Марвин Хант

Занимательные факты из вашей удивительной Библии

Загадка внешнего облика Христа

Иисус, рожденный от матери-еврейки и выросший в еврейской среде того времени, должен был внешним видом напоминать Своих соотечественников. Никто из апостолов или других Его последователей никогда не описывал внешний облик Иисуса и ни словом не обмолвился о том, что в Его чертах было нечто особенное, отличавшее Его от других людей. Любое Его изображение, которое можно видеть сегодня, - не что иное, как плод воображения художника. И все же существует одно вызывающее немалые споры описание в 53-й главе Книги Исайи - оно заслуживает нашего внимания. Многие полагают, что в Ис. 53:2 описан внешний облик Иисуса как страдающего Мессии. Этот текст гласит: "Нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему".

Исследователи спорят, является ли эта глава пророчеством о грядущем Мессии или пророчеством об ужасных страданиях, которые предстояло пережить иудеям в будущем. Как бы там ни было, не лишено логики предположение о преднамеренном отсутствии в облике Иисуса каких-либо особых примет, которые привлекали бы внимание людей. Вероятно, Иисус не был самым рослым и самым красивым человеком во всей Палестине. Подобное представление противоречит принципу, изложенному Богом в 1-й книге Царств 16:7, когда Он объяснял, почему избрал Давида на царство: "Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце". Если в Иисусе и была какая-то особая привлекательность, то она крылась в Его характере и духовной силе.

Многие иудеи и первые христиане признавали, что Ветхий Завет запрещает изображения, тем самым налагая ограничения и на живопись, и на скульптуру. Однако Ветхий Завет вовсе не выступает против искусства. Бог повелел Моисею сделать медного змея, а Соломонов храм был украшен разного рода произведениями искусства удивительной красоты.

Возможно, именно неверное понимание первыми христианами запрета на изображения и привело к тому, что период, предшествовавший правлению императора Константина (умер в 337 г. до Р.Х.), оставил нам очень мало изображений Христа, по которым можно было бы судить о Его облике. Вместо этого христиане рисовали Иисуса символически, в виде пастыря, агнца, рыбака или, в большинстве случаев, в сопровождении схематического образа рыбы. Самый ранний из известных портретов Христа находится в катакомбах и составляет часть сцены, изображающей воскрешение Лазаря. На этом рисунке, датируемом серединой II века, безбородый, с короткой прической и большими глазами Иисус одет в римскую тунику. Это произведение находится в так называемой Капелла-Грека (Греческой капелле).

В самом древнем из известных зданий, служивших христианской церковью, в Дура-Европос в верховьях Евфрата, есть изображение Иисуса, датируемое 240 г. от Р.Х. Мы видим безбородого молодого человека, одетого в тунику.

Описание внешнего облика Христа можно найти в апокрифическом письме Публия Лентула, "управляющего народом Иерусалимским [такой должности не существовало]", который, как предполагают, написал письмо римскому сенату относительно Иисуса. Хотя это письмо и не является подлинным и датируется не ранее чем IV веком, оно оказало сильное влияние на позднейшие изображения Христа. В нем говорится следующее: "Волосы Его цвета зрелого ореха, без блеска и гладки до ушей, а от ушей до плеч и ниже кудрявы и блестящи, посреди головы разделяются на две стороны, по обычаю назарян. Глаза Его небесного цвета и блестящие..."

Обратите внимание на выражение "по обычаю назарян". Исследователи сходятся во мнении, что читать здесь следует "назореев". По определению назорей являлся иудеем, который принял строгие религиозные обеты, воздерживаясь от вина и стрижки волос.

Иоанн Креститель был назореем. Это означало, что он особым образом посвящен Богу и должен воздерживаться от виноградных плодов и всего, что из них производят, ему не следовало стричь волосы и приближаться к мертвому телу (см. Чис. 6:2-5). Иисус вырос в маленьком городке под названием Назарет. Жителей Назарета пренебрежительно называли назарянами. Иисус был назарянином, а не назореем. Некоторые комментаторы ошибочно утверждают, что Иисус был назореем, но в Лк. 7:34 мы читаем обратное: "Пришел Сын Человеческий [здесь Иисус говорит о Себе Самом], ест и пьет; и говорите: "вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам"". Дело в том, что скульпторы и живописцы изображают Иисуса похожим на назорея - с длинными волосами, разделенными посредине, и бородой. Греки и римляне той эпохи коротко стригли волосы и гладко брили лица, в то время как иудеи в Палестине, должно быть, носили бороды и более длинные прически. Таким образом, нет ничего удивительного в том, что первые христиане в Италии рисовали Христа в той манере, которая была им наиболее близка, как, например, в Капелла-Грека. Так как же выглядел Иисус? Этого никто не знает. Самую лучшую трактовку Его облика я нашел на стене одной из церквей в Иерусалиме - Иисус изображен таким, каким Его видят люди во всех концах земли. Художник нарисовал Его чернокожим, смуглым, желтокожим, краснокожим и белым. В этой картинной галерее вы вновь осознаете, что сильное духовное воздействие Христа и непревзойденная, магнетическая красота Его личности намного превосходят любой внешний образ, который мы можем себе представить. Библия говорит, что, услышав возглашенную Христом весть надежды для отчаявшихся, многие последовали за Ним и оставили все ради того, чтобы быть Его учениками. И сегодня все тот же Человек и Его весть привлекают миллионы людей.

Для дальнейшего исследования

1. The Cambridge History of the Bible. Cambridge University Press. Ackroyd, Peter R., and Christopher F.

Evans, eds. Doura.

2. Finegan, Jack. "Capella Greca". Light From the Ancient Past. Princeton University Press, 1946.

3. Schaff, Philip. History of the Christian Church. Grand Rapids: William Eerdmans Publishing. Vol. 2, p. 278. CM. также vol. 3, p. 563.

Каково же расстояние от Иерусалима до...

Аммана, Иордания 56 миль

Багдада 600 миль

Вифлеема 6 миль

Каира 315 миль

Иерихона (1) 18 миль

Назарета98 миль

Нью-Йорка 12 часов лета

Петры 220 миль

Мертвого моря (2) 18 миль

Галилейского моря 80 миль

Средиземного моря (3) 36 миль

(1) Иерихон - один из древнейших городов мира. Он был первым в ряду поселений, которые евреям предстояло завоевать в обетованной земле. Город находится на 830 футов ниже уровня моря, в субтропиках.

(2) Мертвое море имеет такое название потому, что оно слишком соленое, чтобы в нем существовали какие-либо формы жизни. Причиной его солености являются обширные донные минеральные отложения, а также отсутствие у этого моря стока, что и объясняет насыщенность воды минералами, убивающими все живое. Государства, его окружающие, добывают из морской воды ценные минералы путем выпаривания.

(3) Побережье Средиземного моря в Израиле отличается приятным, мягким климатом.

НЕКОТОРЫЕ ФАКТЫ О РАССТОЯНИЯХ, путешествиях и ПОГОДЕ

* В Иерусалиме бывают холодные ветры, а иногда и снег зимой, но уже в 15 милях к востоку, в Иорданской долине, растут бананы и финиковые пальмы. В Мертвом море можно купаться, в то время как Елеонская гора, расположенная менее чем в 20 милях от него, лежит под снегом.

* От Галилейского моря до Мертвого моря - 65 миль, однако протяженность реки Иордан, их соединяющей, составляет 200 миль. Иордан является одной из самых извилистых рек в мире.

* Во времена Иисуса однодневный переход (на вьючном животном) составлял 24 мили.

* Библейские авторы часто использовали выражение "от Дана до Вирсавии" (от севера до юга) для описания страны на всем ее протяжении. Это расстояние составляет всего лишь 140 миль по прямой. Протяженность страны с запада на восток составляет примерно 30 миль - от Средиземного до Галилейского моря - и 55 миль - от Средиземного (у Газы) до Мертвого моря. Протяженность современного Израиля с севера на юг - 256 миль, а с запада на восток - 81 миля. Береговая линия составляет 143 мили.

* По мнению фарисеев времен Иисуса в субботний день было допустимо пройти 2000 локтей, или 2196 футов, но если вы заблаговременно припасли немного пищи, значит, можно было обосноваться в этом месте и, следовательно, пройти еще 2916 футов, или 729 шагов. Сегодня в израильской деревне часто приходится видеть проволоку, натянутую вдоль дороги и указывающую, на какое расстояние позволяется отойти от деревни в субботу.

Удивительные факты, касающиеся ангелов, известны далеко не всем!

19 июля 1952 года Льюис и Виргиния Стаббс и двое их детей решили подняться на пожарную вышку на горе Вашингтон в Нью-Гэмпшире. Виргиния была беременна и осталась ждать у основания высокой вышки, пока Льюис вместе с двумя сыновьями, двухлетним Джорджем и четырехлетним Бобом, начал подниматься вверх, в гости к смотрителю. Добравшись до верха, Льюис постучал во входной люк, вырезанный в полу верхнего помещения. Смотритель открыл люк, и они забрались в маленькую наблюдательную комнату. Никто из взрослых не догадался закрыть люк в полу. Занятый беседой со смотрителями и завороженный открывшимся видом, Льюис машинально опустил ребенка на пол, забыв, что люк открыт.

Несколько мгновений спустя мать ребенка, оставшаяся внизу, посмотрев вверх, с ужасом увидела, как ее ребенок падает через отверстие в полу. Слишком напуганная, чтобы кричать, она смотрела, как малыш падает на землю - и вдруг падение замедлилось и тот остановился в воздухе! Поддерживаемый невидимыми руками, ребенок висел, не шелохнувшись, и даже не кричал.

Мгновение спустя Льюис, поняв, что ребенок исчез, сломя голову бросился вниз по ступеням и схватил малыша, висевшего в воздухе! Каждый день Льюис и Виргиния благодарят ангела-хранителя за спасение своего ребенка.

Ангелом принято считать сверхъестественное существо, созданное Богом, для того чтобы передавать Свою волю людям, а также помогать и поддерживать их, когда они в этом нуждаются. В Ветхом Завете рассказывается, что ангелы предупредили Лота об уничтожении Содома: "И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их" (Быт. 19:1).

Однако ангелы - это не просто вестники; они могут быть и неистовыми воителями. "И случилось в ту ночь: пошел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч. И встали поутру, и вот, все тела мертвые" (4 Цар. 19:35). Кроме того, ангелы помогали пророкам: "Бог мой послал Ангела Своего и заградил пасть львам, и они не повредили мне" (Дан. 6:22).

В Новом Завете ангелы снова выступают в роли вестников: "Когда же они отошли, - се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет" (Мф. 2:13).

Да и Сам Иисус часто говорил об ангелах, и о добрых, и о злых, и об их участии в делах людей.

И все-таки некоторые малоизвестные факты относительно ангелов удивят многих людей. В Библии нигде не говорится о том, что у ангелов есть крылья (001) , а также о том, что существуют ангелы женского пола. Кроме того, ангелы являются сотворенными существами, и им не следует поклоняться. Они будут судимы людьми, и среди них есть как добрые, так и злые. Число их не поддается счету, и они не женятся и не выходят замуж.

В Ветхом и Новом Завете описываются дела ангелов, совершенные ими ради людей. Они неустанно заботятся о нас и по сей день.

(001) В Библии говорится о созданиях, у которых есть крылья, но они названы серафимами и херувимами. См. Ис. 6:2 или Иез. 10:5

Тайные книги Библии?

Что такое Библия? Хотя на первый взгляд этот вопрос вроде бы и прост, разные люди ответят на него по-разному. Евреи признают только еврейские Писания, то, что христиане называют Ветхим Заветом. Протестанты считают Библию собранием из 66 книг. А вот католики и православные признают частью Библии еще и дополнительные материалы. Они включают в число богодухновенных книг апокрифы. Этот термин произошел от греческого слова, означающего "сокрытый", или "тайный". Изначально данное слово употреблялось для обозначения содержавшихся в этих книгах сокрытых истин, доступных для понимания лишь немногих людей. Богословы подразделяют апокрифические книги на несколько категорий - книги мудрости, исторические книги, религиозные романы, пророческие книги и дополнения из преданий к уже существующим библейским книгам. Некоторые из таких книг оказались включенными в древний перевод Ветхого Завета на греческий язык, называемый "Септуагинта", и в конечном счете попали в более поздние переводы Библии.

С исторической точки зрения эти книги и писания имеют некоторую ценность, поскольку заполняют исторический пробел между ветхозаветным пророком Малахией и новозаветным Иоанном Крестителем. Они содержат сведения, касающиеся народа Божьего, которые охватывают четыре с половиной века, называемых междузаветным периодом (между Ветхим и Новым Заветами). Однако их доктринальное содержание, в сравнении с общепризнанными библейскими книгами, давно уже находится под вопросом. Еще католический богослов Иероним (умер в 420 г. от Р.Х.) поставил под сомнение их использование в церковном учении и применил название "апокрифы" для обозначения подобных писаний.

Впоследствии Мартин Лютер также усомнился в достоверности апокрифических сочинений, и, осуществив перевод Ветхого Завета на немецкий язык, сгруппировал их в конце книги. Он возражал против таких апокрифических учений, как доктрины о чистилище и о предполагаемой пользе от молитв за мертвых (2 Мак. (12:43-45). Кроме того, Лютер был несогласен с тем, что в этих книгах делается ударение на спасении как награде за добрые дела (Тов. 12:9; Сирах. 3:33; и т.д.).

Сегодня апокрифы остаются предметом споров. В 1546 году Католическая церковь на Тридентском соборе официально отклонила возражения Иеронима и объявила их частью Священного Писания. В таких официальных католических переводах, как Дуэская Библия (1609 г.), апокрифы распределены среди канонических книг.

Следуя примеру Мартина Лютера, протестантские церкви не признают апокрифические книги богодухновенными. Они считают, что учения о молитвах за мертвых и целый ряд других представлений не совместимы с Новым Заветом. С 1827 года Британское и Иностранное Библейское Общество перестало включать апокрифы в издаваемые им Библии; вскоре после этого Американское Библейское Общество стало поступать так же. Однако их можно найти в качестве дополнительного материала в специальных изданиях Новой английской Библии и Новом пересмотренном стандартном переводе.

ДПЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССПЕДОВАНИЯ

Unger, Merril. "The Apocrypha of the Old Testament". Introductory Guide to the Old Testament. Grand Rapids: Zondervan.

Есть ли упоминания о Христе где-либо помимо Библии?

Людей часто смущает тот факт, что небиблейские писатели, современники Иисуса, не упоминают о Нем ни слова. Однако в этом нет ничего удивительного, если принять во внимание непродолжительность земного служения Христа и Его сосредоточенность на возвещении грядущего Царствия. Даже Его собственные ученики неверно представляли себе цель Его миссии и рассчитывали, что Он поднимет великое восстание, чтобы освободить Свой народ и провозгласить земное царство. Для греческих и римских писателей деятельность Иисуса была всего лишь незначительным моментом истории второстепенного народа. Они восприняли Его как одного из многочисленных так называемых мессий, которые приходили освобождать иудейский народ.

И все же кое-какие внебиблейские упоминания об Иисусе имеются. Хотя единственно достоверные повествования об Иисусе находятся в Писаниях, около 50 ложных евангелий, или книг об Иисусе, спорили за право на существование наравне с подлинными Евангелиями от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Некоторые из этих книг сохранились только в виде фрагментов, от других осталось лишь название. Они восходят лишь ко II веку, а порой и к более позднему времени.

В то время как многие упоминания о Христе вне Библии по разным причинам подвергаются сомнениям, сочинения иудейского историка и военачальника Иосифа Флавия, попавшего в плен к римлянам и перешедшего на их сторону, признаются многими как подлинные. Он говорит об Иисусе следующее: "Около этого времени был Иисус, мудрый человек, если только по справедливости можно назвать Его человеком, потому что Он был совершителем чудесных дел - учителем тех людей, которые принимают истину с довольством. Он привлек к Себе многих и из иудеев, и из язычников. Он был Христос; и когда Пилат, по предложению начальствующих среди нас, присудил Его к крестной смерти, те, кто любил Его первое время, не оставили Его, ибо Он явился им живым на третий день, как о том и многом другом, к Нему относящемся, и предсказывали Божьи пророки; и племя христиан, названных так по имени Его, не вымерло и по сей день".

Многие полагают, что сообщение Иосифа Флавия частично принадлежит ему, а частично некоему христианину, который переписал его в более благорасположенном тоне.

Упоминаний об Иисусе в сочинениях греков и римлян либо не существует, либо они весьма сомнительны. Например, есть свидетельство философа Мары, посланное им своему сыну Серапио примерно в 74 г. от Р.Х. Говоря о смерти Сократа и Пифагора, Мара замечает: "...Или иудеи [после убийства] своего Мудрого Царя, увидевшие, что с того самого времени их царство отнято [у них]?"

Корнелий Тацит, великий римский историк (умер в 117 г. от Р.Х.), повествуя о Нероновых гонениях, свидетельствует, что Иисус был умерщвлен как преступник Понтием Пилатом в царствование императора Тиберия и что Он основал христианскую секту. Тацит характеризует христианство как течение, возникшее в Иудее и распространяющееся, несмотря на позорную смерть Христа. Христианство сталкивалось с такой ненавистью и презрением по всей империи, что в одном только Риме не позднее 64 г. от Р.Х. было жестоко умерщвлено "огромное множество" верующих.

Для дальнейшего исследования

1. Bruce, F. F. Jesus and Christian Origins Outside the New Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1974.

2. "Jesus Christ". World Book Encyclopedia.

3. Josephus, Flavius. Complete Works. Translated by William Whiston. Grand Rapids: Kregel Publications, p. 379.

4. Schaff, Philip. History of the Christian Church. Vol.1, pp. 94 and 171.

Библия и сверхъестественное водительство

Необходимость принимать жизненно важные решения всегда побуждает людей к попыткам заглянуть в свое будущее. Некоторые из них бывают на редкость причудливы. К примеру, мы читаем в Иез. 21:2], 22: "Царь Вавилонский остановился на распутье, при начале двух дорог, для гаданья: трясет стрелы, вопрошает терафимов, рассматривает печень. В правой руке у него гаданье: "в Иерусалим"".

Вавилонский царь в поисках ответа предпринял следующее. Во-первых, он потряс какие-то стрелы с надписями соответствующего содержания и сделал так, чтобы одна из них выпала из колчана. Затем он неким неизвестным нам образом обратился за советом к маленьким идолам, называемым терафимами, и наконец стал рассматривать печень животного. Этот последний способ представлял собой древнее гадание, заключающееся в том, что у животного вырезали печень и пытались определить будущее по форме этого органа. Истолкование производилось путем его сравнения с эталонной печенью, сделанной из глины.

