I. Библейское учение о смерти и воскресении
3. Состоится ли воскресение нечестивых?
4. Где находятся мертвые до воскресения?
5. Бессмертная душа - не библейское понятие
II. Аргументы против библейского учения о смерти и потусторонней (загробной) жизни
1. Культ мертвых, спиритизм, состояние в момент клинической смерти.
2. Использование Библии для подтверждения ложных учений
III. Заключительные размышления
В последние годы на прилавках книжных магазинов постоянно появляются все новые издания на темы смерти и потусторонней жизни. Интерес к этим вопросам не ослабевает ни у врачей, ни в ученых, ни у широкой публики. Однако среди множества авторов лишь немногие используют Священное Писание как единственный источник в поисках ответов на эти важные вопросы. Хотя довольно редко случается так, чтобы библейские высказывания полностью игнорировались, тем не менее в большинстве случаев они получают двойственные, очень нечеткие толкования, смешиваются с небиблейскими взглядами.
Мое искреннее желание как автора данной брошюры - дать ищущим людям ясные библейские ответы на их важные и животрепещущие вопросы. Пусть в этом сокращенном издании читатели найдут для себя мужество и надежду в это последнее время и пусть Господь сохранит их от разочарования.
Мартино Томази
Когда Бог создал наш мир во всем его великолепии и красоте, то, созерцая его, Он так оценил Свое совершенное творение:
"...И у видел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма..." (Быт. 1:31).
Однако пришел грех, принесши с собою смерть и погибель:
"Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" (Римл.5:12).
Тем не менее, Бог не оставил людей на произвол судьбы. У Него был План, предусматривающий их спасение. (Быт.3:15).
Надежда красной нитью проходит через весь Ветхий Завет к "Потомку", Который должен преодолеть и победить смерть - врага жизни.
"Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира" (Исайя 9:5).
"Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились" (Исайя 53:4-5).
Когда же наступило предопределенное время, Иисус - величие Неба - покинул небесные обители, как и предсказывали пророки:
"Он, будучи образом Божьим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек" (Филип.2:6-7).
Затем была ужасная борьба Иисуса в Гефсимании, которая разрешилась ко благу падшего человеческого рода. Иисус одержал победу над силами зла. Он был готов умереть. Невинный - за виновного. Скажем определеннее: Иисус умер вместо тебя и вместо меня. Без Его вмешательства извне все люди без исключения были бы обречены на гибель. Христос пришел в этот мир, чтобы даровать нам спасение, конечно, если мы его принимаем.
"Смирив Себя, был послушным даже до смерти, и смерти крестной" (Филип.2:8).
После воскресения Иисуса из мертвых, этот факт воскресения стал одной из центральных тем апостольской вести спасения.
"Но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей было невозможно удержать Его" (Деян.2:24).
"А Начальника жизни убили; Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели" (Деян.3:15).
"... потому что он благовествовал им Иисуса и воскресение" (Деян.17:18). Поскольку Иисус воскрес, Он может быть нашим Ходатаем.
"...Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он одесную Бога, Он и ходатайствует за нас" (Римл.8:34).
"Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах" (Евр.8:1).
Апостолы проповедовали, основываясь на высказываниях Иисуса Христа в Иоанна 14:6 о том, что спасение только в Иисусе.
"Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян.4:12).
Через Свою уникальную жертву на кресте Иисус Христос принес нам спасение.
"Он же, принесши одну жертву за грехи...Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых" (Евр. 10:12,14).
"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан.3:16).
В следующей главе обратим внимание на воскресение, которое ведет к вечной жизни.
Благодаря смерти и воскресению Иисуса Христа, власть греха была сломлена и побеждена, что ознаменовалось рождением настоящей веры.
"Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его" (1Кор. 15:22-23).
То, что мертвые снова могут стать живыми, не является удивительным, так как Библия во многих высказываниях определяет смерть как сон:
"...а некоторые и почили. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших" (1Кор. 15:6,20).
"...Лазарь, друг наш, уснул, но Я иду разбудить его. Иисус говорил о смерти его; а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном. Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер" (Ио-ан. 11:11-14).
Верующие надеются на пробуждение от смертельного сна к вечной жизни:
"Иисус говорит ей: воскреснет брат твой. Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день" (Ио-ан. 11:23-24).
Иисус обладает властью вызывать мертвых снова к жизни. Он доказал это тем, что перед глазами многих свидетелей воскресил Лазаря, который уже четыре дня был умершим. По зову Христа он вышел из гроба, обвитый погребальными пеленами.
Мы снова и снова слышим из уст Иисуса Христа прекрасную весть о времени пробуждения от смертельного сна:
"... ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в
воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения" (Иоан.5:28-29).
"... но все то воскресить в последний день" (Иоан.6:39). "... и Я воскрешу его в последний день" (Иоан.6:40). "... и Я воскрешу его в последний день" (Иоан.6:44). "... и Я воскрешу его в последний день" (Иоан.6:54).
Уже ветхозаветный пророк Даниил знал о времени воскресения праведных, получив от Бога удостоверение:
"А ты иди к твоему концу, и успокоишься и восстанешь для получения жребия в конце дней" (Дан. 12:13).
С момента рождения ребенок является законным наследником своих родителей. Но вступить во владение этим наследством он сможет только тогда, когда умрут родители. Так же обстоит дело и с воскресением. Посредством рождения свыше человек получает наследство, но оно станет его собственностью только в день воскресения:
"... оправдавшись Его благодатию, мы по упованию содела-лись наследниками вечной жизни" (Тит.3:7).
Кто рождается для новой жизни, тот станет, благодаря своему рождению свыше, наследником божественного обетования. Наследство уже принадлежит ему, и оно будет вручено с воскресением при Втором пришествии Иисуса Христа.
"... по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых, ко спасению, готовому открыться в последнее время. О сем радуйтесь..." (Шетр. 1:3-6).
Итак, вечная жизнь не является чем-то таким, чем мы владеем от природы; это подарок, который мы получаем исключительно верою в Иисуса Христа.
"Имеющий Сына Божия имеет жизнь, не имеющий Сына Божия не имеет жизни" (1Иоан.5:12).
Надежда воскресения является главной надеждой христиан. Более ясно и отчетливо, чем говорит об этом апостол Павел, наверное, нельзя сказать:
"... какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!" (1Кор. 15:32).
Если бы не существовало воскресения, то вера в вечную жизнь была бы просто обманом. Все умершие в вере были бы потерянными; верующие и неверующие люди остались бы навечно в земле. Хотя в настоящее время верующие лежат в гробах, поскольку не осуществилось исполнение божественного обетования, но Слово Божье уверяет, что все наступит:
"Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он умер, погребен, и гроб его у нас до сего дня. Ибо Давид не восшел на небеса..." (Деян.2:29,34).
"Все сии умерли в вере, не получивши обетовании, а только издали видели оные, радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле" (Евр.11:13).
"И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства" (Евр.11:39-40). При Втором пришествии Иисуса Христа богобоязненные люди всех времен со всей земли будут приведены в присутствие Божье:
"Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их" (Матф.24:30-31).
Апостол Павел, вторя словам Иисуса, провозглашает:
"Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам Словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божьей, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак утешайте друг друга сими словами!" (1Фес.4:13-18).
Перед лицом смерти люди, доверяющие Богу, находят в Его Слове чудесное утешение и надежду на воскресение. Другой надежды не существует! Воскресение осуществится во время пришествия Иисуса Христа. В тот день мы сможем опять увидеть наших любимых, которых отобрала у нас смерть, после чего Иисус возьмет всех спасенных к Себе:
"Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я"
(Иван. 14:2-3).
Эти библейские слова следует хорошо запечатлеть в нашей памяти. Они исходят из уст Иисуса Христа и ясно, без никаких-либо кривотолков, говорят нам, что Иисус возьмет к Себе верующих лишь при Втором пришествии.
Они получат свое вознаграждение в определенное Богом время - не раньше и не позже:
"Се, гряду скоро и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его" (Откр.22:12).
"Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе" (Колос.3:4).
"Чтобы познать Его, и силу Воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть Воскресения мертвых" (Филип.3:10-11).
Когда же будет вознагражден человек за любовь к Иисусу? "... ибо воздается тебе в Воскресение праведных" (Луки 14:14).
"Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздается каждому по делам его" (Матф. 16:27).
Верующие, которые будут жить непосредственно перед пришествием Христа, окажутся преображенными, минуя смерть:
"Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся" (1Кор. 15:51-52).
После таких многочисленных и четких высказываний Иисуса Христа и апостолов видно, что учение о смерти и воскресении представлено недвусмысленно, без всевозможных кривотолков. Однако Павел говорит о людях, которые отклоняются от истины:
"И из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою" (Деян.20:30).
В Послании к колоссянам (2:8) он подчеркивает:
"Смотрите, братья, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому...".
Что это было за ложное учение, проповедуемое во времена апостола Павла?
"И слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Име-ней и Филит, которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру (2Тим.2:17-18). Павел говорил и о будущем:
"Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням" (2Тим.4:3-4).
Второе Послание к Тимофею апостол Павел написал перед своей смертью. В последней главе он перед лицом смерти еще раз очень убедительно описывает неизменную библейскую надежду:
"Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил. А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судья, в день оный; и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его" (2Тим.4:7-8).
Праведник не должен впадать в отчаяние перед лицом смерти. Это достоверно: воскресение существует. Для верующего человека смерть - только сон, за которым последует чудесное пробуждение к вечной жизни.
Размышляя над тем, что мы исследовали в этой главе, дайте ответы на следующие вопросы:
1. Как Библия называет смерть?
2. Когда будут пробуждены верующие от смертного сна?
3. Когда спасенные получат приготовленное для них на небе наследство?
4. К какому заключению мы приходим, рассуждая над текстом 1Кор.15:32?
5. Библия подчеркивает, что верующие мужчины и женщины всех времен не получили еще обещанного. Когда же они получат его?
6. Когда будут собраны избранные, чтобы унаследовать Царствие Бо-жие?
7. Когда получат вознаграждение те, которые когда-либо служили Богу?
8. Какое ошибочное учение беспокоило апостола Павла?
9. Чем, по высказыванию апостола Павла, должны утешать себя верующие перед лицом смерти?
Начнем со слов Иисуса Христа:
"Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения" (Иоан.5:28-29).
Все умершие, были ли они добрыми или злыми, будут до воскресения спать в фобах. Добрым обещана жизнь вечная, а злых ожидает суд. Апостолы не проповедовали ничего, кроме учения своего Учителя - Иисуса Христа. Будем особенно внимательны к двум следующим библейским высказываниям:
"Имея надежду на Бога, что будет воскресение мертвых, праведных и неправедных, чего и сами они ожидают" (Деян.24:15).
"Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или злое" (2Кор.5:10).
Для нечестивых смерть не означает безвозвратного конца всему.
"... бойтесь Того, Кто, по убиении, может ввергнуть в геенну; ей, говорю вам, того бойтесь" (Луки 12:5).
"Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия - жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде - ярость и гнев" (Римл.2:5-8).
"Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Бо-жию. Ибо написано: "Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь" (Римл.12:19).
"... человекам положено однажды умереть, а потом суд..." (Евр.9:27).
Нечестивые не воскреснут одновременно с праведными. О последовательности целого ряда событий мы находим у апостола Павла такое объяснение:
"Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут. Каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу" (1Кор.15:22-24).
Иисус Христос как Первенец воскрес на третий день после Своей смерти. Умершие верующие воскреснут только при Втором пришествии Иисуса Христа. Лишь тогда придет конец всем враждебным Богу силам.
Давайте вначале обратим внимание на события, предшествующие пришествию Иисуса Христа. Все спасенные во время пришествия переживут ликование и восторг. Поскольку они будут преображены, то смогут выдержать славу Христа. Совершенно противоположное произойдет с нечестивыми, которые останутся в своем греховном состоянии. Вид славы Иисуса будет для них чем-то ужасным, - и они все погибнут.
"И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальни-ки, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и ущелья гор. И говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца!" (Откр.6:15-16).
