Часть I. Археологическое исследование книги Есфирь
Во дворце мидо-персидских царей
Конкурс красоты 2500 лет назад
Месть, достойная первого министра
Обвиненные за соблюдение закона
Часть II. Археологическое исследование книги Руфь
Часть III. Проклятые сокровища
Сокровища барона Пьера де' Кубертена
Постскриптум. Вечное сокровище
Список использованной литературы
Первая глава книги Есфирь переносит нас в 483 год до х. э. в Месопотамию, на берега реки Улай во дворец Мидо-Персидского царя Ксеркса, названного в Библии Артаксерксом. "И было во дни Артаксеркса, - этот Артаксеркс царствовал над ста двадцатью семью областями от Индии и до Ефиопии, - в то время, как царь Артаксеркс сел на царский престол свой, что в Сузах, городе престольном, в третий год своего царствования он сделал пир для всех князей своих и для служащих при нем, для главных начальников войска Персидского и Мидийского и для правителей областей своих, показывая великое богатство царства своего и отличный блеск величия своего в течение многих дней, ста восьмидесяти дней. По окончании сих дней, сделал царь для народа своего, находившегося в престольном городе Сузах, от большого до малого, пир семидневный на садовом дворе дома царского" (Есф. 1:1-5). Итак, в первых стихах этой библейской книги мы знакомимся с одним из главных ее персонажей, царем Ксерксом. "Последние изыскания привели к мысли, что этот "Артаксеркс" есть не кто иной, как Агасвер (Ксеркс, 485-465 г., сын Дария I, сына Гистапса). "Одним из первых результатов чтения персидских надписей, говорит один из исследователей (Опперт [Ж. Опперт (1825-1905) - крупнейший французский ассиролог - прим. А.О.]), было отождествление Агасвера (Ассуера) с Ксерксом. Уже Гротефенд более полувека тому назад, высказал это мнение, и успехи науки не оставили даже тени сомнения в истинности его" [1]. И прежде чем нам перейти к дальнейшему повествованию, нам необходимо познакомиться с этим древним владыкой. Этот удивительный человек оставил в истории весьма заметный след. Он прославился своими громкими победами и не менее громкими поражениями. Для одних он был символом справедливости, а для других коварства и вероломства. Он мог пожалеть одного человека, но предать страшной участи целый народ. Он неистово молился пред богами и мог приказать высечь тех богов, которые ответили ему отказом. Он ценил традиции и грубо попирал их. Он был хорошим сыном, но зловещим отцом. Сам не ведая того он исполнил многие библейские пророчества. Он начал монотеистическую реформу, но не окончил ее. В крови он начал свое правление, в луже крови он и закончил его, будучи зарезан в собственной спальне своими ближайшими приближенными. Таковы необычные характеристики этого человека, его правления и участи. Итак, будущий царь Ксеркс был сыном Дария I Гистапса и его жены Атоссы, дочери Кира II. Он приходился, таким образом, внуком основателю Мидо-Персидской империи Киру II (558-529), сокрушившему Вавилон и позволившему иудеям вернуться в Палестину. Ксеркс не был старшим сыном Дария, у которого было еще три сына, родившихся до Ксеркса. Но трон Дарий завещал именно Ксерксу. Почему это произошло, до конца неизвестно. Одни исследователи говорят, что согласно мидо-персидским законам трон наследовал старший из сыновей, родившийся после вступления отца на престол. Другие объясняют это лишь волей Дария, воспользовавшегося тем, что в стране не существовало якобы четких законов о престолонаследии [2]. Как бы то ни было, по смерти Дария в декабре 486 года в возрасте 36 лет Ксеркс становится властелином громадной империи, протянувшейся от Египта на западе и до Индии на востоке. В своих надписях царь пишет: "Мой отец - Дарий. Отцом Дария был Виштаспа, отцом Виштаспы был Аршама. Виштаспа и Аршама - они оба были живы, но у Ахурамазды (один из богов у персов - прим. А.О.) было такое желание, что он сделал Дария... царем на этой земле... У Дария и другие сыновья были, но у Ахурамазды было такое желание, что Дарий сделал меня величайшим после себя... Когда мой отец Дарий ушел с трона, я милостью Ахурамазды стал царем". Далее Ксеркс пишет о себе: "...он мудр и деятелен, друг правде и враг беззаконию, защищает слабого от притеснений сильного, но и сильного оберегает от несправедливости со стороны слабого, умеет владеть чувствами и не принимает поспешных решений, наказывает и вознаграждает каждого в соответствии с его поступками и заслугами" [3]. Уже совсем вскоре царь опровергнет свои же собственные слова о самом себе... Не успел правитель занять трон отца, как ему пришлось столкнуться с восстаниями внутри его необъятной империи. Первым восстал Египет, точнее он восстал еще при жизни Дария I, но подавлять его пришлось Ксерксу [4], который тщательно подготовился к этому. И "на второй год после кончины Дария выступил сначала против египетских мятежников. Восстание было подавлено, и на весь Египет наложено еще более тяжкое, чем при Дарии, ярмо рабства. Правителем Египта Ксеркс поставил своего брата Ахемена, сына Дария" [5]. "Египет подвергся безжалостной расправе. Имущество многих храмов было конфисковано. Если Камбиз и Дарий внушали египетскому народу, что они продолжатели древних традиций фараонов, приняли их титулатуру, поклонялись местным богам, всячески подчеркивали свое уважение к древней культуре и обычаям, называли себя царями Египта, то Ксеркс демонстративно обращался с этой страной, как с завоеванной провинцией... начиная со времен Ксеркса... египтяне допускались лишь на самые низшие должности в государственном аппарате" [6]. Недаром Ксеркса даже спустя много десятилетий называли в Египте не иначе, как злодеем [7]. Не успев подавить в крови египетский мятеж, Ксерксу пришлось идти походом на восставший Вавилон (июнь 484 года), так и не могущий смириться со времен Кира со своей теперешней второстепенной ролью. Царь быстро подавляет это восстание, но уже в августе 482 года Вавилон восстает вновь. Взбешенный правитель со всей яростью обрушивается на великий город. "Осада Вавилона длилась несколько месяцев и, по-видимому, завершилась в марте 481 г. суровой расправой. Городские стены и другие укрепления были срыты... некоторые жилые дома также были разрушены... Часть жрецов была казнена. Главный храм страны Эсагила (святилище верховного вавилонского бога Мардука) и зиккурат Этеменанки также сильно пострадали... Золотая статуя бога Мардука весом 20 талантов (около 600 кг) была увезена в Персеполь, и, вероятно переплавлена" [8]. Вывоз из Вавилона статуи бога Мардука был символом крайнего унижения вавилонской религии и означал окончательную потерю хотя бы призрачной государственности, которая была в Вавилоне после покорения его Киром и, в частности, в царствование Дария Мидянина (см. Дан. 5:31 и 6:1-2). Вавилон начал катастрофически сходить с мировой сцены не только как религиозный, но и экономический центр [9]. Так царь Ксеркс, сам не ведая для себя, исполнил древнее библейское пророчество: "Пал Вил, низвергся Нево; истуканы их - на скоте и вьючных животных; ваша ноша сделалась бременем для усталых животных. Низверглись, пали вместе; не могли защитить носивших, и сами пошли в плен" (Ис. 46:1-2). Сокрушив Вавилон и наведя порядок внутри страны, он приступает к активной внешнеполитической деятельности. Древнегреческий историк V в до х.э. Геродот передает речь Ксеркса, обращенную к вельможам своего царства: "Ныне я собрал вас, чтобы открыть мой замысел. Я намерен, соединив мостом Геллеспонт, вести войска через Европу на Элладу. Если мы покорим афинян и их солдат, обитающих на земле фригийца Пелоса, то сделаем персидскую державу сопредельной Эфирному царству Зевса. И не воссияет солнце над какой-либо другой страной, сопредельной с нашей, но все эти страны я обращу с вашей помощью в единую державу и пройду через всю Европу" [10]. И если ряд вельмож подобострастно поддержали царя, то некоторые все же выступили против этого необдуманного шага - войны с Грецией. Их доводы были так убедительны, что Ксеркс отказался от своих намерений. Произошло небывалое - царь мидян и персов изменил свое решение и публично сказал: "Ныне же я должен признаться, что был не прав... Итак, я раздумал идти войною на Элладу, и вы можете спокойно оставаться дома" [11]. Но ночью царю являлся некий призрак, обратившийся к нему: "Так ты, перс, изменил свое решение и не желаешь идти войною на Элладу, после того как приказал персам собирать войско? Нехорошо ты поступаешь, меняя свои взгляды, и я не могу простить тебе этого... Ночью, однако, Ксерксу во сне опять предстал тот же самый призрак и сказал: "Сын Дария! Так ты, кажется, действительно отказался от похода, не обратив внимания на мои слова, как будто ты услышал их не от власть имущего? Знай же: если ты тотчас же не выступишь в поход, то выйдет вот что. Сколь быстро ты достиг величия и могущества, столь же скоро ты вновь будешь унижен" [12]. В ужасе Ксеркс просыпается и объявляет о том, что поход против греков непременно состоится. Страх перед призраком уступает место здравым советам приближенных [13]. В течении нескольких лет царь готовит поход. "Во время сборов к походу Ксеркс имел еще одно видение. Царь вопросил магов, и те истолковали видение так: оно указывает на то, что вся земля и все народы подчинятся власти персов" [14]. Мы не случайно поместили в главу сообщения древних авторов о видениях царя. Некоторые могут назвать это сказкой, выдумкой древних, их суевериями, не достойными того, чтобы их помещать в современные научные исследовательские книги. Таким мы хотели бы заметить, что сегодня показано, что древние авторы в отражении событий были более правдивы, нежели многие современные историки, выполняющие в основном политический или идеологический заказ. В отличие от них работа Геродота отличается весьма большой достоверностью. Во-вторых, мы часто привыкли взирать на исторические события с чисто атеистической точки зрения, не оставляющей места для вмешательства высших сил. А между тем, внимательно изучая историю, приходится только удивляться миллионам якобы случайностей, которые не раз спасали или наоборот губили тысячи людей. Вспомнить хотя бы неудачу Гитлера в получении оружия возмездия (т.е. ядерного оружия) или смерть И. В. Сталина на пороге чуть было не развязанной им III Мировой войны. Далее, если внимательно изучить новейшую историю, мы видим, какое значительное количество государственных деятелей обращались к колдунам, спиритам, астрологам: А. Гитлер, Б. Муссолини, И. Сталин, жена Р. Рейгана, Г. Трумэн и т. д. Многие из них были сами спиритами, а порой и сатанистами, как помощник Д. Бейкера. Поэтому, если дьявол являлся им, то почему он не мог обращаться к правителям древности? А что именно злой дух обратился к Ксерксу, мы можем не сомневаться, ибо:
1) повеление призрака привело в дальнейшем к прямо противоположному результату, что он предрекал. Он говорил царю о необходимости похода против греков, а в случае неповиновения сулил несчастья. Царь сделал, как приказывал призрак, но в результате потерпел страшное поражение, а затем и трагически закончил свою жизнь;
2) повеления призрака и его обещания подтвердили маги, т.е. прямые служители злой силы;
3) повеление начинать страшную войну во имя тщеславия и человеческой гордыни может дать только дьявол.
И, наконец, эти заверения призрака о грядущем мировом господстве персов, в случае похода против греков находятся в прямой противоположности с библейскими пророчествами о Мидо-Персии и Ксерксе: "Итак я с первого года Дария Мидянина стал ему подпорою и подкреплением. Теперь возвещу тебе истину: вот, еще три царя восстанут в Персии; потом четвертый превзойдет всех великим богатством, и когда усилится богатством своим, то поднимет всех против царства Греческого" (Дан. 11:1-2). Три последующих за Дарием Мидянином царя - это: Кир II, Камбиз, Дарий I и, наконец, четвертый Ксеркс, поднявший действительно всех, т.е. все народы против греков, на войну, которую начал еще его отец. Но в Библии Мидо-Персия представлена в образе медведя: "И вот еще зверь, второй, похожий на медведя, стоял с одной стороны, и три клыка во рту у него, между зубами его; ему сказано так: "встань, ешь мяса много!"" (Дан. 7:5), три клыка которого символизируют три покоренных ею империи: Лидию, Вавилон и Египет. Более того, полное поражение Мидо-Персия получит как раз от греков: "Поднял я глаза мои и увидел: вот, один овен стоит у реки; у него два рога, и рога высокие, но один выше другого, и высший поднялся после. Видел я, как этот овен бодал к западу и к северу и к югу, и никакой зверь не мог устоять против него, и никто не мог спасти от него; он делал, что хотел, и величался. Я внимательно смотрел на это, и вот, с запада шел козел по лицу всей земли, не касаясь земли; у этого козла был видный рог между его глазами. Он пошел на того овна, имеющего рога, которого я видел стоящим у реки, и бросился на него в сильной ярости своей. И я видел, как он, приблизившись к овну, рассвирепел на него и поразил овна, и сломил у него оба рога; и недостало силы у овна устоять против него, и он поверг его на землю и растоптал его, и не было никого, кто мог бы спасти овна от него" (Дан. 8:3-7). "И сказал: "вот, я открываю тебе, что будет в последние дни гнева; ибо это относится к концу определенного времени. Овен, которого ты видел с двумя рогами, это цари Мидийский и Персидский. А козел косматый - царь Греции, а большой рог, который между глазами его, это первый ее царь" (Дан. 8:19-21). Итак, Мидо-Персии не суждено было покорить Грецию, как раз напротив, Эллада должна будет нанести страшный разгром империи, основанной Киром. Но Ксеркс более верит призракам, сатанинским духам, чем книге Даниила, которую он безусловно знал или хотя бы слышал о ней. Ибо на Востоке хорошая память, а пророк Даниил был слишком яркой политической и духовной фигурой своего времени, чтобы быть забытым. Да к тому же Данила отделяет от Ксеркса менее 50 лет; мог знать царь об этом и через свою жену Эсфирь. Но царь поступает по-своему. "Царь выступил в поход с огромными полчищами. Это было, безусловно, самое большое войско из известных нам... эти и другие походы нельзя сравнить с одним этим походом" [15]. В задачу данной книги не входит описание последующей войны мидо-персов с греками. Отметим лишь, что в решающих сражениях этой войны, продолжавшейся многие годы мидо-персы терпят полное поражение в 480 г. до х.э. при Фермопилах, и Саламине при Платеях; 468 г. до х.э. при р. Евримедонте и т. д. Так, в сражении при Саламине было уничтожено более 200 персидских кораблей [16]. Вообще в этой войне даже природа была против мидо-персов. Так, для переправки войска из Азии в Европу через Геллеспонт Ксеркс повелел построить мост. "Один мост возвели финикияне, с помощью канатов из "белого льна", другой - из папирусных канатов - египтяне. Расстояние между Абидосом и противоположным берегом - 7 стадий. Когда же наконец пролив был соединен мостом, то разразившаяся сильная буря снесла и уничтожила всю эту постройку. Узнав об этом, Ксеркс распалился страшным гневом и повелел бичевать Геллеспонт, наказав 300 ударов бича, и затем погрузить в открытое море пару оков. Передают еще, что царь послал также палачей заклеймить Геллеспонт клеймом. Впрочем, верно лишь то, что царь велел палачам сечь море, приговаривая при этом варварские и нечестивые слова: "О ты, горькая влага Геллеспонта! Так тебя карает наш владыка за оскорбление, которое ты нанесла ему, хотя он тебя ничем не оскорбил. И царь Ксеркс все-таки перейдет тебя, желаешь ты этого или нет. По заслугам тебе, конечно, ни один человек не станет приносить жертв, как мутной и соленой воде". Так велел Ксеркс наказать это море, а надзирателям за сооружением моста через Геллеспонт - отрубить головы" [17]. Так Ксеркс повелевает высечь море, якобы виновное в его поражении. В этом поступке как нельзя лучше предстает характер царя. Все двадцатилетнее правление Ксеркс воевал с греками, терпя все новые и новые поражения. В измотанной войной стране начали восставать провинции. В стране вспыхнул голод, цены на зерно поднялись в семь раз по сравнению с обычными [18]. Царь попал под влияние своих приближенных, которые вместе с его сыном в одну из ночей августа 465 года убили царя в его собственной спальне [19]. Об особенностях характера этого царя мы еще расскажем по ходу нашей книги. В следующей же главе мы вернемся в самое начало правления этого человека, в третий год его царствования, именно в тот год, с которого начинается действие книги Есфирь.
Примечания к 1 главе
[1] Лопухин А.П. Толковая Библия, Стокгольм, 1987, книга 1, том 3, с. 416; Дандамаев М.А., Луконин В.Г. Культура и экономика древнего Ирана. М.: Наука, 1980, с. 22
[2] Дандамаев М.А. Политическая история Ахеменидской державы. М.: Наука, 1985, с. 134-135
[3] Дандамаев. Указ. соч. С. 135-136
[4] Перепелкин Ю. Я. История Древнего Египта. СПб.: Летний сад, Нева, 2001, с. 447
[5] Геродот. История. М.: Ладомир, АСТ, 1999, книга 7, 7, с. 402
[6] Дандамаев. Указ. соч. С. 136; Бадж Э. А. У. Мумия. Материалы археологических исследований египетских гробниц. М.: Алетейя, 2001, с. 81
[7] Kienitz F.K. Die politische Geschichte Agyptens von 7. bis rum 4. Jahrhundert vor der Zeitwende. B., 1953, s.68
[8] Дандамаев. Указ. соч. С. 137; Белявский В. А. Тайны Вавилона, М, Вече, 2001, с. 323
[9] Тураев Б. А. История Древнего Востока. В 2 т. Л.: ОГИЗ, 1935, т. 2, с. 137
[10] Геродот. Указ. соч., книга 7, 8, с. 403
[11] Геродот. Указ. соч. книга 7, 13, с. 408
[12] Геродот. Указ. соч., книга 7, 12, 13, С. 408
[13] Там же, с. 409-410
[14] Геродот. Указ. соч., книга 7, 19, С. 411
[15] Геродот. Указ. соч., книга 7, 20-21, с. 411
[16] История Древней Греции. М.: Высшая школа, 2001
[17] Геродот. Указ. соч., книга 7, 34-35, с. 415-416
[18] Hinz W, Darins und die pers er Bd. 1-2. Baden-Baden, 1976, T. 2, c. 24
[19] Дандамаев. Указ. соч., С. 176-177
На первый взгляд первая глава книги Есфирь не содержит каких-либо значимых исторических событий, да и вообще фактов. Описание пира у царя - и все. Однако так кажется только на первый взгляд. Именно незначительные детали, которыми изобилует первая глава, показывают глубочайшее знание автором книги обычаев Мидо-Персии, жизни царского двора, деталей, которые может знать только очень близкое к царю лицо. В пользу сказочности книги Есфирь, по их мнению, говорил огромный пир, который устроил царь; название государства, как Мидо-Персия, а не Персия; упоминание о 7 князьях и т. д. Что же история говорит по поводу этих вопросов?
Данные древних хроник и летописей показывают, что обычаи устраивать пиры на десятки тысяч приглашенных были весьма распространены на древнем Востоке. Так, во время раскопок древнего месопотамского города Нимруд в 1949 году была "обнаружена памятная стена Ашшур-нацирпала II с рельефным изображением царя и надписью из 153 строк, покрывающей обе стороны камня. Этот памятник представляет особый интерес, поскольку он содержит описание церемоний и празднеств, приуроченных к официальному открытию дворца в 879 г. до н. э., вплоть до подробностей приготовления праздничной трапезы на 69574 человека, длившейся десять дней" [1]. "Обеды персов отличаются роскошью: они подают на стол животных целиком, в большом количестве и разного сорта. Украшения их ложей, кубков и прочей утвари настолько ярки, что сверкают золотом и серебром" [2]. Есть и прямое свидетельство тех лет о пирах, даваемых персидскими царями, и в частности самим Ксерксом. "Ксеркс давал царский пир. Этот пир бывает раз в году в день рождения царя. По-персидски этот пир называется "тикта", что на греческом языке значит "отличный"! Только в этот день царь умащает свою голову и одаривает персов" [3]. Находит полное историческое подтверждение и библейское утверждение о пире в третий год правления Ксеркса, который продолжался в общей сложности 180 дней (Есф. 1:4). Причем Писание подчеркивает, что пир для народа длился всего семь дней (Есф. 1:5), а в течении 180 дней царь показывал свое богатство своим ближайшим вельможам, пируя с ними. История подтверждает, что действительно после того, как были разгромлены мятежники в Египте, царь созвал к себе своих князей и наместников и начал обсуждать и готовиться с ними к войне с Грецией. "Ксеркс после покорения Египта решил идти в поход на Афины. Царь собрал чрезвычайное совещание персидских вельмож, чтобы выслушать их мнение и объявить всем свою волю" [4]. Подготовка к походу заняла около 4 лет [5]. "Это был - точнее целый ряд пиров, открывавшихся для новых и новых гостей царя, притекавших по его зову из самых отдаленных областей огромного царства... после покорения Египта, Ксеркс пригласил к своему двору всех вельмож своего царства для совещания с ними по поводу этой войны, и на приготовление к ней употребил четыре года" [6]. И, наконец, Иосиф Флавий пишет: "Артаксеркс на третьем году своего правления пригласил к себе однажды своих друзей, представителей персидских племен и их начальников и устроил им столь блестящее угощение, какое подобало царю, желавшему выставить на показ все свое богатство. Это пиршество длилось сто восемьдесят дней. Затем он в течении семи дней увеселял отдельные племена и их посланцев в Сузах" [7].
Исследователям XIX и начала XX века, не обладавшим еще большинством древних летописей было очень странно, почему книга Есфирь говорит не о персидском государстве, а всегда подчеркнуто говорит о Мидо-Персидском. Как могли персы, завоевавшие Мидию, позволить, чтобы в названии созданной ими империи фигурировало упоминание завоеванной ими страны? Более того, страны, которая в течении длительного времени владычествовала над персидским народом? Это было неясно для историков и поэтому они для разрешения своих сомнений выбрали весьма простой выход, сказав, книга Есфирь содержит ложную информацию, называя государство не Персия, а Мидо-Персия. Но время шло, и наука накопила новые сведения, проливающие свет на этот вопрос. Ниже мы специально процитируем работы советских историков, питавших в силу политического заказа неприязнь к библейским сообщениям. "Следует сказать, что переход власти от Астиага к Киру часто воспринимался в античном мире как простой дворцовый переворот. Известно, что держава Ахеменидов иногда называлась Мидией, а персы этого времени мидянами. Тем самым подчеркивалась преемственность между двумя иранскими государствами" [8]. "Покорив Мидию, Кир формально сохранил Мидийское царство и принял официальные титулы мидийских царей ("великий царь, царь царей, царь стран"). Персы заимствовали мидийскую систему государственного управления, во многом восходившую еще к ассирийской. В державе Ахеменидов Мидия находилась на втором месте после самой Персии. Поэтому греки, иудеи, египтяне и другие народы древности рассматривали захват Мидии как передачу престола по наследству от Астиага к Киру и называли персов "мидийцами", считая историю персов продолжением мидийской. По этой же причине эллины называли Греко-персидские войны "мидийскими" (Геродот. Указ. соч., книга 1, 206, с. 90)... Хотя в исследовательских частях своего труда Геродот тщательно различает персов и мидийцев и их обычаи, в новеллах он совмещает их (Доватур А. Повествовательный и научный стиль Геродота, М, 1957, с. 81)... Феогнид, Симонид и другие греческие поэты также называют персов "мидийцами"... Относительно египетских и других источников, в которых персы называются "мидийцами", см. Meyer E. Geschichte des Altertums, Stuttgart, 1939, т. 3, c. 24" [9].
"Приближенными же к нему тогда были: Каршена, Шефар, Адмафа, Фарсис, Мерес, Марсена, Мемухан - семь князей Персидских и Мидийских, которые могли видеть лице царя и сидели первыми в царстве" (Есф. 1:14). "Привилегии родовой знати персов, попранные Камбизом и Гаутамой, Дарий полностью восстановил. Он принимал все меры к тому, чтобы привязать к себе знать, обеспечить себе ее преданность. Платон (Leg. III, 695 B-E) пишет даже, что Дарий разделил свое царство на семь частей между своими сообщниками в убийстве Смердиса... Еще самый древний и хорошо осведомленный в персидских делах среди греков автор, а именно Эсхил [Pers. 956-960], говорит о шести наследственных князьях, которые по своему значению и оказываемой им чести были близки к самому царю" [10]. Итак, бывшие на протяжении долгих лет спорные вопросы, относящиеся к первой главе книги Есфирь получили свое полное разрешение, показав точность содержащихся в ней исторических сведений.
Многие действия, описанные в книге Есфирь разворачиваются в царском дворце. Подобно другим сообщениям этой книги, содержащиеся в ней данные о дворце в Сузах не принимались историками. Однако, со временем ситуация изменилась. И сегодня ученые не только признают достоверность этих сведений, но отводят им одно из ведущих мест и проверяют с их помощью сведения других авторов. Так, крупнейший советский специалист по древнему Ирану профессор М. А. Дандамаев пишет: "Важную информацию о комплексе дворцовых зданий в Сузах содержит Книга Эсфирь, где упоминается "внутренний двор", "дом царя" (царские покои), "дом женщин" (гарем во главе с евнухом - надзирателем над женщинами) (Oppenheim A. L. On royal gardens in Mesopotamia. - JNES. vol 24. 1965, p. 328). Согласно этому произведению (I, 6-7), пол царского дворца в Сузах был вымощен красным, белым, черным и желтым мрамором. Вероятно, здесь имеется в виду ападана, которая по распоряжению Дария была сооружена рядом с его дворцом, чтобы устраивать там торжественные приемы сановников и чужеземных послов. Развалины ападаны, занимавшей площадь 10434 кв. м, были раскопаны и обследованы французскими археологами еще в 90-х годах прошлого века. По своему плану она была почти точной копией ападаны в Персеполе. Потолок ее держался на шести рядах колонн высотой почти 20 м, вершины которых были украшены капителями с изображениями бычьих голов. В 1969-1970 г.г. французские археологи нашли две таблички из серого мрамора с эламской и аккадской надписями, рассказывающими о сооружении ападаны. Сначала был снят слой почвы до каменного грунта, затем выровнена площадка для фундамента, на котором был возведен дворец из кирпича. С каменными проемами дверей и окон и иными деталями... В аккадском тексте, в частности говорится: "Вот материалы для украшения, которые использованы для этого дворца: золото, серебро, лазоревый камень, бирюза, сердолик, кедровые балки, дерево из Маккана, эбеновое дерево, слоновая кость... Вот страны, которые доставляли украшения для этого дворца: Персия, Элам, Мидия, Вавилония, Ассирия, Аравия, Египет, страны за морем, Лидия, Иония, Урарту, Каппадокия, Парфия, Дрангиана, Арейя, Хорезм, Бактрия, Согдиана, Гандхара, Скифия, Катагидия, Арахосия" [11]. Была найдена еще одна надпись отца Ксеркса царя Дария I, рассказывающая о строительстве им дворца в Сузах. "Вот дворец, который я построил в Сузах. Украшения его издалека доставлены. Земля была вырыта глубоко, пока я не достиг скального грунта. Когда земля была вырыта, был насыпан гравий, в некоторых местах 40 локтей в глубину, в других - 20 локтей в глубину. На этом гравии дворец сооружен. Земля была вырыта глубоко, гравий засыпан, сырцовый кирпич формован - вавилонский народ все это сделал. Кедр доставлен с горы Ливан. Ассирийский народ доставил его до Вавилона, в Сузы его доставили карийцы и ионийцы. Тиковое дерево было доставлено из Гандхары и Кармании. Золото, которое здесь использовано, доставлено из Мидии и Бактрии. Самоцветы, лазурит и сердолик, которые использованы здесь, доставлены из Согдианы. Бирюза, которая использована здесь, доставлена из Хорезма. Серебро и эбеновое дерево, употребленные здесь, доставлены из Египта. Украшения для стен доставлены из Ионии. Слоновая кость, которая использована здесь, доставлена из Эфиопии (Куш), Индии и Арахосии. Каменные колонны, которые здесь использованы, доставлены из селения Абираду в Эламе. Работники, которые тесали камень, были ионийцы и лидийцы. Золотых дел мастера, которые работали над золотом, были мидийцы и египтяне. Люди, которые инкрустировали дерево, были мидийцы и египтяне. Люди, которые формовали обожженный кирпич, были вавилоняне. Люди, которые украшали стену, были мидийцы и египтяне. Говорит Дарий царь: в Сузах великолепное дело велено было совершить и великолепным оно стало" [12]. Построенный царем дворец располагался на прямоугольной террасе площадью 400x600 м, занимая площадь 250х150 м. Дворец насчитывал 110 комнат, коридоров и дворов, общая площадь которых составляла 20675 кв. м. Все дворцовые постройки были окружены мощной крепостной стеной. "Раскопки французских археологов в 1973-1974 г.г. окончательно выяснили план комплекса ахеменидских дворцов: монументальные пропилеи, внутренний двор, царский дворец, приемный зал (ападана). Строительство, начатое при Дарии I, было завершено Ксерксом" [13]. "Залы на колоннах и портики - отличительная черта арийского зодчества, и потому не подлежит сомнению, что Дарий, построив себе дворец в Сузе, построил к нему и приемную палату в таком же роде, как и в Персеполе; изучив последнюю, не трудно вообразить себе царский пир, описанный в "Книге Есфирь" и заданный, вероятно, либо в день рождения либо в день Нового Года (два главные праздничные и увеселительные дни у древних персов), - Ксерксом, Дариевым сыном, который в Библии назван Артаксерксом" [14]. "Дворец царицы Есфирь, вернее, то, что от него уцелело был обнаружен неподалеку от Суз, персидской столицы на реке Улае. На основании проведенных раскопок был изготовлен макет этого здания. Тронный зал имел тридцать шесть каннелюрованных (т.е. "прочерченных" продольными желобками) колонн. На модели был реконструирован и внутренний двор и сад, где повздорили Мардохей с Аманом (Есф. 5:1, 6:4, 7:7). Археологические раскопки подтвердили, что описанные в книге Есфири бытовые и этнографические подробности точны и правдивы" [15].
В следующей главе мы узнаем о беспрецедентном поступке, который привел к падению величия земного, но возвышению величия духовного. Сегодня каждый из нас стоит перед той же дилеммой, пред которой в свое время оказалась царица Астинь.
