Глава 1. Кто и почему будет просеян?
Глава 3. Кто должен быть просеян?
Глава 4. Дракой рассвирепел на жену
Глава 5. Как совершается просеивание
Глава 7. Истина для настоящего времени как путеводитель
Глава 8. Как устоять во время просеивания?
Глава 9. Праведность через веру в повседневной жизни
Автор Послания к Евреям, находясь под Божественным водительством, писал об изменении «колеблемого, как сотворенного, чтобы пребыло непоколебимое» (Евр. 12:27). Бог постоянно проверяет и просеивает Свой народ. Со дней сотворения Адама и доныне Бог испытывает тех, кто называет себя Его последователями. Пользуясь свободой воли, они проявляют себя либо истинными, либо ложными последователями, либо верными, либо неверными Богу и Его делу.
Голгофа была предельно трудным испытанием для учеников Христа. Великое разочарование 1844 года наглядно испытало верность последователей миллеритского движения. Точно так же и мы, называющие себя народом Божьим в настоящее время, сталкиваемся с событиями и обстоятельствами, которые в высшей степени испытывают нашу веру и духовный опыт. Елена Уайт имела в виду именно это испытание, когда писала: «Теперь Бог просеивает Свой народ, испытывая его цели и побуждения» (Свидетельства для Церкви,!. 4, с. 51).
В настоящее время мы как народ находимся в сильном смущении относительно того, что же такое просеивание. Многие имеют неверные представления по этому вопросу или вообще об этом не задумываются. Другие отрицают, что просеивание вообще произойдет, потому что они боятся увидеть в реальном свете свое истинное духовное состояние. Потому сомневающиеся сопротивляются ясной истине, желая оправдать свою эгоистичную жизнь. Как бы то ни было, но факт остается фактом: просеивание нашей Церкви - дело недалекого будущего. Каждый член Церкви в отдельности будет испытан. Откроется то, что в действительности находится в его сердце.
Когда же произойдет просеивание? Какую при этом цель преследует Бог? Как оно произойдет? Кто будет просеян? Это важные вопросы, имеющие вечные последствия. Когда мы рассмотрим ответы на перечисленные вопросы, то яснее увидим необходимость в сотрудничестве с Богом при приготовлении к этому великому испытанию.
Цель данной книги - рассмотреть истину о просеивании и особенно то, какое отношение эта истина имеет к нам, адвентистам седьмого дня, и к нашей Церкви. Я молюсь, чтобы это исследование укрепило надежду, придало силу и мужество нашему народу.
Живя несколько лет на Западе, я с несколькими членами, имеющими очень независимый склад ума, изучал вопрос о спорных проблемах Церкви. Некоторое время спустя меня посетил местный пастор. Я намеренно повел беседу о независимых движениях с целью узнать о его опытах и о том, что он думает по этому поводу. Пастор заявил, что остерегается подобных движений, хотя сам в своей церкви не имеете ними проблем. Не называя никаких имен, я попытался предостеречь его о том, что несколько членов его церкви недовольны ни им, ни Церковью в целом. Пастор снова уверил меня, что дух независимости может быть проблемой где угодно, но он не представляет никакой угрозы ни для него, ни для всей его общины.
Года два спустя после того, как я покинул Запад, до меня дошла весть, что независимое движение ограбило общину этого пастора, уведя с собой некоторых постоянных ее членов.
Как бы мы ни старались внушить себе, что проблемы независимых движений не существует, Церковь должна открыть свои сонные глаза на тот факт, что дух независимости отнюдь не исчез. Он сохранится до конца времени. Как только прекращается одно движение, начинается другое, и каждая Адвентистская церковь в мире является его потенциальной жертвой. Достаточно нескольких или даже одного члена, чтобы всю общину зажечь пламенем фанатичной ревности, а затем очень скоро возникнут беспорядки и затруднения. В настоящее время многие из независимых лидеров постоянно стремятся раздуть это пламя через свои публикации, видеокассеты и проповеди. Руководители Церкви и рядовые члены в равной мере должны пробудиться и научиться тому, как различать таких производящих восстания мятежных личностей и как к ним относиться.
Однако часто срабатывает причинно-следственная связь. В отдельных случаях недостаточно принципиальная позиция адвентистской Церкви относительно влияния мира побуждает и провоцирует добросовестных ее членов перейти на сторону независимых. Пожалуйста, не поймите меня превратно. Мятежный дух возник бы и в том случае, если бы Церковь следовала идеальным курсом, подобно тому, как он возник в совершенном обществе на небесах. Но Господь делает Церковь ответственной за служение нуждам всех ее детей, даже тех, кто пребывает в таком мятежном, возмущающем духе.
Короче, среди нас есть истинные Христовы слуги, которые должны будут взять на себя инициативу и «трудиться для укрепления и единства Церкви. Они будут с особой бдительностью следить за тем, чтобы разделения и разногласия не вкрались в Церковь» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 238).
Одна из желаемых целей настоящей книги - содействовать единству рядов адвентистов седьмого дня. «Единство избранного Божьего народа было страшно поколеблено. Бог предлагает средство избавления» (там же, т. 6, с. 242). Елена Уайт описывает это средство в 5-м томе Свидетельств (с. 236-238). Если каждый адвентист седьмого дня прочтет только эту главу из Свидетельств и применит ее в жизни, тогда наше единство будет обеспечено. Короткая цитата из указанного отрывка высветит основную мысль книги, которую вы собрались прочитать:
«В единстве - сила, в разделении - слабость. Когда верующие в истину для настоящего времени едины, они оказывают большое влияние. Сатана хорошо понимает это. Никогда еще он не был более решительным, чем сейчас, чтобы лишить Божью истину ее эффективности, вызывая горечь и расколы среди народа Божьего. Мир - против нас, популярные церкви - против нас, государственные законы вскоре также будут против нас. Теперь, как никогда прежде, народ Божий должен сплотиться» (там же, с. 236).
Чтобы правильно понять, что представляет собой просеивание, нам нужно ответить на два важных вопроса. Каков главный объект, который подвергнется просеиванию? С какой целью оно совершится? Во втором томе книги Духовные дары есть ответы на оба вопроса: «Скоро должно произойти просеивание для очищения Церкви» (с. 284). Рассмотрим детальнее оба жизненно важных вопроса.
Здесь Елена Уайт говорит нам о том, что просеиванию должна подвергнуться церковь. В настоящее время адвентисты седьмого дня придерживаются разных мнений относительно того, кто именно составляет Церковь. Чтобы правильно понять просеивание, мы должны точно определить, что имеется в виду под словом Церковь. Ошибочное понимание Церкви естественно приведет к ошибочному пониманию просеивания.
Слово «церковь» Елена Уайт использовала в двух основных значениях. Во-первых, она говорит о «видимой Церкви» (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 16), также ссылаясь на нее, называет ее воинствующей Церковью. Но Церковь земная не совершенна. «Воинствующая Церковь - это не Церковь торжествующая» (см. Свидетельства для проповедников, с. 45). Обратите внимание на весьма показательный факт: хотя Церковь не совершенна, Бог считает ее Своей Церковью: «Разве у Бога нет живой Церкви? У него есть Церковь, но эта Церковь воинствующая, а не торжествующая. Мы сожалеем, что в ней состоят члены, имеющие недостатки... Церковь Христова на земле вряд ли станет несовершенной, но Бог не уничтожает Свою Церковь из-за этого... В то время, как Господь приводит в Церковь истинно обращенных, сатана проталкивает необращенных людей» (там же, с. 45, 46). Пожалуйста, обратите внимание на то, что в видимой Церкви состоят две группы людей - «воистину обращенные» и «необращенные». Используя библейскую терминологию, мы можем назвать их соответственно пшеницей и плевелами.
Если мы правильно понимаем первое значение слова церковь, то сможем лучше понять и его второе значение. Оно подразумевает невидимую Церковь, составленную только из преданных верующих, включая не только адвентистов седьмого дня, но и всех, кто находится в правильных отношениях со Христом, независимо от их конфессиональной принадлежности (см. Великая борьба, с. 390). Все они в конце концов объединятся и образуют Церковь торжествующую. Четкое определение Церкви торжествующей дано в книге Евангелизм: «Церковь воинствующая, подтвердившая свою верность Создателю, станет Церковью победоносной» (с. 707). В результате событий, связанных с национальным законом о воскресном дне, «когда множество лжебратьев отделится от истинных, тогда обнаружатся прежде незаметные искренние дети Божьи» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 81. Подробнее время этого события будет изучаться в следующей главе.)
Относительно настоящего времени нам нужно понять, что теперь Божья Церковь является «видимой», «воинствующей Церковью». Хотя сейчас она состоит из обращенных и необращенных членов, пшеницы и плевел, однажды она станет Божьей «торжествующей Церковью», в которой останутся только полностью обращенные люди, оказавшиеся верными в своих взаимоотношениях с Христом. Это изменение или очищение Церкви совершается через события, которые мы называем просеиванием.
Теперь мы подходим к рассмотрению нашего второго вопроса: зачем вообще нужно просеивание? «Для очищения Церкви», - объясняет Елена Уайт (Духовные дары, т. 2, с. 284).
Несмотря на ясные утверждения Елены Уайт о том, что Церковь в настоящее время несовершенна, сегодня все большее число адвентистов доказывают, что даже теперь - еще до принятия государственного закона о воскресном дне - Бог требует, чтобы Его истинная Церковь состояла только из полностью преданных верующих. Настаивающие на этой точке зрения одновременно пытаются показать, что всемирная организация адвентистов седьмого дня не является признанной Божьей Церковью последних дней. Они заявляют, что Господь уже отверг ее из-за неверности членов, особенно руководства, и что теперь Он общается только с духовной пшеницей - Его верными, где бы они ни предпочитали собираться.
Однако, логически оценивая ситуацию, человек должен ясно увидеть ошибочность этого предположения. Если истинная Церковь в настоящее время состоит только из верных членов, тогда почему ей вообще необходимо очиститься просеиванием? Истина заключается в следующем: просеивание должно иметь место только потому, что Божья Церковь действительно имеет нечистых, необращенных, неверных членов, и потому, что Он считает ее Своим телом.
Следовательно, тема просеивания тогда приобретает торжественное и важное звучание, когда человек осознает, что просеивание - это великое событие, которое совершит в наших рядах видимое, реальное отделение верных от неверных.
Если мы по-настоящему поймем важность данного вопроса, не скажем ли мы вместе с Еленой Уайт: «Моя молитва, Боже, - очисти Твою Церковь» (там лее, с. 200).
Будем же благодарны Богу за то, что все находится в Его руках. Этот великий процесс затронет каждого из нас и принесет нам много печали и затруднений. Мы станем свидетелями отпадения многих любимых нами людей. Наша собственная верность будет испытана в высшей степени. Но давайте успокоим себя тем, что доверим Богу поступать с Церковью так, как Он считает наилучшим. «Бог просеивает Свой народ. Он будет иметь чистых и святых последователей... Он предусмотрел средства, позволяющие сохранить Свою Церковь чистой. Появлялись нечестивые люди, они не могли жить с народом Божьим. Они презирали обличение и не исправлялись... Они отделили себя от особого Божьего народа, который Господь очищал для Себя. У нас у всех есть причина благодарить Бога за путь, открывшийся для того, чтобы спасти Церковь, ибо на нас излился бы гнев Божий, если бы эти нечестивые личности остались с нами... По мере приближения к суду все проявят свой истинный характер, и откроется, к какой группе они принадлежат. Сито продолжает просеивать зерно. Не будем просить: «Останови Твою руку, Господи». Мы не знаем сердца человека. Церковь должна быть очищена, и она будет очищена» (там же, с. 201).
Правильное понимание хронологической последовательности событий, связанных с просеиванием, является ключевым фактором, позволяющим обрести взвешенную точку зрения относительно просеивания. Мы не имеем оправдания за свое невежество в данном вопросе, потому что Господь через произведения Елены Уайт ясно открыл все, что нам необходимо знать. Мы можем сравнить нарастание темпов просеивания с тропической бурей. Относительно слабая в начале, она набирает силу и инерцию по мере развития. В какой-то момент буря ударяет о берег с ураганной силой, разрушая жилища, унося жизни и имущество. Только после завершающего удара мы можем реально оценить вред, причинённый стихией.
Подобно буре началось просеивание в нашей церкви. Многие его последствия наблюдались на местном уровне, хотя иногда большая часть церкви чувствовала силу просеивания и была его свидетелем.
Но с течением времени скорость просеивания будет нарастать, пока наконец оно своей сокрушительной силой не охватит всю Церковь. Однако мы можем благодарить Бога за то, что Он не позволяет буре просеивания сокрушить Его детей, не дав им соответствующего предостережения и наставления относительно того, как они могут приготовиться, чтобы выдержать просеивание. Давайте представим картину возникновения, развития и финального апогея просеивания в хронологической перспективе.
Еще в 1862 году Елена Уайт заявила: «Я видела, что наступило время просеивания» (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 429). Она неоднократно высказывала мнение, что Церковь уже переживает процесс просеивания. Однако она также упоминала о просеивании как о будущем событии: «Как только Божий народ будет запечатлен и приготовлен к просеиванию, оно произойдет» (Библейский комментарий ЛСД, Комментарий Елены Уайт, т. 4, с. 1161). Здесь Е. Уайт указывает на будущее время, когда просеивание «произойдет». Рассматривая данное высказывание в контексте с другими, можно сделать вывод, что она имела в виду окончательное просеивание, то есть последнее испытание Божьего народа.
Мы уже отметили, что целью просеивания является очищение Церкви посредством отделения духовной пшеницы от плевел. Это событие окончательного отделения или очищения Церкви происходит в специфический момент времени: «У Господа есть верные рабы, именно они выйдут на первый план во время просеивания и испытания... Недалеко то время, когда каждая душа будет испытана. Начертание зверя будет силой навязываться нам... В это время золото в Церкви отделится от шлаков» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 80, 81). Когда случится это окончательное испытание? «Когда начертание зверя будет силой навязываться нам». То есть когда государственный воскресный закон вступит в полную силу. «Соблюдение воскресенья еще не является начертанием зверя и не будет им, пока не выйдет указ, заставляющий людей поклоняться этой идольской субботе. Наступит время, когда воскресный день станет испытанием, но это время еще не пришло» (Библейский комментарий ЛСД, Комментарий Елены Уайт, т. 7, с. 977). Только тогда буря поразит Церковь со всей ее устрашающей силой.
