Артур. Г. Даниэльс

Христос – наша Праведность

Предисловие

На собрании членов комитета Ассоциации проповедников 23 октября 1924 года было вынесено решение о том, чтобы я сделал компиляцию из произведений Е. Г. Уайт по вопросу об оправдании верой.

Я занялся порученной мне работой в сотрудничестве с многими помощниками в Ассоциация проповедников.

В соответствии с поставленной целью нами было произведено обширное исследование всех произведений Духа пророчества, включая не только книги, но и все статьи, печатавшиеся в наших церковных журналах в течение 25 лет, т.е. с 1887 по 1912 гг.

Поле для изучения было так обширно, а обнаруженные жемчужины истины были такими поразительными и сияющими, что я был поражён и испытал торжественное чувство ответственности, лежащей на мне за извлечение на свет этих жемчужин с тем, чтобы они во всей своей значимости и красоте могли бы занять должное место в славном окончании работы, доверенной Церкви остатка.

По совету моих коллег, я должен был изложить в первой главе вопрос о праведности через веру на основании библейских высказываний с тем, чтобы это послужило введением в компиляцию на произведения Духа пророчества. Считалось, что это придаст библейский авторитет и укажет на особую значимость той темы, которая так жизненно важна для народа Божия в настоящее время.

Путь к праведности через веру ясно представлен в Слове Божием, в произведениях же Духа пророчества этот предмет получает ещё более широкое истолкование. В нашей слепоте в сердечной глухоте мы сбилась с пути, и долгие годы не ценили должным образом эту торжественную истину. Однако все это время наш Великий Учитель призывал Свой народ к тому, чтобы он в своих духовных опытах поднялся и взошел на великое основание Евангелия, получив через веру, вменяемую праведность Христа за грехи, соделанные в прошлом и наделяемую праведность Христа для того, чтобы Божественная природа могла проявить себя в человеческой плоти.

Чтобы эта компиляция была более ценной, казалось необходимо сделать нечто большее, чем просто привести длинную серию различных высказываний. Потребовалось расположить эти высказывания в соответствующем порядке и в сочетании, с соблюдением хронологической последовательности. Также было необходимо правильно понять обстоятельства и переживания, вызвавшие те или иные высказывания. Без учета всего этого компиляция получилась бы неясной и утомляющей читателя.

Внимательное изучение высказываний Духа пророчества относительно вопроса о праведности через веру привело к твердому убеждению, что данные Церкви наставления имеют в себе два аспекта: во-первых, великий, поразительный факт, что посредством веры в Сына Божия грешник может получить праведность Божию; и во-вторых, забота Божия, проявившаяся в том, что Он послал особую весть о праведности Божией через веру для Своего народа, собравшегося на Генеральную конференцию в городе Миннеаполисе, штата Миннесота в 1888 году. Адвентисты Седьмого Дня не могут пренебречь этим последним аспектом без ущерба для себя в получении того важного урока, которому Господь желал научить нас. При таком понимании казалось необходимым включать в компиляцию указания, данные в связи с переживаниями, имевшими место на Миннеаполисской конференции и после неё.

Сегодня для членов наших общин эти переживания являются уже делом прошлого, однако все и теперь нуждаются в этой вести и в тех уроках, которыми опыты прошлого должны научить нас. Отсюда ясна и необходимость в воспроизведении хотя бы части данных в прошлом наставлений, с краткими сопровождающими их объяснениями относительно переживаний того времени.

Все, относящиеся с глубоким доверием к дару Духа пророчества для Церкви остатка, несомненно, высоко оценят эту компиляцию собранных здесь высказываний. Большинство этих высказываний после их появления на страницах журнала «Ревью энд Геральд» никогда не печатались вновь в сколько-нибудь систематизированной и хронологической форме. Пусть же эта весть совершит своё, предначертанное ей дело в жизни всех читающих эти страницы. Чудны те благословения, которые Небо готово нам даровать!

А. Г. Даниэльс

Тому, кто читает Библию только в русском синодальном переводе при изучении вопроса о праведности в библейском понимании этого слова, необходимо иметь в виду одно весьма существенное обстоятельство относительно употребления самого слова «праведность» в книгах Священных Писаний. В оригинале Ветхого и Нового Завета слово, переведённое на русский язык как «праведность» имеет широкий смысл и может помимо вышеуказанного значения иметь и такой смысл, как «правда», «справедливость», «прямота», «честность», «оправдание» и др. Поэтому переводчики синодального перевода Библии перевели это слово в некоторых фразах как «праведность», в иных же местах, как «правда» или еще иначе. Читателю этой книги, как вообще и самой Библии, следует иметь в виду, что в русском переводе в таком, например, изречении как: «Ты возлюбил правду...» (Пс. 44:8), слово «правда» может в соответствии с оригиналом быть заменено словом «праведность». То же самое можно сказать и о ряде текстов Нового Завета, где слово «правда» может быть читаемо как «праведность», например: «Ищите же прежде Царства Божия и правды (т.е. праведности) Его». (Мат. 8:33). Содержание этой книги в интересах цельности и ясности изложения побудило переводчика все библейские цитаты, говорящие о праведности, в тех случаях, где они в семантике слова расходятся с русским переводом, привести их параллельно с нынешним русским и по переводу английской Библии, так называемой Версии Короля Иакова, заключив их в скобки.

1. Христос - наша Праведность

Торжественным свидетельством всех Священных Писаний есть весть о том, что Христос - наша праведность. В каких бы формах и фразах ни передавалась эта весть, её, главная тема остается одной и той же, а именно: Христос - наша праведность.

В сообщении о творении открывается поразительная мудрость и сила Христа, Которым было создано все существующее (Кол. 1:14-16). О грехе первого Адама, со всеми страшными последствиями этого греха, сообщается с тем, чтобы Христос последний Адам, мог быть возвеличен как Искупитель и восстановитель (Рим. 6:12-21). Смерть со всеми её ужасами представлена нам для того, чтобы Христос мог быть возвышен и прославлен как Жизнедатель (1 Кор. 15:22). В Библии рассказывается о разочарованиях, печалях и трагедиях этой жизни с тем, чтобы мы могли искать Христа как Великого Утешителя и Избавителя (Иоан. 16:33). Наша греховная, испорченная природа представлена в ярких красках, чтобы мы могли обратиться ко Христу за очищением, и Он мог бы стать для нас на самом деле Тем, о Ком пророк, говорил: «Господь - оправдание наше» или по другому переводу «Господь - праведность наша». Таким образом через, всю Священную книгу, каждая раскрываемая в ней истина тем или иным путём, указывает на Христа, как нашу праведность.

И само изложение о праведности, этом особом предмете исключительной важности, занимает большое место в Слове Божием. Её источник, её природа, возможность получения её грешниками и те условия, при которых она может быть сохранена, ясно представлены в этом оригинальном, авторитетном учебнике праведности. Об источнике праведности мы читаем: «У Тебя, Господи, правда [праведность] (Дан. 9:7) «Праведен Господь во всех путях Своих» (Пс. 144:17).

«Правда [праведность] Твоя, как горы Божии» (Пс. 35:6). «Правда [праведность] Твоя - правда [праведность] вечная» (Пс. 118:143). Ибо Господь праведен - любит правду [праведность] (Пс. 10:7).

Относительно природы праведности Писание говорит особенно ясно. Она представлена вместе со святостью и благочестием как нечто прямо противоположное греху. «Пробудитесь для получения праведности и не грешите» (1 Кор. 15:34 анг. пер.). «Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Ефес. 4:22-24). «Потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине (Ефес. 5:9). «Ты же человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде [праведности], благочестии, вере, любви, терпении, кротости» (1 Тим. 6:11). «Всякая неправда, т.е. отсутствие праведности есть грех» (1 Иоан. 5:17).

Вероятно, одним из самых красивых и воодушевляющих высказываний Слова Божия о праведности является сказанное о Христе: «Ты возлюбил правду [праведность] и возненавидел беззаконие; посему помазал Тебя Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих» (Евр. 1:9). Здесь праведность представлена как прямая противоположность греху. Таким образом Писание ясно учит, что Бог есть источник праведности и праведность - это одно из Его святых и божественных свойств.

Самый важный вопрос о праведности Божьей, вопрос, имеющий глубочайший интерес и серьезнейшие последствия для нас - есть наше личное отношение к этой праведности. Присуща ли праведность человеческой природе, хотя бы в какой-нибудь мере? Если это так, то каким образом её можно возрастить и развить в себе? Если нет, то можно ли её каким-нибудь образом приобрести? Если это так, то какими средствами и когда её можно приобрести?

Для ума, не обученного и просвещенного Словом Божьим, это остается великой тайной и неразрешенной проблемой. В стремлении решить её люди «пустились во многие помыслы». Но нужно ли оставаться в неопределённости и смущении по поводу нашего отношения к праведности Божией, когда этот предмет так ясно изложен в Священном Писании?

Писание заявляет, что «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23); что каждый из нас «плотян, предан греху» (Рим. 7:14); что «нет праведного ни одного» (Рим. 3:10); что в нашей плоти «не живёт доброе» (Рим. 7:18) и, наконец, что все мы «исполнены всякой неправды» [неправедности] (Рим. 1:29). Здесь содержится ясный ответ на вопрос о том, свойственно ли человеческой природе праведность хотя в какой-нибудь мере. Ясно, что нет. Напротив, человеческая природа, как написано в русской Библии, исполнена всякой неправды.

Но в этом же самом слове мы находим добрую и радостную весть о том, что Бог предусмотрел путь, которым мы можем быть очищены от нашей порочности и облечены, исполнены Его совершенной праведности. Мы находим, что этот предусмотренный Богом план и возможность были открыты Адаму, как только он лишился своего возвышенного положения. Это милостивое предложение было понято и воспринято павшими, лишившимися праведности мужчинами и женщинами с самого начала суровой, нерадивой борьбы с грехом. Об этом мы узнаем из следующих свидетельств, данных в Писании.

1. В одной из Своих проповедей Христос упоминает о втором сыне Адама, называя его праведным Авелем (Мат. 23:35). И Павел объявляет, что Авель «получил свидетельство, что он праведен» (Евр. 11:4).

2. «И сказал Господь Ною: «Войди ты и всё семейство твое в ковчег; ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем» (Быт. 7:1). И опять: «Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил перед Богом» (Быт. 6:9).

3. «Поверил Авраам Богу и это вменилось ему в праведность» (Рим. 4:3).

4. «А праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил, ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные» (2 Пет. 2:7-8).

5. О Захарии и Елисавете, живших прямо перед самым рождением Христа, сказано: «Оба они были праведны перед Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно» (Лук. 1:6).

6. Апостол Павел свидетельствует о язычниках, которым он проповедовал Евангелие, что они «получили праведность» (Рим. 9:30, 6:17-22).

Из приведенных текстов видно, что с того времени, как Адаму было дано обетование о Спасителе и до апостольских времён, на земле жили мужчины и женщины в праведности Божией, и они получили свидетельство, что в своей жизни угодили Ему.

Как это было, достигнуто? На каких условиях произошло это чудесное преобразование в их жизни? Явилось ли оно следствием того, что времена и обстоятельства, при которых жили эти мужчины и женщины, были благоприятны для праведности? Или это было в результате особых и превосходных качеств, унаследованных теми, кто достиг таких высот благочестия?

Во всех сообщениях о тех временах и личностях дается отрицательный ответ. Они были людьми такой же, как и мы природы, а их окружение «мучило» их праведные души изо дня в день (2 Петр. 2:7-8). Они получили бесценное благословение праведности тем единственным путем, который открыт для каждого человеческого существа с тех пор, как согрешил Адам.

В Новом Завете пути к достижению праведности уделяется особое внимание. Самое ясное и полное объяснение этому находится в послании Апостола Павла к Римлянам. В самом начале Апостол заявляет: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему... В нем открывается правда [праведность] Божия от веры в веру, как написано: «праведный верою жив будет» (Рим. 1:16-17).

В Евангелии людям представлена совершенная праведность Божия. Евангелие открывает также и путь, которым грешные люди могут получить эту праведность, а именно: верою. Это обстоятельство раскрывается в следующем высказывании: «Потому что делами закона не оправдывается перед Ним никакая плоть, ибо законом познается грех. Но ныне независимо от закона, явилась правда [праведность] Божия, о которой свидетельствует закон и пророки, правда [праведность] Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих». (Рим. 3:20-22).

В первой части этого высказывания Апостол поясняет роль закона в проблеме оправдания человека. «Законом познаётся грех». Познание греха, но не избавление от греха. Закон указывает на грех, объявляя таким образом весь мир виновным перед Богом (Рим. 3). Но закон не может избавить от греха. Никакие усилия со стороны грешника повиноваться закону не могут устранить его вину или сделать его обладателем праведности Божией.

Эта праведность, как провозглашает Апостол Павел, достигается «через веру в Иисуса Христа…, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде» (Рим. 3:22-25).

Именно через веру в Кровь Христа все грехи верующего, находившиеся на его счету, вычеркиваются, и праведность Божия занимает их место. О, поразительная замена! Какое проявление Божественной любви и благодати! Человек, рожденный в грехе, как говорит Апостол Павел, исполнен «всякой неправды». Унаследованное им зло невообразимо велико. Его окружение наихудшее. И при всём этом любовь Божия, сияющая с Голгофского креста, каким-то образом достигает сердца такого человека. Он покоряется ей, кается, исповедуется и верой принимает Христа, как своего Спасителя. В тот же момент, как это произошло, он принимается как дитя Божие. Все его грехи прощены, его виновность перечёркнута, он призван праведным и стоит оправданным перед законом Божьим. И такая поразительная, чудесная перемена может произойти за очень короткое время. Это и есть праведность через веру.

Сделав такое ясное и сильное заявление относительно того, как человек становится праведным, Апостол затем иллюстрирует эту истину на конкретном событии. В качестве примера он рассматривает опыт Авраама.

«Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрёл по плоти?» (Рим. 4:1).

Предполагая его ответ, мы говорим: «Авраам обрёл праведность». Но как, каким методом? Апостол Павел поясняет нам: «Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не перед Богом» (Рим. 4:2).

Быть оправданным посредством дел - таковое предполагается, если это было бы возможно. Но разве таким образом достигается праведность?

«Ибо что говорит Писание? «поверил Авраам Богу и эта (его вера) вменилась ему в праведность» (Рим. 4:3). Это выражение окончательно определяет тот путь, которым Авраам достиг праведности Божией: не делами, а через веру.

Разрешив вопрос о том, как Авраам получил праведность Божию, Павел продолжает пояснять, что это есть единственный путь к достижению праведности каждым человеком.

«А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность (Рим. 4:5).

Какое милосердие! Какое сострадание! Господь, «праведный во всех путях Своих» предлагает Свою собственную совершенную праведность любому и каждому бедному, слабому, беспомощному, безнадежному грешнику, который с верой принимает сказанное Господом. Прочтите ещё раз об этом: «А не делающему, но ворующему в Того… вера его вменяется в праведность».

Этот путь к достижению праведности так важен и так существенно необходим, что Апостол на протяжении всей главы повторяет об этом и пытается вновь и вновь разъяснять каждому то, что он так ясно сказал в нескольких словах. Вот некоторые из его высказываний:

«Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел» (Рим. 4:6).

«Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность» (Рим. 4:9).

«И будучи вполне уверен, что он силен исполнить обещанное, потому и вменилось ему в праведность. А впрочем, не в отношении к нему одному написано, вменилось ему, но и в отношении к нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши н воскрес для оправдания нашего (праведности нашей) (Рим. 4:21-23).

Эти определенные и ясно сформированные высказывания указывают каждой потерянной в этом мире душе на единственный для всякого времени путь к переходу от греха, виновности и осуждения к праведности и избавлению от осуждения и смерти. С этим согласны все остальные высказывания Писания о том, как решается сложная проблема возвращения человека к праведности.

Три слова - «праведность через веру» выражают собой самое чудесное из всех постигаемых человеческим умом преобразований в этом материальном мире. Они говорят о том величайшем даре Божием, который Он в Своей бесконечной щедрости даровал человечеству. Великий факт, выраженный в этой фразе из трёх слов, подвергался постоянному изучению, истолкованию и был предметом радости для миллионов людей во все прошедшие века, он и сегодня остается одной из самых интересных и важных тем для всей человеческой семьи. Вновь пересматривая сказанное об этом в Библии, мы находим что закон Божий требует совершенную праведность от всех находящихся под Его юрисдикцией. Однако вследствие согрешения все стали неспособными к праведности, требуемой законом. Что же остается тогда делать грешнику? Его нарушения праведного закона Божия сделали его неправедным и поставили под осуждение этого же закона. При таком положении следует наказание за соделанное преступление. Таковым наказанием является смерть. Человек, как несостоятельный должник, потерял право на жизнь. Он находится под осуждением, которое он никогда не сможет снять с себя. Он навлёк на себя наказание, которого никогда не сможет избежать. Что же остается ему делать? Есть ли какой-нибудь выход из этого тёмного, безнадежного положения? Да, выход есть.

