осуждение язычества уступили место политике более гибкой и терпимой, всепрощающей благотворительности трезвых церковных иерархов, отдававших себе полный отчет в том, что христианство, если оно желает завоевать мир, должно ослабить слишком жесткие догматы основателя (т.е. Христа - прим. А.О.), приоткрыв тем самым ворота, ведущие к спасению" [5]. Прельщенные мирской славой и богатством церковные иерархи пошли в свое время на компромисс. Они забыли слова Христа: "...тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их" (Мф. 7:14). Они открыли двери язычеству, введя в том числе в христианство и праздник Фаммуза со всеми его атрибутами, поменяв только названия. Но, может быть, в этом нет ничего особенно плохого? Подумаешь, праздник! - скажут некоторые. Однако, вопрос очень серьезный. Ибо с приходом праздника Фаммуза (и других языческих) в христианство, в него вошло прямое попрание Божьего Закона, освященное церковью.

* Во-первых, была нарушена вторая заповедь, запрещающая делать кумиры и изображения в том числе и Истинного Бога. Теперь же в церковь вошли иконы и статуи Христа, Девы Марии и святых. Вот что пишет об этом крупнейший английский историк профессор Д. Робертсон: "В церквях древних христиан не было никаких изображений или карт" [6]. Еще в IV веке епископ и историк "Евсевий Кесарийский говорил, что слава Спасителя не может быть изображаема и что истинный образ святых есть святая жизнь" [7]. Но вскоре иконы и статуи окончательно занимают свое место в церкви, сохранясь вплоть до наших дней. Так языческий культ Фаммуза, не мыслимый без поклонения идолу, привел в христианство идолопоклонство.

* Во-вторых, культ Фаммуза способствовал изменению стиля христианских богослужений. Первоначально у древних христиан богослужение состояло из молитв, пения псалмов и проповеди. Помещения, где собирались христиане не имели ни какой культовой окраски (т.е. куполов, крестов и т.д.). "Массы народа обращаемы были в церковь императорами без достаточного разумения их нового исповедания - так что умы их еще всецело были проникнуты языческими понятиями и развращены общим разложением языческой нравственности. Служители церкви пытались привлекать таких обращенцев церемониями, которые могли бы соперничать с церемониями их старой религии... Само христианство много теряло от этого, не только вследствие того, что было унижаемо недостойными исповедниками, но и поддавалось влиянию учения и обрядов язычества. Простое внешнее исполнение обязанностей, как это было в язычестве, стало считаться многими достаточным так же и в христианстве, и какого-нибудь приношения церкви считалось достаточным для покрытия вины грехов" [8]. Как это похоже на наше время, когда многие жертвуют на церковь, а кое-кто и строит их за свой счет, надеясь купить спасение! Сегодня многие считают, что вправе называться христианами только потому, что посещают церковь на Пасху и Рождество. Они и не подозревают, что исповедуют этим философию поклонников Фаммуза, также считавших, что исполнения обрядов и жертв на храм достаточно для счастья и принятия Богом. На основе этого была создана папством теория о том, что человек спасается путем совершения добрых дел. При этом голгофский подвиг Христа был сведен практически на нет. "Многие из подобных внешних христиан ходили в церковь лишь для того, чтобы смотреть великие христианские обряды, и затем отправлялись в театры, или даже в языческие храмы, чтобы присутствовать при языческих зрелищах. На обрядность церкви смотрели как на театральное представление. Проповеди слушались как рацеи риторов, и красноречивые проповедники были одобряемы рукоплесканиями" [9]. Как это созвучно словам Иезекииля: "А о тебе, сын человеческий, сыны народа твоего разговаривают у стен и в дверях домов и говорят один другому, брат брату: "пойдите и послушайте, какое слово вышло от Господа". И они приходят к тебе, как на народное сходбище, и садится перед лицем твоим народ Мой, и слушают слова твои, но не исполняют их; ибо они в устах своих делают из этого забаву, сердце их увлекается за корыстью их. И вот, ты для них - как забавный певец с приятным голосом и хорошо играющий; они слушают слова твои, но не исполняют их" (Иез. 33:30-32). Как много людей и сегодня приходит к Богу, как на народное сходбище! Вначале побыли в церкви, поставили свечи, а затем отправились пить водку, в казино, в ночной клуб и т.д. Такое отношение к вере, такое совмещение религии и удовлетворения плотских страстей так же ведет свое происхождение из культа Таммуза, совмещающего театральность религиозных обрядов, молитвы и грубый разгул.

Как видим, религия Фаммуза принесла в христианство грубейшие языческие положения, поправшие Божий Закон и Самого Спасителя. И как в глазах Неба могут расцениваться религии, которые придерживаются в своем учении язычества и празднества которых, идентичные Фаммузовым культам, выставляют на поругание святые имена, которыми названы языческие боги и атрибуты. Поэтому обличительные слова Бога, сказанные Им через Иезекииля 2500 лет назад о плачущих по Фаммузе в Божьей церкви, становятся в наше время еще более актуальными. Мы не хотели обидеть в этой главе религиозные чувства некоторых верующих, мы просто представили историю происхождения ряда христианских праздников. Слова Иезекииля быть может прозвучат для многих резко, но цель их не просто обвинить человека, но спасти его, указав на гибельный путь лжепоклонения Богу, на котором он может стоять. Продолжать ли нам плакать по Фаммузу или нет, право выбора остается за нами.

Примечания к 3 главе

[1] Фрэзер Д. Золотая ветвь, М, АСТ, 1998, с. 344

[2] Об этом празднике см. цитату из: Фрэзер Д. Золотая ветвь., М, АСТ, 1998, с. 366-367, 368, - в 5 главе первой части данной книги

[3] Фрэзер. Указ. соч., с. 348, 349

[4] Там же, с. 351-352

[5] Фрэзер. Указ. соч., с. 375-377, 362-363, 378-379

[6] Робертсон. Указ. соч., т. 1, с. 159

[7] Там же, т. 1, с. 326

[8] Робертсон. Указ. соч., т. 1, 323-324

[9] Там же, том 1, с. 324

На народном сходбище

Когда говорят о митингах, стачках, сходбищах, то невольно представляется площадь, заполненная тысячами людей, держащих знамена и скандирующих лозунги. После распада СССР мы привыкли к подобным зрелищам, они стали хорошо нам знакомы. И наверное, мы бы очень удивились, если бы нам сказали, что верующие люди участвуют порой в стачках, сходбищах намного чаще и намного регулярнее, чем приверженцы каких бы то ни было политических партий. Более того, они принимают участие в подобных митингах, когда стоят под сводами церквей или молитвенных домов, читая Библию и произнося молитвы. Именно об этом пишет пророк Иезекииль: "И они приходят к тебе, как на народное сходбище, и садится перед лицем твоим народ Мой, и слушают слова твои, но не исполняют их; ибо они в устах своих делают из этого забаву, сердце их увлекается за корыстью их" (Иез. 33:31). Древний Израиль был в те дни Божьей церковью, знавшей истину. Иудеи регулярно приходили на богослужения в субботу, пели псалмы, говорили о Боге. И вот, именно об этих людях, считавших себя весьма верующими пророк говорит, что они приходят к Богу, как на народное сходбище и что их служение и поклонение Господь не принимает. Как знать нам: принимает ли Бог сегодня мое поклонение Ему, не являюсь ли я к Нему, как на народное сходбище? Священное Писание дает нам несколько критериев, по которым мы можем определить, является наш приход к Богу приходом на народное сходбище или нет. Итак, наш приход в церковь будет равносилен приходу как на народное сходбище, если:

* Мы ходим слушать "сладкоголосого певца". "И вот, ты для них - как забавный певец с приятным голосом и хорошо играющий; они слушают слова твои, но не исполняют их" (Иез. 33:32). Наверное, мы замечали, что если когда-нибудь в город приезжает известный пастор, особенно из-за границы, то члены церквей устремляются туда, где он будет читать проповедь, при этом они спокойно оставляют свои собственные общины и служения в них. Так же происходит и тогда, когда какая-либо община проводит жатвенное собрание. Другие предпочитают ходить в те церкви, где лучше поет хор и где больше исполнения сольных гимнов. Словом, люди идут не к Богу, а к другим людям. Они до конца не осознают, что приход в церковь - это прежде всего не слушание проповеди или субботней школы, не слушание хора и гимнов, а поклонение Богу. К сожалению, мысли о поклонении Богу стоят часто на последнем месте. Поэтому давайте спросим себя, что движет лично мной, когда я иду и нахожусь в церкви?

* Мы будем приходить к Богу, как на народное сходбище, если ведем себя по примеру фарисеев. "Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!" (Лк. 18:10-13). Т.е. приходя к Нему не с покаянием и ощущением нужды в Спасителе, а с чувством самоправедности, возвышающей нас над другими людьми.

* Когда устанавливаем в церкви свои правила и обычаи. "Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их... Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете" (Мф. 23:4, 13). Фарисеи времен Христа были элитной частью иудейского общества, являясь символом духовности. Целью иудейского народа вообще и фарисеев в частности было несение евангельской вести о Боге окружающим их языческим народам. Если прочитать работы фарисейских мудрецов и философов, мы увидим в них отражение этих мыслей [1]. Они проповедовали о Законе Божьем, высоких моральных принципах, любви Господа. Но почему-то не только окружающие языческие народы не приходили к Богу, но даже сами иудеи ненавидели фарисеев. Этот феномен был вызван тем, что к положениям Истинной религии фарисеи присовокупили свои обычаи и обряды, большая часть которых вошла в Талмуд (свод предписаний на различные случаи жизни). Своими правилами они пытались регламентировать каждую минуту жизни человека, вплоть до его мыслей. В этих сводах были с дотошностью расписаны, например, дела, которые можно и которые нельзя делать в субботу. Причем часто доходило до курьезов. Так, передвигание мебели в субботу работой не считалось, а ношение носового платка разрушало субботний покой. Взять маленького ребенка на руки также считалось недопустимым грехом. Словом, из религии радости и счастья, религии свободы в Боге они превратили веру в Господа в непосильное бремя для людей, своеобразный цитатник запретов. Спасение при этом провозглашалось по делам. Чем больше человек сделает добрых дел, тем большая вероятность того, что он будет спасен. В конечном счете их представления уподобились воззрениям языческих религий, в которых суд над человеком рисовался в виде весов, на одну чашу которых клались добрые дела, а на другую - злые. И в зависимости от того, какая из них перетянет и решалось, будет человек спасен или погибнет. В религии фарисеев люди не находили и не могли найти мира и покоя. Господь при этом им рисовался, как жестокий и придирчивый судья, только и ждущий, чтобы наказать человека и отметить побыстрее его грех в небесных книгах. Исследуя историю фарисеев и их роковой роли в судьбе иудейского народа, спросим себя: а мы, современные христиане, члены Божьей Церкви остатка, обладающие полнотой истины не отталкиваем ли своими взглядами, философиями людей от Бога? Не привносим ли мы в библейское учение своих собственных человеческих установок? Обдумывая этот вопрос, мы неизбежно придем к выводу, что делаем это очень часто. Это мы делаем тогда, когда начинаем вновь пришедшим людям навязывать свои представления об одежде. У некоторых, так называемых ревностных христиан порой существует твердое убеждение, что одежда настоящих христиан должна быть старообразной, черно-серых цветов. Что прически должны быть однотипны, ни в коем случае не подчеркивая красоту волос. При этом из контекста Библии вырывается место из 1-го Послания Петра: "Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде..." (1Петра 3:3). Но если дословно принимать этот стих, то получится, что апостол запрещает плетение волос и призывает, чтобы женщины ходили с распущенными, распатланными волосами, типа нищих и бомжей. Конечно же, Петр говорит не об этом. Апостол подчеркивает, что истинным украшением человека является не золото или плетение волос, а характер человека, его образ жизни. И это действительно очень тонкое замечание. Ибо, как тогда, так и теперь многие полагают, что если у них есть фирма и мерседес, то они уже достойны уважения и почитания от окружающих их людей. Так же и многие современные девушки и женщины заботятся главным образом о внешних украшениях (косметике, модной одежде, фигуре), не придавая вообще значения формированию и исправлению характера. Мы же часто можем впадать в другую крайность - уделяя внимание характеру, вообще не придавать значения внешнему виду. Некоторые верующие говорят о необходимости выкинуть телевизоры, не читать газет и книг, кроме Библии. Даже смеяться, улыбаться, шутить в их глазах считается преступлением. А между тем Христос говорил: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять" (Мф. 23:23).

* Мы будем ходить в церковь, как на народное сходбище, если будем ходить туда, как в клуб по интересам. Одни ходят для общения в театр, другие в кино или варьете, кто-то в клуб охотников, любителей рыбной ловли или общество книголюбов, а кто-то в церковь. Многие приходят туда потому, что там собираются приятные и интеллигентные люди, с которыми интересно поговорить и провести время.

* Наш приход в церковь будет равносилен приходу, как на народное сходбище, если мы идем в церковь для решения своих семейных или материальных проблем. Многие воспринимают церковь как своеобразного донора, от которого можно постоянно получать все необходимое - от одежды до денег. При этом эти люди не задумываются над тем, что средства, которые они постоянно требуют от церкви жертвуются туда людьми, в подавляющем большинстве случаев не имеющими и среднего достатка. Когда же в выдаче очередной суммы им отказывается, то они сразу начинают говорить, что в церкви мало любви. При этом они почему-то не спрашивают себя, а кому они лично уделили эту самую любовь, которую так требуют от других? Другие пытаются с помощью церкви устроить свою личную жизнь. И проявляя вначале ревность в служении, интерес к Библии и затем увидев, что выйти замуж не удается, они сразу же теряют интерес и к Богу, и к Библии, и к церкви.