Сегодня среди нас можно видеть ряд движений, ставящих целью внести в Церковь разделения. Они заявляют, что мы уже сейчас живем во время просеивания, что уже сейчас Бог отделяет пшеницу от плевел, призывая Свой народ выйти из организации адвентистов седьмого дня. Хотя мы не можем отрицать, что процесс духовного просеивания имеет место, мы в то же время должны считать ложной любую попытку отделения членов от Церкви по двум причинам. Во-первых, когда член Церкви просеивается, это происходит потому, что он является плевелом. Божий верный народ не оставляет рядов Церкви, их покидают скорее отступники. (В последующих главах будет обсуждаться этот вопрос). Во-вторых, хотя члены Церкви уже теперь могут оставлять ряды Церкви, все же Божье предназначенное время, когда «Он тщательно очистит гумно Свое», время, когда мы будем свидетелями массового выхода из Церкви, не наступит, пока не выйдет воскресный закон (см. Свидетельства, т. 5, с. 80).
Наше умение определять время просеивания и отождествлять тех, кто именно оставит Церковь, предотвратит большое замешательство. Оно сохранит нас от хитрых происков врага, стремящегося увести нас в сторону в нашем духовном опыте. Мы узнали, когда будет время просеивания, а теперь посмотрим, кто оставит Церковь.
Вопрос о том, кто оставит Церковь, возможно, Д]_]самый болезненный из всех, с которыми нам довелось иметь дело до сих пор. Прежде чем ответить на него, необходимо признать, что все мы имеем испорченную, обманывающую себя, исполненную гордости человеческую природу. Сосредоточиваться на недостатках ближних всегда легче, чем мучительно исследовать себя. Но одно очевидно - наши претензии на религиозное благочестие не вводят в заблуждение Бога. Мы можем обманывать других и даже себя, но Господь всегда знает наше истинное состояние. Поэтому, рассматривая столь деликатный вопрос, мы будем говорить об этих истинах применительно к окружающим нас людям с Христовой любовью и милосердием а не высокомерно и осуждающе. И особым образом будем также помнить, что мы тоже можем отпасть от наших взаимоотношений с Богом (см. 1 Кор. 9:27).
В первой главе мы выяснили, что целью просеивания является очищение Церкви. Церковь не сможет принять окончательного излитая позднего дождя, пока не станет чистым сосудом. Воинствующая Церковь содержит испорченных членов, и Бог намеревается просеять их. Останется Церковь, состоящая только из истинных последователей, то есть побеждающая Церковь (см. Евангелизм, с. 707).
Но кого Бог удалит из Церкви? Елена Уайт называет несколько групп людей, которые оставят ряды честных верующих. Ниже перечислены те, кто отойдет:
1. Обманывающие себя (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 89, 90; т. 5, с. 211, 212).
2. Беспечные и равнодушные (том же, т. 1, с. 182).
3. Алчные и эгоистичные (Ранние произведения, с. 269).
4. Отказывающиеся жертвовать (там же, с. 50).
5. Имеющие мирские наклонности (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 288).
6. Легко идущие на компромисс (там же, т. 5, с. 81).
7. Непослушные (там же, т. 1,с. 187).
8. Завистливые и придирчивые (там же, с. 251).
9. Сплетники, то есть обвиняющие и осуждающие (Взгляд ввысь, с. 122).
10. Поверхностные, консервативные (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 463).
11. Чревоугодники (там же, т. 4, с. 31, 32).
12. Вызывающие разногласия (Ревью энд Геральд, 18 июня 1901 г.).
13. Поверхностные исследователи Библии (Свидетельства для проповедников, с. 112).
14. Потерявшие веру в пророческий дар (Избранные вести, кн. 3, с. 84).
Как видите, приведенный перечень охватывает довольно широкий спектр людей. Однако среди них мы обнаруживаем две группы, чье влияние особым образом причиняет вред духовному состоянию Церкви сегодня. Это по-мирски настроенные, легко идущие на компромисс люди и завистливые, придирчивые сплетники, всех постоянно обвиняющие и осуждающие. Обе указанные группы можно представить двумя коленами Израиля, не названными в 7-й главе Книги Откровение, - колено Ефрема и колено Дана. В них нет Духа Христа, оба указывают на недостатки, которые видят в других, как на доказательство того, что сами они праведны. Их постоянный дух враждебности вредит Церкви, вызывая разногласия, заглушающие в Церкви Дух Божий. Обе эти группы должны прекратить господствовать, а Церковь обязана исключить их. Теперь давайте с молитвой рассмотрим каждую из этих групп.
Библия говорит о северном царстве Израиля: «Привязался к идолам Ефрем; оставь его!» (Ос. 4:17). Идолослужение было большим грехом Ефрема, потому что он перестал ценить святое Божье. Он тратил свои силы и способности на приобретение мирского богатства и мирской славы.
Сыны Ефрема все еще присутствуют в Церкви. Их наряды и беседы похожи на одежду и разговоры окружающего их мира. Они с удовольствием смотрят те же самые телевизионные программы, которыми наслаждаются мирские люди. Им больше радости доставляет общение с неверующими, чем со святыми Божьими. Их привлекает мирское богатство и мирская слава, хотя они отнимают у них много времени, оставляя лишь мгновения для духовного питания и участия в Божьем деле. В результате эти современные сыны Ефрема редко посещают молитвенные служения среди недели и служения в небольших группах. Несмотря на тот факт, что «те, кто действительно ищет общения с Богом, будут посещать молитвенные собрания» (Путь ко Христу, с. 98), мало членов посещают эти важные собрания, не желая посвящать им свое время.
Чем вызвано такое состояние нашего народа? Во втором томе Свидетельств для Церкви мы читаем: «Почему религия так мало привлекает наше внимание, тогда как мир владеет нашим умом, душой и телом? Лишь только потому, что все наши силы направлены в сторону мира. Мы приучили себя вкладывать все свои силы и энергию в мирские дела, в результате чего наши помыслы естественно текут в этом русле. Вот почему христиане считают религиозную жизнь такой трудной, а мирскую жизнь - легкой» (с. 264).
Все это только плод ложного представления о Боге. Мирская концепция деспотичного Божества приводит к самовозвышению, саморекламе, самослужению. Но Иисус пришел в этот мир в смирении, не ища ни высокого положения, ни славы, ни выгоды. Его целью никогда не было служение Себе, но всегда - служение людям ценой полной самоотдачи. Вот почему мир и даже Его собственный народ не узнали Его. Чем больше мы как Его последователи уподобляемся Ему, тем меньше мир будет признавать и принимать нас. «Мир потому не знает нас, что не познал Его» (Ин. 3:1).
Другой характерной чертой этих по-мирски настроенных людей является способность легко идти на компромисс. Им легче видоизменить свою веру или пренебречь ею ради приобретения одобрения мира, чем выносить поругания, критику и даже преследование за Божье дело. Они заявляют, что «времена изменились», и не сознают, что их Искупитель Иисус Христос «вчера, сегодня и вовеки Тот же» (Евр. 13:8). Такие конформисты берут именно те свидетельства из Писаний и произведений Елены Уайт, которые точно изображают их состояние, и извращают, искажают их, приспосабливая к собственным желаниям. Таким образом они приобретают ложную уверенность, которая в будущем внезапно их покинет. «Недалеко то время, когда каждая душа будет испытана. Начертание зверя будет силой навязываться нам. Люди, шаг за шагом уступавшие требованиям мира и сообразовывавшиеся с мирскими обычаями, скорее не затруднятся сделать уступку власть предержащим, нежели подвергнуть себя издевательствам, насмешкам, тюремному заключению и смерти» (там же, т. 5, с. 81).
Уход людей, подобных сынам Ефрема, станет тяжелым переживанием для Церкви, потому что они составляют большую группу верующих. Но у них не было чистой религии, так как одно из ее условий - «хранить себя неоскверненными от мира» (Иак. 1:27). К сожалению, они не останутся в торжествующей Церкви. «Среди нас есть мякина, и поэтому мы так слабы. Некоторые братья просто льнут к миру. Их взгляды и чувства намного лучше гармонируют с духом мира, чем с духом самоотверженных последователей Христа... Они имеют слишком большое влияние в народе Божьем... Эти двоедушные люди всегда будут возражать против прямого, нелицеприятного свидетельства, обличающего их личные грехи. В это время очищения эти заблудшие либо полностью обратятся и будут освещены через послушание истине, либо останутся с миром, который они избрали, чтобы вместе с ним получить воздаяние» (там лее, т. 1, с. 288).
Люди завистливые, находящие ошибки у других, обычно внешне вроде бы сопротивляются миру. Часто они идут даже на крайности, лишь бы доказать это. Они почти всегда присутствуют на религиозных собраниях и склонны заявлять о своих взглядах. Обычно проявляя активность в различных видах служения, они говорят высокопарные слова о приверженности Божьим идеалам. Но, подобно сыну Иакова Дану, такие люди лишены истинной любви к ближним.
Бог дал Дану особый дар проницательности, но тот не использовал его по предназначению Божьему. Напротив, он использовал его для поисков недостатков, отнюдь не добрых качеств в других людях. Библия точно изображает его характер: «Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад» (Быт. 49:17).
Нынче мы видим сильное проявление подобного духа в Церкви адвентистов седьмого дня. Многие из нас не доверяют организации, особенно ее руководителям. Кажется, будто каждое их слово сопровождается придирками и подозрением. Выискивая недостатки в Церкви и вынашивая недобрый дух по отношению к собратьям, они отдают себя под контроль сатаны. Тем не менее, поскольку иногда их слова справедливы, они считают, что поступают правильно. Но в своем отношении к Церкви, руководителям и собратьям они упускают существенный элемент: дух христоподобной любви. «Христоподобная любовь побуждает человека представлять побуждения и поступки других людей в самом выгодном для них свете. Такой человек не будет без надобности изобличать чужие ошибки и просчеты; он не станет благосклонно выслушивать критику в чей-то адрес, но постарается напомнить о добрых качествах других людей» (Деяния апостолов, с. 319).
Несмотря на то, что через Священные Писания и пророческое служение Елены Уайт Бог ясно предостерегал против подобного враждебного духа, многие члены Церкви вынашивают это несвятое отношение, претендуя на то, что Святой Дух руководит ими. Но они находятся на пагубном пути. «Давая место неверию в дело Божье, вынашивая сомнения, жестокую зависть и ревность, они приготавливают себя для заключительного обольщения» (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 328).
Проблема заключается не в порицании греха, прокравшегося в Церковь, ибо тело Христово действительно нуждается в исправлении. Дело скорее в способе, которым так называемые реформаторы решают задачу. Когда они извергают то, что сами называют «прямым свидетельством», то обычно сеют разделение, а не христианское единство. Они больше призывают к внешнему сообразованию с тем, что сами признают за эталон, чем к истинному единению сердец в духе христианской любви и смирения. Не обращающих внимания на их слова они считают заблудшими и поступают с ними, как с отступниками. «Но по мере уходящих лет выяснилось, что под видом благочестия в Церковь вкрался эгоизм... Ужасные разногласия под покровом религиозного рвения заняли место христианской любви... Вместо сочувствия и терпения появились критика и осуждение... Бог призывает покончить с этим сатанинским изобретением. Любовь Христа, пребывающая в сердце, запрещает всякое угнетение. Вспомните Его слова, обращенные к ученикам, когда они пожелали, чтобы Он позволил им свести огонь с неба на тех, кто должным образом не почтил Его. «Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа». Трудящиеся для Искупителя должны воспитывать в себе и в ближних христианскую любовь. Нов течение ряда лет даже те, кто называет себя верующими в истину для настоящего времени, действовали жестоким образом, вынашивая в сердце ненависть и зло, которые побудили их исключить собратьев из общения с ними, потому что, по их предположению, те братья были недостаточно утвержденными в вере. Они поступали так, будто Господь сделал их судьями характера ближних... Вместо того чтобы сблизиться с теми, для кого Господь предназначил свое дело, люди встали в стороне, говоря: «Я святее тебя. Я не могу трудиться вместе с тобой на духовной работе. Мы идем разными путями» (Ревью энд Геральд, 7 января 1902 г.).
Такое отношение и такое поведение похожи на действия Ииуя. В его дни царствование Ахава привело Божий народ к отступничеству. Израильтяне нуждались в порицании и предостережении. Ииуй видел проблемы, собрал вокруг себя единомышленников и принялся реформировать Израиль. Он совершал эту работу, но не Божьим путем. «Люди медленно усваивают урок, суть которого в том, что дух, проявленный Ииуем, никогда не соединит сердца... Бог ни одному из Его слуг не поручал наказывать тех, кто внял Его предостережениям и порицаниям. Когда Святой Дух пребывает в сердце, Он побуждает человека видеть недостатки своего собственного характера, милостиво относиться к слабостям ближних, прощать, как и он сам желает быть прощенным. Он будет милостивым, любезным, подобным Христу» (Библейский комментарий ЛСД, Комментарии Елены Уайт, т. 2, с. 1038).
Многих консервативных адвентистов и сегодня преследует реальная опасность усвоить тот же дух. Они видят в Церкви современных аханов, желающих сохранить в своих шатрах немного мирского и все же считаться частью Божьей Церкви. Когда они видят такую приверженность к мирскому, сатана искушает их нападать, как это делал Ииуй. Однако они слепы и не замечают того факта, что Бог считает их состояние гораздо худшим. «Есть люди, вынашивающие дух зависти и ненависти против своих братьев и называющие его Духом Божьим. Есть люди, разносящие сплетни, они обвиняют, осуждают, очерняют других, наполняя свои сердца злобой. Они передают своим ближним клеветнические измышления, а те, услышав сплетню, теряют Святого Духа... «Этот грех хуже, чем грех Ахана... Бог не может благословить Церковь, пока она не очистится от этого зла, разлагающего ум и душу» (Взгляд ввысь, о. 122).
Мы подошли ко времени, когда борьба между двумя вышеуказанными группами чрезвычайно усилится. Если характерные черты того или иного класса применимы к нам, не будем отрицать этого. Отрицание помешает нам что-либо изменить в нашей жизни. Но именно к изменениям призывает нас Бог. Извинения и доводы, обманывающие нас самих, не имеют ценности у Господа.
Исследуем же наши сердца как никогда прежде в покаянии и смирении. Потому что, лелея либо приверженность к миру, либо недоверчивое, критическое отношение к людям, мы можем оказаться просеянными.
Господь побуждал Церковь адвентистов седьмого дня стать организованной Церковью. Важно отметить следующее: когда Джеймс и Елена Уайт, а также другие пионеры адвентистского движения учреждали эту Церковь, она не была совершенной. Елена Уайт описывала адвентистский народ, фактически перед появлением церковной организации, как находящийся в Лаодикийском состоянии (см. Ранние произведения, с. 107). Следовательно, с самого начала Церковь адвентистов седьмого дня не была ни совершенной, ни непогрешимой. Елена Уайт говорила, что «непогрешимы только Бог и небеса» (Свидетельства для проповедников, с. 30). Только одна известная Церковь на земле достаточно самоуверенна, чтобы называть себя непогрешимой - это Римско-католическая церковь. Елена Уайт слишком хорошо знала, что наша Церковь имеет свои недостатки. Однако никогда на протяжении всей своей жизни она не утверждала, будто Бог оставил Церковь из-за ее несовершенства. Напротив, она сказала: «Церковь Христова на земле вряд ли станет совершенной, но Бог не уничтожает Свою Церковь из-за этого» (там же, с. 46).