«Явилась правда (праведность) Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда (праведность) Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих» (Рим. 3:21-22).

В этих словах указывается на то, каким образом может быть исполнено требование закона и с особым подчеркиванием заявляется, что это может быть сделано исключительно «через веру». Для плотского, непросвещенного разума такое решение этой трудной проблемы представляется тайной. Закон требует послушания, он требует праведных дел в повседневной жизни. Как же эти требования могут быть выполнены именно посредством веры, а не посредством дел? Ответ:

«Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру для показания правды (праведности) Его в прощении грехов, соделанных прежде» (Рим. 3:24-25).

Какое чудесное решение ужасной проблемы греха! Только наш вечный, всеведущий и сострадательный Отец мог найти такое решение. Только вдохновенное Писание могло сообщить нам об этом. И грешник может стать праведником только по благодати Божией, и только тем путем, который открыт в чистом Евангелии Христа.

«Через веру он (грешник, тяжко оскорбивший Бога) приходит к Богу с заслугами Иисуса Христа, и Господь приписывает грешнику послушание Сына Своего. Вместо человеческих пороков принимается праведность Христа» (Ревью энд Геральд, 4 ноября 1890 г.).

Христос пришёл в этот мир как наш Искупитель, Он занял наше место в борьбе с сатаной и грехом. Он был искушён во всем, но не согрешил. Он любил праведность и ненавидел беззаконие. Его жизнь представляла совершенное послушание самым высоким требованиям закона. И самое удивительное во всём этом есть то, что Бог принимает Христову праведность вместо нашей испорченности и порочности!

В этом божественном акте Бог «принимает, прощает, оправдывает... и любит его (грешника), но как Своего Сына». Потому неудивительно, что апостол Павел провозглашает на весь мир, что именно любовь Христа побуждала его к самозабвенному труду и что он считал величайшим преимуществом и радостью потерять всё, чтобы приобрести Христа и облечься в Его праведность, Которая вменяется грешнику через веру.

Таким образом, вера занимает место дел и приводит к получению праведности. Эту чудесную истину должен совершенно ясно понимать каждый верующий, и она должна стать личным опытом. Она должна освободить нас от наших собственных дел, усилий и борьбы, чтобы мы смогли войти в опыт спокойной, твердой и живой веры в заслуги (Христа) послушание и праведность Христову. Эти заслуги Христа мы можем представить Богу вместо наших неудач. Нам следует с радостью принять прощение и дарованное оправдание, чтобы наслаждаться миром и радостью, которое приносит с собой это чудесное действие Божие. «Итак, оправдавшись верой, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 5:1).

Как странно и как печально, что этот простой, прекрасный путь праведности для плотского сердца кажется так трудно найти и принять!

Апостол Павел был глубоко опечален тем, что родной ему по плоти Израиль с роковыми для него последствиями не смог найти этот путь. Вот, что он говорит об этом:

«А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? Потому что искали не в вере, а в делах закона» (Рим. 9:31-32).

С другой стороны: «Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры» (ст. 30).

Тут же Апостол вскрывает истинную причину неудачи Израиля: «Ибо не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией, потому что конец закона - Христос. (Тот, на кого указывает закон к праведности всякого верующего)» (Рим. 10:3-4).

Наконец Апостол заключает свое изложение этой торжественной темы следующими ободряющими словами: «Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь проповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься. Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим. 10:8-10).

«Праведность через веру - это не теория. Люди могут иметь теоретическое представление о ней и в то же самое время жить, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность». «Праведность через веру» - это преобразующее действие, это опыт обновленной жизни. Это покорность «праведности Божией». Это неизменное положение перед Богом и Его законом. Это возрождение силой Духа Божия к новой жизни. Без этого изменения для грешника не может быть никакой надежды, так как он будет оставаться под осуждением низменного и святого закона Божия, с его ужасным наказанием, неотвратимо нависшим над его головой.

Как поэтому важно для нас знать на основании ясного и положительного опыта, что это великое, жизненно необходимое преобразование, именуемое праведностью через веру, произошло в наших сердцах и жизни силой Божией. Только после этого мы можем поистине действительно молиться молитвой Господней, говоря: «Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое».

«Это имя святится Ангелами небесными и жителями непавших миров. Когда вы молитесь: «Да святится имя Твое», вы просите о том, чтобы оно святилось в этом мире, святилось в вас. Перед людьми и Ангелами Бог признает вас как Своё дитя. Молитесь же о том, чтобы вы не обесчестили святое имя, которым вы называетесь. Бог посылает вас как Своего представителя в этот мир. В каждом поступке вашей жизни вы должны явить имя Божие. Это поручение возлагает на вас необходимость иметь Его характер. Вы не можете святить Его имя, вы не можете представить Его миру, если в своей жизни и характере вы не представляете самой жизни и характера Божия. Вы сможете это сделать только в том случае, если примете благодать и праведность Христову» (Мысли из нагорной проповеди, стр. 158).

2. Весть особой важности

Особая пробуждающая весть была дана Церкви Адвентистов Седьмого Дня в 1888 году. В то время она была названа вестью о праведности через веру. Как сама весть, так и путь, которым она была принесена, оставили глубокое и продолжительное впечатление в сознании служителей и членов Церкви и в течение времени не смогло изгладить память об этом впечатлении. До сегодняшнего дня (это писалось в 1925 году) многие из слышавших эту весть в самом начале её провозглашения остаются глубоко заинтересованными и озабоченными её развитием. Все эти долгие годы они хранили твёрдое убеждение, что однажды в нашей среде этой вести будет предано особое значение и она, как они считали, совершит по изволению Господа дело очищения и возрождения в Церкви.

К такому убеждению многие были приведены под влиянием божественного свидетельства, данного в самом начале провозглашения вести о праведности через веру во время Генеральной конференции, проходившей в Миннеаполисе, штат Миннесота, в 1888 году. С самого же начала Дух Пророчества поставил свою печать одобрения на эту весть и начавшееся тогда её провозглашение. Самым простым и ясным языком нам было сказано, что Господь ведёт и побуждает мужей возвещать именно эту весть о праведности через веру. О той знаменательной Конференции и о тех, кто выступал там с этой вестью, было сказано:

«Господь в Своей великой милости послал драгоценнейшую весть Своему народу... Целью этой вести было с большей, чем прежде силой и убедительностью возвысить перед миром распятого Спасителя, принесшего Себя в жертву за грехи всего мира. В ней возвещалось об оправдании грешника по его вере в Поручителя; она содержала в себе приглашение всем людям принять праведность Христову, которая проявилась в полном послушании всем заповедям Божиим. Многие потеряли из виду Иисуса Христа. Их взоры должны были обратиться к Его божественной личности, Его заслугам и Его неизменней любви по отношению к человеческой семье. В Его руки дана полнота власти и силы, чтобы Он мог обильно одарить людей, наделяя бесценным даром Его собственной праведности беспомощные человеческие существа. Эту весть Бог повелел передать миру. Это трёхангельская весть, которая должна быть возвещена громким голосом и сопровождаема излитием Его Духа в обильной мере» (Свидетельства для проповедников, стр. 91-92).

Каждое предложение в этом содержательном высказывании достойно самого внимательного изучения. Кратко проанализируем его:

1. Драгоценнейшая весть - «Господь в Своей великой милости послал драгоценнейшую весть Своему народу...»

2. Цель - «Целью этой вести было с большей, чем прежде силой и убедительностью возвысить перед миром распятого Спасителя, принесшего Себя в жертву за грехи всего мира».

3. Содержание

а) «В ней возвещалось об оправдании грешника по его вере в Поручителя».

б) «Она содержала в себе приглашение всем людям принять праведность Христову, которая проявилась в полном послушании всем заповедям Божиим».

4. Необходимость

а) «Многие потеряли из виду Иисуса Христа».

б) «Их взоры должны быть обращены к Его Божественной личности, Его заслугам и Его неизменной любви по отношению к человеческой семье».

5. Возможности

а) «В Его руки дана полнота власти и силы».

б) «Чтобы Он мог обильно одарить людей».

в) «Наделяя бесценным даром Его собственной праведности беспомощные человеческие существа».

6. Широта - «Эту весть Бог повелел передать миру».

7. Что это такое на самом деле - «Это трёхангельская весть, которая должна быть провозглашена громким голосом и сопровождаема излитием Его Духа в обильной мере».

Трудно допустить возникновение какого-либо недопонимания или неопределенности относительно небесного одобрения этой вести. Ясно утверждалось, что Господь послал эту весть и что Он руководил умами тех людей, которые, находясь под глубоким впечатлением этой вести, возвещали её с такой серьёзностью.

Теперь следует иметь в виду, что курс, занятый вестниками в последующие годы, не имеет ничего общего с тем часто повторяемым утверждением, что Господь побудил их провозгласить эту основную истину Евангелия якобы для Его народа, жившего в то особое время.

И цель Божия не сводилась только к тому, чтобы эта весть о праведности через веру была дана Его Церкви, она предназначалась также и для мира. И наконец, о ней сказано, что «эта трёхангельская весть, которая должна быть возвещена громким голосом и сопровождаема излитием Его Духа в обильной мере». Совершенно очевидно, что время, отведенное для этой вести, не ограничивалось Миннеаполисской конференцией, но её значение простирается до конца времени; и следовательно, её значение стало ещё более важным для церкви в настоящее время, чем это было в 1888 году. По мере приближения великого дня Господня всё более возрастает необходимость в той работе по очищению человеческих, душ, для которой и была послана эта весть. Несомненно, у нас теперь есть все основания для более серьёзного изучения и возвещения этой вести.

Вести и проведения Господин всегда велики в своём значении. Они служат исполнению Его определенных целей. Они не могут быть устранёнными или потерпеть неудачу. Раньше или позже они окажутся понятными, принятыми и им будет предоставлено соответствующее место. Поэтому следует ожидать, что вести о праведности через веру, той самой вести, которая пришла в церковь с такой определенностью в 1888 году, будет отведено доминирующее положение в заключительный период того великого движения, с которым мы связали свою жизнь.

3. Вести, посланные для пробуждения и приготовления

Библейское повествование о том, как Господь в прошлом поступал со Своим народом, содержит в себе много полезных уроков для Церкви остатка. Оно рассказывает о том, как на протяжении столетий Он стремился к одной неизменной и вечной цели. Ничто не могло помешать в достижении этой цели. Вне Его контроля не оставался ни один из исторических поворотов для кризисов. Он предвидел надвигающиеся опасности на пути Его народа и посылал предостережения, чтобы предупредить и защитить их. Когда они нуждались в особых вестях для пробуждения, воодушевления и возрождения, Он избирал посланников для передачи этих вестей. Великое движение Исхода, история Самуила и Израиля тех дней, Давид и объединенное им царство, трагические переживания Иеремии в Иудейском царстве, падение этого царства и вавилонский плен - всё служит иллюстрациями этого.

Из сообщений об этих великих кризисах мы узнаём, что Божии вести к народу имели двоякое значение: во-первых, они у указывали на заблуждения, в которые народ оказывался введённым, и предупреждали их о серьезных последствиях, которые они навлекали на себя; во-вторых, в них содержалось ясное указание о том, что необходимо было сделать для исправления этого положения и давалось заверение, что Бог не только восполнит их нужды, но также воодушевит их воспользоваться предложенной помощью, если они изберут это от всего сердца. Господь располагал всеми необходимыми средствами для того, чтобы противостоять всякому заблуждению и всякой опасности, в которых сатана стремился погубить народ и дело.

Обстоятельства и переживания, связанные с появлением вести о праведности через веру, как это произошло в 1888 году, имеют поразительное сходство с переживаниями народа Божьего в древности. Потому для нас будет интересно и полезно внимательно ознакомиться с вестями Духа пророчества, данными непосредственно перед Миннеаполисской конференцией 1888 года.

Свидетельства Духа пророчества, полученные в 1887 году, содержали в себе предостережения о нависшей опасности. В них вновь и вновь отмечалось особое зло и заблуждение, в которое церковь попадала всё глубже и глубже. Указывалось на то, что заблуждение заключалось в роковой ошибке сползания к формализму формы, церемонии, доктрины, механизму церковной организации и разные виды деятельности вытеснили собой тот сердечный опыт, который приходит только в результате общения с Иисусом Христом нашим Господом. На эту особую опасность указывалось служителям церкви и народу в вестях, которые печатались в течение всего года в журнале «Ревью энд Геральд». Для того, чтобы помочь читателю понять серьезность ситуации того времени и лучше уяснить данные предостережения, мы процитируем несколько параграфов с указанием дат их публикаций:

1. «Можно быть формально верующим, но на весах божественного правосудия такой окажется слишком легким и недостойным вечной жизни. Даже при исполнении определенных указаний Библии вы, считая себя христианином, можете погибнуть при отсутствии тех существенных качеств, которые образуют христианский характер» (РГ, 11 января 1887).

2. Две недели спустя в другой вести отмечалось:

«Соблюдение внешних форм религии никогда не восполнит собой великой нужды человеческой души. Внешнее исповедание Христа не может приготовить человека к тому, чтобы он выдержал испытание на суде» (РГ, 25 января 1887).

3. Три недели после того было ясно заявлено:

«В церкви слишком много формализма. Души гибнут без света и познания. Мы сами должны быть полнее объединены с Источником света, чтобы стать каналами света для мира... Заявляющие о себе что они находятся под руководством слова Божия, действительно могут знать основные догматы своего вероисповедания, и всё же, подобно зеленеющей, хвалящейся пышной листвой смоковнице, они будут обнаружены Господом, как совершенно бесплодные» (РГ, 15 февраля 1887).

4. Ещё через две недели последовало подобное высказывание:

«На Елеонской горе Христос ясно сказал, что «по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь». В этом случае Он говорил о том классе людей, духовное состояние которых стало очень низким. Подобные слова с их торжественной и потрясающей силой должны были бы проникнуть в наши сердца… Формальный круг религиозных служений совершается регулярно, но где же проявляется любовь Христа? Духовность падает все ниже и ниже... Не должны ли мы покориться Духу Божию? Не следует ли нам вместо того, чтобы так много внимания уделять механическому устройству служения, заняться практическим благочестием?» (Свидетельства, том 5, стр. 538, 1 марта 1887).

В течение всего года вести одна за другой говорили нам, что в церковь проникает формализм, что мы очень много полагаемся на формы, церемонии, теории, механическую организацию служения и постоянный круг деятельности. Конечно, эти вести были верны и их целью было произвести глубокое впечатление. Но формализм особенно обманчив и губителен. Он представляет собой ту скрытую под водой скалу, которая во все столетия неожиданно и часто угрожала церкви кораблекрушениям. Апостол Павел предостерегает нас относительно «вида благочестия» (по ин. пер. «форма благочестия»), при отрешённости от силы Его и говорит об этом, как об одной из опасностей последнего времени, призывая нас избегать её обманчивого и чарующего влияния. Постоянно и по многим каналам Господь посылает Своей Церкви предостережения с призывом удаляться от губительного воздействия формализма.

Именно против этого губительного заблуждения были направлены неоднократные предостережения Духа пророчества в 1887 г.; и, чтобы спасти нас от его конечных результатов, нам была послана весть о праведности через веру.

Движение Адвентизма вызвано богом. Этому движению предначертано славное завершение. Его организационные формы родились в результате божественного откровения. Различные звенья и отделы этой организации представляют собой колесо, в колесе искусно соединённые между собой, но они не совершенны и неполноценны без Духа внутри колёс, который бы сделал их вращение сильным и быстрым. Надо иметь ввиду, что эти символические колеса составлены из мужчин и женщин. При возникновении любого, Богом вызванного движения, не само движение, а люди, поддерживающие его, получают крещение, и иногда в их жизни проявляет себя сила Духа, тогда прекрасный механизм церковной организации оказывается способным быстро и эффективно выполнять возложенную на него задачу. Это должно быть осознано каждым индивидуально, прежде чем окажется осознанным коллективно. О, как же велика наша нужда в этой силе Божией!

Но предупреждения были направлены не только против происшедшего в церкви сдвига в сторону теорий, форм, различных видов деятельности и механизма организации. Вместе с этими вестями пришло прямое, сильное и определенное свидетельство, говорящее о том, что точно должно быть сделано, чтобы спасти нас от той ситуации, в которую мы сползали. Ради краткости изложения здесь не приводится целиком эта весть, но некоторые нижеследующие выдержки из неё дадут читателю представление о том, насколько она была серьезна, и какая надежда была предложена церкви в случае принятия данных наставлений.

«Оживление истинного благочестия среди нас - это самая большая и неотложная из всех наших нужд. Стремление к этому должно занять у нас первое место. Без серьезных усилий благословения Господни не могут быть получены, и это не потому, что Господь не желает их нам дать, но потому, что мы не готовы получить их... В церкви находятся необращённые люди, которые не будут объединяться с нами в наших серьезных и неотступных молитвах. Нам придется заниматься этим каждому самостоятельно. Мы должны больше молиться и меньше тратить времени на разговоры. Нечестие преобладает, и люди должны быть научены не довольствоваться видом и формой благочестия без духа и силы.