Помимо прочего языческие астрологи и чародеи пытались узнать будущее, наблюдая за полетом птиц или выливая масло на воду и наблюдая за тем, как оно расплывается по ее поверхности. Так или иначе, это сродни современному гаданию на картах, на кофейной гуще и с помощью магического кристалла.

Будущее стремились узнать не только языческие цари. У Божьего народа были свои способы выяснять наилучший образ действий. Например, в 1 Цар. 14:41 говорится о том, как царь Саул попытался определить виновного с помощью жребия. Новозаветный пример жребия можно найти в Деян. 1:26, где апостолы выбирали замену Иуде. Никто не знает наверняка, в чем заключался этот жребий и каким способом его бросали. Как предполагают, Божье одобрение или неодобрение пытались выяснить при помощи каких-нибудь маленьких предметов - камешков, а может быть, глиняных шариков.

Можно привести еще один пример, когда царь Давид искал Божьего водительства в решении военной задачи. Он велел священнику принести предмет, называемый ефодом. Об этом повествуется в 1 Цар. 30:7, 8: "Принеси мне ефод. И принес Авиафар ефод к Давиду. И вопросил Давид Господа, говоря: преследовать ли мне это полчище, и догоню ли я их? И сказано ему: преследуй". Из этих слов неясно, каким образом использовали ефод. Возможно, это была верхняя одежда, похожая на жилет, которую носил первосвященник, названная ефодом из золота Считавшийся самой священной частью первосвященнической одежды, он поддерживал первосвященнический наперсник и два предмета, называвшиеся урим и туммим.

Наперсник был размером примерно в 10 квадратных дюймов, и к нему были прикреплены 12 массивных драгоценных камней. Каждый камень символизировал одно из израильских колен. Помимо них, возможно, в некотором подобии кармана, у сердца священника, находились урим и туммим. Наперсник поддерживали лямки, перекинутые через плечи. Никто не знает точно, как действовали урим и туммим, но совершенно очевидно, что они использовались для выяснения воли Божьей. Последний раз об их употреблении говорится в Езд. 2:63.

Почему мы можем доверять точности Библии?

Несколько человек усаживаются в большой круг, и один шепотом произносит какую-либо фразу на ухо рядом сидящему. Этот человек передает услышанное следующему, и таким образом известие обходит весь круг. И вот последний человек повторяет то, что услышал, вслух. Результаты уморительные, поскольку окончательный вариант не имеет почти никакого сходства с первоначальным. Устное слово в лучшем случае неточно, а письменные послания можно исказить.

Точность в передаче сообщений в древние времена была нелегкой задачей. Без компьютеров, лазерных принтеров и копировальных машин жизнь писателя в эпоху Христа была настоящим испытанием. В древности манускрипты писали незачищенным пером на папирусных или кожаных свитках. Апостол Павел нередко диктовал свои мысли секретарю, называвшемуся писцом, который записывал их на свитке, достигавшем 35 футов в длину. В Рим. 16:22 мы читаем: "Приветствую вас в Господе и я, Тертий [писец Павла, записывавший с его слов], писавший сие послание". Павел хотел поделиться своими мыслями с целым рядом церквей, и потому ему нужны были несколько экземпляров его посланий.

Люди, желавшие иметь копии письма или какого-либо другого документа, приносили оригинал в скрипторий. В скриптории, представлявшем собой эквивалент современного издательства, трудились профессиональные переписчики - писцы. Когда требовалось большое количество копий, старший писец диктовал текст нескольким писцам сразу. Будучи самым быстрым, этот способ воспроизведения текста не отличался точностью. В более серьезных случаях, когда речь шла о богодухновенных размышлениях апостола, оригинальный манускрипт переписывал слово в слою один-единственный писец. Он усердно трудился, постоянно сличая написанное им с оригинальным текстом, дабы убедиться, что копия предельно точна. По окончании переписывания копия тщательно проверялась корректором, а возможно, даже самим автором. Оригинальная копия называется автографом. В настоящее время ни одного автографа Священного Писания не сохранилось.

Свитки Мертвого моря, найденные в 1947 году, свидетельствуют об усердии и посвященности тех людей, которые переписывали Священное Писание в течение многих лет. Первыми свитки нашли три пастуха-бедуина, пасшие овец неподалеку от местечка, называемого Вади-Кумран. Один из них, забавляясь, бросил камень в расщелину скалы. Раздался звук, как если бы камень ударился в глиняный горшок. Двое пастухов опустили третьего в расщелину, и он нашел то, что стало одним из величайших археологических открытий всех времен. В итоге археологи исследовали 11 пещер, в которых оказалось 600 манускриптов, 200 из которых содержали библейские тексты. От 50 до 60 тысяч фрагментов рукописей включали все книги Ветхого Завета, за исключением Книги Есфирь.

Некоторые материалы датируются примерно 250 годом до Р.Х. и подтверждают точность ныне существующих ветхозаветных Писаний. Вы с полной уверенностью можете доверять точности Библии, потому что Бог вдохновлял людей всех веков тщательно хранить - Священное Писание.

Для дальнейшего исследования

1. Ackroyd, Peter R., and Christopher F. Evans, eds. "From the Beginnings to Jerome" and "Books in the Greco-Roman World and in the New Testament". The Cambridge History of the Bible. Cambridge University Press.

2. Comfort, Philip Wesley. "The Dead Sea Scrolls". The Origin of the Bible. Wheaton, 111. Tyndale House Publishers, 1992.

3. ___ . The Quest for the Original Text of the New Testament. Grand Rapids: Baker Book House, 1992. P. 55.

Удивительная статистика

Библия представляет собой поистине необычайное собрание книг и посланий, написанных по крайней мере 36 различными авторами. В их числе были пророки, рыбаки, цари, миссионеры, законовед, священники, врач и сборщик налогов. Библия охватывает около 1600 лет, поделенных на два основных периода - Ветхий Завет, написанный до Христа, и Новый Завет, составленный после Него,

Богословы разбили книги Библии на главы и стихи, чтобы облегчить поиск требуемого текста. Библия короля Иакова содержит 1189 глав, 929 в Ветхом Завете и 260 - в Новом. Самой длинной главой является псалом 118 со 176-ю стихами, а самой короткой - псалом 116, в котором всего лишь 33 слова. Серединой Библии является псалом 116. Послание Иуды, Книга Авдия, Послание к Филимону, Второе и Третье послания Иоанна состоят всего из одной главы.

Библия на английском языке содержит 31101 стих. Ветхий Завет содержит 23144 стиха, а Новый - 7957. Срединным стихом Библии является Пс. 102:2, порядковый номер которого 15551. Самый короткий стих - "Иисус прослезился" (Ин. 11:35), а самый длинный - Есф. 8:9.

Изначально Библия не была разделена на главы или стихи. Тексты представляли собой сплошные потоки букв, написанных одна рядом с другой. В еврейском тексте имелись точки или пробелы между словами, а в греческом тексте Нового Завета никаких пробелов между словами не было. Нетрудно представить себе всю сложность чтения - ведь приходилось постоянно определять, где заканчивается одно слово и начинается другое. Чтобы понять, с какой проблемой приходилось сталкиваться читателю, давайте рассмотрим следующее предложение, которое, подобно греческому тексту, набрано без пробелов: "Мытожебрали". Что это: "Мыто (002) же брали" или "Мы тоже брали" или "Мы то же брали"? Весь смысл этого предложения меняется в зависимости от того, в каком месте мы разделим набор букв на слова. Не было там и никакой пунктуации, отделяющей одно предложение, или мысль, от другого. Кроме того, ссылки на какой-то определенный отрывок был и чрезвычайно затруднительны. Чтобы сослаться на какой-то текст, нужно было прежде выучить его наизусть.

Однако ситуация улучшилась, когда появились первые манускрипты, предназначенные для чтения в собраниях; они были написаны крупным шрифтом, с использованием таких облегчающих чтение средств, как пунктуация, знаки придыхания и абзацные отступы. Но лишь спустя 1200 лет после начала христианской эры Библия была разбита на главы. Деление на главы, как правило, приписывают англичанину Стивену Лангтону, архиепископу Кентерберийскому, умершему в 1228 году.

Один парижский печатник поделил весь священный текст на стихи в том виде, в котором мы имеем его сегодня, примерно в 1550 году. Предание гласит, что он сделал это во время поездки верхом на лошади из Лиона в Париж. Первый Новый Завет на английском языке, разбитый на стихи, был опубликован в 1557 году, а три года спустя в таком виде вышла вся Библия. Следует отметить, что ни деление на главы и стихи, ни пунктуация не являются богодухновенными. Однако идея о делении Писания на главы оказалась столь полезной, что ее восприняли даже иудейские богословы. Таким образом, современные иудейские Писания разделены на главы, подобно Ветхому Завету на английском языке.

За год вы можете прочесть всю Библию целиком, если читать чуть более трех глав ежедневно.

Некоторые из наиболее известных глав Библии

1. Глава о любви.......................1 Кор. 13

2. Глава о вере............................Евр. 11

3. Глава о воскресении.............1 Кор. 15

4. Псалом 22............................ Пс. 22

5. Псалом о прощении...............Пс. 50

6. Глава о страдающем рабе.....Ис. 53

7. Глава о небесах.......................Откр. 21

Мы можем видеть имя Иисуса Христа в первом и последнем стихах Нового Завета.

Знаменитая надпись на колоколе свободы в Зале независимости в Филадельфии взята из Лев. 25Л 0: "Объявите свободу на земле всем жителям ее".

Для дальнейшего исследования

1. Comfort, Philip Wesley. The Quest for the Original Text of the New Testament.

2. ___. The Origin of the Bible.

3.Greenslade, S. L, ed. "The West From the Reformation to the Present Day". The Cambridge History of the Bible. Cambridge University Press, 1963.

(002) Пошлина, налог.

Загадочные книги, отвергнутые всеми вероисповеданиями

Книги, называемые псевдоапокрифами (термин pseudo означает "ложный"), отвергаются как поддельные и иудеями, и католиками, и протестантами. Псевдоапокрифы включают в себя самые разные книги, написанные иудеями в период между 200 г. до Р.Х. и 200 г. от Р.Х. на религиозные темы. Многим из этих книг приписывается авторство знаменитых личностей библейского прошлого. Можно привести два примера: Книга Адама и Евы; Заветы двенадцати патриархов.

Всякий, кто начнет читать их, вскоре обязательно отвергнет их как небогодухновенные. Подтверждением такой точки зрения может послужить следующая выдержка из Деяний Иоанна: "И вот, в первый день мы прибыли в заброшенную гостиницу, и, когда мы искали Иоанну место для ночлега, перед нами предстала забавная картина. В одной из комнат стоял голый остов кровати, который мы накрыли своими одеждами. Мы уговорили его лечь на кровать и поспать, а сами устроились на полу. Но когда он лег, его стали одолевать клопы, и как они становились все более назойливыми, когда ночь уже близилась к середине, он вслух всех нас сказал им: "Говорю же вам, о клопы, угомонитесь все до единого и оставьте свое жилище на эту ночь и оставайтесь в покое в одном месте и не приближайтесь к рабам Божьим". Мы рассмеялись, и какое-то время наш разговор не умолкал, а Иоанн лег спать, и мы, понизив голоса, не беспокоили его...

Но когда стало светать, я проснулся первым, а со мною Верий и Андроник, и мы увидели у дверей дома, который занимали, великое множество клопов, и пока мы дивились великому числу их, и все братья пробудились из-за них, Иоанн продолжал почивать.

А когда он проснулся, мы объявили ему о виденном нами. Он же сел на постели, посмотрел на них и сказал: "Раз вы были послушны и вняли моему наказу, возвращайтесь в свое место". И когда он сказал это и поднялся с постели, клопы ринулись от двери к кровати и взобрались по ее ножкам и исчезли в сочленениях. Иоанн же добавил: "Эта тварь вняла гласу человеческому и воздержалась и была в покое и не переступила запретного; а мы, слышащие глас и заповеди Божий, не послушны и легкомысленны: долго ли так будет?"" (ст. 60, 61)

Для дальнейшего исследования

1. Ackroyd, Peter R., and Christopher F. Evans, eds. "Pseudepigrapha". The Cambridge History of the Bible.

2. James, M. R., trans. The Apocryphal New Testament. Oxford Press.

Зачем и как изучать Библию

Прежде чем приступить к изучению Библии, мы должны понять, что Библия - это не учебник, не историческая книга и не набор наставлений, изложенных в простой форме. Библия представляет собой собрание из 66 книг, которые писались на протяжении 1600 лет целым рядом авторов. Библия содержит "историю спасения", исторические повествования о деяниях Господа, совершенных Им посредством Его народа во исполнение Его воли. Короче говоря, Библия в конечном итоге - это книга об Иисусе - Мессии и Спасителе. Ветхозаветные люди с верою ожидали Его дня. В наши дни мы с верою взираем в прошлое на Его жизнь и наставления, которые Он дал Своим последователям. И с верою же все мы ожидаем Его грядущего пришествия.

Зачем изучать Библию? Псалмопевец сравнил Слово Божье со светом, который указывает нам путь в этом темном мире. "Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей" (Пс. 118:105). Иисус увещевает нас исследовать Писания, "ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне" (Ин. 5:39). Кроме того, апостол Павел отмечает в письме к своему юному другу Тимофею: "Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины" (2 Тим. 2:15), а затем напоминает ему, что "все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2 Тим. 3:16).

Конечно же, следуя принципу, изложенному в словах Иисуса и Павла, мы должны сегодня исследовать и изучать Библию и в ней находить наставления для жизни нынешней и жизни грядущей, вечной.

КАК Мы иЗУЧАЕМ БИБЛИЮ?

Начинайте с молитвы. Просите Бога, чтобы Он даровал вам мудрость и разумение, когда вы открываете Его Святое Слово. Если вы только знакомитесь с Библией, не начинайте с Евангелия от Матфея и его родословных, а приступайте к Евангелию от Марка, в котором всего 16 глав. Затем переходите к Евангелию от Иоанна, насчитывающему 21 главу. При этом обратите внимание на то, как начинается каждая книга. Марк открывает свое повествование о жизни Иисуса рассказом о деяниях Иоанна Крестителя, в то время как Иоанн обращается к самому началу времен. Матфей начинает свое Евангелие сведениями первостепенной важности - это родословие Иисуса, в то время как Евангелие от Луки начинается с рассказа о родителях Иоанна Крестителя. Перед нами предстают четыре разных писателя, рассказывающих о жизни и эпохе Иисуса с четырех различных точек зрения.

Затем прочтите Деяния святых Апостолов и познакомьтесь более подробно с событиями в жизни последователей Иисуса после Его распятия. Закончив эту книгу, можете переходить к посланиям Нового Завета. Чрезвычайно важно помнить, что вы изучаете повествование, имеющее скрытую от нас подоплеку. Во многих случаях библейские авторы писали свои послания как отклик на какие-то проблемы в церкви, о которых им довелось услышать. Например, в Гал. 1:6 апостол Павел замечает: "Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатию Христовою так скоро переходите к иному благовествованию".

Очевидно, Павел огорчен дошедшими до него слухами о серьезных проблемах в галатийской церкви. Павел обрушивается на галатов: "О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине?" (Тал. 3:1). В другом послании он пишет коринфской церкви: "Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю" (1 Кор. 11:18).

Примеры, приведенные выше, показывают, что по большей части Новый Завет был адресован отдельным церквам или группам людей той эпохи. Конечно же, негодование Павла не относится непосредственно к нам сегодня, но принципы, им изложенные, применимы к современной жизни. Кто-то сказал, что история не повторяется - повторяется человеческая природа! Все, что в Библии говорится о смерти, скорби, болезни, лжи, обмане, воровстве, клевете, прелюбодеянии и всех остальных неисчислимых сторонах греха, применимо к нам сегодня, как это было применимо к христианам I века. Подобным же образом и Ветхий Завет полон историй и уроков, которые актуальны для нашей повседневной жизни. В Ветхом Завете показано, как любовь и дела Божьи проявляются в жизни Его народа.

Каким образом Библия получила свое название?

Слово Библия не встречается в Священном Писании. Оно происходит от греческого слова, обозначавшего растение папирус, которое египтяне использовали для изготовления материала для письма. Греки называли это растение библос, и со временем материал для письма, изготавливавшийся из этого растения, тоже стал известен как библос. Древний финикийский город Библ получил свое название благодаря развитому производству и обширной торговле писчими материалами.

Греки употребляют термин библос и сегодня. Во время прохождения таможенного контроля в аэропорту Афин в Греции автор этой книги должен был зарегистрировать древние глиняные сосуды, которые он перевозил из Израиля в один из музеев США. В маленьком кабинете в здании аэропорта я увидел, как таможенник достал с полки регистрационную книгу, на которой от руки было написано библос, а затем вписал туда соответствующие сведения.

Помимо этого, среди терминов, которые богодухновенные авторы использовали для обозначения собрания книг, которое мы называем Библией, можно упомянуть Писания, Священные Писания, Слово, Слово истины и закон и пророки. Пока все библейские книги не были сведены воедино, различные писания имели хождение либо самостоятельно, либо вкупе с несколькими другими. Только в IV веке от Р.Х. все книги были соединены в один том.

Имя, которое не произносилось

Известно ли вам, что, открывая Библию короля Иакова или какой-либо другой перевод Священного Писания, вы встречаете имя, которое существует сегодня только благодаря тому, что люди забыли, как произносится другое имя?

Когда Бог отдавал указания Моисею вывести народ Израилев из Египта, вождь евреев просил сказать ему, от чьего имени он должен к ним обращаться? Бог ответил: "Так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам"(Исх. 3:14).

Мы можем транслитерировать древнееврейское слово, означавшее "Сущий" ("Я есмь") как YHWH. В древнееврейской письменности не было написания гласных букв, таких, как а, о, и, е, у. Записывались только согласные. Читая какое-либо слово вслух, евреи просто подставляли гласные в нужные места. Однако со временем они стали по-особому относиться к слову YHWH. Вместо того чтобы добавлять в него гласные, говоривший заменял его другим словом или просто пропускал. Они считали слово YHWH священным и боялись осквернить имя Божье. Поэтому тот, кто читал библейский текст, часто вместо YHWH произносил "Господь". Все было хорошо, пока древнееврейский язык не вышел из употребления. Люди забыли, какие гласные нужно было вставлять, чтобы произносить слова на древнем языке.

В VII веке группа иудейских ученых, названных масоретами, задавшись целью сохранить свой древний язык, вставили гласные буквы в слова библейского текста. Когда же дело дошло до YHWH, они подставили гласные из слова "Господь" ("Адонаи" на древнееврейском языке). Английские переводчики Библии XII века по незнанию превратили сочетание этих двух слов в новое слово - "Иегова" (YHWH плюс гласные из "Адонаи"). Слово Иегова является изобретением английских переводчиков, сочетающим согласные одного слова и гласные другого.