Сегодня очень многие готовы осудить Церковь адвентистов седьмого дня, являющуюся телом Христа, исключительно на основании того, что они видят и слышат. Но эти люди совершают ту же самую ошибку, какую сделал Илия, - они судят о верности народа Божьего через призму ограниченного человеческого восприятия. Церковь адвентистов седьмого дня в своих рядах имеет многих, кто в сердце не преклонил колена перед Ваалом, какую бы из бесчисленных форм идол ни принимал. Отвергать Церковь в целом - значит судить этих верных. Следовательно, копить обвинения на Церковь - значит бесчестить Христа в лице Его святых.
Бог наделил нашу подверженную ошибкам Церковь особой честью. Уже в 1909 году Елена Уайт писала: «Бог определил так, чтобы авторитетом обладали собравшиеся со всех концов земли на Генеральную конференцию представители Его Церкви» (Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 261).
Отдельные влиятельные в настоящее время движения придерживаются того мнения, будто Церковь больше не имеет такой власти. Поэтому некоторые люди предпочитают существовать независимо от Церкви и отвергают ее руководство. Однако Елена Уайт за шесть лет до своей смерти предостерегала, что «когда на сессию Генеральной конференции собираются братья со всех миссионерских полей, высказывают определенное суждение, не следует упрямо отстаивать личную независимость и суждения отдельных людей, но покориться суждениям всего братства» (там же, с. 260). В последние шесть лет ее жизни вестница Божья никогда не опровергала это утверждение и не отказывалась от него. Некоторые братья считают трудным делом подчинение церковному авторитету. «Но, - спросите вы, - должен ли я соглашаться с суждением братьев, невзирая на мои собственные суждения?» Я отвечаю: «Церковь обладает Божьим авторитетом на земле» (там же, т. 5, с. 107).
Сегодня в Церкви есть немало людей, которые выражают беспокойство относительно необращенных личностей, занимающих руководящее положение в Церкви. Но фактически такое беспокойство демонстрирует неверие - неверие в то, что Бог действительно способен совершать Свое правление. Библия говорит, что «Всевышний владычествует над царством человеческим, и дает его кому хочет, и поставляет над ним уничиженного между людьми» (Дан. 4:14).
Разве мы не видим, что Бог имеет определенную цель во всем, что Он делает? Довольно часто в истории Он ставил над Своим избранным народом необращенных людей. Я вспоминаю об Азаи-ле, Иезавели и многих нечестивых царях, правивших Израилем. Вспомните и о Самом Иисусе, стоящем пред Понтием Пилатом. Римский правитель сказал ему: «Не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше» (Ин. 19:10, 11).
Мы не должны терять самообладания даже в том случае, если над нами стоят необращенные люди. Бог все держит под Своим контролем. Конечно, мы обязаны в подобающее для этого время сказать свое слово, но никогда не следует относиться к неосвященным руководителям, таким образом, будто их должность для нас вовсе ничего не значит.
Господь является величайшим ученым. В лаборатории человеческих деяний Он последовательно демонстрирует принцип, суть которого заключается в следующем: когда над добром возвышается зло, через определенное время добро всегда побеждает. Такова сила, присущая праведности. Таков основной урок, которому Бог учит всю Вселенную через развернувшуюся драму великой борьбы.
Но в этом эксперименте у Него есть еще одна цель. Бог испытывает сердца называющих себя Его последователями, чтобы выяснить, не утратят ли они спокойствие в стесненных для них обстоятельствах. Станут ли они проявлять мятежный дух? Или будут терпеливо ожидать, пока Господь избавит их в Свое время и Своим путем? Необходимо, чтобы всякий дух мятежа выявился среди нас, дабы нам избавиться от него прежде, чем мы пойдем на небо.
Однако нам следует оставаться верными принципу, когда мы имеем дело с необращенными, по нашему мнению, руководителями. Но если Сам Бог позволил этим людям занять ответственное положение в Церкви, осмелимся ли мы демонстрировать презрение к ним? Скорее, нам надо способствовать их обращению, ибо когда окончательное просеивание совершится, оно очистит все руководство от вершины до основания (см. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 80). В это время каждый необращенный руководитель, равно как и рядовой член, оставит Божий народ.
В 1893 году Елена Уайт серьезно предостерегла против движения независимости в Церкви. «Я знаю, что Господь любит Свою Церковь. Она не должна быть дезорганизована или расколота на независимые друг от друга части. В этом нет ни малейшей логики, как нет ни малейшего свидетельства того, что такое случится. Те, кто внимает этой ложной вести и пытается заразить ею других, будут обмануты и примут новые заблуждения, которые приведут их к погибели» (Избранные вести, кн. 2, с. 68, 69). «У Бога есть Церковь на земле, Его избранный народ, соблюдающий Его заповеди. Он ведет не заблудившиеся группы, рассеянные тут и там, но народ. Истина - это освящающая сила, однако Церковь воинствующая не есть Церковь торжествующая» (Свидетельства для проповедников, с. 61). Обратите внимание, что Е. Уайт отождествляет Божью Церковь с «Церковью воинствующей». Затем она добавляет: «Евангельская сеть вытаскивает как хорошую рыбу, так и худую, и только Господь знает, кто принадлежит Ему» (там же). Именно воинствующую Церковь Он наделил властью в эти последние дни. Елена Уайт предостерегала нас от склонности занимать независимое положение именно от этой Церкви.
Желая обрести взвешенную точку зрения, мы должны понимать, что все люди, облеченные властью и авторитетом, будут делать ошибки. «Мы все люди ошибающиеся и нуждаемся в сострадании, внимании и прощении друг друга» (Медицинское служение, с. 211). Руководители, как и все остальные люди, имеют ограниченное суждение. Тогда как же нам следует относиться к ним, если они принимают решения, не соответствующие вдохновенному руководству?
Мы, безусловно, должны повиноваться скорее Богу, нежели человекам. Но, пожалуйста, обратите внимание, что это никак не дает нам права раздувать мятеж и анархию, отвергать наших руководителей, а затем плыть собственным независимым курсом. Подобная позиция - еще одна крайность в сравнении со слепой покорностью авторитету. Это тот же курс, которым последовали Корей и его сторонники (см. Патриархи и пророки, с. 395-405). Однако многие братья следуют именно таким курсом, заявляя, что Бог на их стороне. Елена Уайт говорит нам: «Искупитель мира не разрешает поступать в религиозных вопросах независимо от Его организованной и признанной Церкви» (Очерки жизни Павла, с. 31).
Пытаясь воздвигнуть стену разделения между рядовыми членами и руководством, мятежники заявляют, что разделение является результатом просеивания и что оставшиеся с Церковью - это как раз те, кто фактически просеян из Божьей торжествующей Церкви. Но Господь очень ясно показал, кто же в действительности отпадет от веры: «Среди Остатка этого последнего времени найдутся люди, которые, как и в древнем Израиле, захотят действовать независимо, не пожелают покориться учению Духа Божьего и не будут прислушиваться к советам и наставлениям. Пусть такие люди не забывают, что у Бога есть на земле Церковь, которую Он наделил властью. Многие захотят придерживаться своих собственных независимых суждений, пренебрегая советами и укорами; но, последовав этим путем, они непременно отойдут от веры, что приведет к несчастью и гибели душ» (Избранные вести, кн. 3, с. 23). Кто же отступит от веры? Все, следующие курсом, независимым от признанной Божьей Церкви.
Многие члены либо игнорируют, либо не понимают того, что «может показаться, что Церковь вот-вот падет, но этого не случится. Она уцелеет, хотя на Сионе грешники будут просеяны» (там же, кн. 2, с. 380). И снова вопрос: кто оставит Церковь? «Грешники на Сионе». Они отпадут от Церкви, которая может показаться близкой к падению, но никогда не падет. С тех пор как дракон рассвирепел на жену и вступил в брань с прочими от семени ее или детьми (см. Откр. 12:17), необходимо как никогда прежде бодрствовать, молиться и исследовать Писания, чтобы иметь достойное вооружение для ведения этой интенсивной духовной борьбы (см. Еф. 6:10-18). В противном случае Бог скажет о нас, как и о древнем Израиле: «Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения» (Ос. 4:6).
Нам никогда не следует забывать, что Божьи верные пребудут в «воинствующей Церкви». А верными останутся только те, кто имеет дух Моисея, сказавшего, что он скорее потеряет вечную жизнь, чем откажется от Церкви (см. Исх. 32:31, 32). Такие личности будут терпеливо бодрствовать и молиться, пока Господь в Свое время и Своим путем не очистит Свою Церковь и таким образом сможет «представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного» (Еф. 5:27). В тот момент буквально исполнится пророчество: «Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для житья в Иерусалиме, когда Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня» (Ис. 4:3, 4).
Против Церкви сатана использует ту же стратегию, что и для обольщения третьей части ангелов. Как он мог убедить столь многих святых существ, пребывавших в самом присутствии Бога, и
затеять войну против Божьего правления и Его принципов? Мы познакомимся с тактикой врага, если прочтем главу под названием «Происхождение зла» в книге Великая борьба. Ниже следует перечень методов обольщения, которые Люцифер использовал на небе. Они приведены на страницах 495-498 указанной книги:
1. Вселил дух недовольства.
2. Скрыл свое действительное намерение под видом благоговения перед Богом.
3. Возбудил неудовлетворенность законами, которые управляли небесными существами.
4. Убедил ангелов повиноваться велениям своей собственной воли.
5. Возбудил сочувствие к себе, заявив, что Бог поступил с ним несправедливо.
6. Уверил, будто он не стремился к большей власти для себя, но желал упрочить свободу для
всех небожителей, которые затем поднялись бы на более высокую ступень бытия.
7. Утверждал, будто Бог и Его последователи не верно осудили его, что они не уважили его положения, и в результате он должен был лишиться своей личной свободы.
8. Прибегал к уклонению от истины, к прямой лжи.
9. Обвинял Божьих верных ангелов - тех, кто не последовал за ним, - в действиях, направленных против интересов всех небесных существ.
10. Обвинял преданных Божьих ангелов в восстании, к которому сам же подстрекал.
11. Искажал слова и поступки Христа.
12. Смущал ангелов относительно действительных намерений Бога.
13. Вызывал сомнения в самых ясных Божьих утверждениях, простое делал сложным для понимания.
14. Представлял в ложном свете Божий план правления.
15. Утверждал, будто у него нет ничего общего с восстанием.
Таковы были безжалостные нападки возмутителя против Бога и ангельского воинства. «Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени» (Откр. 12:12). «Тот же дух, который привел к восстанию на небе, до настоящего времени вдохновляет мятежников на земле. Среди людей сатана проводит ту же политику, которую проводил, обольщая ангелов» (там же, с. 500). Разве мы не видим, что многие из этих тактических приемов используются сейчас против Божьего правления на земле, против Его Церкви?
«Церковь Божья на земле едина с Церковью
Божьей на небе. Верующие на земле и святые небожители составляют одну Церковь» (Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 366). Многие люди сегодня, глядя на несовершенства земной Церкви, с трудом понимают, как Бог может рассматривать
ее в единстве с совершенной небесной Церковью.
Но разве не состояла хоть когда-либо небесная Церковь из верных и неверных членов? Плевелы росли и на небесах. Однако мощное просеивание очистило Церковь на небесах. «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним» (Откр. 12:7-9).
Оказавшись на земле, сатана возобновил ту же стратегию, которой он следовал на небе. «Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола» (с. 13). Эта жена представляет собой Божий народ или Церковь на земле, и с тех пор, как Адам согрешил, сатана причинял ей вред.
Поэтому теперь Бог должен очистить Церковь на земле, прежде чем Он сможет воссоединить ее с Церковью на небе. Вот конечная Божья цель просеивания. Но не упускайте из виду, что Он смотрит на обе церкви как на одну. Единственное различие между ними заключается в том, что небесная Церковь уже прошла процесс очищения, а земная еще нет.
Мы однозначно установили тот факт, что Церковь будет оставлена неправедными членами.
Праведные ее не покинут (см. Избранные вести, кн. 2, с. 380). Многие независимые движения действуют по одному из двух принципов: они либо уходят из церковной организации, либо остаются в ней, чтобы насаждать семена недовольства в умах ее членов.
Мятежные движения оправдывают свои действия, утверждая, будто они содействуют правому делу. Другими словами, сначала они указывают на определенные идеалы, которым Церковь может не соответствовать, затем стараются поддерживать их сами, призывая обратить особое внимание на себя как на хранителей веры. Таким образом, ратуя за правое дело, мятежники стремятся показать, что Бог особым образом руководит ими, потому что они будто бы имеют успех в том, в чем другие члены Церкви потерпели поражение. Такой подход обладает огромной силой обольщения, особенно для тех, кто судит по внешним словам и поступкам, а не проверяет по эталону любви, записанному в 1Кор. 13:4-6: «Любовь не превозносится, не гордится... Не радуется неправде».
Нам нет необходимости поддаваться на обман и хитрые происки сатаны. «Часто появляются люди, заявляющие о том, что у них есть весть от Бога. Но если они не борются против начальств, властей и правителей тьмы века сего, а объединяются с себе подобными и поворачивают оружие против Церкви, бойтесь таковых. Они не уполномочены Богом передавать Его вести, Он не поручал им такого дела» (Свидетельства для проповедников, с. 22, 23). Обратите внимание, здесь дано предостережение, что Бог запрещает нам нападать на «Церковь воинствующую», хотя в ней находятся неверные члены. Другими словами, Он запрещает нам воевать против Церкви адвентистов седьмого дня, прежде чем Он очистит ее и сделает Церковью торжествующей. Однако именно так поступают люди, заявляющие, будто Бог ведет их.
Как бы кто ни оценивал состояние Церкви адвентистов седьмого дня, все находится под Божьим контролем. Наша неспособность считаться с этим фактом приведет либо к разочарованию, либо к осознанию того, что нам нужно взять дел о в свои руки. В Книге Бытие описано, как Иаков и его мать Ревекка в буквальном смысле взяли дело в свои руки, чтобы добыть первородство. Хотя Бог обещал, что даст это благословение Иакову, Он испытал их веру, допустив такие обстоятельства, согласно которым первородство получит якобы Исав. Потеряв веру в то, что Бог держит все под Своим контролем, Иаков и Ревекка проявили нетерпение. В итоге последовало много печальных лет, много недобрых чувств и болезненной разлуки для всех участников событий. Будем же учиться из их опыта, когда речь идет об обетовании, которое Бог дал Своему народу в эти последние дни.
