Пролог. Исповедь Великого инквизитора
Глава 1. Три проклятия Земли или яблони на Марсе
Глава 2. Кукла наследника Тутти
Глава 3. Неписанный кодекс жизни
Глава 4. Библия против Библии?!
Глава 2. Миражи и пожелтевшие страницы
Глава 4. Алтари Ваала и азиатское землетрясение декабря 2004 года
Глава 5. Белые вороны трёх колен
Глава 6. Дворец из слоновой кости
Глава 7. Посеешь ветер — пожнешь бурю
Глава 9. Двухбалльная система оценки
Эпилог. Христос… мешающий христианству…
Очень часто, если не постоянно, мы ловим себя на мысли, что нам и окружающим нас людям кто-то или что-то мешает. Детям мешают родители с их нравоучениями и советами, а родителям — дети с их громкой музыкой и «самостоятельностью». Подчинённым — начальники с их требовательностью и придирчивостью, а начальникам — подчинённые с их нерадивостью и нерасторопностью. Сотрудникам — их коллеги, подсматривающие за ними; девушкам — их более красивые подруги, «отбивающие» у них парней, а политикам — их оппоненты, претендующие, как и они, на власть. Преступникам мешают законы, а законопослушным гражданам — преступники, не дающие им спокойно спать. Женам нередко мешают мужья, не давая им жить полноценной жизнью, а мужьям — жены, стесняющие их свободу. Мешает людям время, то летящее очень быстро, то, наоборот, очень медленно. Мешает погода — то снег, то дождь. Словом, нам всё и вся мешает, и именно на это «мешающее» нам всё и вся, мы списываем все свои неудачи и промахи. Более откровенные и честные, по крайней мере, с собой, люди понимают (хотя таких людей явное меньшинство), что причина неудач — это не то, что нам кто-то или что-то мешает, а что мы сами мешаем себе своей ленью, гордыней, злобой, несобранностью. Но редко кто открыто сознаётся даже себе в том, что в первую очередь ему мешает… Христос!? А ведь именно этот ответ и является главным. И именно, разобравшись, почему так происходит в нашей жизни, и почему нам мешает Христос, мы сможем решить все, именно все проблемы, которые существуют в нашей жизни. И что ещё более парадоксально, так это то, что Христос мешает, в первую очередь, именно верующим людям, христианам! Да, именно сегодня, когда в мире уже практически все считают себя верующими людьми, и из них громадный процент относит себя к христианам, людям больше всего мешает Бог и они больше всего борются со Христом. Христианам, причём, заметим, особенно ревностным христианам, мешает Христос. Но прежде, чем посмотреть на наш мир, на самих себя, и выяснить, почему именно Христос стал персоной non-grata для жителей XXI века, мы вспомним одну старинную испанскую легенду-сказание, которую приводит в одном из своих произведений Ф. М. Достоевский. Это всего лишь, с одной стороны, легенда, но с другой — события и люди, подобные описанным в ней, имеют место и сегодня, и не принадлежим ли и мы к одной из этих групп? Не говорим ли мы тоже, пусть и подсознательно то, что сказал в своё время Великий инквизитор, сказал в своей очень странной исповеди и одновременно обвинении, исповедуясь своему Богу и одновременно обвиняя Его же. Итак, в XVI веке, в «христианскую» Испанию, в город Севилью, один из центров деятельности инквизиции, приходит Христос. «О, это, конечно, было не то сошествие, в котором явится он, по обещанию своему, в конце времен во всей славе небесной и которое будет внезапно, „как молния, блистающая от востока до запада“. Нет, он возжелал хоть на мгновенье посетить детей своих и именно там, где как раз затрещали костры еретиков. По безмерному милосердию своему он проходит еще раз между людей в том самом образе человеческом, в котором ходил три года между людьми пятнадцать веков назад. Он снисходит на „стогны жаркие“ южного города, как раз в котором всего лишь накануне в „великолепном автодафе“, в присутствии короля, двора, рыцарей, кардиналов и прелестнейших придворных дам, при многочисленном населении всей Севильи, была сожжена кардиналом великим инквизитором разом чуть не целая сотня еретиков ad majorem gloriam Dei. Он появился тихо, незаметно, и вот все — странно это — узнают его. Это могло бы быть одним из лучших мест поэмы, то есть почему именно узнают его. Народ непобедимою силой стремится к нему, окружает его, нарастает кругом него, следует за ним. Он молча проходит среди их с тихою улыбкой бесконечного сострадания. Солнце любви горит в его сердце, лучи Света, Просвещения и Силы текут из очей его и, изливаясь на людей, сотрясают их сердца ответною любовью. Он простирает к ним руки, благословляет их, и от прикосновения к нему, даже лишь к одеждам его, исходит целящая сила. Вот из толпы восклицает старик, слепой с детских лет: „Господи, исцели меня, да и я тебя узрю“, и вот как бы чешуя сходит с глаз его, и слепой его видит. Народ плачет и целует землю, по которой идет он. Дети бросают пред ним цветы, поют и вопиют ему: „Осанна!“ „Это он, это сам он, — повторяют все, — это должен быть он, это никто как он“. Он останавливается на паперти Севильского собора в ту самую минуту, когда во храм вносят с плачем детский открытый белый гробик: в нем семилетняя девочка, единственная дочь одного знатного гражданина. Мертвый ребенок лежит весь в цветах. „Он воскресит твое дитя“, — кричат из толпы плачущей матери. Вышедший навстречу гроба соборный патер смотрит в недоумении и хмурит брови. Но вот раздается вопль матери умершего ребенка. Она повергается к ногам его: „Если это ты, то воскреси дитя мое!“ — восклицает она, простирая к нему руки. Процессия останавливается, гробик опускают на паперть к ногам его. Он глядит с состраданием, и уста его тихо и еще раз произносят: „Талифа куми“ — „и восста девица“. Девочка подымается в гробе, садится и смотрит, улыбаясь, удивленными раскрытыми глазками кругом. В руках ее букет белых роз, с которым она лежала в гробу. В народе смятение, крики, рыдания, и вот, в эту самую минуту, вдруг проходит мимо собора по площади сам кардинал великий инквизитор. Это девяностолетний почти старик, высокий и прямой, с иссохшим лицом, со впалыми глазами, но из которых еще светится, как огненная искорка, блеск. О, он не в великолепных кардинальских одеждах своих, в каких красовался вчера пред народом, когда сжигали врагов римской веры, — нет, в эту минуту он лишь в старой, грубой монашеской своей рясе. За ним в известном расстоянии следуют мрачные помощники и рабы его и „священная“ стража. Он останавливается пред толпой и наблюдает издали. Он всё видел, он видел, как поставили гроб у ног его, видел, как воскресла девица, и лицо его омрачилось. Он хмурит седые густые брови свои, и взгляд его сверкает зловещим огнем. Он простирает перст свой и велит стражам взять его. И вот, такова его сила и до того уже приучен, покорен и трепетно послушен ему народ, что толпа немедленно раздвигается пред стражами, и те, среди гробового молчания, вдруг наступившего, налагают на него руки и уводят его. Толпа моментально, вся как один человек, склоняется головами до земли пред старцем инквизитором, тот молча благословляет народ и проходит мимо. Стража приводит пленника в тесную и мрачную сводчатую тюрьму в древнем здании святого судилища и запирает в нее». [Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений в 30 томах. Л.: Наука, 1976. Т. 14. С. 226—227]. Да, толпа не изменилась. Подобно тому, как она предала своего Господа тогда в Палестине, так она предаёт его и в христианнейшей Севильи. Никто не только не вступился за своего Бога, но даже слова не вылетело не из чьих уст. Более того, поклоняясь только что Христу, эта толпа теперь не с меньшим почтением преклоняется перед тем, кто арестовал Его, и который, в этом ни у кого нет сомнения, предает Его вскоре казни. Толпа поклоняется Христу, но идет и служит Его убийцам! Идёт и служит безропотно, держа при этом в руках свечи и кланяясь перед изображением Христа! В отличии от многих иудеев она доподлинно знает Кто перед ней, но всё равно делает тот же выбор, что и иудеи в день Распятия. Доподлинно знал Кого он арестовал и Великий инквизитор. Но в отличии от толпы, служащей двум господам, он откровенен. Его откровенность зловеща и цинична, но она раскрывает суть человеческой натуры, ту суть, которую мы, люди, пытаемся прятать где-то в тайниках души, боясь сознаться перед собой, что она у нас тоже есть. «Среди глубокого мрака вдруг отворяется железная дверь тюрьмы, и сам старик великий инквизитор со светильником в руке медленно входит в тюрьму. Он один, дверь за ним тотчас же запирается. Он останавливается при входе и долго, минуту или две, всматривается в лицо его. Наконец тихо подходит, ставит светильник на стол и говорит ему: „Это ты? Ты? — Но, не получая ответа, быстро прибавляет: — Не отвечай, молчи. Да и что бы ты мог сказать? Я слишком знаю, что ты скажешь. Да ты и права не имеешь ничего прибавлять к тому, что уже сказано тобой прежде. Зачем же ты пришел нам мешать? Ибо ты пришел нам мешать и сам это знаешь. Но знаешь ли, что будет завтра? Я не знаю, кто ты, и знать не хочу: ты ли это или только подобие его, но завтра же я осужу и сожгу тебя на костре, как злейшего из еретиков, и тот самый народ, который сегодня целовал твои ноги, завтра же по одному моему мановению бросится подгребать к твоему костру угли, знаешь ты это? Да, ты, может быть, это знаешь“, — прибавил он в проникновенном раздумье, ни на мгновенье не отрываясь взглядом от своего пленника. Старик замечает ему, что он и права не имеет ничего прибавлять к тому, что уже прежде сказано. Если хочешь, так в этом и есть самая основная черта римского католичества, по моему мнению по крайней мере: „всё, дескать, передано тобою папе и всё, стало быть, теперь у папы, а ты хоть и не приходи теперь вовсе, не мешай до времени по крайней мере“. В этом смысле они не только говорят, но и пишут, иезуиты по крайней мере. Это я сам читал у их богословов. „Имеешь ли ты право возвестить нам хоть одну из тайн того мира, из которого ты пришел? — спрашивает его мой старик и сам отвечает ему за него, — нет, не имеешь, чтобы не прибавлять к тому, что уже было прежде сказано, и чтобы не отнять у людей свободы, за которую ты так стоял, когда был на земле. Всё, что ты вновь возвестишь, посягнет на свободу веры людей, ибо явится как чудо, а свобода их веры тебе была дороже всего еще тогда, полторы тысячи лет назад. Не ты ли так часто тогда говорил: „Хочу сделать вас свободными“. Но вот ты теперь увидел этих „свободных“ людей, — прибавляет вдруг старик со вдумчивою усмешкой. — Да, это дело нам дорого стоило, — продолжает он, строго смотря на него, — но мы докончили наконец это дело во имя твое. Пятнадцать веков мучились мы с этою свободой, но теперь это кончено, и кончено крепко. Ты не веришь, что кончено крепко? Ты смотришь на меня кротко и не удостоиваешь меня даже негодования? Но знай, что теперь и именно ныне эти люди уверены более чем когда-нибудь, что свободны вполне, а между тем сами же они принесли нам свободу свою и покорно положили ее к ногам нашим. Но это сделали мы, а того ль ты желал, такой ли свободы?“ „Страшный и умный дух, дух самоуничтожения и небытия, — продолжает старик, — великий дух говорил с тобой в пустыне, и нам передано в книгах, что он будто бы „искушал“ тебя. Так ли это? И можно ли было сказать хоть что-нибудь истиннее того, что он возвестил тебе в трех вопросах, и что ты отверг, и что в книгах названо „искушениями“? А между тем если было когда-нибудь на земле совершено настоящее громовое чудо, то это в тот день, в день этих трех искушений. Именно в появлении этих трех вопросов и заключалось чудо. Если бы возможно было помыслить, лишь для пробы и для примера, что три эти вопроса страшного духа бесследно утрачены в книгах и что их надо восстановить, вновь придумать и сочинить, чтоб внести опять в книги, и для этого собрать всех мудрецов земных — правителей, первосвященников, ученых, философов, поэтов — и задать им задачу: придумайте, сочините три вопроса, но такие, которые мало того, что соответствовали бы размеру события, но и выражали бы сверх того, в трех словах, в трех только фразах человеческих, всю будущую историю мира и человечества, — то думаешь ли ты, что вся премудрость земли, вместе соединившаяся, могла бы придумать хоть что-нибудь подобное по силе и по глубине тем трем вопросам, которые действительно были предложены тебе тогда могучим и умным духом в пустыне? Реши же сам, кто был прав: ты или тот, который тогда вопрошал тебя? Вспомни первый вопрос; хоть и не буквально, но смысл его тот: „Ты хочешь идти в мир и идешь с голыми руками, с каким-то обетом свободы, которого они, в простоте своей и в прирожденном бесчинстве своем, не могут и осмыслить, которого боятся они и страшатся, — ибо ничего и никогда не было для человека и для человеческого общества невыносимее свободы! А видишь ли сии камни в этой нагой раскаленной пустыне? Обрати их в хлебы, и за тобой побежит человечество как стадо, благодарное и послушное, хотя и вечно трепещущее, что ты отымешь руку свою и прекратятся им хлебы твои“. Но ты не захотел лишить человека свободы и отверг предложение, ибо какая же свобода, рассудил ты, если послушание куплено хлебами? Ты возразил, что человек жив не единым хлебом, но знаешь ли, что во имя этого самого хлеба земного и восстанет на тебя дух земли, и сразится с тобою, и победит тебя, и все пойдут за ним, восклицая: „Кто подобен зверю сему, он дал нам огонь с небеси!“ Знаешь ли ты, что пройдут века и человечество провозгласит устами своей премудрости и науки, что преступлений нет, а стало быть, нет и греха, а есть лишь только голодные. „Накорми, тогда и спрашивай с них добродетели!“ — вот что напишут на знамени, которое воздвигнут против тебя и которым разрушится храм твой. Никакая наука не даст им хлеба, пока они будут оставаться свободными, но кончится тем, что они принесут свою свободу к ногам нашим и скажут нам: „Лучше поработите нас, но накормите нас“. Поймут наконец сами, что свобода и хлеб земной вдоволь для всякого вместе немыслимы, ибо никогда, никогда не сумеют они разделиться между собою! Убедятся тоже, что не могут быть никогда и свободными, потому что малосильны, порочны, ничтожны и бунтовщики. Ты обещал им хлеб небесный, но, повторяю опять, может ли он сравниться в глазах слабого, вечно порочного и вечно неблагородного людского племени с земным? И если за тобою во имя хлеба небесного пойдут тысячи и десятки тысяч, то что станется с миллионами и с десятками тысяч миллионов существ, которые не в силах будут пренебречь хлебом земным для небесного? Или тебе дороги лишь десятки тысяч великих и сильных, а остальные миллионы, многочисленные, как песок морской, слабых, но любящих тебя, должны лишь послужить материалом для великих и сильных? Они порочны и бунтовщики, но под конец они-то станут и послушными. Они будут дивиться на нас и будут считать нас за богов за то, что мы, став во главе их, согласились выносить свободу и над ними господствовать — так ужасно им станет под конец быть свободными! Но мы скажем, что послушны тебе и господствуем во имя твое. Мы их обманем опять, ибо тебя мы уж не пустим к себе. Нет заботы беспрерывнее и мучительнее для человека, как, оставшись свободным, сыскать поскорее того, пред кем преклониться. Но ищет человек преклониться пред тем, что уже бесспорно, столь бесспорно, чтобы все люди разом согласились на всеобщее пред ним преклонение. Ибо забота этих жалких созданий не в том только состоит, чтобы сыскать то, пред чем мне или другому преклониться, но чтобы сыскать такое, чтоб и все уверовали в него и преклонились пред ним, и чтобы непременно все вместе. Вот эта потребность общности преклонения и есть главнейшее мучение каждого человека единолично и как целого человечества с начала веков. Из-за всеобщего преклонения они истребляли друг друга мечом. Они созидали богов и взывали друг к другу: „Бросьте ваших богов и придите поклониться нашим, не то смерть вам и богам вашим!“ И так будет до скончания мира, даже и тогда, когда исчезнут в мире и боги: всё равно падут пред идолами. Ты знал, ты не мог не знать эту основную тайну природы человеческой, но ты отверг единственное абсолютное знамя, которое предлагалось тебе, чтобы заставить всех преклониться пред тобою бесспорно, — знамя хлеба земного, и отверг во имя свободы и хлеба небесного. Ты возжелал свободной любви человека, чтобы свободно пошел он за тобою, прельщенный и плененный тобою. Есть три силы, единственные три силы на земле, могущие навеки победить и пленить совесть этих слабосильных бунтовщиков, для их счастия, — эти силы: чудо, тайна и авторитет. Ты отверг и то, и другое, и третье и сам подал пример тому. Когда страшный и премудрый дух поставил тебя на вершине храма и сказал тебе: „Если хочешь узнать, сын ли ты божий, то вверзись вниз, ибо сказано про того, что ангелы подхватят и понесут его, и не упадет и не расшибется, и узнаешь тогда, сын ли ты божий, и докажешь тогда, какова вера твоя в отца твоего“, но ты, выслушав, отверг предложение и не поддался и не бросился вниз. О, конечно, ты поступил тут гордо и великолепно, как бог, но люди-то, но слабое бунтующее племя это — они-то боги ли? О, ты знал, что подвиг твой сохранится в книгах, достигнет глубины времен и последних пределов земли, и понадеялся, что, следуя тебе, и человек останется с богом, не нуждаясь в чуде. Но ты не знал, что чуть лишь человек отвергнет чудо, то тотчас отвергнет и бога, ибо человек ищет не столько бога, сколько чудес. И так как человек оставаться без чуда не в силах, то насоздаст себе новых чудес, уже собственных, и поклонится уже знахарскому чуду, бабьему колдовству, хотя бы он сто раз был бунтовщиком, еретиком и безбожником. Ты не сошел со креста, когда кричали тебе, издеваясь и дразня тебя: „Сойди со креста и уверуем, что это ты“. Ты не сошел потому, что опять-таки не захотел поработить человека чудом и ждал свободной веры, а не чудесной. Жаждал свободной любви, а не рабских восторгов невольника пред могуществом, раз навсегда его ужаснувшим. Но и тут ты судил о людях слишком высоко, ибо, конечно, они невольники, хотя и созданы бунтовщиками. Мы исправили подвиг твой и основали его на чуде, тайне и авторитете. И люди обрадовались, что их вновь повели как стадо и что с сердец их снят наконец столь страшный дар, принесший им столько муки. Правы мы были, уча и делая так, скажи? Неужели мы не любили человечества, столь смиренно сознав его бессилие, с любовью облегчив его ношу и разрешив слабосильной природе его хотя бы и грех, но с нашего позволения? К чему же теперь пришел нам мешать? И что ты молча и проникновенно глядишь на меня кроткими глазами своими? Рассердись, я не хочу любви твоей, потому что сам не люблю тебя. И что мне скрывать от тебя? Или я не знаю, с кем говорю? Повторяю тебе, завтра же ты увидишь это послушное стадо, которое по первому мановению моему бросится подгребать горячие угли к костру твоему, на котором сожгу тебя за то, что пришел нам мешать. Ибо если был кто всех более заслужил наш костер, то это ты. Завтра сожгу тебя. Dixi [Так я сказал (лат.)]». [Достоевский. Указ. соч. С. 231—237]. Не узнали ли мы себя в этой толпе о которой говорил Великий инквизитор, обвиняя Христа в том, что Он отверг три предложения дьявола. А отвергаем ли мы их в своей жизни? Ведь сегодня те же самые предложения, что были сделаны Христу в пустыне предлагаются злой силой сегодня и нам. После сорока дней поста Иисус Христос нуждался в еде, она была необходима Ему, но Он отверг её в обмен на сделку с совестью, в обмен на уступку. А отвергаем ли мы? Да мы нуждаемся в насущном хлебе, месте работы, деньгах. Без этого мы не можем жить, мы люди. И часто сталкиваясь с трудностями, в которых испытывается наша вера, мы отступаем. А необходима работа, её сейчас очень тяжело найти и вот мы находим её, но там суббота рабочий день. Неужели, мы успокаиваем себя, Бог не поймёт нас и не закроет глаза на нарушение нами четвёртой заповеди. Или экзамен падает на субботу. Но учиться нужно, и если не сдать экзамен, то могут быть большие проблемы и я смогу не получить специальность. Нет, Христос должен меня понять. В конце концов, что такое один день. Какая же «неудобная» четвёртая заповедь, как она мешает. Зачем Бог так о ней много написал, говорим мы сами себе, только подсознательно, не желая в этом конечно признаваться. Сколько людей не приходит к Богу из-за этой заповеди, которая мешает жить, обрекая людей на потерю работы и хлеба насущного. А десятина? Какое странное повеление. Сегодня когда пенсий и зарплат хватает только на то, чтобы хоть как-то свести концы с концами Библия говорит, что надо отдавать десятину. Но мне и так не на что жить, говорят миллионы. Так неужели Бог хочет, чтобы мы вообще умерли с голоду? Второе предложение сатаны звучит не менее актуально. «Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею» (Мф. 4:5—6). Представим себе, что если бы Христос исполнил это, то разве Он не приобрел бы во мгновение тысячи последователей. Безусловно. Чудо, как ничто другое действует на человеческое сознание. Толпа сразу же бы поняла, что перед ней сверхчеловек, который намного могущественнее её и которому стоит поклоняться, который, обладая такими способностями, силен многое дать. И одновременно с этим опасно не преклоняться Ему. Сегодня на феномене чуда существует подавляющее число церквей. Причём не только христианских. В христианстве же это в первую очередь церкви харизматического направления, служение которых основано на чуде. Массовые исцеления тысяч, говорения на странных языках, быстрые обогащения их членов. Придите к нам и мы научим вас маркетингу веры, мы научим вас от веры получать ощутимую прибыль в виде домов, квартир, исцелений, мерседесов. Ваши молитвы это монетки брошенные в призовой автомат под именем Бог, который вам сразу выдаёт просимое. В эти церкви валят тысячи людей. Дьявол искушает нас говоря, что у вас за вера, если вы молитесь, молитесь, а ответа нет. Ваши родные по-прежнему больны, денег у вас по-прежнему мало и т.д. Оставьте вашу теоретическую религию и идите к нам, в религию призовых автоматов. Да, в эти церкви идут тысячи людей, но тысячи и оставляют их, ибо чудо, его действие кратковременно, оно не приносит ни душевного мира, ни счастья. Тем более что многие из этих чудес оказываются наподобие тех, которые творил Воланд, герой булгаковской «Мастер и Маргариты», вначале давая людям деньги, а затем превращая их в простые бумажки. Истинная вера никогда не основывалась в погоне за чудом. И, наконец, третье предложение. «Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне» (Мф. 4:8—9). Да, сегодня наверно мало кому из нас предлагали подобное. Наверно и одно царство и даже город нам не предлагал никто. Но несмотря на это к нам также относится это предложение. Ибо оно основано на удовлетворении гордыни человека, его желании властвовать, пусть даже на очень и очень маленьком уровне. Но лишь бы испытать это сладостное чувство удовлетворения от того, что кто-то поклоняется мне, кто-то раболепствует передо мной. Будь то мои ученики в классе, подчинённые на работе, члены семьи, знакомые. Дьявол в каждом человеке умело разжигает это чувство гордыни, потворству своему «Я». Он обещает дать нам всё, полностью удовлетворить наши амбиции, лишь бы мы признали его нашим господином. И для этого не обязательно пойти к сатанистам и приносить человеческие жертвы, не обязательно стать атеистом или примкнуть к каким-то восточным религиям или оккультным обществам. Более того, вы можете ходить в христианскую церковь, ставить свечи, соблюдать праздники, поклоняться Богу, но только так как учит он, сатана. Не так как говорит Библия — Слово Бога. И всё. И это действительно всё для человека, это конец ему, нам, как личности. Вдумываясь в эту историю о Великом инквизиторе спросим себя, а не являемся ли мы этим инквизитором, не являются ли его мысли нашими, в которых мы боимся сознаться себя, а он их лишь выразил вслух. Итак, не мешает ли нам Христос? В нашей жизни, делах, вере? Кем Он является для нас? Сегодня почти весь мир это верующие люди, но которым мешает Бог. Они пытаются жить без Него, усовершенствовать мешающие им Его заповеди. Он мешает им на протяжении шести тысяч лет. Итак, во что же обошлось то, что люди решили жить без мешающего им… (а может быть и нам?) Бога…
В начале семидесятых годов прошлого столетия была весьма популярной песня «И на Марсе будут яблони цвести». Эти слова были продиктованы теми гигантскими, как тогда говорилось, достижениями человека, переворачивающего мир. Людская самоуверенность дошла до того, что после полётов в космос было объявлено, что Бога там никто не видел, а если бы и увидели, то стянули бы его за бороду на Землю. Наука стала рассматриваться, как панацея, которая спасёт и облагородит общество. Человек был объявлен центром и хозяином мироздания. И в контексте этого Бог, Библия, вера рассматривались как факторы, мешающие развитию общества. Так Творец стал мешать творению. Но и сегодня, когда атеистическая идеология вроде бы разрушена, эти идеи продолжают жить. Так 27 ноября 2004 года в Харьковском Государственном Университете им. В. Н. Каразина состоялся научный семинар «Наука і релігія: сьогодні і в майбутньому», организованный университетом. И это прекрасно, что в прошлом один из оплотов атеизма, Университет сегодня вновь обращается к своим же собственным корням — христианству. Присутствуя там с докладом на тему «Допотопные цивилизации», я был очень удивлён, когда один из присутствующих доктор философских наук, профессор, обращаясь к одному из докладчиков, с очень большим сарказмом спрашивал его: какая может быть связь между физикой (докладчик был верующий человек и физик по специальности) и верой, религией? Воистину, когда уже и философы не видят происшедшего и происходящего — это действительно признак очень больного общества. Человек, которому стал очень мешать Бог, объявил войну: нет, не Богу, а в первую очередь самому себе, и войну беспощадную…
Исчезнувшее море.
Это было одно из самых необычных морей на территории бывшего СССР. В переводе с тюркского языка его название переводится как «остров». Такое странное название для моря — остров, было дано ему не случайно. Это море действительно было островом среди моря бескрайнего песка. Особенностью этого моря было и то, что из него не брала начала ни одна река, а питали его две великие среднеазиатские реки — Амударья и Сырдарья. Площадь этого моря, вместе с островами составляла 66458 км2, а максимальная глубина достигала 69 метров. В нём обитало 24 вида рыбы и только одного окуня добывалось 44 тыс. тонн в год. Таково было Аральское море. Именно было, ибо сегодня от него сохранился фактически лишь Малый Арал, отделённый от Большого островом Кокарал, составляющий лишь 3800 км2. Большой же Арал сегодня практически полностью исчез, превращаясь в небольшие солёные озёра. Уровень Арала упал на 14 метров, а береговая линия отступила на 80 километров. Исчезновение Арала привело к самой настоящей экологической катастрофе. Но прежде, чем говорить о ней, невольно встаёт вопрос: вследствие чего могло исчезнуть целое море?! «Теперь уже трудно установить, кому первому пришла мысль сделать из потомственных животноводов и рыбаков земледельцев, заставить их растить рис и хлопчатник, вместо того чтобы выращивать лошадей, овец, коров, разводить и ловить рыбу, чем они занимались испокон веку. Надо полагать, что переориентация целых регионов производилась с благими намерениями — чтобы население могло само себя обеспечить всем необходимым продовольственным набором, а не довольствоваться лишь продуктами животноводства и рыболовства. Но и самые благие намерения не всегда дают желаемые результаты… Распашка пастбищ, вырубка биокомплексов приречных лесов, осушение озерно-болотистых угодий привели к резкому опустыниванию в этих краях. По руслу Сырдарьи было создано свыше 16 различных водохранилищ. Из-за этого скорость течения воды в реке замедлилась в 3—4 раза. Весенние паводки, которые очищали русло реки, прекратились. Естественные протоки пересохли, природные озера, формируемые этими протоками, тоже пересохли, на их месте появились солончаки, что ухудшило природно-климатические условия области. Интенсивное высыхание Аральского моря и гибель местной флоры и фауны вызвали оскудение среды обитания человека. Реки несли теперь в Арал лишь десятую часть от прежнего объема воды, что привело к фактическому разделению северной и южной частей моря. Считается, что централизованным водоснабжением в области обеспечено около 60% населения. Половина водопроводов берет свое начало в Сырдарье. Но очистные сооружения, причем самые примитивные, имеются только в Аральске, Ленинске (космодром „Байконур“) и Кзыл-Орде, а остальные города, поселки, аулы снабжаются водой прямо из реки, без всякой очистки. Три четверти проб воды даже приближенно не соответствуют ГОСТу. Кроме высокой бактериальной загрязненности (2,5 млн. кишечных палочек на один литр), в ней содержится много ядохимикатов и поверхностно-активных веществ (ПАВ), как правило, синтетического происхождения. Используемые методы обработки (если она вообще проводится) совершенно не освобождают воду от этих химических веществ. Но даже такой загрязненной речной воды кзылординцы получают в пять-десять раз меньше нормы. Вода глубоких скважин в Аральском, Казалинском, Кармакчинском и других сельских районах имеет чрезвычайно высокую минерализацию, отличается значительной жесткостью и без опреснения практически не пригодна для питья. Но ее пьют, потому что другой нет. Если все это увязать еще и с отсутствием канализации (она имеется лишь в Кзыл-Орде, и то только у половины населения), налицо чрезвычайная эпидемиологическая ситуация. В течение последних 15 лет заболеваемость брюшным тифом возрастала в отдельные годы в 29 раз. За эти же годы только вирусным гепатитом переболели 60 тыс. человек, т. е. десятая часть населения области, острыми кишечными инфекциями — 70 тыс. Три четверти всех переболевших составляют дети. Треть из них умерла на первом году жизни. Доля Кзыл-Ординской области по этим заболеваниям составляет в Казахстане 40—45%. Резкая переориентация сельского хозяйства с животноводческой продукции на рисоводство, сокращение площадей под овощные и бахчевые культуры привели к деформированию ежедневного рациона питания населения, хроническому дефициту многих продуктов. Потребление молока здесь составляет лишь десятую часть от нормы; потребность в картофеле удовлетворяется только на одну треть. Производство овощей сократилось в 10 раз, фруктов потребляется в 20 раз меньше медицинской нормы. 15—20% овощной продукции непригодны к употреблению из-за чрезмерного загрязнения нитратами, образуются нитрозамины — чрезвычайно сильные канцерогены. Рыба, выловленная из водоемов Кзыл-Ординской области, по заключению областной санэпидемстанции, к употреблению совершенно непригодна. В мясе, печени, жире рыб обнаружены хлорорганические и фосфорорганические ядохимикаты в токсических концентрациях. Дефицит продуктов, сочетающийся с их низким качеством, приводит к хронической белково-калорийной недостаточности, характерной лишь для стран с сильной колониальной зависимостью. Это одна из главных причин того, что 70% женщин приаральских районов области страдают анемией. Стоит ли удивляться тому, что частота гипотрофии и рахита у детей за последнее время увеличилась в 7 раз, частота врожденных уродств возросла до 0,8%, мертворожденные составляют 0,9% и тенденция к росту этих явлений не снижается. Особую тревогу вызывает рост онкологических заболеваний. Рак пищевода в Аральском районе в 16 раз превышает показатель в целом по республике. Аналогичная ситуация сложилась в Яныкурганском районе. Зеркало времени, отразившее „рукотворную“ природную катастрофу, усиливает у людей страх перед будущим. В этом зеркале запечатлены конкретные виновники гибели моря — „араловеды“ и „аралоеды“. „Аралоеды“ — это те, кто в центре и на местах требовали производить больше хлопка и больше риса. „Аралоеды“ принимали жестокие постановления и указы, угрожая за их невыполнение самыми суровыми карами. „Араловеды“ — подневольные простые дехкане, а с ними и весь колхозно-совхозный хозяйственный аппарат, затираненный постоянным давлением сверху, — послушно исполняли приказания „аралоедов“. Монокультура хлопка в Средней Азии насаждалась десятилетиями — от Ленина до Брежнева. Деятельность „аралоедов“ родила свои пословицы и поговорки: „Хлопок не посадишь — тебя посадят“, „Хлопок не уберешь — тебя уберут“. Миллионы, десятки миллионов тонн хлопка наконец перевесили, пересилили Арал, — и море сдалось. Именно хлопку в основном предназначались те 2,5 млн. га новых земель, которые были освоены и введены в оборот за 1965—1985 гг. Увеличение пахотного клина повлекло, естественно, увеличение объема речной воды для орошения земель. Подсчеты специалистов показали, что с прибавлением каждого нового гектара требовалась двойная прибавка воды. Это в свою очередь потребовало строительства новых магистральных, подводящих и разводящих каналов, водохранилищ. Их протяженность в регионе составляет около 200 тыс. км, и почти все водные артерии проложены в земляном либо песчаном грунте без всякой гидроизоляции. КПД ирригационных сетей не выше 0,52—0,60. Вот и уходит вода в песок, образуя в пустынях и вокруг бывшего моря дикие озера. Как говорится, скупой платит дважды. Платит при этом не те 90 млн. руб., как оценил в свое время Минводхоз исчезновение Арала, а как минимум раз в пятьсот больше. Небольшая ошибочка вышла. И все из-за „догоним и перегоним Америку“. По валовому сбору хлопка мы ее перегнали давно. Безжалостно эксплуатируя подневольный, мизерно оплачиваемый труд дехкан, система добивалась ежегодного производства 8—9 млн. т хлопка-сырца. Однобокая ориентация на производство хлопка привела к небывало высокому удельному объему хлопчатника: в структуре растениеводства он достиг 75—80%. Это чистейший абсурд, в мировой практике эта величина не превышает 50%. Искажение, притом насильственное, агротехнических условий, когда хлопок по хлопку высеивается в течение длительного времени на 75—80% площадей, нанесло непоправимый ущерб самой пашне и привело к истощению почвы. Поливная среднеазиатская пашня потеряла до 40% гумуса. Началось резкое падение урожайности не только хлопчатника, но и других сельскохозяйственных культур. Заставить землю рожать оказалось возможным лишь под воздействием двойной, а то и тройной дозы не только воды, но и химических удобрений, ядохимикатов. Так, изнасиловав людей, аппаратчики взялись насиловать природу… А теперь, переведя дыхание, зададимся вопросом: для чего мы производили так много хлопка? Мы что, вырабатывали несметное количество тканей? Или передавали сырец промышленности, которая взамен поставляла населению множество другой, так необходимой ему продукции? Или экспортировали хлопок и получали взамен сверхновое оборудование и технологию?.. Где еще недавно плескались волны, почти на трех миллионах гектаров образовалась пыльная жаркая пустыня, нареченная Аралкум. В остатках моря, на его высохшем дне скопились миллиарды тонн ядовитых солей, пестицидов, гербицидов, в том числе и ДДТ, попадавших сюда за десятилетия вместе с той водой, которая сбрасывалась в реки с полей. Химические соли со дна моря смешиваются с пылью и ветром и переносятся на расстояние до 500 км. Считается, что эта отравленная пыль вызывает многие респираторные заболевания, возможно, даже рак горла. Пылевые бури, приходящие от Арала, губят также всякую растительность в дельте Амударьи на юге и пастбища на плато Устьюрт на западе. Страшнее всех бед, конечно, страдания людей. Ташаузская и Кзыл-Ординская области, Хорезмский край и Каракалпакия, где проживают около трех миллионов человек, получают дозу отравления, в десятки раз превышающую все допустимые нормы. Геноцид — иное слово не приходит на ум. Амударья питается не только водой ледников Памира. С полей Сурхандарьинской, Бухарской и Кашкадарьинской областей сбрасывается в реку до 15 км3 той воды, которая прошла по тысячам гектаров полей и насытилась всеми мыслимыми ядами, которыми возбуждают землю и вынуждают ее плодородить. То же самое делается и в верховьях Сырдарьи. Придя в низовья, эта вода еще раз подается на поля, которые уже нашпигованы химией. Дыни, арбузы, виноград, овощи, впитав яды, передают их людям. Здесь мало осталось скота, но и скудные продукты животноводства отравлены, поскольку животные питаются ядовитыми кормами. Или возьмем питьевую воду. В Муйнаке, например, как и почти повсюду в Приаралье, воду из реки загоняют в котлован, засыпают ее хлоркой, что здесь считается очисткой, и подают в город для питья, приготовления пищи, прочих бытовых нужд. И еще один пример. У стен Муйнака дамбами отгорожена часть площадей и залита все той же отравленной водой. В этих бассейнах разводится рыба. Она, разумеется, тоже токсична… Отказаться от рыбы, мяса, фруктов и овощей? Вообще ничего не есть и не пить? У людей нет выхода. Они обречены на вымирание. Медицинское обследование и статистика показывают: нет более высокой смертности новорожденных в бывшем Союзе, чем в Приаралье: 76 на тысячу. И это в среднем, а ведь есть немало районов, где смерть поражает 98, а то и 118 новорожденных на каждую тысячу. В Аральске, Муйнаке, десятке других населенных пунктов младенцы отказываются от материнского молока, ибо в нем в 3—4 раза больше солей, чем в молоке матерей, живущих, к примеру, в Алма-Ате. И последнее в этом печальном перечислении: из ста человек взрослого населения 69 неизлечимо больны. Таковы далеко не полные последствия деградации природной среды Приаралья. Гибель Аральского моря — все более и более очевидная — первая и крупнейшая в мире экологическая катастрофа такого плана». [Кудрявцев А. 100 великих катастроф XX века. М.: Мартин, 2000. С. 385—390]. «В июле 2003 года спутник MERIS провел детальное исследование самой молодой пустыни Земли — Аральского моря в Средней Азии. Когда-то четвертое по величине озеро в мире, за прошедшие 40 лет Аральское море высохло на половину своей первоначальной площади и сократилось до четверти в объеме воды, оставив 40000 км2 сухой засоленной безжизненной пустыни, получившей название Аралкум. Уровень Аральского моря снизился на 13 метров с 1960-ых годов. И тогда же море фактически раскололось на два озера — Большое на юге и Малое на севере. Как ожидается, окончательный конец Арала настанет в 2020 году. Именно тогда море высохнет полностью. На снимке видна еще живая более темная область на юге Большого Аральского моря — это дельта реки Амударьи. Ее воды поддерживают экологически-уникальные тугайские леса, существующие только в Средней Азии, наряду с землей, используемой для риса и выращивания хлопка. Серая область на снимке между двумя рукавами Большого Аральского моря была раньше островом Возрождения, на котором советскими учеными проводились эксперименты по созданию биологического оружия в период Холодной войны. Теперь этот остров часть суши и свободно соединяется с материком. В виду этих событий и, опасаясь распространения биологического оружия среди террористов, в прошлом году технологи и эксперты-вирусологи из США специально приезжали для того, чтобы помочь уничтожить остающиеся запасы сибирской язвы. Расположенное на границе между Узбекистаном и Казахстаном, Аральское море представляет собой яркий пример того, что случается, когда игнорируется природный экологический баланс. Начинаясь с 1960-ых, воды двух рек, питающих Море — Амударьи и Сырдарьи, начали использоваться для орошения хлопковых полей в междуречье и прилегающих к рекам сельхозземель. К 1980-ому в озере было уже немного воды, и оно стало сжиматься. Для местных жителей подобные последствия оказались настоящим бедствием. Отступающая береговая линия Аральского моря оставила порты не имеющими выхода к морю и суда, лежащими на сухом песке. Коммерческий лов рыбы был прекращен еще двадцать лет назад. Немногие из оставшихся здесь рыбаков ездят рыбачить на машине к воде. Да и ловить по сути уже нечего. Воды, которые остались, настолько пропитались солончаком, что только очень стойкая к соли рыба, специально привезенная из другим мест планеты, способна выжить в этой высыхающей луже. Пресной воды в зоне Аральского моря и пару сотен километров в окрестностях уже давно нет. Отступление вод также изменило региональный микроклимат. Зимы стали более холодными, а лето более засушливым и знойным. Каждый год сильные песчаные бури собирают по крайней мере 150000 тонн соли и песка из высушенного дна Арала и разбрасывают их на сотни километров. Песчаные бури содержат в себе остатки пестицидов и связаны с высокими уровнями заболеваемости среди местного населения болезнями органов дыхания и некоторыми видами рака. Соленая пыль вредит пастбищам домашнего скота и была даже связана с таянием ледников в отдаленных Памирских горах на Афганской границе. В 1985 в СССР стали говорить о переносе Сибирских рек, чтобы спасти Аральское море. К счастью, эти утопичные проекты тогда заморозили, иначе аналогичные последствия коснулись бы сегодня доброй половины территории России». [Аральское море окончательно высохнет в 2020 году и мир ждет рождение новой соленой пустыни, созданной руками человека // Новости Науки и Техники. http://www.sciteclibrary.ru/rus/catalog/pages/5789.html]. Сегодня все ведущие мировые учёные вынуждены с сожалением констатировать, что спасти Большой Арал уже просто нереально, и только небольшой шанс ещё сохраняется для частичного спасения Малого Арала. Но и даже его частичное спасение требует немедленных мер, которые, к сожалению, практически, не предпринимаются.
Пустыни, выходящие из небытия.
Если мы посмотрим на физическую карту мира, то на ней сразу бросаются в глаза огромные желтые пятна — пустыни. Но если бы мы составили подобную физическую карту мира лет 100—200 назад или вообще 500, то картина была бы иной, причём, принципиально иной. И тех пустынь, которые одним своим видом пугают и путников и учёных, ещё совсем недавно не было вовсе. «Пять тысяч лет тому назад — в конце 3-го тысячелетия до н. э. — степи Украины и степи Сахары были довольно схожи, так же как и покрытые камышовыми плавнями дельта Нила и дельты Сырдарьи и Амударьи. На просторах степей Сахары и евразийских степей бродили стада диких и домашних копытных животных, причём среди них имелось немало близких видов: газели, дикие быки — туры, дикие ослы. На них охотились львы, волки, шакалы. В горах Сахары, покрытых кипарисовыми лесами, климат был близок к средиземноморскому. Как животные умеренного климата, так и тропические звери встречались тогда в местах, где сейчас они считаются сугубо экзотическими: слоны — в Сахаре, средиземноморской Северной Африке, Сирии и Ливане, медведи — в Ливане, Месопотамии, дикие лошади и дикие верблюды — в странах атлантического побережья Европы и Африки, и далее в Азии до р. Хуанхэ… В то время ландшафт средней долины Нила представлял собой лесосаванну с галерейными лесами вдоль берегов». [Кобищанов Ю. М. На заре цивилизации. Африка в Древнейшем мире. М.: Мысль, 1981. С. 6—7, 23]. «Примерно за пять тысячелетий до н. э. в Африке существовали культуры каменного века. Слабый свет проливают на это исследования французского учёного Анри Лота. В 1958 году он обнаружил в Сахаре серию великолепных наскальных рисунков, на которых изображены охотники, подкрадывающиеся к большому стаду крупных копытных животных с длинными рогами, и буйная растительность, кишащая экзотическими животными, которыми так славится Африка. Вместе с климатическими свидетельствами из геологических отложений эти картинки указывают на отдалённое прошлое Африки, когда Сахара представляла собой цветущий сад, хорошо снабжённый водой и изобилующий животными, где охотники-собиратели, а позже земледельцы и скотоводы создали первые своеобразные общества. Постепенное изменение климата опустошило этот регион и погубило его обитателей. Древние реки и озёра начали высыхать. Пышная растительность сменилась жестким кустарником, потом высох и он; благодатные земли превратились в пустыню, исчезла дичь, люди были вынуждены переселиться в другие, более пригодные для жизни края». [Блестящее наследие Африки. Энциклопедия «Исчезнувшие цивилизации». М.: Терра, 1997. С. 14]. Другой совершенно вид имели некогда и те места, где сегодня располагаются пустыни Азии и Австралии. Более того, и «на Шпицбергене, и в Антарктиде (когда-то) шумели зелёной листвой тополя, магнолии, кипарисы, даже саговые пальмы». [Вокруг света, 1962. №12. С. 37]. Проблема пустынь стала одним из самых насущных вопросов современного общества. «Семь лет назад, в июне 1994 года государства-члены Организации Объединённых Наций подписали Международную конвенцию по борьбе с распространением пустынь. Статс-секретарь министерства по вопросам экономического сотрудничества и развития ФРГ Эрих Штатер проводит следующие данные: „Каждый год континенты Земли теряют 24 миллиона тонн плодородного слоя почвы. Площадь почвы, потерянной за последние 20 лет вследствие высыхания и истощения равняется площади всех сельскохозяйственных угодий в США“. Прогнозы экспертов не сулят ничего хорошего. Согласно оценкам, в 2025 году в Африке площадь плодородной земли сократится на две трети!, в Азии — более, чем на треть!, в Южной Америке — почти на 40%! И если учесть, что в странах, на которые надвигается пустыня, живёт в общей сложности около 800 миллионов человек, то нетрудно себе представить масштабы гуманитарной помощи, которую придётся оказывать этим людям во избежание страшного голода. Кроме того, всё острее будет становиться проблема водоснабжения. Сейчас от острой нехватки питьевой воды страдает в мире миллиард 700 миллионов человек, через 25 лет эта участь постигнет пять с половиной миллиардов человек. „Эти данные свидетельствуют о том, что необходимо действовать без промедления. Именно поэтому Германия содействует осуществлению Международной конвенции по борьбе с распространением пустынь, осуществляя в настоящий момент 248 проектов, инвестируя в общей сложности почти три миллиарда марок“. Секретариат ООН, отвечающий за борьбу с наступлением пустыни, находится в Бонне. И это не случайно, — говорит обербургомистр города Бэрбель Дикман: „На вопрос, почему Секретариат ООН по борьбе с пустынями находится именно в таком зелёном городе, как Бонн, я неизменно отвечаю: заблуждается тот, кто считает, что климатические изменения и распространение пустыни на нашей планете — это проблема только отдельных стран и регионов. Эта проблема касается всех нас, и все мы должны нести ответственность за будущее Земли“». [Вероника Кийвер. Земля 2025 — Планета пустынь? // журнал «Человек и природа» на «Немецкой волне». http://www.rambler.ru/db/news/print.html?mid=1803470]. Немцы всегда были очень педантичными и прагматичными людьми. И если они, живя в Северной Европе, так обеспокоены наступлением пустыни, то это говорит об очень многом. «Наступление пустыни наблюдается в 100 странах и сказывается на жизни более 850 млн. человек. Одна из наиболее пострадавших — Мавритания, оказавшаяся на пути Сахары, которая в последнее десятилетие все дальше раздвигает свои границы. В других странах географической области Сахель, протянувшейся с запада на восток вдоль южной границы Сахары почти через всю Африку, чрезмерный выпас скота приводит к деградации почв, а в Мавритании это сопровождается еще и возникновением дюн, „кочующих песков“. В Мавритании учащаются пыльные бури: в период с 1960 по 1970 гг., их было всего 43, за следующее десятилетие — в 10 раз больше, а в настоящее время их перестали вообще считать. Песок накрыл десятки деревень; скорость продвижения пустынь достигла 6 км/год. Движущиеся дюны уже давно скрыли исторические памятники древних городов Тишит, Шингетти и Валата. Уже давно висит угроза над главной магистралью страны. Еще в 1988 Мавритания обращалась за помощью к ООН. Крупные вклады в борьбу с национальным бедствием этой африканской страны сделали тогда ряд стран, в основном Дания (до 35% от всех средств). Сейчас ситуация снова повторяется, поскольку по метеоклиматологическим данным, в Мавритании, как и у ее соседей, с начала 70-х годов царит непрекращающаяся засуха. Среднегодовое количество осадков упало на 20%, а в отдельных областях — на 80% и более. Это пагубно сказалось на поверхностных и подземных водах, стоке р. Сенегал. Кочевники — бедуины, потеряв скот, стали массами оседать в оазисах, увеличив нагрузку на их скудные водные и растительные ресурсы. Около 90% потребностей мавританцев в энергии удовлетворяется за счет древесного угля. За последнее 20-летие лесной покров страны, и без того не превышавший 3% всей ее территории, сократился почти на половину». [Пустыня опять наступает! // Новости Науки и Техники. http://www.sciteclibrary.ru/rus/catalog/pages/140.html]. «Из-за наступления пустынь человечество может потерять треть пахотопригодных земель планеты. В результате более миллиарда людей останется без средств к существованию, — цитирует „Франс-Пресс“ эксперта ООН Арба Дьялло. Больше всего затронуты Африка и Азия. К примеру, в Китае 2,62 миллиарда квадратных километров земли подверглись эрозии почвы и стали непригодны для обработки. Интенсивное животноводство, вырубка лесов, недостаточное орошение и глобальные изменения климата являются катализаторами процесса опустынивания земель. Если не принять срочных мер, в ближайшие 30 лет площадь пахотной земли в мире составит всего 0,16 га на человека, и на Земле может наступить глобальный голод». [Наступление пустынь угрожает жизни более миллиарда человек. http://news.nbc.com.ua/NEWSactionISarticleANDtext_idIS2799ANDdateIS18.6.2003.html]. Наступление пустыни стало насущной проблемой и для России. Учёные говорят, что через несколько десятилетий пустыни будут на территории Воронежской и Самарской областей. В этой связи большой интерес представляет круглый стол, проведенный 17 июня 2003 года.
«Ведущая Марина Катыс.
Ежегодно в мире безвозвратно теряется 24 миллиарда тонн плодородной земли, что соответствует всей полезной сельскохозяйственной площади США. Ежегодные потери дохода вследствие опустынивания оцениваются в 42 миллиарда долларов.
Ольга Переладова — менеджер Всемирного фонда дикой природы по Центральной Азии.
Ольга Переладова: Под „пустынями“ понимается в общей сложности иссушение и деградация земель. То есть — превращение естественных экосистем, в конечном итоге, в „бэдланды“, в те земли, которые не годятся уже ни для чего. Территории, которые находятся под угрозой опустынивания, очень большие. В некоторых странах они достигают 50, 60, даже 80 процентов территории. Вообще, в мире под угрозой опустынивания находится порядка 50 процентов земель.
Марина Катыс: Всемирный день борьбы с опустыниванием и засухой, который отмечается 17 июня, был провозглашен Генеральной Ассамблеей в 1994 году. В том же году была принята Конвенция Организации объединенных наций по борьбе с опустыниванием, которую уже ратифицировали 172 страны. Мой вопрос адресован координатору климатического проекта „Гринпис“ России Наталье Олефиренко. Существует ли в Российской Федерации какая-то программа по борьбе с опустыниванием? Выделяются ли на это средства?
Наталья Олиференко: К сожалению, Россия не подключилась к Конвенции, и в настоящее время под эгидой МПР России сформирована межведомственная рабочая группа, которая занимается вопросом присоединения России к этой Конвенции. Процессы, которые сейчас уже наблюдаются — снижение плодородия почв, снижение объемов питьевой воды — это колоссальные проблемы. Они вызовут миграцию населения. Это не только экологические — это социально-экономические проблемы. Это может отразиться на всей стране.
Марина Катыс: По мнению ученых, самая тяжелая ситуация складывается сейчас в Китае, где пустыня занимает до четверти всей территории страны. Размах опустынивания таков, что китайский песок уже летит через границы в Монголию, Корею, Японию и даже США. В Африке в пустыню превратилось более половины всех пригодных для обработки земель. В России основными очагами опустынивания остаются Калмыкия и Северный Кавказ. Согласно некоторым оценкам, до половины всей территории Калмыкии, Дагестана и Ростовской области постепенно превращается в безжизненный песок. Каждый год пустыня отнимает в этих краях 20 000 гектаров. В Калмыкии процессам опустынивания в настоящее время подвержено более 80 процентов территории, из них около 33 процентов находится в сильной или очень сильной степени деградации.
Продолжает Наталья Олефиренко.
Наталья Олиференко: Долгие годы перевыпас, интенсивное земледелие приводило к тому, что терялось плодородие земли, и так достаточно низкое. И сейчас мы наблюдаем образование так называемой антропогенной пустыни, которую будут отличать те же самые барханы, пески, там будут возникать песчаные бури, которые могут негативно влиять на окружающие территории. И если не будут предприняты какие-то меры, то мы столкнемся с проблемой появления очередной пустыни на нашей территории.
Марина Катыс: Центральная Азия — классический пример засушливых и субзасушливых областей, где процессы опустынивания наблюдаются практически везде. Каждая из стран региона является страной Конвенции ООН по борьбе с опустыниванием. В регионах, подверженных опустыниванию, регистрируется наиболее высокая детская смертность, общее отставание в развитии детей, а также — анемия, врожденные аномалии, психические расстройства и сердечно-сосудистые заболевания.
О причинах опустынивания рассказывает менеджер Всемирного фонда дикой природы по Центральной Азии Ольга Переладова.
Ольга Переладова: С одной стороны, это — глобальное потепление климата. В той же Центральной Азии последние 4 года подряд были очень засушливые. Естественно, меньше развивается растительность, и любое антропогенное воздействие резче сказывается. А с другой стороны, за последние 100 лет человек как раз очень сильно продвинулся в неправильном пользовании землей.
Марина Катыс: Видимо, известный сюжет с освоением целины тоже внес свою лепту в опустынивание.
Ольга Переладова: Безусловно, потому что степная зона — это одна из тех природных зон, которые находятся под угрозой засух, а когда в степи сохраняется естественная растительность, этот естественный растительный покров сохраняет влагу и сохраняет почвенный покров, предотвращает эрозию. Как только идет распашка (особенно глубокая, отвальная распашка, которая применялась при распашке целины), то сразу земля оказывается очень сильно подвержена ветровой эрозии и водной эрозии (то есть — смывам). И сейчас значительная часть территории, в частности, Казахстана, бывших целинных земель, эродирована и находится в стадии опустынивания.
Марина Катыс: Наступление пустыни в Приаралье привело к возникновению еще одной проблемы. Это — остров Возрождения. Географическое положение острова, удаленность от густонаселенных мест и жаркий климат предопределили в 1930-х годах его судьбу, сделав его полигоном для испытания бактериологического оружия.
Рассказывает президент Союза „За химическую безопасность“ доктор химических наук Лев Федоров.
Лев Федоров: Первые опыты на острове Возрождения были проведены в 1936 — 1937 году. Тогда состоялась первая мощная экспедиция с самолетами и кораблями. А всерьез этот остров был отдан под ведомство биологической войны в 1954 году. И с тех пор и до самого развала Советского Союза остров Возрождения ежегодно был настоящим полигоном испытания новых видов биологического оружия. С ним связаны всякие разные вещи. Ну, скажем, последний год всемирная медицина очень много говорит о том, что нельзя уничтожать штаммы натуральной оспы, поскольку, может быть, где-то она еще есть. Так вот, оружие на основе этой самой оспы как раз там и испытывалось, и была гигантская утечка в 1971 году, повлекшая гибель людей: через море перелетел какой-то аэрозоль с этим возбудителем, и в Аральске погибли люди. Можно говорить о бактерии сибирской язвы. Я не думаю, что она вся уничтожена. То есть все, что стащили с территории Советского Союза, будто бы закопали там, и будто бы все необратимо продезинфицировали. Но такой у специалистов полной уверенности в этом нет. Были и еще утечки. Известно несколько событий, связанных с гигантской гибелью больших стад сайгаков в 1980-е годы. Это связано было с какими-то утечками. Был случай (кажется, в 1984 году), когда на острове произошла утечка, и большое количество персонала просто погибло, и все пришлось начинать заново. Это — большая головная боль для цивилизации, особенно в условиях, когда наша страна до сих пор держит в секрете всю документацию на эту тему. И таким образом, у специалистов нет отправных данных для организации настоящей научнообоснованной реабилитации острова.
Марина Катыс: Видимо, остров Возрождения был избран под полигон для испытаний бактериологического оружия в связи с тем, что он был ограничен водным пространством, и предполагалось, что водные преграды препятствуют распространению вирусов. Во-первых, на ком проводились испытания бактериологического оружии? И, во-вторых, сейчас, когда водная преграда отсутствует, а остров стал частью суши, насколько это может способствовать возможному распространению вирусов?
Лев Федоров: Биологическое оружие испытывалось не только против людей, но и против растительности, животного мира. Обезьяны там были хорошо представлены, козы, овцы, лошади. Сейчас, когда остров этот действительно перестал быть островом, он на самом деле представляет опасность, потому что ни военные биологи, ни просто гражданские мирные биологи не знают до конца судьбу тех микроорганизмов, с которыми тогда работали военные. Потому что они на самом деле создали новые формы биологической жизни, а новые формы изучить в год, в 2, в 10 лет — невозможно. Для этого нужно много десятилетий, чтобы иметь однозначные ответы на вопросы, которые поставила природа.
Марина Катыс: И снова я обращаюсь с вопросом к менеджеру Всемирного фонда дикой природы по Центральной Азии Ольге Переладовой. Самая опасная из форма пустыни — это текучие барханы, передвигающиеся пески. Со всем остальным как-то можно работать, а пока пески не остановлены, они наступают…
Ольга Переладова: А как вы будете работать с подтопленными засоленными такырами? Тоже ничего хорошего. Ведь другая форма опустынивания, которая сразу не приходит в голову, это — нарушение экосистем за счет неправильного полива: когда полив идет нерегулируемый, когда льется воды гораздо больше, чем надо. Во-вторых, вода, которая пришла из подземных слоев, содержит очень высокие концентрации солей (не обязательно натриевых — это могут быть кальциевые, магниевые соли) — через 2—3, максимум 5 лет эти земли становятся непригодными для дальнейшего земледелия. Это земли, покрытые белой коркой солей, а между ними — ярко голубые озера, мертвые, в которых ничего нет. И вы не можете проехать по этой земле, потому что все это вязкое. Это — соленое болото в пустыне. Это Кара-Кумский канал. И — сбросные каналы вокруг Аму-Дарьи.
Марина Катыс: И это сделано человеком?
Ольга Переладова: Это сделано человеком. Исторически в культурах центральноазиатских народов полив — это было священнодействие. Воду, например, для полива в очень многих местах собирали всю зиму в специальные глиняные емкости, и фактически этой дождевой влаги, выпавшей на этой самой территории, хватало на полив полей на этой самой территории. Но каждая капля воды была драгоценностью. Ведь когда в Центральной Азии моют руки, то воду с рук не стряхивают — берегут каждую каплю. А в советский период „вода пришла на пустынную землю“. Значит — лей, не хочу. Сверлится скважина, гонится вода в неограниченных количествах. Она смывает почвенный слой, во-первых. Во-вторых, приносит очень много солей. В-третьих, не добиваются того, чтобы должным образом выровнять поверхность поля. Заливают много воды — так, чтобы залить все выпуклости. Она впитывается в почву, проникает в глубинные слои, соединяется при этом с пластами подпочвенной воды. И, таким образом, соль опять выносится на поверхность, потому что те глубинные слои — это вода соленая.
Марина Катыс: По прогнозам, в ближайшее время площадь подверженной засухе степной или лесостепной зоны в России может увеличиться почти в 2 раза; причем, эта зона будет распространяться к северу вплоть до южных границ Московской, Владимирской и Нижегородской областей. Сухие степи Поволжья и Северного Кавказа, по прогнозам, сменятся настоящей пустыней.
Слово координатору климатического проекта „Гринпис“ России Наталье Олефиренко.
Наталья Олиференко: Лет через 100 пустыня или опустыненные участки могут наблюдаться уже в Воронежской, Самарской, Саратовской области, в Тюменской области, в Челябинской области. Если говорить о Европе — Португалия, Испания, Италия, Молдавия, даже часть Турции и Греция — все эти территории станут продолжением Сахары. В Москве можно ожидать интенсивное потепление, и можно будет выращивать виноград. Либо наоборот — у нас могут начаться процессы, которые будут наблюдаться в ближайшее время на севере Европы, то есть — интенсивное наводнение. Но это прогнозы на ближайшие 100 лет. Сейчас песчаные бури разносят пески на колоссальные расстояния. В прошлом году такие песчаные бури из Алжира донесли песок до Швеции, и в виде красного дождя он выпал там на машины и улицы. А в этом году наблюдался красный песчаный дождь на Швейцарских Альпах. Песчаными бурями переносятся патогенные микробы, они вызывают аллергию у людей. Есть предположение, что эти песчаные бури являются причиной гибели коралловых рифов. Есть еще такой эффект: чем выше запыленность воздуха, тем меньше осадков выпадает. В Африке, в зоне над Сахарой, 10 процентов осадков теряется из-за запыленности. Аналогичная ситуация — над всеми другими пустынями и всеми другими территориями, где происходит интенсивное сжигание биологического топлива и загрязнение атмосферы.
Марина Катыс: Опустыниванию подвержено около 3,5 миллиардов гектаров земель. Это 70 процентов засушливых земель или четверть всей территории суши на планете». [Радио «Свобода»: Экология. 17 июня — Всемирный день борьбы с опустыниванием. http://www.svoboda.org/programs/eco/2002/eco.062102.asp].
Прощание с тайгой.
Параллельно тотальному наступлению пустынь идёт не менее тотальное исчезновение лесов. «Сегодня на пресс-конференции, проходившей в Независимом пресс-центре, Гринпис России представил журналистам уникальную карту — „Леса России“. Это первая со времен распада СССР и пока единственная карта, отражающая современное состояние лесных ресурсов нашей страны. Согласно полученным данным, представление о России как о богатейшей лесной державе чересчур оптимистично. Ни одна страна мира не может организовать эффективное использование и охрану своих лесов, не имея точных данных о состоянии лесных территорий. Предыдущая карта („Леса СССР“), выпущенная в 1990 году, основывалась на довольно старых материалах и отражала, в итоге, ситуацию 25—30-летней давности. Новая карта „Леса России“ объединила четыре уже существующие карты, отобранные таким образом, чтобы получить наиболее современные и точные данные. В работе над проектом участвовало несколько организаций: ● Гринпис России, ● Институт космических исследований РАН, ● Центр по проблемам экологии и продуктивности лесов РАН, ● Всемирная лесная вахта. Прежде всего, новая карта наглядно показывает, что наиболее ценные для промышленности хвойные леса сохранились лишь в малонаселенных и труднодоступных районах Европейского Севера и Сибири. В то время, как на лучших, с хозяйственной точки зрения, лесных землях ель и сосну давно сменили вторичные, березово-осиновые леса, которые наша лесная промышленность эффективно использовать не может. Сегодня территория, занимаемая вторичными, лиственными лесами, составляет 31% от общей площади лесов России. Основной причиной столь масштабной деградации российских лесов является экстенсивный характер лесопользования, преобладавший в нашей стране на протяжении последнего столетия. Сюда относится и господство крупномасштабных сплошных рубок, и низкое качество лесовосстановительных работ, и отсутствие ухода за молодняками. „Очевидно, что возможности экстенсивного развития лесозаготовок в России почти исчерпаны, — говорит Алексей Ярошенко, координатор лесной программы Гринпис России. — Почти все пригодные для рубок леса освоены. Дальнейший рост объемов заготовок хвойной древесины без существенного повышения качества лесного хозяйства экологически небезопасен и будет вести к дальнейшей деградации лесных ресурсов“. „Чтобы лесная отрасль могла развиваться, государство должно уделять лесному хозяйству значительно больше внимания“, — заключает А. Ярошенко. Представленная сегодня карта — еще одно весомое доказательство того, насколько велик „след человека“ в лесах России. Она показывает не только территории, где хозяйственная деятельность привела к смене хвойных пород на лиственные, но также обширные районы, где леса полностью уничтожены. Такие обезлесенные территории сегодня занимают около 15% „потенциально лесной“ площади России». [«Лесное богатство» России — это миф! // Гринпис России. Новости. 01.12.04. Москва. http://www.greenpeace.org/russia_ru/news/details?item_id=664727]. «Мексике угрожает экологическая катастрофа. Об этом заявил министр по проблемам окружающей среды этой Центральноамериканской страны. Длительные исследования с использованием спутников показали, что за последние 8 лет в Мексике на площади сравнимой со всей территорией такой страны как Ирландия полностью исчезли леса. Это происходит из-за их неконтролируемой вырубки, пожаров, развития сельского хозяйства. Вообще в Мексике два вида лесов — хвойные и джунгли. Ученые считают, что, если темпы вырубки деревьев сохранятся, то лет через 50 лет страна целиком превратится в степь». [Мексике угрожает экологическая катастрофа // Новости RenTV. 07.12.01. http://www.ren-tv.com/RenTV_News.asp?ID=6737]. Проблема исчезновения лесов весьма актуальна и для нашего Крыма. «Лесополосы в Крыму редеют с каждым днем, так как местные жители близлежащих сел и поселков вырубают деревья в основном на дрова, реже — для мелких хозяйственных построек. Агрономы, экологи и биологи предупреждают, что, если не остановить уничтожение лесополос, в самом ближайшем будущем в Степном Крыму и на Керченском полуострове начнутся пыльные бури. Об этом сообщает газета „Кафа“ [http://kafanews.com]. Самое страшное последствие пыльных бурь заключается в том, что штормовые ветры сдувают плодородный слой почвы и уносят его в Азовское или Черное море. В итоге, остается чистая солоноватая глина, абсолютно непригодная для сельскохозяйственных работ. Впервые с проблемой пыльных бурь столкнулись в 60-х годах прошлого века в степной части Крыма. Постройка Северо-Крымского канала и приход Днепровской воды позволили интенсивно осваивать и распахивать новые земли, ранее не использовавшиеся людьми. Но одновременно с распашкой целинных земель, аграрии Крыма столкнулись с неожиданной проблемой: подготовленная к севу пашня в осенне-зимний период интенсивно теряла верхний, плодородный слой. Виновником оказался характер крымской зимы, — большей частью бесснежной, но морозной и ветреной. Сейчас естественным препятствием зимним ветрам в Степном и Восточном Крыму являются защитные лесополосы. Если их уничтожить, то ветер, разогнавшись над Черным или Азовским морем или над Южно-украинскими степями до штормового, сначала высушит, а затем выдует верхний, гумусный, то есть плодородный слой почвы. До распашки целины проблемы пыльных бурь не существовало, так как крымская целина была хорошо защищена от ветра сплошным покровом травянистых и полукустарниковых растений, перемежавшихся так называемыми „шибляками“ — естественными кустарниковыми зарослями. В то время именно шибляки выполняли ветроломную функцию. После освоения залежных земель пришлось срочно создавать замену шиблякам, и на их место пришли, там, где это было необходимо, лесополосы. Те самые лесополосы, которые сейчас так бездумно уничтожают крымчане». [Вырубка леса в Крыму грозит экологической катастрофой // Регион Онлайн. №855. 24.03.2004. http://www.regionlines.com/2004/03/24/w05.htm]. Другой крупной проблемой наравне с наступлением пустыни и исчезновением лесов стало всемирное потепление климата. Это потепление мы можем наблюдать и наблюдаем в повседневной жизни. Когда, к примеру, 8 декабря 2004 года, когда пишутся эти строки, на дворе стоит самая настоящая весна. А летом в Крыму стоял холод, и нельзя было купаться в море, а в Сибири, в Омске, люди страдали от жары. Страшные сообщения в те летние дни поступали и из Европы, где во Франции и Англии стрелка термометра доходила до +450C в тени. Глобальное потепление привело к таяниям ледников. В задачу данной книги не входит всеобщий анализ и объяснение всех причин потепления, так как книга предназначена для широкого круга читателей. И потому, не вдаваясь в подробности физических законов, изменения природы, вызванные потеплением, проиллюстрируем на одном простом, но весьма показательном примере. «Ученые считают, что резкое сокращение количества рыбы в африканском озере Танганьика, которое угрожает голодом нескольким развивающимся странам, обусловлено глобальным потеплением, пишет сегодня „The Guardian“ [http://www.guardian.co.uk/international/story/0,3604,1018103,00.html] (перевод статьи на сайте Inopressa.ru). Потепление воздуха и воды, а также снижение скорости ветра привели к более медленной циркуляции воды между поверхностью и глубинными слоями. Это, в свою очередь, негативно повлияло на рост водорослей, которые служили источником питания для нескольких видов рыб. По мнению многих ученых, изменения климата вызваны тем, что индустриализированные страны производят огромные выбросы в атмосферу углекислого и других газов. Кэтрин О'Рейли из нью-йоркского колледжа Вассар, подчеркивает, что озеро Танганьика — это пример того, как деятельность развитого мира может влиять на отдаленные регионы. „Аналогичные изменения могут происходить и в других озерах“, — отмечает она. Озеро Танганьика — это второе крупнейшее в мире озеро, в котором содержится 18% земных запасов пресной воды. В среднем, в этом озере вылавливается около 200 тыс. тонн рыбы в год, которая является важным источником существования для таких стран, как Бурунди, Танзания, Зимбабве и Демократическая республика Конго. По сравнению с 1970-ми годами, вылов сардин в озере Танганьика сократился на 50%. О'Рейли и другие ученые из университетов США и Бельгии провели сравнительный анализ скорости ветра, температур воды и воздуха за последние 80 лет. Оказалось, что температура воздуха поднялась на 0,6 градуса Цельсия, а скорость ветра резко упала. Температура глубинных вод изменилась не так значительно, но, тем не менее, это привело к ухудшению циркуляции воды и сокращению количества водорослей на 20%». [Глобальное потепление ведет к вымиранию озерной рыбы в Африке // NEWSru.com. 14 августа 2003 г. http://palm.newsru.com/world/14aug2003/fish_.html]. Подобных озёр в мире тысячи. А ведь потепление напрямую касается и морей, океанов, рек, жизни их обитателей, со всеми вытекающими отсюда последствиями. Мы не будем много писать о загрязнении рек в результате строительства и функционирования заводов и фабрик, особенно атомной и химической промышленности. Порой считается, что это проблема только стран бывшего СССР, где мы почти в каждом городе можем наблюдать затхлые болота, которые остались от ещё многоводных 40 лет назад рек. Однако, в экономически развитых странах существует та же проблема, так как там людям тоже мешает Бог с Его Законами природы. Одним из таких примеров может служить знаменитое Мёртвое море, зловещий памятник городам Содому и Гоморре, место, многократно упоминаемое в Библии.
