6. Великий адвентистский маятник
Каждый год я получаю многочисленные просьбы написать предисловия для различных книг. Из всех рукописей, приходящих ко мне, я способен прочитать лишь немногие. Напряженность моего графика требует, чтобы я сосредоточился на служении «Так говорит Библия». Поэтому я велел своему секретарю отсылать обратно все рукописи, которые не запрашивал. По мере поступления манускриптов в офис, секретарь сообщает мне о них, прежде чем возвратить авторам. Когда мы получили рукопись «Покинуть корабль?», автором которой оказался мой друг Тай Гибсон, я попросил придержать её несколько недель, пока я доберусь до неё. Недавно, когда я летел на встречу, взял рукопись Тая и не смог оторваться.
Тай обладает способностью писать интересно и, вместе с тем, убедительно. У него есть что сказать, и он говорит об этом очень хорошо. Как евангелист, страстно преданный проповеди евангелия этому поколению, я обеспокоен состоянием нашей церкви, обеспокоен разделением в ней, обеспокоен конфликтом между либералами и консерваторами. Пока мы играем в своеобразный богословский футбол, гоняя мяч вперед и назад, мир погибает. Люди, которые не знают Иисуса Христа, сходят в могилы неверующими. Порой кажется, что мы увлечены и озабочены спорами друг с другом по вопросам, которые не имеют значения для погибающих. В нашей среде есть служители, заявляющие, будто они уделяют особое внимание возрождению, но которые при этом тратят гораздо больше времени на критику церковного руководства, чем на спасение погибающих людей и приобретение их для Христа. Среди нас есть группы людей, которые пытаются умалить уникальность адвентистской вести для нашего поколения.
В своей книге «Покинуть корабль?» Тай прямо говорит о сегодняшнем разделении в адвентизме. Он выделяет два значимых момента. Во-первых, Бог желает посредством Своей церкви окончательно и во всей полноте явить Свою любовь. Во-вторых, прежде чем прозвучит призыв к возрождению, произойдет просеивание, чтобы очистить народ Божий. Другими словами, точка зрения Тая, которую он подкрепляет убедительным библейским обоснованием, заключается в том, что в прошлых поколениях Бог призывал немногих, хранящих верность Ему. В наше время все частицы мирского будут отсеяны, и у Бога будет церковь, отображающая Его любовь перед всей вселенной.
В книге «Покинуть корабль?» вы найдете нечто новое, здесь вы встретитесь со свежим пониманием некоторых мест Библии и произведений Духа Пророчества, говорящих о триумфе Божьего дела. Я стал более сильным и преданным христианином адвентистом седьмого дня, потому что прочитал эту книгу. Я верю, что, когда вы будете читать её, продвигаясь вперед страница за страницей, ваше сердце будет тронуто. Вы приблизитесь к Господу, и Бог расширит ваше видение.
Моя молитва о том, чтобы по мере чтения этой книги возрастала ваша уверенность в истинности Божьей вести для этих последних дней, уверенность в Его церкви, и чтобы эта уверенность привела вас к обновленной преданности доверенной вам миссии и к посвященности в служении.
Марк Финли
Ведущий и директор телепередачи “Так говорит Библия”
Впервые за свою историю Церковь адвентистов седьмого дня встретилась с серьёзной угрозой разделения на несколько самостоятельно управляемых частей. До этого подобная участь постигала практически все другие протестантские деноминации. В процессе теологических дебатов и социального расхождения христианство разделилось на бесчисленные либеральные и консервативные фракции. Адвентизм седьмого дня – единственное крупное протестантское сообщество, которое все еще пользуется преимуществами единого централизованного руководства. Мы гордимся тем фактом, что являемся одним народом, с одной системой порядка, что мы свободны от путаницы и недостатков конгрегационализма. В нашей истории были малочисленные редкие ответвления, такие как реформистское движение АСД и «Посох пастыря». Но все, что они сделали, так это сформировали собственную позицию в рамках адвентизма. Большинство людей в мире и даже в церкви никогда не слышали о них.
Для осознания своей уникальности как народа остатка, описанного в Откровении, нам очень важно оставаться одной церковью. Веря в то, что мы являемся Богом призванным народом с особой миссией, мы говорим об адвентизме как о предсказанном движении. Мы – церковь, задача которой заключается в том, чтобы нести вечное евангелие в свете трёхангельской вести каждой нации, народу и языку земли. Разделение на два и более движения воспринимается как полностью противоречащее сохранению этой уникальности и выполнению нашей миссии.
Однако, к тревоге многих руководителей и членов церкви, за последние десятилетия возникло множество независимых служений, как либеральных, так и консервативных, которые набрались смелости, чтобы действовать самостоятельно и претворять в жизнь свое понимание адвентистской веры. Хотя большинство этих групп в настоящее время представляют себя как служения, оказывающие поддержку церкви (независимо от того, ценит церковь их помощь или нет), некоторые зашли настолько далеко, что заявляют о том, что судно тонет, и побуждают пассажиров Покинуть Корабль, чтобы присоединиться к новой истинной церкви. Независимо от организации Церкви адвентистов седьмого дня, однако называясь этим именем или используя его варианты, эти люди выбирали служителей, создавали и посвящали церкви, организовывали сбор десятин и посылали миссионеров.
Я лично посетил встречу, на которой собралось более пятидесяти представителей разных независимых групп, чтобы обсудить, как далеко может зайти эта независимость. Один из выступающих высказал мнение, что наша деноминация погрязла в таком непоправимом отступничестве, что мужественные и верные люди должны считать своей обязанностью пойти вперед и завершить евангельское поручение без организованной церкви. Другой докладчик согласился с этим и добавил, что вопросом религиозного долга является сбор независимыми движениями десятин с целью предотвратить злоупотребление ими со стороны официального руководства и гарантировать, что эти десятины будут посвящены на завершение дела Божьего. Все, за исключением нескольких голосов, сказали сердечное “аминь” в поддержку этого смелого предложения.
Затем выступил другой выдающийся лидер одного из хорошо известных независимых движений. Он серьезно преподнес материал и привлек внимание всех присутствующих. В то время как он развивал линию своего рассуждения, в зале царила мертвая тишина. Его предложения казались логическим выводом из того, о чем говорили другие докладчики. “Наступило время организовать местные церкви, – авторитетно объявил он. – Нам необходимо создать конференции и избрать руководство, чтобы управлять работой по всему миру”.
Шумок одобрения прокатился по залу. Когда предложение получило развитие, с ним оказались не согласны некоторые руководители, те самые, предложения которых относительно независимости и привели к этому решению. Они начали горячо возражать против того, чтобы заходить так далеко и открыто организовать новую церковь. Я никогда не забуду мысль, высказанную после этого. «Послушайте, – последовало возражение, – из практических соображений мы уже организовали новую церковь, хотя и не признаем это открыто. У нас есть свои миссионеры, свои проповедники, свои периодические издания, своя казна, свои руководители, лагерные собрания и церковные богослужения. Кроме всего этого, мы верим, что организованная церковь пребывает в отступничестве. Почему мы боимся довести дело до конца и образовать отдельную церковь?» Хорошая мысль! Но плохое решение проблемы.
Такие дискуссии происходят на консервативном полюсе адвентизма. Подобные проблемы ожидают и тех, кто находится на либеральной стороне спектра. Существует, по крайней мере, одна церковь, придерживающаяся стиля «прославления», сделавшая большой шаг к тому, чтобы объявить себя независимой адвентистской конгрегацией. На сессии Генеральной Конференции 1995 года в Утрехте состоялась беседа местных конгрегаций и конференций, не признающих решение всемирной церкви не совершать рукоположение женщин. Самоуверенная независимость все возрастает. Нужда в том, чтобы оставаться одним сплочённым организмом, ослабевает по мере развития адвентизма.
Сможет ли Церковь адвентистов седьмого дня остаться организацией верующих, движимой единой миссией? Или в итоге она распадётся на множество отдельных мелких движений? Находится ли церковь в отступничестве? Наступило ли время покинуть корабль? Серьёзные разногласия на этот счет кажутся неизбежными, но нам, возможно, следует задать другой вопрос: «Каков Божий план? Как звучит Божественное намерение?»
Что бы мы ни думали о будущем церкви, существует Тот, Кто «совершает все по изволению воли Своей» (Еф.1:11). Пророческая миссия церкви остатка, представленной в книге Откровения, будет непременно кем-то, как-то и когда-то завершена. Имея такую уверенность, каждый из нас поступит разумно, если будет познавать божественную волю посредством искреннего и молитвенного изучения Библии и Духа Пророчества. Я убеждён, что Господь ясно раскрыл Себя через вдохновенные откровения Своего Слова и через явленный в наши дни дар пророчества. Эти источники божественной мудрости открывают нашему пониманию тайну Божьей воли и отвечают на каждый жизненно важный вопрос.
• Кого на земле Бог признаёт Своей церковью?
• Какова конечная цель Господа для Своей церкви?
• Вызывает ли Бог к существованию независимые движения с целью исполнить Его волю?
• Как Господь отделит верных от неверных?
• К победе или поражению предопределён известный нам ныне адвентизм?
• Как я могу быть уверен в том, что являюсь частью Божьего плана?
Нет нужды строить догадки, пытаясь ответить на все эти вопросы. Вдохновенный ответ на каждый из них безошибочно ясен.
Я не претендую на то, что все, кто прочитает мою книгу, найдут абсолютное решение всех вопросов по этой спорной теме, но я предлагаю то, чему научился сам в процессе исследования вдохновенного совета, то, что я узнал на личном опыте относительно Божьего плана для Его церкви. Для меня самого открытия, изложенные на последующих страницах, действительно стали чудесным решением проблемы после долгих лет упорной борьбы в этой сфере. Я очень надеюсь, что некоторые прочитавшие эту книгу сделают для себя решительные выводы. Подобно мне, они достаточно долго бились над этим вопросом. Пора, наконец, прояснить ситуацию. Что касается остальных, я просто молюсь, чтобы написанное здесь вызвало интерес к обсуждаемой проблеме и подтолкнуло их к более активному поиску ее понимания.
Это было в марте 1982 года. Я и моя прекрасная невеста были крещены во имя Отца и Сына и Святого Духа. Каким славным был тот день! Мы теперь были не просто христианами – одно только это было бы вполне чудесно, – но мы стали членами одной-единственной «церкви остатка», описанной в библейском пророчестве. Каким-то образом, несомненно, по нежной милости Божьей, мы прошли через запутанный лабиринт всемирного религиозного замешательства и присоединились к Господнему движению последнего времени.
Какое незаслуженное преимущество!
Сколь торжественное призвание!
И, о чем я очень мало знал, какая напряжённая борьба!
Несколько месяцев спустя я, духовный младенец, сбитый с толку, с большими круглыми глазами, оказался в центре боевых действий духовной войны, где оружием были слова, мысли... и цитаты Духа Пророчества.
Не поймите меня неправильно. Я не был абсолютно наивным. Конечно, я ожидал каких-то неприятностей, но я ожидал их со стороны мира. Евангелист заранее посоветовал мне готовиться к нападкам дьявола. «Это добрый подвиг веры, – предупредил он, делая акцент на слове «подвиг». – Дьявол попытается подорвать твою первую любовь ко Христу». Проповедник оказался прав. Я потерял работу из-за субботы. Я потерял некоторых друзей из-за перемен в моем образе жизни. А из-за рака я потерял свою мать. И всё это произошло в первой главе моего христианского опыта. Да, я бы сказал, что сатана был взбешён. К счастью, я находился на самой вершине Божьей любви и был настолько впечатлен Его Словом, что мои испытания казались лёгкими. Даже когда умерла моя мать, я обрел глубокое успокоение от знания истины о смерти и воскресении. Я черпал столько надежды и радости в недавно обретённой вере! А почему бы и нет? Ведь теперь я был в обществе святых, или, по крайней мере, я так думал. Да, я был в обществе святых, но к моему полному удивлению (евангелист об этом ничего не говорил), не все, пребывающие на Сионе, были столь святыми, как я того ожидал. На самом деле некоторые из них отнюдь не являлись святошами (это мягкий способ сказать, что они вели себя откровенно низко).
Я был застигнут врасплох. Я неоднократно размышлял о проблемах внутри церкви. Извне могло прийти всё что угодно, но я знал, что в пределах истинной Божьей церкви я был в безопасности, окруженный абсолютно христоподобными людьми, которые верили и жили в соответствии с теми же истинами, которые я узнал на евангельских встречах. Никто даже не упоминал о «плевелах и пшенице». Подумать только, я мысленно витал на седьмом небе, когда наступило жестокое пробуждение.
Не прошло и года с момента крещения, как я начал осознавать, что в современном Израиле не всё было таким святым и счастливым, как я себе представлял. Куда бы я ни посмотрел, всюду перед моим юным пытливым взором представал очередной спорный вопрос:
• В области богословия — природа Христа, природа греха, следственный суд и 1844 год, совершенство, двойное применение пророчеств, праздничные дни, переводы Библии, Дух Пророчества.
• В отношении принципов — диета, одежда, развлечения, соревновательные виды спорта, украшения, соблюдение субботы.
• Относительно церковного руководства — структура, полномочия, рукоположение женщин, использование десятины, дисциплинарные меры, независимые служения, органы здравоохранения.
Эти и другие спорные вопросы горячо обсуждались, когда я только пришёл из мира в церковь в возрасте восемнадцати лет. Для опытных членов церкви не будет неожиданностью, что новообращённые иногда «отпадают» или, я бы сказал, «подвергаются испытанию», когда вступают в ряды адвентизма. Голосов в церкви много, и не все они говорят одно и то же. Я умоляю вас, пожалуйста, будьте снисходительны к новичкам. Им во многом надо разобраться.
«Тсссс, – шептал мне чей-то голос, – церковь погрязла в отступничестве».
«Принимается новое богословие (А что это такое? – думал я про себя)», – говорил другой.
«Руководители церкви неправильно управляют Божьими деньгами», – заявлял третий.
«На самом деле, – продолжалась линия рассуждения, – истинная церковь состоит исключительно из абсолютно верных людей».
Вряд ли стоит говорить, что у меня голова пошла кругом. Поэтому, естественно, я начал задавать много вопросов. И, поверьте мне, получил много ответов, большая часть которых исходила от тех, кто был настроен против церкви. Я обнаружил, что медленно, но верно моё сердце стало отдаляться от церкви. Моё отношение к руководству церкви стало меняться, хотя поначалу я этого не осознавал. Моё внимание постепенно переместилось со Христа и Его евангелия на церковь и её проблемы. Вскоре я обнаружил, что придерживаюсь примерно следующего образа мышления: «Организация Церкви адвентистов седьмого дня больше не является истинной церковью. Она когда-то была истинной, но теперь перестала быть таковой. Истинная церковь состоит только из верных людей, которые строго соблюдают Божьи заповеди и следуют Духу Пророчества. Церковная организация пребывает в отступлении, она ведет народ к «новому богословию» и использует власть, которая исходит не от Бога. Руководство церкви отвергло весть 1888 года о позднем дожде, в 1901 году оно восстало против Божьего плана относительно церковной организации, а в 1955 и 1956 годах отреклось от истины в пользу слабой евангелической теологии. Шаг за шагом церковь запятнала свои образовательные, медицинские и богословские учреждения и сообразовалась с миром. Следовательно (главный вывод), она больше не является Божьей церковью, а потому союз с ней опасен. Истинная церковь состоит только из тех, кто верен и предан. Поэтому лучше я займу позицию на стороне Господа, нежели окажусь обманутым с остальными членами деноминации».
Чем больше я отдалялся от церкви, тем более восприимчивым становился к негативной информации и подозрениям относительно нее. В конце концов, некоторые люди, с которыми я общался, начали делать предположения о том, что организованная Церковь адвентистов седьмого дня стала частью Вавилона.
Из практических соображений я держался подальше от этой деноминации, но почему-то всё ещё верил, что это Божья церковь. Идея о том, что церковь является Вавилоном, казалась слишком смелой. Что-то привлекало меня в этой точке зрения, однако я понимал, что занять такую позицию было бы рискованным предприятием, противоречащим воле Божьей. Как бы я ни обдумывал эту идею и какое бы давление со стороны ни испытывал, у меня язык не поворачивался сказать: «Церковь – это Вавилон». Но дело в том, что, несмотря на то, что я не осмеливался открыто занять такую позицию, моё влияние и пример определённо вели людей в этом направлении. Вскоре эта жестокая действительность безжалостно предстала предо мной и потребовала, чтобы я тщательно пересмотрел свой путь.
Почти год я испытывал нарастающее давление в сердце и разуме. Я должен был прийти к окончательному решению. Мне на глаза одна за другой попадались компиляции Елены Уайт, подтверждающие, что церковь превратилась в Вавилон. У меня в офисе лежали горы кассет с проповедями и видео по этому вопросу. Люди, которых я любил и уважал, без оглядки покидали корабль. Что мне было делать? С одной стороны, я достаточно хорошо усвоил мысль о том, что истинная церковь состоит только из верных, что церковная организация находится в состоянии отступничества. Почему бы не предпринять следующий логичный шаг и полностью не отречься от деноминации, присоединившись к новому движению или создав ради такого дела свое собственное? С другой стороны, я удерживался от того, чтобы занять такую позицию. По-моему, ещё не все детали пазла были на месте. В глубине души я знал, что Церковь адвентистов седьмого дня жизненно важна в Божьем плане, но я просто не был уверен, каким образом или почему она так важна.
Когда я был на пике беспокойства по этому вопросу, в церкви возникло и быстро от нее отделилось новое движение. Оно называлось «Господь — наша Праведность» и состояло из пасторов и простых верующих. Эти люди пришли к двум основным выводам: (1) Истинно обращенные безгрешны, они знают об этом и должны провозглашать это. (2) Церковная организация — это Вавилон, и все, кто истинно верен Богу, должны отделиться от нее и присоединиться к истинной церкви, называемой «Господь — наша Праведность».
Я был настолько встревожен этим движением, что немедленно начал усиленно изучать утверждения, сделанные его участниками. Когда я собрал вместе все, что смог найти по двум поднятым темам в Библии и Духе Пророчества, то сделал решительные заключения и был удовлетворен ими:
1. Нет, истинно обращённый человек не объявляет себя безгрешным или совершенным не только потому, что слишком скромен, чтобы сделать такое заявление, а потому, что это попросту не соответствует действительности.
2. Нет, Церковь адвентистов седьмого дня не является и никогда не будет являться Вавилоном или его частью, а также никогда не возникнет другого вдохновленного Богом движения, которое провозглашало бы то же, что и адвентистская церковь.