Мы уже рассуждали о том, что современная Церковь, как и народ Божий во все времена, нуждается в очищении и что целью просеивания является решение этой задачи. Бог обещал нам, что «Церковь должна быть очищена, и она будет очищена» (Духовные дары, т. 2, с. 201). Но как Бог это сделает? Дал ли Он нам ответ на этот вопрос, чтобы мы могли со знанием дела трудиться вместе с Ним, или Он оставил нас во тьме? В Библии сказано: «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим пророкам» (Ам. 3:7). Мы должны быть благодарны Господу, что Он открыл, как будет происходить просеивание в наших рядах.
В древности, да и во многих частях мира в настоящее время люди отделяют мякину от зерна посредством молотьбы и просеивания. Сначала они молотят зерно, ударяя по колосьям чем либо, или топча их копытами животных, или проезжая по ним телегой. Затем они подбрасывают зерно вверх, позволяя достаточно сильному ветру уносить бесполезную мякину, а чистому зерну падать обратно на землю.
Божьи пророки использовали процесс просеивания для иллюстрации очищения Его Церкви. Пшеница и мякина остаются вместе до тех пор, пока в Церкви не начинается просеивание посредством испытаний и борьбы. Придет время, когда ветры ложного учения, борьбы и преследований унесут мякину из Церкви, оставив гумно, полное созревшей пшеницы. И, подобно тому, как в большинстве случаев просеивание в Палестине велось по вечерам, когда сильный ветер был более всего благоприятным, так и большая часть просеивания церковных членов будет иметь место тогда, когда тьма преследований посетит Церковь.
Давайте же рассмотрим некоторые реальные методы, с помощью которых Бог очищает Свой народ. Говоря о том, что Бог использует перечисленные ниже методы, я имею в виду следующее: Бог позволяет обстоятельствам испытывать нас, как это было в случае с Иовом.
Относительно искушения Библия говорит нам: «В искушении никто не говори: „Бог меня искушает"; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью» (Иак. 1:13, 14). «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемым сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1Кор. 10:13). Уяснение сути обоих отрывков делают ясной природу искушения. Бог не является искусителем. Он скорее дает силу победить искушение. Именно во время просеивания мы так отчаянно нуждаемся в духовной силе.
«Все будут испытаны. Искушения выявят истинных христиан» (Великая борьба, с. 625). Процесс продолжается. Сатана хорошо знает наши унаследованные и приобретенные наклонности ко греху. Он умело создает искушения, которые, по его мнению, будут более всего привлекательны для особенностей нашего характера и нашей личности. Поэтому очень важно, чтобы мы понимали греховные желания и наклонности нашего сердца. Божье намерение открыть нам наши природные наклонности является частью следственного суда, суть которого мы будем исследовать в последней главе. А теперь рассмотрим отдельные специфичные методы, посредством которых мы будем подвергаться испытанию во время просеивания.
Елена Уайт говорит нам, что «мир - это орудие, которое просеивает Церковь и испытывает подлинность ее членов. Мир предлагает соблазны, из-за которых в случае их принятия жизнь верующего перестает быть в гармонии с его исповеданием» (Библейский комментарий ЛСД, Комментарии Елены Уайт, т. 6, с. 1102). Иисус Сам сказал: «Никто не может служить двум господам» (Мф. 6:24). Будучи движим Духом Святым, Иаков говорит нам, что «кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4:4). Мы уже анализировали состояние членов нашей Церкви, служащих себе и миру. Но давайте рассмотрим тот факт, что каждый из нас вследствие нашей падшей природы имеет свойственные ему наклонности подражать миру и идти его путем. Кроме того, все мы были в какой-то степени обучены и воспитаны совершать служение миру через влияние нашего окружения и людей, с которыми мы общаемся.
Более того, сегодня стало особенно приятно и даже удобно следовать мирским обычаям и мирскому образу жизни. Телевидение оказывает более вредное воздействие, чем любое другое изобретение XX века. Немногие избежали его деморализующего влияния. Даже в среде тех, кто получил христианское воспитание, мир в значительной степени усилил свои позиции.
Многие родители-адвентисты жертвовали многим, чтобы приготовить своих детей к блестящей карьере здесь, в этом мире, и уделяли мало времени и внимания воспитанию их для вечного мира. Верно - наши дети должны получить образование, чтобы зарабатывать себе на жизнь, но это ли должно быть главной целью? На что направляются наши действительные расходы и жертвы: чтобы приготовить наших детей к успешной карьере здесь или помочь им приготовиться к служению в небесных чертогах? Мы должны осознать, что так называемое христианское воспитание может скрывать даже несвятые желания и амбиции.
Я поднимаю этот вопрос, потому что ясно: хотя пришедшие в Церковь из мира сформировали свой характер в мире, очень часто те, кто рос в христианском окружении Церкви адвентистов седьмого дня, полагают, будто мир не оказал на них никакого влияния. Они, например, принимают как само собой разумеющееся такое утверждение, что, поскольку Адвентизм имеет свои определенные обычаи, это автоматически делает их приемлемыми для Бога. Однако подобный подход создает сатане благоприятную почву для проявления его искусства обольщения. Мы всегда должны помнить, что «с алчностью, эгоизмом, любовью к деньгам и приверженностью к миру должно быть покончено в рядах соблюдающих субботу. Эти пороки разрушают дух жертвенности среди народа Божьего. Люди алчные чаще всего не отдают себе отчета в этом. Но алчность незаметно растет в них до тех пор, пока не укоренится, и их падение будет так же явно, как падение Ахана» (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 140).
Многие заявляют, что с того времени, как Елена Уайт написала эти слова, времена изменились. Времена действительно изменились, но человеческая природа - нет, не изменился и Божий взгляд на мир. Поэтому нам не следует легкомысленно смотреть на вопрос приверженности к миру, каким бы ни было наше окружение. Будем с молитвой исследовать наше сердце, чтобы видеть, нет ли чего подобного в нас, ибо время просеивания обнаружит всю любовь к миру.
Сатана пытается просеять нас еще одним способом, а именно: ввергнуть в крайние обстоятельства. «Благоденствие умножает ряды исповедующих истину, неблагоприятные же обстоятельства изгоняют их из Церкви» (там же, т. 4, с. 89). При благоприятных обстоятельствах члены Церкви могут с энтузиазмом исповедовать свои убеждения, но перед лицом несчастий многие отказываются от веры. Следовательно, трудности также определяют истинные достоинства человека, называющего себя верующим.
Поскольку никому не нравятся несчастья, должны ли мы молить Бога только о благополучии? Нет конечно, потому что в благополучии также таится опасность. «Горе и несчастье вызывают скорбь, но самым опасным для духовной жизни является благополучие. Если человек не покорится воле Божьей, если он не будет освящен истиной, процветание, несомненно, породит в нем самонадеянность» (Пророки и цари, с. 60). Значит, нам грозит опасность с двух сторон: потеря веры при несчастьях и беспечность при благополучии.
Избежать этой опасности можно, если следовать примеру апостола Павла, когда он писал: «Ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть. Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем: насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке. Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4:11-13). Истинное довольство - это такое состояние ума, на которое ничто и никто не может повлиять. Оно приобретается только через постоянное общение со Христом, через сосредоточение на Нем наших мыслей. Мы не должны позволять обстоятельствам влиять на нашу веру, но обязаны быть постоянными в нашем христианском опыте, независимо от того, что происходит вокруг нас.
Господь проявляет особый интерес к Церкви адвентистов седьмого дня, потому что он избрал ее быть хранительницей истины в эти последние дни. Мы имеем достойное наследие в фундаментальных столпах нашей веры и Божественное поручение поделиться нашей верой со всем миром.
Тем не менее Елена Уайт предостерегала нас, что «сатана будет предлагать разные теории, лишь бы исказить истину» (Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 129). «Всевозможные причудливые и ложные учения будут проповедоваться людьми, полагающими, что они обладают истиной» (Избранные вести, кн. 2, с. 25). Кто стремится навязать нашему народу ложные теории и доктрины? Сатана действует через людей, уверенных, будто они имеют новые или дополнительные истины или их оригинальное толкование.
Но почему Бог позволяет этим ложным учениям наводнять Церковь? Некоторые единоверцы делают поспешное заключение, что Бог покинул Церковь, и поскольку Бог оставил Церковь, мы должны сделать то же самое. Но Писание призывает нас выйти из религиозной организации только в том случае, если она является частью духовного Вавилона. Тогда считает ли Бог Церковь адвентистов седьмого дня Вавилоном лишь на том основании, что находящиеся в ней отдельные личности представляют ложные учения? Нет, ибо только такие учения, как признание воскресенья в качестве дня поклонения, учение о бессмертии души и другие «родственные ереси», согласно Елене Уайт, «превращают Церковь в Вавилон» (см. Избранные вести, кн. 2, с. 68 и Свидетельства для проповедников, с. 61). Она также говорит нам, что только решения Генеральной конференции, принятые на полной сессии, можно рассматривать как официальный голос Церкви (см. Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 260, 261). Поэтому, дабы Церковь адвентистов седьмого дня стала Вавилоном, требуется, чтобы представители всемирного братства официально приняли вероотступническое учение. Лишь на этом основании Бог отвергнет Свою Церковь и призовет Свой народ выйти из нее.
Тогда снова спросим: почему Бог позволяет ложным учениям и ересям проникать в наши ряды? Потому что Он преследует двоякую цель.
Во-первых, позволяя ересям проникнуть в Церковь, Бог призывает Свой народ пробудиться.
«Бог пробудит Свой народ; и если другие средства не помогут, в среде Церкви появятся ереси, которые просеют людей, отделяя зерна от плевелов» (там же, т. 5, с. 707). «Господь желает, чтобы истина была выдвинута на первый план и стала предметом исследования и обсуждения, даже несмотря на презрительное отношение. Разум людей необходимо пробудить; всякая борьба, всякое искажение, всякое стремление ограничить свободу совести служит в руках Божьих средством пробуждения умов, которые иначе оставались бы в оцепенении» (Правила счастливой жизни, с. 33). Господь знает, что Его народ не приготовлен к ожидающему его кризису. Он понимает: если мы не пробудимся от нашей духовной дремы и не будем прилежнее исследовать Библию, то не устоим во время испытания. «Только закалившие свой ум библейскими истинами устоят в последней великой борьбе» (Великая борьба, с. 593, 594). Поэтому Господь допускает ереси и даже неуважение к библейской истине, чтобы побудить нас изучать те истины, которые, по Его намерению, приготовят нас к получению Божьей печати (см. Комментарии Елены Уайт в БК АСД, т. 4, с. 1161).
Бог допускает ложные теории еще и с той целью, чтобы раскрыть действительный дух или позицию Своего народа по его отношению к вероисповеданию. Как правило, на ложные теории люди реагируют одной из двух крайностей.
Первая заключается в том, что люди поверхностного ума принимают любую сенсационную идею за истину. «Когда происходит потрясение через проникновение ложных учений, эти поверхностные читатели, не утвержденные ни в чем, становятся похожими на зыбучий песок» (Свидетельства для проповедников, с. 112). Такие личности становятся уязвимыми, их увлекают любые ветры ложных учений, подобно тому как вихрь уносит мякину с тока. В свое время Павел предостерегал об этой опасности: «И из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою» (Деян. 20:30). Разве мы не видели в прошлой нашей истории таких ложных учителей, которые восставали среди нас, чтобы увлечь членов Церкви в независимые движения (например, Балленгер, „Посох Пастыря", и Бринсмид)? Елена Уайт говорит о них и о тех, кто последовал за ними, что это приведет их к погибели (см. Избранные вести, кн. 2, с. 69). Разве не оправдалось ее высказывание о том, что каждый член или каждая группа, бросившие вызов организованной Церкви, на самом деле придут к погибели? Разве сегодня не видят те из нас, кто в борьбе за независимость сражается против организованной Церкви, куда ведет их курс?
Другая крайность заключается в том, что многие, знающие истину, проявляют нехристианский дух по отношению к собратьям, попавшимся на крючок заблуждения. Они наполняют Церковь сатанинской бранью и обвинениями и не стремятся исправлять таковых в духе кротости (см. Гал. 6:1). Если они сохранят подобное отношение, значит, подорвут собственную веру. А без сильной крепкой веры ветер борьбы и лжеучений, возможно, и их унесет из Церкви.
В обоих случаях реакция людей открывает их истинную суть. Будем же терпеливы, позволяя кнуту ложных теорий оказывать под руководством Святого Духа просеивающее влияние на Церковь. Поскольку мы рассмотрели, какими могут быть ложные учения, будем глубже изучать Писание и произведения Елены Уайт, дабы уяснить, что представляет собой Божья истина. Только тогда мы сможем со знанием дела бороться с заблуждением. Но не станем враждовать, не будем оскорблять в Церкви заблудших наших братьев, чтобы тем самым не представить в ложном свете нашего терпеливого Господа.
Когда люди пробуждаются к молитве и исследованию, они начинают замечать, что мы зачастую мало обращаем внимания на то, что сказал нам Бог через Писания и служение Елены Уайт. Но если мы сосредоточимся на этих двух столпах, это вызовет просеивание среди Божьего народа, потому что многие не примут вдохновенного совета. «Я спросила о значении увиденного мной просеивания, и мне было показано, что это действие будет вызвано достоверным свидетельством, вдохновленным тем советом, который дал Лаодикийской церкви Свидетель Верный и Истинный. Оно тронет сердца тех, кто примет его, и побудит их высоко поднять знамя истины и твердо провозглашать ее. Не все будут возвещать это достоверное свидетельство. Кое-кто восстанет против него, и именно это станет причиной просеивания в среде народа Божьего» (Ранние произведения, с. 270).
Многие, читающие данное утверждение, полагают, что просеян будет именно тот, кто отвергнет прямое свидетельство. Хотя по сути это верно, нам нужно внимательно рассмотреть приведенное высказывание. Противодействие, описанное здесь, откроет сердце того, кто несет прямое свидетельство, а также того, кто его получает. Я видел людей, которые в попытке защитить Церковь и библейские истины оскорбляют оппонентов, когда те отвергают их слова. Слишком часто подобное поведение приводит к враждебности, осуждению, недобрым чувствам, побуждающим многих, в конце концов, оставить Церковь. Но когда защитники истины поступают подобным образом, они только обнаруживают собственный эгоизм и гордость.
Псалмопевец говорит: «Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения» (Пс. 118:165). Иисус заметил, что истинные дети Божьи будут поклоняться «в духе и истине» (Ин. 4:23).
Отношение к заблуждающимся обнаруживает не только правильность наших верований, но также и то, имеем ли мы христианский дух. Проявляем ли мы дух Христа, Который плакал и молил о прощении тех, кто отверг Его? «Только тогда, когда вы почувствуете, что готовы пожертвовать чувством собственного достоинства и даже отдать жизнь ради спасения заблудшего брата, вы действительно вынете бревно из собственного глаза и станете способным помочь своему брату, вы сможете приблизиться к нему и коснуться его сердца. Никому еще не удавалось укорами и порицаниями убедить людей отказаться от заблуждения, но многие из-за этого совсем уходили от Христа и навсегда закрывали сердца для Духа Святого. Только кроткий дух и нежное, смиренное сердце могут спасти заблудшего и покрыть множество грехов. Откровение Христа в вашем характере произведет преобразующее действие на всех, соприкасающихся с вами. Пусть Христос каждый день проявляется в вас, и Он явит через вас творческую силу Своего слова, Свое кроткое, но убедительное, могучее влияние, чтобы воссоздать людей по прекрасному образу Господа, Бога нашего» (Правила счастливой жизни, с. 128, 129).