"И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех" (Луки 17:26-27).
"Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили. Но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил
всех. Так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится" (Луки 17:28-30).
"Но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как вошел Ной в ковчег. И не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех. Так будет и в пришествие Сына Человеческого" (Матф.24:37-39).
В Откровении 19:18-21 сообщается о том, что в момент пришествия Иисуса Христа все нечестивые должны будут умереть. В то время, как все нечестивые окажутся мертвыми, праведные будут пребывать со Христом на небе. Прочитаем, что говорит об этом пророк Иеремия:
"... ибо у Господа состязание с народами: Он будет судиться со всякою плотью; нечестивых Он предаст мечу, говорит Господь. Так говорит Господь Саваоф: вот, бедствие пойдет от народа к народу и большой вихрь поднимется от краев земли. И будут пораженные Господом в тот день - от конца земли до конца земли, не будут оплаканы и не будут прибраны и похоронены; навозом будут на лице земли" (Иерем.25:31-33).
Но это еще не будет окончательным судом для нечестивых. Спустя длительный период времени Бог воскресит их с тем, чтобы они ответили перед Судьей мира и получили заслуженное возмездие за все свои дела:
"Земля сокрушается, земля распадается, земля сильно потрясена. Шатается земля, как пьяный, и качается, как колыбель, и беззаконие ее тяготеет на ней; она упадет и уже не встанет. И будет в тот день, посетит Господь воинство выспреннее на высоте и царей земных на земле. И будут собраны вместе, как узники, в ров, и будут заключены в темницу, и после многих дней будут наказаны" (Исайи 24:19-22).
Иисус Христос показал в Откровении Иоанну, что между воскресением праведников и воскресением грешников пройдет тысяча лет:
"Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет..." (Откр.20:5).
На вопрос, что же, наконец, произойдет с нечестивыми, мы ответим несколько ниже.
Библия указывает лишь на одно место, куда попадают мертвые. Она не различает местонахождение добрых в отличие от злых. Ветхий Завет называет это место еврейским словом "Scheol" (шеол), в то время как в Новом Завете употребляется греческое слово "Hades" (гадес). Из нижеприведенных текстов станет явным, что слова "шеол" и "гадес" обозначают то место, куда попадают все мертвые, - гроб, кладбище, место захоронения, склеп и т.д. Используются также и другие слова для определения этих понятий, однако все они в обсуждаемом вопросе имеют второстепенное значение.
Богобоязненный Иаков верил, что его праведный сын Иосиф был разорван хищным зверем и находится в шеоле. Иаков знал, что и он сам, если умрет, попадет туда же:
"... с печалию сойду к сыну моему в преисподнюю" (Быт.37:35, ср. гл. 42:38; 44:31).
Нечестивый Корей с бунтарями и всем своим имуществом попали живыми в шеол (преисподнюю):
"Лишь только он сказал слова сии, расселась земля под ними. И разверзла земля уста свои, и поглотила домы их, и всех людей Кореевых, и все имущество. И сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества" (Числ. 16:31-33).
Давид уже во время побега от Саула ощутил себя в сетях смерти:
"Объяли меня волны смерти, и потоки беззакония устрашили меня; цепи ада (шеола) облегли меня, и сети смерти опутали меня" (2Цар.22:5-6).
Необходимо отметить, что праведная Анна в своей песне хвалы упомянула об освобождении из "шеола" в момент воскресения:
"Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит" (1Цар.2:6).
При сравнении Псал.15:10 и Деян.2:27,29,31 ясно видно, что греческое слово "hades" (ад), которое встречается в Новом Завете, имеет то же значение, что и еврейское "Scheol" (шеол).
"Ибо ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому твоему увидеть тление".
"Мужи братья! Да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня. Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления" (Деян.2:27,29,31).
Обычно мертвые разлагаются в "шеоле" (в могиле), или в "аде" (в гробу), однако Христос был исключением, ведь Он воскрес, прежде чем Его тело было подвержено тлению.
Итак, "Scheol" и "Hades" не имеют ничего общего с тем, что в обычном понимании называют словом "ад". Слово "Scheol "встречается в Старом Завете 64 раза и "Hades" в Новом Завете - 10 раз. И ни одно из этих мест не говорит, что в "шеоле" или "аду" горит огонь или что там страдают злые люди, сознавая свои мучения как свое наказание. Некоторые из этих текстов упоминают наказание, но оно состоит в том, что люди просто умирают и погребаются в могилу. Никогда и нигде не говорится, что люди подвергаются в "Scheol", или в "Hades" для наказания и мучения.
"Шеол" и "ад" обычно отождествляются с прахом земли, червями, разложением и тлением. Что же касается греческого слова "Gehenna" (геенна), обозначающего в нашем понимании "ад", дело обстоит совсем иначе: там, где оно употреблено, нет и намека на тление или разложение. Оно означает: "быть брошенным в огонь" для мучения и наказания. Но об этом поговорим несколько позже.
Когда человек умирает, его хоронят и он лежит в могиле (Scheol, Hades). Согласно Библии, он больше не живет и потерял всякую возможность иметь и поддерживать контакт с Богом и с людьми.
"Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению. Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости" (Еккл.9:5,10).
"Ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?" (Псал.6:6).
"Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? Разве мертвые встанут и будут славить Тебя ? Или во гробе будет возвещаема милость Твоя, и истина Твоя - в месте тления ? Разве во мраке познают чудеса Твои, и в земле забвения - правду Твою?" (Псал.87:11-13).
После смерти разлагается не только тело, но угасают и все функции ума и души.
"Выходит дух его, и он возвращается в землю свою; в тот день исчезают все помышления его" (Псал. 145:4).
"Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя, не нисшедшие в могилу уповают на истину Твою. Живой, только живой прославит Тебя..." (Исайя 38:18-19).
"Только Ты - Отец наш; ибо Авраам не узнает нас, и Израиль не признает нас своими..." (Исайя 63:16).
Поскольку смерть является противоположностью жизни, то человек после смерти ни в каком виде не принимает участия в том, что совершается на земле.
"За это, вот, Я приложу тебя к отцам твоим, и ты положен будешь в гробницу твою в мире, и не увидят глаза твои всего того бедствия, которое Я наведу на место сие..." (4Цар.22:20).
Зная эти высказывания, необходимо всегда помнить, что Библия сравнивает смерть со сном, во время которого человек не знает ничего, что делается под солнцем. И все же для всех людей придет день, в который они будут пробуждены от смертельного сна могучим голосом Иисуса Христа.
Когда Бог создавал первого человека, то вначале Он изваял из земли тело и затем вдунул в него дыхание жизни. Дыхание - по-еврейски означает "Ruach" (а также "Neschamah"). "Ruach" переводится как "дыхание, дуновение, дух" и т.д. Когда Бог дал человеку дыхание, то он стал душою живою, или, как говорят другие переводы, - живым существом.
"И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою" (Быт.2:7, ср. 7:22).
Изваянное из земли, безжизненное тело стало только тогда душою живою, когда Бог вдунул дыхание в его ноздри. Это факт: человек не получил живой души, но стал душою живою.
Религиозный исследователь Рене Пахе в своей книге "Загробная жизнь" очень метко подчеркивает:
"Человек является душой живою... После того как Бог создал его из праха земного, Он вдунул в его ноздри живое дыхание. Таким образом, человек стал живою душею" (стр.17).
В книге Фритца Ринекера "Прекрасное еще последует. О жизни после смерти" (карманное издание 1983 г.) читаем:
"Поэтому Библия не расчленяет, не разделяет человека на три части, например: здесь дух, там душа, а там тело! ...Она видит человека целостным. Душа или дух не могу т освободиться или оторваться от того, что происходит в теле, или наоборот. Итак, человек - это единое существо: тело, душа и дух неразделимы и связаны друг с другом" (стр.41).
Фритц Ринекер цитирует на стр. 45 профессора Емила Брунера, который написал:
"Человек - это целостность духа, души и тела. Творение Божье - это также целостность - единство, при котором духовное и физическое неразделимо едины. Неразделимо они получили свое начало и так же нераздельно должны угаснуть... Тело и душа нераздельными должны опять возвратиться к Богу" (стр.45-46).
В 1978 году в Германии была опубликована книга Спироса Цод-хиатеса "Существует ли жизнь после смерти?", в которой говорится:
"Бог Иегова создал человека из праха земного и вдунул ему в ноздри дыхание жизни; в результате "человек стал душею живою". Этот стих объясняет точную последовательность создания человека, Автором которого является Бог. Вначале Он изваял человека из обычного земного праха. Это было тело, материальный элемент его существования. Хотя тело во всех деталях было совершенным, оно между тем оставалось неподвижным и безжизненным. Жизнь - элемент, который содействует движению (работе) сердца и появлению мышления, - не принадлежала ему; отсутствовали также чувства, осмысление самого себя. Лежало одно лишь тело - продукт первого Божьего акта творения, - олицетворяющее человека. Затем Бог сделал следующий шаг. Он "вдунул в его ноздри дыхание жизни; и человек стал душею живою" (стр.17).
Хотя Рене Пахе, Фритц Ринекер и Спирос Цодхиатес прекрасно знают, что Божье Слово говорит о сотворении человека, они в своих книгах все же поддерживают небиблейское учение о бессмертной душе, утверждая, что душа, как сознательное существо, после смерти оставляет тело. Поразительно, с какой беззаботностью и беспечностью некоторые излагают свои утверждения. Читатель таких книг зачастую не имеет возможности, а возможно, желания проверить, соответствуют ли они библейской истине.
Если бы архитекторы и инженеры таким же образом манипулировали своей работой, как некоторые христианские толкователи Библии, то здания и мосты сразу же терпели бы крушение. Если бы экономисты подделывали документы с выгодой для себя, то их очень скоро посадили бы в тюрьму. Что же касается религии, то каждому человеку кажется дозволенным все делать по своему усмотрению или как ему заблагорассудится. Апостол Павел предупреждал об опасности такого образа действий:
"Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествоватъ вам не то, что мы благовествовали, да будет анафема" (Гол. 1:8). Повторим совершенно отчетливо сами себе: человек при сотворении не получил души, но он стал душою, после того как Бог вдунул в его безжизненное тело дыхание жизни.
Слово "дыхание" (Ruach) встречается в Ветхом Завете 379 раз. И ни одно из этих многочисленных мест не говорит, что "Ruach" является чем-то отделенным от человеческий личности, что имело бы способность мыслить, действовать или чувствовать. Слово "Ruach" переводится как "дыхание, движение воздуха, дыхание в ноздрях, дыхание жизни, душа, дух, мышление, чувства, воля, намерение, дух от Бога, злой дух или смелость". Если Бог дает "Ruach", то человек живет. Если же Он "Ruach" отнимает - человек умирает; так же умирают и животные.
"Потому что участь сынов человеческих и участь животных - участь одна; как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех; и нет у человека преимущества пред скотом... Все
идет в одно место; все произошло из праха, и все возвратится в
прах" (Еккл.3:19-20).
"Ruach" можно сравнить с электрическим током. Если источник питания включен, то он воспроизводит в лампе - свет, в батарее - тепло, а в машине - силу. И это один и тот же ток. Человек и бесчисленное число животных живут потому, что Бог дает им дыхание. Если же Бог дыхание отнимает, то как человек, так и животное разлагаются, превращаясь в прах земли.
"И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух (ruach) возвратится к Богу, Который дал его" (Еккл.12:7).
"И вошли к Ною в ковчег по паре от всякой плоти, в которой есть дух (ruach) жизни. Все, что имело дыхание духа (ruach) жизни в ноздрях своих на суше, умерло" (Быт. 7:15,22).
"Сокроешь лицо Твое - мятутся; отнимешь дух (ruach) их - умирают, и в персть свою возвращаются. Пошлешь дух (ruach) Твой - созидаются, и Ты обновляешь лицо земли" (Псал. 103:29-30).