Слово YHWH встречается в Ветхом Завете более 6800 раз. Переводчики Библии короля Иакова в основном переводили его словом "Господь". Однако встречается и перевод YHWH словом "Иегова" - например в Исх. 15:3; 33:19; 34:5. Забавно, но правильное произношение этого слова до сих пор остается загадкой. Слово, которое люди не осмеливались произносить, теперь стало словом, которое они не могут произнести.

Узнаю ли я вас на небесах?

Если верить Библии, то да!

Какие потери сулило бы нам небо, окажись оно сообществом незнакомцев, лишенных прошлого. Если небеса не превосходят того, с чем мы знакомы сейчас, кому захочется туда попасть? Павел, говоря о христианской надежде, замечает: "Наше же жительство - на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному Телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все" (Флп. 3:20, 21).

Кроме того, в письме к членам Коринфской церкви Павел сказал: "Ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся; ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему - облечься в бессмертие" (1 Кор. 15:52, 53). Несомненно, изъяны и врожденные недостатки исчезнут, но наш характер и личность, преображенные Святым Духом в подобие Христово, останутся. Мы сможем узнать друг друга, как мы зачастую узнаем своих друзей детства, встречая их уже в зрелом возрасте.

Библия и семидневная неделя

Во-первых, рассмотрим вкратце то, что вы уже знаете. Земля делает полный оборот вокруг своей оси за 24 часа. Мы называем этот промежуток времени сутками. Далее, луна обращается вокруг земли в течение 30 суток. Мы называем этот период времени месяцем. Наконец, земля обходит солнце по кругу за 365 дней, то есть за год.

Как видите, такое деление времени имеет вполне естественные основания, и человечество знало и использовало его уже в древности. Но откуда взялась семидневная неделя? На каком природном явлении она основана? Почему неделя длится не 8, не 10, или даже не 12 дней?

Антропологи выяснили несколько интересных фактов. Они обнаружили, что по крайней мере некоторые народы пытались использовать недели разной продолжительности. Отдельные племена в Западной Африке пробовали установить неделю, состоявшую всего лишь из четырех дней, но вскоре отказались от этой идеи. В наполеоновские времена французское правительство экспериментировало с 10-дневной неделей. Но, как и во всех других случаях, общепринятая семидневная неделя вскоре вернулась. Наука до сих пор не может ответить на вопрос, почему люди предпочитают семидневную неделю. Однако ответ существует, и найти его можно в Библии - только в Библии!

"И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал.... И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал" (Быт. 2:2, 3). Вот оно - происхождение семидневного цикла, который мы называем неделей. Однако мы все еще не ответили на вопрос, зачем Бог сотворил этот повторяющийся семидневный цикл, который мы ныне называем неделей? Некоторые полагают, что Господь таким способом снова и снова напоминает забывчивому человечеству о его происхождении!

Возможно, нам удастся лучше понять этот вопрос, если мы посмотрим, какими необычными способами люди пытались оставить по себе память. Египетские фараоны, к примеру, возводили огромные монументы, называемые обелисками, на которых они высекали подробности своих битв и других достижений.

Греки пользовались мрамором и бронзой, чтобы воспроизводить образы героев, атлетов и философов. Римляне взяли в обычай хранить восковые маски своих предков, а также заказывали у скульпторов свои статуи, чтобы выставлять их перед домом. Даже и сегодня замысловатые надгробия стоимостью в несколько тысяч долларов не такое уж редкое явление.

Со времен фараонов и до наших дней монументы, статуи и мемориальные знаки воздвигаются в основном с единственным намерением - чтобы мир помнил нас. Может быть, и семидневная неделя - это один из Божьих способов напомнить нам о нашем Творце?

Предположим, перед вами стоит задача сделать долговечный знак, который служил бы напоминанием всем людям о том, что они должны вечно помнить и почитать своего Творца. Конечно, можно сделать его из камня, но тогда он будет постоянно подвергаться эрозии. Даже если бы силы природы не повредили ему, он оставался бы, подобно монументам фараонов, подверженным вмешательству людей. История свидетельствует о том, что завоевателям зачастую ничего не стоило стереть надписи о достижениях предшественника и изменить ратные повествования в угоду себе. Нет, похоже, что знак из камня, каким бы большим он ни был, для таких целей не подходит.

Бог поступил наилучшим образом. Он установил памятный знак во времени, создав семидневную неделю. Его идея нанизать семь дней, подобно бусинкам, на нить времени настолько уникальна, что у людей нет никаких оснований говорить о якобы естественном происхождении недели, обусловленном луной, солнцем или звездами. Более того, мы можем заметить, что семидневная неделя целиком и полностью существует благодаря субботнему дню.

Суббота подобна точке в конце предложения - она показывает вам, когда нужно остановиться. Это точка в конце недели. Шесть обычных дней проходят, а затем суббота ставит знак препинания: "Остановись". Семидневная неделя существует только потому, что

Бог предписал субботнему дню быть знаком ее завершения. Все прочие дни недели настолько обычны, что Библия просто перечисляет их - первый, второй, третий и т.д. Таким образом, мы имеем достаточно свидетельств того, что единственным источником семидневной недели является сверхъестественная деятельность Бога-Творца.

До сих пор мы обсуждали только первую часть проблемы. Благодаря неделе, оканчивающейся каждый седьмой день, вовсе нетрудно помнить о Творце, но достаточно ли этого, чтобы почитать Его? Бог и тут поступил наилучшим образом. Завершив Свою работу, Он тщательно отделил последний день, благословив его и сделав временем покоя. Чтобы мы ясно поняли назначение и функцию этого дня, Бог дал следующие наставления: "Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои; а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его" (Исх. 20:8-11).

Теперь нам становятся понятнее действия Творца. Во-первых, Он расставил знаки остановки вдоль дороги времени - по одному на каждые семь дней. Далее, Он создал оазис на знойной, пыльной дороге; засадил его высокими, качающимися на ветру пальмами, украсил прохладными, чистыми прудами, обласкал его нежными, живыми водами и полянами, покрытыми зеленой травой и цветами и испещренными тихими тропками. Наконец, Создатель приглашает путешествующих по жизни войти, оставить мир вне и, проведя день в покое, обновить себя физически и духовно.

Не правда ли, нас смущает тот факт, что по-настоящему непреходящие вещи нельзя пощупать, попробовать на вкус, услышать, ощутить их запах или увидеть. Апостол Павел называет их "невидимым". Семидневная неделя и причина ее существования - субботний день - являются незримыми, неизменными знаками в невидимом потоке времени. Они будут существовать до той поры, когда земля будет обновлена.

Семидневная неделя и суббота для некоторых навсегда останутся загадкой. Но те, кто, принимая Божье приглашение войти в этот оазис, понимают, что значение Божьей святой субботы и семидневной недели, начало которым положено в Едеме, неизменно и сегодня, и в будущем, и в вечности.

Для дальнейшего исследования

"Time". World Book Encyclopedia.

Как формировался состав Библии?

Еврейская Библия состоит из 39 книг, в протестантских Библиях, как правило, 66 книг, а католическая

Библия включает в себя 73 книги. Конечно же, евреи не принимают Новый Завет, потому что они не считают Иисуса из Назарета Мессией. Протестанты и католики расходятся во мнении только относительно того, что надлежит включать в Ветхий Завет. Их разногласия касаются канона, или перечня книг Священного Писания, признанных богодухновенными и составляющими часть Библии.

Говорят, что в конце I века иудейские раввины на соборах в Ямне (90 г. и 118 г. от Р.Х.) пришли к единому мнению относительно того, какие еврейские книги следует считать авторитетными. На самом же деле они лишь подтвердили то, что уже было признано верующими. (Ученые-богословы все больше и больше сомневаются в том, что подобные соборы вообще имели место.) Мы точно знаем, что после этого периода вопросы о том, какие книги должны быть официально включены в Ветхий Завет, перестали рассматриваться всерьез. Считалось, что при любых обсуждениях состава канона следует принимать во внимание четы-ре критерия: (1) книга должна быть написана в промежутке между Моисеем и Ездрой, когда, как считалось, Святой Дух вдохновлял людей на написание Слова Божьего; (2) содержание книги не должно противоречить Закону (первым пяти книгам Моисея: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие); (3) языком оригинала этой книги должен быть древнееврейский; (4) и в целом она должна быть написана в географических границах Палестины. Эти критерии, скорее, служили для людей основанием считать книгу канонической, чем причиной ее выбора таковой религиозными деятелями. Святой Дух уже убедил народ Божий в том, какие книги богодухновенны.

В начале своего существования христианская Церковь признала соответствующими канону, или стандарту, еще 27 книг. У христиан также было четыре основных условия, которые они предъявляли к писанию, прежде чем включить его в канон. Это следующие критерии: (1) книга должна быть написана апостолом или лицом, которое находилось в столь тесных взаимоотношениях с руководителями ранней Церкви, что его писание соответствовало апостольскому уровню; (2) книга должна содержать ясные свидетельства своей богодухновенности; (3) книга должна получить всеобщее признание церкви; (4) содержание книги должно согласовываться с другими Писаниями и быть высоко духовным по сути. Третий Карфагенский собор, состоявшийся в 397 г. от Р.Х., пришел к согласию, что те 27 книг Нового Завета, которые мы имеем сегодня, отвечают всем требованиям, предъявляемым Церковью.

"Примечательно, что вопрос о том, каким быть новозаветному канону, решался вовсе не на соборах ранней Церкви. Книги, которые мы с вами имеем, оказались победителями благодаря собственным достоинствам и значимости, а не в результате чьей-то авторитетной поддержке", - утверждает Генри Тиссен в своей книге "Введение в Новый Завет".

Следует пояснить, что, по мнению протестантов, Божье Слово, записанное в книгах, само свидетельствует о своей подлинности. Благодаря водительству

Святого Духа люди знали, какие книги богодухновенны, а какие - нет. Другими словами, содержание книги говорило само за себя. Божье Святое Слово не нуждается в том, чтобы ученые-богословы объявили его заслуживающим доверия. Соборы лишь согласились с тем, что уже признало сообщество верующих под водительством Святого Духа.

Для дальнейшего исследования

Thiessen, Henry. "Canon of the N. Т." Introduction to the New Testament. Grand Rapids: William Eerdmans Publishing.

Comfort, Philip Wesley. The Origin of the Bible.

Unger, Merrill F. "Jamnia". Guide to the Old Testament. Grand Rapids: Zondervan.

Трудности, связанные с переводом Библии

Людям было гораздо проще общаться, когда, согласно Быт. 11:1, "на всей земле был один язык и одно наречие". Зачастую достаточно трудно выразить свою мысль, даже беседуя на одном языке, но это еще труднее, если мы говорим на разных языках. Я убедился в этом на собственном опыте, когда, попав в армию, проходил службу в Германии и решил изучить немецкий язык.

Для начала я купил англо-немецкий словарь, который носил с собою везде, где бывал. Я делал заметки, внимательно вслушивался и даже одевался как немец, чтобы скрыть, что я иностранец. Упорные усилия и большая практика принесли свои плоды. Однако мой учитель сказал мне, что по-настоящему овладеть языком можно только тогда, когда научишься думать на немецком. Несомненно, то же самое справедливо в отношении любого языка. Вы должны научиться думать, как эти люди, и пользоваться теми же вещами, которые хорошо знакомы им. Например, на английском я говорю так: "Моя машина сидит во дворе", в то время как на немецком это будет звучать по-иному: "Моя машина стоит во дворе". В обоих случаях речь идет о том, что машина находится во дворе, но в соответствии с образом мышления человека она либо "сидит", либо "стоит".

Все это может казаться несущественным до тех пор, пока мы не начнем переводить Библию с языка одной культурной среды на язык другой. К примеру, как вы объясните эскимосам, что такое овцы и ягнята и почему Иисус является Агнцем Божьим? Ведь они никогда не видели овец. В каком виде вы изложите 22-й псалом группе африканских скотоводов, для которых овцы - одно мучение?

Реакция на неверно понятую информацию может иногда породить насилие. Несколько лет назад недалеко от Камминга, штат Джорджия, разгневанные индейцы сожгли дотла церковь. Они сочли тамошнего проповедника лжецом, ибо он рассказал "нелепую" историю об Ионе и рыбе. Индейцы решили, что этот человек насмехался над их умственными способностями - ведь каждому известно, что рыбы не бывают такими большими, чтобы глотать людей!

В своей книге "Весть и миссия" Юджин Альберт Нида говорит, что лингвисты "продемонстрировали, что всякая мысль, выраженная на одном языке, может быть передана на другом языке, хотя зачастую для этого используются совершенно иные языковые средства". Однако, невзирая на трудности, работа по переводу Евангелия Иисуса Христа продолжается и охватывает все больше языков. К 31 декабря 1993 года Библия была переведена на 2062 языка. Полностью она переведена на 337 языков, Новый Завет существует на 799 языках, а на остальных есть одна или несколько книг.

Для дальнейшего исследования

Ackroyd, Peter R., and Christopher F. Evans, eds. "From Beginning to Jerome" and "The Gutenberg Bible". The Cambridge History of the Bible.

Comfort, Philip Wesley. The Origin of the Bible. P. 233.

Schaff, Philip. "Luther's Translation of the Bible". History of the Christian Church.

Еще несколько слов о библейских переводах

Авторы Ветхого Завета писали в основном на древнееврейском языке. Языком Нового Завета был греческий, на котором в те времена говорили простолюдины.

Лишь незначительная часть Ветхого Завета - небольшие фрагменты книг Ездры и Даниила - написана на языке, называемом арамейским. Однако ко времени Христа арамейский язык широко употреблялся иудеями наряду с греческим и древнееврейским. Будучи тесно связан с древнееврейским, он стал своего рода родственным языком для иудеев и использовался ими примерно так же, как в наше время используется английский язык. Немец и китаец, к примеру, могут воспользоваться английским, чтобы поговорить друг с другом, точно так же, как иудеи пользовались арамейским, чтобы общаться с окружавшими их неиудейскими народами.

Поскольку древнееврейский язык стал постепенно выходить из употребления, особенно среди иудеев, живших за пределами Палестины, египетские иудеи часто пользовались Библией, переведенной на греческий. Названная Септуагинтой, она была завершена в Александрии (Египет) около 130 г. до Р.Х. Когда Иисус, апостолы или авторы Нового Завета ссылаются на Ветхий Завет, они зачастую цитируют именно этот греческий перевод. Иисус неоднократно спрашивал людей: "Разве вы не читали?", а затем продолжал Свою проповедь, как если бы точно знал, что они хорошо знакомы с теми же священными писаниями, что и Он. Однако писания, которые Он цитировал, были взяты из Септуагинты (богословы часто представляют ее в виде аббревиатуры LXX, или 70, поскольку, по преданию, над ней работали 70 переводчиков).

Христианство появилось в мире, подвластном римлянам, которые говорили на латинском и греческом языках. Латынь была их родным языком, а греческий они усвоили как язык науки и культуры, и он составлял часть римского образования. Латынь, вероятно, использовали правительственные чиновники, военные и юристы, в то время как греческий был языком более распространенным, языком, на котором говорил народ. Ко кресту Христа была прикреплена табличка, по поводу надписи на ней в Ин. 19:20 сообщается следующее: "Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски".

По прошествии нескольких веков латынь сменила греческий язык в качестве официального языка в христианской Церкви. Таким образом, возникла необходимость перевести Библию на официальную латынь. Иероним, римско-католический богослов, умерший в 420 г. от Р.Х., перевел Библию на латинский язык. Этот перевод, получивший название Вульгата, более чем на 1000 лет прочно утвердился в Римско-католической церкви. Французы в XII веке, итальянцы и испанцы в XIII веке, а немцы и англичане в XIV веке предприняли попытки перевести Библию на свои родные языки.

Как утверждают, Вульгата Иеронима была первой книгой, вышедшей из-под печатного пресса, и называется она "Библия Гутенберга". Первое издание было завершено в 1455 году, и 40 экземпляров сохранились до сих пор. По некоторым оценкам, для человека той эпохи покупка этой Библии, изданной на пергаменте, была равнозначна приобретению дома в наше время.

НЕКОТОРЫЕ РАННИЕ АНГЛИЙСКИЕ ПЕРЕВОДЫ

Англичанин Джон Уиклиф (умер в 1384 г.) был католическим священником. Его часто называют "Утренней звездой Реформации". Он сделал перевод Библии с Вульгаты, впервые изложив Писания на английском языке. Его перевод стал основой протестантской мысли в Англии, даже несмотря на то, что власти запрещали простому народу читать его, сжигая все экземпляры, которые могли отыскать. Поскольку это был перевод перевода, его точность была далека от идеала. Библия Уиклифа представляла собой маленький томик, что было необычно для того времени, и переписывалась от руки.

Уильям Тиндейл (умер в 1536 г.) сделал перевод с греческого оригинала, и его часто называют "отцом английской Библии". Поскольку в Англии этот перевод оказался под запретом, он напечатал его в Европе и тайно ввез книгу в Англию. Схваченный властями, он был обвинен в ереси - в конце концов его удавили (по обычаю того времени это делалось из милосердия) и сожгли на костре в 1536 году. "Господи, открой глаза короля Англии", - такой была его последняя молитва. По оценкам богословов Новый Завет Библии короля Иакова на 90 процентов представляет собой труд Тиндейла.

Майлс Кавердейл (умер в 1568 г.) был английским епископом. Он перевел и напечатал первую полную Библию на английском языке, хотя и заимствовал в значительной мере переводы Тиндейла, включая весь Ветхий Завет и большую часть Нового Завета. Его перевод в народе известен как "Библия с клопами", поскольку в ней в Пс. 90:5 говорится: "И не будет тебе нужды бояться клопов в ночи".

Женевскую Библию (1560 г.), напечатанную англичанами, изгнанными из своей страны за веру, часто называют "брючной Библией", потому что брюками в ней названы одеяния Адама и Евы: "И сшили они смоковные листья, и сделали себе брюки". Это была первая Библия на английском языке, разбитая на главы и стихи. Считавшаяся самой совершенной среди ранних переводов, эта Библия на протяжении 75 лет была семейной Библией англичан. Она являлась серьезной соперницей Библии короля Иакова.

Римско-католическая Дуэская Библия (1609 г.) представляла собой перевод на английский язык Вульгаты - официальной Библии Римско-католической церкви. Перевод с латыни предпринял католический колледж в Реймсе (Франция), позднее перебравшийся в город Дуэ.