Больше опасностей для нас находится внутри, а на вне церкви. Препятствия к получению силы и успеха исходят чаще от самой церкви, чем от мира...

Ничего сатана не боится так сильно, как того, что народ Божий расчистит путь и устранит препятствия, чтобы Господь смог излить Свой Дух на жаждущую и покаявшуюся церковь. Если бы только сатане удалось осуществить свои замыслы, то никогда не было бы другого пробуждения (наибольшего, ни малого) до конца времени. Но нам не безызвестны его умыслы. Его силе может быть дан отпор. Благословение придет, когда будет приготовлен путь для излития Духа Божия. Как дождю сатана не может воспрепятствовать на землю, так не сможет он помешать излитию благословений Божиих на Его народ. Злые люди и ангелы сатаны не смогут остановить работу Божию и разрушить связь между Ним и Его народом, если этот народ с покорными и сокрушенными сердцами совершит исповедание и устранение своих грехов, положившись с верой на обетования Христовы. Сопротивление может быть успешно оказано каждому искушению, каждому противоборствующему влиянию, будь оно открытым или скрытым, «не силой и не воинством, а Духом Моим» - говорит Господь Саваоф.

Каково же наше положение в это опасное и торжественное время? Увы, какая гордость преобладает в церкви, какое лицемерие, какой обман, какая одежда и какие пустые развлечения, какое желание первенствовать! Все эти грехи омрачили умы настолько, что вечные истины, остаются непостижимыми» (РГ, 22 марта 1887).

Какая это торжественная весть и как много в ней участливых и полезных советов! Какая славная надежда предложена церкви, была бы она только готова принять её! Как печально, что эта великая весть осталась незамеченной и погребённой в годовых подшивках Ревью! Не пора ли ясно и впечатляюще обратить внимание церкви на эту весть, как в своё время Ездра вынес забытую книгу закона Моисеева и читал Израилю содержащиеся в ней наставления?

К концу года (1887) пришла весть, ясно и определенно указывающая на единственное средство для исцеления от тех пороков, на которые серьезно и многократно обращалось наше внимание в течение всего года. И это средство, как нам было сказано, есть единение с Иисусом Христом, Господом нашим.

«Существует огромная разница между показным единением и действительной связью с Христом через веру. Исповедание религии делает людей членами церкви, но это еще не свидетельствует о том, что они имеют жизнедающую связь с живой лозой… Только в том случае, когда установилась такая тесная связь для общения души со Христом, наши грехи возлагаются на Него, а Его праведность вменяется нам. Он оказался в положении грешника ради нас, чтобы через Него мы могли получить праведность Божию…

Сила зла так глубоко проникла в человеческую природу, что ни одни человек не может побеждать свои слабости, не объединившись с Христом. Через эту связь мы получаем моральную и духовную силу. Если мы имеем Дух Христа, то плодом нашей жизни будет праведность…

В то время, как все остальные союзы временны и преходящи, союз души со Христом, объединившейся с Ним посредством живой веры, может быть сохранён навеки. Христос первым избрал нас, отдав бесценную плату за наши искупления, и истинно верующий избирает Христа как первого и последнего и наилучшего из всех своих друзей. Но это единение нечто стоит и для нас. Гордому человеческому существу приходится войти в такие отношения, при которых он становится в полную зависимость. Все вступающие в этот союз должны чувствовать свою глубокую нужду в примирительной Крови Христа. Они должны пережить изменение сердца. Они должны подчинить свою волю воле Божией. Им придётся вести борьбу с внутренними и внешними препятствиями, с многим придется мучительно расставаться и многое заново приобретать. Гордость, себялюбие, тщеславие, светский дух и все прочие грехи во всех их формах должны быть побеждены, если мы желаем оказаться в союзе со Христом. Многие находят христианскую жизнь такой тягостной, и сами они такие слабые и непостоянные лишь по той причине, что они пытаются связать себя со Христом, не отвязавшись от своих идолов» (РГ, 13 декабря 1887).

Эта весть приводит нас к тому, что является сутью всего Евангелия, а именно: указывает нам на необходимость единения с Христом. Никто не сможет одержать победу над грехом без этого единения. В союзе с Христом наши грехи возлагаются на Него, а Его праведность становится нашим достоянием. Это действительность, не форма и не церемония. Это не церковное членство или принятие умом теории и догмы. Союз со Христом - это приносящая удовлетворение реальность во всех сферах христианской жизни. Наша безопасность в этом союзе. Это было великой нуждой нашей церкви в 1887 году, и такое положение привело к тому, что Господь, послал нам весть о праведности через веру.

Можно заметить, что с переходом в 1888 год те определенные вести призывов к исправлению, которые начали звучать в 1887 году, продолжали возрастать в ясности и силе. К этому времени был ясно представлен единственный истинный путь, приводящий к подлинному, реальному и победоносному опыту в христианской жизни. Этот истинный путь есть общение с нашим воскресшим Господом. Обратите внимание на следующие проникновенные слова:

«Без присутствия Христа в сердце религиозное служение остается холодным и формальным. Страстное желание к общению с Богом немедленно в нас угасает, как только Дух Божий оказывается огорчён нами, но если Христос стал нашей славной надеждой, мы будем испытывать постоянное побуждение думать и действовать во славу Божию» (РГ, 17 апреля 1888).

«Мы должны изучать жизнь нашего Искупителя потому, что Он есть единственный совершенный пример для всех людей. Нам следует размышлять о бесконечно великой жертве, принесенной на Голгофе, что приводит нас к более полному пониманию чрезвычайной греховности греха и праведности святого закона. Каждый раз после сосредоточенного изучения темы искупления вы будете испытывать укрепляющее, облагораживающее вас воздействие. Вы получите более глубокое понимание характера Божия и, уяснив себе весь план спасения, вы окажетесь лучше приготовленными к совершению порученного вам дела. С глубоким убеждением вы будете свидетельствовать людям о неизменности закона, проявившимся так ясно в крёстной смерти Христа, об отвратительной природе греха и праведности Божией, которая обнаруживает себя в оправдании верующих в Сына Божия, на условии, что они впоследствии будут повиноваться постановлениям Божьего правления на небе и на земле» (РГ, 24 апреля 1888).

Наш Искупитель, Его примирительная жертва за нас, отвратительная природа греха, праведность Христа, полученная по вере - в серьезных размышлениях и полном принятии этих жизненно важных истин Евангелия могут быть найдены: прощение, оправдание, мир, радость и победа.

Вслед за указанием относительно единственного верного пути пришла потрясающая весть, предназначенная Господом пробудить в Его народе чувство грозящей им гибели, чтобы они немедленно вступили на безопасный путь:

«Каждый член наших общин должен задать себе серьёзный вопрос: в каком положении перед Богом находимся мы, считающие себя последователями Христа? Являемся ли мы носителями света в этом мире? Сохраняем ли мы связь с всеобщим Источником света? Не видны ли сегодня среди христианских церквей следы увядания и упадка? Духовная смерть объяла и этот особый народ, который должен был явить миру пример жизни и ревности, чистоты и преданности, сохраняя самую серьёзную посвящённость делу истины. Факты относительно действительного положения так называемого народа Божия говорят громче, чем устное исповедание этого народа и свидетельствуют о том, что некая сила перерезала якорный канат, державший их у Вечной Скалы и дрейфуют они теперь в море без карт и компаса» (РГ, 24 июля 1888 г.).

Некая сила, как здесь сказало, перерезала канат, державший церковь на якоре у Вечной Скалы, и теперь члены Церкви дрейфуют в море без карт и компаса. Может ли ситуация быть ещё более потрясающей? Могло ли провидение промолчать и не указать нам на нашу нужду обратиться от всего сердца к Тому, Кто только Один может сохранить нас?

После этого пришла весть, говорящая о том, что было необходимо сделать для восстановления перерезанного врагом каната, чтобы мы могли вновь оказаться на безопасном якоре. Пожалуйста прочтите это внимательно:

«Недостаточно быть только знакомым с доказательствами в пользу истины. Люди, с которыми вы соприкасаетесь, должны видеть в вас жизнь Христа. Ваша работа будет иметь большой успех, если Иисус Христос пребывает в вас, ибо Он сказал: «Без Меня не можете делать ничего». Христос стоит и стучит у дверей вашего сердца и при всём этом некоторые постоянно говорят: «Я не могу найти Его». Почему же? Ведь Он сказал, что Он стоит и стучит. Почему бы вам не открыть дверь и не сказать Ему: «Войди, дорогой Господь». Меня чрезвычайно радуют эти простые указания относительно того, каким образом Христос может быть найден. Без них я не знала бы, как найти Того, Кто так дорог для меня. Открывайте же дверь без ненужного промедления и освободите храм души от торгующих и покупающих и пригласите Господа войти к вам. Скажите Ему: «Я люблю Тебя всей душой. Я хочу творить дела праведности и повиноваться закону Твоему». Тогда вы почувствуете, что присутствие Христа принесло вам мир» (РГ, 28 августа 1888).

Всего за несколько недель до сессии Генеральной конференции в Миннеаполисе Господь послал следующую весть как завершение указаниям, посылаемых из месяца в месяц почти в течение двух лет по тому же исключительно важному вопросу:

«В чём заключается работа служителя Евангелия? В том ли, чтобы верно преподавать слово истины? Им не нужно выдумывать нового Евангелия, а лишь верно преподавать уже врученную им благую весть. Они не должны довольствоваться передачей в своих собраниях старых проповедей, так как эти избитые серии проповедей могут уже не соответствовать обстоятельствам и нуждам народа. Есть темы, на которых следовало бы часто останавливаться, но они остаются, к сожалению, в пренебрежении. Центром нашей вести должна быть миссия и жизнь Иисуса Христа. Больше следует останавливаться на смирении, самоотвержении, кротости и унижении Христа. Чтобы гордые и эгоистичные сердца могли увидеть разницу между собой и их Примером и могли бы смириться. Покажите вашим слушателям Иисуса Христа в Его самоунижении, совершенном для спасения павших людей. Представьте им, что Тот, Кто стал их Поручителем, должен был принять человеческую природу и в этой природе перенести мрак и ужас неодобрения Своего Отца, вызванное всеобщими преступлениями человечества; при этом следует иметь ввиду, что Спаситель находился в образе человека.

Насколько позволяет человеческий язык, опишите унижение Сына Божия, когда Он ради человечества оставил престол света и славы, тот престол, на котором Он восседал вместе о Отцом. (При этом следует помнить, что вы никогда не сможете достичь предела в этих описаниях). Он сошёл с неба на землю и, находясь на земле, понес на Себе проклятие Божие как поручитель павшей расы. Он добровольно решился принять на Себя тот гнев Божий, который заслужил человек через неповиновение божественному закону. Он согласился перенести жестокие насмешки и издевательства, бичевание и распятие. «И по виду став как человек, смирил Себя, быв послушным даже до смерти». И сам вид Его смерти вызывал изумление всей Вселенной, так как смерть Его была «смертью крестной». Христос не был нечувствительным к позору и вражде. Он чувствовал всё это особенно остро. Его ощущение страданий было более глубоким по сравнению с нашим, так как в сравнении с греховной человеческой расой, ради которой Он страдал, Его природа была более возвышенной, чистой и святой. Он был величием неба, Oн был равен Отцу. Он повелевал воинствам Ангелов однако, принял такую смерть, которая в отличие от всякой другой, была покрыта особым позором и презрением. О, если бы гордые люди могли понять это! О, если бы они смогли проникнуть в значение искупления и старались бы научиться кротости и смирению Христа!» (РГ, 11 сентября 1888).

Эти слова были направлены исключительно к служителям - учителям народа Божия. Они должны были делать следующее:

1. Верно преподавать слово истины.

2. Не выдумывать нового Евангелия, а передавать уже доверенную им Благую Весть.

3. Не говорить «старых» проповедей, так как они могут не соответствовать нуждам народа.

4. Заниматься предметами, которые, к сожалению, оставались в пренебрежении.

5. Центром их вести должка быть миссия и жизнь Иисуса Христа.

Заключительный параграф представлял собой подробный план для изложения торжественной темы о миссии и жизни Христа.

При взгляде на то время, кажется, что все эти прямые, ясные, торжественные вести должны были бы оказать глубокое впечатление на умы всех служителей Церкви. Кажется, что все они должны были с готовностью и жаждой принять своевременную воодушевляющую весть об оживлении, реформации и духовном исцелении, ту весть, которую с такой серьёзностью и искренностью принесла избранная Господом вестница. Господь предложил обманутым грехом человеческим сердцам в качестве исцеления от недугов принять совершенную праведность Христа. Именно в этом и была самая большая нужда. Кто может сказать, что было бы с Церковью и делом Божьим, если бы весть о праведности через веру была бы полностью и сердечно принята в то время? И кто может исчислить потери, понесённые из-за того, что многие не приняли эту весть? Только Вечность даст исчерпывающие ответы на эти вопросы.

4. Весть, провозглашённая на конференции в Миннеаполисе

Весть о праведности через веру была ясно и обстоятельно представлена на Генеральной конференции, проходившей в Миннеаполисе в ноябре 1888 года. Она была основным предметом изучения в часы духовных служений на конференции. Видно было, что постановка этого вопроса ожидалась, и существовало мнение, что он подвергнется тщательному обсуждению на конференции. Так это случилось.

Не все участники конференции отнеслись к этой вести одинаково; фактически среди руководителей обнаружились серьёзные расхождения во мнениях по этому вопросу. Эта, разница во взглядах может квалифицироваться следующим образом:

Класс 1 - Это те, которые видели в ней великий свет и с радостью приняли её; они считали, что это есть существеннейшая часть Евангелия и чувствовали, что ей должно быть уделено особенное внимание во всех усилиях по спасению погибающих. Для этого класса настоящая весть представлялась подлинным ключом к победоносной жизни в борьбе с грехом, и они понимали, что великая истина о том, как человек может стать праведным по вере в Сына Божия, была самой настоятельной нуждой Церкви остатка в её приготовлении к преображению при втором пришествии.

Класс II - Однако, некоторые проявляли чувство неуверенности относительно «нового учения», как они называли эту весть. Казалось, что они были неспособны принять её и вынести о ней какое-то определенное решение. В результате, они пришли в состояние смущения и растерянности. Фактически они не принимали и не отвергали этой вести.

Класс III - Но там были те, которые решительно выступали против преподавания этой вести. Они заявляли, что истина о праведности через веру была признана нашим народом с самого начала и вообще теоретически это было правильно. По этой причине они не видели основания для того, чтобы делать такое подчёркивание этого предмета, как это делалось его приверженцами. Более того, они боялись, что при подчёркивании темы о праведности через веру бросалась тень на те доктрины, которым придавалось такое большое значение с самого начала нашей церковной истории и так, как в преподавании этих, отличающих нас от других христиан, доктрин, они усматривали секрет силы и роста нашего движения, то у них возникало опасение, что эти доктрины могут быть сдвинуты в тень каким-нибудь учением или вестью, и в результате, наше дело утратит свой отличительный характер и силу. По причине этих опасений они считали своим долгом защищать дело и народ решительной оппозицией вести.

Это расхождение во взглядах среди руководителей привело к серьёзным последствиям, породило борьбу и крайне неблагоприятную отчуждённость. Но с течением лет неизменно возрастало желание и надежда и даже уверенность, что однажды весть о праведности через веру засияет со всем присушим ей достоинством, славой и силой и получит полное признание. В то же самое время ложная оценка и оппозиция постепенно рассеивались. Теперь у многих существует глубокое убеждение, что весть о праведности через веру должна изучаться, преподаваться и подчёркиваться самым сильным образом, как того требует её важность.

К сожалению, никакого полного отчёта о выступлениях и дискуссиях по поводу вести о праведности через веру на Миннеаполисской конференции не было опубликовано. Выступившие там не оставили записей своих речей. Но благодаря последующим письменным произведениям Духа пророчества оказалось возможным собрать необходимую информацию об обстоятельствах, связанных с проповедью об этой вести, её принятием, а также и её отвержением. Для лучшего понимания нашего нынешнего положения нам совершенно необходимо ознакомиться с этой вдохновенной информацией. Было бы приятней опустить некоторые высказывания Духа пророчества по поводу отношения некоторых руководителей к этой вести и вестникам. Но в таком случае сложившаяся на конференции ситуация была бы передана неполно, и многое осталось бы неясным.

По причине оппозиции возникла необходимость в положительном заверении, что возвещаемая в то время весть о праведности и оправдании через веру провозглашалась под непосредственным руководством Божиим. Нижеследующие заявления должны устранить всякие сомнения относительно той вести, которая была провозглашена на Миннеаполисской конференции:

«Настоящая весть - оправдание через веру - есть весть от Бога; она содержит в себе божественное удостоверение, так как её плод - святость» (РГ, 3 сентября 1889).