Смерть Мёртвого моря.
Этому одному из самых мёртвых мест на планете сегодня грозит смерть. «Прошедший в конце прошлой недели День химической и фармацевтической промышленности имеет к Израилю самое прямое отношение. Химические предприятия на побережье Мертвого моря занимают одно из лидирующих мест в мире по производству минеральных удобрений для нужд сельского хозяйства, разработкам углекислого калия, выработке многих используемых в современной промышленности химических соединений. С начала шестидесятых годов, то есть с момента начала работы химических заводов Мертвого моря на полную мощность, предприятия принесли государственной казне баснословный доход. Прибыль заводов от экспорта своей продукции только за прошлый год достигла отметки в 8,4 миллиарда долларов. Основные потребители продукции — Соединенные Штаты, Бразилия, Китай, практически все государства Европы, Южно-Африканская Республика, страны Азии. Несколько недель назад первая сделка на поставку химических удобрений, на общую сумму в полтора миллиона долларов, была заключена с правительством Индонезии. Впервые танкер под израильским флагом швартовался у берегов восточно-азиатского государства, дипломатические отношения с которым Израиль установил лишь в этом году. Мощности химзаводов на Мертвом море постоянно растут. Несколько лет назад было введено в строй еще одно предприятие. На сей раз по производству такого дорогостоящего материала как магнезиум, все больше используемого в мировой автомобильной промышленности. Часть пакета акций нового заводского блока принадлежит немецкому концерну „Фольксваген“. Но все достижения и доходы химического концерна на берегу Мертвого моря — лишь одна сторона медали. Есть и обратная, о которой говорят куда менее охотно. По заключениям специалистов-экологов заводы Мертвого моря — одна из основных причин возможной в этом регионе экологической катастрофы. „Вести“ уже писали о принятом на рассмотрение Высшего суда справедливости Израиля иске организации „зеленых“ против химических предприятий Мертвого моря. На проведенной руководителями завода Акивой Мозесом и Шаулем Бен-Зеевом пресс-конференции приуроченной ко Дню химической промышленности, экологический вопрос был поднят в очередной раз. — Вред окружающей среде, наносимый нашими предприятиями на самом деле значительно меньше, чем его хотят представить „зеленые“ и прочие природоохранные организации, — говорит Шауль Бен-Зеев, генеральный директор предприятия. — В штате работников завода есть, в том числе и группа экологов. Основная их задача — следить за, если хотите, балансом между деятельностью предприятия и окружающей природной средой. Основная претензия к заводам — обмеление Мертвого моря. Каждый год уровень воды в море падает примерно на 20 сантиметров. Но деятельность наших предприятий далеко не главная тому причина. Вот уже несколько лет основной поставщик воды в Мертвое море река Иордан не доносит до его акватории ни капли влаги. Русло реки попросту пересохло. Вся вода Иордана расходуется на полив сельскохозяйственных полей как в Израиле, так и в сопредельной Иордании. Практически не выпадающие в течение нескольких лет дожди перестали заполнять естественные подземные резервуары в окружающей Иудейской пустыне. А значит, подземные притоки тоже перестали подпитывать море водными ресурсами. Вот объективные факторы обмеления Мертвого моря. Заводы тут не причем. Более того. Добывая воду из подземных скважин для своих нужд, значительную часть мы сбрасываем в морскую акваторию. Именно поэтому уровень воды в огромных заводских бассейнах всегда держится на одном приемлемом уровне. Ежегодно статья финансовых расходов предприятий Мертвого моря на реализацию всевозможных экологических программ увеличивается… Убедиться в справедливости слов Шауля Бен-Зеева нетрудно. Достаточно привести только один пример. Лишь непосвященный турист испытывает иллюзию, что, сняв комнату в фешенебельном отеле на побережье, видит из окна именно Мертвое море. На самом деле, все гостиничные комплексы расположены на берегу огромного водного бассейна, принадлежащего заводу. Само Мертвое море находится значительно севернее. Только благодаря существующему химпредприятию туристам не приходиться год от года проделывать до кромки воды все больший и больший путь. Вода в гостиничные краны подается исключительно благодаря опреснительным сооружениям на химическом предприятии. Как потребитель воды, гостиницы Мертвого моря на картах водной компании Израиля Макорот отсутствуют. Заповедник „Эйн-Геди“ также во многом обязан своим существованием раскинувшемуся неподалеку заводскому комплексу. Тем не менее, активисты так называемого общества „Друзья Земли“ говорят о немалой доле вины химических предприятий за вероятный природный катаклизм в регионе Мертвого моря в самом ближайшем будущем. Еще несколько лет назад руководитель общества Бромберг предупреждал на страницах израильских газет о серьезнейшей угрозе существованию Мертвого моря, если деятельность расположенных на его берегу химических заводов и израильских и иорданских не будет строго ограничена: — Исчезновение Мертвого моря может самым драматическим образом отразиться на всех остальных звеньях окружающей экосистемы. Вокруг Мертвого моря находиться сеть источников, которые дают жизнь местной флоре и фауне. В случае, если они пересохнут, местные виды — многие из которых очень редки — будут обречены. И мы потеряем их навсегда, — говорит Бромберг. Со времени сделанного Бромбергом заявлением прошел значительный срок, но никаких существенных перемен не произошло. Заводы, как и прежде, работают на всю мощность. Акватория моря и содержание в его недрах уникальных веществ становятся все меньше. Найти решение экологических проблем Мертвого моря задача далеко не простая. — Мы готовы к сотрудничеству со всеми заинтересованными сторонами для поиска рационального выхода из сложившейся ситуации, — сказал на пресс-конференции один из руководителей химических предприятий на побережье Акива Мозес. Но, судя по всему, клубок экологических проблем Мертвого моря не будет распутан еще очень долго. Огромные прибыли предприятия, занятость в его деятельности почти четырех тысяч человек из различных городов юга страны с наивысшими в Израиле показателями по уровню безработицы — являются для государства гораздо более важными, чем некая гипотетическая возможность экологической катастрофы. Пессимистичные прогнозы специалистов-экологов о судьбе уникальнейшего в мире водоема правительственных чиновников интересуют значительно меньше». [Давидзон Д. Мертвое море: экология региона под угрозой. http://gordeev-a-l-2.narod.ru/07-05-mertvoe-more.htm]. Современные хозяева этих мест видимо «забыли», что их предшественников погубило грубое попрание Божьих Законов, ибо сегодня они следуют тем же путём, возомнив себя Творцами, которые сильны менять законы природы.
Профессор Преображенский и сельское хозяйство.
«Порча» природы происходит и из-за желания создавать новые генетически модифицированные сельскохозяйственные культуры. Так, в частности, была получена морозоустойчивая свёкла путём скрещивания генетических аппаратов обычной свёклы и глубоководных рыб. В результате этого свёкла действительно стала морозоустойчивой, но при её употреблении начался массовый падёж скота, у которого на вскрытии были обнаружены признаки «расплавления» мозга! И подобных примеров деятельности профессоров Преображенских от сельского хозяйства немало. Но несмотря на постоянные провалы подобных экспериментов, учёный мир всё же не хочет отказать себе в желании стать Творцами живой природы, хотя пусть и на пути к этому будут человеческие жизни и появление уродов. Однако, несмотря на их страстные желания, правительства многих стран начинают ограничивать подобные «научные» разработки. «Нижняя палата парламента Германии одобрила принятие спорной поправки в закон о генетически модифицированных культурах — она должна защитить фермеров, выращивающих „обычные“ зерновые культуры, от любого „загрязнения“ генетически модифицированными (ГМ) версиями. Поправка должна ещё пройти через верхнюю палату Бундестага, но окончательное её принятие ожидается уже к концу 2004 года. Согласно вносимым изменениям, фермеры, выращивающие ГМ-культуры, будут материально ответственны, если их „мутанты“ попадут на соседние поля. С этой целью им придётся принять профилактические меры, к примеру, максимально „сжать“ свои плантации, увеличив расстояние до „нормальных“ сельхозпродуктов. Дело в том, что, по европейскому законодательству, любой производитель, чья продукция содержит больше 0,9% ГМ-материала, должен маркировать её как генетически изменённую. А бывает так, что „загрязнение“ исходит от соседей, которые (в свете поправки) и будут нести за это материальную ответственность. Защитники окружающей среды, конечно же, приветствовали изменение закона, назвав его „хорошей новостью для сотен миллионов европейцев, которые не желают участвовать в самом большом биологическом эксперименте нашего времени и хотят есть немодифицированную пищу“. По их словам, „этот закон должен стать отправной точкой для принятия подобных поправок в других государствах-членах Евросоюза“». [Германия: парламент запрещает генетическую грязь // Гринпис России. Новости. 30.11.04. http://www.greenpeace.org/russia_ru/news/details?item_id=663009].
Введение в Библейскую экологию.
[Хорошие материалы по данному вопросу подготовлены в реферате студентки Киевского Национального Университета им. Т. Г. Шевченко Надежды, разработанные частично с автором данной книги].
Сегодня учёные всего мира ищут причины экологических катастроф и на этом основании пытаются выработать мероприятия, которые бы остановили гибель планеты. Причин выявлено очень много, и ещё большее количество мероприятий разрабатывается с целью их искоренения. Причём, решения принимаются на самом высоком уровне. Но ситуация продолжает вместо улучшения всё более и более усугубляться. Причём, далеко не всегда причина этого кроется в нежелании кого-либо следовать предписанным нормам. Дело в самом принципе, в самом подходе к проблеме, на что как раз учёный мир не желает обращать внимания. Они пытаются чисто физическую проблему, такую, например, как загрязнение окружающей среды, решить чисто физическими методами, не желая видеть, что проблема эта носит, в первую очередь, не материалистический, а духовный характер. И здесь наблюдается очень тесный стык науки и христианства, показывающий, что без христианской основы нормальное развитие науки невозможно. Учёный мир пытался опровергнуть это, доказывая, что научно-технический прогресс приведёт человечество к счастью, но именно этот прогресс привёл мир к глобальной экологической катастрофе, поглощающей своих же создателей. Но где же выход? Остановить научно-технический прогресс? Но это невозможно, да и не нужно, причём не только потому, что это будет возвратом в век схоластики и средневекового невежества и борьбы с наукой, но и потому, что проблемы это тоже не решит. Ибо она коренится в самом человеке, в грехе, который он лелеет, культивирует. Истинное решение проблем экологии начинается с изучения Библии и исследования их первопричин. В первой главе книги Бытие описывается величественная картина зари истории нашей планеты. «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя: вам сие будет в пищу; А всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой» (Быт. 1:27—31). «Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, но пар поднимался с земли, и орошал все лице земли. И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат. И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку» (Быт. 2:4—6, 8—11, 18—22). Такой была когда-то наша планета. Там не было болезней и слёз, там не было холода и вьюги, там не было хищников, там царил всеобщий мир, красота и радость, и хозяином над всем этим был поставлен человек, образ и подобие Божие. Сегодня, читая эти строки, трудно поверить в то, что на нашей земле, где смерть, землетрясения, голодоморы, наступление пустынь, загрязнение рек стало нормой, было когда-то всё совсем по-другому. Но так действительно было, и это подтверждают сегодня учёные. И потому прежде, чем говорить о библейских рецептах борьбы с экологическими катастрофами, необходимо посмотреть, действительно ли наука подтверждает существование Эдема. Ибо если Библия говорит об этом неправду, то её советы по борьбе с экологическими бедствиями не смогут внушить доверия. Если же Писание говорит правду о том, что некогда на Земле существовал период Эдема, не знающий всех этих бедствий, то тогда её советы приобретут огромнейший авторитет, став настоящей панацеей в решении этой глобальной проблемы. Итак, что же современная наука говорит об Эдеме и библейских известиях о нём?
Золотой век.
Древние авторы оставили нам описание так называемого золотого века: «Золотой век, мифологическое представление, существовавшее в античном мире, о счастливом и беззаботном состоянии первобытного человека». [Мифы народов мира. В 2 т. М.: Советская энциклопедия, 1982. Т. 1. С. 471]. Вот как описывает его древнегреческий писатель Гесиод: «Вскоре после сотворения человека начался Золотой век, бесценный дар бессмертия, признавших Крона своим владыкою. Человеческий род ввел тогда жизнь среди богов, свободную от мучительных забот, чуждую труда и печалей. Старость была незнакома людям, болезненные явления так же… Люди наслаждались полным блаженством; плоды земные произрастали в обилии и самых разнообразных видах. Царствовал всеобщий мир, и его постоянными спутниками были счастье и наслаждение». [Гесиод. Труды и дни. СПб., 1895. С. 104—201].
Сходное этому описание дает знаменитый римский автор Овидий: «Первым посеян был век золотой, не знавший возмездия, сам соблюдавший всегда… и правду и верность. Не было шлемов, мечей, упражнений военных не зная, сладкий вкушали покой безопасно живущие люди. Так же от дани вольна, не тронута острой мотыгой, плугом не ранена, все земля им сама приносила… Вечно стояла весна; приятным прохладным дыханьем, ласково нежил эфир цветы… урожай без распашки земля приносила…». [Овидий. Метаморфозы. Т. 1. С. 89—162].
В китайских преданиях, относящихся к правлению легендарных государей Яо и Шуня говорится, что в то время был Золотой век и люди жили беззаботно и счастливо. [Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М., 1965].
Древние иранцы в своем эпосе «Шахнаме» рассказывают, что в долгое правление царя Джамшида «люди и скот были бессмертны, источники и деревья никогда не высыхали и пища не истощалась, не было ни холода, ни жары, ни зависти, ни старости». [Дрезден М., Мифология Древнего Ирана в кн. Мифология Древнего мира / Пер. с англ. М., 1977].
Скандинавские предания говорят, что в начале своего существования мир не знал зла, царила всеобщая радость, и все было из золота. [Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о нибелунгах. М., 1975].
Древние египтяне повествуют, что когда на земле правили Исида и Осирис, то это было время Золотого века, всеобщего счастья. [Матье М. Э. Древнеегипетские мифы. М.-Л., 1956; Морэ А. Цари и боги Египта, 1999].
В древнейшей на земле шумерской мифологии рассказывается о стране Дильмун, существовавшей на заре человеческой истории. Жители этой страны не знали ни болезней, ни смерти. Там не было греха и порока. «Священна страна Дильмун, непорочна страна Дильмун. В Дильмуне… нет больных… Нет старух… нет стариков…». [Миф о Энки и Нинхурсаг. Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973; Крамер С. Н. Мифология Шумера и Аккада. М., 1977].
Таинственный Эриду.
Древние вавилонские летописи говорят: «…около Эриду был сад, в котором было таинственное священное дерево, дерево жизни, посаженное богами, корни которого были весьма глубоки, а ветви его простирались до неба, охраняемые сторожевыми духами, чтобы никто из людей не мог войти в сад». Есть в вавилонской мифологии и рассказ об Адаме, названным семенем человечества, жившем в Эриду. Первоначально он был бессмертен, но затем оскорбил богов, полученным знанием был лишен дара бессмертия. [Крамер С. История начинается в Шумере; Оппенхейм А. Древняя Месопотамия. М.: Наука, ГРВЛ, 1980. С. 274—275].
Об Эриду, как прародине человечества, говорит и тот факт, что хронология шумерских царей рассказывает, что первые цари А-лу-лим и А-ла-гар правили в Эриду. [Вулли Л. Ур халдеев. М.: ГРВЛ, 1961. С. 251]. Об этом же свидетельствует и летопись, записанная на так называемой призме Вельда. И действительно месопотамская цивилизация является самой древней. Сообщения вавилонских летописей были подтверждены в результате раскопок, проведенных в 1918—1919 и 1946—1947 годах в Эриду. Раскопки показали, что он является древнейшим городом мира, насчитывая 12 стратиграфических пластов, сохранив и культурные слои, относящиеся к допотопной цивилизации. [Safar F. M. Ali Mustafa andd Seton Lloug. Eridu Badhdad. State Organization of Antiquites and Heritage, 1981; Ллойд С. Археология Месопотамии. М.: Наука, 1984].
Реки Едема.
Вторая глава книги Бытие сообщает о четырех реках, текущих в саду, называя их по имени. Как видим, ориентиров для нахождения местоположения сада вроде бы немало. Однако трудность заключается в том, что, во-первых, потоп сильно изменил первоначальный ландшафт местности, а во-вторых, за истекшие тысячелетия реки не раз меняли свои русла. И если расположения Тигра и Евфрата никогда не вызывали споров, то русла других двух рек, Фисона и Гихона, устанавливались по-разному. Так, Фисон ассоциировался то с Курой, то с Гангом, а Гихон — с Араком и Индом. Этой дискуссии в научном мире неоценимую услугу оказали… космические исследования, подтвердив гипотезу, выдвинутую профессором Юрисом Заринсом (США, штат Миссури, Юго-Западный университет). «Снимок Саудовской Аравии из космоса подтверждает существование всех четырех рек, о которых, как считает Заринс, упоминает Бытие… В верхней левой части карты Тигр и Евфрат, сливаясь, образуют Шатт-аль-Араб, в которую впадает современная Карун, или Библейская Гихон. В пустыне Саудовской Аравии находятся следы дельты речной системы Вади-Батин и Вади-Римах, которую Заринс считает древней рекой Фисон… По мнению Заринса, Едем был расположен у слияния четырех рек в районе Персидского залива… Но каким образом Едем оказался на дне Персидского залива? Юрис Заринс полагает, что это произошло из-за подъема уровня моря, вызванного постепенным таянием ледников в конце последнего ледникового периода…». [Шумер: города Едема. Энциклопедия Исчезнувшие цивилизации. М.: Терра, 1997. С. 16—17]. Данные о леднике полностью соответствуют изменениям, произошедшим на земле после потопа. [Кондратов А. Великий потоп. Мифы и реальность. Л.: Гидрометеоиздат, 1982. С. 107—121]. К тому же и датировка опускания Едемского сада на дно залива идентична Библейской, если к тому же принять во внимание ошибки в методах датировок.
Древо познания.
Одно из центральных мест книги Бытия, посвященных описанию Едема, безусловно, занимает дерево познания добра и зла: «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; А от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь» (Быт. 2:16—17).
С этим деревом связан резкий поворот в жизни наших прародителей, предопределивший и нашу с вами участь, дорогой читатель.
Но если это событие действительно было, то тогда, вероятно, должна была сохраниться память о грехопадении человека, о Рае, дереве познания добра и зла. Дошла ли она до наших дней или затерялась в глубине веков, а быть может, всего этого и вовсе не было?
«Образ мирового древа засвидетельствован практически повсеместно или в чистом виде, или в вариантах… — „древо центра“, „древо восхождения“, „древо познания“… „древо смерти“… Образ мирового дерева выявлен или реконструирован на основе мифологических… представлений, зафиксированных в словесных текстах разных жанров, памятниках изобразительного искусства (живопись, орнамент, скульптура)…», — вынуждена была констатировать даже изданная в атеистическом СССР энциклопедия Мифы народов мира. [Мифы народов мира. В 2 т. М.: Советская энциклопедия. Т. 1. С. 398]. На сегодняшний день сохранились изображения древа с 4-го тысячелетия до Р. Хр. и на всех континентах. Эти изображения дошли до нас:
● на ассиро-вавилонском сосуде 13 века до Р. Хр. (хранящемся в Британском музее в Лондоне);
● в печати должностного лица храма Инанны, города Урука, 4 тысячелетие до Р. Хр. (хранится в музее Берлина);
● на гипсовом рельефе, изображающем царя Ассирии Ашшурнасирпала, поклоняющегося священному дереву, 9 век до Р. Хр. (Британский музей, Лондон);
● в Ацтекской рукописи (кодекс Майер-Фейервари), 15 в. по Р. Хр.;
● ацтекском календаре «Тоналяматль»;
● на бронзовом индийском изваянии 14 век по Р. Хр. (Канзас-Сити, Галерея Нельсона, музей Аткинса);
● Якутской деревянной луке оленьего седла (Якутск, Краеведческий музей);
● на персидском блюде 13 века (Оксфорд, музей Ашмола);
● на узоре ритуальной ткани (остров Суматра).
Итак, Едем действительно существовал. Это не сказка, не миф, это реальность, с которой были вынуждены согласиться даже учёные-атеисты. В чём же Библия видит причины современных экологических катастроф? В чём она видит их решение? И как, наконец, Библия предлагает вернуться в Эдем? Итак, в чём же и где кроется истинная причина всех тех природных бедствий, которые обрушились на нашу землю? Библия говорит следующее: «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть… Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел» (Быт. 2:16; 3:1—6). Наши прародители захотели стать как боги. Их не удовлетворял статус образа и подобия Божия, они сами захотели стать богами, приняв предложение сатаны, очень ловко сыгравшего на этом. Как мы уже видели, сегодня люди возгревают в себе то же желание, заявляя об этом практически открыто. Они хотят стать Творцами человека (клонирование), животных и растений (генетические модификации). Однако обещание дьявола о том, что люди станут богами, было ложью. И несмотря на страстное желание людей, их мечта не стала реальностью. Зато реальностью стало их новое положение, в которое они сами себя поставили. Они отвергли Творца, даровавшего им жизнь и прекрасную землю, и приняли автоматически подданство сатаны, а вместе с ним — смерть и проклятия. Три проклятия, которые люди обрушили грехом сами на себя. ● «Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3:17—19). Отвергнув Бога, как Творца, человек призвал на землю смерть для себя, для животных и растений. Причём, смерть не моментальную, а медленную. Ибо жизнь отныне стала фактически дорогой к смерти и только рождённый маленький человечек уже неминуемо начинает идти к смерти, стареть. Труд, который в Эдеме человеку доставлял удовольствие, отныне стал настоящим проклятием. История земли заполнена миллионами безымянных людей, трудящихся в поте лица и, как правило, ничего не имеющих за свой труд. Рабы Древнего Рима и Греции, узники концлагерей и ГУЛАГов, крепостные крестьяне и горняки, что получили они за свой каторжный труд? Сколько людей умерло от переутомления, сколько стало инвалидами от профессиональных заболеваний? Сегодня человечество всё ускоряет и ускоряет темп, пытаясь больше заработать, но вместо этого выдыхается вконец, и ничего толком не успевает, несмотря на Интернет, самолёты и сотовые телефоны. И даже любимый труд становится тяжкой ношей. ● «И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле» (Быт. 4:11—12). Земля, которая давала обильные урожаи в Едеме, перестала давать человеку свои силы. И чем дальше в историю уходило время Эдема, тем более и более это ощущалось. Истощение почвы, исчезновение лесов, люди стали безуспешными скитальцами в поисках лучшей доли. ● «Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся» (Быт. 8:22). Изменение климата на планете, наступившее после потопа. Отныне холод и зной стали проклятием нашей земли. Миллионы умерших от холода и зноя наполнили анналы Всемирной истории. Исчезновение прекрасной флоры и фауны, а вместо них — появление безбрежных льдов и пустынь. Изменение природы, её климата показало всей вселенной, что значит отринуть Творца. На земле новый хозяин — дьявол, который и стал по своему усмотрению через покорившихся ему людей править планетой. На земле стал деградировать не только растительный мир, но и животный. Появились хищники, паразиты. Проблема паразитизма в животном мире является одной из ключевых в современной биологии и экологии. Здесь хотя бы можно вспомнить страшные нашествия саранчи, всё чаще и чаще обрушивающиеся на нашу землю, и сметающие всё на своём пути. «Совсем недавно саранча привела несколько стран на грань национальной катастрофы: Чад, Эфиопия, Судан, Мавритания…». [Артёменко Л. Т. Мир жестокости. Жестокость мира. Симферополь: Реноме, 2003. С. 16]. Нашествия различных паразитов и насекомых сегодня наносят непоправимый вред природе. Так «в мае 1986 года — 230 000 гектаров эвкалиптового леса уничтожили красные муравьи в Бразилии. В конце 80-х годов XX века страшные гигантские кладбища деревьев оставил в Сибири тутовый шелкопряд. В мае 1987 г. — нашествие морских звёзд на Большой Барьерный Риф, простирающийся почти на 2000 км вдоль Восточного побережья Австралии. 20 лет миллионы буро-красных существ с ядовитыми шипами медленно, но верно пожирают кораллы, составляющие Риф. После нашествия полчищ звёзд остаётся только подводная пустыня. В 1987 году — в Чёрное море проник страшный хищник — гребневик, который уничтожает планктонных рачков и личинки рыб. Он оказался столь активен, что, по прогнозам, в этом море вскоре останутся из живых существ только медузы и гребневики». [Артёменко. Указ. соч. С. 16]. На это некоторые пытались ранее возразить, базируя своё несогласие на Библии. Они говорили: Разве не Бог создал льва, тигра, даже развитие зубов которых говорит, что они были как бы изначально созданы хищниками? Приведём по этому очень интересному вопросу всего лишь несколько примеров: ● неплотоядные летучие мыши обладают мощными острыми зубами, не отличающимися от зубов летучих мышей, которые поедают мясо. ● среди знаменитых рыб пираний существуют виды, ничем анатомически практически не отличающиеся, но питающиеся исключительно растениями. ● у большого медведя панды острые ногти и зубы, однако она с помощью них поедает своё излюбленное лакомство — бамбук. ● питание семейства кошачьих (львов и тигров), особенно в советских зоопарках, где всегда не хватало средств, овощами доказывает то, что эта пища вовсе не противопоказана этим хищникам и они могут обходиться без мяса. И таких примеров великое множество. Конечно, на сегодня остаётся и много вопросов. Так, например, современные функции (зубы, быстрый бег) хищники приобрели после грехопадения в процессе вырождения, вследствие мутаций или возможность этих изменений была на генетическом уровне заложена Богом изначально на случай грехопадения, ибо Творец знал будущее. Но как бы то ни было, хищники и паразиты стали таковыми после грехопадения, а их анатомические и физиологические особенности, делающие сегодня их хищниками, первоначально имели другие функции. Здесь можно привести в пример и людей, часть из которых является строгими вегетарианцами, часть — частичными, часть употребляет и мясо, и овощи, часть (к примеру, некоторые племена Африки, в том числе и пигмеи), фактически, только мясо, а часть является вообще каннибалами. И если посмотреть на последних, то вообще может показаться, что люди были изначально сотворены людоедами! Итак, грехопадение и вызванные человеком проклятия в корне изменили то великолепное творение, которое создал Бог. Но что же нам тогда делать сегодня, чтобы не утяжелять экологический кризис, какие меры нам советует предпринять Библия? Мы можем выделить девять основных принципов, догматов Библейской экологии, охватывающих различные спектры данного вопроса. Первый принцип. «И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Быт. 2:15). Итак, согласно этому принципу, человек является Божьим управителем, ответственным за то, что Господь даровал ему. Человек призван беречь Землю. Если спросить у людей на улице, что они берегут, то ответы будут, что своих близких, свой дом, свой кошелёк, здоровье. И это мы действительно бережём или пытаемся, по крайней мере. Но то, что мы призваны беречь землю, об этом мы практически вообще не вспоминаем и подтверждением этому служит тот факт, как люди загрязняют природу на своём маленьком уровне: срывают от нечего делать листья, ломают ветки, оставляют в лесу полиэтиленовые пакеты, бутылки, браконьерствуют на более глобальном уровне, о котором мы говорили, сбрасывают химикаты в реки, меняют их русла, вырубают леса. Спросим же себя, насколько лично каждый из нас чувствует свою ответственность за окружающую нас природу и не вносим ли мы свою лепту в экологический кризис. ● Второе. «Не убивай» (Исх. 20:13). Обычно эту заповедь относят к убийству одного человека другим. Но её следует рассматривать более широко. Ибо используя ядерное, химическое и бактериологическое оружие, человек убивает не только себе подобных, но и окружающую среду. Причём уничтожая её, он, в конечном счёте, убивает людей тоже. Ибо проведение ядерных испытаний самым прямым образом сказывается на здоровье тех, кто живёт в этих районах, кто будет пить воду, отравленную ими, есть овощи и фрукты, взращенные на отравленной почве. Мы знаем, сколько бед принёс нам Чернобыль, но о скольких десятках и сотнях подобных «Чернобылей» в виде ядерных и химических испытаний, проводившихся и проводящихся на нашей земле, мы даже не догадываемся, но обильные последствия которых пожинаем. Подписывая международные конвенции по экологии, человечество другой рукой подписывает секретные документы об испытаниях оружия массового поражения. ● Третье. «И сказал Господь Моисею на горе Синае, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, тогда земля должна покоиться в субботу Господню; шесть лет засевай поле твое и шесть лет обрезывай виноградник твой, и собирай произведения их, а в седьмой год да будет суббота покоя земли, суббота Господня: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай» (Лев. 25:1—4). Этот фундаментальный принцип был учтён не только многими древними цивилизациями, но и современным миром. Сегодня наш мир столкнулся с проблемой истощения почвы. Поля не дают уже тех урожаев, что давали раньше, почва оскудела, ей не давали отдохнуть, считая её ресурсы неисчерпаемыми. Наука только сегодня показала, что и у почвы есть свой резерв, тогда как Библия ещё 3500 лет назад говорила об этом. И как бы по-другому могло развиваться сельское хозяйство в нашей, к примеру, стране, если бы в век атеизма правители СССР читали 25 главу книги Левит. ● Четвёртое. «Если долгое время будешь держать в осаде [какой-нибудь] город, чтобы завоевать его и взять его, то не порти дерев его, от которых можно питаться, и не опустошай окрестностей, ибо дерево на поле не человек, чтобы могло уйти от тебя в укрепление» (Втор. 20:19). Тотальная вырубка лесов, повлекшая сегодня за собой глобальные сдвиги, о которых толком никто и не подозревал, могла бы быть остановлена, если бы люди с уважением отнеслись к Божьему предписанию. Многие цивилизации древности погибли, не учитывая этого. Одной из них была легендарная цивилизация Майя. «Команда ученых во главе с профессорами Николасом и Верноной Скарборо из Университета Цинциннати нашла свидетельство главной экологической катастрофы, которое помогает объяснить загадку странных первых поселений и последующей миграции населения майя, будоражащую умы ученых в течение многих десятилетий — почему майя жили в областях, где основные водные источники представляли собой трясину в течение половины года, и почему они затем их покинули? Оказывается, всему виной сами майя, которые своей жизнедеятельностью привели эти территории к экологической катастрофе и сделали их засушливыми. Но раньше, до прихода человека на эти земли, болота там были постоянными, и засухи никогда не было. Исследование показывает, почему много первичных центров майя были оставлены спустя приблизительно 1600 лет после того, как эта цивилизация сначала появилась на территории низменности полуострова Юкатан в Латинской Америке. Ученые также выяснили, почему майя мигрировали к новым областям, где они создавали сложные системы водохранилищ, которые позволили их цивилизации процветать в течение нескольких столетий. Географ Дуннинг и антрополог Скарборо и другие ученые из UC McMicken College of Arts and Sciences, опубликовали совместное сообщение о своем открытии в последнем выпуске Annals of the Association of American Geographers (Volume 92, No. 2, 2002). Непонятное поведение народности индейцев майя, существовавших в плотнонаселенных городах с развитой культурой, а затем оставивших их, было нерешенной тайной для ученых во всем мире. Первые поселения майя появились около 2000 г. до н. э., но в 950 г. н. э. большинство городов низменности было покинуто населением. Однажды процветающие города майя, в которых возвышались удивительные по красоте пирамиды, заросли тропическими лесами, пока археологи не начали открывать их вновь в середине 19-го столетия. Многие из ранних центров майя были расположены около сезонных болот. Это поставило перед учеными другую загадку, которая заключалась в том, что они содержат влагу только с июля до ноября. Это делает их неподходящими, чтобы в данной местности смогли выжить большие массы людей, которым была нужна вода. Но два ученых из Университета Цинцинати и их коллеги обнаружили, что эти сезонные болота были раньше постоянно заболоченными землями или мелкими озерами. И лишь приблизительно с 400 г. до н. э. по 250 г. н. э. человеческое вмешательство в климат и окружающую среду преобразовали сезонные болота в непостоянные водосодержащие гидросистемы. Изначально эти озера (болота) были гидрологически устойчивыми экосистемами, которые чем-то представляли собой водохранилища и они были потенциально более привлекательным местом, чем те естественные сезонные болота, найденные там сегодня. Ученые утверждают, что осуществленное индейцами майя экологическое изменение, в тандеме с климатическим изменением, изменили по крайней мере некоторые из этих болотистых мест в период между 1700 и 3000 лет назад. Ученые базируют свои заключения на данных, собранных во время локальных исследований около Ла-Милпа на территории северо-западной части государства Белиз в 1997 и 1998 годах, и между Яксха и Тикалем в северо-восточной Гватемале в 1999 году. Они изучили топографию, гидрологию, почву, растительность и культурные особенности населения майя, живших в то время. Они проанализировали многочисленные образцы осадочных пород, взятых из этих сезонных болот и старых заброшенных искусственных каналов майя. Те образцы, что они нашли, датировались приблизительно 100 годом н. э. Большинство поверхностной воды в этих сезонных болотах исчезло. На несколько футов ниже поверхности там содержится слой заболоченных торфяников, содержащих следы пыльцы от деревьев, водных растений и зерна прошлого. Но в конце вышеуказанной эпохи, этот слой был захоронен в слоях осадка глины. Судя по этим слоям, ученые сделали вывод о том, что сельскохозяйственная деятельность майя начала лишать эту местность лесов по мере роста численности населения майя. С вырубленным лесом, эрозия почв ускорялась. В период дождей вода поступала в болота с частицами верхнего слоя почв, которые постепенно заилили водохранилища и уменьшили их глубину. В результате эти земли превратились в некое подобие трясины и уже не могли давать необходимое количество воды для питья и выращивания урожая. Болота превратились из постоянных в сезонные. Это обстоятельство объясняет, почему майя раньше могли некоторое время успешно жить на этой территории, а затем некоторые ранние городские центры майя были оставлены в период 400 г. до н. э. по 150 г. н. э., то есть они мигрировали и стали осваивать новые сложные системы водохранилищ. Возможно, что их большие поселения сделали их особенно уязвимыми перед лицом растущей экологической катастрофы, включая длительную засуху. Во многих местах, подобно Ла-Милпа потеря постоянных водных источников в виде постоянных болот заставляла майя искать новые водные источники и больше думать о методах сохранения воды, чтобы преодолевать периоды засухи и не зависеть от дождей. Таким образом, не удивительно, что в течение появления и роста новых городских центров Майя, водные бассейны стали неотъемлемой частью городского пейзажа. Результаты исследований наглядно демонстрируют разрушительные и долгосрочные последствия от вырубки тропического леса, которые проводятся и в настоящее время населением стран Центральной Латинской Америки. Ученые также обращают внимание, что преобразование болот из постоянных в сезонные заболоченные земли произошло приблизительно 2000 лет назад, и несмотря на прошествие столетий и новое зарастание этой территории лесом, болота полностью так еще и не оправились». [Загадка необычных первых поселений майя и последующей их миграции похоже решена // SciTecLibrary.com. 30.07.02. http://zoohall.com.ua/leftframes/gipotiza/zagadka_neobichnij.htm]. Подобное мы наблюдаем сегодня почти во всех уголках земного шара. «Если современные темпы вырубки лесов — 0,4 % всех лесов в год — останутся неизменными (а они обязательно возрастут!), то через 285 лет на планете совсем не останется лесов. В худшем случае они исчезнут уже к 2100 году». [Артёменко. Указ. соч. С. 14]. ● Пятое. «Кроме оружия твоего должна быть у тебя лопатка; и когда будешь садиться вне стана, выкопай ею [яму] и опять зарой [ею] испражнение твое» (Втор.23:13). Здесь даны законы эпидемиологии и гигиены, без которых немыслимо сохранение окружающей среды. На них также в истории обращалось очень мало внимания. Улицы городов Древнего мира и особенно средневековья были настоящими помойками, ибо жители весь мусор, испражнения, всю нечистоту сбрасывали из окон и дверей прямо на улицу. Подобная картина сегодня сохраняется почти во всех восточных городах, да и у нас она обстоит не лучшим образом — вспомнить, хотя бы, наши печально известные помойки во дворах. В вопросах эпидемиологии Библия вновь выступила первой, говоря о необходимости следования ее законам, но её советы мешали очень «образованным» людям. ● Шестое. «Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх. 20:9—11); «Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?» (Иона 4:11). Часто, читая эти стихи, мы обращаем внимание на те их места, где говорится о животных, которым Бог тоже определил отдых, и которых Он жалеет. Он призывает людей изменить своё отношение к живым существам, которые окружают их. Но человечество глухо к этому. Истребляя и ненавидя друг друга, оно и вовсе не обращает внимания на страдания животных, проводя над ними опыты по опробованию оружия массового поражения, физические опыты, угнетая их просто в быту. Так, «доктора Харпер и Аллен, подсчитали, что только за последние 2 тысячи лет охотники на Земле уничтожили 106 видов крупных зверей и 139 видов и подвидов птиц. Причём за первые 1800 лет вымерло в результате уничтожения человеком только 33 вида. Затем истребление пошло нарастающим темпом: в XIX столетии было перебито 70 видов животных, а за последующие 50 лет — ещё 40 видов. В конце XX века по данным различных авторов уже ежедневно гибнет от одного до ста видов флоры и фауны!». [Артёменко Л. Т. Мир жестокости. Жестокость мира. Симферополь: Реноме, 2003. С. 12]. В последнее время стало появляться всё больше и больше сообщений о зверских убийствах животных, совершаемых человеком. Ничего подобного ни в древней, ни в средневековой, ни в новой истории не было. Более того люди всегда очень заботливо относились к животным, а древние люди вообще их порой обожествляли и преклонялись перед ними, связывая с ними своё благополучие. К примеру скифам лошадь была и средством передвижения, и средством для ведения боевых действий, она давала и молоко, и мясо. А коровам сколь многим обязаны жители русских деревень. Животным давали имена, относились порой, как к членам семьи. И только в наши дни, в век всеобщего разложения что-то резко изменилось, и на газетных полосах всё чаще и чаще пестрят сообщения о зверских убийствах. Так в 80-е годы XX века в Архангельской области, на Украине и в Подмосковье прошло много громких судебных процессов над юными конокрадами, которые воровали коней не для получения прибыли, а для получения удовольствия при издевательстве над этими животными. Они загоняли до смерти лошадей, мучили зверски их жеребят и только для того, как выяснилось на суде, чтобы «развеять скуку, поразвлечься». В Таймырских зверосовхозах разработан очень «простой» метод забоя животных. Вначале табун оленей загоняют в реку, а затем с моторных лодок производят их отстрел. Для отрезания же рогов оленей подвешивают на ремнях и ножовкой пилят по живому. Животное от дикой боли буквально сходит с ума. Большие деньги приносит и забой бельков — детенышей тюленей недельного возраста, которых массово убивают деревянной колотушкой. [Артёменко. Указ. соч. С. 201]. Так сегодня выполняется человеком Божье повеление о владычестве на земле. А ведь животные сегодня страдают из-за нас, ибо наши прародители лишили их счастливой жизни в раю. ● Седьмое. «И восстану на них, говорит Господь Саваоф, и истреблю имя Вавилона и весь остаток, и сына и внука, говорит Господь. И сделаю его владением ежей и болотом, и вымету его метлою истребительною, говорит Господь Саваоф» (Ис. 14:22—23); «Египет сделается пустынею и Едом будет пустою степью — за то, что они притесняли сынов Иудиных и проливали невинную кровь в земле их» (Иоиль 3:19). Исследуя библейские пророчества и историю, мы видим, что процветание народов и государств зависело от их отношения к Богу и Его Закону. Великие царства прошлого — Вавилон, Ассирия, Едом, Моав, Аммон и др. желали жить без Бога, попирая Его Законы, мешающие им. Они создали великую культуру, но без Бога она была обречена на уничтожение. Библия говорит, что грех влечет за собой смерть, причём не только духовную, но и физическую, и не только людей, но и природы: «терния и волчцы произрастит она тебе» (Быт. 3:18). Библейские пророчества о том, что на месте великих империй и городов, поправших Божий авторитет, будут пески и болота, сегодня в точности исполнились. Вот как описывает состояние Вавилона О. Лейярд, открывший в XIX веке этот город: «Место, где стоял Вавилон, стало голой и страшной пустыней. С редких деревьев взлетают в небо совы, и зловонный шакал скулит на заброшенной борозде. Истинно, настал для Вавилона день исполнения пророчества. Краса царства, гордость халдеев стал подобием Содома и Гоморры. В нём обитают звери пустыни, дома наполнились филинами, косматые существа скачут по окрестностям, воют шакалы в покинутых домах, и змеи гнездятся в дворцах… В кустарниках вокруг Вавилона можно встретить стаи серых сов, достигающие ста и более птиц… Значительная часть территории под древним Вавилоном уже несколько лет представляет собой одно гигантское болото. Речные набережные, за которыми никто не следил, разрушились, и воды затопили окрестные земли». «Ни одна былинка не произрастает из этой почвы, словно отравленной смертельным ядом и тростниковые топи, окружающие город, источают испарения лихорадки». Подобное опустошение постигло и город Газу в Палестине: «Великая Газа филистимлян… представляет собой ряд песчаных холмов, покрытых мелкими, но многочисленными обломками. Она заброшена настолько, что на этом месте не стоит ни единая хижина. Она настолько „оплешивела“, что ни единая колонна, ни один вертикально стоящий камень, не отмечают места, где когда-то стоял город, и нет ни одной былинки, на которой мог бы остановиться усталый взор». Развалины этих городов, выглядывающие из-под песков и болот, предупреждают нас, живущих сегодня, не идти путём отвержения Бога, путём, которым шли они. ● Восьмое. «И пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю» (Откр. 11:18). Закон посева и жатвы. Кто уничтожал землю — тех земля свергнет с себя. «Осквернилась земля, и Я воззрел на беззаконие ее, и свергнула с себя земля живущих на ней» (Лев. 18:25). Исполнение этих слов мы наблюдаем сегодня, когда губя землю, люди начали расплачиваться за это. Когда земля стала извергать их с себя через постоянно учащающиеся землетрясения, наводнения, изменение климата, наступление пустынь. Мы пытаемся сегодня бороться со всем этим физическими методами, не желая признать, что проблема в нашем грехе, в нашем отвержении Бога. ● Девятое. «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр. 21:1, 4); «И будут строить домы и жить в них, и насаждать виноградники и есть плоды их. Не будут строить, чтобы другой жил, не будут насаждать, чтобы другой ел; ибо дни народа Моего будут, как дни дерева, и избранные Мои долго будут пользоваться изделием рук своих. Не будут трудиться напрасно и рождать детей на горе; ибо будут семенем, благословенным от Господа, и потомки их с ними. И будет, прежде нежели они воззовут, Я отвечу; они еще будут говорить, и Я уже услышу. Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь» (Ис. 65:21—25). Нам Библия обещает, что после Второго Пришествия Христа ситуация изменится. Земля станет вновь такой же великолепной, как была во дни Едема. Так, не будет слез, смерти, засух и землетрясений, не будет хищников и паразитов. Люди будут вечно наслаждаться великолепной природой. Сегодня, когда нас окружает смерть в различных её проявлениях, нам тяжело поверить в это. Но Библия говорила правду, повествуя об Эдеме, как показали современные учёные. Библия говорила правду, когда давала законы по поддержанию экологической среды. Библия говорит правду, вскрывая истинные причины природных бедствий. И потому мы можем быть уверены, что и в описании грядущей жизни Св. Писание не обманывает нас. Сегодня зависит от нас, где будем мы: радоваться жизни на обновлённой планете или пожнём вечную смерть. Для того, чтобы получить первое, нужно принять Христа в свою жизнь, осознав свою нужду в Нём, в Его любви, в Его законе. Чтобы принять смерть, достаточно отринуть Бога, как то делали народы древности, которым Он так «мешал» жить. Итак, Христос мешает большинству современных учёных, доведших землю до экологического кризиса, как и нашим прародителям, пустившим грех в жизнь, а не мешает ли Он нам? Ответим сами себе… Только искренне. Ибо лукавство даже с самим собой в этом вопросе станет роковым для нас.
Наверное каждый из нас помнит замечательный детский фильм «Три толстяка», в котором единственной радостью маленького принца Тутти была его необыкновенная кукла, которая благодаря искусному механизму могла двигаться. В зловещем дворце Трёх толстяков, наполненном злобой и насилием, эта кукла, изображающая добрую и красивую девочку была единственной кого любил маленький принц. Её улыбка, пусть и застывшая, дарила ему радость и учила доброте, её красивый наряд учил его вкусу, движения — правилам поведения, а забота о ней воспитывала в нём отзывчивость. На протяжении долгих столетий, ещё со времён Древнего мира дети играли в куклы, в Маш и Даш. Но в последние годы что-то переменилось, Маши и Даши ушли, а вместо них пришли странные куклы, имеющие вид, и это не будет преувеличением сказать, проституток, бандитов, насильников и уродов. Дети стали играть в эти новые игрушки и как-то стал меняться их характер, воспитание. Они стали преобразовываться в образы, которые являли эти куклы. Прошло совсем немного времени и в куклы стали играть… взрослые. Но это очень странные куклы. Автором этих необычных кукол является Мэт Макмален. Блестяще знающий анатомию, а также психологию современного развращённого общества, он несколько лет назад после длительных разработок создаёт куклы для сексуальных развлечений. Внешне эти куклы практически ничем не отличаются от обычных женщин. Причём материал из которых они изготовлены максимально точно имитирует человеческое тело по упругости, консистенции. Эти куклы имитируют брюнеток, блондинок, худощавых, полных, девушек европейского или азиатского типа. Заказчик сам может выбрать цвет волос, объёмы, рост нужной себе куклы. Их пластика доведена до такого совершенства, что, как заявляют многочисленные клиенты Мэта Макмалена, в интимном плане куклы почти не отличаются от обычных людей. В считанные годы их изобретатель сколотил громадное состояние. Причём свою деятельность он оценивает очень позитивно и морально. Заявляя, что с помощью его кукол можно будет остановить рост СПИДа, процент распада семей, нежелательных беременностей и ранней половой жизни. На Западе богатые люди, действительно, чтобы оградить своих 10—12 летних детей от сексуальных связей покупают им подобных кукол. Пусть дети развлекаются. Жёны дарят таких кукол своим мужьям ко дню рождения, чтобы те не изменяли им. Мэт Макмален продолжает усовершенствование своих кукол, стоимость которых превышает десятки тысяч долларов. [Кукла // Культ. Digest. 2004.09.04. С. 38—40]. Другие не менее удачливые разработчики предложили для женщин искусственную замену мужского общения с помощью другого изобретения. Они усовершенствовали и несколько видоизменили автоматическое устройство для массажа, приспособив его для массажа влагалища и шейки матки, имитируя тем самым половой акт. Новое устройство также сразу же получило широчайшее распространение. [Корреспондент. 2005. февраль]. Вместе с клонированием, пытающимся создать искусственно человека, вместе с популяризацией гомосексуализма, приводящего к нулю само биологическое понятие мужчины и женщины, эти живые куклы бросают вызов Богу, как Творцу всего сущего. Всем этим разработчикам Бог с Его законами Творения, биологии и физиологии не нужен, Он мешает им. Они сами хотят быть богами, творцами человека, изменяющими его пол, наклонности, удовлетворяющими его инстинкты и желания. Они уверены, что создадут лучшее творение и уже чуть ли не создали его. Цена всего этого известна. Это СПИД, распад семей, развращение малолетних, рост преступлений, изнасилований, распространение наркотиков. Забавляясь с куклами, как с людьми, люди не замечают, что точно также забавляться начинают уже с настоящими людьми, которые для них уже от кукол ничем не отличаются. А с ними в свою очередь другие люди, стоящие выше их начинают обращаться, как с куклами, удовлетворяющими их похоти и инстинкты. Как тут не вспомнить французский фильм «Игрушка», в котором ярко показано, что настоящей игрушкой был не месье Пулен, которого играл Пьер Ришар, а многочисленные служащие Ромбаля-Коше. Куклы Мэта Макмалена свели таинство единения людей в браке к животному удовлетворению похоти, уподобив человека зверю и пробуждая в нём не Любовь, а Инстинкт, доведённый до того, что уже не имеет значения с кем или с чем совокупляться. Этим людям мешает Бог и отойдя от Него они воистину обезумели.
В нашем мире существуют вещи, которые не регламентированы законом. Вещи, о которых мы очень мало говорим, а если и говорим, то часто с юмором, порой даже где-то высмеивая их. Но между тем эти вещи незримо управляют нашей жизнью. Мы выполняем их на уровне подсознания. Мы не задумываемся хороши они или плохи, уместны или нет, умны или глупы, являются пережитком или нет, дают они нам что-либо или нет. Их нарушение порой означает для людей больше, чем преступление закона. Мы испытываем по отношению к ним какое-то суеверное чувство. Имя им — традиции. Словарь Даля говорит, что традиция — это предание, то все, что перешло от одного поколения на другое. [Даль В. Толковый словарь Живого Великорусского языка. В 4 т. М.: Русский язык, 1991. Т. 4. С. 425]. «В ту пору Руслан Аушев (бывший президент Ингушетии) только что стал Героем Советского Союза, приехал в родные края в отпуск из Афганистана и отмечал высокую награду Родины (полученную действительно заслуженно). В их доме в Грозном — в районе „Березка“ собралось много гостей (один из них и посвятил меня в некоторые подробности), в том числе были старейшины — уважаемые люди. Они обычно сидят за столом своим кругом, без молодежи, а тем более — без женщин (такие нравы). Обслуживает стол младший в семье мужчина. Им в тот день оказался Руслан, поскольку его младший брат Багаутдин отсутствовал. Виновник торжества подавал блюда сам, не присаживаясь к столу. То есть все шло, как и предписано вековыми традициями. Однако потом решили: а почему бы не сделать единственный раз исключения, ведь событие экстраординарное — впервые в истории ингуш стал Героем Советского Союза.
— Садись с нами, Руслан! — пригласил один из старейшин.
Герой-афганец, стоя в дверях, ответил:
— Для меня обычаи наших предков важнее даже самой высокой награды Родины. Поэтому сесть за Ваш стол я не могу — извинился виновник торжества и скромно продолжал подавать блюда на стол». [Трошев Г. Моя война. Чеченский дневник окопного генерала. М.: Вагриус, 2004. С. 109—110]. Верно или нет поступил Аушев можно долго спорить и у той и другой стороны будут свои весомые аргументы. Но факт остается фактом — традиция согнула боевого генерала. Еще сто лет назад людей отличало множество традиций: традиция в пошивке одежды, манере поведения, приготовлении блюд, особенностей семейного уклада, права и множество других. Но сегодня подавляющее большинство из них уже ушло в далёкую историю. И классический костюм носят и в Англии, и в Украине, и в Бирме, и в Бразилии. Уходит в прошлое матриархат и патриархат. И только религия продолжает носить на себе печать традиции. Даже существует выражение традиционная для данного народа церковь, т.е. такая церковь, которая имеет наибольшее распространение и которая наиболее долго присутствует у данного народа. Безусловно традиционная церковь имеет свои положительные стороны. Она поддерживает историческую традицию, культурную самобытность, преемственность поколений. Но ведь вера, религия это нечто большее, чем какой-то институт по поддержанию определённых сложившихся традиций. Вера это признание в первую очередь авторитета Бога и Его Слова над любыми человеческими установками. С этим не может думаю не согласиться ни один верующий человек, да и просто логично мыслящий. Но давайте посмотрим насколько традиционные религии отвечают понятиям христианства. Не взаимоисключают ли они друг друга? Не мешает ли традиция христианству и наоборот? Первое, что невольно бросается в глаза, это странная связь языческих праздников с христианскими.
| Дата | Языческий праздник | Христианский праздник |
| 06.01 | Праздник бога Велеса | Рождественский сочельник |
| 07.01 | Коляда | Рождество Христово |
| 24.02 | День бога Велеса (покровитель скота) | День св. Власия (покровитель животных) |
| 02.03 | День Марены | День св. Марианны |
| 07.04 | Масленица (отмечается за 50 дней до Пасхи) | Благовещение |
| 06.05 | День Дажьбога (первый выгон скота, договор пастухов с чертом) | День св. Георгия Победоносца (покровитель скота и покровитель воинов) |
| 15.05 | День Бориса-хлебника (праздник первых ростков) | Перенесение мощей благоверных Бориса и Глеба |
| 22.05 | День бога Ярилы (бог весны) | Перенесение мощей св. Николая Весеннего, приносящего теплую погоду |
| 07.06 | Триглав (языческая троица — Перун, Сварог, Свентовит) | Св. Троица (христианская троица) |
| 06.07 | Русальная неделя | День Аграфены купальницы (с обязательным купанием) |
| 07.07 | День Ивана Купалы (во время праздника обливали друг друга водой, купались) | Рождество Иоанна Крестителя |
| 02.08 | День бога Перуна (бог грома) | День св. Илии Пророка (громовержца) |
| 19.08 | Праздник первых плодов | Праздник освящения плодов |
| 21.08 | День бога Стрибога (бог ветров) | День Мирона Ветрогона (приносящего ветер) |
| 14.09 | День Волха Змеевича | День преподобного Симона Столпника |
| 21.09 | Праздник рожениц | Рождество Богородицы |
| 10.11 | День богини Макоши (богини-пряхи, прядущей нить судьбы) | День Параскевы Пятницы (покровительницы шитья) |
| 14.11 | В этот день Сварог открыл людям железо | День Козьмы и Дамиана (покровителей кузнецов) |
| 21.11 | День богов Сварога и Симаргла (Сварог — бог неба и огня) | День Михаила Архангела |
«Соединение произошло „естественно“ и стихийно, причём, основой сложившейся синкретической религии были, скорее, дохристианские верования и обряды, чем христианские». [Крывелёв И. А. История религий. В 2т. М.: Мысль, 1975. Т. 1. С. 344]. Так, в язычестве есть боги — покровители животных, земледелия, ветра, грома, торговли, ткачества, ремесленников, войны и пр. Такие же «функции» языческих богов «выполняют» христианские святые, каждый из которых «ответственен» за ту или иную сферу жизнедеятельности человека. Более того, оказывается, святые, поклонение которым является необходимым по утверждению некоторых церквей и на которых, как убеждают нас, стоит Русская земля, имеют языческое происхождение и атрибутику и не находят никакого отражения в Библии. Приведем высказывания по этому вопросу выдающегося ученого-этнографа и историка профессора Б.Н. Путилова из книги «Древняя Русь в лицах. Боги, герои, люди» (С.-Пб., 1999): «Из всего сложного клубка верований, связанных с Ильёй Пророком, наш исторический взгляд выхватывает главную нить — связь Ильи с культом небесного огня, молнией и грома, грозы. В язычестве воплощением этого культа был Перун. Илью роднят с Перуном даже некоторые атрибуты — колесница, стрелы… на христианского Илью перешли представления о языческом Перуне, который словно бы возродился в Илье…». Библейский персонаж Илия «получил» черты языческого бога Перуна, что абсолютно не соответствует Священному Писанию (см. 3 кн. Царств 17—22 главы и 4 кн. Царств 1—2 главы. — прим. А.О.). «Христианский культ святого великомученика Георгия и связанный с ним образ Победоносца слились в Древней Руси с языческим культом Георгия — Юрия — Егория. На святого были перенесены свойства языческих божеств — Перуна, Ярилы и других… Это слияние особенно ярко выражалось в ежегодных календарных праздниках, посвященных Георгию — Юрию». [Там же. С. 102]. «Животных обходили с образом Георгия Победоносца; когда стадо собиралось, служили молебен, окропляли святой водой и обкуривали… освященною травой» (стр. 104). «В религиозном сознании людей Древней Руси Николай Угодник занимал место рядом с самим Христом… На этот счет сохранились свидетельства наблюдательных иноземцев: «Николу… аки Бога почитают православные» (16 век). «В случаях убедительной просьбы русские люди молят не ради Бога или Христа Спасителя, но ради Николы» (начало 17 века). [Там же. С. 111]. «В случае эпидемии падеж скота пытались приостановить — обещали «повеличать Великому Миколе»: откармливали бычка (его так и звали — миколец) для будущего жертвоприношения». [Там же. С. 113]. «Странно, но факт: непримиримый борец с язычеством, Власий на русской почве обрел черты языческого персонажа». [Там же. С. 123]. «Характерно, что в древнерусской иконописи Флор и Лавр были представлены в первую очередь именно как покровители лошадей». [Там же. С. 127]. (См. Чудо о Флоре и Лавре. Вологодская икона, 17 век.) «Русская религиозность — не столько религия Христа, сколько религия Богоматери, религия матери земли, женского божества… Мать-земля для русского народа есть Россия, Россия превращается в Богоматерь» — писал Н. А. Бердяев. [Там же. С. 67]. Следует напомнить, что Рождество Богородицы (8 сентября по ст. ст.) — это уже знакомый нам древний праздник рожениц. [Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М.: Русское слово, 1997. С. 73]. Интересные параллели с язычеством можно наблюдать и в ряде обычаев, праздников. В частности, у древних славян дохристианской Руси был праздник, посвященный проводам зимы, — масленица. Непременным атрибутом этого праздника были блины — ритуальная поминальная пища, связанная с культом предков у древних славян, а также с культом бога Солнца, которого прославляли в надежде на будущий обильный урожай. Сегодня масленица включена в праздничный календарь некоторых церквей как мясопустная неделя перед Великим постом, в которую разрешается употреблять в пищу масло, творог, рыбу, мучные изделия (блины), но запрещается есть мясо. Кто из вас, дорогие читатели, особенно жители Украины, не слышал о колядках (коляде)? Когда к вам в дом стучали ряженые, осыпали вас зерном, пели песни, быть может, водили хороводы, а хозяева в этом случае должны были проявить хлебосольство, или, хотя бы, чем-то одарить ряженых. По обычаю жителей дохристианской Руси так праздновали обновление природы. После безуспешных попыток искоренить коляду, церковь включила ее в свой рождественский и крещенский циклы с 24 декабря по 19 января (святки). Играм и обрядам коляды церковь противопоставила «славление Христа», хождение со звездой и пр. [Христианство: Словарь / Под ред. Л. Н. Митрохина. С. 234]. Языческие боги, приняв имена христианских святых по-прежнему продолжали нести свои функции богов и покровителей. Итак, столь привычные для нас праздники и святые имеют чисто языческое происхождение. Весьма интересен в проблеме соединения язычества с христианством вопрос недельного цикла, имеющий очень интересные библейские параллели. «Неделя начиналась с воскресенья… четверг был… днём Юпитера, Перуна; пятница — днём Фрейи, Макоши. Воскресенье было… днем Дажьбога — Солнца. Следует обратить внимание на то, что церковное обозначение первого дня седмицы по пасхальному дню („воскресение Христа“) долгое время заменялось иносказанием — „неделя“, т.е. „праздник“, день праздности, неделания. Западные аналогии дают нам обозначение этого дня Солнца (Sontag, Sunday и др.)». [Рыбаков. Указ. соч. С. 623—624]. Во-первых, здесь показывается, что первым днём недели в русском календаре, как и во всех календарях, был день солнца, а седьмым днём — суббота, как и говорится в Библии. Во-вторых, на Руси, так же, как и в очень многих странах, этот день был посвящен солнцу. В-третьих, на Руси, как и в Риме, с официальным введением христианства, как государственной религии, от библейской субботы, как дня покоя, не признаваемого язычниками, отказались, заменив его привычным для языческого населения днём солнца. Однако, чтобы хоть как-то затушевать столь грубое попрание Закона Божьего, его назвали воскресеньем. Причём, называли его так, в основном, только на Руси, в других странах этого лицемерия не совершали, продолжая в открытую называть его днём солнца. Так, библейская суббота была заменена языческим днём солнца. Такая же подмена произошла и с библейским учением о душе. «Учение о бессмертии души опущено в Моисеевом законе… хотя… Казалось бы, что столь существенный для религии принцип мог быть поведан путем откровения избранному народу Палестины в самых ясных выражениях и что он мог бы быть безопасно вверен наследственной священнической расе Аарона». [Гиббон Э. Закат и падение Римской Империи. В 7т. М.: Терра, 1997. Т. 2. С. 32]. «В Иерусалиме мало-помалу образовались две знаменитые секты — саддукеи и фарисеи. Первые из них, состоящие из самых зажиточных и самых выдающихся членов общества, строго придерживались буквального смысла Моисеева закона и из чувства благочестия отвергали бессмертие души как такое учение, которое не имеет поддержки в содержании священных книг, считавшихся ими за единственное основание веры. А фарисеи присовокупляли к авторитету Священного Писания авторитет преданий, и под именем преданий принимали некоторые умозрительные положения, заимствованные от философии или от религии восточных народов… так как фарисеи, благодаря строгости своих нравов, успели привлечь на свою сторону большинство иудейского народа, то бессмертие души сделалось преобладающим убеждением синагоги». [Там же. С. 33]. «Они пришли к убеждению, что, так как ни одно из свойств материи не может быть применено к деятельности ума, то, стало быть, человеческая душа есть такая же субстанция, которая отлична от тела, чиста, несложна и духовна, что она не может подвергаться разложению и доступна для гораздо более высокой степени добродетели и счастия после того, как она освободится от своей телесной тюрьмы… философы, шедшие по стопам Платона, вывели весьма неосновательное заключение: они стали утверждать не только то, что человеческая душа бессмертна в будущем, но и то, что она существовала вечно, и стали смотреть на нее как на часть того бесконечного и существующего самим собою духа, который наполняет собой и поддерживает вселенную». [Гиббон Э. Указ. соч. Т. 2. С. 30—31]. Священное писание особо подчёркивает единство духа, души и тела. «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5:23). Души не существует вне тела. Но откуда же тогда во многие христианские церкви проникло учение о разделении духа, души и тела? «Разделение духа и души заимствовано у Платона!». [Гарнак А. История догматов в Кн. Раннее христианство. Указ. соч. том 2, С. 215]. Наконец, роскошные храмы неразрывно связанные порой в нашем сознании с понятием религия, церковь также не имеют никакого отношения к христианству. Так уже «Блаженный Иероним жалуется на великолепие, проявляемое в церквях, — на их мраморные стены и колонны, золоченые потолки, украшенные драгоценностями жертвенники — тем более, что все это стояло в резком контрасте с небрежностью в выборе лиц, пригодных для священнослужения; и он с негодованием опровергает доводы, которыми хотели защитить богатство принадлежностей и украшений в христианских церквях сходством с ветхозаветным богослужением. Массы народа обращаемы были в церковь императорами без достаточного разумения их нового исповедания, — так что умы их еще всецело были проникнуты языческими понятиями и развращены общим разложением языческой нравственности. Служители церкви пытались привлекать таких обращенцев церемониями, которые могли бы соперничать с церемониями их старой религии, и таким образом надеялись подготовить их к пониманию той истинной и спасительной сущности, которая воплощалась в христианских обрядах. Но, к несчастью, само христианство много теряло от этого не только вследствие того, что было унижено недостойным исповеданием, но и поддавалось влиянию учения и обрядов язычества. Простое внешнее исполнение обязанностей, как это было в язычестве, стало считаться многими достаточным также и в христианстве, и какого-нибудь приношения церкви считалось достаточным для покрытия вины грехов… Многие из подобных внешних христиан ходили в церковь лишь для того, чтобы смотреть великие христианские обряды… На обрядность церкви смотрели как на театральное представление» [Робертсон Д. История христианской церкви. В 2т. СПб.: И-е И. Л. Тузова, 1890. Т. 1. С. 323—324]. «Если бы в начале пятого столетия Тертуллиан и Лаптанций (деятели ранней христианской церкви. — прим. А.О.) могли восстать из мертвых и присутствовать при праздновании какого-нибудь популярного святого или мученика, они были бы охвачены негодованием при виде тех нечестивых зрелищ, которые заменили чистое и духовное богослужение христианских конгрегаций. Лишь только растворились бы церковные двери, они были бы поражены курением ладана, ароматом цветов и блеском лампад и восковых свеч, разливавших, среди белого дня, роскошный, вовсе не нужный и, по их мнению, святотатственный свет. Если бы они направились к балюстраде алтаря, им пришлось бы проходить сквозь распростертую толпу молящихся… в состоянии опьянения от фанатизма… Эти люди осыпали поцелуями стены и пол священного здания, а их горячие молитвы… были обращены к костям или праху святого, по обыкновению прикрытым от глаз толпы полотняным или шелковым покрывалом… Один и тот же первообразный дух суеверия должен был… обманывать людей легковерных и действовать на чувства толпы… Самые почтенные епископы пришли к тому убеждению, что невежественные поселяне охотнее откажутся от языческих суеверий, если найдут с ними сходство… в христианских обрядах. Религия Константина (император Византии, при котором империя приняла в IV веке христианство. — прим. А.О.) менее чем в одно столетие довершила завоевание всей Римской империи, но сами победители были мало-помалу порабощены коварством своих побежденных соперников». [Гиббон Э. Т. 3. С. 322—323]. «С большой расточительностью строились великолепные церкви, превосходно оснащались, епископы облекались в роскошные одеяния, они вводили многие новые церемонии… На протяжении четвертого и пятого столетий мало-помалу начали жечь свечи средь бела дня, воскуряли фимиам, устраивали торжественные шествия, развешивали иконы и вводили другие бесчисленные новшества. Это приводило к тому, что в церковь привлекались многие и входили в нее, абсолютно не понимая своего нового состояния, их сердца были полны языческих взглядов, развращены идолопоклонническим нравоучением… В то время, как благосклонность кесаря стремилась продвинуть христианство вперед, епископы затемняли его истинную сущность показной необдуманной „праведностью“ и угнетали его силу умножением различных обрядов и церемоний… Введение церковных обрядностей воскрешает дух религиозности и разоряет простоту веры. Водительство Духа Святого устраняется внешними формальностями и учит людей успокаиваться на собственных добрых делах, пренебрегая совершенным делом Христа». [Миллер А. История христианской церкви. В 2т. ФРГ, Biefild, GBV, 1994. Т. 1. С. 340—341]. Исповедь перед священником также была введена только в 508 году х. э., т. е. спустя 500 лет после Христа, вопреки учению Библии. «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5). Подробно о внедрении языческих учений в христианство (см. Опарин А. А. История рабства. Археологическое исследование книги Откровение. Харьков: Факт, 2004). Но как же получилось, что в христианстве христианству, по сути дела, не нашлось места и оно было заменено языческими обрядами и традициями. Мы можем выделить несколько причин этого. Во-первых, на Русь христианство пришло из Византии уже в сильно искажённом виде. Пришло вместе с языческим учением о бессмертии души, поклонением святым, реликвиям, исповедью перед священником, попранием субботы и т.д. Во-вторых, принимая христианство как государственную религию, князь Владимир (980—1015) пошёл на религиозный компромисс. Дело в том, что он был дальновидным политиком и желал сплотить вокруг себя русские земли, а для этого была необходима единая идеология. Но принять чистое христианство было неудобным, ибо тогда была бы недовольна значительная часть населения его державы — язычники. Оставаться же в язычестве он не мог тоже, поскольку это способствовало бы разъединению страны; в-третьих, большинство тогдашних стран были уже христианскими, и с языческой страной никто бы не стал говорить на равных. И, наконец, немалая часть населения Киевской Руси исповедовала христианство, что также нельзя было не учитывать. И потому Владимир, как и император Константин, идёт в угоду политике на компромиссный вариант. Он решает принять христианство, но внести в него привычные для народа языческие обряды, традиции и праздники. Таким образом, он хотел как бы удовлетворить и христиан, религия которых отныне становится государственной, и в то же время язычников, оставляя всю привычную для них атрибутику: языческие праздники получили христианские названия, языческие боги и герои — имена христианских святых, библейская суббота была заменена языческим днём Солнца, и т. д. В-четвертых, религия обрядов намного удобнее: соблюдай церковные праздники, ставь свечи, приноси деньги в храм, почитай духовенство — и фактически это всё, что требуется от человека. Никто не говорит о необходимости изменения характера, соблюдения Божьего Закона, помощи ближнему, постоянной молитвенной жизни. Более того, этому никто особо и не учит. Главное — это следовать религии отцов и дедов. Но ведь в своё время Христос сказал через пророка: «И говорил Я сыновьям их в пустыне: не ходите по правилам отцов ваших, и не соблюдайте установлений их, и не оскверняйте себя идолами их. Я Господь Бог ваш: по Моим заповедям поступайте, и Мои уставы соблюдайте, и исполняйте их» (Иез. 20:18—19). За традицией был потерян Бог, ибо Господь мешает этим языческим традициям. Но следует помнить, что на последнем суде нас будут судить не наши отцы, согласно традиций, а Христос, согласно Закону Божьему. Мы обращаемся к Богу в молитве, но в то же время не хотим слушать Его заповеди. Однако, Слово Божье говорит: «Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва — мерзость» (Прит. 28:9). Сегодня каждый искренний христианин должен выбрать между традицией, обрядом и верой. Уверен, что и наши отцы, и деды, если бы им была открыта библейская истина о субботе, душе, обрядах так же ясно, как и нам, они отринули бы мёртвые традиции. Но в прошлые века люди не имели даже Библии, которая скрывалась от них папством, хранителем традиций, и потому не знали очень многого из того, что известно сегодня нам. К тому же, нельзя забывать, что в своё время наши пращуры отвергли как раз религию своих отцов — язычество, и приняли христианство, пусть и в искажённом виде. Если же бы они продолжали следовать слепо вере отцов, то тогда бы мы до сих пор приносили человеческие жертвы, устраивали массовые оргии и т.д. Родители всегда хотят лучшего для своих детей. А лучшее — это жить с Богом, иметь вечную жизнь. Наши прародители, великие предстоятели земли Русской — Сергий Радонежский или митрополит Алексей наверняка будут в числе спасённых, ибо жили согласно того объёма знаний, который на тот момент был открыт им Богом. Они не призывали, как то делали многие из их современников, вернуться к язычеству, к религии отцов. Они понимали, что это будет смерти подобно и выступали против таких проповедников. Они отстаивали Русь и от духовных притязаний папства, пытавшегося навязать Руси католичество. Они это делали потому, что знали отступления Рима, попрание им библейских истин. Потому эти прекрасные люди однозначно поддержали бы сегодня тех, чье исповедание Бога основано не на традициях, не на религии отцов, не на политической конъюнктуре, но чье исповедание — в духе и истине. Итак, спросим себя, уважаемый читатель, какого Бога сегодня исповедуем мы? Не мешает ли Бог нашим религиозным традициям? Не мешает ли Бог нашей вере? Кому мы служим: Богу или традициям?