Примечания к 2 главе
[1] Ллойд С. Археология Месопотамии. М.: Наука, 1984, с. 223
[2] Страбон. География в 17 книгах. М.: Ладомир, 1994, книга 15, III, 19, с. 682
[3] Геродот. История. Указ. соч., книга 9, 110, с. 578
[4] Геродот. Указ. соч., книга 7, 8, с. 402
[5] Там же, с. 411; Дандамаев. Указ. соч., с. 139, 143
[6] Лопухин. Указ. соч., книга 1, том 3, с. 416
[7] Иосиф Флавий. Иудейские древности. В 2 т. Минск: Беларусь, 1994, книга 11, глава 6, 1, с. 69
[8] Пьянков И. В. Борьба Кира II с Астиагом по данным античных авторов // Вестник древней истории, 1971, No3, с. 36
[9] Дандамаев М. А. Политическая история Ахеменидской державы, М, Наука, 1985, с. 18-19
[10] Дандамаев. Указ. соч., с. 97
[11] Дандамаев М. А. Луконин В. Г. Культура и экономика древнего Ирана. М.: Наука, 1980, с. 257
[12] Дандамаев. Луконин. Указ. соч., С. 256
[13] Там же, с. 258
[14] Рагозина З. А. История Мидии. СПб.: и-е А. Ф. Маркса, 1903, с. 450
[15] Бойд Р. Курганы. Гробницы. Сокровища, Чехословакия, Свет на Востоке, 1991, с. 226
Читая эту библейскую книгу, обычно основное внимание уделяется образу царицы Эсфирь. И это безусловно правильно. Однако будет неверным, когда образ этой женщины заслонит от нас других героев этого исторического повествования, и в том числе образ царицы Астинь (на древнеперсидском - превосходная), которая лишь как бы мимоходом проходит перед нами. А между тем предшественница Эсфири может многому научить нас. Итак, возвратимся в пиршественную залу Сузского дворца. Пир идет уже много дней. Богатство и мощь мидо-персидского царя производят на гостей сильное впечатление. Роскошные покои, отделанные золотом и серебром, ценнейшие ткани, на изготовление которых уходит несколько лет, а за тончайшие рисунки, вышитые на них прядильщицы расплачиваются потерей своего зрения. Утонченные яства и блюда, десятки тысяч слуг, обслуживающих тысячи гостей. И вот в этот момент, когда казалось, что уже нечем удивить и поразить собравшихся, царь в пьяном чаду разбушевавшейся гордыни и самопрославления решается на невиданный шаг. Он решает гостям продемонстрировать свою жену. На Востоке как сейчас, так и в древности не было принято, чтобы на пирах женщины сидели вместе с мужчинами. Точнее, женщины были, но это были женщины особого класса, который в разных странах и в разное время назывался по-разному: жрицы любви, гетеры, или как сейчас - стриптизерши. Когда винные пары уже затуманивали сознание людей, в пиршественную залу врывались толпы этих девиц, танцующих эротические танцы и готовых отдаться первому встречному. Они демонстрировали свои прелести развеселившимся гостям. Количество этих жриц любви, предлагаемых собравшимся на пир вместе с золотом и яствами, также свидетельствовало о богатстве хозяина. Но Ксеркс пошел дальше. Он решил показать свою власть тем, что для него даже царица стоит не выше гетеры. И достаточно одного его слова, чтобы первая женщина в государстве исполнила пусть даже самый унизительный его приказ. Он повелевает евнухам "чтобы они привели царицу Астинь пред лице царя в венце царском для того, чтобы показать народам и князьям красоту ее; потому что она была очень красива" (Есф. 1:11). Не только Библия, но и другие древние хроники сохранили воспоминание об этом необычном приказе Ксеркса. "Вдруг царь, желая показать царицу гостям своим и доказать, что она превосходит красою своею всех женщин, послал за нею и приказал ей явиться к нему на пир. Царица же, соблюдая персидские законы, в силу которых женщинам не дозволено показываться посторонним, не пошла к царю, и, несмотря на то, что последний несколько раз посылал за нею евнухов, тем не менее упорно отказывалась предстать пред царем" [1]. Такие приказы относились обычно к рабыням, которых либо продавали на рынках, и чтобы подороже продать показывали покупателям обнаженными, либо к упоминавшимся уже гетерам, которые по своему статусу мало чем отличались от рабынь. Последние были просто товаром наравне с мебелью, утварью и животными. И вот подобный приказ получает Астинь. Согласно ему она должна была явиться в пиршественную залу, наполненную тысячами пьяных мужчин. И в присутствии их, а также собственных слуг и бесстыдных проституток раздеться и демонстрировать свое тело сотням тысяч похотливых глаз, которые еще недавно не смели их и поднять в ее присутствии, и на которую имел право взирать только один человек - царь. Это был приказ невиданного унижения и оскорбления не только царицы, но и жены, наконец просто порядочной девушки. "Царица обычно могла обедать вместе с царем, но на общественных пиршествах она не могла присутствовать "по персидским понятиям о женской чести"" [2]. Однако, с другой стороны, Астинь прекрасно понимала, что повлечет за собой ее отказ. Она лучше всех знала характер своего мужа. Для тех же, кто не знает нрав царя Ксеркса, мы приведем несколько примеров. Так, во время подготовки похода против греков к Ксерксу обратился с просьбой лидиец Пифий, сказавший: "Владыка! У меня пять сыновей. Им всем выпало на долю идти с тобой в поход на Элладу. Сжалься, о царь, над моими преклонными летами и освободи одного моего старшего сына от похода, чтобы он заботился обо мне и распоряжался моим достоянием. Четырех же остальных возьми с собой, и я желаю тебе счастливого возвращения и исполнения твоих замыслов". А Ксеркс в страшном гневе отвечал ему такими словами: "Негодяй! Ты еще решился напомнить мне о своем сыне, когда я сам веду на Элладу своих собственных сыновей, братьев, родственников и друзей? Разве ты не раб мой, который обязан со всем своим домом и с женой сопровождать меня?... А ныне, когда ты высказал себя наглецом, ты все-таки не понесешь заслуженной кары, но меньше заслуженной... но один, к которому ты больше всего привязан, будет казнен". Дав такой ответ, царь тотчас же повелел палачам отыскать старшего сына Пифия и разрубить пополам, а затем одну половину тела положить по правую сторону пути, а другую по левую, где должно было проходить войско. Палачи выполнили царское повеление, и войско прошло между половинами тела" [3]. Во время неудачи при переправе через Геллеспонт, когда буря разрушила мосты, царь приказал отрубить головы тем, которые наблюдали за строительством мостов. Будто они были виноваты в том, что на море разразился страшный шторм [4]. Был беспощаден этот правитель также к своим врагам. Так, после одной из битв "Ксеркс пошел между мертвыми телами (осматривать поле битвы). Увидев тело Леонида он повелел отрубить голову и посадить на кол, царь узнал, что Леонид был царем и полководцем лакедемонян" [5]. После разгрома под Саламином он приказал казнить несколько сот ни в чем не повинных финикийцев, которые служили ему. Так царь срывал свой гнев. Так что дважды своих приказов этот повелитель мидян и персов не отдавал. Тех же, кто не проявлял покорности, он предавал зверским пыткам и казни. Иногда им подвергались и ни в чем не повинные люди. Это прекрасно понимала царица. Понимала и знала она и то, что в гареме у царя находятся тысячи красивейших женщин со всего мира, готовых выполнить любое его желание, так что ее место как царицы может быть легко и быстро занято. Итак, с одной стороны, ослушание царю, а вслед за этим возможные страшные пытки и казнь, а с другой - минутное бесчестие. Именно минутное. Ведь Астинь понимала, что только в пьяном виде ее муж мог отдать подобный приказ. Уже на следующее утро ему будет стыдно за свои собственные повеления, которые во многом бесчестили и его самого. Ибо на Востоке честь жены неотъемлема от чести мужа. И бесчестная жена бросает тень на супруга. Итак, достаточно всего немного времени побыть в роли стриптизерши и потом все вернется на круги своя. Так стоит ли жертвовать жизнью ради нескольких минут бесчестия? Сегодня перед подобным выбором, который стоял в свое время перед царицей Астинь, стоят очень многие современные люди. Так, например, для того, чтобы устроиться на хорошую работу в фирму секретарем, поступить в аспирантуру от девушек и женщин требуют переспать с начальником. Проблема злоупотребления служебным положением, сексуальное должностное насилие стало одной из актуальнейших проблем нашего общества. По этой проблеме проводятся конференции, устраиваются телевизионные передачи. В них девушки открыто рассказывают, благодаря чему они получили ту или иную должность. И лишь незначительный процент из них отказался пожертвовать честью в обмен на место работы. Причем среди тех, кто пошел на грех прелюбодейства много неплохих и добрых людей, которые согрешили, как они говорят, от безысходности. Не на что жить, не на что покупать лекарства для больных родителей, не на что воспитывать ребенка. Одна из девушек рассказывала, что должна была для того, чтобы содержать парализованную мать каждую субботу посещать вместе со своим шефом баню, обслуживая там соответствующим образом его самого и его друзей, так называемых "новых русских". Подобные вещи творятся сегодня во многих высших учебных заведениях, когда положительные оценки на экзаменах получаются через постель экзаменатора. И вновь только незначительный процент студенток отказывается от этого. Все эти люди хотят решить свои действительно очень серьезные проблемы путем совершения греха. Они полагают, что поступившись один раз честью, дальше все будет хорошо и они вскоре забудут свой вынужденный неприглядный поступок. Но в жизни так не бывает. Поступившись один раз моральными ценностями, ими жертвуют второй, третий, четвертый и т. д. разы. Причем, если в первый раз это дается человеку с трудом, его мучает совесть, то с каждым последующим разом ему становится все легче и легче идти путем греха. А затем он и перестает считать, что делает что-то зазорное. К тому же проблема, которую он пытался решить прелюбодеянием остается, только к ней еще добавляются и новые. Сатана всегда показывает человеку с одной стороны безобидность, легкость, а с другой - соблазнительность греха. Ну что тут такого - один раз переспать с кем-то? Ведь это не убийство и не кража, обе стороны согласны. Можно еще получить и удовольствие от этого... В ситуацию, сходную с той, в которую попала Астинь мы попадаем и тогда, когда у нас идет выбор между тем, что зло, но выгодно и безопасно и тем, что добро, но не выгодно. К примеру, у нас есть возможность занять хорошую должность, но для этого необходимо очернить в глазах начальника своего конкурента. Как в своей жизни поступаем мы? Что выбираем? Не пытаемся ли мы решить своих проблем, идя дорогой греха? Не жертвуем ли своей честью во имя денег, должности, положения в обществе? Понимаем ли мы, что когда мы оказываемся в подобной ситуации, у нас есть выбор - кому мы будем служить и чьи приказы выполнять: дьяволу, предлагающему на первый взгляд наиболее простой способ, или Богу, который обещает нам решить любую нашу ситуацию, если мы будем верны Ему и не поступимся своей честью? Нам часто бывает неясно, почему мы оказались в той или иной ситуации, почему она допущена в нашей жизни. Но если мы вверяем свою судьбу в руки Творца, то тогда нужно помнить, что "Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу" (Рим. 8:28). Царица Астинь отказалась от минутного позора и греха, предпочтя неизвестность, сулящую пытки и смерть. Здесь стоит напомнить, какой участи подвергали в Мидо-Персии ослушавшихся женщин. Им отрезали нос, губы, уши, язык и грудь и в таком виде отпускали. На улицах городов можно было встретить этих обезображенных, порой еще совсем юных девушек, один лишь внешний вид которых внушал ужас. И вот царица Астинь пошла навстречу такой участи. Но Господь не оставил ее. "Если благоугодно царю, пусть выйдет от него царское постановление и впишется в законы Персидские и Мидийские и не отменяется, о том, что Астинь не будет входить пред лице царя Артаксеркса, а царское достоинство ее царь передаст другой, которая лучше ее" (Есф. 1:19). Вместо того, чтобы предать ослушавшуюся жену подобной участи или предать смерти, что было в обычаях той страны, а тем более соответствовало нраву царя, Ксеркс повелевает ей лишь не показываться ему на глаза. Она остается его супругой, живет в тех же царских покоях, только лицо царя видеть не может. Даже в таких, как мы видим, обстоятельствах, выхода из которых в принципе не могло быть, Бог спас Астинь. Она неминуемо должна была погибнуть. Это было нормой для Мидо-Персии, но Христос спас ее. Мы мало знаем о характере Астинь. Кто она была? Это была женщина, которая, скорее всего, мало что знала об Истинном Боге. Но Господь жил в ее сердце. О таких людях апостол Павел пишет: "ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую" (Рим. 2:14-15). Бог слышит любого человека, искренне желающего идти путем добра. И, подобно тому, как Он спас и помог Астинь, так и сегодня Он силен разрешить любую ситуацию, стоящую перед нами. Для этого достаточно лишь попросить Его об этом и довериться Ему. "Воззови ко Мне - и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь" (Иер. 33:3). Помимо Ксеркса и Астинь в первой главе фигурируют мудрецы, к которым обратился царь, спросив: "как поступить по закону с царицею Астинь за то, что она не сделала по слову царя Артаксеркса, объявленному чрез евнухов" (Есф. 1:15). Ответ этих мудрецов являет собой один из примеров раболепного подобострастия пред власть имущими. Конечно же, эти убеленные сединами люди понимали, насколько не прав был царь, отдавая такое вызывающее распоряжение, противоречащее всем традициям персидского народа. Понимали они и то, как верно поступила Астинь, явив пример женской чистоты и целомудрия. Но вместо того, чтобы сказать царю, что он может гордиться такой женой, или по крайней мере подождать, пока хмель выветрится из его головы и уже потом что-либо ему советовать мудрецы, видя, какое решение от них ждет их повелитель, не замедлили его удовлетворить. Все произошедшее они перевернули с ног на голову, изобразив Астинь разрушительницей семейных устоев. Они объявили разрушительницей устоев ту, которая как раз и отстаивала эти самые устои семьи. Своими речами они оправдывали неблаговидное поведение царя. Как много после этого другие царедворцы других властителей шли этим же путем, говоря своим властелинам только то, что те хотели услышать. Именно на счету таких людей много невинной крови, за которую потом ответственность возлагалась только на первое лицо. Как здесь не вспомнить Сталина и его окружение? Нисколько не умаляя вины преемника Ленина, все же нельзя связывать гибель репрессированных только с его именем. Сколько было на местах людей, которые во что бы то ни стало хотели выслужиться перед диктатором, представляя ему все новые и новые списки "врагов народа"! Какой клеветой и доносами занимались они. Когда же Сталин сомкнул глаза, они наперебой стали поносить умершего хозяина, сваливая всю вину на него и делая себя совершенно непричастными к совершившимся злодеяниям. А не бываем ли и мы порой, читатель, на месте персидских мудрецов, когда говорим своему начальству, или близким друзьям не правду, а то, что они хотят услышать? Совершая это, мы делаем завуалированную подлость в первую очередь тому человеку, которому говорим, во-вторых, тем, о ком говорим и, наконец, самим себе, ибо роняем этим человеческое достоинство. Вот какая драма развязалась во дворце мидо-персидских властителей и вот какой урок веры нам преподнесла царица Астинь.
В следующей главе мы узнаем о том, что конкурсы красоты - это отнюдь не изобретение нашего времени. И часто победа в них влечет за собой спасение тысяч людей.
Примечания к 3 главе
[1] Иосиф Флавий. Иудейские древности. В 2 т. Минск, Беларусь, 1994, Т2, книга 11, глава 6, 2, с. 70
[2] Лопухин. Указ. соч., книга 1, Т3, с. 417
[3] Геродот. Указ. соч., книга 7, 38-40, с. 417-418
[4] Там же, с. 416
[5] Геродот. Указ. соч., книга 7, 238, с. 482
Отшумел великий 180-дневный пир, который царь Ксеркс давал в третий год своего правления, и о котором мы читали в первой главе книги Есфирь. Действия второй главы этой книги разворачиваются спустя четыре года после описанных выше событий. Всего четыре года, вроде бы не очень большой срок для жизни человека. Но для царя Ксеркса они стали поистине переломными. Если бы мы сравнили царя времен первой и второй глав, то увидели бы огромную разницу. В третий год своего правления (482 г. до х.э.) Ксеркс - это гордый мидо-персидский властитель, исполненный грандиозными планами расширения и без того необъятной империи. Это человек, любующийся самим собой, верящий в свою счастливую звезду и ждущий от жизни только новых подтверждений своего могущества. Ксеркс седьмого года своего правления уже другой. И это неудивительно. Ибо за эти истекшие четыре года он многократно претерпел унижение разгрома руководимой им армии. Война с Грецией, которая представлялась ему легкой прогулкой, обернулась небывалым поражением Мидо-Персии, подобного которому эта держава не знала никогда. В битвах при Саламине, Платеях флот и армия персов были практически уничтожены. Участвуя лично в походе, царь мог воочию видеть, как таяла его огромная армия. На тысячу греков погибали десятки тысяч персов. "В 478 году представители Афин, Самоса, Хиоса, Лесбоса и других островов Эгейского моря собрались на Делосе и заключили союз для войны с Персией... В 478 г. эллины во главе с афинским полководцем Кимоном осадили персидскую крепость Эион, расположенную в устье реки Стримон. Когда продовольствие иссякло и сопротивление стало безнадежным, комендант крепости Бог, которому Кимон обещал обеспечить безопасное отступление в Малую Азию, отказался от такого спасения, заколол своих детей, жен, наложниц и слуг, бросил в реку золото, серебро и все ценное имущество и после этого сам кинулся в горящий костер" [1]. Это было начало конца Мидо-Персидской державы. В 478 году уже всем, и в первую очередь персам было понятно, что войну Ксеркс проиграл. Стоял вопрос лишь о том, насколько тяжким будет это поражение. Предсказание призрака, духа, несколько раз являвшегося к царю четыре года назад, не сбылось. Напротив, навязанная призраком война обернулась для царя страшной бедой. Теперь уже не на опыте Навуходоносора II или Кира Ксеркс мог убедиться в точности библейских пророчеств, утверждавших, что война с Грецией станет для Персии роковой. Но до полного разгрома империи Кира оставалось еще 140 лет. А пока несостоявшийся завоеватель Эллады оказывается вновь во дворце в Сузах, в тех самых стенах, где он лелеял свои амбициозные планы. О чем думал царь в конце 478 года? О чем вспоминал? "Он вспомнил об Астинь и о том, что она сделала, и что было определено о ней" (Есф. 2:1). Вновь находясь в стенах сузского дворца, он теперь сожалел о своей бессовестной выходке, когда в пьяном угаре он повелел явиться своей жене на пир и как последней рабыне демонстрировать свою красоту. Спустя четыре года он почувствовал угрызения совести и горечь о соделанном несправедливом поступке. Древнеримский историк Иосиф Флавий оставил весьма подробное изложение последующих событий, которые практически дословно подтверждают сообщения 2 главы книги Есфирь. "Царь был очень расположен к Васти (Астинь - прим. А.О.) и не хотел примириться с мыслью о разводе, но он и не мог, ввиду закона, переменить свое решение и поэтому впал в печаль по поводу им самим вызванного постановления, отменить которое было уже невозможно" [2]. Итак, в тот момент, когда персы терпят одно поражение за другим, когда греки победоносно наступают, когда начинаются брожения внутри самой империи, царь впадает в депрессию. Это вызывает большую тревогу у его окружения, понимающего, что с падением Ксеркса могут пасть и они. Поэтому они предлагают царю выход. "Видя его в таком подавленном настроении, друзья царя посоветовали ему выбросить из головы совершенно теперь бесполезное воспоминание о любви своей к этой женщине, разослать по всей земле людей искать красивых девушек и из последних выбрать наилучшую себе в жены. Они указывали при этом на то, что лишь замена прежней царицы новою утешит страсть его к первой и что он вскоре перенесет все свое чувство на новую супругу, позабыв о Васти. Царь послушался этого совета и приказал выбрать наиболее красивых девушек во всем царстве и представить их ему" [3]. И здесь мы подходим к главной героине изучаемой нами библейской книги, царице Эсфирь, которая еще, впрочем, лишь иудейская девушка Гадасса. В 535 году царь Мидо-Персии Кир II издает указ, благодаря которому иудеям разрешается вернуться на свои исконные земли, в Палестину. "Для отправления культа прибыли уже с первым караваном священники; в числе их внук первосвященника Сераии, казненного Навуходоносором (Иер. 52:24-27), Иисус, сын Иоседеков, в качестве главного. Таким образом руководители иудейского возрождения, казалось, добились, чего хотели: светского князя, духовного, хотя неполноправного главы и обетованной земли. Но как это было далеко от их чаяний... Не удалось им... увлечь весь народ: весьма многие предпочли остаться в Вавилоне, ушли большею частью энтузиасты, да и то не сразу, и в течении первых 17 лет переселилось всего 42360 чел. с 7000 рабами" [4]. "Прошло двадцать или больше лет, когда Дарий Истапский издал второй указ, так же, Бог, в Своем милосердии еще раз дал евреям, живущим в Мидо-Персии, возможность вернуться в землю своих отцов. Бог предвидел тяжелые времена, которые должны были наступить во время царствования Ксеркса - известного в Книге Есфирь как Артаксеркс, - и Он не только работал над сердцем власть имущих, но через пророка Захарию умолял их вновь поселиться на земле отцов их. "Эй, эй! бегите из северной страны, говорит Господь: ибо по четырем ветрам небесным Я рассеял вас, говорит Господь. Спасайся, Сион, обитающий у дочери Вавилона. Ибо так говорит Господь Саваоф: для славы Он послал Меня к народам, грабившим вас, ибо касающийся вас касается зеницы ока Его. И вот, Я подниму руку Мою на них, и они сделаются добычею рабов своих, и тогда узнаете, что Господь Саваоф послал Меня" (Зах. 2:6-9). Тем не менее многие не послушались... даже когда Захария уговаривал их бежать из Вавилона без промедлений, не обратили на это должного внимания" [5]. "Иудеи уже давно получили вкус к торговле и капитализму... В плену были все условия для развития этой стороны: иудеи попали в крупнейшие торговые и промышленные центры; с этих пор они начинают особенно селиться в столицах и больших городах, вблизи банков и фабрик. Оторванные от земли, вовлеченные в круговорот мировых центров, они оставили следы в виде имен в различных торговых документах, добытых археологическими изысканиями; они достигли благосостояния и стали до некоторой степени силой в вавилонской и персидской монархии. Конечно, они оказали влияние и денежную помощь при возвращении, но сами по большей части не вернулись" [6]. Сиюминутная выгода, деньги, богатые дома заставили тысячи иудеев изменить Богу, пойти против Его воли. Теперь только какое-либо непредвиденное великое событие могло заставить иудеев одуматься и вернуться в Палестину. В противном случае их ждала гибель, вначале духовная - от языческих обычаев, среди которых они находились, и преклонения пред маммоной. Этому примеру оставшихся в Персии иудеев следуем порой в своей жизни и мы. Ибо очень часто в своем выборе мы руководствуемся лишь материальными, а не духовными ценностями. Мы следуем лишь принципу: выгодно - не выгодно. Мы порой идем к цели, не задумываясь над теми средствами, которые используем для этого. Для достижения карьеры и богатства идет в ход все: клевета, прелюбодеяние, подкуп, мошенничество. Люди так же порой мало задумываются о духовных аспектах, когда ищут развлечений. Они идут туда, где Бог никогда не присутствует, где царит лишь дьявол. Люди прекрасно знают об этом, но все равно идут в ночные клубы, стриптиз-бары, дискотеки, бордели, казино и т.д. Подобно древним иудеям мы не слышим, а точнее не хотим слышать Божье обращение, призывающее нас выйти оттуда. И подобно тому, как израильтяне чуть не поплатились смертью за свое упорство и любовь ко греху и были спасены лишь благодаря любви Божьей, так и любой человек, встающий на этот же путь неповиновения Божьей воле, отдает себя во власть дьявола, с самыми страшными последствиями для себя. И вот в канун этого грозного события на авансцене истории появляется совсем еще молодая девушка, привлекшая внимание посланников царя, выбиравших ему девиц. "И вот, когда было набрано уже много девиц, нашлась в Вавилоне еще одна, очень рано лишившаяся отца и матери и воспитывавшаяся у своего дяди Мардохея. Этот Мардохей принадлежал к колену Веньяминову, происходя из одного из лучших иудейских семейств. Эсфирь (так звали девушку) отличалась необыкновенною красотою и этим всегда останавливала на себе взгляды всех видевших ее" [7]. Дед Мардохея Киса был одним из тех, кого переселил Навуходоносор II из Иерусалима в Вавилон [8]. Переселен был скорее всего не сам Мардохей, а Киса, его дед. И сообщение Есф. 2:6 - относится к Кисе. На подтверждение этого указывает и тот факт, что Мардохей - имя вавилонское (в переводе - "поклонник Меродаха"), а не палестинское, что свидетельствует о том, что рожден он был не в Палестине, а уже в плену, в Вавилоне [9]. И вот воспитанница Мардохея оказывается в царском дворце. Воспитанная в строго нравственных правилах, она оказывается в атмосфере утонченного разврата, царящего при персидском дворе. То, к чему ей с детства внушали отвращение, было правилом "хорошего" поведения в Сузском дворце, где царили оргии и гомосексуализм. Женщина рассматривалась лишь как объект наслаждения, вещь, которой пользуются и которую, когда надоедает, то ее просто меняют. Во дворце жило несколько сот наложниц царя, разных возрастов и собранных со всего мира. Однако ни одна из них не удовлетворяла владыку. И вот он повелел собрать к себе самых красивых девушек со всего царства. Именно в их среде и очутилась впервые Эсфирь. Глядя на них, она могла лицезреть нравы различных народов, которые отличались грубостью и откровенным бесстыдством. Будучи воспитана в почитании Единого Бога, наша героиня оказалась в среде идолопоклонства, сопровождавшегося различными оккультными обрядами. Среди девушек царила нездоровая атмосфера зависти и недоброжелательства. Ибо каждая из них понимала, что царицей станет только одна, остальным же предстоит влачить жалкую участь одной из тысяч наложниц, которая за всю жизнь может даже никогда и не увидеть царя. Особенно в их среде выделялась Эсфирь своим характером и поведением. А это безусловно не могло не вызвать к ней особого неприятия со стороны остальных. Но девушка не была оставлена Богом. "Когда объявлено было повеление царя и указ его, и когда собраны были многие девицы в престольный город Сузы под надзор Гегая, тогда взята была и Есфирь в царский дом под надзор Гегая, стража жен. И понравилась эта девица глазам его и приобрела у него благоволение, и он поспешил выдать ей притиранья и все, назначенное на часть ее, и приставить к ней семь девиц, достойных быть при ней, из дома царского, и переместил ее и девиц ее в лучшее отделение женского дома" (Есф. 2:8-9). В Есф. 2:10 сказано: "Не сказывала Есфирь ни о народе своем, ни о родстве своем, потому что Мардохей дал ей приказание, чтобы она не сказывала". О чем нам говорят эти слова? Они свидетельствуют о том, что, оказавшись в столь непривычной и чуждой для себя атмосфере, она не нашла сил открыто, подобно пророку Даниилу, бывшему в свое время в вавилонском плену, отстаивать истину и свою веру. Во многом этому способствовал и совет ее воспитателя Мардохея, который, зная то предубеждение, которое питают к евреям персы, опасался за будущее своей воспитанницы, надеясь в то же время на то, что если скрыть ее происхождение, то это может ей помочь занять трон царицы, и тогда она сможет помогать своему народу. Библия рисует своих героев такими, как они есть, с их слабостями, ошибками и недостатками. Она показывает, что это были такие же люди, как и мы. Люди падающие и грешащие. Но которые с Божьей помощью, идя за Христом менялись. По-человечески Мардохей был прав, но на деле он проявил недоверие в возможность Господа охранить Эсфирь, если бы та продолжала открыто исповедывать Его, в частности молясь Ему и соблюдая субботу. Персы, да и вообще жители древнего мира знали, что только евреи или примкнувшие к их религии свято соблюдают субботу. И поэтому если бы Эсфирь соблюдала субботу, то это безусловно стало бы известно при персидском дворе, где скрыть что-либо было вообще практически невозможно. В свое время вавилонскому царю Дарию было немедленно донесено о том, что Даниил возносит молитвы Богу. В своей повседневной жизни мы также часто поступаем, как Эсфирь и Мардохей, идя на духовный компромисс. Нам кажется, что если мы будем отстаивать исполнение закона Божьего, то погибнем и Бог не сможет помочь нам. Это относится и к проблеме соблюдения субботы во время учебы в институте или училище, на работе. Нам кажется, что обстоятельства, в которые мы поставлены настолько безвыходные, что иного пути, как нарушить одну из заповедей у нас нет. Мы начинаем искать себе оправдание и всегда конечно же находим его. Когда в своей жизни мы не переносим небольшого испытания, Господь вынужден допускать более сильные, чтобы мы одумались и обратились с того гибельного пути, на который встали. Итак, в течении нескольких месяцев девушек готовили на смотр царю. На древнем Востоке эта подготовка включала в себя следующее. Тело, кроме головы, начисто выбривалось и растиралось пемзой. Дважды в день принимались ванны и после этого тело натиралось яичным желтком [10]. "Когда же евнух счел указанное время достаточным в смысле ухода за девушками и полагал, что они уже могут удостоиться царского ложа, он ежедневно стал посылать царю по одной для сожительства. Но царь, лишь только сходился с нею, тотчас отсылал ее обратно. Когда же царю была доставлена Эсфирь, она понравилась ему и он полюбил девушку так сильно, что сделал ее своею законною женою и отпраздновал годовщину своего царствования, а именно в месяце адаре. Он разослал ко всему народу конных глашатаев с предложением принять участие в свадебном торжестве его. Когда Эсфирь вошла во дворец, Артаксеркс возложил ей на голову диадему" [11]. Из огромного числа девушек царь выбрал именно Эсфирь. Безусловно, эта девушка отличалась необыкновенной красотой, но сводить лишь к этому причину царского выбора мы не можем. Тем более не стоит упрощать по примеру некоторых исследователей, которые пишут, что Эсфирь была выбрана лишь потому, что оказалась в постели лучше других [12]. Думаем, что в мастерстве любви Ксеркса вряд ли можно было удивить. Тем более царь был опечален не потерей Астини как женщины - наложниц, в совершенстве знавших искусство любви, у него было навалом. Он скорбел именно о потере жены, как друга, советчика, спутника жизни, который любит его не как царя, а просто как мужа. Любит чистой бескорыстной любовью. Именно эту чистоту и увидел царь в скромной девушке, не ухищренной в интригах и лицемерии, не умевшей играть своими чувствами. Вера в Господа всегда изменяет человека, делает его другим. Царь увидел, что Эсфирь не такая, как все. Это впечатление было таким сильным, что властитель Мидо-Персии немедленно объявил о том, что его выбор сделан и новая царица найдена. Впереди Эсфирь ждут небывалые испытания, но пока идет праздничный пир. Сегодня она стала царицей Мидо-Персии.
В следующей главе мы будем говорить о том, что многие люди видят в достоинстве не только высокий уровень морали, порядочности, но и... уровень мести.
Примечания к 4 главе
[1] Дандамаев. Указ. соч., с. 173-174
[2] Иосиф Флавий. Иудейские древности. Указ. соч., том 2, книга 11, глава 6, 2, стр. 70
[3] Иосиф Флавий. Там же, с. 70
[4] Тураев Б. А. История Древнего Востока. В 2 т. Л, ОГИЗ, 1935, т. 2, с. 189
[5] Уайт Е. Пророки и цари. Заокский: Источник жизни, 1993, с. 374
[6] Тураев. Указ. соч., том 2, с. 191
[7] Иосиф Флавий. Иудейские древности. Указ. соч., книга 11, глава 6, 2, с. 71
[8] Лопухин. Указ. соч., книга 1, том 3, с. 419
[9] Лопухин. Указ. соч., там же, с. 419
[10] Николай Дамасский. История. // Вестник Древней истории, 1960, No3, книга 13 (4; 10-11), с. 251
[11] Иосиф Флавий. Указ. соч., книга 11, глава 6, 2, стр. 71
[12] Паулин Д. Библейская истина в современном мире. Заокский: Источник жизни, 2000, с. 77
Итак, еще совсем недавно никому неизвестная еврейская девушка стала женой правителя великой империи. Ее воспитатель Мардохей получил также высокую должность, став сидеть у царских ворот (Есф. 2:21). Дело в том, что на древнем Востоке у ворот всегда сидели царские чиновники, разбирающие жалобы людей, творя суд и решая различные государственные вопросы [1]. Благодаря своей должности Мардохей мог беспрепятственно видеться со своей недавней воспитанницей, которая не скрывала своего родства к нему. Здесь необходимо остановиться еще на одной черте характера Эсфири - благодарности. Достигнув высочайшего положения, девушка не забыла того, кто ее воспитывал и оберегал столько лет. Более того, она продолжала слушаться его так же, как и в те времена, когда еще не достигла царского звания. Сколько людей, когда изменяется их судьба к лучшему, забывают своих недавних друзей, знакомых, даже родителей! Они порой перестают их даже узнавать на улицах. Они считают недостойным для себя общаться с нижестоящими, которые уже одним своим видом напоминают им, что и они когда-то были бедны и безызвестны. Порой они могут оказать какую-либо услугу своим близким, но это носит на себе черты подарка с "барского плеча". Здесь невольно вспоминается рассказ А. П. Чехова "Попрыгунья", где рассказывается о девушке, которая после выгодного брака забыла о своем отце и братьях, терпящих крайнюю нужду. Нескончаемые балы, празднества и поклонники заслонили от нее все. К сожалению, сегодня таких "попрыгуний" становится все больше и больше. Занятые бизнесом и увеселениями люди забывают своих матерей, которых часто даже хоронят без них. Испорченному грехом человеческому сердцу вообще не свойственна благодарность. Люди считают, что им все должны. Они же со своей стороны никому и ничего не должны. Но наша героиня была не такая. Она всегда в своем сердце хранила самые теплые чувства благодарности к человеку, который заменил ей родителей. Она продолжала внимать словам Мардохея еще и потому, что вера в Единого Господа объединяла их. Она знала, что ее воспитатель человек веры, который не даст ей дурного совета. А в добром совете она нуждалась сейчас намного больше, чем в те времена, когда была неизвестной никому девушкой, ибо сейчас она находилась в языческой среде. Она находилась при дворе, где царили идолопоклонство и разврат, клевета и жестокость. Где каждый неверный шаг мог стоить жизни. Где практически безраздельно умами людей управлял Люцифер. У этой девушки не было еще сил открыто противостать этому, заявив о своей вере в Господа, но у нее было твердое желание жить по Его воле. Практически одновременно с новой царицей появился во дворце и новый первый министр. Это был Аман, сын Амадафа, Вугеянин. На сегодняшний день точно неизвестно, кем был этот человек. Ряд исследователей считают его македонянином, другие амаликитянином, третьи говорят, что он происходит из Мидийской области Агага. Другие же говорят, что он был перс, а Вугеянин - это просто прозвище, обозначающее "большой хвастун" [2]. Но кем бы он ни был, по своему происхождению он вошел в полное доверие царя. "После сего возвеличил царь Артаксеркс Амана, сына Амадафа, Вугеянина, и вознес его, и поставил седалище его выше всех князей, которые у него; и все служащие при царе, которые были у царских ворот, кланялись и падали ниц пред Аманом, ибо так приказал царь. А Мардохей не кланялся и не падал ниц" (Есф. 3:1-2). Это библейское сообщение полностью подтверждается историей. "В то время все чужестранцы и персы, по распоряжению самого Артаксеркса, обязаны были падать ниц пред... Аманом... И вот, когда Мардохей по своей мудрости и ввиду запрещения своего закона не стал падать ниц перед человеком, Аман обратил на него свое особенное внимание и стал узнавать, откуда он. Когда же Аману доложили, что Мардохей - иудей, он разгневался... желая ему отомстить и считая исходатайствование от царя наказания одного лишь Мардохея слишком недостаточным, Аман решил уничтожить весь народ его" [3]. При деспотических режимах и особенно в восточных странах всегда процветало раболепие. И поэтому приказ Ксеркса о преклонении пред Аманом не вызвал никаких возражений. Тем более это было в обычаях Мидо-Персии, когда все должны были склоняться перед царскими министрами. И вот представим себе картину: высокомерный Аман выходит из царского дворца и в этот момент все находящиеся возле униженно склоняются перед ним, как перед живым воплощением богов. И на фоне согнутых спин царедворцев, стражников и народа высится фигура Мардохея. Это было открытое оскорбление самовлюбленному министру. Представим себе, какой веры и смелости стоило Мардохею не согнуться перед всесильным временщиком на глазах всего царского двора и народа. Но воспитатель Эсфири хорошо помнил Божью заповедь о том, что поклонения достоин только Господь. Помнил Мардохей и пример трех еврейских юношей, находящихся при дворе вавилонского царя Навуходоносора. Последний тоже когда-то повелел соорудить золотой истукан и преклониться пред ним населению всей своей империи. И только трое молодых людей отказались исполнить этот приказ грозного царя. За ослушание они были брошены в огненную печь, но Господь чудесным образом спас их (см. Книгу пророка Даниила, 3 главу). Этот случай во многом способствовал и обращению самого Навуходоносора к Богу. Об этом хорошо помнил Мардохей, понимая, что Господь силен спасти его из любой ситуации, а "Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит. Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся" (Дан. 3:17-18). Учитель Эсфири не хотел променять небесные вечные ценности на преходящие земные. Когда-то 100 лет назад казалось, что ослушаться приказа Навуходоносора просто невозможно, так велик и грозен был этот человек и его империя. А сегодня от этого царя остались лишь полуистлевшие кости, а от его золотой империи не осталось и следа, как то и предсказывал пророк Даниил. Той же печальной участи по пророчеству должна была подвергнуться и Мидо-Персия и ее высокомерные властители. Sic transit gloria mundi - так проходит мирская слава. Оставаясь стоять, когда все склонились пред полубогом Аманом Мардохей взирал не на взбешенного министра, а на Вечного Бога, пред которым весь этот блеск и великолепие Сузского дворца казался жалкой мишурой. А умеем ли мы, подобно Мардохею, взирать в критические минуты не на опасность, но на Господа, оставаясь верными Ему и Его закону? Умеем ли сказать смело "нет", когда все окружающие нас раболепно говорят "да" на любую неправду и произвол? Белой вороной очень тяжело быть в жизни, но только белые вороны будут спасены. Большинство, как то тысячи раз подтверждала и подтверждает история, всегда ошибалось. Большинство погибло в водах потопа. Большинство пало в пустыне по выходе из Египта. Большинство распяло Христа. Богу и Его закону всегда было верно меньшинство, остаток, порой очень маленький. После потопа спаслось всего 8 человек. Только семья Авраама хранила твердо память об Истинном Боге. При гибели Содома и Гоморры спаслось 3 человека. В обетованную землю, пересеча пустыню, дошли только двое. В последнее время спасется также только остаток. "А Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется" (Рим. 9:27); "Остаток обратится, остаток Иакова - к Богу сильному. Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль, было столько, сколько песку морского, только остаток его обратится; истребление определено изобилующею правдою" (Ис. 10:21-22). Религия большинства приводила, приводит и приведет людей к гибели (см. Опарин А. А. Религии мира и Библия, Харьков, Факт, 2000, 2-изд. 2001, глава "В какую церковь Христос пришел бы сегодня", с. 135-143).