Теперь мы рассмотрим последние средства, которыми Бог просеет Свою Церковь. Предыдущие испытания успешно очистят Церковь от отдельных неверных членов. Но последнее окончательно отделит все остающиеся плевелы, ибо «Господь продемонстрирует, что лопата Его в руке Его, и Он тщательно очистит гумно Свое» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 80).
Как мы уже заметили, это произойдет в период издания государственного воскресного закона. «Недалеко то время, когда каждая душа будет испытана. Начертание зверя станут навязывать нам силой... В это время золото в церкви отделится от шлаков» (там лее, с. 81). Данное испытание приведет к окончательному очищению Церкви адвентистов седьмого дня. Все, кто не живет в гармонии с Божьим руководством и откровением, оставят остаток Божьего народа.
В настоящее время кое-кто из братьев и сестер стараются определить верных в Церкви. Но это невозможно, ибо «только Господь знает, кто принадлежит Ему» (Свидетельства для проповедников, с. 61). Елена Уайт предостерегает нас: «Пусть никто не пытается исчислить Израиль сегодня» (Пророки и цари, с. 189). Имея ограниченное суждение, мы не сможем определить, кто является верным. Подобно пророку Самуилу, мы склонны смотреть на внешнее, но только Господь знает, каков человек в действительности (см. 1 Цар. 16:7).
В настоящее время верные в Церкви незаметны среди испорченных. Но в результате кризиса, связанного с введением воскресного закона, «когда множество лжебратьев отделится от истинных, тогда обнаружатся прежде незаметные искренние дети Божьи... Самый слабый и колеблющийся в Церкви будет, как Давид - готовый дерзать и действовать» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 81). В это время «мы сможем лучше измерить силу и численность Израиля» (там же, с. 80).
Всегда было так, что «характер человека обнаруживается во времена испытаний» (Наглядные уроки Христа, с. 412). Голгофские события выявили истинное состояние сердец учеников. Разочарование 1844 года открыло истинных миллеритов. Теперь Господь по Своей милости делает для нас заранее известным, каким будет наше окончательное испытание и как нам приготовиться к нему.
Теперь давайте посмотрим, к какому результату, по намерению Божьему, приведет кризис, связанный с воскресным законом, какое влияние он окажет на Его Церковь в целом. «Божья любовь к Своей Церкви безгранична. Он не прекращает заботиться о Своем наследии. Он не допускает, чтобы Церковь постигали бедствия иные, чем те, которые служат ее очищению, ее благу в настоящее и в будущее время. Он очистит Свою Церковь, даже пойдя на такие действия, которые имели место при очищении храма в начале и в конце Его земного служения» (Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 228).
Очистил ли Христос храм от всех его скверн в начале и в конце Его земного служения? Несомненно! Елена Уайт говорит нам, что Он сделает то же самое со Своей Церковью последних дней. Очистил ли Он ее в начале Своего служения во Святом святых? Да, через великое разочарование 1844 года. Теперь, когда мы приближаемся к концу Его служения в небесном святилище, мы можем с уверенностью ожидать, что Христос вновь очистит Свою Церковь последних дней. Но Он
предостерегает нас заранее, что это произойдет через кризис, связанный с введением в действие воскресного закона. «Тогда Церковь Христова явится „блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как полки со знаменами"» (там же, т. 5, с. 82).
«Ибо всякое Дело Бог приведет на суд и все тайное, хорошо ли оно, или худо» (Еккл. 12:14). Ветхозаветный писатель предсказал время, когда Бог будет судить сердца всех людей.
Именно тщательное исследование темы суда помогло сформулировать уникальную весть, которую адвентисты седьмого дня имеют для этого мира. Понимание пророчества Книги Даниила о периоде 2300 дней, записанного в 8-й главе 14-м стихе, обнаружило новые аспекты суда и помогло сложить вместе отдельные части вести об этом самом важном событии. Однако Бог желает, чтобы мы больше знали о суде, особенно применительно к нашей Церкви и нашей личной жизни.
Теперь мы должны обратить наше внимание на события начавшиеся 22 октября 1844 года, которые ещё продолжаются – суд Божий над называющими себя верующими, предваряющий Второе пришествие Христа. Какое в действительности отношение реально он имеет к нашей личной жизни? Исполняем ли мы какую-либо роль, или мы только пассивные актеры в драме? Чтобы ответить на эти вопросы, мы должны критически рассмотреть суд применительно к себе как отдельным верующим.
Вначале нам следует выяснить, какова Божья цель в совершении суда. Очень часто мы смотрим на суд негативно, так как считаем, что посредством суда Бог навлекает на грешников бедствия. Но суды - это жизненно важный аспект плана спасения, особенное средство, которым Бог намеревается спасти от греха падшее человечество. Это метод, предназначенный Богом, чтобы отделить грех от грешника.
Сын Божий Сам сказал: «Я пришел не судить мир, но спасти мир» (Ин. 12:47). При Своем Первом пришествии Иисус Христос пришел не судить, но быть судимым. «От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь» (Ис. 53:8). Фраза «отторгнут от земли живых» подразумевает вечное отделение от Бога, которое станет трагедией со всеми ее ужасами для оставшихся навек нечестивыми, которые окажутся в озере огненном. Вдохновенные Писания ясно показывают, что Христос Сам пережил этот ужасный суд. «То, что чувствовал Христос, в значительной мере почувствуют и грешники, когда на них будут излиты чаши Божьего гнева» (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 210). Но почему Христу нужно было пройти через это ужасное переживание?
Вернемся в Едемский сад, где Бог повелел прародителям не есть плод определенного дерева, ибо, вкусив от него, они умрут. Бог подразумевал здесь вечную смерть всего человеческого существа - души и тела, духовную и физическую смерть. Но благодаря плану спасения смертный приговор о вечном уничтожении был отсрочен. Бог даровал Своим земным детям период испытания. Показав путь избавления, Он помог им понять, что, подобно тому, как их ожидали две смерти, у них была также возможность иметь два рождения. Подобно первой смерти, первое рождение относится к физическому существу. Точно так же второе рождение и вторая смерть имеют отношение к духовному аспекту жизни. Второе рождение предотвратит полное уничтожение духовного естества человека через вторую смерть (см. Откр. 2:11; 20:6, 14, 15).
Однажды ночью Христос сказал Никодиму очень важные слова: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия... Рожденное от плоти [физической] есть плоть [физическая], а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:3-6). Иудейский сановник спросил: «Кто это может быть?» В ответ Христос раскрыл Свою роль в великом плане спасения - принять на Себя наказание за грехи людей. Он сказал: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (ст. 14, 15).
В этих словах содержится ключ к пониманию суда. Бог Сам в лице Своего Сына понес наказание согласно приговору, который был вынесен против греха. «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех» (2 Кор. 5:21). Благодаря Христу, взявшему на Себя наказание за человека, Бог мог теперь быть праведным и оправдывающим грешника. И, подобно агнцу, избежавшему смерти в час смерти Христа, люди могут теперь свободно избежать осуждения на вечную гибель посредством второй смерти.
Но обратите внимание: мы принимаем участие в сценарии, подсказанном Христом Никоди-му, - мы должны принять свет, который Бог открывает нам. «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Ин. 3:19). Этот свет есть закон или характер Бога, открытый в Библии. Мы как адвентисты седьмого дня приняли через произведения Елены Уайт поток дополнительного света, который освещает наши злые сердца, раскрывая с абсолютной точностью то, что в них находится. Нам чрезвычайно важно понять, что наша вечная участь на суде зависит от того, как мы приняли свет. Через наш ежедневный отклик на обличения Господа следственный суд совершает свое дело в нашей жизни. «Наша повседневная жизнь определяет нашу будущую участь» (Христианский дом, с. 16).
Мы должны четко отличать суды Божьи от окончательного неотвратимого суда. Прежде чем провозгласить окончательный приговор, Бог обращается к непослушным и предупреждает их. Когда люди игнорируют Бога, тогда Он по Своей милости посещает их судами, намереваясь привлечь внимание и привести их к покаянию. «Велико было терпение Божье к сынам человеческим, но когда они упорствовали в своем беззаконии, Он лишал их Своей защиты. Они отказались услышать голос Божий в Его творении, предостережениях, советах и в Его обличающем Слове, и поэтому Он вынужден был говорить с ними через Свои суды» (Патриархи и пророки, с. 588). «Бог долго откладывал Свои суды, не желая унижать Свой избранный народ, но теперь Он готов был явно показать ему Свое недовольство и таким образом использовать последнюю попытку остановить его на злых путях» (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 165).
Даже когда мы отказываемся ходить во свете, Бог не оставляет нас. Посредством жизненных обстоятельств Он посылает нам опыты, которые, по Его расчету, отрезвят нас и приведут к правильному взаимоотношению с Ним, после чего мы избежим окончательного суда и вечного осуждения (см. 1 Кор. 11:31,32).
Мы видим, каким образом подобное произошло в жизни Давида, пожавшего жатву греха своего в жизни своих детей. Суды, являвшиеся следствием неповиновения его детей, постоянно напоминали ему о его собственной нужде в Боге и в тесном взаимоотношении с Ним. Сегодня братья и сестры встревожены образом жизни значительной части молодых людей в адвентистской
Церкви. Но разве не видно, что во многих случаях это результат того, что мы, родители, не привили им правильные принципы в годы формирования их характера? Много раз наше собственное молодое поколение подвергает нас суду. Что же нам делать, когда мы сталкиваемся с результатом нашего собственного пренебрежения? Обвинять кого-либо? Пытаться сделать козлом отпущения наши школы, осуждая их за ошибки, которые мы сами допустили в воспитании наших детей? Или, подобно Давиду, исповедовать наши грехи перед Богом и нашими семьями? Если бы мы поступали подобно Давиду, то процесс исцеления мог начаться не только в наших сердцах, но и в сердцах наших детей. Презирая лицемерие, они хотят иметь открытых и честных родителей - родителей, которые могут прийти со смирением и исправить положение. Через следственный суд Бог просит нас прекратить обвинение всех и каждого в наших собственных погрешностях и недостатках. Он хочет, дабы мы перестали прикрывать свои грехи и принесли их к Нему, чтобы Он мог удалить их, пока продолжается испытательный срок. В Писаниях сказано: «Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован» (Притч. 28:13).
Подобно тому, как Бог позволяет судам посетить людей, чтобы спасти их от окончательного суда, так поступает Он и с Церковью адвентистов
седьмого дня. Господь любит эту Церковь, и Он с долготерпением трудится для ее спасения. Но многие имеют лишь слабое представление о том, как Он будет вести ее к спасению. Церковь, как и каждая личность, пожнет все, что она сеяла. Она будет судима согласно тому свету, который Бог ей послал.
Присоединяясь к Церкви, мы становимся ответственными за наших собратьев - членов Церкви. Если отдельные члены Церкви не верны своему долгу, то страдает вся Церковь, и мы фактически пожинаем горькую жатву их злого посева.
История Даниила показывает нам, что это неизбежный факт. Хотя Библия изображает его верным своему призванию, большую часть своей жизни он страдал от судов, которые Израиль навлек на себя своею неверностью. Даниил мог бы доказывать, что он не заслужил последствий ошибок и грехов соотечественников, но вместо этого пророк молился: «Согрешили мы, поступали беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали» (Дан. 9:5). Здесь Даниил рассматривал себя как одного из беззаконников.
Благодаря молитве Даниил стал прообразом Христа, желая переносить несправедливые страдания в чужой земле за грехи своего народа. Он не стремился к собственному эгоистичному процветанию, но, напротив, отказался от собственных интересов и умолял Господа о прощении своего народа. Стремясь предотвратить гибель евреев, Даниил пытался также поддержать честь Божьего имени. Он молился: «Господи! услыши; Господи! Прости; Господи! внемли и соверши, не умедли ради Тебя Самого, Боже мой, ибо Твое имя наречено на городе Твоем и на народе Твоем» (ст. 19).
Такие ли взаимоотношения существуют в Церкви сегодня? Так ли тесно мы связаны с нашими братьями и сестрами, что готовы нести ответственность за их непослушание, дабы сохранить честь нашего Бога, Который назвал их Своим именем?
Мы как адвентисты седьмого дня верим, что являемся Божьим избранным народом подобно древнему Израилю. Как и ему, нам засиял удивительный свет, и этим светом, по намерению Божьему, мы должны поделиться с миром. Мы имеем евангельское поручение стать помощниками Христа в том, чтобы покрыть преступление, запечатать грехи, изгладить беззакония и... привести правду вечную (ст. 24). Однако, в отличие от еврейской нации, которой Он отвел 70 пророческих недель, время нашего испытательного срока Им не определено. Мы не знаем, сколько еще лет Господь будет трудиться с нами. Ясно одно - Бог многого потребует от Церкви, которую Он наделил таким обилием света. Господь будет взвешивать ее на чаше собственных весов. Только Он может вершить справедливый суд. Ее дело находится в Его руках. Проклят всякий человек, который отваживается вынести окончательный суд Церкви согласно своим человеческим представлениям. Но, с другой стороны, горе тем, кто самонадеянно рассчитывает, что Бог не решит дело со Своей Церковью по правде.
В настоящее время состояние нашей Церкви крайне изменчиво. Хотя ей нравится думать и рассуждать о кажущемся успехе, дьявол замышляет ее полное уничтожение и делает для этого все возможное. Хотя в настоящее время Церковь процветает, она, несомненно, плывет навстречу буре лишений и преследований. Хотя все мы хвастаем нашими добрыми делами, вестница Божья заявила, что Лаодикийское состояние Церкви и наша самоудовлетворенность только подчеркивают этот печальный факт. Тогда встает вопрос: честно ли мы как народ Божий живем согласно всему свету, данному нам Богом? Чтобы найти ответ, нам нужно одно - с открытым и ясным умом прочитать девять томов Свидетельств для Церкви. Они наиболее точно изображают наше истинное состояние отпадения и неверности. Кто из нас смиренно примет эти советы такими, каковы они есть? Кто будет добросовестно, с сердцем, исполненным любовью, звучать в Церкви подобно трубе, указывая на наши грехи и отпадение?
Верные пророки древности возвышали свой голос, неся весть о наказаниях, которые Господь намерен был послать на Свой народ. Предостережения о судах, возвещенные Иеремией и Исайей, не были популярны в те дни. Тем не менее их пророчества оказались верными. А как отнесутся сегодня к людям, которые добросовестно предостерегают обо всем, что вскоре постигнет адвентистский народ? Будет ли популярной их весть? Разве не окажутся верными их свидетельства?