«Вести с печатью божественного удостоверения были посланы народу Божьему. В них были представлены слава, величие и праведность Христа, полного благодати и истины; полнота Божества в Иисусе Христе была представлена нам в красоте и любви, вызывая восхищение у тех, чьи сердца не были закрыты предубеждением. Мы знаем, что Господь пребывал и действовал в нашей среде. Мы видели, как души обращались от греха к праведности, мы видели оживление веры в сердцах покаявшихся душ» (РГ, 27 мая 1890).

Как уже отмечалось раньше, некоторые из присутствовавших на Миннеаполисской конференции приняли весть с большим удовлетворением. Для них она была вестью жизни. Она дала им возможность по-новому оценить Христа, она расширила их представление о Его великой жертве на кресте, она принесла их сердцам мир, радость и надежду. Она была глазным средством в приготовлении народа для встречи с Господом.

Эти собратья вернулись в свои церкви с новой решимостью проповедовать Евангелие спасения от греха и помочь своим братьям принять через веру праведность Христа, как она открыта в Евангелии. Сама сестра Уайт приняла очень активное и серьёзное участие в этой работе, и на страницах «Ревью» делилась некоторыми из своих опытов, например:

«Мы от всего сердца благодарим Господа за дарованный нам драгоценный свет, который мы можем передать людям. И мы радуемся, что у нас есть весть - настоящая истина - для этого времени. Проповедь о том, что Христос есть наша праведность принесла облегчение многим и многим душам, и Бог говорит Своему народу: «Идите вперед». Весть к Лаодикийской церкви применима к нашим обстоятельствам. Как ясно в ней представлено положение тех, кто думает, что они имеют всю истину, кто гордится своим знанием слова Божия в то время, как в их жизни не ощущается Его освящающей силы. Им недостаёт горячей любви Божией, но именно эта, горячая любовь делает народ Божий светом миру...

На каждом собрании после этой сессии Генеральной конференции люди с жадностью принимали драгоценную весть о праведности Христа. Мы благодарны Богу за те души, которые сознают свою нужду в том, чего у них ещё нет: золота веры и любви, белой одежды Христовой праведности, глазной мази духовного понимания. Если вы обладаете этими драгоценными дарами, то храм вашей человеческой души не будет похож на разрушающееся здание покинутой церкви. Братья и сёстры, я призываю вас во имя Иисуса Христа, делайте именно то, что Бог считает нужным делать сегодня. Пришло время благодатных возможностей» (РГ, 23 июля 1889).

Восемь месяцев спустя она писала следующее: «Я посещала одно место за другим, присутствуя на тех собраниях, где проповедовалась весть о праведности Христа. Для меня было большим преимуществом поддерживать моих братьев и вместе с ними свидетельствовать о вести для настоящего времени, и я видала, что сила Божия сопровождала те собрания, где звучала эта весть» (РГ, 18 марта 1890).

О собрании в Саут Ланкастере она вспоминала: «До этого я ещё никогда не видела, чтобы дело духовного оживления так основательно и успешно продвигалось вперед, при всём том оно обошлось там без лишнего возбуждения. Там не слышалось ни особых побуждений, ни приглашений. Людей не вызывали проходить вперед к кафедре, чтобы о них помолились, но все испытывали торжественное сознание того, что Христос пришёл призвать не праведников, а грешников к покаянию. Искренние люди готовы были исповедываться в своих грехах и принести Богу плоды новой жизни через покаяние и насколько возможно более полное исправление. Казалось, что все мы были окружены небесной атмосферой. В прямом смысле слова, ангелы окружали нас. В пятницу вечером общественное служение началось в пять и продолжалось более, чем до девяти часов... Многие из находившихся там свидетельствовали, что слушая проникновенные истины, которые там излагались, они во свете закона почувствовали себя преступниками. Оказывается, они полагались на свою собственную праведность. Теперь они поняли, что это были лишь грязные лохмотья в сравнении с единственно приемлемой Богом праведностью Христа. Хотя до этого они и не делали явных грехов, теперь же они увидели порочность своих сердец. Другие боги занимали в их сердце место небесного Отца. Верно, что и прежде они пытались бороться с грехом, но при этом полагались на свои собственные силы. На самом же деле, мы должны идти ко Христу и такими, как есть, и признавая свои грехи, доверить свои беспомощные души нашему сострадательному Искупителю. При этом гордое сердце смиряется и происходит распятие собственного «Я» (РГ, 5 марта 1889).

Представьте себе, какое могло бы произойти могущественное пробуждение истинного благочестия, какое восстановление духовной жизни, какое очищение от греха, какое крещение Духом, какое проявление Божественной сипы для завершения работы в нашей жизни и мире, если бы все наши служители разъехались по окончании этой конференции такими же, как эта верная и послушная служительница Господа!

Как печально, как глубоко, прискорбно, что эта весть о праведности Христа в самом начале её провозглашения натолкнулась на оппозицию со стороны серьёзных и озабоченных делом Божиим мужей! Эта весть никогда не была принята, не была возвещаема в той мере, как это следовало бы сделать, чтобы передать церкви связанные с ней неизмеримые благословения. Серьёзность влияния, произведённого таким отношением, видна из последовавши за этим обличений. В настоящее время мы должны обратить особое внимание на эти обличения и увещевания!

«Бог воздвиг мужей в связи с нуждами настоящего времени с тем, чтобы они «взывали громко и не удерживались», тех, кто мог бы возвысить свой голос «подобно трубе и указать народу Моему на их согрешения и дому Иакова на грехи их». Их дело заключается не в том только, чтобы возвещать о законе, но и проповедовать истину для настоящего времени, а именно: Господь - наша праведность…

Однако среди нас есть те, которые не видят необходимости в особой работе для настоящего времени. Когда Бог пробуждает народ, они стараются поставить преграду на пути вести предостережения, обличения и мольбы. Их влияние успокаивает опасения в людях и мешает им пробудиться в столь торжественное время. Поступающие так, подобны тем стражам на стенах древних городов, которые своими трубами подавали ложные сигналы. Им следовало бы осознать своё положение, но они оказались пойманными в сети врага» (РГ, 13 августа 1889).

Заметьте следующее важное высказывание: «Вы встретитесь с теми, кто скажет вам: «Для чего такое возбуждение? Вы придаете слишком большое значение праведности Христа. Вам бы следовало больше проповедовать о законе». Как особый народ, мы проповедовали о законе до тех пор, пока не стали такими сухими, как холмы Гильвуйские, которые не имеют ни росы, ни дождя. Мы должны проповедовать о Христе в связи с законом, и такая проповедь, имея в себе сок и питательность, будет пищей для изголодавшегося стада Божия. Мы совершенно не должны полагаться на свои заслуги, а исключительно на заслуги Иисуса из Назарета» (РГ, 11 марта 1890).

Обратите внимание ещё и на такие серьёзные слова: «Некоторые из наших братьев не принимают весть от Бога по этому вопросу. Кажется, они очень озабочены тем, чтобы никто из наших служителей не уклонился от прежней системы преподавания хороших старых доктрин. Но мы спрашиваем: «Не пора ли придти новому свету для народа Божия, чтобы побудить их к большей серьёзности и ревности? Данные нам в Священном Писании чрезвычайно великие и ценные обетования в значительной мере потеряны нами из виду, т.е., произошло именно так, как хотел враг всей праведности. Он простёр свою темную тень между нами и Богом, чтобы мы не видели Его истинного характера» (РГ, 1 апреля 1890).

«Бог послал Своему народу свидетельство об истине и праведности, и они должны возвеличить Христа и прославить Его праведность. Те, кого Бог послал с этой вестью, обычные люди, но какой характер той вести, которую они несут? Неужели вы осмелитесь пренебречь предостережениями потому лишь, что Бог не посоветовался с вами относительно того, что следовало Ему делать? Бог призывает на Своё дело мужей, которые будут говорить, будут возвышать свой голос страстно и неудержимо. Для совершения Своей работы на это время Он нашёл вестников. Некоторые же отвернулись от этой вести и занялись критикой возвещающих её» (РГ, 27 декабря 1890).

«Господь послал весть для того, чтобы пробудить Свой народ к покаянию и первоначальной ревности в служении, но как эта весть была принята? В то время, как некоторые отнеслись к ней с вниманием, другие с презрением и осуждением отвергли и весть и вестников. При этом духовность оказалась омертвевшей, детская простоте исчезла, механическое и формальное исповедание веры заняло место любви и преданности. Можно ли мириться с продолжением такого плачевного состояния? Должен ли свет любви Божией угаснуть во мраке?» (РГ, 23 декабря 1890).

Для лучшего уяснения силы этой испытующей сердца вести, нам было бы полезно перечислить некоторые положения, связанные с ней:

1. В нужное время Бог нашёл соответствующих людей.

2. Некоторые пытались поставить преграду на пути этой вести и помешать пробуждению среди народа.

3. Такие личности были в сетях врага, и как стражи на стенах, подавали неверные сигналы.

4. Такие люди заявляли, что следует проповедовать о законе, а не о праведности Христа.

5. Было дано наставление проповедовать о Христе в связи с законом.

6. Некоторые опасались отступления от прежней системы преподавания хороших старых доктрин.

7. Бог призывал мужей провозглашать весть о праведности через веру.

8. Перед всеми поставлен вопрос, неужели вы осмелитесь пренебречь предостережениями?

9. Двоякий результат отвержения вести:

а) духовность умирает;

б) внедрение механического и формального исповедания веры.

10. Кульминационный вопрос: можно ли мириться с продолжением такого плачевного состояния?

Это действительно потрясающее резюме!

Разногласия и конфликты, возникшие среди руководителей по причине оппозиции к вести о праведности во Христе, вызвали очень неблагоприятную реакцию. В народе произошло замешательство, и многие не знали, что им делать. Относительно этой реакции мы читаем:

«Если бы все наши братья работали в тесной зависимости от Бога, они не усомнились бы в том, чти весть, передаваемая им в течение этих последних двух лет, была небесного происхождения. Наши молодые люди смотрят на старших братьев, и когда они видя, что некоторые из них не принимают эту весть и не считают её сколько-нибудь существенной, это приводит к тому, что души, несведущие в Писании, отвергают свет. Мужи, не принявшие истину, стали между народом и светом. Но свет явился в такой простоте и ясности, что отвергшие его не могли иметь извинения. Каждый имел возможность получить познание истины…» (РГ, 18 марта 1890).

«Почти два года мы не призываем людей прийти и принять свет и истину относительно праведности Христа, и они не знают, принимать ли им эту драгоценную истину или нет. Они привязаны к своим собственным взглядам и не впускают в себя Спасителя» (РГ, 11 марта 1890).

«Некоторые отвернулись от вести о праведности Христа и принялись критиковать тех, кто принял и распространял её. Трёхангельская весть не будет понята, и свет, который должен озарять своей славой землю, будет назван ложным светом теми, кто отказывается идти в возрастающем сиянии этого света. Работа, которая могла быть выполненной, останется не сделанной теми, кто по своему неверию отвергает истину. Мы умоляем вас, противящихся свету истины, отойти в сторону с пути народа Божия. Пусть посланный небом свет озаряет народ своими ясными и прямыми лучами» (РГ, 27 мая 1890).

«Небо опечалено духовной слепотой многих из наших братьев. Господь призвал вестников, помазал их Духом Своим и повелел каждому из них: «Взывай громко, не удерживайся; возвысь голос твой, подобно трубе, и укажи народу Моему на беззаконие его и дому Иаковлеву - на грехи его». Пусть же никто не рискует становиться между народом и этой вестью, посланной с неба. Весть Божия так или иначе достигнет людей, а если не люди, то камни бы провозгласили её. Я призываю каждого проповедника взыскать Господа, оставить гордость, прекратить борьбу за первенство и смирить сердца перед Богом. Холод в сердцах и неверие тех, кто должен был иметь веру, делают церкви такими слабыми» (РГ, 23 июля 1892).

Нельзя пройти мимо этих, имеющих вечные последствия, слов. Хорошо заметьте эти кристально ясные высказывания:

1. Весть 1888 - 1890 лет была послана небом.

2. Её отвержение некоторыми более опытными братьями привело молодых людей к растерянности и смущению.

3. Отвергшие весть становились между народом и светом.

4. Никто не имеет извинения, так как свет был очень простым и ясным.

5. Из-за привязанности к своим собственным взглядам многие оказались слишком медлительными в принятии драгоценной истины.

6. Некоторые отвращались от вести и критиковали вестников.

7. Те, кто отказываются идти вперед в познании этого возрастающего света, окажутся неспособными понимать трёхангельскую весть.

8. Те, кто отказываются пребывать в этом небесном свете, сиянием которого должна быть озарена вся земля, назовут его ложным светом.

9. Вследствие их неверия дело огромной важности окажется невыполненным.

10. Торжественная просьба к тем, кто противится свету, «отойти в сторону с пути народа Божия».

11. Такая духовная слепота вызывает печаль на небе.

12. Ободряющее заверение: «Господь призвал вестников и помазал их Духом Своим».

13. Если бы не нашлось человеческих голосов для провозглашения этой вести, то её возвещали бы камни.

14. Каждый проповедник призывается смирить своё сердце перед Богом, чтобы духовная сила могла войти в церковь.

Несомненно, комментарии в отношении этих торжественных предостережений и просьб были бы излишни.

За оппозицией скрывались хитрые замыслы родоначальника зла, врага истинной праведности. Сам факт, что он с такой решимостью пытался нейтрализовать эту весть и её неизбежные последствия, свидетельствует о её огромной ценности и важности и потому, какие ужасные последствия могла иметь его любая победа в борьбе с этой вестью! Нам дано ясное представление относительно хитрых замыслов сатаны:

«Враг человека и Бога не желает допустить ясного преподавания этой истины (об оправдании, через веру) так как он знает, что в случае полного принятия её людьми, его сила будет сломлена. Если ему удастся настолько сильно управлять сознанием тех, кто называет себя детьми Божьими, что они будут пребывать в сомнении, неверии и мраке, то он победит их в искушениях» (РГ, 3 сентября 1889).

«Наше настоящее положение интересно и опасно. Опасность отвержения посланного небом света должна побудить нас бодрствовать в молитвах, чтобы ни в ком из нас не было сердца лукавого и неверного. Когда Агнец Божий был распят на Голгофе, над сатаной навис смертный приговор, и где этот обречённый враг истины и праведности может изгладить в сознания людей мысль о том, что им для своего спасения необходимо полагаться на праведность Христа, там он непременно будет это делать. Сатана хорошо знает, что он сможет победить человека в искушениях и сделать его своей добычей, как только ему удастся привести человека к тому, что тот начнет видеть в своих делах личную заслугу и праведность. Потому в вашем свидетельстве о Христе возвысьте Его настолько, чтобы люди могли увидеть в Нём единственный источник своего спасения. И как вновь перед Исходом, помажьте косяки дверей кровью Голгофского Агнца, чтобы быть в безопасности» (РГ, 3 сентября 1889).

Стоит ещё раз суммировать эти высказывания, принимая во внимание их исключительную важность:

1. Именно сатана не желает допустить возвещения истины о праведности через веру.

2. Делается это по той причине, что в случае полного принятия людьми этой истины, сила врага будет сломлена.

3. Когда сатане удаётся держать людей в сомнении и неверии, он может побеждать их в искушениях.

4. Сатана постоянно старается изгладить в сознании верующих мысль о том, что им для своего спасения необходимо полагаться на праведность Христа.

5. Сатана знает, когда ему удаётся убедить людей в том, что они могут полагаться на свои собственные дела в достижение праведности, они становятся его жертвами.

6. Потому раздаётся такой призыв: «Возвысьте распятого Спасителя и возложите упование на Его Кровь!

Какая возникает необходимость в молитве при размышлении над сказанным здесь! С каким смирением должны мы искать Бога для получения небесной мази для наших глаз! Только при полном принятии и практическом применении этих чудесных даров, народ может оказаться без пятна и порока перед святым Богом в явлении Его. Только таким образом Его заповеди будут воистину исполнены, и только с помощью этой божественной силы церковь сможет закончить своё великое дело.

5. Весть 1888 года ознаменовала новую эру в возвещении трёхангельской вести

Внимательное изучение указаний, данных Духом пророчества, приводит нас к глубокому убеждению, что, провозглашение вести о праведности через веру, как это произошло на конференции в Миннеаполисе, было действием Божиим, предназначенным положить начало новой эры в совершении и окончании Его дела на земле. Следующее, высказывание, написанное всего четыре года назад после того, как прошла конференция в Миннеаполисе, даёт основание для такого заключения:

«Перед нами время испытания, потому что громкий клич третьего Ангела уже начался в провозглашении о праведности Христа, совершившего искупление для прощения грехов. Этим начинается распространение света того Ангела, от славы которого осветится вся земля» (РГ, 22 ноября 1892).