Аман был взбешен дерзостью Мардохея. Но гордому временщику показалось мелким для себя уничтожить только Мардохея. В назидание всем он решил уничтожить целый народ, к которому принадлежал тот, кто посмел не склониться пред ним. Он решает очернить весь еврейский народ в глазах царя, изобразив их изменниками, только и ждущими случая оказать свое неповиновение правителю. Министр знал, что после разгрома в войне с Грецией Ксеркс стал очень подозрительным, чувствуя везде измену. Во многом этому способствовали и объективные причины, ибо после поражений в войне внутри самой Мидо-Персии зрело недовольство царем, что усиливал и экономический кризис. Учитывая же то, что в руках иудеев, как мы уже отмечали, был сосредоточен значительный капитал, было очень удобно очернить их как заговорщиков, а затем, основываясь на этом, присвоить их деньги казне. Так что, обвиняя евреев, Аман убивал сразу четырех зайцев: 1) мстил за свою обиду; 2) через расправу над евреями учил покорности себе других; 3) избавлял царя от якобы заговорщиков; 4) пополнял казну столь необходимыми ей деньгами, требовавшимися как для продолжения войны с Грецией, так и для стабилизации внутренней экономики. "Ввиду всего этого он отправился к царю и обратился к нему с жалобою, указывая на распространение в его владениях некоего гнусного народа, который держится особняком, не входит в общение с прочими жителями страны, имеет различное от прочих богопочитание и пользуется другими законами. "Это племя, - сказал Аман, - как по своим взглядам, так и по своему образу жизни враждебно твоему народу, да и всем людям. Если ты желаешь оказать своим подданным истинное благодеяние, то прикажи с корнем уничтожить это племя, дабы и следа его не оставалось, ни в качестве рабов, ни военнопленных" [4]. В последующие века многие политические деятели пойдут по стопам Амана. Так, когда во Франции при Филиппе IV Красивом (1285-1314) разразился экономический кризис, то король вначале сделал денежный займ у евреев, а затем, чтобы не отдавать долга, объявил их вне государства. Подобная ситуация была и в Англии, где евреи вначале были обобраны, а потом выселены. Этой же политики придерживались в XV веке и испанские монархи Фердинанд и Изабелла, изгнавшие евреев за пределы своего государства. Когда не хватало денег устраивались еврейские погромы в Польше, Германии, Украине, Венгрии, России. Но начало этому антисемитизму и геноциду было положено Аманом. Последний был очень суеверным человеком и поэтому, даже заручившись поддержкой и одобрением своих действий у царя, он решил получить поддержку и от богов. В древнем мире было принято, что перед тем, как принять какое бы то ни было решение, необходимо спросить воли богов путем гадания. В различных странах и у различных народов эти виды гаданий были разные. У одних народов было принято гадать по полету птиц, у других на внутренностях животных, у других, и в частности у персов, бросать пурим, т.е. жребий. На какое число укажет пурим, значит именно тогда и следует привести задуманный план в исполнение. Такова была психология Амана - просить благословения у богов на убийство ни в чем неповинных людей. Хотя у таких богов, которым преклонялись тогда люди, можно было просить одобрения на любую низость и преступление. Ибо боги эти и их религия провозглашали принципы человеконенавистничества, гнуснейшего разврата и жестокости. Недаром апостол Павел пишет: "язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами" (1Кор. 10:20). Но сегодня многие люди, заходя в христианские храмы и обращаясь к Истинному Богу, осмеливаются просить Его благословения на убийства и притеснения людей. У воров, грабящих страну хватает совести входить в храм, ставить свечки, а затем вновь идти и совершать преступления. Они считают, что поставив свечку, положив в копилку монету они откупаются от Господа и затем вновь могут идти и делать свое грязное дело. К сожалению и многие служители церкви сегодня так же не на высоте, совершая за деньги освящение ночных клубов, борделей, стриптиз-баров, казино и т.д.
Другой большой проблемой современного общества являются суеверия. По оценкам исследователей, наш XXI век, как мы любим часто говорить век прогресса является в тысячи раз более суеверным, чем то время, когда Аман гадал, кидая пурим. Практически в каждой газете приводятся гороскопы и приметы. Гадатели и спиритисты собирают сегодня многотысячные аудитории. По статистике более 74% населения развитых стран обращается к гадалкам. Практически ни одно серьезное коммерческое соглашение не заключается без консультации с медиумами, постоянными клиентами которых являются суперсовременные бизнесмены. Дни для заключения браков выбираются только после изучения всех примет и поверий. Страх перед сглазом стал одной из проблем современного общества. Этот бурный расцвет спиритизма вызван, с одной стороны, продолжающейся со времен грехопадения деградацией человека, а с другой - активизацией сил зла, понимающих, что скоро им придет конец и потому стремящихся в оставшееся время погубить как можно больше людей. "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить" (1Петра 5:8).
Итак, Аман кинул пурим и жребий упал на 13 день месяца адара. Именно в этот день, как посоветовали ему боги, первый министр решил уничтожить целый народ за нанесенное ему одним человеком оскорбление. Поистине - месть, "достойная" первого министра. До заветного для Амана часа оставались считанные дни...
Сегодня в мире очень много говорят о достоинстве, и каждый человек очень бережет свое достоинство. Но при этом мало кто задумывается над тем, а что же такое собственно достоинство?
Примечания к 5 главе
[1] Лопухин. Указ. соч., книга 1, том 3, с. 420; Бойд Р. Курганы. Гробницы. Сокровища. Чехословакия: Свет на Востоке, 1991, с. 111
[2] Лопухин. Указ. соч., книга 1, том 3, с. 415
[3] Иосиф Флавий. Указ. соч., т. 2, книга 11, глава 6, 5, с. 72
[4] Иосиф Флавий. Указ. соч., т. 2, книга 11, глава 6, 5, с. 72
Решив погубить Мардохея и весь иудейский народ, Аман этим самым отстаивал, как он считал, свое достоинство, которое в глазах всех было якобы попрано воспитателем Эсфири. Сегодня, как и Аман, большинство людей более всего ценят и берегут свое достоинство. Однако, как показывает жизнь существует несколько парадоксов - чем меньше достоинства у людей, тем чаще им кажется, что у них его больше. Чем больше гоняются за этим качеством - тем больше его теряют. В погоне за достоинством весь мир потерял достоинство. Эти проблемы во многом связаны с тем, что люди порой не правильно понимают, что такое достоинство. Обычно принято считать, что быть достойным - это значит знать себе цену. И чем выше у человека должность, занимаемое положение - тем он более достойный. А между тем словарь говорит, что достойный человек - это человек, соответствующий каким-либо требованиям [1]. Можно быть достойным сыном своих родителей, достойным сыном своего времени, достойным преступником и т.д. В зависимости от того, какие изначальные критерии достоинства мы берем, таковым и будет формируемое у нас достоинство. Ибо цель - определяет достоинство. Какие же критерии предъявляет к достоинству Библия? Каковы характеристики достойных людей согласно Священному Писанию?
1. Согласно Слову Божьему достойные люди - это скромные люди. "Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой" (Мф. 8:8).
2. Люди, которые ощущают нужду в Боге. "Сотворите же достойный плод покаяния" (Мф. 3:8). Они чувствуют свою зависимость от Создателя, сознают, что не могут делать без Него ничего. Это нищие духом. Это люди, которые полагаются не на свои силы, интеллект, а на помощь свыше.
3. Поступающие в жизни по примеру Христа. "Чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога" (Кол. 1:10). "Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую" (Фил. 1:27). Поступать по примеру Христа - это значит не воздавать злом за зло. Относиться к людям так, как бы ты хотел, чтобы относились к тебе. Не раздражаться и не впадать в гнев. Искать пользы не своей, а другого. "Никто не ищи своего, но каждый пользы другого" (1Кор. 10:24).
4. Это люди, которые не бесславят звания христианина. "Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны" (Еф. 4:1). Ибо очень часто люди умеют хорошо и красиво говорить, а когда доходит до дела, то картина становится совершенно иной.
5. Это люди, имеющие жизненные принципы и цель.
Как видим, согласно Священному Писанию показателем достоинства является в первую очередь внутреннее состояние человека, его мысли, чувства, принципы. Внешние же его проявления являются следствием внутреннего. В жизни же без Бога все бывает наоборот. Во все века и особенно в наши дни люди всегда отстаивали или пытались отстаивать собственное достоинство. Но начинали не с внутреннего преобразования, а с внешних форм. Так, сегодня принято считать, что чем выше человек стоит, тем более он должен быть горделив, напыщен, даже груб. Формировать свое достоинство люди начинают с дорогого костюма, "крутой" иномарки, пальцев "веером". Но более страшным является то, когда в церкви люди, не знающие лично Христа начинают отстаивать свое достоинство. Не имея внутренней живой связи с Богом, они пытаются компенсировать духовность внешними проявлениями. Такими, как: показные долгие молитвы, сложенные на животе руки, поджатые "в благоговении" губы, высокомерное делание замечаний другим людям. В своих разговорах они, дабы подчеркнуть свою особую святость, постоянно упоминают имя Бога, забывая при этом, что нарушают третью заповедь. В своей жизни они могут прелюбодействовать, лгать, смотреть и читать развратные передачи и газеты соответственно. Но в разговорах они осуждают все это. Более того, они вообще выступают против телевизоров и радио, называя их порождением дьявола. Они призывают не читать ни какой литературы, кроме Библии. Не поддерживать связей с неверующими друзьями и родственниками. С этими людьми очень неуютно, ибо чувствуется их неискренность.
Что же нам делать, чтобы стать достойными Бога? Первое: осознать, что лично я - человек недостойный. Достоевский когда-то сказал: "Библия позволяет нам посмотреть на себя глазами Бога". И когда мы сделаем это, то увидим, что все наше достоинство подобно мыльному пузырю. Гоняясь всю жизнь за достоинством, мы потеряли всякое достоинство. Второе - научиться уважать других людей, их мнения, взгляды. Третье - принять Христа, заключив с Ним завет через водное крещение. Через это мы становимся официальными гражданами Божьего царства. Четвертое - позволить Богу менять наш характер. Очень часто в молитве мы просим Господа: "удали из нашего сердца гордыню, научи нас смирению". Но когда после такой молитвы в нашей жизни случается что-то неприятное, возникают какие-то трудности, то мы сразу начинаем стенать: "Где же Бог? Зачем Он допустил мне это?" При этом мы забываем, что еще совсем недавно просили Христа изменить наш греховный характер. Когда же Он только начал это делать, мы сразу высказываем возмущение. Поэтому очень важно не только придти к Богу и просить Его изменить наш характер, сделав нас достойными Его, но и быть готовыми принять то, что Господь допустит в нашей жизни для воспитания этого характера. Пятое - выбрать главную цель жизни. Все устремления человека, его силы, энергия направлены постоянно для достижения каких-либо целей. Эти цели могут быть большими и малыми. Последние при этом "подчиняются" первым. И поэтому в зависимости от того, какая будет главная цель жизни человека, таковы будут и его действия. Спросим себя, что является главной целью моей жизни? Для чего я живу? Ради создания карьеры, накопления богатства, получения удовольствий - или формирования христоподобного характера, необходимого для жизни в вечности? Вспомним, что достоинство - это соответствие каким-либо требованиям. Каким требованиям хочу отвечать я - библейским или звериных законов мира сего? Заметим, что чего-то промежуточного быть не может. Апостол Павел призывает каждого из нас быть достойными Бога. Принимаете ли вы совет апостола Павла в своей жизни?
В следующей главе мы узнаем, что оказывается можно быть осужденным не только за нарушение закона, но и за его соблюдение.
Примечания к 6 главе
[1] Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4 т. М.: Русский язык, 1978, Т. 1, с. 479-480
Итак, защищая свое якобы попранное достоинство, Аман обрек на гибель целый народ. Весьма интересны и поучительны в связи с этим те обвинения, которые он выдвинул пред царем против иудейского народа, "который держится особняком, не входит в общение с прочими жителями страны, имеет различное от прочих богопочитание и пользуется другими законами" [1]. Заметим, здесь нет прямого упоминания о том, что иудеи - это изменники, убийцы, спекулянты и т.д. Здесь нет даже упоминания о том, в чем собственно конкретно они виноваты. Против них выдвигаются весьма странные обвинения. Первое - их образ жизни отличается от других народов страны. В чем же состояло отличие иудеев? Во-первых, они отличались крепкими и дружными семьями, что совершенно отсутствовало среди других народов, у которых понятие семьи вообще носило часто весьма условный характер. Далее, иудеи отличались высоконравственным образом жизни. Им были чужды гомосексуализм, педерастия, кровосмешение, которые были весьма распространены среди народов, окружающих их (и, в частности, у персов) и о чем рассказывают древние историки. Так, Геродот пишет, что персы имеют "любовное общение с мальчиками. У каждого перса много законных жен, а кроме того, еще больше наложниц" [2]. Одному из племен Персии магам "по обычаю предков позволено даже вступать в связь со своими матерями" [3].
Иудеев обвиняли также в том, что у них отличается вера. Действительно, в отличие от других племен, населявших Мидо-Персию, да и вообще народов древнего мира иудеи исповедывали монотеизм. В отличие от богов языческого мира Господь был Богом любви и милосердия. "И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий [правду и являющий] милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода" (Исх. 34:6-7). Боги же язычников отличались всеми теми же качествами, что и народы, их исповедовавшие. Боги язычников - убивали, прелюбодействовали, насиловали, предавали (см. Опарин А. А. У разбитых водоемов. Археологическое исследование книг Исход и Иисуса Навина. Харьков, Факт, 2002, 2-изд. 2002, с. 43-55). К этим же постыдным действиям эти идолы призывали и своих последователей. Обвинялись иудеи и в том, что они не вступают в особые сношения с другими народами. Т.е. их сыновья и дочери не берут за себя иноплеменниц и иноплеменников, не участвуют в празднествах других народов. Но такое поведение иудеев было вызвано не тем, что они презирали другие народы, просто они не хотели участвовать в их грехах, принимая участие в пиршественных оргиях, каждениях идолам, скотоложству и т.д. Они не хотели также, чтобы эти грехи распространились на их детей в случае смешанных браков. Суммируя вышесказанное, можно заключить, что иудеи обвинялись за то, что стремились вести праведный образ жизни и этим невольно подчеркивали греховность окружающих их народов, изуверский и человеконенавистнический характер их религий. Из истории и повседневной жизни мы знаем, что хороших и добрых людей порой ненавидят именно за эти их качества. Их ненавидят за то, что они не живут по волчьим законам этого мира. Их ненавидят только за то, что они другие. Вначале на них различными способами оказывают давление. Их заставляют употреблять алкоголь, наркотики, курить, участвовать в сомнительных вечеринках. Для этого используются всевозможные предлоги: нельзя отрываться от коллектива! Ты нас что ли не уважаешь? Разве ты маленький? Разве ты не мужчина? и т.д. и т.д. Когда уговоры ни к чему не приводят, то наступает очередь силового давления, когда этим людям подстраиваются различные ситуации, в которых их вынуждают поступиться своими моральными принципами. Когда же и это не помогает, их делают изгоями общества, очерняя и всячески клевеща на них. Многие молодые люди, вступающие в жизнь и желающие следовать принципам добра, часто бывают сломлены на одном из этих этапов. В наше жестокое и развращенное время только немногие из них остаются верны им. Как мы уже отмечали ранее, белыми воронами быть очень тяжело, но это необходимо, если мы желаем наследовать спасение. На протяжении истории против народа Божьего, Его церкви будут не раз издаваться указы, подобные Аманову. "Великий царь Артаксеркс, правящий землями от пределов Индии до границ Эфиопии, повелевает сатрапам ста двадцати семи своих провинций следующее: став правителем множества народов и овладев сообразно своему желанию землею, причем я отнюдь не злоупотреблял своей властью для стеснения или обиды моих подданных, но всегда выказывал себя государем мягким и общедоступным, я, заботясь о том, что среди подданных моих царили мир и законность, всегда старался найти средства, как бы навеки закрепить за этими подданными указанные блага. Но так как Аман, по доброжелательству и справедливости своим занимающий в моем сердце первое место и являющийся, благодаря своей верности и постоянному ко мне благожелательству, вторым после меня человеком в стране, в заботливости своей указал мне на то, что повсюду в стране среди прочего населения живет злонамеренный и подчиняющийся лишь своим собственным законам народ, который не повинуется царям, не принимает наших обычаев, ненавидит единодержавие и вообще относится крайне враждебно ко всем нашим начинаниям, то сам я повелеваю всех этих указанных мне вторым отцом моим Аманом, людей перебить с их женами и детьми без всякой пощады, дабы никто, движимый состраданием, не осмелился ослушаться сего моего письменного указа. Я желаю, чтобы указанное истребление евреев совершилось в четырнадцатый день двенадцатого месяца текущего года и чтобы мы, повсюду подвергнув в один день поголовному истреблению врагов наших, впредь могли жить мирно и спокойно" [4]. Во многих странах верные последователи Христа за соблюдение ими Божьего Закона будут ставиться вне государства. XX век особенно богат подобными примерами. Это и Германия при А. Гитлере, и СССР при И. Сталине и Н. Хрущеве, это Албания при Э. Ходжа (коммунистический правитель Албании, 1944-1985). Это и Румыния при фашистском диктаторе Антонеску. Указ, подобный указу Амана, выйдет против верных христиан и непосредственно перед Вторым пришествием Христа. "Указ, который издадут в конце против остатка народа Божьего, будет очень похож на тот, который издал Артаксеркс против иудеев. Сегодня враги истинной церкви видят в небольшой группе людей, соблюдающих субботу, Мардохея, сидящего у ворот. Благоговение народа Божьего к Его закону служит постоянным упреком тем, кто отбросил страх Божий и попирает ногами Его субботу. Сатана возбудит ярость против меньшинства, которое откажется от общепринятых обычаев и традиций. Сильные мира сего объединятся с беззаконниками и низкими людьми, чтобы действовать против детей Божьих. Их будут презирать, кичась своим богатством, умом, образованностью. Деспотические правители, служители церкви, руководимые чувством ненависти, ускорят против них заговор. Все будет пущено в ход: талант писателей, красноречие ораторов, награды, угрозы и насмешки - вот средства, которыми попытаются поколебать их веру" [5]. Против народа Божьего нашего времени будут выдвинуты те же самые обвинения, что и против иудеев времен царицы Эсфирь. Они будут фактически обвиняться в соблюдении заповедей Божьих. И в первую очередь заповеди о субботе, которая является знамением между Богом и людьми, печатью Господа: "И святите субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и вами, дабы вы знали, что Я Господь Бог ваш" (Иез. 20:20). "Поскольку суббота станет предметом особой борьбы во всем христианском мире и религиозная власть объединится с государственной, чтобы ввести соблюдение воскресного дня в принудительном порядке, упорное сопротивление небольшой группы верующих, не подчиняющихся всеобщему требованию, сделает их ненавистными в глазах народа. И будет решено объявить вне закона эту жалкую, презренную кучку людей, упрямо нарушающих постановление церкви и государства... Это решение будет окончательным и вскоре выйдет в свет указ против соблюдающих четвертую заповедь" [6]. Как и во времена Амана, они будут обвинены во всех бедах и несчастьях, царящих в мире. "Соблюдающих Божий закон уже обвинили в том, что они навели погибель на мир, и теперь на них будут смотреть как на виновников этих природных стихий, конфликтов и кровопролитий, которые наполнят землю горем и страданием" [7]. Против них будет издан указ, который по своей жестокости нисколько не будет уступать указу Ксеркса. Когда распоряжение Ксеркса было опубликовано в Сузах и по всей стране, царило лихорадочное возбуждение в предвкушении грабежа и насилия над беззащитными иудеями. "Когда этот указ прибыл во все города страны, все персы очень обрадовались предстоящей в указанный день резне среди евреев. В Сузах уже заранее распределялись жертвы. Между тем царь с Аманом предавались веселым попойкам, а городское население находилось в крайнем возбуждении" [8]. В те дни казалось, что иудеям пришел конец. Так и в последнее время нечестивым будет казаться, что наконец-то истинные последователи Христа будут уничтожены раз и навсегда. Но подобно тому, как Господь чудесным образом спас своих детей во дни Ксеркса, таким же чудесным образом он избавит и спасет их в последнее время [9]. Более того, Священное Писание обещает, что "И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге" (Дан. 12:1). Господь обещает сохранить жизнь своим детям. Но, чтобы оказаться в числе спасенных, необходимо вплоть до последнего мгновения веровать в Господа, не разувериться. Веровать в спасение и помощь Бога несмотря на то, что все окружающие события будут свидетельствовать против этого. Спасение придет, но придет в самый последний момент. Главное - сохранить веру, как ее сохраняли иудеи, узнавшие о страшном указе царя, повелевшего их полностью уничтожить 13 адара. В жизни народа Божьего наступил великий кризис, и мало кто тогда мог догадаться, что одна юная девушка, доверявшая своему Спасителю, необыкновенным образом разрешит его. Благодаря чему и как это было осуществлено, мы узнаем в следующей главе.
Примечания к 7 главе
[1] Иосиф Флавий. Указ. соч., т. 2, книга 11, глава 6, 5, с. 72
[2] Геродот. Указ. соч., книга 1, 135, с. 62
[3] Страбон. Указ. соч., книга 17, III, 20, с. 682
[4] Иосиф Флавий. Указ. соч., т. 2, книга 11, глава 6, 6, с. 73
[5] Уайт Е. Пророки и цари. Заокский: Источник жизни, 1993, с. 376-377
[6] Уайт Е. Великая борьба. К.: Джерело життя, 1993, с. 581
[7] Уайт Е. Великая борьба. Указ. соч., с. 580
[8] Иосиф Флавий. Указ. соч., книга 11, глава 6, 6, с. 73
[9] См. Уайт Е. Пророки и цари. Указ. соч., с. 378
Страшный указ царя вызвал "большое сетование Иудеев, и пост, и плач, и вопль; вретище и пепел служили постелью для многих" (Есф. 4:3). Мардохей, также облачившись во вретище, подошел к воротам царского дворца. "Когда кто-то сообщил царице, что Мардохей стоит перед воротами в таком жалком виде, то она... послала к Мардохею с расспросом, какая же беда постигла его, что он явился к ней в таком одеянии... Мардохей указал... на разосланный по всей стране царем указ относительно иудеев и на деньги, путем обещания которых Аман купил себе у царя распоряжение об истреблении всего иудейского племени. Вместе с тем Мардохей передал... копию... вывешенного в Сузах указа для Эсфири и поручил... передать ей, что он просит ее ходатайствовать по данному делу пред царем и не стыдиться ради спасения своего народа явиться пред царем в виде просительницы, ибо только таким путем она сможет отвратить грозящую иудеям гибель, на которых царь разгневался вследствие обвинения их со стороны Амана, занимающего в государстве второе место после самого царя. Узнав об этом, Эсфирь снова послала сказать Мардохею, что ее (давно уже) не призывали к царю и что всякий, входящий к повелителю без приглашения с его стороны подвергается смертной казни" [1]. Дело в том, что незадолго до этих событий Ксеркс издал особый указ. "Между тем царь издал распоряжение, в силу которого никто из его приближенных не смел без особого разрешения являться к нему, когда он восседал на троне. Ввиду этого вокруг его трона были поставлены вооруженные секирами люди, которым было вменено в обязанность карать всякого, кто без зова являлся бы к царскому престолу. Сам царь, однако, восседал, держа в руке золотой скипетр, который он простирал в сторону того, кого он желал помиловать, если бы тот приблизился к нему без приглашения. Всякий, к кому таким образом прикасался царь, был уже вне опасности" [2]. Данное столь необычное распоряжение было вызвано тем, что царь начал весьма страшиться заговоров, которые могли возникнуть из-за того бедственного положения, в которое он ввергнул персидскую державу. И потому, чтобы прекратить к себе свободный доступ людей, среди которых могли быть потенциальные заговорщики, царь решил допускать к себе только тех, в ком был уверен. Во-вторых, вследствие тех же неудач изменился и характер правителя, став более угрюмым. В предыдущих главах мы уже говорили подробно о нраве этого царя и поэтому Эсфирь, лучше других знавшая своего супруга понимала, что это его распоряжение не просто звук или набор слов. Поэтому "Эсфирь поручила Мардохею... вернуться в Сузы и, собрав тамошних иудеев на сходку, предложить им наложить на себя трехдневный строгий пост за нее; сама она обещала сделать то же самое вместе со своими прислужницами и затем прямо, вопреки закону, отправиться к царю, хотя бы ей и пришлось поплатиться за это жизнью" [3]. Как видим, библейское сообщение об этом событии находит полное историческое подтверждение. Четвертая глава книги Есфирь небольшая по объему и всего лишь несколько стихов передают нам сообщения о том, как она узнала от своего воспитателя о царском указе и затем согласилась пойти к царю. Всего несколько стихов, но давайте внимательно вчитаемся в эти стихи, мысленно перенесясь в то время. Молодая девушка, совсем недавно ставшая царицей, получает прошение своего воспитателя, которому она была обязана всем, в котором тот говорит, что ей необходимо идти к царю и спасти свой народ. На хрупкие девичьи плечи ложится, таким образом, судьба целого народа. Какая ноша и ответственность! Растерявшись, Эсфирь говорит, что как она может спасти людей, если даже она не может по собственному желанию видеть своего царственного супруга, который, к тому же, не звал ее вот уже тридцать дней. Эти тридцать дней могли указывать на все, что угодно. И в первую очередь на то, что правитель изменил к ней отношение. Что он более не желает видеть ее, что она наскучила ему. Т. е. ее судьба, как царицы, да и просто как человека покрыта мраком неизвестности. От взбалмошного Ксеркса можно ожидать все, что угодно. На эти ее доводы Мардохей говорит: "Если ты промолчишь в это время, то свобода и избавление придет для Иудеев из другого места, а ты и дом отца твоего погибнете. И кто знает, не для такого ли времени ты и достигла достоинства царского?" (Есф. 4:14). Это очень важные слова не только для Эсфири, но и для каждого из нас. Очень часто нам кажется, что мы являемся незаменимыми людьми. Без нас нельзя обойтись. То дело, которое мы выполняем, никакой другой человек сделать не сможет. Этот библейский стих говорит нам, что это не так. Также это место Священного Писания показывает нам пример сотрудничества между Богом и людьми. Господь очень хочет, чтобы мы были Его сотрудниками, друзьями, вместе с Ним делая великое дело - спасение людей. Безусловно, Христос мог бы обойтись без человеческой помощи, провозглашая весть Евангелия. Но Он хочет, чтобы и мы - люди - выполнили это поручение. Он доверяет нам, давая то или иное служение. Но в то же самое время, если мы в силу различных причин будем отвергать это служение или выполнять его небрежно, то Господь выполнит его через других людей. Мы же, отвергнув Бога и оставшись один на один со злой силой, пожнем смерть. Этот стих говорит нам также о том, что "...от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут" (Лук. 12:48). Позволяя людям занять высокие посты, Господь ожидает от них определенных действий. И в первую очередь осознание того, что чем выше стоит человек, тем у него не только больше преимуществ, но и ответственности - перед Богом, перед другими людьми. Очень часто человек достигает высокого положения, чтобы принять в определенный момент какое-либо судьбоносное решение, которое определит не только судьбу других, но в конечном счете и его собственную. Эсфирь понимала это. Однако, в отличие от многих из нас, она не только понимала, как надо правильно поступать, но и поступала так, хотя по-человечески могла бы найти себе оправдание в том, чтобы не идти к царю. Во-первых, она могла бы оправдать себя тем, что Ксеркс издал указ, согласно которому никто не смел войти к нему, без его на то приглашения. Во-вторых, даже если бы царь ее и принял, то изменить что либо все равно было бы нельзя, так как законы мидян и персов не подлежат отмене. И никто, даже сам царь, не может отменить свой собственный указ [4]. В-третьих, она знала, в каком бедственном положении находилась из-за войны с Грецией казна. Уничтожение же евреев сулило огромные деньги, в которых так нуждалось государство и которые тщетно пытался изыскать ее царственный супруг. В-четвертых, она знала нрав правителя, озлобленный особенно в последнее время, ждущий постоянно измен. И поэтому разубедить его в невиновности иудеев будет очень тяжело. Как видим, при желании царица могла довольно-таки легко найти себе оправдание. В отличие от нас, часто прибегающих к ложным доводам самооправдания, возможные доводы Эсфири были весьма и весьма аргументированы. Каждый из них логично показывал, что царицу в случае ее прихода к царю и заступничеству за иудеев ждет неминуемая гибель. И девушка это прекрасно сознавала. Но все же она решила пойти к своему супругу и просить за невинный народ. Она понимала, что дело ее по-человечески обречено, но она и полагалась в нем не на себя, не на других людей, а на своего Бога. Она осознала, что только Он может помочь в этой безвыходной ситуации. Поэтому она и обратилась к Мардохею с просьбой: "Пойди, собери всех Иудеев, находящихся в Сузах, и поститесь ради меня, и не ешьте и не пейте три дня, ни днем, ни ночью, и я с служанками моими буду также поститься и потом пойду к царю, хотя это против закона, и если погибнуть - погибну" (Есф. 4:16)...
В жизни мы часто даем и получаем сами большое количество советов. К великому сожалению, мы относимся в основном без внимания как к тому, что советуют нам, так и к тому, что советуем мы. В следующей главе мы убедимся в том, что надо быть очень осторожными к советам.
Примечания к 8 главе
[1] Иосиф Флавий. Указ. соч., том 2, книга 11, глава 6, 7, с. 74
[2] Иосиф Флавий. Указ. соч., том 2, книга 11, глава 6, 3, с. 71
[3] Иосиф Флавий. Указ. соч., том 2, книга 11, глава 6, 8, с. 75
[4] Бойд Р. Курганы. Гробницы. Сокровища. Чехословакия: Свет на Востоке, 1991, с. 226; Дандамаев М. А., Луконин В. Г. Культура и экономика Древнего Ирана. М.: Наука, 1980, с. 129
Как и все иудеи, "Эсфирь умоляла Господа Бога, пав по обычаю своих предков, ниц наземь, облачившись в траурную одежду и в течении трех дней воздерживаясь от пищи, питья и всяких развлечений. Она просила Предвечного сжалиться над нею и даровать ей, когда она предстанет пред царем и начнет упрашивать его, убедительность речи, а телу еще большую прелесть, дабы этими двумя средствами она смогла умерить гнев царя, когда она предстанет пред ним, и смогла бы спасти своих единоплеменников, уже стоящих на краю гибели. Вместе с тем она молила Бога вселить царю ненависть против врагов еврейских, которые, если бы евреи были покинуты Предвечным, добились бы грозящей теперь иудеям погибели. После такой трехдневной молитвы к Господу Богу, Эсфирь сняла с себя траурное одеяние и надела другой наряд, украсившись как подобало царице. Затем она в сопровождении двух прислужниц, на одну из которых она слегка опиралась, причем другая несла за нею влачившийся по земле шлейф ее платья, пошла к царю, причем по лицу ее разлился густой румянец и вся она сверкала необычайно величавою красотою. С трепетом вошла Эсфирь к царю, который как раз восседал на своем троне. Когда она предстала пред лицом царя, бывшего в своем царственном облачении, которое представляло пеструю одежду, затканную золотом и украшенную драгоценными камнями, то он ей показался грознее обыкновенного. Когда же она взглянула на него и, увидев устремленный на нее взгляд его, заметила, что лицо его омрачилось и на нем вспыхнул румянец гнева, она от страха лишилась чувств и безмолвно пала в объятия своих прислужниц. Однако царь, вероятно по решению Предвечного, вдруг совершенно преобразился, и, боясь как бы не случилось какой-либо беды с его женою вследствие обуявшего ее страха, сошел со своего трона, и, заключив ее в объятия, стал ласкать и нежно уговаривать ее бросить страх и не бояться, что она пришла к нему без приглашения. При этом он сказал, что соответствующее распоряжение сделано им лишь относительно подчиненных и что Эсфирь, как полноправная с ним царица, может ничего не бояться. С этими словами он вложил в ее руку скипетр, сообразно закону предварительно прикоснувшись им к ее щеке, чтобы избавить Эсфирь от всякого сомнения... Тогда Эсфирь пригласила его вместе с его другом Аманом пожаловать к ней на обед, который она для них приготовила" [1]. Итак, царь благосклонно отнесся к Эсфири, явившейся к нему без приказа. Однако, свою просьбу царица пока еще решила не открывать, чувствуя, что Ксеркс еще не совсем готов исполнить ее. Она ждала ниспослания от Господа подходящего случая, который вскоре не замедлил представиться. Тем временем, пока Эсфирь молилась Богу и говорила с царем, Аман находился в предвкушении исполнения своих замыслов, которые буквально стали для него навязчивой идеей, особенно после того, как выходя из дворца он вновь повстречал Мардохея, не поклонившегося ему (Есф. 5:9). Своими планами по уничтожению гордого народа советник охотно делится со своими друзьями и женой Зерешь. И здесь мы встречаем третий женский образ, представленный в книге Есфирь. Но какой разительный контраст он являет по сравнению с благородной Астинью и скромной Эсфирью! Зерешь - это женщина другого плана. Эта женщина подобно первым двум обожала своего мужа, она хотела помочь всему тому, что упрочило бы его карьеру и влияние при дворе. Методы же, которые следовало использовать для этого, ее интересовали мало. Главное - это власть и богатство, и поэтому, если на этом пути встает какой-то человек, посмевший не преклониться пред ее супругом или даже целый народ, то они не имеют право на существование. Вместо того, чтобы указать Аману на его неоправданную жестокость, проявленную к иудеям, она, напротив, советует ему быстрее расправиться с ними. "Жена Амана, Зарадза, посоветовала ему распорядиться срубить дерево в пятьдесят локтей вышины и на следующий день добиться разрешения царя повесить на этом дереве Мардохея. Аману этот совет понравился, и он приказал своим слугам выбрать и поставить такую виселицу во дворе для казни Мардохея. Это вскоре было исполнено" [2].