Британский король допустил ее распространение из-за оскорбительных примечаний, появившихся на полях других Библий, таких, как Женевская. В то время королевская власть подвергалась серьезным нападкам, и многие примечания на полях были направлены против монархии. Люди прозвали эти заметки на полях "горькими заметками". Многие называют Библию короля Иакова "версией, а не переводом, поскольку по замыслу она должна была представлять собой пересмотр уже существовавших Библий. Английские ученые, которым поручили эту работу, могли использовать любые части более ранних переводов, представлявшиеся им приемлемыми. На выполнение этой задачи 54 ученым, в большинстве своем профессорам английских университетов, потребовалось 7 лет. В результате Библия короля Иакова оказалась непревзойденной по красоте языка и популярности. Однако свою популярность она обрела не сразу, поскольку людям нравилась Женевская Библия. Кроме того, по размеру она была просто огромна, ее вес превышал 20 фунтов.

Для дальнейшего исследования

1. Ackroyd, Peter R., and Christopher F. Evans, eds. "From Beginning to Jerome" and "About the Gutenberg Bible". The Cambridge History of the Bible.

2. Comfort, Philip Wesley. "Bible Translation". The Origin of the Bible.

3. Schaff, Philip. "The German Reformation" and "Luther's Translation of the Bible". History of the Christian Church.

Церковь, которую основала Библия

Христианская Церковь уходит корнями в еврейские Писания и иудаизм, религию этого народа. На протяжении многих веков евреи лелеяли надежду на пришествие обетованного Мессии. Ко времени рождения Иисуса положение иудейского народа крайне осложнилось. Крошечное государство полностью зависело от языческой Римской империи, навязавшей им властителя, которого иудеи презирали. Ирод Великий, царь иудейский, был назван "царем народа, который его ненавидит".

С нетерпением ожидая обетованного избавителя, иудеи на самом деле жаждали великого военачальника, который избавил бы их от ненавистного правления римлян. Однако у Бога были другие планы. Апостол Павел говорит: "Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление" (Гал. 4:4, 5).

Когда Иисус, Бог во плоти, жил среди иудеев и проповедовал им о грядущем небесном царстве, многие отвергли Его, потому что Он не отвечал их ожиданиям. Иисус подчеркивал: если люди хотят стать гражданами Божьего царства, им необходимо полное преобразование души. Простое изменение обстоятельств их жизни на земле не решило бы проблемы окончательно. Иисус учил, что человек рождается грешным и нуждается в Божественной помощи, чтобы спастись. Но иудеи мечтали о могущественном царе-воине. И тем не менее, когда Пилат, римский правитель, спросил: "Царя ли вашего распну?", толпа ответила: "Нет у нас царя, кроме кесаря" (Ин. 19:15).

Яростно противясь учениям Иисуса, прямо заявлявшего о Своей Божественности, иудейские вожди предали Его смерти.

Хотя служение Иисуса на земле длилось всего около трех лет, Он заложил основание для движения, которому предстояло перевернуть весь мир. Влияние Иисуса на человечество оказалось настолько огромным, что большая часть мира сегодня исчисляет время в двух измерениях - до Рождества Христова и после Рождества Христова. Даже иудеи, отвергнувшие эту систему, косвенно признали существование Христа, используя для исчисления времени обозначение "до общей эры". Общая эра - это и есть христианская эра.

После распятия Христа Его последователи стали распространять весть Иисуса, повинуясь Его повелению: "Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века" (Мф. 28:19, 20).

Эпоху, когда первые последователи Христа несли людям Его весть, историки теперь называют апостольским веком (примерно с 33 г. по 100 г. от Р.Х.). Он охватывает жизнь апостолов и является периодом бурного распространения идеалов христианской любви, которую Иисус посеял в сердцах Своих последователей. Петр, Павел и Иоанн стали Его верными апостолами. Иерусалимская церковь оказалась прародительницей всех христианских церквей.

Однако сопротивление христианству не заставило себя ждать. Разъяренная толпа побила камнями Стефана, ставшего первым христианским мучеником, и начались гонения на последователей Христа. Христиан пытали, унижали, а временами и убивали в течение последующих 200 лет. Говорят, что "там, где Бог возводит церковь, дьявол тут же поблизости строит часовню". Вскоре апостолу Павлу пришлось написать членам церкви в Галатии, чтобы выразить свою тревогу по поводу их отступничества от веры. "О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?" (Гал. 3:1).

У нас нет почти никаких сведений о том, сколько христиан насчитывалось к концу I века. Несомненно, общины были маленькие и состояли, главным образом, из представителей низших классов. В Новом Завете говорится в основном о рыбаках, рабах и простолюдинах. Павел замечает: "Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных" (1 Кор. 1:26).Христиане собирались небольшими группами в частных домах. Церковные здания у них появились лишь много лет спустя.

Второй период истории Церкви был веком отцов раннехристианской Церкви (100-321 гг. от Р.Х.). Апостолы сошли со сцены, а поколения сменивших их церковных руководителей все более и более удалялись во времени от эпохи зарождения христианства. Гонения то стихали, то возникали вновь, но мужество мучеников и неправедное отношение к христианам лишь усиливали распространение христианской веры. Несмотря на то, что в начале нашей эры христианская Церковь представляла собой весьма незначительное меньшинство, она росла и укреплялась, пока не получила официальное признание в Римской империи.

В этот период в церкви происходили все более и более сложные организационные преобразования. Примерно в 155 г. от Р.Х. один из руководителей церкви, Игнатий, говорил об организации под названием Католическая церковь, существовавшей наравне с католической, то есть вселенской Церковью. На самом деле он отмечал различие между еретиками и истинными верующими, но это название закрепилось и было повсеместно принято к концу века. Многие указывают на это время как на начало признания той организации, которую мы знаем как современную Римско-католическую церковь.

В этот век отцов раннехристианской Церкви римский император Константин прекратил гонения, легализовал христианство и в 321 г. от Р.Х. сделал воскресенье официальным днем богопоклонения.

Что касается невероятного триумфа христианства, то историк Филип Шафф утверждает: "Римляне, со всем их могуществом и политикой, могли объединить завоеванные народы лишь в некий механический конгломерат, гигантское тело без души; христианство же - чисто нравственными средствами - основало всеобщую духовную империю и сообщество святых, которое стоит непоколебимо до сегодня" (История христианской Церкви, т. 1, с. 449). Шафф продолжает: "Христианство реформировало общество снизу, росло вверх, пока не достигло средних и высших классов, а в конце концов и самого императора" (там же, т. 2, с. 386).

По некоторым оценкам к этому времени численность Церкви, возможно, достигла 10-12 миллионов - около одной десятой населения Римской империи. Однако у такого роста была и обратная сторона: "Римское государство... не могло преобразоваться по мановению волшебной палочки. Таким образом, христианизация государства в значительной мере означала обращение в язычество и секуляризацию Церкви. Мир победил Церковь в той же мере, что и Церковь победила мир" (там же, т. 3, с. 93).

Более того, один из руководителей Римско-католической церкви, говоря о том времени, замечает: "По словам Евсевия, Константин, желая представить новую религию в привлекательном для язычников свете, ввел в нее внешние атрибуты, знакомые им по их собственной религиозной практике. Нам нет необходимости вдаваться в данный предмет, с которым и так большинство из нас знакомо благодаря стараниям протестантских авторов. Возведение храмов, посвященных тем или иным святым, и украшение их по праздникам ветвями деревьев; каждение, светильники и свечи; приношения ради избавления от недуга; святая вода; приюты; церковные праздники, введение календарных памятных дат, организация шествий, благословение полей; священническое облачение, тонзура, обручальные кольца, ориентация на восток, иконы, вошедшие в употребление немного позднее, а также, возможно, церковные песнопения и "Кирие элейсон" (003) - все это имеет языческое происхождение и освящено Церковью" (Cardinal J. H. Newman, An Essay on the Development of Christian Doctrine, pp. 359, 360).

Период времени с 311 по 590 г. от Р.Х. стал периодом кристаллизации католического вероучения и укрепления связи между Церковью и государством в различных сферах. Кроме того, папа Геласий I в 494 г. от Р.Х. официально объявил об абсолютной власти римского епископа. Он заявил патриархам Константинополя, Антиохии, Александрии и Иерусалима, что Римская церковь "превыше всех прочих на земле" (Kenneth Latourette, A History of Christianity, vol. 1, p. 187). Именно в то время для Римской империи как мировой державы начался период серьезного упадка.

Политическая власть империи постепенно слабела, и главной вехой этих перемен стал переезд ее руководства в Константинополь. Римская империя разделилась на две области: восточную со столицей в Константинополе; и западную со столицей в Риме. С того времени Римская церковь стала играть всевозрастающую политическую роль в Западной Римской империи. Имперская власть умирала, а влияние священничества росло. Ко времени правления папы Григория I (590- 604 гг. от Р.Х.) власть церковного руководства была во всех ее практических проявлениях абсолютной.

Четвертый период истории Церкви историки обычно называют средневековьем, или средневековым периодом (что, по сути, означает промежуточный период между древними временами и современностью). Он продолжался приблизительно с 590 по 1517 г. от Р.Х. и был отмечен всевластием духовенства.

Когда Римская империя ослабла, ее территорию захватили варварские племена, образовав множество государств, управлявшихся вождями этих племен. Эти вторжения весьма пагубно отразились на торговле. Европа была поделена на огромные поместья, которые обеспечивали все нужды тех, кто в них жил и работал. Целые города пустели по мере того, как их жители переселялись в эти поместья и становились крестьянами, всецело подчинявшимися землевладельцу. Один из епископов той эпохи так описывал простой люд: "Они молятся, они борются, они трудятся". Продолжительность жизни людей составляла 30 лет, и менее 20 процентов из них удалялись от места своего рождения более чем на 10 миль. Чаще всего крестьянин жил в жалкой лачуге, спал на тюфяке, набитом соломой, и работал на полях хозяина, обрабатывая еще и свою небольшую делянку.

В эти мрачные времена Церковь не давала погаснуть свету христианства, но он едва теплился. Миссионерская работа Христа оказывала свое воздействие на людей. Церковь строила больницы, приюты для странников. И в то же время Церковь стала самым крупным землевладельцем в Западной Европе. Многие высокопоставленные руководители Церкви являлись богатыми и могущественными правителями, напоминая более светскую знать, нежели смиренных пастырей. Злоупотребление религиозной властью и положение руководителей Церкви пробудили острую жажду перемен в сердцах тех людей, которых позднее стали называть "реформаторами" церкви.

Начиная примерно с 1000 г. от Р.Х. цивилизация начала вновь пробуждаться. В конце концов люди вернулись в города и селения. Торговля снова оживилась, стал формироваться средний класс зажиточных купцов, и люди смогли уделять больше времени развитию культуры и образования. Во Франции и Англии возникли национальные государства. В народной среде стал пробуждаться интерес к религии, поддерживавшийся выходцами из недр самой Римско-католической церкви.

Одним из первых подобного рода реформаторов был Джон Уиклиф (1329-1384), английский священник, получивший известность переводчик Библии с латыни на английский язык и поборник доктринальной Ре-формации. Он перевел Библию на язык своего народа и высказывался за радикальные реформы - этого было достаточно для того, чтобы церковные власти осудили его как еретика. Спустя сорок четыре года после смерти Уиклифа папа Мартин V приказал выкопать его останки, сжечь их, а пепел бросить в ручей в знак того, что церковь отвергает его служение.

Еще одним ранним реформатором был Ян Гус (1373-1415), чешский священник и преподаватель Пражского университета, который, подобно Уиклифу, также выступал за реформу Церкви. Он был осужден как еретик и сожжен на костре. В Пражской библиотеке есть три медальона, на которых символически представлена взаимосвязь Уиклифа, Гуса и Мартина Лютера. На первом изображен Уиклиф, высекающий из камня искры. На втором Гус зажигает огонь. А на третьем Лютер уже держит пылающий факел.

Мартин Лютер (1483- 1546), человек с факелом в руке, тоже был священником и профессором университета. В известном смысле следующий период истории Церкви, протестантская Реформация, продолжается со времен Мартина Лютера до настоящего времени. Мартин Лютер сказал о ее начале следующее: "Если прочтете все летописи прошлого, то вы обнаружите, что от Рождества Христова не было века, подобного нашему. Таких замечательных строений и насаждений, такой хорошей жизни и нарядной одежды, такой предприимчивости и торговли, такого пробуждения во всех видах искусства не было с тех пор, как Христос пришел в наш мир. И как многочисленны сообразительные и умные люди, которых не останавливают никакие преграды и для которых нет ничего невозможного: даже двадцатилетний юноша в наше время знает больше, чем прежде было известно двадцати докторам богословия" (цитируется по Philip Schaff, History of the Christian Church, vol. 7, p.2).

Следует отметить, что все реформаторы были крещены, получили образование в школах Римско-католической церкви и были убежденными католиками. Они хотели подвергнуть реформированию лишь злоупотребления этой Церкви. Никто из них не собирался образовывать новую или независимую "протестантскую" церковь.

Реформаторы отстаивали свою точку зрения по трем ключевым вопросам: 1. Учения Библии должны неизменно преобладать над традиционными учениями церковных руководителей. 2. Вера важнее религиозных дел, то есть попыток заработать спасение личными усилиями. 3. Человек может молиться непосредственно Богу и не нуждается в помощи священника или его посредничестве.

Эти три основных аргумента в конечном счете и легли в основу вероучения современных протестантских церквей. В той или иной степени эти тезисы сохранили свою жизненность и сегодня. Большинство протестантов до сих пор придерживаются фундаментального учения Мартина Лютера о том, что Библия и только Библия является самодостаточным мерилом для христиан. Кроме того, они верят, что люди не могут заслужить или купить себе спасение в Царстве Божьем и что они имеют непосредственный доступ к престолу Божьему без содействия священника, святого или духовного наставника. Писание утверждает: "Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего" (Евр. 4:14).

Для дальнейшего исследования

1. Latourette, Kenneth. "Catholic Name." A History of Christianity.

2. "Middle Ages." World Book Encyclopedia.

3. Schaff, Philip. "A Body Without a Soul." History of the Christian Church.

(003) "Господи, помилуй" (греч ) - 1) краткий ответ хора или молящихся священнослужителю, s2) песнопение в начале мессы у католиков и лютеран (Прим пер)

Завеса тайны, окутывающая подлинные события, связанные с рождением Иисуса

В Священном Писании упоминаются только два дня рождения: фараона (см. Быт. 40:20) и Ирода (см. Мф. 14:6).

Некоторые исследователи Библии считают, что Бог намеренно опустил дату и даже месяц рождения Иисуса, дабы не поощрять поклонение дню вместо поклонения нашему Спасителю Иисусу Христу.

В одном словаре дается такое определение традиционного дня рождения Иисуса (Рождества): "Праздник христианской Церкви, отмечаемый ежегодно 25 декабря в память о рождении Иисуса Христа". Пожалуйста, обратите внимание: в словаре говорится о 25 декабря как о дне памятования о рождении Иисуса, а не как о подлинном дне Его рождения. У нас нет никаких оснований утверждать, что Христос родился 25 декабря.

В Писании говорится: "В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего" (Лк. 2:8). Большую часть года пастухи находятся вместе со своими стадами день и ночь. Однако холодной, дождливой зимой они держат стада в загонах. Следовательно, вполне вероятно, что Иисус родился в какое-то другое время года, поскольку пастухи все еще пасли свои стада.

"Даты рождения, служения и смерти Христа точно неизвестны, но могут быть определены с некоторой долей точности. Определяя год рождения Христа, Дионисий Малый совершил ошибку в четыре или пять лет и начал отсчет новой христианской эры не с того года. Он назвал дату рождения Христа на четыре или пять лет позднее... подлинной... Соответственно, Его рождение можно безусловно отнести на позднюю осень 5 г. до Р.Х. или зиму 5/4 г. до Р.Х." (SDA Bible Dictionary, p. 588).

Мы не перестаем удивляться, что 25 декабря люди с | радостью дарят подарки кому угодно, кроме Того, Чей день рождения они празднуют. Принимая во внимание, как много людей празднуют Рождество, нельзя не увидеть мудрость Божью в том, что Он сохранил настоящий день рождения Иисуса в тайне.

Библия и загадка смерти

Что происходит, когда люди умирают? Человеческое воображение рисует самые разные картины. Большинство христиан просто предполагают, что по крайней мере добрые люди сразу же отправляются на небеса. Мысль, судя по всему, утешительная. Однако, как ни странно, Библия говорит нечто иное. Иисус утверждал, что мертвые спят. И не только Он это говорил. Апостол Павел, так же, как и Даниил, ветхозаветный пророк, высказывали ту же самую мысль.

Иисус сказал: "Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его. Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет. Иисус говорил о смерти его; а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном. Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер" (Ин. 11:11-13).

А далее в истории о смерти Лазаря сказано, что сестра этого человека возражает против того, чтобы отодвигали камень, закрывавший вход в гробницу, по причине зловония, исходящего от разлагающегося тела ее брата. "Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе" (стих 39).

Далее мы узнаем, что Иисус воскрешает Лазаря из мертвых. Друзья снимают с него погребальные пелены и освобождают его. Возникает вопрос: как чувствовал бы себя Лазарь, если бы, проведя четыре дня на небесах, ему пришлось бы вернуться на грешную землю и в конце концов снова умереть.

Апостол Павел сказал: "Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших (в оригинале - уснувших), дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды" (1 Фес. 4:13). Более того, Даниил высказывал ту же мысль, когда говорил: "И многие из спящих в прахе земли пробудятся" (Дан. 12:2).

Ошибались ли эти богодухновенные писатели относительно нашей посмертной участи? На самом деле они лишь повторяли то, что говорится о смерти в остальных библейских книгах.

К примеру, согласно Пс. 145:4, когда кто-то умирает, "выходит дух его, и он возвращается в землю свою; в тот день исчезают все помышления его". Кроме того, в Писании говорится: "Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают" (Еккл. 9:5). Стих 6 продолжает: "И любовь их, и ненависть их, и ревность их уже исчезли, и нет им более части вовеки ни в чем, что делается под солнцем".

Далее, обратите внимание на Пс. 16:15: "А я в правде буду взирать на лицо Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим". Первое послание к Фессалоникийцам провозглашает: "Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде" (4:16).

Короче говоря, смысл этих текстов заключается в том, что смерть и воскресение сравнимы с состоянием глубокого сна. Мы засыпаем и теряем всякое представление о том, что происходит вокруг нас. Где-то могут бушевать войны, извергаться вулканы и происходить разрушительные наводнения, а мы, непотревоженные, продолжаем крепко спать. И только утром, проснувшись, мы узнаем, что случилось.

Иисус утверждает, что нечто подобное происходит, когда мы умираем - мы как бы спим, ожидая воскресения. Это относится и к грешникам, и к праведникам. Библия говорит, что грядет день, когда одни воскреснут к осуждению, а другие - к вечной жизни.

Когда Иисус окончательно вернется на землю, все нечестивцы, которые когда-либо жили на земле, будут судимы и получат справедливое воздаяние (см. Откр. 20:11-15).