Для утверждения учения традиционных религий в ущерб истинному христианству дьяволу во все века мешала одна книга — Библия. Его атаки на эту книгу можно сгруппировать на четыре основные направления:
● дискредитация Библии, как якобы сборника мифов и сказок, не заслуживающей серьёзного внимания;
● запрещения читать и издавать Библии;
● введение в состав Библии апокрифических книг;
● Через новые переводы Библии.
Причём интересно то, что для неверующих людей используется только первый способ. Все же остальные рассчитаны для «работы» с верующими людьми. Ещё более интересен, а точнее печален тот факт, что наибольшие гонения на Библию и наибольшую её дискредитацию осуществляли, как правило, именно те, кто называл себя глубоко верующими людьми. Итак, рассмотрим каждое из этих четырёх направлений.
Как можно верить мифам?
«Біблія — це зібрання найрізноманітніших творів, складене в різний час дуже багатьма письменниками. В ній зібрано багато казок і переказів, які можна зустріти у всякого пастушого і землеробського народу. В Біблії є і деякі уривчасті відомості з дійсної єврейської історії, але протягом віків ці оповідання передавалися з уст в уста, переписувалися малограмотними переписувачами, доповнювалися пізнішими вставками, часто цілком вигаданими, так що важко навіть визначити де вигадка… Релігія і Біблія затуманюють свідомість робітника і селянина». [Ярославський О. Біблія для віруючих і невіруючих. К.: Політіздат України, 1982. С. 11—12]. Долгие десятилетия миллионы людей, особенно в СССР, Китае, других странах соцлагеря воспитывались на подобном отношении к Библии. Этим людям мешала Библия потому, что они считали ее опиумом. Считали книгой, которая способствует закабалению человека, его воли и способностей. Этим людям мешала Библия, мешал Её автор Христос потому, что они не знали Его. История показала, что обвинения, которые атеисты выдвигали к Библии глубоко ошибочны. История показала, что этой книге можно верить, это не сборник мифов и сказок. Итак, ● Именно те страны, которые приняли учение Библии, поддержали идеи Реформации добились наибольших успехов в развитии науки, культуры и экономики. Сегодня протестантские страны (США, Канада, Великобритания, Швеция, Германия, Норвегия, Голландия) относятся к самым развитым странам мира. Принятие Библии способствовало бурному развитию экономики, открытиям университетов, поднятию морального уровня населения. (О влиянии Библии на развитие государства см. Опарин А. А. Религии мира и Библия. Харьков: Факт, 2004, 3-изд.). ● Библейские сообщения о древних народах и царствах сегодня однозначно подтверждены историей и археологией. Так сегодня однозначно доказано существование допотопных цивилизаций [Рол Д. Генезис цивилизации. М.: Эксмо-пресс, 2002. С. 178—204], Содома и Гоморры [Джеймс П., Торп Н. Тайны древних цивилизаций. Москва: Эксмо-пресс, 2001. С. 52—67], Вавилонской башни [Кленгель-Брандт Э. Вавилонская башня. М.: Наука, 1991], Эдемского сада [Рол Д. Генезис цивилизации. М.: Эксмо-пресс, 2002. С. 445—449] и т. д. ● Библия содержит многочисленные пророчества о древних цивилизациях — Вавилоне, Ассирии, Греции, Риме, Моаве, Эдоме, о средневековых державах — Арабском халифате, Османской империи, «варварских» королевствах гуннов, готов, вандалов; о современных державах — США, о ситуации в мире природы — наводнениях, наступлении пустынь. ● С помощью Библии сегодня работают не только археологи, но и экономисты. «Никто не станет возражать против того, что Ветхий Завет полон невероятной моральной и духовной силы, ничуть не ослабевающей с течением времени. Но сенсацией для всех стала возможность на основе этой великой книги организовывать прозаические дела по формированию экономики страны. С 1948 г. эта Книга Книг возрастом более чем в 3000 лет играет роль надежного советника в ходе развития современного государства Израиль. Управление сельским хозяйством и промышленностью в этой стране во многом опирается на точную историческую информацию, которая заключена в тексте Библии. Территория нового государства охватывает около 8000 квадратных миль. В 1948 г. на библейские описания земли обетованной, где реки текут молоком и медом, походили разве что Изреельская равнина и Галилейское озеро. Обширные области в Галилее и почти все целиком Иудейское нагорье резко отличались от того, что пишется о них в Библии. В этих местах был уничтожен даже травяной покров, не говоря уже об оливковых и фиговых рощах. Вследствие этого ускорился процесс эрозии почвы. Неопытные переселенцы, совершенно незнакомые с природой новых земель, обнаружили, что Ветхий Завет может оказать им бесценную помощь. Он подсказывал ответы на вопросы в сфере земледелия, насаждения лесов и промышленного развития. Нередко даже специалисты в сомнительных случаях обращались за советом к Библии. „К счастью, — говорит д-р Уолтер Клей Лаудермилк, специалист по сельскохозяйственной экономике, — Библия сообщила нам, какие растения могут произрастать в тех или иных местах. На основании Книги Судей мы знаем, что филистимляне выращивали пшеницу: Самсон связал множество лисиц хвостами попарно «и привязал по факелу между двумя хвостами» и «пустил их на жатву Филистимскую» (Суд. 15:4—5). В другой раз он поджег оливковые рощи, проходя мимо виноградников по дороге к своей возлюбленной (Суд. 14:5). Все эти растения отлично растут там в наши дни. Любые попытки обосноваться в Негеве были, казалось, обречены на поражение. К югу от гор Иудеи между Хевроном и Египтом лежала сплошная пустыня, пересеченная сухими руслами рек, где не росли никакие съедобные растения. Измерения метеорологов показали, что средний годовой уровень осадков в этих местах — менее шести дюймов. Проект заселения этой местности не вызывал большого энтузиазма. При таком маленьком уровне осадков любая растительность засыхает. Но неужели истории, сохранившиеся от дней патриархов, не могли посоветовать в этом вопросе ничего ценного? «Авраам поднялся оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром; и был на время в Гераре» (Быт. 20:1). Праотец патриархов был пастухом, и для нормальной жизни ему нужны были пастбища и вода. Поисковая геологическая партия потратила много недель на то, чтобы обследовать пустынные дюны и скалистые холмы «юга» (Негева). И в конце концов они нашли то, что искали. «И Исаак удалился оттуда, и расположился шатрами в долине Герарской, и поселился там. И вновь выкопал Исаак колодези воды, которые выкопаны были во дни Авраама, отца его» (Быт. 26:17—18). Эти древние колодцы по-прежнему находились там, и под ними протекал чистый источник — «колодезь воды живой», как называли его рабы Исаака. Этими словами они называли питьевую воду, поскольку другие подземные источники в Негеве, как показали современные пробы, содержали воду, непригодную для питья. Близ древних колодцев снова разбили шатры. Колодец, у которого отдыхала отвергнутая рабыня Авраама, Агарь, со своим сыном Измаилом (Быт. 21:14—19), теперь обеспечивает водой шестьдесят семейств переселенцев. На соседнем холме, всего в паре миль от библейской Вирсавии, возникло новое поселение. В той же местности наблюдается еще одно примечательное явление. Переселенцы посадили здесь молодые деревья, и те великолепно принялись. „Первым деревом, которое Авраам посадил в Вирсавии, был тамариск, — утверждает д-р Иосиф Вейтц, израильский специалист по лесоводству. — Следуя его примеру, мы засадили эту область двумя миллионами этих деревьев. Авраам поступил абсолютно правильно. Дело в том, что тамариск, как мы установили, — одно из немногих деревьев, способное прижиться в жарком климате с годовым уровнем осадком менее шести дюймов“. Подсказку для такого решения снова предоставила Библия: «И насадил Авраам при Вирсавии рощу» (Быт. 21:33). Озеленение является задачей первой необходимости для местности, страдающей от нехватки воды. Обосновавшись в Палестине, переселенцы немедленно принялись насаждать леса. В выборе пород деревьев и подходящих районов для озеленения они могли спокойно полагаться на наблюдения своих далеких предков. Когда возник вопрос об озеленении безлесных горных склонов в северной части страны, ответ подсказала Книга Иисуса Навина: «Но Иисус сказал дому Иосифову, Ефрему и Манассии: ты многолюден и сила у тебя велика; не один жребий будет у тебя; и гора будет твоею, и лес сей; ты расчистишь его, и он будет твой до самого конца его» (Иис. 17:17—18). Было известно, что эти колена Израиля заняли земли к северу от Иерусалима. Территория их простиралась от горного хребта у Вефиля через библейский Сихем до подножия горы Геризим к востоку от Изреельской равнины. „Поскольку деревья лучше всего растут на месте старых лесов, — говорит профессор Зохари из Еврейского университета, — мы доверились Книге Книг“. Множество споров возникало вокруг чрезвычайно туманного указания Библии, которое еще не так давно было совершенно непонятным: «Он… кормил его (Израиль) произведениями полей, и питал его медом из камня и елеем из твердой скалы» (Втор. 32:13). Эта загадка разрешилась, когда в Негеве были обнаружены тысячи маленьких круговых каменных стен. В окрестностях не было никакой воды — ни источников, ни подземных озер. Когда исследователи сняли слой песка, они обнаружили в центре каменных кругов остатки корней древних оливковых деревьев и виноградников. Эти каменные стены в древности служили для сбора росы. Конструкция этих „ловушек“ свидетельствует об удивительных познаниях относительно процесса конденсации. Камни были пригнаны друг к другу неплотно, чтобы ветер проникал сквозь щели. Благодаря этому внутри „ловушки“ собиралась влага из воздуха. Внутри каждой оградки росло одно дерево. Сладкий виноградный сок в древности нередко называли „медом“. Из плодов оливковых деревьев производили масло. Это и есть „масло“ и „мед“ „из камня“ и „из твердой скалы“. Ловушки для росы сослужили современным жителям Израиля большую службу. Во второй половине 1953 г. в Израиле впервые было добыто 3000 тонн меди. Там, где 3000 лет назад стояли дома ремесленников и рабов царя Соломона, теперь расположились жилища шахтеров. Добыча меди в этих местах продолжает окупаться. Геолог д-р Бен Тор в 1949 г. исследовал древние медные рудники, чтобы выяснить их экономическую ценность для современности. Специалисты пришли к выводу, что из запасов руды, находящихся здесь, можно добыть 100 000 тонн меди. Согласно их расчетам, расширение рудника может обеспечить еще по меньшей мере 200 000 тонн. И с тех пор «в Ецион-Гавере, что при Елафе, на берегу Чермного моря» (3 Цар. 9:26) закипела работа. „В тех местах, где руда особенно богата, — говорит один из горных инженеров, — мы наталкиваемся на шлак, оставшийся от рудокопов Соломона. Часто кажется, будто они ушли отсюда только что, а не много веков назад“. В главном офисе компании на стене висит плакат, где говорится: «Ибо Господь, Бог твой, ведет тебя в землю добрую… в которой камни — железо, и из гор которой будешь высекать медь» (Втор. 8:7, 9). Железо в Израиле, правда, еще не добывают, но уже были обнаружены выходы железной руды. Недалеко от Вирсавии, там, где когда-то жили обрабатывавшие железо филистимляне, д-р Бен Тор обнаружил обрывистые холмы с красновато-черными прожилками — признаком содержания железа в почве. Исследования показали, что здесь содержится, по приблизительным оценкам, до 15 000 000 тонн руды. Большая часть ее низкого качества, но в ходе более тщательного изучения были обнаружены превосходные руды с содержанием чистого железа от 60 до 65 процентов. Еще один широко известный фрагмент Библии вспомнился бизнесмену Ксиелю Федерманну. Это — описание уничтожения Содома и Гоморры: «… и увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи» (Быт. 19:28). Задумавшись об этом, Федерманн потерял покой. Что, если это — намек на месторождение природного газа? А там, где есть природный газ, должны быть и месторождения нефти. Наконец, Федерманн организовал компанию, и специалисты, отправившиеся к Мертвому морю, целиком и полностью подтвердили его догадку. 3 ноября 1953 г. заработала первая израильская нефтяная скважина. На местах древних библейских поселений Дана и Вирсавии возникло более пятидесяти сельскохозяйственных общин. Почти в каждой из них находится современная водокачка, соединенная с древним источником или колодцем. Постепенно все большие и большие территории начинают вновь напоминать живописные панорамы этой страны времен Ветхого Завета. Перед Израилем стоит нелегкая задача. Но жители его убеждены, что рано или поздно они преодолеют все трудности (не в последнюю очередь — благодаря Библии) и что пророчество Иезекииля сынам Израиля исполнится: «И опустошенная земля будет возделываема, бывши пустынею в глазах всякого мимоходящего, — тогда скажут: „эта опустелая земля сделалась — как сад Едемский“» (Иез. 36:34—35)». [Келлер В. Библия как история. Москва.: Крон-Пресс, 1998. С. 453—458]. ● Библия меняет жизнь людей, когда вчерашние преступники оставляют свой путь греха, творя отныне людям добро. Люди бросают пить, курить, возвращаются в семьи. Это чудо преобразования происходит постоянно и оно лучше, чем что бы то ни было говорит о необыкновенности этой книги. Итак, Библия это не только не сборник мифов, но это книга, преобразующая целые народы.
История преследования Библии.
Впервые эта книга стала преследоваться ещё во времена Древнего Рима, преследовалась она и атеистами, но апогей преследования пришёлся на период безоговорочного господства церкви в средние века. История папства, этих наместников Христа, хозяев средних веков — это история преследования Библии, Слова Христа. Но для чего папству было преследовать Библию, главную книгу христианства. Ведь всегда любая идеология распространяет свои книги и их учение, вспомним хотя бы недавнее коммунистическое прошлое, когда миллионами издавались работы В. И. Ленина, К. Маркса и Ф. Энгельса или в Китае Мао Цзэдуна. Но папство знало, что делало, запрещая Писание. Дело в том, что «римская церковь была объявлена непогрешимой, а во главе её стоял папа, равный вселенскому собору, и все, что от него исходило, было непогрешимой истиной. Если эти истины и запутанные догматы католической религии непонятны для простого, здравого ума, то надо им верить, не рассуждая. Разум от дьявола и только искушает человека, заставляя его сомневаться. Правда, в Евангелии и Библии, на которых основывалось христианство, говорилось другое, и читавшие их миряне и духовные видели, что то, что им говорит непогрешимая католическая церковь, далеко расходится с учением Христа. Папа запретил читать Библию мирянам: она имелась только на латинском, не доступном простым людям языке, и перевести её на родной язык было преступлением. На том же латинском языке производилось и непонятное народу богослужение». [Величкина В. Очерки истории инквизиции. М.: Т-я И. Н. Кушнерева и Ко, 1906. Часть 1. С. 20—21]. Да, запрет чтения Библии был связан именно с тем, что исследуя её народ увидел бы те страшные отступления — бессмертие души, день солнца, идолы, введённые папством и в корне противоречащие учению Христа. Папство объявило Слову Божьему настоящую войну, усилившуюся особенно после 1229 года, когда произошёл собор в Тулузе. Там помимо различных других страшных законов, по борьбе с ересью было принято решение по которому «запрещалось светским лицам чтение Священного Писания на народном языке». [Льоренте Х. А. История испанской инквизиции. В 2т. М.: Ладомир, АСТ, 1999. Т. 1. С. 89]. Запрещалось не только чтение Библии на национальном (французском, итальянском) языках, но и на латинском, и даже просто иметь в доме Библию. Чтение и обладание Библии «становилось прерогативой исключительно духовенства. Этот запрет церковь не замедлила распространить на верующих и других стран». [Григулевич И. Р. Инквизиция. М.: Политиздат, 1985. С. 94]. Папство и инквизиция продемонстрировали, что главным их врагом является Слово Божье, которое разоблачает их нехристианские догматы, в результате чего люди отходят от них. «Чтобы отнять у народа Слово Божие, собрание в Тулузе издало следующий канон: „Мы запрещаем мирянам читать книги Старого и Нового Заветов, за исключением псалтыря, если они, возможно, захотели бы приобрести их, они смогут читать требник и часовник (сборники молитв — прим. А.О.) благословенной чистой Девы Марии, но читать мирянам другие части Библии на их родном языке мы запрещаем“. Папское изложение этого канона и оправдание его строгости показывают нам, каким способом пользовалось духовенство тех дней Священным Писанием и как применяло его на деле. „Если скот, — говорил папа, — прикоснётся к горе, то он должен был быть побит камнями“. В его глазах народ был подобен скоту, а Слово Божие — горе Синай, которой ни один зверь не должен был касаться, чтобы остаться живым… Целью вышеупомянутого канона было удержать народ в полном незнании помыслов Божиих относительно духовных вопросов, чтобы таким образом превратить власть духовенства, вернее сказать, власть сатаны, князя тьмы, в неограниченную и неоспоримую». [Миллер А. История христианской церкви. В 2т. ФРГ, Biefild, GBV, 1994. Т. 1. С. 674—675]. «В анналах Терраконского собора от 1234 года говорилось следующее: «Опасно давать детям в руки нож, чтобы они сами себе отрезали хлеба, так как они могут поранить себя. Равным образом и Св. Писание мирянам может принести только более вреда, чем пользы». Кардинал Гозий, тоже довольно авторитетный представитель западной господствующей церкви, говорил неоднократно, что для мирян позволять чтение Библии значит то же, что давать святыню псам и жемчуг бросать перед свиньями. А папа Григорий VI прямо называл чтение Библии заражающей Европу чумой, от которой необходимо избавить какими бы то ни было средствами. В виду этого чтение Св. Писания и было приравнено к величайшему преступлению, каравшемуся смертью. Достаточно было услышать инквизитору, что кто-либо только случайно присутствовал при чтении Библии и не донёс об этом, чтобы немедленно же возгласить его еретиком, и приговорить к сожжению на костре». [Арвид. Борьба с Библией // Благая весть, 1917, октябрь. №10. С. 192—193]. В деле распространения Библии одну из ведущих ролей сыграло книгопечатание, эта великая предтеча Реформации. Изобретено было впервые книгопечатание Гутенбергом в XV веке и уже «вскоре предприимчивые люди начали создавать подобные литеры, как у Гутенберга, и теперь уже за кратчайший срок книгопечатание нашло доступ почти во все европейские страны. Так вышеописанные события по промыслу Божьему должны были послужить в благословение многим и сделать новое изобретение достоянием для всех. До этого времени книги, как редкие и весьма дорогие издания, могли быть достоянием только высших школ, церковных общин, королей и князей. Естественно, литературу в стране знало относительно ограниченное число людей. Переписывание Библии стоило от восьмисот до тысячи марок, и для ее изготовления один самый искусный переписчик должен был трудиться „в поте лица своего“ целых десять месяцев. Сейчас же цена Библии быстро снижалась, и хотя из-под пресса уже выходили и другие книги, все же латинская Библия занимала первое место в книгопечатании, так как спрос на Библию был огромен и можно было выручить от ее продажи хорошую сумму. Таким образом, число латинских Библий росло весьма быстро. Вскоре в дело включились и переводчики; за несколько лет Библия была переведена на многие языки, и драгоценное Слово Божие нашло дорогу к сердцам многих людей. В 1474 году была издана Библия на итальянском языке, в 1475 году — на богемском, в 1477 году — на голландском и французском языках, а в 1478 — на испанском. Мы закончим этот отрывок высказыванием Галлама из его „Истории европейской литературы“: „Заслуживает огромного внимания то обстоятельство, что высокоодареннейшие изобретатели великого искусства с самого начала своего предприятия отважились на смелый взлет издать полную Библию и достигли в этом блестящего успеха… И мы видим, как эта славная почтенная книга завоевала себе миллиарды поклонников, и в то же время новое изобретение обрело себе благословение в том, что оно первый плод, первый свой початок посвятило служению небесной истины“. Как обычно, великие враги истины, света и свободы вскоре подняли большую тревогу. Архиепископ из Майнца заключил печатников в своем приходе под строгий контроль. Папа Александр Шестой издал буллу, в которой запретил какое бы то ни было книгопечатание без тщательного просмотра и особого разрешения со стороны епископов Майнца, Кельна, Трира и Магдебурга. Когда священники постигли, как быстро распространяется чтение Библии, то начали с церковных кафедр выступать против этого. В своей ожесточенности, невежестве и вражде они доходили до смешных и вздорных утверждений. Так, к примеру, один французский монах мог сказать: „Изобрели новый язык; называется греческим, против которого мы должны бороться всеми силами. Этот язык должен стать матерью всякого рода ересей. В руках многих людей я вижу книгу, написанную на этом языке под заглавием „Новый Завет“; эта книга полна терновников, в которых обитают ядовитые змеи. Что касается древнеиудейского, то всякий, кто изучает его, станет тотчас иудеем“. Библии и Заветы, как только их находили, тотчас конфисковывались и сжигались, но как бы по волшебству из пепла костров число святых книг удваивалось и утраивалось. Сами печатники в некоторых местностях стали жертвой ярости священников. „Мы должны истребить искусство книгопечатания, — кричал викарий из Кройдона, — иначе книгопечатание истребит нас!“ Так же и Парижский университет, обеспокоенный волнением, которое, несомненно, овладело нравами, объявил, что „с богослужением будет покончено, если дать свободу изучения на греческом и еврейском языках“. Добрый прием, который повсеместно находил новые переводы, доставлял римской церкви двойную причину для беспокойства: она начала беспокоиться за неоспоримую до сих пор привилегию так называемой Вульгаты, их собственного перевода Библии на латинский язык. В то же время, священники и монахи с ужасом увидели, что чем более народ читает Библию на его родном языке, тем более уменьшается посещение мессы и почтение к священническому всемогуществу и власти. Вместо того, чтобы посылать к Богу свои молитвы через уста пресвитеров на латинском языке, народ начал на своем родном языке воссылать к Богу свои молитвы непосредственно сам. Духовенство, чей доход ощутимо уменьшился в связи с этим, обратилось за помощью к Сорбонне. Та же требовала от французского парламента наладить сильной рукой наказания на всякие чрезвычайные бесчинства. Теперь началась ожесточенная война против книг и против тех, кто распространял их в мире. Книгопечатники, к которым можно было бы предъявить доказательство в печатании Библии, заживо сжигались. Так, в 1534 году в Париже были сожжены на костре двадцать мужчин и одна женщина. В следующем году Сорбонна добилась королевского постановления для подавления книгопечатания, однако было уже поздно; истребить книгопечатание было настолько же невозможно, как истребить свет, воздух и жизнь. Книги превратились в явную действительную потребность, и число их из года в год увеличивалось. Пока Рим, таким образом, бесконечной яростью проклятий и угроз потрясал воздух и простирал свои руки во все стороны, чтобы везде в самом зародыше истребить типографии, где печатались Библии, и предавать смерти занятых этим делом, Бог через Свое Слово и книгопечатание подготовлял тот величайший переворот, который полностью изменил положение в обществе, церкви и государстве. Если бы история развивалась по намерению Рима, то и поныне мы еще блуждали бы в густом мраке средневековья. Рим всегда был врагом всякого здорового нововведения и изобретения и прежде всего, когда дело касалось цивилизации и подъема общественных знаний и наук. И все же ни одно изобретение не нанесло единовластному господству Рима такого поражения, как изобретение книгопечатания, явившегося злейшим врагом Рима. Однако Бог возвышается над всем. «Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им» (Пс. 2:4). Он приводит в исполнение Свои намерения, невзирая на буйство и неистовство людского моря. Мрак начинает исчезать, восходящее солнце Реформации победными лучами сияющего света прорезает тяжелые тучи тысячелетнего господства Иезавели, уже трещит фундамент величественного здания, основанного на человеческом высокомерии и гордости, на самонадеянности и притязаниях духовенства, от ударов, направленных против цитадели невежества, суеверия и идолопоклонства. Вскоре она сдвинется со своего основания». [Миллер А. История христианской церкви. В 2т. ФРГ, GBV, 1994. Т. 1. С. 96—99]. Сыграло книгопечатание великую роль и на нашей земле. Уже в 1581 году при поддержке волынского князя Константина Острожского в Украине на церковнославянском языке была напечатана первая Библия. Городом её печатного рождения стал Острог. [Жукалюк Н. А., Степовик Д. Краткая история переводов Библии на украинский язык. Киев, 2003. С. 18]. В июле 2004 года я был на экскурсии в Остроге, этом красивейшем городе нашей страны. В музее книги этого города, размещённого в Луцкой башне лежит под стеклом экземпляр Библии 1581 года. При виде его возникает действительно трепетное чувство, когда подумаешь сколько стоило усилий, человеческих жизней, чтобы эта книга увидела свет. История сохранила нам много страшных примеров как преследовались люди, весь грех которых состоял только в том, что они читали Библию. Этих примеров десятки тысяч. Но порой за большими цифрами мы перестаём видеть людей. А ведь за каждой из этих цифр стоит отдельная человеческая судьба. Не просто сухая статистика, а живой человек, который избрал Библию, приняв за это смерть. Одну из этих биографий, которую сохранили нам средневековые летописи мы и хотим привести. «В шестнадцатом столетии Фландрия, цветущая страна в средней Европе на берегу Северного моря принадлежала к Испании. Когда реформация проникла во Фландрию, многие оставили католичество и приняли свет нового учения. Испанский король Филипп II, царствовавший с 1556-го до 1598-го года, был ревностный католик и ненавидел реформацию. Он послал туда герцога Альбу для подавления реформации. Отправляясь во Фландрию, известный своею жестокостью герцог взял с собою войско, ужасные инквизиционные орудия и множество шпионов, которые выдавали ему людей, подозреваемых в приверженстве реформации. Каждого захваченного проповедника мучили до смерти. Если замечали, что кто-нибудь читает Библию, того связывали, или вешали, душили, сжигали, топили, разрывали на части, заживо зарывали в землю, смотря по произволу жестокого герцога. Раз он узнал, что в доме бургомистра города Брюгге есть Библия. Герцог послал к бургомистру вестника для расследования, одного из таких монахов, которые говорили, что умерли для всех мирских удовольствий и отдались только на служение Богу и добрым делам, но которые в руках инквизиции стали жестокими гонителями и с дьявольскою хитростью ловили еретиков и осуждали их на смерть. Монах пришел к бургомистру. „Кто прислал Вас сюда“, спросил бургомистр. „Герцог“. Это имя наводило страх на всех. Все присутствующие побледнели. „Чего вы желаете“. „Знать, кто здесь читает Библию“. „Я не читаю ее“, ответил бургомистр. „Здесь никто не читает Библии“. „Нет, в этом доме кто-нибудь да читает ее. Пускай все придут сюда“. Родители, дети, прислуга, все вышли и выстроились в ряд в большой зале. Бледные, и дрожа от страха, они ждали, что будет. Монах по порядку начал спрашивать каждого: „Ты читаешь Библию“. Он глазами впивался подобно хищной птице, стараясь проникнуть до глубины души. „Нет, нет“, отвечали ему. И кто бы осмелился сказать ему „да“. Это значило бы попасть в тюрьму и лишиться жизни. Монах продолжал расспрашивать. „Да, я читаю Библию“, ответила вдруг одна служанка; при этом все зарыдали. „Это неправда“, вмешался бургомистр. „Это какое-нибудь недоразумение“ продолжала его жена. „У нея, может быть, и есть Библия, но она не читает ее; она, вероятно, читала ее в другом месте, но только не здесь“, и благородная женщина бросилась к девушке, которая снова овладела собою. „Да, я сказала правду“, подтверждала она“, у меня есть Библия, я ее читаю, и она мне дороже всего“. Этой служанке не было еще восемнадцати лет. Ее звали Вейкен Фан Ренессе. Имя ее незнакомо, но оно золотыми буквами записано в книге жизни, и оно сияет, как звезда в книге Божией. Все ее очень любили и со слезами на коленях упрашивали ее отказаться от своих слов. Но нет, она не может лгать, не может отречься от своей веры. „Кто дал тебе Библию“, спрашивал монах, который при всеобщем горе едва мог скрыть свою радость: уж слишком хороша была находка. „Мой отец дал мне ее“, ответила девушка, „он ее получил от Тинделя“. Тинделя преследовали из одного города в другой. Находясь постоянно в бегстве, ему все-таки удалось печатать и распространять Библию в Англии, в Германии и в Нидерландах. Нечего больше было сомневаться, служанка была виновата. Ее арестовали и повели к герцогу во дворец. Там она стояла перед кровавым судом и должна была отречься от своей веры, но она осталась верной. „Отрекись и спаси свою жизнь“, говорили ей; но никто не мог поколебать ея твердости. Приговор был произнесен: ее должны живую замуровать в городскую стену. Ей дали восемь дней сроку, чтобы одуматься. В девятый день ее вывели из темницы и повели к тому месту, где ее должны были замуровать в стену. Туда пришел и монах. „Сознайся в твоем заблуждении, покайся в твоих грехах, и ты будешь спасена“. Верная служанка ответила: „Нет“. Тогда ее поставили к стене, и рабочие взялись за работу. Напрасно монах всеми силами старался поколебать твердость девушки. „Такая молодая и красивая; неужели ты захочешь умереть“. „Мой Спаситель умер за меня, и я могу умереть за Него“. Между тем стена росла все выше. „Посмотри как стена становится все выше. Тебя живую заключат в эту ужасную и темную могилу“. „Я буду там с моим Спасителем“. Стена была уже почти совсем готова; не хватало еще несколько камней, чтобы покрыть эту могилу. „Бедное дитя, вернись к нам, мы тебя любим: скажи только одно слово“. „Господи прости моим врагам“. И последние камни закрыли каменную могилу… Через сто лет нашли и вынули ея тело и похоронили его на кладбище в Брюгге. Библия, которую читала девушка, осталась до сего дня в доме бургомистра города Брюгге, где она хранилась, как драгоценное сокровище». [Цит. по: Благовестник, 1927. №5. С. 17—19]. К сожалению подобные примеры гонения на Библию и преследование тех, кто читает её были характерны не только для Западной Европы и папства, но и для нашей истории. Причём они проявлялись не только в тёмное средневековье, но ещё и в XIX веке. После наполеоновских войн Александр I начинает целую чреду реформ. Неотъемлемой частью этих реформ стало открытие в 1813 году Библейского общества в России, куда входили представители различных христианских конфессий и министры, главной целью которого был перевод Библии на современный русский язык и её самое широкое распространение в народе. Президентом общества стал князь А. Н. Голицын. В 1816 году император даёт согласие на перевод и распространение Библии на современном русском языке. [Рижский М. И. История переводов Библии в России. Новосибирск: Наука, 1978. С. 131]. Эта идея была весьма радостно встречена практически во всех кругах, кроме церкви! «Священный Синод отклонил от себя одобрение русского перевода к печатанию и издание его». [Чистович И. А. История перевода Библии на русский язык. СПб.: Тип-я М. М. Стасюлевича, 1899. С. 26]. Почему же православная церковь, которая должна была бы первой радеть о распространении Слова Божьего в России, выступила против. Для того, чтобы избежать какой бы то ни было религиозной предвзятости, предоставим самому православному духовенству и их сторонникам в правительстве объяснить свою столь странную позицию. Вот что говорил президент Академии Наук, министр просвещения, ярый поборник православия А. С. Шишков: «При сём необузданном и, можно сказать, всеобщем наводнении книгами Священного Писания где найдут место правила апостольские, творения святых отцов, деяния святых соборов, одним словом, все, что служило оплотом православию? Всякий делается сам себе толкователем Библии и, образовав веру свою по собственным понятиям и страстям, отторгнется от союза с церковью». [Чистович. Указ. соч. С. 245]. Как видим, не скрывается ничего, всё написано ясно и понятно. Действительно, если люди начнут читать Библию, они увидят, что с ней не согласуются творения многих «отцов» церкви и вселенских соборов, а ряд из них прямо противоречит воле Божьей (доктрины о бессмертии души, воскресном дне). И тогда, действительно, от этого полуязыческого оплота православия не останется ничего и люди отторгнут союз с этой церковью, покинув её. Далее, Шишков прямо пишет, «что чтение Священных книг состоит в том, чтобы истребить православие!». [Записки адмирала Шишкова — ЧОИДР; 1868. Кн. 3. С. 65]. Шишкову вторит высочайший иерарх церкви, петербургский митрополит Серафим. Прибыв лично к императору, он демонстративно поверг у его ног белый клобук — символ власти митрополита, и заявил, что не оденет его до тех пор, пока не будет снят князь Голицын и не изменена деятельность Российского библейского общества, которое «колеблет церковь православную!». [Русский архив, 1869. №6. С. 1387—1388]. Государственная церковь действительно начала колебаться в своих основах, многие из которых противоречили воле Божьей, уходя своими корнями в языческую Русь. На своём собрании Священный Синод (высшее управление православной церкви после упразднения в 1700 году Петром I патриаршества), отыскав грамоты православных патриархов, решает отправить их во все духовные учебные заведения и раздать их ученикам семинарий. Дело это возглавил Московский митрополит Филарет. [Чистович. Указ. соч. С. 125—126]. В этих Патриарших грамотах о чтении Священного Писания говорилось: «…всякому благочестивому позволяется слушать Писание, дабы веровать сердцем в правду и устами исповедывать во спасение; но не всякому позволяется без руководства читать некоторые части Писания, особливо Ветхого завета. Без разбору позволять неискусным читать Священные Писания тоже значит, что и младенцам предложить употребление крепкой пищи». [Послания восточных патриархов. СПб., 1838. С. 59]. Искусные — это, конечно, духовенство. Как видим, данное запрещение ничем не отличается от постановлений папства, которое, кстати, в эти же годы запрещает переводы Библии на современные языки. Так в булле папы Пия VII от 1820 года библейские общества объявлялись «ненавистнейшим изобретением, которое нужно истреблять, а переводы запрещать. В 1816 году Пием VII был запрещен перевод Библии на польский язык. [Рижский. Указ. соч. С. 134]. Архимандрит Фотий в послании к Александру I заявляет, что ему, якобы, Богом было открыто, что надо немедленно уничтожить! Библейское общество под предлогом, что уже напечатано много Библий и оно теперь не нужно». [Чистович И. А. Руководящие деятели духовного просвещения в первой половине текущего столетия. СПб., 1894. С. 237; ЧОИДР, 1868. Кн. 1. С. 270—271]. Так Бог, по словам иерея, выступал против Своего же Слова, да ещё и подсказывал столь нелепый предлог для закрытия. Тем временем произошли изменения в государственном аппарате империи. Первым царским министром становится граф А. А. Аракчеев, отличавшийся крайне реакционными взглядами и деспотизмом. Вокруг него и сплачиваются высшие православные иерархи, уже несколько лет безуспешно призывающие Александра I закрыть общество, распространяемые Библии которого открывают разницу между чистой религией Христа и той, что была принята при Владимире. Наконец, в мае 1824 года князь Голицын был снят, а на его место президента Библейского общества поставлен митрополит Серафим, который немедленно обратился к царю с прошением о необходимости закрыть его, а так же с запиской «о вреде всеобщего обращения Библии, о необходимости прекратить перевод на современный язык и уменьшить скромными мерами число выпущенных Библий». [Рижский. Указ. соч. С. 137]. Спустя несколько месяцев выяснилось, что предстоятель церкви понимал под скромными мерами. Весной 1825 г. по распоряжению духовного начальства несколько тысяч недавно отпечатанных экземпляров русского перевода Пятикнижия сожгли в печах кирпичного завода! [Чистович. Указ. соч. С. 117—118; Рижский. Указ. соч. С. 137]. Но Слово Божие должно было увидеть свет на русском языке несмотря на противление церковных иерархов. В 1856 году было принято решение о возобновлении перевода и издания Библии. В ответ на это известие киевский митрополит Филарет открыто пишет в Синод: «Последствия восстановления перевода — будут прискорбнейшими для матери нашей, православной церкви. Боже, сохрани, ежели Библию начнут переводить со славянского на русский язык — книги богослужебные: тогда весь(!) православный народ перестанет посещать храмы Божии!». [Чистович. Указ. соч. С. 285]. И высокопоставленный иерарх не ошибся. Слово Божие, изданное на понятном для людей языке изобличило попрание духовенством авторитета Библии, авторитета самого Бога. Люди стали искать не человеческих преданий и отеческих традиций, а того, что от них хочет Бог. Исследуя Библию люди поняли несостоятельность учения о бессмертии души, святости воскресного дня, поклонения иконам. А спустя всего десять лет после выхода Библии на русском языке, в 1886 году Трёхангельская весть, несущая в себе полноту библейской истины достигла пределов России. Время массового преследования Библии прошло. У государственной церкви не осталось действенных механизмов способных воспрепятствовать этому. Однако дьявол и иерархи, которым мешала Библия, не успокоились, начав использовать давно припасённое ими орудие — апокрифические книги.
Апокрифы в борьбе с Библией.
Библия состоит из Ветхого и Нового Завета, включающих в себя 66 книг. Именно такой состав вы найдёте и у католиков, и у православных, и у протестантов. Эти шестьдесят шесть книг признаны всем без исключения христианским миром. Однако, в Библиях, изданных католической и православной церквями помимо этих 66 книг вы встретите ещё ряд книг помеченных звёздочкой, которая говорит о том, что эта книга апокрифическая. Что же это за книги, с таким странным обозначением. Дело в том, что свод библейских книг был составлен фактически ещё при жизни апостола Иоанна, будучи официально оформлен несколько поколений спустя. Эти книги отбирались в канон с огромной тщательностью. Во-первых, должны были быть доказательства, что их автором является действительно тот человек, чье имя стоит в заглавии. Во-вторых, должны были быть найдены эти книги принадлежавшие либо ко времени жизни её автора, т. е. одного из пророков или апостолов, либо в крайнем случае к следующему после апостола поколению. Эти книги получили название канонических. В отличии от них апокрифические (в пер. скрытый) были написаны не тем человеком, чьё имя стоит в заглавии, и дату их написания отделяет от жизни их мнимого автора порой 200—300 лет. Некоторые же из них вообще написаны в Средние века. На ложность апокрифов указывают и следующие факты: 1) Христос и авторы Нового Завета ни разу не цитируют апокрифические книги, хотя делают массу ссылок на канонические книги Ветхого Завета; 2) Против апокрифов выступали почти все ранние отцы церкви, в том числе Ориген, Кирилл Александрийский, Афанасий; 3) В течении первых четырёхсот лет со времен Христа ни один христианский собор не признавал апокрифов; 4) Иосиф Флавий, Филон Александрийский и другие еврейские учёные I в. х. э. никогда не цитировали апокрифы, как Священное Писание; 5) Против апокрифов решительно выступал даже Иероним (340—420), переводчик Вульгаты (один из переводов Библии, признанный католиками), и только после его смерти апокрифы были включены в Вульгату; 6) Реформаторы во главе с Лютером однозначно отрицали апокрифы; 7) Римско-католическая церковь признала апокрифы, как часть канона, только в 1546 году во время Тридентского собора, пытавшегося остановить реформацию и выработать механизмы борьбы с ней. Одним из этих механизмов и стало включение в Библию апокрифов, в корне противоречащих учению Св. Писания, но подтверждающих языческие догмы папства. Эти апокрифические книги делятся на ветхозаветные и новозаветные. К ветхозаветным относятся в частности: три книги Ездры, Книга Товита, Книга Иудифь, три книги Маккавейские, Книга Премудрости Соломона, Книга Варуха, три книги Еноха, Апокалипсисы Авраама, Адама, Даниила, Илии, Завещания Моисея, Иова, Исаака, Авраама, Адама, Молитвы Иосифа, Иакова, Оды Соломона и др. В православную и католическую Библии входят 3 книги Маккавейские, Вторая и Третья книги Ездры, Книга Товита, Книга Варуха, Книга Иудифь, Книга Премудрости Соломона, Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова. Представители официальных традиционных церквей неслучайно включили эти книги, хотя прекрасно и сознавая их подложность. Так в Полном Православном Богословском Энциклопедическом Словаре, изданном Московской патриархией говорится: «Апокрифами называются книги, трактующие о предметах, содержащихся в Св. Писании, но не признанные церковью за боговдохновенные и даже впоследствии запрещенные… Имён своих авторы не подписывали, а часто, для придания большего значения своим произведениям, выставляли имя апостола или ученика апостола». [Полный Православный Богословский Энциклопедический Словарь. В 2 т. М.: Возрождение, 1992. Т. 1. С. 202, 203]. Но апокрифические книги, как уже указывалось, необходимы традиционной церкви, ибо в них есть доктрины, которые противоречат Библии, но которые имеют место в учении этих церквей, вобравшем в себя много из язычества. В первую очередь это относится к языческому учению о бессмертии души, об истории вхождения которого в христианство мы говорили выше. Канонические книги Библии отрицают бессмертие души, а апокрифические подтверждают его. Вот что в частности говорится в некоторых из них:
● «доблестный Иуда увещевал народ хранить себя от грехов, видя своими глазами, что случилось по вине падших. Сделав же сбор по числу мужей до двух тысяч драхм серебра, он послал в Иерусалим, чтобы принести жертву за грех, и поступил весьма хорошо и благочестиво, помышляя о воскресении; ибо, если бы он не надеялся, что павшие в сражении воскреснут, то излишне и напрасно было бы молиться о мертвых. Но он помышлял, что скончавшимся в благочестии уготована превосходная награда, — какая святая и благочестивая мысль! — Посему принес за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха» (2 Книга Маккавейская 12:42—45). Итак, данное место говорит, что путём молитв и даров за умерших можно повлиять на их участь. Этот стих всегда приводят, когда говорят, как о бессмертии души так и о необходимости молиться за умерших. В Средние века папство, базируясь в частности на этом стихе, создало учение об индульгенциях — особых грамотах, покупая которые человек мог вызволить из чистилища своих близких.
● «Вооружил же он каждого не столько крепкими щитами и копьями, сколько убедительными добрыми речами, и притом всех обрадовал рассказом о достойном вероятия сновидении. Видение же его было такое: он видел Онию, бывшего первосвященника, мужа честного и доброго, почтенного видом, кроткого нравом, приятного в речах, издетства ревностно усвоившего все, что касалось добродетели, — видел, что он, простирая руки, молится за весь народ Иудейский. Потом явился другой муж, украшенный сединами и славою, окруженный дивным и необыкновенным величием. И сказал Ония: это братолюбец, который много молится о народе и святом городе, Иеремия, пророк Божий. Тогда Иеремия, простерши правую руку, дал Иуде золотой меч и, подавая его, сказал: возьми этот святый меч, дар от Бога, которым ты сокрушишь врагов» (2 Мак. 15:11—16). В данном месте говорится о том, как умершие Ония и Иеремия ходатайствуют и молятся за народ. На этом месте строят доктрины о святых, которые сейчас якобы находятся на небе и ходатайствуют перед Богом за людей. Однако, это в корне противоречит каноническим книгам Библии, где не только отрицается бессмертие души, молитвы за умерших, о чём говорилось выше, но и пишется о том, что только Христос ходатайствует на небе за живых (Евр. 4:14—16) и только Он является посредником (1 Тим. 2:5).
● «Господи Вседержитель, Боже Израиля! услышь молитву умерших Израиля и сынов их, согрешивших пред Тобою, которые не послушали гласа Господа Бога своего, за то и постигли нас бедствия» (Книга Варуха 3:4). В этом месте говорится о том, что умершие могут молиться и их молитвы слышит Бог. На этом основывается как учение о бессмертии души, так и о способности мёртвых влиять на дела живых. Это в корне противоречит каноническим книгам, описывающим следующее состояние умерших: «Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению, и любовь их и ненависть их и ревность их уже исчезли, и нет им более части во веки ни в чем, что делается под солнцем» (Еккл. 9:5—6).
● «Я был отрок даровитый и душу получил добрую, притом, будучи добрым, я вошел и в тело чистое» (Премудрость Соломона 8:19—20). «Ты — вечно пребывающий, а мы — вечно погибающие» (Варух 3:3). В этих двух местах чётко прослеживаются восточные оккультные идеи о реинкарнации, перерождении. Эти стихи используются в учении о путешествии души после смерти.
● «путники вечером пришли к реке Тигру и остановились там на ночь. Юноша пошел помыться, но из реки показалась рыба и хотела поглотить юношу. Тогда Ангел сказал ему: возьми эту рыбу. И юноша схватил рыбу и вытащил на землю. И сказал ему Ангел: разрежь рыбу, возьми сердце, печень и желчь, и сбереги их. Юноша так и сделал, как сказал ему Ангел. Рыбу же испекли и съели; и пошли дальше и дошли до Екбатан. И сказал юноша Ангелу: брат Азария, к чему эта печень и сердце и желчь из рыбы? Он отвечал: если кого мучит демон или злой дух, то сердцем и печенью должно курить пред таким мужчиною или женщиною, и более уже не будет мучиться; а желчью помазать человека, который имеет бельма на глазах, и он исцелится» (Книга Товит 6:1—9). В этом отрывке якобы ангел учит Товита самой настоящей магии. С помощью этих стихов обосновываются всевозможные суеверия, имеющие место в официальной церкви, такие как святая вода, ношение оберегов, в виде нательного креста и ладанок, воскурение фимиама, отгоняющего злую силу.
● «ибо милостыня от смерти избавляет и может очищать всякий грех» (Товит 12:9). Здесь излагается антиевангельский принцип спасения делами, тогда как Библия говорит, что человек спасается только верой. «Праведный верою жив будет» (Евр. 10:38). Учение же о спасении добрыми делами является краеугольным в учении традиционных церквей, учащих, что на Последнем Суде Бог будет класть на одну чашу весов наши добрые дела, на другую грехи, и в зависимости от того, что перевесит, человек либо будет спасён, либо осуждён.
● «Раздавай хлебы твои при гробе праведных, но не давай грешникам» (Товит 4:17). Ещё один антиевангельский принцип, говорящий, что помогать нуждам грешных нельзя. При этом человеку значит даётся право и определять кто грешен, а кто нет. Христос же учит, чтобы мы давали милость всем людям. Этим лжеучением, излагающимся в Книге Товит, церковь широко пользовалась в средневековье, беря на себя функции делить людей на овец и козлов, преследуя неугодных ей.
● Апокрифические книги к тому же изобилуют массой неточностей. Так к примеру в 1 Мак. 6:1—16 говорится о смерти сирийского царя Антиоха IV (161—164) что он умер в Персии в своей постели, окружённый друзьями. Во 2 Мак. 1:15—16 об обстоятельствах его смерти сказано: «и жрецы Нанеи предложили их, и Антиох с немногими вошел во внутренность храма, — тогда они заключили храм, как только вошел Антиох, и, отворив потаенное отверстие в своде, стали бросать камни, и поразили предводителя и бывших с ним, и, рассекши на части и отрубив головы, выбросили их к находившимся снаружи». Во 2 Мак. 9:1—29 же говорится, что Антиох умер во время военного похода по дороге в Иудею. Таковы апокрифические книги Ветхого Завета, помогающие утвердить лжедоктрины о бессмертии души, молитве за умерших, ходатайственных молитвах святых, спасении делами и т.д. К новозаветным апокрифам относятся — Евангелия от Фомы, Петра, Иакова, египтян, Филиппа, Марии, Никодима, Деяния Иоанна, Андрея, Филиппа, Фаддея, Петра, Фомы, Апокалипсисы Петра, Павла, Иакова, Послания Варнавы, Климента, к Лаодикийцам, Павла к Сенеке и т. д. Подобно ветхозаветным апокрифам новозаветные также имеют своею основной целью подтвердить небиблейские доктрины, имеющие место в традиционных государственных церквях. В апокрифической книге «Апокалипсис Петра» приводятся весьма «интересные» данные, описывающие ад и рай. «Многие из них будут лжепророками и будут проповедовать пути и коварные учения гибели, но они будут сыновьями гибели. И тогда бог придет к моим верным, к алчущим, жаждущим и стесненным, к тем, кто в этой жизни дает испытать свою душу, и будет судить сынов беззакония. И господь прибавил и сказал: пойдем на гору, помолимся. Отправившись с ним, мы, двенадцать учеников, попросили, чтобы он показал одного из наших праведных братьев, отошедших от мира, чтобы мы ведали, каковы они видом и, утешившись, утешили бы людей, которые нас будут слушать. И вот, когда мы молимся, внезапно появляются двое мужей, стоящих перед лицом господа, на которых мы не могли прямо смотреть: ибо от их лица исходил луч, как от солнца, а одежда их была светлая, какой никогда не видел глаз человеческий. Уста не могут рассказать, а сердце помыслить блеск, в который они были облечены, и красоту их лица; глядя на них, мы изумлялись. Тела их были белее всякого снега и краснее всякой розы, и красное у них смешано с белым. Я просто не могу описать их красоту. Волоса у них были волнистые и блестящие, обрамлявшие их лица и плечи, как венок, сплетенный из нардового цвета и пестрых цветов, или как радуга в воздухе. Таково было их благолепие. Увидав их красоту, мы испугались их, так как они появились внезапно. Тогда я подошел к господу и сказал: „Кто они?“ Он мне говорит: „Это — наши праведные братья, вид которых вы захотели увидеть“. Я сказал ему: „А где все праведные братья, и каков тот эон, в котором находятся обладатели этой славы?“… И господь показал мне огромное пространство вне этого мира, сияющее сверхъярким светом; воздух там сверкал лучами солнца, сама земля цвела неувядаемыми цветами, была полна ароматов и прекрасно-цветущих вечных растений, приносящих благословенные плоды. И до того сильно цвело все, что запах оттуда доносился и до нас. А жители того места были одеты в одежду светлых ангелов, и одежда их была подобна их стране. Ангелы носились там среди них. Такова же была красота тех, кто там жил, и они единым голосом славили господа бога, радуясь в том месте… Говорит нам господь: „Это — место ваших первосвященников, праведных людей“… Я увидел и другое место, напротив этого, очень мрачное. То было место наказания. Наказываемые там и наказывающие ангелы имели темное платье в соответствии с воздухом того места. Были там некоторые, привешенные за язык. То были хулившие путь справедливости, под ними горел и мучил их пылающий огонь. И озеро было там какое-то, полное пылающей грязи; там находились люди, извращавшие справедливость. К ним были приставлены ангелы-мучители. Над этой бурлящей грязью были еще и женщины, повешенные за волосы. То были женщины, которые наряжались для прелюбодеяния; а те, которые сочетались с ними в скверне прелюбодеяния, висели за ноги, а головы у них были погружены в грязь, и они говорили: „Мы не думали, что попадем в это место“… И я увидел убийц и их сообщников, брошенных в некое узилище, полное злых гадов; те звери кусали их, извивающихся там в этой муке, и черви их облепили, как тучи мрака. А души убитых, стоя и наблюдая наказание убийц, говорили: „Боже, справедлив твой суд“. Возле того места я увидел другое тесное место, куда стекала кровь и нечистоты наказываемых и образовалось как бы озеро. Там сидели женщины по шею в крови, а против них сидело и плакало множество детей, которые родились раньше времени; от них исходили лучи огня и поражали женщин в глаза. То были зачавшие вне брака и изгнавшие плод. Там были еще мужчины и женщины до середины тел в огне; они были брошены в темные места, их бичевали злые духи, черви неустанно пожирали их внутренности. То были люди, преследовавшие справедливых и предавшие их. Рядом опять были женщины и мужчины, кусавшие губы: они мучились и получали раскаленным железом по глазам. То были те, кто хулил и поносил путь праведный. А напротив них были опять другие мужчины и женщины, они откусывали себе язык, и рот у них был наполнен огнем. То были лжесвидетели. А в другом месте были кремни, острее, чем мечи или всякие наконечники копья; они были накалены, и женщины и мужчины, одетые в грязное тряпье, катались по ним в муках. То были богачи, те, кто полагался на свое богатство, не пожалевшие сирот и вдов, но презревшие заповедь бога. В другом большом озере, полном гноя, крови и кипящей грязи, стояли мужчины и женщины до колен. То были ростовщики и взыскивающие проценты за проценты. Другие мужчины и женщины, сбрасываемые с огромной скалы, падали вниз, а приставленные к ним вновь гнали их и заставляли подняться наверх на скалу, и они вновь низвергались вниз; и они не получали передышки в этом мучении. То были те, которые осквернили свои тела, обращаясь, как женщины, а женщины среди них были те, которые лежали одна с другой, как муж с женой. А возле той скалы было место, полное сильного огня, и там стояли люди, которые собственными руками сделали идолов себе вместо бога. Рядом с ними другие мужчины и женщины, держа огненные жезлы, били друг друга, не прекращая этого наказания… Близко от них опять были другие женщины и мужчины, которых жгли, мучили и жарили; то были оставившие путь бога». [Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М.: Политиздат, 1990. С. 215—217]. На основании Апокалипсиса Петра было выстроено учение об аде и рае, местах, где праведные вечно блаженствуют, а нечестивые вечно мучаются. Это учение об аде и рае не только является антибиблейским, но и искажает любящий характер Бога. Ибо какая же жестокость должна быть присуща Богу, чтобы Он: во-первых, позволил мучить людей, пусть и очень грешных, но целую вечность, а во-вторых, какой же это будет рай, когда те которые там пребывают будут наблюдать, как веками мучаются их, пусть хотя и отринувшие Бога, близкие и друзья. В-третьих, это учение провозглашает извечность греха. В-четвертых, оно учит людей служить Богу не на принципах любви, а на чувстве животного страха. В-пятых, оно способствует росту сатанинских церквей, проповедующих о том, что те кто в этой жизни служат дьяволу и потакают всем своим похотям будут жить всё равно вечно. Причём в аду, дьявол, хозяин ада, устроит им „по блату и в благодарность“ хорошую жизнь без мучений. И в аду они будут продолжать вечно пировать и прелюбодействовать.
«Лучшие» переводы Библии.