Исследуя трагическую историю Амана, пошедшего на поводу своей нечестивой жены, невольно вспоминаешь слова царя Соломона, который говорит: "кто найдет добродетельную жену? цена ее выше жемчугов" (Прит. 31:10). Добродетельная жена - это не только жена, верная своему мужу, которая его любит. Это и жена, которая умеет давать добрый совет, которая умеет говорить правду и не льстить, которая умеет сказать своему супругу, что он не прав. Сказать мягко, уважительно, ненавязчиво, но сказать. Быть может, это не всегда будет приятно слышать мужу, но после он обязательно оценит и будет благодарен своей супруге. Муж и жена оказывают большое взаимное влияние на характеры друг друга. Очень часто бывает так, что муж становится вынужден угождать желаниям своей половины, требующей от него денег и карьеры любой ценой. Особенно это стало проблемой сегодня, когда выбор спутника жизни во многом определяется материальными соображениями. Последние становятся и причиной многочисленных разводов, ставших бичом нашего времени. "Я ухожу от тебя потому, что ты не умеешь зарабатывать". Эта фраза стала сегодня весьма расхожей. Нам точно неизвестны подробности взаимоотношений Амана и Зереши. Но тот совет, что дала жена Амана, говорит очень о многом, показывая ее жестокой и амбициозной женщиной, которая в угоду своему тщеславию готова принести в жертву целый народ.
В следующей главе мы узнаем о необычной религиозной реформе, начатой царем Ксерксом, а также познакомимся с загадочной фигурой пророка Зороастра, о котором лично известно очень мало, но идеи которого продолжают жить вплоть до наших дней.
Примечания к 9 главе
[1] Иосиф Флавий. Указ. соч., т. 2, книга 11, глава 6, 8, 9, с. 75-76
[2] Иосиф Флавий. Указ. соч., том 2, книга 11, глава 6, 10, с. 77
Правление супруга царицы Эсфирь было наполнено не только многочисленными заговорами, войнами, походами и казнями. Особое место в его правлении занимает начатая им религиозная реформа, многие мотивы которой до сих пор не получили полного разрешения. Во многом это связано с тем, что на сегодняшний день мы вообще сравнительно мало знаем о религии древних персов. К тому же и дошедшие до нас немногочисленные сведения древних авторов являются весьма противоречивыми, а порой и вообще прямо противоположны друг другу. Однако, один документ дошел до нас в прекрасной сохранности. Его содержание весьма четко и ясно. Принадлежит этот документ, к тому же, самим древним персам, и был написан как раз в эпоху Ксеркса. Более того, это прямое свидетельство самого царя Мидо-Персии о проводимой им реформе. В историографию этот документ вошел под названием Антидэвовская надпись Ксеркса. Вот что написано в нем: "Говорит Ксеркс, царь. Когда я стал царем, были среди вышеупомянутых стран такие, которые стали мятежными. Тогда Ормузд оказал мне помощь. Волею Ормузда я подчинил эти страны и восстановил в них порядок. И в числе этих стран были такие, где ранее почитали дайвов. Тогда волею Ормузда я разрушил эти капища дайвов и повелел, дабы дайвам впредь не поклонялись. Где раньше поклонялись дайвам, там я почитал Ормузда" [1]. Прежде, чем говорить о значении этой надписи, необходимо бросить хотя бы беглый взгляд на религию персов, на институт дайвов (или дэвов), на фигуру бога Ормузда (или Ахуру-Мазда). По примеру других древних народов иранцы, оставив первоначальный монотеизм (т.е. единобожие), начали впадать в грубое идолопоклонство, выражающееся в поклонении пред огромным пантеоном дэвов - злых духов [2], которые, впрочем, порой часто менялись местами. "Дэвы - злые духи... великаны, покрытые шерстью, с огромными когтями на руках и ногах, ужасными лицами. Дэвы живут в своих логовищах (дэвлох), в диких, труднодоступных местах или внутри гор, на дне озер, в недрах земли... Дэвы ненавидят людей, убивают их или держат в темницах в своих жилищах и пожирают каждый день по два человека - на обед и на ужин. Они бесчувственны к мольбам пленников и на заклятия именем бога отвечают богохульствами" [3]. Поклонение дэвам было связано с различными суевериями, колдовством, амулетами, спиритизмом и прочими оккультными атрибутами. Жрецами религии дэвов были маги (Hertel J. Die Achaemeniden und Kayaniden. Indo-Iranische Quellen und Forschungen, V. Leipzig, 1924). Одни исследователи в них видят просто жреческую касту, другие - сословие, а третьи - одно из мидийских племен [4]. Однако большинство современных ученых все же считает, что маги - это была жреческая каста, о чем писал и Страбон [5]. Впрочем, кем бы они ни были, обычаи этих жрецов, проповедующих культ дэвов, сатанинский по своей сути, говорят сами за себя. Выше мы уже говорили, что в начале правления Ксеркса маги имели на царя колоссальное влияние [6]. Культ дэвов существовал на протяжении многих веков, пока не появилась новая религия - зороастризм. Она была основана пророком Зороастром. Время его жизни точно не известно, но большинство исследователей относят его к VI в. до х.э. [7]. Достоверных сведений о жизни этого человека также практически нет. Предания говорят, что происходил он из небогатой семьи, был жрецом, имел жену и двоих дочерей. За проповедь своих идей он был гоним, пока его не принял один из восточных владык - по мнению ряда ученых это был дед Ксеркса, князь Виштасца [8]. Для Заратустры (его личное имя Спитама) "древние боги, которым они поклонялись, составляли одну сатанинскую рать. Он называет этих богов старым арийским термином дэвы, но в его устах это уже не "боги", а демонические силы. Как гласит легенда, дэвы не раз пытались атаковать Спитаму в его убежище, то соблазняя его, то угрожая смертью. Но пророк остался непоколебимым. Лжебогам он хочет противопоставить истинную веру в истинного Бога...
Я вопрошаю Тебя, Агура Мазда - ответь же мне:
Кто был отцом, родившим правду?
Кто установил путь Солнцу и звездам?
Кто же это, если не Ты, подобный месяцу, растущему и умаляющемуся?
Я хочу, о Мазда, знать это и многое другое.
Я вопрошаю Тебя, Агура, - ответь же мне:
Кто утвердил землю внизу, и облачное небо, чтобы оно не упало?
Кто утвердил воды и растения?
Кто в облаках запряг ветер?
Я вопрошаю Тебя, Агура, - ответь же мне:
Какой художник создал свет и тени?
Какой художник создал сон и бодрствование?
Кто сделал утро, полдень и вечер,
Чтобы указать разумному его дело?
(Ясна 44, 3-5)
Поистине удивительные слова! Любой из библейских пророков признал бы их правоту. Ведь все эти вопросы уже подразумевают ответ: Вселенная создана божественным Творцом" [9]. Многие исследователи связывают с последователями Зороастра восточных волхвов, упоминающихся в Евангелии от Матфея: "Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему" (Мф. 2:1-2). [10]. Дело в том, что в последующие после Зороастра века священники этой религии назывались магами, но не в смысле колдун, чернокнижник [11]. На Востоке же понятия волхв, маг (в понятии зороастризма!), мудрец были весьма близкими понятиями. Однако, действительно ли мудрецы-волхвы, упоминающиеся у Матфея были зороастрийцами, сказать трудно. Хотя многое говорит в пользу этого. Во-первых, их национальность, явно не иудейская. Во-вторых, пришли с Востока. Восток же всегда в Палестине ассоциировался с государствами и народами Междуречья. В-третьих, представления у мудрецов об Истинном Боге и Мессии. Главным священным трудом Зороастра стала "Авеста", состоящая из трех частей: "Ясны", "Яшты" и "Видевдат" [12]. В этой книге, дошедшей до нашего времени, излагаются основы учения зороастризма. Вместе с тем сегодня доказано, что многое в нее было включено уже после смерти Зороастра. Причем и многое, прямо противоречащее первоначальному учению пророка. Поэтому изучение первоначального зороастризма и его доктрин является также затруднительным. Однако есть несколько моментов, не вызывающих сомнений. "Раннему зороастризму... чуждо было идолопоклонство" [13]. Зороастризм - это монотеистическая религия, в основе которой лежит вера в единого верховного Бога, Ахуру-Мазду (Ормузда) (в переводе - Всеведущий Господь), Творца вселенной [14]. Главным врагом Ахуру-Мазды был Ангра (греч. Ариман), в переводе Дух-Противник. "Слово это этимологически родственно "сатане" (противнику) Библии" [15]. Характерным была для зороастризма вера в то, что в мир явится спаситель (саошьянт) из рода Зороастра и в конечном счете добро одержит полную победу над злом, возникнет идеальное царство, где Ахура-Мазда будет безраздельно царствовать на небе и земле, солнце будет сиять вечно и исчезнет всякое зло [16]. Присутствует в теологии этой религии и вера в Последний суд и воскресение умерших [17]. Долг человека - в течении своей жизни помогать добру в борьбе со злом. В противном случае его ждет наказание [18]. "Главное внимание в этической доктрине зороастризма сосредотачивается на деятельность человека, которая основана на триаде: добрая мысль, доброе слово, доброе деяние. Зороастризм приучал человека к чистоте и порядку, учил состраданию к людям и благодарности к родителям, семье, соотечественникам, требовал выполнять свои обязанности по отношению к детям, помогать единоверцам, заботиться о земле и пастбищах для скота" [19]. "Значит, мы можем признать в Заратустре брата и единомышленника израильских пророков, "языческого" предтечу Христа на иранской земле? По существу это вполне допустимо. Кому дано право ограничивать действие Духа каким-либо одним местом? Не дышит ли Он, по слову апостола там, где хочет?... Ведь и сама Библия не исключает возможности того, что Бог открывался "язычникам"" [20]. Конечно же, Заратустре было далеко до глубины ветхозаветных пророков, в трудах которых нет влияния древних языческих культов или человеческих умозаключений. Символом бога Ахуру-Мазды был огонь, символизирующий очищение и жизнь. Религия пророка Зороастра весьма привлекала и привлекает исследователей, и в первую очередь тем, что многие ее положения очень близко подходят к библейскому истинному пониманию Бога. "Зороастрийское вероучение было уникальным для своего времени, многие его положения глубоко благородны и нравственны, поэтому вполне возможно, что более поздние религии, такие, как иудаизм, христианство..., кое-что позаимствовали из зороастризма" [21]. "...исследователи полагают, что учение зороастрийских жрецов о конце мира и воскрешении мертвых, о грядущем спасителе и последнем суде оказало влияние на возникновение подобных же представлений в иудаизме, христианстве" [22]. Как видим, даже в атеистическое время ученые не могли отрицать поразительного сходства библейского учения с зороастризмом, хотя и приписывали по конъюнктурным соображениям первичность появления идей монотеизма учению Зороастра, а не Библии. Между тем, сегодня доказано, что именно религия иудеев является древнейшей оформленной монотеистической религией. И именно она оказала влияние на возрождение идеи единобожия у египтян при фараоне Аменхотепе IV Эхнатоне (XIV в. до х.э.) и в Ассирии при Адад-Нерари III (IX в. до х.э.) (см. Опарин А. А. Развенчанные боги. Археологическое исследование книг пророков Ионы и Наума, Харьков, Факт, 2002, с. 10-11), а не наоборот, как было принято утверждать в советское время, когда шла беспощадная борьба со всем, что было связано в той или иной степени с Библией. Поэтому сегодня доказано, что именно религия иудеев оказала влияние на монотеистические тенденции зороастризма, который к тому же возник на 1000 лет позже Моисея, в книгах которого четко изложены доктрины единобожия. Кстати, на неожиданность появления зороастризма указывали историки и советского времени. Так, согласно учению классиков марксизма-ленинизма религия появилась в результате естественных причин развития общественных формаций [23]. Несмотря на все усилия "подогнать" под данное положение и зороастризм, это не увенчалось успехом. И советские авторы вынуждены были признать, что зороастризм - это "не "естественно возникшая религия", а определенное учение, созданное определенными вероучителями" [24]. Здесь будет уместно вспомнить, что в советское время христианство рассматривалось, как естественно возникшая религия в ходе развития общества, а историчность Христа - ее основателя, отрицалась [25]. Исследуя историю появления зороастризма, мы видим, что существовал ряд объективных причин, раскрывающих наличие монотеистических тенденций в этой религии. После разгрома Израильского (722 г. до. х.э.) и особенно Иудейского (586 г. до х.э.) царств, благодаря последующему переселению евреев в Междуречье, весть о Едином Боге достигла различных народов Месопотамии и других земель, входящих в состав Ассирийской, Вавилонской, а затем Мидо-Персидской империй. Также ряд иудеев (Даниил, Седрах, Мисах, Авденаго и др.) дослужились до весьма высоких постов в этих государствах [26]. Принял Истинного Бога и сам царь Вавилона Навуходоносор II [27]. С великим почтением относились к Господу и такие правители, как царь Вавилона Дарий Мидянин, основатель Мидо-Персидской империи Кир II [28]. Исходя из этого видно, что с основными положениями иудейской религии персы были явно неплохо знакомы. В случае же с Ксерксом была еще одна немаловажная причина - это его супруга, иудеянка Эсфирь, которая после низвержения Амана вместе со своим воспитателем Мардохеем имела на царя несомненно большое влияние. Недаром "Мардохей же достиг у царя высокого и почетного положения, разделяя с ним власть его и живя при особе царицы" [29]. Поэтому, безусловно, их религия также не могла не оказывать влияния на царя, весьма доверявшего им. Сегодня также показано, что Антидэвовская надпись Ксеркса относится к поздним годам его правления, а не раннему началу царствования, как то считалось раньше [30]. Поэтому становится понятным, почему Ксеркс решается на необычную религиозную монотеистическую реформу. Практически все без исключения видные историки, в том числе и советского, политически заангажированного периода, признают, что надпись против дэвов носит именно характер реформы, а не какого-то обычного очередного религиозного указа. "В царствование Ксеркса начинается гонение на древние культы "дайвов", очевидно, древних племенных богов, которые были отныне объявлены злыми духами... Таким образом был установлен единый культ верховного бога Ахурамазды, покровителя персидского царя, победителя над силами мрака и смерти" [31]. "В Иране Ксеркс провел религиозную реформу, направленную на централизацию культа. С ее помощью он, по-видимому, хотел уничтожить храмы Митры, Анахиты и других древнеиранских богов" [32]. "Надпись против дэвов говорит о всеобъемлющей государственной реформе, вводившей единый культ Ахурамазды" [33]. Однако реформа, начатая Ксерксом, не была завершена. Уже "через полвека указанные божества (против которых выступал Ксеркс - прим. А.О.) были официально признаны" [34]. В саму религию зороастризма начали вкрадываться положения религии дэвов, против которых выступал Зороастр [35]. "Постепенно в учение Зороастра было внесено много изменений, и в Младшей Авесте дуализм Гат контаминируется с политеизмом. Так, кроме Ахура-Мазды там упоминаются и многие другие боги: Митра, Анахита, Веретрагна, Тиштрия" [36]. Но это уже будет после смерти Ксеркса. Безусловно, мы многого еще не знаем, но даже имеющиеся в нашем распоряжении факты говорят о том, что древние персы имели представления об Истинном Боге и путь спасения для них был открыт. Во многом этому способствовала и скромная иудейская девушка Гадасса, ставшая царицей Эсфирь.
Юристы всех времен славятся хорошим знанием законов, которые призваны обеспечивать благополучие общества. Но между тем, главный закон, который является гарантией счастья человека, юристами, да и простыми людьми, давно позабыт. Что это за закон? В чем его секрет? Почему он сегодня не принят ни в одном государстве? Могу ли лично я его исполнять? Об этом мы узнаем в следующей главе.
Примечания к 10 главе
[1] Фрейман А. А. Новые работы по древнеперсидским надписям. // Вестник древней истории, 1940, No 2, с. 127; см. также Ельницкий Л. Новая надпись Ксеркса. // ВДИ, 1940, No 2, с. 169
[2] Васильев Л. С. История религий Востока. М.: Высшая школа, 1988, с. 62
[3] Гладкий В. Д. Древний мир. Энциклопедический словарь. В 2 т. Донецк: Отечество, 1996, т. 1, с. 226
[4] Дьяконов И. М. История Мидии. М.-Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1956, с. 374-375
[5] Страбон. География. СПб.: Наука, 1994, с. 892
[6] Гладкий. Указ. соч., т. 1, С. 388
[7] Jackson W. A. V. Zoroastr the prophet of ancient Iran. N. Y. 1899, p. 174; Altheim F. Weltgeschichte Asiens im griechischem Zeitalter, Halle, 1947, v. 1, c. 384
[8] Дандамаев М. А., Луконин В. Г. Культура и экономика древнего Ирана. М.: Наука, 1980, с. 305
[9] Мень А. История религии. В 7 т. М.: Слово, 1991, т. 5, С. 260
[10] Мень А. Указ. соч., т. 5, С. 267
[11] Дандамаев. Луконин. Указ. соч., С. 314
[12] Религии мира: энциклопедия, в 2 т. М.: Аванта+, 1996, т. 1, С. 173
[13] Dhalla m. N. Zoroastrian theology from the earliest times to the present day. N. Y., 1914, c. 81
[14] Религии мира. Указ. соч., т. 1, С. 172; Дандамаев. Луконин. Указ. соч., С. 323
[15] Мень А. История религии. В 7 томах. М.: Слово, 1992, т. 5, с. 265
[16] Дандамаев. Луконин. Указ. соч., С. 310
[17] Там же, с. 310
[18] Дьяконов. Указ. соч., С. 388
[19] Религии мира. Указ. соч., т. 1, С. 178
[20] Мень А. Указ. соч., т. 5, С. 261
[21] Религии мира. Указ. соч., С. 172
[22] Дандамаев, Луконин. Указ. соч., С. 310
[23] Энгельс Ф. Людвиг Фейербах. В кн.: Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения. т. XIV, с. 656; Энгельс Ф. О происхождении христианства (некролог Бруно Бауэра). Там же, т. XV, с. 607
[24] Дьяконов И. М. История Мидии. М.-Л.: Изд-во Акад. наук СССР, 1956, с. 399
[25] Донини А. Происхождение христианства. М.: Политиздат, 1979
[26] Дандамаев. Луконин. Указ. соч., С. 287
[27] Опарин А. А. И камни возопиют... Харьков: Факт, 2000; 2-изд. 2001, с. 25-28
[28] Дандамаев, Луконин. Указ. соч., С. 333
[29] Иосиф Флавий. Иудейские древности. В 2 т. Минск: Беларусь, 1994, т. 1, книга 11, глава 6, 13, с. 83
[30] Дьяконов М. М. Очерк истории древнего Ирана. М.: Восточная литература, 1961, с. 378
[31] Авдиев В. И. История Древнего Востока. М.: Госполитиздат, 1953, с. 561
[32] Кузищин В. И. История Древнего Востока. М.: Высшая школа, 2001, с. 293
[33] Дьяконов М. М. Очерк истории древнего Ирана. М.: Восточная литература, 1960, с. 379
[34] Кузищин. Указ. соч., с. 293-294
[35] Дандамаев. Луконин. Указ. соч., С. 326-327
[36] Там же, с. 331
Итак, закон об истреблении иудейского народа был объявлен. Все население огромной империи затаилось в ожидании 13 адара. Одни в предвкушении обогащения и легкой наживы, которые сулило уничтожение иудеев, другие в ожидании мести и сведения счетов, третьи в предчувствии безнаказанного насилия, которое можно было бы творить в отношении иудейских девушек. Ожидали этого дня и евреи, обреченные царским указом на полное уничтожение. Помощи им было ждать неоткуда. Ибо царский указ не мог быть отменен ни при каких обстоятельствах. Положение внутри страны также не благоприятствовало евреям, ибо даже недоброжелатели царя сейчас успокоились, желая принять участие в дележе иудейского имущества. Извне также нельзя было ожидать помощи. Греческие войска были слишком далеко, да и к тому же им и не было никакого дела до израильтян. Других же держав, могущих оказать сколько-нибудь значительное влияние на политику Ахеменидов, просто не было. Вооруженное сопротивление иудеи также не могли оказать персам. Ибо они были фактически безоружны перед могучей мидо-персидской армией, которую к тому же поддерживало население страны. Бежать евреям было также некуда, ибо вся территория империи была пронизана сетью прекрасных дорог и крепостей. Отлично работала и почтовая служба. Так что выяснить, куда скрылась группа людей, не представляло для правителей страны сколько-нибудь сложной задачи. Возможность же побега и укрывания целого народа вообще, даже теоретически, была невозможна. Словом, смерть казалась неминуемой. Каждая минута приближала целый народ к уничтожению. На протяжении истории Ветхого и Нового Заветов, последующей истории церкви народ Божий еще не раз будет сталкиваться с подобной ситуацией, когда смерть будет казаться неминуемой. Здесь можно вспомнить трех еврейских юношей перед огненной печью при Навуходоносоре II (см. книгу Даниила, 3 гл.), пророка Даниила в львином рву (Дан. 6 гл.), Иерусалим, осажденный ассирийцами при царе Езекии (3Цар. 18-19 главы), христиане, гонимые римскими императорами, зверства инквизиции, истреблявшей последователей библейской истины. Можно здесь вспомнить и систематические гонения на христиан в фашистской Германии и в СССР при Сталине. В фашистской же Румынии при Антонеску и коммунистической Албании при Энвере Ходже были вообще выпущены указы, идентичные по содержанию указу Амана. Так, Антонеску повелел, чтобы были уничтожены в одну ночь все соблюдающие Божью заповедь о соблюдении субботы. И только низвержение диктатора и освобождение от фашистов Румынии помешали исполнению этого постановления. Коммунистический лидер Албании Э. Ходжа повелел, чтобы в его стране не было вообще христиан, кто же не пожелал бы отречься от своей религии, должен был быть уничтожен. Албания была провозглашена первой атеистической страной [1]. И всякий раз на протяжении столетий Господь приходил на помощь Своему народу. Но приходил в самый последний момент, когда казалось - все уж кончено. Ибо только "претерпевший же до конца спасется" (Мф. 10:22). Подобные ситуации происходят и в жизни практически каждого человека, встающего на путь Христа и послушания Закону. Подобно многим библейским героям, нам также может казаться, что все кончено, что мы оказались в тупике, из которого даже в принципе нет выхода. Но будем читать истории этих библейских героев до конца, и мы увидим, что если они были верны Господу, то Иисус всегда приходил к ним на помощь и избавлял из самых что ни на есть критических ситуаций. В последнее время Земли, как мы уже говорили, будет издан указ против народа Божия, подобный Аманову, и сможет устоять тогда только тот, кто будет веровать в своего Господа до конца. Евреи времен Эсфири сохранили эту веру, и Христос спас их чудесным образом. Обратимся вновь к свидетельству римского историка Иосифа Флавия, чьи сообщения являются прекрасной исторической иллюстрацией Библии. Фактически накануне страшной для евреев даты "Господь Бог в эту ночь лишил царя сна. Царь не желал праздно проводить время своей бессонницы, но чем-нибудь рассеяться, помимо общества с царицею, и поэтому, повелев позвать своего секретаря, он поручил ему громко читать летописные данные о своих предшественниках на престоле и о деяниях своего собственного царствования. Когда явился секретарь и началось чтение, то царь услышал о некоем человеке, который за доблестное деяние получил в награду правление целою областью, имя которой тут же было прописано; затем, после того, как было упомянуто о другом человеке, также получившем награду за (выказанную царю) верность, царь дошел до повествования о слугах царских, Вагафое и Феодесте, устроивших заговор против него, о чем донес Мардохей. Когда секретарь упомянул об этом без дальнейших подробностей и хотел затем перейти к другому эпизоду, царь остановил чтеца и спросил его, разве не записано ничего о том вознаграждении, которое получил за свое деяние Мардохей. Когда же секретарь ответил отрицательно, то царь велел ему приостановить чтение и узнать от специально для того приставленных лиц который теперь час ночи. Узнав, что уже наступает утро, царь приказал сообщить ему, нет ли уже кого-нибудь из его приближенных во дворе. И вот оказалось, что явился Аман, потому что он пришел сегодня раньше обыкновенного, имея в виду просить царя разрешения казнить Мардохея. Когда слуги доложили царю, что Аман на дворе, царь велел позвать его" [2]. Далее рассказывается о том, как царь спросил своего министра о том, какую награду бы он дал на его месте своему верному слуге. Аман, думая, что царь имел в виду его, сказал: "Если ты желаешь достойно возвеличить человека, тобою любимого, то вели посадить его на лошадь в подобном твоему царском облачении с золотою цепью на шее и в предшествовании одного из твоих ближайших друзей провести по всему городу с громогласным объявлением, что этой чести удостаивается царский любимец" [3]. Какова же была досада, а затем унижение Амана, когда он узнал, что все те награды, о которых он говорил Ксерксу достанутся Мардохею и что он, Аман, должен будет публично вручить их ему! Сегодня доказана историчность и этого одного из главных действующих лиц книги - Мардохея. Так, в одном из текстов, относящихся к концу правления Дария I (522-485) или первым годам царствования Ксеркса (485-465) упоминается имя Мардохея, одного из казначеев (бухгалтеров), члена инспекционного совета из Суз [4]. И только предчувствие скорой мести помогло министру исполнить это унизительное поручение.
Тем временем во дворце царицы Эсфирь начался пир. Это третий пир, о котором рассказывается в книге. Именно на этом пиру должна была решиться участь целого народа. "И сказал царь Есфири также и в этот второй день во время пира: какое желание твое, царица Есфирь? оно будет удовлетворено; и какая просьба твоя? хотя бы до полуцарства, она будет исполнена" (Есф. 7:2). "Эсфирь стала жаловаться на опасность, которой подвергается ее народ, и указала на то, что и она подвергается вместе с единоплеменниками своими гибели, почему и решается говорить теперь об этом; тут она прибавила, что не стала бы беспокоить царя просьбами, если бы он продал всех их в тяжелое рабство (ибо то было бы еще сносным горем), теперь же принуждена умолять его избавить евреев от смертной казни. Когда затем царь спросил, кто постановил такое решение, то Эсфирь уже более не стесняясь, но открыто стала обвинять в том Амана, указывая на то, что последний, восстановленный против иудеев, повел против них гнусную интригу. В сильнейшем волнении царь вскочил из-за стола и бросился в сад" [5]. "И Аман затрепетал пред царем и царицею. "И царь встал во гневе своем с пира и пошел в сад при дворце; Аман же остался умолять о жизни своей царицу Есфирь, ибо видел, что определена ему злая участь от царя. Когда царь возвратился из сада при дворце в дом пира, Аман был припавшим к ложу, на котором находилась Есфирь. И сказал царь: даже и насиловать царицу хочет в доме у меня! Слово вышло из уст царя, - и накрыли лице Аману" (Есф. 7:7-8). Конечно же, ни о какой угрозе насилия над царицей в ее собственном дворце, в присутствии царя и слуг не могло быть и речи. Но мы уже ранее писали об импульсивном характере Ксеркса, делавшего его буквально бешенным в гневе, когда его поступки были неадекватны, а слова не соответствовали действительности. Это произошло и сейчас. Находясь в сильнейшем возбуждении и увидев министра на ложе царицы, правитель вообразил то, что насмерть перепуганному советнику и в голову не могло придти. Аман был обречен. По приказу царя ему закрыли лицо. Это очень яркая деталь, которая порой проходит мимо при чтении книги. Дело в том, что закрытие лица на древнем Востоке какому-либо человеку символизировало царскую немилость, опалу. Последние же на Востоке, как правило, были тождественны смертному приговору. И подобно тому, как умершему человеку закрывают лицо, так и этим людям, обреченным на смерть покрывали лицо. Это было символом очень скорой гибели. Отныне они становились живыми мертвецами. Можно себе лишь только представить, какой ужас испытал Аман, когда ему покрывали лицо! Что он должен был почувствовать, когда сердце еще бьется в груди, а для всех ты уже мертвец?.. "И сказал Харбона, один из евнухов при царе: вот и дерево, которое приготовил Аман для Мардохея, говорившего доброе для царя, стоит у дома Амана, вышиною в пятьдесят локтей. И сказал царь: повесьте его на нем. И повесили Амана на дереве, которое он приготовил для Мардохея. И гнев царя утих" (Есф. 7:9-10); "и Паршандафу и Далфона и Асфафу, и Порафу и Адалью и Аридафу, и Пармашфу и Арисая и Аридая и Ваиезафу, - десятерых сыновей Амана, сына Амадафа, врага Иудеев, умертвили они, а на грабеж не простерли руки своей" (Есф. 9:7-10). Показана и историчность одного из сыновей Амана Паршандафу (9:7), чье имя найдено на одной из печатей [6]. Закон посева и жатвы исполнился в жизни некогда всесильного министра. "Что посеет человек, то и пожнет" (Гал. 6:7). И "Кто роет яму, тот упадет в нее" (Прит. 26:27). Это очень важный закон, которым мы часто пренебрегаем в своей жизни. А между тем он действует всегда. Любая наша зависть, клевета, гнев, предательство, используемые порой нами рано или поздно вернутся к нам. Заметим, царь не просто приказал убить Амана. Он приказал повесить его именно на том дереве, которое тот готовил Мардохею. Так и на нас обрушатся в конечном счете все те преступные планы, которые вынашиваются в наших сердцах против других людей. Аман очень хорошо знал законы мидян и персов, прекрасно используя их в своей жизни и никогда не нарушая их положений, ибо знал, что это будет равносильно вынесению приговора самому себе. Но он забыл главный закон человеческого бытия - закон посева и жатвы, так и мы порой в своей жизни тщательно выполняем государственные законы, понимая их важность, и это безусловно хорошо. Мы досконально следуем законам экономики, бизнеса, маркетинга, менеджмента, понимая, что от этого зависит наше процветание. Мы стремимся следовать законам психологии, применяя их в своих целях. Но подобно Аману, современные люди забывают за всем этим главный закон. Закон посева и жатвы. А именно он и определяет нашу жизнь и наше будущее. Этого закона нет в юридических энциклопедиях и справочниках, в уголовном кодексе. Его не знают юристы. За его невыполнение не судят. Но именно он в конечном итоге выносит человеку приговор.
Одни люди оставляют по себе добрую память, другие - произведения искусства, третьи - музыку, а иные - только перстень. Герой нашей следующей главы как раз и оставил после себя перстень.