Очень важно принять во внимание, что после смерти и человека и животного ожидает одна и та же участь. Бог просто отнимает жизнь (по-еврейски "ruach", по-гречески "pneuma"), которую Он дал. Жизнь добрых людей, жизнь плохих людей, а также жизнь животных после смерти возвращается к Богу - к Тому, Который ее дал.
Второе важное значение находим в Ветхом Завете под еврейским словом "nephesch" (нефеш). Оно там встречается 745 раз. Это выражение имеет более сорока различных значений, например: душа, жизнь, личность, дух, сердце, воля, похоть, создание, живое существо, мертвое тело, дыхание, животное, рыба, удовольствие и т.д. Ниже увидим на некоторых примерах применение этого понятия.
В Новом Завете слово "дух" является переводом греческого слова "pneuma" (пнеума). Оно встречается 385 раз и обозначает "дыхание, движение воздуха, дух человека, ветер, душа, жизнь". Так же, как в примерах с "ruach" и "nephesch", необходимо показать взаимосвязь со словом "pneuma", что здесь имеется в виду. Первые христиане хорошо понимали его значение. Так, Стефан, когда его забрасывали камнями, молился:
"...Господи Иисусе! Прими дух (pneuma) мой" (Деян.7:59).
Стефан знал, что именно Бог дал ему жизнь, а потому просил: "Возьми мою жизнь снова, я отдаю ее в Твои руки". Но произошло совсем противоположное, когда Иисус воскресил дочь Иаира:
"Он же, выслав всех, вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань. И возвратился дух (pneuma) ее; она тотчас встала; и Он велел дать ей есть" (Лука 8:54-55).
Жизнь снова возвратилась, девочка была живой.
Еще одно греческое слово в Новом Завете - "psyche" (психе) встречается 105 раз. Оно переводится как "душа, жизнь, сердце и даже как мужество". О Павле и Варнаве сказано, что они свои души отдали за имя Господа. В переводе Мартина Лютера это звучит так:
"... Человеками, посвятившими свою жизнь ради имени нашего Господа Иисуса Христа" (Деян. 15:26).
В Библии имеется множество других примеров, которые показывают, что Писание под словом "душа"подразумевает всего человека. Рассмотрим некоторые тексты:
"Итак, охотно принявшие слово его, крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч" (Деян.2:41).
Эта взаимосвязь очень интересна при сравнении старого и нового библейских переводов. Иезекииль 18:4 в переводе Лютера (изд. 1912 г.) звучит следующим образом:
"Ибо вот, все души - Мои: как душа (nephesch) отца, так и душа (nephesch) сына - Мои; душа (nephesch) согрешающая, та умрет". А теперь прочитаем этот библейский стих в современном переводе 1984 г.:
"Ибо, все люди принадлежат мне; отцы принадлежат Мне, а также и сыновья; каждый, кто согрешает, - должен умереть".
В Библии перевода Лютера, изданной в 1912 г., в Псалме 7 слово "nephesch" также переведено как "душа":
"Господи, Боже мой! на Тебя я уповаю; спаси меня от всех гонителей моих и избавь меня. Да не исторгнет он, подобно льву, души моей, терзая, когда нет избавляющего" (Псал. 7:2-3).
В современном переводе (1984) вместо слова "душа" стоит личное местоимение "меня", и это также в этом стихе соответствует слову "nephesch".
Когда апостол Павел воскресил упавшего с окна юношу, то сказал: "... не тревожьтесь, ибо душа (psyche) его в нем" (Деян.20:10).
Этим апостол Павел подчеркнул, что юноша больше не мертв, но стал снова живым.
Давайте еще раз в нашем сознании зафиксируем важнейшие, часто встречающиеся понятия, которые переводятся как "дух" и "душа":
В Ветхом Завете: В Новом Завете:
дух - "ruach" - 379 раз дух - "pneuma" - 385 раз
душа - "nephesch" - 745 раз душа - "psyche" - 105 раз
Как видим, эти четыре важнейшие понятия встречаются в Библии более чем 1600 раз. И ни единого раза они не обозначают нечто могущее сознательно существовать вне тела; нигде не подчеркивается об этом как о чем-то отделенном от тела, что могло бы быть названо сознательной субстанцией; ни единого раза не упоминается о бессмертной душе и неразрушимом духе. Естественно, напрашивается вывод: бессмертие не свойственно ни душе, ни человеческому духу.
Божье Слово ясно и определенно утверждает о том, что только один Бог обладает бессмертием. "Единый" обозначает - "никто другой":
"Единый, имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может, Ему честь и держава вечная! Аминь" (1Тим.6:16). В противоположность Богу - люди смертны. И лишь при Втором пришествии Иисуса Христа спасенные получат бессмертие от Бога:
"Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему - облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: "поглощена смерть победою" (1Кор. 15:53-54).
Во всей Библии слово "бессмертие" встречается лишь три раза. Давайте порассуждаем, что же означает тот факт, что только Бог обладает бессмертием, а верующие лишь при Втором пришествии Иисуса Христа обретут бессмертие.
Человек является неделимой целостностью.
Если апостол Павел говорит, что мы должны быть безупречными в День Господень, он имеет в виду всего человека, состоящего из тела, чувств и способности мыслить:
"Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух, и душа, и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. (1Фес.5:23).
Весь человек как личность осквернен грехом, а посему он во всей своей полноте должен быть очищен, освящен и спасен. Посредством греха человек потерял все. Через Иисуса Христа все будет вновь восстановлено.
Вот что по этому вопросу написано в голландском "катехизисе" (Библиотека Гердера, т.382):
Умирают не только руки, туловище и голова. Весь земной человек подвластен смерти. Поэтому правы те, которые не признают потусторонней загробной жизни; смерть обозначает конец существованию человека как личности, которую мы знали (стр.521). Уже в древности люди пытались найти решение вопроса о том, происходит ли после смерти разделение души и тела. Некоторые утверждали, что после смерти покинувшая тело душа продолжает жить, в то время как тело подвергается разложению. Во время же последнего суда тела будут взяты из земли. Делались попытки эти представления наглядно подтвердить высказываниями Священного Писания. Однако, чтобы быть справедливыми к высказываниям Священного Писания, мы должны размышлять по-другому. Почему?
Потому что Библия никогда не представляет человеческую душу полностью отделенной от своего тела. Из этого следует: мы как современные люди не должны думать иначе. То, что мы называем человеком, находится в нераздельной связи с телом, поэтому невозможно вообразить человеческое "Я" без тесной связи с телом. Необходимо без всякой предвзятости обратить наше внимание к библейским истинам. Что же говорится там? Об Иисусе Христе читаем: "Он воскрес". Об умерших также говорится: "Они будут воскрешены..." Слово "душа" на любом языке никогда не означало самостоятельную, отделенную, духовную часть человека... Библейское истолкование не знает никакой бестелесной души человека..." (стр.524-525).
Если же любое библейское толкование не обозначает бестелесной человеческой души, то почему же именно в этом вопросе существует такое множество заблуждений и чуждых Библии учений?
Виновником и инициатором этого обмана является сатана, которого Иисус Христос назвал лжецом и отцом лжи:
"Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийцей от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи" (Иоан.8:44).
Уже в раю сатана показал себя лжецом. Бог сказал первым людям:
"...ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь" (Быт. 2:17).
Однако сатана сказал другое: "нет, не умрете" (Быт.3:4). Кто же был прав? Бог, Который сказал: "Ты должен будешь умереть" или сатана, утверждавший: "Вы не умрете"?
Библия утверждает, что смерть является прямым следствием греха:
"Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" (Римл.5:12).
"В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься" (Быт.3:19).
Однако, это еще не конец. Во время пришествия Иисуса Христа все, принадлежащие к Божьей семье, будут воскрешены к новой вечной жизни.
Существует немало христианских и общественных организаций, пренебрегающих христианским верованием и категорически отклоняющих существование ада.
В третьей главе этой книги мы приводили различные библейские тексты, свидетельствующие, что нечестивые однажды воскреснут, чтобы быть наказанными за свой образ жизни. Божье Слово определенно говорит о будущем суде и наказании нераскаявшихся.
"...Бог будет судить тайные дела человеков чрез Иисуса Христа..." (Рима.2:16).
"...Который нелицеприятно судит каждого по делам его..." (1Петр. 1:17).
"... а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания" (2Петр.2:9).
"А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков"
(2Петр.З:7).
Действительно, наказание людей, упорствующих в своих грехах, будет чем-то ужасным:
"Ибо, если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников" (Евр. 10:26-27).
"Тот будет пить вино ярости Божьей, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере..." (Откр. 14:10).
По Своей справедливости Бог воздаст каждому соответственно тому, что он заслужил:
"То сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет ? Страшно впасть в руки Бога живого!" (Евр. 10:29,31).
"...примут тягчайшее осуждение" (Марк. 12:40).
"Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, не делал по воле его, бит будет много" (Луки 12:47).
Божественный верховный суд не минует людей, которые не пожелали знать о спасительном подвиге Иисуса Христа и упорствовали в своем нежелании раскаяться.
Для человека существуют два возможных пути: Иисус Христос определенно указывает на конец каждого:
"Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими. Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их" (Матф. 7:13-14).
Узкий путь - жизнь, широкий путь - погибель; так будет звучать Божественный приговор. Греческое слово "apoleia", которое переведено как "погибель", означает уничтожение, разрушение, т.е. полная противоположность жизни. "Apoleia" может также означать - "потерянный" (ср. Иоан.17:12).
Апостол Павел объясняет:
"Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели" (Рима.9:22).
"Apoleia" обозначает здесь уничтожение. В Филип. 1:28 слово "спасение" противопоставлено слову "погибель". В Филип.3:19-20 "погибель" противопоставляется праву гражданства на Небесах. Человек, нарушающий Закон, является сыном погибели (2Фес.2:3).
Достойно внимания следующее высказывание:
"А желающие обогащаться, впадают в искушение и в сеть и
во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают
людей в бедствие и пагубу" (1Тим.6:9).
"Apoleia" приводится также и во 2 Петра 2:1,3; 3:7,16 и обозначает окончательное уничтожение, разрушение или гибель и крушение. В Откровении 17:8,11 также встречается слово "apoleia" и переводится как "погибель".
Другое греческое понятие "olethros aionos" касается той же мысли. Во 2Фес. 1:9 эти слова переводятся как "вечная погибель". Упомянутые места в Библии в точности созвучны с высказываниями Иисуса Христа о том, что только те будут жить, "которые верят в Него". (Ио-ан.3:15-16,36). Здесь следует обратить внимание на тот факт, что мы имеем жизнь не в самих себе, а лишь в Иисусе Христе и через Него. Без Божьего Сына жизни не существует. Кто с Богом не примирился посредством жертвы Иисуса Христа, - не может иметь никакой надежды на вечную жизнь; его участь - Божье осуждение (Иоан.5:29). Слово, которое говорит о будущем месте наказания безбожников и может быть переведено как "ад", на греческом обозначает "Gehenna". Оно встречается в Новом Завете 12 раз, а именно: в Матф.5:22,29-30; 10:28; 18:9; 23:15,33; Марк.9:43,45,47; Луки 12:5 и Иаков.3:6. "Gehenna" - это слово отождествляется с огненным судом. Оно имеет очень интересную историю, уводящую нас в Ветхий Завет. В древние времена небольшая долина на южной окраине города Иерусалима принадлежала сыновьям Еннома. Нечестивый царь Ахаз проводил в этой долине отвратительное и мерзское идолослужение. Об этом говорится:
"...и он не делал угодного в очах Господних... и даже сделал литые статуи Ваалов; и он совершал курения на долине сынов Еннома, и проводил сыновей своих через огонь, подражая мерзостям народов, которых изгнал Господь" (2Пар.28:1-3). Также нечестиво действовал и царь Манассия (2Пар.ЗЗ:6). Последующий царь Иосия, который был на стороне Бога, вел борьбу с языческими мерзостями. Он превратил сооруженные вокруг Иерусалима идольские алтари в кучи развалин (2Цар.23:5,10). После этого в долине Еннома на протяжении столетий сжигался мусор, нечистоты и отбросы. Здесь также предавались огню трупы преступников. Дым, который можно было видеть из Иерусалима, поднимался день и ночь к небу. Эта долина "Ge-hinnom" (Еннома) со временем получила название как место, где нечестивые посредством огня будут наказаны - "Gehenna" (геенна, ад) (см. Zeller, Библейский настольный словарь, стр.347).