Однажды каждый из нас пройдет путем всякой плоти и умрет, и, как сказал Иисус, мы будем спать до тех пор, пока Он не вызовет нас из наших могил трубным звуком и гласом Архангела.

Павел и раб

Город Ксения, штат Огайо, место рождения автора этой книги, получил известность благодаря двум обстоятельствам: здесь бушевали сокрушительные ураганы в 1974 году и здесь находится "подземная железная дорога". На самом деле эта дорога вовсе не была подземной и даже не имела рельсов, речь идет о системе, разработанной в середине прошлого века для того, чтобы помочь рабам обрести свободу. Сегодня жители города заслуженно гордятся своими предками, поскольку те внесли вклад в спасение ближних от жестокого гнета рабства.

Как ни странно, у апостола Павла тоже была возможность оказать содействие беглому рабу. Однако вместо того чтобы помочь рабу сбежать, Павел отправил его обратно! Небольшое новозаветное послание к Филимону представляет собой личное письмо, которое Павел написал в защиту беглого раба Онисима. Апостол обращается к Филимону, хозяину этого раба. В письме не объясняется, как и почему Онисим сбежал. Все, что мы на сегодняшний день имеем, это образец письма к христианину, владевшему рабами.

Рабство было широко распространено в Римской империи. По оценкам ученых, в отдельные периоды рабы составляли более половины ее населения. Из-за столь значительного количества рабов правящие классы приняли жесткие законы для поддержания порядка. Рабовладелец имел абсолютную власть над своими рабами. Бегство каралось смертью через распятие. Согласно римскому закону, рабы "не принимались государством во внимание, не имело значения ни их имя, ни звание, ни происхождение; они не могли считаться потерпевшими; они не имели права покупать или наследовать имущество; у них не было наследников, и потому они не могли составлять завещание; они не пользовались правами, которые давало супружество, и потому не могли получить развод в случае прелюбодеяния... их можно было продать, передать другому или отдать в залог как имущество или личную собственность... их можно было истязать, выбивая показания, наказывать по усмотрению их господина и даже предавать смерти его властью" (Philip Schaff, History of the Christian Church, vol. 1, p. 447).

Более того, немаловажно отметить, что раб мог быть высокообразованным человеком, привезенным в Рим из какой-либо далекой завоеванной страны. Нередко среди рабов попадались учителя, философы и врачи. Однако у раба была возможность обрести свободу. Освобожденные подобающим образом, они могли занять высокое положение в империи.

В книге Елены Г. Уайт "Деяния апостолов" следующим образом комментируется решение Павла отослать раба обратно к его хозяину: "Апостол не ставил перед собой задачу ниспровергать установленный порядок в обществе. Это помешало бы распространению Евангелия. Но он проповедовал принципы, которые подрывали самую основу рабовладения, и будь они претворены в жизнь, рабовладельческой системе пришел бы конец. "Где Дух Господень, там свобода", - писал он (2 Кор. 3:17). Обращенный раб становился членом тела Христова; все должны были его любить и обращаться с ним, как с братом, потому что он становился наследником благословений Божьих и преимуществ Евангелия наравне со своим господином. С другой стороны, рабам надлежало выполнять свои обязанности "не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души" (Еф. 6:6)" (с. 459,460).

В отличие от "подземной железной дороги", которая помогала рабу обрести свободу в этой жизни и переправляла его в Канаду, Павел отослал раба обратно с заверением, что он обретет вечную свободу во Христе Иисусе. И все же это, должно быть, было для Павла совсем не простым решением - уговорить ближнего своего добровольно вернуться в рабство, каким бы временным оно ни было.

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ

1. Lewis, Naphtali, and Meyer Reinhold. "The Landed Estate." Roman Civilization. Sourcebook 1: The Republic. New York: Harper and Row, 1966.

2. Schaff, Philip. History of the Christian Church. Vol. 1, p.445.

3. "Slavery." Encyclopaedia Britannica.

Необычные факты, связанные с Библией

Моисей с рогами

"И увидели Аарон и все сыны Израилевы лицо Моисея рогатое, и боялись подойти к нему" (Исх. 34:30, Дуэская Библия). Эта досадная ошибка в переводе привела к тому, что такой художник, как Микеланджело, изобразил Моисея с рогами, торчащими из головы. Эта статуя, расположенная в соборе Сан Пьетро ин Винколи в Риме, служит примером того, к чему может привести неправильный перевод.

Правило для сбора урожая

"Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай, и виноградника твоего не обирай дочиста, и попадавших ягод в винограднике не подбирай; оставь это бедному и пришельцу. Я - Господь, Бог ваш" (Лев. 19:9, 10). Подобный же обычай - не собирать урожай полностью - соблюдался и при сборе оливок. Этот акт человеколюбия давал возможность нуждающимся получить пропитание и при этом сохранить чувство собственного достоинства.

Мужчина не должен брить бороду?

"Не стригите головы вашей кругом и не порти края бороды твоей" (стих 27). Иудеи считали свои бороды знаком мужественности. Одни исследователи предполагают, что религии некоторых из окружавших Израиль народов требовали отрезать часть бороды в качестве жертвы языческим богам. Другие видят в этом тексте указание на то, что ни один мужчина не должен брить бороду. А как же быть американским индейцам и другим людям, у которых мало или вовсе нет растительности на лице? Это подчеркивает нелепость искаженного восприятия Библии.

Запрет на татуировки?

"...Не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмен. Я Господь" (стих 28). В этом отрывке, вероятно, говорится о татуировках или клеймах на теле. Приверженцы целого ряда древних религий наносили на свое тело различные изображения в честь своих богов. Бог желал, чтобы Его народ избегал любых обычаев, которые могли привести их к лжеучениям.

Ребро Адама

Известное предание гласит, что у мужчины на одно ребро меньше, чем у женщины, потому что Бог из этого ребра создал Еву. Библия говорит: "И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку" (Быт. 2:21, 22).

Подобно множеству других преданий, данное предание основывается на подлинном событии, но само оно неверно. Хотя бывают случаи, когда люди рождаются с 11 парами ребер, подавляющее большинство мужчин и женщин имеют 12 пар ребер. Вопреки широко распространенному убеждению и мужчины, и женщины имеют равное количество ребер. Событие, описанное в Библии, в самом деле имело место, но народная молва о том, что у мужчин и женщин не одинаковое число ребер, не отвечает действительности.

Филактерии и мезузы

О фарисеях и книжниках Иисус сказал: "Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища [филактерии] свои и увеличивают воскрилия одежд своих" (Мф. 23:5). Во времена Иисуса каждый израильтянин старше 13 лет перед ежедневной утренней молитвой должен был надевать на голову и на руки филактерии. Некоторые ортодоксальные иудеи поступают так и до сей поры. Маленькие черные кожаные коробочки, в которых находятся библейские тексты, они привязывают кожаными ремешками посреди лба и на левой руке выше локтя.

Этот обычай как таковой основывается на буквальном толковании Втор. 6:4-9, где говорится: "Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем; и внушай их детям твоим, и говори о них, сидя в доме твоем, и идя дорогою, и ложась и вставая, и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими, и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих".

В последнем предложении вышеприведенного отрывка говорится о Писании на косяках домов. Многие евреи и сейчас стремятся следовать этому повелению. На правом косяке при входе в частные и общественные здания нередко можно увидеть небольшой, изысканно украшенный футляр, называемый мезуза, в котором лежит маленький свиток со словами из Втор. 6:4-9 и 11:13-21. В большинстве случаев мезуза не превышает по размерам фломастер. Они могут представлять собой изысканные изделия из серебра и золота, а могут быть и незамысловатыми и простыми. Согласно общепринятому ритуалу, перед тем как покинуть дом, нужно потереть мезузу рукой.

Книга Есфирь

В этой ветхозаветной книге ни разу не упоминается имя Божье. Однако один раввин XII века объявил Книгу Есфирь второй по значению и ценности после Закона Моисеева, Пятикнижия, или пяти первых книг иудейских Писаний. Гитлер так ненавидел Книгу Есфирь, что наложил запрет на ежегодный еврейский праздник пурим. Этим праздником отмечались деяния главной героини книги в ее борьбе за спасение иудейского народа.

Почему многие слова в Библии выделены курсивом

Нам хотелось бы, чтобы каждая библейская книга была образцом правильной грамматики, пунктуации, синтаксиса и высокого литературного стиля. Однако Библия представляет собой своеобразное собрание небольших книг и посланий, написанных самыми разными авторами, среди которых были пророки, рыбаки, цари, законовед, священники, врач и даже сборщик налогов. Помимо того что библейские авторы значительно отличались друг от друга по языковым способностям, во многих древних манускриптах оказались пропущены буквы и слова из-за ошибок переписчиков.

Кроме того, перед переводчиками стоит сложная задача передать точный смысл слов на других языках. Чтобы решить ее, они с большой осторожностью вставляют в текст дополнительные слова и выделяют их курсивом, дабы предупредить читателя, что эти слова добавлены.

Они вставляют выделенные курсивом слова по двум причинам. Некоторые выделенные слова могут не иметь эквивалентов в древнееврейском или греческом текстах. Переводчики добавляют их, чтобы сделать смысл предложения более доходчивым или добиться благозвучия текста на языке переюда. Например, в Мф. 19:9 слово тот было добавлено, чтобы облегчить чтение. В этом тексте Иисус говорит: "Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует", - вставленное слово тот выделено курсивом.

Еще один пример того, как добавляются слова, содержится в Ин. 5:2: "Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов". На самом деле в греческом тексте написано "у Овечьих купальня". Читатель, несомненно, увидит, что здравый смысл требует добавить слово ворот, - тогда данный отрывок становится более понятным.

Впервые курсив для этой цели был использован в Женевской Библии издания 1577 года.

Почему люди принимают крещение у падающей башни в Пизе

Обычай крестить был введен не Иоанном Крестителем. Писание ясно указывает на то, что он уже существовал, когда Иисус попросил Иоанна произвести над Ним обряд крещения. В Мф. 3:14 говорится о том, как удивлен был Иоанн Креститель тем, что Иисус обратился к нему с такой просьбой. В изумлении он сказал Ему, что именно он, Иоанн, должен принять от Него крещение. Однако Иисус настоял, и Иоанн крестил Его.

Обращенные в иудаизм крестились, дабы омыться от языческой нечистоты. Они принимали крещение полным погружением в проточную воду.

Писание говорит: "А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды" (Ин. 3:23). Самым ранним из известных изображений сцены крещения Иисуса является фреска в катакомбах. (Фреска - живописная техника, при которой изображение наносят на сырую штукатурку красками, разведенными водой.) Эта картина изображает Иоанна Крестителя, который подает руку Иисусу, выходящему из воды. На этой фреске II века Иоанн Креститель запечатлен безбородым и с короткой прической, а Иисус - с волосами, не достающими до плеч, и короткой бородкой.

Поначалу в христианской Церкви во время крещения практиковалось полное погружение. Первые христиане продолжали следовать примеру Иисуса до тех пор, пока церковь не начала видоизменять этот обычай из-за недостатка воды в засушливых странах и по другим причинам. Существует множество ранних баптистериев. Один из наиболее известных баптистериев находится на площади рядом с Пизанской башней. В итальянском городе Пиза, на площади под названием Пьяцца деи Мираколи были возведены три здания: знаменитая падающая колокольня, собор и рядом с ними отдельное здание с баптистерием и алтарем. Построенное и украшенное в том же стиле, что и падающая башня, оно имеет большую куполовидную крышу. Единственное назначение этого здания - служить помещением для большого крестильного бассейна.

Баптистерии, подобные этому, строились отдельно от храма, потому что крещение проводилось довольно редко. Таким образом, в назначенный день нужно было крестить сотни людей. С течением лет этот обряд упростили - все свелось к обливанию крещаемого небольшим количеством воды или даже к окроплению несколькими каплями. Однако такая перемена не имеет библейского основания. Это дело рук человеческих. Кардинал католической церкви Джеймс Гиббоне говорит: "В течение нескольких веков после установления христианства крещение обычно совершалось через погружение; но с XII века в католической Церкви возобладал обычай крестить обливанием, поскольку этот способ был связан с меньшими неудобствами, чем крещение погружением" (Faith of Our Fathers, p. 228).

Но обряд, совершенный над Иисусом, остается единственным крещением, показанным в Библии. В ней не говорится, что Иоанн окроплял кого-то в пустыне. Наоборот, она провозглашает: "Явился Иоанн, крестя в пустыне" (Мк. 1:4). Павел так говорил о крещении: "Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни" (Рим. 6:4). Тело не погребают, высыпав на него горсть пыли. Символизм крещения сегодня остается тем же, что и во времена Иисуса. Крещение полным погружением символизирует смерть ветхого "я", омытие греха и начало новой жизни во Христе Иисусе.

Для дальнейшего исследования

1. "Baptism". World Book Encyclopedia.

2. Brown, Henry F. "Baptisteries". Baptism Through the Centuries. P. 3.

3. Schaff, Philip. History of the Christian Church.

He путайте нас с ними

Хотя поначалу иудеи пользовались большим уважением в Римской империи, со временем их репутация оказалась подпорчена. Сохраняя верность своей религии, они пренебрежительно относились к многочисленным римским богам и боролись против римской оккупации Палестины. После того как они неоднократно восставали против своих деспотичных правителей-римлян, многие стали считать иудеев постоянным источником неприятностей для империи.

Это негативное восприятие иудеев оказалось перенесено и на раннехристианскую Церковь. Христианство возникло внутри иудаизма, и поначалу христиане считали себя иудеями, принявшими Иисуса как обетованного иудейского Мессию. Лишь постепенно христиане стали отличать себя от прочих иудеев. Обращение неиудеев делало церковь все более неиудейской по составу. Но у христиан и иудеев все еще оставалось много общего. Поскольку и христиане, и иудеи соблюдали субботу, многие римляне считали христиан не чем иным, как иудейской сектой. Соблюдающие субботу христиане оказались в двусмысленном положении. Хотя они не были заинтересованы в ниспровержении империи, подобно многим иудеям, римляне их отождествляли между собой.

Стремясь отмежеваться от иудеев, первые христиане начали проводить богослужения не в субботу, а в другой день. Вскоре они стали собираться в воскресенье, которое уже было римским священным днем. Потом, дабы оправдать свои воскресные богослужения, первые христиане подчеркивали, что новый день поклонения установлен в честь воскресения Иисуса.

Наконец, в 321 г. от Р.Х., после того как христиане обрели сильное влияние, Римское государство официально признало календарным днем отдыха воскресенье, бывший языческий праздник поклонения солнцу. Закон гласил: "В почитаемый День солнца и власти, и народ, населяющий города, должны покоиться, а все мастерские должны быть закрыты. В деревнях же люди, занимающиеся сельским хозяйством, могут свободно и на полном законном основании продолжать свои труды, ибо нередко бывает, что иной день не столь удобен для посева или посадки винограда, и, если упустить время для таких работ, то можно лишиться щедрого дара небес".

Сегодня многие продолжают почитать День солнца как официальный день поклонения, не ведая, что соблюдение воскресенья проникло в церковь в том числе и благодаря стремлению христиан отгородиться от мятежного меньшинства.

Для дальнейшего исследования

1. Bacchiocchi, Samuele. From Sabbath to Sunday: A Historical Investigation of the Rise of Sunday Observance in Early Christianity. Rome: Pontifical Gregorian University Press, 1977.

2. Schaff, Philip: "The Lord's Day". History of the Christian Church.

Загадка вечной жизни

Никто не хочет умирать! Бог заложил в каждом из нас сильное желание жить. Все мы по природе своей хотим быть бессмертными и существовать вечно. Но в том греховном состоянии, в котором мы родились - не по собственной воле, - мы подвержены смерти. Люди смертны. В Библии немало говорится о человеческом желании жить вечно и о его осуществлении. И в отличие от сенсационных утверждений о раскрытии тайны вечной жизни, которые вы читаете, стоя в очереди в продуктовом магазине, сказанное в Библии - правда.

Вот что писал о бессмертии, обращаясь к членам Коринфской церкви, апостол Павел: "Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие.... "Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?" (1 Кор. 15:51-55).

Павел ясно указывает на то, что сейчас мы не обладаем бессмертием. Апостол знал это, исходя из события, происшедшего в Едемском саду с Адамом и Евой. В Быт. 3:4, 5 мы читаем: "И сказал змей жене: нет, не умрете; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло". В этой хорошо знакомой истории об искушении и падении Адама и Евы сатана говорит устами змея о том, что человеческая чета не умрет, но изменится их состояние, и они будут, как боги.

Несомненно, в чем-то сатана был прав. Люди действительно познали на личном опыте, что такое зло, однако, вопреки утверждениям сатаны, Адам и Ева все же умерли. Процесс оживотворения пошел в обратном направлении, и они погибли. Об их сотворении в Быт. 2:7 говорится следующее: "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою". Следует отметить, что человеческое существо представляет собой сочетание двух начал. Во-первых, химических элементов, физической материи; и во-вторых, искры жизни, или духа жизни - того, что может дать только Бог. Два этих начала соединяются, и человек становится живым существом.

Эту загадочную искру жизни, дух жизни, никак не могут осмыслить величайшие умы человечества. Они не в состоянии представить себе, какие силы превращают неживое в живое, мертвую материю в материю живую. Кроме того, по поводу смерти и о том, что ожидает человека по окончании жизни, Библия говорит: "И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его" (Еккл. 12:7). С этой мыслью перекликается Пс. 145:4: "Выходит дух его, и он возвращается в землю свою; в тот день исчезают все помышления его".

В момент смерти мы, как и все умершие прежде нас, засыпаем в ожидании возвращения нашего Господа. Однако Павел дает нам ободряющее заверение: "Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его" (1 Кор. 15:22, 23).

Загадка числа 666

В Библии есть только одно число, о котором говорится, что оно символично. В Откр. 13:18 о числе 666 сказано следующее: "Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его - шестьсот шестьдесят шесть".

Одним из методов, которые исследователи используют в попытках расшифровать значение этого числа и определить, кого же оно обозначает, является древнегреческая гематрия. Эта методика направлена на то, чтобы найти скрытый смысл в имени или слове, приписав каждой букве этого слова какое-либо числовое значение. Немало ученых мужей пытались с помощью этого метода выяснить - кого же Иоанн обозначил числом 666, но все они так и не сумели однозначно определить этого загадочного человека.

Одним из первых, кто размышлял на эту тему, был раннехристианский богослов Ириней (ок. 130 - 202), который отождествил зверя с антихристом. Однако он был осторожен и свои предположения подытожил так: "Таким образом, более правильно и менее рискованно дождаться исполнения данного пророчества, нежели делать догадки или поспешно подыскивать какие-либо подходящие имена, поскольку имен, соответствующих вышеупомянутому числу, можно найти очень много".