Примечания к 11 главе
[1] Review and Herald, 1993, VII, 22
[2] Иосиф Флавий. Указ. соч., т. 2, книга 11, глава 6, 10, с. 77-78
[3] Там же, с. 78
[4] Ungnad A. 1940-1941; 244; 1942-43: 219 // Freedman, Dawid Noet, ed. The Anchor Bible Dictionary (New York: Doubleday) 1997, 1992
[5] Иосиф Флавий. Указ. соч., т. 2, книга 11, глава 6, 11, С. 79
[6] Millard 1977; 1982; 152. Millard A. R. 1977. The Persian Names in Esther and the Relibility of the Hebrew Text, JBL 96: 481-88-1982. In Praise of Ancient Scsribes. B A 45: 143-53
Перстень, некогда подаренный Аману, Ксеркс теперь отдал Мардохею. Эта передача перстня символизировала царскую милость и доверие. Также на Востоке царский перстень был символом власти. На просьбу царицы возвратить письма, отправленные царем в провинции, в которых было дано повеление об истреблении иудеев, царь "предложил ей написать от имени его все, что угодно будет решить касательно иудеев, скрепить это его печатью и разослать письмо по всему царству: ведь никто, кто прочитает послание, снабженное царскою печатью, не осмелится действовать против указа. Когда затем было послано за царскими писцами, она приказала им написать касательно иудеев следующее письмо, адресованное всем [жившим в стране] народностям, всем управителям и начальствующим, от пределов Индии до Эфиопии, сатрапам ста двадцати семи сатрапий: "Великий царь Артаксеркс, приветствует начальствующих лиц и всех благомыслящих и преданных ему людей. Многие злоупотребляют обильными благодеяниями и почетом, которых они добились благодаря щедрости своих правителей, и притом решаются оскорблять не только своих подчиненных, но даже своих же собственных благодетелей; таким образом они искореняют чувство благодарности среди людей и, вследствие наглости своей, не умея пользоваться дарованными им сверх всякого ожидания дарами и не чувствуя признательности к виновникам этого их обогащения, они верят слепо, будто все это останется неизвестным Божеству и будто сами они сумеют избегнуть наказания. Некоторые из таких людей, получив от дружески к ним расположенных лиц управление делами и питая к некоторым особенную ненависть, путем ложных сообщений и клеветнических наветов побудили правителей своих восстать и разгневаться на совершенно невинных, которые в силу этого подверглись опасности погибнуть... И вот ныне сын Амадафа, Аман... достиг у всех великого почета... ему все поклонялись и он занимал после меня второе место в государстве и пользовался всем подобающим столь высокому сану почетом, но он не был в состоянии достойно отнестись к выпавшему на его долю счастью и не сумел разумно пользоваться великими доставшимися благами; но он злоумышлял против моей власти и моей жизни... При этом он... посягнул на Мардохея, и на мою подругу в жизни и на престоле Эсфирь, злобно и обманным образом добиваясь их гибели... Того же, который повел против них интригу, я повелел распять вместе со всем родом его пред воротами города Сузы... Вам же я повелеваю вывесить копию этого указа во всем царстве, оставить иудеев в покое и предоставить им жить по их собственным законам, оказав им поддержку во всех тех случаях, если бы им на тринадцатый день месяца адара пришлось отражать лиц, которые вздумали бы их в этот день обидеть. Этот день по желанию Господа Бога, станет для них днем спасения вместо гибели. Да будет день сей днем радости для всех преданных нам людей и днем памятным для злонамеренных, дабы они вспомнили о наказании... Этот указ пусть будет обнародован во всех частях подвластной нам страны и пусть все достаточно приготовятся к тому вышеуказанному дню, чтобы отразить врагов своих". Всадники немедленно развезли эти указы по всем направлениям" [1]. "В силу царского разосланного по всей стране указа иудеи в одних только Сузах перебили около пятисот врагов своих" [2]. "И прочие Иудеи, находившиеся в царских областях, собрались, чтобы стать на защиту жизни своей и быть покойными от врагов своих, и умертвили из неприятелей своих семьдесят пять тысяч, а на грабеж не простерли руки своей. Это было в тринадцатый день месяца Адара; а в четырнадцатый день сего же месяца они успокоились и сделали его днем пиршества и веселья" (Есф. 9:16-17). Итак, согласно указу Ксеркса иудеям разрешалось оказать сопротивление своим противникам, чем они и не преминули воспользоваться. Отменить же вообще свой указ об истреблении евреев царь не мог, ибо, как мы помним, законы мидян и персов не могли отменяться. Поэтому и был найден такой необычный выход из сложившегося положения. Однако, заметим, что получив от царя полную свободу действия, иудеи не использовали ее с целью наживы и простой мести, как то планировали персы. Во-первых, Библия и другие исторические документы говорят, что евреи обрушились лишь на своих врагов, обидчиков, чинивших им зло и козни. Во-вторых, евреи "на грабеж не простерли руки своей" (Есф. 9:15). Примечателен также тот факт, что чудо-избавление, произошедшее с еврейским народом произвело громадное впечатление на другие народы необъятной Мидо-Персидской державы. Это привело к тому, что многие из них подвергли себя обрезанию [3] и сделались Иудеями (Есф. 8:17). Так к Божьей церкви присоединились люди, принадлежавшие к различным народам и племенам. Это еще раз иллюстрирует тот факт, что дверь спасения была открыта Господом всегда и для всех народов. "Поэтому Иудеи сельские, живущие в селениях открытых, проводят четырнадцатый день месяца Адара в веселье и пиршестве, как день праздничный, посылая подарки друг ко другу; [живущие же в митрополиях и пятнадцатый день Адара проводят в добром веселье, посылая подарки ближним]. И описал Мардохей эти происшествия и послал письма ко всем Иудеям, которые в областях царя Артаксеркса, к близким и к дальним, о том, чтобы они установили каждогодно празднование у себя четырнадцатого дня месяца Адара и пятнадцатого дня его, как таких дней, в которые Иудеи сделались покойны от врагов своих, и как такого месяца, в который превратилась у них печаль в радость, и сетование - в день праздничный, - чтобы сделали их днями пиршества и веселья, посылая подарки друг другу и подаяния бедным. И приняли Иудеи то, что уже сами начали делать, и о чем Мардохей написал к ним" (Есф. 9:19-23). "Постановили Иудеи и приняли на себя и на детей своих и на всех, присоединяющихся к ним, неотменно, чтобы праздновать эти два дня, по предписанному о них и в свое для них время, каждый год; и чтобы дни эти были памятны и празднуемы во все роды в каждом племени, в каждой области и в каждом городе; и чтобы дни эти Пурим не отменялись у Иудеев, и память о них не исчезла у детей их" (Есф. 9:27, 28). Подобно тому, как древние иудеи были спасены во дни Эсфири, так и в последние дни земной истории Христос чудесным образом избавит Свой народ. Из гонимого, презираемого всеми он станет народом-победителем, который наследует вечную жизнь. "И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны" (Откр. 21:1-5). Сегодня Христос обращается к каждому из нас со словами: "И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром" (Откр. 22:17).
Перед царицей Эсфирь лежали все богатства и сокровища Мидо-Персидской империи. Но она была готова полностью пожертвовать ими во имя счастья своего народа, пусть даже ценой собственной жизни. Она понимала всю призрачность и недолговечность этих несметных богатств по сравнению с сокровищем вечной жизни и вечного счастья, которое может даровать только Господь.
Примечания к 12 главе
[1] Иосиф Флавий. Указ. соч., т. 2, книга 11, глава 6, 12, С. 80-82
[2] Там же, с. 83
[3] Иосиф Флавий. Указ. соч., т. 2, книга 11, глава 6, 13, С. 82
Действие книги Руфь разворачивается около 1100 года до х.э. Этот период в истории древнего Израиля называется периодом судей, которые управляли народом, верша суд и ведя войны. Это был один из самых сложных периодов истории израильского народа. Особенно тяжелым было его окончание, т.е. время, предшествующее избранию первого царя. И как раз в этот период и жили герои этой книги. Это время характеризовалось как политическим, как экономическим, так и духовным упадком иудейского государства. Страна находилась в состоянии раздробленности, когда одно колено воевало с другим, т.е. шла нескончаемая гражданская война. Помимо этого шли постоянные набеги окрестных племен: филистимлян, аммонитян, моавитян, эдомлян. Существовали и обострялись социальные противоречия, характеризующиеся резким имущественным расслоением населения: наряду с вопиющей бедностью подавляющего большинства населения единицы богатейших людей, бессовестно наживавшихся на нуждах людей. Параллельно с этим этот период характеризовался глубочайшим духовным упадком. Отвергнув Истинного Бога, народ кадил многочисленным идолам и богам. Эти культы характеризовались вопиющей безнравственностью: храмовая проституция, гомосексуализм, скотоложство, педерастия. На алтари этих богов повергали людей, принося их в кровавые жертвоприношения. Причем часто родители приносили в жертву своих собственных детей. Институт семьи практически перестал существовать! Прелюбодеяния и блуд стали нормой общественной жизни. Процветало кровосмешение. Отсутствовало почтение детей к родителям и забота родителей о детях. На этом фоне процветали суеверия: повальное увлечение астрологией, гороскопами, спиритические сеансы, гадания, амулеты и талисманы. И вот, когда мы начинаем внимательнее всматриваться в то далекое время, то вскоре начинаем ощущать, что это все нам до боли знакомо, ибо и то время, в которое мы живем сейчас, характеризуется как раз теми же факторами, что и времена Руфи. В наши дни мы также видим удивительное сочетание совершенно не сочетаемых вещей. Воинствующий атеизм и секуляризм - с грубыми суевериями. Нескончаемые высокопарные разговоры и конференции о морали - с вопиющей узаконенной безнравственностью. Крушение института семьи, полное непонимание родителей и детей - с обоснованием института гражданского брака. Декларирование прав человека - с фактической потерей элементарных прав. И если древние люди кадили Ваалам и Астартам, то сегодня человек не менее рьяно кадит богам современного мира: рок-музыке, сексу, актерам и рок-звездам, религиозным и политическим вождям. Итак, то время, в которое жила Руфь и наше имеют поразительное сходство.
Книга Руфь повествует о небольшом промежутке жизни бедной моавитской девушки, жившей 3100 лет назад. Но какой интерес это может представлять для нас? Эта книга не содержит эпохальных пророчеств или описания значительных исторических событий. Однако, Господь почему-то поместил ее в Библию. И мы увидим, что это далеко не случайно. Исследуя эту книгу, мы найдем сокровища, которые очень помогут нам в наше жестокое время, так схожее с временами Руфи.
В первой главе книги мы узнаем о том, что грех Содома не погиб вместе с городом, а продолжал жить в его наследниках.
Откроем же первую главу книги Руфь и прочтем первые два стиха. "В те дни, когда управляли судьи, случился голод на земле. И пошел один человек из Вифлеема Иудейского со своею женою и двумя сыновьями своими жить на полях Моавитских. Имя человека того Елимелех, имя жены его Ноеминь, а имена двух сынов его Махлон и Хилеон; они были Ефрафяне из Вифлеема Иудейского. И пришли они на поля Моавитские и остались там" (Руфь 1:1-2). Итак, повествование начинается с того, как один житель Вифлеема, вследствие случившегося голода, который в тех местах обычно обусловлен засухой, отправился на поля Моавитские и остался там. Читая эти стихи, можно подумать, что он просто переселился в местность, где не свирепствовал голод. Однако, он переселился не просто в другое место, но и в другое государство, - Царство Моав. Что же это была за держава, куда направился Елимелех? Основателем, праотцем этого народа и царства был Моав, сын Лота, двоюродный внук Авраама. Начало жизни Моава поистине зловеще. Его родители жили в Содоме, городе, славящемся на весь тогдашний мир своим страшным развратом. Древние летописи сохранили нам некоторые описания нравов его жителей. "Когда содомляне устраивали праздники, то под звуки барабанов плясали на лугу возле реки. Напившись, мужчины хватали жен своих соседей или их невинных дочерей и спали с ними. И ни один мужчина не думал при этом, что делает его собственная жена или его собственная дочь; все веселились от утра до вечера целых четыре дня, а потом, как ни в чем не бывало, возвращались домой"; "Содомляне никогда не давали страннику больше, чем кусок хлеба, и даже обрезывали верхушки фиговых деревьев, чтобы птицы не ели их фиги"; "В городе Адиа, что находился вблизи Содома, жил богач, у которого была дочь. Однажды путник остановился возле их дома, и дочь богача дала ему хлеб и воду. Городские судьи, услышав о таком страшном преступлении, раздели девицу догола, вымазали медом и оставили лежать под гнездом диких пчел, которые не замедлили налететь на нее и закусать до смерти" [1]. "Предания сообщают, что самая страшная вина жителей Содома состояла в их отвращении к пришельцам, в ксенофобии - ненависти к гостям и чужестранцам. Над пришельцами в Содоме издевались, их мучили и убивали. А ведь на Востоке до сих пор, и на Древнем Востоке в особенности, гостеприимство - величайшая заповедь, и нарушение ее - страшнейший и неискупимый грех. Легенда описывает, как жители Содома и Гоморры подавали пришлым нищим кусочки металла, служившие разменной монетой, и на каждом кусочке писали имя того, кто его подал; потом, однако, нищим никто еду не продавал, а когда очередной нищий умирал от голода, то каждый из "подавших" приходил и забирал свою монету... людей, помогавших обнищавшим обитателям самого Содома, сжигали живьем" [2]. Долго Господь терпел эти города с их нечестивыми жителями, но, наконец, час суда настал. "И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба" (Быт. 19:24). Сегодня современная наука полностью подтвердила библейское сообщение о небывалой гибели этих городов (см. Опарин А. А. Ключи истории. Археологическое исследование книги Бытие, Харьков, Факт, 2001, с. 115-120). Из всех жителей города в живых остались лишь Лот и двое его дочерей. Все их имущество осталось погребенным под слоем пепла. "И вышел Лот из Сигора и стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его. И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли; итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя. И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая и спала с отцом своим [в ту ночь]; а он не знал, когда она легла и когда встала. На другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восставим от отца нашего племя. И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая и спала с ним; и он не знал, когда она легла и когда встала. И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего, и родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав [говоря: он от отца моего]. Он отец Моавитян доныне. И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Амми [говоря: он сын рода моего]. Он отец Аммонитян доныне" (Быт. 19:30-38). Не видя для себя никакой перспективы, дочери Лота пошли на вопиющий грех. История их погибших городов не научила их ничему. Они так и не осознали, что именно за мерзкие грехи жителей постиг их суд. И что любой грех не может привести к счастью и разрешению проблемы, он лишь еще более усложняет ее. Но они не поняли этого. И решили, вместо того, чтобы вручить проблему своей будущей жизни Богу, пойти на кровосмешение, весьма популярное в погибшем Содоме. От этой противоестественной связи и родился мальчик, названный Моавом. Грех всегда порождает грех. Эта библейская аксиома исполнилась и в жизни Моава и его потомков. Казалось, извращения древнего Содома возродились в этом народе и созданном им царстве. Особую мерзость представляла собой религия моавитян. Вот, к примеру, что представлял собой культ бога Молоха: "Статуя Молоха сооруженная специально для принятия человеческих жертвоприношений и сожжения их. Она была колоссального роста, вся из меди, и внутри пустая. Голова была бычачья, потому что бык был символом силы и солнца в его лютом виде. Руки у статуи были чудовищной длины, и на огромные простертые ладони клались жертвы; руки, движимые цепями на блоках, скрытых за спиною, поднимали жертв до отверстия, находящегося в груди, откуда они сваливались в пылающее пекло, которое помещалось внутри статуи, на невидимой решетке, а выпадавшие сквозь нее зола и угли образовывали все возрастающую кучу между ног колосса... дети клались живыми на страшные докрасна раскаленные ладони чудовища. Родным настрого воспрещалось выказывать печаль. Детей, если они кричали, пока их приготовляли к ужасному обряду, успокаивали ласками. Как это ни должно казаться безобразным и невозможным, матери обязаны были не только присутствовать на страшном торжестве, но воздерживаться от слез, рыданий и всякого проявления печали, потому что иначе они не только лишились бы всякого почета, подобающего им вследствие оказанной им всенародно великой чести, но могли навлечь гнев оскорбленного божества на весь народ, и одно неохотно сделанное приношение могло уничтожить действие всего жертвоприношения и даже навлечь на народ беды хуже прежних. Такая слабохарактерная мать была бы навеки опозорена. Барабаны и флейты поддерживали беспрерывный шум, не только для того, чтобы заглушить вопли жертв, но чтобы усилить возбуждение в народе" [3]. В культе моавитян была широко представлена храмовая проституция, скотоложство, кровосмешение. Словом, все то, что процветало в уничтоженных Богом городах Долины - царствовало теперь и в Моаве.
Забегая несколько вперед, интересно отметить еще одну историческую параллель между Моавом и Содомом, случившуюся буквально в последние годы. Дело в том, что на месте одной из древних столиц Моава городе Хараке (Кераке) в 1115 году х.э. по приказу короля Латинской империи Балдуина I был воздвигнут грандиозный замок Ас-Шавбак, ставший затем на протяжении нескольких столетий одной из мощнейших крепостей Палестины, пока в период господства турок-османов не был оставлен. "До наших дней сохранились массивная стена с башнями, руины церкви, часовни крестоносцев и часть мусульманских построек. Представляет большой интерес необычайно длинная лестница, построенная крестоносцами, которая спускается в глубь холма до водоносного слоя, из которого в замок поступала вода" [4]. После десятилетий забытья замок ожил благодаря археологам, которые складируют в его помещениях находки, добытые при раскопках... Содома и других городов Долины. Так история в наши дни как бы замкнула круг, связывающий проклятый Содом и вышедший из его недр Моав. Последний спустя 500 лет после событий времен Руфи наследует помимо общих черт и участь Содома [5]. Но пока во время Руфи до гибели Моава еще далеко, и это царство находится в зените могущества, сея свое тлетворное влияние окружающим народам.
Итак, вот в какой державе, где не было понятий о морали, где на руках богов сжигались младенцы, где царствовала содомия оказался Елимелех и его семья. Спустя несколько времени Елимелех умирает, а его сыновья берут себе в жены моавитянок Орфу и Руфь. Совершив это, дети Елимелеха грубо нарушили одно из положений иудейского законодательства, запрещающего вступать в брак с язычниками: "...не вступай с ними в союз и не щади их; и не вступай с ними в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего; ибо они отвратят сынов твоих от Меня, чтобы служить иным богам, и тогда воспламенится на вас гнев Господа, и Он скоро истребит тебя" (Втор. 7:2-4). Это Божье постановление было продиктовано не для демонстрации превосходства Божьего народа над язычниками, а для того, чтобы развращенные нравы, царствовавшие тогда у языческих народов и мало чем отличающиеся от содомских и моавитских не проникли бы в народ Божий. Исследуя священную историю Ветхого и Нового Заветов, всемирную историю человечества мы видим, какое страшное влияние оказывал брак с неверующим человеком, или язычником, или псевдоверующим. Языческие жены развратили сердце мудрейшего из людей - царя Соломона (3Цар. 11:3-6); какие беды принесла Израильскому царству Иезавель - жена царя Ахава, и т.д. и т.д. Немудрено поэтому, что и Новый Завет предостерегает от вступления в брак с неверующими: "Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?" (2Кор. 6:14). Сегодня даже психологи приходят к заключению о большом риске, когда брак заключается между представителями различных религий или верующим и атеистом [6]. И история, произошедшая с Орфой и Руфью является лишь исключением, подтверждающим это правило. Более 10 лет маленькая иудейская семья жила в Моаве, но вот, наконец, умирают и сыновья Елимелеха, а его жена Ноеминь остается одна с двумя невестками. "И встала она со снохами своими и пошла обратно с полей Моавитских, ибо услышала на полях Моавитских, что Бог посетил народ Свой и дал им хлеб. И вышла она из того места, в котором жила, и обе снохи ее с нею" (Руфь 1:6-7). Что должна была испытывать эта уже немолодая женщина? Ее муж и сыновья умерли, к тому же еще в чужой земле, что было особенно тяжким по ментальности жителей Древнего Востока. Их имущество, весьма немалое (см. Руфь 2:21) растаяло. И вот на исходе дней она осталась одна, без каких бы то ни было средств к существованию. Осталась одна в чужой, развращенной земле, где грубо попирались элементарные человеческие ценности. Она решает идти на родину, в Иудею. "Ноеминь сказала двум снохам своим: пойдите, возвратитесь каждая в дом матери своей; да сотворит Господь с вами милость, как вы поступали с умершими и со мною! да даст вам Господь, чтобы вы нашли пристанище каждая в доме своего мужа! И поцеловала их. Но они подняли вопль и плакали и сказали: нет, мы с тобою возвратимся к народу твоему" (Руфь 1:8-10). Эти всего три стиха содержат для нас глубочайшие выводы. Во-первых, они открывают характер Ноемини. Ведь если брать по-человечески, ей было безусловно легче идти в дальнее и опасное путешествие не одной, а со своими невестками, которые бы заботились о ней. Но вместо этого жена Елимелеха интересы и дальнейшую судьбу своих невесток ставит выше своей собственной. Она говорит им: "возвратитесь, дочери мои; зачем вам идти со мною? Разве еще есть у меня сыновья в моем чреве, которые были бы вам мужьями? Возвратитесь, дочери мои, пойдите, ибо я уже стара, чтоб быть замужем. Да если б я и сказала: "есть мне еще надежда", и даже если бы я сию же ночь была с мужем и потом родила сыновей, - то можно ли вам ждать, пока они выросли бы? можно ли вам медлить и не выходить замуж? Нет, дочери мои, я весьма сокрушаюсь о вас, ибо рука Господня постигла меня" (Руфь 1:11-13). Т.е. она призывает их задуматься о своей судьбе. Она им прямо говорит, что если они останутся с ней, то по-человечески у них не будет никаких перспектив. Они будут обречены на несчастную жизнь. Ибо понятие вдовы в то время несколько отличалось от того, какое принято в наше время. Сегодня мы называем вдовой женщину, у которой умер муж. На древнем же Востоке понятие вдовы не ограничивалось только семейными отношениями. Оно имело также социальный смысл. Так, если женщина, лишившаяся в силу различных причин мужа возвращается в родительский дом под власть отца, то она уже более не считается вдовой и имеет право на семейную собственность. Если же, потеряв мужа женщина не возвращается в родительский дом, то она теряет право на семейную собственность, а ее социальный статус снижается до самой низкой метки. Она как бы становится вне общества. Именно поэтому Христос призывал особо заботиться о вдовах (Лук. 7:11-15), как о наиболее незащищенных слоях населения. На древнем Востоке, да и современном тоже жить без охраны мужа, отца или брата было практически невозможно. И именно об этом Ноеминь напоминает своим невесткам. Она им также напоминает и о законе левирата (от слова "деверь"). Согласно этому закону, обычаю, бытовавшему в странах Востока, в случае смерти одного из братьев, оставшийся в живых брат должен был взять его вдову себе в жены. И первенец новой супружеской четы считался по закону сыном умершего. Теоретически деверь имел право отказаться брать жену умершего брата себе в жены, объявив об этом перед старейшинами города. Однако это считалось столь бесчестным поступком, позорящим того кто его делает, что на это никто не шел. Учитывая же, что семьи в те времена были многодетными, Ноеминь так уверенно и говорит о том, что ее невестки найдут себе пристанище, придя в дом матери своей. Весьма интересна и реакция невесток Ноемини, которые "сказали: нет, с тобой возвратимся к народу твоему" (Руфь 1:10). И это были отнюдь не громкие напыщенные фразы, ибо, во-первых, дальнейшие события показали, что одна из невесток пошла со своей свекровью, а во-вторых, ничто не заставляло говорить их эти слова. Удивительно, но вместо того, чтобы вернуться в материнский дом, остаться в родной земле, выйти замуж, иметь обеспеченное будущее девушки решают идти в чужую, совершенно им неведомую страну, в принципе с чужим для себя человеком. Какой же любовью и уважением должна была пользоваться Ноеминь, если ее невестки решились на этот шаг! Много ли мы назовем в наши дни свекровей, пользующихся такой безграничной любовью у жен своих сыновей? На примере Ноемини Господь рисует нам те отношения, которые Он желает видеть в наших семьях. Ведь вряд ли жизнь Ноемини, исповедующей Истинного Бога была вначале легкой с языческими девушками, выросшими в аморальной среде своего народа. Ей было тяжело еще и потому, что она лишилась мужа в чужой земле. Но несмотря на это, Ноеминь сохранила глубокую веру в Господа, делясь этой верой и любовью с окружающими людьми. Эта любовь и забота раскрыла перед ней сердца моавитских девушек, увидевших в этой пожилой иудеянке то, что они не видели у себя дома, в своей земле. Они инстинктивно тянулись к этой женщине, чувствуя великую любящую силу, которая была в ней, и которую ей даровал Господь. Не имея достаточно познаний о Господе, они тянулись к Нему, видя, как Он преобразует жизнь исповедующих Его. Спросим себя, читатель, если мы исповедуем Христа своим Господом и Спасителем, является ли наша жизнь таким же светом, как жизнь Ноемини? Особенно этот свет, любовь, терпение тяжело проявлять в семьях. Ибо в обществе, на людях мы невольно сдерживаемся, следим за собой, своим поведением, поступками, а дома мы часто распускаем себя, ведем себя вседозволенно. Дома мы раскрываемся такими, как мы есть. Недаром, говорят, чтобы узнать о том, что представляет собой человек на самом деле, приди к нему в дом и посмотри на него. Христианином верующий должен быть не только в церкви, во время молитвы и пения псалма, не только на работе, но и в домашнем кругу. Ноеминь была верующей везде. И поэтому так к ней тянулись люди, готовые ради того, чтобы остаться с ней и ее Богом отказаться от всего привычного и знакомого и пойти в неведомую страну.
Мы все помним с детства сказки, действующие персонажи которых оказываются в один момент на перепутье дорог, где стоит огромный черный камень. Перед подобным символичным камнем оказались и наши героини, о чем мы будем рассказывать в следующей главе. Перед этим камнем и мы в своей жизни оказываемся очень часто, но из-за суеты не успеваем остановиться, подумать, какую дорогу избрать?
Примечания к 1 главе
[1] Грейвс Р., Р. Патай. Иудейские мифы. Книга Бытие. М.: Б.С.Г.-Пресс, 2002, с. 248-249
[2] Щедровицкий Д. В. Введение в Ветхий завет. Пятикнижие Моисеево. М.: Теревинф, 2001, с. 162
[3] Рагозина З. А. История Ассирии. СПб.: И-е А.Ф. Маркса, 1902, с. 151-152
[4] Бурбон Ф., Лаваньо Э. Святая земля. Атлас чудес света. М.: БММАО, 2001, с. 206
[5] О библейских пророчествах о Моаве и их исполнении в истории см. Опарин А. А. Ключи истории. Археологическое исследование книги Бытие, Харьков, Факт, 2001, с. 122-127
[6] Пелт Н. В. Мы только начинаем. Заокский: Источник жизни, 1996
И Орфа, и Руфь, они обе хотели пойти с Ноеминью, но в конце концов решилась на это только одна. Здесь для нас явлен пример отношения к истине различных людей. Одни люди, подобно Орфе, желают следовать за Господом. Они сознают свою нужду, их не удовлетворяет настоящее положение вещей. Они тянутся к истине, однако... силы для того, чтобы сделать решительный шаг у них нет. Они подобны той категории людей, о которой Христос говорил в своей притче о сеятеле. "Иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока... А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется" (Мф. 13:5, 20-21). Не бывает ли так и в нашей жизни, когда мы душой понимаем важность и необходимость принятия Христа в сердце, но заботы этого мира, суета, привычная, пусть даже плохая обстановка, друзья, боязнь мнения окружающих мешают нам сделать это? В своей повседневной жизни мы порой пытаемся совмещать следование за Богом и одновременно за обычаями этого мира. Мы пытаемся служить и Богу и маммоне (Мф. 6:24). Но в конце концов мы рано или поздно встанем перед выбором, когда придется сказать четкое "да" или "нет". Встанем перед выбором, который определит в дальнейшем всю нашу жизнь. Встала перед таким выбором и Орфа, когда ей необходимо было избрать: либо следовать за Ноеминью и ее Богом в неведомую землю, либо остаться здесь в Моаве, стране грубого идолопоклонства и разврата. Довериться Богу или нет, вручив Ему свою судьбу? Этот выбор был для Орфы очень тяжел, она плакала. В ней шла борьба. Но, в конце концов, после долгих колебаний и сомнений она избирает более легкий путь - остаться в Моаве. Мы ничего не знаем о дальнейшей судьбе этой девушки. Как она сложилась? Когда и как она умерла? Был ли у нее новый муж и дети? Она просто сходит со страниц истории в безызвестность, разделив судьбу миллионов безымянных людей, канувших в лету веков и оставивших после себя только прах. Ее же родная сестра Руфь поступила иначе. Обе девушки выросли в одном доме, получив схожее воспитание. Обе они жили и воспитывались в развращенной среде языческого общества. Обе были женами иудеев. Обе одинаково общались со своей глубоко верующей свекровью. Они обе любили и уважали ее. Но в отличие от Орфы, у Руфи была крепкая вера, доверие к Богу, и она сумела сделать решительный выбор: отказаться от всего привычного и знакомого и пойти в неведомую страну, к неведомому народу. Представим себе, что сегодня нам предлагают переехать в совершенно нам незнакомую страну, население которой говорит на непонятном языке. При этом мы должны оставить свой дом, знакомых, родственников, имущество, причем взамен не обещается ничего. Нам предлагают переехать туда для того, чтобы улучшилась наша духовная жизнь. Как бы вы отнеслись, читатель, к подобному предложению, пусть оно даже исходило бы от самого близкого для вас человека? Имеем ли мы, люди XXI века, читающие Библию, посещающие церковь, знающие библейские доктрины такое доверие к Богу, какое имела моавитская девушка - пойти за Богом, куда бы Он не повел? (Мф. 8:19). В Библии мы еще читаем о схожих ситуациях, когда верующим людям Господь повелевал выйти из греховного общества, в котором они жили, и идти в обетованную землю. Так было с Авраамом, которому было повелено выйти из Ура Халдейского (Быт. 12 глава), евреям выйти из Египта (Исход 6 глава). Но в отличие от них Руфь была в более сложной ситуации. Так, Авраам выходил не один, а со своей семьей и слугами, к тому же он был мужчина. Еврейский народ вообще выходил из Египта числом в несколько сотен тысяч человек с обозами. Руфи же предстояло выйти одной, лишь со своей пожилой свекровью. Выйти и идти многие десятки километров по весьма опасной дороге, по которой с огромной осторожностью передвигались огромные караваны, охраняемые воинами. Ибо это было очень страшное и жестокое время, когда убийство и изнасилование не считалось грехом. И вот молодой девушке предстояло идти по этому страшному пути, где ее могли убить, изнасиловать, взять в плен и увезти в далекие страны. Однако, она решилась на это, ибо доверяла Богу. Она не желала жить среди порока и поклоняться изуверским богам своей земли. Она видела Ноеминь и видела, что та стала такой благодаря своей вере и своему Богу. Руфь очень хотела преображения в своей жизни. Она хотела изменить свой характер, победить грех.
Сегодня перед подобным выбором, пред которым оказались в свое время Орфа и Руфь, стоим и мы, жители третьего тысячелетия. В русских народных сказках мы часто читаем о том, как во время долгих странствий их герои приходили к развилке дорог, у которой стоял древний камень. На нем были высечены слова, говорящие путникам о том, что их ждет, если они выберут ту или иную дорогу. Пред похожей развилкой оказываемся и мы в своей жизни, когда необходимо сделать выбор между Богом и дьяволом, между добром и злом, между следованием библейским законам и человеческим постановлениям. И при этом, подобно древнему камню, Библия повествует нам о нашей участи, если мы изберем тот или иной путь. Обращаясь к нам, Христос говорит: "Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое" (Втор. 30:19). Что изберем сегодня мы, уважаемый читатель? Право выбора остается за нами. Мы сегодня так же, как герои Библии стоим перед дилеммой - быть с Богом, доверясь Ему, или нет. В отличие от библейских героев нам не нужно, чтобы быть верными Богу, оставлять свою страну и город, направляясь в неведомую землю. Нам не нужно оставлять близких и друзей, жертвовать имуществом, однако мы также должны совершить исход. Но исход духовный. В свое время Христос молился Богу, говоря о своих последователях: "Не молю Тебя, чтобы Ты взял их от мира, но чтобы Ты сохранил их от зла" (Ин. 17:15). Живя среди греховного мира, где царствуют законы наживы и порока, мы не должны жить по этим законам. Мы не должны участвовать в греховных делах этого мира. Его философии (секуляризм, эзотерика, лжехристианство, теософия), его обычаи (гражданский брак, свободный секс), его методы (клевета, предательство), его цели (карьеризм, деньги, женщины) не должны властвовать над нами. Нам необходимо выйти из всего этого греховного, что окружает нас. И сделать это, как мы видим по личному опыту, бывает порой не менее сложно, чем когда-то героям Библии. Но подобно тому, как тогда выход означал жизнь, а остаться на месте - смерть, так и сегодня выход из духовного Вавилона (этот библейский символ означает богоотступнические силы, объединяющиеся в канун Второго пришествия Христа) - означает жизнь и право на спасение, а пребывание в нем - смерть, и смерть вечную, без надежды на спасение.
Обращаясь к Ноемини, Руфь сказала: "...не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от тебя; но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог - моим Богом" (Руфь 1:16). Руфь оставляет проклятые сокровища земли Моав, которые так ценили его жители и к которым так стремились многие израильтяне - вспомним, например, отступничество иудеев при Ваал-Фегоре (Числ. 25 глава). Руфь избирает евангелие, вечные ценности, вечные сокровища, которые дают человеку счастье, мир, покой, радость. И главным среди этих сокровищ является вера. (Подробнее о великих сокровищах, которые сегодня Господь предлагает человеку см. главу "Вечное сокровище" данной книги).
В своей жизни мы очень часто задаем вопросы. Особенно часто мы их задаем, когда нам плохо. И, пожалуй, наиболее распространенным и болезненным является вопрос: почему и зачем Бог допустил это в моей жизни? В следующей главе с помощью героинь книги Руфь мы найдем ответ на этот вопрос.
Одинокие путницы долго брели по опасным дорогам Палестины. Но вот, наконец, показалась родная земля - Иудея. Как по-разному эти две женщины вглядывались в нее! Одна, Ноеминь, невольно вспоминала события многолетней давности. Когда она, еще молодая, полная сил, с мужем, двумя сыновьями и имуществом покидала этот край, направляясь в Моав. Минули годы. И теперь она, уже пожилая женщина, похоронившая мужа и сыновей, без всяких средств к существованию возвращается на родину. Вторая, Руфь, с нетерпеливым ожиданием и интересом вглядывалась в эти места. Места, в которых она никогда не была, где жил иной народ, но где царил Господь, к Которому она стремилась всей душой. Вот, наконец, они вошли и в родной город Ноемини - Вифлеем. "И шли обе они, доколе не пришли в Вифлеем. Когда пришли они в Вифлеем, весь город пришел в движение от них, и говорили: это Ноеминь?" (Руфь 1:19). Встреча с жителями этого города была для нее особенно тяжка. Ибо они оживили в ее памяти те времена, когда она была молода и счастлива. Теперь же по-человечески для нее все было кончено. И здесь весьма назидательно отношение Ноемини к своему состоянию. Да, этой женщине было безусловно тяжело, и даже ее имя (Ноеминь - в пер. с еврейского приятная) вызывало теперь у нее боль. Она не понимала, за что Господь послал ей эти беды и несчастья, ведь она была верна Ему. Однако, несмотря на это в ее словах нет ропота и гнева. Подобно Ноемини, многие другие герои Библии также часто не понимали, почему с ними, - людьми, которые живут по Божьим законам, - происходят беды, а у отъявленных грешников жизнь порой складывается весьма хорошо. Где же справедливость? - вопрошали патриархи и пророки. "Доколе, Господи, я буду взывать, и Ты не слышишь, буду вопиять к Тебе о насилии, и Ты не спасаешь? Для чего даешь мне видеть злодейство и смотреть на бедствия? Грабительство и насилие предо мною, и восстает вражда и поднимается раздор. От этого закон потерял силу, и суда правильного нет: так как нечестивый одолевает праведного, то и суд происходит превратный" (Авв. 1:2-4); "Праведен будешь Ты, Господи, если я стану судиться с Тобою; и однако же буду говорить с Тобою о правосудии: почему путь нечестивых благоуспешен, и все вероломные благоденствуют? Ты насадил их, и они укоренились, выросли и приносят плод. В устах их Ты близок, но далек от сердца их. А меня, Господи, Ты знаешь, видишь меня и испытываешь сердце мое, каково оно к Тебе. Отдели их, как овец на заклание, и приготовь их на день убиения. Долго ли будет сетовать земля, и трава на всех полях - сохнуть? скот и птицы гибнут за нечестие жителей ее, ибо они говорят: "Он не увидит, что с нами будет"" (Иер. 12:1-4). Этот вопрос: "доколе, Господи?!" проходит через всю историю земли. Сегодня практически все люди так же вопрошают и говорят: если есть добрый Бог, почему в мире существует столько зла? Почему гибнут в Чечне дети? Почему погибли тысячи людей 11 сентября при атаке террористов? Почему была зверски изнасилована и убита молодая девушка? Почему маленький ребенок умер от рака? Почему? Почему? Почему?.. На многие из этих вопросов мы не можем найти ответа. Их мы получим только в вечности. Нам трудно бывает понять, почему в нашей собственной жизни происходят порой горькие события, без какой бы то ни было видимой причины. Но реакция на эти события у людей разная. Да, Ноеминь и другие герои Библии не понимали, почему с ними это произошло. Им было тяжело и духовно, и физически. Они не видели по-человечески выхода из сложившихся обстоятельств. Но они продолжали доверять своему Богу. В словах жены Елимелеха нет ропота против Господа. Здесь уместно вспомнить пример другой библейской героини - жены Иова, в жизни которой произошли события аналогичные тем, что случились с Ноеминью. Она также лишилась детей и имущества. И в ответ на эти несчастья, она сказала, обращаясь к Иову: "ты все еще тверд в непорочности твоей! похули Бога и умри" (Иов. 2:9). Две схожие ситуации - и какие разные реакции! Обеим этим женщинам трудно, тяжело. Но одна проклинает Бога и призывает это сделать своего мужа, а другая продолжает безропотно со слезами на глазах нести свой крест. А как в годины несчастий реагируем мы с вами, уважаемый читатель? Подобно жене Иова или жене Елимелеха? Не звучит ли порой в наших словах и действиях ропот против Бога? Умеем ли мы принимать, как Ноеминь и Иов, не только доброе от Бога? Не подкашивают ли нас беды? Умеем ли мы, забывая заднее, простираться вперед? Заметим, Господь нигде в Библии не осуждает таких людей, как Аввакум, Иеремия, которые задают Ему вопросы, спрашивая: почему происходит или произошло то или иное событие? Более того, мы видим, что Христос объясняет им причины этого или дает утешение. Так и у нас, когда происходит что-то горькое, мы можем не бояться поделиться своей печалью с Богом. Задать Ему вопросы, которые волнуют и беспокоят нас. Бог хочет, чтобы мы излили все, что у нас на сердце. Недаром в Мф. 11:28 говорится: "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас". Мы также должны помнить, что "...Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести" (1Кор. 10:13). И это тоже является для нас хорошим утешением в бедах. Библия учит нас, что ни один волос не упадет с головы человека без ведома Бога: "у вас же и волосы на голове все сочтены" (Мф. 10:30). И если Творец допускает в нашей жизни какое-либо испытание, то только для нашего же блага. "Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу" (Рим. 8:28). Ноемини было очень тяжело, но она вверила себя в руки Господа и Он совершил чудо в ее жизни. "Какая счастливая случайность! Как это могло произойти? Как мне повезло! Ведь этого же не должно было случиться!" - подобные восклицания мы часто можем слышать от других и говорить их сами. Случай - что это такое? Имеет ли вообще это слово право на жизнь? Как можно разобраться в тех случайностях, которые, как мы считаем, происходят в нашей жизни? Исследование этой интересной проблемы станет предметом рассмотрения нашей следующей главы.