В течении последних 20—30 лет мы стали свидетелями небывало возросшего числа различных новых переводов Библии. Их инициаторы говорят о необходимости подобных начинаний, ибо, по их утверждению, трудно воспринимать многие обороты речи в Писании, написанные в старорусском стиле, который сегодня, якобы, труден для понимания. К тому же большое количество слов, встречающихся в Библии, людям неясны. Действительно, перевод Библии на русский язык, который мы сегодня имеем, был осуществлен в 1876 году и, конечно, с того времени произошли изменения в языке: устарели многие обороты речи, ушли из употребления слова из активного словарного обихода. Но ведь эти слова и обороты заменить совсем нетрудно. И в последних изданиях Библий синодального перевода эти слова либо заменены, либо их значение расшифровывается в примечаниях. В новых же переводах Библии заменяются не просто устаревшие слова, а делается качественная редакция текста. Дело в том, что синодальный перевод и другие классические переводы Библии (например, английский перевод короля Иакова) имели целью передать дословное содержание с оригинального текста библейских книг. В основе же подавляющего большинства современных переводов лежит не дословный перевод, а передача лишь смысла текста. По уверению современных инициаторов перевода, такой подход сделан с целью облегчения понимания Библии. Что стоит за этим «облегчением», мы отметим ниже, а пока лишь проконстатируем то, что люди получают не библейский текст, Слово Живого Бога, а пересказ этого текста, сделанный теми или иными людьми. Итак, ● первая опасность большинства новых переводов состоит в том, что это не подлинный текст, а его пересказ. ● Второе, не менее важное: на протяжении веков Слово Божие сплачивало людей различных национальностей и социальных групп. Оно служило базой для общения между представителями различных христианских конфессий. Теперь же различные переводы Библии (на одном русском языке их не один десяток) разъединяют людей, ибо у каждого своя редакция пересказа Слова Божьего. ● Третье. Сегодня каждая религиозная конфессия стремится иметь свой перевод Библии, который бы наилучшим образом «выпячивал» её доктрины и нивелировал отхождения от Истины. И если раньше все имели одну Библию и по ней было легко разобраться, кто исповедует истину, а кто — человеческие учения, то сегодня, читая перевод одной конфессии, кажется, что безусловно права только она, а читая другую, — что та. Человеку, искренне желающему найти правду, очень тяжело, ибо подавляющее большинство людей не владеет языками оригинала и им приходится ориентироваться на те переводы, что есть, а они порой носят взаимоисключающий характер. ● Четвёртое. Это лжеучения, которые широко внедряются в сознание людей, исходящие, якобы, из Слова Божьего. Эти лжеучения можно сгруппировать в несколько рубрик. Первое, это когда в современных переводах развенчивается Божественная сущность Христа. Второе, когда с помощью переводов умаляется важность Закона Божьего. Третье, когда убираются библейские утверждения о Триедином Боге. Четвёртое, когда поднимается авторитет церкви и её преданий над Божьим авторитетом и Словом. Итак, посмотрим, как же эти отклонения конкретно реализуются в современных переводах. При подготовке таблицы была использована часть материалов, собранных Андрисом Пешелисом (Латвия) и любезно предоставленных им.
| Место в Библии | Синодальный перевод |
Современный перевод |
Какой именно современный перевод |
||||
| I Нивелирование Божественности Христа |
|||||||
| ● Мих. 5:2 |
«и Которого происхождение от начала, от дней вечных». |
«и Которого происхождение из древности, от дней древних». |
NI, RS, NRS, GNB | ||||
| Примечание: Таким образом, если синодальный перевод показывает то, что Христос был изначала, от вечности, то новые переводы показывают, что Его происхождение древнее, но не вечное, т. е. Он существовал не всегда. |
|||||||
| ● Дан. 3:25 |
«вот, я вижу четырех мужей несвязанных, ходящих среди огня, и нет им вреда; и вид четвертого подобен сыну Божию». |
«и вид подобен сыну богов». |
NI, NAS, RS, NRS СП |
||||
| Примечание: Упоминание о Христе Сыне Божьем в книге Даниила заменено упоминанием сына богов или ангела. |
|||||||
| ● Мф. 13:51 |
«И спросил их Иисус: поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так, Господи!». |
«Они говорят Ему: да». |
NI, NAS, RS, NC, LB, СП | ||||
| Примечание: в современных переводах пропущено обращение ко Христу: Господи. |
|||||||
| ● Мк. 9:24 |
«И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию». |
«верую, помоги моему неверию». |
NI, RS, NRS, LB, NC, СП | ||||
| Примечание: вновь пропущено обращение ко Христу: Господи. |
|||||||
| ● Лук. 2:33 |
«Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем». |
«отец и мать Иисуса удивились тому, что Симеон сказал о Младенце». |
СП, NI, NAS, RS, NC | ||||
| Примечание: Иосиф назван отцом Христа. |
|||||||
| ● Лук. 2:43 |
«Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его». |
«… родители Его». |
NI, NAS, RS, NRS, NC | ||||
| Примечание: вновь Иосиф и Мария названы родителями Христа. |
|||||||
| ● Лук. 9:57 |
«Случилось, что когда они были в пути, некто сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел». |
Пропущено Господи |
NI, NAS, RS, LB, СП, NC | ||||
| Примечание: обращение Господи ко Христу опущено. |
|||||||
| ● Лук. 23:42 |
«И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!». |
Пропущено Господи |
NI, NAS, RS, NRS, LB, СП, NC | ||||
| Примечание: то, что спасло разбойника на кресте, когда он признал Христа Господом, опущено современными переводчиками. |
|||||||
| ● Лук. 24:6 |
«Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее». |
Пропущено «Его нет здесь: Он воскрес». |
NI, NAS, RS, NRS, LB, NC, СП | ||||
| Примечание: опущено упоминание о воскресении Христа. |
|||||||
| ● Ин. 6:47 |
«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную». |
«Истинно говорю: кто верует, обретает жизнь вечную». |
NI, NAS, RS, NRS, NC, СП | ||||
| Примечание: пропущено «верующий в Меня» (т. е. во Христа). |
|||||||
| II Умаление Закона Божьего |
|||||||
| ● Еккл. 12:13 |
«Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека». |
«самое главное для людей — почитать Бога и подчиняться Его повелениям». |
СП | ||||
| Примечание: конкретное упоминание о важности соблюдения Заповедей Божьих заменено на весьма обтекаемое Его повелений. |
|||||||
| ● Евр. 4:9 |
«Посему для народа Божия еще остается субботство». |
«Но ещё придёт седьмой день, день отдыха для людей Божьих». |
СП | ||||
| Примечание: стих о том, что субботство остаётся для народа Божьего заменён неясным упоминанием о лишь грядущем дне отдыха. |
|||||||
| III Опускаются библейские упоминания о Триедином Боге |
|||||||
| ● Быт. 19:24 |
«И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба». |
«В то самое время Господь начал разрушать Содом и Гоморру, послав с неба огонь». |
СП | ||||
| Примечание: чёткое упоминание о двух ипостасях Бога (Господь от Господа) опущено. |
|||||||
| ● Пс. 109:1 |
«Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». |
«Сказал Господь Владыке моему». |
СП | ||||
| Примечание: Выражение сказал Господь Господу, заменено неопределённым сказал Господь Владыке (что это за владыка, мнения могут быть разные). |
|||||||
| ● Мк. 7:19 |
«Потому что не в сердце его входит, а в чрево, и выходит вон, чем очищается всякая пища». |
Добавлено «Так Он объявил всю пищу чистой». |
NI, NAS, RS, NRS, СП | ||||
| Примечание: Таким образом, согласно новым переводам, Христос отменил ветхозаветное деление пищи на чистую и нечистую. |
|||||||
| ● Лук. 4:4 |
«Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим». |
Пропущено «но всяким словом Божиим». |
NI, NAS, RS, LB, NC, СП | ||||
| Примечание: умаление значения Слова Божьего. |
|||||||
| ● Ин. 5:39 |
«Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне». |
«Вы изучаете Писания…» |
NI, NAS, RS, NC, СП | ||||
| Примечание: призыв Христа исследовать Писание заменён на нейтральный и обращенный в прошедшее время к фарисеям «Вы изучаете». |
|||||||
| ● Откр. 22:14 |
«Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами». |
«Блаженны те, кто омоют свои одежды. У них будет право вкусить от древа жизни и пройти через ворота в город». |
СП | ||||
| Примечание: Таким образом, соблюдение заповедей, как признак спасённых, опущено вообще. |
|||||||
| IV Поднятие авторитета института церкви, за счёт Бога |
|||||||
| ● 1 Тим. 3:15 |
«чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины». |
«столп и основание». |
СП | ||||
| Примечание: Таким образом, согласно новым переводам, основанием истины является не Бог, не Библия, не Закон Божий, а церковь. Именно на том праве, что церковь основание истины, папство и меняло истину. |
|||||||
| ● Мф. 20:16 |
«Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных». |
Пропущено «много званых, а мало избранных». |
NI, NC, LB, NAS | ||||
| Примечание: Библейское предупреждение о том, что не все, кто будет позван, спасутся, опущено. Таким образом, библейская идея Остатка — т. е. Церкви Божьей, избранной или Последнего времени, следующей Истине, нивелирована. Не важно, следуете вы заповедям или нет! |
|||||||
| ● Откр. 14:8 |
«И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы». |
«Она пала! Великая блудница Вавилон пала, та, которая заставила все народы испить вина гнева Божьего против её распутства». |
СП | ||||
| Примечание: Библейская весть о том, что Вавилон (отступившая церковь) поил вином (учением) блуда (лжеучений) все народы, полностью опущена. В новом переводе значение этого важнейшего стиха Библии вообще теряет смысл. |
|||||||
Обозначение сокращения переводов.
NI — New International Version
NAS — New American Standard Version
RS — Revised Standard Version
NRS — New Revised Standard Version
LB — Living Bible
NC — New Century Bible
СП — Современный Русский перевод библейского общества.
При подготовке таблицы были использованы в основном сноски на наиболее распространённый на русском языке современный перевод Библии, осуществленный библейским обществом: Библия. Современный перевод библейских текстов. М., 1998. Более подробный анализ данной проблемы проведен в работе Андриса Пешелиса «История Библии». Чем больше усугубляется кризис в мире, чем скорее приближается II Пришествие Христа, тем атаки на Священное Писание, очень мешающее дьяволу и его приспешникам, будут всё более и более усиливаться. Библии в наш демократический век объявлена самая настоящая война, ещё более опасная и лицемерная, чем в средние века. Ибо сегодня под внешним доброжелательным отношением к Библии происходит извращение библейского текста. Воистину «Как потускло золото, изменилось золото наилучшее! камни святилища раскиданы по всем перекресткам» (Плач Иеремии 4:1). Но тем, кто обращается со Словом Божьим подобным образом, дано и грозное предупреждение. «И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей» (Откр. 22:18—19).
Принципы Евангелия о прощении и милосердии не находят отклика во многих огрубевших сердцах. Евангельские слова: «не воздавайте злом за зло» и «кто ударит тебя в правую щеку, тому подставь и левую» выглядели и выглядят для большинства просто красивыми, но наивными и не практичными советами. Законы общества не могут строиться на этих принципах, иначе будет хаос и в жизни ты ничего не добьёшься. Учение Христа очень не практично, оно мешает жить. Твёрдая уверенность в этом привела народы к тому, что они стали строить свои отношения на совершенно иных принципах, которые на их взгляд являлись весьма прагматичными. Одним из этих древних принципов — был принцип кровной мести. Ряд авторов полагает и сегодня, что кровная месть способствовала ограничению преступности, повышению нравственности. Некоторые даже говорят о необходимости вернуться, в частности на Кавказе, чуть ли не официально к институту кровной мести. Зло можно истребить страхом и адекватным злом полагают они. Христос же говорит, что зло напротив рождает ещё большее зло и зло можно победить только добром. Как же история расставила точки над «i» в этом вопросе. Сразу стоит оговориться о принципиальной разнице между понятием несение уголовной ответственности, адекватной содеянному и местью. В первом случае наказание осуществляется путём судебного разбирательства и официальными лицами уполномоченными на это государством. Месть же осуществляется без судебного разбирательства и лицами, которые сами берут на себя это право, то ли в силу убеждения, то ли обычаев. Безусловно, уже исходя даже из определения, при мести будет немалый процент ошибок, цена которых будет выражаться в невинных человеческих жизнях. Вторая опасность кроется в том, за что человека могла и может постичь у многих народов кровная месть. «Мстить кровью полагалось за целый ряд разнообразных деяний — за похищение женщины, тем более за изнасилование, за злонамеренно сорванную с головы папаху, за убитую собаку, про которую при людях будет сказано, что ее убили за принадлежность к такому-то роду. То есть можно говорить о том, что убить обидчика полагалось не только за серьезные преступления, но и за поступки, предстающие… не более чем мелким хулиганством». [Шолько М. А. Понятие кровной мести в науке российского права // Журнал «Вестник Удмуртского университета». Правоведение, 2003. http://v3.udsu.ru/item-ipspub/meth-v/obj-10258.html]. Вполне понятно, что отделить в каждом конкретном случае злонамеренное оскорбление от случайности (к примеру задеть плечом на улице, не поздороваться должным образом, что-то резко сказать) практически невозможно. Другая опасность кровной мести состоит в том, что она, если не разрешена, не подлежит сроку давности. [Наумов В. Г. Мотивы убийств. Волгоград, 1969. С. 81]. То есть за сорванную папаху вас могут убить через 20 лет. Опасность кровной мести заключается и в том, что при ней люди берут на себя функции государства, а это не может не сказываться на стабильности в обществе. [Сарыев Б. А. Опасные последствия пережитков. Ашхабад, 1967. С. 130]. Кровная месть влечет за собой целую череду убийств, когда обе стороны становятся противниками. [Беляев В. Г. Свидлов Н. М. Вопросы квалификации убийств. Волгоград, 1984. С. 36]. И потому немудрено, что народы у которых институт кровной мести стал одним из главенствующих в укладе жизни пожали страшные плоды. До сего дня этот институт сохраняется у некоторых народов Средней Азии и Кавказа, в Албании, Сербии, на Корсике, в Южной Италии и некоторых областях Японии. Благодаря этому очень «практичному» антиевангельскому принципу эти народы погрузились на долгие столетия в непрекращающуюся подпольную гражданскую войну, уносящую не меньшее число жизней, чем боевые действия. Так в Туркменистане к началу XX века кровная месть настолько разгулялась, «что естественная смерть мужчины стала необычным явлением». [Сарыев. Указ. соч. С. 128]. «Во многих местах Осетии никогда дело не доходило до организации народных судов… Каждое, даже самое ничтожное, нарушение права, могло довести до самоуправления и даже до самой кровавой мести, потому что обиженный оказывал сопротивление и словесный спор обыкновенно переходил в ссору, которая оканчивалась убийством. Таким образом, очень часто из-за самых ничтожных пустяков доходило до ужасных кровопролитий, от которых погибали сотни людей. Так было в Осетии ещё в начале нынешнего столетия. Кровавая месть не только дозволена, но и даже вменяется в обязанность свободному человеку. Это считалось необходимою обязанностью при убийстве, всё равно, с намерением или без намерения совершенном, ранении, тяжких оскорблениях и нарушении важных личных прав. В подобных случаях скоро мириться с противником, брать выкуп или удовлетворение считалось слабостью или малодушием. Вражда между сильными родами порой тянулась десятки и сотни лет; захватывались и уничтожались целые аулы; людей убивали или продавали в рабство». [Сборник сведений о Кавказе. Ставрополь, 1906—1911]. Кровная месть у ингушей падала на широкий круг родственников — до третьей степени родства, продолжалась целыми годами, подобно итальянским вендеттам, и нередко приводила к истреблению целые фамилии. [Шолько М. А. Понятие кровной мести. Указ. соч.]. «Канла (вина за содеянное) переходит по наследству от отца к сыну, и распространяется на всю родню убийцы и убитого. Самые дальние родственники обязаны мстить за его кровь; даже сила и значение какого-нибудь рода много зависит от числа кровомстителей, которых он может выставить». [Торнау Ф. Ф. Воспоминания кавказского офицера. М., 2000]. При этом не обязательно умертвить убийцу. Можно в первую очередь его родственника. «Например, если убийство совершил человек не очень уважаемый в селе, то могут убить его брата, которого все знают и уважают, т. е. нанести по возможности его родственникам как можно более глубокую рану». [Исаев Р. Кровная месть — визитная карточка Кавказа. http://www.chechen.org/content.php?catID=157&content=418]. Страх перед кровной местью заставляет людей бросать всё, спасая жизнь. «Кровники не могут жить в одном населённом пункте. Сторона виновника, если им объявлена месть, должна покинуть село за считанные часы. Бывали случаи, когда дома с пожитками продавали за бесценок и целые семьи, опасаясь возмездия за поступок родственника, вынуждены были покинуть не только село, город, но и республику». [Там же]. Кровная месть уходит своими корнями в языческие верования, согласно которым «каждая капля крови… должна быть отомщена, и покойник до тех пор не успокоится, кровь его не перестанет кипеть и он не будет принят к престолу Всевышнего, пока не будет взята кровь за кровь. Долг мести переходит от одного близкого родственника к другому, и мстить могут родственники не только убийце, но и вообще всякому, попавшемуся им на пути из его родственников». [Анисимов И. Ш. Кавказские евреи-горцы. М., 1888]. Идея непрощения и затаённой обиды нашла свою зловещую вершину в кровной мести. При этом многие полагают, что эта идея имеет чуть ли не библейское происхождение, ссылаясь при этом на следующие библейские стихи: «А если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб» (Исх. 21:23—25); «Тогда отдели себе три города среди земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе во владение; устрой себе дорогу и раздели на три части всю землю твою, которую Господь Бог твой дает тебе в удел; они будут служить убежищем всякому убийце. И вот какой убийца может убегать туда и остаться жив: кто убьет ближнего своего без намерения, не быв врагом ему вчера и третьего дня; кто пойдет с ближним своим в лес рубить дрова, и размахнется рука его с топором, чтобы срубить дерево, и соскочит железо с топорища и попадет в ближнего, и он умрет, — такой пусть убежит в один из городов тех, чтоб остаться живым, дабы мститель за кровь в горячности сердца своего не погнался за убийцею и не настиг его, если далек будет путь, и не убил его, между тем как он не подлежит осуждению на смерть, ибо не был врагом ему вчера и третьего дня; посему я и дал тебе повеление, говоря: отдели себе три города. Дабы не проливалась кровь невинного среди земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе в удел, и чтобы не было на тебе [вины] крови. Но если кто будет врагом ближнему своему и будет подстерегать его, и восстанет на него и убьет его до смерти, и убежит в один из городов тех, то старейшины города его должны послать, чтобы взять его оттуда и предать его в руки мстителя за кровь, чтоб он умер; да не пощадит его глаз твой; смой с Израиля кровь невинного, и будет тебе хорошо» (Втор. 19:2—7, 10, 11—13). На первый взгляд, действительно создается впечатление сходства, но это только чисто внешне. Ибо, во-первых, в древности Израиль был теократическим государством, т. е. церковь не была отделена от государства. И потому Моисей был не только религиозным вождём, но и политическим. И потому законы, и в том числе и о наказаниях, были законами государства и именно государство, а не отдельные люди приводили их в исполнение. Подобно тому, как и сегодня за различные преступления предусматриваются различные меры наказания. Во многих же странах, в том числе и в бывшем СССР за убийство предусматривалась смертная казнь. Во-вторых, библейское законодательство предусматривало адекватное наказание: око за око, зуб за зуб, тогда как кровная месть подразумевала неадекватность наказания. За сбитую шапку, к примеру, могли убить. В-третьих, библейские законы наказания распространялись непосредственно на самого виновника, тогда как обычаи кровной мести распространялись не только на виновника, но и на его близких. В-четвёртых, идея мести, лелеемой обиды вообще противна учению Библии, провозглашающей принципы прощения и милосердия. И, таким образом, попытки искать сходство между обычаем кровной мести и ветхозаветным законодательством не имеют никакой основы. Более того, идея кровной мести уходит своими корнями в языческую философию. В её основе лежит вера в бессмертие души. Вера в то, что при помощи крови можно задобрить души умерших. Понятие мести также неотделимо от язычества, в котором принципы прощения считались признаком слабости. Оглядываясь на современный мир, мы, с одной стороны, безусловно, отмечаем, что обычай кровной мести сегодня распространен лишь в немногих регионах нашей планеты. Однако, если мы более внимательно всмотримся в окружающую нас действительность, и в самих себя в первую очередь, то мы увидим, что принципы кровной мести сегодня господствуют повсеместно. Пророческие слова апостола Павла, обращенные в своё время к Тимофею, нашли сегодня своё исполнение: «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся» (2 Тим. 3:1—5). Зависть, месть, подлость, коварство стали визитными карточками нашего общества. А может быть порой и нашего с вами поведения, читатель? В наши дни, как никогда ранее, непопулярны слова Христа о милосердии, прощении, доброте. Эти качества, по мнению большинства, мешают жить в современном мире. Следуя этим качествам далеко не уедешь, как сейчас говорят. Принципы построения человеческих взаимоотношений, предложенные Христом человечеству, сегодня «мешают» этому самому человечеству, как ему мешает и Сам их Автор. Вместо прощения люди запоминают и лелеют обиды, стремясь при первом же удобном случае отомстить сполна своему обидчику или его близким. Разве это не кровная месть? Однако опасность кровной мести, в первую очередь, страшна не для того, против кого она направлена, а против того, кто её воплощает в жизнь. Ибо ненависть, злоба, мстительность убивают в первую очередь того, кто их взращивает в своём сердце. Причём, убивают не только духовно, но и физически, через постоянно выделяющийся в больших дозах адреналин, крайне неблагоприятно действующий на организм человека. По какому принципу сегодня хотим строить мы свои взаимоотношения с другими людьми? По принципу кровной мести или принципам прощения Христа. Мешают, или, наоборот, помогают нам в нашей повседневной жизни заповеди Евангелия о прощении и милосердии? Мир в своём подавляющем большинстве избрал принцип кровной мести, и сегодня пожинает соответствующие плоды. Так стоит ли нам идти в этом вопросе за большинством?..
Когда кому-то что-либо желают, то одним из основных пожеланий является, безусловно, пожелание здоровья. И, действительно, здоровье является одним из наиболее значимых из всего того, что есть в нашем мире. Для того, чтобы исцелиться, люди, порой, жертвуют целые состояния, покупая необходимые медикаменты. Для того, чтобы спасти жизнь своих детей, родители часто жертвуют собой, давая пересадить свои почки или костный мозг детям. В настоящее время фармацевтическая промышленность является одной из наиболее бурно развивающихся, а доходы от неё немногим уступают наркоторговле. Сегодня на каждой улице практически любого города находится аптека, а то и две, и три, и больше. По статистике почти каждый человек употребляет какие-либо лекарственные препараты. То есть, с одной стороны, вроде бы, мы очень дорожим своим здоровьем, будучи готовы пожертвовать всем, что имеем, лишь бы сохранить его. Но как это не парадоксально звучит, это только видимость. На самом деле мы практически не только не ценим своё здоровье, но планомерно уничтожаем его. Данные Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ) о причинах заболеваний являются зловещим тому подтверждением. Итак, ВОЗ выделяет сегодня четыре группы причин всех существующих заболеваний: ● заболевания, возникающие вследствие травматизма (авто и железнодорожные катастрофы, бытовой травматизм, ранения и т. д.); ● заболевания, возникшие вследствие экологических причин (повышение солнечной радиации, катастрофы на атомных электростанциях, химических предприятиях, загрязнение водоёмов и т. д.); ● заболевания, обусловленные образом жизни человека (питание, вредные привычки, излишества); ● заболевания, обусловленные наследственными, генетическими факторами (сахарный диабет, болезнь Дауна и т. д.). Отдельно выносится группа инфекционных заболеваний, также имеющая свои весьма примечательные причины, которые мы рассмотрим чуть ниже. Итак, посмотрев на четыре первопричины всех заболеваний, мы видим, что три из них — экология, образ жизни и наследственность напрямую связаны с греховной деятельностью человека! Эти три первопричины породил сам человек, т. е. мы с вами. Безобразное обращение с окружающей средой, о которой мы писали выше, привело к появлению экологической катастрофы, охватившей нашу землю и повлекшей за собой появление целого ряда смертельных заболеваний. Образ жизни — алкоголизм, наркомания, курение, половые излишества, неправильное питание — дают сотни групп заболеваний. Вкупе эти факторы обуславливают третью первопричину заболеваний — отягощенную наследственность. Ибо как может родиться здоровое потомство от родителей-наркоманов или больных СПИДом, или родившихся в зоне Чернобыля. Более того, исследуя эти причины болезней, порожденных грехом, мы видим, что своего апогея они достигли лишь в течении последних десятилетий. Инфекционные заболевания, несмотря на то, что имеют конкретных возбудителей, также обусловлены во многом, и очень во многом, деятельностью человека. Так для развития холеры и чумы необходимо создание эпидемических очагов, возникающих после крупных природных катастроф, стихийных бедствий, социальных потрясений. Гибель множества людей, животных, разрушение очистительных сооружений, наблюдающихся при этом, создаёт условия для развития эпидемии. Сыпной тиф часто именуют ещё революционным, военным, потому что его вспышки как раз зависят от войн. Вспышки и эпидемии болезней, передающихся половым путём, таких, как сифилис, гонорея, мягкий шанкр, СПИД также напрямую связаны с греховной деятельностью человека. Значительнейший процент кожных болезней связан с несоблюдением элементарных гигиенических норм. Самая страшная группа заболеваний — опухоли — так же обусловлена всё той же греховной деятельностью человека или её последствиями. Экология, стресс, образ жизни, наследственность — вот главные причины опухолевых заболеваний. Потому человек почти всегда сам является творцом тех болезней, которые его затем и убивают. В борьбе с заболеваниями человечество также предпочитает воздействовать не на саму причину болезни, а уже на её последствия. Воздействовать же на причину, т. е. на грех, мы не любим, ибо грех для многих дороже, чем даже своё здоровье. И если раньше тот же алкоголизм, наркоманию, проституцию, гомосексуализм именовали грехом или хотя бы пагубными наклонностями асоциального характера, то сегодня именуют это всё болезнью, возникающей, к тому же, вопреки воле человека вследствие определенных факторов, в том числе и наследственности. Словом, как можно бороться со всем этим и отрицательно относиться к этому, если это всё не зависит от самого человека, ибо он уже, якобы, родился гомосексуалистом или алкоголиком. Болезни же, связанные с грехом чревоугодия, сегодня именуют заболеваниями, обусловленными нарушением обмена веществ, а что само это нарушение вызвано грехом человека, вновь опускается. Безусловно, все эти люди заслуживают внимания общества и требуют совместных усилий для их исцеления или, по крайней мере, достижения стойкой клинической ремиссии. Мы не вправе осуждать этих людей, но в то же время грех надо называть по имени, чтобы другие люди не следовали этим пагубным путём, и тогда это будет один из важнейших шагов на пути профилактики огромного процента заболеваний. Но для этого, вновь подчеркнём, необходимо обратиться к первопричине всех этих страданий человека — греху, разрыву взаимоотношений с Богом, отказу от тех принципов сохранения здоровья, которые предлагает Библия. Одним из них являются законы о чистой и нечистой пище. «Вот животные, которые можно вам есть из всего скота на земле: всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез, и который жует жвачку, ешьте; только сих не ешьте из жующих жвачку и имеющих раздвоенные копыта: верблюда, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас; и тушканчика, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас, и зайца, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас; и свиньи, потому что копыта у нее раздвоены и на копытах разрез глубокий, но она не жует жвачки, нечиста она для вас; мяса их не ешьте и к трупам их не прикасайтесь; нечисты они для вас. Из всех животных, которые в воде, ешьте сих: у которых есть перья и чешуя в воде, в морях ли, или реках, тех ешьте; а все те, у которых нет перьев и чешуи, в морях ли, или реках, из всех плавающих в водах и из всего живущего в водах, скверны для вас; они должны быть скверны для вас: мяса их не ешьте и трупов их гнушайтесь; все животные, у которых нет перьев и чешуи в воде, скверны для вас. Из птиц же гнушайтесь сих [не должно их есть, скверны они]: орла, грифа и морского орла, коршуна и сокола с породою его, всякого ворона с породою его, страуса, совы, чайки и ястреба с породою его, филина, рыболова и ибиса, лебедя, пеликана и сипа, цапли, зуя с породою его, удода и нетопыря. Все животные пресмыкающиеся, крылатые, ходящие на четырех ногах, скверны для нас; из всех пресмыкающихся, крылатых, ходящих на четырех ногах, тех только ешьте, у которых есть голени выше ног, чтобы скакать ими по земле; сих ешьте из них: саранчу с ее породою, солам с ее породою, харгол с ее породою и хагаб с ее породою. Всякое другое пресмыкающееся, крылатое, у которого четыре ноги, скверно для вас; от них вы будете нечисты: всякий, кто прикоснется к трупу их, нечист будет до вечера; и всякий, кто возьмет труп их, должен омыть одежду свою и нечист будет до вечера. Всякий скот, у которого копыта раздвоены, но нет глубокого разреза, и который не жует жвачки, нечист для вас: всякий, кто прикоснется к нему, будет нечист [до вечера]. Из всех зверей четвероногих те, которые ходят на лапах, нечисты для вас: всякий, кто прикоснется к трупу их, нечист будет до вечера; кто возьмет труп их, тот должен омыть одежды свои и нечист будет до вечера: нечисты они для вас» (Лев. 11:2—28). Первоначально же Господь вообще дал человеку в пищу лишь овощи. «И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; — вам сие будет в пищу» (Быт. 1:29). В наших широтах к нездоровой пище относится: свинина, потому что она: 1. содержит тугоплавкие жиры, весьма плохо поддающиеся перевариванию. 2. несбалансированный для человека в количественном и качественном отношении состав аминокислот. 3. большое количество возбудителей паразитных (глистных) заболеваний (каждая 5-я или 6-я продукция из свинины — окорока, колбасы и т. д. содержит глисты трихинеллы, которые не уничтожаются при приготовлении и опасны развитием трихинеллеза у людей, при котором трихинеллы находятся в мышцах, печени и мозге человека). 4. огромное число токсинов (ядов), которые в процессе пищеварения в организме свиньи не уничтожаются, так как этот процесс занимает у свиньи примерно два часа. И именно эти яды способны вызвать клинику отравления у человека (повышение температуры, тошноту, рвоту, жидкий стул), поражение печени, поджелудочной железы и пр. Кролик (заяц) — эти животные, как известно, являются самыми пугливыми на свете, и в их организме постоянно содержится очень высокое содержание гормона стресса — адреналина, который является ядом. Морепродукты. Дело в том, что крабы, раки, угри, осетровые рыбы, сом и т. д. являются санитарами моря, пожирая падаль; мидии, креветки, кальмары уничтожают морскую «грязь» — органический «мусор» (испражнения и пр.), выполняя функцию фильтров. Следует подчеркнуть, что единственно безопасными в этом отношении являются только те обитатели морей, озер и рек, которые имеют чешую и плавники (лососевые рыбы, карпы, хек, минтай, судак, пеленгас и пр.). Сегодня употребление в пищу свиного мяса является одним из факторов развития — жирового гепатоза, атеросклероза, гипертонической болезни, рака желудка, заболеваний лёгких. Данные заболевания, правда в меньшей степени, вызывает и употребление мясной пищи вообще.
«Употребление мяса как причина скоропостижной смерти или сердечного приступа.
„Такое мясо является ядом и вызывает у употребляющих его колики, судороги, паралич, а иногда даже внезапную смерть“. [Основы здорового питания, 386]. „Вы упитанны, но ваша полнота не показатель здоровья. Вы испытываете трудности и страдаете от избыточного веса. Если бы каждый из вас перешел на более умеренное питание и избавился от двадцати пяти — тридцати лишних фунтов, это снизило бы для вас вероятность заболевания. Употребление мяса обедняет кровь и плоть. Ваше физическое состояние плохое, вы предрасположены к болезням и даже к внезапной смерти…“. [Основы здорового питания, 387]. Проведенные исследования показали, что мужчины в возрасте от 40 до 50 лет, регулярно употребляющие мясо, умирают в результате сердечного приступа в четыре раза чаще, чем вегетарианцы. [Prev Med 1984; 13:490—500]. Мужчины, употребляющие говядину три раза в неделю, удваивают риск пережить сердечный приступ. [Nutrition Update July 1996. (Cary Fraser talk March 1996 at the General Conference.)]. Обычными связанными с питанием факторами, которые способствуют возникновению атеросклероза и заболеваний сердечно-сосудистой системы, являются содержащиеся в пище холестерин и насыщенный жир, отсутствие в пище растворимой клетчатки и β-каротина. Холестерин содержится только в продуктах животного происхождения. Две трети насыщенного жира в нашем питании мы получаем за счет продуктов животного происхождения. В мясе почти отсутствует клетчатка. Употребление мяса, отличающегося высоким содержанием жира, удваивает риск ожирения, а следовательно, увеличивает опасность возникновения сердечных приступов. Те, кто предпочитает мясную диету, едят меньше фруктов и овощей и в результате получают меньше бета-каротина и клетчатки.
Мясо как причина возникновения рака.
„Рак, всевозможные опухоли и легочные заболевания в большинстве случаев бывают вызваны употреблением мясной пищи“. [Основы здорового питания, 383]. В результате исследований было установлено, что у мужчин, регулярно употребляющих мясо, риск заболеть раком предстательной железы на 41% выше, чем у мужчин-вегетарианцев; у женщин соответственно риск заболеть раком яичников на 66% выше по сравнению с женщинами-вегетарианками. [Phillips R. L., Snowdon D. A., Brin R. N. Cancer in vegetarians. In: Wynder E. L., Leveille G. A., Wiesburger J. H., Livingston G. E. (editors): Environmental Aspects of Cancer — The Role of Macro and Micro Components of Foods. Food & Nutrition Press, pp. 53—72. Westport, Conn. 1983]. Возникновение рака яичников зависит от количества потребляемого мяса. Мужчины, употребляющие много мяса, молока, яиц и сыра по сравнению с теми, кто употребляет эти продукты редко, подвержены в 3,6 раза большему риску заболеть раком предстательной железы. [Am J Epidemiol 1984; 120: 244—250]. Те, кто отдают предпочтение „черному“ мясу, подвержены в 2,5 раза большему риску, чем те, кто предпочитает белое. [J Natl Cancer Inst Oct. 6, 1993]. Риск заболеть раком предстательной железы у тех, кто ест мясо пять раз в неделю, в 2,5 раза выше, чем у тех, кто есть мясо один раз в неделю. [J Natl Cancer Inst 1994; 86 (No. 4): 281—286]. Употребление мяса удваивает риск заболевания лимфосаркомой. [J Am Med Assoc 1996; 275:1315—1321]. Употребление говядины, птицы или рыбы три раза в неделю или чаще, более чем в два раза повышает риск заболевания раком мочевого пузыря. [Nutrition Update July 1996. (Cary Fraser talk March 1996 at the General Conference.)]. Из пяти групп исследуемых некурящих женщин группа, употребляющая наибольшее количество насыщенных жиров, была подвержена в 6 раз большему риску заболевать раком легких, чем группа, употребляющая наименьшее их количество. [J Natl Cancer Inst 1993; 85:1906—1916]. Для 47949 обследованных медиков-мужчин в Соединенных Штатах относительный риск заболевания раком толстой кишки при употреблении „черного“ мяса составляет 1,71. Для людей, которые едят говядину, свинину или молодую баранину в качестве основного блюда пять или больше раз в неделю, этот риск составляет 3,57. [Cancer Research 1994; 54:2390—2397]. Употребление „черного“ мяса и пищи с высоким содержанием протеинов связано с повышенным риском заболевания раком почек. [J Natl Cancer Inst 1994; 86:1131—1139]. Возникновение рака матки более вероятно у женщин, употребляющих много животных белков. [Cancer 1993; 71:3575—3581]. Как правило, факторами, повышающими риск заболевания раком при употреблении мяса, являются: недостаток клетчатки, вирусные заболевания животных, вредные химические вещества, содержащиеся в мясе, пониженная сопротивляемость организма, гормональный дисбаланс, чрезмерное количество жира, особенно животного жира, и т. д., в то время как при употреблении фруктов и овощей действуют практически все защитные факторы, препятствующие возникновению рака, — наличие клетчатки, отсутствие животного жира и вирусов животных, богатый набор микроэлементов и легкоусвояемых питательных веществ и т. д.
Мясо как причина ожирения.
„Те, кто не контролирует себя в питании и предпочитает мясную пищу, не всегда имеют ясный и острый ум, потому что такое питание ведет к ожирению и как следствие притупляет ум и чувства“. [Основы здорового питания, 389]. Исследования, проведенные среди адвентистов, показали, что только 16% женщин-вегетарианок имеют вес, составляющий 130% и более от идеального, в то время как среди женщин-невегетарианок к этой категории относятся 32% женщин; у мужчин — соответственно 8 и 20%. У людей, неразборчивых в пище, риск заболеть ожирением в два—два с половиной раза выше. [J Natl Cancer Inst 1992; 84:1326—1331]. Это можно объяснить тем, что мясо содержит значительное количество жира. Это высококалорийная пища. Изучая влияние на человека употребления жидкой пищи с нормальным содержанием калорий и с повышенным их содержанием (в 1,8 раза), установили, что люди получали на 57% больше калорий, когда питались более концентрированной жидкой пищей. [Psychosomatic Medicine 1971; 33:436—444].
Мясо как причина остеопороза.
„Мясная пища вовсе не необходима для них, их мозг, мускулы, кости и вообще весь организм в плохом состоянии потому, что они употребляют в пищу главным образом мясные продукты“. [Основы здорового питания, 387]. Неразборчивость в питании может обусловить плохое состояние костей и повышает риск развития остеопороза, как показано в следующем исследовании. При исследовании 320 вегетарианцев, употребляющих также яйца и молоко, придерживавшихся этой диеты в течение 20 лет, и 320 всеядных мужчин в возрасте 20—79 лет не было обнаружено никакой разницы в плотности их костей. Однако исследования женщин показали гораздо меньшую костную плотность у всеядных по сравнению с вегетарианками. Кости 80-летней женщины вегетарианки были такими же плотными, как у 60-летней всеядной женщины. [J Am Diet Assoc 1980; 76:148—151]. Возможно, это происходит благодаря более высокому содержанию в пище протеинов (белков) с большим количеством серосодержащих аминокислот, что ведет к снижению почечной тубулярной реабсорбции кальция. Хотя выделение кальция с мочой при увеличении потребления протеина повышается, повышается также и кишечная абсорбция. Женщины-вегетарианки в возрасте от 50 до 89 лет теряют лишь 18% своей костной массы, в то время как невегетарианки теряют 35% ее при том же содержании кальция в их диете. Было сделано предположение, что сильно окисляющая диета стимулирует остеокластную костную резорбцию и приводит к усиленному вымыванию кальция из организма. Мясо — это сильно окисляющая пища. У крыс продолжительный прием избыточной кислоты приводит к остеопорозу. Для защиты организма от ацидоза происходит рассасывание костной ткани, что обеспечивает организм большим количеством кальция и фосфата и поддерживает pH крови. Мясо отличается низким соотношением кальция и фосфора, что может явиться еще одной причиной для возникновения проблем у невегетарианцев. Некоторые другие исследования не показывают этой разницы в плотности костей у вегетарианцев и невегетарианцев. [Am J Clin Nutr 1989; 50:5117—5123].
Мясо как причина снижения выносливости.
„Ошибочно думать, что сила мускулов зависит от употребления мясной пищи. Все потребности организма могут быть полностью обеспечены и без мясной пищи. Крупы, фрукты, орехи и овощи содержат все питательные вещества, необходимые для образования здоровой крови. Невозможно получить достаточное количество этих веществ, употребляя мясную пищу“. [Основы здорового питания, 396]. „Мясная пища вовсе не необходима для них, их мозг, мускулы, кости и вообще весь организм в плохом состоянии, потому что они употребляют в пищу главным образом мясные продукты“. [Основы здорового питания, 387]. При исследовании группы, в которую входило девять шведских атлетов, путем применения трехдневной диеты с высоким содержанием углеводов (таковой являлась пища человека, определенная Богом) почти в три раза была повышена выносливость организма (167 мин.) — по сравнению с применением трехдневной диеты с высоким содержанием белков и жиров в другой группе исследуемых (57 мин.). [Nutrition Today 1968; 3: (No. 2) 9—11]. Это произошло благодаря увеличению количества гликогена в мышцах при соблюдении углеводной диеты. Диета с высоким содержанием животного жира приводит к снижению 2,3-дифосфоглицерата (ДФГ) в красных кровяных клетках, что означает пониженное поступление кислорода к клеткам тканей, в то время как растительные жиры не снижают ДФГ. [J. Blankenship, personal communication, 1978].
Ожирение является причиной болезней.
„Вы упитанны, но ваша полнота не показатель здоровья. Вы испытываете трудности и страдаете от избыточного веса. Если бы каждый из вас перешел на более умеренное питание и избавился от двадцати пяти — тридцати лишних фунтов, это снизило бы для вас вероятность заболевания. Употребление мяса обедняет кровь и плоть. Ваше физическое состояние плохое, вы предрасположены к болезням и даже к внезапной смерти…“. [Основы здорового питания, 387]. Исследования, проводимые среди адвентистов-мужчин, показывают, что ожирение удваивает риск сердечного приступа у них. [Nutrition Update July 1996. (Cary Fraser talk March 1996 at the General Conference.)]. Ожирение повышает риск заболевания раком молочной железы [Prev Med 1978; 7:173—195], раком матки [Cancer 1966; 19:489—520], раком предстательной железы [Am J Epidemiol 1984; 120:244—250], раком толстой кишки [Ibid], а также другими видами раковых заболеваний.
Пища, определенная Творцом, — самая здоровая пища.
„Чтобы знать, какие продукты питания являются наилучшими, мы должны изучить первоначальный Божий план о том, чем питаться человеку… Крупы, фрукты, орехи и овощи составляют питание, определенное нашим Творцом для нас. Эти продукты, приготовленные самым простым и естественным способом, являются наиболее полезной и питательной пищей“. [Основы здорового питания, 81]. „Вновь и вновь мне было показано, что Господь стремится обратить нас шаг за шагом к Своему первоначальному замыслу, заключавшемуся в том, чтобы люди питались плодами земли“. [Основы здорового питания, 380]. Пища, которую Бог дал человеку в начале, состояла из фруктов, злаков, семян, орехов, а после того, как человек покинул Едемский сад, к ним были добавлены еще и овощи (см. Быт. 1:29; 3:18). Это вегетарианская диета. Адвентист-мужчина, ставший вегетарианцем в возрасте 35 лет, живет на 3,7 года дольше, чем адвентист, не соблюдавший вегетарианскую диету в течение всей жизни. [Ministry, Sept. 1989, pp. 24—27]. Смертность, вызванная разными причинами, среди адвентистов, употребляющих мясо, на 33% выше, чем среди адвентистов-вегетарианцев. [Phillips R. L., Snowdon D. A., Brin R. N. Cancer in vegetarians. In: Wynder E. L., Leveille G. A., Wiesburger J. H., Livingston G. E. (editors): Environmental Aspects of Cancer — The Role of Macro and Micro Components of Foods. Food & Nutrition Press, pp. 53—72. Westport, Conn. 1983]. У людей, предпочитающих мясную диету, в возрасте от 40 до 50 лет бывает в четыре раза больше сердечных приступов, чем у вегетарианцев. [Prev Med 1984; 13:490—500]. У адвентистов-невегетарианцев риск умереть от диабета в 3,8 раза выше, чем у вегетарианцев. [Am J Public Health 1985; 75:507—512]. У адвентистов-невегетарианцев на 41% выше риск умереть от рака предстательной железы [Cancer 1989; 64:598—604] и на 66% выше риск умереть от рака яичника [Phillips R. L., Snowdon D. A., Brin R. N. Cancer in vegetarians. In: Wynder E. L., Leveille G. A., Wiesburger J. H., Livingston G. E. (editors): Environmental Aspects of Cancer — The Role of Macro and Micro Components of Foods. Food & Nutrition Press, pp. 53—72. Westport, Conn. 1983] по сравнению с адвентистами-вегетарианцами. Заболеваемость раком яичника находится в прямой зависимости от количества употребляемого мяса. Люди, употребляющие много мяса, молока, яиц и сыра, подвержены в 3,6 раза большему риску умереть от рака предстательной железы, чем люди, употребляющие эти продукты в небольших количествах. [Am J Epidemiol 1984; 120:244—250]. Тем, кто привык к мясной пище, чрезвычайно трудно следовать современным официальным научным рекомендациям по питанию. Питание, определенное Творцом для нас, будучи насыщенным углеводами, идеально для поддержания физической формы. Такая диета более выгодна с экономической точки зрения и экологически более качественна. Первоначальную пищу с добавлением необходимого количества витамина B12 следует рекомендовать как оптимальную или идеальную.
Первоначальная пища полезна с точки зрения содержания холестерина и насыщенного жира.
Первоначальная, то есть вегетарианская, пища не содержала холестерина. В сообщении Общественной комиссии по борьбе с сердечно-сосудистыми заболеваниями говорится: „При отсутствии холестерина в пище не удается вызвать острый атеросклероз у приматов“. [Circulation 1984; 70:167]. Холестерин содержится только в продуктах животного происхождения. Его нет ни в одном растении, употребляемом в пищу. Для бабуинов составили диету с высоким содержанием насыщенных жиров; она повысила уровень сывороточного холестерина, но не причинила никакого вреда артериям. Только когда холестерин был добавлен в диету, сосудам был нанесен ущерб. [J Nutr 1992; 122:1397—1406]. Насыщенный жир при отсутствии холестерина в диете не наносит вреда артериям. Недавние исследования также показали, что авокадо действительно снижает уровень холестерина в крови лучше, чем высокоуглеводная, маложирная диета 3-й ступени Американской сердечно-сосудистой ассоциации. [Am J Clin Nutr 1992; 56:671—672]. Однако авокадо — это продукт с высоким содержанием пальмитиновой кислоты (18%), которая, как считают, является основной насыщенной жирной кислотой, повышающей сывороточный холестерин. Более того, чистый холестерин не приводит к атеросклерозу у обезьян. Вред наносит окисленный холестерин. [Peng S. K., Taylor C. B. Atherogenic effect of oxidized cholesterol. In: Perkinds E. G., Visek W. J. (editors): Dietary Fats and Health, American Oil Chemists’ Society, pp. 919—933, 1983]. Ежедневно организм производит в четыре раза больше холестерина, чем средний американец получает его из пищи. В организме образуется чистый холестерин, а не его окисленные производные. Тот холестерин, который мы получаем с пищей животного происхождения, содержит некоторые из этих окисленных производных. Было доказано, что оксидированный холестерин подвергается гидролизу в желудочно-кишечном тракте и образует триоли. Будучи введены в организм мелкого животного, они существенно изменяют три аминокислоты в цепочке, которая составляет эластин стенок артерий. [Lipids 1991; 26:381—384]. Эта цепочка находится под контролем одного гена. Возможно, образующиеся триоли воздействуют на этот ген. Это изменение в эластине может играть важную роль в возникновении атеросклероза. При отсутствии холестерина в диете риск сердечного приступа у мужчин снижается, по всей видимости, на 90%. У мужчин-адвентистов, соблюдающих в точности вегетарианскую диету, лишь в 14% случаев происходят ожидаемые сердечные приступы, однако на период исследования они не соблюдали эту диету уже более пяти лет. [Am J Clin Nutr 1978; 31:S191—198]. По некоторым оценкам, если бы люди придерживались такой диеты большую часть своей жизни, количество сердечных приступов составляло бы 10% от ожидаемых, а не 14%. Диета 1-й ступени Американской сердечно-сосудистой ассоциации, направленная на снижение уровня холестерина в крови, рекомендуется всем людям без исключения. Она ограничивает потребление холестерина до 300 мг в день. Если она тем не менее не способствует снижению сывороточного холестерина до приемлемого уровня, следует снизить потребление холестерина до 250 мг, что соответствует диете 2-й ступени Американской сердечно-сосудистой ассоциации. Если и это не приводит к снижению сывороточного холестерина, следует перейти на диету 3-й ступени, допускающую употребление не более 100 мг холестерина в день. [National Cholesterol Education Program. Report on the Expert Panel on Detection, Evaluation and Treatment of High Blood Cholesterol in Adults. National Cholesterol Education Program, coordinated by the National Heart, Lung and Blood Institutes of Health, Public Health Service, U.S. Department of Health and Human Services, Oct. 5, 1987]. В одном случае врачи предписали больным с закупоренными коронарными артериями диету 2-й ступени Американской сердечно-сосудистой ассоциации, допускающую 250 мг холестерина ежедневно (но лишь с 5% насыщенного жира, что меньше 8%, предписываемых этой диетой). Год спустя при обследовании больных было обнаружено, что болезнь прогрессировала и что сердечные сосуды еще сильнее закупорены, чем раньше. [J Am Med Assoc 1990; 263:1646—1652]. В другом случае подобным больным было разрешено только 100 мг холестерина в день, и у 32% из них наблюдалось ослабление атеросклероза в течение одного года. [Circulation 1992; 86:1—11]. Третьей группе больных было разрешено употреблять лишь 12 мг холестерина в день (эквивалент — 2,5 стакана нежирного молока в день), и в результате у 82% больных атеросклероз отступил, а закупоренные сосуды начали открываться. [Lancet 1990; 336:129—133]. Всемирная организация здравоохранения называет 300 мг холестерина верхней рекомендуемой границей, однако нижняя граница равна нулю [WHO Study Group. Diet, Nutrition and the Prevention of Chronic Diseases, p. 114, WHO Technical Report Series 797, 1990], поскольку „холестерин не является важным питательным веществом, так как организм обладает способностью его синтезировать“. Вегетарианское питание без мяса, определенное Богом для нас, очевидно, является оптимальной пищей.
Наша диета должна быть вегетарианской.
„Мы должны питаться овощами, фруктами и злаками. Ни один грамм мяса не должен попадать в наш желудок“. [Основы здорового питания, 380]. Можно отметить следующие доводы в пользу этого совета:
1. Вегетарианцы живут дольше. [Ministry, Sept. 1989, pp. 24—27].
2. Вегетарианцы в меньшей степени подвержены хроническим заболеваниям — сердечно-сосудистым заболеваниям [Am J Clin Nutr 1978; 31:S191—198; Prev Med 1984; 13:490—500], раку [Phillips R. L., Snowdon D. A., Brin R. N. Cancer in vegetarians. In: Wynder E. L., Leveille G. A., Wiesburger J. H., Livingston G. E. (editors): Environmental Aspects of Cancer — The Role of Macro and Micro Components of Foods. Food & Nutrition Press, pp. 53—72. Westport, Conn. 1983; Am J Epidemiol 1984; 120:244—250; J Natl Cancer Inst Oct. 6, 1993; J Natl Cancer Inst 1994; 86 (No. 4):281—286; J Am Med Assoc 1996; 275:1315—1321; Nutrition Update July 1996. (Cary Fraser talk March 1996 at the General Conference.); J Natl Cancer Inst 1993; 85:1906—1916; Cancer Research 1994; 54:2390—2397; J Natl Cancer Inst 1994; 86:1131—1139; Cancer 1993; 71:3575—3581; See Adventist Health Study], диабету [Cancer Research 1994; 54:2390—2397], остеопорозу [J Am Diet Assoc 1980; 76:148—151], ожирению [Phillips R. L., Snowdon D. A., Brin R. N. Cancer in vegetarians. In: Wynder E. L., Leveille G. A., Wiesburger J. H., Livingston G. E. (editors): Environmental Aspects of Cancer — The Role of Macro and Micro Components of Foods. Food & Nutrition Press, pp. 53—72. Westport, Conn. 1983] и т. д.
3. Вегетарианцы физически более крепки и выносливы. [Nutrition Today 1968; 3: (No. 2) 9—11].
4. Вегетарианская диета более выгодна экономически.
5. Вегетарианская диета экологически более качественна.
Вегетарианская диета превосходит мясную диету с экологической точки зрения. [Altshul A. M. Proteins, Their Chemistry and Politics. Basic Books, Inc., New York, 195, pp. 262—265; Morrison F. B. Feeds and Feeding, The Morrison Publishing Co., Ithaca, New York, 1950, p. 261; U.S. Dept. Of Agriculture. Protecting our Food, Yearbook of Agriculture, 1966, S. Government Printing Office, Washington, D.C., p. 359]. Один акр земли, используемой для выращивания пшеницы, дает 800000 калорий, но если использовать его для выращивания травы для выпаса скота, а затем употребить этот скот в пищу, то это даст лишь 200000 калорий. Таким образом, теряется 75% энергии. В организме животных плохо преобразуются калории. Употребляя молоко, человек получает лишь 15% калорий — от количества калорий, полученных животным; при употреблении яиц — 7%; при употреблении говядины возврат калорий составляет всего 4%. В организме животных также плохо преобразуется и протеин. При употреблении молока человек получает лишь 23% белков — от количества белков, скормленных животному; при употреблении свинины — 12% белков, при употреблении говядины — 10% белков. Пресной воды на земле становится все меньше и меньше. Для получения пригодной для питья воды требуется энергия, а энергии тоже становится все меньше. Для получения фунта мяса нужно в 25 раз больше воды, чем для получения фунта овощей. Фунт мяса будет содержать в четыре раза больше калорий, чем фунт овощей, но соотношение потраченной воды все равно остается в пользу выращивания последних.
Мы должны употреблять в пищу в основном фрукты и овощи.
„Свежие овощи и фрукты очень полезны…“. [Основы здорового питания, 309]. „Употребляйте в пищу в основном фрукты и овощи“. [Основы здорового питания, 200]. Исследования медиков-адвентистов показали, что вегетарианцы употребляют в два раза больше витамина А и в четыре раза больше витамина C, чем невегетарианцы. Замедляющие старение витамины A, E и С снижают риск заболевания раком. Первоначальное питание людей было богато фруктами и овощами, которые содержат эти витамины в значительных количествах. Пища животного происхождения не снабжает в той же мере этими питательными веществами. Витамин А из продуктов животного происхождения и бета-каротин из продуктов растительного происхождения (в организме он преобразуется в витамин А), как показали исследования, снижают риск возникновения рака эпителиальных тканей (кожи, легких, мочевого пузыря, шейки матки, некоторых видов рака желудочно-кишечного тракта, некоторых видов рака молочной железы и рака желчного пузыря). Бета-каротин, как показало большинство исследований, по-видимому, более эффективен, чем витамин А, который в естественном виде является веществом животного происхождения. [J Natl Cancer Inst 1994; 86:33—38]. „Рассмотрены приблизительно 200 исследований, в процессе которых изучалась связь между употреблением фруктов и овощей и возникновением многих видов рака — легких, толстой кишки, молочной железы, пищевода, полости рта, желудка, мочевого пузыря, поджелудочной железы и яичников. Статистически значимый защитный эффект от употребления фруктов и овощей был выявлен в 128-и из 156 исследований, результаты которых отражали степень возникновения относительного риска. Люди, диета которых отличалась низким употреблением фруктов и овощей (по крайней мере четверть населения), в большинстве случаев подвержены в два раза большему риску заболеть раком по сравнению с теми, кто употребляет их в большом количестве, даже с учетом потенциально опасных факторов. Что касается рака легких, существенный защитный эффект был обнаружен в 24-х из 25 исследований, даже с учетом фактора курения в большинстве случаев. В частности, употребление фруктов оказывало существенное защитное воздействие на организм человека в отношении рака пищевода, полости рта и гортани, что подтверждено 28-ю из 29 исследований. Веские свидетельства в пользу защитного эффекта, получаемого от употребления фруктов и овощей, были выявлены в отношении рака поджелудочной железы и желудка (в 26-ти из 30 исследований), так же как и в отношении рака прямой кишки и мочевого пузыря (в 23-х из 38 исследований). В отношении рака шейки матки, яичников и матки значительный защитный эффект был выявлен в 11 исследованиях из 13-ти, а в отношении рака молочной железы сильный и последовательный защитный эффект был обнаружен при мета-анализе. Очевидно, что серьезных сдвигов в сторону улучшения здоровья общества можно достичь посредством существенного увеличения употребления этих продуктов“. [Nutr Cancer 1992; 18:1—29]. При употреблении сырых фруктов и овощей риск заболевания раком поджелудочной железы снижается. [Cancer 1985; 55 (No. 2):460—467]. Риск возникновения рака полости рта и горла уменьшается вдвое благодаря употреблению большого количества фруктов и овощей. [Cancer Research 1984; 44:1216—1222; Am J Clin Nutr 1985; 41:32—36; Graham S., Mettlin C. In: Newell G. R., Ellison N. H. (editors): Progress in Cancer Research and Therapy, vol. 17. Nutrition and Cancer, Etiology and Treatment. Raven Press 1981, pp. 189—215]. Было исследовано влияние диеты на риск возникновения рака легких у никогда не куривших женщин. У пятой части женщин, употреблявших самое большое количество овощей, вероятность заболевания составляла 0,2. Эффект от употребления всех овощей в совокупности был сильнее, чем от употребления только зеленых и желтых овощей. Каротин в целом оказывал более сильный защитный эффект, чем только бета-каротин. Употребление ретинола (индикатор витамина А из пищи животного происхождения) не показало уменьшения риска. [Nutr Cancer 1992; 17:263—270]. Тремя исследованиями было установлено, что бедная овощами диета является лучшим предзнаменованием рака легких. То же самое было выявлено относительно диеты, бедной фруктами. Согласно расчетам, при правильном питании 30% населения Соединенных Штатов (курильщики) могли бы уменьшить риск заболевания раком легких на 29—54%. [Regina Ziegler, Ph. D. of the National Cancer Institute who spoke on beta carotene at the April 1991 Diet and Cancer Symposium in Atlanta, Georgia]. Национальная академия наук рекомендует каждому съедать по крайней мере пять порций фруктов и овощей и шесть порций бобовых и злаковых ежедневно. Эти рекомендации являются результатом подобного рода исследований. Как показали исследования, достаточное употребления витаминов А, Е и С, замедляющих старение организма, снижает риск заболевания катарактой. Люди, употребляющие менее 3,5 порций фруктов или овощей в день, подвержены повышенному (в 5—12 раз) риску образования катаракты. [J Am Coll Nutr 1993; 12:138—146; Am J Clin Nutr 1991; 53:335S—355S]. Обследование врачей, которые получали либо бета-каротин, либо плацебо, показало, что риск возникновения сердечного приступа и приступа стенокардии снижался вдвое у тех, кто принимал бета-каротин. [Health After 50 Feb. 1991]. Однако более поздние исследования не подтвердили эти данные. Смертность людей в возрасте старше 60 лет, употреблявших большое количество пищи с высоким содержанием витаминов А и С, согласно исследованиям, составляла лишь 30% от уровня смертности тех, кто мало употреблял таких продуктов. [Am J Clin Nutr 1985; 41:32—36]. Всемирной организацией здравоохранения впервые установлен рекомендуемый нижний лимит употребления фруктов и овощей — 400 граммов в день (помимо картофеля); по крайней мере 30 граммов должны составлять бобы, орехи и семена. [WHO Study Group. Diet, Nutrition and the Prevention of Chronic Diseases, pp. 98—99, WHO Technical Report Series 797, 1990].
Фрукты очень важны для здоровья.
Адвентисты особенно подчеркивают значение употребления фруктов, исходя из следующих высказываний Е. Уайт: „…фрукты очень важны для здоровья“. [Здоровое питание. С. 39]. „Мы должны рассматривать деревья, обремененные плодами, как дар Божий, как если бы Он вложил эти фрукты прямо нам в руки“. [Библейский комментарий АСД. Т. 1. С. 1081]. „Бог желает, чтобы жители тех местностей, где можно питаться свежими фруктами, большую часть года пользовались благословениями, которые приносят эти плоды. Чем больше мы будем есть фруктов, — желательно даже только что сорванных с дерева, — тем большие благословения будут сопровождать нас“. [Основы здорового питания, 96]. Употребление фруктов имеет целый ряд преимуществ:
1. Многие из них содержат в большом количестве витамины А и С. Наличие этих витаминов в пище помогает предупредить раковые заболевания.
2. Фрукты содержат клетчатку. Яблоки являются хорошим источником растворимой клетчатки, которая помогает снизить уровень холестерина в крови. Те, кто свежим фруктам с дерева предпочитают соки, зачастую не получают клетчатки, столь необходимой для здоровья.
3. Большинству фруктов не требуется соль для придания им приятного вкуса. Диета с низким содержанием соли необходима для тех, кто стремится понизить свое кровяное давление. Помимо того, что фрукты содержат мало натрия, они еще и богаты калием, что помогает предупредить гипертонию.
4. Фрукты сладки на вкус и не требуют добавления сахара. Пища большинства людей содержит слишком много рафинированного сахара.
5. Во фруктовых блюдах содержится достаточно жидкости, поэтому нет необходимости запивать их водой.
6. Фрукты небогаты калориями и потому прекрасно подходят для диеты тех, кто хочет избежать лишнего веса, или для лечения тех, кто имеет лишний вес.
7. Фрукты не содержат холестерина и, как правило, небогаты жиром. Все это, вкупе с клетчаткой, которую они содержат, и, возможно, бета-каротином, помогает предупредить сердечно-сосудистые заболевания.
Риск тех, кто съедает две или более порций фруктов в день заболеть раком составляет лишь 26% по сравнению с теми, кто употребляет фрукты менее трех раз в неделю. [Nutrition Update July 1996. (Cary Fraser talk March 1996 at the General Conference.)]. Риск заболеть раком предстательной железы у тех, кто ест томаты четыре раза в неделю, снижается более чем на 35%. [Ibid]. А у тех, кто употребляет фрукты более двух раз в день, в три раза ниже риск заболеть раком желудка. [Ibid]. Риск тех, кто ест фрукты дважды в день, заболеть раком легких в четыре раза ниже по сравнению с теми, кто ест их менее трех раз в неделю. [Ibid].
Сухофрукты полезны для здоровья.
Сухофрукты широко пропагандируются адвентистами. „Везде, где по умеренным ценам можно приобрести сушеные фрукты, такие, как изюм, чернослив, яблоки, груши, персики и абрикосы, их можно использовать как один из главных компонентов питания и в гораздо больших количествах, чем это принято, с наибольшей пользой для здоровья каждого, независимо от того, каким он занимается трудом“. [Основы здорового питания, 95]. Результаты исследований, проведенных адвентистами, показывают, что у тех, кто употребляет сухофрукты регулярно, риск заболеть раком поджелудочной железы снижается в пять раз, а риск заболеть раком предстательной железы снижается в два раза. [Ibid].
Лучше тратить деньги на фрукты, овощи и крупы, чем на мясо.
„Деньги, расходуемые на покупку мяса, следовало бы тратить на разнообразные фрукты, овощи и крупы“. [Ревью энд Геральд, 5 августа, 1883]. „Деньги, выделяемые на покупку мяса, лучше израсходовать на фрукты“. [Основы здорового питания, 408]. „Итак, если здоровая диета будет представлена им таким образом, что они решат, что она будет стоить больше денег, времени и усилий, чем питание, к которому они привыкли, боюсь, едва ли мы существенно продвинемся в исправлении их привычек. Здесь нам необходим труд людей, которые хорошо разбираются в ведении домашнего хозяйства, которые могут рассказать, как приготовить простую, питательную и вкусную пищу для обыкновенных людей“. [Рукописи, т. 8, С. 1892]. „Обучая людей основам санитарной реформы, так же как и во всех других видах евангельской работы, мы обязаны учитывать положение этих людей. До тех пор, пока мы не научим каждого готовить пищу согласно принципам санитарной реформы — полезную, питательную и вместе с тем недорогую, — нам не следует говорить о самых сложных вопросах питания последователей реформы“. [Основы здорового питания, 356]. „При всем многообразии кулинарных приемов необходимо задаться целью приготовить пищу как можно естественнее, проще и дешевле“. [Основы здорового питания, 258]. „О, если бы вы обуздали свой аппетит и неумеренные желания, сколько бы вы сэкономили сил и денег! И — что более важно — это помогло бы вам в значительной степени сохранить здоровье, здравомыслие для понимания и должного восприятия вечных истин. У вас будет более ясный ум, что поможет вам верно взвешивать доказательства в пользу истины и всегда быть готовыми дать ответ о своем исповедании каждому, требующему его от вас“. [Основы здорового питания, 50]. „Очень часто врачи рекомендуют нетрудоспособным пациентам для восстановления здоровья отправиться в путешествие за границу, на минеральные воды или же на море. Но в девяти случаях из десяти эти же самые больные и поправились бы, и сэкономили время и деньги, если бы стали воздержанны в питании, начали заниматься полезным физическим трудом и поддерживали бы радостное настроение“. [Основы здорового питания, 302]. Было доказано, что питание, включающее овощи и крупы, наиболее выгодно с экономической точки зрения. Несколько лет назад министерство сельского хозяйства США провело исследование по вопросу о том, какие продукты питания обеспечивают наибольшее количество питательных веществ на денежную единицу. [U.S. Dept. Of Agriculture. Home Economic Research Report No. 20, 1962]. К примеру, сколько железа может купить человек на один доллар, если он покупает крупы, или мясо, или картофель? Было установлено, что больше всего железа можно купить, если покупать пищу типа фасоли, гороха или арахиса. Другими словами, бобовые оказались самыми дешевыми источниками железа. Затем идет картофель, разные виды муки, хлеб и разного рода выпечка. Был составлен перечень различных питательных веществ, показывающий, какие продукты дают наибольшую экономию денежных средств. Однако практически домохозяйка не может сегодня приобрести витамин С, а завтра — железо. Она должна приобретать все эти питательные вещества в комплексе. Тогда поступили следующим образом: если какая-то группа продуктов обеспечивала наибольшую отдачу с одной денежной единицы в отношении определенного питательного вещества, ее отмечали шестью баллами, а если она стояла на втором месте по этому параметру, то получала пять баллов. В результате был составлен список из шести самых покупаемых продуктов. Когда относительное содержание в них питательных веществ было подсчитано, оказалось, что наибольшее их количество на доллар стоимости можно получить, употребляя картофель и хлеб. Затем шла группа бобовых. На четвертом месте в списке были зеленые и листовые овощи. Как выяснилось, лучше всего покупать крупы, картофель, бобовые и листовые зеленые и желтые овощи — то, что Бог дал человеку в пищу в самом начале. В странах, где невысокие доходы и приходится тратить на питание 60—80% заработной платы, именно эти продукты люди выбирают в качестве основы питания. В Китае это рис и капуста. В Мексике это бобовые и маисовые лепешки. В Соединенных Штатах, когда мы были бедной страной, это были бобовые и картофель. Такое питание обеспечивает наибольшую отдачу в питательности с одного доллара. Наиболее невыгодно оказалось покупать сахар, поскольку в сахаре практически отсутствуют минеральные соли или витамины. Самым удивительным открытием оказалось то, что за сахаром следовали мясо и рыбная группа продуктов. Речь не о том, что в мясе или рыбе мало питательных веществ, просто они оказались довольно дороги. Справедливо ли это и для других стран, а не только для Соединенных Штатов? При исследовании этого вопроса в таких странах, как Маврикий, Индия, Латвия и другие, результаты оказались сходными. В августе 1993 года в Индии был сделан анализ стоимости продуктов относительно их питательных свойств. Это было осуществлено в ответ на появившуюся концепцию, согласно которой, раз индийцы бедны, следовательно, они должны покупать мясо, поскольку его цена невысока. Говорили, что в Индии дешевая говядина. Действительно, говядина там дешевле куриного мяса. Рыба, однако, стоит очень дорого. Говядина стоит 38 рупий за килограмм (авг. 1993 г.), или 58 центов за фунт (30 рупий равны одному американскому доллару). Но за 38 рупий можно купить 2,7 килограмма бобовых (14 рупий за килограмм). 2,7 килограмма бобовых содержат гораздо больше питательных веществ, чем один килограмм говядины. За ту же сумму в рупиях, потраченную на бобовые, а не на говядину, можно получить в 3,5 раза больше калорий, в 3,5 раза больше протеина, в 19 раз больше кальция, в 6,5 раз больше железа, в 7 раз больше калия, в 12,5 раза больше витамина В1, в 3,6 раза больше рибофлавина и в 1,2 раза больше никотиновой кислоты. С другой стороны, говядина содержит в 6,5 раз больше жира, который в значительной мере является насыщенным жиром. В говядине соотношение полиненасыщенной жирной кислоты и насыщенной составляет 0,09, а в бобовых — 3,35. Один килограмм говядины дает 900 мг холестерина, в бобовых его нет. В говядине нет ни углеводов, ни клетчатки. Мясо — это продукт, лишенный углеводов. Чем больше холестерина и насыщенного жира в питании, тем больше риск возникновения заболевания коронарных сосудов сердца. Этим можно объяснить, почему в этом году в Индии по причине сердечно-сосудистых заболеваний умерли 950000 человек. Недостаток клетчатки в пище, как правило, обусловливает и повышенный риск возникновения рака толстой кишки. В говядине есть некоторое количество витамина В12, в ней больше селена и цинка, чем в бобовых. Однако цинка в бобовых достаточно, чтобы удовлетворить потребности человеческого организма. Ни говядина, ни бобовые не являются продуктами, богатыми витаминами А и С. Это, конечно же, один из доводов, доказывающий, что человеку необходимо разнообразное питание. Однако было высказано такое мнение, что больные, страдающие диабетом, должны употреблять мясо, поскольку им противопоказана богатая углеводами диета. Действительно, еще 20 лет назад в медицинских вузах учили, что больные-диабетики должны сидеть на бедной углеводами диете, для того чтобы можно было контролировать уровень сахара в крови. В результате им рекомендовались мясо, яйца и сыр, из чего становится ясно, почему 75% диабетиков преждевременно умирали от сердечно-сосудистых заболеваний. В наше время лечение диабета предполагает соблюдение комплексной углеводной диеты. Президент индийского диабетического общества хорошо это понимает и определенно заявляет, что диабетики должны избегать в питании мяса крупного и мелкого рогатого скота, а также яиц. В Восточной Европе из-за многолетнего отсутствия свободного потока медицинской информации имеет место недопонимание по этому вопросу. Мною было проведено подобное же исследование в Латвии в ноябре 1993 года. Куриное мясо там относительно недорого. За один лат можно купить килограмм цыплят, стоимость риса — 0,3 лат/кг, картофеля — 0,06, капусты — 0,06. Было подтверждено, что крупы и овощи значительно превосходили куриное мясо с точки зрения количества питательных веществ за денежную единицу.