Лежащая вне города Иерусалима долина Еннома стала символом будущего места наказания. Это приводит нас к пониманию того, что Библия подразумевает под этим огнем, который будет зажжен Богом по прошествии тысячи лет на этой земле для того, чтобы наказать нечестивых, которые будут воскрешены для суда.
Нечестивые, которые названы в Откровении "прочие", будут воскрешены через тысячу лет после Второго пришествия Иисуса Христа, чтобы получить заслуженное наказание:
"Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет..." (Откр.20:5).
"... но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников" (Евр. 10: 27).
"И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это - смерть вторая" (Откр.20:14).
"Боязливых же и неверных, и скверных, и убийц, и любодеев, и чародеев, и идолослужителей, и всех лжецов - участь в озере, горящем огнем и серою; это - смерть вторая" (Откр.21:8).
Далее Писание открывает, что нечестивые в конце будут поглощены огнем:
"И ниспал огонь с неба от Бога и померил их" (Откр.20:9).
Это окончательное огненное наказание является тем судом, который Библия подразумевает под словом "Gehenna" (ад). Многие религии имеют различные представления об аде, однако они не имеют ничего общего с Божьим Словом. Беспочвенны и те учения, которые успокаивают, что вообще не существует никакого ада.
Вторая смерть, после которой больше не будет воскресения, спасенных не коснется:
"... побеждающий не потерпит вреда от второй смерти" (Откр.2:11).
"Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти..." (Откр.20:6).
В этой связи желательно затронуть вопрос о том, будет ли пылать огонь ада на протяжении всей вечности? Для объяснения действительного положения вещей нам необходимо понять библейское применение выражений "вечно", "вечность", "неугасимый" и т.п. В еврейском тексте Ветхого Завета для выражения слова "вечно" стоит слово "olam", а в греческом оригинальном Новом Завете "вечность" обозначается словом "aion" и как имя прилагательное - "aionios". Во всей Библии эти слова встречаются 541 раз. В различных словарях слово "aion" имеет целый ряд значений. "Aion" и "aionios" применяются как имя существительное и имя прилагательное для следующих определений времени: длительный период времени, доисторическое время, время глубокой древности (Де-ян. 15:18), ни разу, никогда, конец (например, мирового времени, времени жатвы), на протяжении жизни или поколения будущая или прошедшая эпоха, постоянно, продолжительное время. Вот некоторые примеры, при помощи которых можно понять употребление этого слова:
"Но если раб скажет: "Люблю господина моего, жену мою и детей моих; не пойду на волю", то пусть господин его приведет его пред богов, и поставит его к двери или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно" (Иск. 21:5-6).
Здесь "вечно", или "навсегда" обозначает: "пока он жив".
В Исх.29:9 читаем, что Аарон и его сыновья должны исполнять служение священников по уставу "на веки". И тем не менее служение жертвоприношений было упразднено посредством жертвы Иисуса Христа.
Информация о слове "вечно" имеется также во Втор.23:3:
"Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их не может войти в общество Господне вовеки".
Даже десятое поколение "вовеки" не должно входить в общество израильтян. В новой Библии в переводе Лютера очень метко передается суть этого стиха: "... также его потомки до десятого рода..."
Мать Самуила решила посвятить своего сына на служение Богу. Свое намерение она выразила словами:
"...когда младенец будет отнят от груди и подрастет, тогда я отведу его и он явится пред Господом и останется там навсегда" (1Цар. 1:22).
В переводе Лютера (изд. 1912 г.) это звучит так: "и останется там навеки". В 28-м стихе ясно выражено, что подразумевается под "навсегда" или "навеки": "Поэтому я отдаю его Господу на всю его жизнь, потому что он выпрошен у Господа".
Когда Иона был проглочен огромной рыбой, то он молился во чреве этого животного:
"До основания гор я нисшел, земля своими запорами навек заградила меня..." (Ион.2:7).
Уже во второй части седьмого стиха Иона выражает ожидание, что "навек" не обозначает "навсегда": "...но Ты, Господи, Боже мой, изведешь душу мою из ада".
В библейско-теологическом настольном словаре Остерло и Ен-гельланда объясняется:
"В греческом оригинале Нового Завета чаще всего употребляемое слово "вечность" обозначается "Aeon", что в большинстве случаев означает "все оставшееся время", но не бесконечную вечность. Для выражения бесконечности греческий язык имеет другие слова, которые в Новом Завете лишь попутно употребляются. Все, что обозначается словом "вечный", не всегда понимается как "бесконечный", а скорее - "пока существует мир" (Vanden-hoek, Gottingen, 1959, стр. 131,132).
"Во веки веков" (Откр. 14,11;20:10) обозначает просто длительный период времени. В Библии говорится, что придет такое время, когда Иисус Христос поразит сатану в голову (Быт.3:15). Соблазнителя и всех соблазненных ожидает одна участь - они погибнут навеки, то есть будут уничтожены и совершенно изглажены из памяти. С ними однажды произойдет так, как будто их никогда и не существовало.
В Откровении 20:14 "огненное озеро" четко определено как "вторая смерть". Этим подтверждается стих 9-й, согласно которому огонь с неба пожрет нечестивых.
В этой же взаимосвязи следует понимать Марка 9:44,46,48. Эти слова цитируются из книги пророка Исайи 66:24, где говорится: "Где червь их не умирает и огонь не угасает". Здесь они значат: пока имеется в наличии питание для червей и огня. С долиной Еннома
не будут воспоминаемы и не придут на сердце" (Исайя 65:17).
"Вечно" горящее пламя ада было бы постоянным напоминанием о "прежнем" мире, что не предусмотрено Божьим планом.
То, что было уничтожено вследствие падения первого Адама, будет восстановлено вторым Адамом - Иисусом Христом. Утраченное из-за греха Бог снова отдаст каждому, кто принял Иисуса Христа как своего Спасителя.
Первые две главы Библии описывают чудесное творение Божие до грехопадения. Две последние главы Библии изображают мир, когда даже следы греха будут уничтожены и Бог восстановит все точно так же, как было Им запланировано первоначально:
"И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет..."
"...и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое..." (Откр.21:1,4-5).
Движимый огромной любовью ко всем людям, Бог и сегодня продолжает обращаться к нам с поощряющим и ободряющим приглашением:
"И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром" (Откр.22:17).
Первая часть исследования, изображенная графически:
А. Существует много определенных библейских текстов, не допускающих каких бы то ни было кривотолков относительно смерти и воскресения, неба и ада:
Б. Другая часть текстов становится понятной после правильного перевода слов: "Scheol", "Hades", "Ruach", "Psyche", "Aion" и т.д. 
Главный принцип понимания Библии состоит в том, что труднопонимаемые библейские места должны рассматриваться в контексте всей Библии и не противоречить хорошо понятным, не допускающим разночтения текстам. Толковать труднопонимаемые стихи так, чтобы они находились в противоречии с ясными и недвусмысленными текстами, неправильно.
Вторая часть исследования, изображенная графически:
В. Существуют некоторые трудные для понимания библейские места, требующие основательного изучения, поскольку только так они могут быть правильно понятыми. 
Г. В Библии нет ни одного текста, который однозначно был бы прямой противоположностью другому. Если бы такие тексты существовали, то Библия противоречила бы сама себе. 
Некоторые христиане фальшиво толкуют тексты из рисунка "Б" таким образом, что они внешне похожи на представленные в параграфе "Г". Наряду с языческими культами мертвых, спиритизмом, они оспаривают и опровергают ясные и недвусмысленные высказывания Библии.
Многие люди не хотят принимать того, что Бог открыл о смерти и воскресении в Ветхом и Новом Заветах. Ясным и недвусмысленным библейским высказываниям противопоставляются различные аргументы, так что даже искренние христиане начинают сомневаться.
Для некоторых бесчисленные языческие культы мертвых являются веским доказательством продолжения жизни после смерти, несмотря на то, что вряд ли найдется два народа, которые имели бы одинаковый взгляд на будущую жизнь.
Можно много прочитать о языческих обрядах заклинаний и колдовстве. Например, когда умирал западноафриканский вождь, то убивали его жен и рабов, поскольку считалось, что он нуждается в них и в мире мертвых. У индианцев также существуют традиции мертвых. Египтяне одними из первых учили о бессмертии души. Известны учения и о переселении душ у вавилонян, которые в гроб с мертвыми клали продукты питания; о персидской практике относительно умерших; о греках, которые, как никакой другой народ, своим заблуждением оставили глубокий след в теории о мире духов; о Сократе, который, веря в бессмертие, выпил с друзьями кубок с ядом, совершив таким образом самоубийство; о культе мертвых у коренных жителей центральной Африки; о культе японского буддизма и т.д.
Многие верят в эти, в большинстве случаев ужасные языческие обряды, видя в них доказательство того, что человек обладает бессмертной душой.
У иных появление умерших на спиритических сеансах или же пережитое во время клинической смерти укрепляет веру в потустороннюю жизнь после смерти.
Ко всем этим ложным учениям относятся предостерегающие слова нашего Бога:
"Когда ты войдешь в землю,которую дает тебе Господь, Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы сии. Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов , волшебник и вопрошающий мертвых. Ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего" (Втор. 18:9-12).
Для подтверждения теорий о загробной жизни сразу же после смерти используются некоторые стихи из Библии. В действительности же эти тексты совершенно не противоречат тем многочисленным библейским высказываниям, которые свидетельствуют, что после смерти человек находится в бессознательном состоянии и что жизнь после смерти возможна только посредством воскресения.
Мы увидим, что некоторые приведенные ниже тексты действительно понять нелегко. Ситуация усложняется еще и тем, что некоторые переводчики Библии написали неправильные, не соответствующие смыслу заглавия и комментарии к таким текстам. Комментарии могут служить большой помощью, но только до тех пор, пока они не противоречат тому, что хотел сказать автор Библии.
Наша задача состоит в том, чтобы, по возможности, хотя бы кратко объяснить те библейские тексты, которые часто применяются произвольно.
Начнем с известного рассказа из Ветхого Завета:
Пренебрегая четким Божьим запретом (Втор. 18:9-13), Саул посетил вызывательницу умерших (медиума) в Аэндоре. Он поступил так потому, что Бог в связи с его отступлением не отвечал ему ни Сам, ни через пророков.
Эта прорицательница зарабатывала себе на хлеб тем, что якобы вызывала умерших и разговаривала с ними. Бог категорически запретил делать подобные попытки, потому что появлялись и отвечали на вопросы живых не сами умершие, но эти ответы были бесчинством и обманом ангелов сатаны. Они появлялись в образе умерших и таким образом имели огромное влияние на тех, которые верили, что действительно имеют дело с умершими.
В отношении Саула и аэндорской волшебницы возникает ряд вопросов. В Библейском повествовании говорится: "И вопросил Саул Господа; но Господь не отвечал ему ни во сне, ни чрез урим, ни чрез пророков" (1Царств 28:6). Если Бог не отвечал, то кем же был тот, кто через прорицательницу дал ответ Саулу? Если никакой пророк (как сообщается в тексте) больше не отвечал, то мог ли говорить умерший пророк Самуил? Имела ли обычная волшебница власть получить от умершего Божьего человека ответ, которого Бог не пожелал дать? И мог ли Самуил (если бы даже он действительно возвратился к живущим) подчиниться запрещенной Богом вызывательни-це умерших? Ведь это был тот Самуил, который всякую форму непокорности Богу называл грехом, как и враждебное Богу волшебство и идолослужение (1Цар. 15:23).
Если же ответ, полученный Саулом, последовал не от Бога и не от пророков, то, следовательно, он исходил или от самой волшебницы, или от злых сатанинских сил.