Итак, наконец, этот аспект церковного вопроса был решён в моем сознании. Однако вскоре я обнаружил, что данная тема не исчерпывалась выводом о том, что церковь не является Вавилоном. Все еще существовало множество независимых служений и отдельных лиц, которые по различным причинам не осмеливались называть церковь Вавилоном, но при этом на практике и в учении оказывали разделяющее и разобщающее влияние. Я вращался в этих кругах, и, честно сказать, мне казалось, что единственная причина того, что мы отказывались провозгласить церковь Вавилоном, заключалась в том, что мы знали, что Дух Пророчества призывал не делать этого. Тем не менее преобладающие подходы и намеки вели к разделению столь же уверенно, как если бы мы открыто объявили церковь Вавилоном. К радости многих, руководитель одного независимого движения часто излагал свою точку зрения примерно следующим образом (кстати, он делает это до сих пор):
«Церковь не является Вавилоном, — говорил он, убеждая нас в правильности позиции Духа Пророчества, — но подлинной церковью являются только истинные и верные, а церковь как организация погрязла в отступничестве».
Это умелая игра слов (так я думаю), но такое рассуждение не способно привести к какой-то определенной позиции.
«Что именно вы хотите этим сказать? — как-то поинтересовался я. — Имеете ли вы в виду, что Церковь адвентистов седьмого дня не является Вавилоном или что истинные и верные верующие не являются Вавилоном и они покинут сомнительную Церковь АСД?» На это я получил ответ: «Нет, нет, церковь не является Вавилоном, церковь — это истинные и верные, а в отступничестве находится церковная организация». «А, понятно», — ответил я не вполне искренно. На самом же деле я абсолютно ничего не понимал. Я был слеп и не видел истины о Божьей церкви, а потому страстно желал просвещения. Слава Богу, свет был все ближе. Час озарения был не за горами. Вскоре Бог открыл мой разум, и всё стало понятным. Кусочки пазла собрались, и получилась ясная картина.
Во-первых, я убедился, что Церковь адвентистов седьмого дня не является Вавилоном. Существовало слишком много цитат, которые ясно отвергали подобное предположение.
Во-вторых, я увидел множество вдохновенных утверждений, в которых Церковь адвентистов седьмого дня называлась истинным Божьим остатком.
В-третьих, существовали цитаты, ясно указывающие на церковь, состоящую только из истинных и преданных верующих. Это представляло существенную проблему, потому что было много и таких цитат, в которых организованная церковь, состоящая как из верных, так и из неверных членов, столь же ясно называлась истинной Божьей церковью на земле.
В-четвёртых, вдохновенные писания разъясняют, что будет дано время для формирования характера, за которым последует кризис. Он приведёт к процессу просеивания. Во время испытаний возникнет группа верующих, состоящая исключительно из пшеницы, без плевел.
Также мне была открыта пятая, самая важная, составляющая картины. В различных произведениях Духа Пророчества использовалась одна и та же терминология, что в конечном итоге прояснило ситуацию. Снова и снова говорилось о том, что за время своего пребывания в этом мире церковь пройдет два этапа существования. Первый этап: «воинствующая церковь». Второй этап: «победоносная церковь».
Когда я понял концепцию церкви воинствующей и церкви победоносной, мне стал открываться великий Божий план. Я начал осознавать, что Господь намерен через Свою церковь совершить что-то грандиозное и славное, что-то, имеющее вселенский масштаб и вечное значение. Когда этот свет снизошёл на меня, я понял, что враг Божий почти лишил меня преимущества быть частью грандиозного плана, возникшего в бесконечном разуме Божьем и заключающегося в том, чтобы приготовить Себе народ, который передаст миру величайшее откровение Его любви. Я осознал, что та самая церковь, с которой я чуть было не порвал как с ничего не значащей, была избранным Богом «театром благодати».
Время от времени я встречаю в Библии или Духе Пророчества провокационно завуалированный отрывок, который как будто так и просит: «Узнай моё значение. Отгадай мою тайну. Истина, сокрытая здесь, будет приятна твоей душе». Такие слова рисуют моему мысленному взору очертание чего-то чудесного, хотя еще не ясного. За кажущимся на первый взгляд туманным образом я стремлюсь разглядеть грань Божественной мудрости, сокрытой от моего понимания. На вашем духовном пути, несомненно, был подобный опыт.
Я никогда не забуду чрезвычайно жаркий день в Австралии, когда моему вниманию предстала подобная вдохновенная цитата. Я ездил из города в город, проводя семинары о возрождении и преобразовании. Я назвал эти семинары так, потому что... как бы лучше сказать... потому что некоторые люди нуждались скорее в преобразовании, чем в возрождении. И почти на каждой такой встрече я сталкивался с группами отделившихся адвентистов, которые отошли от организованной церкви и были настроены противодействовать ей. Снова и снова я оказывался вовлеченным в жаркие дебаты относительно того, стала церковь Вавилоном или нет. Я был твердо убежден в том, что церковь не является Вавилоном, а потому вооружен всеми цитатами, необходимыми для того, чтобы отстоять свою позицию. Но все же... почему-то... я чувствовал, будто что-то важное ускользнуло от моего понимания сущности вопроса. И это было действительно так.
Бесспорно, я был уверен в том, что церковь — не Вавилон. И если вы не замечаете эту мысль в Духе Пророчества, то либо вас обманывают, либо вы сами обманываете себя и других. «Но почему, — спрашивал я себя в схватке с самим собой, — почему так важно сохранять связь с церковью? Что, если люди хотят отделиться и создать новое движение? Что делает церковь столь важным компонентом в Божьем плане? Какие у Него намерения относительно церкви?»
Я вырос не в церкви, а потому не ощущал культурной привязанности к ней. Я знал, что спасение приходит только через Христа, а не через заслугу церковного членства. И в то же время я знал, что очень важно быть частью видимой организованной Божьей церкви. Я прочитал утверждения, которые твёрдо убедили меня в этом. Но я по-настоящему не понимал, почему так важно принадлежать к церкви.
С многочисленными вопросами, роящимися в моем разуме, я был готов отправиться на учебу, плодом которой стало наконец-то удовлетворившее меня понимание этой проблемы. Мой разум был готов к ответам.
Когда мы ехали по утоптанным кенгуру дорогам Австралии в направлении Квинсленда, я сидел на заднем сиденье, жарясь под палящим солнцем, а мой австралийский друг вёл автомобиль. Нам предстояло длинное путешествие. Когда закончилось дорожное покрытие, мое состояние было на грани сознательного и бессознательного. У меня на коленях лежала христианская книга, которую я изучал в пути; один из моих пальцев лежал между страницами, чтобы запомнить нужное место. Каждый раз, когда я просыпался, мой взгляд автоматически опускался, чтобы прочитать несколько следующих абзацев, прежде чем я снова отключусь. После нескольких часов такого неудобного, полуосознанного чтения мой взгляд остановился на захватывающих словах — словах, которые вызвали у меня изумление и любопытство, словах поразительной простоты и невероятной глубины: «Благодать Христа должна сформировать все наше существо, и её победа не будет полной до тех пор, пока небесная вселенная не засвидетельствует в поведении детей Божьих нежность чувств, ставшую привычной, христоподобную любовь и святые дела» («Удивительная благодать», с. 235).
Я быстро сел, жадно выпил пол-литра воды и перечитал эти слова еще и еще раз (возможно, вы захотите сделать то же самое). «Благодать Христа должна сформировать все наше существо...» Первые слова не были для меня чем-то новым. Я уже успел понять, что Божественная благодать оказывает преобразующее влияние, помимо того что является незаслуженной милостью. Но затем я прочитал дальше. «...И её победа не будет полной до тех пор, пока небесная вселенная не засвидетельствует...» Эта мысль уже была новой для меня. Благодать Христа не просто оказывает преобразующее влияние, но вовлечена в процесс борьбы за победу, которая простирается за пределы опыта отдельно взятого грешника, за победу, влияние которой превосходит этот мир и затрагивает даже разум небожителей. Внимание тех, кто населяет непавшую вселенную, направлено на землю в ожидании полной победы Божьей благодати. Вот это да!
Итак, какой же будет полная победа? «...Её победа не будет полной до тех пор, пока небесная вселенная не засвидетельствует в поведении детей Божьих нежность чувств, ставшую привычной, христоподобную любовь и святые дела». Вы не ожидали этого, как и я. Не может же все быть так лично, реально и просто. Но, увы, это именно так. Вся святая вселенная — благородные и безгрешные ангелы наряду с жителями других миров — не просто ожидает, а жаждет увидеть Божий народ, относящийся друг к другу с чувством «нежности». Нежности? Да, именно так написано. Небожители ждут, когда мы проявим «христоподобную любовь» друг к другу. Они ждут, когда мы явим «святые дела» по отношению друг к другу. Это должно стать для нас привычным, естественным побуждением, исходящим из сердец, которые истинно любят так, как любит Бог!
Как вы видите, это вдохновенное высказывание предлагает очень возвышенные идеи. Когда я прочитал его несколько раз, мой разум стала осенять славная духовная реальность. Я начал осознавать, что церковь, в духовном смысле, является театром, в котором перед всей наблюдающей вселенной должна проявиться сила Божьей благодати. И запомните вот что: простой (или не такой уж простой) вопрос того, как мы, члены одной церкви, относимся друг ко другу, является видимым свидетельством, посредством которого Бог намерен достичь Своей высокой цели. Это почти невероятно, но Господь фактически доверил будущую славу Своего вечного царства церкви — людям, подобным вам и мне. Вот удивительная цитата, которая помогает лучше понять эту истину: «Изначально план Господа заключался в том, чтобы Церковь отражала в мире Его полноту и совершенство. Членам ее, людям, которых Он вывел из тьмы в чудный Свой свет, надлежит являть Его славу. Церковь — хранительница благодати Христовой, и через неё в конечном счёте должна открыться даже «властям и начальствам на небесах» вся полнота любви Божьей» («Деяния апостолов», с. 9). Невероятно! Не упустите ни одной строчки в этом утверждении. У Бога есть «план». Это не новость. Этот план не возник у Него в голове за последние несколько тысяч лет. Он был у Бога «изначально». Главная цель плана заключается в том, чтобы показать «полноту и совершенство» Его характера, «явить Его славу», открыть этому миру и непавшей вселенной «всю полноту» Его любви. Затем следуют поистине изумительные слова! «Господь намерен «в конечном счёте» совершить это величественное и славное деяние именно через церковь».
При дальнейшем изучении я обнаружил, что Павел подробно исследовал эту тему. (У меня перехватило дыхание, когда я натолкнулся на эти мысли в Духе Пророчества, но когда я обнаружил их в Священном Писании, это было для меня настоящим озарением). Проследите вдохновенное рассуждение Павла, когда он описывает этот вопрос в своём Послании к Ефесянам. В первой главе, четвёртом и пятом стихах, апостол сообщает нам, что Бог «избрал нас в Нем [во Христе] прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей». Эти слова описывают предопределенную Богом цель, заранее приготовленный план для искупленных людей. Еще до сотворения этого мира и, бесспорно, до восстания Люцифера, Божественное предвидение узрело великое столкновение, которое произойдет между добром и злом. В Своём бесконечно мудром и любящем сердце Господь разработал план, посредством которого Он победит зло — план, в который был вовлечён Его святой Сын, Иисус Христос, и Его земные дети, церковь.
Падшие, но искупленные люди были «избраны» не за то, какими они являются сами по себе, а за то, какими они станут во Христе. Благодаря плану спасения они станут «святыми и непорочными пред Ним в любви». В избранных Божьих проявится особое качество святости, основанное на любви. Не на страхе. Не на духовной гордости. Даже не на чувстве долга делать добро из соображения, что это правильно. Но всецело на любви.
Святость, отделенная от любви, приравнивается к фарисейству (греческое слово фарисей означает сепаратист). Люди, которые стремятся достичь святости без воздействующего, смягчающего влияния Божьей любви, заканчивают тем, что становятся злыми и придирчивыми. Они злятся на себя из-за своих неудач и придираются к другим в неосознанной попытке компенсировать таким образом ощущение собственной неспособности соответствовать предъявляемым требованиям. Господь не заинтересован в том, чтобы Его народ стремился лишь к внешней святости. Нет лучшего способа потерпеть духовную катастрофу. Бог желает, чтобы мы поистине стали любить Его и поклоняться Ему под влиянием Голгофы и, исходя из этого опыта, стали жить святой жизнью, движимые более высокой целью, чем получение личного спасения. Истинная святость формируется в верующем только во свете креста. Именно на такую святость обращает наше внимание Павел. Он предвкушает, что из лона движимой любовью святости во вселенную родится нечто великое.
В следующем стихе Павел говорит, что Бог исполнит Им Самим разработанный план «в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодетельствовал нас в Возлюбленном» (стих 6). Действие Божьей благодати по отношению к грешникам явит Его характер в такой беспрецедентной красоте, что Он, благодаря торжеству благодати, завоюет Себе несравненную славу и похвалу. Принимая грешников через Христа и творя в них любовь, которая проявляется в святости, Божественная благодать стремится доказать, что она достойна вечного поклонения и верности.
Продолжая свое размышление в первой главе Послания к Ефесянам, Павел развивает мысль об истине, которая окажет сильное воздействие на всю вселенную: «в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом. В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены [к тому] по определению Совершающего все по изволению воли Своей, дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа» (Еф.1:7-12). Проследите за рассуждением Павла:
• Бог простил нас посредством крови Христа, явив таким образом Свою благодать во всей полноте (стих 7).
• Такой ответ на наше восстание (проявление благодати) был со стороны Бога выражением премудрости и разумения (стих 8). В каком смысле?
• Потому что (в этом заключается суть) откровение Божественной благодати во Христе завоюет вечную верность разумных творений, как небесных, так и земных (стих 10).
• Искупленное человечество станет источником хвалы и прославления Бога, благодаря которому Господь обеспечит полную гармонию Своего царства (стих 12).
Великая борьба между добром и злом началась с обвинений Люцифера, направленных против характера и правления Бога. Следовательно, очень важно, каким способом Бог решает проблему восстания. Представьте себе, какой могла бы быть реакция следящей за всем происходящим вселенной, если бы Бог просто уничтожил человека в тот момент, когда он вступил в союз с сатаной. Премудрость и разумение продиктовали гораздо более понятный и несущий успокоение ответ. Бог в Своей любви лучше проявит милость, чем немедленно свершит правосудие. Да, непременно придет время и для правосудия, но только после того, как будет проведена четкая грань и обнаружится явный контраст между подлинным характером сатаны и подлинным характером Бога. Проявляя к нам любовь и принятие, Господь завоюет нашу преданность и докажет разумным небесным наблюдателям, что Он действительно является Богом безграничной любви. Отвечая благодатью на проблему греха, Господь приобретет Себе верность всей вселенной, которой Он достоин. «Все, — говорит Павел, имея в виду все разумное, обладающее свободой выбора, творение, — небесное и земное» соединится вместе в одном царстве мира под праведным правлением Иеговы. В 18 стихе апостол вновь подчеркивает окончательную цель Божьего плана: чтобы мы «познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых». Господь призывает нас к искуплению ради более высокой и значимой цели, чем просто получение вечной жизни для себя. Он призывает нас, грешников, спасенных благодатью, чтобы мы стали каналом, через который Он получит богатое наследие славы. Павел говорит, что Бог унаследует славу «в святых» благодаря тому, что Его благодать совершает в них. Каким бы важным ни было наше спасение для нас самих и для Бога, более полная картина показывает, что способ, которым Бог спасает нас, сделает Его царство непоколебимым и явит Его истинный характер.
Первая глава Послания к Ефесянам заканчивается более широким взглядом на святых как на одно тело со многими членами, через которое, в конечном счёте, проявится вся полнота Христа: «И все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф.1:22,23).
На основании Своего спасения Христос приобрел вечное владычество над всей вселенной. Отец все отдал в Его власть. Между Христом и Его церковью установились особенные и очень важные отношения. Христос — глава. Церковь — Его тело. Метафора глава-тело призвана проиллюстрировать жизненно важный союз, который должен существовать между Христом и Его народом. Глава или разум — это разумная управляющая сила в жизненном опыте человека. Тело — это средство, через которое находит выражение разум. Церковь должна быть как тело, через которое Христос может явить Свою славу и исполнить Свою волю.
В конце концов, в соответствии с рассуждением Павла, церковь должна стать каналом, через который раскроется «полнота» Христова. В этом тексте греческое слово, переведенное как «полнота» (pleroma), означает полноту с оттенком дополнения, сопровождения; то есть здесь имеется в виду нечто такое, что является дополнением, добавкой к чему-то еще. Мысль, которую хочет передать Павел, заключается в том, что церковь представляет собой дополнительный источник славы для Христа. Будучи главой церкви, Христос действует в ней и через нее, чтобы показать полную меру Своей славы. Церковь сама по себе не имеет славы, посредством которой она могла бы предложить Христу то, в чем Он испытывает недостаток. Христос же является Тем, Кто наполняет «все во всем». Он представляет Собой совокупность всей славы, отраженной во всем. Он — первоисточник всего, достойного хвалы. Следовательно, церковь не является производителем славы, посредством которой превозносится Христос. Скорее, церковь — это средство, через которое Христос, источник всякой славы, хочет выразить эту славу. Он зависит от церкви в плане славы, скорее, по Собственному выбору, чем из-за необходимости. Эта истина подчеркивает наше огромное преимущество, а не Его нужду. Он избрал нас не потому, что нуждается в нас, а потому, что Он любит и желает быть с нами.
В ожидании окончательного триумфа церкви Елена Уайт написала эти потрясающие слова: «Христос смотрит на Свой народ, пребывающий в чистоте и совершенстве, как на вознаграждение за все Свои страдания, унижение и любовь, как на дополнение к Его славе, ибо Христос — средоточие всего, и от Него исходит вся слава» (Библейский Комментарий АСД, том 4, с.1180).
Могли ли вы когда-нибудь представить, что у вас и у церкви столь высокое призвание — фактически быть «вознаграждением» Христа, Его «наследием», «дополнением к Его славе»? Какое абсолютно невероятное преимущество!
Во второй главе Павел продолжает объяснять, что Бог возвысил грешников во Христе, «дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе» (стих 7). Простираясь дальше нескончаемых богатств грядущих веков, Господь укажет на обильную благодать, проявленную Им по отношению к падшему человечеству, как на неоспоримое свидетельство Его благости и любви.
С лаконичной мудростью, данной по вдохновению Духа Святого, Павел продолжает представлять нам таинственное чудо Божественной благодати: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф.2:8-10). Здесь мы видим, почему излитие благодати является для Бога таким бесконечным источником славы. Благодать — это проявление Божественного характера, и она воистину убеждает нас в том, что Господь достоин принять от нас высшие почести, глубочайшую преданность и самую горячую хвалу.