Суть вопроса заключается в том, что Церковь адвентистов седьмого дня отчаянно нуждается в таком очищении, какого она никогда раньше не знала, чтобы стать невестой, приготовленной ко встрече с женихом. Господь позволит обстоятельствам испытать ее верность в самой высшей степени. Сатана точно подсчитывает все ошибки Церкви. Он готовится унизить ее перед миром, выставляя напоказ позор ее духовной наготы. «Может показаться, что Церковь вот-вот падет» (Избранные вести, кн. 2, с. 380). Религиозный и политический мир при кажущемся внешнем расположении к нам в определенное время повернется против народа Божьего.
В предыдущих главах мы рассуждали о двух группах, которые в конце концов оставят Церковь: идущих на компромисс с миром и завистливых искателях чужих недостатков. Когда недостатки Церкви обнаружатся перед всем миром, обе группы предадут ее. Любящие мир не смогут перенести оскорблений и насмешек, которым подвергнутся адвентисты, а выискиватели изъянов будут указывать на недостатки Церкви как на доказательство того, что их претензии оказались верными. Обе группы начнут открыто преследовать тех, с кем они когда-то поклонялись Богу.
Но в этих испытующих обстоятельствах появится третья группа, которая никогда не предаст Церковь через осуждение и не будет стремиться
оправдывать ее. Эти люди представят их дело перед Господом и через молитву будут умолять о Его милости, прощении и избавлении. У них будет доверие к Богу и непоколебимая вера в то, что Бог ответит на их молитвы. Они знают своего Бога и верят, что Он избавит Свой народ. Господь сил будет с ними, Бог Иакова станет их заступником (см. Пс. 45:8).
Видение Захарии об Иисусе, сыне Иоседекове, и ангеле точно изображает ситуацию. В книге Пророки и цари есть глава под названием «Иисус, сын Иоседеков, и ангел». Хотя сейчас мы рассмотрим только часть главы, я призываю всех внимательно и основательно изучить всю главу.
«Видение Захарии об Иисусе и ангеле имеет прямое отношение к переживаниям народа Божьего во время заключительных сцен великого дня искупления. Церковь остатка подвергнется суровому испытанию и скорби... Как Иисус, великий иерей, умолял ангела, так и Церковь остатка с сокрушенным сердцем и непоколебимой верой будет умолять о прощении и избавлении через Иисуса Христа, своего Заступника...
Сатана хорошо знает грехи, которые народ Божий совершил по его наущению, и утверждает, что из-за своей греховности этот народ утратил право на Божественную защиту и теперь он имеет право уничтожить их. Он заявляет, что они - так же, как и он сам, заслужили лишения милости Божьей. Разве такие люди, говорит он, могут занять мое место на небе и место ангелов которые последовали за мной? Они утверждают что повинуются Закону Божьему, но разве они соблюдали его предписания? Разве они не любили себя больше, чем Бога? Разве они не ставили свои личные интересы выше служения Ему? Разве они не любили все мирское? Посмотрите на грехи, запятнавшие их жизнь. Посмотрите на их эгоизм, злобу, ненависть друг к другу. Разве может Бог изгнать меня и моих ангелов от Себя и в то же время принять тех, кто виновен в тех же грехах? О, Господи, в Своей справедливости Ты не можешь этого сделать! Справедливость требует, чтобы они были осуждены.
Но хотя последователи Христа и согрешили, они не отдали себя во власть сил тьмы. Они покаялись в своих грехах и в смирении, искреннем раскаянии искали Господа, и Божественный Заступник ходатайствует за них... Господь да запретит тебе, сатана. Я отдал Свою жизнь за эти души. Они начертаны на дланях Моих. Они могут быть несовершенны, они могли и ошибиться, но они раскаялись, и Я простил их и принял.
Нападки сатаны сильны; его искушения обольстительны; но око Господне бдительно следит за Своим народом. Их борьба яростна, пламя огня, кажется, уже вот-вот спалит их, но Христос извлечет их как золото, огнем очищенное. Все земное будет устранено, чтобы образ Христа проявился в них в совершенстве» (с. 587-589).
Божьи суды и наказания Его Церкви играют важную роль в просеивании. Он допускает их по милости Своей, потому что намеревается, используя их, освободить нас от привязанности к земному. Но хотя Церковь ведет борьбу и испытывает страдания, мы не вправе делать вывод, что Бог оставил ее. Нет, Он не оставил Церковь, но очищает ее. Нам необходимо пройти через огненную печь. Но нам нужна также уверенность, что Он останется с нами и в огненной печи, как Он пребывал там с тремя друзьями Даниила. Пусть Бог поможет нам приобрести такую же веру и довериться Ему.
Должно быть вполне очевидно, что одно лишь теоретическое знание о просеивании никого не спасет. Только Христос через Свой Дух может открыть истину таким образом, что она преобразует жизнь. Отвергнув Его и Его силу, мы отвергнем то, что мы называем «истиной для настоящего времени».
Сама по себе тема просеивания - это не истина для настоящего времени. Мы уже давно знаем о ней. «В народе Божьем должно произойти просеивание, но не эту истину мы обязаны нести церквам в настоящее время. Просеивание будет следствием отвержения истины» (Избранные вести, кн. 2, с. 13). Хотя Елена Уайт еще много лет назад говорила нам о просеивании, мы изучаем данную тему только сейчас, поскольку многих явно смущает вопрос о том, как Господь поступает с его народом в эти последние дни. Нам нужно знать, как позволить Святому Духу установить правильные отношения между Церковью и ее членами. Однако мы не должны представлять тему просеивания как истину для настоящего времени, ибо Елена Уайт дала особые советы о том, как нам надо относиться к этой теме и к деятельности Святого Духа.
Я думаю, нет более важных истин для времени, в котором мы живем, чем истины, помещенные в 14-й главе Книги Откровение. Здесь мы находим причину, объясняющую наше существование как единого народа ради провозглашения вечного Евангелия Христа через веру в Него и через послушание Его заповедям, ради возвещения вести о наступлении часа суда для этого мира, ради опознания власти зверя и предостережения людей не принимать его начертание. Такова наша роль в эти последние дни.
«Особой миссией адвентистов седьмого дня является нести свет миру и стоять на страже истины... Господь поручил им самую почетную миссию - возвестить миру вести первого, второго и третьего ангелов. И нет более важной работы, чем эта. Адвентисты не вправе занимать свое внимание чем-то иным» (Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 19). Именно на указанной выше работе мы должны сконцентрировать свои усилия. У нас нет времени, чтобы расходовать его на споры между собой.
Нам необходимо иметь не только теоретическое познание этих истин, но показать своей жизнью, как Святой Дух использует их, чтобы изменить наше бытие. Посредством силы Христа они будут оберегать нас, так что ожидающие испытания не сломят нас. «Эти вести были представлены мне в виде якоря для народа Божьего. Те, кто понимает и принимает их, будут защищены от непрекращающегося обмана лукавого» (Ранние произведения, с. 256).
Если бы мы только сосредоточились на этом и ухватились за Христа, то избежали бы многих сатанинских сетей и быстро завершили свою миссию. У каждого из нас есть свое важное дело. «Подобно мудрым генералам, руководители дела Божьего должны разработать планы продвижения миссионерской деятельности. Планируя, им необходимо особое внимание уделить работе, которую могут сделать рядовые члены церкви для своих друзей и близких. Дело Божье на земле не будет окончено до тех пор, пока входящие в церковь мужчины и женщины не возьмутся за него и не объединят своих усилий с усилиями служителей и церковных руководителей» (Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 116, 117). Здесь содержится практическое руководство для каждого адвентиста, будь он церковный служащий или рядовой член Церкви. Каждый должен с молитвой пытаться узнать, какой вклад он может внести в совместные усилия.
В настоящее время среди членов нашей Церкви царит большая пассивность, особенно в общинах Северной Америки. Другие части света поражают нас отчетами о быстром росте. Они рассказывают о членах, сердца которых пламенеют трехангельской вестью и которые трудятся вместе с руководством для спасения людей.
Но что касается ситуации, царящей в адвентистских общинах Северной Америки, да и Европы, то естественным результатом пассивности членов Церкви является недовольство складывающимися обстоятельствами или обвинение руководства Церкви в застое евангелизации. Поскольку руководители Церкви являются представителями основной массы членов Церкви, многим удобно видеть в них козла отпущения для своего недовольства - недовольства, которое фактически вытекает из их собственной пассивности. Следовательно, тогда как Бог призывает к гармоничным деловым взаимоотношениям между руководителями и рядовыми членами, сатана стремится воздвигнуть стену разделения между ними. Вот почему в настоящее время возникает так много вопросов, вызывающих разделение, и вот отчего многие братья и сестры посвящают свое время подозрительной слежке, чтобы обнаружить каждое согрешение руководства. Пока сатана творит подобные разделения, ему удастся помешать Божьей миссии на земле.
Сегодня наши церкви должны пополняться новыми членами. Вместо этого многие из них увядают из-за недостатка вновь обращенных. Если бы мы как народ искали Бога для живого общения с Ним, если бы мы видели Его в великих истинах, которые исповедуем, то в нас появилось бы неудержимое желание поделиться этими истинами
со всеми, с кем мы приходим в соприкосновение. В таком случае это станет для нас делом всей жизни. Подобно Неемии, мы не найдем времени спуститься со стены, чтобы заниматься спорами, которые только отвлекают наше внимание от нашей миссии. Давайте же сейчас все вместе, как руководители, так и рядовые члены, посвятим наши мысли и наши руки Божьему делу и «не позволим, чтобы наше внимание было поглощено чем-то другим». В итоге мы быстро завершим Божью миссию на земле.
Наше преимущество и наш долг - «открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, скрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом, дабы ныне соделалась известною через Церковь начальством и властям на небесах многоразличная премудрость Божия» (Еф. 3:9, 10). Мало кто понимает, что в данном вопросе на карту поставлена честь Божьего престола. В прошлом люди, подобные Еноху и Илие, верно и своевременно открывали Божий характер. Но обещал ли Бог полно и окончательно раскрыть Свой характер только через немногих людей, рассеянных там и тут? Нет! Он утверждал, что откроет его через целое организованное тело верующих, называемое Церковью. Дьявол заявляет, что такого не может быть, и, в то время как вся Вселенная с беспокойством наблюдает за происходящим, мы поможем решить исход дела.
От нас зависит, позволим ли мы Святому Духу посредством нашего собственного выбора и готовности к сотрудничеству сделать нас людьми, характером похожими на Христа. Если мы исполним это, тогда желание Иисуса о единстве членов Церкви, выраженное в 17-й главе Евангелия от Иоанна, станет и нашим желанием. Когда мы будем стремиться в гармонии сотрудничать с нашими братьями и сестрами по вере для спасения мира, это единение прославит Бога. Елена Уайт ярко отобразила данную мысль, когда писала: «Церковь по замыслу Божьему призвана сотрудничать с Ним в деле спасения людей. Она создана для служения, и ее задача - нести Евангелие миру. Изначально план Господа заключался в том, чтобы Церковь отражала в мире Его полноту и совершенство. Членам ее, людям, которых Он вывел из тьмы в чудный Свой свет, надлежит являть Его славу. Церковь - хранительница сокровищ благодати Христовой, и через нее в конечном счете должна открыться даже «начальствам и властям на небесах» вся полнота любви Божьей» (Деяния апостолов, с. 9). Посредством Своей вестницы Бог непреложно заверил, что через Свою организованную Церковь Он в конце концов явит «всю полноту любви Божией».
Сегодня многие, глядя на нашу деноминацию в ее настоящем несовершенном состоянии, сомневаются, сможет ли она когда-нибудь открыть совершенный Божий характер. Чтобы ответить на этот вопрос, человеку нужно только лишь взглянуть на собственную жизнь со всеми ее недостатками и неудачами. А как Бог поступает с вами? Разве в прошлом Он не изменил вашу жизнь, дав вам силы более уподобиться Христу? Разве Господь не обещал закончить преобразование, которое Он уже начал в вас? (См. Флп. 1:6).
Если Бог может совершить вышеуказанное в жизни отдельной личности, осмелимся ли мы ограничивать Его силу, говоря, что Он не в состоянии совершить это чудесное преобразование среди большой группы людей, объединенных в Церковь? Да, по Его словам, Бог именно это и сделает. «Как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5:25-27). Давайте же расширим наше видение. Бог стремится привести к единству Свою Церковь. Не должны ли и мы стремиться к тому же?
Когда Христос вернется, Он будет иметь на земле Церковь, хранящую врученные ей великие истины из 14-й главы Книги Откровение. Но это будет Церковь торжествующая, а не Церковь воинствующая (см. Великая борьба, с. 453,454). Приведет к подобному итогу великое просеивание.
Хотя Бог усовершит Свою Церковь, мы не должны обманывать себя мыслью, будто достаточно быть только записанными в церковных книгах, чтобы иметь уверенность в приготовленном для нас месте в Его торжествующей Церкви. Тогда как же нам приобрести уверенность в том, что мы утвердимся в Церкви торжествующей? Только позволив Святому Духу и истине о праведности по вере очистить и изменить нашу жизнь. Но как мы позволим этому произойти в нас? В последующих главах поставленный вопрос будет основной темой обсуждения.
Тема о праведности через веру играла важную роль в истории адвентизма седьмого дня. Принципы этого учения привлекли внимание Церкви в решающем для истории Церкви 1888 году. К тому времени центром нашего богословского мышления стали требования Закона Божьего. Такое подчеркивание привело к сухому формализму, лишенному жизненной силы. Знакомя нас с темой праведности через веру, Господь стремился переместить центр нашего мышления к более христоцентричной религии, не умаляя в то же время требований Закона.
Легко видеть, как сатана среагировал на такие усилия. Когда адвентисты седьмого дня объявили заслуги Христа как единственное средство нашего спасения, он попытался умалить значение Закона в жизни верующих. Успешен ли был сатана в своих усилиях? Умаляем ли мы роль закона в Евангелии, которое исповедуем? Отвечая на эти вопросы, нам не следует довольствоваться лишь поверхностным взглядом на современный адвентизм.
Внешне человек может выглядеть совершенно здоровым, в расцвете сил, а внутри его поедает смертельная болезнь - рак. Духовный рак разъедает точно так же. Адвентистская Церковь может считать себя находящейся в добром духовном состоянии. Благополучной она может выглядеть и в глазах окружающих. Однако факт очевиден, что Церковь «несчастна, и жалка, и нища, и слепа, и нага» в очах Божьих (см. Откр. 3:15-19).
Сатана продолжает свои попытки аннулировать требования Закона для Божьего народа, и он делает это самым хитрым способом. Сегодня, когда человек слышит типичную проповедь о праведности через веру, в большинстве случаев она выглядит как взвешенное изложение предмета. Обычно проповедь представляет два очень важных аспекта, знать которые необходимо во избежание крайностей.