Но люди не оставляли свои попытки. Гематрия использовалась для определения числового значения 666 для таких имен, как Нерон, Наполеон, Джон Нокс, Гитлер, Латейнос (что означает Римская империя), Генри Киссинджер и так далее и тому подобное.

Во время Реформации (около 1500 г.) некоторые предположили, что 666 означает Vicarius Filii Dei, то есть "наместник Сына Божьего", один из титулов папы римского. Использовав латинские числительные, мы получим следующее:

V=5	F	D=500
I=1	I=1	E
C=100	L=50	I=1
A	I=1
R	I=1
I=1
U=5
S
112	+53	+ 501	= 666

Однако католические богословы, раздраженные подобным домыслом о руководителе их церкви, решили поразить противника его же оружием и использовали тот же метод в отношении их обвинителя Мартина Лютера. Похоже, что и его имя могло быть зашифровано числом 666.

Возникает вопрос, почему Иоанн Богослов не был более точен? Некоторые предполагают, что в действительности он хотел отождествить со зверем римского императора, но был вынужден скрыть истинное значение своих слов на тот случай, если его писания попадут в руки врагов. Иоанн жил во времена преследований христиан и, вероятно, пребывал в ссылке на острове Патмос за свои убеждения. Прямой выпад против императора означал бы государственную измену и верную смерть. И потому выдвигается предположение, что он закодировал имя императора числом, понятным для посвященных. Однако нам, читающим этот текст 1900 лет спустя, практически невозможно расшифровать код Иоанна и с полной уверенностью назвать то имя, которое он имел в виду.

Более того, многие люди видят в этом тексте двоякий смысл. Они рассматривают Откр. 13 как весть для церквей, современных Иоанну, а также как пророческую весть для грядущих времен.

Для дальнейшего исследования

Schaff, Philip. History of the Christian Church. Vol. 1, pp. 841-853.

Могут ли библейские числа представлять опасность?

Ореол таинственности числа приобретают не потому, что они каким-то особенным образом используются в Библии. Скрытым смыслом наделяют их сами люди. На самом деле библейские авторы чаще всего употребляли числа в самом обычном их значении, например, для того, чтобы сосчитать численность войска или народа и т.д. Однако иногда они использовали числа в символическом смысле, как это и сделано в Откр. 13:18. Кроме того, некоторые полагают, что числа, которые встречаются в Библии, обладают мистической силой, поскольку в них заключен тайный религиозный смысл.

Во-первых, рассмотрим символическое использование числа 7. Число 7 встречается почти в 600 библейских отрывках. Многие люди считают, основывая свое убеждение на отдельных текстах, что 7 символизирует завершенность, полноту. К примеру, Бог сотворил землю за шесть дней, в седьмой почил. Таким образом, начало семидневного недельного цикла, похоже, лежит в основании многократного употребления числа 7 в Священном Писании.

Семерку можно встретить во многих библейских книгах. В Ветхом Завете пророк велел Нееману семь раз окунуться в Иордан, чтобы исцелиться от проказы (см. 4 Цар. 5:10). Очевидно, Бог мог исцелить Неемана после любого количества погружений в воду, но Он повелел пророку дать Нееману указание окунуться семь раз в качестве символического акта веры. Подобным же символическим смыслом наделено число 7 в Новом Завете в послании к семи церквам (см. Откр. 1:11). Хотя мы знаем, что в то время церквей было гораздо больше, использование семерки символично и указывает на полноту, выражающуюся в том, что Бог предназначил эту весть для всех церквей того региона.

В действительности, несмотря на многообразие употребления чисел в Библии, мы должны всегда истолковывать их в том смысле, который придавал им библейский автор, либо исходя из контекста. Однако на самом деле все получается иначе. Воображение, предположение и догадка играют значительную роль в мистическом толковании чисел. Прежде чем принять за истину то значение, которым наделяется какое-либо число, человек должен тщательно обдумать это толкование.

Числа подобны статистике - ими можно манипулировать до тех пор, пока они скажут вам то, что вы хотите. Например, некоторые заявляют, что число 1 - это число Божье, а число 2 означает деление и разобщение. Однако другие твердят, что число 1 означает единство, а число 2 - диссонанс и смерть. Кто же прав? Возможно, что никто! Но ученые знают, кто положил начало всей этой неразберихе с числами, - его звали Пифагор.

Насколько известно ученым, нумерология получила развитие в VI веке до Р.Х., когда древний философ по имени Пифагор выдвинул идею, согласно которой все сущее можно выразить в числах, поскольку все во вселенной можно в конечном счете свести к числовому ряду. Пифагор и его последователи придавали божественное значение большинству чисел от 0 до 50. Они даже считали, что четные числа - женского рода, а нечетные - мужского. Числа мистическим образом связывали с цветовой гаммой, добродетелями и многими другими понятиями.

Пифагор не был одинок в своем трепетном отношении к числам. Вавилоняне, египтяне и арамеи, похоже, пользовались мистическими числами и раньше, но именно Пифагор создал хорошо организованную систему. Его идеи распространились из Греции в Италию, а затем и в библейскую Палестину. Влияние пифагоровых числовых систем весьма заметно в небиблейских писаниях, называемых апокрифами, а также в сочинениях гностиков (отколовшейся группы христиан, существовавшей в первые века истории Церкви).

Влияние учений Пифагора стало быстро расти, когда раннехристианский теолог и философ Августин (умер в 430 г.) проявил большой интерес к нумерологии. Позднее нумерология распространилась среди иудеев и нашла отражение в религиозно-мистическом учении каббала. Приверженцы каббалы учат, что у имен, слов и букв в Библии есть более глубокий смысл, и что, раскрывая его, можно познать скрытые тайны Божественного. Интерес к нумерологии не ослабевает и сегодня.

Вдумчивые люди неизбежно зададутся вопросом: если Бог хотел, чтобы Евангелие Иисуса Христа обошло весь мир, почему в таком случае Ему нужно было что-то скрывать? Неужели Священные Писания, созданные по вдохновению Божьему, содержат тайные сведения? Действительно ли человеку необходимы особые познания или мудрость, чтобы понять Библию? Апостол Павел писал молодому Тимофею, наставляя его: "Учись [др. пер.] , чтобы представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины" (2 Тим. 2: 15). Павел вовсе не призывает его "умствовать", чтобы представить себя достойным.

Люди, изучающие Библию, должны воспринимать Писания в том виде, в котором они перед ними предстают, и следовать совету английского философа Уильяма Оккама, который сказал: "Рассматривайте самое простое толкование как наиболее правдоподобное".

Для дальнейшего исследования

1. Ackroyd, Peter R., and Christopher F. Evans, eds. Cambridge History of the Bible. Vol. 1, pp. 559, 560.

2. Davis, John J. Biblical Numerology. Grand Rapids: Baker Book House, 1968.

Есть... или не есть?

Ортодоксальные иудеи весьма педантичны в вопросах питания, поскольку следуют древним наставлениям, данным Богом в Библии. Он указал Своему народу, какая пища чистая, а какая - нечистая (см. Лев. 11). Суть этих указаний заключается в следующем: чистые наземные животные жуют жвачку и имеют раздвоенные копыта, а чистые рыбы обладают плавниками и чешуей. О свиньях в Библии говорится: "Мяса их не ешьте и к трупам их не прикасайтесь; нечисты они для вас" (Лев. 11:8).

Бог разделил животных на чистых и нечистых. Он также создал всех людей планеты физиологически сходными. Следовательно, то, что полезно для одного человека, должно приносить такую же пользу и другому человеку. Чем больше современная наука расширяет свои познания в области пищи и питания, тем яснее мы понимаем, что здоровое питание оказывает непосредственное влияние на здоровье людей.

Сегодня многие люди ужесточили для себя библейские указания относительно чистого и нечистого и стали вегетарианцами, желая сохранить свое здоровье. Другие поступают так же по духовным причинам, следуя словам апостола Павла в 1 Кор. 6:19, 20: "Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божий".

Каковы бы ни были особенности наилучшей диеты, одно мы знаем наверняка - так говорит Господь в Пс. 83:12: "Ходящих в непорочности Он не лишает благ". Более того, следует помнить об изначальном питании человека, описанном в Быт. 1:29: "Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя,- вам сие будет в пищу".

Почему Иисус ходил в церковь в субботу

Иисус ходил в церковь по субботам, как и все иудеи Его времени. Он поступал так потому, что суббота, седьмой день недели, является той субботой, которую Он учредил во время сотворения нашей планеты.

Если мысль об Иисусе-Творце для читателя внове, пожалуйста, обратите внимание, как в Послании к Евреям раскрывается тема участия Христа в Сотворении: "Бог... в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил" (Евр. 1:1,2).

Как видно из другого текста, неделя Творения послужила образцом для нынешней недели. "Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмой почил, посему благословил Господь день субботний и освятил его" (Исх. 20:11). Бог отделил седьмой день недели как день, в который мы должны поклоняться Ему.

Иисус следовал тому образцу, который Он установил при Творении. Он неизменно соблюдал субботу как отведенное Небесами время для общего богопоклонения. "И вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать" (Лк. 4:16). Пожалуйста, помните, что Иисус исполнял миссию, предсказанную в Ис. 42:21. Согласно пророчеству, Он должен был прийти, чтобы "возвеличить и прославить закон".

"Наверное, ни в чем другом Христос не исполнил закон настолько полно, как в вопросе о соблюдении субботы. Своими многочисленными обрядовыми правилами и предписаниями иудеи превратили субботу в непосильное бремя для людей, лишив ее радости и веселия. Христос упразднил все эти предписания и ограничения и Своей жизнью, милосердным служением и проповедью восстановил истинный смысл субботы как дня, предназначенного для поклонения и размышления о Творце, как дня, когда Бог ожидает от нас дел любви, милосердия и сострадания. Так Христос возвеличил и прославил субботу. Изменить представления людей о субботе и о том, как ее нужно соблюдать, - вот одна из самых ярких задач Его земного служения. Он не упразднил и не изменил заповедь о субботе, а освободил ее от законнических предписаний раввинов, религиозных заблуждений, предрассудков и суеверий, которые принижали ее истинное значение. Усилиями фарисеев суббота - это Божественное установление - оказалась не только над человеком, но и против человека. Однако Христос поставил все на свои места. "Суббота для человека, а не человек для субботы", - сказал Он тем, кто опутал субботу непомерными требованиями и ограничениями. Христос показал людям, что суббота сотворена для счастья, радости, покоя и здоровья, причем не только человека, но и животных" (Библейские чтения в кругу семьи, с. 426).

Библия и загадка дня Господня

Одни вопросы имеют более важное значение, чем другие. В Библии мы не найдем наставлений относительно того, как нам застегивать пальто - сверху вниз или снизу вверх. Точно также мы не найдем там и правила, которое обязывало бы нас завязывать кроссовки на два узла. Очевидно, что Бог наделил нас разумом, чтобы мы самостоятельно принимали решение относительно подобных вопросов. Однако, когда Бог хотел сделать Свою мысль совершенно ясной, Он Сам записывал ее. Так произошло в случае с Десятью Заповедями. Бог стремился, чтобы эти 10 руководящих принципов для всего человечества были переданы правильно, и потому начертал их собственным перстом на каменных скрижалях. "И когда Бог перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим" (Исх. 31:18).

Бог принял все меры, чтобы Десять Заповедей были записаны именно так, как Он задумал. Однако не всех, похоже, этот вопрос волнует так, как Бога. Исполнение всех Десяти Заповедей - это один из тех вопросов, которые многие люди не считают по-настоящему важными. Они утверждают, что у каждого на этот счет может быть свое мнение. Правы ли они?

Каждый человек знает, что жизнь совсем не похожа на черно-белую фотографию. В жизни много цветов и их оттенков. Мы все видим по-разному, и это обусловлено множеством факторов. Предположим, к примеру, что на автостоянке перед супермаркетом столкнулись две машины. Свидетелями подобного происшествия могут стать три разных человека, и у всех троих может оказаться свое мнение по поводу случившегося. Бывает так, что в экстремальных случаях свидетеля просят подвергнуться гипнозу, чтобы выяснить, что же он видел на самом деле. Ведь истину удастся выяснить только в том случае, если человек изложит именно то, что фактически запечатлелось у него в сознании. Однако это происходит далеко не всегда!

Специалисты напоминают, что у нас в голове нет видеокамеры. Другими словами, то, что мы видим - или думаем, что видим - проходит через призму наших личных переживаний и в таком виде запечатлевается в нашем сознании. К примеру, визг тормозов мог заставить свидетелей закрыть уши руками. А увидев автомобили, которые вот-вот столкнутся, человек может отвернуться или отпрянуть назад и на мгновение потерять их из виду. Естественно, любой отвлекающий фактор способен изменить представление человека о том, что случилось на самом деле. Более того, один из свидетелей мог в прошлом быть участником ужасной автомобильной аварии, и какой-то момент столкновения мог стереться у него из памяти либо исказиться под воздействием прежнего драматического опыта.

После аварии один свидетель может увидеть разбитый "Корвет", в то время как другой видит красную спортивную машину. Третий очевидец, будучи дальтоником, назовет красный цвет зеленым или серым. Этот пример ясно показывает, как три человека могут стать свидетелями одного происшествия и высказать при этом три различных мнения о том, что случилось.

А как же насчет других ситуаций, в которых люди видят совершенно одно и то же? Может ли случиться, что люди, читая слова, написанные черным по белому, высказывали самые разные мнения об истинном смысле этих слов? Конечно, может. Это происходит постоянно, особенно если они читают Библию.

Библия, похоже, создает самые благоприятные условия для возникновения разногласий относительно того, что ее авторы в действительности намеревались сказать. Возьмем, к примеру, библейский текст: "Я был в духе в день воскресный [Господень - ориг.]" (Откр. 1:10). Многие утверждают, что под днем Господним имеется в виду воскресенье. Полагающие, что Иоанн имел видение в воскресенье, считают это достаточным доказательством того, что апостол поклонялся Богу в воскресенье и подавал пример остальным христианам.

Хотя это событие и могло произойти в воскресенье, нельзя не задать вопрос, а не могло ли оно случиться в какой-нибудь другой день? Обратимся еще раз к примеру с автомобильной аварией. Могли бы мы с полной определенностью сказать, что она произошла в воскресенье, потому что пассажиры одной из машин были одеты как будто бы для церкви? А если выяснится, что у них между сиденьями лежала Библия? Свидетельствовало бы это о том, что они собирались в воскресную школу? А ведь не исключено, что на самом деле это были пастор с женой, отправлявшиеся по обыкновению в четверг утром посещать свою паству. Иногда даже самые лучшие богословы могут прочесть отрывок в Библии и остаться в недоумении и неопределенности относительно его истинного значения. Так происходит и с Откр. 1:10. Ниже приведены мнения шести известных богословов. Как выясняется, они далеко не всегда уверены в том, что выражение "день Господень" относится к воскресенью.

Баркли (Westminster Press): "Это вполне определенно..."

Боринг (John Knox Press): "Это скорее всего относится к воскресенью..."

Леон Моррис (Tyndale): "... Первое упоминание христианского воскресенья".

Филлипс (Loizeaux Bros.): "Богословы расходятся во мнениях относительно этой фразы..."

Уолвурд (Moody): "Нет никаких веских свидетельств..."

Дж. Мэссингберд Форд (Anchor Bible): "Очень трудно определить, какой день имеется в виду".

А действительно ли это так важно - единодушны или нет богословы относительно смысла какого-то определенного текста? На этот вопрос нет однозначного ответа. Одни скажут, что это нечто вроде небольшой автоаварии. Никто не пострадал, ущерб оказался минимальным, и водители договорились все уладить сразу же на месте. Рассуждающие подобным образом считают, что инцидент нужно просто забыть как малозначительный.

А что если кто-либо получил скрытое повреждение? Ущерб, который не заметен нетренированному глазу?

Что-то непредвиденное? Тогда была бы причина, чтобы рассмотреть заново значение Откр. 1:10. Кто-нибудь ' может сказать, что его толкование этого текста не оставляет никаких сомнений в том, что апостол Иоанн святил воскресенье вместо субботы, о которой говорится в Десяти Заповедях? Он рассуждает следующим образом - благодаря примеру Иоанна мы можем с уверенностью утверждать, что апостол и прочие перенесли субботнее богослужение на воскресный день.

Несогласные с этой точкой зрения отвечают, что для столь определенного вывода слишком мало оснований. Они считают, что занимать столь твердую позицию - значит выходить за рамки имеющихся в наличии фактов. Помимо прочего они спрашивают: разве не следует предоставить более обширные свидетельства, чем одно лишь предложение из Книги Откровение?

В настоящий момент читатели, должно быть, уже задаются вопросом: а к чему весь этот шум? Не все ли равно, в какой день апостол Иоанн имел видение - в воскресенье, вторник или когда-либо еще? Несомненно, день, когда Иоанн был в духе, может и не иметь решающего значения. С полной уверенностью мы можем сказать лишь одно - апостол описывает панорамное видение о мире, каким он будет в последние времена, а также видение о мире грядущем. А все, что сверх того, не что иное, как предположения.

Однако разногласия у богословов возникают не только по поводу Книги Откровение. Они цитируют другие библейские тексты, которые, по их словам, также предполагают перенос богослужения с субботы на воскресенье. Некоторые из них приведены ниже и повествуют о важных событиях, которые, как считают, произошли в воскресенье.

* Иисус вышел из могилы в воскресенье. "Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов" (Мк. 16:9).

* Иисус впервые встретился со Своими учениками после Своей смерти именно в воскресенье. "Но они, услышав, что Он жив и она видела Его, - не поверили" (ст. 11).

* Иисус наделил учеников Святым Духом в воскресенье. "Примите Духа Святого" (Ин. 20:22).

* Иисус дал поручение ученикам проповедовать по всему миру в воскресенье. "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари" (Мк. 16:15).

* Предполагается, что Иоанн получил откровение в воскресенье.

Давайте вернемся к аналогии со столкновением двух автомобилей. Опять же здесь все зависит от очевидцев и от их представлений. Например, если каждое столкновение автомобилей, известное свидетелю, происходило в воскресенье, может ли он, исходя из этого, сделать вывод, что подобные происшествия случаются только в воскресенье? Конечно же, по некотором размышлении следует отвергнуть эту мысль. Отвергнуть потому, что у нас просто нет достаточной информации для твердого заключения. В конце концов чуть позднее свидетель, возможно, выяснит, что, согласно исследованиям, большая часть аварий на самом деле происходит в субботу вечером.

Рассматривая события, происшедшие в воскресенье и упомянутые в Писании, приходится признать, что в Библии нет ясного утверждения: "Так говорит Господь", которое указывало бы на возможность переноса святости субботы на воскресенье.