Чем же именно является эта святая черта Божьего характера, которую мы называем благодатью? Благодать — это безупречная подлинная сущность Бога, Который бесконечно свят во всех Своих путях; Бога, Чей закон требует совершенного повиновения; Бога, Который по Своему могуществу мог бы произнести слово и уничтожить все, существующее ныне, а затем сотворить все заново; благодать — это Бог, выбравший простить мужчин и женщин, которые насмехались над Его святостью, восстали против Его закона и не признавали Его власть.
Благодать — это Бог, пожертвовавший Собственным счастьем, Собственным удобством и Собственной жизнью ради нашего счастья, нашего удобства и нашей жизни. Он сделал это не из чувства долга, а потому что любит нас. Не потому, что мы достойны этого, а потому, что Он хочет дать это нам. Не потому, что мы можем что-то сделать, чтобы заслужить это, а потому, что Его сердце желает нашей вечной радости.
Когда мы видим подлинную сущность Божественной благодати, мы начинаем смотреть на все новыми глазами. Мы видим истинную картину Бога. Мы видим, что Он восхитительно прекрасен! И, однажды увидев Его благодать, мы начинаем испытывать на себе ее созидательное влияние. Будучи спасены благодатью, мы становимся видимым средством, с помощью которого проявляется истинная слава характера Благодатного Бога. Павел говорит, что мы становимся «Его творением, созданным во Христе Иисусе на добрые дела».
Он — Мастер, мы — Его творение. Он — Великий Художник, а мы — Его шедевр. Он — Композитор, а мы — Его симфония. Он — Поэт, мы — Его поэма.
Павел ясно говорит, что мы не спасаемся своими добрыми делами. Мы спасаемся прекрасной благодатью, чье могущественное влияние созидает в нас шедевр Божественного подобия. Следовательно, именно Бог есть Тот, Чьей благодатью работа доводится до совершенства и Кто прославляется нашим спасением.
Давайте теперь вернёмся к моему первоначальному вопросу: что делает церковь ключевой частью Божьего плана? Господь избрал церковь, а не отдельного человека, не множество рассеянных и разрозненных людей, не мельчайшие независимые атомы, но одно тело, чтобы стать средством, с помощью которого Он явит славу Своей благодати этому миру и наблюдающей вселенной. Церковь является театром, в котором будет продемонстрирована победа полноты Божьей любви над злом.
Следующая цитата раскрывает нам картину в целом: «Церковь Христа, ослабленная, кажущаяся несовершенной, является земным объектом, на который Бог особенным образом изливает Свою любовь и внимание. Церковь — это театр Его благодати, где Бог радуется, совершая с человеческими сердцами чудеса милости. Святой Дух является Его представителем, работающим для того, чтобы совершить такие чудные преобразования, что ангелы смотрят на них с изумлением и радостью. Небеса наполняются ликованием, когда в членах человеческой семьи проявляется сострадание друг ко другу, любовь друг ко другу, подобная той, которой Христос возлюбил их» («Особые свидетельства для церкви в Батл-Крике», с. 18, 19).
• Церковь — Его театр благодати.
• Господь использует церковь как экспериментальную лабораторию, чтобы продемонстрировать преобразующую человеческие сердца силу Его милости.
• Достижения милости настолько удивительны, что поражают даже ангелов.
• Когда члены церкви относятся друг к другу с таким же милостивым состраданием, с каким Бог относится к ним, небожители ликуют.
Похоже, мы меньше всего хотим воспроизвести в церкви ту черту Божьего характера, которую Он больше всего жаждет открыть миру. Он страстно желает, чтобы мы увидели в Нем нежную милость и проявили ее по отношению к другим. Он желает, чтобы мы смотрели друг на друга глазами, полными слез от признательности за Его благодать — незаслуженную милость, которой Он спас нас. Он использует всепрощающую любовь, чтобы отвратить нас от греха и привлечь к Себе; Он хочет, чтобы мы проповедовали Евангелие миру с такой же любовью.
Теперь я знаю, почему церковь является такой жизненно важной составляющей Божьего плана. Я знаю также, почему Он так терпелив к ее недостаткам. Это благодать. Причина всего кроется именно в ней.
Возможно, одна из самых опасных наклонностей, присущая нам как людям, — делать выводы, не вполне владея информацией. Это очень опасно по той причине, что если однажды мы заняли позицию и заявили о ней окружающим, то гордость мнений становится главным препятствием на пути к изменению, даже если этого требует дополнительный свет. Получается, что сила убеждения, которая помогла бы нам при должном исследовании твердо держаться за истину, упрямо посвящается заблуждению ради того, чтобы спасти репутацию.
Я никогда не видел, чтобы подобная духовная трагедия проявила себя ярче, чем в случае с человеком, которого я назову Брайаном. Когда я впервые встретил Брайана, он казался очень искренним, посвященным христианином-адвентистом седьмого дня. Как и я, он был новообращенным. Как и я, он встретился с церковной проблемой и пытался понять Божью волю относительно данного вопроса.
«Я собираюсь изучить этот вопрос», — заверил он меня. И он изучил…кое-что. Несколько месяцев спустя мы встретились с Брайаном снова. «Тай, я пришел к заключению относительно церковной проблемы». «Правда? И что же ты выяснил?» — спросил я, желая узнать ответ. «Я нашел несколько утверждений Духа Пророчества, таких ясных, что ошибиться просто невозможно». Разумеется, я не хотел больше пребывать в состоянии неопределенности. И если были такие вдохновенные цитаты, которые окончательно решали спорный вопрос, то я хотел прочитать их. «Поделись со мной, Брайан». «Первая цитата записана в «Деяниях апостолов», на странице 11. Слушай: «С самого начала Церковь на земле составляли верные души». Все ясно, Тай: только верные души составляют Божью церковь на земле. Вот еще одна цитата, — продолжал он, — еще более понятная: «У Бога есть Церковь. Это не величественный собор, не государственное учреждение и не различные деноминации; это люди, которые любят Бога и соблюдают Его заповеди. ... Где Христос пребывает среди нескольких смиренных людей, там и Церковь Христова, ибо только присутствие Превознесенного и Святого, от века Живущего, может создать церковь» («Взгляд ввысь», с. 315). Проще сказать нельзя, — Брайан расхрабрился в своем открытии, — не деноминация является Божьей церковью, это касается и деноминации адвентистов седьмого дня. Только те, кто любит Бога и соблюдает Его закон, составляют истинную церковь. Вопрос решен! Об этом ясно говорит Дух Пророчества».
И это действительно так. Но, как мы вскоре увидим, это далеко не все, что там написано. Буквально в течение нескольких месяцев Брайан собрал все цитаты, которые только смог найти, в которых Божьей церковью названы верные души. Его компиляция включала также хронологическую последовательность утверждений, размещенных таким образом, чтобы доказать, что испытание Церкви адвентистов седьмого дня завершено и что она стала Вавилоном. Он опубликовал свои находки в книге и продал тысячи экземпляров. Вскоре он уже путешествовал по всему миру, распространяя свою книгу и призывая людей отделиться от организованной церкви.
Хотя компиляция цитат Брайана казалась ему самому убедительной, мне она таковой не представлялась. Еще раньше я читал многие из цитат, на которые обратил мое внимание Брайан. Но помимо этого я прочитал другие, не менее вдохновенные, утверждения, которые говорили о церкви по-другому. Это были утверждения, подобные следующему: «Хотя в Церкви есть пороки, и они останутся до конца мира, в эти последние дни Церковь должна быть светом мира, оскверненного и развращенного грехом. Какой бы слабой, несовершенной, нуждающейся в обличениях, предостережениях и советах ни была Церковь, она дороже всего для Христа» («Свидетельства для проповедников», с 49).
Тот же самый вдохновенный автор, который написал слова, описывающие «церковь» Божью как сообщество «верных душ», также написал, что «в Церкви есть пороки, и они останутся до конца мира».
На первый взгляд, кажется, что если сопоставлять эти цитаты, то они представляют собой вопиющее противоречие. Как церковь может состоять только из верных душ и в то же самое время иметь недостатки, существующие внутри нее? При более тщательном изучении мы обнаруживаем совершенную гармонию между двумя группами утверждений.
Понятие «церковь» употребляется в Духе Пророчества в двух значениях. Иногда Елена Уайт под церковью понимает каждого честного, верного человека на земле, независимо от нации или религиозной принадлежности. Брайан обратил наше внимание на цитаты, которые выражают именно эту истину. В более широком и всестороннем смысле, Бог видит на земле церковь, которой не видим мы, ибо Он читает сердца. «Познал Господь Своих» (2 Тим. 2:19).
Обратите внимание на формулировку: «Хотя церкви, представляющие собой Вавилон, погружены в духовный мрак и далеки от Бога, в их среде еще много истинных последователей Христа» («Великая Борьба», с. 390). С точки зрения Бога, подавляющее большинство Его «истинных последователей» являются членами различных церквей, которые составляют Вавилон. Поэтому, когда Господь призывает их выйти из Вавилона, Он с любовью обращается к ним, называя их «Мой народ» (см. Откровение 18:4). Обладая ограниченным человеческим видением, мы не знаем, кто есть кто. Только Бог видит всех Своих верных по всему лицу земли. В этом смысле мы можем сказать, что у Господа есть невидимая церковь, явная для Него, но в настоящее время сокрытая от нашего взгляда. Но это еще не все относительно Божьей церкви в Духе Пророчества. В то время как Елена Уайт ясно учит, что Бог имеет невидимую церковь, состоящую только из верных людей, в то же время она признает, что у Него есть так называемая «видимая церковь» («Свидетельства для Церкви», том 4, с. 16). Кто же составляет «видимую церковь»? Не нужно строить предположения. Сам по себе контекст этой терминологии делает значение ясным, давая определение подлинной Божьей «видимой церкви» на земле:
«Членам Церкви Христовой следует объединиться в одно гармоничное тело, подчиненное освященному разуму».
«Развитие Церкви замедляется из-за неверного поведения ее членов. Принадлежность к Церкви, хотя она важна и необходима, сама по себе не делает человека христианином и не гарантирует ему спасения. Мы не сможем заслужить право на вечность, если наши имена внесены в церковную книгу, а сердца далеко отстоят от Христа...»
«У нас высокое призвание. Будучи адвентистами, соблюдающими субботу, мы тем самым соглашаемся с тем, что исполняем все Божьи заповеди и ожидаем пришествия нашего Искупителя…»
«Нам следует осознать свою личную ответственность как членов видимой Церкви и работников в винограднике Господнем…»
«Бог выводит Свой народ, чтобы он стоял как одно целое, на фундаменте вечной истины. Христос отдал Себя миру, чтобы "очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам". Цель этого процесса - очистить Церковь от всякой неправды, от духа разногласий и соперничества, дабы она созидала, а не разрушала, и сосредоточила бы все силы и энергию на предстоящей великой работе...»
«Многие члены Церкви не сознают святости церковных взаимоотношений и не желают подчиняться ограничениям и дисциплине. Своим поведением они показывают, что ставят свое мнение выше единого мнения Церкви, они не контролируют себя и не угашают в себе дух сопротивления ее голосу. Братья, занимающие в Церкви ответственные посты, могут, как и прочие люди, допускать оплошности и ошибаться в своих суждениях, но, несмотря на это, Церковь Христа на земле наделила их полномочиями, которыми не следует пренебрегать...»
«К членству в Церкви нельзя относиться легкомысленно; однако когда кто-либо переходит дорогу так называемым последователям Христа или когда к их голосу не прислушиваются так, как им того хотелось бы, они грозятся уйти из Церкви…»
«Каждому верующему следует всем сердцем ценить свою связь с Церковью. Его в первую очередь должно интересовать ее процветание, и если он не сознает свой священный долг ставить интересы и благо Церкви впереди своих личных интересов, Церкви без него будет намного лучше. ... Такие люди охотно пользуются всеми преимуществами своего членства, но предпочитают, чтобы по счетам платили другие. ...Им нужно научиться подчинять свое личное мнение постановлениям Церкви…»
«Пусть личное мнение подчиняется авторитету Церкви» («Свидетельства для Церкви», том 4, с. 16-19; курсив добавлен).
Согласно этому контексту, «видимая церковь» — это:
• церковь, в которой человек может быть членом;
• церковь, члены которой могут следовать «неверным курсом»;
• церковь, которая ведет «церковную книгу» и записи о членстве;
• церковь «адвентистов, соблюдающих субботу»;
• церковь, которую Бог подвергает «процессу очищения», чтобы очистить от всякой «неправды, разногласий и соперничества»;
• церковь, имеющая «полномочия» налагать «ограничения» и принимать «дисциплинарные меры», руководствуясь «мнением» своего «голоса»;
• церковь, в которой ее члены «занимают ответственные посты»;
• церковь, которую вы можете «оставить», аннулируя свое членство;
• церковь, которая должна «платить по счетам»;
• Церковь, чей «авторитет» должен влиять на «личное мнение».
Есть какие-нибудь предположения по поводу того, что подразумевает Елена Уайт, когда говорит о Божьей «видимой церкви»? Вне всякого сомнения, она имеет в виду организованную Церковь адвентистов седьмого дня с ее всемирным членством и руководством, действующую согласно установленной небом системе власти и дисциплины.
Видимая церковь потому и видимая, что это — легко узнаваемая организация с определенной системой порядка, способная принять в членство и лишить его. Она избирает руководство, выполняет четкую миссию и имеет название, по которому ее может узнать мир. Видимая церковь состоит из плевелов и пшеницы, из верных и неверных членов. Человек не спасается членством в видимой церкви, но это — священное преимущество, к которому не следует относиться легкомысленно, ибо видимая церковь является корпоративным хранилищем божественной истины.
С другой стороны, невидимая церковь невидима в том смысле, что один только Бог видит каждую истинно верную душу на земле. Эта церковь не является организованным движением. Вы не можете быть ее членом. Не существует земных книг, в которых ведется запись имен членов этой церкви. Она не имеет человеческого руководства, запланированной миссии и дисциплинарной системы. Невидимая церковь состоит только из пшеницы без плевелов. Мы можем проиллюстрировать это так:
Обратите внимание, что на иллюстрации, приведенной выше, невидимая церковь состоит только из пшеницы, тогда как видимая церковь представлена пшеницей и плевелами. Два круга пересекаются, потому что большая часть пшеницы разбросана по различным церквям и народам мира, хотя в видимой церкви все же присутствует часть пшеницы. Как мы вскоре увидим, заключительный Божий план предусматривает очищение видимой церкви от всех ее неверных членов и приведение, или перемещение, всех верных из невидимой церкви в видимую, чтобы заменить отпавших. Конечным результатом будет видимая церковь, состоящая только из верных, преданных сердцем членов.
Для того чтобы продемонстрировать, как произойдет это перемещение, нам нужно познакомиться с дополнительной терминологией. Обратите внимание на формулировку следующих цитат, а в особенности — на концепцию «церковь воинствующая / церковь победоносная (торжествующая)»:
«Неужели у Бога нет живой церкви? У Него есть церковь, но эта Церковь воинствующая, а не победоносная. Мы сожалеем, что в ней состоят члены, имеющие недостатки. В то время как Господь приводит в Церковь истинно обращенных, сатана проталкивает необращенных людей. Христос сеет доброе семя, сатана же бросает плевелы. На членов Церкви постоянно оказывают действие две противоположные силы. Одно влияние трудится для очищения Церкви, а другое для развращения народа Божьего» («Вера, которой я живу», с. 305).
«Церковь на земле не совершенна. Церковь воинствующая не является церковью победоносной. Земля не является небесами. Церковь состоит из грешных мужчин и женщин, ради которых необходимо прикладывать терпеливые, кропотливые усилия. Слова наставления и личный пример позволят им стать знающими, обученными и дисциплинированными, чтобы они могли с готовностью выполнять свою работу в этой жизни и быть увенчанными славой и бессмертием в жизни грядущей» («Опубликованные рукописи», том 9, с. 154).
В этих вдохновенных отрывках церковь описана как имеющая два периода существования в мире: (1) Церковь Воинствующая и (2) Церковь Победоносная. Мы живем в период воинствующего пребывания церкви на земле. Она изображается воинствующей, потому что вовлечена в духовную борьбу. Христос приводит в церковь тех, кто истинно обратился, в то время как сатана проводит свою евангельскую кампанию, чтобы привести тех, кто так и не станет истинным членом церкви. В результате, в церкви действуют две противоборствующие силы. Одна сила оказывает развращающее действие, другая — очищающее. Но обратите, пожалуйста, внимание на то, что, несмотря на состояние конфликта, именно эту церковь — видимую, воинствующую, организованную Церковь адвентистов седьмого дня — Господь считает «светом миру». Именно эта церковь — не церковь, свободная от зла, а церковь, в которой существует зло — является «единственным объектом на земле, которому Христос дарует Свою высочайшую заботу». Это не только мое мнение; это то, чему учит Дух Пророчества. Сегодня многие удивляются ошибкам, имеющим место в видимой церкви. Они, похоже, думают, что в былые времена (скажем, во дни Елены Уайт) церковь была свободна от злых веяний. Они указывают на сегодняшние проблемы в церкви как на основание для того, чтобы организовать движение отделения или присоединиться к одному из уже существующих. Но Дух Пророчества ясно учит, что церковь воинствующая всегда была и до сих пор поражена злым влиянием. И это состояние продлится до тех пор, пока она не станет церковью торжествующей, победоносной.
В свете этой действительности Елена Уайт предупреждает нас не путать воинствующую и победоносную фазы церковного опыта:
«Те, кто считает, что церковь воинствующая — это церковь победоносная, совершают огромную ошибку. Церковь воинствующая придет к великому триумфу, но у нее также будут жестокие конфликты со злом, чтобы она смогла твердо укрепиться на основании вечной истины. И каждый из нас должен принять решение стоять с церковью на этом основании» («Взгляд ввысь», с. 152).
Итак, где и когда возникает церковь победоносная? Елена Уайт использует словосочетание церковь победоносная, чтобы описать церковь в приближающийся момент ее истории, когда она предстанет перед миром одновременно как «видимая» и «верная». До этого времени видимая церковь была смешением верных и неверных членов. Невидимая церковь, хотя и состоящая только из верных душ, была скрыта от мира. Но теперь, впервые в истории, у Бога будет явно торжествующая церковь, стоящая перед миром как Его верный свидетель. Но видимая церковь не станет победоносной без борьбы. Произойдет болезненное и почти опустошительное разделение. Обратите особое внимание на то, как оно будет происходить:
«Может показаться, что Церковь [воинствующая] вот-вот падет, но этого не случится. Она уцелеет [станет победоносной], хотя на Сионе грешники будут просеяны и мякина отделена от доброго зерна. Это страшное испытание, но его надо будет пройти. Только лишь победившие Кровью Агнца и словом своего свидетельства будут найдены верными и истинными, без пятна и порока, без лукавства в устах. Мы должны избавиться от самоправедности и облечься в Христову праведность» («Избранные вести», том 2, с. 380, слова в скобках добавлены).