* И, наконец, мы будем приходить в церковь, как на народное сходбище, если будем туда приходить, как просто миряне. В 1Петра 2:9 сказано: "Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет". Таким образом, в Новозаветный период Господь не делит верующих на духовенство и мирян. Каждый верующий назван священником, причем царственным. Читать этот стих очень приятно для слуха. И христиане часто вспоминают о нем, когда говорят, как они ценны в глазах Бога. Но помимо того, что данный стих приятно читать и лестно осознавать себя царственным священством, стих этот и обязывает ко многому. Ибо священник - это тот, кто несет служение. Если же человек служения не несет, то священником он быть не может. В этой связи давайте спросим сами себя: какое служение в церкви несу лично я? Каким же должен быть наш приход в церковь, какого прихода от нас ожидает Господь? Священное Писание дает несколько советов по этому вопросу. Во-первых, мы должны понимать, что идем на поклонение к Богу и встречу с Ним. Во-вторых, мы должны научиться не смотреть на людей и не связывать с ними своей веры. Дело в том, что многие люди, приходя в церковь и видя, что среди некоторых ее членов процветает грех - будь то склонность к сплетням, зависть или прелюбодеяние - сразу делают вывод, что это не истинная церковь и делать им в ней нечего. Некоторых людей это вообще приводит к тому, что они отрекаются от Бога. А между тем, история Истинной Божьей церкви, начиная еще с ветхозаветных времен свидетельствует (и Священное Писание подтверждает это), что никогда не было и не будет такого момента, когда состояние всех членов церкви будет безукоризненно. Мы должны понимать два основных момента. Первое. В церковь и к Богу приходят разные люди, обремененные тяжестью греха и прошлой жизнью. И ожидать, что они изменятся во мгновение ока, придя в церковь, конечно же, нельзя. Христос говорит: "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко" (Мф. 11:28-30). И подобно как каждый из нас нуждается в этом, также в этом испытывают нужду и другие люди. И если мы хотим, чтобы Господь и другие люди принимали нас такими, как мы есть, то и мы тогда должны относится к окружающим с пониманием того, что и у них есть духовные проблемы. Второе. Всю силу своей ярости и коварства дьявол всегда обрушивал на церковь Божью. Причем делал он это как извне, осуществляя на церковь различные гонения, так и изнутри, внедряя в ее состав своих агентов. Недаром Христос говорил: "Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные" (Мф. 7:15). Именно эти агенты сатаны пытаются вызвать в церкви разделения, сеют дух озлобления, лжеучений. С другой стороны, они своим образом жизни отталкивают многие искренние души от истины. Особенно яростными эти атаки сатаны на Божий народ стали в Последнее время. "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить" (1Петра 5:8). Поэтому, учитывая все это, с нашей стороны было бы неверным взирать на людей и по их поведению судить о Боге и Его церкви. Далее. Господь очень хочет, чтобы мы шли в храм, с желанием отдать, а не взять. И это касается денег в последнюю очередь. Главное - это делиться с другими людьми своим временем, любовью и заботой о них. Мы же часто требуем любви и внимания от других, а сами при этом не дарим этого никому. Библия же советует: "И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними" (Лк. 6:31). Следующее. Наш приход в церковь и наше служение Богу должно славить Его. "А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь" (Еф. 3:20-21). Писание говорит, что радость - это одна из главных отличительных черт настоящего христианина (Фил. 4:4; 1Фесс. 5:16). Носит ли наше служение радостный характер? С какими лицами и какие псалмы мы поем? Не бывает ли так, что они порой напоминают более похоронный марш, чем хвалу Создателю? Священное Писание говорит нам, какое пение и служение угодно нашему Богу: "Да веселятся и радуются племена, ибо Ты судишь народы праведно и управляешь на земле племенами" (Пс. 66:5); "Радостно пойте Богу, твердыне нашей; восклицайте Богу Иакова" (Пс. 80:2); "Восклицайте Господу, вся земля; торжествуйте, веселитесь и пойте; пойте Господу с гуслями, с гуслями и с гласом псалмопения; при звуке труб и рога торжествуйте пред Царем Господом" (Пс. 97:4-6). Не засыпают ли люди на наших уроках и проповедях? Динамичны и интересны ли наши служения? Способствуют ли они духовному возрастанию или просто являются формой? И наконец, Господь очень хочет, чтобы мы научились молчать перед Ним: "А Господь - во святом храме Своем: да молчит вся земля пред лицем Его!" (Авв. 2:20). Очень часто этот стих истолковывается только буквально, т.е. в том смысле, что во время служения в зале должна стоять тишина. Между тем, это место говорит о намного большем, чем просто о тишине в помещении. Этот стих говорит о том, что мы должны научиться слушать Бога, для чего необходимо замолчать самим. Очень часто в своей повседневной жизни мы сталкиваемся с огромным количеством проблем, будучи не в силах решить которые, начинаем роптать. Мы говорим: зачем это Бог допустил их в нашей жизни, как же нам их решить, и что вообще - я их выдержать не смогу! При этом мы, с одной стороны, вроде бы и обращаемся к Богу, а с другой - не хотим Его слушать, да и не можем это осуществить из-за своих стенаний. Мы себя ведем, как Иов, который не мог найти объяснения своим страданиям, пока не замолчал и не дал говорить Богу, Который и ответил на его вопросы. Но для этого - подчеркнем это еще раз - было необходимо, чтобы сам Иов замолчал. Поэтому и мы в своей жизни получили бы намного больше ответов на свои вопросы, решили бы намного большее количество проблем, если бы научились слушать Бога. И поэтому, особенно когда мы приходим в церковь, давайте будем меньше стенать и роптать, а больше слушать Бога, Который может ответить нам через Библию, проповедь, урок субботней школы, брата или сестру, обстоятельства жизни.

Давайте же будем стараться не повторять роковой ошибки древних израильтян иезекиилевых времен, приходящих к Богу, как на народное сходбище.

Примечания к 4 главе

[1] Обзор этого вопроса см.: Светлов Э. На пороге Нового Завета. Брюссель, 1983, с. 481-498. Также: Авода-Зара, I, л. 3; Филон Александрийский. О добродетели. С. 211-215; Филон Александрийский. Жизнь Моисея, II; Иосиф Флавий. Против Апиона, II, 24, 27, 36. М., Иерусалим, 1994

Сторожа

Если провести опрос людей, идущих по улице, спросив: кем они работают, то лишь весьма незначительный процент ответит: сторожами. В числе христиан так же очень небольшое количество людей работают сторожами. А между тем Бог через пророка Иезекииля говорит, что каждый верующий является сторожем: "И тебя, сын человеческий, Я поставил стражем дому Израилеву, и ты будешь слышать из уст Моих слово и вразумлять их от Меня" (Иез. 33:7). Почему именно со сторожем сравнивается христианин? Как знать, являюсь ли я или нет сторожем в глазах Господа? Отвечая на эти вопросы, нам необходимо рассмотреть, кто такие сторожа и в чем состоит особенность их работы.

Первое. Сторож - это тот, кто охраняет какой-либо доверенный ему груз или товар. Чтобы товар был сохранен, ему необходимо постоянно оберегать его, присматривать за ним. Что же в духовном смысле должны хранить мы?

* "Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни" (Прит. 4:23). Т.е. оберегать себя от осквернения и греха.

* "И тебя, сын человеческий, Я поставил стражем дому Израилеву, и ты будешь слышать из уст Моих слово и вразумлять их от Меня" (Иез. 33:7), т.е. нести духовную ответственность за тех, кто рядом. Наверное, практически каждый человек во время эпидемии гриппа пытается себя каким-либо образом обезопасить: теплее одевается, пьет витамин C, вводит иммуноглобулины, принимает иммуномодуляторы, избегает контактов с больными людьми. Еще большие предосторожности принимают люди, когда вспыхивают особо опасные инфекции: чума или холера. С еще большей предосторожностью мы пытаемся себя уберечь от СПИДа. Словом, что касается вопросов физического здоровья, мы очень ревностно оберегаем себя. Когда же речь заходит о здоровье духовном, то тут почему-то мы не охраняем себя вообще. Мы не только не пытаемся отвести свои мысли от низменных страстей, но напротив, с радостью идем на поводу у них. Порнографическая и эзотерическая литература, эротические фильмы и боевики, стриптиз-бары, тяжелый рок и психоделическая музыка - все это пользуется сегодня огромным спросом. Через это мы открываем свое сердце, разум для прямого воздействия Люцифера. Мы поступаем прямо вопреки совету Христа: "Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни" (Прит. 4:23). Обычно принято считать, что сердце только условно, поэтично называется писателями и поэтами органом чувств. Раньше всегда представлялось, что сердце лишь является насосом, перекачивающим кровь. Наши же чувства, интеллект, эмоции формирует мозг. Между тем, в последние годы были получены весьма интересные данные, которые заставляют нас по-новому посмотреть на сердце и его функции. Вызвано это было следующим. В течение последних двадцати лет довольно широко, конечно особенно на Западе и в Америке, стали осуществлять пересадку сердца. И вот в связи с этим было отмечено несколько интересных случаев. Мужчине 64 лет, страдающему пороком сердца пересадили сердце погибшей в автомобильной катастрофе девушки. Спустя немного времени после пересадки близкие этого мужчины заметили произошедшие в нем интересные перемены. Некогда довольно грубый человек, употребляющий изрядное количество алкоголя и вульгарностей, он стал теперь мягким человеком, любящим читать поэзию и заниматься разведением цветов. Другой случай был прямо противоположным, когда молодой девушке пересадили по жизненным показаниям сердце пятидесятилетнего мужчины. И некогда утонченная и воспитанная девушка стала после пересадки отличаться употреблением грубых выражений, стала курить и сделалась весьма резкой. Подобных случаев отмечено не один и не два. До конца на сегодняшний день научно, с помощью биохимии, патогенетически обосновать происходящие с людьми после пересадки сердца перемены наука не в состоянии. Однако, сегодня показано, что сердце является органом, вырабатывающим гормонально активные вещества, которые принимают участие в процессах общей регуляции организма и оказывают влияние в том числе на эмоциональную сферу деятельности человека.

Еще меньше, чем на самих себя, мы обращаем внимание на духовное здоровье тех, кто рядом с нами: наших родителей, детей и друзей. Иезекииль говорит, что если мы, зная истину и видя, что окружающие поступают вопреки ей, не предупредим их, то кровь их будет на нашей голове. И наверное самое ужасное состоит в том, что мы не говорим им об истине, не пытаемся предупредить неверное решение не потому, что у нас нет времени, и не потому, что не знаем, что сказать, а потому, что они нам просто безразличны. Равнодушие - это одна из самых страшных пандемий XXI века, которая часто нас дискредитирует, как духовных сторожей братьев своих.

Второе. Если сторож самовольно уходит с дежурства или не является на него, то его увольняют. То же относится и к духовному дежурству, которое, к тому же, в отличие от обычного, бывает не по сменам, а постоянно. Т.е. если, предположим, сегодня мы ведем себя, как настоящие христиане, завтра живем по обычаям мира сего, послезавтра опять по христианским нормам, то верными духовными сторожами мы не будем.

Третье. Работа сторожа состоит не в том, чтобы рассуждать об охраняемом товаре, а беречь, охранять его. Задачей христиан так же является не рассуждать о том, какие плохие в миру люди и сколько они грешат, а нести этим людям весть спасения. Фарисеи времен Христа впали в духовную гордыню, посчитав, что никто кроме них не достоин спасения, что привело в конечном счете их самих к гибели, как духовной, так и физической.

Четвертое. Если товар отсутствует, то сторожа за ненадобностью увольняют. Но если в обычных условиях проверить наличие или отсутствие товара легко, то в духовных вопросах это бывает сделать порой очень и очень сложно. Мы можем продолжать ходить в церковь, святить субботу, возвращать десятину, но духовные сокровища (наших близких и родных, истину, свое сердце) мы на самом деле уже потеряли. Однако весь трагизм таких христиан состоит в том, что сами они не понимают, что это уже произошло и они остались христианами только по имени, а не по сути. О таких верующих, живущих в последнее время говорит и Христос: "Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг" (Откр. 3:15-17). Второе Пришествие Христа, которое они, как считают, очень ждут, станет для них трагедией. "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие" (Мф. 7:21-23). Спросим себя: не является ли и то христианство, которое исповедываю лично я, только внешней вывеской, которая очень красива и представительна, но за которой ничего не скрывается? Здесь можно вспомнить события в декабре 1991 года, когда, с одной стороны, были заключены Беловежские соглашения, положившие конец существованию СССР, а с другой - М.С. Горбачев продолжал исполнять обязанности президента СССР и над Кремлем развевался красный флаг. Союз уже не существовал, в Кремле уже практически не осталось союзных министров, пустовали некогда многолюдные коридоры и кабинеты. Но в приемной президента СССР горел свет и на ней висела табличка с титулами правителя некогда великой, но уже не существующей империи. Не напоминает ли наша христианская жизнь декабрьскую ситуацию в Москве в начале 90-х? Есть ли у нас сокровища, сторожами которых мы себя считаем?