Таблица.
Сопоставление куриного мяса с различными видами продуктов с точки зрения обеспечения питательными веществами за равное количество потраченных латов (на ноябрь 1993 года).
| Питательное вещество | Куриное мясо | Рис | картофель | Капуста |
| Цена за кг | 1 лат | 0,3 лата | 0,06 лата | 0,06 лата |
| Калории | 1868 | х 6,5 | х 6,1 | х 1,4 |
| Белки, г | 230 | х 12,7 | х 1,4 | х 1,2 |
| Углеводы, г | 20 | х 135 | х 129 | х 24,9 |
| Кальций, мг | 130 | х 7,7 | х 10,3 | х 265 |
| Фосфор, мг | 1861 | х 1,7 | х 4,3 | х 3,9 |
| Железо, мг | 18 | х 1,5 | х 4,9 | х 7,3 |
| В1, мг | 0,46 | х 5,2 | х 32,6 | х 18,5 |
| В2, мг | 3,78 | (В курином мясе в 3,8 раза больше) | х 1,5 | х 4,4 |
Запрет на употребление животного жира.
„В вашей семье болезни не редкость. Вы употребляете животный жир, который Бог недвусмысленно запретил использовать в пищу: «Это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; никакого тука и никакой крови не ешьте» (Лев. 3:17)“. [Основы здорового питания, 393]. „Правильно приготовленные маслины, подобно орехам, заменяют масло и мясо. Оливковое масло намного предпочтительнее животных жиров“. [Основы здорового питания, 350]. Адвентисты пропагандируют вегетарианскую диету. Если же все-таки употреблять чистое мясо, то необходимо следовать библейскому предписанию, которое исключает животный жир. Выдержанный сыр был также признан непригодным для пищи. [Основы здорового питания, 368—370]. В некоторых случаях допускается ограниченное употребление яиц и жира, содержащегося в молоке. Однако гораздо предпочтительнее употреблять растительные жиры. Адвентисты в Соединенных Штатах употребляют столько же жира, сколько и остальное население (36%) [Am J Clin Nutr 1984; 40:896—905; Phillips R. L., Snowdon D. A., Brin R. N. Cancer in vegetarians. In: Wynder E. L., Leveille G. A., Wiesburger J. H., Livingston G. E. (editors): Environmental Aspects of Cancer — The Role of Macro and Micro Components of Foods. Food & Nutrition Press, pp. 53—72. Westport, Conn. 1983], однако среди них в 2 раза ниже заболеваемость раком, даже теми видами рака, которые не связаны с курением табака и употреблением алкоголя. Поэтому весьма вероятно, что большое значение имеет и тип жира, поскольку 62% адвентистов в Соединенных Штатах считаются вегетарианцами. По сведениям Национальной академии наук, возникновение рака очень тесно связано с употреблением жиров в целом и насыщенных жиров (68% — из продуктов животного происхождения) в частности, но не с употреблением растительных полиненасыщенных жиров. [Committee on Diet, Nutrition, and Cancer, National Research Council. Diet, Nutrition, and Cancer, pp. 5—17, National Academy Press, 1982]. Раковые заболевания предстательной железы, толстой кишки, яичников, поджелудочной железы и другие виды этой болезни более распространены среди всеядных, чем среди вегетарианцев. Заболеваемость раком молочных желез растет по всему миру, по мере того как растет потребление животного жира. Однако возникновение этого ракового заболевания никак не соотносится с употреблением растительного жира. Жизненно необходимые для организма жирные кислоты поступают в первую очередь из продуктов растительного происхождения. Достаточное количество линолевой кислоты содержится в злаках. Линолевая кислота уменьшает риск возникновения гипертонии [Prev Med 1983; 12:60—69], а также склеиваемость тромбоцитов и агрегацию эритроцитов [Nut Rev 1977; 35:1—5], снижает уровень холестерина в крови [J Nutrition 1957; 62:421—424], уменьшает риск сердечного приступа [Nutrition Reviews 1987; 45:335; CVD Epidemiology Newsletter, No. 27, 1979, p. 81] и, согласно последним исследованиям, уменьшает риск фибрилляции желудочков сердца. [J Cardiovsac Pharmacol 1981; 3:847—853; Can J Physiol Pharmacol 1985; 63:1411—1417; Am J Cardiol 1989; 63:269—272; Lancet 1988; 2:285]. Первоначальная диета была идеальной, поскольку не содержала животного жира, но включала в достаточном количестве важные полиненасыщенные жирные кислоты, источником которых являлись растительные продукты.
Хорошо питайтесь по утрам.
„По заведенному в обществе обычаю по утрам принят легкий завтрак. Но такой обычай не является наилучшим для желудка. Во время завтрака желудок более расположен к приему большего количества пищи, нежели в течение дня. Обычай легко завтракать, а вечером много есть вреден, это неправильно. Для здоровья лучше во время завтрака съедать немного больше по сравнению с другими приемами пищи“. [Основы здорового питания, 173]. На Национальной конференции по холестерину и высокому кровяному давлению в Вашингтоне было сделано сообщение, согласно которому из-за пропущенного завтрака может повыситься склеиваемость тромбоцитов и увеличиться риск сердечного приступа. Количество протеина, по содержанию которого судят о тенденции тромбоцитов к агрегации, в 2,5 раза выше у тех, кто пропускает завтрак, чем у тех, кто завтракает по утрам. [Lifetime Health Letter 1991; 3 (No. 10):2].
Неправильное питание может увеличить тягу к алкоголю.
„Есть много людей, которых нельзя обвинить в том, что они предлагают к обеду вино или же какие-либо другие спиртные напитки, но они уставляют свой стол кушаньями, которые вызывают такую потребность в крепких напитках, что противостоять этому искушению почти невозможно. Неправильное питание разрушает здоровье и прокладывает путь к пьянству“. [Основы здорового питания, 123]. Доктор У. Д. Реджистер [J Am Diet Assoc 1972; 61:159. (See also Science 1970; 167, 165)], проводя опыты на животных, которым давали обедненную подростковую диету, показал, что животные, когда им предоставлялась возможность выбора между алкоголем и водой, предпочитали алкоголь. Ученый доказал, что это результат выработки морфия в организме, что создает потребность в еще большем количестве морфия. По опыту животные инстинктивно чувствовали, что алкоголь заблокирует другие биохимические реакции, в результате чего будет вырабатываться больше морфия.
Употребление мяса, обильное или недостаточное питание приводят к одним и тем же результатам.
„Употребление мяса, обильное или недостаточное питание приводят к одним и тем же результатам“. [Основы здорового питания, 387]. Согласно исследованиям, проведенным медиками-адвентистами, у мужчин в возрасте от 40 до 50 лет, употребляющих мясо, происходит в четыре раза больше сердечных приступов, чем у мужчин-вегетарианцев. Основная причина кроется в том, что в мясе содержится много холестерина и насыщенного жира. Как правило, обильное питание характеризуется большим количеством жира, поступающего в организм с такими продуктами, как мясо, сметана, яйца и сахар. В то же время сметана и яйца содержат холестерин и насыщенный жир. Исследования показали, что сочетание этих двух продуктов с сахаром способствует повышению уровня холестерина и триглицерида в крови. Таким образом, обильное питание повышает риск сердечного приступа. Недавно открытым фактором риска возникновения атеросклероза и сердечного приступа является гомоцистеинемия. [J Am Med Assoc 1996; 275:1828—1829; J Am Med Assoc 1993; 270:2726—2727]. Одно из исследований показало, что 20% людей, у которых диагностирован коронарный анастомоз, страдают этим заболеванием. Не так давно я беседовал с доктором Уильямом Кастелли, бывшим директором Фремингхемского исследовательского центра Службы здравоохранения США, и он предположил, что эту цифру можно удвоить. Гомоцистеинемия развивается вследствие недостатка витамина В6 (пиридоксина) и В12, или фолиевой кислоты. Это легкоизлечимое состояние, поскольку от него можно избавиться, принимая эти питательные вещества. Проблема в том, как обнаружить эту болезнь у ничего не подозревающих людей. Это служит примером того, каким образом мясная пища, или обильная пища, или обедненное питание могут привести к одним и тем же результатам.
Лучшая диета включает молоко.
„Фрукты, злаки и овощи, приготовленные просто, без приправ и различных жиров, но с добавлением молока или сметаны, представляют собой самую питательную и здоровую пищу“. [Основы здорового питания, 92]. Определенные виды раковых заболеваний встречаются реже у тех, кто употребляет немного молока. Об этом говорится в следующем источнике: Комитет по диетологии, питанию и раковым заболеваниям, Национальная академия наук. Диета, пища и рак. Издательство Национальной академии наук, 1982 г. — с. 61 (рак желудка), с. 139 (рак пищевода), с. 140 (рак прямой кишки), с. 396 и 406 (рак мочевого пузыря). Возможно, бета-каротин более эффективен в соединении с небольшим количеством витамина А. Недостаток витамина В12 является основной проблемой, если в питание не включаются продукты животного происхождения. Вероятно, именно по этой причине молоко было включено в оптимальную диету. Елена Г. Уайт писала: „Придет время, когда нам, возможно, придется исключить из рациона определенные продукты, которые сегодня мы употребляем, — например, молоко, сметану, яйца, — но моя весть заключается в том, чтобы вы не ускоряли наступление времени скорби и не приближали день своей смерти“. [Основы здорового питания, 206].
Наши убеждения будут изучаться величайшими людьми мира.
„Всякая истина, воспринятая нашим народом, должна будет выдержать критику величайших умов; величайшие из великих людей мира соприкоснутся с истиной, и потому каждое утверждение, которого мы придерживаемся, должно быть критически исследовано и испытано Писанием. Сейчас нас как бы не замечают, но так будет не всегда. Происходят перемены, благодаря которым мы выйдем на передний план, и если историки и великие мира сего будут иметь возможность раскритиковать наши теории, касающиеся истины, то они непременно сделают это“. [Евангелизм, 69]. Этот процесс уже происходит в области здравоохранения. Правительство США потратило 13 миллионов долларов на исследования образа жизни адвентистов седьмого дня. Об адвентистах было написано более 250 научных докладов. Это повлияло на рекомендации относительно наилучшего питания, предложенные общественности Всемирной организацией здравоохранения и другими научными обществами». [Уайт Е. Основы здорового питания. Заокский, 2000. С. 572—602]. Даёт Священное Писание и советы по борьбе со страшным бичом XXI века — стрессом (с лат. напряжение, давление). Существует несколько определений понятия стресс, одно из которых говорит, что стресс — это состояние повышенного нервного напряжения, вызываемое сильным воздействием. Последнее для каждого человека сугубо индивидуально. Однако к общим факторам приводящим к стрессу относят: конфликты в семье, различные заболевания у себя или родственников, неприятности на работе, повышенная переутомляемость, отсутствие отдыха, социальные потрясения, крушение надежд и планов и многое другое. Словом, бегло взглянув даже на эти общие факторы мы видим, что практически каждый человек попадает под воздействие одного или двух, или их комбинаций. Особую актуальность явление стресса приобрело в конце XX — начале XXI века, что связано с распадом института семьи, небывалым ростом преступности и заболеваемости, ускорением темпов жизни, социальными потрясениями, непомерно увеличивающимися природными катастрофами, ростом озлоблённости среди людей. Сегодня учёными выделено уже такое явление, как хрониостресс, ибо по сути дела вся жизнь современного человека является стрессом. Постоянные переживания о завтрашнем дне, боязни за близких и друзей, вопросы где достать деньги не выходят из разума подавляющего большинства жителей планеты, которые в их решении всё ускоряют и ускоряют жизненный темп, используя современные средства связи — Интернет, сотовые телефоны. Но несмотря на это вопросы остаются так и не решенными, а времени не хватает всё больше и больше. Это действительно очень интересный парадокс, что именно XX —XXI века — века научно-технической революции стали веками нехватки времени. А к примеру в Древнее время или в средневековье, когда не было и речи об Интернете и электронной почте такой нехватки времени даже близко не наблюдалось. Анализируя данный феномен исследователи пришли к заключению, что главной причиной нехватки времени, а следовательно и стресса является суета, охватившая сегодня мир. Во все возрастающем многообразии мира люди не могут выделить главного. К этому выводу сегодня пришли даже неверующие люди. А ведь за долгие столетия до этого царь Соломон говорил: «Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, — все суета! Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем? Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки. Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит. Идет ветер к югу, и переходит к северу, кружится, кружится на ходу своем, и возвращается ветер на круги свои. Все реки текут в море, но море не переполняется: к тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь. Все вещи — в труде: не может человек пересказать всего; не насытится око зрением, не наполнится ухо слушанием. Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем» (Еккл. 1:2—9). Многие считают книгу Екклесиаста весьма пессимистичной. И действительно, читая её, первоначально может складываться подобное впечатление, что Екклесиаст не любит жизни, не видит ни в чём радости, и всё лишь порицает. Однако это не так. Он не осуждает ни радости, ни веселия (Еккл. 11:8—9), он говорит о красоте природы (Еккл. 11:7), о необходимости и пользе труда (Еккл. 9:10), о красоте одежды (Еккл 9:8). Он не осуждает всего этого, он просто призывает за всем этим видеть главное. «Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека» (Еккл. 12:13). Христос добавляет к этому: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6:33). Итак, первое условие борьбы со стрессом — это обретение главного в жизни — Христа. Вторым условием борьбы является жизнь согласно Божьему закону, исполнение которого предохраняет от весьма многих стрессовых ситуаций, в которые попадает человек вследствие своей греховности (стрессовые проблемы связанные с воровством, ложью, прелюбодеяниями и т. д.). В-третьих, соблюдение IV заповеди — субботы даёт человеку необходимый физический и духовный отдых. Кстати наукой в связи с этим были получены весьма интересные данные. «Одним из недавних открытий современной хронобиологии стало обнаружение в человеческом организме 7-дневного биоритма. Он проявляется в незначительных вариациях кровяного давления и сердечного ритма, восприимчивости к инфекциям и даже приживляемости пересаженных органов» — пишет профессор Университета Колгейта Энтони Авени. [Авени Э. Империи времени. К.: София, 1998. С. 111]. Суббота — замечательное время для общения с Богом, с семьей, отдыха на лоне природы, отхода от всей суеты и всех забот, так тяготящих нас. В-четвертых, вера в Бога даёт уверенность и осознание того, что даже волос не упадёт без ведома Бога и что «любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28); «И верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1 Кор. 10:13); «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:28—30). Значит нет моментов для беспокойства и тревог, если мы всё отдали в руки Божьи. В-пятых, при изучении библейских пророчеств перед нами раскрывается панорама будущих событий. И хотя, безусловно, детали для нас остаются сокрытыми, но генеральная линия разворачивания событий всемирной грядущей истории известна. А ведь это знание также даёт спокойствие, ибо когда знаешь что будет, уже немного становиться легче, чем при пугающей неизвестности. В-шестых, вера в Бога и исследование Библии совершают в человеке глубочайшую переоценку системы жизненных ценностей и то, что еще недавно приводило в состояние стресса и уныния сегодня через призму веры воспринимается совсем по другому. Сегодня Бог предлагает веру в Него, как единственно надёжное средство борьбы со стрессом и обретения истинного счастья. Мы начинали главу с того, что говорили, что люди всегда желают себе и своим друзьям здоровья. Но в то же время сами целенаправленно губят себя. Во имя здоровья и за здоровье на юбилеях поднимаются бокалы с алкоголем, которым и губят это самое здоровье, которое люди желают друг другу. В этом тосте очень ярко прослеживается парадокс — желания здоровья и его самоуничтожения. Так что же изберём мы: Божьи советы о здоровье или будем продолжать пить за «здоровье»?
Глава 7. Чёрная гвардия Ватикана
Шестнадцатый век в Европе ознаменовался великой Реформацией, вернувшей людям Библию, открывшей им волю Господа, открывшей им путь к счастью. Писание раскрыло перед людьми злоупотребления папства, его лжеучения. Люди увидели, что учение о возможности купить спасение за деньги через индульгенции, право церкви отпускать грехи, уничтожать инакомыслие, поклоняться иконам и статуям не имеет никакого библейского основания. Попытки папства удержать свою власть с помощью часто применявшейся им в прошлом грубой силы уже не давали результатов. Посылаемые им одна за другой дивизии терпели поражения, а костры инквизиции были не в силах сжечь население пол-Европы. Это был один из самых критических периодов папства, когда оно почти стояло на грани полного краха. Оно металось в попытках найти какие-то средства, чтобы остановить надвигающееся всё ближе и ближе падение, но всё было безрезультатно. Не было силы способной нейтрализовать триумфальное шествие Евангелия, которое так мешало Ватикану. И вот в этот критический момент в Риме появляется яркая и не менее зловещая фигура некогда бедного испанского дворянина, ставшего проповедником и основателем новой силы, поистине рождённой в преисподней… 13 июля 1491 года в Испании, в местечке Лойола, в семье сеньора Лопеса родился тринадцатый ребёнок, названный Иньиго или Игнатием. «Дон Иниго Рекальде де Лойола был истинным сыном загадочного, замкнутого, энергичного и фанатичного племени басков». [История Нового времени // Под гл. ред. проф. И. Пфлуг-Гартунга. СПб.: Просвещение, 1910. Т. 1. С. 460—461]. Современная Испания изнывает от постоянных терактов, организуемых баскскими боевиками, убивающими без разбора и женщин и детей. Но все эти современные баскские террористические организации не идут ни в какое сравнение с той террористической организацией, которую создал баскский дворянин Игнатий Лойола. Итак, Игнатий родился в знатной, но бедной семье. Его родители пользуясь старыми связями устраивают мальчика пажем в королевскую свиту. С ранней молодости юноша принимает участие в боевых действиях, весьма храбро сражаясь. После одного из сражений он был вынужден длительное время пролежать на больничной койке. Уйму свободного времени он посвятил чтению рыцарских романов и биографий знаменитых людей, из которых его особенно пленили жизнеописание святого Доминика (1170—1221), основателя ордена доминиканцев и инквизиции и св. Франциска (1182—1226), основателя ордена францисканцев. Читая их, пылкое испанское воображение рисовало его на их месте, и неудержимая страсть прославиться, как великий духовный воитель захватила его. В марте 1522 года он покидает родительский замок и 25 марта входит в монастырские ворота, найдя приют в больнице монастыря. «Посвятив себя посту и молитве, он находил скудный больничный стол даже чересчур роскошным и часто отказывался от него; дни он проводил в молитве или просил подаяние, одетый в рубище, под которым навешивал камни и вериги, становясь при этом, и даже с наслаждением, предметом насмешек праздных ребятишек и взрослых зубоскалов; по ночам же с теми же веригами он ложился спать на голой земле, отгоняя от себя сон молитвами и размышлениями. Уничижая себя в своем фанатизме, он дошел до мысли, что всего этого мало, так как все это в недостаточной степени усмиряло его страстный, пылкий темперамент, и ему казался необходимым искус посуровее, порезче и подейственнее. С этой целью он отправился на поиски и, в 600 шагах от Манресы, на скалистом берегу реки Лобрегат, впадающей в Средиземное море, разыскал почти неприступную пещеру, в которую можно было забраться чуть ли не ползком через колючие кустарники. Рыцарь Святой Девы расположился в этой пещере и устроился по своему вкусу. Все время он проводил в религиозном созерцании божественных качеств небесного Учителя или в самых тяжелых грубых работах, утомляя и ломая себя наподобие пустынножителей первых веков христианства. То борясь с чертом, который самолично являлся искушать и совращать его во всевозможных видах, то охваченный неземным восторгом при виде небесных наслаждений и явлений, то изнемогая в обмороке после подобных потрясений и беседуя в это время с Богом, Лопес достиг постепенно такого состояния, когда он сделался существом не от мира сего или, лучше сказать, самым высокопробным фанатиком, для которого понятия о времени, пространстве и логике не существовали». [Быков А. А. Лойола. Его жизнь и общественная деятельность. М.: Республика, 1995. С. 339]. Видения подобного рода будут его часто сопровождать по жизни. Потом он посещает Палестину, поклоняясь святым местам, а по возвращении оттуда начинает попытки проповеднической деятельности, вначале не совсем удачной, а затем ставшей приносить автору известность. Лойола много путешествует по Европе, где сердца многих слушателей пленяются его зажигательными проповедями, пока наконец известия о них не достигли Ватикана, переживавшего тогда, как мы уже говорили, тяжелейший кризис. «У наместника Иисуса Христа отняли Англию, Швейцарию, Палатинат, Франконию, Гессен, Бранденбург, Данию и Швецию с Норвегией, но этого было мало; идеи преобразователей католицизма стали проникать в Пьемонт, Савойю, в долины Альпийских гор, на берега Рейна, во Францию и даже в Польшу. Олеронский епископ Руссель подготовлял Наварру к отпадению от Рима, пользуясь покровительством королевы Маргариты, которая в своей столице Нерак открыто принимала Кальвина под предлогом примирения его с Римом. В самой Италии дела были плохи, так как даже феррарская герцогиня Ренэ, кузина Маргариты Наваррской, училась богословию у того же Кальвина; отважные новаторы рассыпались по всему полуострову, постепенно охватывая кольцом Вечный город, и даже появлялись в его церквах. Во всем этом антикатолическом движении народ, еще не приученный к самостоятельности и собственному почину, шел покорно по следам своих правителей, которые давали тон и направление борьбе против папского абсолютизма, громко указывая на все грехи римской курии. Положение папы становилось крайне печальным, он терял под ногами почву и не знал, за что ухватиться для спасения своего престола: все средства, считавшиеся прежде неотразимыми, были перепробованы и оказались бессильными. На римском престоле в это время был Павел III из дома Фарнезе. Добродушный и недалекий, он решился, однако, заглянуть в пропасть, куда начинало скользить католичество, и с этой целью назначил особую верховную комиссию, которой поручил расследовать и донести ему о причинах упадка веры, а также о мерах, которые, по мнению комиссии, следовало принять для исправления совершающегося зла. В эту комиссию вошли: кардиналы Караффа, Контарини, Садолет и Поль, кроме того: салернский архиепископ Фрегозо, бриндизский архиепископ Алессандри, веронский епископ Джиберто, аббат венецианского монастыря Святого Георгия Кортези и доминиканец Бадиа. Перечисленные лица, образованные и преданнейшие римскому престолу, выполнили возложенную на них щекотливую задачу с величайшей добросовестностью и составили обширную докладную записку, в которой изобразили действительное положение папской столицы. Картина, набросанная ими, превзошла своими мрачными красками все, что когда-либо осмеливались говорить лютеране, кальвинисты, англикане, цвинглиане и другие враги католической церкви. Павел III ужаснулся, читая одно перечисление двадцати восьми главнейших зол, превращавших Рим в разнузданный лагерь тунеядцев, развратников и преступников. Одно перечисление самых необходимых, по мнению комиссии, мероприятий для поддержания престола Святого апостола Петра давало ясное понятие о том, что делалось среди близорукого католического духовенства в первой половине XVI столетия. Требовалось следующее: суровая цензура над позорным поведением монахов; старательное искоренение предрассудков, поддерживаемых и усиливаемых монастырями; обязательное прекращение симонии, или торговли церковными должностями; освобождение духовенства от обетов безбрачия, так как внебрачное сожительство сделалось вполне обыденным явлением; коренное изменение духа и направления университетского преподавания, подрывавшего в корне авторитет церкви; запрещение торгашеского произвола при продаже отпустительных грамот, или индульгенций; назначение священникам и капелланам определенного жалованья для уничтожения их алчного лихоимства и мздоимства. Вникнув серьезно в содержание докладной записки, Павел III испугался громадности задуманной реформы и, по обычаю многих своих предшественников, отложил дело в долгий ящик, передав исторический документ комиссии на хранение в Ватиканский архив, где он лежит до сих пор». [Быков. Указ. соч. С. 352—353]. Тем временем Лойола главной целью своей деятельности ставит борьбу с Реформацией, чем и привлёк внимание святого престола. Они были нужны, необходимы друг другу, Лойола с его горячностью и энергией и папа, с его властью. Лойола отправляется в Рим. Во время одной из остановок по дороге к Вечному городу Лойола заявил своим спутникам, что во время молитвы в одной из часовен «он удостоился разговора с Богом. Бог явился ему со своим Сыном и поручил последнему покровительствовать новому товариществу и его старшине; согбенный под тяжестью креста, Спаситель кротко принял изъявления преданности со стороны Лойолы и мягко произнёс: „В Риме я буду благоприятствовать тебе“». [Быков. Указ. соч. С. 358]. Действительно ли Христос явился Лойоле или это была другая сила читатель сам сможет ответить на этот вопрос, когда мы познакомимся ближе со структурой и философией созданной им организации. В 1539 году Лойола своих приверженцев организовывает в «Общество Иисуса» или орден иезуитов. Проект устава нового ордена содержал следующее: «Посвятить свою жизнь постоянному служению Христу и папе, исполнять военную службу под знаменем креста, служить только Иисусу и римскому первосвященнику как его земному наместнику. Таким образом, только настоящий папа и его преемники будут повелевать орденом в делах спасения душ и распространения веры». [Цит. по Быков. Указ. соч. С. 361]. 27 сентября 1540 года папа выпускает особую буллу в которой объявляет о создании ордена иезуитов, в которой в частности говорилось: «„Товарищество, или общество Иисуса“ состоит из тех, которые во имя Бога желают быть вооружёнными под знаменем креста и служить единому Господу и первосвященнику римскому, Его викарию на земле. Принятые в товарищество должны дать обет целомудрия, бедности, послушания генералу ордена и повиновения правящему церковью папе». [Там же. С. 362]. Так было положено начало организации, которая на протяжении долгих столетий и вплоть до сегодняшнего дня будет внушать ужас. «Орден возрастал с поразительной быстротой. Однако вскоре обнаружилось, что вся его деятельность была направлена на то, чтобы всех подчинить под власть папы. Всякое средство для достижения этой цели было для них позволительно, цель оправдывала средства. Без любви, без сострадания, без признания общественного, гражданского и божественного долга члены ордена преследовали свою цель. Какое множество заговоров возбудило это «Общество Иисуса», сколько крови пролито, сколько распрей и бед вызвало оно в домах князей, в землях и семьях, знает только Бог». [Миллер А. История христианской церкви. ФРГ, Biefild, GBV, 1994. Т. 2. С. 444]. «В скором времени иезуиты превращаются в самую мощную и влиятельную духовно-политическую корпорацию католического мира». [Всемирная история. В 24 т. Минск: Литература, 1996. Т. 10. С. 156—157]. Итак, благодаря чему же небольшая горстка сторонников фанатичного проповедника превращается за считанные годы в одну из самых влиятельных сил этого мира. Анализ истории ордена показывает, что это было достигнуто благодаря блестяще разработанным Лойолой принципам построения организации. «Система, принятая Лойолой, была очень нехитрая, но в этой простоте и заключалось все ее величие; придя к убеждению, что воспитание и образование, даваемое пастве без строгого контроля пастыря, ведет к вольнодумству, свободомыслию и неповиновению, он решил, что воспитание и образование должны быть сосредоточены в одних руках, но в руках надежных. А для того чтобы орден иезуитов и был „этими надежными руками“, Лойола создал образцовую организацию внутреннего устройства ордена. Таким образом, главной задачей „Общества Иисуса“ было овладение воспитанием и образованием молодежи, преподаванием в низших, средних и высших учебных заведениях — словом, переформировать умонастроение христианского мира, поэтому благотворительность во всех видах, миссионерство среди нехристиан, разъяснение богословских истин в исповедальне и с церковной кафедры — все это становилось для иезуитов второстепенной задачей, которой они особенно и не занимались. Не доверяя такого дела папе, находящемся силой обстоятельств под всеобщим контролем, Лойола создал независимого от него владыку, „черного папу“, который по уставу вполне самостоятельно шел к намеченной цели; и если, по логическому ходу обстоятельств, папы очутились в зависимости от иезуитов, а последние сознательно стремились к всемирному господству, к всемирной монархии, то винить в этом Лойолу нельзя, как нельзя обвинять огонь, что он сжигает все органические тела, оставляя после себя пепел. Своеобразная задача потребовала и своеобразного решения. Обратимся теперь к уставу, определяющему внутреннее устройство общества, созданного Лойолой. Орден иезуитов распадается на шесть классов: „послушники“, „ученики“, „светские кандидаты“, „духовные кандидаты“, „исповедники трех обетов“ и „исповедники четырех обетов“. Эти классы не представляют замкнутых каст, но переход из одного класса в другой зависит от способностей и степени развития экзаменующегося. Низший класс, послушники или новиции, распадается на три параллельных отделения: светские, духовные и безразличные; первые готовятся быть учителями, чиновниками, бухгалтерами и т. д.; вторые — священниками, миссионерами, монахами; третьи — наклонности и дарования которых еще не выяснились. Большей частью это дети или юноши, воспитываемые в духе, желательном ордену; поступить в этот класс извне может всякий, кроме бывшего уже послушником в каком-нибудь духовном ордене. Поступающий в послушники отрекается от своей воли, от своей семьи, от всего, что вообще дорого свободному человеку; он становится рабом ордена, который имеет право помыкать им как вздумается; вступительные три обета, правила повседневной жизни, одежда, пища, жилище — для всех послушников одинаковы; испытания их полной подготовленности производятся преимущественно в возрасте от 15 до 18 лет. Приносящие с собой движимое или недвижимое имущество имеют право им пользоваться для своих личных потребностей, но отчуждать его не смеют, так как этим имуществом распоряжаются старшие начальники. Если послушник почувствует себя неспособным продолжать дальше жизнь в установленных рамках, то заявляет об этом одному из начальников, и тот может его уволить из ордена без всяких стеснений и церемоний. Второй класс, ученики или схоластики, мало чем отличается от первого: только научные занятия происходят в усиленной степени и дисциплина немного строже. Ученики подготавливаются к произнесению данных уже ими обетов при более торжественной обстановке; однако если принятая ими на себя задача окажется непосильной, то их также могут уволить из ордена. Нет возврата в мир из третьего класса светских кандидатов и параллельного с ним четвертого класса духовных кандидатов. Эти два класса подвергаются испытаниям не менее десяти лет (при расчете, чтобы испытуемый был не моложе полных 30 лет) во всевозможного рода занятиях, конечно сообразуясь со способностями каждого отдельного лица. Эти испытания дают право произнести свои обеты при торжественной обстановке, в присутствии высшего начальства. Во время испытаний кандидаты духовные могут быть, с разрешения властей, священниками, принимающими исповедь посторонних, миссионерами, пользующимися большой свободой действий, и начальниками иезуитских коллегий; светские кандидаты также, в случае надобности, могут исправлять более или менее ответственные должности по указанию ближайшего своего начальника. Произнеся торжественно обеты, кандидаты переходят в пятый класс, исповедников трех обетов, не подвергаемых уже испытаниям, а сознательно несущих свою службу на пользу и процветание ордена. В этот класс принимают на 33-м году жизни, когда характер человека вполне установится и на него можно положиться. Исповедник трех обетов трудится усиленно в различного рода должностях, согласно данной ему инструкции, но, как не подготовленный вполне, часто не знает мотивов того или другого распоряжения. Для того чтобы знать все тайные намерения, планы и соображения распорядителей судьбами ордена, необходимо удостоиться полного доверия со стороны генерала и перейти в последний, шестой класс, исповедников четырех обетов. Право произнести четвертый обет, повиновения римскому папе, предоставляется только лицу, доказавшему свою преданность генералу и ордену, такому лицу, который не станет повиноваться папе в ущерб интересам своего ордена и сумеет дипломатично вывернуться в затруднительном положении. Строго говоря, единственно шестой класс и заслуживает названия настоящих иезуитов: в их руках находится вся судьба ордена, так как только они распоряжаются низшими классами бесконтрольно, из их среды избираются все высшие начальники и они одни знают все тайны ордена. Поэтому понятно, что число исповедников четырех обетов довольно ограниченно и в самую блестящую эпоху развития могущества ордена иезуитов их не бывало больше 50 человек. Но достичь такого блестящего положения можно только после длинного ряда лет, проведенных в трудах и искусах. Кроме перечисленных шести классов, составляющих собственно орден, в распоряжении иезуитов были и есть так называемые „привлеченные“, или „светские иезуиты“. Эти лица, очень многочисленные, не принадлежат ни к одному из классов и без всякой видимой связи с орденом занимают в обществе самые разнообразные положения; тут есть чиновники, священники, военные, профессора, адвокаты, медики, юристы, кокотки, дипломаты, помещики, великосветские дамы, моряки, придворные, писари, модистки, газетные репортеры, нищие, полицейские чины, торговцы, художники, актрисы, литераторы и мастеровые. Большая часть из них воспитывалась в иезуитских учебных заведениях и сохранила связи с бывшими своими наставниками и воспитателями; другие привлечены прямо подкупом или же им обещаются привилегии различного рода, не достижимые обыкновенным путем. В большинстве случаев „привлеченные“ так или иначе зависят от ордена, который ничем не связан с ними и всегда может отречься от них при промахе или скандалах с их стороны. Между тем польза от „привлеченных“ очень велика и понятна. Что касается внутреннего управления ордена, то во главе его стоит генерал, избираемый верховным советом или конгрегацией пожизненно и утверждаемый папой; это утверждение обратилось впоследствии в пустую формальность. Все члены ордена повинуются генералу беспрекословно, слепо, не позволяя себе рассуждать; прием и удаление членов полностью зависит от него, он созывает Верховный совет, председательствует в нем и пользуется двумя голосами. Ничто не может совершиться в ордене без ведома и согласия генерала, от которого зависят назначения на все должности; только его „ассистенты“ и советник, или „адмонитор“, назначаются Верховным советом после его избрания. Если генерал уезжает по важным делам из Рима или почему-нибудь не может исполнять своей должности, его замещает им же избранный генерал-викарий; перед смертью генерал назначает своего преемника, но если он не успеет этого сделать, то исповедники четырех обетов собираются и немедленно избирают генерала, чтобы орден ни секунды не оставался без главы. Избираемый не имеет даже права отказаться от ответственной должности. По идее Лойолы, суммы, отпускаемые на содержание генерала, расходуются Верховным советом, который имеет право, в случае растраты и явно соблазнительного образа жизни, немедленно сместить генерала. Деятельность главы ордена заключается в непрерывном руководстве, контроле всех действий членов, для чего он поддерживает постоянную переписку, причем каждый иезуит имеет право по делам ордена прямо адресоваться к генералу, единственной заботой которого должно быть развитие и процветание его всемирной монархии, его государства в государствах; он может обладать научным образованием, но важнее всего для него знание человеческих слабостей, неустанная деятельность, отважная решимость, мудрая осторожность и железная сила воли для достижения намеченной цели. Ассистенты генерала составляют его тайный совет — это его министры; они являются в числе пяти представителями орденских провинций, по именам которых и называются. Они созданы не только для помощи генералу, но и для надзора за ним, поэтому ассистенты могут в случае серьезной необходимости созвать Верховный совет помимо генерала, даже низложить последнего, заручившись письменным согласием провинций. Шестой член тайного совета, адмонитор, дает секретные советы „в почтительной форме“ генералу в случае его промахов и также избирается Верховным советом. Такая система шпионства по отношению к властелину ордена применяется последним ко всем подчиненным ему в ордене лицам, а при содействии всех членов и „привлеченных“ — к заслуживающим внимания лицам вне ордена, поэтому генерал постоянно знает все, что делается на свете. Необходимо заметить при этом, что шпионство за поведением генерала не опасно для него в силу его неограниченной власти: весь тайный совет находится прямо в его руках, он может его разогнать, арестовать, наказать, наконец. Генерал в силу папской буллы от 14 марта 1543 года может самостоятельно изменить статьи устава и сделать из членов тайного совета прямых исполнителей своих распоряжений. Таким правом пользовались преемники Лойолы, генералы Лайнес, Борджа и Аквавива. Вся иезуитская монархия для удобства управления разделяется на провинции, которых по смерти Лойолы уже было двенадцать. Во главе каждой провинции находится провинциал, или губернатор, заботящийся о процветании вверенной ему области и получающий приказания прямо от генерала; он назначает преподавателей для „послушников“ и „учеников“, прокуроров, ведающих имущественными делами провинции, священнослужителей, светских префектов, научных префектов, санитарных префектов, исповедников, проповедников, совещательных членов, „регентов“ или администраторов коллегий, профессоров и членов совета в коллегиях. Только назначение вице-провинциала, старшин домов „исповедников“ и „послушников“, ректоров и канцлеров коллегий принадлежит генералу; иногда провинциал может и их назначать, но везде и всегда необходимо утверждение генерала. Чтобы последний лучше знал, на ком остановить свой выбор, провинциал через каждые три года посылает ему самый полный список всех подчиненных ему лиц с подробным разъяснением характера, способностей, наклонностей, общественных связей и познаний каждого. В помощь провинциалу существует его тайный совет, состоящий из трех ассистентов и одного адмонитора. В соответствующих условиях находятся старшины, или „настоятели“, домов исповедников трех обетов и ректоры коллегий, равноправных в силу папского разрешения всем католическим университетам. Кроме шпионства тайного, но повсеместного генерал посылает в провинции по временам „комиссаров“ и визитаторов для ревизий, исправления нанесенного вреда, приема жалоб и подробного донесения о положении дел. Старшины и ректоры докладывают провинциалу письменно каждую неделю о своих делах, провинциал докладывает генералу ежемесячно, а в январе представляет годичный отчет. Раз в три года созывается провинциальная конгрегация из „исповедников“ для обсуждения местных нужд и потребностей; особый депутат отвозит лично генералу полный журнал записей заседаний и докладывает словесно о том, что опасно доверить бумаге. Общеиезуитский официальный костюм напоминает васконца: сомбреро или шляпа с полями, старинный черный плащ и под ним черная сутана; в случае же надобности иезуит может явиться в омофоре епископа, мантии кардинала, мундире офицера, сюртуке частного лица и фраке светского щеголя». [Быков. Указ. соч. С. 364—368]. «Независимость ордена от светских и духовных властей превращала его в автономное религиозно-политическое сообщество в любой державе. Орден иезуитов не был монашеским в традиционном понимании. Его члены были освобождены от неукоснительного соблюдения правил монастырской жизни, от некоторых монашеских обетов и обязанностей. Даже внешне иезуиты напоминали скорее светских учёных, нежели монахов. Не молитвы и не отправление религиозного культа, но активная светская деятельность, не умерщвление плоти, лишения, покаяние, но наилучшее положение в миру характеризовало устремление иезуитов. Они должны были находиться в центре политических и общественных интересов, имея все возможности оказывать на них решающее влияние, как того требовали интересы католической церкви». [Всемирная история. Указ. соч. Т. 10. С. 155—156]. Итак, хорошо структурированная организация, основанная на железной дисциплине и принцип деятельности, основанный на проникновении в различные сферы жизни, принципиальным образом отличали иезуитов от всех предшествующих организаций. Третьим фактором, обеспечившим им их власть, была умело поставленная работа с молодежью. «Они стремились на кафедры школ и университетов и взяли воспитание молодёжи в свои руки. Тут они проявили смесь праведной простоты с изворотливостью дипломата, кротости с надменностью, нежности с жестокостью». Таким образом, они захватывали управление государством и руководство подрастающим поколением, и, умея проникать глубоко в затаённое человеческой психики, «они знали, как привлечь самые одарённые умы для круга их интересов на все посты, являющиеся опорой их бастионов, как получить отличных стражей и воинов». [Миллер. Указ. соч. Т. 2. С. 443]. «Их система обучения была рассчитана преимущественно на молодежь из верхов общества, но ради популярности ордена они давали бесплатное образование выходцам из самых разных слоёв, организовывали сиротские приюты. Иезуиты были умелыми организаторами школьного дела и преподавателями университетов. Они установили в своих учебных заведениях образцовый порядок, разработали формальные методы обучения, приспособили к своим целям идеалы классического образования». [Всемирная история. Указ. соч. Т. 10. С. 156]. Четвертым фактором, обеспечивающим их власть, было умение воздействовать на толпу. Когда надо в золотом убранстве одежд, а когда и с мотыгой в руках. «Людей учёных они поражали своей эрудицией, на толпу воздействовали особой пышностью богослужения, культивированием излюбленных мотивов народной религиозности, поощрением самых архаичных форм поклонения святым, иконам, реликвиям. Восторженные натуры увлекала их страстная проповедь, таинственные выси медитаций, предписанных „Духовными упражнениями“ Лойолы, вождей религиозно-политических партий — трезвый и расчётливый совет. При дворах государей, у высокопоставленных особ они были духовниками и наставниками, в моменты стихийных бедствий, эпидемий, социальных потрясений они не гнушались никакой, даже самой чёрной работой». [Там же. С. 156]. Пятый фактор это воспитание иезуита, превращение его в «живого трупа». Так «сороковое правило Свода положений ордена гласит: каждый кто захочет в Господе следовать нашему „Обществу“ и пребывать в нём и вящей славе Божией, должен с большим смирением и чистосердечием, в форме исповеди им секрета или в любой другой форме, какая будет служить к его наибольшему утешению, открывать свою душу, не скрывая ничего, что было бы оскорбительным Господу нашему; пусть он отдаёт полный отчёт о всей своей прошлой жизни или, по крайней мере, о вещах наиболее важных начальнику „Общества“, или другим высшим или низшим лицам, которым это будет поручено по воле начальника. И раз в шесть месяцев каждый будет давать этот отчёт, исчисляя время от последнего данного им отчёта. Надлежит также, чтобы коадъютеры и члены Ордена ежегодно или чаще, если это покажется нужным начальнику, отдавали ему отчёт о своей совести указанным способом». [Constitutiones Societatis Jesu, parte I, c 4, n 6; parte VI, c 1, n 2]. «Все действия подчиненного могут подвергаться и подвергаются контролю. Комнаты, шкафы, ящики, любой тайник должны быть незапертыми. Начальник имеет право открыть их в любую минуту. Он без всяких объяснений может отбирать вещи, производить обыски. Почта просматривается. Письма опускаются в специальный ящик незапечатанными: начальник сам отправляет их, если он сочтёт это нужным; он сам наклеивает на них марки; ничто не может иметь марки без особого на то позволения. Самостоятельно, без разрешения начальника, нельзя написать письма или даже поздравительной открытки. То же надо сказать и о телефонных разговорах… Никто не может покупать газет или книг без разрешения начальника. Чтение контролируется… Никто не может пригласить врача… Как правило нельзя прогуливаться в одиночку: нужно гулять вдвоём или втроём… То и дело прикрепляется сопровождающий независимо от того, нравится он им или не нравится… В общем душевное спокойствие и личные взаимоотношения у иезуитов отсутствуют: в их личном распоряжении нет и минуты времени». [Тонди А. Иезуиты. М.: Иностранная литература, 1955. С. 105—106]. Правило 31 Свода Положений об «Обществе Иисуса» гласит: «Превыше всего для духовного преуспевания следует и весьма необходимо, чтобы все соблюдали полное послушание, признавая начальника, каков бы он ни был, наместником Господа нашего Иисуса Христа». Правило 34: «Будем, насколько возможно, готовыми сразу же отозваться на голос начальника, как если бы это был голос Господа нашего Иисуса Христа». Следования этому принципу полного повиновения иезуиты достигают от своих подопечных ни с помощью грубой силы, а путём весьма искусного воздействия на психику человека. Ибо их цель чтобы человек подчинялся им не только внешне, но и внутренне, наподобие манкурта или зомби. Первым шагом в этом вопросе становится преподавание главной доктрины иезуитов, называемой часто их кредо, которое формулируется следующим образом: «Иисус — Бог; Иисус — основал церковь; церковь Иисуса — это римская католическая церковь; церковь и её глава, папа, или этот последний сам по себе, не могут ошибаться, они — непогрешимы; вне церкви нет спасения, и поэтому необходимо к ней принадлежать; ад, чистилище, рай — реальные вещи, первый и последний вечны; кто не выполняет какого-нибудь предписания церкви — идёт в ад; нужно любой ценой избежать ада, и единственным способом спастись является полное и безраздельное послушание церкви. Поэтому цель жизни состоит в том, чтобы избежать ада, то есть в послушании церкви. Все остальное само по себе не имеет значения; все есть лишь средство для того, чтобы попасть в рай. Эффективность этих взглядов, весьма относительная для людей, живущих в мире, в соприкосновении с совершенно другой, осязаемой действительностью, огромна в отношении человека, запертого в семинарии или, вернее, в одном из „религиозных домов“ Общества. Человек этот поглощен занятиями, он оторван от мира, ему вдалбливают изо дня в день одни и те же истины, он усидчиво и прилежно вникает в эти догмы, вдыхает запах ладана, много молится, участвует в отправлении культа. Отклонение невозможно; все его действия по уставу согласуются и должны согласовываться с тем, что ему внушают. Впрочем, здесь и не существует двух линий в преподавании, нет никакой борьбы мнений. Поэтому идеи, идущие с кафедры, преследуют воспитываемого всюду, проникая до самых глубоких тайников сознания. В этой атмосфере никто не может противостоять тому, что ему внушается, и сила внушения огромна. Самые необоснованные рассуждения и химеры становятся неоспоримой, видимой, осязаемой реальностью. Критическое чувство исчезает. Необходимость спасти душу, послушание церкви кажутся единственно важными вещами. И тогда человеку начинает казаться полезной и даже необходимой та беспросветная жизнь, которую он ведет; в конце концов он начинает превосходно себя чувствовать и всеми силами души привязывается к этой жизни. В самом деле, здесь все определено: начальник представляет бога; нужно лишь подчиняться ему без рассуждений; даже если начальник ошибается, это — его ошибка, а не моя; я, во всяком случае, спасаю свою душу. Мир, любовь, свет, народ, снующий по улицам, — это опаснейшие вещи, дьявольское наваждение. Я позволю себе немного отвлечься. Я вспоминаю, как в Риме во время моих прогулок с различными членами ордена иезуитов некоторые из них выражали сострадание к людям, которых мы встречали по дороге. Чем веселее и счастливее казались люди, тем больше сострадания выказывали иезуиты. „Господь, — говорили они, — вознаграждает их на земле за то небольшое добро, которое они делают, потому что на небе они не получат вознаграждения“. Поводом для наибольшего сострадания служили влюбленные пары, даже если было очевидно, что это супруги. „Бедные, — говорили мои спутники, — их ожидает ад. А вот мы…“. Я возражал им, указывая, что Иисус благословил любовь и брак. К тому же Христос бесконечно много прощал. Бесполезное занятие! Собеседник бестолково смотрел на меня и качал головой. Затем все начиналось снова. Особенно меня поражало, что эту почтенную публику так задевает существование внешнего мира, поведение других людей. Я, поглощенный в то время религиозными идеями, далекими от мира, даже не замечал всего этого. Они же занимались всем, критиковали и разоблачали с желчью и нетерпимостью. Его раздражает поэтому сравнение своего положения с положением других людей, даже если они честно пользуются жизнью и радостями, которые она может дать. Ведь и он хотел бы иметь все это, но страх делает его рабом и приковывает к церковной среде. Кроме того, раздражение возрастает, поскольку он считает себя существом привилегированным, обладателем истины и поэтому, по праву, руководителем и распорядителем жизни других. Его оскорбляет отсутствие интереса, непослушание, равнодушие других людей к его идеям, к его правам руководителя человечества, исполнителя божественной воли. Он становится желчным критиком. Эти соображения позволяют, между прочим, понять, почему духовенство, католическая мораль так, я бы сказал, чрезмерно занимаются половыми вопросами, навязывая свои правила для сферы, которая бесконечно далека от мира церковников. Нездоровое душевное состояние, досада на радости других, которая является естественным результатом такого состояния, кроме того, равнодушие людей к авторитету, которым священник считает себя облеченным свыше, — вот причины его постоянного раздражения. Поэтому он хотел бы запретить (и действительно запрещает) наслаждение простыми радостями жизни. У него их нет, он их лишен, отказался от них; поэтому и ближний не должен их иметь, должен от них отказаться. Зависть и гордыня, скажут некоторые. Может быть. Таким образом, механизм дисциплины, который должен был раздавить человека — и он действительно уничтожает человека как свободную личность, — становится, к чему и стремится церковь, могущественным орудием власти, поскольку подавленная естественная натура человека подменяется другой, искусственной, подчиняющейся универсальной схеме, становящейся исключительно логичной для человека, согласившегося с ее предпосылками, схеме, которая истолковывает жизнь не только в целом, но даже во всех ее малейших частностях. Эти особенности присущи в большей или меньшей степени всем духовным организациям, но такого исключительного развития они достигают только у иезуитов». [Тонди. Указ. соч. С. 108—111]. «Каждый член Ордена, хотя он и связан с другими иезуитами, как солдат с солдатами, одновременно независим от них и в состоянии самостоятельно исполнять порученные ему задачи. Очевидно, что все это свойственно и армии. Но этого еще не достаточно, чтобы объединить массу людей, сделать ее могущественной, превратить в действенное орудие победы. Действительно, человек не является таким же бесчувственным и послушным, как части машины. Он мыслящее существо, и чтобы заставить его действовать, необходимо убедить его. В самом деле, принимая решение, человек исходит из идей, которые он признает справедливыми. Конечно, одним из мотивов, побуждающих солдата сражаться, является страх перед тягчайшими наказаниями, ожидающими его, если он осмелится или попытается отказаться от своего долга. Но одного страха мало, чтобы заставить людей вступить в сражение и, особенно, сделать их способными одержать победу над врагами, которые убеждены в справедливости своего дела. Для этого необходимо индивидуальное воспитание солдата, необходимо убедить его. От Лойолы не ускользнуло значение этого фактора, он понял необходимость формирования в иезуитах „внутреннего духа“, твердого убеждения в абсолютной правоте дела, ради которого он требовал от своих сторонников неустанных усилий. Только при этих условиях он мог требовать от них полного, слепого послушания, послушания „трупов“, которого нет ни в одной армии, ни в одной организации и которое, однако, совершенно необходимо для создания, существования и функционирования такого могущественного, можно сказать, исключительно могущественного механизма. Для этой-то цели Игнатий Лойола и обращал основное внимание на „внутреннее“ воспитание иезуита. Чтобы подготовить солдат, готовых на все, слепо повинующихся, стойких в бою, необходимо глубокое воздействие на их личность. Жертва, которой от них требуют, велика. Поэтому, кроме внушения им убеждения в абсолютной правоте дела, нужно достичь того, чтобы они не думали — даже лучше, чтобы они и сами не хотели думать, — о противоположных доводах, о спорных моментах и о возможности пересмотра своих взглядов, чтобы они были убеждены в ложности противоположных взглядов. И вот, если в солдате происходит лишь частичное изменение его „я“, поскольку оно имеет в виду лишь некоторые жизненные побуждения, к тому же естественные побуждения (например, любовь к родине), в иезуите оно охватывает все. Таким образом, в иезуите преобразование личности достигает возможного предела. В общем это что-то граничащее с фанатизмом. Очевидно, что для этого необходимо специальное воспитание человека, воспитание не только ума, но и чувства. Воспитание одного лишь ума не дало бы результатов. По мнению Игнатия, понятия, внушаемые иезуиту, должны быть пережиты; действительно, только в этом случае они в состоянии оказать нужное воздействие. Поэтому недостаточно одной интеллектуальной подготовки. Необходимо нечто большее, нечто иное. Недостаточно и воздействия ближайшего окружения, хотя бы и задавшегося целью гармонической подготовки индивида в указанном направлении. Все это эффективные, но внешние средства. Необходимо что-то специфическое. Иными словами, нужно заставить человека действовать самостоятельно, внутренне усвоить мотивы новой для него формы существования, сжиться с ними. Он должен сделать их своим новым „я“, впитать их, внушить их себе; он не должен более анализировать, логически исследовать мотивы своей веры, своего послушания папе, церкви, Ватикану, но, испытав их, вжиться в них. В этом плане, например, следует повторять самому себе, что ад существует, представлять себя, насколько это возможно, навеки пребывающим во всепожирающем огне, в абсолютном мраке, безо всякой надежды, и повторять это сто раз в течение часа; это тяжелое испытание гораздо действеннее, чем логический, трезвый разбор оснований, в силу которых, согласно католической доктрине, ад должен существовать. Поэтому устав Общества, то есть Игнатий, обязывает иезуита каждый день в течение часа „созерцать“ „вечные истины“ более или менее в духе вышеописанного, и, таким образом, не столько убедить разум, сколько побудить, привести в движение и окончательно убедить волю». [Тонди. Указ. соч. С. 126—127]. Послушание достигается не только с помощью жесткого устава, не только с помощью хорошо продуманной идеологии, играющей на слабостях психики человека, но и на мистическом опыте. Его принципы изложены в работе Лойолы «Духовные упражнения». «Лойола стремился не к воздействию на отдельные решения субъекта, но к перестройке всей его психики и чувственного восприятия жизни. Для достижения этого необходим умело разработанный комплекс идей для „размышления“, причем таких идей, которые лучше всего соответствовали бы поставленной задаче. „Упражнения“ содержат методическое руководство к размышлению. Цель их состоит в том, чтобы поставить размышляющего, при помощи созерцания и молитвы, в такое настроение, в котором бы он получил сильную решимость и, благодаря ему, придал своей жизни решительное направление. Размышляющий безусловно отдается водительству направляющего, который с методическою постепенностью внушает ему руководящие мысли. Все это совершается в четыре недели, которые впрочем, смотря по обстоятельствам, могут удлиняться или сокращаться, и на каждый день назначен свой особый урок размышления (pensum). Первая неделя посвящается размышлению о грехе, вторая — размышлению о рождении и о жизни Иисуса Христа, третья размышлению о страданиях и смерти Иисуса, четвертая — о Его прославлении. Эти размышления, по большей части, рассчитаны на один час. Размышлению предшествуют предварительные действия: размышляющий старается, с возможно большею живостью, представить себе место, лица и обстоятельства данного библейского события; он видит, как падают ангелы, грешат прародители, как произносит приговор Судья, открывается бездна ада; он видит, как лица св. Троицы составляют решение об избавлении. Он стоит у яслей в Вифлееме, при Иордане во время крещения, он находится на горе во время преображения, поглощается в страдания и скорби Страждущего и Умирающего, и видоизменяется с Воскресшим. Но размышляющий переступает затем историческую почву, и всецело предается отчасти ободряющим и отчасти устрашающим фантастическим образам. Он видит Христа на любимом поле близ Иерусалима в качестве Воеводы всех благочестивых, видит, как Он отсылает на проповедь апостолов, и на другом поле близ Вавилона видит, как диавол рассылает демонов в мир, чтобы приводить людей к погибели. К размышлению присоединяется затем внешнее упражнение и напряжение чувств, так что размышляющий, посредством своего рода галлюцинаций, представляет себе ад; он видит, как его мрачные пространства пылают огнем, слышит вопль отчаянных, переходящий в богохульство, слышит самый серный запах ада, вкушает в себе самом всю горечь ада со всеми проливаемыми там слезами; он чувствует в своих членах пламень, языками которого сожигаются души. Затем следует общая исповедь. Все эти упражнения направляются к тому, чтобы размышляющий сделал выбор для всей своей дальнейшей жизни». [Робертсон Р. История христианской церкви. В 2 т. СПб.: И-е И. Л. Тузова, 1891. Т. 2. С. 835]. Как видим эти упражнения иезуитов практически не отличаются от практик у йогов, которые также погружают себя в состояние транса, переносясь мысленно в другие измерения и «отделяя» дух от тела. «Быть безразличным к жизни трудно; но нужно стремиться к этому изо всех сил, так как это необходимое качество. Совершенный человек безразличен к жизни; он не допускает колебаний в выборе между богатством и бедностью, здоровьем и болезнью, смертью и жизнью; он предпочитает только то, что полезно, даже то, что наиболее полезно для служения богу и для достижения радостей загробного мира. Таковы „Начало и основание“. Их влияние на иезуита огромно. Человек, каковы бы ни были его убеждения, с самого начала „упражнений“ выворачивается наизнанку; его жизнь перевертывается вверх дном; он отвергает теперь то, что раньше почитал. Итак, очищение от „греха“ — принимая это слово в его католическом смысле — понимается здесь не только как получение прощения со стороны бога, но и как глубокое внутреннее отречение от „греховного“, могучий порыв к „совершенству“. Требования безразличия ко всему земному удовлетворяют и тому и другому устремлению… Чтобы понять разницу между „преступлением“ и нечестностью в обычном понимании и католическим „грехом“, необходимо иметь в виду, что, тогда как первые состоят только в нарушении нормальных отношений между людьми, при втором совершается преступление против бога и церкви, то есть против Ватикана. Поэтому преступных актов в этом случае значительно больше, чем в первом. Ад уготован не только за убийство, но также за непослушание предписаниям Святого престола; законы папского государства, как, впрочем, и законы правительств, контролировавшихся церковью, предусматривали также „духовные преступления“ (ересь, нарушение некоторых предписаний церкви и т. п.) и в некоторых случаях грозили, помимо возможных церковных наказаний (например, отлучение от церкви, интердикт), также штрафами, тюрьмой и даже смертью. При таком положении дел каждый видит, что ненависть к „греху“ предполагает не только осуждение преступлений и нечестности в обычном понимании, но также слепое, абсолютное послушание Святому престолу. Такова цель Игнатия: подчинить умы безраздельному господству духовенства, то есть Ватикана». [Тонди. Указ. соч. С. 132, 134]. «Согласно католической доктрине, церковь, и только церковь, устанавливает нормы веры, истинного служения создателю, Иисусу Христу. Тот, кто хочет служить богу, Иисусу Христу, не может служить ему непосредственно, но служит через церковь. Служение богу заменяется служением церкви. И это справедливо, так как, согласно непогрешимому римскому церковному руководству, в этом — воля бога, Христа. Бог, Иисус Христос, исчезают, и их место занимает необходимая посредница в деле спасения от ада — церковь. Абсурдно полагать, будто Игнатий, когда он говорит о служении богу, Иисусу Христу, намеревается обойти господствующую церковь, ее догмы, ее предписания, ее отлучения, — напротив, доказано совершенно обратное. Игнатий не только не был „еретиком“, но, наоборот, согласно духу и букве церковного руководства, является „ортодоксом“ до мозга костей. Поэтому, когда он говорит о служении богу, Христу, он имеет в виду служение непогрешимой, господствующей церкви. Чтобы лучше выяснить этот пункт, приведем некоторые из „Правил, необходимых для согласия с церковью“, написанных самим Игнатием и помещенных в качестве приложения в „упражнениях“:
„Первое правило состоит в том, что мы, отложив всякое собственное суждение, должны быть душой готовы к послушанию во всем истинной Невесте Господа нашего Иисуса Христа, нашей святой Матери Иерархической Церкви“.
„Второе: славить исповедь, которая делается священнику, и принимать святейшее причастие раз в год или лучше каждый месяц, а еще лучше каждые восемь дней, с соблюдением надлежащих условий“.
„Третье: славить частое слушание мессы; равным образом славить песнопения, псалмы и долгие молитвы в Храме и вне его; то же относится ко времени, предназначенному для богослужения, молитв всякого рода и чтения канонов“.
„Четвертое: славить религиозное звание, девственность и воздержание, брак же — не в такой мере“.
„Пятое: славить обеты членов религиозных обществ (i Religiosi) — обеты целомудрия, бедности и послушания, а также всякое другое исключительное деяние, направленное к совершенству…“.
„Шестое: славить мощи Святых, чтить их и молиться Святым; равным образом признавать церковные паломничества, индульгенции, праздники, крестовые походы и свечи, зажженные в церкви“.
„Седьмое: славить правила соблюдения постов и воздержаний во время Великого поста, четырех времен года, канунов, пятниц, суббот, равным образом, славить эпитемии, не только внутренние, но и внешние“.
„Восьмое: славить церковное убранство, здания и образы и чтить последние сообразно тому, что они изображают“.
„Девятое: славить предначертания Церкви, будучи душой готовым отыскивать доводы для их защиты и никоим образом не для их опровержения“.
„Десятое: мы должны быть готовыми к одобрению и прославлению законов, постановлений, традиций, обрядов, обычаев Старших, то есть наших Начальников». [Тонди. Указ. соч. С. 137—138]. «После превращения нормального человека в атмосфере „упражнений“ и „созерцаний“ в сектанта, почти в фанатика, обладающего холодной рассудительностью, Игнатий может полностью включить его в организацию иезуитов, предписывая ему послушание Ордену, будучи теперь совершенно уверенным, что он добровольно и с подлинным наслаждением подчинится этому. Это крайняя степень уничтожения личности, предел слепого автоматизма, перейдя который, человеку, превращенному в призрак, не остается ничего, кроме гражданской смерти. Послушание иезуита подобно гробнице: человек погребается здесь заживо. Чтобы кто-нибудь не обвинил нас в преувеличении, рассмотрим, в чем оно состоит. Для этой цели достаточно просто процитировать „Правила“ Общества. Действительно, они говорят сами за себя, и всякие комментарии становятся излишними. Вот правило 31 „Свода положений“: „Превыше всего остального для духовной пользы надобно, и это весьма необходимо, чтобы все соблюдали полное послушание, признавая Начальника, каков бы он ни был, наместником Господа нашего Иисуса Христа, и испытывая к нему внутреннее почтение и любовь; и не только во внешнем исполнении его предписаний должен с готовностью, энергией и с надлежащим смирением выказывать ему полное послушание, не отказываясь, если даже он приказывает исполнять трудные и противные нашим чувствам вещи, но, кроме этого, прилагать все усилия для приобретения внутренней покорности и истинного отречения от собственной воли и собственных суждений, во всем, в чем не видно греха, подчиняясь тому, что хочет и решает Начальник, делая волю и суждение последнего законом для собственной воли и мнения, с тем чтобы они как можно в большей степени соответствовали первому и высшему правилу всякой доброй воли и суждения, которым является вечная Благость и Мудрость“. Правило 32: „Пусть все с истинным послушанием представят самих себя и все, что их касается, на усмотрение Начальника, не скрывая от него ничего, даже собственной совести, не противясь, не противореча, ни в каком случае не выражая собственного суждения, противоречащего его мнению; чтобы благодаря единому чувству и единой воле и благодаря надлежащему подчинению лучше укрепиться в служении Господу и принести ему пользу“. Правило 33: „Пусть все стараются соблюдать полное послушание и отличаются в нем, проявляя его не только в обязательных вещах, но также и в другом, хотя бы в этом отношении был только намек на волю Начальника, без какого бы то ни было явно выраженного приказа. И они должны иметь перед глазами Бога Создателя и Господа нашего, ради любви которого к человеку они повинуются; и пусть стремятся осуществлять это в духе любви, а не в смятении страха“. Правило 34: „Пусть все будут, насколько возможно, готовы с величайшей поспешностью откликнуться на голос Начальника, как если бы это был голос Господа нашего Иисуса Христа, бросая все, даже букву [N. B. Из алфавита!], которую мы начали и еще не кончили писать“. Правило 35: „Направим в Господе все силы и намерения наши к тому, чтобы святое послушание было все время в нас во всех отношениях совершенно — в исполнении так же, как и в воле и в разуме, осуществляя все то, что нам будет приказано, с величайшей быстротой, душевной радостью и настойчивостью, убеждая себя, что все это справедливо, отрекаясь со слепым послушанием от всякого собственного мнения и противоположного суждения“. А вот печально знаменитое правило 36: „Пусть каждый убедит себя, что те, которые живут в послушании, должны вверять себя руководству и управлению божественного Провидения через посредство Начальников, как если бы были мертвым телом (perinde ac si cadawer, essent, — гласит латинский текст), которое можно повернуть в любом направлении, или же палкой старика, которая служит тому, кто ее держит в руке, в любом месте и для любого употребления“. Вот, кроме того, некоторые места из „Письма св. Игнатия относительно добродетели послушания“ (26 мая 1553 года): „Мы сможем допустить, что другие религии (читай: „религиозные ордена“) превосходят нас в постах, бдении и вообще в суровости жизни… но я страстно желаю, чтобы в подлинном и совершенном послушании и в отречении от собственной воли и суждения отличались те, которые в этом обществе служат Господу Богу нашему и чтобы именно это было отличительным признаком питомцев Общества; пусть они всегда видят в особе, которой повинуются, не ее, но Господа нашего Иисуса Христа, ради которого они ей повинуются. Итак, не потому, что Начальник обладает бóльшим благоразумием и добротой и украшен любым другим даром Господним, должно ему подчиняться; но только потому, что он замещает и обладает властью Бога, который говорит: кто слушает вас, слушает меня и кто пренебрегает вами, пренебрегает мной. Напротив, из-за того, что он менее одарен осмотрительностью и благоразумием, не следует подчиняться ему как Начальнику, так как он представляет Особу того, кто является непогрешимой мудростью и кто сам восполнит то, чего не достает его служителю“. И еще: „Третье средство (для совершенного послушания), легкое, верное и использовавшееся св. отцами для подчинения разума, состоит в том, чтобы известным образом предполагать и верить, как это принято в делах веры, что все то, что предписывает Начальник, есть предписание Господа Бога нашего и Его святейшая воля, и в том, чтобы слепо, без какого-либо размышления, быстро и с готовностью воли, жаждущей послушания, приступать к исполнению всего того, что нам приказывается“. Таковы тексты. Если бы какой-нибудь клеветник стремился выдумать что-нибудь хитроумное, колкое, изобличающее, абсурдное, он не мог бы этого сделать лучше. И, тем не менее, такова доктрина Общества. Видеть в начальнике, то есть в человеке, ни мало ни много как бога! Непогрешимого бога! Ждать от бога непрерывного чуда исправления недостатков и ошибок распоряжений начальника. Думать и убеждать себя, что все это справедливо. Подчиняться слепо, без малейшего рассуждения. Уничтожить разум и волю. Открывать все, даже тайны собственной совести. Быть в руках начальника подобным трупу, палке старика! И делать подобного рода вещи ради „совершенства“ и любви к богу! Это ли евангелие и христианство? Это ли мораль и совершенство? После всего этого мы лучше понимаем, какой степени достигает уничтожение человеческой личности в иезуите. Однако трудно постичь, как законы церкви допускают подобные вещи и не запрещают их. Мы признаем за человеком право свободно распоряжаться самим собой, но лишь для достижения дозволенных целей и неизменно в дозволенной мере, то есть не переходя границ, которые ставит природа и достоинство человеческой личности. Правда, личина, в которой Общество предстает перед миром, обманчива; но нужно видеть истинную его физиономию, которая скрыта за покрывалом. Верно также, что многие иезуиты довольны своим положением. Но чего стоит это утверждение? Ведь очень трудно узнать, о чем люди думают в действительности. Иезуит не говорит, не может говорить, потому что он боится говорить. В силу правила 9 „Свода положений“, которое обязывает всех иезуитов доносить начальникам на своих собратьев». [Тонди. Указ. соч. С. 144—147]. «Орден иезуитов, организованный подобным образом, исключительно могущественен; в его руках, благодаря сильному влиянию на правящие классы, на привилегированные слои общества, многие ключевые пункты западно-европейской политики. Без всякого сомнения, у церкви нет другой силы, которая могла бы не говорю сравниться с иезуитами, но даже приблизиться к ним». [Тонди. Указ. соч. С. 124]. Более, чем 200-летняя деятельность ордена привела наконец к взрыву всеобщего народного возмущения, вынудив папу Климента XIV выпустить 21 июля 1773 года буллу, запрещающую деятельность ордена, но уже в 1814 году папа Пий VII восстанавливает орден без которого папство обойтись уже не могло.