Часто многие люди, говоря о древней истории утверждают, что тогда было очень жестокое время, жестокие нравы, попирающие и сводящие на нет все права и свободы человека. И что только в XX веке пришла демократия, обеспечившая людям различные свободы и права. Однако, если мы беспристрастно посмотрим и сравним события времен Руфи с нашим временем, то увидим, что еще очень большой вопрос: когда реальных, подчеркнем - именно реальных, прав и свобод было для человека больше - тогда или сейчас? И небольшая деталь, упоминаемая в книге Руфи, подтверждает это. Как мы помним, Ноеминь со своей невесткой пришла в Вифлеем, не имея ничего; им просто не на что было жить. И тогда "сказала Руфь Моавитянка Ноемини: пойду я на поле и буду подбирать колосья по следам того, у кого найду благоволение. Она сказала ей: пойди, дочь моя" (Руфь 2:2). Долгое время это упоминание вызывало критику у скептиков. Они утверждали, что подобный обычай просто не мог существовать в то время. Ибо даже в наше, как они говорили, демократическое время и то трудно представить себе, чтобы кто-то из хозяев позволил посторонним людям собирать что-либо со своего поля. Другие говорили, что это было лишь исключение, которое проявил Вооз - хозяин поля по отношению к Руфи. Но шло время, и даже советские ученые были вынуждены признать истинность этого положения, упоминаемого в Библии. Интересную этнографическую параллель к картине, нарисованной в книге Руфи, сообщает Жоссен, исследовавший в конце XIX и в начале XX века обычаи арабов Иордании на земле Древнего Моава. Он пишет следующее: "Книга Руфи позволяет полагать, что собирание колосьев и опавших зерен было обычным в Палестине. Не знаю, было ли это где-либо в большем почете, чем в нашей стране Моав; вот факты. Можно почти с уверенностью утверждать, что все sararat являются подбирателями (laqqatin), так же как и все прочие арабы из Fugura и Atawneh. Арабский термин тот же, что и арабское слово (lqt). К этим местным номадам присоединяются толпы феллахов - мужчин и женщин, которые с наступлением жатвы появляются компактными группами, они держатся позади жнецов и каждый упавший на землю колос тотчас же подбирается. Они настолько приближаются к жнецам, что иногда кажется, будто они сами жнут. Чтобы сдерживать их алчную жадность, специально для этого назначенное лицо, снабженное бичом, часто вынуждено позволять им продвигаться вперед лишь постепенно. Когда поле бывает слишком обширным, заботу надзирать за laqqatin которые быстро передвигаются с одного края участка на другой, берет на себя специальный всадник" [1]. "Она пошла, и пришла, и подбирала в поле колосья позади жнецов. И случилось, что та часть поля принадлежала Воозу, который из племени Елимелехова" (Руфь 2:3). "У Ноемини был родственник по мужу ее, человек весьма знатный, из племени Елимелехова, имя ему Вооз" (Руфь 2:1). В этих двух стихах особенно важна на первый взгляд ничем не примечательная фраза "и случилось". Бывают ли в жизни человека случайности или нет? Скептики и эволюционисты всегда утверждали и утверждают, что вся жизнь с самого ее появления представляет собой случайность. Случайно произошел взрыв, повлекший за собой переустройство вселенной (теория Опарина А. Н., 1927 год); случайно в "первичном бульоне" соединились органические вещества; случайно обезьяна стала использовать орудия для добычи пропитания; случайно пришел ледник; случайно рождаются люди; случайно начинаются и заканчиваются войны, приходят и уходят диктаторы. Нет, разумеется определенные причины для этого есть, но логики всемирная история не имеет. Она подобно бушующему морю - то шторм, то штиль. И жизнь человека также, по мнению скептиков, состоит из целой цепи случайностей. Случайно познакомились люди, случайно человек попал под поезд, случайно человек заболел, случайно произошла неприятность на работе. Случайность, случайность и еще раз случайность. Однако, не слишком ли много случайностей? Весьма также удивляет, что все эти случайности, если их проанализировать имеют весьма четкую и логичную последовательность. Взять хотя бы то же происхождение человека или образование земли. И даже те, кто исходит из теории эволюции вынуждены признать, что цепь случайностей поистине невероятна. Ведущие ученые мира часто уподобляют эволюцию следующему примеру. Представим себе, что на огромном поле разобрали космический корабль вплоть до мельчайших микроскопических деталей. Затем поднялся небывалый по силе ураган, который все эти детали поднял в воздух. В ходе урагана все эти детали соединились между собой в строжайшей последовательности. И когда буря окончилась, то на земле оказался собранный ураганом космический корабль. Если бы нам рассказали подобную историю, то мы бы безусловно назвали ее абсурдом, нелепой сказкой. Но именно так и выглядит теория эволюции, построенная на цепи сотен миллиардов (!) случайностей. Воистину правы те, кто говорят, что самые верующие люди - это атеисты и скептики, ибо для того, чтобы верить в эволюцию, нужна колоссальная вера. Более того, вера слепая, фанатичная, не желающая обращать никакого внимания на научные открытия, факты, просто здравый смысл. К тому же окружающий нас мир устроен не только весьма рационально, но и прекрасно. Как неповторимы живые организмы! Нет ни одной похожей рыбки или жука. Как прекрасно небо, озера, леса! Все дышит красотой и любовью. Как случайность могла обеспечить такую красоту, гармонию и любовь? За всей этой гармонией и красотой стоит великая творческая Личность.
Не имеет случайностей и всемирная история. Священное Писание не только повествует о деяниях различных людей, судьбе народов, но и раскрывает философию истории. Оно раскрывает, когда и почему должен был быть Навуходоносор, Кир, Гитлер, Наполеон, крушение СССР и падение Рима, Реформация в средние века и расцвет спиритизма в наше время. Библия не только предсказывает все эти события (см. Опарин А. А. Всемирная история и пророчества Библии, Харьков, Факт, 1997; его же Атлас древней и пророческой истории, Харьков, Факт, 1999), но выстраивает их в строгую, логичную последовательность, с древнейших времен и вплоть до наших дней. И, подобно всемирной истории, жизнь простых людей - это также не цепь случайностей. Все имеет свой смысл. Для чего Бог допускает в нашей жизни то или иное событие - желая нас чему-то научить, что-то нам показать? А может, научить на нашем примере других людей? А может, обезопасить нас от возможной ошибки или несчастья? В наш век небывалых скоростей как никогда порой не то, что задумываться над жизнью, - порой у нас не достает времени даже для того, чтобы осмыслить прожитый день. Извлечь из него выводы для себя. Подумать, что сделано правильно, а что нет. Почему произошло то или иное событие? Царь Давид, у которого дел было побольше, чем у каждого из нас, говорит: "Размышляю о днях древних, о летах веков минувших; припоминаю песни мои в ночи, беседую с сердцем моим..." (Пс. 76:6, 7). Он всегда находил время для размышления и молитвы. А мы находим ли время для общения со своим Создателем? Читаем ли мы и исследуем ли Библию? Молимся ли? И, быть может, если бы мы это делали чаще, то не стало бы нам легче? И мы бы уже не видели одни лишь случайности, которые порой пугают нас, деморализуют. Мы бы видели за ними нечто большее: Законы посева и жатвы, руку Бога, и т.д.
Так и в жизни Руфи не было случайностью, что из многочисленных полей, окружавших Вифлеем, она оказалась именно на том, которое принадлежало Воозу, человеку, о существовании которого она вообще не знала, но которому предстояло изменить ее жизнь.
После крушения Советского Союза и начала построения нового общества в нашу жизнь вошло огромное количество иностранных малопонятных слов. В следующей главе мы познакомимся также с загадочным словом, понимание которого даст каждому из нас счастье и жизнь. Если же мы не поймем его в своей жизни - нас ждет смерть.
Примечания к 4 главе
[1] Амусин И. Д. Проблемы социальной структуры обществ Ближнего Востока (I тыс. до н. э.) по библейским источникам. М.: Наука, 1993, с. 95-96
"И вот, Вооз пришел из Вифлеема и сказал жнецам: Господь с вами! Они сказали ему: да благословит тебя Господь! И сказал Вооз слуге своему, приставленному к жнецам: чья это молодая женщина? Слуга, приставленный к жнецам, отвечал и сказал: эта молодая женщина - Моавитянка, пришедшая с Ноеминью с полей Моавитских; она сказала: "буду я подбирать и собирать между снопами позади жнецов"; и пришла, и находится здесь с самого утра доселе; мало бывает она дома. И сказал Вооз Руфи: послушай, дочь моя, не ходи подбирать на другом поле и не переходи отсюда, но будь здесь с моими служанками; пусть в глазах твоих будет то поле, где они жнут, и ходи за ними; вот, я приказал слугам моим не трогать тебя; когда захочешь пить, иди к сосудам и пей, откуда черпают слуги мои. Она пала на лице свое и поклонилась до земли и сказала ему: чем снискала я в глазах твоих милость, что ты принимаешь меня, хотя я и чужеземка? Вооз отвечал и сказал ей: мне сказано все, что сделала ты для свекрови своей по смерти мужа твоего, что ты оставила твоего отца и твою мать и твою родину и пришла к народу, которого ты не знала вчера и третьего дня; да воздаст Господь за это дело твое, и да будет тебе полная награда от Господа Бога Израилева, к Которому ты пришла, чтоб успокоиться под Его крылами!" (Руфь 2:4-12). В этих стихах мы встречаемся с еще одним действующим лицом этой книги - Воозом. Это был очень богатый человек и весьма знатный. Здесь нам Библия показывает, что ошибаются те люди, которые говорят, что христианство - это религия бедных людей, и неотъемлемым его атрибутом являются сума и слезы. Те же, кто имеют достаток и жизнь, не содержащую трагедий христианами, истинными христианами быть якобы не могут. Однако, Священное Писание показывает, что это весьма ошибочное мнение. Езекия, Авраам, Исаак, Иосиф, Вооз были очень богатыми людьми, мультимиллионерами, говоря современным языком. Они занимали весьма высокое положение в обществе, но были глубоко верующими, посвященными Богу людьми. Вместе с тем, Библия рассказывает нам и о бедных людях, таких как некоторые из апостолов и пророков, которые также верны были Господу, но были при этом бедны. На первый взгляд, какая-то несправедливость. Однако, никакой несправедливости нет. Просто Господь знает, кому из людей и что можно доверить. Что для человека станет соблазном и преткновением на пути к вечности, а что - нет. И если богатство для кого-то является этим камнем преткновения, то Христос не будет человеку давать его, ибо оно вместо счастья приведет человека к гибели. Как и власть: одних людей, - как Моисей, - она возвышает, а других, - как царь Ахав, - развращает. То же самое касается и испытаний в жизни человека. Согласно Библии, выделяется 12 характеров спасенных людей (Быт. 49 гл. и Втор. 33 гл., комментарий см. Опарин А. А. Ключи истории. Археологическое исследование книги Бытие, Харьков, Факт, 2001, с. 207-219). Один из характеров принадлежит Гаду: "Гад, - толпа будет теснить его, но он оттеснит ее по пятам" (Быт. 49:19). Т.е. жизнь этого человека будет полна нескончаемых испытаний и борений. Другой характер принадлежит Асиру: "Об Асире сказал: благословен между сынами Асир, он будет любим братьями своими, и окунет в елей ногу свою" (Втор. 33:24). Здесь мы наблюдаем совершенно иную картину. Достаток, мир, почет. Если все это дать людям с характером Гада, то они преткнутся об это, согрешат и погибнут для вечности. Целью же Господа является в первую очередь спасти человека. И история с Руфью показывает нам, что Вооз был тем человеком, которому богатство и почет не затмили глаза. Мы это видим как по уважительному отношению Вооза к своим жнецам (см. Руфь 2:4), так и по его чуткому отношению к бедной девушке. Он проявил к ней внимание и заботу. Этих качеств не доставало людям всегда, и особенно их недостает сегодня. Каждый занят только собой, другие люди его интересуют лишь с точки зрения собственных интересов. Здесь стоит отметить, что Вооз проявил заботу не просто о девушке, а девушке-моавитянке. Дело в том, что как мы помним израильский и моавитский народ были давнишними врагами. Они ненавидели друг друга. Более того, многие израильтяне считали их недостойными даже спасения. Они неверно понимали следующее: "Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их не может войти в общество Господне во веки" (Втор. 23:3). Они не понимали, что этот стих указывал на то, чтобы израильский народ не принимал обычаев, нравов, религии моавитян через смешение с этим народом, который погряз в грехах. Однако, когда дело касается вопросов спасения, Господь не взирает на лица. "Но Господь сказал Самуилу: не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце" (1Цар. 16:7). И подобно тому, как Он посылал пророков к израильтянам, Он так же обращался с вестью Евангелия к ассирийцам, вавилонянам, сирийцам, грекам, римлянам. Недаром даже в родословии Господа присутствует хананеянка Раав - жительница Иерихона (И. Нав. 2 гл.) и моавитянка Руфь (Мф. 1:5, 17). Христос сказал: "...многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном" (Мф. 8:11). И Вооз по примеру Бога смотрел на человека, как на отдельную личность, как дитя Божье, вне зависимости от его национальности. Вооз узнал то добро, которое делала Руфь для его дальней родственницы, как она, следуя за Ноеминью покинула свой край, ища Бога. Он проникся состраданием к этой девушке. И потому повелел своим слугам, чтобы они милостиво обходились с ней.
"[Ноеминь] сказала [Руфи]: вот, невестка твоя возвратилась к народу своему и к своим богам; возвратись и ты вслед за невесткою твоею. Но Руфь сказала: не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от тебя; но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог - моим Богом; и где ты умрешь, там и я умру и погребена буду; пусть то и то сделает мне Господь, и еще больше сделает; смерть одна разлучит меня с тобою" (Руфь 1: 15-17). В этой главе Господь также показывает, что Он никогда не оставляет тех, кто идет Его путем. Руфь делала добро для своей свекрови. Делала не для того, чтобы это заметили другие люди и не для того, чтобы заработать у Бога спасение. Она делала так потому, что иначе просто не могла поступить. Библия это называет делами веры, т.е. когда человек, движимый Богом делает добро без всякой корысти, ибо это его сущность. Но выделяет Библия и такое понятие, как дела закона. Внешне они выглядят так же: помощь ближнему, соблюдение заповедей. Но движущий лейтмотив их совершенно иной. Люди делают их, чтобы другие увидели их святость, набожность, чтобы оценили то добро, которое они делают. Наконец, чтобы этими добрыми делами заработать у Бога спасение. Праведные поступки Божии не вызывают Божию милость, но вытекают из Божьей милости. Божий народ совершает дела милосердия и любви не с тем, чтобы заслужить Божию благодать, а в ответ на Его благодать. Именно так поступала Руфь, и Господь ответил ей. "И шли обе они, доколе не пришли в Вифлеем. Когда пришли они в Вифлеем, весь город пришел в движение от них, и говорили: это Ноеминь? Она сказала им: не называйте меня Ноеминью, а называйте меня Марою, потому что Вседержитель послал мне великую горесть" (Руфь 1:19-20).
Однако, услышав рассказ невестки, Ноеминь начала понимать, что Господь услышал ее молитву и встреча с Воозом является ответом на нее. Родственник-избавитель (по-еврейски "гоел") - являлся спасителем, хранителем, защитником интересов личности. Родственник-избавитель мог выкупить израильтянина, который вынужден был продать себя в рабство. Точно так же, если бедность вынуждала человека продать унаследованную им от предков землю, гоел имел право первым выкупить ее так, чтобы она осталась в семье (Лев. 25:24-49). Библия также много раз говорит о том, что Господь для нас является "гоелом" (Иов 19:25; Пс. 18:15; 77:35; Иер. 50:34 - в этих местах употребляется слово "гоел"). Это слово часто употребляет пророк Исайя, когда говорит о спасении из Вавилона, посланного Богом Его народу. Христос является нашим гоелом - нашим Спасителем, Хранителем, Избавителем. Мы дети небесного Отца, Который искупил нас!
В следующей главе мы станем свидетелями того, как история бедной моавитской девушки приобретает эпохальное значение. Мы узнаем, что Руфь, оказывается, сыграла огромную роль и в моей личной жизни.
"И сказала ей Ноеминь, свекровь ее: дочь моя, не поискать ли тебе пристанища, чтобы тебе хорошо было? Вот, Вооз, со служанками которого ты была, родственник наш; вот, он в эту ночь веет на гумне ячмень; умойся, помажься, надень на себя [нарядные] одежды твои и пойди на гумно, но не показывайся ему, доколе не кончит есть и пить; когда же он ляжет спать, узнай место, где он ляжет; тогда придешь и откроешь у ног его и ляжешь; он скажет тебе, что тебе делать. [Руфь] сказала ей: сделаю все, что ты сказала мне" (Руфь 3:1-5). Когда читаешь эти стихи, они вначале несколько поражают - почему Ноеминь, славящаяся всегда добродетелью дает своей невестке, которую она очень любила такой недостойный совет? И действительно, если его прочитать в отрыве от всего контекста книги, то он может быть истолкован, как совет по соблазнению Вооза. Однако, глубже исследуя этот вопрос мы видим, что это не так. Дело в том, что Ноеминь знала Вооза. Она знала, что это добропорядочный, богобоязненный человек, высоких нравственных норм, которые он сохранил в то развратное время. У Вооза было много денег, и поэтому при желании он мог бы иметь столько наложниц, сколько бы пожелал и при этом его мало бы кто осудил. Но Вооз боялся Бога, любил Его и свято чтил седьмую заповедь (не прелюбодействуй). И поэтому Ноеминь была уверена, что он не сотворит Руфи бесчестия. Во-вторых, как мы увидим из последующих стихов девушка пришла к Воозу не просто предложить себя, как любовницу, а предложить заключить брак. И только для этого она решилась на столь смелый для девушки поступок. В-третьих, предложение вступить в брак с Воозом не было со стороны Ноемини и Руфи просто хотением, выгодным расчетом. Они действовали согласно законов левирата и гоела, о которых мы писали выше. Однако, стоит отметить и то, что подобно Ноемини мы часто спешим, пытаясь несколько ускорить выполнение о нас Божьей воли. Ноеминь увидела, что встреча Вооза с Руфью послана Богом. И она, понимая, что Господь осуществляет Свою волю через людей, решила несколько ускорить события. И избрала все же, несмотря ни на что, несколько сомнительный метод для этого. Безусловно, у Господа был более достойный план для встречи и решительного разговора Вооза с Руфью, без всякого визита молодой девушки на гумно к мужчине. В этом урок для нас, чтобы мы в своей жизни не торопили Бога. Он намного лучше нас знает, что и когда нужно для нас сделать. И как это сделать. "И пошла на гумно и сделала все так, как приказывала ей свекровь ее. В полночь он содрогнулся, приподнялся, и вот, у ног его лежит женщина. И сказал [ей Вооз]: кто ты? Она сказала: я Руфь, раба твоя, простри крыло твое на рабу твою, ибо ты родственник" (Руфь 3:6, 8, 9). Современному человеку мало понятно выражение: "простри крыло твое на рабу твою". Однако на древнем Востоке, да и сегодня у многих арабских племен это выражение обозначает: брать в супруги. Обычай простирать край верхней одежды над вдовой, и таким образом брать ее в жены существует и сегодня. Итак, Руфь предлагает Воозу взять ее в жены. При этом она добавляет: "ибо ты родственник". Таким образом девушка показывает, что она настолько отождествила себя с Божьим народом, что во всем следовала законам и обычаям, принятым в его среде. И согласно которым гоел, родственник-избавитель брал себе в жены вдову своего родственника. На это "[Вооз] сказал: благословенна ты от Господа [Бога], дочь моя! это последнее твое доброе дело сделала ты еще лучше прежнего, что ты не пошла искать молодых людей, ни бедных, ни богатых" (Руфь 3:10). Эти слова свидетельствуют о том, что Руфь искала Божьего пути, который говорил о том, что она должна была быть женой Вооза. По-человечески Вооз мало ей подходил, будучи по своему возрасту ей примерно отцом. Но девушка доверяла Богу и была уверена - то, что говорит Господь, каким бы может быть странным порой это ни казалось, является наилучшим для человека.
Очень часто, читая Библию, мы одни советы принимаем для себя, а другие отклоняем как неподходящие для нас. С одной заповедью мы соглашаемся полностью, а с другой частично, так как она нас не полностью устраивает и неудобна. Руфь так не рассуждала. Она принимала волю Божью целиком, без всяких "кроме" и "если". "Итак, дочь моя, не бойся, я сделаю тебе все, что ты сказала; ибо у всех ворот народа моего знают, что ты женщина добродетельная; хотя и правда, что я родственник, но есть еще родственник ближе меня; переночуй эту ночь; завтра же, если он примет тебя, то хорошо, пусть примет; а если он не захочет принять тебя, то я приму; жив Господь! Спи до утра" (Руфь 3:11-13). Воозу очень нравилась Руфь. Он был потрясен этой девушкой, ее добродетелью, ее верой. Однако, Вооз не хотел поступать по-человечески. Он доверил всю ситуацию Господу, решив следовать Его законам до конца. Дело в том, что был у Руфи родственник более близкий, чем он, который имел на нее больше прав. И поэтому Вооз, хотя ему это было явно тяжело и он испытывал волнение, чтобы не потерять Руфь, он все же доверил все Богу. И чьей женой предстоит быть Руфи - пусть решает Господь, ибо это решение будет наилучшим благом в конечном счете и для Вооза, и для Руфи. "А [Руфь] пришла к свекрови своей. Та сказала [ей]: что, дочь моя? Она пересказала ей все, что сделал ей человек тот. И сказала [ей]: эти шесть мер ячменя он дал мне и сказал мне: не ходи к свекрови своей с пустыми руками. Та сказала: подожди, дочь моя, доколе не узнаешь, чем кончится дело; ибо человек тот не останется в покое, не кончив сегодня дела" (Руфь 3:16-18). Спустя немного времени теперь и Ноеминь, осознав свою ошибку уже не спешит, не подгоняет события, а говорит Руфи "подожди, дочь моя", т.е. доверься Богу, имей терпение и Он все устроит к Твоему благу. "Вооз вышел к воротам и сидел там. И вот, идет мимо родственник, о котором говорил Вооз. И сказал ему [Вооз]: зайди сюда и сядь здесь. Тот зашел и сел. [Вооз] взял десять человек из старейшин города и сказал: сядьте здесь. И они сели. И сказал [Вооз] родственнику: Ноеминь, возвратившаяся с полей Моавитских, продает часть поля, принадлежащую брату нашему Елимелеху; я решился довести до ушей твоих и сказать: купи при сидящих здесь и при старейшинах народа моего; если хочешь выкупить, выкупай; а если не хочешь выкупить, скажи мне, и я буду знать; ибо кроме тебя некому выкупить; а по тебе я. Тот сказал: я выкупаю. Вооз сказал: когда ты купишь поле у Ноемини, то должен купить и у Руфи Моавитянки, жены умершего, и должен взять ее в замужество, чтобы восстановить имя умершего в уделе его. И сказал тот родственник: не могу я взять ее себе, чтобы не расстроить своего удела; прими ее ты, ибо я не могу принять. Прежде такой был обычай у Израиля при выкупе и при мене для подтверждения какого-либо дела: один снимал сапог свой и давал другому, [который принимал право родственника,] и это было свидетельством у Израиля. И сказал тот родственник Воозу: купи себе. И снял сапог свой [и дал ему]. И сказал Вооз старейшинам и всему народу: вы теперь свидетели тому, что я покупаю у Ноемини все Елимелехово и все Хилеоново и Махлоново; также и Руфь Моавитянку, жену Махлонову, беру себе в жену, чтоб оставить имя умершего в уделе его, и чтобы не исчезло имя умершего между братьями его и у ворот местопребывания его: вы сегодня свидетели тому" (Руфь 4:1-10). В древних восточных городах место возле ворот было центром общественной жизни. Там собирались на совещания старейшины города, там заключался мир и начиналась война, там заключались коммерческие сделки, там шли судебные заседания. Вооз был один из старейшин города и поэтому он имел право сидеть у ворот. Именно у ворот, центре общественной жизни города, согласно израильским законам решилась судьба Руфи. "И взял Вооз Руфь, и она сделалась его женою. И вошел он к ней, и Господь дал ей беременность, и она родила сына" (Руфь 4:13).
Брак относится к одному из первых благословений, которые Господь даровал человеку (Быт. 1:28). Часто пророки Ветхого Завета используют символ "отец - сын", чтобы изобразить отношения между Богом и Его народом. Однако Осия, Иеремия и апостолы, писавшие Новый Завет используют еще один символ. Символ брачных отношений. Церковь, народ Божий предстает в образе невесты, а Христос - жениха. Какая же существует фундаментальная разница между сравнением отношений "отца - сына" и брачных отношений? Для чего Библия использует и этот символ? Эти отношения (брака) показывают нам, что мы не можем считать наш союз с Богом как нечто само собой разумеющееся, не зависящее от нас, подобно тому, как дети не выбирают родителей. Символ брака включает в себя свободу: вступать в него или разорвать эти близкие отношения. Господь не навязывает людям Свою волю, Свою любовь - Он предлагает ее нам. В нашей воле принять ее, вступив с Ним в завет, или отвергнуть. Брачная одежда, которую Христос дарует людям, принимающим Его является символом Его праведности. Хотим мы ее принять или нет? Выбор вновь остается за нами.
"И говорили женщины Ноемини: благословен Господь, что Он не оставил тебя ныне без наследника! И да будет славно имя его в Израиле! Он будет тебе отрадою и питателем в старости твоей, ибо его родила сноха твоя, которая любит тебя, которая для тебя лучше семи сыновей. И взяла Ноеминь дитя сие, и носила его в объятиях своих, и была ему нянькою. Соседки нарекли ему имя и говорили: "у Ноемини родился сын", и нарекли ему имя: Овид. Он отец Иессея, отца Давидова. И вот род Фаресов: Фарес родил Есрома; Есром родил Арама; Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона; Салмон родил Вооза; Вооз родил Овида; Овид родил Иессея; Иессей родил Давида" (Руфь 4:14-22). "Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею; Соломон родил Ровоама; Ровоам родил Авию; Авия родил Асу; Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам родил Озию; Озия родил Иоафама; Иоафам родил Ахаза; Ахаз родил Езекию; Езекия родил Манассию; Манассия родил Амона; Амон родил Иосию; Иосия родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон. По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля; Салафииль родил Зоровавеля; Зоровавель родил Авиуда; Авиуд родил Елиакима; Елиаким родил Азора; Азор родил Садока; Садок родил Ахима; Ахим родил Елиуда; Елиуд родил Елеазара; Елеазар родил Матфана; Матфан родил Иакова; Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос" (Мф. 1:6-16).
Ноеминь, столько лет страдавшая и перенесшая много горя, наконец, обрела счастье и радость. Руфь, родившаяся в языческой аморальной среде нашла Господа, Которого искала. Вооз, столько лет верно служивший Господу, наконец, обрел счастье семейного очага. И, наконец, Христос, земное родословие Которого идет от этого брака Вооза с Руфью. И это отнюдь не наивный "Happy End", столь характерный для американских фильмов. Это логичное завершение Великой борьбы между добром и злом в жизни людей, которые принимают сторону Бога. Окончание книги Руфь является прообразом счастья, которое обретут спасенные в вечности. "И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло" (Откр. 21:1-4).
В отличие от Эсфири, у Руфи не было золота или бриллиантов, от которых ей пришлось отказаться, когда она покидала Моав. Но при этом она пожертвовала отнюдь не меньшими с человеческой точки зрения ценностями. Она пожертвовала привычным укладом жизни, привычками и обычаями, религией отцов, родственниками и отправилась в путь, следуя только голосу веры. Только те, кто подобно Руфи смогут оставить все родное, но греховное и последовать путем Господа, смогут наследовать спасение и обрести вечное сокровище - вечную жизнь.
Последние одиннадцать лет жизни на постсоветском пространстве ознаменовались колоссальными переменами, повлекшими за собой смену политической формации, а вместе с ней и взглядов, образа мышления людей. И если в советское время понятие карьеры носило больше административный тип, то сегодня карьера больше всего связана с бизнесом. Атрибутами современного преуспевающего человека, так называемого "нового русского" стал шестисотый "Мерседес", сотовый телефон, поездка на Канары и т.д. И сегодня в достижении этого видят смысл своей жизни подавляющее большинство людей, особенно молодежи, которая даже в походке в развалку, в манере одеваться, говорить, держать руки подражает "новым русским". Порой это подражание носит подсознательный характер, но это лишний раз свидетельствует о том, насколько популярным стал этот образ. И насколько много людей стремятся ему соответствовать путем достижения карьеры в бизнесе. В самом понятии карьера плохого ничего нет. Напротив, даже Священное Писание призывает нас не останавливаться на достигнутом, а постоянно простираться вперед: "Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе" (Флп. 3:13,14). В Библии мы читаем о многих весьма богатых людях, которых бы мы сегодня назвали мультимиллионерами и которых благословлял Господь. Это и Авраам, и Моисей, и царь Соломон, и царь Езекия. Нигде в Библии нет осуждения коммерции и торговли, а богатство нигде не названо грехом, и нигде не говорится о том, что, чтобы придти к Богу, надо стать бедным. Напротив, Христос говорит: "Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком" (Ин. 10:10). В этой главе мы проанализируем те основные пути, которые используют сегодня люди в достижении карьеры, и к чему они приводят.
1) Финансовые преступления. Начав заниматься бизнесом и не зная библейских секретов процветания, предприниматели начинают сталкиваться с огромным количеством трудностей. Во-первых, налогами, система начисления которых, как правило, не дает предприятию просто "стать на ноги". А сумма налагаемых налогов превышает получаемую прибыль. Во-вторых, порой вопросы нездоровой коммерческой конкуренции, когда предприятие более сильное начинает "душить" молодого конкурента всевозможными способами, начиная от экономических санкций и заканчивая рэкетом. В-третьих, нестабильная политическая система, политические спекуляции также не способствуют стабилизации и процветанию предприятия. В-четвертых, несовершенство банковской системы, особенно в развивающихся странах. В-пятых, проблема необходимого стартового капитала для развития дела. Все эти и многие другие факторы заставляют предпринимателей идти на различные финансовые преступления: укрывание от налогов, ложные декларации.
2) Взятки. В последние годы во всем мире, включая и ведущие экономические страны стала процветать коррупция. Для регистрации предприятия, для получения выгодной должности (будь то директора завода, фирмы, полицейского, врача), для уклонения от уголовной ответственности требуется взятка. И чем выше та должность, которую стремится получить человек, или финансовое преступление, которое необходимо прикрыть - тем больше необходимо денег высокопоставленным лицам. И поэтому для достижения карьеры, процветания своего дела предприниматели весьма широко пользуются этим хорошо отработанным методом.
3) Выгодный брак. Браком, как средством для достижения карьеры пользовались всегда, но такой распространенности, популярности и столь явной циничности он не имел никогда, как только в наше время. Неприятно и больно смотреть, когда видишь, что из-за денег люди губят всю свою жизнь, связывая ее с совершенно чужим для себя человеком, который часто годится в отцы (или матери), который может быть хоть уродом, но зато имеет необходимые средства, должность или высокопоставленных родственников.
4) Через постель. Но, пожалуй, наиболее ужасной оплатой за карьеру, материальное благополучие или должность, получившей в наше время, самое что ни на есть, - не побоюсь этого слова, - широчайшее распространение - это оплата своим телом, через постель. Особенно эта вещь сегодня коснулась молодых женщин, которым, чтобы устроиться на более или менее выгодную работу необходимо переспать со своим начальником. Проблема использования административного положения в корыстных целях, с сексуальным домогательством стала одной из насущных и в то же время практически не решаемых. Начинающие женщины-предприниматели практически не могут миновать компромисса с честью, если хотят добиться процветания своего дела, будучи вынуждены проводить экономические переговоры в саунах, номерах гостиниц и на дачах. И подавляющее большинство идет на это. И идет не потому, что столь испорчены их нравы, а потому, что не видят другого выхода, чтобы более-менее сносно жить в это тяжелое время.