Пятое. Сторож должен оказывать сопротивление, защищая товар от грабителей. Во многих случаях сторожу выдается и оружие. И если в случае нападения оно должно было быть применено, но этого не случилось, то охранников судят. Апостол Павел пишет: "потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной" (Еф. 6:12). И поэтому для подобной брани нам дано другое оружие, чем обычным сторожам: "Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие. Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых" (Еф. 6:13-18). И хотя у нас нет автоматов и пистолетов, духовная борьба является намного более тяжелой и опасной. Недаром Христос говорил: "И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне" (Мф. 10:28). Библия также подчеркивает: "От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его" (Мф. 11:12). Поэтому, подобно как в учебе, на работе для того, чтобы достигнуть определенных результатов необходимо приложить усилие, так и в духовной борьбе за спасение, как свое собственное, так и ближнего необходимо прилагать усилия. Причем победа редко достигается сразу, чаще бывает необходимо проявить терпение и настойчивость. Спросим себя, ведем ли мы духовную борьбу за те сокровища, которые вверены нам или мы их сразу отдаем первым встречным грабителям?

Шестое. Завидя опасность, сторож должен дать сигнал. Подавая этот сигнал, страж предупреждает о нападении окружающих, призывая их на помощь, которая необходима для защиты товара. Так же помощь эта необходима и самому стражу, ибо часто грабители, дабы замести следы, убивают и сторожа. Так же подача сигнала о помощи часто отпугивает грабителей. Пророк Иезекииль говорит, что каждый верующий должен быть духовным стражем для этого мира. "И было ко мне слово Господне: сын человеческий! изреки слово к сынам народа твоего и скажи им: если Я на какую-либо землю наведу меч, и народ той земли возьмет из среды себя человека и поставит его у себя стражем; и он, увидев меч, идущий на землю, затрубит в трубу и предостережет народ; и если кто будет слушать голос трубы, но не остережет себя, - то, когда меч придет и захватит его, кровь его будет на его голове. Голос трубы он слышал, но не остерег себя, кровь его на нем будет; а кто остерегся, тот спас жизнь свою. Если же страж видел идущий меч и не затрубил в трубу, и народ не был предостережен, - то, когда придет меч и отнимет у кого из них жизнь, сей схвачен будет за грех свой, но кровь его взыщу от руки стража" (Иез. 33:1-6). Пророк Исайя подчеркивает еще одну функцию сторожа: "Кричат мне с Сеира: сторож! сколько ночи? сторож! сколько ночи? Сторож отвечает: приближается утро, но еще ночь. Если вы настоятельно спрашиваете, то обратитесь и приходите" (Ис. 21:11-12). Истинные христиане предупреждают людей о грозящей им опасности со стороны дьявола, раскрывают его козни, говорят о скором Втором Пришествии Христа и о том, что необходимо сделать для того, чтобы спастись. Если же христиане не будут этого делать, то тогда кровь погибших людей взыщется с них. Ибо убийца - это не только тот, кто убивает ножом, но и тот, с молчаливого согласия или при попустительстве которого погибает человек. Замечено, что больше всего преступлений совершено не жестокими и коварными людьми, а равнодушными. Говорим ли мы окружающим нас о том времени, в которое мы живем? Говорим ли о том, который час показывают пророческие часы истории? Ведь от этого зависит как участь окружающих нас, так и наша собственная.

Итак, спросим себя: каким сторожем являюсь я и являюсь ли я им вообще?

Оскомина от винограда

(Автор Дрозд С.С.)

Все Священное Писание, как и книга пророка Иезекииля, представляет нам великого любящего Бога, Который желает спасти и спасает кающегося грешника (Иез. 18:32). И это действительно так - Господь не хочет смерти грешника (Ин. 3:16; Иез. 33:11).

На протяжении всей истории человек медлит признать свою вину, свои грехи, раскаяться, переменить образ жизни, наладить свои отношения с Господом. Человек всегда оправдывает сам себя, обвиняет других в своих грехах и бедах. Так было от начала, еще в Едеме: Адам, Ева, Каин. Позже Саул и многие, многие...

Особенно, когда грешник пожинает плоды своего же беззакония. Так было всегда. И дьявол от начала ведет эту обвинительную, разрушительную работу. Это он, помазанный осеняющий когда-то херувим начал обвинять, клеветать как на Бога, так и на Его детей (Иез. 28:14-15). И сегодня он тот же клеветник (Откр. 12:10).

Во дни Иезекииля народ обвинял Бога за все свои беды и в те дни была распространена пословица: "...отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина" (Иез. 18:2). Другими словами: почему мы расплачиваемся за грехи наших родителей? Пусть они были плохи, но мы-то не такие, мы лучше! В 20 главе книги Иезекииля Бог раскрывает, как мы уже упоминали, историю народа Израильского: цепь бесконечных грехов, отступлений, восстаний, вероломств. В конце концов пришлось пожинать плоды: Вавилонский плен. Но дети возмущаются, что они наказаны за грехи своих отцов. Но это не так, ибо их дети и внуки также продолжали жить жизнью греха и поступали гораздо хуже своих отцов, хуже народов, которые изгнал Бог за их беззакония (2Пар. 33:9). Но среди всеобщего отступления оставались верные Богу люди, которые вынуждены были страдать вместе со всем народом. Они вместе со всеми пошли в плен - Даниил, Иезекииль и др. Последствия грехов народа касается не только согрешивших. За грех Адама проклята наша планета (Быт. 3:19). Адам раскаялся, но последствия остались: как он, так и все последующие поколения "в поте лица добывают свой хлеб". Это закон посева и жатвы: что посеешь, то и пожнешь (Гал. 6:7). Этот закон прекрасно отражен во второй заповеди Закона Божьего. Мы тоже можем наблюдать, как последствие греховной жизни родителей несут дети и внуки - вырождение, уродства, наследственные заболевания, болезни, связанные с алкоголизмом и наркоманией родителей и пр. Это не наказание за грехи, это последствие греха! Да и вся наша планета несет на себе последствие греха - греховная деятельность людей разрушает землю: отравлены моря, реки, леса, почва. Стенает земля! (Римл. 8:22). Господь не оставляет людей на протяжении всех шести тысяч лет существования земли. Но лично каждый несет ответственность за свои собственные грехи (Иуд. 5). Об этом Господь напоминает Израилю: "Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается" (Иез. 18:20). И при всем этом любящий Бог не желает смерти грешника: "Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать, дом Израилев? Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь и живите" (Иез. 18:31-32). Это личная весть от Бога к каждому из нас.

В Библии есть много тому примеров. Так, за грех царя Саула Бог отступает от него и тот погибает за свои грехи, но Бог не покидает царя Давида и Самуила, а все они были частью народа Божьего. Ахав и Иезавель - великие отступники, притом стоявшие во главе народа Израильского, и хотя среди людей были тысячи верных Богу, последствие беззаконных деяний царя и царицы нес на себе весь народ. Есть примеры и того, как за грех одного человека расплачивались и другие: за грех Ахана погибли 36 человек (И. Нав. 7:5), за грех Давида - 70 тысяч человек (2Цар. 24:15). Во дни суда над Египтом при последней язве погибли те, кто не захотел поставить спасающий знак на перекладинах своих дверей, продемонстрировав этим недоверие к Божьему повелению. Во дни Моисея, когда за беззакония народа ядовитые змеи поражали народ, Бог предложил спасающий рецепт: взгляните на медного змея, которого сделал Моисей по указанию Господа, и будете живы.

Грехи Ахана, Корея, Давида распространились на народ, они были соучастниками, но... Давид раскаялся и был помилован, а другие... погибли.

В великой борьбе добра и зла на нашей земле все принимают участие. За грехи одних страдают окружающие их люди. Невиновные страдают наравне с виновными, а порой даже и больше. Они не несут наказание за чужие грехи, нет! В вопросе спасения они - верные дети Божьи, страдальцы, кровь которых вопиет о справедливости (Откр. 6:10).

Можно сказать, что последствием греха Адама и Евы стало убийство Авеля. Да, это так, но... за убийство Авеля вина легла не на Адама или Еву, а на конкретного виновника этого преступления - Каина. Из-за грехов царя Ирода и его распутной жены и ее дочери пострадал великий пророк Иоанн Креститель - и такими примерами полна вся история великой борьбы добра и зла.

Да, это так, такая природа греха, и несет она страдание и смерть. Но таков и великий план спасения: чтобы спасти виновных, обреченных на смерть людей, за их грехи умер наш Создатель Господь Иисус Христос (Ис. 53:11; Римл. 5:15).

И во дни Христа также бытовало понятие, что дети несут наказание за грехи родителей (Ин. 9:2-3).

Книга Откровение, 2 и 3 главы, показывает нам историю Христианской Церкви от дней Иисуса Христа до Его Второго Пришествия. Не всегда она представлена светлой, победоносной, а часто бедной, бросаемой бурей (Ис. 54:11): были в ней и лжеапостолы, и грешники (Откр. 2:2). Было время, когда народ Божий вводился в заблуждение (Откр. 2:17), но если некоторые и были неверными, то за их неверность верные Богу люди не несут ответственности.

Благая весть звучит и сегодня: "Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" (Мк. 16:16), "Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его..." (Откр. 22:14).

Спасение - это результат личного отношения к Евангелию, работе Святого Духа и Иисусу Христу. Для этого необходимо:

* личное принятие Иисуса Христа верою (Мк. 16:16; 1Ин. 4:16).

* личное покаяние и крещение (Деян. 2:38; 1Ин. 1:9).

* личное исследование Священного Писания - Библии (Ин. 5:39).

* личные молитвы (Мф. 26:41).

* личное усердие в духовном возрастании (2Петра 1:5-11).

* личное служение (Мф. 10:32-33).

Результат всего этого - личное спасение.

Вспомните жену Лота: неверность, непослушание матери не сказались на спасении дочерей, но их личные грехи стали причиной того, что случилось с ними в будущем. Каждый несет ответственность перед Богом (Иез. 18:4). Это не значит, что мы не несем ответственности за будущее своих детей и ближних. Мы уже упоминали о том, что жизнь родителей сказывается на жизни их детей, и более того, каждый из нас оказывает влияние на окружающих нас людей (Мф. 18:6-7), и это влияние может быть "к жизни или к смерти" (2Кор. 2:16). Мы несем ответственность и за полученный нами свет, ибо кому много дано, с того много и спросится (Лк. 2:48). Особая же ответственность лежит на народе Божьем Нового Завета, на "Царственном священстве" (1Петра 2:9). Это особая весть к Иезекиилю и ко всем нам (Иез. 3:17-18,20).

Таков народ Божий, встречающий явление Господа Славы.

"Ей, гряди Господи Иисусе!" (Откр. 22:20).

Только Остаток спасется

(Автор Дрозд С.С.)

Тема Остатка волнует во все века искренних детей Божьих. Тем более сегодня, когда надежда на Второе Пришествие Христа скоро, согласно исполнившимся и исполняющимся пророчествам, воплотится в действительность.

Каждое христианское направление претендует на право называться верным, истинным, единственным остатком - наследником всех Божьих обетований. Само слово "остаток" означает часть того, что осталось от целого. Если мы говорим о Божьей Церкви, которая есть "...столп и утверждение истины" (1Тим. 3:15), то Остаток и должен быть именно таким, каким его описывает пророк Софония: "Но оставлю среди тебя народ смиренный и простой, и они будут уповать на имя Господне. Остатки Израиля не будут делать неправды, не станут говорить лжи, и не найдется в устах их языка коварного..." (Соф. 3:12-13).

На протяжении истории народ Божий часто отступал от Господа, противился Его воле, грешил и восставал против истины. И когда чаша беззакония переполнялась, Бог посылал Свои суды, лишал их права быть народом Божьим.

Но на протяжении всей истории, при всеобщем отступлении всегда оставались верные дети Божьи. Сам Господь заботился о них (Ис. 1:9). Право определять достоинство принадлежит только Господу, и только благодаря Ему, Его любви и долготерпению мы не исчезли вместе с нашей планетой. Библия показывает, что не внешняя принадлежность к Божьей Церкви, к Божьим обетованиям (обещаниям) определяет статус Народа Божьего или Остатка. Определяющим всегда были и есть жизнь людей - послушание Божьим заповедям, отношения с Господом. И благодарение Богу, Который всегда был верен в Своих обещаниях и сохранил Себе Остаток (Иез. 14:22).

Давайте рассмотрим тему Остатка в Библии, чтобы найти его сегодня и принадлежать к нему, ибо "...только остаток спасется" (Римл. 9:27).

Время Ноя:

* моральный упадок, огромное развращение людей (Быт. 6:50);

* Ной был праведен в глазах Бога;

* Ной ходил пред Богом;

* поступал и делал все так, как повелевал ему Бог;

* Господь заключил с Ноем завет (Быт 6:18).

Ной и его семья (8 человек) представляли собой верный Богу Остаток, который и был спасен.

Время Авраама (потомка одного из сыновей Ноя):

* вышел из родства своего по повелению Бога (Быт. 12:1-4);

* ходил пред Богом, как и Ной (Быт. 17:1);

* был непорочен (Быт. 17:1-2);

* Авраам исполнял заповеди, уставы и повеления Божьи (Быт. 26:5);

* Авраам завещал сынам своим остаться верным остатком (Быт. 18:19);

* "Я... поставлю Завет Мой между Мною и тобою..." (Быт. 17:1-2).