Иезуиты и Россия.
В Россию иезуиты проникают уже при Иване IV Грозном (1533—1584), когда к нему прибыл специальный папский легат Антоний Пассевино. В сентябре 1580 года Россия оказалась в тяжёлом положении. Начатая в 1561 году Иваном Грозным Ливонская война, за обладание Прибалтикой обернулась для России крайне неудачно. Польские войска короля Стефана Батория угрожали уже исконно русским землям. Все попытки Грозного восстановить ситуацию окончились провалом. Войска Батория подошли к Пскову. В этой критической ситуации царь обращается за помощью к Ватикану, прося его выступить в роли посредника. Папа, понимая те выгоды, которые он может извлечь из этой ситуации, направляет своего личного посланника Антония Пассевино для содействия заключению мира, а главное подчинения Руси Ватикану. И если первое ему удалось, то во втором он потерпел неудачу. 15 января 1582 года мирное соглашение между Россией и Польшей при посредничестве Поссивина было подписано и теперь «он намеревался поднять вопрос о воссоединении церквей, так как условлено было, что речь об этом будет после заключения мира». [Валишевский К. Иван Грозный. М.: ИКПА, 1989. С. 360]. «Иезуит прибыл в Москву 14 февраля 1582 г. Он нашел двор в трауре, а царя в великой скорби. В порыве гнева царь убил своего старшего сына. Я еще вернусь к этому мрачному эпизоду. Анти-оттоманская лига была немедленно забыта. Для борьбы с Баторием Иван должен был заключить договор с крымским ханом. Он соглашался нарушить этот договор и выступить против турок, но только после того, как папа войдет в сношения с Империей, Францией, Испанией, Венецией, Англией, Данией и Швецией и заставит эти государства отправить в Москву послов для окончательных переговоров. Царь, по-видимому, издевался, хотя и обещал отправить в Рим уже не простого гонца, а знатного посла. Он хотел удержать там только что приобретенное расположение. Переговоры со Швецией были отклонены. Мягко, но с твердостью Иван отклонял все, пользуясь услугами Поссевина лишь для решения тех вопросов, которые касались Польши, установления границ, обмена пленными. Но при всей своей любви к спорам, он старался избегать религиозных вопросов. Прения могли принять обидный для папы тон, повторял он. 21 февраля во время аудиенции, посвященной светским делам, Поссевин попросил особого разговора, чтобы приступить к „великому делу“. Царь прибег к уловке другого рода — он-де не обладает достаточными сведениями, чтобы начать подобный спор. Но иезуит настаивал на своем и просил разрешения представить свои соображения в письменной форме. Иван, вероятно, решил с этим покончить. Быть может, его любовь к спорам заставила его изменить свое решение. Тенденциозная передача спора ввела в заблуждение Пирлинга. Он предположил, что беседа была подготовлена заранее и обставлена так же торжественно, как спор с Рокитой. Ни даты, ни тексты, на которые ссылается этот ученый, не допускают подобного предположения. Ничего подготовленного не было. Заседание сначала было посвящено вопросам другого рода, и на нем не было духовных лиц, присутствие которых должно было бы придать диспуту серьезный характер. Царь решил покончить с вопросом. Он даже не преминул указать, насколько бесполезно словопрение при подобных условиях. Но если иезуит того желает, с ним готовы объясняться хоть сейчас. (Пам. диплом. снош., 1851—1871, X, 247 и след.). Поссевин рассыпался в самых соблазнительных речах и проявил тонкую ораторскую осторожность. Дело идет вовсе не о разрыве с греческой церковью, древней и достойной уважения церковью Афанасия, Златоуста и Василия. Рим чувствует себя связанным с ней неразрывными узами. Надо только восстановить единство, нарушенное благодаря забвению старинных традиций. Это дело восстановления было бы верным путем к созданию новой Восточной империи, во главе которой мог бы стать царь — новый Карл Великий, венчанный папой. Иезуит мало знал опасного противника, к которому он обращался. С апломбом, обычным жаром, во всеоружии своих фантастических знаний Иван быстро разрушил очаровательное сооружение, которым хотел его пленить римский оратор. „Что говорить о Византии и греках? Греческая вера называется потому, что еще пророк Давид задолго до Рождества Христова предсказал, что от Эфиопии предварит рука ея к Богу, а Эфиопия все равно, что и Византия“. Но ему, Ивану, нет дела ни до Византии, ни до греков. Он держит веру православную, христианскую, а не греческую. И что говорить ему о союзе с людьми, которые вопреки преданиям бреют себе бороду. Поссевин был уверен, что в его руках неопровержимый аргумент: у папы Григория XIII была великолепная борода. — А у тебя самого? — возразил царь, указывая на бритое лицо иезуита. Поссевин, как говорится в протоколе этого заседания, составленном в Москве, решился приписать естественным причинам отсутствие растительности на своем лице. Он не бреет его. Но Иван уже увлекся спором и удвоил силу нападения. Противнику приходилось плохо. Он ловко направил спор на вопрос, где все преимущества были на его стороне, именно, на вопрос о первенстве папы. Русская церковь по-прежнему почитала святыми пап первых веков — Климента, Сильвестра, Агафона. Но их преемники, отвергнув бедность первых христиан, живут в роскоши, поразившей Шевригина. Они заставляют носить себя на престоле и ставят на своем сапоге знак святого креста. Они забывают всякий стыд и всенародно предаются разврату. Эти новые первосвященники лишились первоначального достоинства. Напрасно Поссевин делал отчаянные знаки, стараясь прервать поток обвинений. Его предупреждали раньше. Сам он виноват, если прения окончились печально для него и его господина. Иван уже не владел собой. Когда Поссевин попытался было вступиться за папу, Иван закричал: „Твой римский папа не пастырь, а волк!“». [Валишевский. Указ. соч. С. 362—363]. Следующая попытка обратить Русь в католичество была вновь предпринята иезуитами. «Папский легат Рангони почти создал в России смутное время, поддерживая Лжедмитрия I». [Быков. Указ. соч. С. 378]. Да, смутное время, одна из самых горестных страниц истории русского государства было организовано иезуитами. Именно нунций Клавдио Рангони, когда получил известия от князя Адама Вишневецкого о появлении в Польше человека, который именует себя чудом спасшимся сыном Ивана Грозного Дмитрием, отправил депешу в Рим, раскрывая в ней в частности какие преимущества может извлечь из этого Ватикан. [Пирлинг. Дмитрий Самозванец. Ростов-на-Дону: Феникс, 1998. С. 54]. Надеясь найти в Польше поддержку своим честолюбивым замыслам Григорий Отрепьев, называвший себя сыном Грозного принимает католичество. [Всемирная история. Указ. соч. Т. 11. С. 297]. Исповедь и отречение Лжедмитрия от православия принимают иезуиты, которые и организовали всё это. Старинные польские хроники нам сохранили в деталях это событие. «Иезуит был предупрежден заранее и в полной готовности ожидал кающегося… Наступила минута последнего испытания. Сцена, которая разыгралась в глубине иезуитской исповедальни, заслуживает особого внимания. Дмитрию предстояло открыть свою душу, похоронить свое прошлое под тайной исповеди; однако с него не спадала ответственность за ту роль, которую он взял на себя: если он присвоил себе ложное имя — он величайший преступник, недостойный ни жалости, ни прощения. Савицкому были известны слухи, ходившие на этот счет по городу. Прежде чем приступить к исповеди, он пожелал рассеять свои сомнения. Когда кающийся объявил, что он готов к исповеди, иезуит попросил его сосредоточиться на несколько мгновений и терпеливо выслушать слово духовного отца. Начав с осторожных похвал, он затем подошел прямо к цели: он заявил, что полнейшая откровенность есть первая, главная и незабываемая обязанность исповедника. Лишь при этом условии возможно рассчитывать на помощь Промысла, а оставленный Господом погибнет. Дмитрий был слишком умен, чтобы не разгадать намерений иезуита. Ему был нанесен сильный и беспощадный удар. Стрела попала в цель; удар всколыхнул самую глубину его души. Он на мгновение смутился — suspensus animo aliquantum mansit, как повествует Велевицкий, — но, тотчас же овладев собой и ссылаясь на чудесное покровительство неба, засвидетельствовал перед лицом Бога и людей свою полную искренность. Савицкий был обезоружен. Он принял отречение Дмитрия от православия и приступил к исповеди, тайна которой открыта только Богу. На другой день, в Светлое Христово Воскресение, церкви были переполнены молящимися; но новообращенный царевич не мог присоединиться к ним. Он охотно присутствовал бы при богослужении; однако необходимо было соблюдать осторожность. Время этого невольного уединения было посвящено, при содействии отца Савицкого, составлению письма к Клименту VIII. Оно помечено 24 апреля 1604 г., хотя написано шестью днями раньше. Оно долго хранилось в архиве инквизиции и только недавно увидело свет. Это — драгоценный памятник, полный воспоминаний, богатый данными. Припомним, насколько скептически отнесся папа к первым вестям о появлении московского царевича. Пример Себастьяна Португальского заставлял в то время всех смотреть с большой осторожностью на сомнительные титулы. Оптимистические депеши Рангони могли несколько смягчить это предубеждение и ослабить недоверие папы. Но Риму незачем было высказываться определенно, и он предоставил Дмитрия самому себе. И вот „самая жалкая из овец“, „покорнейший из слуг Его Святейшества“ сам вступает в переписку с Римом и очень ловко примешивает к излияниям благочестивых чувств политические планы. „Я размышлял о душе моей, — пишет он папе, — и свет озарил меня“. Он понял все, все взвесил: и заблуждения греков, и опасности уклонения от правды, и величие истинной Церкви, и чистоту ее учения. Решение его непоколебимо. Приобщившись к римско-католической Церкви, он обрел царство небесное, оно еще прекраснее того, которое похитили у него так несправедливо. Теперь нет жертвы, которая была бы ему не по силам. Он преклоняется перед промыслом Господним, он откажется, это если нужно, от венца своих предков. Но царевич отступал, так сказать, только для разбега. Он вдруг расправляет крылья. Его дело не проиграно, все может пойти хорошо, и он победит. Вот когда понадобится помощь папы, и помощь эта не пропадет даром. „Отче всех овец Христовых, — пишет он, — Господь Бог, может воспользоваться мной, недостойным, чтобы прославить имя Свое через обращение заблудших душ и через присоединение к Церкви Своей великих наций. Кто знает, с какой целью Он уберег меня, обратил мои взоры на Церковь Свою и приобщил меня к ней? Лобызая стопы Вашего Святейшества, как бы я лобызал стопы самого Христа, склоняюсь перед Вами смиренно и глубоко и исповедую перед Вашим Святейшеством, верховным Пастырем и Отцом всех христиан, мое послушание и покорность“. Действительно, трудно представить себе более деликатные намеки и более тактичное обращение к помощи папы. Дмитрий знал, что Климент VIII не оттолкнет новообращенного и что, может быть, его заинтересует судьба „великих наций“. Что касается Рангони, то он уже несся на всех парусах. Когда неофит выразил желание вкусить пасхальное причастие в резиденции нунция, он с восторгом согласился и предупредил папу, что он сообщит ему нечто „утешительное“. Нунция очаровали разговоры в Вавеле. Было произнесено слово, столь ненавидимое в России, столь чтимое в Риме: соединение церквей. Дмитрий, как искусный чародей, вызывал заманчивые картины будущего. Он говорил, как человек опытный, который серьезно обсудил положение, ознакомился с препятствиями, знает, к каким практическим средствам можно прибегнуть. К грекам он относился с пренебрежением; обоснованно или нет, но, во всяком случае, он считал их невеждами, хотя и безобидными. Другое дело русские! Но он сумеет справиться с ними. Он уверен, что удержит их в своих руках. Он сравнивал их с конем, которым ловкий всадник управляет как хочет. Переходя от этих картин к действительности, он предполагал устроить богословские споры между русскими епископами и католиками. Конечно, победят опытные богословы Запада, а он, беспристрастный судья, засвидетельствует их победу. Таким образом, побежденные сольются с победителями. Только одно условие он ставил для соединения церквей: он требовал сохранения патриаршества в Москве, по крайней мере, до той поры, пока турки владеют Константинополем, причем не исключалась возможность крестового похода против ислама. Этот иерархический вопрос являлся как бы вопросом чести: очевидно, спорить об этом не приходилось. Беседы с Дмитрием распаляли воображение итальянца — Рангони. Он уже видел в мечтах своих царя простертым ниц перед папой; он представлял себе великий народ, приобщенный к римской вере; ему рисовалось посольство, направляющееся из Кремля в Рим с выражением покорности. Не видел ли он и самого себя в кардинальском пурпуре, излагающим своим восхищенным собратьям gesta Dei московского героя? А пока нунций всячески ободрял Дмитрия. Бессмертное имя в истории, неувядаемая слава, всеобщее восхищение будут уделом московского царя-католика. Он говорил ему и о великолепных фресках папского дворца, и о подвигах Константина или Карла Великого, увековеченных кистью знаменитых мастеров. Почему не уподобиться этим славным монархам? Почему не стремиться к таким же почестям?». [Пирлинг. Указ. соч. С. 96—99]. При помощи польских войск и недовольства россиян правлением Годуновых Лжедмитрий становится царём. Но сев на московский престол он «забывает» свои обещания папе о воссоединении церквей, а вскоре во время очередного переворота погибает. Но папство не сдаётся. В течение последующих семи лет, используя польскую интервенцию папа через иезуитов стремится закрепиться в России, но безрезультатно. При царевне Софье, бывшей в течении семи лет (1682—1689) регентшей при малолетнем своём брате Петре I иезуиты вновь проникают в Россию, но в 1719 году они изгоняются Петром I за тайную пропаганду и политические интриги. [Быков. Указ. соч. С. 378]. Только спустя 60 лет иезуиты вновь проникают в Россию, благодаря тому, что при разделе в 1774 году Польши России достаются её земли с католическим населением, в числе которого были и иезуиты. Последние начинают весьма активную миссионерскую деятельность, приводя в лоно католической церкви представителей высшей русской аристократии. С восшествием на престол Павла I (1796—1801) для иезуитов наступила вообще вольготная жизнь. «Совращая русских аристократов и богачей, иезуиты рассыпались по всей России, не обращая внимания на закон, ограничивающий их пребывание в одной Белоруссии, следы их тёмной деятельности отразились в обеих столицах, на Кавказе, в Сибири, в Новороссии, в Поволжье и Лифляндии». [Быков. Указ. соч. С. 381]. Павел I «Будучи человеком своего времени несравненно больше, нежели он сам предполагал, он, как мы знаем, хвалился веротерпимостью; но, с другой стороны, его пребывание в Риме и свидания с Пием VI произвели на него более сильное впечатление, чем следовало бы. 8 мая 1797 года, будучи в Орше, Могилевской губернии, он посетил коллегию, учрежденную в этом городе отцами иезуитами, несмотря на уничтожение их ордена. Он выражал восхищение по поводу всего им виденного и, разговаривая с католическим архиепископом Сестренцевичем, заявил, что не желает подражать императору Иосифу, говорившему отцам в Брюнне, в его присутствии: „Когда уберетесь вы отсюда?“. Иезуиты Орши пришли в восхищение. Сестренцевич был в меньшем восторге, так как, соперничая во влиянии с орденом, он во всем, что касалось последнего, охотнее бы разделил чувства сына Марии-Терезии, а с другой стороны общие интересы католической Церкви не могли похвастаться отношением, которое, не стесняясь, выказывал им Павел со времени своего вступления на престол. В январе 1797 года он нашел необходимым поручить управление этими делами департаменту вероисповеданий, учрежденному при юстиц-коллегии, а президент этой коллегии был протестант, барон Гейкинг, первой заботой которого, он в этом признался в своих воспоминаниях, было прибрать к рукам доходы этой части своих подчиненных. В то же время, так как Павел опасался якобинского направления лютеранских пасторов, взятых большею частью из германских университетов, Гейкинг подал ему мысль вменить их подготовку в обязанность католическим университетам в Вильне, Киеве и Могилеве, которые должны были отныне служить двум вероисповеданиям. Павел не видел к этому препятствий. Сестренцевич, конечно, думал иначе и, будучи хорошим дипломатом, должен был одержать верх. Он сумел снискать благоволение государя, надеть митру, украшенную императорскими инициалами, заслужить благосклонность самой императрицы, отслужить торжественно заупокойную обедню по случаю кончины герцогини Виртембергской, и все это привело к учреждению отдельного католического департамента, управление которым было поручено архиепископу, ставшему persona gratissima. Эта милость, не особенно приятная иезуитам, но возбудившая восторг их единоверцев, внушила серьезные опасения православным, тем более, что в связи с ней было много и других неприятных для него обстоятельств. Поссорившись с московским митрополитом Платоном и выказывая холодность с.-петербургскому митрополиту Гавриилу, Павел оказывал в то же время широкое гостеприимство французским эмигрантам и даже французам, занимавшимся католической пропагандой. Он разрешил аббату Николь устроить в Петербурге школу и принять учеников из некоторых самых знатных семейств страны. В высшей аристократии не замедлили появиться многочисленные обращения в католицизм. Даже при дворе графини Головина и Толстая, бывшие обе близкими подругами великой княгини Елизаветы, подали пример. Принятие гросмейстерства Мальтийского ордена, кажется, еще сильнее толкнуло Павла на этот путь, что послужило поводом для самых чудовищных заключений. Распространяясь из Петербурга по всей Европе, сенсационные известия приписывали императору виды на папское достоинство! Говорили, что уже шесть кардиналов собраны на берегах Невы. Приезд прочих еще ожидался, и, льстя себя надеждой получить большинство голосов в соборе кардиналов, Павел хотел быть провозглашенным преемником Пия VI и Апостолов! 9-го плювиоза года VIII (23 января 1800 г.) Директория сообщила своим дипломатическим агентам о ходивших по этому поводу слухах. Более вероятно, что в обрусевшем Мальтийском ордене нунций Лоренцо Литта и его брат Джиулио рассчитывали добыть могущественное средство влияния и прозелитизма, имевшее уже в этом направлении заметный успех. В 1799 г. недоразумения по поводу назначения епископа в Каменец навлекли на них неудовольствие и заставили их уехать из Петербурга; но в то же время иезуиты в горячей борьбе одержали верх над Сестренцевичем, мешавшим некоторое время их намерениям. Они добились новых преимуществ, благодаря знаменитому патеру Груберу, тоже очень проницательному, бывшему известным ученым, архитектором, физиком, врачом, геометром, музыкантом и дипломатом. Приехав в Петербург из Вены, своей родины, чтобы представить в Академию Наук ткацкий станок своего изобретения, этот сын Лойолы, по некоторым свидетельствам, снискал будто бы расположение Павла тем, что вылечил императрицу от жестокой зубной боли и приготовлял искусно, по венскому способу, шоколад для императора. В 1799 г. Павел не интересовался уже особенно здоровьем жены, а лакомкой он никогда не был. Более правдоподобно, по другим указаниям, вмешательство в этом отношении некоего Мануччи, сына одного итальянского шпиона, получавшего прежде плату от Потемкина и имевшего, поэтому, возможность сказать много дурного о человеке, которому служил его отец. По причинам, тайну которых нам не открыл иезуитский орден, этот плут более успешно занялся нанесением вреда Сестренцевичу, беспечность которого, по его словам, способствовала развитию свободомыслия и революционного духа. Одни отцы иезуиты были способны побороть этот бич. Патер Грубер вложил много искусства, чтобы воспользоваться этими внушениями, и 11 августа 1800 г. Павел написал Пию VII, прося его отменить декрет Климента XIV. 7 марта 1801 г. папская грамота Catholicae fidei уважила эту просьбу в том, что касалось России, и отцы иезуиты получили уже разрешение водвориться в Петербурге, основать новые коллегии в разных местах империи и увеличить дом для послушников в Полоцке. Литовский губернатор, генерал Голенищев-Кутузов, предоставил им Вилинский университет. Указ от 18/30 октября 1800 г. отдал в их полную собственность со всеми службами главную католическую церковь в столице, св. Екатерины. Этот храм, построенный на земле, пожертвованной императрицей Анной, принадлежал как бы независимому приходу, состоявшему из верующих различных национальностей. Потом последовали и другие несправедливости. Отцу Груберу удалось добиться ссылки Сестренцевича и других недостаточно покорных епископов, и передача власти ордену над всей католической общиной уже намечалась. Хитрый иезуит имел теперь свободный доступ к государю и пользовался им почти ежедневно. Он начинал играть политическую роль и, если верить одному из приверженцев ордена, Бонапарт, чтобы отвратить Россию от австро-английской коалиции, прибег к помощи этого австрийца». [Валишевский К. Сын Великой Екатерины. М.: ИКПА, 1990. С. 238—242]. Но «Император Павел I скончался 11 марта 1801 года, и на престол вступил его сын, Александр Павлович, воспитанный Лагарпом и Самборским в религиозном индифферентизме, но с наклонностью к мистицизму. Понятно, что с гуманными воззрениями, заимствованными у Локка и Руссо, не могло связываться покровительство „Общества Иисуса“, и действительно, император Александр I никогда не был расположен к ним, но терпел их до поры до времени, тем более что император всегда был нерешительным, неуверенным в себе и мнительным. Ректор петербургской коллегии Грубер хотел воспользоваться переменой монарха и заговорил грубо и дерзко; в ответ на его письмо последовало высочайшее повеление об освобождении митрополита Сестренцевича от полицейского надзора, под который он попал благодаря иезуитам, потеряв все должности и звания; затем, благодаря настойчивости генерал-прокурора Беклешова, митрополит был восстановлен во всех своих правах. Груберу приходилось вести тяжелую борьбу также за обладание церковью Святой Екатерины, в чем ему немало помогал купец Пирлинг, отец нынешнего старшины русских иезуитов в Париже. Умер генерал Карё, и благодаря содействию князя Кочубея Грубер был избран генералом 10 октября 1802 года, почти без ведома Сестренцевича. Вскоре он перенес свое местопребывание из Полоцка в Петербург и здесь открыл аристократический пансион аббата Николя с платой по 1500 рублей с каждого воспитанника; в пансионе очутились князья Юсуповы, Голицыны, Орловы, Гагарины, Меншиковы, Волконские, сын принца Вюртембергского, Нарышкины, Бенкендорфы, Полторацкие, Плещеевы, Дмитриевы и другие. Но этот пансион был замаскировано иезуитский, а потому Грубер открыл и явно иезуитский, куда поступили Толстые, Голицыны, Гагарины, Кутузовы, Строгановы, Растопчины, Шуваловы, Вяземские, Северины, Одоевские, Пушкины, Глинки, Рюмины, Новосильцевы и Каменские. После этого началась вербовка членов за границей, и все, что было иезуитски умного в Европе, все хлынуло в Россию. Сначала соблюдались церемонии и вежливые обходы законов, но потом перестали заботиться об этом: не принимали русского подданства, являлись с фальшивыми паспортами, занимали должности священников, не имея на то никакого права, и т. д. Грубер случайно сгорел в пожаре, но Бржозовский продолжал деятельно пропаганду окатоличивания России, усердно поддерживая снова рассыпавшихся по Европе иезуитов. Чаша терпения императора Александра I переполнилась, и 20 декабря 1815 года последовал указ сенату об изгнании иезуитов из пределов России. Ввиду упорства сильно присосавшихся членов „темного царства“ этот указ пришлось повторить в 1817 году, но только благодаря энергии министра духовных дел и народного просвещения князя Голицына, доклад которого был высочайше утвержден 13 марта 1820 года, удалось официально очистить Россию от иезуитов. С этого момента начинается третий период их деятельности в русских пределах, период тайной пропаганды. Из Галиции, из Вены, из Парижа и других мест иезуиты вторгались в Россию, пользуясь всеми возможностями, с поддельными паспортами, вмешивались везде и во все; они до настоящего времени рассеяны по всему нашему отечеству под различными названиями и узнают друг друга по условному сгибанию пальцев правой руки. В 60-х годах была обнаружена их тайная деятельность: иезуиты из Норвегии пытались обратить поморов в католичество; обстоятельство это вызвало появление ответных писем Ю. Ф. Самарина иезуиту из русских Мартынову, в которых мастерски были очерчены последователи Лойолы. История с католическим священником, выпущенным в 1822 году из тюрьмы в Авлонах после многолетнего заключения, снова обратила внимание на иезуитов. Наконец, длинный ряд чисто русских имен в списке иезуитов, остановившемся на Рюриковиче, потомке рязанских князей, принявшем в марте 1890 года католичество, постоянно напоминает нам, что Россия не скоро еще избавится от служителей „черного папы“, пользующегося каждым случаем, чтобы попытаться вернуть свое прежнее значение в России». [Быков. Указ. соч. С. 382—383]. Эти слова Быкова, написанные в самом начале XX века стали более чем пророческими. В период революции 1917 года и во время II Мировой войны папство через орден иезуитов вновь пыталось проникнуть в нашу страну, но безуспешно. Их деятельность вновь активизировалась во времена Перестройки. Сегодня их деятельность достигла своего апогея. В настоящее время наблюдается более тонкое проникновение папских идей, особенно в некоторые духовные школы, в студенческую и преподавательскую среду. Некоторые воспитанники и студенты — тайные униаты и католики, окончив богословские школы и получив священный сан, не переходя в унию, прикрываясь как щитом „сестрическим богословием“, будут фактически окатоличивать вверенные им православные приходские общины». [Ватикан: натиск на Восток. М.: Одигитрия, 1998. С. 108—109]. Но при всём этом папство не отказывается от принципа, что «„…только через Католическую Церковь Христову, которая есть общее для всех орудие ко спасению, можно получить всю полноту спасительных средств. Мы верим, что Господь все богатство Нового Завета вверил только одному Собору апостолов, глава которого Петр, с тем, чтобы создать на земле единое Тело Христово, в Которое надо вполне включиться всем, кто уже некоторым образом принадлежит к народу Божьему“. Завершиться этот процесс должен следующим образом: „Таким путем, постепенно, преодолев препятствия, мешающие совершенному церковному общению, все христиане соберутся единым совершением Евхаристии в единстве одной и единственной Церкви, в том единстве, от начала данном Христом Своей Церкви, которое, мы верим, неотъемлемо пребывает в Католической Церкви…“». [Ватикан: натиск на Восток. Указ. соч. С. 118, 119]. В последние несколько лет в Россию проник и активно действует зловещий орден иезуитов — черной гвардии папы, который использует её в наиболее важные моменты. Так в Сибири и на Дальнем Востоке управляет католической церковью иезуит Иосиф Верт. [Ватикан: натиск на Восток. Указ. соч. С. 60]. «Масштабы католической миссии в Сибири поражают. Если 3—4 года назад латиняне утверждали, что их деятельность в Сибири направлена, якобы, только на окормление проживающих там поляков и немцев, то теперь, укрепившись, они не скрывают, что главная их цель — окатоличивание русского населения Сибири. Следует отметить, что Ватикан преследует не только (и не сколько) чисто миссионерские цели, но и политические. Говоря о латинской ереси, следует отметить её очень важную особенность. Фактическая подмена Христа папой превращает Церковь — Тело Христово в „тело папы“, земного человека. То есть Церковь из богочеловеческого организма превращается в человеческий, трансформируется в государство. Государство Ватикан, возглавляемое тоталитарным диктатором — папой, и ведет себя — соответственно, проводит последовательную внешнюю и внутреннюю политику, имеет полноценные спецслужбы. Таким католическим „КГБ“ является орден иезуитов. В задачи спецслужб входит уничтожение религиозных противников Ватикана». [Ватикан: натиск на Восток. Указ. соч. С. 63]. Вглядываясь в историю возникновения этого ордена, его устройство, философию и деяния каждый непредвзятый исследователь отмечал и отмечает, что Бога во всём этом не было. Ордену иезуитов (мы хотим подчеркнуть именно как институту, а не отдельным людям, ибо среди иезуитов были и есть верные дети Божьи) Бог, Библия всегда мешали. Вместо Бога у них был и есть папа. Вместо Слова Божьего папские постановления. Орден носящий имя Христа практически всю свою деятельность боролся со Христом, попирая все принципы Его учения. Иезуиты убивали в людях совесть, делая их «живыми трупами», чтобы она не мешала и не смущала их. Орден иезуитов это зловещий пример того, как люди служат Богу, Который на самом деле мешает их замыслам, целям, задачам, устремлениям. Кстати о своей истинной сущности некоторые руководители иезуитов говорили очень откровенно. Так генерал ордена иезуитов Франческо Борджиа Гандиа (1562—1572) прямо говорил: «Мы проникаем, как овцы, будем господствовать, как волки, нас будут убивать, как псов, мы будем обновляться подобно орлам». [Миллер. Указ. соч. Т. 2. С. 444]. «О внешности иезуита есть предписание Лойолы: „Голова слегка наклонена вперед, но не свешена вправо или влево; глаза опущены настолько, чтобы не смотреть на собеседника, а искоса следить за ним; хмуриться и морщить нос не следует, вообще сохранять невозмутимость, но при этом внешний вид иметь больше ласковый и довольный, чем печальный; не разевать рта и не поджимать губы; ходить по возможности всегда степенно». [Быков. Указ. соч. С. 368]. Как тут не вспомнить слова Христа, когда Он говорил, обращаясь к Своим ученикам и христианам последующих поколений: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их» (Мф. 7:15—20). В последних событиях земной истории ордену иезуитов, этой, как его называют, Чёрной гвардии Ватикана предстоит сыграть роль, но это будет последнее его деяние, ибо Второе Пришествие Христа поставит последнюю точку в его кровавой истории.
В один из дней 753 года до х. э. древний город Самарию, столицу Израильского царства, облетела странная весть о том, что Божий пророк Осия, сын Беериин взял себе в жены блудницу, красавицу Гомерь. Как это понять? Разве это не свидетельствует о том, что красивые речи пророков — это только теория, в повседневной же жизни грешат и они, нарушая свои же собственные предписания? Другие увидели в этом общий кризис духовности, третьи даже обрадовались, найдя в этом поступке пророка извинение своих собственных грехов. И лишь небольшая группа глубоко задумалась над этим очень странным на первый взгляд поступком Осии. Но вот у пророка от Гомери рождается сын. «И Господь сказал ему: нареки ему имя Изреель, потому что еще немного пройдет, и Я взыщу кровь Изрееля с дома Ииуева, и положу конец царству дома Израилева» (Ос. 1:4). Первый сын и первая страшная весть, кроящаяся в его имени и обращенная ко всему народу. Недавние насмешки многих над пророком сменяются уже неким другим чувством — чувством неосознанного беспокойства, волнения, раздражительности. Зловещее предсказание Осии, осуществлённое при столь странных и необычных обстоятельствах, будит население Израильского царства, пребывающее в приятной неге уже более 30 лет. И на первый взгляд, народ имел на это право после долгих лет войн и бедствий. Израильское царство образовалось в 933 году по смерти царя Соломона, когда против его сына и преемника Ровоама выступили десять израильских колен. Попытки сына Соломона вернуть их под свою власть ни к чему не привели, и некогда могущественное древнееврейское государство разделилось на два: Иудейское царство со столицей в Иерусалиме, имеющее на престоле династию Давида, и Израильское царство. Между обеими царствами на протяжении последующих лет шли почти непрерывные войны. К тому же, история самого Израиля сотрясалась от постоянных внутренних смут и государственных переворотов. Ко времени пророка Осии на престоле Израильского царства сменилось уже весьма много властителей: Иеровоам I, Нават, Вааса, Ила, Замврий, Амврий, Ахав, Охозия, Иоарам, Ииуй, Иоахаз, Иоас. При этом практически все они или погибли в битвах, или, что было чаще — умерщвлены в результате придворных заговоров. Но вот, наконец, этому страшному периоду истории вроде бы наступил конец, когда в 788 году на престол Израиля вступил представитель династии Ииуя Иеровоам II. Именно при нем Израиль становится одним из сильнейших государств Ближнего Востока. [Циркин Ю. История библейских стран. М.: АСТ, Астрель, 2003. С. 210]. В его правление Израиль достигает пика своего могущества и процветания. [Райт Дж. Э. Библейская археология. СПб.: И-во О. Абышко, 2003. С. 232]. Энергичный и умелый правитель Иеровоам одерживает блестящие победы над давнишними врагами израильтян — сирийскими царствами, заставив их признать свою власть. [Klengel H. Syria 3000 to 300 B. C. Berlin, 1992. P. 212]. Присоединил он к своей державе и Моав, доставлявший столь много хлопот Израилю. [Ренан Э. История израильского народа. М.: И-во Шевчук В., 2001. С. 299]. Он взял под свой контроль важнейшие торговые пути, что весьма благоприятно сказалось на экономическом процветании государства. [Tadmor H. Die Zeit des Erstens Tempels // Geschichte des jüdischen Volkes. München, 1981. P. 161]. Этому также способствовало и укрепление связей с финикийцами. [Katzenstein H. J. The History of Tyre. Jerusalem, 1973. P. 195—198]. Царь занимается и бурной строительной деятельностью, украшая города своей державы, и в первую очередь Самарию, великолепными дворцами и могучими крепостями. [Циркин. Указ. соч. С. 211]. Долгих сорок лет правил страной Иеровоам II, который по меткому выражению Иосифа Флавия «провёл свою жизнь, испытывая полную во всём удачу». [Иосиф Флавий. Иудейские древности. В 2 т. Минск: Литература, 1994. Т. 1. Книга 9. Глава 10, 3. С. 493]. Действительно, удача сопутствовала ему во всем, несмотря на то сложнейшее время и условия, в которых он правил. И это было ещё более странным и потому, что этот царь был отъявленным безбожником. «Этот царь… презрительно относился к Предвечному и был человеком крайне беззаконным, почитал идолов и предавался различным совершенно неуместным иностранным привычкам, следствием чего были неисчислимые бедствия, которые он причинил народу израильскому». [Иосиф Флавий. Указ. соч. С. 491]. Впрочем внешне эти привычки вида бедствий не имели. Напротив, они выглядели внешне весьма «современными». Так вместо суровой и чопорной, по мнению многих израильтян, монотеистической религии Иеговы царь культивировал радостные поклонения языческим богам — Ваалу, Астарте, Хамосу. В честь этих богов устраивали шумные празднества, пляски, богатые пиры. Смехом оглашались вершины красивейших гор, где отправлялись служения этим богам, апогеем которых становилась массовая оргия — своеобразный гимн свободной любви, не стеснённой никакими «сухими» запретами. Людей учили радоваться, жить в своё удовольствие, брать от жизни всё, не обременяя себя особыми думами и переживаниями. Впрочем, царь не запрещал и культа Единого Бога, поклонение Которому удивительно «сочеталось» с культами языческих богов и богинь, коим также кадили израильтяне, считавшие, что этим они не предают монотеистической религии своих отцов. Они оставались глухи к призывам предшественника Осии, пророка Амоса, через которого Господь, обращаясь к ним, говорил: «Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших. Если вознесете Мне всесожжение и хлебное приношение, Я не приму их и не призрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших. Удали от Меня шум песней твоих, ибо звуков гуслей твоих Я не буду слушать. Пусть, как вода, течет суд, и правда — как сильный поток!» (Ам. 5:21—24). Политика Иеровоама устраивала очень многих. Аристократов и купцов, чувствующих стабильность для своих богатств, ремесленников — имеющих постоянные заказы, языческое жречество, получающее большие барыши за отправление служб, духовенство Иеговы, довольное сохранением достатка и почёта при праве на вольготную жизнь, не стесненную религиозными постановлениями их же собственной религии. Простой же люд, который вконец обнищал, «покупали» шумными праздниками и оргиями, во время которых притуплялись ум и совесть, а невзгоды забывались от вина и объятий доступных красавиц. И вот в этой обстановке всеобщего довольства происходящим, блестящего положения страны, следует столь грозное пророчество Осии, которому ещё более выразительный вид придавали странные обстоятельства, его сопровождающие: брак с блудницей, рождение ребёнка с символическим именем: «И зачала еще, и родила дочь, и Он сказал ему: нареки ей имя Лорухама; ибо Я уже не буду более миловать дома Израилева, чтобы прощать им. А дом Иудин помилую и спасу их в Господе Боге их, спасу их ни луком, ни мечом, ни войною, ни конями и всадниками. И, откормив грудью Непомилованную, она зачала, и родила сына. И сказал Он: нареки ему имя Лоамми, потому что вы — не Мой народ, и Я не буду вашим [Богом]» (Ос. 1:6—9). Теперь пред израильтянами открылся весь символизм происходящих с Осией событий. Брак пророка с блудницей символизировал взаимоотношения Бога и Его народа, впавшего в духовный блуд, выражающийся в поклонении языческим богам. Каждый из родившихся от брака Осии и Гомери сыновей символизировал поэтапное отпадение Израиля от Бога, влекущее за собой суд Божий. Сын Изреель (в пер. «Бог посеет») символизировал падение династии Ииуя. Дочь Лорухама (в пер. непомилованная) — символизировала окончание Божьей милости для израильского народа. Сын Лоамми (в пер. не Мой народ) — символизировал то, что отныне Израиль перестаёт быть Божьим народом. Почти каждый израильтянин вольно или невольно имел возможность увидеть себя в этой блуднице Гомерь, как имели такую возможность и духовные, и политические руководители народа, да и сам царь Иеровоам Второй. Но несмотря на это, они не оставили своих путей после этого первого призыва Осии. В течении нескольких лет до смерти Иеровоама он проповедует грядущий суд. К этому времени пророческого служения относятся первые три главы книги пророка Осии. Господь через него обещает помиловать Свой народ, если он обратится к Нему и покается: «И посею ее для Себя на земле, и помилую Непомилованную, и скажу не Моему народу: „ты Мой народ“, а он скажет: „Ты мой Бог!“» (Ос. 2:23). Эту весть о прощении пророк проносит и через своё собственное сердце. Он говорит не просто повеления Господни, он говорит то, через что прошёл он сам и потому его слова звучат ещё более выразительно. Ибо его жена Гомерь постоянно изменяет ему, торгуя своим телом, и, наконец, попадает в кабалу. Но пророк выкупает её «за пятнадцать серебренников и за хомер ячменя и за полхомера ячменя. И сказал ей: много дней оставайся у меня; не блуди, и не будь с другим; также и я буду для тебя» (Ос. 3:2—3). Он любит эту женщину, мать своих детей, он прощает её, выкупает её, возвращает ей прежнее положение и умоляет отступить от того греховного пути, на который она вступила. Так и Господь многократно прощал и прощает Свой народ, всё более и более погрязающий в грехах. Народ также знал печальную историю семейной жизни Осии и потому его слова о Божьем прощении не были просто правильной теорией. Народ видел, что пророк несёт эту весть через свою собственную жизнь. Но всё же народ не верил, ибо он смотрел на окружающий мир плотскими глазами. Пророк говорил о падении царского дома Ииуя, а между тем при Иеровоаме II эта династия достигла апогея своего могущества. Пророк говорил о том, что милость будет отнята от народа Израиля, а люди видели, как их страна богатеет на глазах, идёт экономический рост, строятся крепости и дворцы. Пророк говорил об опасностях, которые ждали народ отошедший от Бога, а между тем, люди отмечали, что несмотря на то, что они отступили от Господа, предавались разврату, кадили иным богам, их жизнь и жизнь их царя не становилась хуже. Если бы Бог действительно так бы относился ко греху, как об этом говорил Осия, то Он давно должен был бы вмешаться. Эта мысль во многих вообще сеяла полное неверие. Божья милость и долготерпение представлялась в их глазах слабостью Бога, вседозволенностью или вообще отсутствием Бога. Сравнивая время Осии с нашим временем, мы наблюдаем весьма поучительные параллели: с одной стороны — процветание общества, бурное развитие науки и техники, полёты в космос, на фоне чего все разговоры о конце мира, Боге, ангелах кажутся какой-то средневековой темнотой. С другой — глубочайшее моральное падение общества. С третьей — открытое отступление многих христианских конфессий от библейских истин — святости субботы, отрицания бессмертия души, праведности по вере, а не спасение добрыми делами, исповеди только перед Богом, а не перед священником. С четвертой — совмещение современным обществом хождения в церковь с посещением ночных клубов, казино, прелюбодейством, пьянством и т. д. И, наконец, в-пятых, на фоне всего этого звучит трехангельская весть, призывающая людей опомниться, вспомнить о Боге, о Божьем Суде и Его скором Пришествии. Современные проповедники не проходят тем трагическим символическим путем личной жизни, что прошёл Осия. Но их проповедь вызывает не меньше насмешек, чем брак Осии и Гомери, а их слова о необходимости пересмотреть каждому свою жизнь — не меньшее озлобление. Ослеплённые грехом, они не видят, подобно древним израильтянам, всю эфемерность и ненадёжность того процветающего общества, в котором они живут. Они не видят всю его гниль и обречённость. Они не видят себя в блуднице Гомери. А кем сегодня являемся лично мы с Вами, уважаемый читатель? Осиями или Гомерями своего времени? Ибо может быть только два класса людей: тех, кто принял Бога и несёт весть о Нём другим, и тех, кто отрекается от Него, становясь духовными блудниками, как бы резко это не звучало для нас. Это очень личный вопрос. Ибо окружающих людей обмануть можно всегда. Но себя и Бога — никогда. Сквозь века перед нами высятся две фигуры: пророка Осии и блудницы Гомерь. А подле этих фигур — тысячи и миллионы людей, уже сделавших свой выбор, подойдя к той или иной фигуре, и миллионы спешащих к ним в своём выборе. Много веков назад народ израильский сделал свой выбор в пользу Гомери. И сделав его, они не подозревали того, что идя за гробом с телом умершего в 748 году до х. э. Иеровоама Второго, они хоронят вместе с ним свои иллюзии. И среди этой многотысячной толпы, оплакивающей своего умершего великого монарха, одиноко стоял пророк Осия, оплакивающий народ, идущий навстречу своей гибели.
По смерти Иеровоама II на престол вступает его сын Захария, человек, наследовавший лишь пороки своего отца. В течении шести месяцев продолжалось это странное правление, представляющее собой лишь почти непрерывную череду оргий в честь языческих богов. Эта вакханалия пьяных оргий двора и безумств народа в священных рощах завершилась убийством беспутного царя. «Захария пал от руки злоумышленника, бывшего своего друга Селлума, сына Иависа». [Иосиф Флавий. Указ. соч. С. 495]. Селлум предательски зарезал своего друга и царя, провозгласив себя новым правителем Израиля. Итак, первое пророчество Осии сбылось. Дом, династия Ииуя, царствовавшая несколько десятилетий в стране, была низвергнута. «и Я взыщу кровь Изрееля с дома Ииуева» (Ос. 1:4). Библейский закон о том, что «кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию» (Быт. 9:6) исполнился в жизни этой династии. Однако далеко не все были готовы признать узурпатора. Одним из тех, кто не покорился цареубийце, был полководец Менаим, находившийся в то время в Фирце. Фирца была одним из крупнейших и древнейших городов Израильского царства, быв до Самарии столицей державы. Название Фирца переводится как миловидная, приятная. И действительно, это был один из красивейших городов страны. «Этот некогда хананейский город… располагался на плато, которое, выдаваясь подобно полуострову, занимало господствующее положение как над трактом, проходящим по холмам с севера на юг, так и над проходом к переправе через Иордан». [Грант М. История Древнего Израиля. М.: Терра, 1998. С. 125]. Фирца располагалась на месте современного Тель-эль-Фара, большого кургана, в семи милях к северо-востоку от Сихема. В 1947 году раскопки Фирцы проводила французская археологическая экспедиция под руководством Ролана де Во, показавшая, что история этого места насчитывает много столетий, уходя корнями к вскоре послепотопным временам. Уже в бронзовом веке здесь стоял большой город, который прекратил своё существование в VIII в. до х. э. [Райт. Указ. соч. С. 214—215], видимо в результате ассирийского нашествия. Весьма примечательную особенность Фирцы удалось обнаружить археологам при её более поздних раскопках, проводимых английскими исследователями под руководством профессора Кетлина Кеньон и израильскими учёными во главе с А. Мазаром. Дома бедных и богатых разнились не только размерами и роскошью, но и территориально были чётко разделены, что свидетельствует, как отмечает доктор Мазар, о резком усилении социального неравенства. [Mazar A. Archaeology of the Land of the Bible, 10000—586 B. C. E. Cambridge, 1990. P. 415]. «Административные постройки и кварталы богатых частных домов с большими дворами и расположенными по трём сторонам их комнатами были отделены длинными стенами от кварталов, где теснились маленькие жилища». [Kenyon K. M. Archaeology in the Holy Land. New York, 1979. P. 273]. Потому недаром столь резкие социальные контрасты вызывали гневные обличения пророков. [Мерперт Н. Я. Очерки археологии библейских стран. М., 2003. С. 303]. И именно Фирца, второй город по величине и значению после Самарии, стала очагом восстания. И вот Менаим во главе войска подходит к Самарии и, низвергнув, умерщвляет Селлума, и сам занимает опустевший трон. Как показывают хроники, воцарение Менаима было не просто следствием государственного переворота, а настоящей гражданской войны, вспыхнувшей в Израиле. [Циркин. Указ. соч. С. 212]. Дело в том, что часть городов страны отказалась его признать. В ответ на это Менаим двинулся из Самарии к городу Типсаху, ставшему оплотом восстания. Типсах представлял собой небольшую, но сильную крепость, располагавшуюся при реке Иордане, откуда и получил своё имя (Типсах в переводе — переход, брод). В настоящее время от него остались жалкие руины, носящие имя Tafsah и располагающиеся под 32010’ с.ш. и 35010’ в.д. и ещё ждущие своих исследователей. Типсах был жестоко наказан за нежелание признать нового царя. Его население было почти полностью истреблено с величайшей жестокостью, описание которой оставлено в древних анналах. «Жители этого города заперли пред ним ворота города и не впускали его к себе. Тогда царь, желая отомстить им, предал разорению всю окрестную местность, затем осадил город, взял его приступом и в гневе своём за поступок жителей перебил их всех, не щадя даже младенцев и не останавливаясь перед крайней жестокостью и разнузданностью, что не может быть прощено даже при покорении иноземцев, не говоря уже о том случае, когда война ведется с единоплеменниками. Воцарившись таким образом, Менаим правил в продолжении десяти лет, являясь грубым и более всех предшественников жестоким человеком». [Иосиф Флавий. Указ. соч. С. 495]. Прошло всего чуть более года по смерти Иеровоама, а от цветущего положения Израиля не осталось и следа. Ещё совсем недавно израильтяне были уверены в незыблемости своего государства и хорошем будущем. В этом очень важный урок и для нас, живущих в 2005 году. Вспомним нашу недавнюю историю. Кому ещё в середине 1980-х годов могло прийти в голову, что рухнет Советский Союз — мировая сверхдержава? Даже в 1991 году в это мало ещё кто верил. Но он рухнул. Могли ли американцы до 11 сентября 2001 года предположить, что их страна станет ареной самого страшного теракта за всю историю планеты? И что ни ФБР, ни ЦРУ, ни атомные зонтики не смогут их защитить. Могли ли предположить многотысячные гости Таиланда, Шри-Ланки, Мальдивских островов, что этот рай, куда они приехали отдыхать, за секунду превратится в ад, из которого большинство из них не выйдет живыми. Могучий СССР, самоуверенная Америка, райские сады и великолепные пляжи Таиланда оказались колоссами на глиняных ногах. А пожелтелые от времени страницы Библии, вроде бы такие беззащитные даже перед обычной спичкой, остались стоять над рухнувшей супердержавой, напуганной Америкой и сдвинутыми плитами земной коры. Эти страницы древней Книги стали сиять ещё больше, указывая миру на пророчества, предсказавшие за много столетий и падение атеизма, и кратковременный всемирный взлёт США и стихийные катастрофы планетарного значения. А ведь недавно этим пророчествам никто не верил. Люди смотрели на танки, атомные боеголовки, красивые пальмы, неприступные скалы, смотрели и не верили, что это всё может быть уничтожено во мгновение ока, сокрушив весь окружающий и столь привычный для них мир. Но хронология библейских событий показывает, что распад СССР, террористические акты, землетрясение в Индокитае — это только пролог к разворачивающемуся Апокалипсису, в ходе которого решится участь каждого человека, как прологом к Апокалипсису для древних израильтян стало ассирийское нашествие. Правитель всё набирающей и набирающей силу Ассирии Тиглатпаллессар III (745—727) подступил к владениям Менаима. Израильский царь, видя неисчислимые ассирийские войска, счёл за лучшее капитулировать без боя, признав над собой власть Тиглатпаллесара (библейский и вавилонский Фул). В своих анналах ассириец отмечает: «Я получил дань от Менаима из Самарии». [Келлер В. Библия как история. М.: Крон-Пресс, 1998. С. 285]. Размер дани составлял тысячу талантов серебра. «Упомянутую сумму Менаим собрал у народа, обложив его поголовно податью в пятьдесят драхм с человека». [Иосиф Флавий. Указ. соч. С. 495]. «Расчёты показывают, что этим налогом было обложено 60 тысяч человек, что вместе с семьями даёт приблизительно 300 тысяч и примерно равно численности всего гражданского населения Израиля». [Амусин И. Д. Проблемы социальной структуры обществ Ближнего Востока (I тысячелетие до н. э.) по библейским источникам. М., 1993. С. 57]. Так Израиль потерял реальную независимость, а народ оказался обложенным тяжелейшей данью. Тем самым исполнилось второе пророчество Осии, что Господь после низвержения дома Ииуя отринет Свою милость от израильтян. И так начало сбываться третье его пророчество, что вскоре Бог не будет более называть Израиль Своим народом. И зависимость от ассирийцев, пока ещё, правда, лишь в отношении уплаты дани, свидетельствовала об этом очень красноречиво. И вот в этот момент Осия вновь обращается к народу. Кажется, что сейчас, когда уже многое из того, что он говорил ранее, сбылось, люди должны будут поверить словам Господним, обращённым через него. Они должны поверить сейчас, когда их миражи и иллюзии о беззаботной жизни развеялись в прах, когда страна стоит на краю гибели, а на её кордонах уже маячат ассирийские шлемы. Они должны, должны поверить. Ибо ведь не верить уже, кажется, просто нельзя!
«Слушайте слово Господне, сыны Израилевы; ибо суд у Господа с жителями сей земли, потому что нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле. Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодейство крайне распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием. За то восплачет земля сия, и изнемогут все, живущие на ней, со зверями полевыми и птицами небесными, даже и рыбы морские погибнут» (Ос. 4:1—3). В этих ярких и ёмких словах пророк, с одной стороны, констатирует то, что видят все: кровопролитие за кровопролитием, убийство, прелюбодейство, воровство, за которые постигли народ суды Божьи. Но здесь же в самом начале он говорит о трёх причинах, вызвавших всё это: 1) отсутствие истины; 2) отсутствие милосердия; 3) отсутствие Богопознания. Три очень тесно связанные между собой причины, факторы, попрание которых привело народ к катастрофе. Не эти ли самые причины вызвали то всеобъемлющее зло, которое сегодня охватило нашу планету? Не попираем ли и мы эти понятия? Что Библия понимает под ними? Итак, что же такое, согласно Слову Божьему, Истина?
| текст | его содержание | истина |
| Иер. 10:10 | «А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный. От гнева Его дрожит земля, и народы не могут выдержать негодования Его». | Бог Отец |
| Еф. 4:21 | «Потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, — так как истина во Иисусе». | Бог Сын |
| 1 Ин. 5:6 | «Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина». | Бог Дух Святой |
| Ин. 17:17 | «Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина». | Слово Божие |
| Пс. 118:142 | «Правда Твоя — правда вечная, и закон Твой — истина». | Закон Божий |
Таким образом, Библия выделяет пять истин, смотря на которые мы можем легко определить, отвечает ли наша жизнь Истине. Сегодня каждая религиозная конфессия претендует на истинность. Теологические споры длятся веками, не приводя ни к чему. Люди теряются между соборами, костелами, кирхами, названиями церквей, в море религиозной литературы. Но всё намного проще. Всего пять библейских текстов, и всё становится на свои места. И если первые три истины о триедином Боге не вызывают особых затруднений, то вот четвёртая и, особенно, пятая истина о законе Божьем явно свидетельствует о том, что что-то не так. Ибо вместо IV заповеди о субботе большинство христиан почему-то святят другой день. Вопреки второй заповеди «Не делай себе кумира» сооружаются статуи и изготовляются иконы. Вопреки первой заповеди поклоняются и служат многочисленным святым, деве Марии. Мы ни в коем случае не осуждаем других людей, но говорим лишь об учении многих церквей, именующих себя христианскими, но в своей идеологии открыто попирающими библейские истины. Итак, истина Божья попирается сегодня, к сожалению, не только атеистами, представителями различных нехристианских конфессий, но и теми, кто именует себя христианами. Далее — милосердие. Во многих современных словарях напротив слова «милосердие» стоит приставка «устар.», т. е. устаревшее слово, выражение. И действительно, это слово как-то вышло из современного словарного обихода. Но вместе с выходом слова вышло и само значение, понятие — милосердие! Различные справочники дают следующее его определение: «Милосердие — это любовь, спешащая на помощь, вытекающая из сердца, преисполненного сострадания». [Геце Б. Библейский словарь. Германия. Библейская лига, 1997. С. 222]. «Милосердие — любовь в деле, готовность делать добро всякому». [Даль. Указ. соч. Т. 2. С. 327]. Нравы жителей Израильского царства времён Осии являли собой прямую противоположность понятию милосердия: «Когда Я врачевал Израиля, открылась неправда Ефрема и злодейство Самарии: ибо они поступают лживо; и входит вор, и разбойник грабит по улицам. Не помышляют они в сердце своем, что Я помню все злодеяния их; теперь окружают их дела их; они пред лицем Моим. Злодейством своим они увеселяют царя и обманами своими — князей. Все они пылают прелюбодейством, как печь, растопленная пекарем, который перестает поджигать ее, когда замесит тесто и оно вскиснет. „День нашего царя!“ говорят князья, разгоряченные до болезни вином, а он протягивает руку свою к кощунам. Ибо они коварством своим делают сердце свое подобным печи: пекарь их спит всю ночь, а утром она горит, как пылающий огонь. Все они распалены, как печь, и пожирают судей своих; все цари их падают, и никто из них не взывает ко Мне» (Ос. 7:1—7). Глядя на наше время также приходят на мысль эти слова древнего пророка о том, что люди не просто греховны, но что грех пылает в них. Это пламя греха, коренящееся в сердце человека, сжигает не только тех, которые находятся рядом, но и самого человека в первую очередь. Бескорыстная помощь стала настолько непривычным явлением, что когда кто-то хочет кому-то что-то сделать просто так, то это вызывает удивление, переходящее в настороженность, ибо за милостью пытаются увидеть истинную причину, расчёт, который её вызвал. К сожалению, это, как правило, является правдой. Даже деятельность большинства благотворительных организаций нередко, как показывают судебные дела, оказывается ширмой для отмыва денег и теневого бизнеса. В христианство также вошла игра в милосердие, начиная от демонстрационной подачи милостыни нищим у паперти храма, что часто лишь поддерживает тунеядство и попрошайничество, до «дешёвых» проповедей с высокопарными словами, за которыми ничего не стоит. Однако, вопрос милосердия является вопросом не общественным, а в первую очередь сугубо личным. И потому, несмотря на то, что кто-то поступает, быть может, плохо, спросим сами себя, а что делаем в этом отношении лично мы? Проявляем ли мы в своей личной жизни к кому-либо милосердие? В милосердие можно играть: посещать больных, не проявляя к ним никакого сочувствия, говорить шаблонные слова, когда у кого-либо случается несчастье, пожертвовать что-нибудь, а потом вспоминать об этом всю оставшуюся жизнь, восхищаясь своей добротой. Но кому нужна эта игра? Окружающие нас люди рано или поздно увидят её всё равно, а Бога и себя мы не обманем. Да и разве вопрос личного спасения — это тот вопрос, с которым нужно играть? Наличие или отсутствие милосердия в нашей жизни является маркером наших взаимоотношений со Христом. Итак, сострадаем ли мы другим людям, готовы ли мы пожертвовать для них чем-либо дорогим для нас, хотя бы временем? И ещё одна особенность истинного милосердия состоит в том, что человек, творящий его, либо этого не замечает вовсе, либо не считает, что сделал что-либо значительное. Итак, не потеряли ли мы истину и милосердие, подобно Древнему Израилю? Третьей причиной духовного отступления Израиля, причиной основной, Осия называет отсутствие Богопознания на земле. Признавать Бога, верить в Бога и лично знать Бога — это принципиально разные вещи. Сам факт существования Творца признают сегодня практически все. Идея Бога в том или ином виде встречается практически во всех религиях и у всех племён и народов земли. Ап. Иаков говорит, что и «бесы веруют» (Иак. 2:19). Во всех религиях развито и поклонение Богу, порой, требующее от верующего больших физических и материальных затрат. Но пророк Осия говорит не об этом. Он говорит, что Бог желает видеть от верующих Богопознания. «Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений» (Ос. 6:6). Но что же такое Богопознание? Первой ступенью к этому является желание прийти к Богу, найти Его. «В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня и говорить: „пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил — и Он исцелит нас, поразил — и перевяжет наши раны; оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его. Итак познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря — явление Его, и Он придет к нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю“» (Ос. 6:1—3). В первой части нашей книги мы видели, что современному миру, в том числе и христианскому, Бог мешает, Бог является лишним в жизни людей. Великий инквизитор прямо говорит Христу: «Зачем Ты пришёл?» Точно так вёл себя и Израиль, признавая лишь внешне Единого Бога. Итак, первая ступень к Богопознанию — это осознание своей зависимости от Бога, своей греховности, своей нужды в Нём. Вторая ступень — это покаяние. Третья — это вручение своей жизни в руки Творца с правом использовать её так, как того желает Он. Это жизнь, когда ты ищешь не своего, но Божьего. Это руководство в жизни не своими планами и амбициями, а руководство Словом Божьим. Богопознание — это личные опыты с Богом, переживаемые каждым индивидуально. Это формирование доверия Богу в любых жизненных обстоятельствах, готовность принять от Него и доброе, и худое. Богопознание — это молитвенная жизнь. Не в плане ухода в монастырь или жизни аскета с изнуряющими постами, нет. Молитвенная жизнь — это постоянное ощущение нужды во Христе. Ибо «без Меня не можете делать ничего» — говорит Христос (Ин. 15:5). Это исследование Библии и помощь ближнему. Проблемы израильского народа времён Осии и церкви Лаодикийского периода очень схожи. И в то время, как и в наше, люди не чувствовали своей нужды в Боге. Греховные законы мира и религиозное фарисейство духовно убивают верующих людей. И это особенно опасно. Ибо мирской человек сознаёт, что он далёк от Бога. Верующий же фарисей, напротив, считает себя самоправедником, не имеющим ни в чём нужды. «Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: „я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды“; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть» (Откр. 3:15—18). Богу не нужны наши добрые дела, сделанные без Него, Ему не нужны наши деньги и приношения. Ему нужно наше сердце, чтобы спасти нас. «Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений» (Ос. 6:6). Но народ оставался безучастен к этим словам пророка. Он видел исполнившиеся пророчества Осии, видел стоящих на кордонах Израиля свирепых ассирийцев, но всё равно шёл своим путём. Бог мешал Израилю. Они не желали знать ни Бога, ни истины, ни дел милосердия. Ибо у них был свой бог, своя истина, своё милосердие. И потому они получили свой приговор.