На основании библейского повествования мы узнаем, что в этом случае женщина служила просто медиумом (посредником), через которого действовал злой дух или даже сам дьявол. Ныне, как и в то время, сатана применяет всю свою хитрость и коварство, чтобы совратить людей. Когда он появляется, как и в Аэндоре, то и у современных людей имеет огромный успех.
"Это - бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя" (Откр. 16:14).
"Того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою, и знамениями, и чудесами ложными, и со всяким
неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения" (2Фес.2:9-10).
"Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских; Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных" (Ефес. 6:11-12).
Беседы с умершими, подобные той, которая состоялась в Аэндо-ре, проводятся миллионами людей во всем мире и сегодня. Все они имеют общее происхождение, а именно: собеседники из "потустороннего мира" всегда одни и те же: сатана и его ангелы.
В одной дискуссии на тему о бессмертии души двое мужчин рьяно защищали собственные теории. Наконец, они осознали, что их учение противоречит многим высказываниям из Священного Писания. Тогда они поступили так, как это делают многие, защищающие небиблейское учение. Вместо того, чтобы исправить свои идеи во свете Библии, они остались при собственном мнении. Отговорка одного из них была такой: "В Библии и без того много противоречий, поэтому нельзя положиться на нее". На просьбу назвать хоть одно такое противоречие, спонтанно был приведен текст из 1-го Послания коринфянам:
"Иначе что делают, крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?" (1Кор. 15:29).
При первом поверхностном чтении этого текста может сложиться впечатление, будто в Коринфе живые люди крестились вместо давно умерших. Однако такое было бы огромным противоречием той вести, которую проповедовали апостолы.
К тому же, неясно до сегодняшнего дня, практиковалось ли вообще нечто подобное во время написания 1-го Послания Коринфянам? Позже, примерно во второй половине 2-го столетия теолог Церкви Тертуллиан упоминает действия такого рода у мар-ционитов. Точно так же неясно, ссылались ли при этом эти люди на 1 Кор. 15:29? Скорее всего, можно допустить, что языческое мышление привело к такой практике, которая противоречила Библии.
Исходя из высказываний Библии, становится совершенно ясным, что выбор между добром и злом человек должен сделать в настоящей земной жизни. Ни при жизни, ни, тем более, после смерти невозможно передать кому-либо свое преступление или свою праведность (Псал.48:8-9; Иезек. 14:14,16).
Как же нам все-таки же поступить с текстом Жор. 15:29? Прежде всего, давайте рассмотрим его в контексте главы. В стихах 12-32 апостол Павел говорит, что если бы не существовало воскресения, то:
- не воскрес бы и Иисус Христос (ст. 13);
- было бы напрасным апостольское проповедование (ст. 14);
- напрасной была бы вера коринфян (ст. 14);
- апостолы были бы фальшивыми свидетелями (ст. 15);
- Иисус Христос не воскрес бы (ст. 16);
- вера коринфян была бы ничтожной (ст. 17);
- они оставались бы во грехах (ст. 17);
- были бы потерянными усопшие во Христе (ст. 18 );
- христиане были бы самыми несчастными людьми (ст. 19);
- крещение было бы только для мертвых (ст.29);
- тогда зачем находиться в опасности для жизни? (ст.30);
- зачем бороться с дикими животными? (ст.32).
Вывод один:
"... если мертвые не воскресают ? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!" (ст.32).
Апостол Павел задает вполне обоснованный вопрос: что же делают те, которые решаются на крещение, если не существует воскресения? Без надежды на воскресение крещение, действительно, было бы только для мертвых. Креститься для того, чтобы затем навсегда остаться мертвым, - какой в этом смысл?
Некоторые теологи видят решение этого трудного текста еще иначе, чем объяснялось выше. Они верят, что Павел под понятием "крещение" имел в виду "крещение страданием" как самого апостола, так и других Божьих вестников. Согласно Матф.20:22 и Луки 12:50, вполне возможно смотреть на это место Писания именно в таком свете. Некоторые апостолы, проповедуя Евангелие своим ближним, которых Иисус Христос называл духовно "мертвыми" (Матф.8:22), действительно переносили всевозможные лишения и страдания, т.е. "крещение страданием".
Современный наиболее понятный перевод этого текста (1Кор. 15:29-30) мог бы выглядеть так: "Если не существует воскресения
мертвых, зачем же тогда проповедники Евангелия стойко и неизменно рискуют жизнью ради своих ближних, которые и без того определены для смерти?"
Следующий отрывок текста, цитированный из пересмотренного текста Библии перевода Ельберфельдера, может быть без труда прочитанным в вышеупомянутом смысле. Обращайте внимание на поставленные в скобках объяснения: "Иначе, что делают (вестники Евангелия) крестящиеся для мертвых (людей, которые духовно мертвы)? Если мертвые (духовно мертвые) совсем не воскресают, то для чего и крестятся (что значит: подвергают себя лишениям, страданиям и опасностям) для мертвых? Для чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям?" (1Кор. 15:29-30).
Во времена первоапостольской Церкви признание принадлежности к христианству было риском быть преданным мученической смерти. Кто бы хотел рисковать своей жизнью, если бы не существовало воскресения мертвых? Тогда участие в проповедовании Евангелия было бы напрасной тратой энергии.
"Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сошед, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды" (Шетр.3:18-20).
Для понимания этого места Писания прежде всего следует исходить из того факта, что Иисус Христос на протяжении всей истории мира прилагал все усилия для спасения людей. Уже во времена Ноя в Духе Он действовал ко благу "плененного" грехом человека, однако лишь восемь личностей разрешили себя спасти.
В 1 Петра 1:10-11 апостол совершенно ясно говорит о действии Духа Иисуса Христа посредством пророков в ветхозаветное время (см. также Евр.4:2). Итак, Иисус Христос во времена Ноя, Моисея (1Кор. 10:4) и на протяжении всей ветхозаветной истории руководил Своим народом.
Следовательно, "духи в темнице" во времена Ноя были точно такими же людьми, как и восемь спасенных личностей (душ). Здесь, ни в коем случае, речь не идет о духах в смысле безжизненных форм.
Мы и сегодня, характеризуя различного рода людей, говорим: "человек высокого духа", или "неспокойного духа", о "духах-мучителях", но не о душах, которые оставили бы свое тело. Истина, действительно, проповедовалась допотопным людям. Однако их дух не пожелал быть руководимым Духом Божьим, чтобы обратиться к добру. В духовном смысле они были духовно связанными людьми, а поэтому названы Петром "духами в темнице". Здесь, разумеется, речь идет о темнице греха и неверия. Когда Христос пребывал на земле, Он проповедовал "пленным освобождение и узникам - открытие темницы". Таким образом, посредством проповеди Ноя Он пытался освободить допотопных людей из темницы греха.
Текст в 1 Петра 3:18-20 ничего не говорит о состоянии умерших людей между смертью и воскресением. Тем более нельзя делать вывод, что существует какая-то надежда на обращение после смерти.
Людям, жившим во времена Ноя, была проповедана весть Евангелия (1Петра 4:6). Наступит время, когда все они будут воскрешены и судимы на основании своего решения, которое приняли, слушая проповедь Ноя.
Ной не проповедовал что-то от себя, но говорил порученное ему Духом. Это был тот же Дух, посредством Которого тысячелетия спустя Бог-Отец воскресил Иисуса Христа. Этот Дух был не только Духом Божьим, но также и Духом Иисуса Христа; и нам Он известен как Святой Дух.
В книге Бытие 6-я и 7-я главы, а также в 1Петра 3:18-20 с печалью было констатировано, что во время потопа лишь восемь человек послушали голос Святого Духа, говорившего через Ноя.
Иоан. 11:25-26: "Иисус сказал ей: Я есть воскресение и жизнь; верующий в Меня если и умрет, оживет. И всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек".
Иисус не сказал: кто верует в Меня, тот будет жить дальше, даже если умрет. Но Он сказал: "Верующий в Меня, если и умрет, оживет" (Иоан. 11:25).
Это можно выразить другими словами: кто в Меня верует, даже если и умрет, будет воскрешен для вечной жизни.
Затем Иисус продолжил, сказав: "И всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек..." (Иоан.11:26).
В оригинальном тексте это звучит: "Тот ни в коем случае не умрет ("aeon"). "Aeon"- многозначительное понятие на греческом
языке. Оно подразумевает: "длинный период времени" или "вечность" как с точки зрения взгляда на прошлое, так и на будущее. Оно обозначает также настоящее время существования мира или мир в пространстве.
Нам следует понимать высказывание Иисуса Христа в Ио-ан. 11:25-26 как величину времени. Кто верит в Иисуса Христа, тот примет участие в 1-м воскресении, даже если умрет. А получив вечную жизнь, он никогда больше не умрет. Эта вечная жизнь - полная противоположность той жизни, которую при воскресении получат нечестивые. Хотя они и воскреснут, но затем умрут второй смертью (Откр.2:Г1; 20:6). Та же мысль является главной в следующем высказывании Иисуса Христа:
"Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдает слово Мое, тот не увидит смерти вовек" (Иоан.8:51).
Кто верит высказыванию Марфы, тот знает, что смерть не является концом, но в будущем последует воскресение:
"Марфа сказала Ему: "Знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день" (Иоан. 11:24).
В Послании к филиппинцам апостол Павел говорит о пришествии Иисуса Христа, во время которого состоится преображение верующих (Филип. 1:6,10; 3:10-11,14,20-21).
Ради Евангелия апостол был в темнице и ожидал своего приговора. Почему Павел спрашивает себя о том, что для него было бы лучшим: жизнь или смерть? Кто знает, как выглядела римская темница в те времена, какие трудности и лишения должен был Павел там переносить, тот поймет, почему престарелый апостол считал преимуществом умереть, Однако он направил всю свою надежду не на смерть, а на воскресение из мертвых. Мы знаем, что Павел ожидал этого воскресения во время пришествия Иисуса Христа (1Фес.4:13-18). Умер ли человек 14 дней назад, а другой - тысячу лет назад, - для обоих время между смертью и воскресением покажется одинаковой продолжительности, потому что умерший не знает ничего.
Последующим событием после его смерти станет воскресение. Мартин Лютер выразил это такими словами: "В момент, как только глаза наши закроются и мы будем захоронены в могиле, в следующий миг мы воскреснем. Ведь тысяча лет покажутся нам такими, как будто мы лишь полчаса спали в гробу. Когда мы ночью спим, то не слышим тиканья часов и не знаем о времени, как долго спали. Если с нами такое случается во время обычного сна, то тем более это произойдет после смерти; тысяча лет минует как ночной сон" (Т. Тра-уб "О последних делах": Изд-во Евангельского Общ-ва, Штудгард, 1928, с.25).
Что же избрал бы апостол Павел, если бы имел право выбора? Жизнь или смерть (ст.22)? Размышляя над этим, он, конечно, осознавал, как трудно принять решение. Павел так говорит получателям Послания: "Влечет меня то и другое" (ст.23). Апостол не знал, какое решение принял бы, если бы это зависело от него. Поэтому у него невольно вырывается то, что ему более всего хотелось бы: "Имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше.." (ст.23). Однако, Павел думает не о себе, но прежде всего - о благе Церкви, зная, что она очень нуждается в его помощи. Поэтому в диалоге с самим собою он отодвигает личные интересы на задний план. В результате апостол приходит к убеждению, что все же лучше продолжать жить, чем умереть. Но если все-таки он должен умереть, то уверен, что во время пришествия Иисуса Христа воскреснет в новом теле, чтобы получить со многими другими "венец правды" (2Тим.4:7-8). Размышляя об этом, апостол Павел полностью осознавал, что сам он не мог решать ничего, поскольку жизнь и смерть находятся в руках Божьих.