Авраам стал отцом веры и послушания, но благословение Остатка не перешло автоматически к потомкам его сына Исаака. У Исаака было два сына: один из них, Исав, стал отцом язычества, а другой, Иаков, отцом Остатка.

Время Моисея и пророков:

* Господь вывел Свой народ из Египта, дал им Закон, исполняя который народ получал великие благословения, а нарушая - лишался их (Втор. 28:1,15,20). Этот народ был уделом Божьим среди всех народов, или Остатком. Далеко не всегда этот народ сохранял верность Богу, но он всегда имел познание и свет истины, которых не имел ни один из окружавших их народов. Израиль имел заповеди, законы, постановления Господа, которые выделяли их среди всеобщего заблуждения и духовного мрака.

* Израиль поклонялся Единому Богу, и это среди народов, где богов было столько, сколько городов.

* Этот народ почитал памятник творения - 4-ю заповедь, которая была знамением того, что Господь есть их Бог (Иез. 20:12), знамением силы Божьей (Иез. 20:20), которая и делала их Остатком.

* Им была открыта природа и проблема греха, путь и средство избавления от него.

* Они имели уникальную истину, раскрывающую значение служения во святилище, знали путь примирения грешника с Богом.

* Этому народу была открыта истина о смерти, состоянии умерших (эту истину знал еще Адам) - Быт. 3:19.

* Им была дана весть о сохранении здоровья (о чистой и нечистой пище) - Левит, 11 глава.

* Была открыта им истина великой борьбы Бога с сатаной (Иов 1:2; Быт. 3:1-15; Иез. 28:12-15; Ис. 14:12-14).

* Они всегда имели Дух Пророчества (Ис. 44:24-28).

* Они имели свет о первом и втором пришествии Искупителя (Ис. 53 глава; Дан. 9 глава; Мих. 5 глава: Пс. 21).

Но, к сожалению, начиная с изготовления золотого тельца (Исх. 32 глава) и кончая избиением Стефана камнями (Деян. 7 глава), в течение 1500 лет Остаток никогда не жил в соответствии с данным ему светом.

Компромиссы с язычеством (Соф. 1:5; Иез. 8:14), моральное и духовное падение приближали Божьи суды. Но, не смотря на капитуляцию, плен и потерю независимости Господь обещал сохранить Остаток (Ис. 11:11; Иер. 23:3; Иез. 6:8). Из Вавилона и вернулся этот Остаток, но он не был совершенным (Ездра 9:3; Неем. 13:24). Но это был Остаток по благодати Божьей (Римл. 11:5).

"Ко дням Христа иудеи создали свои нормы праведности. Имея заповеди Божии, они так и не познали Законодателя и Учредителя этих заповедей. Они многое знали о спасении, но не узнали Спасителя. Они были настолько поглощены сохранением истины, что не приняли Истину" [1].

С печалью Иисус смотрел на Иерусалим (Мф. 23:37-38).

Конечно, на протяжении всей истории Израиля и до дня распятия Христа было немало верных детей Божьих, которые жили во все времена. Во время Христа они образовали костяк новой Церкви (Римл. 11:4-5). Они основали христианскую Церковь, которая и стала Новозаветным духовным остатком Израиля.

Остаток Нового Завета стал наследником всех Божьих обетований, данных в Ветхом Завете (Гал. 3:29).

Он, Остаток, должен был сохранить все древние неизменные истины (1Петра 2:9).

Единственное, что его отличало, так это то, что эти истины засияли во свете, который принес Христос, распятый и воскресший. Но уже апостол Павел предвидел великое отступление (2Фес. 2:3; Откр. 12:6), но и тогда восставали верные дети Божьи (Откр. 3:4). Нелегкой была тропа Реформации на пути восстановления духовных развалин: схоластика, пиетизм, рационализм, учение эволюции, отрицание Божественности Христа, новоявленные лжеиисусы, учение об абсолютной безгрешности Остатка, крещение Святым Духом и многое другое, с чем встречалась христианская Церковь. Все это наложило свой отпечаток и разделило Церковь на сотни направлений.

Сегодня с точки зрения вероучения христианство погрузилось в воды духовного Вавилона. И Господь снова обращается к христианам, вызывая Остаток последнего времени (Откр. 17:1-5; 18:2,4). 12 глава книги Откровение показывает хронологию великой борьбы сатаны против истины и появление Остатка (Откр. 12:17).

Кто они, "прочие от семени ее", против которых направлены особые нападки дьявола?

* Этот Остаток появляется в конце хронологических событий, описанных в 12 главе книги Откровение, то есть, после 1260 лет папских гонений [2]. Если к 538 году по Р. Хр. (когда папство изгнало последнюю арианскую власть из Рима) прибавить 1260 лет, мы придем к 1798 году, когда французские войска взяли в плен папу. Таким образом, историческое появление Остатка последнего времени приходится на период после 1798 года.

* Вторая особенность Остатка - соблюдение всех без исключения заповедей Божьих, включая и четвертую заповедь - соблюдение субботы. Почти все христианские течения, говоря о святости Закона Божьего, не святят субботу как день Господень, а ведь именно она и является знамением Божьим (Иез. 20:20).

* Третья особенность Остатка - он имеет "свидетельство Иисусово... ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества" (Откр. 19:10).

На протяжении всей истории народа Божьего отличительным признаком Остатка было их отношение к пророкам Божьим и вести, которую они несли.

Девора, Самуил, Илия, Елисей, Исайя, Иеремия, Даниил, Иезекииль, Иоанн Креститель, Симеон, Анна пророчица... И сегодня Остаток имеет свидетельство Иисуса Христа - дух пророчества, который направлен на сохранение Остатка. И как важно всем нам прислушаться к Его голосу!

Подведя итоги всей истории Остатка, мы можем определить признаки Остатка последнего времени. Давайте отметим истины, которые отличали Остаток на протяжении всей истории народа Божьего:

1. Ной праведен в роде своем. Не внешняя принадлежность к религии или даже к Церкви, но жизнь послушания как результат личных взаимоотношений с Господом. Ной ходил пред Богом. Енох ходил пред Богом. Остаток - Соф. 3:13; Откр. 14:5; 21:24,27.

2. Авраам - муж веры, Остаток - дети Авраама по их вере во Христа (Гал. 3:26,29). Вера Авраама - оправдывающая вера (Римл. 4:2,3), вера, подтвержденная делами послушания (Иак. 2:21). Принося своего собственного сына на алтарь и получив ему замену, он поверил Богу сверх надежды на воскресение мертвых (Римл. 4:17; Евр. 11:17-19). Божьи принципы спасения неизменны (Мф. 16:16; Откр. 7:14).

3. Остаток всегда поклонялся Единому Богу (Исх. 20:3). Бог особо предостерег против нарушения 2-й заповеди (Втор. 4:12,15).

4. Остаток повинуется всем Божьим заповедям. Они всегда оставались в покое по заповеди в святой субботний день (Лк. 23:56). И сегодня Христос говорит каждому из нас: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди" (Ин. 14:15). Не одну, не четыре, не девять, а все десять заповедей (Иак. 2:10). Об Остатке последнего времени сказано: "Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса" (Откр. 14:12). Сегодня весть Остатка и к Остатку звучит: "...убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо, и землю, и море, и источники вод" (Откр. 14:7) - и это призыв святить памятник творения - день субботний как знамение (печать) Остатка (Иез. 20:12).

5. Остаток понимал истину о смерти, о состоянии мертвых (Быт. 3:19; Еккл. 9:5-6). Остаток не будет обращаться к умершим ни за советом, ни за помощью, ни за защитой (Ис. 8:19).

6. Остаток знал истину о здоровом образе жизни. Господь предостерегал народ против осквернения душ (не желудка), об этом говорит 11 глава книги Левит, Ис. 66:16-17. Апостол Петр, не понимая значения видения, принял его буквально и запротестовал, ибо он никогда не ел нечистого (Деян. 10:14).

Об Остатке последнего времени сказано: "И не войдет в него (Новый Иерусалим - прим. авт.) ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни" (Откр. 21:27).

7. Остатку была открыта великая борьба добра и зла, начиная от восстания Люцифера на небе (Быт. 3:1-15; Иов 1:2; Иез. 28:12-15; Ис. 14:12-14). Народ Божий видел исход этой борьбы, поражение дьявола, его уничтожение и восстановление Царства Божьего (Быт. 3:15; Иез. 28:18; Ис. 14:15; 65:17,25).

8. Остатку была открыта сущность греха. Грех - это разрыв, разделение человека с Богом (Ис. 59:2). Им был открыт путь избавления от греха, они были участниками служения примирения в земной скинии (Левит, 4 и 5 главы). Сегодня Остаток также становится участником примирения. Он верою входит в небесное святилище (Евр. 4:15-16). Сегодня, когда Спаситель Христос как истинный Первосвященник ходатайствует за Свой народ, они живут во свете, исходящем из небесного святилища (Евр. 9:14-15; 10:21,22,38,39).

9. Остаток соблюдает заповеди Божьи, имеет веру в Иисуса (веру Иисуса) и имеет дух пророчества (свидетельство Христа) - Откр. 19:10; Амос 3:7; 2Пар. 20:20.

10. Остаток имеет ясный свет о первом и втором пришествии Христа, они живут во свете истины последнего времени, видят признаки приближающегося явления Господа, возвещают о грядущем Спасителе, ожидают Его, и приготавливаясь сами, приготавливают день Господень (2Петра 3:13-14). От света этой вести осветилась вся земля (Откр. 18:1). Это не группа сектантов или святых затворников, это всемирное движение Трехангельской вести (Откр. 14:6-10). И этой вестью живет Остаток, который и спасется (Римл. 9:27). Они верны завету с Господом (Евр. 8:10), верны не своей силой, а по благодати, явленной Спасителем Иисусом Христом (Римл. 11:5), по благодати, явленной Ною, Аврааму, Давиду, апостолу Павлу и всему Остатку.

Дорогой друг! Мы живем в прекрасное торжественное время победы Вечного Евангелия. Вскоре мы станем свидетелями явления Господа нашего Иисуса Христа. Сегодня исполняется пророчество, записанное в книге пророка Исайи 60:1-5.

Великое благословение и преимущество принадлежать к Божьему Остатку последнего времени. К тебе голос Божий звучит сегодня торжественно и ясно: "...прииди!..." (Откр. 22:17).

Приди к Иисусу и живи!

Моя молитва и желание: в день явления Господа Славы встретить тебя, мой дорогой друг, брат и читатель в числе спасенных!

Постскриптум. Апокалипсис Иезекииля

Когда сегодня рассказывают о Втором Пришествии Христа, Последнем суде, Армагеддоне, то у многих на лице сквозит улыбка. Такое состояние людей в канун Пришествия было предсказано еще 2000 лет назад апостолом Петром. "Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же" (2Петра 3:3-4). Сегодняшний мир и люди очень материализированы и верят только тому, что видят своими собственными глазами и осязают руками. Все же, что выходит за рамки этого, встречается ими с огромным скептицизмом. Очень часто и вера в Бога, в боговдохновенность Библии представляется как что-то, чего нельзя "потрогать руками". Однако это не так. Исследуя в предыдущих главах настоящей книги пророчества, произнесенные Богом через Иезекииля, мы увидели, что для того, чтобы убедиться в их достоверности, нисколько не надо напрягать фантазию. Достаточно открыть любой учебник по истории, чтобы убедиться в том, насколько точно они исполнились. Достаточно побывать (непосредственно или при помощи ТВ) на раскопках и увидеть каменные свидетельства, подтверждающие пророческую способность Библии. Сегодня даже самый ярый скептик не может отрицать точно предсказанную Иезекиилем судьбу Египта, Ливии, Эфиопии, Тира и Сидона, Лидии и других государств. Книга Иезекииля зарекомендовала себя, как точнейшее научное произведение, рассказывающее о религиях, торговле, обычаях своего времени. Книга Иезекииля зарекомендовала себя, как глубочайшее философское произведение, содержащее непреходящие ценности. Наконец, книга Иезекииля зарекомендовала себя, как слово Живого Бога, могущее спасти человека от духовного падения. Все названные нами основные аспекты данной книги для весьма значительного числа людей являются сегодня очевидными и, как мы уже заметили, даже неверующие люди согласны со многим из этого.