5) Клевета. Когда вышеперечисленные способы не приносят пользы, то люди часто прибегают к одному из самых древних и испытанных методов - клевете, пытаясь всячески очернить своего соперника, шефа.
6) Лицемерие. Порой для достижения карьеры приходится иметь дело с непорядочными людьми, часто настоящими уголовниками, или криминальными авторитетами, или надменными гордецами, требующими раболепства от окружающих. И поэтому, чтобы получить от них желаемое люди лицемерят, заискивают перед ними, унижают собственное элементарное человеческое достоинство. Исполняют любое их распоряжение, каким бы низким или преступным оно ни было.
7) Связь с мафией. Раньше слово мафия ассоциировалось у нас с Италией, фильмом "Спрут" и т.д. Сегодня же это явление стало действительностью нашей жизни. И поэтому фактически развитие мало-мальски выгодного и перспективного дела очень трудно совершить в обход мафиозных семей. Многие начинающие бизнесмены сами идут на контакты с мафией, поскольку та может предоставить необходимый стартовый капитал, выиграть дело при покупке тендера, охранить от рэкета, организовать безопасность провозки груза, повлиять на решения чиновников. Работа с мафией может быть без всякой крови, заказных убийств, ограничиваясь лишь только чисто экономическим аспектом, чем себя многие предприниматели и успокаивают. Они уверены, что встав "на ноги" они смогут уйти от сотрудничества с ней.
Но, оказавшись среди россыпей золота, сверкания драгоценных камней, человек рано или поздно, - а жизнь показывает, что как правило уже очень рано, - встречается лицом к лицу с белой коброй. И эта встреча, хотя и в разных формах, заканчивается для человека всегда смертельно.
1) "Не выйдешь из подземелья!" - так обращается кобра к человеку. И действительно, любого человека, который, осознав всю греховность своего дела, попытается уйти от него - закрыв фирму, разорвав контакты с мафией, пытаясь начать честно вести бизнес - ждет смерть. "Ты можешь пользоваться всеми теми благами, которые лежат в подземелье "Карьера": машинами, деньгами, девушками, но если попытаешься оставить все это - тебя ждет смерть, - говорит каждому кобра. - И черепа тысяч, которые попытались сделать это - подтверждение моим словам".
2) Заказные убийства. В каждом выпуске новостей, газете, каждодневно мы слышим и читаем об убийствах предпринимателей. Это носит уже не единичный, а массовый характер. И чем крупнее бизнесмен - тем больше шансов у него быть уничтоженным. Тем больше шансов, что его жена будет изнасилована, а дети похищены. Борьба за деньги не знает понятий морали.
3) Закон жатвы. В достижении финансового процветания, как мы уже видели, люди используют различные средства. И при этом не думают, что такие же средства будут использованы в свое время и против них. Библейский закон посева и жатвы четко срабатывает в их жизни. И то предательство, клевета, лицемерие, которое использовали они в достижении карьеры теперь обрушивается на их же головы, только уже с "наваром". Ибо урожай всегда больше посеянного.
4) Гонка. Начиная дело, люди ставят, как правило, определенные цели, к которым стремятся: машина, отдельный дом, приобретение завода. Однако, достигнув желаемого, цель возрастает - и так до безграничности. Чем больше денег - тем больше их хочется иметь. И хотя уже приобретено вроде бы все, о чем можно было только мечтать, целью жизни становятся просто деньги, их накопительство. Деньги во имя денег. Деньги, как воздух. Эта гонка не имеет конца и во время нее человек уже перестает что-либо различать. Будь то жена, дети, родители, друзья, мораль. Он мчится за ними, сметая все на своем пути и, наконец, бездыханно падая на определенном километре, так и не успев понять, что произошло и зачем он жил.
В заключение хотим привести один интересный пример, которыми изобилует и наше время. "Итак. Чикаго, 1923 год. В одном из самых роскошных отелей происходит совещание 9-ти "грандов" в мире бизнеса. Они феноменально преуспели в своем деле. Они приручили обстоятельства и заставили их крутить педали. Давайте же ближе познакомимся с этими людьми и их судьбами...
* Чарльз Шваб - его настоящее: президент самой крупной сталелитейной компании. Его будущее: банкротство, последние годы проведены в изгнании.
* Семьюэл Инсулл - его настоящее: президент самой крупной компании по производству приборов. Его будущее: преследования, умер за границей без денег.
* Ховард Хопсон - его настоящее: президент самой крупной газовой компании. Его будущее: умер должником за границей.
* Ричард Уитни - его настоящее: президент Нью-йоркской фондовой биржи. Его будущее: последние 25 лет в тюрьме.
* Альберт Фол - его настоящее: член кабинета министров. Его будущее: тюрьма, в конце дней получил помилование, чтобы умереть в кругу семьи.
* Джесси Ливермор - его настоящее: самый удачливый делец с Уолл-Стрит. Его будущее: покончил жизнь самоубийством.
* Иванг Крюгер - его настоящее: глава крупной монополии. Его будущее: покончил жизнь самоубийством.
* Леон Фрейзер - его настоящее: глава "Бэнк оф Интернейшнл Сэтлментс". Его будущее: покончил жизнь самоубийством.
Что сказать на это... Список можно продолжить. Его пополнили звезды спорта, шоу-бизнеса, политики. Каждый их шаг просчитывался, планировался кучей советников. Их жизнь, их будущее напоминали непотопляемый "Титаник" до тех пор, пока они всерьез не поверили в самую опасную ложь дьявола. Он говорил каждому примерно так: "Все кругом дураки и только ты - хозяин своей судьбы... и вообще "человек звучит гордо"" [1].
5) Опустошенность. Но пожалуй наиболее страшное - это когда человек не погибает от руки киллера или СПИДа, а когда в его душе наступает чувство опустошенности. Погоня за карьерой, бизнес столько раз заставляли его идти на компромисс с совестью, что ничего святого и светлого у него не осталось. У него есть деньги, мерседесы, любовницы, процветающее дело, но у него нет веры, надежды, любви.
Так спросим же себя, стоит ли стремиться к обладанию золотом "новых русских"?
В следующей главе мы узнаем о зловещих ожерельях, которые оставляет богиня Венера на телах своих поклонников.
Примечания к 1 главе
[1] Газета "Взгляд", 2001, 12, No10(10), с. 3
После проведения социологических исследований в различных странах мира было установлено, что сегодня одним из самых часто употребляемых слов, особенно среди молодежи, является слово "секс". Так называемая сексуальная революция, начавшаяся в 60-е годы сегодня действительно охватила весь мир, и в первую очередь страны Европы и США, т.е. исторически христианские страны, всегда гордящиеся своей моралью и духовностью. Почему именно в этих странах, а затем и во всем мире она получила столь широкое распространение? Почему сегодня о сексе говорят, как о самом главном сокровище людей, как вершине счастья?
На протяжении всей истории земли люди пытались найти счастье. В различное время для этого предлагались разные пути. Так, Маркс и Энгельс видели путь к счастью народов через классовую борьбу, с последующей социальной перестройкой общества; буддизм и другие религии востока - через нирвану; эзотерическая философия - через оккультизм; язычество - через возвращение к природе и древним религиям; Гитлер и Муссолини - через расовую борьбу; капиталистический мир - через установление институтов демократии, а венский психотерапевт Зигмунд Фрейд (1856-1939) - через удовлетворение половых инстинктов. Фрейд утверждал, что в основе депрессивного состояния людей, их инертности, да и вообще подавляющего числа заболеваний лежит сексуальная неудовлетворенность. Если бы люди в этом плане были полностью удовлетворены, то мир стал бы иным. Не было бы болезней, скандалов, чувства тревоги и страха, депрессии, суицидов - словом, всего того, что так отравляет нашу жизнь. Фрейд и его последователи пришли к выводу, что вместо того, чтобы быть чем-то сокровенным в жизни человека, секс должен стать открытым явлением, о котором все говорят, видят и хотят. Словом, разбить барьеры морали и через это открыть человеку путь к обретению свободы и счастья. Секс - это приятно и физиологично и в этом нет ничего плохого (разумеется, исключая случаи насилия), зачем же стесняться говорить и отказывать себе в этом?
* Влияние СМИ. Росту популярности секса весьма способствует телевидение, в программах которого весьма значительное количество времени отводится этой теме, начиная от внешне благопристойных дискуссий о его "пользе и вреде" и заканчивая откровенным показом полового акта. Однако, только если бы этим и заканчивалось влияние СМИ, то это было не так ощутимо в жизни общества. Дело в том, что СМИ:
- во-первых, создает идеал совершенного успевающего молодого человека или девушки. И в этом идеале секс, сексуальность, сексапильность играет одну из первых ролей. Поэтому необходимо быть весьма сексуальным во всех отношениях, чтобы не считаться устаревшим.
- второе, через демонстрацию соответствующих фильмов и передач делается реклама греху. И в этой, как и в любой рекламе, грех - прелюбодеяние - рисуется, как нечто прекрасное, заманчивое, безопасное и приятное. Попробуйте, и вы убедитесь в этом сами, - как бы говорят эти фильмы.
- третье, эти передачи оправдывают грех. Они демонстрируют и уверяют, что никакого преступления во всем этом нет. Никто ничего не теряет, а напротив - только приобретают. Этим занимаются все. Все об этом говорят. Неужели ты умнее и порядочнее всех?
* Печатная продукция. Сегодня практически в любом журнале и газете затрагивается тема секса. Более того, ее помещают туда как раз затем, чтобы журнал стал более популярным. Даже реклама различных товаров, начиная от зубной щетки и заканчивая пивом, не обходится без использования более или менее обнаженного женского тела. Причем последнее занимает более видное место на проспекте, чем сам рекламируемый товар.
* Ночные клубы. Если еще недавно символами культурной жизни были кино и театры, то сегодня ими стали ночные клубы, число которых все время продолжает расти. Эти места стали неотъемлемым атрибутом праздников и торжественных мероприятий, свадеб, дней рождения. В среде молодежи непосещение ночных клубов считается чем-то вроде неумения писать и читать, является признаком несовременности. И ночные клубы становятся "дорогой в подземелье" с одной стороны для посетителей этих мест, которые порой именно там впервые сталкиваются с грехом прелюбодеяния, а также для тех, кто работает в этих клубах - стриптизершами, официантами, диджеями. Многие из последних идут туда по нужде, не находя более выгодной и в то же время, как они считают, "простой" работы.
* Дискотеки. Но, пожалуй, из всех путей в подземелье дискотеки имеют наибольшее распространение (после телевидения). Но, в отличие от просмотра программ, там соединяется теория с практикой. Дискотеки как бы являются тонким лезвием бритвы, по которой идет человек, балансируя над пропастью. Именно на дискотеках молодой человек часто впервые сталкивается с наркотиками, алкоголем, токсикоманией и различными проявлениями свободной любви.
* Гражданский брак. Это понятие сегодня имеет широчайшее распространение. По статистике, сегодня больше заключается гражданских браков, чем официально зарегистрированных. В некоторых странах Европы (например, Швеция) вообще понятие официального брака практически ушло в историю. Роковая пагубность гражданского брака заключена уже в самом его названии. Вдумаемся в него. С одной стороны, там фигурирует слово брак. Весьма знакомое, от которого веет какой-то стабильностью, официальностью, традицией. С другой стороны - слово гражданский. Также слово весьма благопристойное, приятное на слух, ассоциирующееся с порядком и официальностью, стабильностью. Как неприятно, унизительно для слуха звучит по сравнению со словосочетанием "гражданский брак" выражение: жить во грехе, или прелюбодеи, или любовники. Люди порой открыто, не стесняясь говорят, что они живут в гражданском браке. И не обижаются, когда про них говорят это. Однако, если про них или им сказать, что они прелюбодеи, или живут во грехе, то они страшно обидятся, оскорбятся. А ведь, между тем, эти понятия тождественны. Просто люди не хотят сами для себя признаваться, что они совершают грех. Они вообще предпочитают не знать этого слова. И поэтому, ведя греховный образ жизни, прикрываются красивой вывеской.
* Болезни. Всегда, еще с советских времен в лекциях по здоровому образу жизни, когда говорилось о необходимости воздерживаться от добрачных половых сношений указывалось на наличие целого ряда заболеваний, передающихся половым путем. Эти высказывания стали весьма избитыми и на них уже никто не обращает внимания. А между тем, несмотря на всю "избитость" этих высказываний, проблема существует и проблема эта очень серьезная.
С одной стороны, это обусловлено тем, что благодаря сексуальной революции число заболеваний возросло в геометрической прогрессии.
С другой стороны, это обусловлено и самими заболеваниями, в числе которых в первую очередь СПИД (ВИЧ-инфекция), сифилис, гонорея, хламидиоз, лобковая вошь, токсоплазмоз [1]. Сегодня многие считают, что благодаря фармацевтическим препаратам эти заболевания особо серьезной угрозы не представляют. В самом худшем случае одну-две недельки переболеть, а затем можно начинать все сначала... Но это далеко не так [2].
* Влияние на потомство. Однако, помимо того, что вышеуказанные заболевания смертоносно воздействуют на людей, предающихся греху, они оказывают влияние и на их потомство, приводя к смертельным исходам [3].
* Социальные проблемы. В огромном проценте случаев случайные связи приводят к нежелательным беременностям, разрушению семей, потере места работы и т.д., т.е. к так называемым социальным проблемам. Впрочем, сегодня многие считают, что благодаря огромному подбору различных контрацептивов (противозачаточных средств) большинство из этих проблем и в первую очередь нежелательной беременности можно избежать. Но так ли это?
* Контрацептивы. Сегодня даже самые последние из этих препаратов не могут дать полной защиты [4]. Применение контрацептивов практически в 100% случаях приводит к развитию хронического аднексита, что в дальнейшем может негативно сказаться на репродуктивном состоянии женщин.
* Распад института семьи.
* Проституция. Благодаря широчайшей рекламе насилия и секса проблема изнасилования сегодня стала одной из актуальнейших. Так, в России по данным Главного управления информационного центра МВД, ежегодно совершается 14-15 тыс. изнасилований [5]. Но при этом только в 3% случаев жертва подавала заявление в милицию, из чего следует, что 97% случаев сексуального насилия остаются за рамками статистики [6]. Исследования, проведенные в Канаде показывают, что каждая четвертая девочка и каждый восьмой мальчик подвергаются насилию в возрасте до 18 лет. При этом 35-40% насильников - это отцы и другие близкие родственники [7]. Следует так же отметить, что 53,7% проституток относятся к своей профессии без всякой предвзятости, так как "она позволяет себя обеспечить" [8].
* Развращение детей. Реклама греха привела к тому, что грех перестал быть грехом. Свободная любовь стала угрожающе популярна. Так, к примеру, в Екатеринбурге в 1992 году 21% подростков 16 лет имели сексуальный опыт, а в 1996 году этот число составило уже 42%, т.е. почти каждый второй [9].
* Половые извращения. Вплоть до недавнего времени такие понятия, как гомосексуализм, лесбиянство, педерастия рассматривались, как патология. Так, "В Международной классификации болезней - 9 гомосексуализм еще сохранялся в числе психических расстройств, но из МКБ-10 исключен" [10]. Подобное отношение сейчас и к скотоложству (половым сношениям с животными). "В прошлом в нашей стране специально оговаривалось наказание за скотоложство, в настоящее время подобная статья в Уголовном кодексе отсутствует" [11].
Рассмотренные половые извращения и излишества приводят, как уже указывалось, к целому ряду заболеваний, одним из клинических симптомов которых является появление патологических образований на коже человека в области шеи, получивших название "ожерелья Венеры". Таким образом, грех ставит свою печать не только в душах, но и на теле человека.
В следующей главе мы узнаем о сокровищах барона Пьера де' Кубертена, сокровищах, которые бы ужаснули самого барона, если бы он увидел те последствия, к которым они привели.
Примечания к 2 главе
[1] Лосева О. К., Нахшоев М. Р. Социальное происхождение, сексуальное поведение, потенциал и распространение инфекций, передаваемых половым путем у женщин, предоставляющих платные сексуальные услуги. // Вестник дерматологии и венерологии, 1999, No3, с. 20-22
[2] Дащук А. М., Петров Б. Р. Клиническая дерматовенерология. Харьков: Основа, 1997
[3] Дащук А. М., Петров Б. Р. Клиническая дерматовенерология. Харьков: Основа, 1997, с. 346-349
[4] Лосева. Указ. соч., с. 22
[5] Ибрагимов Р. А. Сексуальное насилие и инфекции, передаваемые половым путем. // Вестник дерматологии и венерологии, 1999, No3, с. 24
[6] Ярославцева Н. Д., Гайдаренко Н. В. Психологические последствия жестокого обращения с детьми. // Сборник научных трудов "Актуальные проблемы современного детства". М., 1994, с. 3
[7] Badgley R. et al. Sexual offences aganist children. Ottawa: Minister of supply and services, 1984
[8] Вестник дерматологии и венерологии, 1999, No3, с. 22
[9] Меренков А. В., Халемин Я. А., Сырнева Т. А., Никитина М. Н. Проституция: проблемы культуры, воспитания и экономики. // Вестник дерматологии и венерологии, 1999, No3, с. 38
[10] Коркина М. В., Лакосина Н. Д., Личко А. Е. Психиатрия. М.: Медицина, 1995, с. 540
[11] Там же, с. 548
На протяжении всей истории многие люди пытались с помощью чего-либо облагородить человечество, сделать его лучше, чище, объединить людей различных национальностей и вероисповеданий, развить в людях дружбу. В начале XX века некоторым стало казаться, что это можно достичь при помощи спорта. Одним из таких людей был барон Пьер де' Кубертен. Он видел в спорте то, что поможет примирить людей, потушить войны. Подобно тому, как в Древней Греции на период Олимпийских игр прекращались все конфликты. И жители многочисленных греческих государств становились на несколько дней единой нацией. Поэтому у де' Кубертена и возникла идея возрождения Олимпийских игр. "О, спорт, ты - мир!" - любил повторять он. И для него и многих его последователей спорт был самым главным сокровищем в жизни, дающем мир, радость, свободу. Помимо вышеизложенного духовного значения, спорт благоприятнейшим образом влияет на физическое здоровье человека, что также является весьма важным. И если в начале двадцатого века всемирная популяризация спортивных игр казалась весьма проблематичной, то сегодня спортивное движение охватило весь мир. На чемпионатах мира и олимпийских играх представлены команды практически от всех стран мира. Спорт и все с ним связанное пользуется в мире огромным влиянием, но... до исполнения мечты де' Кубертена - через спорт привести к счастью людей - стало намного дальше, чем при жизни барона. Что же представляет собой сегодня профессиональный спорт, ставший одной из неотъемлемых частей современной жизни?
* Спортсмены - это больные люди. Профессиональный спорт сегодня считается одним из символов здоровья. На рекламе, посвященной продуктам питания, очень часто изображаются знаменитые спортсмены, как бы говорящие своим видом: если будешь есть этот продукт - станешь таким же здоровым и сильным, как и мы. На деле же, в среднем к 40 годам, а то и раньше, практически каждый профессиональный спортсмен является инвалидом, который состоит на учете в специальных спортивных диспансерах. В зависимости от того вида спорта, которым он занимался, у него и развивается патология: у штангистов - артрозы и артриты, у бегунов - гипертоническая болезнь, у боксеров - поражение нервной системы и т.д. К шестидесяти годам многие из них ходят с палочками и являются настоящими развалинами. Кроме того, многие виды спорта (бокс) оказывают крайне негативное воздействие на головной мозг, приводя к полной деменции (слабоумию). Профессиональный спорт приводит к искалечиванию спортсменов, превращая их в инвалидов. Их игрой наслаждаются миллионы людей, им порой платят миллионы долларов, но в конечном счете нередко дело заканчивается инвалидной коляской.
* Соревнования не спортсменов, а фармацевтической промышленности. Сегодня даже специалисты в области спорта, сами тренеры и спортсмены признаются, что в современных матчах различных видов спорта идет соревнование не между спортсменами различных стран, а между фармацевтическими фирмами. Ибо те достижения, которые демонстрируются последние 10-15 лет, достигнуты не благодаря подготовке спортсменов, их выносливости и мастерстве тренеров, а благодаря тем лекарственным препаратам, которые получают спортсмены и которые способствуют искусственной активизации различных органов и систем организма, и в первую очередь сердечно-сосудистой, дыхательной и нервной. Для различных видов спорта разработаны специальные препараты, стимулирующие в первую очередь ту систему или системы организма, которые наиболее задействованы в том или ином виде спорта. Последние зимние Олимпийские игры в США стали прекрасной иллюстрацией широчайшего использования различных допингов, следы которых можно обнаружить лишь в специализированных лабораториях всего трех стран мира. Однако, помимо допингов, которые спортсмены получают непосредственно перед соревнованием, они систематически принимают особые медикаменты-стимуляторы в ходе тренировок, кумулируя дозы препаратов в организме. Кстати, многие из них в дальнейшем пагубно отражаются на состоянии их здоровья.
* Купленные матчи. Одним из первых, кто открыто заговорил о темной стороне спортивных состязаний, был американский писатель Джек Лондон, который в своем рассказе "Лютый зверь" показал, как выигрываются матчи. Он показал, как договариваются между собой тренеры различных спортсменов, которым предстоит сражаться, как договариваются со спортсменами, когда и на каком раунде они выиграют или проиграют. И если во времена Джека Лондона это носило еще единичный характер, то сегодня это стало нормой в спорте. В огромной букмекерской сети крутятся миллиарды долларов, и поэтому ошибок быть не должно. Часто получается так, что спортсмену в финансовом отношении намного выгоднее проиграть матч или поединок, чем выиграть его. О престиже же страны сегодня почти все забыли, ибо большие деньги отбивают совесть, да и к тому же сегодня, к примеру, за Италию порой выступает итальянцев меньше, чем за Испанию. Наши спортсмены сегодня так же выступают часто не в национальных сборных, а в сборных США, Франции и т.д. Таким образом, система контролируемых матчей выгодна всем - и победителям, и побежденным, и их тренерам, а также организаторам матча, его спонсорам, букмекерским фирмам. Болельщикам же предоставляется такое зрелище, полное "неожиданностей" и "трагизма". Ведь играть трагедию всегда проще.
* Жестокие виды спорта. Сегодня спорт уже далеко отошел от идей гуманизма, которые хотел видеть в нем де' Кубертен. Сегодня он стал одной из реклам жестокости и насилия. Такие виды спорта, как бокс, дзюдо и прочие учат людей жестокости, поднимают в них самые низменные чувства, заставляют наслаждаться видом крови. Смотря фильмы о средневековье, читая летописи тех лет, мы порой удивляемся, как люди могли любоваться аутодафе (сожжением на костре), как публичные казни и пытки могли быть развлечением для тысяч людей. Но человек и его сущность не изменилась с тех времен. Сегодня также боксерские матчи привлекают миллионы глаз. И особенно бурно обсуждаются те поединки, где был более жестокий бой. Спортсмены, принимающие в них участие, теряют контроль над собой. Вспомним, к примеру, как чемпион мира по боксу Майкл Тайсон откусил ухо своему сопернику. К тому же личная жизнь этих спортсменов так же весьма ужасна. Большинство из них привлекались к суду за изнасилования, лечились от наркотической зависимости, занимались гомосексуализмом и педерастией. Один из знаменитых современных боксеров Туа из Новой Зеландии принадлежит к маорийской семье, практикующей каннибализм. В глазах же своих поклонников они являются кумирами для подражания. И поэтому не только их вид спорта прельщает людей, но и личная жизнь является эталоном для подражания.
* Азарт. Спортивные матчи формируют в людях нездоровое чувство азарта. Совсем недавно по телевидению передавали сообщение из Москвы, когда болельщики проигравшей российской команды учинили настоящий погром японских машин, магазинов и т.д. И подобным сегодня заканчивается практически любой матч, после которого десятки людей поступают в больницы с различными видами телесных повреждений. А весьма часто дело вообще заканчивается смертельными исходами. Спортивные соревнования стали настоящими сеансами массового гипноза, когда сотни тысяч людей - как находящихся на стадионах, так и у экранов телевизоров - отключаются от всего окружающего и в состоянии аффекта творят совершенно ужасные вещи, которые им самим кажутся вопиющими, когда проходит немного времени. Этому способствует и то, что сегодня спонсорами многих спортивных матчей становятся алкогольные и табачные фирмы, которые распространяют среди зрителей свою продукцию. К тому же не секрет, что употребление наркотиков стало также частью жизни большинства современных болельщиков.
* Идол, забирающий все время. Спорт сегодня как для большинства спортсменов, так и его поклонников стал настоящим идолом, забирающим практически все свободное время. Благодаря этому у людей не остается времени, чтобы поразмыслить об окружающей жизни, задуматься над ее смыслом, читать Библию, искать Бога. В заключение данной главы хотелось бы привести интервью в прошлом олимпийской спортсменки из Беларуси, подававшей большие надежды, мастеру спорта международного класса по лыжным гонкам Екатерины Антонюк.
- Катя, как ты пришла в спорт, и каковы основные вехи твоего спортивного пути?
- Спортом я начала заниматься с 11 лет. Лыжные гонки - тяжелый вид спорта, но мне нравилось. Я всегда была лидером на региональных соревнованиях. Однажды тренер из Беларуси пригласил меня выступать за его команду и предложил поступить в институт физкультуры. Так я попала в сборную этой страны и осталась в ней. Закончила институт, была многократной чемпионкой Беларуси. На международных соревнованиях мне также удавалось занимать высокие места: на соревнованиях по марафону в Германии я была и 1-ой, и 2-ой. Выступала на чемпионатах мира, этапах Кубка мира и Олимпиаде в Нагано.
- Как произошло знакомство с Богом?
- Как-то раз, на соревнованиях я зашла к одной девушке в комнату и увидела, что она читает Библию. Я подумала: "Это не для меня. Еще не хватало!" Но, буквально через год Бог так распорядился, что мы с Ириной (так зовут эту девушку) оказались в одной команде. Она не была навязчивой и вообще мало говорила о Боге. Но как-то между сборами я побывала у нее в гостях. Она пригласила меня посетить евангелизацию, и, так как я была гостьей, то не хотела обижать Ирину и не отказала. Я посетила несколько встреч, и меня заинтересовали вопросы о Христе, о жизни после смерти... Мне захотелось прочитать Библию, а затем и книги Елены Уайт. Мы продолжали встречаться с Ириной на сборах, беседовали, и вот так постепенно Бог творил чудеса в моей жизни. Я духовно росла именно на чтении книг, так как у меня не было возможности посещать церковь. Но буквально через полгода я все-таки нашла церковь адвентистов в Минске и приняла крещение. Удивительным для меня было также и то, что на следующий год я снова попала в национальную команду.
- Ты вернулась в команду верующим человеком. Как отнеслись к этому твои тренеры, друзья?
- Все стали говорить: "Катя, ты какая-то другая, ты стала в крайности бросаться", и это происходило потому, что в ресторанах, где мы питались, я искала чистую пищу. Каждый раз спрашивала официантов, какое мясо мне подают, а потом и вовсе отказалась от него. Девушки из моей команды тоже вскоре перестали есть мясо, так как я им постоянно читала лекции о правильном питании. Официанты в Италии прозвали меня "Мисс Бинс", то есть "Мисс Фасоль", потому что я всегда заказывала фасоль или бобы. Естественно, были проблемы из-за субботы. Тренеры шли на уступки только на тренировках, но на соревнованиях это было невозможно. Ведь они проходили всегда по выходным дням. Совесть мне не давала покоя. В конечном счете я бросила спорт.
- Трудно ли было принять это решение?
- Да, очень трудно, и еще труднее было его выполнить. Я не представляла жизни без спорта. Но в то же время я понимала, что необходимо соблюдать и Божьи заповеди. Наступил момент, когда я уже не могла идти против воли Божьей. Когда я совсем собралась уйти, то мой тренер сразу спохватился, начал предлагать квартиру, и это были не просто обещания. Предлагали и постоянное место в команде под вторым номером и многое другое, перспективы были завораживающие. А то, что предлагал Бог, было только написано в Писании. Я думаю, моя Голгофа была тогда, когда мне нужно было выбирать. Это было очень тяжело, я не знала, что выберу, и в течение двух месяцев ходила сама не своя. Кто меня видел, спрашивал: "Что с тобой?" И только благодаря молитвам моих друзей я сделала этот выбор. Сразу как будто камень с души свалился. С того момента спорт перестал быть для меня самым важным в жизни. Я поняла, что лучше остаться ни с чем, но быть с Богом. Мне было страшно потерять Бога. И Господь так все устроил, что я просто чудесным образом попала в Заокскую академию.
- В чем ты видишь свое служение Богу?
- Бог сделал так, что на очередной чемпионат мира я попала не как член сборной Беларуси, а как член христианской организации "Атлеты в действии". И поехала я возвещать Евангелие спортсменам. В дальнейшем, в рамках деятельности организации "Атлеты в действии", я планирую совершать евангельскую работу среди спортсменов.
- Как ты считаешь, Катя, совместимы ли профессиональный спорт и вера в Бога?
- Думаю, что профессиональный спорт несовместим с адвентизмом. Не только по причине субботы. Спорт - это дело, которому нужно посвятить все свое время, если ты хочешь чего-то достичь. В спорте нужно быть злым, особенно в боевых видах. Даже в лыжных гонках, к примеру, на эстафете, нужно быть злой, иначе будешь всем уступать. Но я говорю о профессиональном спорте, а не о спорте вообще. Хорошо, когда организовываются летние лагеря, где собирается молодежь, создаются спортивные команды, проводятся разные игры. И родители с охотой отпускают своих детей в такие лагеря, потому что организаторами являются верующие люди. Параллельно со спортивными играми проводится изучение Библии, короткие богослужения, совместные молитвы. Это уникальная возможность найти связь с молодежью, которая в подавляющем большинстве любит спорт. Часто после таких лагерей люди принимают Христа. Более того, благодаря завязавшейся дружбе свидетельствовать можно и после лагеря. Это прекрасный метод, я бы хотела воплотить его в нашей Церкви. [1].
В следующей главе мы узнаем о том, что пролетарии, то есть те, кого всегда считали и считают самыми бедными, копили золото - золото, которое привело их к гибели.
Примечания к 3 главе
[1] Антонюк Екатерина. "Я поехала на чемпионат мира... возвещать Евангелие" (интервью взял А. Шатан) // Газета "Взгляд" (Латвия), No2, с.2
В недавнее советское время протестантские церкви (лютеран, баптистов, адвентистов) было принято презрительно именовать сектами. В атеистической пропаганде рассказывалось о якобы зверствах и бесчинствах, творимых там. Однако, если внимательно всмотреться, то настоящей сектой был сам СССР. Ибо он полностью соответствует классическому определению понятия секта. Последняя характеризуется наличием властного лидера, который становится полубогом; человек не имеет право на свободный выбор; отсутствие частной собственности; полная, в том числе духовная подотчетность всех членов лидеру. Как видим, в Советском Союзе все это присутствовало более, чем в любой самой экстремистской секте типа Аум Сенрике. Семьдесят лет в стране воспитывались люди, которые считали, что обладают всеми сокровищами, необходимыми для счастья, но у которых на самом деле отнималась душа. После краха коммунистической системы эти действительно несчастные люди растерялись, пытаясь ухватиться за обломки прошлого, продолжать жить так, будто бы ничего не произошло в мире. Этим людям трудно бывает придти к Господу, ибо для этого необходимо в корне пересмотреть три краеугольных камня мировоззрения, которые они считали и считают самыми ценными богатствами своей жизни и которые они копили и оберегали всю жизнь.
* Я не такой, как все. Говоря о равенстве и братстве народов атеизм и пришедший сегодня ему на смену секуляризм учил, что "я не такой, как все". Свою работу я делаю лучше других. Я самый хороший врач, учитель, инженер. Все вокруг меня делают все намного хуже. Ответственно к работе отношусь только я. Если я это не сделаю, то другие этого сделать просто не смогут.
* Человек - это звучит гордо. В людях взращивалась гордыня. Да, им не давали достойной заработной платы, они даже порой не имели смены белья, но зато их выделяли грамотами, орденами, их сажали в президиумы. Их поднимали над толпой, теша их амбиции. И человек был готов работать, забыв о семье, близких, друзьях, окружающих только ради того, чтобы раз в год на торжественном вечере сидеть в элитном президиуме, а не в зале, вместе со всеми. Когда же грамота или место в президиуме доставалось другому, то это часто приводило к инфарктам, инсультам. В стране рабства, где человек не значил ничего у людей создавали иллюзию величия, значимости.
* Мои дела переживут меня. Идея построения светлого будущего, если в нее внимательно всмотреться, исследуя классиков марксизма-ленинизма выглядит самым настоящим абсурдом. Не говоря уже о том, что идеологи партии, а затем ее руководители никогда не жили, да и не пытались жить по принципам, которые сами проповедовали. Сегодня стало общеизвестно о том разврате, который вели коммунистические вожди. Известно сегодня также и о той дикой жестокости, с которой строилось светлое будущее. Жестокости, приведшей к тому, что дети отрекались от родителей, а родители собственноручно расстреливали детей. И все во имя идеи. Благодаря чему же люди верили этой лжи, идя на небывалые жестокости? Они ей верили все по той же причине, ибо это идея построения светлого будущего возвеличивала их имена. Людей учили, что их дела переживут их. Что имя их будет жить вечно. Людей делали в их собственных глазах маленькими богами. Гордыня, приведшая в свое время к падению Люцифера, ставшего дьяволом, привела к падению и миллионы людей. И сегодня им очень тяжело расстаться со статусом полубогов. Им тяжело осознать свою греховность, ошибочность многих этапов своей жизни. Им тяжело в смирении придти ко Христу. Это мирское фарисейство, вера в собственную значимость, безошибочность продолжает жить во многих сердцах. В большинстве случаев это хорошие люди, они искренни, им очень тяжело жить в новой системе, где их труд на построение светлого будущего никому не нужен и где каждый за себя. Но путь для спасения у них только один - это смирение и отказ от статуса полубога.
Ниже мы познакомимся с лаодикийским золотом, сокровищами, которые очень радуют их владельцев, но приносят им медленную и... приятную смерть.