Для Бога воскресение мертвых является точно такой же незначительной проблемой, как для нас разбудить нормально спящего человека. В этой связи следует обратить особое внимание на ответ Иисуса Христа саддукеям, которые, задавая вопрос о воскресении, надеялись поставить Его в затруднительное положение. Судя по записям в Матф.22:23-33, Марк.12:18-27 и Луки 20:27-40, саддукеи утверждали, что воскресения нет. Прежде чем Иисус Христос подошел к объяснению этого вопроса, Он сказал саддукеям, в чем состояла их проблема: "...заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божи-ей". Прежде всего у них отсутствовала вера в силу Божью воскрешать мертвых. Их ложное представление Иисус скорректировал такими словами: "Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают как Ангелы Божьи на небесах" (Матф. 22:30). После воскресения "и умереть уже не могут,., будучи сынами воскресения" (Луки
20:36). Имеется в виду воскресение тех, которые получат бессмертие и будут жить вечно.
Здесь также Иисус ничего не говорит о сознательном состоянии человека между смертью и воскресением; для Него существует только смерть, а затем - воскресение. В соответствии с первым ответом саддукеям следует, что уже Моисей (ими высоко почитаемый) верил в воскресение: "А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака, и Богом Иакова. Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы" (Луки 20:37-38). Эти слова свидетельствуют о том, что Иисус Христос говорил саддукеям о воскресении и о силе Божией (Матф.22:29).
Если бы Авраам, Исаак и Иаков еще раз жили во времена Иисуса Христа, то это могло бы случиться лишь благодаря вмешательству Божественной силы, т.е. воскресению. Они действительно снова будут жить, воскреснув при Втором пришествии Иисуса Христа, потому что только Им живут все (Римл. 14:7-9). Бог может говорить о событиях, которые он предвидел и определил для будущего времени так, будто они уже совершились. Он может вызвать в бытие предметы, которые еще не существуют, говорить о несуществующем, как будто оно уже существует.
Лютер сказал в прощальной речи на похоронах курфюрста Иоанна Саксонского: "Христиане должны называться не мертвыми людьми, а спящими, а смерть впредь не должна быть смертью, а - сном - таким глубоким, во время которого спящему вообще ничего не снится". Лютеру также принадлежит следующее высказывание: "Когда мы умираем, для нас это состояние является смертью, но для Бога это - легкий, едва ощутимый сон" (цитата из книги д-ра Т.Трауба).
Апостол Павел, профессиональный изготовитель палаток, сравнивает свое тело с хижиной или палаткой, которая однажды обветшает и разрушится. Однако он сознает, что это разрушение не станет его концом, но посредством воскресения Бог даст такой дом, который никогда не разрушится.
В связи с этим апостол начинает разговор на свою любимую тему. Павел живет в ожидании пришествия Иисуса Христа. Он томится и тоскует, ожидая возвращения своего Господа, надеясь, что оно произойдет скоро. Он знает, что в момент пришествия Иисуса живые верующие не умрут, а лишь переживут преображение. Если бы Иисус пришел во время жизни апостола Павла, то это означало бы, что его земная "хижина" не разрушилась бы (Павел не умер бы), а была бы заменена (Павел оказался бы преображенным) (1Фес.4:16-18; 1Кор. 15:52-53).
Для апостола такая мысль была восхитительной, поскольку однажды ему не нужно будет больше жить в "старой хижине". То, что Павел тосковал в ожидании пришествия Иисуса Христа, станет более понятным, когда мы попробуем представить, какие лишения, скорби, бедствия, преследования и страдания ради своей веры ему пришлось пережить. Если бы кто-нибудь перенес столько мучений и горя, как Павел, то это неминуемо оставило бы печальные следы. Для апостола все эти трудности имели одновременно два совершенно различных последствия: внешний человек терял силу и здоровье, но зато внутренний - рос и набирал силу. Его вера укреплялась, и благодаря опытам, доверие в силу и любовь Божию становилось несокрушимым (2Кор.4:16).
16-я глава евангелиста Луки стала причиной появления множества головоломок. Это произошло потому, что авторы этих головоломок не учили тому, что это была всего-навсего притча, т.е. иносказание, аллегория.
Описывая жизнь богача и бедного Лазаря, Иисус Христос шел (как и в других притчах) навстречу своим слушателям, используя мир их представлений. О народных верованиях того времени сообщает нам, живший в 1-м веке, историк Иосиф Флавий: "В Гадесе находятся души неправедных. Гадес - это далекое специально существующее в этом мире место, подземный мир, куда не проникает свет солнца... Существует определенный вход в подземный мир, в воротах которого стоит старший со множеством ангелов. Всех сопровождают ангелы, ответственные за людские души, однако, не все идут одним и тем же путем. Праведных в сопровождении ангельских песен ведут направо в мир света, где обитают праведные от создания мира... Они постоянно видят улыбающиеся лица праведников прошлых поколений. Их самих также ожидает покой и вечная новая жизнь на Небесах. Это место мы называем лоном Авраама. Нечестивых же карающие ангелы влекут вниз. Они не идут туда по доброй воле, но подобны насильно подгоняемым пленникам. Ангелы, прикрепленные к ним, ругают и бранят их, что видно по их угрожающих ужасных гримасах; они толкают их все глубже и глубже, приближаясь, таким образом, к аду. Уже издали души слышат шум и крики ада, чувствуют доносящиеся оттуда горячие испарения. Наконец, они видят страшное огромное пламя огня, ожидающее их... Но отсюда видно также место пребывания отцов Израиля и праведников, что еще больше усиливает их наказание, ведь между ними глубокая и широкая пропасть. Праведный, даже имеющий сострадание к ним, не может перешагнуть через пропасть. Также и неправедные, даже если бы они были сильными и мужественными и попытались преодолеть эту пропасть, не в состоянии сделать этого" (The Works of Josephus. Translatet by William Whiston (Peabody Ma.: Hendrickson Publishers, 1987)).
Таким образом, видно, что Христос воспользовался распространенным в то время небиблейским представлением, чтобы объяснить Своим слушателям что-то очень важное: никто не будет оценен согласно своего имущества, которое является даром Божьим; и богатый мира сего без Бога станет бедным и несчастным.
После того, как Иисус рассказал притчу о неверном управителе (Луки 16 гл.): "Слышали все это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним", в стихе 15-ом Он говорит: "...но Бог знает сердца ваши: ибо, что высоко у людей, то мерзость пред Богом".
И тут же Иисус рассказывает им притчу о богаче и бедном Лазаре. Внимательный читатель заметит, что как Лазарь, так и богатый находятся в теле. Они могут друг друга видеть. Присутствуют такие элементы, как огонь и вода; страдания богача - физические.
Поскольку этот рассказ является притчей, то нельзя каждый элемент воспринимать буквально. Если все-таки это сделать, то он будет противоречить общему принципу изложения притчи. Картины, представленные в притчах, зачастую являются только иллюстрациями без собственного поучения, например, если вспомнить притчу Иофама, в которой деревья разговаривали друг с другом (Суд.9:7-15).
Бедняк умер. Ничего не было слышно о его похоронах. Когда же умер богач, то он был похоронен. Сегодня можно было бы сказать, что это были похороны с большим эскортом, горой цветов и потрясающими сердце прощальными речами.
В смерти этих двух персонажей видим ужасающую несправедливость нашего мира. Однако, Иисус тут же меняет ситуацию в Своей притче.
Во время пришествия Иисуса Христа будут пробуждены многие такие Лазари, которые в своей жизни страдали от несправедливости. Их соберут ангелы и введут в Царство Божье. Они будут там радоваться вместе с Авраамом. Люди, подобные богачу из притчи, также будут однажды воскрешены, но не для того, чтобы испытывать счастье и радость, а для того, чтобы быть наказанными в огне за свой нечестивый образ жизни.
Иисус не ограничивается лишь тем, чтобы сказать притчей алчным и гордым фарисеям, что однажды ситуация изменится, - и светский престиж, авторитет и богатство уже будут бесполезными. Он очень выразительно показал, что после смерти не остается никакой возможности к обращению. Именно в этой жизни решается, будем ли мы иметь участие в воскресении к жизни или в воскресении осуждения.
Затем Иисус преподал фарисеям еще один урок. Он сказал, что они слепы к Слову Божьему, закоснелые и настолько ожесточенные, что даже наибольшее чудо не сможет освободить их от черствости. Если бы даже кто-нибудь и был бы воскрешен из мертвых, чтобы предостеречь их от последствий греховного образа жизни, то и это не тронуло бы их ожесточенные сердца.
Именно это и случилось спустя короткое время, когда был воскрешен Лазарь, брат Марии и Марфы. Это чудо произвело на фарисеев такое воздействие, что они захотели убить как Иисуса, так и Лазаря. (Иоан. 11:53; 12:10). Ничего не изменилось в их позиции, даже когда Сам Иисус был воскрешен из мертвых. За ложью они пытались скрыть истину (Матф. 28:11-15).
Подведем итог учению этой притчи:
1. Бог оценивает богатых и бедных иначе, чем мы.
2. Алчность и гордость будут строго осуждены.
3. Суд Божий выявит справедливость.
4. Преимущество богатства имеет очень краткую продолжительность.
5. После смерти не существует больше возможности для обращения.
6. Свидетельства Священного Писания вполне достаточно для спасения.
7. Что очень важно: притча не дает никакого свидетельства о времени между смертью и воскресением. Мы хорошо делаем, если принимаем близко к сердцу поучения этой
притчи. Она снова и снова подтверждает, что наша вечная судьба решается в настоящей жизни и не будет больше другого времени благодати и милости.
Благодаря сообщению Луки, нам известно, что Иисус пошел с Иаковом, Петром и Иоанном на гору, чтобы там помолиться. Во время молитвы лицо Иисуса преобразилось (Луки 9:28-29). Появление Моисея и Илии ясно показывает, что они не были духами. Как же стало возможным их появление на горе Преображения? Бог имел относительно этих мужей особенный план: Моисей и Илия представляют два основные класса спасенных: Илия, который не умирал, но был взят прямо на небо (2Цар.2:11-12), представляет тех Божьихдетей, которые останутся жить при Втором пришествии Христа и будут мгновенно преображены; Моисей же, который умер, был позже воскрешен. Он представляет тех, которые во время пришествия Христа будут воскрешены. Обратим внимание на то, что Архангел Михаил (Иуды 9) вел переговоры с дьяволом о теле Моисея. Голос этого Архангела (Иисуса Христа) в день Второго пришествия вызовет умерших из фобов (1Фес.4:16).
Итак, Моисей и Илия уже спасены. Они являются исключением из числа множества верующих, которые будут воскрешены во время Второго пришествия Иисуса Христа. Эти два мужа беседовали со Христом о Его предстоящих страданиях в Иерусалиме (Луки 9:30-31). Иисус и Его ученики должны были этой встречей получить подкрепление и ободрение перед предстоящим временем борьбы и испытаний. 2Кор.12:1-4. Восхищение в рай
Прежде всего обратим внимание на то, что апостол Павел желает беседовать о "видениях и откровениях Господних" (ст.1). Очевидно, что при таком избытке чувств ему очень трудно передать пережитое им. Павел не осмеливается определять, был ли он в этом видении восхищенным на третье небо или находился под сильным влиянием Святого Духа, не чувствуя при этом больше ничего другого. Подобно Павлу описывал свои переживания пророк Иезекииль (Иезек. 8:1-3; 11:24).
Важно отметить, что апостол не может объяснить, что с ним происходило во время видения. Тем не менее он настолько ясно и выразительно слышал и видел небесные предметы, как будто был там наяву.
В Послании к колоссянам он выражает это так: "Ибо, хотя я и отсутствую телом, но духом нахожусь с вами, радуясь и видя ваше
благоустройство и твердость веры вашей во Христа" (Колос.2:5; см. также 1 Кор.5:3). Нам нетрудно понять, что имел в виду Павел, говоря: "Но духом нахожусь с вами".
Во 2Кор.12:1-4 апостол говорит ничто иное, как только то, что он получил видение и при этом был вознесен над всем земным.
В Матфея 10 (с 16 ст.) Иисус говорит о страданиях, которые должны перенести Его последователи. Он подчеркивает: люди хотя и могут отнять у них эту временную жизнь, но тем не менее человеческая власть ограничена. Спаситель указал на различие между "умерщвлением тела" и "погибелью в геенне". Евангелист Лука говорит об этом так:
"... не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать. Но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну; ей, говорю вам, того бойтесь" (Луки 12:4-5).