Но вот, когда речь заходит о последних главах книги Иезекииля, 37-й - повествующей о воскресении мертвых, 38 и 39-й - рассказывающих о нашествии полчищ зловещего Гога, из земли Магог; 40-48-й, говорящих о великом храме, то отношение меняется. "Ну, тут явная и полная аллегория" - говорят некоторые богословы, "наивная сказка" - говорят скептики, "лучше вообще не читать эти странные, наводящие ужас главы" - считают некоторые христиане. "Это просто еврейская поэзия" - говорят филологи. И действительно, человеческим умом трудно себе представить картины, нарисованные древним пророком. Нам их так же трудно представить, как современникам, слышавшим Иезекииля почти невозможно было поверить в то, что падет великий Египет, что Тир - богатейший город мира - будет сброшен в воду, что эфиопы станут поклоняться истинному Богу. Чтобы лучше себе это представить, давайте подумаем: поверили бы мы тому, кто бы нам сегодня сказал, что Одесса будет сброшена в море, Иран примет христианство как государственную религию, а США перестанет существовать? Мы бы просто в лучшем случае улыбнулись такому известию, назвав того, кто это говорит и этому верит сумасшедшим или обманщиком. Именно так не только языческие народы, но и многие иудеи воспринимали пророка Иезекииля, о чем нам оставил интереснейшие сведения древний историк I в. х. э. Иосиф Флавий, повествуя о событиях 58 года до х. э. "В то же самое время Иезекииль предсказывал в Вавилоне ожидающие народ бедствия и, записав свои предвещания, отослал их в Иерусалим. Но тогда Седекия (последний царь Иудеи - прим. А.О.) не стал более доверять предсказаниям обоих пророков и притом по следующей причине: в то время как во всем пророки сходились между собой, как в предсказаниях, что город падет, так и в том, что сам Седекия будет взят в плен, Иезекииль расходился с Иеремиею в том, что Седекия не увидит Вавилона, а Иеремия утверждал, что царь вавилонский уведет его с собою в качестве военнопленного. И так как оба пророка расходились в этом пункте (хотя во всем прочем между ними не было разногласий), царь решил, что и во всем остальном они говорят неправду, а потому не верил им вовсе. А между тем все предсказания их оправдались на нем, как мы укажем в своем месте... Когда Седекия предстал пред Навуходоносором... Навуходоносор велел немедленно, в присутствии самого Седекии и прочих пленных, перерезать его сыновей и приближенных. Затем, велев выколоть Седекии глаза, он приказал заковать его и отправить в Вавилон. Итак, Седекию постигло то, что предсказали ему Иеремия и Иезекииль, а именно, что он будет взят в плен, отправлен к царю вавилонскому, будет лично говорить с ним и глаза его узреют глаза царя. Так предсказал Иеремия (Иер. 32:4); Иезекииль же (Иез. 12:12-13) предсказал ему, что он будет ослеплен и, будучи приведен в Вавилон не увидит его" [1]. Не повторим ли мы горькой судьбы Седекии, поверившего Иезекиилю тогда, когда изменить было уже ничего нельзя и он слепой входил в Вавилон через ворота богини Иштар? Исполнившиеся пророчества Иезекииля о древних царствах и народах показывают, что мы имеем полное право доверять и тем пророчествам Иезекииля, которым еще предстоит исполниться.

Итак, откроем эти загадочные на первый взгляд главы, главы Апокалипсиса Иезекииля. "Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей, и обвел меня кругом около них, и вот весьма много их на поверхности поля, и вот они весьма сухи. И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это. И сказал мне: изреки пророчество на кости сии и скажи им: "кости сухие! слушайте слово Господне!" Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете. И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я Господь. Я изрек пророчество, как повелено было мне; и когда я пророчествовал, произошел шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею. И видел я: и вот, жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них. Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут. И я изрек пророчество, как Он повелел мне, и вошел в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои - весьма, весьма великое полчище" (Иез. 37:1-10). Согласно Священному Писанию, смерть человека приравнивается ко сну, который будет потревожен при Втором Пришествии Христа. Апостолы Павел и Иоанн дополняют эту картину: "Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем" (1Фес. 4:16, 17). "И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это - первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет" (Откр. 20:4-6). Но кто войдет в это число спасенных? Иоанн пишет, что те, кто "соблюдают заповеди Божии и имеют веру в Иисуса" (Откр. 14:12) будут запечатлены (Откр. 7:4). О запечатлении в канун предстоящей (как по отношению к Израилю историческому, так и духовному) катастрофы пишет и Иезекииль. "И слава Бога Израилева сошла с Херувима, на котором была, к порогу дома. И призвал Он человека, одетого в льняную одежду, у которого при поясе прибор писца. И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак. А тем сказал в слух мой: идите за ним по городу и поражайте; пусть не жалеет око ваше, и не щадите; старика, юношу и девицу, и младенца и жен бейте до смерти, но не троньте ни одного человека, на котором знак, и начните от святилища Моего. И начали они с тех старейшин, которые были перед домом" (Иез. 9:3-6). Но что это за знак, печать, которую Бог ставит на челах своих детей? Господь через ветхозаветного пророка, отвечая на этот вопрос, говорит: "И святите субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и вами, дабы вы знали, что Я Господь Бог ваш" (Иез. 20:20). Согласно толкового словаря В. Даля ""знамение" означает знак, печать, тайну" [2]. Итак, согласно Библии только те, кто святит Закон Божий, в том числе и IV заповедь о субботе, являющуюся печатью Бога будут спасены (Откр.14:12) и могут надеяться на первое воскресение, при котором будут воскрешены все праведники, жившие в разные времена. Кстати, неслучайно именно заповедь о субботе стала печатью Бога. Ведь на любой печати всегда ставится название, имя организации или владельца, и его должность, титул. Так и в заповеди о субботе стоит имя Господа - Бога, и Его титул - Творец неба и земли. Иезекииль и другие писатели Библии подчеркивают, что люди воскреснут в прославленных, но человеческих телах, т.е. из плоти крови, а не в виде каких-нибудь бестелесных духов, как то учат некоторые церкви. Но это воскресение первое. После него наступает время Тысячелетнего царства, когда спасенные будут судить дьявола, его ангелов и нечестивых. По прошествии тысячи лет произойдет второе воскресение, когда будут воскрешены все нечестивые, жившие во все века. "Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков. И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное" (Откр. 20:7-15). Пророк Иезекииль дополняет своими видениями это последнее нашествие дьявола на народ Божий.

Нашествие Гога

Народы древнего Востока, пожалуй, трудно было чем-либо удивить или напугать. За тысячелетнюю историю Палестина, Малая Азия, Сирия и Месопотамия видели сотни завоевателей - страшных и кровожадных, несущих слезы и кровь. Особой жестокостью обладали ассирийцы. "Для каждого ассирийского царя характерны присущие им садистские наклонности. Одни предпочитали сдирать кожу, другим больше нравилось отрубать руки и предоставлять калек их собственной судьбе... "Я отсек головы воинов и сложил из них пирамиду перед городом, я сжигал в огне мальчиков и девочек... Оставшихся в живых (пленных) я сажал на колья вокруг города, а остальным выкалывал глаза" [3]. Но даже эти бесчеловечные ассирийцы и их владыки похолодели от ужаса перед нашествием народа из земли Магог, т.е. скифов. Скифские нашествия во II половине VII в. до х. э. заставили содрогнуться все без исключения народы древнего Востока. Подобно смерчу эти кочевники пронеслись по царствам и империям, оставляя после себя лишь пепелища. В отличие от других народов - тех же ассирийцев, вавилонян, египтян и пр. скифы не преследовали какой-либо политической цели, т.е. создания империи, захвата торговых путей, овладения опорными крепостями. Их интересовал просто грабеж во имя грабежа, грабеж одномоментный, но страшный. Они не брали в расчет, что было бы выгоднее не сжигать город и истреблять поголовно его население, а заставить его платить дань. Нет, им нужны были богатства прямо сейчас, а что будет завтра - это проблема дня завтрашнего. Скифы были кочевниками, и поэтому не нуждались в роскошных городах и грозных крепостях, в которых они не умели жить и которые только мешали им совершать грабежи, и поэтому их проще и надежнее было уничтожить, чтобы они не стали оплотом для какого-либо враждебного им народа. От скифов, когда они чувствовали свою силу, откупиться было нельзя, ибо они хотели овладеть всем, а не просто какой-либо, пусть даже большой, но частью. Небывалая и бессмысленная свирепость скифов заставляла еще долго трепетать десятки народов, переживших на себе ужас их нашествия. Слово скифы в VI в. до х. э. было эквивалентно слову смерть. И поэтому не случайно последнее нашествие дьявола на Божий народ представлено в видении пророка Иезекииля, детство которого пришлось на период скифских походов, в образе нашествия Магога. Бог всегда говорил с людьми на максимально понятном для них языке. И даже великие видения будущего Господь всегда передавал через Своих пророков таким образом, чтобы люди не только будущего, когда произойдет это событие, но и люди времен провозглашения пророчества могли хотя бы образно представить себе, что и как будет. Использовано в Библии не раз и образное сравнение. Например, притчи Христа с примерами из бытовой жизни с вечными истинами Евангелия. Или гордыня дьявола представлена в образе царя Тира. Поэтому и здесь, желая показать всю зловещесть апокалиптических событий, они сопоставляются в 38 главе книги пророка Иезекииля с нашествием скифов, бывшего всего 40 лет назад до описываемых событий и еще свежих в памяти как иудеев, так и вавилонян и других народов того времени. Войско Гога - это войско кочевников. "И поверну тебя, и вложу удила в челюсти твои, и выведу тебя и все войско твое, коней и всадников, всех в полном вооружении, большое полчище, в бронях и со щитами, всех вооруженных мечами" (Иез. 38:4). Внешнее сходство нашествия скифов в древности и последней атаки злых сил в последнее время сближает жажда грабежа. "Так говорит Господь Бог: в тот день придут тебе на сердце мысли, и ты задумаешь злое предприятие и скажешь: "поднимусь я на землю неогражденную, пойду на беззаботных, живущих беспечно, - все они живут без стен, и нет у них ни запоров, ни дверей, - чтобы произвести грабеж и набрать добычи, наложить руку на вновь заселенные развалины и на народ, собранный из народов, занимающийся хозяйством и торговлею, живущий на вершине земли". Сава и Дедан и купцы Фарсисские со всеми молодыми львами их скажут тебе: "ты пришел, чтобы произвести грабеж, собрал полчище твое, чтобы набрать добычи, взять серебро и золото, отнять скот и имущество, захватить большую добычу?"" (Иез. 38:10-13). Как мы уже говорили, зверства и грабеж скифов были порой лишены всякого смысла, ибо в огне иногда погибало больше, чем кочевники захватывали в добычу. Но вкус крови, наслаждение чужими страданиями были для них не менее ценны, чем золото. Так и нашествие сатаны на Иерусалим после Тысячелетнего царства будет лишено какого бы то ни было смысла, ибо дьявол, как никто другой, знает, что все кончено и что через несколько мгновений он будет уничтожен. Но та же любовь к крови, горю людей, их гибели, слепая и бессильная ярость заставляет его бросать на верную гибель своих же приспешников. Гордые фараоны, жестокие ассирийские цари, полудикие скифские вожди, надменные римские императоры, строптивые короли средневековой Европы и алчные римские папы, оккультные вожди фашизма, лицемерные лидеры коммунизма, бросавшие на смерть миллионы людей во имя исполнения своих коварных замыслов теперь сами брошены на смерть своим хозяином - сатаной, которому они верно служили. Это страшное воинство наступает на народ Божий с севера. Последний всегда являлся той частью света, с которой приходило горе для Израиля. С севера приходили ассирийцы, скифы, вавилоняне, потом римляне. С севера будет и последнее нашествие сатаны на уже сошедший с неба Иерусалим. Люцифер будет убеждать своих слуг, царей и фараонов, что Иерусалим будет легко взять, ибо его жители не умеют воевать, живут без запоров, т.е. они весьма миролюбивы и поэтому уничтожить их не составит труда. И обезумевшие в своей гордыне завоеватели всех веков ринутся на Иерусалим, город Божьего народа. И тут произойдет исполнение приговора Господнего Суда: "И будет в тот день, когда Гог придет на землю Израилеву, говорит Господь Бог, гнев Мой воспылает в ярости Моей. И буду судиться с ним моровою язвою и кровопролитием, и пролью на него и на полки его и на многие народы, которые с ним, всепотопляющий дождь и каменный град, огонь и серу" (Иез. 38:18, 22). Приговор над Гогом будет приведен в исполнение не с помощью меча и копья, т.е. человеческих средств. Нет, дьявол и зло будут уничтожены Божьими судами. Над Гогом разразятся грозные Божьи суды, которые в свое время по отдельности были использованы в борьбе с грехом. Язва и кровопролитие - Божьи суды над Египтом: "и поднимется пыль по всей земле Египетской, и будет на людях и на скоте воспаление с нарывами, во всей земле Египетской... ибо в этот раз Я пошлю все язвы Мои в сердце твое, и на рабов твоих, и на народ твой, дабы ты узнал, что нет подобного Мне на всей земле" (Исх. 9:9, 14); всепотопляющий дождь - суд над допотопным миром, погибшем при потопе: "В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей" (Быт. 7:11-12); каменный град - суд над ханаанскими народами при Иисусе Навине: "Когда же они бежали от Израильтян по скату горы Вефоронской, Господь бросал на них с небес большие камни до самого Азека, и они умирали; больше было тех, которые умерли от камней града, нежели тех, которых умертвили сыны Израилевы мечом" (Нав. 10:11); огонь и сера - суд над Содомом и Гоморрой: "И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба" (Быт. 19:24). Через 600 лет апостолу Иоанну была открыта Богом та же картина Последнего суда: "Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков" (Откр. 20:7-10). Суд над Гогом будет окончательным: "Падешь ты на горах Израилевых, ты и все полки твои, и народы, которые с тобою; отдам тебя на съедение всякого рода хищным птицам и зверям полевым. На открытом поле падешь; ибо Я сказал это, говорит Господь Бог" (Иез. 39:4-5). В древности люди очень трепетно заботились о своем погребении. Смерть без погребения считалась великим позором. Именно этот позор символически и унаследует армия Гога, тела которой будут не погребены, а отданы на съедение животным. Когда совершались военные походы, то одной из главных добыч считалось оружие. Но после уничтожения Гога и его полчищ оружие, несущее веками смерть и слезы более не будет нужно и люди просто сожгут его: "Тогда жители городов Израилевых выйдут, и разведут огонь, и будут сожигать оружие, щиты и латы, луки и стрелы, и булавы и копья; семь лет буду жечь их" (Иез. 39:9). Над Гогом совершится закон посева и жатвы. Сея веками смерть и грабя других, он в конце концов будет убит и ограблен сам. Местом погребения останков Гога Иезекииль называет город Гамона (Иез. 39:16), под которым подразумевается Скифополь, город современный пророку. Конечно же, сообщения о съедении трупов животными, сожжении оружия, городе Гамона носят символический характер. Ибо после Тысячелетнего царства и уничтожения Гога Богом будет воссоздана первоначальная красота нашей планеты, где не будет следов греха как в природном плане (типа озоновых дыр), так и следов греховной человеческой деятельности. И следов смерти. "И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло" (Откр. 21:1-2, 4). Но Иезекииль писал в свое время, используя символы, понятные людям тех лет. Не все еще символы 38-39 глав открыты сегодня Богом. Однако главная линия описания грядущих событий остается неизменной вне зависимости от времени. И полчища Гога действительно не будут погребены - ибо они будут уничтожены Божьими судами в озере огненном; оружие Гога действительно будет сожжено, ибо на Новой земле оно не будет нужно, а его обладатели пожнут себе смерть, ибо ее они сеяли на протяжении всей своей жизни.