«Как только приблизится буря, многие, уверовавшие в трехангельскую весть, но не освятившиеся через послушание истине, откажутся от своих взглядов и пополнят ряды ее врагов» («Великая борьба», с. 608).
Сегодня появились те, кто не просто говорит, а смело и властно провозглашает, что Божьи верные слуги выйдут из видимой организованной Божьей церкви. Такую позицию можно занять, только отвергнув вдохновенный совет. Приведенные выше и многие другие цитаты ясно говорят нам, как произойдет окончательное разделение. Неверные покинут ряды церкви и присоединятся к оппозиции. Неверные проявят инициативу, чтобы отделиться от верных видимой церкви. Верные предпочтут не покидать видимую церковь и не оставлять ее на произвол неверных. Испытание будет таким ужасным, что будет казаться, будто церковь вот-вот канет в небытие. Но она устоит, в то время как грешники в видимой церкви будут просеяны, после чего в ней останутся лишь те, кто составит долгожданную победоносную церковь.
Каков же исход?
«Церковь воинствующая, подтвердившая свою верность Создателю, станет Церковью победоносной» («Евангелизм», с. 707). Победоносную церковь составят не только верные члены видимой воинствующей церкви: в это время к ним присоединятся и невидимые верные. «Множество людей обретет веру и присоединится к армии Господа» (там же, с. 700).
Под руководящим влиянием Святого Духа все верные дети Божьи, в конечном счете, объединятся вместе, как одно тело преданных верующих. Весть истины для этих последних дней, трехангельская весть, которая повергает в прах всю человеческую славу, возвышая Спасителя как единственную надежду спасения, отвергнет изменников и объединит верных последователей Иисуса.
Следующие иллюстрации изображают весь описанный в Духе Пророчества сценарий:
Большинство верных Божьих последователей сейчас не видны человеческому глазу, тогда как видимая церковь состоит как из верных, так и из неверных членов.
Неверные (плевелы) покинут свои позиции в видимой церкви.
Невидимые верные присоединятся к рядам оставшихся в видимой церкви, и вместе они станут видимой победоносной церковью.
Помните Брайана? Используя всего несколько цитат, определяющих церковь как сообщество верных душ, он отделился от Церкви адвентистов седьмого дня и убедил многих сделать то же самое. После того как я стал понимать более широкий контекст церковной проблемы, я поделился с ним своими открытиями. Мы начали, я бы сказал, с обмена переполнявшими нас мыслями. Наконец, цитаты, определяющие организованную деноминацию адвентистов седьмого дня как Божью видимую церковь, одержали победу. Брайан замолчал и расчувствовался. Со слезами на глазах он признал, что, учитывая все комментарии Елены Уайт, его позиция была неприемлемой. Я ликовал. Но затем уста Брайана произнесли нечто, поразившее меня настолько, что у меня даже живот заболел. «Я знаю, что сказанное тобой — правда, но я опубликовал так много книг, объявляющих церковь Вавилоном. Я никогда не смогу объяснить всем этим людям, что был неправ». Самообладание быстро вернулось к нему, и он начал вновь отстаивать свою позицию. Я умолял Брайана, но все было бесполезно. Он попался в ловушку слишком крепкую для большинства людей — гордость. А началось все с выводов, сделанных после недостаточно глубокого изучения. Имея несколько цитат, односторонне освещающих спорный вопрос, Брайан объявил свою позицию неопровержимой истиной. Когда дополнительный вдохновенный материал указал на ошибку его позиции, у него было только два варианта: смириться пред Господом и признать свое непослушание или сконцентрироваться на своей гордости и уклониться от ясной воли Божьей. К сожалению, Брайан выбрал второй вариант.
Реформация и анархия иногда, на первый взгляд, могут выглядеть пугающе похожими. По определению эти два слова совершенно различны. Под реформой подразумевается благое дело, совершаемое посредством благих принципов: «положить конец злу, привнося или внедряя лучший метод или образ действия» (Новый девятый коллегиальный словарь Вебстера). Анархия означает плохое, скверное дело, совершаемое посредством безнравственных принципов: «состояние беззакония или политического беспорядка из-за отсутствия правительственной власти» (там же). Трудность различения этих двух понятий возникает не в словаре, а в требованиях и притязаниях анархии. Анархическое движение открыто представляет себя как анархию крайне редко, если вообще когда-нибудь делает это. Оно приобрело бы не много последователей, если бы честно раскрывало свою истинную цель. Чтобы иметь успех, анархия должна заявить, что является реформацией!
Большинство адвентистов седьмого дня согласятся, что церковь нуждается в возрождении и реформации. Дух Пророчества подтверждает эту очевидную нужду: «Возрождение истинного благочестия в нашей среде — величайшая и наиболее насущная наша потребность. Стремиться к этому — наша первейшая задача… Возрождение и преобразование должны происходить под водительством Святого Духа» («Избранные вести», том 1, с. 121, 128).
Да, Елена Уайт призывала к возрождению и реформации. Но известно ли вам, что она также предупреждала о «состоянии анархии и ужасной неуверенности», которое «будет стремиться проникнуть в ряды адвентистов седьмого дня» (Письмо 40а, 1897)? Другими словами, Церковь адвентистов седьмого дня вскоре переживет восстание внутренних сил, которые попытаются сломить систему ее организации и отказаться от законного, предопределенного Богом авторитета церковного руководства. Дух независимости представляет угрозу разделения церкви на беспорядочную массу самостоятельных движений. Члены церкви будут ужасно не уверены в положении церкви и ее авторитете. Звучит знакомо?
В другой раз Елена Уайт объясняла, что злоупотребление независимостью является причиной анархии: «Если мир видит, что в Церкви Божьей существует совершенное согласие, оно становится для людей убедительным доказательством в пользу христианской религии. Разногласия, раздоры, расхождения во мнениях и мелочные церковные склоки бесчестят нашего Искупителя. Всего этого можно избежать, если наше "я" покорится Богу и последователи Христа будут повиноваться голосу Церкви. Неверие внушает нам, что чем мы независимее, тем якобы более важное место занимаем в обществе, а поступиться своими представлениями о том, что правильно и справедливо, в угоду Церкви означает проявление слабости; но если у нас будет такое видение и такие чувства, мы лишимся безопасности и рискуем скатиться в анархию и хаос. ... Пусть личное мнение подчиняется авторитету Церкви» («Свидетельства для Церкви», том 4, с. 19). Изложенные здесь принципы настолько прямо обращаются к некоторым так называемым реформаторам, что, осмелюсь сказать, им будет трудно поверить в то, что Елена Уайт действительно говорила подобное. «Повиноваться голосу церкви»? «Личная независимость... приведет нас к анархии и хаосу»? «Пусть личное мнение подчиняется авторитету церкви»? Неужели она на самом деле писала такое? Да, и если вы считаете, что мысли, выраженные в этих цитатах, важны, то у вас закружится голова, когда вы прочитаете следующее: «Искупитель мира не одобряет опыт решения религиозных вопросов независимо от Своей организованной и признанной церкви» («Очерки жизни Павла», с. 31).
Если бы я высказал подобное утверждение как свое личное мнение, без каких-либо цитат, указывающих на вдохновенный источник, многие бы категорически не согласились со мной и упрекнули бы меня в «папизме!» Но так как эти слова записаны Еленой Уайт под водительством Святого Духа, нам необходимо считаться с ними. Ясный и неопровержимый факт заключается в том, что у Бога на этой земле есть видимая, организованная церковь, и Он наделил эту церковь определенной властью. Истина и честь требуют, чтобы всякий, кто заявляет о вере в Дух Пророчества, признал эту данность. Занятие религиозными вопросами независимо от Божьей организованной церкви не одобряется Христом и открывает путь для анархии. Мы имеем дело не с каким-то незначительным вопросом. Еще поразмышляйте над словами: «Искупитель мира не одобряет опыт решения религиозных вопросов независимо от Своей организованной и признанной церкви».
Опасностью, против которой предостерегает это утверждение, является независимость, невольно наводящая на мысль о независимых течениях. Но прежде чем вы решите, что знаете, о чем я собираюсь сказать, пожалуйста, выслушайте меня. Не подумайте, что я стараюсь полностью осудить независимые служения. Мне было бы трудно это сделать, так как я сам являюсь помощником директора одного из независимых движений. Мне пришлось столкнуться с вопросом независимости в отношении «организованной и признанной церкви». Был момент, когда независимость самостоятельного служения, в котором я участвовал, склонялась в сторону анархии. Мы не понимали принципов, изложенных в выше приведенных цитатах. Мы считали свою независимость добродетелью. А на самом деле она была нашим слабым местом. Однажды мы наконец-то осознали опасность и решили изменить свою позицию, подчинившись вдохновенному совету по поводу нашего отношения к Божьей церкви. Вскоре после принятия нами такого решения я начал замечать тонкую грань между реформацией и анархией. Истинная реформация, которую Бог желает провести в Церкви адвентистов седьмого дня, не разделит церковь на самостоятельные атомы и не отвергнет церковь ради того, чтобы сформировать новое движение. Елена Уайт говорит об этом настолько ясно, что с этим невозможно спорить:
«Я знаю, что Господь любит Свою Церковь. Она не должна быть дезорганизована или разделена на атомы. В этом нет ни малейшей логики; нет ни малейшего признака того, что это произойдет» («Церковь остатка», с. 53).
«Мы не можем сойти с основания, которое заложил Сам Бог. Нам нельзя сейчас создавать новую организацию, потому что это будет означать отступление от истины» («Избранные вести», том 2, с. 390).
«У Бога есть церковь на земле, являющаяся Его избранным народом, который соблюдает Его заповеди. Бог ведет не какие-то ответвления, не отдельных людей то тут, то там, а народ» («Ревью энд Геральд», том 3, с. 82).
В ответ на подобный этому вдохновенный совет некоторые независимые представители высказали предположение, что положительные отзывы Елены Уайт об организованной церкви больше не применимы из-за сегодняшнего состояния церкви. Они говорят, что она не писала ничего, что указывало бы на то, что Церковь адвентистов седьмого дня будет признанным Богом движением до конца времени. Но дело в том, что она получила пророческий совет от Господа относительно будущего церкви:
«Мне велено сказать адвентистам седьмого дня по всему миру: Бог призвал нас как народ, чтобы мы являли собой Его бесценное достояние. Он предначертал, чтобы Его Церковь на земле пребывала в совершенном единстве Духа и твердо стояла в совете Господа воинств до конца времен» («Избранные вести», том 2, с. 397; курсив добавлен).
«В Слове Божьем не содержится никаких указаний или санкций для тех, кто верит, будто трехангельская весть дает им основание отделиться от остальных. Вы должны навсегда уяснить это для себя. Только неосвященный ум станет ратовать за разобщенность. ... Не должно быть никаких разделений [верные члены не должны отделяться от церкви] в это великое время испытаний» («Избранные вести», том 3, с. 21; слова в скобках добавлены с учетом контекста).
Яснее и не скажешь. Божий план заключается в том, чтобы та самая организованная церковь, членом которой в свое время являлась Елена Уайт, оставалась Его особым сокровищем «до конца времен». Мы не должны «отделяться». Не будет «отделения» под Божественным руководством. Чтобы убедиться, что с нашей стороны нет недопонимания относительно того, как долго будет действовать этот совет, Елена Уайт добавляет: «Вы должны навсегда уяснить это для себя».
Я уверен, что среди читающих эту книгу есть тот, кто беспокоится, что эти выдержки не учитывают условную природу Божьих обещаний. Ведь Израиль был Божьим избранным народом. Бог обещал ему, что он будет стоять вечно как Его народ, но Израиль не выдержал испытания и потерял право на обетование. Тогда Бог призвал верных людей, чтобы из них образовать христианскую церковь. Со временем церковь развратилась, и Бог возбудил реформаторов отделиться и основать протестантизм. Затем протестантизм пал, и тогда Бог воздвиг адвентистскую церковь, чтобы призвать Свой верный народ. Конечно, мы бы не удивились, если бы адвентизм потерпел крах, и верные должны были бы вновь отделиться. Этот пример постоянно повторяется на протяжении истории. Почему бы не случиться этому и сейчас? Но послушайте. Именно на этом этапе финальные события сценария не такие, как на предыдущих. Следующий цикл:
• избрание Богом народа, который должен стать Его церковью,
• невыполнение церковью своей миссии,
• Божий призыв к верным отделиться и основать новое движение,
очевидно, должен нарушиться, прежде чем сможет закончиться великая борьба между добром и злом. В конечном счете, Бог должен иметь народ, который одержит победу, неся евангелие, и не падет. И у Бога будет такой народ. Божественный план раскрывает, что этот жизненно важный переход от поражения к победе произойдет с адвентистским движением. Подумайте над этим вместе со мной.
Когда Бог призвал Израиль быть Своим народом и дал ему Свои обетования, Он также объяснил, что дни, данные Израилю для выполнения определенных условий, сочтены. Книга Даниила 9:24 ясно определяет отрезок времени в семь недель как испытательный срок для Израиля. В соответствии с пророчеством Даниила, пришествие Мессии должно было стать окончательным испытанием для еврейского народа. Когда они отвергли Христа и стали преследовать Его последователей, их испытание закончилось и зародилась новозаветная церковь. Несостоятельность Израиля не стала для Бога неожиданностью. Пророчество предсказало эту трагедию. Но в пророческом сценарии событий конца времен относительно адвентистского движения такого предсказания нет. Ни в Библии, ни в Духе Пророчества нет вдохновенных слов, которые предсказывали бы падение адвентистского движения и возникновение какого-то нового. Согласно Откровению, последней книге Библии, пророческий план звучит так:
• Апостольская церковь приходит на смену Израилю (см. Откр. 12:1,2).
• Христианская церковь вытесняется массивной ложной системой, преследующей верных (см. Откр 12:6,12-15).
• Церковь остатка появляется в Америке, и дракон ведет с ней войну (см. Откр. 12:16,17).
• Церковь остатка переживает великое разочарование, но восстанавливается после этого, чтобы вновь пророчествовать многим народам и языкам (см. Откр. 10).
• Великое окончательное испытание приходит на этот мир, когда церковь остатка провозглашает трехангельскую весть (см. Откр. 13 и 14).
• Жатва на земле собрана, и Иисус возвращается (см. Откр. 14:14-20).
Это — вся история, представленная в пророчестве. Здесь нет абсолютно никакого указания на то, что этот сценарий носит условный характер или что помимо остатка возникнет еще одно движение. Такое же заключение вытекает из более раннего пророчества о семи церквах. Каждая последующая церковь показывает нам постепенное развитие и те изменения, которые на протяжении истории переживает Божий народ. Ефес символизирует раннюю апостольскую церковь. Пергам и Фиатира представляют формирование и падение папства. Сардис являет подъем и падение протестантизма. Филадельфия представляет зарождение адвентизма и начало суда на небе. Наконец, Лаодикия завершает картину описанием теплого состояния, которое парализует адвентизм. Божественный диагноз поставлен. Лекарство назначено. А тем, кто преодолеет сонное состояние Лаодикии, дано обетование о высокой награде. Но не звучит ни одного обвинения.
Есть только семь церквей, а не восемь. Семь является пророческим числом полноты, указывая на то, что Бог завершит Свой план в рамках семи церквей, не имея нужды в восьмой. Цикл подъемов и падений церквей заканчивается седьмой церковью. Некоторые одерживают победу, а некоторые нет, но нового движения не возникает. Дух Пророчества говорит, что Церковь остатка из 12 главы Откровения и Лаодикийская церковь из 3 главы символизируют организованную Церковь адвентистов седьмого дня. Если это так, то логически мы приходим к выводу о том, что Церковь адвентистов седьмого дня будет существовать как признанное Богом движение до «конца времен». Прийти к любому другому выводу означало бы поверить, что Божий пророческий взгляд не смог увидеть и охватить временной период, простирающийся до нашего времени и дальше. Такой вывод также потребовал бы от нас рискнуть выйти за рамки написанного в пророчестве и совершить слепой прыжок в новое движение, нигде в Слове Божьем не предсказанное. Тот, Кто знает конец от начала, не действует подобным образом. «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам.3:7).
Я уже слышу, как кто-то спрашивает: «А как насчет проблем в церкви — компромиссы, скандалы, теологические конфликты, мирской дух? Как Господь справится со всем этим, если не образует новое движение?» Очень важно, чтобы мы поняли вдохновенный ответ на этот вопрос. Господь ясно, со всей определенностью, говорит нам, как Он справится с подобной ситуацией. Божьим планом предусмотрено разделение. Будьте в этом уверены. Но это разделение не будет похоже на все предыдущие. В прошлом Бог имел дело со смешанной группой, состоящей из верных и неверных членов Его церкви, призывая верных выйти из отступившей церкви. Он призывал верных проявить инициативу и отделиться от неверных, образовав новую церковь. Но если бы этот цикл продолжался бесконечно, то добро никогда не одержало бы победу над злом. В заключительном сценарии произойдет нечто совершенно новое. Верные больше не будут призваны «выйти», на этот раз церковь подвергнется «просеиванию», чтобы избавиться от неверных. Между этими двумя методами разделения существует значительная разница. Обратите внимание на следующие высказывания:
«Произойдет просеивание. Мякина вовремя должна быть отделена от пшеницы. Потому что беззаконие умножается, и во многих охладевает любовь. Именно в это время истинные последователи Христа будут сильнее, чем когда-либо раньше. Произойдет отделение от нас тех, которые не оценили свет и не ходили в нем» (Письмо 46, 1887, с. 6; курсив добавлен). Чем закончится просеивание церкви? «Мякина» (неверные, которые сейчас находятся в церкви) будут «отделены» от «пшеницы» (верных членов в церкви). Неверные отделятся от церкви, а не верные!
«Как только приблизится буря, многие, уверовавшие в трехангельскую весть, но не освятившиеся через послушание истине, откажутся от своих взглядов и пополнят ряды ее врагов» («Великая борьба», с. 608; курсив добавлен). Кто откажется от своих взглядов и пополнит ряды врагов? Неверные.
«Вскоре народ Божий подвергнется огню страшных испытаний, и большинство из тех, кого теперь мы считаем настоящими и искренними детьми Божьими, окажутся низкопробным металлом. Вместо того чтобы укрепиться и утвердиться под натиском преследования, угроз и оскорблений, они трусливо перейдут на сторону притеснителей… Стать в защиту истины и праведности в то время, как большинство оставят нас; вести битвы Господа, когда воинов так мало, — это и будет нашим испытанием. В это время мы должны извлекать теплоту из холодности других; мужество — из трусости, и верность — из их измены и предательства» («Свидетельства для церкви», том 5, с. 136; курсив добавлен). Кто оставит кого? Неверные оставят верных!