И вновь улицы Самарии огласились возгласами плакальщиц, идущих за гробом умершего в 747 году царя Менаима. Закончились десять лет его правления, начатого и прошедшего в крови и смутах. Глаза царедворцев уже подобострастно ловят взоры нового царя, сына Менаима Факия. И только Осия открыто говорит царю страшную, столь неприятную для него правду. «Слушайте это, священники, и внимайте, дом Израилев, и приклоните ухо, дом царя; ибо вам суд» (Ос. 5:1). Факий слушает обличения Осии, подобно тому, как спустя века царь Иван Грозный будет слушать обличения Василия Блаженного. Слушать и молчать. Слушать потому, что весть о себе самом всегда занимает человека, а молчать потому, что против правды говорить нечего. Но и меняться они не будут. Многие их собратья по трону убивали тех, кто говорил им обличения. Но это не помогало, на место убитых приходили новые, а главное, убить сказанные слова нельзя. Нельзя забыть правду, открытую тебе. Сегодня, когда звучит по всему миру проповедь Евангелия, подавляющее большинство людей ведёт себя подобно Факию и Грозному: слушает и молчит. Слушает и молчит по тем же причинам, что и они. Но и будет гибнуть по тем же самым причинам. Нежелание нарушать привычный свой уклад, нежелание поступаться своими привычками и удовольствиями оказывается дороже своей собственной жизни. «Блуд, вино и напитки завладели сердцем их» (Ос. 4:11). Библия часто приравнивает грешника к пьяному человеку. И действительно, только пьяный может во имя сиюминутных утех жертвовать вечным. В пьяном угаре, спустя менее двух лет правления, закончил свою жизнь царь Факий. «Он пал во время пира от руки составивших против него заговор приближенных, причем, во главе этого заговора стоял тысяцкий Факей, сын Ромелия». [Иосиф Флавий. Указ. соч. С. 495]. Новому царю удалось на определённое время стабилизировать положение в стране. [Циркин. Указ. соч. С. 212]. После этого, полагая, что внутренние неурядицы сами улягутся после внешних побед, он начинает подготовку к войне с Иудейским царством. Для этого он «заключил союз с царём Арама Разоном, и они вместе обрушились на Иудею. Их целью было замещение на иудейском троне старинной династии Давидидов каким-то представителем рода Табиэла. «Пойдем на Иудею и возмутим ее, и овладеем ею и поставим в ней царем сына Тавеилова» (Ис. 7:6). Этот некий Табиэлит даже не был иудеем, он был уроженцем то ли Заиорданья, то ли Эдома. [Lipinski E. Aram et Israel du Xc au VIIIc siecle av. n. e. // Acta Antiqua 1979. T. 17. P. 97—100]. В случае успеха Иудея оказалась бы в полной зависимости от Израиля и Арама. Иудеи были разбиты, в руки израильтян и арамеев попало множество пленников. Враги осадили Иерусалим… Воспользовавшись тяжелым положением Иудеи, подняли голову филистимляне, вторгшись [в] страну и захватив некоторые её города, а с юга ударили эдомитяне, разграбившие многие города и уведшие в плен жителей. Эдомитяне захватили Эйлат, снова отрезав Иудею от Красного моря… Иудейский царь Ахаз оказался со всех сторон окружённым врагами». [Циркин. Указ. соч. С. 212—213]. В этих обстоятельствах Ахаз шлет послов к ассирийскому царю Тиглат-Палессару III. «И послал Ахаз послов к Феглаффелласару, царю Ассирийскому, сказать: раб твой и сын твой я; приди и защити меня от руки царя Сирийского и от руки царя Израильского, восставших на меня. И взял Ахаз серебро и золото, какое нашлось в доме Господнем и в сокровищницах дома царского, и послал царю Ассирийскому в дар. И послушал его царь Ассирийский; и пошел царь Ассирийский в Дамаск, и взял его, и переселил жителей его в Кир, а Рецина умертвил. И пошел царь Ахаз навстречу Феглаффелласару, царю Ассирийскому, в Дамаск, и увидел жертвенник, который в Дамаске, и послал царь Ахаз к Урии священнику изображение жертвенника и чертеж всего устройства его. И построил священник Урия жертвенник по образцу, который прислал царь Ахаз из Дамаска; и сделал так священник Урия до прибытия царя Ахаза из Дамаска. И пришел царь из Дамаска, и увидел царь жертвенник, и подошел царь к жертвеннику, и принес на нем жертву» (4 Цар. 16:7—12). Тиглат-Палессар отвечает согласием. Пока израильтяне беззаботно праздновали свою победу ассирийские полчища двигались к Палестине. Они шли к Палестине, к Израилю, как неотвратимый рок, как цунами на жалкие рыбацкие деревушки. «Ассирийское войско представляет военную машину, устроенную самым совершенным образом; подобной ей в мире до сих пор не существовало. Даже египтяне в эпоху самого великого своего могущества, при Тутмозу III и Рамзесе II, не располагали силами, ни лучше обученными, ни лучше вооруженными. Кузнечное и оружейное дело сделало после них такие громадные успехи, что их лучшим войскам при столкновении с ассирийскими войсками пришлось бы, пожалуй, уступить. Собственно не недостаток храбрости и дисциплины у египтян, а несовершенство их вооружения обеспечивало ниневийским царям, начиная с Саргона, преимущество над фараонами Дельты, Фив и Мероэ. В то время, как египтяне сражаются еще большею частью с одним щитом в качестве оборонительного оружия, ассирийцы, можно сказать, закованы с головы до ног в железо. Их тяжелая пехота состояла из копейщиков и стрелков из лука, которые носили конический шлем с наушниками для защиты ушей, кожаную рубашку, покрытую сплошь металлической чешуей, защищающую туловище и верхние части рук, кожаный передник, доходящий до колен, узкие штаны и сандалии, укрепляющиеся сверху ремнями. Копейщики вооружены копьями длиною в шесть футов, с бронзовым или железным остроконечием, на поясе носят короткий меч, огромный металлический щит, иногда круглый и выпуклый, иногда закругленный только сверху и прямоугольный в нижней части. У стрелков не бывает щитов, они вооружены луком и колчаном, который привешивается наискось за спиной. В легкой пехоте тоже есть копейщики, которые носят шлемы, шишаки которых загнуты сзади наперед; они снабжены небольшими круглыми щитами из ивового дерева; стрелки в ней не надевают кирас, и они обыкновенно присоединяются или к войскам, вооруженным палицами и обоюдоострыми секирами, или к пращникам. Копейщики и стрелки большею частью ассирийского происхождения или набираются из земель, уже давно подчиненных ассирийцам; остальные части войска набираются между народами, платящими им дань; эти носят свои национальные одежды. Все эти войска распределены на роты, и они маневрируют с такою правильностью, что даже сами иноземцы отдают им дань удивления. Еще во времена Саргона и Сеннахериба один из известнейших иудейских пророков, Исаия, бывший советником при царе Езекии в его борьбе с ассирийцами, изумлялся их военной выправке. „Между ними нет ни усталого, ни спотыкающегося, ни сонного, ни объятого дремотой; не замечается ни одного распущенного пояса, ни развязанных ремней их сандалий“. Они ходят с необыкновенной быстротой, не оставляя по дорогам отсталых или неспособных к строю; их полководцы не боятся утомить своих людей усиленными переходами, от которых быстро изнемогли бы воины других народов. Через реки они переправляются в брод или при помощи надутых мехов. Когда им случается проходить лесные местности, они высылают вперед роту пионеров, которые делают просеки и прокладывают путь. Конница состоит из двух родов: всадников на военных колесницах и собственно конницы. Ассирийская военная колесница тяжелее и просторнее египетской. Колеса высокие, тяжелые, с восемью спицами. Кузов, прикрепленный прямо к оси, квадратный спереди, бока цельные, порою обитые металлическими листами и часто раскрашенные или украшенные инкрустацией; дышло длинное, толстое, на конце снабженное резным украшением из дерева или металла, в виде цветка, розетки, львиной морды или лошадиной головы. В каждую колесницу впрягается по две лошади, с боку на пристяжке идет третья; в обычное время она не везет, а служит только запасной на всякий случай, напр., ранения одной из двух, везущих колесницу. Самая упряжь довольно легка, но к ней прибавляется иногда род брони, состоящей из толстой попоны, покрывающей лошади спину, грудь, шею и верх головы, отдельные части которой прикрепляются друг к другу ременными шнурками с металлическими наконечниками. На каждой колеснице всегда помещается три человека: возница, который ею правит и становится слева, воин, действующий луком или копьем, и конюх, защищающий своих товарищей, в особенности воина, круглым щитом; иногда прибавляется второй конюх. Вооружение воинов на колесницах совершенно подобно вооружению пехотинцев — чешуйчатая кираса, шлем, лук, копье. Эта отдельная горсточка конных воинов иногда обладает своим знаменем, вокруг которого они собираются во время битвы: это — средней величины древко, водруженное в передней части кузова, между воином и возницей. На верхнем его конце виднеется опрокинутый полумесяц или диск, поддерживаемый двумя бычачьими головами; на нем изображены два быка и Асур, пускающий стрелу. Подобно египетским колесницам, ассирийские колесницы выстраиваются во время битвы в правильную линию, и немного найдется в мире войск, которые могли бы выдержать их первый натиск. Когда неприятельский отряд завидит издали, как они быстро приближаются в образцовом порядке, тяжкими рядами, с направленными копьями и натянутыми тетивами, он почти всегда приходит в замешательство от первого залпа стрел и бросается врассыпную искать спасения в бегстве. Линия тогда размыкается, и колесницы рассыпаются по всей равнине, давя беглецов колесами и топча их лошадиными копытами. Каждая из колесниц представляет как бы род подвижной крепости, довольно многолюдной не только, чтобы сражаться с высоты стен, но, при случае, даже чтобы делать вылазку. Воин спешивается, добивает раненого, отрубает голову, или становится впереди лошадей и, защищенный своими конюхами, без помехи прицеливается в какого-нибудь неприятельского начальника, убивает его, потом, вскочив на колесницу, продолжает свой путь. В прежнее время в ассирийских войсках число колесниц было очень многочисленно. Теперь их бывает меньше, но по заведенному обычаю им назначается в войске самый почетный пост, и царь или главнокомандующий оставляют всегда за собой честь вести их лично в сражение. Этот род оружия считается благородным по преимуществу: князья и знатные вельможи считают за честь служить в нем, и тяжкий натиск колесниц решает еще иногда исход сражения в их пользу. Однако верховая конница начинает уже занимать равное место, если не по числу, по крайней мере, по важности. Только с недавнего времени решились ввести ее в дело, а прежде ассирийские цари, как и египетские фараоны эпохи величия, совсем не знали ее употребления. При Тиглаффаласаре I, Ассурназиргабале, Салманасаре III, насчитывалось всего несколько верховых всадников, да и те служили скорее гонцами для передачи известий, чем для атак на неприятеля. Саргон и Сеннахериб по настоящему первые сумели ввести в дело большие массы конницы и вверили ей важную роль в своей стратегии. Прежде всадники садились на лошадей без седла, и только позже стали покрывать их попонкой или полной попоной, совершенно подобной той, которой покрываются лошади военных колесниц. Все всадники одеты в кирасу, а голова покрыта шлемом, как у пехоты, они не имеют ни щита, ни юбки со складками, а только ноги в обтяжку прикрываются передником. Половина из них вооружены мечами и копьями, а другая — луками и мечами. Копье длинное, в 8—9 футов длины; лук короче, чем у пехоты, а стрелы всего около трех футов длины. Прежде каждый конный стрелок сопровождался слугой, тоже верховым, который во время действия правил его лошадью, чтобы тот имел обе руки свободными. Наездничество в эти последние годы сделало такие значительные успехи, что подручный стал не нужным и исчез из войск. Теперь копейщики и стрелки обучены управлять лошадьми при помощи простого пожатия коленками». [Масперо Г. Древняя история. Египет. Ассирия. СПб.: И-е Пантелеева, 1895. С. 248—251]. И вот эта громада прекрасно выученной и вооруженной пехоты и конницы неспешно форсирует перевалы, ведущие в Сиро-Палестину. Они огнём и мечом сносят с лица земли филистимские полки и захватывают их города, вторгаясь в сирийское царство Арам. Окружив его со всех сторон они планомерно начинают сжимать кольцо и в 732 г. до х. э. берут штурмом Дамаск. [Weippert M. Zur Syrienpolitik Tiglathpileser III // Mesopotamien und seine Nachbacn. Berlin, 1982. P. 397]. Туда в Дамаск прибывает иудейский царь Ахаз, выражая свои верноподданнические чувства. [Циркин. Указ. соч. С. 300]. Недолго пробыв в Дамаске ассирийцы покоряют финикийцев и наконец обрушиваются на Израиль. За свою историю Израильское царство пережило много войн и смут, но ничего подобного этим свирепым войнам оно ещё не видело. И даже спустя многие века после этого нашествия мы можем себе представить то что переживали израильтяне. Можем это представить глядя на сделанные ассирийцами картины на камнях, воспевающие их историю. «Барельефы величиной в километр с ужасающим реализмом рисуют перед нами эту деятельность древнего милитаризма, с его искусной системой атаки крепостей, с его изощрёнными понятиями и варварскими нравами. Жестокость является здесь, как у краснокожих, главной силой и двигателем. Сцены истязаний изображены так же тщательно и любовно, как сцены побед. Царь, напоминающий Аттилу или Тамерлана, один находится в центре развертывающейся картины. В этом мире нет ни великих государственных людей, ни крупных полководцев, ни выдающихся деятелей искусства. Рядом с царём мы видим только солдат, слуг и палачей. Рядом с ним не существует ничего. Все изображения имеют одну цель — показать его силу. А сила, по логике дикарей, заключается в том, чтобы видеть у ног своих врага, с которого живьем сдирают кожу. Мир не видел ещё ничего подобного. Ассирийская империя… не принесла ничего, кроме зла. Мы не видим, чтобы она распространила хотя бы одну идею, чтобы она послужила хотя бы какой-то единой благородной цели. Подобно татарским империям средних веков, она только разрушала всё на своём пути… Результаты этих бурь, пронесшихся по полупатриархальному миру Сирии и Аравии, были ужасны… Миром овладела жажда наживы. До сих пор война была средством обороны; теперь стали учиться военным приёмам, как учатся выгодному ремеслу… Новая ассирийская империя была ненавистна в особенности из-за господствовавшего в ней безверия. Мы не видим в это время храмов в ассирийской среде; на памятниках почти отсутствуют религиозные символы. Это полное отсутствие всякого богопочитания… царю воздавались божеские почести. Это замена Бога человеком. Это принижение божьих созданий во имя чьей-то необъятной гордости». [Ренан. Указ. соч. С. 312, 313]. Израиль продолжал упрямо отвергать Бога. Израилю мешал Бог. И Израиль получил нового бога в лице ассирийского царя. Как часто и мы в своей повседневной жизни отвергаем Спасителя, забывая, что отрекаясь от Него, мы автоматически попадаем под власть другой силы — дьявола, со всеми вытекающими отсюда последствиями. Ассирийцы захватили Галилею и некоторые другие земли, включая все заиорданские владения, и территория Израиля резко сократилась, а многие города были разрушены. [Stern E. Israel at the Close of the Period of the Monarchy // The Biblical Archaeologist. 1975. V. 38. 1. P. 31]. Археологические раскопки XIX—XX веков приоткрыли следы той страшной трагедии. Из небытия, из многометровых пластов земли выросли развалины Иона, Авель-Беф-Мааху, Ианоха, Кедеса, Асора и Галаада, израильских городов, разрушенных ассирийцами. В отчётах о своём походе в Израиль Тиглат-Паллассар III пишет: «Я присоединил к своим землям все города Бет-Омри (Израиля) и остался лишь один город — Самария… Я присоединил к Ассирии всю землю Неффалима. Я поставил там править моих сановников. Я присоединил к Ассирии землю Бет-Омри, и всех её людей с их имуществом». [Келлер. Указ. соч. С. 287—288]. Ассирийская летопись затем лаконично перечисляет названия разрушенных городов, до которых ни тому, кто диктовал эти строки, ни кто их писал, не было особо никакого дела. Как и до слёз их жителей. И только откопанные камни оживляют древнюю трагедию. «Мрачное сообщение о захвате Асора ассирийским царём Тиглатпаласаром III подтверждается слоем обломков в Телль-эль-Кеде в Израиле. В ходе относительно недавних раскопок, проведённых археологами из Еврейского Университета, были обнаружены следы разрушенной крепости израильтян, которую Соломон и Ахав некогда выстроили в оборонительных целях на месте древнего ханаанского укрепления, захваченного Иисусом Навином. По своей силе эта твердыня со стенами, толщиной в шесть футов, уступала разве что знаменитому царскому дворцу в Самарии. Жилые помещения в Асорском дворце были покрыты слоем пепла в три фута толщиной, стены почернели от копоти, пол был усыпан обломками обгоревших балок и потолков. Действуя с огромной осторожностью, археологи сумели извлечь из-под обломков несколько драгоценных древнеизраильских произведений искусства — в частности, статуэтку, изображавшую молодую девушку с красивой причёской, и мраморную ложечку для благовоний». [Келлер. Указ. соч. С. 288—289]. «На кувшине вина, найденном среди развалин, была обнаружена надпись Ipqh (принадлежит Факею [Pekah])». [Райт. Указ. соч. С. 242]. Этот обломок кувшина один из немногих документов, сохранивших имя этого царя, столь высокомерного в своё время. А ведь от многих властителей древности не сохранилось и этого. Что уж говорить о нас, простых смертных, самовозвеличивающих себя с такой любовью к собственной персоне, столь мнящих о себе и не думающих, что спустя десятилетия о нас даже никто и не вспомнит. Нас просто забудут. И только на Последнем Суде вспомнят наше имя для того, чтобы решить нашу окончательную участь. «Документированное раскопками опустошение [слой IV — Mazar. Ibid. P. 413] соответствует библейскому сообщению о взятии Ассирийским царём Феглаффелласаром (Тиглатпаласаром III) целого ряда израильских городов, включая и Асор, и о переселении его жителей в Ассирию». [Мерперт. Указ. соч. С. 301—302]. Помимо Асора археологами сегодня обнаружены развалины Иона (в пер. — груда), скрывавшиеся под холмом Телль-Дибейн, исследованные впервые ещё в XIX веке Д. Робинсоном. От Ианоха (в пер. место покоя) практически ничего не осталось, и профессор Ван-де-Вельде с трудом локализовал его на севере Галилеи (33016’ сш., 35018’ вд.). Авель-Беф-Маах (в пер. луг дома Мааха) был в своё время одним из крупнейших городов страны, нередко именовавшийся «матерью городов Израилевых» (2 Цар. 20:19). Ныне остатки города идентифицируются с местом Абиль, располагающегося под 33015’ сш., и 35034’ вд. От Кедеса (в пер. святилище) сохранилось несколько больше, чем от других его собратьев по несчастью. До сих пор на его месте существует поселение Кадес (3307’ сш., 35032’ вд.), вблизи которого сохранились остатки огромных саркофагов и известковых колонн. Но главной бедой стало не просто разрушение городов, а увод всех жителей земли колена Неффалима в ассирийскую неволю. С глубокой древности в глазах всего израильского народа колено Неффалима было коленом поэтов и музыкантов (Быт. 49:21). И вот теперь это колено, столь славящееся своими музыкантами и поэтами, бредёт в плен, в неведомую страну, по пыльным песчаным дорогам под конвоем ассирийских солдат. Вместе с коленом Неффалима, казалось, уходила музыка Израиля, ибо радоваться уже больше было нечему. Цепь пленников растягивается на многие километры. Им предстоит путь на долгие недели. Им предстоит преодолеть пешком более 2000 километров. Пешком по пустыням и степям, под палящим солнцем, в пятидесятиградусную жару. Огромное их число не дойдёт и найдёт себе могилу в песках. Но те, кто выживет, будут завидовать им. Ибо ужасы ассирийского рабства можно лишь сравнить с ужасами концентрационных лагерей, где убивалась в человеке личность, где женщина становилась куклой для развлечений, а мужчина просто орудием для возделывания земли или строительства. В Ассирии «раба узнавали по внешнему отличительному признаку: выбритой передней части головы. Некоторым рабам отрезали или калечили уши. Обычно раб имел табличку, которую носил на шее, или рабское клеймо — татуировку». [Садаев Ч. Д. История Древней Ассирии. М.: Наука, 1979. С. 167]. Рабов не щадили, ибо их было так много, что проще и дешевле было убить раба, чем содержать его. Вспоминали ли бредущие по пустыне неффалимляне и с ужасом взирающие на них другие израильтяне слова Осии: «Все зло их в Галгале: там Я возненавидел их за злые дела их; изгоню их из дома Моего, не буду больше любить их; все князья их — отступники. Поражен Ефрем; иссох корень их, — не будут приносить они плода, а если и будут рождать, Я умерщвлю вожделенный плод утробы их. Отвергнет их Бог мой, потому что они не послушались Его, и будут скитальцами между народами» (Ос. 9:15—17); «За тельца Беф-Авена вострепещут жители Самарии; восплачет о нем народ его, и жрецы его, радовавшиеся о нем, будут плакать о славе его, потому что она отойдет от него. И истреблены будут высоты Авена, грех Израиля; терние и волчцы вырастут на жертвенниках их, и скажут они горам: „покройте нас“, и холмам: „падите на нас“» (Ос. 10:5, 8). Да, в Галгале и Авене, где ещё недавно израильтяне кадили языческим богам, отправляя отвратительные оргии, теперь дымились руины святилищ, а где недавно звучали песни, лежали груды неубранных трупов. Жители Самарии трепетали, глядя на опустошение Галаада и Галилеи. Да, они вспомнили, они не могли не вспомнить эти слова Осии. Но это воспоминание не привело к покаянию. Они видели своими глазами новые исполнения пророчеств, что повергало их в трепет, но от своих грехов они не желали отступать. Спустя столетия, археологи открыли разбитые алтари Валов и Астарт, открыли руины уничтоженных ассирийцами городов, они открыли и доказали правоту пророчеств Осии, пророчеств о том, что отступление от Бога ведёт к гибели. Это доказано наукой, но желает ли это принимать наше современное общество? Да, мы это принимаем, как факт, и даже противники Библии не могут отрицать этого. Но меняет ли знание об исполнении этих древних библейских пророчеств нашу современную жизнь? Принимаем ли мы духовное значение пророчеств? Ведь название городов здесь играет не главную роль. Ибо и сегодня есть свои Кедесы, Асоры, Авель-Беф-Маахи. Пройдите по улицам Чикаго, Антверпена, Лондона, по улице Красных фонарей в Амстердаме, и вы увидите, что эти древние города разврата живут и сегодня. Почему после страшного землетрясения и цунами в Азии, в конце 2004 года, никто не задумался над тем, что большинство этих курортов были рассадниками страшного разврата, а Таиланд порой именуют страной проституток, мировым публичным домом. Почему не вспомнили о нравах, царящих там, о казино, наркоклубах, стриптизах, где весело проводила время элита мира. Почему не вспомнили о тысячах жизней молодых юношей, девушек и детей, являющихся живым товаром для развлечений. Почему сейчас после землетрясения восстанавливаются вновь казино и ночные клубы, эти современные рощи Галаада и Авена, эти современные капища Валов и Астарт. Ведь их разбитые алтари в Израиле призывают сегодня нас не идти этим путём. Сегодня Осия обращается и к нам со словами: «Сейте себе в правду, и пожнете милость; распахивайте у себя новину, ибо время взыскать Господа, чтобы Он, когда придет, дождем пролил на вас правду» (Ос. 10:12). Приближалась развязка, и уже согбенная от лет и переживаний фигура пророка Осии призывала народ обратиться, а тот всё шёл и шёл своим путём, начиная после ухода ассирийцев восстанавливать… свои алтари и капища.
В своих хрониках Тиглат-Палласар утверждает, что он сверг с трона Факея и посадил на его место Осию. [Ancient Near Eastern Texts relating to the Old Testament. By James B. Pritchard. Princeton University Press, 1969. P. 284]. В Библии о вмешательстве ассирийского царя во внутренние дела Израиля ничего не говорится, но утверждается, что Осия составил заговор, убил Факея и воцарился вместо него (4 Цар. 15:30). Эти два сообщения, по-видимому, можно согласовать, признав, что за спиной Осии стоял Тиглат-Паласар, который таким образом с полным правом мог приписать себе изменение на троне Самарии. Иосиф Флавий считает Осию приближенным Факея. По-видимому, в самой верхушке израильского государства не было единства по вопросу об отношениях с Ассирией, и при дворе явно существовала проассирийская «партия», которую, может быть, и возглавлял Осия. [Tadmor H. The Inscriptions of Tiglat-Pileser III King of Assyria. Jerusalem, 1991. P. 281]. Осия, взошедший на престол с помощью ассирийского царя, признал себя его подданным, заплатив при этом дань в 10 талантов золота и 1000 талантов серебра. [ANET. P. 282]. Последний царь Израиля Осия, казалось, олицетворял в самом себе то, что творилось в его царстве — полное смятение. С одной стороны он не проявлял столь открытого почитания языческих богов, что делали его предшественники. Более того, он воспрепятствовал созданию новых золотых тельцов в Вефиле после того, как прежние были захвачены ассирийцами. [Лопухин А. П. Толковая Библия. Стокгольм, 1987. Т. 1. С. 535]. Но в то же время не запретил отправление языческих культов и само поклонение тельцам. Он лишь был противником чистого язычества. С одной стороны, Осия исправно платил дань и всячески выражал верноподданнические чувства ассирийцам, а с другой — вёл тайные переговоры с Египтом о совместной борьбе с Ассирией. Он пытался выдержать баланс в духовных и политических вопросах, балансируя при этом между взаимоисключающими понятиями, и при этом хотел прийти к собственной выгоде и победе. Поведение Осии в духовных вопросах напоминает очень многих, если не большинство современных людей. С одной стороны, они выступают против аморальности, атеизма, посещают церковь, ставят свечи, называют себя христианами. Но с другой, когда дело доходит до соблюдения заповедей Божьих в повседневной жизни, отказа от чувственных удовольствий, греховных наклонностей, они отступают. В наши дни церкви заполнены людьми, все считают себя верующими, но в то же время настоящих христиан мало, как никогда. Это религия компромисса, когда не сооружаются открыто тельцы в современных Вефилях, но идёт, в то же время, им поклонение, что является очень опасным, так как это религия самообмана. Но долго так продолжаться не может. Рано или поздно в жизни каждого человека и общества в целом наступает такой момент, когда ему надо делать выбор. И такой момент настал для царя Осии и его народа. «На четвертый год правления Осии воцарился в Иерусалиме Езекия, сын Ахаза и иерусалимской гражданки Авгии. По природе своей это был человек добропорядочный, справедливый и богобоязненный. С первого же дня вступления своего на престол он стал считать самым необходимым и полезным как для себя лично, так и для своих подданных поклонение Господу Богу. Поэтому он призвал в собрание народ, священников и левитов и обратился к ним со следующей речью: „Вам небезызвестно, сколь многим тяжким бедствиям подвергались вы, благодаря прегрешениям отца моего, нарушившего святость истинного богопочитания, испортившего ваши нравы и склонившего вас к поклонению тем идолам, которых он сам считал божествами. Поэтому я умоляю вас, убедившихся на собственном опыте в том, как ужасно безбожие, забыть теперь обо всем этом и очистить себя от прежних осквернений, а священников и левитов приглашаю соединенными силами вновь открыть храм и, очистив его обычными жертвоприношениями, восстановить его в ему присущем древнем блеске и почете. Только таким образом мы сможем вновь снискать расположение к нам Предвечного, который при таких только условиях переменит свой гнев против нас на милость“. После этой речи царя священнослужители вновь открыли храм, привели затем в порядок всю священную утварь, удалили все, что оскверняло святыню, и приступили к обычным жертвоприношениям на алтаре. Затем царь разослал по всей стране приглашения для созыва народа в Иерусалим, чтобы отпраздновать праздник опресноков, который долго уже не праздновался, благодаря беззакониям вышеупомянутых царей. Вместе с тем он обратился с таким же приглашением и к израильтянам, уговаривая их оставить свой прежний образ жизни и вернуться к древним обычаям и почитанию истинного Бога. Он охотно готов был разрешить им доступ в Иерусалим, чтобы отпраздновать торжество опресноков и принять участие в торжественном богослужении. Это, говорил он, советует он им не для того, чтобы подчинить их своей власти, чего они, конечно, не желают, но ради их собственного блага, так как тем самым они будут споспешествовать своему собственному блаженству. Однако израильтяне, когда прибыли к ним посланные и передали им приглашение царя, не только не приняли последнего, но даже стали глумиться над посланными, как над безумцами. Равным образом они стали поносить также и пророков, которые советовали им принять приглашение и предсказывали им различные бедствия, если израильтяне не образумятся и не вернутся на путь истинного богопочитания; наконец они схватили их и умертвили». [Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 1. Книга 9. Глава 13, 1, 2. С. 499—500]. Езекия искренне умолял Израиль остановиться. «Дети Израиля! обратитесь к Господу Богу Авраама, Исаака и Израиля, и Он обратится к остатку, уцелевшему у вас от руки царей Ассирийских. И не будьте таковы, как отцы ваши и братья ваши, которые беззаконно поступали пред Господом Богом отцов своих; и Он предал их на опустошение, как вы видите. Ныне не будьте жестоковыйны, как отцы ваши, покоритесь Господу и приходите во святилище Его, которое Он освятил навек; и служите Господу Богу вашему, и Он отвратит от вас пламень гнева Своего. Когда вы обратитесь к Господу, тогда братья ваши и дети ваши [будут] в милости у пленивших их и возвратятся в землю сию, ибо благ и милосерд Господь Бог ваш и не отвратит лица от вас, если вы обратитесь к Нему» (2 Пар. 30:6—9). Пророк Осия с замиранием сердца ждал ответа своего народа на этот призыв Божьей любви. Но в ответ на эти слова звучали насмешки и издевательства. Пророк молится за народ, возвышая свой голос в такт призыву Езекии. Но израильтяне смеются, смеются, смеются… Их смех и издевательства совершенно непонятны. Ведь страна лежит в руинах, часть жителей уведена в неволю, последние средства идут на уплату непосильной дани ассирийцам. Над чем же смеяться и издеваться? Над Богом? Да, они смеются Ему в лицо. Они смеются и издеваются над Его словом. Они гонят тех, кто желает добра и несёт весть спасения. Подобная история будет повторяться много раз. Апостол Павел скажет в своё время, что христиане являются безумцами в глазах этого мира, являются посмешищем. Христиан будут травить в цирках дикими зверями в угоду и для развлечения римской черни, их будут сжигать на кострах в шутовских колпаках, их будут называть мракобесами и сектантами в недавнее советское время. Их будут называть фанатиками, нарушителями всеобщего спокойствия в скором будущем. И действительно, весть Евангелия о Боге, Его Законе, Его суде всегда была неприятна греховному естеству человека. Она нарушала размеренную жизнь в царстве Греха. В древнее время она высвечивала аморальность языческого Рима, в средние века — чудовищные злоупотребления и преступления папства, в советское время — лживость идеологии. В наши же дни она высвечивает богоотступническую сущность создающейся сегодня религиозной мировой системы, которую Библия именует Духовным Вавилоном. В основе этой системы лежит соединение воедино всех философий и религий: христианства, ислама, буддизма, язычества. Не слияния между собой, а именно объединения в общую систему, в которой, с одной стороны, каждый сохранял бы свою индивидуальность, а с другой — объединялся бы на общем фундаменте веры в сверхъестественное и бессмертие души, что единит все эти столь различные духовные системы между собой. По пророчеству ещё одним общим фундаментом станет единый день поклонения. С чисто человеческой точки зрения — это хорошая идея, примирить враждовавшие между собой веками религии, что должно способствовать всеобщему миру и пониманию между людьми. Но на основании чего предлагается сделать это единение? На базе духовного компромисса, когда каждая из сторон жертвует чем-либо своим и принимает что-либо чужое. В мирских делах путь компромисса, возможно, хорош. Но в духовных — он всегда приводил и приводит к компромиссу в вопросах истины Божьей, когда во имя блага людей приносятся в жертву «неудобные» Божьи законы и установления. Бог говорит о том, что нельзя сооружать идолов, делать иконы, попирать субботу, «покупать» спасение за деньги, а люди говорят, что это не только можно, но и нужно, ибо раз это получило уже распространение, и этому пусть и неправильному с точки зрения Библии, следует большинство, то меньшинство должно согласиться с этим, чтобы был мир, ну а большинство не останется в долгу и разрешит что-нибудь оставить меньшинству. Т. е. получается, что люди сами знают, что им оставить из Божьих заповедей, а что убрать. Получается, что часть Божьих заповедей не способствует благу человечества. Придя на нашу землю, Христос сказал, что принёс не мир, но меч (Мф. 10:34). Он говорил о том, что напрасно чтут Его, уча учениям и заповедям человеческим (Мф. 15:9). В Трёхангельской вести Он чётко говорит о том, что есть Божья церковь, и она только одна, и есть Великий Вавилон, объединяющий все другие религиозные объединения, в том числе и отступившие от Истины христианские церкви. Он говорит, что между Ним и Вавилоном компромисса быть не может. Ибо что общего у Бога с Велиаром, с дьяволом (2 Кор. 6:15). Трёхангельская весть — это вызов миру греха, миру отступивших церквей, ложно именующих себя Христовым именем. Это призыв Божий оставить Вавилон и присоединиться к Божьей церкви Остатка. С большинством всегда проще. Как говорят, «На миру и смерть красна». Большинство всегда право. Намного тяжелее быть белой вороной, но в Царстве Небесном будут именно «белые вороны», не пожелавшие идти за большинством широкими вратами в погибель. На этих людей всегда обрушивались и будут обрушиваться гонения, самые страшные из которых, согласно библейским пророчествам, церковь ждут впереди. Но она устоит, ибо с ней будет Бог. Мы уже, видимо, вот-вот вступим в это время. Когда каждому придется сделать окончательный выбор. Подобно тому, как весть Езекии обращалась к погибающему Израилю, так и для нас сегодня звучат торжественные слова Трёхангельской вести. Они удивительно сходны между собой. И они найдут отклик в сердцах людей,… правда, немногих, к сожалению, людей. «Однако некоторые из колена Асирова, Манассиина и Завулонова смирились и пришли в Иерусалим» (2 Пар. 30:11). Некоторые… как страшно звучит это слово — некоторые! Но как и отрадно оно звучит — некоторые. Значит, не все погибнут. Есть те, кто хочет идти Божьим путем и тем самым дать жизнь себе и своим детям, кто не хочет жить в дьявольской системе, кто хочет быть человеком. Именно ради этих людей и пророчествовал 60 лет (!) Осия. Он нёс Евангелие всему народу, но эти спасённые — это его жатва, которую через него осуществлял Сам Христос. Этим людям было очень тяжело под свист и улюлюканье знакомых, друзей и родных идти в Иерусалим. Им было так же тяжело, как и многим современным людям отстаивать субботу, не выходя в этот день на учёбу и работу, и при этом слышать в свой адрес далеко не лестные слова, а хуже всего — насмешки одноклассников: сектант, сектантка, богомолка, фанатик и ещё похлеще! Эти люди выглядят странными, когда отказываются пить, в то время, когда пьют все. Они оказываются странными, не поддерживая похабные разговоры. Они выглядят странными, не посещая по праздникам храм и не ставя свечи. Это очень тяжело быть странным, быть посмешищем, быть не современным. Но Бог даёт силы, и те, кто недавно смеялся над ними, через их жизнь становятся истинными христианами. Некоторые из колена Асира, Манассии и Завулона вышли, а вышли ли мы на призыв Трёхангельской вести из Духовного Вавилона? Обращение Езекии было последним призывом перед катастрофой. Призывом идти к Богу. Так и Трёхангельская весть — Последний призыв к нам перед теми грозными событиями, в которые мы уже вступили, когда последние библейские пророчества начинают исполняться на наших глазах и уже ничто и никто не может остановить колесо времени.
Почти девяностолетний пророк взирает на Самарию, прекрасный и величественный город, один из красивейших городов мира. Но город, отрекшийся от Своего Бога, город, выбравший служение злой силе. И голос старца возвышается над горами и долинами Палестины, изрекая Божьи пророчества. «Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего то и Я забуду детей твоих. Поглощен Израиль; теперь они будут среди народов, как негодный сосуд. Отвергнет их Бог мой, потому что они не послушались Его, и будут скитальцами между народами. Исчезнет в Самарии царь ее, как пена на поверхности воды. Опустошена будет Самария, потому что восстала против Бога своего; от меча падут они; младенцы их будут разбиты, и беременные их будут рассечены. После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни» (Ос. 4:6; 8:8; 9:17; 10:7; 14:1; 3:5). С его голосом слился голос его предшественников — пророков Михея и Амоса, предрекавших также судьбу Самарии. «За то сделаю Самарию грудою развалин в поле, местом для разведения винограда; низрину в долину камни ее и обнажу основания ее» (Мих. 1:6); «И сказал он: Господь возгремит с Сиона и даст глас Свой из Иерусалима, и восплачут хижины пастухов, и иссохнет вершина Кармила. Клялся Господь Бог святостью Своею, что вот, придут на вас дни, когда повлекут вас крюками и остальных ваших удами. И сквозь проломы стен выйдете, каждая, как случится, и бросите все убранство чертогов, говорит Господь. Горе беспечным на Сионе и надеющимся на гору Самарийскую именитым первенствующего народа, к которым приходит дом Израиля!» (Ам. 1:2; 4:2—3; 6:1).
Выводы из пророчеств:
1). Израильский народ будет истреблён (Ос. 4:6);
2). Растворение израильтян как нации и их скитание среди других народов (Ос. 8:8; 9:17);
3). В самарии не будет царя (Ос. 10:7);
4). Город будет опустошен (Ос. 14:1);
5). Город станет грудой развалин (Мих. 1:6);
6). На месте Самарии будут разводить виноград (Мих. 1:6);
7). Камни города будут сброшены в долину (Мих. 1:6);
8). Основание Самарии будет обнажено (Мих. 1:6);
9). Вершина Кармила иссохнет (Ам. 1:2);
10). Жителей Самарии уведут в плен (Ам. 4:2—3);
11). Укрепления не спасут Самарию (Ам. 6:1);
12). Спустя много времени сыны Израилевы вновь обратятся к Богу (Ос. 3:5).
Самария была гордостью всего Израиля, хотя это был один из самых молодых его городов. Своим появлением она обязана израильскому царю Амврию (Омри) (882—871), сильному и энергичному правителю. [Mitchell T. C. Israel and Judah until the revolt of Jehu (931—841 B. C.) // Cambridge Ancient History. 1982. V. III, 1. P. 466]. «Сначала резиденцией Амврию по-прежнему служила Тирца, где обнаружены следы нового царского квартала, строившегося по его инициативе. Но дворец был брошен недостроенным, поскольку шестью годами позже Амврий перебрался на десять миль западнее и заново построил столицу в Самарии (от «шмер», «сторожевая башня»), на западном краю массива Эфраим». [Грандт. Указ. соч. С. 127]. До этого на горе существовало небольшое поселение, от времён которого обнаружены остатки керамических изделий. [Weippert H. Palgstina in vorhellenistischer Zeit. München, 1988. P. 514—516; Herr L. G. The Iron Age II Period: Emerging Nations // Biblical Archaeologist, 1997. V. 60, 3. P. 137]. «Все прежние столицы Израиля, в том числе и Тирца, которая в этом качестве пребывала дольше всего, были городами старыми, со своими традициями и связями. Создавая совершенно новую столицу, Омри освобождался от наследия старины и мог действовать более свободно, не очень-то оглядываясь на обычаи. Хотя Самария находилась на территории племени Иссахар, покупка земли, на которой она была построена, делала её личным владением царя». [Циркин. Указ. соч. С. 183]. Выбор места для строительства столицы был очень удачен. Она располагалась на горе высотою 120 метров, возвышавшейся над плодородной долиной, окаймлённой горами [Бойд Р. Курганы, Гробницы, Сокровища. Чехословакия. Свет на Востоке, 1991. С. 188] и находясь между горной страной севера и менее высоким нагорьем юга, соединяя, таким образом, разные районы царства. [Циркин. Указ. соч. С. 183]. Гора, на которой располагалась Самария, с трёх сторон круто обрывалась, что было очень удобно в стратегическом отношении. [Грант. Указ. соч. С. 128]. «Благодаря естественной крепости, окружавшей Самарию, израильтяне возложили свою надежду на эти горы, Бог же был ими забыт. Это заставило пророка Амоса сказать «Горе беспечным на Сионе и надеющимся на гору Самарийскую» (Ам. 6:1)». [Бойд. Указ. соч. С. 188]. С крепостных стен Самарии прекрасно просматривалась вся долина, и потому часовые могли заранее оповестить население о надвигающемся вражеском нашествии. С западной оконечности горы открывался изумительный вид на Средиземное море. [Weippert. Ibid. P. 535]. Весьма удобно был расположен город и в экономическом отношении, контролируя два важнейших пути: север—юг, ведущий в Финикию, и запад—восток — от прибрежной средиземноморской долины к Иордану [Мерперт. Указ. соч. С. 291], что облегчало торговлю со многими державами, и в первую очередь — с финикийцами. [Mitchell. Ibid. P. 467]. «Амврий, а вслед за ним — Ахав, превратили всю вершину холма в резиденцию. Раскопки обнаружили там особняки семьи Амврия и придворных, кладовые, бассейны и зернохранилища. Это был первый и последний город, который древний народ Израиля когда-либо выстроил, начиная „с нуля“. Возможно, что его план воспроизводил план Иерусалима — города, который Амврий целенаправленно стремился заткнуть за пояс. В новую Самарию входил и лежащий по склонам квартал, предназначенный для людей победнее. Он был защищен по периметру собственной стеной из менее прочных материалов, от которых ничего или почти ничего не уцелело. С этнической точки зрения Самария являла собой попытку обеспечить сплочённость царства, ибо была замыслена как гарантия того, что в союзе между монархией и подданными важную и достойную роль, наряду с израильтянами, играют и хананеи. Амврий купил эту местность в личную собственность у хананея, заключив сделку в соответствии с хананейским законом. …в новой Самарии не существовало культа Яхве. Зато… существовали культы хананейских богов». [Грант. Указ. соч. С. 128]. А финикийский культ стал чуть ли не официальной государственной религией Израиля. [Циркин. Указ. соч. С. 184]. Итак, что же собой представлял этот город, строившийся в противовес Иерусалиму не только в политическом, но и в культурном, а главное — духовном плане. Археологические раскопки Самарии проводились дважды. В первый раз их проводила с 1908 по 1910 гг. американская археологическая экспедиция Гарвардского университета под руководством Джорджа А. Рейснера, Кларенса С. Фишера и Д. Г. Лайона при участии немецкого профессора И. Шумахера. С 1931 по 1935 гг. исследования проводила совместная экспедиция, состоявшая из учёных Гарвардского университета, Еврейского университета, Британской академии, Палестинского исследовательского фонда, Британской археологической школы в Иерусалиме во главе с доктором Дж. У. Кроуфутом. В ходе этих многолетних раскопок, хотя и не охвативших вследствие технических трудностей всю территорию древней Самарии, было обнаружено следующее. Город, как уже кратко упоминалось выше, состоял из двух частей. Одна часть города располагалась на вершине холма, занимая площадь 250 х 160 метров и представляла собой царскую резиденцию. Её «план, возможно, брал начало в финикийской модели, следовавшей более плоскостной топографии, нежели округлым очертаниям холма Самарии. Чтобы использовать прямоугольный план, архитектор должен был создать плоскую платформу для поддержки массивной опорной стены». [Mazar. Ibid. P. 408]. Внутри царской резиденции выделены две строительные фазы. Первую исследователи относят ко времени Амврия. В то время большая часть акрополя была ограждена стеной толщиной до 1,6 м, не имевшей чисто фортификационного характера, но именно ограждавшей царский квартал и исполнявшей в то же время скрепляющую функцию: она несколько расширяла верхнюю площадку. Внутри ограды, вымощенный битым известняком пол на 4 м превышал уровень окружающих участков. Стена очень сильно разрушена, но и остатки её свидетельствуют о чрезвычайно высоком качестве кладки. Сами постройки за стеной разрушены полностью, и лишь следы фундаментов позволяют судить о регулярности и масштабности застройки, обрамлявшей обширный центральный двор. Вторую фазу застройки связывают со строительной деятельностью наследовавшего Амврию сына его Ахава. Верхняя площадка была заметно расширена, а ограждавшая и крепившая её стена с северной и западной сторон сменена новой, уже безусловно оборонительной стеной казематного типа, общая толщина которой на северном участке достигала 10 метров! Царская резиденция превратилась в подлинную крепость, за стенами которой располагался царский дворец. План его остаётся неясным. Можно говорить только о наличии большого прямоугольного двора, фланкированного несколькими крыльями. Сохранилось лишь южное крыло, состоявшее из прямоугольных комнат, расположенных по сторонам двора. В целом по своему плану дворец очень напоминает хананейско-финикийский стиль дворцовых сооружений. [Райт. Указ. соч. С. 216—217]. «Когда с места раскопок стали вывозить мусор и обломки, археологи сразу же обратили внимание на бесчисленные обломки слоновой кости… В Самарии земля была буквально усыпана слоновой костью. Пожелтевшие обломки её попадались на каждом шагу, на каждом квадратном метре; среди них были и довольно крупные фрагменты, сохранившие части изысканных рельефов финикийских мастеров». [Келлер. Указ. соч. С. 272]. В одной из меньших построек акрополя был найден целый клад резной слоновой кости, — чудом сохранившийся после ассирийского разгрома города. Большинство изделий — пластины с низким рельефом. Круглая скульптура встречается значительно реже. Резьба обогащена золотой фольгой, инкрустацией стеклом, пастой и пр. [Мерперт. Указ. соч. С. 295]. «Объяснить эти находки можно было лишь одним способом: дворец в Самарии и был тем знаменитым „домом из слоновой кости“ царя Ахава (3 Цар. 22:39)… Ахав приказал отделать слоновой костью комнаты и мебель во дворце». [Келлер. Указ. соч. С. 273]. «Археологов весьма заинтересовал бассейн, вырытый в северной части царского дворца в Самарии, потому что к нему наверное, и принесли труп царя Ахава «И обмыли (военную) колесницу на пруде Самарийском, и смывали кровь его, и омывали блудницы по слову Господа, которое Он изрёк»». [Церен Э. Библейские холмы. М.: Наука, 1966. С. 295]. Да, глядя на него, археологи вспомнили историю этого нечестивого царя Израиля, предававшегося грубому идолопоклонству и чувственным наслаждениям. Бог многократно призывал его к покаянию, но царь упорствовал в своих грехах, пока не был убит в одном из сражений, после которого и был привезён в Самарию, где был похоронен, а колесницу, на которой везли его тело, отмывали от крови Ахава в царском пруде, который и нашли археологи. Были обнаружены при раскопках царского дворца небольшие каменные коробочки, в которых царицы размешивали свои румяна. В них были краски: чёрная — для покраски век, зелёная и красная, а в середине углубления для размешивания красок. В них ещё сохранились остатки красного цвета. Эти коробочки относятся ко времени жены Ахава, зловещей царицы Иезавели, дочери Сидонского царя Иотобала [Tadmor H. Die Zeit des Erstens Tempels // Geschichte des jüdischen Volkes. München, 1981. P. 149], ярой язычницы и гонительницы Божьих пророков. Подробный разбор истории этих правителей и библейской истории времён Ахава и Иезавели станет темой одной из наших последующих книг, посвященных археологическому исследованию второй половины Третьей и Четвертой книги Царств. Итак, вершина холма — это царская резиденция, своего рода акрополь, кремль, обнесённый могучей крепостной стеной, за которой скрывались громадный царский дворец, отделанный слоновой костью, пруд, хозяйственные постройки. Чуть ниже царского акрополя холм почти опоясывала крепостная стена, построенная на сделанной террасе. У основания холма была сооружена ещё одна крепостная стена. Таким образом, в городе было три крепостных стены, три рубежа обороны. На склонах холма, ниже акрополя, располагались жилые кварталы, изученные археологами очень незначительно. Население Самарии во дни Ахава составляло, не считая иноплеменников, 7 тысяч жителей, а ко времени Осии — около 30.000 человек. [Kenyon K. M. Archaeology in the Holy Land. New York, 1979. P. 265]. При раскопках акрополя был обнаружен большой архив, состоящий из 63 остраконов — надписи чернилами на фрагментах глиняной посуды. Надписи фиксируют поступление продуктов, вина и масла в столицу из других городов. Благодаря им были освещены административные и фискальные процедуры того времени, а также удалось уточнить многие лингвистические и хронологические аспекты. [Crowfoot J. W., Kenyon K. M., Sukenik E. L. Samaria — Sebaste I: the Buildings. London, 1942]. В Самарии были храмы языческих богов, но не было ни одного места, связанного с Иеговой. Главным храмом города был храм, построенный по приказу Иезавели в честь финикийского бога Мельпарта. [Циркин. Указ. соч. С. 194]. Такой была Самария, город — духовный противовес Иерусалиму, город смешения израильтян с хананеями, город с языческими храмами и идеологией, город, где богачи отделялись от бедняков высокими крепостными стенами, город дворцов из слоновой кости и глинобитных лачужек… Такой была Самария, когда над ней прозвучали слова боговдохновенного пророка Осии.
В 727 году умирает ассирийский царь Тиглатпалассар III. На престол Ассирии вступает его сын Салманасар V (727—722). Полагая, что смерть великого царя вызовет неурядицы в Ассирии, против её господства восстали царства Палестины, восстал Тир, восстали филистимляне, восстал и Израиль. Царь Осия, как и властители финикийцев и филистимлян, рассчитывал в своей борьбе против ассирийцев опереться на Египет. [Циркин. Указ. соч. С. 302, 303]. И потому он прекращает выплату дани ассирийцам и посылает послов в Египет, прося его о помощи. [Грант. Указ. соч. С. 133]. Страну охватило лихорадочное состояние: вот-вот будет сброшено ненавистное иго. И среди этого оживления звучал лишь одинокий голос пророка Осии «И стал Ефрем, как глупый голубь, без сердца: зовут Египтян» (Ос. 7:11). Ефрем был наибольшим еврейским коленом, входящим в состав Израильского царства, и потому Израиль нередко именовался Ефремом. Да, почти девяностолетний пророк был намного мудрее царя и его окружения. Он знал, что помощи от Египта не будет. Во-первых, в то время Египет был уже очень слабым государством. В северо-западной части Дельты Нила господствовали правители Саиса, стремившиеся раздвинуть свои владения как можно дальше к югу. С юга на Египет наступали эфиопы, и реально власть фараона Осоркона IV, к которому, по-видимому, и был обращён призыв израильского царя, распространялась только на северо-восточную часть Дельты и прилегающие районы. [Edwards I. E. S. Egypt: from the Twenty-second to the Twenty-fourth Dynasty // Cambridge Ancient History, 1982. V. III, 1. P. 575—576]. Так что никакой реальной помощи фараон оказать не мог. [Циркин. Указ. соч. С. 303]. А во-вторых, и это главное, пророк знал, что от Божьего Суда никакими человеческими средствами спастись нельзя. Сегодня, борясь со всё учащающимися разливами рек, катастрофическим наступлением пустынь, океана учёные разрабатывают баснословно дорогие проекты, которые бы остановили катастрофы, захлестнувшие нашу землю. Но при этом, как уже указывалось в первой части, не желают понять, что многие из них порождены греховной деятельностью самого человека, а другие являются началом Божьих судов. И против них можно бороться только покаянием, изменением образа жизни, а не сооружением дамб и очистительных сооружений, что должно носить вторичный характер. Так же и при проблемах в семьях и обществе люди обращаются за посредничеством к таким же людям, а не к Богу. Мы любим идти в Египет, надеясь на помощь, которой в принципе не может быть. Мы прилагаем массу стараний, усилий, средств, идя, порой, в очень далекий Египет. А к Богу, Который всегда рядом, мы почему-то не идём. Почему???… Известие о том, что израильский царь прекратил выплату дани и заводит за его спиной переговоры с египетским фараоном, взбесило ассирийского царя. Салманасар немедленно начинает готовиться к карательному походу в Самарию. «Осия, не получив желанной помощи от Египта, попытался встретиться с Салманасаром и умилостивить его, согласившись на возобновление выплаты дани». [Циркин. Указ. соч. С. 303]. Однако, ассирийца это уже не довольствовало. Он взял Осию в плен и, бросив в темницу, начал затем вторжение в Израиль. [Садаев. Указ. соч. С. 101]. До сего дня сохранился в Ливане, несколько севернее Бейрута, старинный перевал над Собачьей рекой, через который проходили в 725 году ассирийские войска, идущие на Самарию. [Бойд. Указ. соч. С. 185]. Время значительно уничтожило этот перевал, но и сегодня, как уверяют местные жители, ещё можно увидеть вмятины на камнях после прохождения по ним бесчисленных ассирийских полков и повозок. И вот стражи, находившиеся на сторожевых башнях Самарии, оповещают население города о приближении неприятельских войск. Что должны были чувствовать при этом горожане, лишившиеся царя, пребывающего теперь в ассирийской неволе и окружаемые войсками Салманасара? Удивительно, но древние хроники, и в первую очередь иудейские, весьма хорошо осведомлённые о событиях в соседнем Израиле, ни словом не упоминают о духовном раскаянии его жителей даже теперь, перед лицом смертельной опасности. Вскоре уже не только дозорные, но и жители, находившиеся за крепостными стенами, чувствуют присутствие ассирийцев, ибо гиканье их огромной конницы оглашает своими раскатами все окрестные долины. Горожане высыпают на крепостные стены, взирая на подходящие к ним ассирийские войска и располагающиеся лагерем, в центре которого высится палатка ассирийского владыки. Чуть погодя горожане видят, как ассирийцы ставят в линию подле городских стен огромное количество колов, смазывая их бараньим жиром. Затем из ассирийского лагеря выводят пленных израильтян, захваченных ими в предместьях города. И потом, «на глазах их сограждан, которые сплошною массою покрывают вал, сажают их живыми на кол… настолько близко к стене, чтобы от защитников не укрылась ни одна подробность жестокой предсмертной муки, и в то же время, настолько далеко, чтобы ни одна стрела не могла достигнуть несчастных и прекратить их страдания. Эта ужасная мучительная казнь — одна из тех, какие по преимуществу ассирийцы применяют во время войны, отчасти по своей природной жестокости, отчасти по расчету. На поле жертва умирает медленно: несчастный ждёт иногда два, три дня, чтобы смерть сняла его с орудия мучений. Каждый день новые пленники подвергаются тем же истязаниям, и если сопротивление защищающихся затягивается на долгое время, из таких кольев между двумя войсками образуется настоящий лес. Бывает нередко, что такая ужасная картина притупляет храбрость и бодрость, и располагает к измене и предательству». [Масперо Г. Древняя история. Египет. Ассирия. СПб.: И-е Л. Ф. Пантелеева, 1905. С. 271]. Вопли этих несчастных доносятся до горожан, а их судороги на колу заставляют потупить взоры даже старых воинов. Но Самария не открывает ворот перед Салманасаром. Жители ещё продолжают надеяться «на гору Самарийскую» и на то, что ассирийцы, занятые сейчас войной и с Тиром, будут вынуждены перебросить туда свои войска из-под стен Самарии. Но ассирийцы не собираются уходить, и в то же время не спешат и со штурмом. Глядя на прекрасные укрепления города, как природного, так и искусственного характера, Салманасар понимает, что взять его с налета не удастся. К тому же, при штурме погибнет огромное число воинов, а они нужны ассирийскому владыке, ведущему одномоментно несколько военных кампаний. И потому Салманасар решается на осаду, при которой город сам откроет ворота, когда в нем закончится продовольствие. Ассирийцы были лучшими в древнем мире знатоками ведения осады. «Первою их заботою было устроить на равнине, вне выстрелов с крепостного вала обширный укрепленный стан в котором могло бы поместиться все войско. Как всегда, стан имеет очертание почти правильного круга, обнесенного кирпичной оградой с башнями, как бы дело шло о настоящей крепости. Каждый воин участвует в постройке, потому что все они знают немного ремесла. Немного дней достаточно для укрепления стана. Внутренность стана разделена на кварталы, в которых палатки разбиваются правильными рядами, образуя таким образом несколько улиц. Часть пространства отведена на отправление богослужения. Два знамени, водруженные на колеснице, изображают Ассура, всегда находящегося посреди своих войск. Жрецы ежедневно отправляют перед ним богослужение с теми же обрядами, как в ниневийских святилищах. В то время, как одна часть войска отдыхает, остальные ведут подступные работы или делают разведки. Таким образом они господствуют над окрестностями и прерывают сообщения города со страной. Время от времени какой-нибудь гонец пробует пробраться сквозь линию осаждающих, или вплавь на надутом мехе пытается проникнуть в город по каналу под покровом ночной тьмы. Если его поймают, его ожидает кол; если ему удается проскользнуть, то известия, которые он сообщит, такого неутешительного свойства, что, пожалуй, лучше бы было, если бы он для них не подвергал своей жизни опасности. Ассирийцы, уверенные, что никакое вспомогательное войско не придет их беспокоить, ведут осадные работы со всею правильностью, которая всегда и во всем отличает их военную организацию. Прежде всего они учредили вокруг города, в виде пояса, линию пращников и стрелков, которые должны постоянными стычками с защитниками держать последних в беспрерывном напряжении, не давая им покоя с утра до вечера, а иногда даже и всю ночь. При каждом стрелке находится подручным копейщик, который и остается при нем товарищем во все время продолжения кампании. Для защиты их обоих служит большой квадратный ивовый щит, вышиною в шесть футов, который то загибается к верхушке и оканчивается остроконечно, то носит в верхней своей части небольшой навес, прикрепленный под прямым углом; с внутренней стороны он снабжен рукояткой, при помощи которой можно без особого труда управлять им. Копейщик несет щит перед собой в виде подвижного оплота, который защищает его самого и его товарища; потом, приблизившись шагов на шестьдесят к стене, останавливается, укрепляет щит в землю, и стрелок начинает пускать стрелы. Гамбулские стрелки отвечают из-за бруствера, скрываясь за мерлоном куртины или за щитами вышки. Таким образом завязывается беспрерывная борьба между неприятелями, в которой каждая сторона старается выказать как можно более ловкости и бдительности: лишь только кто-нибудь из неприятелей неосторожно высунется, как в тот же момент пускаются в него одна или две стрелы. Несмотря на привычку, которую ассирийцы приобрели в подобных схватках, каждый день погибает по собственной неосторожности несколько человек. В это время ассирийские саперы, под прикрытием града стрел прокрались до одних ворот и пробовали их разбить топорами или поджечь зажженными факелами. Массивные створы ворот, окованные бронзой, выдерживают; стража соседних башен обдает их целым дождем метательных снарядов: летят дротики, стрелы, огромные камни, целые бревна и потоки кипятку. Хотя ассирийцы одеты в подбитые толстым слоем шерсти одежды, которые их защищают с головы до ног, но все-таки они не выдерживают и вынуждены отступить, оставив половину людей на месте. Ночью они снова пробрались со связками хворосту, смолистым деревом, смолой — и все это привалили к воротам, чтобы поджечь; но целый поток воды, пущенный со стены, потушил огонь, и эта вторая попытка кончилась, как и первая — смертью многих из них и отступлением оставшихся в живых. Отбитые с этой стороны, на следующую ночь они атакуют башню южного угла и стараются сделать подкоп под нее, чтобы обрушить ее. Они запасаются щитами, подобными тем, которыми снабжены стрелки, приставляют их вогнутой стороной к стене и под этой защитой, как черепахи под своей броней, начинают разрушать нижние слои кирпичей. Осажденные, заметив их, бросают с высоты надстроек бревна, большие камни, которые раздавливают саперов, а зажженная пакля зажигает их щиты. Но все это не устрашает осаждающих. Тогда небольшой отряд воинов незаметно, через подземный выход, делает вылазку из города под командою самого Дунану, тихонько прокрадывается вдоль стены и под покровом ночной темноты нападает врасплох на них: часть убивает, а остальных обращает в бегство и возвращается благополучно в город со щитами, в виде трофеев, и десятками двумя пленных. Последние немедленно были посажены на кол, и на другое утро ассирийцы увидали тела своих товарищей, выставленными на валу. Борьба между противниками велась без малейшей пощады с обеих сторон: осажденные, чувствуя, что им суждено погибнуть, заранее мстят за те мучения и пытки, которые их ожидают. Собственно, все их мнимые нападения придуманы только для того, чтобы постоянно утомлять неприятеля. В то время, как на аванпостах происходят подобные мелкие схватки, инженеры оканчивают в стане постройку осадных машин. Давно уже стенобитная машина вошла в употребление во всем мире в разнообразных своих формах. Ручная стенобитная машина, состоящая из простого бревна, обитого на одном конце железом, за которое берутся около двадцати человек, и есть одно из самых первобытных орудий, употребляемых для взятия укрепленных мест; вторая форма отличается тем, что бревно горизонтально подвешивалось на канатах к деревянным козлам, которые приставлялись к стене, а бревно отводилось несколько назад, затем свободно опускалось и ударялось в стену; третья разнится от второй только тем, что бревно привешивается к деревянной стойке, передвигающейся на четырех или шести колесах, которую поэтому по желанию можно и приближать, и отодвигать от стены. Стойка обыкновенно снаружи обтягивается в виде панциря сыромятной воловьей кожей или толстым грубым сукном, а сверху снабжена куполом или полукуполом, защищающим место привеса подвижного бревна от ударов тяжелых метательных снарядов. Часто этот вид тарана служит как бы маленькой крепостцой, и тогда купол обращается в настоящую башню, в которой помещаются стрелки и воины, которые постоянно тревожат осаждаемых и препятствуют им зажигать своими факелами осадные орудия. Стенобитные машины располагаются батареями на некотором расстоянии от вала и таким образом, чтобы одними можно было действовать против башен, другими — между двумя башнями в слабых пунктах ограды. Для более удобного их перемещения с места на место землю перед ними выравнивают, а в тех местах, где почва не представляет достаточной плотности, выстилают плитным камнем, способным вынести тяжесть машин. Осаждаемые, в свою очередь, делают все, чтобы препятствовать неприятелю производить эти предварительные работы, но, к несчастью, безуспешно: вот машины двинулись с места, каждую толкают сто человек. Для того, чтобы продвинуть их на небольшое расстояние, отделявшее их от стены, требуется не менее двух дней. Как только они были установлены на месте, их тотчас же пустили в дело с лихорадочной поспешностью, как бы желая наверстать потерянное для их передвижения время. По данному знаку приставленные к тарану солдаты берутся за концы веревок, прикрепленных к бревну, и дружно тянут. Первое усилие, чтобы раскачать балку, всегда трудно: балка очень массивна, да и острый железный наконечник или металлическая квадратная масса, которою она снабжена, значительной тяжести. Но вот мало-по-малу размахи становятся все шире и шире и, наконец достигают такой величины, что остроконечие со всего размаха ударяется в стену. Стена сотрясается, несколько кирпичей выпадают из нее или раздробляются, и удары, правильно и последовательно возобновляясь, проделывают почти одновременно пролом в шести местах атаки. Гарнизон, не будучи в состоянии помешать установлению батарей, старается, по крайней мере, ослабить действие машин или их разрушить. Они спускают цепи, затяжные петли и крючки, которыми улавливают остроконечие бревна и удерживают его в неподвижном состоянии. Канониры, разумеется, стараются освободить бревно, и тогда завязывается ожесточенная борьба между осажденными и осаждающими, которая нередко оканчивается в пользу осаждаемых. Они овладевают бревном или раздробляют его огромной каменной глыбой. В то же время зажженные факелы и пакля, горящая смола, корчаги с горючими веществами дождем сыплются на кровлю стенобитной машины. Ассирийцы невозмутимо продолжают нападать; как только один таран испорчен, они привешивают новое бревно, запасное, и через несколько минут дело разрушения снова начинается. Слуги при таранах работают посменно, дождь стрел идет не прекращаясь, минеры подкапывают основания башен; все это делается, чтобы ни на минуту не давать отдыху осажденным и чтобы приковать их внимание к этим пунктам. В то время, как борьба идет с ожесточением вокруг стенобитных машин, сотня людей, выбранная между самыми храбрыми, входит в болото, немного спустя после наступления ночи, с длинными лестницами; многих из них засосало в тину, но те, которые подошли к стене, приставили лестницы, а когда эти лестницы оказались недостаточно высокими, короче на несколько футов, то они взбирались на плечи товарищей и таким образом достигли рундовой дороги на стене». [Масперо. Указ. соч. С. 271—278]. Так проходит три долгих года. Но вот в один из дней горожане замечают необычное оживление в ассирийском лагере. Вскоре через лазутчиков они узнают, что Салманасар V свергнут с престола своим младшим сыном Саргоном, вступившим на престол Ассирии под именем Саргона II (721—705). Так же «по слухам новый царь не был так жесток и беспощаден, как его предшественник. Быть может, эти слухи и обещание Саргона пощадить жителей ускорили капитуляцию города. Во всяком случае известно, что после вступления войск в город Саргон не разрушил его, как это делали обычно ассирийцы». [Мень А. История Религии. В 7 т. М.: Слово, 1992. Т. 5. С. 107]. Но для простого люда это было небольшим утешением, ибо ему предстоял плен. Его ожидало многонедельное путешествие на Восток, в Междуречье, где народу суждено было обрести себе вторую родину. В своих анналах Саргон пишет: «В начале моего царствования я осадил и взял… город Самарию. 27 280 человек обитателей его я увел. Я взял 50 колесниц на мою царскую долю. Я увёл пленных в Ассирию и на их место послал людей мною побежденных стран. Я поставил над ними моих чиновников и наместников, и обложил их такой же данью, как их обкладывали прежние ассирийские цари». [Садаев. Указ. соч. С. 102]. Грустный караван вчера ещё свободных людей выходит из Самарии. Они идут в неведомую страну, живущую по звериным законам. Многие из них не дойдут, не выдержав тягот пути, а тем, кто дойдёт, предстоит для начала участвовать в победном шествии, которое ассирийские правители устраивали после своих победных военных кампаний. Как бы теперь многие израильтяне хотели бы повернуть колесо истории вспять, как бы теперь им хотелось изменить свою жизнь. Теперь бы они стали другими. Теперь бы по иному они слушали слова пророка Осии и уже бы не отвергали их. Многие из них начинают взывать к Богу, искать Его Слова, то тщетно. Молчит уж и сам пророк Осия, умерший незадолго до взятия Самарии. Как теперь его не хватает израильтянам. Уж у него бы должно было найтись слово утешения для них. Но Осия молчит, покоясь во гробе и уже не видит и не слышит израильтян, начавших искать Бога, но не находящих Его. Здесь вспомнили они и слова пророка Амоса, предсказывавшего за много десятилетий их теперешнее состояние. «Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, — не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его. В тот день истаявать будут от жажды красивые девы и юноши» (Ам. 8:11—13). Вспомнили они и другие слова пророка Осии. «Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего то и Я забуду детей твоих» (Ос. 4:6). Истреблён за недостаток ведения. Истреблён за отвержение ведения, знания. Как много христиан сегодня пренебрегают исследованием Библии, исследованием воли Божьей. Как много христиан довольствуется простой религией обрядов. Сходил на праздник в церковь, попостился, поставил свечку, дал милостыню, пожертвовал на храм и… на этом закончил своё христианство. Да, такое христианство более удобное, чем христианство, подразумевающее изменение характера, соблюдение Божьих заповедей. Эти люди отвергают ведение, так как без него им проще жить. Как много сегодня, к сожалению, и христиан, и целых религиозных конфессий, которые отвергают знания о Боге, знания о Его воле в угоду религии отцов, религии традиций. Мы исповедуем то, что исповедовали наши отцы, красиво утверждают они. Но отцы могли ошибаться и ошибались. И потому истинным критерием веры может быть только Слово Божье. Но оно и мешает этим конфессиям, так как показывает их отступления. Потому недаром они и гнали его в средние века. Как много сегодня христиан отвергает ведение потому, что им некогда. Жизненный водоворот настолько захватил их, что им просто некогда искать Бога, исследовать Его Слово. И потому они ограничиваются лишь очень общими знаниями и представлениями, не заботясь особо о том, верны они или нет. Говоря о Последнем времени, Христос сказал: «Но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24:37—39). В том, что люди едят, пьют, выходят замуж и женятся плохого ничего, конечно же, нет. Бог Сам создал человека, нуждающегося в хлебе насущном и Сам установил институт брака. Проблема состоит лишь в том, что этим жизнь человека ограничиваться не должна. Ибо он в первую очередь духовное, а не просто физическое существо. И духовные запросы должны быть первичны. Дьявол сегодня специально отвлекает людей на вроде бы неплохие, и даже полезные дела, но таким образом, чтобы у человека, т. е. у нас с вами, читатель, не осталось времени на то, чтобы задуматься о Боге, исследовать Библию. Итак, спросим лично себя, не отвергаем ли мы вследствие различных причин ведение о Боге, Его воле, Его Десятисловном Законе. Сегодня весть об этом облетает, и, практически уже облетела, весь мир. Никто сегодня не сможет сказать, что не знал ничего, потому что не мог достать Библию, потому что не знал, что есть Закон Божий, где есть и заповедь о субботе, что не знал о Духовном Вавилоне, отступивших церквях, о Божьем Суде, о Втором Пришествии. Нет, никто из жителей Земли сегодня не сможет сказать этого. Более того, Бог каждому предоставляет возможность принять это. И только от нас зависит, отвергнуть или нет ведение. Вспомнили израильтяне в тот день и другие слова покойного пророка, которые он так часто говорил на площадях их города, говоря о них «Так как они сеяли ветер, то и пожнут бурю» (Ос. 8:7). Израильтяне блудодействовали, крали, убивали, лжесвидетельствовали и пожали смерть. Они сеяли ветер в жизни других людей, но в результате пожали бурю для себя, которая и смела их. А что сегодня сеем мы с вами? Какие мы с вами сеем слова, каких слов больше в нашей лексике — добрых, слов сочувствия, поддержки или гнева, клеветы, лицемерия. Какие мы сеем слова? Какие мы сеем дела в своей жизни? Дела ли это милосердия, созидания или это дела злобы, предательства, разрушения? Какие мы сеем дела? Каковы плоды наших дел, нашей жизни? Какие мы сеем мысли в своём разуме? Мысли о горнем, о том, чтобы кому-то искренне помочь, сделать полезное дело? Мысли о своей греховности и нужде во Христе, мысли о прощении врагов, недоброжелателей? Или это мысли о том, как бы отомстить, мысли, злорадствующие беде другого, похотливые мысли при взгляде на противоположный пол? Мысли о том, что меня недооценивают, мысли о собственной значимости? Какие мысли мы сеем? Право посева, право того, что и как сеять — это наше право, только будем помнить о том, что жатва рано или поздно, но обязательно придёт. И будет зависеть она от нашего с вами посева. Древний Израиль пожал свой посев. Страшная реальность теперь предстала пред их глазами. Разделение семей, рабство, пытки — вот теперь что ожидает их. Теперь они поняли слова Осии, говорившего им, что настанет день, когда израильтяне будут говорить «горам: „покройте нас“, и холмам: „падите на нас“» (Ос. 10:8). Да, теперь они действительно молят об этом. Ибо лучше быстрая смерть, чем то, что их ожидает. Это время крушения Израиля является грозным предостережением для нас, живущих в 2005 году. Сегодня Бог предлагает всем спасение. Сегодня по миру провозглашается Трёхангельская весть. У каждого есть возможность узнать волю Божью и прийти к Нему. Но настанет тот день, когда Христос скажет: «Совершилось!» «И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп. И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела. И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата. И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом. И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды. И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия» (Откр. 14:14—19). И времени для покаяния уже не будет, ибо настанет время Божьих судов. Теперь бы уже многие, подобно жителям Самарии, приняли бы Христа, но… «Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, — не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его» (Ам. 8:11—12). На землю изливаются Семь Последних язв (Откр. 16 глава). «И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих. И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?» (Откр. 6:14—17). Не окажемся ли и мы в числе этих людей, пытающихся найти в пещерах свою смерть в день Второго Пришествия, или мы будем среди тех, кто с радостью будет встречать Христа, как своего Искупителя? Решать этот вопрос мы уже должны сегодня, ибо завтра сокрыто от нас, и мы не знаем, будет ли у нас для этого возможность. Одному мы лишь можем верить с твёрдостью, что всё будет именно так, как об этом говорит Книга Откровение. Да, нам тяжело сегодня представить многие из тех картин, которые нам рисует Книга Откровение. Подобно как израильскому народу было невозможно себе представить то, что говорил им пророк Осия. Но каждое его слово сбылось. Ибо оно было не человеческим словом, но Божьим. И потому мы можем твёрдо доверять и книге Откровение, пророчества которой на сегодняшний день почти полностью исполнились. Конечно, наше право, относиться к этому скептически, не верить Библии, Богу, но только будем помнить о том, что наш скепсис не изменит хода истории и что он сможет погубить только лично нашу жизнь. На сегодняшний день сохранилось бесчисленное число ассирийских барельефов, красочно описывающих победное шествие и не менее яркие хроники, также повествующие об этом. Так что почти воочию мы можем представить себе это торжество одних и унижение других. «Войска проходят церемониальным маршем по улицам при восклицаниях толпы; за ними следуют пленные и военная добыча, потом — сам царь на колеснице, и, наконец, шествие замыкается новыми отрядами войск. Передовые колонны уже достигли дворца, тогда как задние ряды шествия не переступили городских ворот и проходят еще только предместьями. Богатство добычи вызывает чувство всеобщего удивления. Колесницы и военные принадлежности и снаряды эламитского войска открывают шествие, потом ведут под уздцы лошадей сузийской конницы и мулов царского обоза, взнузданных и в сбруе, как бы приготовленных к службе. Лошади той же породы, как и ассирийские, но их легко отличить от египетской расы. Голова у них не велика, но красивой формы, ноздри широкие, живые глаза, красиво выгнутые, довольно толстые шеи, туловище тяжелое, но ноги тонкие и мускулистые. За ними следует несколько одногорбых верблюдов, взятых в Гамбуле. Эти странные животные водятся в Аравии, где они служат для перевозки тяжестей и переезда через пустыни. В противоположность восточному двугорбому верблюду, у них один горб; в [городе] время от времени видят двугорбых как редкость, когда их приводят мидийские караваны. Быков и мелкого домашнего скота сильно поубавилось в дороге во время следования от границ Элама и Гамбула до ворот столицы. Часть их пошла на пищу войска и пленных, но много также пало от утомления или растерзано хищными зверями. Но и те, которые, остались в живых, столь многочисленны, что в шествии участвует их только часть; остальных же оставили за городом, под охраною пастухов в ожидании раздела их между царской казной и воинами участвовавшими в походе. За животными идут толпы рабов, несущих мебель и всякие драгоценные предметы, отнятые у побежденных: золотые и серебряные статуи богов, чаши, употреблявшиеся при жертвоприношениях, треножники и кресла из чеканенной бронзы. Целыми тысячами насчитывались золотые и серебряные слитки, массы олова, железа и бронзы, льняные и шерстяные одежды. И все это богатство — результат только одной экспедиции. Что же бывает тогда, когда ассирияне возвращаются из походов против Тира или против такого народа, как египтяне? Только тогда можно понять любовь ассирийцев к войнам, и почему все их цари стремились организовать все силы страны только в виду завоеваний. Война для них — не просто дикая грубая страсть темперамента или бескорыстное искание славы: нет, это нечто более положительное, это — страсть стяжания и обогащения. Одни народы с опасностью для жизни пускаются на кораблях для торговых сношений с варварами, обитающими за морями; другие — занимаются земледелием, третьи — честным образом снискивают средства к жизни при помощи промышленности и мелкой местной торговли: ассирияне же ведут войны. Война их кормит, их одевает, избавляет их от заботы заниматься ремеслами, война заменяет им торговлю, или, лучше сказать, война для них не что иное, как торговая операция, в которой они теряют воинов и лошадей и за это приобретают все остальное. Они ходили войной против Халдеи, Сирии, Элама, Армении, Египта, Мидии и будут сражаться с кем угодно и когда угодно, лишь бы наполнить сокровищами свои сундуки и увеличить казну своего государя богатствами всего мира. Пленники следуют густыми толпами за носильщиками добычи. В первых рядах идут музыканты и музыкантши. С арфами и двойными флейтами они подвигаются, играя и повторяя прежние свои гимны, но уже под присмотром ассирийских воинов, осыпаемые насмешливыми рукоплесканиями толпы. За ними идут эламиты и остатки населения Гамбула. У ассириян нет обычая, как у египтян, связывать пленных так, чтобы привести их в мучительное, неестественное положение, которое стесняет движение и выставляет их на посмешище толпы. Только некоторые скованы ручными или ножными кандалами; большинство же свободно от всяких цепей. Они идут толпой, без всякого отличия общественного положения или пола, благородный рядом с простолюдином, мужчины с женщинами, смущенные и смешанные в общем унижении и в одинаковом рабстве. Их одежды, покрытые грязью и пылью, представляют какие-то лохмотья без формы и цвета, которые едва прикрывают их. Дети, слишком еще юные, чтобы понять всю горечь своего положения, смотрят с выражением ужаса и любопытства на всю эту огромную толпу, которая теснится вокруг них по дороге. Девушки и женщины в страхе, с замиранием сердца, спрашивают себя, что с ними будет при разделе добычи, в какие руки они достанутся: в руки ли грубого воина, прихотям которого они послужат, или в руки военного начальника, у которого они найдут, по крайней мере, то изобилие и роскошь, к каким привыкли у себя. Бывали случаи, что сами цари увлекались пленницами, которых они при торжественных въездах влекли в унижении позади своих колесниц, и немало пленниц, вступивших в ассирийский гарем рабынями, впоследствии там царили в качестве супруг. Мужчины, бывшие у себя на родине свободными людьми, хранят беспокойный и мрачный вид. Сильные и ловкие в воинских упражнениях надеются, что их легко заметят и определят в войско; военное рабство их не пугает, и они сто раз предпочтут носить оружие на славу своих победителей, чем обрабатывать поля или унижаться подлой должностью домашнего слуги. Рабы по происхождению относятся к своей участи беззаботно и почти весело. Служить для службы — им решительно все равно [где], их положение не изменяется, они переменят только своих господ, и многие из них даже не скрывают той жестокой радости, которую они испытывают при виде унижения и уничтожения своих прежних господ. Одна группа в особенности привлекает внимание ниневийцев и вызывает враждебные крики, это — группа, состоящая из главных вождей и военачальников, их жен и детей. Палач проткнул губы и ноздри родственникам, продел кольца и веревку, как делают это с быками, и каждого из этих несчастных передал отдельному воину. Их проводник сильно по временам дергает за веревку, но делает это с такой варварской ловкостью, что, подвергая их ужаснейшим мукам, не вырывает ни клочка мяса. Все народы мира, даже сами египтяне, которые однако славятся своей мягкостью, находят удовольствие подвергать истязаниям осужденных на смерть. Казнить смертью просто, ударом меча или палицы, повесить, утопить, все это — казни, которые убивают быстро, на них и не смотрят как на настоящую казнь; отправить одним ударом человека на тот свет, не давши ему почувствовать, что он умирает, это — милость, которую дают очень скупо. Мятежник и обыкновенный преступник не имеют права на такое снисхождение; требуется, чтобы они испили чашу мук до дна, чтобы они долго молили о смерти, прежде чем испустят дух. [С одного] содрали с живого кожу и бросили трепещущего в раскаленную печь, которая его и пожрала. Одних побили камнями, другим были выколоты глаза самим царем: он силой заставлял их становиться перед ним на колени, поднимал им голову, дергая за кольцо, продетое в губах, и выкалывал концом дротика глазное яблоко. [Другой], ослепленный, был закован в цепи при входе в одни городские ворота и выставлен между дикими свиньями на оскорбление прохожих и питался тем, что из жалости они ему бросали, как собаке. После пыток, которым их подвергли в Ниневии, Набузалли, Палиа и много других были отведены в Арбелу для принесения в жертву Иштар и умерщвления перед ней. С них содрали с живых кожу, трупы разрезали на части и по кусочкам отправили в разные области, чтобы воочию показать, как царь умеет наказывать мятежников. Когда шествие кончилось, настало общее народное пьянство. Обычай требует, чтобы все жители города, без различия состояния, рабы и свободные, ели и упивались на счет царя все время, пока продолжается праздник: это — в своем роде способ сделать их участниками в добыче. Семь дней сряду двери дворца остаются открытыми всякому приходящему. Разноцветные ткани, протянутые от одной стены до другой на веревках, преобразовали дворцовые дворы в огромные пиршественные залы. Толпа с утра до вечера в них прибывает и выбывает, располагается на парадных ложах или на сиденьях, требует себе по своему вкусу, чего захочет; рабам приказано никому ни в чем не отказывать, но каждому подать то, чего он требует и столько раз, сколько захочет. Женщины и дети допускаются к угощению наравне с мужчинами. Не забыты и те воины, которых служба удерживает в казармах: царь им посылает мяса и вина, за которыми они по долгу службы не могут придти сами, в таком изобилии, что им решительно не о чем жалеть. Десятками тысяч исчезают хлебы, тысячами быки, бараны, козы; живность всевозможных пород поглощается, точно пропастью, народными ртами, и при всем том все, что съедается, — ничто в сравнении с тем, что выпивается. Ассириец, довольно воздержанный в обыкновенной жизни, не знает границ, когда он решается предаться излишеству. Вина ассирийские, халдейские, эламские, сирийские, финикийские, египетские, кувшины и меха, лишь только успеют их откупорить, тотчас же опрастываются, нисколько не утоляя, по-видимому, общей жажды. В то время, как народ предается огульному пьянству, в залах дворца царь угощает главных дворцовых сановников и государственных деятелей. Они сидят за небольшим столом, по двое с каждой стороны, друг против друга. Стулья высоки, без спинок и без скамеечек, на которые гости могли бы опереться ногами: за высокую честь обедать с царем приходится всегда платиться некоторым неудобством. Столы накрыты скатертями с бахромами, на них рабы ставят яства. По сравнению с простым народом вельможи едят мало, поэтому им подается мало мяса; но зато многочисленные рабы беспрестанно приносят пирожное, плоды различных сортов, виноград, финики, яблоки, груши, винные ягоды. Но зато вельможи пьют много, правда, с бóльшим толком в винах, чем простонародье, но с такою же жадностью. По случаю такого радостного события царь велел вынуть для них из сокровищницы самые драгоценные сосуды, золотые и серебряные кубки, большею частью литые и чеканенные в виде львиной головы. Многие из них — древние священные сосуды, которые жрецы побежденных наций употребляли при жертвоприношениях: одни вывезены из Вавилона или Кархемиша, другие взяты в Тире или в Мемфисе, некоторые принадлежали самарийскому или иерусалимскому храмам. Употребляя их на такое неподходящее дело, ассирияне желают поругаться над богами, которым они служили, и прибавляют к удовольствию напиваться удовольствие унизить перед Ассуром этих иноземцев, которые кичатся быть ему равными. Вина, даже самые тонкие, не подаются пирующим в том виде, в каком они приносятся из подвала: к ним примешивают ароматы и всякие другие составы, которые им придают приятный букет и удесятеряют их силу». [Масперо. Указ. соч. С. 281—287]. После этого израильтян расселили на необъятных просторах Ассирийской державы. «Часть их была поселена непосредственно в самой Ассирии и на реке Хабур, а часть — на восточной окраине царства — в Мидии. Разбитые на три части, отделенные друг от друга значительными расстояниями и чужими этносами, израильтяне в своей основной массе не сумели сохранить этническую и религиозную индивидуальность и растворились в окружающих народах. К тому же, йахвистский монотеизм не утвердился в их среде, что облегчило ассимиляцию». [Циркин. Указ. соч. С. 310]. «Так с течением времени они, и те, кого депортировали ранее [колено Неффалима], совершенно исчезли из поля зрения, став „Пропавшими десятью коленами“». [Грант. Указ. соч. С. 133]. «Народ Северного царства и его цари исчезли без следа, растворились среди населения чужих стран и навсегда покинули страницы истории». [Келлер. Указ. соч. С. 296]. Однако, через Осию Господь предсказывал, что наступит день, и часть сынов Израилевых обратится. «После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни» (Ос. 3:5); «Обратись, Израиль, к Господу Богу твоему; ибо ты упал от нечестия твоего. Возьмите с собою молитвенные слова и обратитесь к Господу; говорите Ему: „отними всякое беззаконие и прими во благо, и мы принесем жертву уст наших“. Уврачую отпадение их, возлюблю их по благоволению; ибо гнев Мой отвратился от них. Я буду росою для Израиля; он расцветет, как лилия, и пустит корни свои, как Ливан. Расширятся ветви его, и будет красота его, как маслины, и благоухание от него, как от Ливана. Возвратятся сидевшие под тенью его, будут изобиловать хлебом, и расцветут, как виноградная лоза, славны будут, как вино Ливанское. „Что мне еще за дело до идолов?“ — скажет Ефрем. — Я услышу его и призрю на него; Я буду как зеленеющий кипарис; от Меня будут тебе плоды. Кто мудр, чтобы разуметь это? кто разумен, чтобы познать это? Ибо правы пути Господни, и праведники ходят по ним, а беззаконные падут на них» (Ос. 14:2—3, 5—10). И этот день наступил для некоторых из сынов Израиля спустя более 250 лет, когда при Ездре Вавилон стали покидать иудеи, уведённые туда Навуходоносором. Руководитель их переселения Ездра, призывая народ вернуться на родину в Палестину, обратился с этим воззванием и к потомкам израильтян, проживающим «в Мидии. Последние, узнав таким путём о благочестии царя и о его расположении к Ездре, все очень обрадовались, а многие из них, собрав свои пожитки, отправились в Вавилон, желая оттуда перебраться в Иерусалим. Большинство израильтян, однако, осталось на месте». [Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 2. Книга 11. Глава 5, 2. С. 62]. Но смогли вернуться из неволи и не раствориться в языческой среде только те израильские семьи, которые сохраняли верность Богу, соблюдая Его Закон. К тому же, даже находясь в ассирийской неволе, они проповедовали своим новым хозяевам Истину, и таким образом весть о Господе достигла и кровожадных ассирийцев, некоторые из которых приняли спасительную весть. [Уайт Е. Пророки и цари. Заокский: Источник жизни, 1994. С. 184]. Так же часть сельского населения Израиля не была полностью переселена ассирийцами и осталась на месте, смешавшись затем с теми народами, которые были переселены Ассирией взамен уведённых израильтян. В результате этого смешения образовался народ, вошедший в историю под именем самарян. [Циркин. Указ. соч. С. 309].