Однако, самым зловещим лжесокровищем нашего времени, которое предлагает дьявол современным людям, являются лаодикийские богатства. Свое название эти сокровища получили от древнего города, располагающегося на территории Малой Азии (Асии). В книге Откровение Лаодикия является символом состояния христианской церкви, которая будет на земле перед Вторым пришествием Христа. К христианам этого времени, т.е. нашего с вами времени, уважаемый читатель, Господь обращается со следующими словами предостережения: "И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг" (Откр. 3:14-17). Итак, Бог обращается к людям, которые считают себя верующими, которые уверены в своем спасении и в том, что Бог их принимает. На деле же оказывается, что они очень далеки от своего Господа и накопили духовные богатства, которые принесут им смерть. Таким людям Христос при Своем Втором пришествии скажет: "Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие" (Мф. 7:22-23). Но как знать - не относимся ли и мы к христианам лаодикийского типа? Ниже мы приведем несколько наиболее ярких черт, характеризующих этих верующих, а затем каждый может посмотреть, не относится ли что-либо из перечисленного лично к нему. Итак, для христиан лаодикийского типа характерно:
* Спасение делами. Каждая из существующих сегодня в мире религий предлагает своим последователям спасение. Однако, подобно тому, как различно у различных деноминаций само понятие спасения, так же различны и пути его достижения. В языческих религиях, буддизме, индуизме, исламе спасение зарабатывается путем совершения определенных богоугодных дел. Для язычников - это принесение богам в жертву людей. Для религий Востока - аскетизм и отказ от всех радостей и материальных благ. Для ислама - это джихад (священная война), хадж (паломничество в Мекку), пятикратная молитва в день, пожертвования нищим. Словом, все эти различные религии в деле спасения провозглашают: человеку необходимо делать определенные дела и чем лучше и больше он их сделает, тем большая вероятность того, что Бог спасет его. В отличие от всех этих религий христианство провозгласило совершенно другой принцип - "Праведный верою жив будет" (Рим. 1:17). Человек получает "оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" (Рим. 3:24); "потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех" (Рим. 3:20). В других религиях человек идет к Богу, в христианстве же Бог идет к человеку. Иисус Христос сделал все, чтобы человек был спасен. От каждого же из нас требуется лишь то, чтобы мы приняли Христа в свое сердце и позволили управлять нами. Однако, из истории мы хорошо помним, что когда римский император Константин Великий принимал в IV в. х. э. христианство как государственную религию империи, то он, чтобы было довольно как языческое, так и христианское население его державы вводил в христианство языческие понятия, праздники, но под новым именем. Так, языческий день бога солнца - стал праздноваться вместо субботы; святые заменили многочисленных языческих богов; иконы и статуи - идолов. Подобное произошло и с учением о спасении, для которого теперь так же, как и в языческих культах, требовались добрые дела. Небесный же суд представлялся, как взвешивание на весах добрых и злых дел человека, и в зависимости от того, какая чаша перевешивает, то и будет с человеком. Этими добрыми делами стали: монашеская жизнь, т.е. уход из мира, во имя служения Богу; различные виды измождения плоти (самобичевания, посты); пожертвования на храм; доскональное соблюдение всех праздников и обрядов. То есть, творя добрые дела, человек их делал не потому, что не мог поступить иначе, а потому, что так надо было делать. Спасение стало зарабатываться. Жертва Христа, таким образом, была сведена на нет. Принципом спасения стала формула "вера + дела". Эти-то добрые дела, совершенные самим человеком, и стали тем проклятым сокровищем, которое люди стали накапливать для своего спасения. Они думали, что стали очень богаты этими делами, а значит и спасение для них гарантировано. Но это были дела закона, совершенные без Бога и таким образом, "духовные богачи" оказались нищими. Как же отличить, совершено ли доброе дело согласно воле Божьей или греховной, человеческой? Для этого нужно просто откровенно спросить самого себя: "Что двигало мной, когда я совершал его?" Может, мной двигало чувство, чтобы меня заметили, или чтобы потом что-то получить от этого человека, или для того, чтобы заработать Божье одобрение, или потому, что по-другому я просто не мог поступить? Также, если доброе дело будет совершено по воле Божьей, то человек не будет хвалиться им или втайне любоваться сам собою. Он просто не придаст этому особого значения, ибо он сделал просто то, что должен был сделать и ничего особенного для него в этом нет.
* Лицемерие. Христиан лаодикийского типа отличает также лицемерие. Это не искренние люди. Они могут ненавидеть человека, но улыбаться ему. Кипя гневом в сердце, они поют псалом, славящий Бога, находясь рядом с человеком, которого не могут видеть. Они никогда не говорят откровенно. Они не кричат, с их лица не сходит благостная улыбка. Они играют в смиренных (но только с виду) христиан и им нравится эта роль.
* Привычка. Эти люди могут быть очень далеки от Бога, практически неверующими, но в выполнении обрядов они соблюдают все вплоть до мельчайшей буквы. Они возмущаются, если когда-либо происходит изменение порядка богослужения. Они скрупулезно соблюдают субботу и возвращают десятину, но только по привычке. Особенно часто это бывает с людьми, выросшими в верующих семьях, когда с детства они привыкли к понятию: церковь, суббота, десятина. Их приучили ко всему этому, они это впитали с молоком матери, но веру в Бога по наследству передать нельзя. Приход ко Христу - это личный опыт каждого человека в отдельности.
* Пересуды и осуждения. Лаодикийские христиане очень внимательно следят за другими людьми. Они выискивают в них недостатки, подмечают грехи и ошибки, а затем рассказывают и обсуждают это с другими людьми. При этом они уверяют, что делают это во имя человека, дабы вовремя его предостеречь. Они также уверяют, что делают это во имя очищения церкви от греха, который ей мешает получить благословения. Словом, очень возвышенные слова, за которыми скрывается чаще всего зависть к человеку, злоба и недоброжелательство.
* Духовная гордыня. Но особенно яркой чертой этих христиан является гордыня. Они с презрением смотрят на людей, которые не посещают церковь, они считают их язычниками, людьми второго сорта. Конечно, на словах это открыто не проявляется, но звучит в самом виде этих "благочестивых" христиан. Они даже неохотно садятся за стол с неверующими людьми, показывая всем своим видом, что они не такие, как они.
* Религиозная гордыня. Однако, лаодикийские христиане презирают не только неверующих, они презирают и других христиан, которые меньше их знают и понимают Библию. Они считают, что Бог принимает только их.
* Равнодушие. И, наконец, этих христиан отличает полное равнодушие к людям. Точнее, на словах они очень много говорят о любви, милосердии, они демонстративно делают добрые дела, но искренней заинтересованности в человеке у них нет. Об этих верующих Христос говорил следующее: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония" (Мф. 23:23,25-28). Лаодикийские христиане - это те же фарисеи времен Христа. И, подобно фарисеям, их ждет духовный крах. Не является ли сегодня каждый из нас таким христианином лаодикийского типа, лаодикийским богачом, накопившем проклятые сокровища самоправедности? Спросим себя об этом еще раз, ибо от этого зависит наша вечная участь.
Сокровища этого мира, которые стали предметом рассмотрения в предыдущих главах, прекрасно подтверждают слова Христа: "Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше" (Мф. 6:19-21). Вместо этого Бог предлагает нам другое сокровище - вечную жизнь. Однако, как и в случае библейских доктрин сатана попытался сделать со своей стороны все от него зависящее, чтобы исказить и эту библейскую истину. И сегодня он для одних пытается представить вечную жизнь, которую Бог предлагает людям, нелепой сказкой, вымыслом. А для других представляет ее в таком виде, чтобы там вообще не хотелось прожить и дня, уверяя, что якобы всю вечность спасенные будут играть на арфах, славя Бога и более ничего не делая. И такой вечной жизни наверное действительно мало кто захочет.
Отвечая первым из них, хочется отметить, что Библия содержит несколько сот пророчеств, касающихся различных держав (Египет, Вавилон, Древний Рим, "варварские" королевства Европы, США), народов (арабов, моавитян, иудеев), правителей (Кир II, Александр Македонский, Юлий Цезарь, Тиберий), городов (Мемфис, Иерусалим, Дамаск, Ниневия), изменений в мире природы (наступление пустынь, иссушение рек, землетрясения, солнечные затмения, звездный дождь). И все эти пророчества нашли свое полное подтверждение в истории, что являлось предметом исследования в наших предыдущих работах (см. указатель работ в "Списке использованной литературы" в конце данной книги). Поэтому для сомнения в том, что библейское пророчество - обетование о вечной жизни - не исполнится, у нас не может быть оснований.
Отвечая вторым, необходимо сказать, что Писание никогда не говорило о вечной жизни, как месте, где спасенные либо играют дни напролет на арфах, либо пребывают в бестелесном состоянии, и т.д. Напротив, Библия дает совершенно другую картину вечной жизни.
1) Люди будут иметь сады, строить дома и обитать в них. "Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце. И буду строить домы и жить в них, и насаждать виноградники и есть плоды их" (Ис. 65:17, 21).
2) Отсутствие болезней. "И ни один из жителей не скажет: "я болен"; народу, живущему там, будут отпущены согрешения" (Ис. 33:24).
3) Люди, родные узнают друг друга. "Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак утешайте друг друга сими словами" (1Фес. 4:13-18).
4) Будет великолепная столица новой Земли, величественнейший город. "И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имеет славу Божию. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному. Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот. Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его. Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны. И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела. Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое яспис, второе сапфир, третье халкидон, четвертое смарагд, пятое сардоникс, шестое сердолик, седьмое хризолит, восьмое вирилл, девятое топаз, десятое хризопрас, одиннадцатое гиацинт, двенадцатое аметист. А двенадцать ворот - двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улица города - чистое золото, как прозрачное стекло. Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель - храм его, и Агнец. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет. И принесут в него славу и честь народов. И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни" (Откр. 21:10-27).
5) Там не будет боли, печали, смерти. "И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло" (Откр. 21:4).
6) Бог будет обитать с людьми. "И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их" (Откр. 21:3).
7) Там изменится характер животных, также искаженный грехом. "Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море" (Ис. 11:6-9).
8) Восстановленная планета Земля в своей первозданной красоте и великолепии. "Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая и расцветет как нарцисс; великолепно будет цвести и радоваться, будет торжествовать и ликовать; слава Ливана дастся ей, великолепие Кармила и Сарона; они увидят славу Господа, величие Бога нашего. Укрепите ослабевшие руки и утвердите колени дрожащие; скажите робким душею: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие; Он придет и спасет вас. Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи - потоки. И превратится призрак вод в озеро, и жаждущая земля - в источники вод; в жилище шакалов, где они покоятся, будет место для тростника и камыша. И будет там большая дорога, и путь по ней назовется путем святым: нечистый не будет ходить по нему; но он будет для них одних; идущие этим путем, даже и неопытные, не заблудятся. Льва не будет там, и хищный зверь не взойдет на него; его не найдется там, а будут ходить искупленные. И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся" (Ис. 35). "И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет" (Откр. 21:1).
9) Регулярные субботние богослужения. "Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше. Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь" (Ис. 66:22-23).
Согласно Библии, люди получат возможности для реализации всех планов и замыслов, которые сегодня как правило остаются не реализованными. Люди будут путешествовать по другим планетам. Распавшиеся из-за смерти семьи будут восстановлены. Они встретят своих умерших близких и друзей. Сегодня, в наше жестокое время нам трудно представить все это, как трудно это было и апостолу Павлу: "Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1Кор. 2:9). Но, исследуя другие пророчества Библии, мы верим, что и это пророчество о вечной жизни найдет свое исполнение, и причем, судя по тем событиям, которые происходят в мире, политике и природе - произойдет это скоро.
Как же нам попасть в небесный Иерусалим и оказаться в числе спасенных? Для этого нам Бог дает несколько основных сокровищ. Первое - это молитва, т.е. когда человек общается с Богом. Второе - это слово Божье, Библия, благодаря которой и через которую Бог обращается к человеку. И, наконец, вера - доверие к Господу. Бог предлагает все эти сокровища даром. "И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром" (Откр. 22:17). Эти сокровища дают человеку счастье не только в вечности, но уже и здесь, в этой жизни, ибо Христос сказал: "Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком" (Ин. 10:10). Он обещает благословения не только в материальной жизни, но главное - в духовной. Господь обещает дать человеку мир и покой в сердце, избавить его от страхов, сомнений, чувства вины и безысходности. Он обещает наполнить жизнь человека смыслом и радостью. Он не обещает, что у человека, пришедшего к Нему, исчезнут все проблемы. Нет, они могут остаться, но решать их будет намного проще, ибо уже Сам Бог будет помогать человеку. Также изменится и само отношение человека к своим проблемам. Многочисленные истории жизни различных людей, записанные в Библии рассказывают, как Господь изменял жизнь людей. Это же подтверждают и события всемирной истории, и примеры повседневной жизни. Людей, которые первый раз приходят в церковь всегда поражает то, что члены церкви улыбаются, смеются, они отзывчивы и добры, будучи готовы поделиться всем тем, что имеют. Они любят людей. И эту силу любви им дает Господь. Эти люди отказались от проклятых сокровищ этого мира и обрели те сокровища, что предлагает сегодня Христос каждому человеку. Призыв Божественной милости по-прежнему обращен к каждому жителю земли. "И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром" (Откр. 22:17).
Абаев В.И. Антидэвовская надпись Ксеркса. - Иранские языки. Труды Ин-та языка и мышления АН СССР. т. 1, М.-Л., 1945.
Абаев В.И. Пятый столбец Бехистунской надписи Дария I и Антидэвовская надпись Ксеркса. // ВДИ, 1963, No3.
Авдиев В.И. История Древнего Востока. Л.: Госполитиздат, 1953.
Амусин И. Д. Проблемы социальной структуры обществ Ближнего Востока (I тыс. до н.э.) по библейским источникам. М.: Наука, 1993.
Антонюк Екатерина. "Я поехала на чемпионат мира... возвещать Евангелие" (интервью взял А. Шатан) // Газета "Взгляд" (Латвия), No2.
Бадж Э.А.У. Мумия. Материалы археологических исследований египетских гробниц. М.: Алетейя, 2001.
Белявский В.А. Тайны Вавилона. М.: Вече, 2001.
Бойд Р. Курганы, гробницы, сокровища. Чехословакия: Свет на Востоке, 1991.
Бойс М. Зороастрийцы: верования и обычаи. М., 1993.
Брэстед Д. История Древнего Египта. В 2 т. Минск: Харвест, 2002.
Бурбон Ф., Лаваньо Э. Святая земля. Атлас чудес света. М.: БММАО, 2001.
Бурхардт К.Х. Древний Ливан. М.: Наука, 1982.
Васильев Л. С. История религий Востока. М.: Высшая школа, 1988.
Васильев Л.С. История Востока, в 2 т. М.: Высшая школа, 1993.
Волкославский Р.Н. О библейских пророках и судьбах истории. Заокский: Источник жизни, 1996.
Воробьев-Десятовский В.С., Ист Р.Ф., Липин Л.А., Петровский Н.С. Очерки истории Древнего Востока. Л.: Учпедгиз, 1956.
Всемирная история, в 24 т. Минск: Литература, 1996.
Геродот. История. М.: Ладомир, АСТ, 1999.
Гиббон Э. Закат и падение Римской империи, в 7 т. М.: Терра, 1997.
Гладкий В. Д. Древний мир. Энциклопедический словарь. В 2 т. Донецк: Отечество, 1996.
Грандт М. История Древнего Израиля. М.: Терра, 1998.
Грантовский Э.А. Иран и иранцы до Ахеменидов. М.: Восточная литература, РАН, 1998.
Грейвс Р., Патай Р. Иудейские мифы. Книга Бытие. М.: Б.С.Г.-Пресс, 2002.
Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4 т. М.: Русский язык, 1978.
Дандамаев М.А. Иран при первых Ахеменидах. М., 1963.
Дандамаев М.А. Политическая история Ахеменидской державы. М.: Наука, 1985.
Дандамаев М.А., Луконин В.Г. Культура и экономика Древнего Ирана. М.: Наука, 1980.
Дащук А. М., Петров Б. Р. Клиническая дерматовенерология. Харьков: Основа, 1997.
Донини А. Происхождение христианства. М.: Политиздат, 1979.
Древний Восток. / Под. ред. В.В. Струве. М.: Учпедгиз, 1953.
Дубнов С.М. Краткая история евреев. СПб., 1912.
Дьяконов И.М. История Мидии. М.-Л.: Издательство АН СССР, 1956.
Дьяконов М.М. Очерк истории древнего Ирана. М.: Восточная литература, 1961.
Ельницкий Л. Новая надпись Ксеркса. // ВДИ, 1940, No 2.
Ибрагимов Р. А. Сексуальное насилие и инфекции, передаваемые половым путем. // Вестник дерматологии и венерологии, 1999, No3.
Иегер О. Всеобщая история, в 24 т. И-е А.Ф. Маркса, 1910.
Иосиф Флавий. Иудейские древности, в 2 т. Минск.: Литература, 1994.
История Востока, в 6 т. М.: Восточная литература РАН, т. 1, 1997.
История Древнего Востока / Под ред. Кузищина. М.: Высшая школа, 2000.
История Древнего мира, в 3 т. / Под ред. Дьяконова И.М., Нероновой В.Д., Свенцицкой И.С. М.: Наука, 1983.
История Древней Греции. М.: Высшая школа, 2001.
Коркина М. В., Лакосина Н. Д., Личко А. Е. Психиатрия. М.: Медицина, 1995.
Косидовский З. Библейские сказания. М.: Политиздат, 1978.
Крижанiвський О.П. Iсторiя Стародавнього Сходу. К.: Либiдь, 2000.
Кузищин В. И. История Древнего Востока. М.: Высшая школа, 2001.
Ллойд С. Археология Месопотамии. М.: Наука, 1984.
Лопухин А.П. Толковая Библия. Стокгольм, 1987.
Лосева О. К., Нахшоев М. Р. Социальное происхождение, сексуальное поведение, потенциал и распространение инфекций, передаваемых половым путем у женщин, предоставляющих платные сексуальные услуги // Вестник дерматологии и венерологии, 1999, No3.
Луконин В.Г. Искусство древнего Ирана. М., 1977.
Масперо Ж. Древняя история народов Востока. М.: Типография М.Г. Волчанинова, 1895.
Масперо Ж. Древняя история. Египет. Ассирия. СПб.: Из-во Л.Ф. Пантелеева, 1892.
Мень А. История религии. В 7 т. М.: Слово, 1991.
Меренков А. В., Халемин Я. А., Сырнева Т. А., Никитина М. Н. Проституция: проблемы культуры, воспитания и экономики. // Вестник дерматологии и венерологии, 1999, No3.
Мерперт Н.Я. Очерки археологии библейских стран. М., 2001.
Мифы народов мира, в 2 т. М.: Советская энциклопедия, 1982.
Николай Дамасский. История. // Вестник древней истории, 1960, No3-4.
Опарин А.А. Атлас древней и пророческой истории. - Харьков: Факт, 1999.
Опарин А.А. Всемирная история в королевских династиях. - Харьков, 1997.
Опарин А.А. Всемирная история и пророчества Библии. - Харьков: Факт, 1997.
Опарин А.А. Древние города и библейская археология. - Харьков: Факт, 1997.
Опарин А.А. Древний мир и библейская хронология. - Харьков: Факт, 1998.
Опарин А.А. И камни возопиют... - Харьков: Факт, 2000; 2 изд. 2001.
Опарин А.А. Ключи истории. Археологическое исследование книги Бытие. - Харьков: Факт, 2001.
Опарин А.А. Развенчанные боги. Археологическое исследование книг Ионы и Наума. Харьков: Факт, 2002.
Опарин А.А. Религии мира и Библия. - Харьков: Факт, 2000; 2 изд. 2001.
Опарин А.А. Судьи, приговорившие себя. Археология Нового Завета. - Харьков: Факт, 2001.
Опарин А.А. У разбитых водоемов. Археологическое исследование книг Исход и Иисуса Навина. - Харьков: Факт, 2002.
Опарин А.А., Молчанов С.Б. Но как было во дни Ноя. - Харьков: Факт, 1998; 2 изд. Нижний Новгород, 2002; 3 изд. Харьков, 2002.
Очерк истории еврейского народа. В 2 т. Израиль, Иерусалим: Библиотека-Алия, 1994.
Паулин Д. Библейская истина в современном мире. Заокский: Источник жизни, 2000.
Пелт Н. В. Мы только начинаем. Заокский: Источник жизни, 1996.
Перепелкин Ю.Я. История Древнего Египта. СПб.: Нева, Летний сад, 2001.
Пьянков И.В. Борьба Кира II с Астиагом по данным античных авторов. / ВДИ, 1971, No3.
Рагозина З.А. История Ассирии. СПб.: И-е А.Ф. Маркса, 1902.
Рагозина З.А. История Мидии. СПб.: И-е А.Ф. Маркса, 1903.
Рагозина З.А. История Халдеи. СПб.: И-е А.Ф. Маркса, 1902.
Религии мира: энциклопедия, в 2 т. М.: Аванта+, 1996.
Ренан Э. История израильского народа. М.: Изд-во В. Шевчук, 2001.
Страбон. География в 17 книгах. М.: Ладомир, 1994.
Струве В.В. История Древнего Востока. Л.: ОГИЗ, 1941.
Струве В.В. Надпись Ксеркса о "дэвах" и религия персов. / ИАН. СИФ, 1944, т. 1, No3.
Тураев Б.А. Древний Египет. СПб.: Нева, Летний сад, 2000.
Тураев Б.А. История Древнего Востока, в 2 т. Л.: ОГИЗ, 1935.
Уайт Е. Великая борьба. К.: Джерело життя, 1994.
Уайт Е. Пророки и цари. Заокский: Источник жизни, 1994.
Уилбер Д. Персеполь. М.: Наука, 1977.
Фрейман А. А. Новые работы по древнеперсидским надписям. // Вестник древней истории, 1940, No 2.
Хинц В. Государство Элам. М.: Наука, 1977.
Хрестоматия по истории Древнего Востока, в 2 т. / Под ред. М.А. Коростовцева, И.С. Кацнельсона, В.И. Кузищина. М.: Высшая школа, 1980.
Щедровицкий Д.В. Введение в Ветхий завет. Пятикнижие Моисеево. М.: Теревинф, 2001.
Юсифов Ю.Б. Хозяйственные документы из Суз и хронология ранних Ахеменидов. // ВДИ, 1958, No3.
Ярославцева Н. Д., Гайдаренко Н. В. Психологические последствия жестокого обращения с детьми. // Сборник научных трудов "Актуальные проблемы современного детства". М., 1994.
Albright, W. F. 1974. The Lachish Cosmetic Burner and Esther 2:12. Pp. 25-32 in A Light unto My Path: OT Studies in Honor of Jacob M. Myers, ed. H. Bream et al. Philadelphia.
Altheim F. Weltgeschichte Asiens im griechischem Zeitalter, v. 1, Halle, 1947.
Altheim, F., and Stiehl, R. 1963. Die aramдische Sprache unter den Achaemeniden. Frankfurt.
Amiet, P. 1966. Elam. Auvers-sur-Oise.
Amiet, P. 1972. Glyptique susienne Mйmoires 43. 2 vols. Paris.
Amiet, P. 1974. Quelques observations sur le palais de Darius . Suse. Syr 51:65-73.
Amiet, P. 1988. Suse, cinq mille ans d'histoire. Paris.
Anderson, B. W. 1950. The Place of the Book of Esther in the Christian Bible. JR 30: 32-43.
Andrews, M. E. 1975. Esther, Exodus and Peoples. ABR 23: 25-28.
Badgley R. et al. Sexual offences aganist children. Ottawa: Minister of supply and services, 1984.
Bardtke, H. 1973. Zusдtze zu Esther. Pp. 15-62 in Historische und legendarische Erzдhlungen, jьdische Schriften aus hellenistisch-rцmischer Zeit 1/1, ed. W. G. Kьmmel et al. Gьtersloh.
Ben-Chorin, S. 1938. Kritik des Estherbuches: Eine theologische Streitschrift. Jerusalem.
Berg, S. B. 1979. The Book of Esther: Motifs, Themes and Structure. SBLDS 44. Missoula, MT.
Berg, S. B. 1980. After the Exile: God and History in the Books of the Chronicles and Esther. Pp. 107-27 in The Divine Helmsman, ed. J. L. Crenshaw and S. Sandmel. New York.
Bickermann, E. J. 1944. The Colophon of the Greek Book of Esther. JBL 63: 39-62.
Bickermann, E. J. 1951. Notes on the Greek Book of Esther. PAAJR 20: 101-33.
Boucharlat, R. 1985. Suse, marchй agricole ou relais du grand commerce? Suse et la Susiane . l'йpoque des grands empires.) Palйorient 11/2:71-81.
Boucharlat, R., and Labrousse, A. 1979. Le palais d'Artaxerx s II sur la rive droite du Chaour . Suse. Cahiers de la DAFI 10:21-136.
Brownlee, W. H. 1966. Le Livre grec d'Esther et la royautй divine: Corrections orthodoxes au livre d'Esther. RB 73: 161-85.
Carter, E., and Stolper, M. W. 1984. Elam, Survey of Political History and Archaeology. Near Eastern Studies 25. Berkeley.
Cazelles, H. 1961. Note sur la composition du rouleau d'Esther. Pp. 17-29 in Lex tua veritas: Festschrift fьr Hubert Junker, ed. H. Gross and F. Mussner. Trier.
Clines, D. J. A. 1984. The Esther Scroll: The Story of the Story. JSOTSup 30. Sheffield.
Cohen, A. D. 1974. "Hu Ha-goral": The Religious Significance of Esther. Judaism 23: 87-94.
Collins, J. J. 1983. Between Athens and Jerusalem: Jewish Identity in the Hellenistic Diaspora. New York.
Cook, H. J. 1969. The A-Text of the Greek Versions of the Book of Esther. ZAW 81: 369-76.
Dhalla m. N. Zoroastrian theology from the earliest times to the present day. N. Y., 1914.
Dieulafoy, M. 1890-92. L'acropole de Suse. 4 vols. Paris.
Dommershausen, W. 1968. Die Esterrole: Stil und Ziel einer alttestamentlichen Schrift. SBM 6. Stuttgart.
Duchesne-Guillemin, J. 1953. Les Noms des eunuques d'Assuйrus. Mus 66: 105-8.
Ehrlich, E. 1955. Der Traum des Mardochai. ZRGG 7: 69-74.
Fox, M. V. 1983. The Structure of the Book of Esther. Pp. 291-303 in Essays on the Bible and the Ancient World, Festschrift for I. L. Seeligman, 3. Jerusalem.
Fritzsche, O. F. 1851. Zusдtzen zum Buch Esther. KEHAT 1: 67-108.
Fuerst, W. J. 1972. The Rest of the Chapters of the Book of Esther. Pp. 132-68 in The Shorter Books of the Apocrypha, ed. J. C. Dancy. Cambridge.
Fuller, J. M. 1888. The Rest of the Chapters of the Book of Esther. Apocrypha of the Speaker's Commentary, vol. 1. Ed. Henry Wace. London.
Gan, M. 1961-62. The Book of Esther in the Light of the Story of Joseph in Egypt. Tarbiz 31: 144-49 (in Hebrew).
Gaster, T. H. 1950. Purim and Hanukkah in Customs and Tradition. New York.
Ghirshman, R. 1964. The Arts of Ancient Iran from Its Origins to the Time of Alexander. New York.
Gordis, R. 1976. Studies in the Esther Narrative. JBL 95: 43-58.
Gordis, R. 1981. Religion, Wisdom and History in the Book of Esther-A New Solution to an Ancient Crux. JBL 100: 359-88.
Gunkel, H. 1916. Esther. Religionsgeschichtliche Volksbucher, 2/19-20. Tьbingen.
Hallo, W. 1983. The First Purim. BA 46: 19-29.
Hanhart, R. 1966. Esther. Septuaginta Vetus Testamentum graecum auctoritatae academiae scientaiarum gottingensis editum, 8/3. Ed. J. Ziegler. Gцttingen.
Herst, R. E. 1973. The Purim Connection. USQR 28: 139-45.
Hinz W, Darins und die pers er Bd. 1-2. Baden-Baden, 1976.
Hoschander, J. 1923. The Book of Esther in the Light of History. Philadelphia.
Humphreys, W. 1973. A Life-Style for Diaspora: A Study of the Tales of Esther and Daniel. JBL 92: 211-23.
Jackson W. A. V. Zoroastr the prophet of ancient Iran. N. Y. 1899.
Jacob, B. 1890. Das Buch Esther bei dem LXX. ZAW 10: 241-98.
Jensen, P. 1892. Elamitische Eigennamen: Ein Beitrag zur Erklдrung der elamitischen Inschriften. WZKM 6: 47-70, 209-26.
Jones, B. W. 1977. Two Misconceptions about the Book of Esther. CBQ 39: 171-81.
Jones, B. W. 1978. The So-Called Appendix to the Book of Esther. Semitics 6: 36-43.
Kervran, M. 1985. Transformation de la ville de Suse et de son йconomie de l'йpoque sasanide . l'йpoque abbaside. Palйorient 11/2:91-100.
Kienitz F.K. Die politische Geschichte Agyptens von 7. bis rum 4. Jahrhundert vor der Zeitwende. B., 1953.
Lagarde, P. de. 1883. Librorum Veteris Testamenti canonicorum pars prior Graece. Gцttingen.
Lebram, J. C. H. 1972. Purimfest und Estherbuch. VT 22: 208-22.
Lewy, J. 1938. The Old Assyrian puru'um and pkrum. Revue hittite et asiatique 5: 117-24.
Lewy, J. 1939. The Feast of the 14th Day of Adar. HUCA 14: 127-151.
Loader, J. A. 1978. Esther as a Novel with Different Levels of Meaning. ZAW 90: 417-21.
Loewenstamm, S. E. 1971. Esther 9:29-32: The Genesis of a Late Addition. HUCA 42: 117-24.
Loftus, W. K. 1857. Travels and Researches in Chaldaea and Susiana. London.
Martin, R. A. 1974. Syntactical Evidence of Semitic Sources in Greek Documents. SBLSCS 3. Missoula, MT.
Martin, R. A. 1975. Syntax Criticism of the LXX Additions to the Book of Esther. JBL 94: 65-72.
Meinhold, A. 1975-76. Die Gattung der Josephsgeschichte und des Estherbuches: Diasporanovelle. ZAW 87: 306-24; 88: 79-93.
Millard, A. R. 1977. The Persian Names in Esther and the Reliability of the Hebrew Text. JBL 96: 481-88.
Millard, A. R. 1982. In Praise of Ancient Scribes. BA 45: 143-53.
Miller, C. H. 1980. Esther's Levels of Meaning. ZAW 92: 145-48.
Moore, C. A. 1965. The Greek Text of Esther. Diss., Baltimore.
Moore, C. A. 1967. A Greek Witness to a Different Hebrew Text of Esther. ZAW 79: 351-58.
Moore, C. A. 1973. On the Origin of the LXX Additions to the Book of Esther. JBL 92: 382-93.
Moore, C. A. 1975. Archaeology and the Book of Esther. BA 38: 62-79.
Moore, C. A. 1977. Daniel, Esther, and Jeremiah: The Additions. AB 44. Garden City, NY.
Moore, C. A. 1985. Esther Revisited: An Examination of Some Esther Studies over the Past Decade. Pp. 163-74 in Biblical Studies in Honor of Samuel Iwry, ed. A. Kort and S. Morschauser. Winona Lake, IN.
Motzo, B. 1924. Il Rifacimento Greco di Ester e il III Mac. Pp. 272-90 in Saggi di Storia e Letteratura Giudeo-Ellenistica of Contributi all'Scienza dell'Antichit. 5. Florence.
Nickelsburg, G. 1981. Israel in Egypt. Pp. 161-93 in Jewish Literature between the Bible and the Mishnah. Philadelphia.
Niditch, S., and Doran, R. 1977. The Success Story of the Wise Courtier: A Formal Approach. JBL 96: 179-93.
Oppenheim, A. L. 1965. On Royal Gardens in Mesopotamia. JNES 24: 328-33.
Orlinsky, H. L. 1974. The Canonization of the Hebrew Bible and the Exclusion of the Apocrypha. Pp. 257-86 in Essays in Biblical Culture and Translations. New York.
Perrot, J. 1981. L'architecture militaire et palatiale des Achйmйnides . Suse. 150 Jahre Deutsches Archдologisches Institut, 1829-1979. Internationale Kolloquium. Mainz.
Pfeiffer, R. H. 1949. History of NT Times. New York.
Radday, Y. T. 1973. Chiasm in Joshua, Judges, and Others. Linguistica Biblica 3: 6-13.
Review and Herald, 1993, VII.
Ringgren, H. 1956. Esther and Purim. SEA 20: 5-24.
Roberts, B. J. 1951. The OT Text and Versions. Cardiff.
Rosenthal, L. A. 1895. Die Josephsgeschichte mit den Bьchern Ester und Daniel verglichen. ZAW 15: 278-84.
Rosenthal, L. A. 1897. Nochmals der Verglich Ester, Joseph, Daniel. ZAW 17: 125-28.
Sandmel, S. 1972. The Enjoyment of Scripture. New York.
Schildenberger, J. B. 1941. Das Buch Esther. HSAT 4. Bonn.
Soubigou, L. 1952. Esther traduit et commentй. 2d ed. La Sainte Bible-Bible de Jйrusalem. Paris.
St ve, M.-J. 1974-75. Inscriptions des Achйmйnides . Suse. Studia Iranica 3:7-28, 136-69; 4:7-26.
Stiehl, R. 1956. Das Buch Ester. WZKM 53: 4-22.
Streck, M. 1934. al-Sus. Vol. 4, pp. 592-96 in Encyclopйdie de l'Islam.
Striedl, H. 1937. Untersuchung zur Syntax und Stilistik des hebrдischen Buches Esther. ZAW 55: 73-108.
Talmon, S. 1963. Wisdom in the Book of Esther. VT 13: 419-55.
The Anchor Bible Dictionary (New York: Doubleday) 1997, 1992.
Torrey, C. C. 1944. The Older Book of Esther. HTR 37: 1-40.
Tov, E. 1982. The "Lucianic Text" of the Canonical and the Apocryphal Section of Esther: A Rewritten Biblical Book. Textus 10: 1-25.
Vallat, F. 1970. Table йlamite de Darius Ier. RA 64:149-60.
Vallat, F. 1986. Table accadienne de Darius Ier. Pp. 277-87 in Fragmenta Historiae Aelamicae.