Да и слова такого - "воскресенье" - в Библии нет. В Писании этот день называется просто первым днем недели. По существу, в Библии Бог дал название только одному дню - субботе Десяти Заповедей. Более того, Он благословил и предназначил для священных целей только один этот день. Мы читаем об этом в Быт. 2:3: "И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал". Бог благословил и освятил только субботу.

Однако находятся люди, которые заявляют, что святостью субботы теперь наделено воскресенье. В Катехизисе католического вероучения для обращенных (с. 50) Питер Гейрерманн замечает:

"Вопрос: Почему мы соблюдаем воскресенье вместо субботы?

Ответ: Мы соблюдаем воскресенье вместо субботы потому, что католическая церковь перенесла священное празднество с субботы на воскресенье.

Вопрос: Почему Римско-католическая церковь заменила субботу воскресеньем?

Ответ: Церковь заменила субботу воскресеньем потому, что Христос воскрес из мертвых в первый день недели, и Святой Дух сошел на апостолов также в первый день недели.

Вопрос: Какой властью Церковь заменила субботу воскресеньем?

Ответ: Церковь заменила субботу воскресеньем, обладая полнотой Божественной власти, которой наделил ее Иисус Христос".

В Катехизисе вероучения (с. 174) Стивен Кинан спрашивает: "Как еще вы можете доказать, что Церковь обладает властью устанавливать обязательные праздники?" "Если бы у нее не было такой власти, - отвечает он, - она не смогла бы совершить то, в чем с нею согласны все современные верующие, - она не смогла бы заменить соблюдение субботы, седьмого дня недели, соблюдением воскресенья, первого дня недели, то есть совершить замену, которая не основывается на Писании".

Здесь возникает немаловажный вопрос: кто же все-таки наделил воскресенье святостью субботнего дня? Если мы заглянем в Библию и позволим говорить ей самой, ответ будет вполне очевиден. Ни первые христиане, ни католики, ни протестанты не переносили Божье освящение с одного дня на другой. Субботний день пребывает в том же виде, в котором Господь сотворил его, потому что только Бог может благословлять и освящать какой-либо день. Люди могут по всякого рода причинам притязать на перенос священного праздника с одного дня на другой, но только Творец может изменять то, что Он сотворил. В Писании не упоминается о подобном решении с Божьей стороны. Наоборот, Иисус говорит: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все" (Мф. 5:17, 18).

Богословы часто пользуются "законом отрицания излишеств", когда им приходится принимать трудное решение. Этот закон гласит, что, если толкования в других отношениях равносильны, выбирать следует более простое. Не тот ли это случай? Можно приводить самые замысловатые доводы и причины, оправдывая тот факт, что святостью субботы наделено воскресенье. Однако в конце концов все сводится к самому здравому и самому очевидному ответу: субботний день был сотворен Богом, а люди по собственной прихоти присвоили его значение другому дню. Разве не права старая поговорка: сколько бы мы ни утверждали, что земля плоская, от этого она не станет площе? Как сказал один человек: "Когда простое толкование отвечает здравому смыслу, не ищи больше никакого смысла".

Суть в том, что Десять Заповедей по-прежнему призывают: "Помни день субботний, чтобы святить его" (Исх. 20:8). А это возвращает нас к вопросу: "Так ли это важно, каково ваше мнение или как вы поступаете?" Ответом будет громогласное "да"! Богу не все равно, что вы думаете!

Мотив же, который лежит в основе всех наших размышлений, можно выразить словами из 1 Ин. 3:22 - "потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благо-угодное пред Ним". Если то, что мы думаем и делаем, совершается в простоте и кротости, чтобы угодить Богу, то воистину наши помыслы и поступки найдут выражение в следующем тексте: "Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки" (1 Ин. 5:3).

И, поступая так, мы разрешаем одну из самых странных загадок современной религии.

Загадка непростительного греха

В отличие от того, что нам показывают в мультфильмах, у нас нет доброго ангела на одном плече и злого - на другом, которые руководили бы нашими действиями. Вместо них каждый здравомыслящий человек обладает Богом данной совестью. Латинский корень слова совесть означает сводное знание. Наша совесть представляет собой созданную человеком систему, которая позволяет нам сравнивать хорошее и плохое, верное и неверное, полезное и вредное. Однако с тем, что происходит в нашем сознании, зачастую возникают проблемы. Как утверждается в Притч. 23:7: "Каковы мысли в душе его, таков и он". Апостол Павел писал своему молодому другу Тимофею, что люди могут быть "сожженными в совести своей" (1 Тим. 4:2). Это выражение можно понять как закрытость и недоступность их совести. Когда речь идет о непростительном грехе, имеются в виду именно такие люди.

Иисус сказал: "Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам" (Мф. 12:31).

В книге Елены Г. Уайт Желание веков, повествующей о жизни Христа, говорится: "Каким бы ни был грех, но, если душа кается и верует, вина смывается кровью Христа. Тот, кто отвергает Святого Духа, оказывается в таком состоянии, когда уже не может покаяться и уверовать. Именно через Духа Бог проникает в сердце человека, но если кто-то добровольно отвергает Дух, утверждая, что Он исходит от сатаны, то тем самым лишает себя возможности общения с Господом. Когда Дух окончательно отвергнут человеком, Бог больше ничего не может сделать для него....

Ослепляет людей и ожесточает их сердца вовсе не Бог. Он посылает людям свет, чтобы нам можно было исправить собственные ошибки и следовать правильным путем, однако, отвергая Его свет, человек слепнет и его сердце ожесточается. Часто этот процесс происходит постепенно и почти незаметно. Свет приходит к людям через Слово Божье, через служение Его посланников или через прямое воздействие Его Духа. Но когда отвергается хотя бы один луч света, духовное восприятие притупляется и последующее откровение света различается еще меньше. Так мрак сгущается в душе, пока она совсем не погрузится во тьму" (с. 322).

Есть люди, которых глубоко тревожит совершенный ими непростительный грех, однако на самом деле их неспокойная совесть - свидетельство того, что они не совершали его! Человек, страдающий муками совести, может обрести душевный покой, покорившись преобразующей силе Святого Духа и наладив отношения с Богом и ближними. Писание обещает: "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1 Ин. 1:9).

Жарче, чем ад?

Сегодня многие люди верят, что дьявол, щеголяющий рогами наподобие бычьих, вооруженный вилами и облаченный в обтягивающий красный костюм, орудует в огненном подземелье, где наказывают злодеев. Некоторые представления христиан об аде напоминают одну из древних концепций подземного мира. К примеру, греки и римляне изображали Плутона, "повелителя подземного мира", держащим в руке двузубец. В Сикстинской капелле в Ватикане находится картина Микеланджело "Страшный суд" - в ней отчетливо ощущается влияние этого греко-римского мифа. На картине изображены плывущие по реке лодки, заполненные грешниками, которых переправляют на другой берег в подземный ад, - представление, уходящее корнями в концепции ада древних греков и римлян.

Но ад, описанный в Библии, жарче, чем могли представить себе древние язычники или их современные подражатели. В Мал. 4:1 говорится: "Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей". Очевидно, то, у чего нет ни корня, ни ветвей, прекращает свое существование.

Иисус использовал подобный же пример, когда говорил о пшенице и плевелах в Мф. 13:40: "Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего". Далее в стихе 42 Он говорит о том, что дети лукавого будут брошены в "печь огненную". Таким будет удел всех нераскаявшихся грешников.

В Лк. 12:46-49 Иисус говорит о наказании неверных и невежд. Он говорит, что одни будут биты много, а другие меньше. Таким образом, Он подчеркивает, что состоится суд и что наказание будет соответствовать мере вины. В то же время продолжительность этого наказания ограничена. Священное Писание не изображает Бога жестоким, бессердечным тираном, который обрекает людей испытывать невыносимые муки на протяжении всей вечности. Здравый смысл подсказывает нам, что даже те, кто был мучим Сталиным и другими тиранами, в конце концов попросят положить конец страданиям даже этих нечестивых гонителей.

В Иез. 33:11 сказано: "Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев?" Далее в Лк. 9:56 Иисус заявляет: "Ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать".

Абсурдная идея о том, что Бог и сатана объединились, чтобы наказывать плохих людей, просто оскорбительна. Бог будет наказывать нечестивых в полном соответствии с тем, что они заслуживают, но Он вполне способен осуществить эту кару без помощи дьявола! Представление о дьяволе с рогами и вилами - это примитивная басня, выдуманная для того, чтобы изобразить Бога Вселенной жестоким тираном, творящим зло.

Одна христианская писательница написала прекрасные строки о том, каким будет мир после того, как Бог сломит рога дьявола. "Греха и грешников больше нет. Вся Вселенная чиста. В бесчисленных творениях бьется один пульс согласия и радости. Во все концы безбрежного пространства текут потоки жизни, света и радости от Того, Кто сотворил все. От мельчайшего атома до величайшей галактики - все одушевленное и неодушевленное в своей неомраченной красоте и совершенной радости провозглашает: "Бог есть любовь"" (Великая борьба, с. 678).

Суд Божий над нечестивыми окажется жарче, чем ад, ибо он уничтожит их навсегда. И их страдания, и страдания невинных прекратятся, и только любовь будет править вечно.

В каких необычных местах проводили богослужения первые христиане?

Порядок богослужения в раннехристианской церкви ведет свое происхождение от служений в иудейской синагоге. Для синагогального служения было достаточно присутствия десяти мужчин, которые и проводили религиозное собрание. Даже в небольших селениях имелись синагоги или молитвенные помещения в частных домах. Служения в синагоге включали молитву, поучение, проповедь и иудейские обряды. Говорят, что во времена Иисуса в Иерусалиме было 400 синагог, обеспечивавших нужды различных иудейских сект и языковых групп, живших в городе.

После основания христианской Церкви первые ученики Христовы последовали примеру Иисуса и поклонялись в синагоге и в храме до тех пор, пока их там терпели.

Тем не менее христиане постепенно покидали синагоги. Вплоть до конца II века христиане проводили свои собрания в частных домах или в безлюдных местах. Самая древняя из известных христианских домашних церквей все еще существует в Дура-Европос в верховьях Евфрата и датируется примерно 240 г. от Р.Х. Юстину Мученику (ок. 100 - ок. 165) приписывается следующее изречение: "Христиане собираются везде, где есть подходящие условия, потому что их Бог, в отличие от богов языческих, не ограничен в замкнутом пространстве, но невидимым образом присутствует повсюду".

В течение 40 лет, примерно до середины III века, христиане переживали период постоянного роста. За это время Церковь выросла настолько, что, по словам христианского историка Евсевия Кесарийского (ок. 265 - 339), "повсеместно возникла необходимость в более просторных молитвенных помещениях". По некоторым оценкам в Риме было 40 церквей. После непродолжительного периода гонений, церковное строительство вновь стало процветать при Константине Великом. Евсевий описывал большую, изысканно украшенную церковь, возведенную между 313 и 322 г. от Р.Х. в Тире; в ней имелся фонтан для обязательного омовения рук и ног перед входом в храм. Воистину, чудесный рост христианской Церкви немало удивил бы первых верующих, которые ютились в частных домах и тайных местах, чтобы совершать служения Богу.

Для дальнейшего исследования

1. Lampe, G. W. H., ed. "The Oldest Christian House Church." The Cambridge History of the Bible.

2. Schaff, Philip. History of the Christian Church. Vol. 1, pp. 455-460; vol. 2, p. 199.

Загадка начертания зверя

В течение многих столетий люди ломали голову над 16-м стихом из 13-й главы Книги Откровение: "И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их".

В греческом языке слово charagma, переведенное как "начертание", означает печать, знак или оттиск. Многие люди представляют себе, что все правительства на земле принудят жителей нашей планеты нанести на лоб татуировку невидимыми чернилами в виде номера - что-то вроде номера социального обеспечения. Этот номер, говорят они, будет сканироваться в ультрафиолетовом свете с целью определения личности человека.

Мысль о людях, получающих начертание, не было новой для Иоанна Богослова. В Иез. 9:4 Господь говорит человеку с принадлежностями писца: "Пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак". В данном случае Господь дает указание Своему вестнику поставить некий знак на их чела.

Хотя все это происходило в видении, необходимо особо подчеркнуть принцип, который лежит в основе такого указания. Знак должны были получить только те люди, кто искренно скорбел о разложении, которое они видели вокруг себя. Бог сказал, что они так глубоко опечалены, что воздыхают и плачут в скорби. Они выделялись своим характером - знак был лишь внешним знамением того, что Бог видел в их душе. Те, кто имел знак, не должны были подвергнуться истреблению.

В видении Иоанна Богослова все наоборот. На этот раз знак ставится на чело тех, кто подлежит уничтожению. Однако принцип остается прежним. Тем, кто уподобился Господу, нечего беспокоиться об этом знаке.

Речь о том, чтобы обозначить определенных людей, идет и в Откр. 7:3, где ангел повелевает: "Не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего". И снова подчеркивается, что речь идет о тех, кто "рабы Божьи". Здесь вместо знака Бог использует печать. Это напоминает один из древних обычаев накладывать воск на какой-то предмет или письмо и делать оттиск на мягком воске с помощью перстня-печатки. Кроме того, древние прикладывали печать и к сырой глине кувшина. Эта печать должна была указывать на владельца.

Как бы то ни было, мысль о том, что все правительства земли будут действовать как пособники сатаны, которые насильственно пометят всех жителей планеты, выглядит как буйный полет фантазии. Однако именно такое представление приводит в ужас и вселяет страх в сердца многих христиан. Они боятся, что дьявол подкрадется к ним и хитростью наложит на них ужасное начертание. Следует помнить, что подобные страхи противоречат обетованию Иисуса: "И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей" (Ин. 10:28). Кроме того в Иуд. 24 говорится о том, что Иисус в силе соблюсти Свой народ от падения.

Ни в коем случае нельзя забывать, что жертва Иисуса за наши грехи дает каждому возможность оказаться в небесном царстве. Только благодаря Христу, Своей благостью искупившему нашу греховность, мы спасены. К этому нельзя ничего ни прибавить, ни убавить.

Так существует л и начертание зверя? Конечно, существует! Тем не менее речь здесь идет не о буквальной печати на лбу или руке. Это понятие гораздо более тонкое и глубокомысленное. Это характер, который противится преобразующему влиянию Святого Духа.

Любопытные факты о пасхальном воскресенье

Пасха является древнейшим ежегодным праздником, отмечаемым христианской Церковью. Большинство христиан празднуют ее в первое воскресенье после первого полнолуния, которое следует за первым днем весны в северном полушарии. Подлинная дата воскресения Христа неизвестна; таким образом день празднования Пасхи "кочует" между 22 марта и 25 апреля в зависимости от фаз луны.

Происхождение Пасхи и связанные с ней традиции вызывают много вопросов. Людям интересно, каким образом такие символы, как пасхальные зайцы, крашеные яйца и булочки с изображением креста (004) совместимы с представлениями о смерти через распятие, погребении и воскресении Иисуса Христа. Ответ прост - никак не совместимы.

Более подробную информацию о Пасхе и связанных с ней темах можно без труда найти в энциклопедиях в вашей местной библиотеке.

Для дальнейшего исследования

1. Latourette, Kenneth. "Easter." A History of Christianity.

2. Schaff, Philip. "The Easter Cycle." History of the Christian Church.

(004) Такие символы, как пасхальный заяц и булочки с изображением креста, присущи, главным образом, католической традиции. - Прим. пер.

To, что вам необходимо знать о средствах изучения Библии

У большинства людей, держащих дома под рукой несколько инструментов, есть разводной гаечный ключ. Это один из универсальных ключей, которые очень удобны в обращении. Он будет устраивать вас до тех пор, пока вам не потребуется выполнить достаточно сложные операции, для которых требуются более сложные инструменты. То же самое можно сказать и в отношении средств изучения Библии. Можно потратить несколько долларов на пару книг, а можно потратить и несколько тысяч и собрать обширную библиотеку. В любом случае каждый серьезный исследователь Библии нуждается по крайней мере в нескольких инструментах, чтобы справиться с гайками и болтами понимания Священного Писания. Ниже дано описание нескольких пособий, которые вы можете приобрести в местном христианском книжном магазине.

Необходимый минимум

Вы должны иметь хорошую Библию, желательно со столбцом ссылок посредине каждой страницы, дающим возможность найти сходные или связанные с определенным текстом стихи, находящиеся в других библейских книгах.

Симфония

Это книга, в которой перечислены в алфавитном порядке основные слова, встречающиеся в Библии, и указано их местонахождение. Нужно помнить, что есть компактные и полные симфонии. К примеру, в полной симфонии собран настолько исчерпывающий материал, что в ней перечислено каждое слово, использованное в Библии, вплоть до частиц и союзов. Преимущество меньших по объему симфоний заключается в их компактности, но следует помнить, что из-за недостатка места в них опущены многие слова.

Библейский словарь

Библейский словарь необходим, потому что он может снабдить изучающего Библию информацией о людях, местностях и событиях, которые в ней упоминаются. Поскольку основной упор в нем делается только на темы, связанные с Библией, то имеющаяся информация гораздо более подробна и содержательна, чем в обычном словаре.

Библейские словари также выходят в различных форматах и вариантах. К примеру, стандартный академический словарь может состоять из пяти томов, отпечатанных очень мелким шрифтом. Исследователь, занимающийся углубленным изучением Библии, неизбежно испытает нужду в многотомном библейском словаре.

Пособия для более углубленного изучения Библии. Библейский комментарий

Библейские комментарии представляют собой собрание толкований различных библейских отрывков. Небольшие, однотомные, и огромные, в 20 или 30 томов, комментарии пишутся с разных точек зрения, включая иудаистскую, католическую и протестантскую. Кроме того, в рамках разных вероисповеданий могут быть как очень консервативные, так и весьма либеральные взгляды на Писание. Читатель должен быть осведомлен о том, что некоторые богословы не верят в богодухновенность Библии и рассматривают ее как обыкновенное собрание древних литературных произведений.

Для очень серьезного исследователя

Для тех, кто хочет действительно достичь глубин Слова Божьего, возможности, пожалуй, не ограничены. Вы найдете греческие и древнееврейские первоисточники и будете изучать пособия, чтобы исследовать Библию на языках оригинала. Параллельные версии Библии могут содержать до шести переводов Библии, расположенных бок о бок для сравнения. Кроме того, есть книги, называемые обзорами Ветхого и Нового Завета, и книги по систематическому богословию. И, конечно же, существует множество компьютерных пособий и справочных материалов по изучению Библии для людей, пользующихся компьютером.

А действительно ли такие слова есть в Библии?