Шли годы. Поколение сменялось за поколением, но пророчества Осии и других пророков о разрушении Самарии не исполнялись. Да, иудеи, израильтяне и другие окрестные народы стали свидетелями того, что Израиль, как нация ((Ос. 8:8; 9:17) пророчество №2), растворился в среде других племён и был истреблён ((Ос. 4:6) пророчество №1). Да, Самарию не спасли её укрепления ((Ам. 6:1) пророчество №11) и она была опустошена ((Ос. 14:1) пророчество №4). Да, жители Самарии были уведены в плен ((Ам. 4:2, 3) пророчество №10). Но сам город продолжал всё так же гордо стоять. Через него проходили одна за другой вражеские армии, но в то время, как другие места Палестины подвергались полному разрушению, бывшая столица Израиля продолжала гордо выситься. Более того, её жители, самаряне, унаследовали нелюбовь и соперничество израильских колен к Иудее и всячески старались навредить восстанавливающейся после плена иудейской нации во дни Ездры и Неемии (о событиях тех дней в контексте Всемирной истории и археологии см. Опарин А. А. В царстве пигмеев и каннибалов. Археологическое исследование книг Ездры и Неемии. Харьков: Факт, 2003). Самария по-прежнему продолжала выступать как соперница Иерусалима, причём соперница, в первую очередь, не политическая, а духовная. Жители Самарии постоянно поддерживали врагов Иудеи. Так во времена правления иудейского царя Иоханана-Гиркана I (134—104) жители Самарии, вступив в контакты с Египтом, Сирией и рядом народов Палестины, подняли восстание. «Самария была средоточием наиболее упорной ненависти к иудейскому имени. Иоханан Гиркан в последние годы своего царствования снова должен был взяться за оружие и вступить с Самариею в борьбу». [Ренан. Указ. соч. С. 674]. «Он приступил к этому городу и обложил его осадой… Вокруг всего города, на расстоянии около восьми-десяти стадий Гиркан обвёл ров и двойную стену… [Но лишь] после годичной осады Гиркан взял город и при этом не только не удовольствовался этим, но и разрушил его дотла, предоставив его действию бурных потоков. Дело в том, что он совершенно подрыл его, так что город провалился в пропасть, и могло казаться, что у него навсегда отнята была возможность когда-либо снова принять вид настоящего города». [Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 2. Книга 13. Глава 10, 2, 3. С. 184—185]. «Город был предан такому беспощадному разрушению, что от него не осталось никакого следа. День его разрушения, 25-е ноября, был отмечен в календаре как праздник». [Ренан. Указ. соч. С. 674]. Но проходит немного лет и великий римский полководец Помпей поднимает Самарию из небытия. [Ренан. Указ. соч. С. 752]. А спустя всего лишь несколько лет Самария вообще достигает такого великолепия, какого не знала за всю свою предыдущую историю. И этим она была обязана иудейскому царю, одному из самых зловещих правителей мира — Ироду Великому (37—4). Ирод (27 год до Р. Хр.) сделал из Самарии блестящий город, который он назвал Себастией, по греческому имени Августа. [Ренан. Указ. соч. С. 752]. Император Рима Оквитан-Август был его покровителем и хитрый Ирод всячески стремился подчеркнуть ему свою преданность, доходящую до нескрываемого подобострастия, что, впрочем, нравилось римлянину. Но Ирод был не только блестящим мастером притворства, но и прагматичным политиком, прекрасно чувствующим ситуацию. Идумей по национальности, он был ненавидим иудеями. Эта ненависть постоянно подогревалась тем беспределом и жестокостями которые творил царь. И потому он, страшась народного восстания, воздвигал для себя неприступные жилища, в которых он мог бы пересидеть, пока не придет помощь от его римских друзей. «У него в городе имелось два укреплённых пункта, а именно, дворец, в котором он сам жил, и храмовая крепость, названная Антониею и сооруженная им. Теперь он задумал возвести для ограждения себя от народа третью крепость, а именно, в Самарии, которую он назвал Себастией. Итак, он решил укрепить это место, находившееся на расстоянии одного дня пути от Иерусалима и представлявшее то удобство, что оно могло служить отличным средством для обуздания не только города, но и всей страны… Когда он отправился, чтобы укреплять Самарию, он пригласил поселиться там многих из своих прежних солдат, равно как и многих пограничных жителей, причём соблазнил их перспективой постройки нового храма. Вместе с тем он также желал поднять, таким образом, значение этого города, который раньше не принадлежал к числу особенно блестящих. Главной побудительной для этих иноземцев причиной было то, что Ирод в видах своей личной безопасности не скупился на деньги. При этом Ирод переименовал город в Себасту и распределил между жителями ближайшую лучшую во всей стране землю, дабы они при своем поселении сейчас же пользовались известным благосостоянием. Он окружил город крепкою стеною и воспользовался покатостью местности, причём дал городу такие размеры, что он не уступал в этом отношении даже наиболее знаменитым городам. Он обнимал двадцать стадий. Внутри города он воздвиг храм, принадлежащий к числу самых выдающихся. Отдельные части города также были им постоянно украшаемы, причем, это вызывалось соображениями личной безопасности, стремлением воспользоваться крепкими стенами для обращения всего города в огромную крепость, а также желанием оставить после себя достойный памятник своего вкуса и человеколюбия». [Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 2. Книга 15. Глава 8, 5. С. 310—311]. Так, отстроив Самарию, царь «убивал несколько зайцев». Во-первых, он делал подарок римскому императору, во-вторых, и это было главным, он создавал прекрасное для себя убежище, масштабную постройку которого трудно было бы объяснить подозрительным римлянам, если бы она не преподносилась в честь Августа. В-третьих, он желал обессмертить своё имя в истории, как заботливый по отношению к своему народу правитель. Как часто и мы строим в своей жизни подобные Самарии, желая кого-то купить своей лестью, сооружаем себе «крепости» вместо того, чтобы надеяться на Бога, и пытаемся обмануть людей своим внешним красивым поведением и словами. Когда Ирод отстроил Самарию, то многие иудеи были очень раздражены этим, а некоторые находились в самом настоящем недоумении. Как, город, которому предсказывал полное уничтожение Осия, не только не погиб, но возродился из небытия и достиг такого великолепия, какого не знал во дни Амврия и Ахава. Что же, библейские пророчества неверны? Порой такое настроение овладевает и многими людьми сегодня, порой, может быть, и нами, читатель. Видя какую-либо несправедливость, мы начинаем сразу же восклицать, а где же Бог? Видя процветание нечестивого человека мы вновь ропщем и возмущаемся, говоря, почему Бог это допускает? Исследуя библейские пророчества, которые ещё не нашли своего исполнения в истории, мы начинаем сомневаться в их точности. Особенно это относится ко II Пришествию Христа. Причём, среди христианского мира к этому событию отношение также весьма и весьма странное. С одной стороны, ни одна христианская конфессия не отрицает Второго Пришествия, но в то же время практически ни одна не проповедует о нём. Не проповедует о Божьем суде, который сейчас идёт на небе и где будет решаться участь каждого человека. Не проповедует о Духовном Вавилоне, захватывающем сегодня мир, ни о том, что необходимо предпринять со своей стороны, чтобы спастись. Если же и говорят о II Пришествии, то относят это событие к очень и очень отдалённым временам, забывая, что для тех, кто умрёт сегодня, II Пришествие Христа будет уже завтра. В мире же вообще отношение к нему крайне скептическое, что, кстати, и предсказывал апостол Пётр: «Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же. Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков. Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Петра 3:3—10). Да, по-человечески нам действительно хочется чтобы поскорее наступил конец этому миру зла, а нечестивые пожали бы свою жатву. Но Бог любит каждого человека, ведя его к покаянию. Однако, время у Бога не задерживается ни на минуту и каждое пророчество найдёт своё исполнение точно в срок. «Ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится» (Авв. 2:3). У Бога часы не опаздывают. Так и пророчество о Самарии ждало своего исполнения. Внешне великолепное правление Ирода сменилось с его смертью началом смут и неурядиц в Иудее, когда преемники царя стали делить между собой его наследство, пытаясь завоевать большее количество дивидендов у римлян. К этому времени относится земная жизнь нашего Господа Иисуса Христа, проповедью Которого были обращены представители многих народов, в том числе и самаряне. У древнего колодца Иакова произошла памятная встреча, в корне предопределившая судьбу многих самаритян. «Надлежало же Ему проходить через Самарию. Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу. Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа. Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить. Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи. Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются. Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая? Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его? Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную. Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать. Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала. Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк. Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все. Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою. Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город, и говорит людям: пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос? Они вышли из города и пошли к Нему. И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала. И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня» (Ин. 4:4—26, 28—30, 39—40). Так, спустя века, чудесным образом исполнились пророческие слова Осии о том, что будут потомки израильтян, которые обратятся к Богу ((Ос. 3:5) пророчество №12). Со смертью Ирода Великого заканчивается блестящая история Самарии. Город начинает медленно угасать. На земле Палестины сменяются народы и правители, а город всё более и более приходит в упадок. Он незаметно сходит с политической, экономической и культурной арены. В 1697 году эти места посещает английский путешественник Генри Мандрелл, который записал в своём путевом дневнике следующее: «Сабаста — это древняя Самария, имперский град десяти племён, отколовшихся от Дома Давидова… Великий этот город ныне превращён в сады, и немного осталось знаков его былого существования — лишь на северной стороне стоит большая квадратная площадь, окружённая колоннами, да на восточной — жалкие остатки огромного храма». В XIX веке американец Эдвард Робинсон после посещения Самарии писал: «Вся гора Себастия состоит из плодородной почвы, вспаханной от подножия до вершины и усаженной множеством маслин и смоковниц. Земля эта вспахивалась веками, и напрасен будет поиск фундаментов и камней древнего города». Доктор Ван де Вельд, описывая остатки Самарии, говорит: «Самария превратилась в жалкую деревушку, состоящую из кучки убогих лачуг, населённых шайкой грабителей… О былых колоннадах можно догадаться лишь по нескольким торчащим колоннам без капителей… Самария, огромная груда развалин! Её основания обнажены, её улицы перепаханы и покрыты полями кукурузы и оливковыми садами… Самарию разрушили, и руины её сбросили в долину; камни, некогда лежащие в её фундаменте, эти сероватые древние прямоугольные камни времён Амврия и Ахава, обнажены и разбросаны по склонам горы». Флойд Гамильтон пишет: «Сегодняшняя вершина холма, где стояла Самария, — это возделанное поле, где основания колонн отмечают местоположения разрушенных дворцов и особняков. У подножия холма, в долине, лежат камни, на которых некогда стоял город». Так нашли своё точное исполнение в истории библейские пророчества о том, что город станет грудой развалин (пророчество №5), что его камни будут сброшены в долину (пророчество №7), что основания его будут обнажены (пророчество №8), а на месте бывшего города будут разводить виноградники (пророчество №6). После падения Израильского царства в 722 г. до х. э. в Самарии никогда больше не было своего царя, и столицей она уже никогда не была, хотя город просуществовал ещё долгие столетия ((Ос. 10:7) пророчество №3). Незримая печать проклятия лежит на руинах этого города, пытавшегося стать духовным соперником Иерусалима. Невольно вспоминаются слова пророка, когда смотришь и на вершину Кармила, символа силы Израильского царства, красивейшей в своё время горы, от былого величия которой почти ничего не осталось. Знаменитые леса Кармила безжалостно уничтожены и вырублены (пророчество №9). И кажется, будто бы на этих развалинах ещё слышатся слова пророка Осии, призывающего народ покаяться, не отвергать ведение, принять Бога.
Каждый из нас, когда учился в школе, заучивал наизусть по русскому и украинскому языку различные стихотворения и отрывки из прозы. Кто-то это любил делать, а кто-то, и, наверное, таких большинство, не очень. Автор этих строк принадлежит также ко второй группе. Но что интересно, потом эти выученные, даже без особого желания, стихи, очень надолго оставались в памяти. И спустя десятилетия по окончании школы наши дедушки и бабушки помнят их. Учёными доказано, что запоминание стихов хорошо тренирует память человека. Кроме того, оно, безусловно, расширяет его кругозор, а так же очень часто мудрое стихотворение или поговорка помогают в тяжёлой ситуации, давая совет. Мы с Вами, уважаемый читатель, исследуем книгу пророка Осии, и в конце хотелось бы по этой книге дать Вам, как и самому себе, задание выучить хотя бы приведенные ниже стихи из этой прекрасной книги. Может быть, это покажется кому-то какой-то игрой в школу. Но наша жизнь — это и есть школа, в которой мы учимся весь отпущенный нам Богом срок. В этой школе нельзя просто вызубрить урок, а потом его забыть. В этой школе нельзя учиться из-под палки. В ней есть всего лишь две оценки: жизнь и смерть. Их нельзя ни купить за деньги, ни по звонку другого человека, ни подделкой контрольной. И знание, пропущенное через себя, принятое в своё сердце через стихи книги пророка Осии, поможет нам в успешной сдаче главного экзамена в жизни. Они помогут нам посмотреть на себя со стороны: не играем ли мы в христианство, не отвергаем ли ведение, не осталась ли наша религия, вера без Христа, Который уже очень скоро грядёт на нашу землю. «Слушайте слово Господне, сыны Израилевы; ибо суд у Господа с жителями сей земли, потому что нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле. Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего то и Я забуду детей твоих. Будут есть, и не насытятся; будут блудить, и не размножатся; ибо оставили служение Господу. Ибо как упрямая телица, упорен стал Израиль; посему будет ли теперь Господь пасти их, как агнцев на пространном пастбище?» (Ос. 4:1, 6, 10, 16); «Пойду, возвращусь в Мое место, доколе они не признают себя виновными и не взыщут лица Моего» (Ос. 5:15); «В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня и говорить: пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил — и Он исцелит нас, поразил — и перевяжет наши раны; Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений» (Ос. 6:1, 6); «Оставил тебя телец твой, Самария! воспылал гнев Мой на них; доколе не могут они очиститься? Так как они сеяли ветер, то и пожнут бурю: хлеба на корню не будет у него; зерно не даст муки; а если и даст, то чужие проглотят ее. Забыл Израиль Создателя своего и устроил капища, и Иуда настроил много укрепленных городов; но Я пошлю огонь на города его, и пожрет чертоги его» (Ос. 8:5, 7, 14); «Сейте себе в правду, и пожнете милость; распахивайте у себя новину, ибо время взыскать Господа, чтобы Он, когда придет, дождем пролил на вас правду. Вы возделывали нечестие, пожинаете беззаконие, едите плод лжи, потому что ты надеялся на путь твой, на множество ратников твоих» (Ос. 10:12, 13); «Обратись, Израиль, к Господу Богу твоему; ибо ты упал от нечестия твоего» (Ос. 14:2).
В конце XIX века крупнейший русский философ Владимир Соловьев (1853—1900), исследовавший много лет Библию и историю христианства, написал очень интересный рассказ, герои которого начали обретать реальные черты только в наши дни, дожидаясь своего окончательного выхода на авансцену истории под самый её занавес в преддверии II Пришествия. «Был в это время между немногими верующими спиритуалистами один замечательный человек — многие называли его сверхчеловеком, — который был одинаково далек как от умственного, так и от сердечного младенчества. Он был еще юн, но благодаря своей высокой гениальности к тридцати трем годам прославился как великий мыслитель, писатель и общественный деятель. Сознавая в самом себе великую силу духа, он был всегда убежденным спиритуалистом, и ясный ум всегда указывал ему истину того, во что должно верить: добро, Бога, Мессию. В это он верил, но любил он только одного себя. Он верил в Бога, но в глубине души невольно и безотчетно предпочитал Ему себя. Он верил в Добро, но всевидящее око Вечности знало, что этот человек преклонится перед злою силою, лишь только она подкупит его — не обманом чувств и низких страстей и даже не высокою приманкой власти, а через одно безмерное самолюбие. Впрочем, это самолюбие не было ни безотчетным инстинктом, ни безумным притязанием. Помимо исключительной гениальности, красоты и благородства высочайшие проявления воздержания, бескорыстия и деятельной благотворительности, казалось, достаточно оправдывали огромное самолюбие великого спиритуалиста, аскета и филантропа. И обвинять ли его за то, что, столь обильно снабженный дарами Божьими, он увидел в них особые знаки исключительного благоволения к нему свыше и счел себя вторым по Боге, единственным в своем роде сыном Божиим. Одним словом, он признал себя тем, чем в действительности был Христос. Но это сознание своего высшего достоинства на деле определилось в нем не как его нравственная обязанность к Богу и миру, а как его право и преимущество перед другими, и прежде всего перед Христом. У него не было первоначально вражды и к Иисусу. Он признавал Его мессианское значение и достоинство, но он искренно видел в нем лишь своего величайшего предшественника, нравственный подвиг Христа и Его абсолютная единственность были непонятны для этого омраченного самолюбием ума. Он рассуждал так: „Христос пришел раньше меня: я являюсь вторым; но ведь то, что в порядке времени является после, то, по существу, первее. Я прихожу последним, в конце истории, именно потому, что я совершенный, окончательный спаситель. Тот Христос — мой предтеча. Его призвание было — предварить и подготовить мое явление“. И в этой мысли великий человек двадцать первого века будет применять к себе все, что сказано в Евангелии о втором пришествии, объясняя это пришествие не как возвращение того же Христа, а как замещение предварительного Христа окончательным, т. е. им самим. На этой стадии грядущий человек представляет еще немного характерного и оригинального. Ведь подобным же образом смотрел на свое отношение к Христу, например, Мухаммед, человек правдивый, которого ни в каком злом умысле нельзя обвинить. Самолюбивое предпочтение себя Христу будет оправдываться у этого человека еще таким рассуждением: „Христос, проповедуя и в жизни своей проявляя нравственное добро, был исправителем человечества, я же призван быть благодетелем этого отчасти исправленного, отчасти неисправимого человечества. Я дам всем людям все, что нужно. Христос, как моралист, разделял людей добром и злом, я соединю их благами, которые одинаково нужны и добрым и злым. Я буду настоящим представителем того Бога, который возводит солнце свое над добрыми, и злыми, дождит на праведных и неправедных. Христос принес меч, я принесу мир. Он грозил земле страшным последним судом. Но ведь последним судьею буду я, и суд мой будет не судом правды только, а судом милости. Будет и правда в моем суде, но не правда воздаятельная, а правда распределительная. Я всех различу и каждому дам то, что ему нужно“. И вот в этом прекрасном расположении ждет он какого-нибудь ясного призыва Божия к делу нового спасения человечества, какого-нибудь явного и поразительного свидетельства, что он есть старший сын, возлюбленный первенец Божий. Ждет и питает свою самость сознанием своих сверхчеловеческих добродетелей и дарований — ведь это, как сказано, человек безупречной нравственности и необычайной гениальности. Ждет горделивый праведник высшей санкции, чтобы начать свое спасение человечества, — и не дождется. Ему уж минуло тридцать лет, проходят еще три года. И вот мелькает в его уме и до мозга костей горячею дрожью пронизывает его мысль: „А если?.. А вдруг не я, а тот… галилеянин?.. Вдруг Он не предтеча мой, а настоящий, первый и последний? Но ведь тогда он должен быть жив… Где же Он?.. Вдруг Он придет ко мне… сейчас, сюда?.. Что я скажу Ему? Ведь я должен буду склониться перед Ним, как последний глупый христианин, как русский мужик какой-нибудь бессмысленно бормотать: Господи Сусе Христе, помилуй мя грешного, — или, как польская баба, растянуться кжижем? Я, светлый гений, сверхчеловек. Нет, никогда!“ И тут на место прежнего разумного холодного уважения к Богу и Христу зарождается и растет в его сердце сначала какой-то ужас, а потом жгучая и все его существо сжимающая и стягивающая зависть и яростная, захватывающая дух ненависть: „Я, я, а не Он! Нет Его в живых, нет и не будет. Не воскрес, не воскрес, не воскрес! Сгнил, сгнил в гробнице, сгнил, как последняя…“. И с пенящимся ртом, судорожными прыжками выскакивает из дому, из саду и в глухую черную ночь бежит по скалистой тропинке… Ярость утихла и сменилась сухим и тяжелым, как эти скалы, мрачным, как эта ночь, отчаянием. Он остановился у отвесного обрыва и услышал далеко внизу смутный шум бегущего по камням потока. Нестерпимая тоска давила его сердце. Вдруг в нем что-то шевельнулось. „Позвать Его, — спросить, что мне делать?“ И среди темноты ему представился кроткий и грустный образ. „Он меня жалеет… Нет, никогда! Не воскрес, не воскрес!“ И он бросился с обрыва. Но что-то упругое, как водяной столб, удержало его в воздухе, он почувствовал сотрясение, как от электрического удара, и какая-то сила отбросила его назад. На миг он потерял сознание и очнулся стоящим на коленях в нескольких шагах от обрыва. Перед ним обрисовывалась какая-то светящаяся фосфорическим туманным сиянием фигура, и из нее два глаза нестерпимым острым блеском пронизывали его душу… Видит он эти два пронзительных глаза и слышит не то внутри себя, не то снаружи какой-то странный голос, глухой, точно сдавленный и вместе с тем отчетливый, металлический и совершенно бездушный, вроде как из фонографа. И этот голос говорит ему: „Сын мой возлюбленный, в тебе все мое благоволение. Зачем ты не взыскал меня? Зачем почитал того, дурного, и отца его? Я бог и отец твой. А тот нищий, распятый — мне и тебе чужой. У меня нет другого сына, кроме тебя. Ты единственный, единородный, равный со мной. Я люблю тебя и ничего от тебя не требую. Ты и так прекрасен, велик, могуч. Делай твое дело во имя твое, не мое. У меня нет зависти к тебе. Я люблю тебя. Мне ничего не нужно от тебя. Тот, Кого ты считал богом, требовал от Своего сына послушания, и послушания беспредельного — до крестной смерти, — и Он не помог ему на кресте. Я ничего от тебя не требую, и я помогу тебе. Ради тебя самого, ради твоего собственного достоинства и превосходства и ради моей чистой бескорыстной любви к тебе — я помогу тебе. Прими дух мой. Как прежде дух мой родил тебя в красоте, так теперь он рождает тебя в силе“. И с этими словами неведомого уста сверхчеловека невольно разомкнулись, два пронзительных глаза совсем приблизились к лицу его, и он почувствовал, как острая ледяная струя вошла в него и наполнила все существо его. И с тем вместе он почувствовал небывалую силу, бодрость, легкость и восторг. В тот же миг светящийся облик и два глаза вдруг исчезли, что-то подняло сверхчеловека над землею и разом опустило в его саду, у дверей дома. На другой день не только посетители великого человека, но даже его слуги были изумлены его особенным, каким-то вдохновенным видом. Но они были бы еще более поражены, если бы могли видеть, с какою сверхъестественною быстротою и легкостью писал он, запершись в своем кабинете, свое знаменитое сочинение под заглавием: „Открытый путь к вселенскому миру и благоденствию“. Вскоре после появления „Открытого пути“, который сделал своего автора самым популярным изо всех людей, когда-либо появлявшихся на свете, должно было происходить в Берлине международное учредительное собрание союза европейских государств. Союз этот, установленный после ряда внешних и внутренних войн, значительно изменивших карту Европы, подвергался опасности от столкновений теперь уже не между нациями, а между политическими и социальными партиями. Заправилы общей европейской политики, принадлежавшие к могущественному братству франкмасонов, чувствовали недостаток общей исполнительной власти. Достигнутое с таким трудом европейское единство каждую минуту готово было опять распасться. В союзном совете или всемирной управе (Comite permanent universel) не было единодушия, так как не все места удалось занять настоящими, посвященными в дело масонами. Независимые члены управы вступали между собою в сепаратные соглашения, и дело грозило новою войною. Тогда „посвященные“ решили учредить единоличную исполнительную власть с достаточными полномочиями. Главным кандидатом был негласный член ордена — „грядущий человек“. Он был единственным лицом с великою всемирною знаменитостью. Будучи по профессии ученым артиллеристом, а по состоянию крупным капиталистом, он повсюду имел дружеские связи с финансовыми и военными кругами. Против него в другое, менее просвещенное время говорило бы то обстоятельство, что происхождение его было покрыто глубоким мраком неизвестности. Мать его, особа снисходительного поведения, была отлично известна обоим земным полушариям, но слишком много разных лиц имели одинаковый повод считаться его отцами. Эти обстоятельства, конечно, не могли иметь никакого значения для века столь передового, что ему даже пришлось быть последним. Грядущий человек был выбран почти единогласно в пожизненные президенты европейских соединенных штатов; когда же он явился на трибуне во всем блеске своей сверхчеловеческой юной красоты и силы и с вдохновенным красноречием изложил свою универсальную программу, увлеченное и очарованное собрание в порыве энтузиазма без голосования решило воздать ему высшую почесть избранием в римские императоры. Конгресс закрылся среди всеобщего ликования, и великий избранник издал манифест, начинавшийся так: „Народы земли! Мир мой даю вам!“ — и кончавшийся такими словами: „Народы земли! Свершились обетования! Вечный вселенский мир обеспечен. Всякая попытка его нарушить сейчас же встретит неодолимое противодействие. Ибо отныне есть на земле одна срединная власть, которая сильнее всех прочих властей и порознь, и вместе взятых. Эта ничем не одолимая, все превозмогающая власть принадлежит мне, полномочному избраннику Европы, императору всех ее сил. Международное право имеет, наконец, недостававшую ему доселе санкцию. И отныне никакая держава не осмелится сказать: война, когда я говорю: мир. Народы земли — мир вам!“ Этот манифест произвел желанное действие. Повсюду вне Европы, особенно в Америке, образовались сильные империалистские партии, которые заставили свои государства на разных уровнях присоединиться к европейским соединенным штатам под верховною властью римского императора. Оставались еще независимые племена и державцы кое-где в Азии и Африке. Император с небольшою, но отборною армией из русских, немецких, польских, венгерских и турецких полков совершает военную прогулку от Восточной Азии до Марокко и без большого кровопролития подчиняет всех непокорных. Во всех странах двух частей света он ставит своих наместников из европейски образованных и преданных ему туземных вельмож. Во всех языческих странах пораженное и очарованное население провозглашает его верховным богом. В один год основывается всемирная монархия в собственном и точном смысле. Ростки войны вырваны с корнем. Всеобщая лига мира сошлась в последний раз и, провозгласив восторженный панегирик великому миротворцу, закрыла себя за ненадобностью. В новый год своего властвования римский и всемирный император издает новый манифест: „Народы земли! Я обещал вам мир, и я дал вам его. Но мир красен только благоденствием. Кому при мире грозят бедствия нищеты, тому и мир не радость. Придите же ко мне теперь все голодные и холодные, чтобы я насытил и согрел вас“. И затем он объявляет простую и всеобъемлющую социальную реформу, уже намеченную в его сочинении и там уже пленявшую все благородные и трезвые умы. Теперь благодаря сосредоточению в его руках всемирных финансовых и колоссальных поземельных имуществ он мог осуществить эту реформу по желанию бедных и без ощутительной обиды для богатых. Всякий стал получать по своим способностям, и всякая способность — по своим трудам и заслугам. После благополучного решения политического и социального вопроса поднялся вопрос религиозный. Его возбудил сам император, и прежде всего по отношению к христианству. В это время христианство находилось в таком положении. При очень значительном численном уменьшении своего состава — на всем земном шаре оставалось не более сорока пяти миллионов христиан — оно нравственно подобралось и подтянулось и выигрывало в качестве, что теряло в количестве. Людей, не соединенных с христианством никаким духовным интересом, более уже не числилось между христианами. Различные вероисповедания довольно равномерно уменьшились в своем составе, так что между ними сохранялось приблизительно прежнее числовое отношение; что же касается до взаимных чувств, то хотя вражда не заменилась полным примирением, но значительно смягчилась и противоположения потеряли свою прежнюю остроту. В первые два года нового царствования все христиане, напуганные и утомленные рядом предшествовавших революций и войн, относились к новому повелителю и его мирным реформам частью с благосклонным выжиданием, частью с решительным сочувствием и даже с горячим восторгом. Но на третий год, с появлением великого мага, у многих православных, католиков и евангеликов стали возникать серьезные опасения и антипатии. Евангельские и апостольские тексты, говорившие о князе века сего и об антихристе, стали читаться внимательнее и оживленно комментироваться. По некоторым признакам, император догадался о собирающейся грозе и решил скорее выяснить дело. В начале четвертого года царствования он издает манифест ко всем своим верным христианам без различия исповедания, приглашая их избрать или назначить полномочных представителей на вселенский собор под его председательством. Резиденция в это время была перенесена из Рима в Иерусалим. Палестина тогда была автономною областью, населенною и управляемою преимущественно евреями. Иерусалим был вольным, а тут сделался имперским городом. Христианские святыни остались неприкосновенными, но на всей обширной платформе Харам-эш-Шерифа, от Биркет-Исраин и теперешней казармы, с одной стороны, и до мечети Эль-Акса и „соломоновых конюшен“ — с другой, было воздвигнуто одно огромное здание, вмещавшее в себе кроме двух старых небольших мечетей обширный „имперский“ храм для единения всех культов и два роскошных имперских дворца, с библиотеками, музеями и особыми помещениями для магических опытов и упражнений. В этом полухраме-полудворце четырнадцатого сентября должен был открыться вселенский собор. Так как евангелическое исповедание не имеет в собственном смысле священства, то католические и православные иерархи, согласно желанию императора, чтобы придать некоторую однородность представительству всех частей христианства, решили допустить к участию на соборе некоторое число своих мирян, известных благочестием и преданностью церковным интересам; а раз были допущены миряне, то нельзя было исключить низшего духовенства, черного и белого. Таким образом, общее число членов собора превышало три тысячи, а около полумиллиона христианских паломников наводнили Иерусалим и всю Палестину. Открытие собора было внушительно. Две трети огромного храма, посвященного „единству всех культов“, были уставлены скамьями и другими сиденьями для членов собора, одна треть была занята высокою эстрадой, где кроме императорского трона и другого, пониже, для великого мага, — он же кардинал, имперский канцлер, — были ряды кресел сзади для министров, придворных и статс-секретарей, а сбоку — более длинные ряды кресел, назначение которых было неизвестно. На хорах были оркестры музыки, а на соседней площади выстроились два гвардейских полка и батарея для торжественных залпов. Члены собора уже отслужили свои богослужения в разных церквах, и открытие собора должно было быть вполне светским. Когда вошел император с великим магом и свитою и оркестр заиграл „марш единого человечества“, служивший имперским международным гимном, все члены собора встали и, махая шляпами, трижды громко прокричали: „Vivat! Ура! Hoch!“ Император, ставши около трона и с величественною благосклонностью протянувши руку, произнес звучным и приятным голосом: „Христиане всех толков! Возлюбленные мои подданные и братья! От начала моего царствования, которое Вышний благословил такими чудными и славными делами, я ни разу не имел повода быть вами недовольным; вы всегда исполняли свой долг по вере и совести. Но мне этого мало. Моя искренняя любовь к вам, братья возлюбленные, жаждет взаимности. Я хочу, чтобы не по чувству долга, а по чувству сердечной любви вы признали меня вашим истинным вождем во всяком деле, предпринимаемом для блага человечества. И вот кроме того, что я делаю для всех, я хотел бы оказать вам особые милости. Христиане, чем мог бы я вас осчастливить? Что дать вам не как моим подданным, а как единоверцам, братьям моим? Христиане! Скажите мне, что для вас всего дороже в христианстве, чтоб я мог в эту сторону направить свои усилия?“. Он остановился и ждал. По храму носился глухой гул. Члены собора перешептывались между собою. Прождавши несколько минут, император обратился к собору тем же ласковым тоном, но в котором звучала едва уловимая нотка иронии. „Любезные христиане, — сказал он. — Я понимаю, как труден для вас один прямой ответ. Я хочу помочь вам и в этом. Вы, к несчастью, с таких незапамятных времен распались на разные толки и партии, что, может быть, у вас и нет одного общего предмета влечения. Но если вы не можете согласиться между собою, то я надеюсь согласить все ваши партии тем, что окажу им всем одинакую любовь и одинакую готовность удовлетворить истинному стремлению каждой. Любезные христиане! Я знаю, что для многих и не последних из вас всего дороже в христианстве тот духовный авторитет, который оно дает своим законным представителям, — не для их собственной выгоды, конечно, а для общего блага, так как на этом авторитете зиждется правильный духовный порядок и нравственная дисциплина, необходимая для всех. Любезные братья-католики! О, как я понимаю ваш взгляд, и как бы я хотел опереть свою державу на авторитет вашего духовного главы! Чтобы вы не думали, что это лесть и пустые слова, торжественно объявляем согласно нашей самодержавной воле: верховный епископ всех католиков, папа римский, восстановляется отныне на престоле своем в Риме со всеми прежними правами и преимуществами этого звания и кафедры, когда-либо данными от наших предшественников, начиная с императора Константина Великого. А от вас, братья-католики, я хочу за это лишь внутреннего сердечного признания меня вашим единственным заступником и покровителем. Кто здесь по совести и чувству признает меня таким, пусть идет сюда ко мне“. И он указал пустые места на эстраде. И с радостными восклицаниями: „Gratias agimus! Domine! Salvum fac magnum imperatorem“ — почти все князья католической церкви, кардиналы и епископы, большая часть верующих мирян и более половины монахов взошли на эстраду и после низких поклонов по направлению к императору заняли свои кресла. Император снова возвысил голос: „Любезные братья! Знаю я, что между вами есть и такие, для которых всего дороже в христианстве его священное предание, старые символы, старые песни и молитвы, иконы и чин богослужения. И в самом деле, что может быть дороже этого для религиозной души? Знайте же, возлюбленные, что сегодня подписан мною устав и назначены богатые средства всемирному музею христианской археологии в славном нашем имперском городе Константинополе, с целью собирания, изучения и хранения всяких памятников церковной древности, преимущественно восточной, а вас я прошу завтра же избрать из среды своей комиссию для обсуждения со мною тех мер, которые должны быть приняты с целью возможного приближения современного быта, нравов и обычаев к преданию и установлениям святой православной церкви! Братья православные! Кому по сердцу эта моя воля, кто по сердечному чувству может назвать меня своим истинным вождем и владыкою, пусть взойдет сюда“. И большая часть иерархов Востока и Севера, половина бывших староверов и более половины православных священников, монахов и мирян с радостными криками взошли на эстраду, косясь на горделиво восседавших там католиков. Опять заговорил император: „Известны мне, любезные христиане, и такие между вами, что всего более дорожат в христианстве личною уверенностью в истине и свободным исследованием Писания. Как я смотрю на это — нет надобности распространяться. Вы знаете, может быть, что еще в ранней юности я написал большое сочинение по библейской критике, произведшее в то время некоторый шум и положившее начало моей известности. И вот, вероятно, в память этого здесь на этих днях присылает мне просьбу Тюбингенский университет принять от него почетный диплом доктора теологии. Я велел отвечать, что с удовольствием и благодарностью принимаю. А сегодня вместе с тем музеем христианской археологии подписал я учреждение всемирного института для свободного исследования Священного Писания со всевозможных сторон и во всевозможных направлениях и для изучения всех вспомогательных наук, с полутора миллионами марок годового бюджета. Кому из вас по сердцу такое мое душевное расположение и кто может по чистому чувству признать меня своим державным вождем, прошу сюда к новому доктору теологии“. И прекрасные уста великого человека слегка передернуло какой-то странной усмешкой. Больше половины ученых-теологов двинулось к эстраде, хотя с некоторым замедлением и колебанием. Внизу оставались только сблизившиеся между собой кучки людей… Грустным тоном обратился к ним император: „Что еще могу я сделать для вас? Странные люди! Чего вы от меня хотите? Я не знаю. Скажите же мне сами, вы, христиане, покинутые большинством своих братьев и вождей, осужденные народным чувством: что всего дороже для вас в христианстве?“. Тут, как белая свеча, поднялся старец Иоанн и кротко отвечал: „Великий государь! Всего дороже для нас в христианстве сам Христос, — Он Сам, а от Него все, ибо мы знаем, что в Нем обитает вся полнота Божества телесно“». [Соловьев В. Краткая повесть об антихристе. http://www.heretics.com/library/prose/solov/solov01.htm]. А что в христианстве дороже всего для нас? Не меняем ли мы Христа на человеческое «христианство»? События в мире природы, политики, социальные потрясения свидетельствуют, что II Пришествие Христа будет очень скоро, и тогда мы предстанем точно перед таким же выбором, что и герои Соловьёва. Чтобы выстоять тогда, во время скорби и гонений, нам необходимо определиться сегодня в вопросе, действительно ли мы христиане? Действительно ли Христос не только не мешает нам в нашей религии, но является нашим Господом. От ответа на этот вопрос будет зависеть наша вечная участь… Итак, не мешает ли нам Христос?
Список использованной литературы.
1. Авени Э. Империи времени. К.: София, 1998.
2. Амусин И. Д. Проблемы социальной структуры обществ Ближнего Востока (I тысячелетие до н. э.) по библейским источникам. М., 1993.
3. Анисимов И. Ш. Кавказские евреи-горцы. М., 1888.
4. Аральское море окончательно высохнет в 2020 году и мир ждет рождение новой соленой пустыни, созданной руками человека // Новости Науки и Техники. http://www.sciteclibrary.ru/rus/catalog/pages/5789.html.
5. Арвид. Борьба с Библией // Благая весть, 1917, октябрь. №10.
6. Артёменко Л. Т. Мир жестокости. Жестокость мира. Симферополь: Реноме, 2003.
7. Беляев В. Г. Свидлов Н. М. Вопросы квалификации убийств. Волгоград, 1984.
8. Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о нибелунгах. М., 1975.
9. Блестящее наследие Африки. Энциклопедия «Исчезнувшие цивилизации». М.: Терра, 1997.
10. Бойд Р. Курганы, Гробницы, Сокровища. Чехословакия. Свет на Востоке, 1991.
11. Быков А. А. Лойола. Его жизнь и общественная деятельность. М.: Республика, 1995.
12. Валишевский К. Иван Грозный. М.: ИКПА, 1989.
13. Валишевский К. Сын Великой Екатерины. М.: ИКПА, 1990.
14. Ватикан: натиск на Восток. М.: Одигитрия, 1998.
15. Величкина В. Очерки истории инквизиции. М.: Т-я И. Н. Кушнерева и Ко, 1906.
16. Вероника Кийвер. Земля 2025 — Планета пустынь? // журнал «Человек и природа» на «Немецкой волне». http://www.rambler.ru/db/news/print.html?mid=1803470.
17. Вокруг света, 1962. №12.
18. Всемирная история. В 24 т. Минск: Литература, 1996.
19. Вулли Л. Ур халдеев. М.: ГРВЛ, 1961.
20. Вырубка леса в Крыму грозит экологической катастрофой // Регион Онлайн. №855. 24.03.2004. http://www.regionlines.com/2004/03/24/w05.htm.
21. Германия: парламент запрещает генетическую грязь // Гринпис России. Новости. 30.11.04. http://www.greenpeace.org/russia_ru/news/details?item_id=663009.
22. Гесиод. Труды и дни. СПб., 1895.
23. Геце Б. Библейский словарь. Германия. Библейская лига, 1997.
24. Гиббон Э. Закат и падение Римской Империи. В 7т. М.: Терра, 1997.
25. Глобальное потепление ведет к вымиранию озерной рыбы в Африке // NEWSru.com. 14 августа 2003 г. http://palm.newsru.com/world/14aug2003/fish_.html.
26. Грант М. История Древнего Израиля. М.: Терра, 1998.
27. Григулевич И. Р. Инквизиция. М.: Политиздат, 1985.
28. Давидзон Д. Мертвое море: экология региона под угрозой. http://gordeev-a-l-2.narod.ru/07-05-mertvoe-more.htm.
29. Даль В. Толковый словарь Живого Великорусского языка. В 4 т. М.: Русский язык, 1991.
30. Джеймс П., Торп Н. Тайны древних цивилизаций. Москва: Эксмо-пресс, 2001.
31. Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений в 30 томах. Л.: Наука, 1976.
32. Дрезден М., Мифология Древнего Ирана в кн. Мифология Древнего мира / Пер. с англ. М., 1977.
33. Жукалюк Н. А., Степовик Д. Краткая история переводов Библии на украинский язык. Киев, 2003.
34. Загадка необычных первых поселений майя и последующей их миграции похоже решена // SciTecLibrary.com. 30.07.02. http://zoohall.com.ua/leftframes/gipotiza/zagadka_neobichnij.htm.
35. Записки адмирала Шишкова — ЧОИДР; 1868.
36. Иосиф Флавий. Иудейские древности. В 2 т. Минск: Литература, 1994.
37. Исаев Р. Кровная месть — визитная карточка Кавказа. http://www.chechen.org/content.php?catID=157&content=418.
38. История Нового времени // Под гл. ред. проф. И. Пфлуг-Гартунга. СПб.: Просвещение, 1910.
39. Келлер В. Библия как история. М.: Крон-Пресс, 1998.
40. Кленгель-Брандт Э. Вавилонская башня. М.: Наука, 1991.
41. Кобищанов Ю. М. На заре цивилизации. Африка в Древнейшем мире. М.: Мысль, 1981.
42. Кондратов А. Великий потоп. Мифы и реальность. Л.: Гидрометеоиздат, 1982.
43. Крамер С. История начинается в Шумере; Оппенхейм А. Древняя Месопотамия. М.: Наука, ГРВЛ, 1980.
44. Крамер С. Н. Мифология Шумера и Аккада. М., 1977.
45. Крывелёв И. А. История религий. В 2т. М.: Мысль, 1975.
46. Кудрявцев А. 100 великих катастроф XX века. М.: Мартин, 2000.
47. Кукла // Культ. Digest. 2004.09.04.
48. «Лесное богатство» России — это миф! // Гринпис России. Новости. 01.12.04. Москва. http://www.greenpeace.org/russia_ru/news/details?item_id=664727.
49. Ллойд С. Археология Месопотамии. М.: Наука, 1984.
50. Лопухин А. П. Толковая Библия. Стокгольм, 1987.
51. Льоренте Х. А. История испанской инквизиции. В 2т. М.: Ладомир, АСТ, 1999.
52. Масперо Г. Древняя история. Египет. Ассирия. СПб.: И-е Л. Ф. Пантелеева, 1905.
53. Матье М. Э. Древнеегипетские мифы. М.-Л., 1956.
54. Мексике угрожает экологическая катастрофа // Новости RenTV. 07.12.01. http://www.ren-tv.com/RenTV_News.asp?ID=6737.
55. Мень А. История Религии. В 7 т. М.: Слово, 1992.
56. Мерперт Н. Я. Очерки археологии библейских стран. М., 2003.
57. Миллер А. История христианской церкви. В 2т. ФРГ, Biefild, GBV, 1994.
58. Миф о Энки и Нинхурсаг. Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973.
59. Мифы народов мира. В 2 т. М.: Советская энциклопедия, 1982.
60. Морэ А. Цари и боги Египта, 1999.
61. Наступление пустынь угрожает жизни более миллиарда человек. http://news.nbc.com.ua/NEWSactionISarticleANDtext_idIS2799ANDdateIS18.6.2003.html.
62. Наумов В. Г. Мотивы убийств. Волгоград, 1969.
63. Опарин А. А. Атлас древней и пророческой истории. — Харьков: Факт, 1999.
1. Опарин А. А. В поисках бессмертия. Археологическое исследование Первой книги Царств. — Харьков: Факт, 2004.
2. Опарин А. А. В царстве пигмеев и каннибалов. Археологическое исследование книг Ездры и Неемии. — Харьков: Факт, 2003.
66. Опарин А. А. Всемирная история в королевских династиях. — Харьков, 1997.
67. Опарин А. А. Всемирная история и пророчества Библии. — Харьков: Факт, 1997, 2 изд.— 2004.
68. Опарин А. А. Древние города и библейская археология. — Харьков: Факт, 1997, 2 изд.— 2004.
69. Опарин А. А. Древний мир и библейская хронология. — Харьков: Факт, 1998.
1. Опарин А. А. Затерянные королевства. Археологическое исследование Третьей книги Царств. — Харьков: Факт, 2005.
71. Опарин А. А. И камни возопиют…. — Харьков: Факт, 2000, 2 изд.— 2001.
1. Опарин А. А. История рабства. Археологическое исследование книги Откровение. Харьков: Факт, 2004.
73. Опарин А. А. Ключи истории. Археологическое исследование книги Бытие. — Харьков: Факт, 2001. 2-изд. Нижний Новгород, 2003. 3-изд. Харьков, 2003.
1. Опарин А. А. Колесо в колесе. Археологическое исследование книги пророка Иезекииля. — Харьков: Факт, 2003.
2. Опарин А. А. Манкурты XXI века. Археологическое исследование Второй книги Царств. — Харьков: Факт, 2004.
3. Опарин А. А. Проклятые сокровища. Археологическое исследование книг Есфирь и Руфь. — Харьков: Факт, 2002.
4. Опарин А. А. Развенчанные боги. Археологическое исследование книг Ионы и Наума. — Харьков: Факт, 2002.
78. Опарин А. А. Религии мира и Библия. — Харьков: Факт, 2000, 2 изд.— 2001, 3 изд.— 2004.
79. Опарин А. А. Судьи, приговорившие себя. Археология Нового Завета. — Харьков: Факт, 2001.
80. Опарин А. А. У разбитых водоёмов. Археологическое исследование книг Исход и Иисуса Навина. — Харьков: Факт, 2002.
1. Опарин А. А., Молчанов С.Б. Но как было во дни Ноя. — Харьков: Факт, 1998; 2 изд. Нижний Новгород, 2002; 3 изд. Харьков, 2002.
2. Пирлинг. Дмитрий Самозванец. Ростов-на-Дону: Феникс, 1998.
3. Полный Православный Богословский Энциклопедический Словарь. В 2 т. М.: Возрождение, 1992.
4. Послания восточных патриархов. СПб., 1838.
5. Пустыня опять наступает! // Новости Науки и Техники. http://www.sciteclibrary.ru/rus/catalog/pages/140.html.
6. Радио «Свобода»: Экология. 17 июня — Всемирный день борьбы с опустыниванием. http://www.svoboda.org/programs/eco/2002/eco.062102.asp.
7. Райт Дж. Э. Библейская археология. СПб.: И-во О. Абышко, 2003.
8. Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М.: Политиздат, 1990.
9. Ренан Э. История израильского народа. М.: И-во Шевчук В., 2001.
10. Рижский М. И. История переводов Библии в России. Новосибирск: Наука, 1978.
11. Робертсон Д. История христианской церкви. В 2т. СПб.: И-е И. Л. Тузова, 1890.
12. Рол Д. Генезис цивилизации. М.: Эксмо-пресс, 2002.
13. Русский архив, 1869. №6.
14. Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М.: Русское слово, 1997.
15. Садаев Ч. Д. История Древней Ассирии. М.: Наука, 1979.7
16. Сарыев Б. А. Опасные последствия пережитков. Ашхабад, 1967.
17. Сборник сведений о Кавказе. Ставрополь, 1906—1911.
18. Соловьев В. Краткая повесть об антихристе. http://www.heretics.com/library/prose/solov/solov01.htm.
19. Тонди А. Иезуиты. М.: Иностранная литература, 1955.
20. Торнау Ф. Ф. Воспоминания кавказского офицера. М., 2000.
21. Трошев Г. Моя война. Чеченский дневник окопного генерала. М.: Вагриус, 2004.
22. Уайт Е. Основы здорового питания. Заокский, 2000.
23. Уайт Е. Пророки и цари. Заокский: Источник жизни, 1994.
24. Церен Э. Библейские холмы. М.: Наука, 1966.
25. Циркин Ю. История библейских стран. М.: АСТ, Астрель, 2003.
26. Чистович И. А. История перевода Библии на русский язык. СПб.: Тип-я М. М. Стасюлевича, 1899.
27. Чистович И. А. Руководящие деятели духовного просвещения в первой половине текущего столетия. СПб., 1894.
28. ЧОИДР, 1868.
29. Шолько М. А. Понятие кровной мести в науке российского права // Журнал «Вестник Удмуртского университета». Правоведение, 2003. http://v3.udsu.ru/item-ipspub/meth-v/obj-10258.html.
30. Шумер: города Едема. Энциклопедия Исчезнувшие цивилизации. М.: Терра, 1997.
31. Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М., 1965.
32. Ярославський О. Біблія для віруючих і невіруючих. К.: Політіздат України, 1982.
33. Ancient Near Eastern Texts relating to the Old Testament. By James B. Pritchard. Princeton University Press, 1969.
34. Crowfoot J. W., Kenyon K. M., Sukenik E. L. Samaria — Sebaste I: the Buildings. London, 1942.
35. Edwards I. E. S. Egypt: from the Twenty-second to the Twenty-fourth Dynasty // Cambridge Ancient History, 1982.
36. Herr L. G. The Iron Age II Period: Emerging Nations // Biblical Archaeologist, 1997.
37. Katzenstein H. J. The History of Tyre. Jerusalem, 1973.
38. Kenyon K. M. Archaeology in the Holy Land. New York, 1979.
39. Klengel H. Syria 3000 to 300 B. C. Berlin, 1992.
40. Lipinski E. Aram et Israel du Xc au VIIIc siecle av. n. e. // Acta Antiqua 1979.
41. Mazar A. Archaeology of the Land of the Bible, 10000—586 B. C. E. Cambridge, 1990.
42. Mitchell T. C. Israel and Judah until the revolt of Jehu (931—841 B. C.) // Cambridge Ancient History. 1982.
43. Safar F. M. Ali Mustafa andd Seton Lloug. Eridu Badhdad. State Organization of Antiquites and Heritage, 1981.
44. Stern E. Israel at the Close of the Period of the Monarchy // The Biblical Archaeologist. 1975.
45. Tadmor H. Die Zeit des Erstens Tempels // Geschichte des jüdischen Volkes. München, 1981.
46. Tadmor H. The Inscriptions of Tiglat-Pileser III King of Assyria. Jerusalem, 1991.
47. Weippert H. Palgstina in vorhellenistischer Zeit. München, 1988.
48. Weippert M. Zur Syrienpolitik Tiglathpileser III // Mesopotamien und seine Nachbacn. Berlin, 1982.