«Может показаться, что Церковь вот-вот падет, но этого не случится. Она уцелеет, хотя на Сионе грешники будут просеяны и мякина отделена от доброго зерна. Это страшное испытание, но его надо будет пройти» («Избранные вести», том 2, с. 380; курсив добавлен). Падет ли церковь? Нет! Кто будет отделен? Мякина!
Те, кто открыто или тайно поддерживает отделение от церкви, действуют прямо противоположно Божьему окончательному плану, нацеленному на победу над злом. Они думают, что защищают истину, и заявляют о том, что совершают дело реформации, но при этом они упустили один жизненно важный элемент Божественной стратегии. В заключительном эпизоде великой борьбы церковь будет представлять собой некую огражденную территорию, в пределах которой каждый член подвергнется преобразованию характера в приготовлении к великому, заключительному испытанию, в котором каждый проявит себя верным или неверным. Церковь является Божьим театром благодати, в котором разыграются окончательные события великой борьбы.
С особым вниманием отнеситесь к следующей вдохновенной мысли: «Хотя в наших церквах, заявляющих о своей вере в открывающуюся истину, находятся порочные и заблуждающиеся люди, как и плевелы среди пшеницы, Бог терпелив и долготерпелив. Он порицает и предостерегает заблуждающихся, но Он не уничтожает тех, кто медленно усваивает уроки, которые Он им преподает. Он не выдергивает плевел из пшеницы. Плевелы и пшеница растут вместе до жатвы. Когда пшеница полностью созреет и ее соберут, тогда она будет полностью отличаться от плевел» («Свидетельства для проповедников», с. 45, 46).
Принцип, в соответствии с которым действует Бог, заключается в том, чтобы позволить неверным и верным развивать характер в тесной близости друг к другу, в церковных отношениях. Обе группы участвуют в процессе созревания, который завершится, когда характер верных Богу людей будет кардинально отличаться от характера неверных. Различия, конфликты, теологические войны, фактически каждая сфера взаимоотношений, каждое испытание и искушение, выпавшее на церковь, обеспечивают возможность для формирования характера.
• Некоторые постепенно приспосабливаются к миру, идя на компромиссы с принципами и развивая недоверие к Божьему Слову.
• Другие откликаются на губительные влияния, вкрадывающиеся в церковь из-за возрастающего духа осуждения и самоправедности, в то время как в душе тайно лелеют свои излюбленные грехи, не пребывая в истинном посвящении Господу.
• Где-то среди всего этого компромисса и конфликта есть те, кто отказывается участвовать во зле, кто до сих пор воздерживается от обвинений и осуждения других. Они хранят истину и праведность в духе Христа.
Наконец, наступит великое решающее испытание. Всякое основание поколеблется, и откроется либо взращенная добродетель, либо сокрытое зло. Бог предопределил особое время и разработал особое испытание, которое безошибочно разделит пшеницу и плевелы на
две отчетливые группы. Не упустите следующую вдохновенную мысль: «Недалек тот час, когда испытание коснется каждой души. Начертание зверя будет силой навязываться нам. Все, которые шаг за шагом привыкли уступать требованиям мира и сообразовались с мирскими обычаями, не затруднятся сделать уступку темной силе, скорее чем навлечь на себя насмешки, угрозу тюремного заключения и смерть. Борьба идет между заповедями Божьими и заповедями человеческими. В то время в церкви золото будет отделено от шлака» («Свидетельства для церкви», том 5, с. 81, курсив добавлен).
В соответствии с этой выдержкой отделение золота и шлака в церкви предусмотрено в то время, когда нам силой будет навязываться начертание зверя. До тех пор члены церкви, знают они об этом или нет, готовятся к победе или поражению во время окончательного испытания. Сейчас все созревают, как пшеница или плевелы. Любая попытка произвести разделение прежде того времени и того испытания, которые Бог включил в Свой план, докажет невозможность увидеть разницу между теми, кто истинно верен, и теми, кто нет. Преждевременные сепаратистские движения приводят к риску повредить драгоценную пшеницу в попытке искоренить плевелы. Как только какое-то движение отделяется от церкви, вскоре обнаруживается, что пшеница и плевелы просто вновь собрались вместе в новой группе. Цель, поставленная при создании новой «верной» церкви, не будет достигнута, потому что в ней нет Бога. У Него есть запланированное время и испытание. Всякое другое разделение — это работа врага душ человеческих. В настоящее время существуют два вида движений за отделение от церкви. Первая разновидность очень открыта и ясна в своих намерениях. Их весть безошибочна и очевидна: «Организованная Церковь адвентистов седьмого дня сейчас является частью Вавилона, и все верные должны отделиться от нее или погибнуть». Занимающие такую позицию подбирают цитаты из Духа Пророчества в свою защиту. Но они каким-то образом упускают из виду один простой факт: Елена Уайт умерла, будучи членом Церкви адвентистов седьмого дня! Одна только эта историческая реальность подталкивает нас к более чем очевидному выводу: если пример Елены Уайт длиной в жизнь показывает ее верное членство в церкви, а это действительно так, тогда ничего из написанного ею не должно восприниматься как призыв отделиться от церкви. Стремление выбрать предложения и абзацы из ее рукописей, чтобы произвести впечатление, будто она высказывается в пользу разделения, не имеет ни логики, ни целостности, ибо, интерпретируя слова Елены Уайт подобным образом, люди пытаются заставить ее сказать то, что вступает в противоречие с ее церковным членством. Использовать ее рукописи в поддержку отделения от Церкви адвентистов седьмого дня — это то же самое, что использовать написанное Моисеем как доказательство того, что Израиль не был избранным народом. Тот факт, что Моисей продолжал вести израильтян через пустыню, опровергает эту тщетную попытку.
Еще при жизни Елены Уайт был человек по имени Стэнтон, который объявлял организованную церковь Вавилоном и призывал верных отделиться. Для выполнения своей миссии он приводил много цитат из Духа Пророчества. Елена Уайт написала ему письмо с прямым упреком. Обратите внимание на выдержки из него:
«Дорогой брат Стэнтон, я обращаюсь к тебе в нескольких строчках. Я не согласна с той позицией, которую ты занял; ибо мне было показано Господом, что такую позицию будут занимать те, которые заблуждаются. ...
Мой брат, я узнала, что ты принял взгляд о том, что Церковь адвентистов седьмого дня является Вавилоном, и что все, кто будет спасен, должны выйти из нее. Ты не единственный человек, которого в этом вопросе обманул враг. На протяжении последних сорока лет один за другим появлялись люди, заявлявшие, что Господь послал их с такой же вестью; но позволь мне сказать тебе то же, что я говорила им. Весть, которую ты провозглашаешь, является одним из сатанинских обольщений, нацеленным вызвать замешательство среди церквей. Мой брат, ты, несомненно, находишься на ложном пути. ...
Мой брат, если ты учишь тому, что Церковь адвентистов седьмого дня является Вавилоном, то ошибаешься. Бог не поручал тебе нести такую весть. Сатана будет использовать каждый разум, к которому может получить доступ, вдохновляя человека создавать неверные теории или сворачивать на ложный путь; дьявол вызывает ложное возбуждение и таким образом отвлекает души от того, что должно нас действительно беспокоить в это время. Я полагаю, что некоторые могут быть обмануты твоей вестью, потому что их переполняет любопытство и стремление к чему-то новому. ...
Не пытайся неверно истолковывать, извращать и искажать свидетельства для подтверждения любой подобной вести заблуждения. Многие пошли по этому пути и причинили большой вред. В то время как некоторые с большим рвением принялись провозглашать эту весть, мне вновь и вновь было показано, что она не является истиной» («Ревью энд Геральд», том 3, с. 82).
На основании этого мы можем прийти лишь к выводу о том, что те, кто использует Дух Пророчества для того, чтобы поддержать позицию разделения, либо являются очень небрежным учениками, либо идут на компромисс со своими нравственными принципами, заведомо ложно представляя смысл слов Елены Уайт. Но, как я уже сказал, существует два вида сепаратистских движений. Второй вид не такой явный, как первый. Фактически, эту группу можно отнести к сепаратистам, которые не верят в разделение. Видные голоса в этом движении заявляют о своей вере в то, что Церковь адвентистов седьмого дня все еще является единственной Божьей истинной церковью, но из практических соображений они отделились от церкви. Они признают очевидную вдохновенную истину: «Церковь адвентистов седьмого дня является истинной Божьей церковью. Церковь — не Вавилон. Мы не должны отделяться». Но удивительно, что на практике мы не видим подлинного доказательства этого открыто признаваемого убеждения. Реальность выглядит, скорее, так:
«Это Божья церковь, но нам нужно организовать независимые местные церкви».
«Это Божья церковь, но мы не можем поддерживать ее».
«Это Божья церковь, но у ее руководителей нет авторитета».
«Это Божья церковь, но мы не можем трудиться совместно с ней».
«Это Божья церковь, но обязанность нашей вести — провозглашать ее ошибки».
Думаю, вы поняли, что я имею в виду.
Когда сторонников таких движений просят сформулировать свою миссию, они заявляют, что являются теми, через кого действует Бог, чтобы осуществить реформацию в церкви. Но курс, которым они следуют к реформации, больше похож на независимость, ведущую к анархии, против которой предостерегает Дух Пророчества. Почему же они не считают своим долгом прислушаться к вдохновенному совету, подобному этому:
«Верно то, что Бог руководит отдельными личностями, но верно также и то, что Он ведет Свой народ в целом, а не обособленных людей, находящихся тут и там, причем в то время, как один из них верит в одно, а другой — в другое. Ангелы Божьи совершают порученную им работу. Третий ангел ведет и очищает людей, и они должны двигаться вместе с ним...
В самом воздухе, которым мы дышим, присутствует дух обособленности от наших братьев и дух дезорганизации. Все усилия, направленные на восстановление порядка, рассматриваются как таящие в себе опасность, как ограничение личной свободы, чего нужно страшиться, как папизма. Они заявляют, что никого не признают за непререкаемый авторитет и не подвластны человеку. Мне было открыто, что сатана специально старается внушить людям, будто Богу угодно, когда они избирают свой путь, независимый от совета их братьев…
О, как обрадовался бы сатана, если бы ему удалось внедриться в этот народ и нарушить ритм работы как раз в то время, когда необходима основательная организация, которая станет величайшей силой, способной обезопасить Церковь от лжеучений и отторгнуть претензии, не подтвержденные Словом Божьим! Нам нужно выровнять наши ряды, чтобы не разрушилась система организации и порядка, которая была возведена мудрым, старательным трудом. Сейчас нельзя разрешать неорганизованным людям брать работу под свой контроль.
Некоторые братья выдвигают мысль, что по мере приближения к концу времени каждое дитя Божье будет действовать независимо ни от какой религиозной организации. Но Господь показал мне, что в этой работе нет такого понятия, как независимость каждого человека….
Чтобы работа Господа двигалась вперед успешно и стабильно, Его народу надо сплотиться вместе. ...
Если люди не будут действовать сплоченно в великой и грандиозной работе для настоящего времени, произойдет замешательство. Если люди отказываются объединяться с братьями и предпочитают действовать в одиночку, это недобрый знак. Вместо того чтобы отгораживаться, пусть они действуют в согласии с их сотрудниками. Если этого не произойдет, их активность проявится не в то время и не в том направлении. Часто они будут противодействовать тому, чего Бог ожидает от них, и в результате их труд станет не только бесполезным, но и вредным» («Свидетельства для проповедников», с. 488-490).
Ответ на этот совет был таков: «Мы пытались трудиться с церковью, но отступление настолько велико, что невозможно проповедовать истину в рамках этой структуры. Люди не хотят слушать ее».
Одно время это алиби казалось мне достаточно правдивым и искренним. Но затем Господь показал мне, что это был в лучшем случае всего лишь страх того, чего не существует на самом деле, а в худшем — сомнительное оправдание своего неповиновения вдохновенному совету.
Можно мне поделиться с вами личным свидетельством по данному вопросу? В 1992 году совет Служения Носителей Света, независимого вспомогательного служения, представителем которого я являюсь как помощник директора и ведущий, единогласно проголосовал за то, чтобы отказаться от поддержки десятинами, оказываемой со стороны адвентистов седьмого дня, и работать в отношениях сотрудничества с церковью. После длительного изучения и молитв мы почувствовали явное осознание того, что Бог хотел, чтобы мы сделали все возможное, не идя при этом на компромисс с совестью, для того, чтобы совершать свое служение в согласии с миссией и советом церкви. Нашим искренним стремлением было повиноваться вдохновенному слову по этому вопросу и занять скромную позицию подчинения церковной организации. Другие независимые служения отреагировали на наше решение крайним удивлением и неприятием. Они предупредили нас, что церковные руководители попытаются контролировать наше служение, нашу проповедь и даже наши теологические убеждения. Мы почти уверены, что такие дьявольские паписты существуют в церкви, несмотря на то, что мы с ними пока не сталкивались. Все, что мы получили от церковных руководителей, — это уважение, ободрение и настоятельные просьбы продолжать издательское дело и проповедь. Конечно, мы очень счастливы, что мрачные пророчества не исполнились. Однако мы приняли решение, потому что верили в правильность своих действий, а не для того, чтобы получить поддержку от церковных руководителей. И Бог обильно благословил нас. Сейчас у нас есть замечательное преимущество работать для возрождения и реформации в церкви вместе со многими другими руководителями и членами, которые разделяют это стремление. Такие люди существуют. Реформация действительно является большой нуждой. Анархия же представляет реальную опасность. Я приглашаю вас молиться и трудиться ради первой, но советую остерегаться второй.
Все адвентисты седьмого дня, особенно сторонники консервативных взглядов, верят, что мы живем в необычный день искупления. Некоторые придерживающиеся ультраправых взглядов указывают на эту великую истину как на оправдание для принятия позиции отделения от церкви. Аргументация этого примерно следующая: «Мы живем сейчас в торжественный и необычный день искупления. В этот день в древности Израиль должен был удалить все грехи из стана, для того чтобы получить окончательное искупление. Организованная церковь не вовлечена в эту работу очищения. В стане есть грех, поэтому мы должны отделиться от него и искать Господа индивидуально». В такой логике рассуждения есть, по крайней мере, один большой недостаток: день искупления не был в первую очередь индивидуальным делом. Это был общественный вопрос. Позвольте мне объяснить. Служение в святилище разделялось на два этапа богослужения: (1) ежедневное служение и (2) ежегодное служение.
Ежедневное служение, действительно, было индивидуальным вопросом. День за днем на протяжении всего года Израильский народ приносил в святилище свои личные жертвы, чтобы получить искупление за свои личные грехи. Каждый грешник совершал личное покаяние и лично признавался в нарушении Божьего закона. Это служение имело мало или совсем не имело ничего общего с иудейской церковью как телом. Прежде всего, важны были личные отношения с Господом.
День искупления отличался по своей цели. Ежегодно в этот торжественный день все собрание должно было предстать пред Господом как один человек, как одно тело. В отличие от жертвоприношения, совершаемого каждым представителем народа за свои личные грехи, в этот день за весь народ приносилась одна жертва, словно все разделяли одну вину; в действительности, так оно и было, в этом и заключалась суть. Никто не стоял обособленно, не ставил себя выше общества в целом. Никто не стремился приблизиться к Богу самостоятельно, чтобы получить то, что предлагал день искупления. Фактически, всякий, кто отказывался откликнуться на призыв совместного обращения к Иегове, истреблялся из стана как потерянная душа. Да, к этому дню каждому необходимо было совершить личное приготовление, но суть заключается в том, что, когда этот день, наконец, наступал, это становилось делом всего общества. Пророк Иоиль помогает нам понять сосредоточенность дня искупления на всем обществе:
«Вострубите трубою на Сионе, назначьте пост и объявите торжественное собрание. Соберите народ, созовите собрание, пригласите старцев, соберите отроков и грудных младенцев; пусть выйдет жених из чертога своего и невеста из своей горницы. Между притвором и жертвенником да плачут священники, служители Господни, и говорят: "пощади, Господи, народ Твой, не предай наследия Твоего на поругание, чтобы не издевались над ним народы; для чего будут говорить между народами: где Бог их?" И тогда возревнует Господь о земле Своей, и пощадит народ Свой. И ответит Господь, и скажет народу Своему: вот, Я пошлю вам хлеб и вино и елей, и будете насыщаться ими, и более не отдам вас на поругание народам...»
«Не бойся, земля: радуйся и веселись, ибо Господь велик, чтобы совершить это. Не бойтесь, животные, ибо пастбища пустыни произрастят траву, дерево принесет плод свой, смоковница и виноградная лоза окажут свою силу. И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем; ибо Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний, как прежде».
«И до сытости будете есть и насыщаться и славить имя Господа Бога вашего, Который дивное соделал с вами, и не посрамится народ Мой во веки. И узнаете, что Я посреди Израиля, и Я — Господь Бог ваш, и нет другого, и Мой народ не посрамится вовеки» (Иоил. 2:15-19, 21-23, 26, 27).
Внимательное изучение данного пророчества проливает важный свет на Божью цель относительно этого великого дня искупления. В пророчестве также показано, какой образ поведения ожидает от нас Бог, исходя из этой цели. Мне бы хотелось выделить три ключевых момента:
Согласно пророчеству Иоиля, труба истины вострубит «на Сионе»; трубный звук будет исходить не от вестников-самозванцев, стоящих вне стана и взывающих. Весть Господа должна быть услышана в церкви и провозглашена теми, кто явно представляет собой часть общего тела. Иоиль также ясно говорит о том, что мы узнаем звук истинной трубы, потому что он будет призывать церковь «собраться», объединиться как один народ перед Господом, а не разделиться на независимые частицы. Цель процесса объединения заключается в том, чтобы «освятить собрание». Здесь речь идет не просто о личном освящении, к которому мы должны стремиться, сколь важным бы это ни было, но об освящении церкви как тела. Для того чтобы достичь Своей величайшей цели в борьбе между добром и злом, Господь должен иметь больше, чем по одной освященной личности то там, то здесь. Он призывает освященный народ, тело, состоящее из отдельных представителей, которые связаны вместе, как одно целое, продемонстрировать преобразующую силу Божественной благодати.
Стих 17 учит нас тому, как нам следует относиться к этому великому дню искупления. Пророчество Иоиля признает, что церковь не имеет правильных отношений с Богом. Однако оно побуждает нас обрести дух заступничества за церковь. Заступническая молитва — это назначенное Богом средство исправления ситуации. Иоиль скорее взывает о духе, который рыдает и умоляет Господа принять Свой несовершенный народ, чем о духе, который покидает ее на верную гибель. Те, которые облечены духом заступничества, описанного Иоилем, поступают так, потому что они осознают, что на карту поставлена честь Бога. Их в первую очередь беспокоит то, чтобы у неверующих не было причин насмехаться и говорить: «Где Бог их?» Ибо, если бы церковь пала, репутация Господа, Которого мы представляем, обрела бы дурную славу перед миром. Его истина, Его закон, Его жертва спасения пали бы вместе с самой церковью.