Во-первых, проповедь будет подчеркивать следующий факт: ничто, совершаемое нами, не может считаться заслугой, дающей нам право на спасение. Во-вторых, в ней будет указано, что только благодаря Божьей благодати через жертву Его Сына возможно наше спасение от греховной деградации и наказания за грех. В Писании постоянно повторяются обе эти истины, к примеру, в Еф. 2:8, 9: «Ибо благодатью вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар; не отдел, чтобы никто не хвалился» (см. также Тит. 3:5-7).
Эти две истины стали в адвентистской Церкви отличительными признаками доктрины об оправдании верой. Когда и где дьявол сумел найти лазейку, чтобы обмануть нас, принизив наше послушание Божественному закону? Ответ лежит в перенесении нашей теологии в повседневный опыт.
Его можно достаточно легко понять, изучая диалог между Христом и богатым молодым правителем, записанный в Лк. 18:18-23. Однажды некий юноша пришел к Иисусу и спросил: «Учитель благий! Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Может быть, он полагал, что знал ответ на свой вопрос, но чувствовал, что кое-что упустил; может быть, внутреннее чутье подсказывало юноше, что в его жизни есть какой-то изъян. Если так, то кого, как не называющего Себя Мессией, лучше всего спросить о своих сомнениях?
Иисус ответил на вопрос, указав юноше на закон: «Знаешь заповеди: „не прелюбодействуй", „не убивай'1, „не кради", „не лжесвидетельствуй", „почитай отца твоего и матерь твою"» (ст. 20). В ответ молодой человек высказал то, что можно услышать от множества адвентистов седьмого дня по всей земле: «Все это соблюл я от юности моей» (ст. 21).
В теологической сфере своего поверхностного опыта юноша видел себя человеком, который понимает праведность через веру. Но он не был готов принять следующие слова из уст Спасителя, а именно: наставление, которое должно было испытать его исповедание как человека, соблюдающего заповеди. «Еще одного недостает тебе: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною» (ст. 22). В Писании сказано, что юноша, «услышав сие, опечалился, потому что был очень богат» (ст. 23).
Многие ли из нас, претендующие на соблюдение заповедей Божьих и якобы имеющие веру Иисуса, готовы сегодня по просьбе Господа оставить все, что есть у нас в этом мире? Нам нужно обдумать данный вопрос серьезно и честно, ибо он является испытанием нашего исповедания праведности по вере. Готовы ли мы воистину оставить богатство, положение, а также личные мнения и амбиции, даже близкие отношения с теми, кого мы любим, если Божье дело потребует этого от нас? Возросли ли мы в нашем опыте настолько, чтобы отказаться от мыслей и планов относительно нашей жизни и смиренно просить у Господа Его руководства? Если мы не можем ответить на поставленные вопросы положительно, значит, не являемся истинными исполнителями заповедей, независимо оттого, каким является наше исповедание. Поскольку в нашей жизни еще преобладает своеволие, мы нарушаем первую великую заповедь: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею» (Мк. 12:30).
В книге Наглядные уроки Христа ясно показано состояние, которое должны испытать все, претендующие на обладание даром праведности: «В притче жемчужина не представлена как дар. Купец купил ее, отдав все, что он имел. Многие находят здесь противоречие с тем, что Сам Христос представляется в Писании как дар. Христос, конечно же, есть дар, но только для тех, кто сам отдал Ему без остатка, себя, свою душу, тело и дух... Когда мы таким образом полностью предаемся Христу, Он также отдает Себя нам со всеми сокровищами небес. Тогда мы получаем жемчужину огромной ценности. Спасение является даром, и вместе с тем оно должно покупаться и продаваться... Мы не можем заслужить спасение, но мы должны стремиться к нему с такой настойчивостью и жаждой, что готовы были бы отказаться от всего в мире ради его обретения» (с. 116, 117).
Но полное подчинение своего «я» есть самое трудное для падших человеческих существ. Фактически мы не можем сделать его своей силой. Чтобы подобное подчинение произошло, мы должны обрести сверхъестественную силу. Но где мы найдем такую силу? Ин. 12:32 отвечает нам на этот вопрос: «И когда Я вознесен будут от земли, всех привлеку к Себе». Если мы будем взирать на жертву, принесенную нашим Спасителем на Голгофском кресте, то сверхъестественным образом получим силу, необходимую для самопожертвования.
Апостол Павел многое написал на эту тему. Распятие со Христом было источником силы в его жизни и учении. Он заявлял: «Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха» (Рим. 6:6, 7).
Библия учит, что хотя Христос был Вечным Богом, Он оставил славу Небес и стал человеком (см. Флп. 2:6-8). Он жил среди нас жизнью труда и самопожертвования, пока не настал час, ради которого Он пришел, - час Голгофе ко го креста (см. Ин. 12:27-31). Перед тем как идти на крест, Он часть ночи провел в саду, молясь за Себя (см. Мк. 14:36). Казалось, Он боролся и умолял за Свою собственную жизнь. Что же случилось с этим Богочеловеком? Ответ должен потрясти каждого из нас своей духовной реальностью. На безгрешного Христа было возложено наказание за нашу греховность, и Он понес наши грехи.
Христос очень хорошо знал, что наказание за беззакония человека - вечное разделение с Небесным Отцом. Сатана также понимал это и с ужасающей силой давил на разум Спасителя. «Когда Христос почувствовал, что Его единство с Отцом прервалось, Он начал опасаться, что Его человеческое естество не вынесет предстоящей борьбы с силами тьмы... Когда Христос размышлял о предстоящей битве, Его душа наполнялась страхом. Его пугала мысль о разделении с Богом. Сатана внушал Ему, что, если Он станет поручителем за грешный мир, это разделение будет вечным. Его причислят к царству сатаны, и никогда не осуществится Его единение с Богом» (Желание веков, с. 686, 687).
Несмотря на столь ужасный риск, Христос решил осуществить план, который Бог принял еще до сотворения мира. Приняв на Себя греховное человеческое естество, Христос сделал самое удивительное - Он вознес эту природу на крест, приготовленный для грешников, и, умирая, предал эту природу смерти. «Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились... И Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис. 53:5, 6).
Здесь - таинственный Источник, из него мы можем черпать духовную силу. На кресте было распято наше греховное духовное естество, которое мы унаследовали от падшего Адама и из-за которого подверглись игу рабства. Верой мы должны принять эту истину и считать себя мертвыми. Поскольку это принятие совершается верой, мы должны верить в него, несмотря на то, что не можем этого видеть (см. Евр. 11:1).
Хотя посредством веры ветхое, эгоистичное человеческое естество распято, оно еще продолжает вести борьбу. Но чего можно ожидать от уже однажды распятого? Два разбойника, осужденные на смерть и висевшие на крестах рядом с Иисусом, символизируют реакцию греховного человеческого естества на распятие. Оба ведут борьбу.
Однако один из них нашел мир даже перед лицом смерти. Другой был оставлен страдать сам за себя. Один распял свою греховную природу, а другой был распят этой природой. Оба пошли на крест, и оба испытали смерть.
Можем ли мы ожидать для себя чего-либо меньшего? Хотя мы в состоянии принять жертву Христа ради нас, нам еще следует испытать распятие. «Павел понимал освящение как постоянную борьбу с собой. Он писал: „Я каждый день умираю". Его воля и желания каждый день вступали в противоречие с долгом и волей Божьей. Вместо того чтобы следовать своим наклонностям, он исполнял волю Божью, как бы больно это ни было для распинаемой таким образом плоти» (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 299). Такими же должны быть наше отношение и наш опыт.
Мы обязаны спросить себя: нет ли в нашей жизни чего-либо такого, что наша греховная природа особенно любит и за что она цепляется? Какая-либо греховная мысль? Привычка или невоздержание в еде? Какая-нибудь наклонность? Все, что держит нас в узах греховного рабства? Мы имеем шанс распять это! Если мы ищем более глубоких взаимоотношений с Богом, Он даст нам силу одолеть греховность. Мы можем сказать с Павлом: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:19, 20).
После того как мы рассказали Богу о нашем желании распять нашу ветхую природу, нам нужно трудиться вместе с Ним, чтобы претворить свое желание в жизнь. Подобно тому как Христос верой воскрес из мертвых, так и мы должны верой воскреснуть к обновленной жизни. Мы обязаны дисциплинировать свой ум, чтобы откликнуться на призыв, обращенный к христианам две тысячи лет назад: «Итак, если вы воскресли Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» (Кол. 3:1-3). Ключевая мысль приведенного отрывка заключается в том, что нам не следует привязывать себя к ценностям этого мира.
Тогда спросим себя еще раз: «Нет ли в этой жизни чего-либо, что я не могу отдать ради Христа?» Помните, как Он Сам сказал: «Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную» (Ин. 12:25). Это значит жить праведно по вере.
Мы должны испытать этот опыт, если хотим устоять во время окончательного просеивания. Вокруг нас будет рушиться всякая земная поддержка. Поэтому нам надо быть готовыми и желать все отдать за дело нашего Христа. Во время окончательного просеивания каждый из нас встретится с подобным испытанием. Готовимся ли мы, чтобы устоять?
Часто говорят, что каждому венцу предшествует крест. Чтобы устоять во время ужасного просеивания, необходимо к нему приготовиться, и это приготовление - крест. Зато потом мы получим венец славы, который Сам Господь даст всем, кто полагался на Него и посредством Его силы сохранил веру (см. 2 Тим. 4:8).
В предыдущей главе мы обсуждали учение о праведности по вере и ее силе изменять нашу жизнь. Но как происходит подобное изменение? Как можно перенести эту истину из сферы теологического мышления и рассуждения и практическим путем применить ее к своей жизни? Эти вопросы настолько торжественны и важны, что сама наша судьба зависит от того, как мы отвечаем на них.
В 1890 году Елена Уайт сказала: «Мне пишут, спрашивая, является ли весть об оправдании верой вестью третьего ангела, и я отвечаю- "Это воистину весть третьего ангела» (Евангелизм, с 190). Оправдание или праведность через веру является той великой истиной, вокруг которой
группируются все другие истины. Принятие верой жертвы Христа, принесенной ради нас, и сообразование каждого мгновения нашей жизни с Его волей, поскольку мы любим Его, - вот опыт, к которому должен стремиться каждый из нас. Христос является нашей праведностью, и, только приняв Его, мы можем считаться праведными. Ничто не существует вне Его. Поэтому, если мы хотим духовно устоять, то должны прочно созидать наше основание, безоговорочно доверяя Его заслугам.
Многие пытаются жить освященной жизнью послушания, не имея уверенности в оправдании, которое приходит через Христа. Такие люди могут принять его чисто теоретически, но лишь немногие, очень немногие каждый день проводят первые минуты бодрствования, пылко молясь об обладании праведностью Христа.
Комментируя опыт братьев-миллеритов, когда они предвкушали пришествие их Господа в 1844 году, Елена Уайт сказала: «Каждое утро мы чувствовали, что первым делом нам надо удостовериться, что наша жизнь праведна перед Богом... Радость спасения была нам необходима более еды и питья. Если наши умы затуманились, мы не давали себе отдыха и не ложились спать до тех пор, пока этот туман не рассеивался благодаря сознанию того, что Господь принимает нас» (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 55).
Многие ли из нас, называющие себя народом Божьим, могут честно сказать, что мы испытываем подобное? Я поднимаю этот вопрос не с той целью, чтобы мы почувствовали себя виновными, но скорее для того, чтобы пробудить в нас сознание нашей нужды начинать каждый день с поисков Господа через молитву о мире, который приходит только тогда, когда Бог принял нас посредством заслуг нашего Господа Иисуса Христа (см. Рим. 5:1). «Посвящайте себя Богу каждое утро. Пусть это будет первым вашим делом... Подчиняйте Ему все свои планы. Будьте готовы выполнить их или отказаться от них, следуя тому, что Он в Своем предвидении укажет вам» (Путь ко Христу, с. 70).
Нам совершенно необходимо, невзирая на обстоятельства, развить у себя эту ежедневную привычку. Те, кто не сделал этого, уподобляются неразумным девам. Когда жених наконец вернулся, у них не оказалось масла в светильниках. А символом чего является масло? «Это масло есть праведность Христа» (Свидетельства для проповедников, с. 234). Мы должны получить духовное масло ценой всего, что имеем. Каждый день нам нужно все класть на алтарь веры. Сегодня мы не можем купить такое количество масла, чтобы его хватило до конца недели или даже до завтра. Бог дает его только на один день, дабы удовлетворить нужды каждого дня. Христос сказал: «Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» (Мф. 6:34). Вместо того чтобы позволять нашим мыслям беспокоиться о проблемах завтрашнего дня, мы должны сосредоточиться на получении Божьего масла на сегодня. Только тогда мы будем уверены, что Божья благодать поможет встретить трудности, ожидающие нас.
Наш Спаситель приглашает нас отвергнуть все и прийти к Нему, и Он даст нам внутренний мир и духовный покой. От Него мы познаем силу Его прощения, и эта сила возвысит нас над всем, что иначе бы сокрушило нас.
Женщина, некогда прикоснувшаяся к краю одежды Христа, могла бы полнее узнать Его характер, если бы попыталась подойти ближе. Но Он принял веру, проявленную даже в слабости, и вошел в ее положение. То же самое Христос сделает и для нас.
Во свете такого понимания разве не правильно будет сказать, что первый утренний час каждого дня должен заставать нас у подножия Голгоф-ского креста размышляющими о жизни и жертве Агнца Божьего? Не обязаны ли мы в этот ранний утренний час в смирении являться пред Его престолом и бороться, как это делал Иаков, за благословение и уверенность в том, что мы приняты Богом? Мы никогда не обретем этой уверенности через наше послушание или наши дела.
Хотя послушание может сохранить нашу душу свободной от чувства вины и осуждения, основывать на нем наше принятие Богом значит самым коварным образом обманывать себя. Мы должны всегда помнить, что послушание - это благодаренная жертва, а не жертва за грех. Люди, достигшие жизни полного послушания, будут видеть свои недостатки, ибо они сблизились со Христом (см. Путь ко Христу, с. 64). Иисус Сам сказал: «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6). Единственное надежное доказательство нашего прощения и принятия Богом постигается верой в Иисуса. «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1).
Злейшим врагом такого опыта является чувство вины. Сатана использует это ужасное чувство, чтобы держать нас вдали от Иисуса и вести к сомнению в Его прощении. Как только мы признали нашу греховность, мы должны верой принять Его прощение. Никогда не позволяйте ложной вине за исповеданный и оставленный грех лишать себя мужества. Подобное исходит от сомнения в Божьей прощающей любви.
После покаяния крайне необходимо добросовестно исполнять тот долг, на который Бог указывает нам. Это будет сильным противоядием от чувства осуждения, которое мы испытываем под влиянием вины, и станет источником постоянной радости и удовлетворения от сознания того, что наша жизнь угодна Богу.