Завершается книга Иезекииля величественным видением прекрасного храма. Что же символизирует этот храм? Дело в том, что все пророчества Библии делятся на условные и безусловные. К безусловным относятся те, которые произойдут при любых обстоятельствах (о Тире и Сидоне - Иез. 26:4-14; о Вавилоне - Ис. 13:19-22 и т.д.). Условные же - это те, которые произойдут при соблюдении определенных условий. "Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его" (Иер. 18:7-10). Согласно Божьих намерений Израиль после Вавилонского плена должен был стать тем народом, который бы понес истину о Живом Боге окружающим его племенам. Он должен был стать духовным центром мира, дающим весть Евангелия (Соф. 3:15, 19, 20). Символом обновленного Израиля должен был стать храм, описанный Иезекиилем, который должен был существовать вплоть до прихода Мессии, на которого указывали жертвоприношения, совершаемые в храме и так же описанные пророком, как и сам храм (Иез. 40, 44, 47 главы). Дается описание и политико-административного устройства, которое должно было быть сделано (Иез. 45, 46, 48 глава). Но Израиль впал в духовную гордыню, посчитав окружающие языческие народы недостойными спасения. И когда пришел так ожидаемый ими Мессия - Христос, они не только не приняли Его, но и распяли. Однако, описанные Иезекиилем в 40-48 главах прекрасные картины не являются сегодня только достоянием истории и описанием того, что могло бы быть. Все основное, что видел Иезекииль исполнится, но уже на новой земле, после Второго Пришествия Христа. И потому неслучайны поразительные параллели между видением о Новой земле, данным Богом апостолу Иоанну и тем, что видел Иезекииль. Основные из них приведены в таблице.

Характеристики	Книга Иезекииля	Откровение
Великолепный город с 12 воротами	48:30	21: 10-11, 16-21
На воротах имена сыновей Иакова	48:31-34	21:12
В городе течет река жизни	47:1-9	22:1
Древо жизни	47:12	22:2
Господь пребывает в этом городе	48:35	21:22; 22:3-5

Книга Иезекииля начиналась с видения славы Божьей, явленной пророку в годину страшного бедствия, и завершается его книга видением будущей славы и радости в царстве Бога на нашей, обновленной от греха, земле. Ушли в небытие все страхи, скорби, болезни, страшные правители и кровожадные народы во главе с Гогом. Все зло ушло в небытие, на земле вновь, как это было в Эдеме, воцаряется Господь. Сегодня мы живем в самый канун исполнения этих последних из еще не исполнившихся пророчеств Иезекииля. Скоро мы станем свидетелями этих великих апокалиптических событий, но с какой стороны мы будем наблюдать за ними тогда - со стороны Бога и Его последователей, или со стороны дьявола и его приверженцев - зависит от нас сегодня. Зависит от того выбора, который мы должны сделать: принять Христа в сердце, заключив с Ним завет, или нет...

Примечания

[1] Иосиф Флавий. Иудейские древности. Указ. соч., том 2, книга 10, глава 7, 2, с. 18; глава 8, 2, с. 23

[2] Даль В. Толковый словарь Великорусского языка. В 4 т., М: Русский язык, 1978, т. 1, с. 687

[3] Римшнейдер М. От Олимпии до Ниневии во времена Гомера. М, Наука, 1977, с. 7

Список использованной литературы

100 великих правителей XX века. - М., Мартин, 2000.

Авдиев В.И. Военная история Древнего Египта. В 2 т. - М, 1948-1959.

Авдиев В.И. История Древнего Востока. - М.: Госполитиздат, 1952.

Авдиев В.И. Пунический Карфаген в свете новейших раскопок // Вестник древней истории, 1962, No3.

Ассман Я. Египет. Теология и благочестие ранней цивилизации. - М, 1999.

Бадж Э.А.У. Египетская религия. Египетская магия. - М.: Алетейя, 2001.

Бадж Э.А.У. Мумия. Материалы археологических исследований египетских гробниц. - М.: Алетейя, 2001.

Бауэр Г. М. Древний Дедан. Археологические и эпиграфические памятники // Красноморские заметки, I. - М., 1994.

Бейер Р. Царь Соломон. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1998.

Белявский В.А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический. - М.: Мысль, 1971.

Белявский В.А. Тайны Вавилона. - М., Вече, 2001.

Берзина С.Я. Мероэ и окружающий мир I-III вв. н. э. - М., 1992.

Бернхардт К. Древний Ливан. - М.: Наука, 1982.

Бикерман Э. Государство Селевкидов. - М.: Наука, 1985.

Бикерман Э. Хронология Древнего мира. - М., Наука, 1976.

Блестящее наследие Африки. Энциклопедия исчезнувшие цивилизации. - М.: Терра, 1997.

Бойд Р. Курганы, гробницы, сокровища. - Чехословакия, Свет на Востоке, 1991.

Бругш Г.К. Египет под фараонами. - СПб, 1880.

Брэстед Д. История Древнего Египта. В 2 т. - Минск, Харвест, 2002.

Брэстед Д., Тураев Б.А. История Древнего Египта. В 2 т. - Минск, Харвест, 2002.

Бухарев А. Св. Пророк Иезекииль. - М, 1864.

Вардиман Е. Женщина в древнем мире. - М.: Наука, 1990.

Васильев Л.С. История Востока, в 2 т. - М.: Высшая школа, 1993.

Вегнер В. Рим. Начало, распространение и падение всемирной империи римлян. В 2Т. - Минск, Харвест, 2002.

Вейс Г. История цивилизации. В 3 т. - М., Эксмо-Пресс, 1998.

Волкославский Р.Н. О библейских пророках и судьбах истории. - Заокский: Источник жизни, 1997.

Вольнов Л.Л. У врат Востока. - М., Мысль, 1982.

Вопросы техники в Naturalis Historia Плиния Старшего // Вестник древней истории, М, 1946, No3.

Всемирная история. В 10 т. - М.: Госполитиздат, 1956.

Всемирная история. В 24 т. - Минск: Литература, 1996.

Геллей Г. Библейский справочник. - СПб., Библия для всех, 1996.

Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. В 7 т. М: Терра, 1997.

Гладкий В. Д. Древний мир. Энциклопедический словарь. В 2 т. - Донецк, Отечество, 1996.

Голубцова Н.И. У истоков христианской церкви. - М., Наука, 1967.

Гольдштейн К. Остаток. - Заокский: Источник жизни, 2002.

Гомер. Одиссея. - М., АСТ, Харьков, Фолио, 2000.

Гоммель Ф. История Древнего Востока. - СПб.: Брокгауз и Ефрон, 1905.

Гонейм М.З. Потерянная пирамида. - М, Гос. Изд-во Географической литературы, 1959.

Грандт М. История Древнего Израиля. - М.: Терра, 1998.

Гринцер Н.А. Древнеиндийский эпос. - М., Наука, 1974.

Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. - М., 1992.

Давня iсторiя Украiни. В 2 т. - К.: Либiдь, 1994.

Даль В. Толковый словарь Великорусского языка. В 4 т. - М.: Русский язык, 1978.

Дандамаев М.А. Политическая история Ахеменидской державы. - М., Наука, 1985.

Дандамаев М.А., Луконин В.Г. Культура и экономика Древнего Ирана. - М., Наука, 1980.

Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. СПб., 1776.

Донини А. Люди, идолы и боги. - М.: Политиздат, 1966.

Дорогой тысячелетий. Очерки о Древнем Крыме. - Симферополь, Крым, 1969.

Дройзен И. История эллинизма. В 3 т. - Ростов-на-Дону, Феникс, 1995.

Дубнов С.М. Краткая история евреев. - СПб., 1912.

Дьяконов И.М. Ассиро-вавилонские источники по истории Урарту // Вестник Древней истории, 1951, No2-4.

Дьяконов И.М. История Мидии. - М.-Л., Изд-во АН СССР, 1956.

Дьяконов И.М. Малая Азия и Армения около 600 г. до н. э. и северные походы вавилонских царей // Вестник древней истории, 1981, No2.

Дьяконов И.М. Фригийский язык. - Древние языки Малой Азии. - М., 1980.

Дюличев В.П. Рассказы по истории Крыма. - Симферополь, Бизнес-Информ, 1998.

Дюпуи Е. Проституция в древности. - Кишинев, Logos, 1991.

Египет: земля фараонов. Энциклопедия исчезнувшие цивилизации. - М.: Терра, 1997.

Жак К. Египет великих фараонов. - М.: Наука, 1992.

Жюльен Ш. А. История северной Африки. - М., 1962.

Заблоцка Ю. История Ближнего Востока в древности. - М.: Наука, 1989.

Закон Божий. Сост. протоиерей С. Слободской. - М., 1991.

Иегер О. Всеобщая история, в 4 т. - И-е А.Ф. Маркса, 1910.

Иосиф Флавий. Иудейская война. - Минск, Беларусь, 1991.

Иосиф Флавий. Иудейские древности. В 2 т. - Минск, Беларусь, 1994.

Иосиф Флавий. Против Апиона. - М.: Иерусалим, 1994.

История агван Моисея Каганкатваци, писателя X в. - СПб., 1861.

История Востока, в 6 т. - М.: Восточная литература РАН, 1997.

История Древнего Востока. / Под ред. Кузищина В. И. - М.: Высшая школа, 2001.

История Древнего мира, в 3 т./ Под ред. Дьяконова И.М., Нероновой В.Д., Свенцицкой И.С. - М.: Наука, 1983.

История Религии. / Под ред. И.Н. Яблокова. В 2Т. - М.: Высшая школа, 2002.

Карев А. С., Сомов К. В. История христианства. - М., СЕХБ, 1990.

Кацнельсон И.С. Напата и Мероэ - древние царства Судана. - М., 1970.

Кацнельсон И.С. Тутанхамон и сокровища его гробницы. - М.: Наука, 1979.

Квинт Курций Руф. История Александра Македонского. - М., И-во Моск. ун-та, 1993.

Келлер В. Библия как история. - М.: Крон-Пресс, 1998.

Кинжалов Р.В. Александр Македонский и кандака // Краткие сообщения института народов Азии АН СССР, 1962, No46.

Кинк Х.А. Древнеегипетский храм. - М., 1979.

Кинк Х.А. Как строились египетские пирамиды. - М., 1967.

Климишин И. А. Календарь и хронология. - М., 1990.

Кобищанов Ю.М. На заре цивилизации. Африка в древнейшем мире. - М., Мысль, 1981.

Колотухин В.А. Киммерийцы и скифы Степного Крыма. - Симферополь, Сонат, 2000.

Комэй Д. Кто есть кто в Ветхом Завете. Словарь. - М.: Внешсигма, 1998.

Кондратов А.М. Атлантиды ищите на шельфе. - Л., Гидрометеоиздат, 1988.

Коповцев П.К. Еврейско-хазарская переписка в X в. - Л., 1932.

Кораблев И. Ш. Ганнибал. - М., 1976.

Кормышева Э.Е. Мир богов Мероэ. - СПб.-М., ИВ РАН - Летний сад, 2000.

Кормышева Э.Е. Религия Куша. - М., 1984.

Коростовцев М.А. Писцы Древнего Египта. - СПб.: Нева, Летний сад, 2001.

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - СПб.: Нева, Летний сад, 2001.

Косидовский З. Библейские сказания. - М.: Политиздат, 1978.

Котрелл Л. Во времена фараонов. - М., 1982.

Крижанiвський О.П. Iсторiя Стародавнього Сходу. - К.: Либiдь, 2001.

Круглер Б. История крестовых походов. - Ростов-на-Дону, Феникс, 1995.

Кулаковский Ю.А. Прошлое Тавриды. - К.: Стилос, 2002.

Лависс Э. Раибо А. Эпоха крестовых походов. - СПб., Полигон, АСТ, 1999.

Ланитцки Г. Амфоры, затонувшие корабли, затопленные города. - М., Прогресс, 1982.

Лауэр Ж-Ф. Загадки египетских пирамид. - М.: Наука, 1966.

Лопухин А. П. Толковая Библия. В 3-х книгах. - Стокгольм, 1987.

Лундин А. Г. Государство мукаррибов Саба. - М., 1971.

Майбаум Х. Сирия. - М.: Наука, 1982.