Пророчество Иоиля полно надежды. Согласно его вдохновенному пониманию, «Господь пощадит Свой народ» в ответ на дух заступничества с его стороны. Бог не только пощадит церковь, но и обильно благословит ее «хлебом, вином и елеем», которые являются символами духовного обогащения. «Господь велик, чтобы совершить это» для Своего возлюбленного народа. Он даст церкви «принести свой плод... и оказать свою силу». Она возродится и получит долгожданное излитие Святого Духа в силе «позднего дождя». Господь «дивное сотворит» со Своим народом, обещает Иоиль, и они «прославят имя Господа». Церковь поднимется, засверкает в сиянии присутствия Господа и никогда больше «не посрамится».
Нельзя забывать о той истине, что мы спасаемся индивидуально, как отдельные верующие во Христа, а не как деноминация в целом. «Название деноминации не имеет никакой силы для того, чтобы привести нас в согласие с Богом. Мы спасаемся индивидуально, как верующие в Господа Иисуса Христа» («Ревью энд Геральд», 10 февраля, 1891). Но так как мы являемся адвентистами седьмого дня, живущими в день искупления, в наших сердцах должно что-то измениться, и это изменение предполагает нечто гораздо более важное, чем наш персональный билет на небо. Делом высочайшей важности является честь Божьего имени, подтверждение Его характера. И единый народ, связанный любовью Спасителя, представляет собой самое убедительное свидетельство Божьего характера, которое только может быть дано этому миру.
Молитва Христа в 17 главе Евангелия от Иоанна подчеркивает, насколько важно единство церкви в окончательном Божьем плане для мира. Эта молитва имеет особое значение для церкви, живущей в день искупления, ибо именно эту молитву Христос возносит сейчас к Отцу как наш небесный Первосвященник. «Эта молитва является уроком, касающимся заступничества, которое Спаситель осуществляет за завесой в то время, когда должна завершиться Его великая жертва ради людей, принесение Самого Себя в дар» (Библейский комментарий АСД, том 5, с. 1145). Иисус молился молитвой из Иоанна 17 перед Своим вознесением на небеса, чтобы мы узнали реальность Его ходатайства за нас. Первое, с чем мы встречаемся в молитве Христа, — это Божья слава. «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить... Я открыл имя Твое человекам», — сообщает Спаситель Своему Отцу. Величайшей целью, для которой Иисус пришел в мир, было раскрыть истинный характер Бога и защитить честь Его имени. Он достиг этой жизненно важной цели, живя безгрешной жизнью бескорыстной любви и добровольно страдая от наказания за наше восстание. Его жизнь и смерть со всей очевидностью продемонстрировали, что Бог действительно является тем добрым и любящим Господом, каким Он Себя называет. Но обратите, пожалуйста, внимание на то, что Христос не заканчивает Свою молитву, представляя Отцу великие достижения Своей жизни и смерти. Его молитва продолжается, охватывая безграничную славу, которая должна изливаться из всего, что Он совершил. «Я о них молю... и Я прославился в них», — говорит Христос о Своей церкви. Как Иисус был проводником славы для Отца, так и церковь является проводником славы для Сына. «Я уже не в мире, — продолжает Он, — но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, [тех], которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы». Молитва Спасителя открывает нашему пониманию практическое средство, с помощью которого Его слава осветит мир. Осознавая, что Он вскоре взойдет на небо, Иисус умоляет Отца сохранить верность Своего народа «во имя Твое» — то есть через познание истинного Божьего характера, открытого в Иисусе. Затем Он подходит к ключевому вопросу, вопросу единства. Единство церкви является важнейшим ощутимым благословением, которое исходит от знания Бога: «Чтобы они были едино, как и Мы». Согласно словам Иисуса, именно единодушие Его народа будет эффективно свидетельствовать о славе Его имени.
По мере того как Иисус продолжает молиться, эта тема развивается более полно: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня». Слова «да уверует мир» являются ключевыми в молитве Христа. В сущности, Он говорит, что единство церкви является мощным влиянием, которое убедит неверующих поверить Ему как своему Спасителю. Но почему, говоря практическим языком, единство церкви является таким мощным свидетельством миру? Ключевые слова молитвы Спасителя объясняют нам, почему это так. «И мир Тебя не познал, — объясняет Иисус, — а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня. И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них». Больше всего Христос опечален тем, что мир не узнал истинного характера Божьего. Именно это незнание держит мир в рабстве у сатаны, греха и эгоизма. Дьявол может осуществлять контроль над своими жертвами, питая человеческий разум искаженными представлениями о Божественном характере. «А...» Иисус вот-вот сделает кардинально противоположное заявление. «А Я познал Тебя». Мир не познал Отца, но Его познал Иисус. Он от вечности жил в тесных дружеских отношениях с Тем, Кто пребывает в неприступном свете. Если кто и знает истинный характер Бога, так это Иисус. А потому — благословенная правда — Он пришел в наш мрачный мир с неотложной миссией открыть сердце Отца. Иисус совершенно уверен, что, если падшие мужчины и женщины смогут увидеть Бога во всей Его непревзойденной красоте, они охотно отдадут свою верность Его оклеветанному царству. Но как мир будет освещен подобным образом? Ответ на этот вопрос просто восхищает: «Любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них». Дорогой друг Иисуса, ты понимаешь? Через практическое проявление Божьей любви в церкви Иисус прославится перед миром.
Мир нуждается не в безупречной проповеди.
Коренную перемену совершит не грандиозная евангельская программа.
И не самые привлекательные публикации, выпускаемые серийно и распространяемые по земному шару, убедят мир, что Христос должен господствовать в их сердцах.
О, друг, послушай: мир страстно желает увидеть именно Божью любовь.
Божью любовь в тебе и во мне, в церкви.
Божью любовь, открывающую свою силу объединять падших, грешных, эгоистичных мужчин и женщин, которые преобразились в подобие Христа.
Я уже слышу, как кто-то шепчет пылкое «аминь». Если это ты, тогда я приглашаю тебя присоединиться к растущим рядам адвентистов седьмого дня, которые с радостью осознают всемогущую силу Божественной любви. Великая система истины, которую Бог дал этой церкви, оказывает спасительное влияние только в освещающем контексте той любви — той непревзойденной любви, — которая была провозглашена, явлена и продемонстрирована в жизни и смерти Христа Иисуса. Храня в памяти молитву Христа, давайте пройдем сейчас весь цикл, возвращаясь к первоначально интересующему нас вопросу этой главы — корпоративной, то есть общественной, природе дня искупления.
Причина того, почему день искупления является делом всего общества, а не делом отдельно взятых людей, заключается в том, что искупление — это слово, которое означает быть одним целым. Эта истина имеет конечной целью примирение падшего человека со святым Богом и примирение падшего человека с падшим человеком в церкви как практическое доказательство того, что это искупление заслуживает внимания всего мира. Дух искупления — это дух объединенного покаяния, когда каждый член исповедует свою личную вину как равную вине всего церковного тела. Это не дух типа «спаси меня и прокляни их». Здесь нет и намека на отношение «я прав, а они ошибаются». Каждый член осознает, что он или она настолько же нуждается в Божьей милости, как и все остальные.
Дух искупления — это дух объединенной позиции перед Богом, когда каждый член ходатайствует за все тело, как за собственную душу. Сильные поддерживают слабых. Мудрые терпеливо относится к неразумным.
Дух искупления выходит за пределы заботы лишь о личном спасении и сосредотачивается на чести Бога и спасении других душ. В самых широких масштабах своего влияния искупление Христа в конечном счете имеет цель «в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф.1:10). «Дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия» (Еф.3:10). Единство церкви не только убедит многих в этом павшем мире принести свою верность Христу, но оно также будет громко звучать по всей вселенной, как убедительное свидетельство любви Спасителя, явленной в Его народе. Мыслящие, думающие, наблюдающие небожители увидят во Христе и Его церкви многоразличную премудрость Божью. Благодаря искуплению Христа Вселенная навсегда будет защищена от второго восстания. Все сердца на небе и на земле будут биться в славном унисоне. Все с радостным восторгом провозгласят:
Одного Бога — доброго и любящего Отца всего творения, который навеки оправдан.
Одно царство — церковь Христа на земле и непавших небожителей как одну гармоничную семью.
Одно желание — восхищаться и поклоняться Тому, Кто доказал, что достоин нашей наивысшей верности и глубочайшей любви.
Будет ли ваш голос звучать в том огромном множестве?
Несомненно, вы слышали о «взлетах и падениях». Это легко запоминающаяся фраза, которую мы используем для описания продолжительного периода эмоциональных подъемов и спадов. И вы, конечно же, слышали о «можно и нельзя». Этот термин используется в бизнесе и законодательстве, для того чтобы упростить то, что по-другому могло бы быть объяснено как «многочисленные и взаимосвязанные правила и исключения из этих правил, которые управляют взаимоотношениями между отдельными людьми и общественными структурами». Ух! Как же хорошо, что какой-то смертельно уставший от всей этой терминологии человек придумал выражение «можно и нельзя», чтобы описать происходящее.
Но приходилось ли вам когда-нибудь слышать о «вперед-назад» или «туда и сюда»? Я не пользовался этим выражением до тех пор, пока мне не понадобился термин для описания духовного пути Церкви адвентистов седьмого дня. Этот термин вызывает в моем воображении образ маятника. Маятник часов раскачивается взад и вперед, справа налево. Мне кажется, если вы не возражаете, конечно, что адвентистская история напоминает нечто подобное. Тем не менее это не только проблема адвентизма. На самом деле, это проблема человечества в целом. Обратите внимание на следующие мысли:
«В человеческой природе есть естественная склонность — бросаться из одной крайности в другую» («Свидетельства для церкви», том 5, с. 305). Поэтому мы не должны удивляться, когда Бог приказывает нам: «Не уклоняйтесь ни направо, ни налево» (Втор. 5:32). Господь знал, что мы склонны отклоняться от курса в консервативную или либеральную сторону.
«Существуют две опасности, которых дети Божьи, и особенно те, кто только начал доверяться Его благодати, должны остерегаться. Во-первых, как уже было сказано выше, не следует думать, что согласия с Богом можно достичь посредством своих дел... Не менее серьезно заблуждение, будто вера во Христа освобождает человека от необходимости соблюдать закон Божий и что, поскольку мы становимся причастниками благодати Христовой только по вере, наши дела не имеют никакого отношения к нашему искуплению» («Путь ко Христу», с. 59, 60).
Действие маятника можно проследить на протяжении всей истории христианства. Каждая деноминация вела борьбу, чтобы найти равновесие в теологическом и духовном опыте. Я убежден, что равновесие, которого на протяжении столетий так и не удалось обрести христианству, в конечном счете, будет достигнуто в рамках адвентистской теологии и опыта. Длинная история этого благородного поиска духовного равновесия в какой-то момент вылилась в возникновение адвентизма, собирая по пути все необходимые элементы для осознания удивительной истины. Как будто в этот исторический момент одновременно собрались жизненно важные истины всех веков, объединившись в одном судьбоносном движении, чтобы представить всем величайшее проявление спасающей благодати и чтобы характер Христа был явлен миру самым убедительным образом, гораздо более убедительным, чем все то, свидетелем чего когда-либо был мир. Если смотреть на воплощенную в адвентизме систему истины в свете креста, то она обладает силой раскрыть Божественную любовь с беспрецедентной ясностью и красотой. Все компоненты на месте. Мы ждем синтеза. Мы предвкушаем жизненно важное слияние нашей особой вести с евангелием Христа. Мы с нетерпением ждем проявления славного света, присущего адвентизму. Проследите вместе со мной путь адвентизма, и, я думаю, вы увидите и маятник, и перспективу.
Адвентистское движение зародилось в религиозном климате с явными левыми тенденциями. Протестантизм вышел из жестких, холодных, законнических тисков католицизма. Вновь открыв, что человек оправдывается только верой, люди стали направляться влево, прочь от тюрьмы Рима, где не было места благодати. Такое смещение внимания было необходимо, но вместо того, чтобы в поисках середины удалиться влево лишь на определенное расстояние, протестантские церкви продолжали продвигаться до тех пор, пока не оказались безнадежно левее середины. Вместо того чтобы поставить дела на должное место, рассматривая их как неизбежный плод веры, эти церкви вместе с делами отвергли и закон. Стала популярной теория о том, что благодать Христа отменила закон, лишая после Голгофы десять заповедей реальной теологической значимости.
Именно тогда, в тот момент истории христианства, на сцену выступил адвентизм. Новое движение появилось с тем, что можно назвать христоцентричной, почитающей закон верой. Это раннее движение миллеритов, еще до великого разочарования, описывается в Духе Пророчества как возрождение апостольской веры. Но, по мере того как адвентизм продолжал формироваться, открытие определенных отличительных библейских истин поставило юную церковь в положение, где была необходима самозащита. Суббота, состояние мертвых, святилище и суд — эти и другие истины поставили адвентизм обособленно от основного течения протестантизма. Церковь подверглась нападкам и почувствовала необходимость предоставить несомненное доказательство своих теологических взглядов. Благодаря тому что наша позиция подтверждалась Писанием, довольно популярным и приятным занятием стали состязания с менее подкованными в знании Библии протестантами. Адвентистская проповедь перешла в форму высококлассного искусства, основанного на доказательствах текстами, посвященного доктринальным дебатам. Как и следовало ожидать, главным пунктом нашей защиты был закон, и в особенности суббота, что породило в адвентизме сильный акцент на повиновении закону. Церковь стала известна своей защитой закона.
В какой-то степени защита закона была необходима, но она не должна была доходить до пренебрежения евангелием Божьей, доступной всем, благодати во Христе. К сожалению, произошло именно это. Давая оценку ситуации, Елена Уайт предостерегала, что «многие [адвентисты седьмого дня] потеряли из виду Иисуса» («Свидетельство для проповедников», с. 92; слова в скобках добавлены). В своем рвении доказать миру, что повиновение закону необходимо, церковь умалила Христа настолько, что наиважнейшая весть «истины для настоящего времени» была изложена лишь в небольшой сноске. Издавалась книга за книгой, произносилась проповедь за проповедью, но об Иисусе почти не упоминали, о евангелии говорили очень мало. Господь побудил Елену Уайт представить церкви настораживающее положение дел:
«С одной стороны, фанатики отделили Закон от Евангелия, а с другой стороны, мы [адвентисты] сделали почти то же самое, но подошли с другой стороны. Мы не представили людям праведность Христа и истинный смысл Его великого плана искупления. Мы [адвентисты] оставили в стороне Христа и Его несравненную любовь, а вместо нее привнесли теории и доказательства и произносили спорные рассуждения...»
«Мне вновь и вновь было открыто, что как народ мы подвергаемся опасности придерживаться ложных взглядов об оправдании верою. В течение ряда лет мне было неоднократно показано, что сатана станет трудиться особым образом, чтобы внести в умы людей смуту по этому вопросу. Упор делался на Закон, он проповедовался в собраниях, но проповедь эта была почти так же лишена познания Иисуса Христа и Его связи с Законом, как и жертва Каина. Мне было показано, что многие не веруют, потому что проповедуются запутанные, беспорядочные идеи о спасении, а служители, пытаясь достичь сердец, трудятся, используя неверные методы. Вопрос, годами волновавший мой разум, — это вменяемая праведность Христа…»
«Нет темы, о которой следует говорить более серьезно, возвращаться к которой стоит более часто или которую нужно более всего укоренять в разуме людей, чем истина о том, что падший человек ничего не может заслужить даже своими самыми добрыми делами. Спасение дается только через веру в Иисуса Христа» («Вера и дела», с. 15, 16, 18, 19; слова в скобках добавлены).
Очевидно, что, если адвентизм должен был проповедовать последнюю Божью весть миру, необходимо было сосредоточиться на другом. Одно лишь доказательство наших отличительных доктрин никогда не выполнило бы евангельское поручение. Да, отличительные доктрины церкви важны, но только в контексте евангелия. А евангелие пропало из того пакета, который мы предлагаем миру. В этот сложный момент адвентистской истории Бог избрал двух молодых людей, чтобы разорвать узы законничества в церкви путем ясного изложения правильного соотношения между законом и евангелием. «По Своей великой милости самую драгоценную весть Своему народу Господь послал через пасторов Ваггонера и Джоунса. Эта весть должна еще ярче представить перед миром возвышенного Спасителя, жертву за грехи всего мира. В этой вести представлено оправдание по вере в Поручителя. Она пригласила людей принять праведность Христа, которая проявляется в послушании всем Божьим заповедям. Многие люди потеряли из виду Иисуса. Они нуждаются в том, чтобы направить свой взор на Божественную Личность, Его заслуги, Его неизменную любовь к человеческой семье. В Его руки дана вся сила, посредством которой Он раздает щедрые благословения людям, наделяя беспомощных человеческих существ бесценным даром Его Собственной праведности. Эту весть Бог повелел передать миру. Это весть третьего ангела, и она должна быть провозглашена громким голосом, ее должно сопроводить излитие Святого Духа в обильной мере» («Свидетельства для проповедников», с. 91, 92).
Джоунс и Ваггонер присутствовали на Генеральной Конференции 1888 года, имея весть от Господа. Точное значение их вести, прозвучавшей на той встрече, обсуждалось адвентистами с тех пор, как они передали ее. Что бы мы ни говорили об этой вести, есть несколько вещей, которые становятся абсолютно понятными, когда мы исследует эту тему в трудах Елены Уайт:
1. Весть была дана, чтобы исправить положение законничества, которое стало преобладать в церкви.
2. Это была весть, которая возвысила Христа, поставив Его в центр, и превознесла полноту Его жертвы за грехи всего мира.
3. Это была весть оправдания одной лишь верой во Христа, не приписывавшая абсолютно никаких заслуг делам праведности, которые мы совершили или можем совершить.
4. Это была весть, определявшая соответствующее назначение закона как зеркала, показывающего наш грех, и как путеводителя, выявляющего нашу нужду во Христе, но ни в коем случае не как средства получения Божьего одобрения или спасения путем повиновения его требованиям.
5. Это была весть, обещавшая произвести послушание и победу как неизбежный плод истинной библейской веры, действующей любовью в свете креста, дающего для этого силу.
Елена Уайт определяла весть Джоунса и Ваггонера как начало громкого клича и позднего дождя. Она умоляла наш народ принять посланное небом воззвание. Если бы мы так поступили, то вскоре весь мир осветился бы Божьей славой и Иисус бы вернулся.