Вышеприведённая цитата чрезвычайно интересна и важна, она имеет исключительное значение для тех, кто связан с возвещением трёхангельской вести. Перечитаем её вновь и сделаем краткий анализ:

1. Перед нами время испытания.

2. Громкий клич третьего Ангела уже начался.

3. Он начался с возвещения о праведности Христа (весть 1888 года).

4. Этим начинается распространение света того Ангела, от славы которого осветится вся земля.

В этой цитате упомянуты те события, о которых говорятся в Откровении 18:1, 2.

Следует обратить внимание на объяснение этого места Писания Духом пророчества.

«Я видела Ангелов, быстро летающих по небу туда и обратно, то они спускались на землю, то вновь поднимались на небо, приготавливаясь к совершению какого-то важного события. А после того я увидела этого могущественного Ангела, имевшего поручение снизойти на землю, чтобы присоединить свой голос к третьему Ангелу и придать силу и выразительность его вести. Великая сила и слава была дана этому Ангелу, и когда он снизошел, вся земля осветилась от славы его. Свет, сопровождавший этого Ангела, проникал повсюду, и воскликнул он сильно громким голосом... В соответствующее время дело этого Ангела начнётся с присоединения к последней великой работе трёхангельской вести, когда эта весть перерастёт в громкий клич. Таким образом народ Божий будет приготовлен, чтобы устоять годину искушения, с которой они должны будут скоро встретиться, я видела, что над ними был великий свет, и они объединились, чтобы бесстрашно провозглашать трёхангельскую весть» (Ранние произведения, стр. 277).

Панорама описанных здесь событий настолько широка и полна значения, что представляется полезным отметить отдельно каждое событие:

1. Могущественный Ангел снисходил с неба на землю.

2. Дело этого Ангела заключается в следующем:

а) Присоединить свой голос к третьему Ангелу;

б) Придать силу и выразительность трёхангельской вести.

3. Великая сила и слава даны этому Ангелу:

а) Земля осветилась от Его славы;

б) Этот свет проникал повсюду.

4. В соответствующее время дело этого Ангела начинается с присоединения к последней великой работе трёхангельской вести.

5. В результате появления этого могущественного Ангела весть перерастает в громкий клич.

6. Сила, сопровождающая этого могущественного Ангела, приготавливает народ Божий к тому, чтобы он мог устоять в годину искушения.

7. Это приготовление признаётся небом в результате чего великий свет почиёт на народе Божием.

8. Эти события завершаются тем, что объединённый народ бесстрашно провозглашает трёхангельскую весть.

С этой программой великих событий неразрывно связано излитие на церковь остатка «позднего дождя». Заметьте следующий абзац:

«При завершении дела спасения на землю придёт великая скорбь, в народах проявится ожесточение, однако они будут удержаны от таких действий, которые могли бы помешать делу третьего Ангела. В то время придёт «поздний дождь» или освещающее воздействие от присутствия Господа с тем, чтобы придать силу громкому кличу третьего Ангела и приготовить святых, устоять в период излития семи последних язв» (РП, стр. 85-86).

В этом описании время наступления позднего дождя связано с провозглашением вести о праведности Христа и с озарением земли светом трёхангельской вести.

Эта программа радостных и потрясающих событий. Она била описана Духом пророчества в самом начале нашего движения. И затем, чтобы пробудить наше внимание к столь серьёзным обстоятельствам этой программы, вскоре после памятной конференции 1888 года была дана торжественная и впечатляющая весть относительно этих же самых событий. Следующие весьма существенные высказывания, приведённые из той вести, внесут особую ясность в рассматриваемый нами предмет:

1. Чреватое событиями время

«Дни, в которые мы живём, чреваты событиями и полны опасностей. Признаки грядущего конца сгущаются вокруг нас, и наступают невиданные в мире по своему характеру события».

2. Громкий клич начинается

«Перед нами время испытания, потому что громкий клич третьего Ангела уже начался в провозглашении о праведности Христа, совершившего искупление для прошения грехов. Этим начинается распространение света того Ангела, от славы которого осветится вся земля».

3. Основное приготовление ко времени скорби

«Если вы хотите устоять во время скорби, вы должны знать Христа и воспользоваться даром Его праведности, которую Он вменяет кающемуся грешнику».

4. Весть, которую следует проповедовать

«На земле должна быть совершена работа, подобная той, которая была проделана при излитии Святого Духа в дни первых учеников, когда они проповедовали «Христа и притом распятого». Многие души будут обращаться в очень короткое время, так как весть будет провозглашаться силой...

Тема, которая привлекает сердца грешников, есть Христос и притом распятый. На Голгофском кресте Иисус Христос явил миру ни с чем не сравнимую любовь. Представьте Его таковым, рассказывая о Нём изголодавшимся толпам людей, и свет Его любви повлечёт людей из мрака к свету, от преступления к послушанию и истинной святости. При взгляде на Иисуса, пригвожденного к Голгофскому кресту, совесть пробуждается, и человек приходит к такому пониманию отвратительности греха, к какому он не может прийти никаким иным путём.

Христос не был представлен слушателям в связи с законом как верный и милостивый первосвященник, искушенный во всем, однако не сделавший никакого греха. Он не был возвышен перед грешниками, как принесённая за них божественная жертва. В проповедях лишь скупо и случайно останавливались на таких предметах, как Его жертва вместо грешника и принятое Им на Себя поручение, но именно как раз в этом знании нуждается грешник. Грешник должен увидеть Христа в Его полноте и узнать в Нём прощающего грехи Спасителя, и тогда несравнимая любовь Христа при действии Святого Духа приведёт огрубевшее сердце к убеждению и обращению».

5. Сила, придающая действенность проповеди

«Дело Святого Духа неизмеримо велико. Именно из этого источника работник Божий получает силу и эффективность, и Святой Дух в качестве утешителя заменяет Собой личное присутствие Христа в душе».

«Когда земля осветится светом славы Божией, мы увидим дела, подобные тем, которые совершались учениками Христа, когда они, исполненные Святым Духом, возвещали о силе воскресшего Спасителя».

«Понимание Христа, открытое Духом Святым, помогло им (ученикам) осознать Его силу и величие, и каждый из них, протянув с верой к Нему свои руки, говорил: «Я верю!» Так было при раннем дожде, а поздний дождь будет ещё более обильным. Спаситель мира будет прославлен, и земля осветится ярким сиянием лучей Его праведности» (РГ, 22 и 29 ноября 1892).

Как видно, все эти события по времени и действию связаны между собой. Их естественный, порядок может быть представлен таким образом:

1. Возвещение о праведности Христа и принятие верой этой праведности.

2. Излитие позднего дождя.

3. Ниспослание великой силы на получивших поздний дождь.

4. Перерастание трёхангельской вести в «громкий клич».

5. Озарение земли ярким сиянием лучей праведности.

Ясно, что все эти события начинаются в одно и то же время. С наступлением одного неразрывно связано и наступление всех остальных.

А теперь посмотрим еще раз на очень определенное заявление:

«Громкий клич третьего Ангела начался в провозглашении о праведности Христа, совершившего искупление для прошения грехов. Этим начинается распространение света того Ангела, от славы которого осветится вся земля» (РГ, 22 ноября 1892).

Это было объявлено в 1892 году. Чем же было отмечено новое провозглашение о праведности Христа и начало громкого клича? Как видно из приведённого высказывания, это есть провозглашение о праведности Христа, получившее своё начало на Миннеаполисской конференции.

Всё это было предусмотрело Богом для завершения Его дела на земле. Вышеупомянутые проявления ознаменовали собой начло завершающей работы. Час для этого пробил в 1888 году.

Это ли не поразительное заключение? Но можно ли придти к другому заключению при находящихся перед нами высказываниях? Да и почему бы считать такое заключение невероятным? Мы признаём эти высказывания верными. Мы ожидали их исполнения, и наше ожидание было напряжённым и долгим. Кто-то будет свидетелем его исполнения. А почему бы не нам увидеть исполнение этих слов и не принять в этом участие? Не следует ли вам со всей серьёзностью и искренностью разобраться в том, что препятствует исполнению этих предсказаний во всей их силе? И почему бы нам не молиться о горячем желании полностью сотрудничать с Господом в том, чтобы скорее привести Его дело к завершению.

6. Трёхангельская весть и её истинное значение

В сознании тех, кто на Миннеаполисской конференции слушал выступления о праведности через веру, возник серьезный вопрос в связи с трёхангельской вестью. Будучи смущёнными, некоторые обращались к сестре Е. Г. Уайт и просили её высказаться по этому поводу.

Относительно этих вопросов и данного на них ответа, мы имеем следующее опубликованное высказывание:

«Некоторые писали мне, спрашивая, является ли весть об оправдании через веру трёхангельской вестью. На это я отвечала: «Это и есть в действительности трёхангельская весть» (РГ, 1 апреля 1890).

Это высказывание не просто короткий, ясный и положительный ответ. Оно имеет глубокое и важное значение. В нём слышится серьёзное предостережение и содержится продуманный, большой важности призыв. Это высказывание стоит внимательно рассмотреть.

Оправдание через веру, как здесь утверждается, есть «в действительности трёхангельская весть». Это значит, что весть, об оправдание через веру и трёхангельская весть тождественны в целях, в широте действия и в результатах.

Оправдание через веру - это Божий путь спасения грешников; таким путём Он убеждает грешников в их виновности, в справедливости суда над ними, в их обречённости на погибель. Это также Божий путь для изглаживания их виновности, освобождения их от осуждения по причинам Его божественного закона и дарование грешникам нового и верного положения перед Ним и Его святым законом. Оправдание через веру - это Божий путь для преобразования слабых, побежденных грехом мужчин и женщин.

Если это верно, что оправдание через веру «есть в действительности трёхангельская весть», то в таком случае верное понимание и принятие трёхангельской вести предназначено произвести в тех и для тех, кто принимает её, полное действие оправдания через веру. Что именно такова и есть её цель, становится ясно при рассмотрении следующих соображений:

1. Великая трёхангельская весть, которая представлена в книге «Откровение» в гл. 14 (обычно называется нами «трёхангельская весть), объявлена как «вечное Евангелие» Откр. 14:6.

2. Весть торжественно провозглашает, что «наступил час суда Его».

3. Она увещевает всех имеющих ответственность перед великим судом Божиим «убояться Бога и воздать Ему славу», ст. 7.

4. Как результат и плод этой вести на земле появляется народ, о котором сказано: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса», ст. 12.

Во всём перечисленном мы имеем факты оправдания через веру. Эта весть есть Евангелие спасения от греха, осуждения и смерти. На суде мужчины и женщины оказываются перед законом праведности, в соответствии с которым проверяются их поступки. По причине их виновности и заслуженному ими осуждению они призваны убояться Бога и почтить Его. Иными словами, они должны пройти через сознание вины, покаяние, исповедь и отречение от греха. Это основа прощения, очищения и оправдания. Те, кто проходят через эти опыты, достигают в своих характерах такого приятного и красивого качества, как терпение, и это происходит в век всеобщей раздражительности и вспыльчивых темпераментов, разрушающих мир и счастье человеческой семьи. Есть в этом связь с оправданием через веру? Слово говорит: «Оправдавшись верой, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» Рим. 5:1.

Более того, об этих верующих говорится как о «соблюдающих заповеди». В них произошло чудесное изменение: раньше они ненавидели и нарушали закон Божий, теперь они любят и соблюдают его праведные повеления. Их положение перед законом стало иным. Вина их изглажена осуждение отменено, смертный приговор аннулирован. Приняв Христа как Спасителя, они получили Его праведность и Его жизнь.

Такое чудесное преобразование может произойти только посредством благодати и силы Божией, и оно возможно только для тех, кто держится на Христе, как своём заместителе, поручителе и Искупителе. Поэтому о них сказано, что они соблюдают веру в Иисуса. В этом секрет их богатого и глубокого духовного опыта. Они хранят веру Иисуса, ту веру, посредством которой Он одерживал победы над силами тьмы.

«Когда грешник верит, что Христос есть его личный Спаситель, тогда, в соответствии с Его неизменным обетованием, Бог прощает грешника, и, невзирая на его прошлую жизнь, оправдывает его. Кающаяся душа сознает, что это оправдание произошло потому, что Христос (её замена и поручитель), умер вместо неё, даровав такой душе примирение и праведность» (РГ, 4 ноября 1890).

Как уже отмечалось, в опытах тех, кто принял трёхангельскую весть и живёт победоносной жизнью, мы находим все факты оправдания через веру. По этой причине совершенно верно утверждение о том, что «оправдание через веру есть в действительности трёхангельская весть».

И здесь будет также уместно обратить внимание на тот факт, что в оправдание через веру и трёхангельская весть в действительности является Евангелием Иисуса Христа. Это становится ясным нам из утверждения ап. Павла, который заявляет: «Я не стыжусь благовествования (Евангелия), Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему... В нём открывается правда (праведность) Божия от веры в веру» Рим. 1:16, 17.

Факты, представленные здесь, таковы:

1. Евангелие есть проявление силы Божией в действии, той силы, которая избавляет грешников от их грехов и насаждает в них Его собственную праведность.

2. Но это делается только для верующих.

3. Таковые становятся праведными через веру.

4. Это и является целью, как вести об оправдании через веру, так и трёхангельской вести.

Какой же важный урок может быть получен из рассматриваемого высказывания? Какое слышится в нём предостережение? Упрощенно говоря, следующее:

Все, принимающие трёхангельскую весть, должны иметь и пребывать в личном опыте оправдания через веру. Христос должен быть открыт для них и в них. На основании личного опыта им необходимо знать действие возрождения. Они должны иметь полнейшую уверенность в том, что они родились вновь (свыше) и перешли от смерти в жизнь. Им следует знать, что их вина изглажена и они, избавленные от осуждения со стороны закона, могут предстать на суд Христа. На основании опытов победоносной жизни они должны знать, что они живут и побеждают верою во Христа, и эта «вера Иисуса» делает их способными соблюдать заповеди Божии.

Не иметь такого опыта, значит не воспользоваться той действительной, живой, спасающей силой, которая содержится в трёхангельской вести. Без этого опыта верующий имеет только теорию, доктрины, формы и может быть вовлечен в активную деятельность в связи с этой вестью. Однако в конце концов всё это окажется страшной и роковой ошибкой. Теория, доктрины, даже самая активная деятельность в распространении этой вести не могут спасти от греха и приготовить сердце к встрече с Богом на суде.

Нам дано предостережение относительно опасности оказаться на положении людей, делающих такую роковую ошибку. Формализм с его видом знания и соблюдением буквы закона, без живого опыта пребывания во Христе есть та подводная скала, которая привела к кораблекрушению многие тысячи так называемых последователей Христа. Именно об этой опасности мы и предупреждены самым серьёзным образом.

Но это высказывание имеет в себе больше, чем предупреждение. В нём слышится также приглашение, серьёзное, проникновенное приглашение войти в общение с Иисусом Христом, нашим Господом. В нём призыв к самым большим высотам христианского опыта. В нём заверение в том, что будучи оправданными по вере, мы будем иметь мир с Богом и сможем постоянно радоваться в надежде славы Божией. В нём обещание, что мы не будем терпеть поражение в борьбе с грехом, так как любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. Рим. 5:1-6.

Если бы только мы все должным образом обратили внимание как на предостережения, так и на приглашения, которые были обращены к нам (вроде как будто бы странным, но тем не менее, впечатляющим образом) на Конференции в 1888 году.

Как много смущения и неопределённости было бы устранено! Скольких блужданий, поражений и потерь можно было бы избежать! Какой свет и благословения, торжество и прогресс могли бы придти к нам! Но благодарение Богу, любящему нас неизменной любовью, ещё и теперь не поздно от всего сердца ответить на предостережения и приглашения и получить сопряжённые с этим благословения.

7. Основная всеобъемлющая истина

В предыдущих главах вопрос о праведности через веру рассматривался главным образом в его историческом аспекте; время, место и путь, который Господь избрал, чтобы обратить внимание Своего народа на эту главнейшую истину Евангелия, чтобы придать силу, влияние и успех возвещению трёхангельской вести, которая была доверена нам таким исключительным образом. Теперь мы подошли к анализу этого предмета в его широком значении с высказываниями Духа пророчества.

Изложение и рассмотрение вести о праведности через веру на конференции в Миннеаполисе вызвало у ряда делегатов в большей или меньшей мере смущение и растерянность. Однако, при всех дискуссиях и проявившемся там возбуждении и смущении, передача на конференции этой важнейшей истины никак не была тщетной. Это послужило толчком к новым размышлениям и исследованиям относительно великой темы оправдания через веру и привело многих к более глубокому и полному признанию Спасителя в качества их замены и их поручителя. В числе наибольших благословений, последовавших за тем собранием, были обильные разъяснения, которые Господь послал Своему народу через Дух Пророчества относительно нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа в том, как каждый по вере может жить Его жизнью. Эти разъяснения, толкования или комментарии представляют собой поистине неоценимое сокровище.