Маккуин Дж. Г. Хетты и их современники в Малой Азии. - М.: Наука, 1983.

Марр Н.Я., Смирнов Я.И. Вешапы // Труды Государственной академии института материальной культуры, 1931, том 1.

Масперо Ж. Древняя история народов Востока. - М.: Типография М.Г. Волчанинова, 1895.

Масперо Ж. Древняя история. Египет. Ассирия. - СПб.: Изд-во Л.Ф. Пантелеева, 1892.

Матье М.Э. Искусство Древнего Египта. - СПб.: Нева, Летний сад, 2001.

Махортых С.В. Киммерийцы. - Николаев, МП "Возможности Киммерии", 1997.

Меликишвили Г.А. Некоторые вопросы социально-экономической истории Наири-Урарту. Вестник древней истории, 1951, No4.

Миллер А. История христианской церкви. В 2 т. - ФРГ, Bienfild, GBV, 1995.

Мифы народов мира. В 2 т. - М., Советская энциклопедия, 1980.

Михайлов Б.Д. Мелитополь. Природа, Археология, История. - Запорожье, Дикое поле, 2002.

Михайлов Б.Д. Петроглифы Каменной могилы. - Запорожье, Дикое поле, 1999.

Михайлов Б.Д. Подземный "Эрмитаж" Приазовья. - Запорожье, Дикое поле, 1998.

Мишо Ж. История крестовых походов. - М., 2000.

Момзен Т. История Рима. В 4 т. - Ростов-на-Дону, Феникс, 1997.

Монтэ П. Египет Рамзесов. - Смоленск, Русич, 2000.

Морэ А. Во времена фараонов. - Смоленск, Русич, 1998.

Морэ А. Цари и боги Египта. - Смоленск, Русич, 1998.

Мурзин В.Ю. История скифов. - Николаев, МП "Возможности Киммерии", 1997.

Нейхардт А.А. Скифский рассказ Геродота в отечественной историографии. - М.: Наука, 1982.

Немировский А.И. Мифы древности. Ближний Восток. - М.: Лабиринт, 2001.

Николай Дамасский. История // Вестник Древней истории, 1960, No3.

Нир Р. Иерусалим в веках, часть 1. - Израиль, Тель-Авив, Открытый университет, 1997.

Новая история стран зарубежной Азии и Африки. - И-во Ленинградского ун-та, 1971.

Нойкирхен Х. Пираты. - Киев, "Преса Украiни", 1992.

Нюстрем Э. Библейский справочник. - СПб., Библия для всех, 1997.

Опарин А.А. Атлас древней и пророческой истории. - Харьков: Факт, 1999.

Опарин А.А. Всемирная история в королевских династиях. - Харьков, 1997.

Опарин А.А. Всемирная история и пророчества Библии. - Харьков: Факт, 1997.

Опарин А.А. Древние города и библейская археология. - Харьков: Факт, 1997.

Опарин А.А. Древний мир и библейская хронология. - Харьков: Факт, 1998.

Опарин А.А. И камни возопиют... - Харьков: Факт, 2000; 2 изд. 2001.

Опарин А.А. Ключи истории. Археологическое исследование книги Бытие. - Харьков: Факт, 2001.

Опарин А.А. Проклятые сокровища. Археологическое исследование книг Есфирь и Руфь. - Харьков: Факт, 2002.

Опарин А.А. Развенчанные боги. Археологическое исследование книг Ионы и Наума. Харьков: Факт, 2002.

Опарин А.А. Религии мира и Библия. - Харьков: Факт, 2000; 2 изд. 2001.

Опарин А.А. Судьи, приговорившие себя. Археология Нового Завета. - Харьков: Факт, 2001.

Опарин А.А. У разбитых водоемов. Археологическое исследование книг Исход и Иисуса Навина. - Харьков: Факт, 2002.

Опарин А.А., Молчанов С.Б. Но как было во дни Ноя. - Харьков: Факт, 1998; 2 изд. Нижний Новгород, 2002; 3 изд. Харьков, 2002.

Оппенхейм Л. Древняя Месопотамия. - М., Наука, 1980.

Павлова О.И. Амон Фиванский. Ранняя история культа. - М.: Наука, 1984.

Павсаний. Описание Эллады, в 2 т. - СПб., Алетейя, 1996.

Пенник Н., Джонс П. История языческой Европы. - СПб.: Евразия, 2000.

Перепелкин Ю.Я. История Древнего Египта. - СПб.: Нева, Летний сад, 2000.

Перепелкин Ю.Я. Переворот Амен-хотпа IV, ч. 1. - М.: Наука, 1967.

Перепелкин Ю.Я. Тайна золотого гроба. - М.: Наука, 1968.

Пиотровский Б.Б. Ванское царство (Урарту). - М.: Восточная литература, 1959.

Плетнева С.А. Половцы. - М., Наука, 1990.

Плетнева С.А. Хазары. - М., Наука, 1976.

Повесть временных лет. - М.-Л., 1950.

Рагозина З.А. Древнейшая история Египта. - СПб., И-е А.Ф. Маркса, 1902.

Рагозина З.А. Древнейшие народы. - СПб., И-е А.Ф. Маркса, 1903.

Рагозина З.А. История Ассирии. - СПб., И-е А.Ф. Маркса, 1902.

Рак И.В. Мифология Древнего Египта. - СПб.: Нева, Летний сад, 2001.

Религии мира. Энциклопедия. В 2 ч. - М., Аванта+, 1996.

Ренан Э. История израильского народа. - М.: Изд-во В. Шевчук, 2001.

Ригведа. Избранные гимны. - М., Наука, 1972.

Римшнейдер М. От Олимпии до Ниневии во времена Гомера. - М., Наука, 1977.

Робертсон Д. История христианской церкви. В 2 т. - СПб.: И-е И.Л. Тузова, 1890.

Рудь Я. Сказание о Феодосии. - Симферополь, 1994.

Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. - М., 1981.

Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. - 1908, выпуск XXXVIII.

Светлов Э. На пороге Нового Завета. - Брюссель, 1983.

Силиотти А. Египет. Пирамиды. Атлас чудес света. - М., БММ АО, 1999.

Скабалланович М. Пророк Иезекииль. - Мариуполь, 1904.

Смирнов А.П. Скифы. - М., 1966.

Смирнова И. Магия как она есть. - М.: ФАИР, 1997.

Солкин В.В. Солнце властителей. Египетская цивилизация эпохи Рамзесов. - М.: Алетейя, 2000.

Сто великих городов мира. - М., Вече, 2000.

Страбон. География. В 17 книгах. - СПб.: Ладомир, 1994.

Струве В.В. История Древнего Востока. - М.: ОГИЗ, 1941.

Струве В.В. Хронология VI в. до н. э. в труде Геродота // Вестник древней истории, 1952, No2.

Тацит К. Сочинения. В 2 т. - СПб., Наука, 1993.

Тереножкин А.И. Киммерийцы. - К., 1976.

Тит Ливий. История Рима от основания города. В 3-х т. - М., Наука, 1991.

Тураев Б.А. Бог Тот. - СПб.: Нева, Летний сад, 2002.

Тураев Б.А. Древний Египет. - СПб.: Нева, Летний сад, 2000.

Тураев Б.А. Египетская литература. - СПб.: Нева, Летний сад, 2000.

Тураев Б.А. История Древнего Востока. В 2 т. - Л.: ОГИЗ, 1935.

Тураев Б.А. Остатки финикийской литературы. - СПб., 1902.

Уайт Е. Патриархи и пророки. - Заокский, Источник жизни, 1994.

Уайт Е. Пророки и цари. Заокский: Источник жизни, 1994.

Уайт Е. Свидетельство для церкви. В 9 т. - К., Джерело життя; Калининград, Янтарный сказ, 1996.

Франк-Каменецкий И. Колесница Иеговы. // Яфетический сборник, 1930, VI.

Фрэзер Д. Золотая ветвь. - М., АСТ, 1998.

Фрэзер Д. Фольклор в Ветхом Завете. - М., Политиздат, 1985.

Харден Д. Финикийцы. - М.: Центрполиграф, 2002.

Хенкок Г. Ковчег Завета. - М., Вече, 2001.

Хеннич Р. Неведомые земли, т. 1. - М., 1961.

Хрестоматия по истории Древнего Востока, в 2 т. / Под ред. М.А. Коростовцева и др. - М.: Высшая школа, 1980.

Хук С.Г. Мифология Ближнего Востока. - М.: Наука, 1991.

Циркин Ю.Б. Карфаген и его культура. - М.: ГРВЛ, 1986.

Циркин Ю.Б. Мифы Финикии и Угарита. - М., Астрель, АСТ, 2000.

Циркин Ю.Б. От Ханаана до Карфагена. - М., АСТ, Астрель, 2001.

Циркин Ю.Б. Финикийская культура в Испании. - М., ГРВЛ, 1976.

Шампольон Ж.-Ф. О египетском иероглифическом алфавите. - Л., 1950.

Шантепи де ля Сосей П. История религий. В 2 т. - М., 1992.

Шахермайер Ф. Александр Македонский. - М.: Наука, 1986.

Шахнович М.И. Первобытная мифология и философия. - М., Наука, 1971.

Шиллер Г. Всемирная история. Т.1. - СПб.: Вестник знания, 1906-1907.

Шифман И.Ш. Александр Македонский. - Л.: Наука, 1988.

Шифман И.Ш. Возникновение финикийской державы. - М.-Л., 1963.

Шифман И.Ш. Финикийская историческая традиция в греческой и римской историографии // Древний Восток и мировая культура. - М., 1981.

Шифман И.Ш. Финикийские мореходы. - М., 1965.

Шлоссер Ф. Всемирная история. В 19 т. - СПб., Типография И. Огризко, 1862.

Щедровицкий Д.В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево. - М., Теревинф, 2001.

Adams, R. M. Heartlands of Cities: Surveys of Ancient Settlement and Land Use on the Central Floodplain of the Euphrates. Chicago: Chicago UP, 1981.

Albright, W. F. "The Seal of Eliakim and the Latest Prexilic History of Judah, with Some Observations on Ezekiel." JBL 51 (1932) 77-106.

Allen, L. C. "The Structure and Intention of Ezekiel 1." VT 43 (1993) 145-61.

Almagro M. A proposito de la fecha de las fibulas de Huelva - Ampurias, t 19-20, 1957-1958.

Auvray P. Ezechiel. Paris, 1947.

Auvray, P. "Izichiel i-iii: Essai d'analyse litteraire." RB 67 (1960) 481-502.

Barnett R.D. Phrygia and the Peoples of Anatolia in the Iron Age // CAH, 1975, V. II, 2.

Barr, J. "Theophany and Anthropomorphism in the Old Testament." In Congress Volume, Oxford 1959. VTSup 7. Leiden: Brill, 1960. 31-38.

Barrick, W. B. "The Straight-Legged Cherubim of Ezekiel's Inaugural Vision (Ezekiel 1:7a)." CBQ 44 (1982) 543-50.

Block, D. I. "Text and Emotion: A Study in the Corruptions' in Ezekiel's Inaugural Vision (Ezekiel 1:4-28)." CBQ 50 (1988) 418-42.

Boadt, L. 1978. Textual Problems in Ezekiel and Poetic Analysis of Paired Words. JBL 97: 489-99.

Boadt, L. 1980. Ezekiel's Oracles against Egypt. BibOr 37. Rome.

Boadt, L. 1981. Review of Zimmerli, Ezekiel 1. CBQ 43: 632-35.

Boadt, L. 1986. Rhetorical Strategies in Ezekiel's Oracles of Judgment. BETL 74: 182-200.

Bodi, D. The Book of Ezekiel and the Poem of Erra. OBO 104. Freiburg: Universitдtsverlag; Gцttingen: Vandenhoeck Ruprecht, 1991. 82-94.

Bonnet Ch. Travaux de la mission de l'Universite de Geneva sur le site de Kerma. Soudan, Province du Nord // BSFE, t 109, 1987.

Budde, K. "The Opening Verses of the Book of Ezekiel." ExpTim 12 (1900) 39-43.

Budde, K. "Zum Eingang des Buches Ezechiel." JBL 50 (1931) 20-41.

Bunners G. L'expansion phenicienne en Mediterranee. Bruxelles; Roma, 1979.

Burrows, M. 1925. The Literary Relations of Ezekiel. Philadelphia.

Buttenweiser, M. 1931. The Date and Character of Ezekiel's Prophecies. HUCA 7: 1-18.

Charles - Picard G. et C. La civilization d'nn peuple conquerant, - Archeologia. 1980, No 146.

Charles - Picard G. et C. Vie et mort de Carthage, Paris, 1970.

Clements, R. E. 1986. The Chronology of Redaction in Ezekiel 1-24. BETL 74: 283-96.

Dandamayev M.A., Neo-Babylonian Society and Economy, - CAH, 1991, V. III, 2, p 273

Dhorm E. Les peuples issues de japhet d'apres le chapitre X de la Genese - Syria, 1932, T13.

Dhorm E. Les religions de Babylonie et d'Assirie. Dussand R. Les religions des Hittites et des Hourrites, des Pheniciens et des Syriens, Paris, 1949.

Donner H. - Rцllig W. Kanaanдische und aramдische Inschriften. Wiesbaden, 1966-1969, II.

Doumet C., Kawakabani I. Les tombes de Rachidieh: remarques sur les contacts internationaux et le commerce phenicien au VIII e siecle av. J. - C. // Actes du III congres international des etudes pheniciennes et puniques. Tunis, 1995.