Предметом дебатов в церкви стало и то, была ли эта весть принята или отвергнута. Есть много цитат Духа Пророчества, которые ясно указывают, что большинство отвергло эту весть. Но я не чувствую нужды в том, чтобы доказывать это с помощью цитат. Тот только факт, что с того момента, когда впервые прозвучала эта весть, прошло более ста лет, является достаточным доказательством. Если бы весть была принята, евангельское поручение было бы давным-давно выполнено.
Вместо того чтобы воспользоваться славным светом евангелия Божьей благодати, церковь ответила Джоунсу и Ваггонеру дальнейшим отклонением вправо в попытке защитить закон от того, что было воспринято как либеральное течение, вкрадывающееся в церковь. Вместо того чтобы осознать свою нужду в более христоцентричной вести, церковь почувствовала угрозу в призыве лишь к вере, действующей любовью и являющейся основанием для спасения. Елена Уайт сокрушалась о нашей плачевной, самоправедной слепоте. Она посвятила остаток своей жизни кропотливой работе, пытаясь направить церковь ко Христу и Его евангелию. Такие книги как «Путь ко Христу», «Желание веков», «Нагорная проповедь Христа» наряду с многочисленными статьями в «Ревью» и «Знамениях» отражают эту попытку с ее стороны. В конце концов, Елена Уайт сошла со сцены.
Несмотря на ее ясные письменные призывы возвысить Иисуса, превознести Его прощающую любовь, проявленную на кресте, церковь, в общем и целом, продолжала концентрировать внимание на доктрине, основанной на стандартах закона и на делах. (Я подчеркиваю слово концентрировать, потому что, бесспорно, Божий закон и библейская доктрина не должны быть отброшены как имеющие незначительную важность, но они и не должны занимать первое место, чтобы не скомпрометировать евангелие). Поколение за поколением адвентистская молодежь воспитывалась и обучалась в вакууме проповеди, где не было Христа, в атмосфере богослужений без Христа и попыток соблюсти закон без Христа. Проходили безнадежные десятилетия, а людей, сидящих на церковных скамьях, постоянно убеждали «готовиться» к пришествию Иисуса, стремясь преодолеть грех и достичь совершенства характера. Миссионерские усилия по-прежнему предпринимались в традиции защиты доктрин и в значительной степени были нацелены на преобразования интеллектуального плана. Формировалась ответная реакция либерализма. В итоге, согласно неизменному принципу действия маятника, стало нарастать давление справа. Вскоре маятник начал отклоняться влево. Терзающее чувство нужды в благодати, милости, в Иисусе привело к реакционному движению влево. Когда мы уходим настолько далеко вправо, что уже не видим Иисуса, необходимо подвинуться влево, чтобы найти равновесие. Но с этим поиском связана опасность проскочить мимо цели и уйти слишком далеко влево. Именно это и стало происходить.
В адвентизме зародился либерализм. Некоторые смелые и известные голоса стали говорить, будто определенные отличительные адвентистские доктрины противоречат благодати. Суд, послушание, стандарты, по сути, вся идея преодоления греха в этой жизни — все было отброшено как враждебное евангелию. Это было предсказуемое бедствие, которое более века дремало в законническом сердце адвентизма. Избавление от любого учения, имеющего привкус требований, привлекает человеческий дух, проведший определенное время в плену тщетных попыток жить христианской жизнью без любви Христа, горящей в душе. Для многих адвентистов седьмого дня либеральное направление в церкви принесло живительное чувство. Уставшие духовно от всех «можно» и «нельзя», присущих адвентизму, но так и не понявшие воплощенных в евангелии «как» и «почему», некоторые обрели ложное чувство свободы, открыто отрицая Библейскую истину. Такие взгляды возникли в нашей среде в последние десятилетия. Таким образом, адвентизм стал ареной, на которой либеральная и консервативная фракции борются за превосходство. На протяжении последних десятилетий мы наблюдаем в церкви различные изменения, которые воспринимаются как результат либерального влияния. Мы были также свидетелями того, как в ответ на это возросло число служений по типу «стражей на стенах», участники которых считают своим долгом защищать и сохранять наше консервативное прошлое. Все, чьи глаза были открыты, заметили возрастающее напряжение между консервативным и либеральным влияниями в церкви. Церковь наводняют издания, аудио- и видеокассеты из сотен, если не из тысяч, источников, обсуждающих многочисленные спорные вопросы доктринального и практического плана.
• Какой была человеческая природа Христа — падшей или непадшей?
• Необходимо ли совершенство характера, и возможно ли оно вообще?
• Действительно ли существует такое явление, как следственный суд в небесном святилище, и имеет ли 1844 год какое-то значение?
• Было ли искупление на кресте полным?
• А как насчет проблемы человеческого греха — считается ли человек виновным из-за того, что находится в плоти, или только по причине своих греховных поступков?
• Спасаемся ли мы лишь благодатью через веру, или добрые дела играют роль в нашем спасении?
• Насколько вдохновенным можно считать Дух Пророчества или Библию в связи с этим?
• Действительно ли необходима реформа здоровья?
• Как быть с одеждой, украшениями, косметикой, совместным купанием, телевидением, соревновательными видами спорта, театральными постановками, ритмичной музыкой, фантастикой и другими спорными вопросами, касающимися образа жизни?
Что правильно, а что нет? Я закончу этот перечень, чтобы не утомлять вас. Я думаю, вы поняли мою мысль. В настоящее время мы не являемся одной большой счастливой семьей. Голоса многочисленны и противоречивы. Атмосфера накалена. Поскольку натяжение нарастает по мере того, как консерваторы тянут поводья тележки истины вправо, а либералы – влево, то каким будет следующее неизбежное действие в разворачивающейся драме? Возможно, веревка порвется под таким давлением, и каждая сторона погрязнет в полном разделении? А может быть, веревка в конечном итоге поможет нам вернуться и всем объединиться? Однако наиболее вероятно, что и разделение, и объединение будут иметь место в наших рядах, в результате чего возникнут два новых лагеря, которые придут на смену сегодняшнему консервативно-либеральному раздвоению.
Я бы хотел поделиться с вами своим видением кульминационных событий, которые выведут адвентизм из тупика. Сейчас мы видим в церкви две основные фракции: (1) справа консерваторы, защищающие закон, стандарты, преодоление греха и т.д. и (2) слева либералы, придающие особое значение любви, принятию, милости и т.д. Каждая сторона рассматривает другую как врага истины.
Либеральная левая сторона
Консервативная правая сторона
Будет естественно предположить, что одна группа во всем права, а другая во всем ошибается. Наше восприятие, несомненно, зависит от того, к какому лагерю мы относим себя. Если нам симпатичны консерваторы, мы будем склонны рассматривать тех, кто более либерален, чем мы сами, как плевелы в церкви. Если у нас либеральные предпочтения, тогда в качестве плевелов мы будем рассматривать тех, кто более консервативен по сравнению с нами. Основная причина того, что мы воспринимаем ситуацию подобным образом, вероятно, заключается в том, что все мы склонны основывать свои взгляды на исходном предположении «я прав». Следовательно, те, кто соглашается со мной, тоже правы. А все остальные нет. Несмотря на то что нам свойственно мыслить подобным образом, это определенно неверно. Если мы проведем пред Господом достаточно много времени, чтобы получить обильную дозу смирения, то сможем увидеть другую картину. Если мы немного честно поразмышляем, то убедимся в том, что в каждом лагере перемешаны пшеница и плевелы, даже в том, до которого нам нет никакого дела. В либеральной фракции церкви есть преданные мужчины и женщины, которые искренне любят Иисуса, но есть и те, чье сердце предано этому миру и кто идет на поводу у него. То же самое относится и к консервативной фракции. Среди них есть полностью посвященные христиане, которые любят Господа всем сердцем, но есть и те, кем правит самоправедность и осуждение других.
Либеральные левые
Смесь пшеницы и плевелов
Консервативные правые
Смесь пшеницы и плевелов
В настоящее время мы столкнулись с иллюзией, и она слишком обманчива для того, чтобы человеческий разум смог разобраться в ней. Две фракции, которые мы видим сейчас, не представляют явного разграничения между добром и злом. Оба лагеря являются смешением овец и козлов. Все гораздо сложнее, чем вопрос о том, разделяет ли человек взгляд об искалеченной грехом или безгрешной, свойственной человеку до грехопадения, природе Христа, или о том, является ли человек вегетарианцем. «Человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце». Истинный фактор, который в конечном счете определит, кто является пшеницей, а кто плевелами, — это дух или характер. «Накануне судного дня праведность всех характеров будет выявляться, и станет ясно, кто к какой группе принадлежит» («Свидетельства для церкви», том 1, с. 100). Несомненно, сейчас не ясно, кто есть кто. В настоящее время мы не можем судить, кто мудр, а кто неразумен. Ныне всякое подобное суждение является преждевременным и поспешным. Нам сказано «не судить никак прежде времени» (1Кор.4:5). Сейчас — время формирования характера. Некоторые взращивают дух осуждения по отношению к другим. Другие культивируют дух христоподобной любви. В конечном итоге, время и испытания покажут, кто во Христе, а кто в союзе с покинувшим небеса с обвинениями на устах.
В церкви произойдет и разделение, и объединение, появятся две новые группы. Все сопричастники духа Христа, как в консервативном, так и в либеральном лагере, окажутся, в конце концов, объединены этим духом.
Пшеница
Консерваторы и либералы, имеющие верный дух, объединяются, чтобы провозглашать евангелие Христа.
Плевелы
Консерваторы и либералы, имеющие ложный дух, объединяются, чтобы преследовать верных последователей Христа
Они будут иметь христианское мужество и смирение, чтобы оставить в стороне незначительные различия и объединиться на основании христоцентричной истины. Подлинное библейское евангелие Царствия возродится в их сердцах подобно восходящему утреннему солнцу. Любовь и послушание, вера и дела, справедливость и милость, закон и благодать объединяться в их опыте. С другой стороны, все, имеющие дух обвинения и осуждения, консерваторы и либералы, как они себя сегодня называют, объединятся вместе, чтобы преследовать Христа в лице Его истинных последователей. Общий дух самоправедности объединит их.
Остановитесь и задумайтесь. Я имею в виду, что вы должны задуматься на самом деле, я прошу вас подумать серьезно, по-настоящему, глубоко. Закройтесь от голосов, звучащих справа и слева, для серьезного личного размышления. Станьте лицом к суровой действительности и задайте себе несколько вопросов для исследования своего сердца.
Суровая действительность: На небе будет много людей, которые не имели правильных теоретических взглядов, но у которых был правильный дух. Но на небесах не будет ни одного, кто имел правильные теоретические взгляды, но при этом лелеял ложный дух.
Вопрос для исследования сердца: Когда я стремлюсь узнать всю истину и ничего кроме истины, стремлюсь ли я также относиться с христоподобной любовью и уважением к тем, кто не понимает всего так, как я?
Суровая действительность: Внешность и интеллектуальные убеждения могут быть самообманом. Человек может придерживаться высоких стандартов праведности во внешних вопросах и заявлять о своей твердой убежденности в истине, но все же при этом по-настоящему не пребывать во Христе.
Вопрос для исследования сердца: Насколько глубок уровень моего христианства? Действительно ли я лично соприкоснулся со крестом и полюбил Иисуса? Или я только верю в «эту истину»?
Суровая действительность: Не имеет значения, что я заявляю о своей вере и как тщательно реализую свои убеждения на практике, но если в своем сердце я вынашиваю осуждение по отношению к любому другому человеку, особенно к моим религиозным недругам, то я не пребываю под просвещающим влиянием Божественного прощения. То, что я испытываю по отношению к своим врагам, представляет собой шкалу, которая показывает, являюсь ли я сопричастником Божьей прощающей любви ко мне.
Вопрос для исследования сердца: Оцениваю ли я других людей как Божьих врагов только потому, что воспринимаю их как врагов того, что, согласно моим убеждениям, является истиной? Отзываюсь ли я о них негативно и отношусь ли к ним с презрением? Или я считаю их искренними и молюсь за них?
Когда завершится последний теологический спор, когда в каждом сердце, наконец, созреет любовь или ненависть, когда произойдет окончательное разделение и окончательное объединение, когда великий адвентистский маятник перестанет раскачиваться, где тогда будете находиться вы? Где буду я? Моя искренняя надежда и молитва о том, чтобы мы оказались в единстве со Христом.
Я уверен, что привлек ваше внимание названием этой главы. От одной этой мысли у адвентистов застывает кровь в жилах. Я уже слышу, как некоторые защитники веры сердито замечают: «Минуточку. Елена Уайт была пророком. Что вы имеете в виду, употребляя слово «ошибка» в связи с ее именем?» Прежде чем ваше адвентистское сердце начнет биться слишком быстро, позвольте мне объяснить, что я имею в виду. Нет, лучше я позволю Елене Уайт все объяснить самой:
«О, как страстно я желаю, чтобы Иисус пришел, как я хочу, чтобы Он все расставил на свои места. Теперь я все больше убеждаюсь в том, что совершила ошибку, подчеркивая недостатки, существующие у моих собратьев. Многие настроены использовать эти недостатки и так сурово обойтись с правонарушителем, что у того не останется смелости и надежды реабилитировать себя, а такое неправильное обращение погубит душу. Они, зная то, что знаю я, относятся к грешнику совершенно иначе, чем отнеслась бы я. Впредь я должна быть более осторожной. Я не буду доверять своим собратьям иметь дело с душами, если Бог простит меня, где я допустила ошибку. Я умоляю всех не смотреть на меня, не смотреть на человеческие, ограниченные, ошибочные мнения, а смотреть на Иисуса. Обращайтесь к дорогому Господу, меньше говорите с разными людьми и больше молитесь... Я бы хотела, чтобы у нас было намного больше духа Христова и как можно меньше собственного «я» и человеческих мнений. Если мы ошибаемся, то лучше сделать это в пользу милости, нежели в пользу осуждения и сурового обращения» (Письмо # 16-1887, частично изданное в «Опубликованных рукописях» #449, с. 28-30).
Это и есть «ошибка» Елены Уайт, по ее собственному признанию. Теперь будьте осторожны! Не позвольте этой цитате пошатнуть вашу уверенность в пророческом даре Елены Уайт. Нет, она не ошибалась в своем провозглашении великой системы библейской истины, столь всесторонне воплощенной в адвентистской вере. Не ошибалась она и в обилии практических советов, передаваемых церкви. Но она сожалела о «подчеркивании недостатков», имеющихся у ее собратьев. Почему? Не потому, что ее способность различать заблуждения была ошибочной или воображаемой. И не потому, что не существовало реальной необходимости исправления тех ошибок, которые она видела. А потому, что «многие», не сказано «некоторые», «настроены использовать эти недостатки и так сурово обойтись с правонарушителем, что у того не останется смелости и надежды реабилитировать себя, а такое неправильное обращение погубит душу». Она не сожалела о своих попытках исправить заблуждения, которые она видела. Однако она сожалела о том, как ее утверждения, содержащие упрек, использовались другими. Многие брали ее слова, направленные на исправление, и использовали их, чтобы «сурово обойтись с правонарушителем». Елена Уайт выбрала выражение «неправильное обращение», чтобы описать этот ужасный способ применения написанного ею. Слова, которые она написала с одним духом, были процитированы с совершенно иным. «Они [те, которые неправильно обращаются с ее словами], зная то, что знаю я, — сокрушалась она, — относятся к грешнику совершенно иначе, чем отнеслась бы я». Может показаться, что правильное или неправильное обращение с ее произведениями во многом зависит от духа и намерений, с которыми они цитируются. Согласно ее собственному свидетельству, использование ее трудов является неверным, если цитаты приводятся в качестве подтверждения, чтобы осудить грешника. Очевидно, Елена Уайт была так разочарована столь неправильным использованием написанного ею, что чувствовала свою личную ответственность за эту проблему; она настолько переживала об этом, что признала происходящее как ошибку со своей стороны и просила Господа простить ее. На основе этого неприятного опыта в сознании Елены сформировался небесного происхождения принцип: «Если мы ошибаемся, то лучше сделать это в пользу милости, нежели в пользу осуждения и сурового обращения». Она осознавала, что этот принцип был истинным проявлением «духа Христова» и желала, чтобы в нашем народе его было «намного больше».
Пророк Михей прекрасно формулирует эту идею как основное требование Бога: «О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Мих.6:8). Я читал и цитировал этот текст годами до тех пор, пока его значение, наконец, не дошло до меня. Михей выражает здесь фундаментальное правило отношения к себе и к другим.
Основное правило отношения к себе состоит в том, чтобы применять справедливость — «действовать справедливо». Бог требует, чтобы я дал отчет перед высшим голосом совести, чтобы я был консервативным в том, что касается моей личной ответственности перед Ним.
Основное же правило отношения к другим предполагает применение милости — «любить дела милосердия». Бог требует от меня проявлять бесконечное и обильное сострадание к другим, быть либеральным в любви, великодушным в прощении тех, кто заблуждается.
Жить подобным образом значит «смиренномудренно ходить пред Богом». Но, будучи падшими людьми, мы имеем тенденцию быть эгоистичными в своих мнениях. Для нас куда более естественно применять строжайшие стандарты справедливости по отношению к другим и быть либеральными в милости к самим себе. Жить подобным образом — это все равно что ходить пред Господом в самоправедности и гордости. Осудить другого человека означает, фактически, заявить о собственной невиновности. Когда мы относимся к нашим ближним с осуждением, мы тем самым отрицаем свою нужду в Божьем прощении и требуем, чтобы Он принял нас на основании нашей личной праведности. Бесспорно, такое принятие невозможно, потому что в действительности каждый из нас виновен так же, как и другие. Праведность, которую, как нам кажется, мы видим в себе, является всего лишь самовнушением и иллюзией, рожденной осуждением в адрес других. Вы неизбежно столкнетесь с недостатками членов вашей церкви. Вы увидите промахи и ошибки тех, вместе с кем носите имя Христа. Не единожды представится повод, когда вы сочтете необходимым исправить замеченные ошибки. Если вы почувствуете подобную нужду, то мне хотелось бы предложить вам задать себе один серьезный, испытывающий сердце вопрос: «Какова моя цель — выставить напоказ и осудить грешника или наставить его на правильный путь и покрыть множество грехов?»
Мотив, с которым вы подходите к деликатному вопросу исправления других, сформирует ваш дух, когда вы будете выполнять неприятное задание. Если ваше стремление заключается в том, чтобы победить и вывести грешника на правильный путь, тогда существует лишь один правильный и действенный подход. Примите в сердце следующий совет:
«Заблудшего брата нельзя вывести на правильный путь иначе, как только в духе кротости, мягкости и нежной любви» («Свидетельства для церкви», том 2, с. 52; курсив добавлен).