Уместно заметить, что после Миннеаполисской конференции всем были даны через Духа пророчества следующие вдохновенные книги:

«Путь ко Христу» в 1892 году, «Нагорная проповедь Христа» в 1896 году, «Желание веков» в 1898 году, «Наглядные уроки Христа» в 1900 году, «По стопам Великого Врача», в 1906 году, «Деяния апостолов» в 1911 году.

Всем, читавшим эти книги, хорошо известно, что доминирующая тема этих книг есть Христос, Его победоносная жизнь в человеческой природе, Его примирительная жертва на кресте и каким образом Он может стать для нас бедных смертных мудростью, праведностью, освящением и искуплением.

Кроме этих в высшей степени духовных книг, множество статей, принадлежащих этому же перу и опубликованных в «Ревью энд Геральд», содержит особенно ясные и исключительно полезные разъяснения по вопросу о праведности через веру. Для церкви всё это представляет неоценимый дар. Через них был пролит обильный поток света на великую проблему искупления во всех её фазах.

В дальнейших изученьях по изложению Духа пророчества такого предмета, как праведность через веру, важно достичь ясного понимания его широты. Это не доктрина ограниченного содержания или малозначительной важности. Это не такой предмет, с которым человек может быть знаком или может быть незнаком без особого ущерба для себя. Праведность через веру в её широком значении охватывает все жизненно важные, основные истины Евангелия. Она начинается с морального положения после его сотворения и охватывает:

1. Закон, по которому человек должен жить.

2. Преступления против этого закона.

3. Наказания за преступления.

4. Проблема искупления.

5. Любовь Отца и Сына, сделавшая это искупление возможным.

6. Справедливость в принятии заместителя.

7. Природа искупления.

8. Воплощение.

9. Безгрешная жизнь Христа.

10. Смерть Сына Божия как заместителя грешника.

11. Погребение, воскресение и вознесение.

12. Заверение со стороны Отца в Его полном удовлетворении замещающей жертвой.

13. Сошествие Святого Духа.

14. Служение Христа в небесном святилище.

15. Участие, требуемое от грешника для его искупления.

16. Природа веры, покаяния, исповеди, послушания.

17. Значение и опыт возрождения, оправдания и освещения.

18. Участие Святого Духа и Слова Божия и необходимость в них для того, чтобы человек мог получить всё приобретённое для него на кресте.

19. Победа над грехом посредством присутствия Христа в жизни человека.

20. Значение дел в жизни верующего.

21. Значение молитвы в получении и сохранении праведности Христа.

22. Завершение плана спасения и избавление при возвращении Искупителя.

Такой широкий круг истин охватывает короткая фраза «праведность через веру». Маленький ключ, как сказал некто, может открыть очень сложный замок и очень большую дверь, а та дверь может ввести в огромное здание, где хранятся несметные сокровища. Короткая фраза - «праведность через веру» - открывает дверь ко всем бесценным хранилищам богатства и славы Евангелия во Христе Иисусе Господе нашем.

В связи с этим будет уместно вспомнить некоторые из высказываний Духа пророчества, которые служат введением или создают обрамление для этой прекрасной истины.

«Настоящая весть - оправдание через веру - есть весть от Бога, она имеет божественную печать, так как её плод есть святость» (РГ, 3 сентября 1889).

«Мысль о том, что праведность Христа вменяется нам не в силу каких-либо наших заслуг, но как безвозмездный дар Божий, представляется драгоценной мыслью» (РГ, 3 сентября 1889).

«Оправдание через веру и праведность Христа - это в устах человека самая приятная песнь» (РГ, 4 апреля 1895).

«Праведность Христа как чистая белая жемчужина не имеет никакого недостатка, пятна или порока. Эта праведность может быть нашей» (РГ, 8 августа 1899).

В самом точном смысле праведность через веру не является теорией: это опыт, коренная перемена, происходящая в верующем во Христа. Она ставит грешника в новое положение перед Богом. Это суть христианства, как мы читаем:

«Сущность христианского опыта жизни по благодати заключается в вере во Христа, в познании Бога и посланного Им Сына. Истинная религия - это пребывание Христа в сердце и живущая со Христом душа возрастает в благодати духовной деятельности и идёт вперед по пути к совершенству» (РГ, 24 мая 1892).

Потерять из виду эту чудесную, основную и всеобъемлющую истину - значит потерять то, что составляет основу всего плана спасения.

8. Формализм смертельно опасен

Все разъяснения Духа пророчества относительно того, как важно принять, воплотить в себе и возвещать благодатную истину о праведности через веру, перемежаются с впечатляющими предостережениями о том, как опасен для верующего формализм.

Праведность через веру не имеет ничего общего с формализмом. То и другое - полная противоположность. Праведность через веру - это реальный опыт, включающий в себя полное преобразование жизни. Чтобы войти в эту новую жизнь, каждый человек (именно каждый верующий, так как здесь на земле никто не рождается с обновленным через возрождение характером) должен пережить глубокое сокрушение, сознавая свою порочность, и совершить искреннее, сердечное признание и отвержение, греха. При этом вместе со своим Господом он оказывается способным любить праведность и ненавидеть беззаконие. И будучи оправданным, признанный праведным через веру, он имеет мир с Богом. Он - новое творение, с прошлой жизнью покончено, все стало по-новому.

Формализм проявляет себя совершенно по-иному. Это религия ума, поглощенного внешними проявлениями. Он ограничивается теорией религии и не идет глубже форм и наружного вида. Поэтому, он подобен соли без вкуса. Это религия без радости и без любви, так как она не приносит мира, уверенности и победы. Формализм возникает и процветает в плотском сердце, в нём он имеет и свой корень. Это одно из коварнейших и всюду проникающих зол, которое Спаситель пришёл выкорчевать и удалить из человеческого сердца.

Формализм всегда был действительной опасностью для церкви. Один из современных христианских писателей говорит об этой коварной опасности следующее:

«Евангелие наружных форм, внешней активности и бросающегося в глаза благочестия дорого для человеческого сердца. Оно может принимать форму культуры и морали или «богослужений», таинств и церковного порядка или будет проявлять себя в строжайшем соблюдении всех доктрин церкви и в добрых делах. Эти и другие подобные им формы делаются нашими идолами, и доверие к ним вытесняет веру в живого Христа. Вовсе недостаточно того, что глаза сердца нашего однажды видели Господа, недостаточно и то, что в иные дни мы имели «обновление от Святого Духа». При таком положении для нас всегда оказывается возможным забыть и «перейти от призывавшего нас благодатью Христовой к иному благовествованию (Евангелию)». И тогда при незначительном изменении в форме нашей религиозной жизни, могут совершенно исчезнуть как внутреннее ощущение радости в Боге, так и сознание нашего усыновления и общения со Святым Духом: «Иное благословение» или Евангелие формализма будет расти и цвести на самой лучшей евангельской почве и в церкви, организованной самим апостолом Павлом. Пусть изгоняют его и закрывают перед ним двери, оно непременно найдет вход и притом сделает это при самых простых формах богослужений и самых здравых доктринах. Какие бы ни выносились церковные решения и постановления для того, чтобы закрыть перед ним двери, оно и их сможет использовать для своего прикрытия и вторжения. Ничто не в силах противостоять ему, как говорит Апостол, кроме постоянного пребывания в том стоянии, которое названо «новым творением» (в русском переводе «новая тварь»). Жизнь Божия в человеческих душах поддерживается силой Его Духа, которая непременно исходя от Отца и Сына, постоянно обновляется. «А что ныне живу во плоти, то живу верой в Сына Божия возлюбившего меня и предавшего Себя за меня». Это и есть истинное вероучение. Действенность личной веры во Христа сохранила Павла от заблуждений и сделала его верным и волей и разумом одному благовествованию (Евангелию)».

В предостережениях Духа пророчества эта опасность раскрыта в её многих проявлениях, как это ясно видно на следующих выдержках:

«Десятки людей проповедовали слово, когда они сами не верили ему и не повиновались его учению. Они оставались необращёнными и неосвящёнными. Но если мы хотим оказаться верными, то в нашей жизни должно проявиться истинное благочестие. Нам недостаёт вдохновения, исходящего от креста Голгофского. Только посредством этого креста Бог может помочь нам увидеть, что мы не можем ожидать никакого, значительного успеха в работе для Учителя без связи с Христом. Если мы действительно работаем вместе с Богом, то мы не удовлетворимся мёртвой религией ума, мы возжелаем того, чтобы сердца наши были расширены живой силой Духа Христа» (РГ, 31 января 1893).

«Многие преподают доктрины и теории нашего вероучения, но их преподавание подобно соли, потерявшей свой вкус, потому что Дух Святой не действует через их служение, в котором недостаёт живой веры. Они не открыли свои сердца для получения благодати Христовой, они не знают действия Духа и потому подобны тесту без закваски. Приемы их работы носят чисто человеческий характер, и даже приводя некоторые души в церковь, они не могут помочь им соединиться с Христом. Они сами не воспользовались праведностью Христа. Эту одежду они никогда не носили, полнота жизни во Христе осталась неизвестной для них, и из этого источника они никогда не пили» (РГ, 29 ноября 1892).

«Мы испытываем большую нужду в проповедниках, которые чувствуют необходимость работать вместе с Богом, которые могли бы воспитывать народ в духовном познании, приводя их «в меру полного возраста Христова». Нужны проповедники, которые сами воспитываются в торжественном и благоговейном общении наедине с Богом и через это становятся мужами, сильными в молитве. Благочестие выродилось в мёртвую форму и потому необходимо бодрствовать и утверждать «прочее близкое к смерти». (РГ, 24 мая 1892).

«Бывает и так, что человек может произносить приятные, занимательные проповеди, оставаясь в своём религиозном опыте далеко от Христа. Он может быть возвышен до вершин человеческого величия, не испытав внутреннего действия благодати, преобразующей характер. Такой человек оказывается обманутым своей, связью и знакомством со священными истинами Евангелия, которые достигли его интеллекта, но не были внесены во внутреннее святилище его души. От нас требуется более чем только интеллектуальная вера в истину» (РГ, 14 февраля 1899).

«Истина не представляет никакой ценности для души, если она не внесена во внутреннее святилище и не освящает душу. Благочестие будет вырождаться, и религия станет поверхностным сентиментализмом, если плуг истины не сделает глубоких борозд в сердце» (РГ, 24 мая 1892).

«Величайшее заблуждение человеческого ума в дни Христа заключалось в том, что якобы признание истины делает признающего праведным. Во всех человеческих опытах теоретическое познание истины оказалось недостаточным для спасения души. Оно не приносит плода праведности. Ревностное отношение к тому, что именуется богословской истиной, часто сопровождается ненавистью к подлинной истине, когда она проявляет себя в жизни. Тёмные главы человеческой истории переполнены сообщениями и преступлениями, совершёнными фанатичными верующими. Фарисеи называли себя детьми Авраама и хвалились тем, что в их руках находились откровения Божии, но эти преимущества не уберегли их от себялюбия, злобы, жажды к наживе и низкого лицемерия. Они считали себя самыми просвещёнными из всех верующих в мире, но их так называемая праведность привела их к тому, что они распяли Господа славы...

Та же самая опасность существует и сегодня; многие считают себя христианами просто потому, что они признают определённые открытия в Библии и принципы. Но они не воплотили истину в своей практической жизни. Они не верили ей и не любили её, потому не получили силы благодати, чтобы быть освящёнными этой истиной. Люди могут исповедывать свою приверженность вере и истине, но если она не сделала их искренними, добрыми, терпеливыми, снисходительными, мыслящими о горнем, то их исповедание является проклятием для них самих и через их влияние становится проклятием для мира» (Желание веков, стр. 809, 810).

«Святость не заключается в исповедании, но в возвышении креста и исполнении воли Божией» (РГ, 21 мая 1908).

«В жизни многих, чьи имена записаны в церковных книгах, не произошло подлинного изменения. У таковых истина пребывала во внешнем дворе. А потому там не произошло истинного обращения, и благодать не совершила своего положительного действия в их сердцах. Их желание исполнять волю Божию основывается на собственной склонности, а не на глубоком убеждении Святого Духа. Их поведение не находится в согласии с законом Божьим. Они говорят, что приняли Христа как своего Спасителя, но они не верят, что Он может дать им силу побеждать их грехи. Они не имеют личного знакомства с живым Спасителем и их характеры обнаруживают мирские недостатки» (РГ, 7 июля 1904).

«Мы можем постоянно укрепляться в надежде через познание того, что Христос есть наша праведность… Ограниченное представление многих о возвышенном характере и служении Христа отрицательно отразилось на их религиозном опыте и сильно воспрепятствовало их прогрессу в божественной жизни. Личная духовная жизнь в нашем народе находится на низком уровне. Много формы, механических действий, много религии на языке, тогда как нечто более глубокое и прочное должно быть внесено в наш религиозный опыт… Мы нуждаемся в том, чтобы на основании личного опыта знать Бога и силу Его любви, открытую во Христе… Благодаря заслугам Христа и посредством Его праведности, вменяемой нам через веру, мы должны постичь совершенства христианского характера» (Свидетельства, том 5, стр. 742. /написано в 1890 г./).

«Холодная, утверждающаяся на делах закона, религия, никогда не приведёт души ко Христу, это религия без Христа» (РГ, 20 марта 1894).

«Предохраняющая от порчи соль есть чистая первая любовь, любовь Иисуса; она драгоценна, как золото, испытанное в огне. Если этого недостаёт в религиозном опыте, значит там нет Христа, там нет солнечного света, приносимого Его присутствием. Что же стоит тогда такая религия? Столько же, сколько и соль, потерявшая силу. Это религия без любви. В таком случае прилагается усилие восполнить этот недостаток ревностью, в которой нет Христа» (РГ, 9 февраля 1892).

«Если в сердце не произошло действительного изменения, то формальное признание всех пунктов учения церкви не принесёт никакой пользы… Люди, оставаясь необращёнными, могут быть членами церкви и могут казаться ревностно трудящимися и исполняющими из года в год круг своих обязанностей» (РГ, 14 февраля 1899).

«Есть много таких людей, которые не страшатся идти на страдания за свои убеждения, но при всём этом они не проявляют простой и живой веры. Их жизнь говорит о том, что они не научились полагаться на слова Божии. Их религия состоит в соблюдении внешних форм и требований» (РГ, 5 марта 1889).

«Пять неразумных дев, имели светильники, то есть познание истины Священного Писания, но не имели благодати Христа. День за днём они выполняли круг церемоний и внешних обязанностей, но их служение было безжизненным, лишённым праведности Христа. Солнце праведности не сияло в их сердцах и умах, и они не возлюбили истину настолько, чтобы она могла преобразовывать их жизнь и характеры в подобие Христа. Их усилия не были пропитаны елеем благодати. Их религия была сухой шелухой, не имеющей в себе зерна. Они крепко держались за формы учения, но находились в самообмане относительно своей христианской жизни, полной собственной праведности. Они не научились в школе Христа тем урокам, которые могли бы «умудрить их во спасение» (РГ, 27 марта 1894).

«Пока мы находимся в одеждах собственной праведности, полагаемся на формы служения и строгое соблюдение правил, мы не сможем выполнить дело, предназначенное для настоящего времени» (РГ, 6 мая 1890).

«Не будем забывать того, что по мере расширения нашей деятельности и сопутствующего успеха в совершении доверенного нам дела, возрастает для нас опасность доверяться человеческим планам и методам. С этим будет неразрывно связана склонность меньше молиться и меньше доверять Богу» (РГ, 4 июля 1893).

«Духовные предметы остались непознанными. Вопросы внешнего порядка и механизм работы возвеличены, как нечто главнейшее, в то же время такие достоинства, как истинная доброта, душевное благородство и сердечная святость заслуживают лишь второстепенного внимания. То, что должно было бы стоять на первом месте, поставлено на последнее, как менее важное» (РГ, 27 февраля 1894).

«Когда посты и молитвы совершаются в духе самооправдания, они мерзость для Бога. Торжественные собрания для богослужений, круг религиозных обрядов, внешнее смирение и наглядное приношение пожертвований - всё это свидетельствует перед миром, что человек, делающий такие веши, считает себя праведником. Все эти действия человека, строго исполняющего свои обязанности; привлекают к нему внимание окружающих и как бы говорят: вот тот человек, который достоин жизни на небесах. Но всё это заблуждение. Никакие наши дела не могут приобрести нам право жизнь на небесах… Вера во Христа - вот что может вызвать верный дух и правильные побуждения во всех действиях верующего; всякая доброта и способность мыслить по Божьему проявятся в том, кто взирает на Христа, как начало и завершение его веры» (РГ, 20 марта 1894).