Здесь Иисус делает различие между смертью, которая неминуема для всех людей, и погибелью в геенне, что постигнет лишь нераскаявшихся. Люди могут причинить первую смерть, но не вторую.
Соответственно в Матфея 5:29-30 сказано, что все тело, цельный нераскаявшийся грешник будет брошен в "геенну". Следовательно, в "геенне" погибнут как тело, так и душа (Матф. 10:28). Из слов Иисуса и высказываний библейских писателей ясно, что нечестивые не будут бесконечно страдать, но в определенный день они сгорят и погибнут навеки (ср. тексты Матф. 13:40-42,49-50).
Вопрос, обладает ли человек бессмертной душой, может возникнуть лишь в том случае, если мы неправильно понимаем слово "душа" и придаем ей тот смысл, которого она никогда не имела. Не будем забывать, что греческое слово "Psyche", которое часто переводится как "душа", означает также просто "жизнь".
Хотя гонители христиан могут их убить, но они не в силах отнять у них обещанной будущей жизни. В этом апостол Павел был твердо убежден (Римл. 8:38-39).
Можно ли назвать состояние мучеников небесным блаженством, если они постоянно "громкими голосами" взывают о мести? Соответствует ли это духу мучеников, многие из которых при жизни молились за своих преследователей? Если допустить, что тот или иной из них, когда жизнь находилась под угрозой смерти, испытывал подобные мысли, то все равно это никак невозможно было бы совместить с небесным счастьем спасенных мучеников. Как же следует объяснять это место Библии? В 10-м стихе из уст верных свидетелей вырываются слова: "Доколе, Владыка святый и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу ?" Автоматически можно подумать о первом братоубийстве, когда Бог сказал убийце Каину: "... голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли" (Быт.4:10). Как здесь, где поэтическим языком представлена пролитая кровь, вопиющая к небесам, так и в Откровении 6:10 кровь мучеников также вопиет к небесам. Сами же мученики оправданы в Божьих глазах (ст. 11).
Однако день суда и мести еще не наступил. Мученики еще не получили своей награды (Евр. 11:32-40). Пятая печать является только вестью утешения и ободрения для всех тех, кто ради своей веры пережили мучения и преследования. Белые одежды свидетельствуют об оправдании, которое получат мученики. В результате истина и справедливость восторжествуют.
Далее следует выражение: "души под жертвенником". Алтарь напоминает нам о жертвеннике всесожжения в иудейском святилище. В то время кровь животного выливалась "к подножию жертвенника всесожжении" (Левит 4:7). Ищущий оправдания находил его у алтаря. Пролитая кровь мучеников напоминает о том, что происходило у алтаря.
Мученики просят слова, хотя они и находятся в состоянии смерти. В Библии такие обороты речи встречаются во многих местах. Согласно Иакова 5:4, вопиет к Небесам удержанная плата работников. Иисус в Луки 19:40 говорит: "...если ониумолкнут, то камни возопиют". Точно так же вопиет и кровь мучеников о мести и справедливости.
Кто думает, что здесь действительно речь идет о душах умерших, которые вопиют о мести, тот пусть поразмыслит о следующем: если бы мученики были уже на небесах в раю, а их преследователи - в аду, то зачем нужно было бы им еще вопиять о мести?
Диалог Иисуса Христа с разбойником цитируется, пожалуй, чаще всего, чтобы этим доказать, что человек после смерти попадает прямо в рай.
Евангелие от Матфея около пятидесяти раз говорит о Небесном Царствии, или о Царствии Божьем. Мысли об этом часто занимали Христа и Его последователей. Иисус учил своих учеников молиться: "Да прии-дет Царствие Твое" (Матф.6:10). Менее чем за 48 часов до Своего ареста Он еще раз однозначно объяснил, когда Он думает взять верующих в Свое Царствие (Иоан. 14:1-3).
Разбойнику также было известно, что евреи понимали под "Царствием Божьим". Поэтому он и попросил: "Помяни меня, Господи, когда придешь со Своей царской властью" (Лука 23:42, перевод Цюрхе-ра), или "...когда придешь в Царствие Твое!". Возможно ли такое, чтобы Иисус ответил (как многие христиане веруют) разбойнику: " Ныне же будешь со Мною в раю", если:
- Царство Иисуса в то время, выраженное словом "ныне", еще не было учреждено;
- Иисус даже на третий день после Своей смерти сказал Марии, что Он еще не был у Отца Своего (Иоан.20:17);
- Сам Иисус на протяжении трех дней оставался в земле (Матф. 12:40);
- Он Сам предсказывал, что будет воскрешен только в третий день (Луки 18:33);
- наконец, верующие будут воскрешены только при Втором пришествии Христа, ... а только потом взяты Иисусом в Его Царствие (Иоан. 14:1-3).
Итак, совершенно невозможно, чтобы Иисус пообещал разбойнику "ныне" быть с Ним в раю. К тому же частица "же", какую можно встретить во многих переводах, в оригинале отсутствует.
На просьбу разбойника: "Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое", Иисус ответил: "Истинно говорю тебе ныне ("ныне" - когда ты висишь на кресте, "ныне" - когда я вишу на кресте, "ныне" - когда над нами издеваются и насмехаются, "ныне" - в этом ужасном болезненном состоянии), ты будешь со Мною в раю". Когда? Когда Иисус снова приидет и возьмет к Себе всех спасенных.
"Я говорю тебе ныне" - точно соответствует еврейскому способу выражения.
Это также является особенностью восточного способа выражения, когда, давая обещание, упоминается также день, когда оно дается.
Связывая все принятые во внимание библейские высказывания, можно сделать вывод: запятая должна быть поставлена после
"ныне". Распятого с Иисусом разбойника не занимал вопрос: "Когда?", но у него вообще было огромное желание попасть в Царствие Божие,
То, как важна иногда правильная расстановка знаков препинания, показывает следующий пример:
Запятая может быть помещена так, что получается или положительное или отрицательное высказывание: "Казнить, нельзя помиловать!" "Казнить нельзя, помиловать!"
Очень важен еще один факт: в древнем греческом манускрипте вообще не существовало знаков препинания, а значит, запятые не были поставлены. Таким образом, каждый переводчик решал сам, поставить ли ему запятую перед или после "ныне". Однако, если брать во внимание контекст и основные высказывания Священного Писания, то переводчик не имеет права делать такое самоуправство, ведь запятую нужно было поставить после слова "ныне".
В связи с тем, что в некоторые Библии включены апокрифические книги, смущающие читателей, автор дает толкование одной из таких цитат:
В католическом переводе Библии профессоров Гампа, Штенце-ля и Курцингера после этих текстов стоит такое примечание: "Эти погибшие иудеи были суеверными и пользовались амулетами (изображениями языческих идолов), которыми они овладевали после ограбления побежденных или посредством купли... Если за этих мертвых приносились жертвы, то это предполагает веру в продолжение их жизни. Более того, на основании этого, автор твердо убежден, что за умерших следует молиться, ходатайствуя о их прощении и примирении. Это и есть основание веры, которая продолжает жить в нашем (католическом) учении о чистилище".
Такое замечание со всей ясностью показывает, какой была в то время вера иудеев. Их мышление было извращено языческими представлениями, хотя они еще продолжали придерживаться иудаизма. Именно в таком понимании продолжения жизни душ после смерти следует искать истоки учения о чистилище.
Когда говорим об апокрифах, следует точно определить, о каких же книгах идет речь. В данном случае цитируется вторая книга Маккавеев. Первое, что следует заметить: существует четыре книги Маккавеев. Интересно, что католической Церковью признаны только две, которые и вошли в Библию. Апокрифические книги никогда не признавались иудеями, живущими в Палестине; это особенно важно знать потому, что в иудейской диаспоре (иудеи, рассеянные в разных частях света) были распространены некоторые учения, которые не согласовывались с Ветхим Заветом. Во всей Библии (как в Ветхом, так и в Новом Заветах) нет ни одного текста, который говорил бы о молитве за умерших или подтверждал учение о ходатайстве за них живых. Возможно, именно это стало причиной того, что католическая Церковь ввела вторую книгу Маккавеев в Библию только на Тридентском Соборе в 1546 году.
В 1980 году Католическим Библейским Обществом в Штудгарте был издан новый перевод Библии - так называемый стандартный перевод. На стр.526 и 527 этой Библии находим некоторые объяснения к обеим Маккавейским книгам. Эти комментарии заканчиваются следующими словами: "Эти книги прежде всего имеют большое значение из-за содержащегося в них учения о воскресении мертвых, молитве об умерших, о заслугах мучеников и ходатайстве за них святых. Именно эти теологические высказывания обосновывают и оправдывают место этой книги в Ветхозаветнем Каноне".
Таким образом, здесь совершенно открыто подтверждается, что служит оправданием тому, что две книги Маккавеев были введены в библейский канон, а именно: чтобы обосновать некоторые учения, которые нигде в другом месте Библии не подтверждаются. Необходимо также отметить, что писатель книги Маккавеев явно находился под влиянием греческой философии и относительно этих особых вопросов рассуждал больше по-гречески, нежели по-иудейски.
Также и учение о чистилище, которое основывается на 2Макка-веев 12, является небиблейским. Оно способствует ослаблению авторитета Евангелия. Когда об этом заходит речь, становится ясно, что имеем дело с человеческим учением, - то есть с растением, которое происходит не от Бога, а поэтому однажды должно быть искорененным (Матф. 15:9-13).
В Ветхом Завете Библии ничего не говорится о продолжении жизни после смерти. Иисус также об этом ничего не говорил. Как же случилось, что ложные представления о бессмертии души все же проникли в раннехристианскую Церковь?
Представления о погружении в "ничто" было для людей всех времен невыносимой мыслью. Поэтому снова и снова предпринимались попытки каким-либо образом избежать ужаса смерти.
Почти от самого начала истории человечества развивается идея о том, что умерший человек в действительности не умирает. Часто такое предположение основывается на представлении, что существует независимая от тела душа, которая не подвергнута смерти. Причиной такого мышления является отказ людей признать смерть как конец жизни.
Вавилонская литература полна спекуляций о бытии в смерти и достижении вечной жизни. Согласно этим представлениям, в тело воплощается нематериальный элемент и ему приписывается бессмертие.
У древних египтян господствовала идея о том, что не только отделенная от тела душа живет после смерти, а в их представлении, весь человек продолжает жить. В результате такого учения у египтян развился обычай сохранять тело умершего посредством бальзамирования. Таким образом оно должно было быть сохранено от тления, а для этого строились специальные гробницы. Позднее эти представления у египтян изменились - и культ мертвых становился все более сложным.
Среди народов Персии и Индии учение о бессмертии души возникло очень давно. При этом душа как жизненный фактор человека представлялась в виде огня. На этом основании предпочиталось сжигание мертвых, чтобы душа могла снова возвратиться в собственную стихию. С развитием брахманизма к этому представлению присоединилось учение о переселении души.
У древних греков идея бессмертия души достигла своего наиболее классического выражения. Вера в человеческое бессмертие возникла во второй половине V столетия до Р.Хр. Платон (427-347 до Р.Хр.), находясь под влиянием философии Сократа (470-399 до Р.Хр.), стал наиболее известным представителем этого учения. Он
особенно подчеркивал такую идею: тело является темницей для души, поэтому смерть является освобождением души из тюрьмы.
Греческий философ Аристотель (384-322 до Р.Хр.) был учеником Платона. Поэтому неудивительно, что он также (особенно в своих ранних произведениях) не видел в человеке цельности и, как и его учитель, рассматривал душу пленницей тела. Особенно ярко он это выразил в своем труде "Предостережение о философии". Привязанность души к телу Аристотель сравнивал с судьбой людей, которые попадали в плен к этрусским морским пиратам. О последних рассказывается, что они привязывали к пленным трупы лицом к лицу - и так эти несчастные должны были умирать. Аристотель сравнивал этих пленных в их невыносимом состоянии с душой, а трупы - с телом человека.