Малоизвестные факты о том, как создавались древние писания

Древнееврейские священные писания, использовавшиеся в храмовом служении во времена Иисуса, были записаны на длинных свитках, сделанных из папируса или кожи. Чтобы сделать свиток из папируса, эти растения, достигающие в высоту четырех с половиной метра, разрезали на куски длиною в страницу и снимали со стеблей верхнюю оболочку. Мягкую сердцевину нарезали на тонкие полоски и накладывали крест-накрест в два слоя на твердую поверхность. Два слоя превращали в один посредством прессования. После сушки лист подравнивали по размеру, зачищали пемзой и полировали. Наконец листы склеивали вместе в длину до 10 метров и более и сворачивали в свитки в ожидании своего часа. Готовые свитки были чисто белого или белого с оттенками цвета и такие же крепкие, как лучшая, сделанная вручную бумага, произведенная веками позже.

Кожи животных дубили, тщательно выскабливали, обрезали и полученный пергамент сшивали в полотнища.

Чернила состояли из ламповой сажи или копоти, смешанной для прочности с клеем. Писец пользовался тростниковой палочкой.

Когда 20 или более папирусных листов склеивали вместе, получался свиток длиной от 7 до 10 метров, называвшийся "библион", который часто переводят словом "книга" (см. Откр. 22:18). Самый длинный из найденных образцов называется большой Папирус Харриса и находится ныне в Британском музее. Его длина - 43, 5 метра!

Первый кодекс

Кодекс - это книга в той форме, в которой она известна нам. Отдельные страницы скреплены вместе с одного края, текст написан с обеих сторон. Кодекс, или книга, берет свое начало от табличек для письма, которыми пользовались греки и римляне. Они брали тонкие прямоугольные дощечки, слегка выдалбливали их и заполняли образовавшиеся полости толстым слоем черного воска. Писали на воске с помощью металлического инструмента, а стирали написанное тем же инструментом. До 10 таких табличек связывали вместе тесемкой, образуя то, что мы бы назвали тетрадью.

Римляне усовершенствовали кодекс, или тетрадь, заменив деревянные таблички пергаментными листами и использовав графитные чернила, которые легко смывались. Следующим шагом была замена пергамента на папирус. Мы не знаем точно, когда возникла эта идея, но уже в первые годы распространения христианства, возможно, около 70 г. от Р.Х., папирус использовали для письма. Некоторые полагают, что изобретателем мог быть и христианин. Слово кодекс происходит от латинского caudex, что означает "бревно".

Интересно отметить, что самый древний отрывок из Нового Завета, который мы имеем, представляет собой выдержку из Евангелия от Иоанна, записанного в кодексе и датируемого примерно 130 г. от Р.Х.

Для дальнейшего исследования

Lampe, G. W. H., ed. "The Early Christian Book Production." The Cambridge History of the Bible.

Что же все-таки говорит Библия о небесах?

Было время, когда мне не хотелось оказаться на небесах. То есть на небесах, какими я себе их представлял. Позвольте мне все объяснить. Мальчиком я ходил в церковь и пел гимн "Обитель на вершине горы". Может быть, вам тоже приходилось его петь. Там есть такие слова: "Нужны мне обитель, арфа и венец". Далее в гимне говорилось о небесной обители: "Нужна мне златая обитель, отделанная серебром". К сожалению, такое описание небесного дома не производило на меня благоприятного впечатления. Во-первых, мне не особенно нравились звуки арфы. Во-вторых, я никогда не носил головных уборов, так что венец представлялся мне ужасно неудобным предметом. В-третьих, мне нравилось жить в Джорджии - в центре Божьего творения. Жизнь в доме из золота с серебряной отделкой представлялась мне малопривлекательной. Подумайте сами. Если вы поднимались на горы северной Джорджии или на пляже в Саванне наблюдали великолепный оранжевый восход над Атлантикой, разве не покажется вам металлический дворец местом холодным и безликим?

Разве кому-то захочется оставить все это ради того, чтобы тренькать на арфе, сидя на облаке? Спрашивается, если таков рай, кому охота туда попадать? И вот однажды мой друг объяснил мне, что же на самом деле говорится в Библии о том месте, где будут жить искупленные всех веков. Оказывается, я глубоко заблуждался. Друг попросил меня открыть Библию на одном из изречений Иисуса. Его записал Матфей, ученик Иисуса, и теперь мы можем прочесть его в Мф. 5:5.

Так где же находится вечный дом спасенных? Матфей говорит: "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю". Кто наследует землю? Последователи Иисуса. Земля является нашим наследием. Эта мысль поразила меня! Неужели мой друг пытается убедить меня, что никаких небес не будет? "Нет, - сказал он, - вовсе нет. Просто эта планета останется и впредь нашей родиной". Он продолжал: "В конце концов разве мы не созданы из химических элементов земли? Мы неотъемлемая часть этой планеты. Зачем нам куда-то переезжать?" Он напомнил мне, что Бог сотворил человечество из праха земного. Или, как мы сказали бы сегодня, Бог использовал химические элементы, существующие на земле, чтобы образовать наши тела.

Но мысль о том, что мне предстоит и дальше жить на этой планете, все-таки не успокоила меня. "А как же загрязнение? - спросил я. - Как насчет ядерных отходов и ядовитых газов и старых баллистических ракет, захороненных в земле?" Меня интересовало, куда денутся мусорные свалки и груды металлолома. Человеческая история представляет собой, главным образом, череду ужасных войн. Поэтому я спрашивал себя: "Кому захочется жить вечно на такой планете, где столько следов нашего кровавого прошлого?" Корабли, полные мертвецов, устилают дно океанов. Огромные мусорные свалки окружают наши города и селения. Кладбища, забитые могилами людей, страдавших и умерших от ужасных болезней, покрывают землю. А как насчет бесчисленных пивных банок и пластикового хлама?

Как мне представлялось, мы никогда не сможем быть счастливы и спокойны из-за всего этого нравственного и физического загрязнения, поразившего нашу планету. И тогда мой друг показал мне строки в Библии, в которых содержалась ободряющая весть. Земля будет очищена. Ее поверхность будет расплавлена и воссоздана в первозданном виде. Что, по словам апостола Петра, произойдет с нашей загрязненной планетой? Во 2 Петр. 3:10 сказано: "Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят".

Это будет крупнейший в истории экологический проект - великий Божий проект по очистке окружающей среды. Земля как бы будет объявлена гигантским объектом сверхкапиталовложений. Конечно, отличие Божьего агентства по охране окружающей среды от правительственного заключается в том, что Бог не испытывает недостатка в деньгах и оборудовании. Библия говорит, что Он не только преобразит всю поверхность планеты, но и очистит атмосферу.

Примерно за 700 лет до рождения Христа пророк Исайя говорил о пересотворении нашей планеты: "Ибо ют, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце" (Ис. 65:17). Иоанн, автор Книги Откровение, тоже свидетельствовал об участи нашей планеты и записал увиденное им: "И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет".

Какой будет новая земля? Бог сказал о Своих намерениях относительно нашей планеты в Откр. 21:5: "И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое". Новой будет и столица нашего мира. Новой столицей будет не Вашингтон, и не Рим, и не Атланта! Название этого города можно найти в стихах 2,3: "И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их".

Понравится ли нам этот город? В стихе 4 говорится: "И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло".

Узнав, что Библия говорит о небесах, я переменился в своем мнении. Мне захотелось оказаться в Божьем раю. Одна христианская писательница как-то написала о небесах: "Там искупленные познают, подобно тому как и они познаны. Нежные чувства любви и участия, которые Сам Бог насадил в душе человека, будут выражены там самым прекрасным образом и получат дальнейшее развитие. Чистое общение со святыми существами, гармоничная жизнь в обществе блаженных ангелов и верных всех веков, которые омыли одежды свои и убелили их Кровью Агнца, святые узы, связывающие воедино "всякое отечество на небесах и на земле" (Еф. 3:15), - все это будет составлять блаженство искупленных" (Великая борьба, с. 677).

Каким был счет времени при римлянах?

В то время, когда Иисус жил на земле, у народа Палестины были два способа определения времени - римский и иудейский. Иудеи делили сутки на две части по 12 часов в каждой, простиравшиеся примерно с 6 часов вечера до 6 часов утра и с 6 часов утра до 6 часов вечера. Так образовывался суточный цикл, который начинался с заходом солнца. Однако часы они считали от восхода. К примеру, в притче Иисуса, приведенной в 20-й главе Евангелия от Матфея, Он говорит о человеке, который выходил нанимать работников в три, шесть, девять и одиннадцать часов. По нашему счету это было бы 9 часов утра, полдень, 3 часа дня и 5 часов вечера, потому что мы пользуемся римским методом, при котором счет ведется от полуночи до полудня и от полудня до полуночи.

В Библии используются оба способа исчисления времени. Однако в Новом Завете только Иоанн следует римскому счету. Остальные новозаветные авторы используют иудейскую систему. Например, когда Иоанн говорит в Ин. 19:14, что "была пятница перед Пасхою, и час шестой", это значит, что было 6 часов утра. Однако, когда Лука пользуется иудейской системой в Деян. 10:9, "около шестого часа", значит, что был полдень.

Чтобы еще более запутать дело, иудеи и римляне поделили ночь на "стражи". В Ветхом Завете речь идет о ранней, средней и поздней стражах. Однако в новозаветные времена иудеи стали считать стражи по римскому обычаю как вечернюю, полуночную, рассветную и утреннюю.

Кстати, идея поделить сутки на 24 часа, час на 60 минут и минуту на 60 секунд, похоже, появилась у древневавилонских астрологов и астрономов.

Загадка утраченных книг Библии

В Библии упоминается множество книг, которые исследователи и археологи никогда не находили, и, возможно, никогда не найдут. Конечно, многие из этих древних книг вовсе не обязательно были религиозными. Зачастую в них изложены сведения о переписи населения, именах землевладельцев, административных границах, личном составе войск, количестве трофеев и прочих подлежащих учету факторов. Библейские авторы делали выдержки из этих книг. Книги же, включенные в Библию, отличаются от обычных сочинений. Библейские книги сосредоточены на священной истории, или, как иногда ее называют теологи, "истории спасения". Писание повествует о том, как Бог посредством избранного Им народа осуществляет спасение человечества. В Библию не вошло гораздо больше книг, чем было в нее включено. Петр предполагает, что Бог по великой мудрости Своей определил то, что должно и что не должно быть частью Священного Писания. "Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Петр. 1:21). Павел добавляет: "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2 Тим. 3:16).

Ниже приведен список книг, которые не было включены в Священное Писание, но упоминаются в нем:

1. Книга браней Господних - Чис. 21:14.

2. Книга царей Иудейских и Израильских - 2 Пар. 16:11.

3. Книга Нафана пророка - 2 Пар. 9:29.

4. Книга летописи царей Израильских - 3 Цар. 14:19.

5. Книга Праведного - Ис. Нав. 10:13,2 Цар. 1:18.

6. Книга Самея пророка и Адды прозорливца - 2 Пар. 12:15.

7. Послание к Лаодикийцам - Кол. 4:16.

8. Неизвестное послание к Коринфянам - 1 Кор. 5:9. Фактически мы можем сказать, что утерянных библейских книг нет, поскольку не было утеряно никаких ключевых сведений. Есть книги, которые Бог по Своему усмотрению исключил из Библии. Так лишены ли мы какой-либо важной информации? Вот что сказала Елена Уайт о ценности материала, который представлен в Библии: "Сокровищница истины неисчерпаема. Чем больше вы исследуете Писания со смиренным сердцем, тем больше становится ваш интерес и тем больше вам хочется воскликнуть вместе с Павлом: "О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия!"" (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 266).

Для дальнейшего исследования

1. Ackroyd, Peter R., and Christopher F. Evans, eds. "Books in the Ancient World." The Cambridge History of the Bible.

2. Unger, Merrill. Introductory Guide to the Old Testament.

P. 17.

Самые интересные эпизоды в Библии

Ветхий Завет

Вавилонская башня	Быт. 11
Десять Заповедей	Исх. 20
Переход Чермного моря	Исх. 14
Предсказание о страданиях Иисуса	Ис. 53
Псалом о Пастыре	Пс. 22
Сотворение	Быт. 1

Новый Завет

Блаженства	Мф. 5:1-12
Видения о небесах	Откр. 21;Ис. 35; 66
Воскресение	Мф. 28
Глава о любви	1 Кор. 13
Две величайших заповеди	Мф. 22:34-40
Золотое правило	Мф. 7:12
Молитва Господня	Мф. 6
Нагорная проповедь	Мф. 5, 6, 7
Притча о добром самарянине	Лк. 10
Распятие	Ин. 19
Рождество Иисуса	Лк.2
Страшный суд	Мф. 25:3 1-46; Откр. 20
Суть Евангелия	Ин. 3:16
Христианское поручение	Мф. 28:19, 20

Библейские тексты, необходимые в особых случаях

Когда кажется, что зло побеждает	Пс. 36
Когда необходимо мужество	Пс.90
Когда необходимо терпение	Ис. 40:31
Когда случилась беда	Пс.45
Когда страшно	Пс. 26
При посещении больных	Откр. 21: 1-4

Библейские тексты о мудрости

Блажен тот	Притч. 16:20
Веселое сердце как лекарство	Притч. 17:22
Вино - глумливо	Притч. 20:1
Всему свое время	Еккл. 3:1
Доброе имя лучше	Еккл. 7:1
Кроткий ответ	Притч. 15:1
Мертвые мухи	Еккл. 10:1
Накорми врага	Притч. 25:2 1,22
Не одним хлебом	Втор. 8:3
Непорочность лучше	Притч. 19:1
Отпускай хлеб по водам	Еккл. 11:1
Пойдут ли двое вместе?	Ам. 3:3
Семь, что ненавидит Господь	Притч. 6:16-19
Старые добрые дни	Еккл. 7:10
Сущность всего	Еккл. 12:13, 14
Цена добродетельной жены	Притч. 31:10
Чего требует Господь?	Втор. 10:12

Что Библия значит в моей жизни

Личные заметки

Какую ценность может представлять Библия лично для вас? Возможно, лучше всего ответить на этот вопрос я смогу, рассказав о том, что обрел в ней сам.

Когда наши дети были маленькими, мы решили, что пора, для их же пользы, начать водить их в церковь. Нам было все равно, в какую церковь идти - нас устроила бы практически любая из них. Главным образом, мы руководствовались той мыслью, что нам необходимо водить детей в церковь, потому что это наш родительский долг. Кроме того, мой сослуживец сказал мне, что церковь - подходящее место для знакомства с важными людьми нашей округи на тот случай, если когда-нибудь мне понадобится работа.

Мы посещали разные церкви в нашем районе, но ни одна из них не производила на нас особого впечатления. Мы ходили туда нехотя, время от времени, и были больше заинтересованы в том, чтобы отправлять в церковь детей, чем ходить туда вместе с ними. Однако, по провидению Божьему, одна супружеская пара стала изучать с нами Библию.

Все это началось не совсем обычно. Подруга моей жены попросила меня присутствовать на занятии по изучению Библии, которое проводилось у нее дома. Она настороженно относилась к такого рода занятиям, потому что слышала, что люди, их проводящие, учат довольно странным вещам, и попросила меня понаблюдать за ходом занятий и составить о них собственное мнение.

Однако в тот момент я был настолько несведущ в Библии, что не знал, чем отличается патриарх Иаков от апостола Иакова. Конечно же, я менее всего был способен вести спор на библейские темы. Но теперь я знаю, что все события направляла рука Божья. На первом уроке, который я посетил, человек, его проводивший, спросил: "Откуда мы взялись и куда мы идем?" Я не имел об этом никакого понятия, но у меня появилось желание это выяснить.

Следующее занятие он провел так, что Писание само истолковало имевшийся у меня длинный список вопросов относительно нашего мира и судьбы его жителей. Я был настолько увлечен библейскими откровениями, что пригласил этого человека и его супругу проводить еженедельные уроки у меня дома. Древняя борьба между добром и злом, конфликт между Христом и сатаной поразили меня. То, что происходило в мире вокруг меня, начало обретать какой-то смысл. Я стал понимать, что из греховного существования, которое ведут люди, включая и меня самого, есть выход. Через некоторое время я осознал, какую жертву принес ради меня Бог. Я понял, что Иисус уже одержал победу, и что все, что мне нужно сделать, это принять Его как своего личного Спасителя.

Наши занятия проходили почти еженедельно в течение полутора лет, пока моя жена и я не получили достаточно основательное представление о Слове Божьем. Однако мы все еще были не членами церкви, а лишь частыми ее посетителями. И вот однажды вечером пожилой человек, наш терпеливый учитель в течение всех этих месяцев, посмотрел мне прямо в глаза и процитировал вот этот стих: "Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?" (Деян. 2:37). Затем он спросил меня: "А что собираетесь делать вы?"

В ту ночь я решил последовать за Иисусом всюду, куда бы Он меня ни направил. Теперь, почти 30 лет спустя, я могу лишь с благодарностью рассказать о том, какие изменения к лучшему претерпела моя жизнь. Сегодня я понимаю, что значит иметь истинный мир. Теперь я знаю, откуда я взялся, куда иду и как туда дойти! Это под силу и вам. Подобные перемены начинаются в тот момент, когда Господь побуждает вас задавать те вопросы, ответы на которые есть только в Его Святом Слове. Настало время начать и вам изучать Библию. Господь благословит вас точно так же, как Он благословил меня. Библия станет для вас не просто собранием любопытных сведений. Она преобразит вашу жизнь. Вам нужно только попросить.

Марвин Хант

Занимательные факты из вашей удивительной Библии

Оглавление

Каково же расстояние от Иерусалима до...

НЕКОТОРЫЕ ФАКТЫ О РАССТОЯНИЯХ, путешествиях и ПОГОДЕ

ДПЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССПЕДОВАНИЯ

Для дальнейшего исследования

Для дальнейшего исследования

Некоторые из наиболее известных глав Библии

Для дальнейшего исследования

Для дальнейшего исследования

КАК Мы иЗУЧАЕМ БИБЛИЮ?

Для дальнейшего исследования

Для дальнейшего исследования

Для дальнейшего исследования

НЕКОТОРЫЕ РАННИЕ АНГЛИЙСКИЕ ПЕРЕВОДЫ

Для дальнейшего исследования

Моисей с рогами

Правило для сбора урожая

Мужчина не должен брить бороду?

Запрет на татуировки?

Ребро Адама

Филактерии и мезузы

Книга Есфирь

Для дальнейшего исследования

Для дальнейшего исследования

112

+53

+ 501

= 666

Для дальнейшего исследования

Для дальнейшего исследования

Для дальнейшего исследования

Для дальнейшего исследования

Необходимый минимум

Симфония

Библейский словарь

Пособия для более углубленного изучения Библии. Библейский комментарий

Для очень серьезного исследователя

Популярные высказывания, которых нет в Библии

Популярные высказывания, которые, как считается, есть в Библии

Популярные высказывания и выражения, которые действительно есть в Библии

Первый кодекс

Для дальнейшего исследования

Для дальнейшего исследования

Новый Завет

Личные заметки