«Многие, кажется, воображают, что внешнее соблюдение известных им обязанностей достаточно для получения спасения; но формализм, строгая приверженность религиозным служениям не принесут сердцу мира Божия, мира, превосходящего разумения. Только Один Христос может дать нам мир» (РГ, 18 ноября 1890).

«Те, кто не имеют ежедневных опытов общения с Богом и не пользуются средствами, делающими такое общение живым и реальным, не смогут действовать мудро. Их религия может быть законной, у них может быть вид благочестия, церковь может казаться имеющей свет и весь этот механизм - большей частью человеческого изобретения - может казаться хорошо работающим, однако при всём этом церковь может быть лишённой благодати Божией, как холмы Гелвуйские, основавшиеся без росы и дождя» (РГ, 31 января 1893).

9. Потерянная из виду великая истина

Кажется невероятным, чтобы такая основная, всеобъемлющая истина, как вменяемая праведность - оправдание через веру, - могла быть потеряна из виду теми, кто стремился к благочестию и кому была вверена последняя весть Неба для погибающего мира. Но случилось именно так, как нам ясно сказано.

«Учение о праведности через веру потеряно из виду многими из тех, кто заявляет о своей приверженности трёхангельской вести» (РГ, 13 августа 1889).

«И один из ста не понимает (применительно к себе самому) такой библейской истины как оправдание через веру, а ведь это так необходимо для нашего настоящего и вечного блага» (РГ, сентябрь 1889).

«Последние двадцать лет низменное и коварное влияние вело верующих к тому, что они, пренебрегая божественным Спутником, стали полагаться на людей. Многие удалились от Христа. Они не ценили должным образом того, Кто сказал: «Я с вами во все дни до скончания века». Сделаем же всё, что в наших силах, чтобы исправить ошибки прошлого» (РГ, 18 февраля 1904).

Двадцать лет назад, считая с 1904 года, охватывают точно то время, в которое возвещалась весть о праведности через веру, провозглашенная в 1888 году, с предшествовавшими ей за несколько лет подготовительными вестями. Что же вы скажете на это, братья-соработники? Не должны ли мы сделать всё от нас зависящее, чтобы исправить ошибки прошлого? Может быть, что возвращаясь с праздника, вы оставили Иисуса позади, и теперь нам нужно с сокрушением сердца искать Его, как это сделал Иосиф и Мария на своём пути домой из Иерусалима. Нам сказано: «Причина того, что наши проповедники имеют такой небольшой успех в своей работе, заключается в том, что они не идут вместе с Богом. От большинства из них Он находится на расстоянии дневного пути» (Свидетельства, том 1, стр. 434).

Это дело личное. Каждый из нас должен сам поставить перед собой вопрос: живёт ли действительно Христос во мне или Он находится на расстоянии дневного пути от меня, а вся моя жизнь и работа, это лишь воспоминание о Его присутствии?

Глубоко проникающее в душу предостережение, переданное через Дух Пророчества, относительно того, что большое количество Адвентистов Седьмого Дня упустило из виду «учение, об оправдании через веру», было написано в 1889 году. Никто не осмелился сказать сегодня, как с течением времени изменилось пропорциональное количество в нашем народе тех, кто не понимает или не принимает эту драгоценную истину; но мы очень хорошо знаем, что в настоящее время каждый верующий в трёхангельскую весть должен иметь ясное представление относительно учения об оправдании через веру, а также глубоко и основательно пережить это великое преобразование в своей личной жизни.

Потерять из виду драгоценную истину об оправдании через веру - значит обойти стороной главную цель Евангелия. Это неизбежно окажется гибельным для любого человека, независимо от того, что он мог иметь самые лучшие намерения и со всей серьёзностью относился к доктринам, обрядам, церковной деятельности и всему остальному, связанному с религией. В этом отношении нам дано очень ясное предостережение:

«Если народ Божий в своём служении Ему не будет опираться на силу свыше, то ошибочные взгляды и ложные теории завладеют их умами. Христос и Его праведность окажутся вытесненными из жизни многих, и вера их не будет иметь ни силы, ни жизни. Таковые не будут иметь ежедневного ощущения любви Божией в своих сердцах, и если они не покаются со всей искренностью, то наряду с прочими лаодикийцами будут извергнуты из уст Божиих» (РГ, 3 сентября 1889).

Народ Божий в плачевно большой мере упустил возможность опираться на силу свыше в своём служении Ему, и предсказанные результаты не замедлили явиться:

1. Ошибочные взгляды и ложные теории завладели умами.

2. Христос и Его праведность вытеснены из жизни многих.

3. Нет ежедневного ощущения любви Божией в сердцах многих верующих.

Более того, нам сказано, что большой ущерб нанесён и самому делу Божию тем, что оказался непознанным живой опыт служения Богу посредством Его же силы, то есть праведность через веру.

«Народ Божий потерял многое, не сохранив простоты истины во Христе. Простота оказалась вытесненной, а формы, обряды и поглощающая время занятость в чисто механическом служении заняли её место. Гордое и тепловатое состояние тех, кто считает себя Его народом, оскорбительно в очах Божиих. Хвастливое самодовольство и собственная праведность прикрыли душевное нищенство и наготу, перед Богом же всё явно и открыто» (РГ, 7 августа 1894).

«Что делает человека, чувствующего себя таким разбогатевшим и не имеющим ни в чём нужды, на самом деле жалким и нагим? - Отсутствие праведности Христа. В своей собственной праведности они представлены, как одетые в грязные лохмотья, но при всём этом они льстят себе и убеждают себя, что они облечены в праведность Христа. Может ли заблуждение быть ещё более роковым?! (РГ, 7 августа 1894).

Боязнь того, что учение об оправдании через веру - столь дорогое его сердцу и собственно явившееся причиной великой Реформации - будет однажды опять потеряно из виду, была доминирующей в сознании Лютера, когда он всматривался в те события, которым предстояло совершиться в мире. Мы читаем:

«Если однажды статья («статья» в смысле отдельного пункта «символа веры») об оправдании через веру будет потеряна, тогда всё христианское учение будет потеряно... Всякий сбившийся с пути, ведущего к этой «христианской праведности», обязательно попадёт на путь, ведущий к «праведности от закона», иначе говоря, когда человек потерял Хряста, он неизбежно придёт к тому, что будет полагаться на свои дела. Ведь если мы пренебрегаем статьёй об оправдании, мы полностью теряем её. Поэтому крайне необходимо и особенно важно более всего другого преподавать и постоянно повторять эту статью. Да, хотя мы и учим её и понимаем её хорошо, всё же нет никого, кто полностью бы держался её или верил в неё от всего сердца. Поэтому я боюсь, чтобы это учение не было вновь скрыто в мраке, когда мы умрём. Ведь перед своим концом мир должен погрузиться в страшный мрак и заблуждение» (Лютер о послании к Галатам).

Подобно тому, как Бог вызвал Лютера из полуночного мрака шестнадцатого века и вручил ему факел истины - «праведный верою жив будет», так и всегда Бог будет иметь знаменосцев, чтобы держать эту главную основу спасения в связи с «настоящей истиной» на различных ступенях возвещения последней евангельской вести к миру. Поэтому своевременно для нас сегодня уделять изучению этой истины самое большое и серьёзное внимание. Вопрос о том, как грешник может преобразиться в святого, следует также ясно понимать, как мы научились понимать историю о том, как Адам, безгрешный человек, стал грешником. Оправдание через веру должно быть для нас ясно, как учение о законе, субботе, пришествии Господа и все остальные доктрины, открытые в Писании. Но многие не понимают это таким образом, и так, как этот предмет не был должным образом оценен и воплощён в их жизни, то, естественно, он и не был представлен в их учении. Этот недостаток был ясно указан в 1889 году, как мы об этом читаем:

«Проповедники не представляли народу Христа во всей Его полноте. Это не делалось ни в новых, ни в давно организованных церквах и люди не имели ясной и разумной веры. Они не были наставлены в том, что Иисус Христос для них есть и спасение и праведность» (РГ, 3 сентября 1889).

Следующие цитаты содержат особенно ценные советы для проповедников и других служителей Евангелия, ясно указывая на тот печальный факт, что Христос, Который всегда должен оставаться в центре нашей жизни и свидетельства, оказался отодвинутым на задний план, в то время как различные теории и аргументы в пользу исповедуемых нами доктрин оказались на первом месте. Какая это роковая ошибка!

«Работники в деле Божьем должны представлять истину о праведности Христа ни как новый свет, но как тот драгоценный свет, который народ на время потерял из виду. Мы должны принять Христа, как нашего личного Спасителя и тогда Он вменит нам праведность Божию во Христе» (РГ, 20 марта 1890).

«Не допустите того, чтобы изучение различных теорий отвлекло ваше внимание, от самой важной темы, которая есть праведность Христа. Не думайте, что исполнение обрядов и соблюдение внешних форм сделает вас наставниками Неба. Наши умы должны быть постоянно направлены на главную цель нашей жизни и работы; ведь теперь время приготовления и нам необходимо отдать свои сердца Богу, чтобы Он мог смягчить и покорить их Духом Святым» (РГ, 5 апреля 1892).

«Тайна воплощения Христа, сообщение о Его страдании, Его распятии, Его воскресении и вознесении открывают всему человечеству удивительную любовь Божию. Это придаёт силу вести» (РГ, 18 июня 1895).

«Мне очень хорошо известно, что наши церкви умирают по той причине, что не слышат проповедей на тему о праведности, получаемой через веру во Христа и о других, родственных этой теме истинах» (Служителям Евангелия, стр. 301).

«Христос распятый! Говорите об этом, молитесь об этом, пойте об этом и это будет сокрушать и завоёвывать сердца. Избитые, банальные фразы, как и выступления по спорным вопросам, приносят мало доброго. Наши слушатели скоро замечают: пребывает ли в наших сердцах пленяющая душу любовь Божия. Души жаждут живой воды. Не отпускайте их пустыми. Откройте им любовь Христа. Ведите их к Спасителю, и Он даст им хлеб жизни и воду спасения» (РГ, 2 июня 1903).

Эту главу уместно будет закончить следующим бесподобным высказыванием, которое суммирует весть Духа пророчества и даёт обильную пишу для нашего размышления:

«Когда по благодати Христа Его народ превратится в новые мехи, тогда он наполнит их новым вином. Бог даст дополнительный свет, и старые истины будут вновь открыты и поданы в обрамлении истины; повсюду большой успех будет сопровождать служителей Евангелия. Им, как посланникам Христовым, необходимо исследовать Писание в поисках тех истин, которые оставались сокрытыми в мусоре заблуждений. И тогда каждый полученный ими луч света они будут передавать другим. Но всегда одна тема будет преобладающей, один предмет будет поглощать все остальные: ХРИСТОС - НАША ПРАВЕДНОСТЬ» (РГ, 23 декабря 1890).

10. Предусмотрено полное и совершенное восстановление

Когда через дверь веры грешник входит в новую жизнь во Христе Иисусе, он обнаруживает, что ему не только прощены его преступления перед законом, но для него обеспечено полное и совершенное исправление и восстановление. Более того, во Христе он обеспечен и средствами для сохранения своего восстановленного состояния. Таким образом, нижеследующим советам и заверениям, он вступает на новую и более высокую ступень жизни.

«Мы должны соединиться с Христом. При этом единении в нашем распоряжении оказывается неограниченная сила. Нам никак нельзя оставаться в тёмной, холодной, не имеющей солнечного света пещере неверия, иначе для нас никогда не воссияют яркие лучи Солнца Праведности» (РГ, 24 января 1893).

«Мы должны подняться выше той холодной атмосферы, в которой мы до сих пор жили и которой сатана хотел бы всегда окружать наши души и начать дышать святой атмосферой неба» (РГ, 8 мая 1890).

Весь план искупления и восстановления человека в его прежнем положении ясно представлен в следующем прекрасном высказывании вдохновенного автора: «Благодаря Христу для человека обеспечено и примирение и восстановление.

Через пропасть, образованную грехом, теперь пролегает Голгофский крест.

Полный совершенный выкуп внесён Иисусом, благодаря этому грешник прошён и справедливость закона сохранена.

Всякий верующий во Христа, как жертву примирения, может прийти и получить прошение своих грехов, так как благодаря заслугам Христа связь между Богом и человеком оказалась возможной.

Бог может принять меня как Своё дитя, и я могу считать Его моим любящим Отцом и иметь радость в Нём. Наши надежды на жизнь в небе должны основываться только на Христе, потому что Он наша замена и наш поручитель.

Мы преступили закон Божий, и делами закона не может быть оправдана никакая плоть, всё наилучшее, что может сделать человек своими силами, не может отвечать требованиям святого и справедливого закона, нарушенного человеком, но по вере во Христа он может воспользоваться вполне удовлетворяющей праведностью Сына Божия.

В Своей человеческой природе Христос удовлетворил требованиям закона.

Он понёс на Себе наказание, требуемое по закону для грешника, принёс для него жертву примирения, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.

Посредством настоящей веры грешник облекается в праведность Христову и вместе с Христом становится победителем, так как он сделался причастником Божественной природы, то есть Божественное и человеческое соединились в нём воедино.

Тот, кто пытается достичь неба посредством своих собственных дел, совершаемых для исполнения закона, предпринимает нечто невозможное.

Человек не может быть спасён без послушания, но его дела не должны быть его собственными делами, Христос должен произвести в нём действие и хотение по Своему благоволению» (РГ, 1 июля 1890).

Эта весть, представляющая в развёрнутом виде самые торжественные факты Евангелия Господа нашего Иисуса Христа, безусловно заслуживает того, чтобы самым внимательным образом мы сделали обзор сказанного в ней:

1. Восстановление полное и совершенное обеспечено для грешников. Примирительная жертва Христа на кресте не только сделала возможным наше примирение с Богом, но также открыла возможность для каждого желающего грешника через принятие дара Божия быть восстановленным в том славном положении, которое занимал Адам до грехопадения.

2. Великая, образованная грехом пропасть, разделяющая нас с Богом, теперь благодаря Голгофскому кресту, не существует. Это ли не причина для радости и благодарения?

3. Великая проблема: как простить грешника и при этом сохранить справедливость святого закона Божия, оказалась решена. Христос стал нашим заместителем. Он занял наше место и искупил нас от осуждения и смерти.

4. Посредством Своей примирительной жертвы Христос открыл путь к общению между Богом и бедным, погибающим в грехах человеком, так что мы можем теперь приходить к Нему, чтобы получать прошение, очищение и спасение от всех грехов.

5. Так как только один Христос есть наша замена и наш поручитель, то и все наши надежды должны быть сосредоточены в Нём. Для нашего спасения нет другого имени и другого пути.

6. По причине нарушения закона Божия со стороны человека, никакая плоть никогда не сможет оправдаться делами закона. Но по вере во Христа человек может воспользоваться вполне удовлетворяющей праведностью Христа.

7. Облекаясь через веру в праведность Христову, мы вместе с Христом становимся победителями и причастниками Божественного естества.

8. Пытаясь достичь неба посредством дел закона, мы предпринимаем нечто совершенно невозможное.

9. Хотя мы не можем быть спасены без послушания, однако это послушание не может быть нашим. Это должно быть Христово послушание, действующее в нас и через нас и производящее в нас действие и хотение по Его благоволению.

Праведность через веру в полном значении этого выражения включает в себя два следующих определения:

«Праведность, посредством которой мы оправдаемся, есть вменяемая. Праведность, благодаря которой мы освещаемся, есть наделяемая нам. Первая - это наше право на небо, вторая - это наша пригодность для жизни на небе» (РГ, 4 июня 1895).

Вменяемая праведность, посредством которой происходит оправдание виновного, есть основание, на котором грешнику передаётся наделяемая праведность, освещающая собой весь образ нашей жизни и делающая нас пригодными для жизни на небе. О том, как взаимодействуют эти два принципа, говорят следующие цитаты:

«Христос стал жертвой и поручителем за нас. Он взял на Себя наши грехи, чтобы мы могли ходить перед Богом в Его праведности. По вере во имя Его нам вменяется Его праведность и она становится живым принципом нашей жизни» (РГ, 12 июля 1892).

Никакое покаяние не может считаться искренним, если оно не приводит к исправлению. Праведность Христа не есть покрывало для прикрытия не исповеданных и не оставленных грехов; это жизненный принцип, который преобразует характер и управляет поведением. Святость - это жизнь полной отдачи Богу, это полная покорность всего человеческого существа привитым ему принципам неба» (Желание веков, стр. 555).

«Христос вменяет нам Свой безгрешный характер и представляет нас Отцу в Своей собственной чистоте. Многим кажется, что сила греха непобедима, но по данному нам обетованию мы можем быть исполнены всей полнотой Божией. Мы целимся слишком низко - цель находится значительно ближе» (РГ, 12 июля 1892).

«Христос - наш Великий Первосвященник в небесном святилище. Нам сказано, что Он совершает примирение и является Ходатаем за верующих в Него. Благодаря Его вменённой праведности, они приняты Богом, как признавшие над собой Его власть и как соблюдающие Его заповеди» (РГ, 22 августа 1893).