Нетрудно представить себе, с каким презрением рассматривалось тело человека и каким желательным был момент освобождения души от этих уз. Таким образом, смерть рассматривалась как истинное спасение, как врата к настоящей счастливой жизни, которая начиналась после смерти. Итак, это философское учение сформировалось в очаровательную философию и пустилось путешествовать по миру.
Не избежала этого ошибочного мнения и христианская Церковь. Еще до того, как поредели ряды свидетелей воскресения Христа, появились в Церкви люди, говорящие, что нет воскресения из мертвых (1Кор. 15:12). Другие, напротив, утверждали, что обещанное воскресение из мертвых уже произошло (2Тим.2:16-18).
Несмотря на то, что некоторые христиане уклонились от учения Иисуса и апостолов, многие остались на первоначальном пути. Согласно их высказываниям, вечная жизнь - это исключительное преимущество спасенных.
Клеменс из Рима, Игнатий Антиохийский и автор так называемого "Послания Варнавы" относительно учения о природе человека оставались верными Библии. Юстиниан Мученик (родился около ПО по Р.Хр.) в своем известном диалоге с иудеем Трифоном в 50-й главе говорит: "Если вы познакомились с такими людьми, которые называют себя христианами и ... отвергают воскресение из мертвых, утверждая, что их души после смерти попадают на небо, не признавайте таковых за христиан".
Священник Рейнхарт, приводя эту цитату, добавляет: "Еще в середине II столетия Платоновское учение о бессмертии души истинные христиане считали антибожественным и антихристианским учением, которое встречается лишь у фальшивых христиан" (l.Reingard: "Kennt die Bibel das Jenseits?": Ernst Reingardt - Verlag, Munchen; 1925, s. 149,150).
Co временем все больше бывших языческих философов становились сторонниками христианства. Многие из них пытались привести философские мысли и идеи в соответствие с христианской надеждой, однако, принимая христианство, они при этом не снимали и философской мантии.
Уже Афенагор (примерно 127-190 г.) пошел в вопросе христианской надежды о воскресении на компромисс. Во втором столетии он пользовался авторитетом искусного, многостороннего защитника христианского учения о вере. О его жизни немного известно. Он написал книгу о воскресении. Однако в этом сочинении Афенагор смешал веру в воскресение с учением о бессмертии души. Он пытался обосновать бессмертие души не на основании Библии, а философскими аргументами и мудростью греческого учения.
Тертуллиан (род. 150 г. по Р.Хр.) - первый христианин, который принял в концепцию своего учения чистилище, ад, вечное мучение и молитвы за умерших. По его мнению, пути мучеников идут на Небо, а души остальных людей в - преисподнюю, где ожидают суда.
Таким образом, эти два философа положили начало отречения от библейской доктрины. Все больше и больше на передний план выдвигалась идея бессмертия души, а надежда на воскресение отодвигалась назад. Этот процесс был особенно заметным в городе Александрии, где это смешение было ощутимым. Клементий Александрийский (прим. 150-220 по Р.Хр.) в этом вопросе считался большим авторитетом. Особенно это касается обсуждаемого нами вопроса о христианской надежде. В своих ранних трудах Клементий еще умалчивал о природном бессмертии души, но уже рассматривал христианство как слияние двух течений: иудейства и язычества. Увлекаясь греческой философией и гностицизмом, он постепенно изменил свою точку зрения. В конце концов, он стал учить, что душа имеет ту же материю, что и Бог. Однако в различных пунктах своих сочинений он сам себе противоречит; с одной стороны говорит об уничтожении душ безбожников, а с другой - выражает свою веру в бессмертие души. Утверждая учение о чистилище, он в то же время исключает вечные муки.
Ориген, как ученик Клементия Александрийского, дополнил
учения своего учителя, хотя несколько в другом направлении. Ори-ген считал, что Священное Писание нужно принимать духовно. "Каждый в отдельности, - писал он, - поднимаясь к Богу, становится все более духовно совершенным, оставляя материальное позади себя. После смерти его ожидает чистилище и всякое блаженство или ад и другие миры для нового испытания. В конце концов, все, в том числе и дьявол, будут испытывать счастье и блаженство". Позже Оригена обвинили в ереси; однако, немало его теорий оказали серьезное влияние на религиозные догмы тогдашней христианской церкви.
В то время, как это трагическое смешение прогрессировало полным ходом, Августин (354-430 по Р.Хр.) относительно этого вопроса сформулировал собственное учение от имени Церкви. И до сегодняшнего дня оно мало чем изменилось. Августин написал книгу о своем обращении в христианство, в которой указал шестнадцать пунктов, якобы доказывающих бессмертие души. Из этого следует, что задолго до того, как принять христианство, он беззаветно был предан язычеству. Христианский неоплатонизм утвердил себя, став своеобразным мостом. С Августином идея о бессмертии души достигла своей кульминации.
Затем был Фома Аквинский (рожд.1226), который придал учению о бессмертии души ее окончательную форму; а на восьмом заседании 5-го Латеранского собора в декабре 1513 г. Папа Лев X официально объявил догму о природном бессмертии души.
Итак, учение о так называемом бессмертии души обязано своим происхождением не иудаизму и не христианству. Оно - дитя язычества, и в первую очередь греческой философии. Смешение христианских и языческих идей имело для христианства губительные последствия. При слиянии двух потоков, один из которых имеет грязную, а второй - чистую прозрачную воду, грязная вода никогда не станет чистой; наоборот, чистая вода обязательно загрязнится.
Именно так случилось в Церкви с чистой библейской вестью о смерти и воскресении. В итоге очень мало осталось от учения Иисуса Христа. Не наступило ли время снова сделать четкое различие между этими двумя течениями?
Надежда на воскресение - прекрасная и великолепная надежда; она - единственное библейское утешение, которое мы имеем перед лицом смерти. Другого большего утешения Библия не знает. Все учения, которые противоречат Библии, происходят от великого обманщика - от змея-лжеца, сказавшего Еве, что она не умрет, если съест запретный плод.
Когда Иисус придет, все верующие воскреснут к жизни. Позже также воскреснут и нечестивые, но не для вечной жизни, а для получения наказания и чтобы умереть второй окончательной смертью.
Как награда праведникам, так и наказание нечестивых произойдут в будущем. Мы хорошо сделаем, если откажемся от всех учений, которые не согласуются с Библией.
Мы не нуждаемся в спиритических учениях, получая призрачное утешение перед лицом смерти. Это утешение - ничто иное, как обман, и происходит непосредственно от отца лжи.
Ничего не доказывает и факт пребывания в состоянии клинической смерти. Те люди, которые находились в подобном состоянии, в действительности не были мертвыми. Такие переживания иногда случаются с наркоманами и людьми, имеющими тяжелые повреждения мозга, что доказуемо и частично объяснимо. Что же касается историй с появлением светящихся существ и передающих вести с потустороннего мира, которые противоречат Библии, то к ним необходимо относиться с чрезвычайной осторожностью, поскольку сатана умеет преображаться и в ангела света (2Кор.11:14), чтобы совратить таким образом многих людей.
Иисус и апостолы не заблуждались. Они учили, что в последнее время жители Земли окажутся перед лицом могущественного сатанинского совращения и соблазнов. Многие люди, хотя и будут называть себя христианами, в действительности будут иметь лишь вид благочестия (2Тим.З:5). Таковые перестанут уповать на учение Библии, а поверят басням и учениям, которые им приятны (2Тим.4:3-4). Согласно предсказанию Иисуса, появится множество ложных учителей, которые соблазнят многих людей (Матф.24:5, 11,24). Сегодня исполняется то, что было предсказано.
Все громче звучит призыв серьезно исследовать Божественное Слово, чтобы приготовиться ко Второму пришествию Иисуса (Матф.24:14). Сегодня Иисус еще приглашает ответить на Его призыв к сотрудничеству в провозглашении вести, содержащей Слово Божье. К этому призван также и ты, дорогой читатель. Бог желает, чтобы учение, которому мы верим и возвещаем другим, было однозначно и четко очерчено словами: "Так написано!" Мы призваны ежедневно изучать Слово Божье и каждый возникающий вопрос проверять этим мерилом. Бог желает иметь на Земле народ, который из всех учений избирает Библию и только Библию как руководство и путеводитель. Мы должны в смирении и в сопровождении серьезных молитв исследовать Слово Божье. Только так Дух Святой может наставить нас на всякую истину. Он желает сообщить Божью волю и помочь нам четко различать, что есть истина, а что - заблуждение. Когда человек познает истину, он нуждается в большом мужестве, чтобы оставаться ей верным.
Приводим две цитаты, которые открывают действительные человеческие проблемы, играющие довольно важную роль в этом вопросе.
Александр Каррель пишет: "Только огромным усилием воли человек может понять то, что находится внутри него и чего он не желает понять. Он инстинктивно закрывает свой ум от факторов, побуждающих его оставить то, что приятно и приносит удовлетворение".
Августин утверждает: "Кто не позволяет истине победить себя, того победит заблуждение".
Если человек искренне желает познать, что такое истина, он будет руководим Святым Духом на протяжении всей жизни (Ио-ан. 16:13). Кто открывает свое сердце навстречу любви Божьей, тот не только будет яснее понимать истину, но также получит силу оставаться ей верным. Дух Святой наделяет также мужеством с радостью передавать другим свет, доверенный человеку Богом.
Ободряет тот факт, что все же многие теологи, проповедники и просто рядовые члены Церкви различных конфессий в вопросах понимания сущности смерти остаются верными Библии.
На первых страницах Библии сообщается, как замечательно Бог вначале создал все для блага Своего творения. Затем вошел грех со своими, далеко идущими последствиями. Но Бог не оставил мир на произвол судьбы; Он послал Своего Сына для освобождения всех тех, кто готов принять этот величайший дар спасения. Последние страницы Библии сообщают нам о том, какой будет наша потерянная планета после того, как Бог снова восстановит ее.
Как Бог первоначально запланировал относительно нашего мира, так и будет: люди обретут свое вечное счастье на Новой Земле, очищенной от греха и страданий.
Какое же будет ликование, когда спасенные при своем воскресении снова заключат в объятия воскресших близких и родных, с которыми их разлучила смерть! С тех пор они всегда все вместе будут жить с Иисусом!
Поэтому апостол Павел перед лицом смерти призывает нас с полной уверенностью ухватиться за обетование о воскресении: "Итак, утешайте друг друга сими словами" (1Фес. 4:18).
В истории не было еще времени, когда такое множество людей были бы вовлечены и запутаны в спиритические лжеучения, как это можно наблюдать сегодня. Последствия "волны оккультизма" опустошительны. Книжный рынок буквально загроможден литературой с чуждыми Библии мыслями и идеями. То, что сегодня происходит на нашей Земле, однозначно указывает на приближающийся конец. Страх и ужас распространяются среди народов. Многие люди в отчаянии падают духом; ими овладевает страх в ожидании того, что должно прийти на Землю. Природное равновесие нарушено. Последствия греха подгоняют человечество к концу земной истории. Но тех, которые являются Божьими свидетелями для этого времени, Иисус ободряет: "...Поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше" (Луки 21:25-28). Все бедствия и нужды нашего времени, искренняя любовь к нашим ближним должны побуждать нас постоянно возвещать о том, что Бог сделал для нашего спасения. К этому принадлежит также и добрая весть о воскресении. Иисус действительно воскрес; воскреснем и мы при Его Втором пришествии, если отдадим Спасителю нашу жизнь. Верующие в Иисуса будут разбужены Им от смертельного сна, чтобы жить вечно в неописуемо прекрасной Родине.
Апостол Павел написал вдохновенные, исполненные надежды слова:
"Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему - облечься в бессмертие.
Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: "поглощена смерть победою". "Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?" Жало же смерти - грех; а сила греха - закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом! Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом" (1Кор. 15:51-58).
О будущей Родине и счастье спасенных людей Иоанн сказал следующее:
"И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. ...И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны. Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном" (Откр.21:1,4-5,7).