Driver, G. R. "Ezekiel ii.6: Sitting upon Scorpions.' " JTS 35 (1934) 54-55.

Driver, G. R. "Ezekiel's Inaugural Vision." VT 1 (1951) 60-62.

Ephal, I. "The Western Minorities in Babylonia in the 6th-5th Centuries b.c. Maintenance and Cohesion." Or 47 (1978) 74-88.

Fantar M. A Pavimenta punica et signe dit de Tanit, dans les habitations de Kerkouane. - Studi Magrebini, Napoli, 1966.

Ferron J. L'epitaphe de Milkpilles a Carthage - Studi Magrebini. I Napoli, 1966.

Fevrier J. G. Essai de reconstruction du sacrifice molek. - Journal Asiatique, 1960, t 248.

Fohrer, G. 1951. Die Glossen im Buche Ezechiel. ZAW 63: 33-53.

Fohrer, G. 1952. Die Hauptprobleme des Buches Ezechiel. BZAW 72. Berlin.

Foucher L. Hadrumetum. Tunis, 1964.

Freedman, David Noel, ed., The Anchor Bible Dictionary, (New York: Doubleday) 1997, 1992.

Freedy, K., and Redford, D. B. 1970. The Dates in Ezekiel in Relation to Biblical, Babylonian and Egyptian Sources. JAOS 90: 462-85.

Fretheim, T. E. The Suffering of God: An Old Testament Perspective. OBT 14. Philadelphia: Fortress, 1984. 79-106.

Galling K. Der. Weg der Phцnizier nach Tarsis // ZDPV, 1972, Bd 88.

Garfinkel, S. "Of Thistles and Thorns: A New Approach to Ezekiel ii.6." VT 37 (1987) 421-37.

Garscha, J. 1974. Studien zum Ezechielbuch. Europдische Hochschulschriften 23/23. Bern.

Grave, C. "The Etymology of Northwest Semitic ????????." UF 12 (1980) 221-29.

Greenberg, M. "Ezekiel's Vision: Literary and Iconographic Aspects." In History, Historiography and Interpretation: Studies in Biblical and Cuneiform Literatures, ed. H. Tadmor and M. Weinfeld. Jerusalem: Magnes, 1983. 159-68.

Greenberg, M. "The Use of the Ancient Versions for Understanding the Hebrew Text: A Sampling from Ezek. ii.1-iii.11." In Congress Volume, Gцttingen 1977. VTSup 29. Leiden: Brill, 1978. 131-48.

Gruenwald, I. Apocalyptic and Merkabah Mysticism. Leiden: Brill, 1980.

Gsell S. Histoire ancienne de l'Afrique du Nord. T 1-8. Paris, 1913-1928, 4.

Habel, N. "The Form and Significance of the Call Narratives." ZAW 77 (1965) 297-323.

Halperin, D. J. "Merkabah Midrash in the Septuagint." JBL 101 (1982) 351-63.

Halperin, D. J. The Faces of the Chariot: Early Jewish Responses to Ezekiel's Vision. Texte und Studien zum Antiken Judentum 16. Tьbingen: Mohr (Siebeck), 1988.

Herntrich, V. 1932. Ezechielprobleme. BZAW 61. Giessen.

Hцhne E. "Die Thronwagenvision Hesekiels: Echtheit und Herkunft der Vision Hes. 1,4-28 und ihrer einzelnen Zьge." Diss., Erlangen, 1953.

Hцlscher, G. 1924. Hesekiel, der Dichter und das Buch. BZAW 39. Giessen.

Houk, C. B. "A Statistical Linguistic Study of Ezekiel 1, 4-3,11." ZAW 93 (1981) 76-85.

Howie, C. G. 1950. The Date and Composition of Ezekiel. SBLMS 4. Philadelphia.

Isserlin B. S. J. Motya (Trapani). - Notizie degli scavi di antichita. 1970, vol 24.

Katzenstein H. J. The History of Tyre. Jerusalem, 1973.

Keel, O. Jahwe-Visionen und Siegelkunst: Eine neue Deutung der Majestдtsschilderungen in Jes 6, Ez 1 und 10 und Sach 4. SBS 84/85. Stuttgart: Katholisches Bibelwerk, 1977. 125-273.

Kendall T. Le Djebel Barkali le Karnau de Koush // Les Dossiers d archeologie, No196, 1994.

Klauber E. Assyrisches Beamtentum nach Briefen dus der Sargonidenzeit, Leipzig, 1910.

Kutsch, E. Die chronologischen Daten des Ezechielbuches. OBO 62. Freiburg: Universitдtsverlag; Gцttingen: Vandenhoeck Ruprecht, 1985.

Landsberger, B. "Akkadisch-Hebrдische Wortgleichungen." In Hebrдische Wortforschung. VTSup 16. Leiden: Brill, 1967. 170-204. Lang, B. "Die erste und die letzte Vision des Propheten: Eine Ьberlegung zu Ezechiel 1-3." Bib 64 (1983) 225-30.

Lang, B. 1981. Kein Aufstand in Jerusalem: Die Politik des Propheten Ezechiel. Stuttgart.

Lang, B. 1986. Street Theater, Raising the Dead, and the Zoroastrian Connection in Ezekiel's Prophecy. BETL 74: 297-316.

Leclant, Clerc G. Fouilles et travaux eu Egypte et au Soudan, 1992-1993 // Orientalia, 63, 1994, bask. 4.

Leglay M. Saturne Africane, Paris, 1966.

Lentzen-Deis, F. "Das Motiv der Himmelsцffnung in verschiedenen Gattungen der Umweltliteratur des Neuen Testaments." Bib 50 (1969) 301-27.

Lind, W. A. "A Text-Critical Note to Ezekiel 1: Are Shorter Readings Really Preferable to Longer?" JETS 27 (1984) 135-39.

Long, B. O. "Prophetic Authority as Social Reality." In Canon and Authority: Essays in Old Testament Religion and Theology, ed. G. W. Coats and B. O. Long. Philadelphia: Fortress, 1977. 3-20.

Long, B. O. "Prophetic Call Traditions and Reports of Visions." ZAW 84 (1972) 494-500.

Long, B. O. "Reports of Visions among the Prophets." JBL 95 (1976) 353-65.

Low, A. A. K. "Interpretive Problems in Ezekiel 1." Diss., Dallas Theological Seminary, 1985.

Lundbom, J. R. 1975. Jeremiah: A Study in Ancient Rhetoric. SBLDS 18. Missoula, MT.

Lust, J. 1986. Ezekiel Manuscripts in Qumran: Preliminary Edition of 4QEz a and b. BETL 74: 90-100.

Marquis, G. "Word Order as a Criterion for the Evolution of Translation Technique in the LXX and the Evaluation of Word-Order Variants as Exemplified in LXX-Ezekiel." Textus 13 (1986) 59-84.

McGregor, L. J. 1985. The Greek Text of Ezekiel. SBLSCS 18. Atlanta.

Messel, N. 1945. Ezechielfragen. Oslo.

Mettinger, T. N. D. The Dethronement of Sabaoth: Studies in the Shem and Kabod Theologies. ConBOT 18. Lund: Gleerup, 1982.

Moscati S. Swiat Fenicjan, War szava, 1971.

Negbi O. Early Phoenician Presence in the Mediterranean Islands // American journal of Archaeology, 1992, V 96.

Newsom, C. Songs of the Sabbath Sacrifice: A Critical Edition. HSS 27. Atlanta: Scholars, 1985.

Nobile, M. " 'Nell' anno trentisimo ...' (Ez 1,1)." Anton 59 (1984) 393-402.

Ohler, A. "Die Gegenwart Gottes in der Gottesferne: Die Berufungsvision des Ezechiel." BibLeb 11 (1970) 79-89, 159-68.

Olmo Lete, G. del. La vocaciуn del l7der en el antiguo Israel: Morfolog7a de los relatos b7blicos de vocaciуn. Bibliotheca Salamanticensis 3:2. Salamanca: Universidad Pontifica, 1973. 289-319, 369-406.

Oppenheim, A. L. "Assyrian-Babylonian Religion." In Forgotten Religions, ed. V. Ferm. New York: Philosophical Library, 1950. 63-79.

Parrot A. Chйhab M, Moscatis Les Pheniciens. Paris, 1975.

Parrot, A. Nineveh and Babylon. London: Thames and Hudson, 1961.

Parunak, H. V. "The Literary Architecture of Ezekiel's ??????????????." JBL 99 (1980) 61-74.

Perez Rojas M. El nombre de Tartessos // Tartessos y sus problems. Barcelona, 1969.

Pericot L. Historia de Espaсa, t I, Barselona, 1965.

Procksch, O. "Die Berufungsvision Hesekiels." In Karl Budde zum siebzigsten Geburtstag. BZAW 34. Giessen: Tцpelmann, 1920. 141-49.

Quiring, H. "Die Edelsteine im Amtsschild des jьdischen Hohenpriesters und die Herkunft ihrer Namen." Sudhofs Archiv fьr Geschichte der Medizin und die Naturwissenschaften 38 (1954) 193-213.

Reventlow, H. G. 1961. Das Heiligkeitsgesetz formgeschichtlich untersucht. WMANT 6. Neukirchen-Vluyn.

Roberts, J. J. M. "The Hand of Yahweh." VT 21 (1971) 244-51.

Roberts, J. J. M. "????????? in Job 26,7." Bib 56 (1975) 554-57.

Savignac, J. de "Note sur le sens du terme ????????? dans quelques passages de la Bible." VT 3 (1953) 95-96.

Scholem, G. Major Trends in Jewish Mysticism. London: Thames and Hudson, 1955.

Smith, J. 1941. The Book of the Prophet Ezekiel. London.

Sprank, S., and Wiese, K. Studien zu Ezechiel und dem Buch der Richter. BWANT 3:4. Stuttgart: Kohlhammer, 1926. 26-73.

Sznycer M. A propos de l'inscripton punique de Carthage CIS I, 4483 // Semitica, 1996, T.46.

Sznycer M. Carthage et la civilisation punique. - Rome et conquete du Monde Mediterraneen, Paris, 1978, t 2.

Taylor, S. G. "A Reconsideration of the 'Thirtieth Year' in Ez. 1.1." TynBul 17 (1966) 119-20.

The Ancient Near East in Pictures (ANET). Relating to the Old Testament, by James B. Pritchard, Princetown, University Press, 1969, 318.

Tlatli S-E. La Carthage, Paris, 1978.

Torrey, C. C. 1930. Pseudo-Ezekiel and the Original Prophecy. New Haven.

Tucker, G. M. "Prophetic Superscriptions and the Growth of the Canon." In Canon and Authority, ed. G. M. Coats and B. O. Long. Philadelphia: Fortress, 1977. 56-70.

Turro J.C. The Book of Ezechiel, Collegeville, 1967.

Tyloch W. Le probleme de Tarsis la lumiere de la philology et de l'exegese // Actes du deuxieme congres international d'etudes des cultures de la Mediterranee Occidental. Alger, 1978.

Unger E. Nebukadnezar II und Seine Sandabaku (Oberkomissar) in Tyrus // Zeitschrift fur die Alttestamentliche Wissenschaft, 1923, Bd III.

Vogt, E. "Der Nehar Kebar: Ez 1." Bib 39 (1958) 211-16.

Vogt, E. "???????? = caelum nubibus obductum." Bib 34 (1953) 426.

Vogt, E. 1981. Die Berufung Ezechiels, Ez 1-3. Pp. 1-37 in Untersuchungen zum Buch Ezechiel. AnBib 95. Rome.

Waldman, N. M. "A Note on Ezekiel 1:18." JBL 103 (1984) 614-18.

Westermann, C. 1967. The Basic Forms of Prophetic Speech. Philadelphia.

Wilson, R. R. "Prophecy and Ecstasy: A Reexamination." JBL 98 (1979) 321-37.

Wilson, R. R. "Prophecy in Crisis: The Call of Ezekiel." Int 38 (1984) 117-30.

Wiseman, D. J. "Books in the Ancient Near East and in the Old Testament." In Cambridge Ancient History of the Bible, ed. P. R. Ackroyd and C. F. Evans. Cambridge: CUP, 1970. 1:30-48.

Wiseman, D. J. 1956. Chronicles of Chaldean Kings (626-556 B.C.) in the British Museum. London.

York, A. D. "Ezekiel 1: Inaugural and Restoration Visions?" VT 27 (1977) 82-98.

Zadok, R. "The Nippur Region during the Late Assyrian, Chaldaean and Achaemenian Periods, Chiefly according to Written Sources." Israel Oriental Studies 8 (1978) 266-332.

Zimmerli, W. 1965. The Special Form- and Traditio-Historical Character of Ezekiel's Prophecy. VT 15: 515-27.

Алексей Опарин

Колесо в колесе

Оглавление

В объятиях бога Молоха

Под проклятием Ноя

Финикийская торговая империя

С роковой высоты

Библейские пророчества о Тире

Выводы из пророчеств о Тире

Библейские пророчества о Сидоне

Выводы из пророчеств о Сидоне

Золото, смешанное с кровью

Царь, сбросивший в море город

Предательство моря

Народы Каменной могилы

Город-призрак на окраине Симферополя

Хазары

Иезекииль, Сын Человеческий - Страж

Иезекииль, Сын Человеческий - Знамение

Идолы в церкви

Лаодикийский идол

Нашествие Гога