«Религия Христа приносит с собой возрождающее влияние, которое преобразует всего человека, возвышая его над низменными пороками и направляя его мысли и желания к Богу и небу. Соединившись с бесконечным, человек наделяется божественной природой. Зло становится бессильным перед ним, так как он облечён в одежду Христовой праведности» (Советы учителям, стр. 51).

«Только при полной покорности Христу новая сила овладевает изменившимся сердцем. В человеке происходит такое изменение, какого он сам никогда не мог бы произвести в себе. Это сверхъестественное дело, и оно совершается сверхъестественной силой в природе человека. Душа, отдавшая себя Христу, становится крепостью, которая принадлежит Ему, и которую Он хранит в будущем мире на условии того, что в этой крепости признаётся только Его правление. Душа, ставшая собственностью неба, неприступна для нападения сатаны. Но если мы не отдадим себя во власть Христа, над нами будет осуществляться владычество злого. Нам неизбежно приходится быть подвластными одной или другой из тех двух великих сил, которые борются за владычество в этом мире.

Чтобы оказаться под властью царства тьмы, вовсе не нужно сознательно принимать решение служить этому царству. Для этого стоит только пренебречь своей связью с царством света. Если мы не действуем заодно с небесными силами, сатана легко овладеет нами и делает наши сердца местом своего пребывания. Без живой связи с Богом мы никогда не сможем успешно сопротивляться низменному воздействию себялюбия и самодовольства, и не отразим искушения к греху. Мы можем оставить многие нехорошие привычки, на время выйти из-под влияния сатаны, но если наша связь с Богом не будет живой и отдача себя Ему не будет постоянной, мы раньше или позже будем побеждены. Без личного знакомства со Христом и без неразрывного общения с Ним, мы попадаем в руки врага и в конце концов начинаем выполнять Его волю» (Желание веков, стр. 323, 324).

«О праведности внутренней свидетельствует праведность внешняя. Человек внутренне праведный не будет жестоким и безразличным к нуждам и горестям других; с каждым днём он всё больше будет уподобляться Христу, переходя от силы в силу. Тот, кто освящается истиной, будет всегда воздержан и, по благодати Божией, совершая свой путь по следам Христа, он войдёт в Его славу» (РГ, 4 июня 1895).

«Присутствие Христа в нас изменяет нашу речь, она всегда будет полна любви, как, явное свидетельство того, что мы находимся на пути жизни, что Христос наш путь, и мы идём по стезе ведущей нас к небу» (РГ, 4 ноября 1890).

«Облечённые в праведность Христа, мы не будем иметь наслаждения в грехе, так как Христос будет жить и действовать в нас. Мы сможем ещё ошибаться, но мы будем ненавидеть грех, причинивший страдания Сыну Божию» (РГ, 18 марта 1890).

«Когда Христос находится в сердце, оно оказывается настолько смягчено и покорено любовью к Богу и людям, что в нём не остаётся места для раздражительности, отыскивания ошибок в ближних и для пререканий с ними. Принятая сердцем религия Христа приведёт обладающего ею к совершенной победе над воюющими в человеке страстями» (Свидетельства, т. 4, стр. 610).

«Человек, обратившийся к Богу, приобретает новый моральный вкус: он любит то, что любит Бог, потому что отныне его жизнь связана с жизнью Христа золотой цепью неизменных обетований. Он испытывает постоянное влечение к Богу. Его молитвой будут слова псалмопевца: «Открой очи мои и увижу чудеса закона Твоего». В неизменном моральном законе такой человек видит выражение характера Искупителя и понимает, что он хотя и согрешил, будет спасён не во грехах своих, а от грехов своих благодаря тому, что Иисус как Агнец Божий принёс в этот мир спасение от греха» (РГ, 12 июня 1892).

Из этого ясно, что Человек не может быть спасён без послушания, но то, что он делает, не должно исходить от него самого, необходимо Христу произвести в этом человеке хотение и действие по Своему благоволению. Христос становится не только началом (в Син. пер. русской Библии - «Начальником»), но и завершением (в русском тексте «Совершителем») нашей веры.

«По мере того, как мы приближаемся к концу времени, всё более и более возрастает влияние зла, влекущего людей в погибель. Мы можем быть спасены только при условии, если будем крепко держаться за руку Христа, взирая на Него, как на Начальника и Совершителя нашей веры. Он наш могущественный помощник» (РГ, 7 октября 1890).

Нам сказано, что хотя праведность Христа, которая обеспечивает полное и совершенное восстановление для грешника, предложена всем даром, всё же есть немало так называемых верующих, «не принявших праведность Христа, эту одежду они никогда не носили, полнота этой жизни им неизвестна, из этого источника они не пили». Не принять этот величайший из всех даров и не воспользоваться им - значит понести самую большую потерю.

«Только те, кто одеты в одежды Его праведности, смогут устоять при славном сиянии Его присутствия, когда Он явится с силою и славою великой» (РГ, 8 июля 1908).

«В день Своей коронации Христос не признает за Своего никого из тех, кто носят запятнанные и испорченные одежды (человеческой праведности). Верным же Своим Он даст венцы бессмертной славы. Те, кто не пожелали покорить Ему свою волю, в тот день увидят Его в окружении сонма искупленных, из которых каждый носит знак «ГОСПОДЬ - ПРАВЕДНОСТЬ НАША» (РГ, 24 ноября 1904).

11. Путь к получению праведности

В нашем размышлении о том, как важно прийти к новой жизни оправданного по вере человека, будет полезно обратить внимание на цитату, содержащую в себе прямой вопрос и определенный ответ по интересующему нас предмету.

«Что такое оправдание по вере? Это есть действие Божие, при котором гордость человека повергается в прах, и Бог делает то, что человек не в силах сделать сам для себя. Люди только тогда могут быть одеты в праведность Христову, когда они видят своё собственное ничтожество» (РГ, 18 сентября 1902).

Этот духовный опыт оправдания или получения праведности является делом каждой отдельной души, и он не может быть получен через какую-либо другую личность. К этому опыту ведёт только одна дверь.

«Вера есть то условие, при котором Бог нашёл возможным обещать прощение грешникам, не только, что в самой вере есть какое-то достоинство, благодаря которому можно было бы заслужить спасение, но потому, что вера полагается на заслуги Христа, как средство спасения от греха» (РГ, 4 ноября 1890).

«Одетые в одежду Христовой праведности, мы не будем иметь удовольствия в грехе, потому что наша жизнь будет проходить под благодатным влиянием Христа. Дверь оказалась открытой, и никто не сможет закрыть её, никакие силы мира земного или потустороннего не смогут закрыть её, если вы сами не закроете дверей вашего сердца и таким образом не устраните присутствия Господня» (РГ, 18 марта 1890).

Вплотную с этой дверью веры враг всякой правды поставил другую, более широкую и более заметную дверь.

Входя через эту дверь, многие путники, направляющиеся к небесному Ханаану, незаметно для себя вступают на стезю, ведущую в погибель, раньше или позже они должны обнаружить, что прекрасные одежды их собственной праведности есть ничто иное, как «грязные лохмотья», в которых они никак не могли предстать перед царём. Об этом классе сказано:

«Многие сбились с верного пути, думая, что им самим нужно проделать восхождение к небу, что они должны своими делами заслужить расположение Бога. Они стремятся к самоусовершенствованию, полагаясь только на свои личные усилия. Но этой цели они никогда не смогут достичь. Чтобы проложить путь к этому, Иисус Христос умер как жертва за нас, жил как пример для нас и стал нашим Великим Первосвященником. Он сказал: «Я есмь путь, истина и жизнь». Его слова оказались бы неверными, если бы мы могли своими усилиями хотя на одну ступень подняться по этой лестнице» (РГ, 4 ноября 1890).

«Кажется, многие думают, что они должны проделать сами большую работу прежде, чем они смогут прийти к Христу за получением спасения. Они, кажется, думают, что Иисус придёт к ним в самый последний момент их борьбы, и Его помощь проявится в том, что Он нанесёт завершающий штрих в деле всей их жизни. Им, кажется, трудно понять, что Христос полностью спасает человека, приходящего к Богу. Они теряют из вида тот факт, что Христос есть путь, истина и жизнь» (РГ, 5 марта 1889).

Да даст Господь каждому из нас войти именно той дверью, которая ведёт к получению праведности Христа. Ведь каждый из нас нуждается в действии Божием, при котором гордость человека повергается в прах и вместо него совершается то, что этот человек был не в силах сам сделать для себя.

Но прежде, чем это станет жизненным опытом человека, он должен прийти к сознанию беспомощности своего состояния, и это может произойти с ним под воздействием благодати Христа.

«Без благодати Христа грешник находится в таком беспомощном состоянии, при котором для него невозможно сделать ничего, но посредством божественной благодати человек наделяется сверхъестественной силой, которая воздействует на его ум, сердце в характер.

Только после принятия благодати Христовой, грех для человека открывается во всей его отвратительности и наконец изгоняется из храма души. Только посредством благодати мы приходим в общение с Христом, чтобы действовать с Ним сообща в деле нашего спасения» (РГ, 4 ноября 1890).

«Без благодати Христа грешник находится в таком беспомощном состоянии, при котором для него невозможно сделать ничего». Это значит, что грешник сам по себе не может достичь моральной чистоты. Не может помочь ему и никакой другой грешник. Закон, против которого он согрешил, не может ни простить, ни покрыть его грех, ничто в этом мире не может принести ему избавления. Но посредством божественной благодати человек наделяется сверхъестественной силой, которая воздействует на его ум, сердце и характер. Сколько радости и самых лучших уверений содержат эти слова для грешника! По великой милости и состраданию Божию, посредством Его божественной благодати безнадёжный грешник наделяется сверхъестественной силой.

Но что представляет собой эта «сверхъестественная сила»? Эта сила, превосходящая всё, что находится в самом человеке. Она превосходит и всё то, на что хотел бы он опереться в этом мире. Это та самая сила, о которой воскресший Христос сообщил Своим ученикам, говоря: «Дана Мне всякая власть (по-гречески «вся сила») на небе и на земле»: этой сверхъестественной силой Он совершал чудеса во время Своего служения на земле.

В связи с этим заслуживает внимания следующее высказывание одного основательного последователя Библии: «Все чудеса Христа - это естественное проявление Его личности и потому они совершались с такой же легкостью, с какой мы совершаем наши обычные дела… Следует иметь ввиду, что всё сверхъестественное и чудесное во Христе не было для него заимствованным дарованием или случайным проявлением… Его личности была присуща внутренняя сила, исходившая от Него в такой мере, что даже край Его одежды был полон исцеляющей силы для прикосновения, сделанного с верой, которая является связующим звеном между Ним и человеком».

Именно этой сверхъестественной силой Христос наделяет человека, и она воздействует на его ум, сердце и характер.

Посмотрим еще раз на те чудесные результаты, которые отмечены в цитате из Духа пророчества. «Только после приятия благодати Христовой грех для человека открывается во всей его отвратительности и наконец изгоняется из храма души. Только посредством благодати мы приходим в общение с Христом, чтобы действовать с Ним сообща в деле нашего спасения». Из этого видно, что посредством благодати Христовой человек наделяется сверхъестественной силой, которая, воздействуя на его ум и сердце, открывает ему отвратительную природу греха и приводит его к тому, что он соглашается на изгнание из храма его души всей обитавшей там порочности и нечистоты.

Но это чудесное действие, совершаемое в сердце сверхъестественной силой Христа, невозможно без согласия и желания самого грешника. Обратите внимание на следующие слова:

«Вера, есть то условие, при котором Бог нашёл возможным обещать прощение грешникам, не потому что в самой вере есть какое-то достоинство, благодаря которому можно было бы заслужить спасение, но потому что вера полагается на заслуги Христа, как средство спасения от греха. Посредством веры совершенное послушание Христа может быть представлено вместо преступления и порочности грешника. Когда грешник признаёт Христа своим личным Спасителем, тогда по Своему неизменному обетованию Бог прощает его грехи и безвозмездно оправдывает его. Покаявшаяся душа сознаёт, что такое покаяние для неё стало возможным благодаря тому, что Христос умер за неё, как её замена и поручитель, и во Христе эта душа имеет примирение и праведность» (РГ, 4 ноября 1890).

В том великом преобразовании, при котором грешник становится святым, наша часть - это проявление веры. Но при этом мы должны помнить, что ни в самой вере, ни в её проявлении нет того достоинства, благодаря которому мы могли бы заслужить спасение, т.е., сама по себе вера и её проявление не имеют достоинства. Всё достоинство во Христе. Он есть средство и избавление от греха. Вера - это действие, при котором павший, беспомощный, обречённый грешник хватается за предложенное ему средство спасения. «Посредством веры совершенное послушание Христа может быть представлено вместо преступлений и порочности грешника». Это воистину торжественная мысль! Это есть именно та поразительная наука искупления, которая будет вызывать восхищение святых в течение всей вечности. При всём этом она так проста в её применении, что даже самый слабый и самый недостойный может проникнуть во всю полноту её значения.

Для того чтобы войти через двери веры и воспользоваться полнотой вменяемой и наделяемой праведности, нельзя ограничиться лишь простым пониманием предусмотренных для этого средств. Эта чудесная арка «живой веры, которая проявляет себя в делах любви и очищает душу». Пройти этими вратами можно при соблюдении следующих требований:

1. Всякий известный грех должен быть оставлен и ставшие известными обязанности не могут быть в пренебрежении.

«Хотя Бог может быть правым, оправдывая грешника благодаря заслугам Христа, однако он не сможет покрыть свою душу одеждами праведности Христовой, продолжая делать известные ему грехи или пренебрегая понятыми ему обязанностями. Сердце должно полностью покориться Богу, прежде чем в нём начнётся освящение, а для сохранения этого освящения требуется постоянное послушание посредством действующей живой веры, которая проявляет себя в делах любви и очищает душу» (РГ, 4 ноября 1890).

2. Готовность идти на любую жертву.

«Праведность Христа, как чистая белая жемчужина, не имеет никакого недостатка, никакого пятна и никакого порока. Эта праведность может быть нашей. Спасение, включающее в себя все приобретённые кровью неоценимые сокровища, есть жемчужина величайшей цены. Её можно искать и найти... В притче о купце сказано, что он продал всё, что имел, чтобы приобрести жемчужину величайшей ценности. Этой притчей прекрасно представлены те люди, которые так высоко оценили истину, что для обладания ей пожертвовали всем, что они имели» (РГ, 8 августа 1899).

3. Готовность полностью расстаться со всеми неверными привычками.

«Есть люди, всегда ищущие хорошую жемчужину. Но они не оставляют своих неверных привычек. Они не умирают для своего «я», чтобы Христос мог жить в них, поэтому они не находят драгоценную жемчужину» (РГ, 8 августа 1899).

4. Сила воли употребляется для совместных с Богом действий.

«Господь вовсе не желает парализовать человеческую силу, напротив, взаимодействуя с Богом, сила человека может быть очень эффектной в делании добра. Бог не собирается уничтожать нашу волю, мы должны совершить предназначенное Богом дело внутри и вне нас» (РГ, 1 ноября 1892).

С какой же серьёзностью и искренностью мы должны последовать этим ясным указаниям, чтобы оказаться людьми, пережившими на личном опыте оправдание и освящение по вере во Христа! Как глубоко и остро должны мы почувствовать наше беспомощное состояние, нашу полную неспособность сделать что-либо для исправления этого состояния! Ведь только по благодати Божией мы можем быть исправлены. Как должны мы дорожить великой истиной о том, что по божественной благодати мы можем быть наделены сверхъестественной силой! Мы ничуть не должны сомневаться в данном нам уверении о том, что грех во всей своей отвратительности может быть изгнан из храма нашей души. Нам необходимо сознавать, что в этом великом преобразовании наша часть заключается в том, чтобы в полном согласии с открытыми нам условиями сделать правильный выбор и принять верой все предложенные нам средства спасения. И каждый новый день нашей жизни нам предстоит смиренно молиться перед престолом благодати о том, чтобы заслуги и совершенное послушание Христа заняли место наших преступлений и грехов. И делая это, мы должны верить и сознавать, что наше освящение совершается через Христа - нашу замену и нашего поручителя, что Он умер за нас и что Он - наше примирение и наша праведность.

Если со своей стороны мы искренно и чистосердечно последуем этим указаниям, то Бог сделает результаты этого подвига веры видимыми в нашей жизни, и мы будем находиться в полном мире с Ним, как написано: «оправдавшись верой, мы имеем мир с Богом» (Рим. 5:1). Мы будем испытывать радость спасения, и день ото дня будем убеждаться в реальности победы через веру. «И сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Иоан. 5:4).

Не будем же успокаиваться до тех пор, пока не войдём полностью дверью веры в блаженство жизни людей, получивших прощение, освящение, праведность и мир со Христом.

Артур. Г. Даниэльс

Христос – наша Праведность

Оглавление