«Никому еще не удавалось укорами и порицаниями убедить людей отказаться от заблуждения, но многие из-за этого совсем уходили от Христа и навсегда закрывали сердца для Духа Святого. Только кроткий дух и нежное, смиренное сердце могут спасти заблудшего и покрыть множество грехов. Откровение Христа в вашем характере произведет преобразующее действие на всех, соприкасающихся с вами» («Нагорная проповедь Христа», с. 128, 129).
Этот же принцип применим и по отношению к церкви в целом:
«Мы не должны метать молнии в сторону Христовой воинствующей церкви, ибо сатана делает все, что может, в этом направлении, и вам, претендующим на звание остатка народа Божьего, было бы лучше не оказываться в числе его помощников, обличая, обвиняя и осуждая. Стремитесь вывести на правильный путь, а не погубить, не лишить мужества и не разрушить» («Ревью энд Геральд», том 6, с. 516).
«Пусть всякий, стремящийся жить христианской жизнью, помнит, что церковь воинствующая не является церковью победоносной. В церкви окажутся люди, имеющие плотское мышление. Их нужно больше жалеть, чем винить. Не следует осуждать церковь, говоря, будто она поддерживает и одобряет подобные характеры, хотя такие люди находятся в ее пределах... Иисус видел в церковных взаимоотношениях и добрых, и злых; Он сказал: «Пусть растут до жатвы»» («Основы христианского воспитания», с. 294, 295).
«Господь хочет, чтобы Его народ использовал разные методы, только не осуждение заблуждения, даже если осуждение это будет справедливым. Он хочет, чтобы мы делали нечто большее, чем опровергали обвинения наших врагов, ибо это оттолкнет их еще дальше от истины. Дело, которое Христос пришел совершить в нашем мире, заключалось не в том, чтобы возводить преграды и постоянно говорить людям, что они неправы.
Тому, кто рассчитывает просвещать обманутых людей, необходимо сблизиться с ними и трудиться для них с любовью. Он должен стать центром святого влияния» («Свидетельства для церкви», том 6, с. 121, 122).
Если эти цитаты не кажутся вам удивительно подходящими для нашего времени, тогда радуйтесь, что ваших имен нет в списках заблуждающихся. Мы живем в то время, когда осуждение достигло высочайших вершин мастерства под предлогом защиты истины. Церковь сейчас столкнулась с целым движением, граничащим с адвентизмом и специализирующимся на выставлении напоказ и осуждении ошибок. Некоторые считают себя профессиональными обличителями. С финансовой точки зрения, это, может быть, довольно прибыльная профессия. Как-то один сообразительный мастер своего ремесла с напускной откровенностью признался группе подобных ему обличителей: «Когда я разоблачаю заблуждение и упрекаю церковь, деньги и в самом деле прибавляются. А когда я пытался просто проповедовать евангелие, денежный поток сокращался».
Я уже знаю, как некоторые отреагируют на идеи, изложенные в этой главе. Всякий раз, когда я рассказываю об этом, находится кто-нибудь, кто возражает: «Да, то, что вы говорите, правда... для некоторых людей, но все мы разные, и не все мы призваны к одинаковому служению. Некоторые из нас просто говорят правду, так пусть там, где можно, щепки летят. Некоторые из нас не обладают спокойным нравом. Мы говорим прямо, и если вы не можете этого вынести, то это ваша проблема. Некоторые из нас похожи на Илию, Иоанна Крестителя и протестантов-реформаторов». Должен признаться, мне никогда не нравились картины, изображающие Иоанна Крестителя со спутанными волосами, сдвинутыми бровями, стиснутыми зубами, простертой рукой и обличительно указывающим пальцем. Честно говоря, я рад, что в Библии не сказано, что религиозная живопись вдохновлена Святым Духом. Писание содержит только слова Иоанна, а мы сами добавляем тон голоса, взгляд, отношение, с которым, как мы себе представляем, он говорил. То же самое относится и к Илии. Что же касается реформаторов, у Елены Уайт есть такие слова: «Резкие и излишне строгие люди часто оправдывают или пытаются оправдать отсутствие христианской вежливости тем, что некоторые реформаторы трудились в таком же духе, и люди эти утверждают, что дело Божье в наше время якобы тоже нуждается в подобном духе; но это не так. Даже в самой грубой компании, да и вообще в любом месте спокойный и рассудительный дух предпочтительнее. Пламенное негодование никому не приносит пользы. Бог избрал реформаторов не потому, что они были властными, резкими людьми. Он принимал их такими, какими они были, невзирая на эти черты характера. Но Он возложил бы на них в десять раз больше обязанностей, если бы они обладали смирением и кротостью и всегда подчиняли свои чувства разуму» («Свидетельства для церкви», том 4, с. 486).
Если сама Елена Уайт, женщина, наделенная пророческим даром, сожалеет о «подчеркивании недостатков», которые она видела в братьях, то как можем мы не почувствовать нужду в том, чтобы быть чрезвычайно осторожными в обращении с заблудшими? И если она была разочарована неправильным использованием написанного ею, тем, что ее слова цитировались с целью сурово поступить с ошибающимися, то как можем мы не проявлять осторожности в употреблении ее слов сегодня? Моя молитва о том, чтобы мы решили жить по правилу, установленному ею: «Если мы ошибаемся, то лучше сделать это в пользу милости, нежели в пользу осуждения и сурового обращения».
Я хочу рассказать вам о человеке, который всех сбивал с толку. О, он не хотел этого, но у него получалось. Никто не мог понять его. Он консерватор? Да... или нет... не совсем, может быть, да, а может быть, нет. Либерал? Похоже, что так. А, может быть, нет. О, конечно, либерал. Хотя, если хорошенько подумать, то нет. Вы понимаете меня? Всех, кто пытался уяснить его позицию, он повергал в паническое недоумение. Через некоторое время о нем заговорил весь город, особенно члены церкви. Поначалу, казалось, его непостоянство их забавляло, но вскоре они по-настоящему разозлились на него. «Не могли бы Вы выйти из своего подвешенного состояния и присоединиться к тому или иному лагерю?» — кто-то, в конце концов, озвучил напряженность, которую, похоже, испытывали все. После пристального наблюдения за чудаком в течение определенного времени один из жителей города обратил внимание на стойкую модель его поведения.
«Да, да, в жизни этого парня есть определенный смысл», — пытался объяснить своим друзьям и соседям мужчина. Они смеялись над ним: «Ты что?! Мы надеемся, ты не запутаешься сам в себе, как и он. Ты бы лучше перестал следить за ним так пристально».
«Но это действительно последовательная модель поведения», — пробормотал он себе под нос, когда люди ушли.
«Я внимательно наблюдал за ним, — продолжал он рассуждать сам с собой. — Судя по его отношению к Богу, он очень консервативен. Он постоянен в молитве и ревностно относится к истине Слова Божьего. Он практикует умеренность в своем образе жизни, добросовестность в труде и серьезность в поведении. Но, когда дело касается недостатков других, он чрезвычайно либерален. В то время как другие осуждают, он защищает и прощает тех, кто поступает неверно. Он консервативен в применении справедливости к себе, но либерален в проявлении милости к другим. Консерватор в личном повиновении Божьему Слову, но либерал в прощении тех, которым не удается так поступать. Да, я уверен в этом. Это последовательная модель поведения его жизни. Почему же никто не видит этого? Он действительно неплохой парень. На самом деле, я думаю, что мы были бы в лучшем положении, если бы походили на НЕГО».
Спустя некоторое время жители города так разозлились на его консервативно-либеральный образ действий, что распяли Его. Для консервативных фарисеев Иисус был слишком либеральным, чтобы завоевать их расположение. Они имели обыкновение осуждать грешников. Он имел обыкновение прощать их. У них была привычка задирать нос перед изгоями и непременно задерживать свое самоправедное дыхание, торопясь пройти мимо них, чтобы не вдохнуть испорченного воздуха. У Него же было обыкновение обедать с отбросами общества и в знак поддержки класть руку им на плечо. Фарисеи привыкли произносить проклятия на всех, кто не был похож на них. У Него был обычай произносить слова благословения для всех... за исключением тех, кто привык произносить проклятия.
Он также не соответствовал либеральным саддукеям. Они мало уважали Писания, за исключением тех случаев, когда им удавалось использовать некоторые отрывки ради собственной политической выгоды. Он же постоянно цитировал Писание и превозносил каждое слово как вдохновленное Богом. Они любили, чтобы им служили те, кто был ниже их. А Он любил Сам служить тем, кто был ниже Его. Они жаждали богатства и власти. Он не владел ни богатством, ни властью этого мира и не желал овладеть.
Фарисеи и саддукеи находились на противоположных сторонах религиозного спектра — фарисеи ушли далеко вправо, а саддукеи — далеко влево. Поэтому, разумеется, они не могли ужиться друг с другом. Они жили в постоянном соперничестве по теологическим вопросам и вопросам, связанным с образом жизни. Однако у них было нечто, что объединяло их, — ненависть друг ко другу. Так что, по сути, у них был один и тот же дух. Поэтому вполне естественно, что они объединились против Иисуса. Они увидели в Нем то, чего не доставало в обоих лагерях, — совершенный баланс между ненавистью ко греху и любовью к грешникам. У них все было наоборот — они ненавидели грешников, но тайно любили грех. Глубоко внутри они знали, что Он был всем, чем должны быть они. Но ужасное сочетание гордости и тайного греха создало для них необходимость предать Его смерти, как, впрочем, и их собственную совесть.
Вы слушаете?
Тсссс. Тише... Не подумайте, что это вежливый способ попросить вас «замолчать». Я имею в виду то, что подразумевал Давид своим частым употреблением в Псалмах слова «Села» (еврейское слово неизвестного значения, часто употребляемое в псалмах, возможно, означающее музыкальное направление или паузу; в русском синодальном переводе отсутствует - примеч. пер.).
Сделайте паузу.
Остановитесь.
Слушайте.
Для чего? Для понимания более глубокого значения. Для более полного ощущения истины. Для обретения подлинного равновесия. Для того, чтобы услышать голос Божий. А это не такая уж легкая задача в наши дни. Слишком много голосов сегодня требуют внимания. Вы слышали их. Некоторые призывают справа — к святости, послушанию, высоким стандартам. Другие зовут слева — к вере, любви, милости. Одни говорят, что имеет большое значение, как вы проживете свою жизнь. Вторые говорят, что важно, чтобы вы принимали других независимо от того, как они проживают свою жизнь. Что же на самом деле имеет значение... для Бога? Пока ваша голова следует за ушами то вправо, то влево, раздается еще один голос. Третий призыв. Он не такой громкий, как другие. Но он более пылкий. Этот голос кажется всего лишь шепотом на фоне кричащего стадиона, но тем не менее более влиятельным. Я называю этот голос шепотом не потому, что он слабый, а потому, что его смогут услышать только те, кто успокоится и будет слушать. Что же нашептывает этот голос? Является ли он очередным приглашением к попыткам преодолеть грех, которые обычно доносятся справа? Или он звучит, как эхо просьбы о милости, которое мы слышим слева? Тише... прислушайтесь... к шепоту: «И уши твои будут слышать слово, говорящее позади тебя: "вот путь, идите по нему", если бы вы уклонились направо и если бы вы уклонились налево» (Ис.30:21). «Не уклоняйтесь ни направо, ни налево» (Втор.5:32). Не ходите ни направо, говорит голос, ни налево. Идите прямо вперед. Не акцентируйте внимание на справедливости, исключая или преуменьшая значение милости, и не выделяйте милость, исключая или преуменьшая значение справедливости. Не зацикливайтесь на послушании Моему закону до такой степени, что будете не в состоянии пребывать в Моей любви, и не сосредотачивайтесь на любви чрезмерно, чтобы не упустить важность послушания.
Этот голос призывает нас
к любви, которая послушна (см Ин. 14:15);
к благодати, которая преобразует (см. Тит. 2:11-16);
к вере, которая действует (см. Гал. 5:5, 6);
прощению, которое дает силу (см. Ин. 8:8-11).
Внимательно прислушайтесь к этому голосу. Он не просто приказывает нам повиноваться, как голоса справа. Он также не стремится вдохновить наши эмоции сентиментальной любовью, как мы слышим слева. Нет, нет и еще раз нет! Этот голос настолько уникален, что в нем невозможно ошибиться. Дух шепчет о любви, которая своей силой создает в нас сердце, повинующееся воле Божьей из-за любви. Вы не услышите, чтобы шепот Духа побуждал к праведной жизни как к средству достижения принятия Богом. «Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех» (Рим.3:20). Фарисеи тоже «по наружности казались людям праведными» (Мтф.23:28). Вы также не услышите, чтобы голос Духа предлагал веру, заменяющую собой необходимость совершения дел. «И бесы веруют, и трепещут. ...Вера без дел мертва» (Иак.2:19,20).
В верном слове Шепчущего нет ни требований бессердечных реформ, которые лишают душу глубокого чувства Божественной любви, ни предложения дешевой благодати, дающей право грешить. Вместо этого Он обещает обильную, достаточную для всех благодать — столь доступную, столь принимающую, столь абсолютно незаслуженную, что все, кто истинно увидит и примет ее, будут изменены этой самой благодатью, по благодати.
Этот голос — этот верный шепчущий голос — когда-то услышал один человек, тот самый ЧЕЛОВЕК. В то время, когда Он ходил по земле, были люди, как, впрочем, и в наши дни, которые решали проблему греха, оправдывая грешника. Были и другие, как и сегодня, которые справлялись с грехом путем осуждения грешника. Но только не этот Человек. Исцеляя от проблемы греха на обоих уровнях, побеждая вину и силу греха, Иисус предлагал столь полное и безвозмездное прощение, что все, кто получал его, благодаря ему тоже становились победителями. Словами, сказанными женщине, взятой в прелюбодеянии, Он провозгласил евангелие для всех: «Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (Ин.8:11).
Я не осуждаю тебя, независимо от того, кто ты и что ты сделал.
Я не осуждаю тебя, когда ты еще не начал делать доброе, когда ты еще даже не пожелал творить добро.
Я не осуждаю тебя не потому, что ты заслуживаешь Моей милости, а потому, что Я люблю тебя.
И теперь, в свете Моей любви, в исцеляющих объятьях Моего прощения, под воздействием Моей благодати, дающей силу, иди и впредь не греши.
Мы все испытываем некоторое колебание, когда слышим голоса то справа, то слева. Когда проповедник справа побуждает церковь к совершению добрых дел и святой жизни, наше сердце говорит: «Да, я должен быть более прилежным». Когда проповедник слева говорит о великой Божьей милости, наше сердце опять откликается: «Да, именно это мне необходимо было услышать». Но не нужно смущаться. Твердо держитесь того, что добро. Господь не просит вас выбирать между:
законом и благодатью,
любовью и послушанием,
прощением или победой,
верой и делами.
Христианский путь в чем-то подобен искусному балансированию. Когда вы ставите одну ногу впереди другой, то можете начать наклоняться вправо или влево. В ваших руках находится уравновешивающий шест — Слово Божье. Сила справа — закон. Сила слева — Божье предложение милости. Когда вы начинаете наклоняться вправо, балансирующий шест смещается влево, чтобы напомнить вам о великой прощающей любви Господа. Когда вы начинаете наклоняться влево, шест идет вправо, чтобы напомнить вам о том, что истинная любовь ведет к послушанию.
Закон имеет назначение: показать нам наш грех и вызвать в нас чувство нужды в благодати. И это все. Закон хорошо справляется с этой работой, когда мы отводим ему именно эту роль. Но когда мы хватаемся за закон и начинаем требовать послушания как решения проблемы греха, мы превозносим закон выше предназначенной ему цели и обрекаем себя либо на самоправедность, либо на отчаяние.
Благодать тоже имеет свое назначение: избавить нас от осуждения закона, раскрыв Божье нежное прощение. В свою очередь, осознание такой любви пробуждает благодарную пылкую веру, которая производит в нас добровольное послушание. Благодать хорошо выполняет свою задачу, когда мы позволяем ей изобиловать в нашей проповеди и в наших отношениях с другими. Но когда благодать предлагается как освобождение от справедливых требований закона, она искажается и может привести только к лицемерию или безнравственности.
Благодать сообщает нам, что Божья любовь намного больше, чем осуждение закона, настолько больше, что побудила Бога принести Себя в жертву в лице Его Сына, чтобы достичь полного и доступного прощения для нас с вами. Прощение дается посредством Его благости, а не в ответ на наше послушание. Послушание не является нашим Спасителем. Иисус — вот наш Спаситель, Который Своей спасающей благодатью пленяет наши сердца в доброхотное послушание Себе.
Это тот голос, который я услышал, когда остановился, чтобы послушать. Возможно, вы тоже слышите этот голос. Если нет, мне бы хотелось попросить вас немного побыть в тишине. Отгородитесь от всех других голосов. Откройте свою Библию с новой молитвой о понимании. И слушайте. Я думаю, вы убедитесь, что, «когда смолкают все посторонние голоса и мы замираем в ожидании перед Богом, молчание души делает голос Бога более отчетливым» («Служение исцеления», с. 58).
Одни вопросы тривиальны. Другие — важны. А третьи – это вопросы жизни и смерти, имеющие вечное значение. Многие адвентисты седьмого дня сейчас задаются вопросом, который как раз относится к категории жизненно важных: «До сих пор ли организованная Церковь адвентистов седьмого дня является предсказанным Богом движением на земле, призванным к победе?»
Если вы еще не задавались этим вопросом, он обязательно возникнет в вашем сердце рано или поздно. Елена Уайт предостерегала, что «состояние анархии и полной неуверенности... будет стремиться проникнуть в ряды адвентистов седьмого дня».
Анархия внутри церкви, направленная против церкви.
Полная неуверенность относительно того, присутствует ли Бог с церковью.
Книга, которую вы держите в руках, исследует сегодняшнее положение и будущую судьбу церкви с точки зрения лидера независимого служения, который отчаянно боролся с искушением «покинуть корабль». В процессе этой борьбы Тай Гибсон пришел к пониманию Божьей цели для Его церкви, основанному на Библии и Духе Пророчества. По мере того как на страницах этой книги Тай будет делиться с вами своими опытами и открытиями, вы тоже сможете лучше понять Божий план относительно адвентизма.
«Поскольку я проследил духовный путь, который прошел Тай, я могу подтвердить правдивость его личных свидетельств. В этой книге он использовал умелое сочетание своей личной истории, интересной с человеческой точки зрения, и своей глубокой образованности.
Я лично был просвещен и получил благословения благодаря этой своевременной публикации».
Дж. Д. Патцер
Президент Северной Тихоокеанской Конференции
Тай Гибсон является счастливым мужем потрясающей женщины, Сью, и отцом трех горячо любимых детей: Эмбер, Джейсона и Лии. Он также проповедует и пишет книги, чтобы помочь людям полюбить Иисуса. Тай является ведущим и помощником директора Служения Носителей Света, расположенного на северо-востоке штата Вашингтон.