Когда на рассвете каждого нового дня мы переживаем этот святой опыт, то наполняемся силой от сознания того, что Бог принял нас, и от присутствия Святого Духа. Мы будем побеждать грех в нашей повседневной жизни, потому что уже получили необходимую силу. Победа начинается с уединенной молитвы.
Важно, чтобы мы из личного опыта научились этому методу обретения Божественной силы, поскольку оправдание - только одна часть вечного Евангелия. Господь имеет в виду, чтобы мы подчинили и победили в себе каждую черту характера, не совместимую с Ним. Мы должны привести каждую мысль в послушание Христу (см. 2 Кор. 10:5). В связи с этим рассмотрим важность освящения в жизни верующего.
В книге Вести для молодежи сказано, что «праведность, которой мы оправдываемся, является вменяемой, а праведность, которой мы освящаемся, - наделяемой. Первая дает нам право на небо, вторая - приготовляет нас к небу» (с. 35). Хотя через оправдание мы получаем прощение нашей прошлой греховной жизни, Бог желает наделить нас силой для победы над грехом в нашем теперешнем существовании. Поэтому через постоянное послушание требованиям святого Закона Божьего мы покажем, что испытали подлинный опыт праведности. «Хотя Бог и может, оставаясь справедливым и праведным, оправдывать грешника благодаря заслугам Христа, никто не в силах покрыть свою душу одеждами христовой праведности, продолжая сознательно совершать известные ему грехи или пренебрегать известными ему обязанностями... дабы человеку сохранить оправдание, он должен проявлять постоянное послушание через активную, живую еРУ, которая действует любовью и очищает душу» (Избранные вести, кн. 1, с. 366). В Откр. 14:12 говорится о святых, которые не только имеют «веру Иисуса», но также «соблюдают заповеди Божии».
К сожалению, в жизни многих людей не происходит необходимого преобразования. Они с готовностью притязают на вменяемую праведность, но не стремятся всей душой приобщиться к наделяемой праведности. Называя себя оправданными через веру, они не позволяют Святому Духу полностью развить их духовно. Только этот процесс приготовит их устоять во время просеивания. «Истинная добродетель стремится к этому очищающему огню; если нам неприятно, когда Господь нас испытывает, значит, наше положение внушает серьезные опасения» (Свидетельства для Церкви, т 4, с. 85, 86).
«Сейчас Бог просеивает Свой народ, выявляя истинные намерения и мотивы каждого» (там же, с. 51). Бог хочет, чтобы мы смотрели на себя не через линзы пустого, тщеславного человеческого естества, но в том свете, в каком Он видит нас со Своего небесного судебного престола. Как и Петр, мы можем предпочесть обманывать себя, полагаясь на ложную оценку нашего духовного состояния. Мы можем принять коварную лесть дьявола и даже наших ближних, побуждающих нас думать о себе выше, чем должно. Но когда мы придем к Господу, Он тут же откроет нам истинные побуждения и внутреннюю работу, происходящую в нашем сердце.
Очень важно, чтобы мы лучше поняли Божий процесс испытания, через который нам так необходимо пройти. Он желает, чтобы мы полностью осознали, каковы наши сердца, позволили Ему удалить из них все предосудительное и таким образом полностью приготовить нас для совершения Его работы. «Людям, которых Бог готовит на ответственные посты, Он по милости Своей открывает их тайные пороки, дабы они смогли заглянуть внутрь себя, критически исследовать все намерения и движения своего сердца и выявить всякий грех и неправду. По Своему провидению Господь приводит людей в такие места, где Он может проверить их нравственные качества и открыть побуждения и мотивы поступков, чтобы они усовершенствовали хорошие черты и избавились от плохих» (там же, с. 85).
Когда мы принимаем Христа верой, Его ходатайство покрывает наши погрешности, и Бог видит нас такими, каким Он видит Своего Сына. Однако в наших сердцах есть недостатки, о которых мы не подозреваем. Тогда Бог открывает их нам через различные испытания и обстоятельства. Когда мы узнаем о скрытых результатах, то становимся ответственными за свое решение либо цепляться за них, либо отказаться от них. «Когда человеку указывают на ошибки, ставшие естественным следствием ослепления ума, они уже не являются грехами неведения или ошибками суждения. И если человек не изменяет решительным образом свою жизнь в соответствии с данным светом, эти промахи становятся дерзкими грехами» (там же, т. 5, с. 436).
Через следственный суд Бог открывает нам, каковы мы на самом деле. Пользуясь библейской терминологией, можно сказать, что освящение - это омытие и убеление наших одежд Кровью Агнца. То, как мы вынесем Божье испытание, определит нашу вечную судьбу. «Бог ведет Свой народ шаг за шагом. Он ставит его в различные ситуации, чтобы выявить, что лежит у народа на сердце. Некоторые люди переносят одно испытание, но падают на следующем. С каждым последующим шагом Господь посылает все более и более серьезные проверки и испытания для сердца... Ангел сказал: «Бог будет действовать все более и более решительно, чтобы проверить и испытать каждого в Своем народе». Некоторые люди переносят одно испытание, но когда Бог подводит их к следующему, они пугаются и отходят, потому что не хотят отказаться от какого-то взлелеянного идола. На этом этапе им предоставляется возможность увидеть, какой именно кумир изгоняет Иисуса из их сердца. Что-то для таких людей важнее истины, и их сердца не готовы принять Иисуса. Отдельные личности испытываются и проверяются продолжительное время, чтобы стало ясно, готовы ли они пожертвовать своими идолами и внять совету Верного Свидетеля... Те, кто выдержат все испытания и выйдут победителями, какую бы цену им ни пришлось заплатить, тем самым засвидетельствуют, что приняли совет Верного Свидетеля. Они получат поздний дождь и будут готовы к переселению в небесные обители» (там же т 1 с. 187).
Временами нас будут побеждать те грехи, которые Бог уже открыл нам, но мы не должны из-за этого впадать в разочарование. Мы служим Богу надежды, и, пока Иисус находится во Святом святых, ходатайствуя за нас Своей кровью перед Небесным Отцом, наша надежда еще жива. Нам следует полагаться на Божьи обетования, записанные в Библии, и позволить этим уверениям привести нас к духовной победе (см. 2 Петр. 1:4). Когда бы мы ни терпели поражение, нам следует тотчас подойти к Богу и положиться на Его обетования, гласящие, что «если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1Ин. 1:9). Затем, веруя, что Он отвечает согласно Своему обетованию, мы обязаны возносить моление об обновляющей силе, чтобы побеждать именно в том, в чем мы потерпели поражение.
Посредством Его процесса очищения и постоянно возрастающего исполнения Духом Святым Бог приготовит группу верующих, которых Он полностью освятит. Этим процессом, для них, быть может, незаметным, Бог обнаружит перед ними каждый скрытый дефект их характеров и даст им силу победить его. «Перед этим временем (Вторым пришествием) все, что есть в нас несовершенного, обнаружится и удалится» (Избранные весты, кн. 3, с. 427). Таким образом избранные получат печать Божью и приготовятся
ко времени скорби Иакова (см. Великая борьба, с. 623). Их грехи очищены, они смогут жить перед очами святого Бога, когда Христово ходатайство прекратится (см. Ранние произведения, с. 71). Писание говорит о них как о 144 тысячах (см. Откр. 14:1, 5). Будем ли мы бороться верой, чтобы попасть в их число?
Не надо забывать, что только Божья благодать укрепит нас, дабы завершить этот процесс. «Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (Флп. 1:6). Нам следует помнить, что, постоянно полагаясь только на Его вменяемую праведность, мы сможем непрерывно владеть Его наделяемой праведностью. Только воистину имеющие опыт оправдания будут знать, что такое освящение. «Полагаясь на заслуги нашего Победителя, мы можем побеждать во имя Его» (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 86).
Поскольку «очищение детей Божьих невозможно без страданий» (там же, с. 85), мы должны почитать за радость переносить страдания за Христа. «Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1 Петр. 4:13). «Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное по плоти время жить не по человеческим похотям, но по воле Божией» (ст. 1, 2). Подобно Павлу, нам нужно сказать: «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8:18). Святые апостолы понимали, что страдание вследствие послушания было их единственным средством очищения. Поэтому они вместо того, чтобы избегать креста, научились с радостью приветствовать его. Посредством Божьей благодати мы обязаны делать то же самое.
Прежде чем закончить разговор о том, как приготовиться, чтобы устоять во время просеивания, рассмотрим последний решающий вопрос. В книге Великая борьба Елена Уайт говорит нам: «Только усердно исследующие Писания, те, кто принял любовь истины, будут защищены от силы обольщения, которая пленит весь мир. С помощью Слова Божьего они разоблачат обманщика. Все будут испытаны. Искушения выявят истинных христиан». Затем она спрашивает: «Стоит ли теперь народ Божий так твердо в Его Слове, чтобы не поддаваться этому соблазну? Будет ли он в это критическое время придерживаться Библии и только Библии?» (С. 625). Вот вопросы, которые мы не вправе игнорировать, не причинив себе вреда. Мы уже подошли ко времени, когда не можем доверчиво руководствоваться своими чувствами. Многое кажется не таким, каким оно является в действительности. Наше ограниченное восприятие того, что мы видим, слышим, чувствуем и о чем думаем, ненадежно. Если мы стремимся отличить истину от лжи только человеческими методами, то наверняка будем побеждены заблуждением.
Тогда как же различить ложные движения и их претензии? Тем же методом, каким действовал Спаситель. «Крепко держитесь ясного "так говорит Господь". Пусть вашим доводом будет: "Написано"... Отвергайте всякое заблуждение, даже если оно прикрыто подобием истины» (Евангелизм, с. 361, 362). Вот что значит жить «всяким словом, исходящим из уст Господа» (Втор. 8:3). Только немногие делают выбор, основанный на «так написано», даже если окружающие люди и их собственные ощущения подсказывают им другое. Тем не менее перед нами единственно правильный курс, если мы хотим противостать обольщениям этих последних дней.
Являясь Божьим народом, мы служим милостивому Богу, Который не только показал нам путь к победе, но и обагрил этот путь Своей Собственной кровью. Да, нас ожидает ужасное просеивание, но нам нет нужды бояться. Бог указал нам путь, на котором мы можем выстоять. Пусть же каждый из нас сделает необходимое приготовление, чтобы воздать Ему славу во время испытания.
Возрождение истинного благочестия в нашей среде - величайшая и наиболее насущная наша потребность. Стремиться к этому - наша первейшая задача» (Избранные вести, кн. 1, с. 121).
Сатана использовал многих, действовавших из лучших побуждений людей, осознавших необходимость реформы в адвентистской Церкви. Толкая их в фанатичную ревность и наполняя духом осуждения, он подстегнул их навредить самому делу реформы. Члены Церкви, которым действительно необходимо было принять принципы реформы, смотрели на таких ревнителей с понятным отвращением. Им стали ненавистны любые критерии, которые пытались навязать так называемые реформаторы, хотя отдельные из этих принципов были вдохновлены Богом. Потом, когда истинные слуги Божьи последовательно призывали к реформе, люди автоматически ассоциировали эти призывы с призывами фанатиков. Таким образом, сатана приобрел решительную победу над народом Божьим и душил любую попытку перейти к истинной реформе.
Но Бог призывает кардинально изменить метод, которым Божий народ проповедует реформу, и отношение к ней наших членов. Очень часто мы склонны больше сосредоточиваться на внешнем поведении, чем на внутренних принципах. Гораздо легче очищать внешнюю поверхность чаши, чем удалять внутренние застарелые пятна. Только осуществление Божественных принципов может совершить внутреннее очищение. Как только личность принимает эти принципы в свое сердце, внешняя реформа доподлинно доказывает наличие указанного факта.
Большинство наших руководителей признают, что Церковь нуждается в исправлении. Многие члены Церкви впадают в разочарование, видя нашу кажущуюся неспособность осуществлять изменения, к которым призывают вдохновенные советы. И очень часто это разочарование превращается в открытое сопротивление, побуждающее их отделиться от Церкви. Но каков ответ на столь печальное состояние дел? Одно дело - определить проблему, и совсем другое - найти пути ее разрешения.
Вначале нам необходимо доказать, что ни один человек не в состоянии дать ответы на все наши вопросы. Многие пытались искоренить зло из нашей среды посредством собственной человеческой мудрости. Но ответы находятся у Бога, а не у людей. Только Он вполне понимает сложность нашей ситуации. И Он не оставил нас одних на произвол сатаны.
Древний Израиль много страдал от тех же проблем, с которыми сталкиваемся сегодня мы. Необходимость в реформе была делом первостепенной важности. Отсутствие ее мешало евреям войти в обетованную землю. Но однажды Моисей призвал к берегам реки Иордан новое поколение верующих. Читая иудеям наставления, данные ему Богом, он умолял свой народ внимательно рассмотреть все предложенное и быть послушными. Это поколение приняло Божественные советы. И в итоге Бог ввел его в обетованную землю.
Сегодня мы стоим у самых границ небесного Ханаана. И ныне у нас есть написанные пером вестницы Божьей наставления, которые, если им тщательно следовать, приведут нас в вечное царство. Имеем ли мы сегодня таких церковных руководителей, которые возьмут на вооружение пророческие советы и возглавят движение реформы? (См. Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 469; Свидетельства для проповедников, с. 145). Имеем ли мы сегодня поколение, готовое любой ценой следовать по пути Божественной реформы? Бог желает, чтобы мы дали положительные ответы на поставленные вопросы.
Решение зависит от каждого из нас в отдельности. Хотя в реформе нуждаются целые учреждения нашей деноминации, основанием любого истинного и устойчивого изменения служит добросовестное послушание каждого верующего в отдельности. Отсюда должна начаться работа. Человек, соблюдающий в жизни определенные принципы, убедит окружающих в необходимости такой жизни. Истинные реформы не могут быть навязаны. Люди, пытающиеся реформировать других через осуждение или принуждение, показывают, что их совесть нечиста. «Нечистая совесть становится деспотом над совестью других» (Разум, характер и личность, т. 1, с. 321). К сожалению, сегодня именно так многие пытаются реформировать Церковь адвентистов седьмого дня.
Наш Господь сказал: «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3:17). Если Иисус Сам воздерживался от суда над ближними, осмелится ли кто-нибудь из нас произносить приговор над нашими ближними? «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7:1). «Не делайте себя эталоном для окружающих, не делайте ваше собственное мнение, ваши представления о долге, ваше толкование Священного Писания критерием для других и не осуждайте ближних в своем сердце, если они не соответствуют вашему идеалу. Не критикуйте других, не стройте догадок по поводу их мотивов и не выносите им приговор» (Правила счастливой жизни, с. 124).
«Мы не можем читать в сердце. Мы сами не без вины, а потому не можем судить ближних.
Смертные люди могут судить только по внешним признакам. Один Господь, Которому известны все тайные побуждения и намерения, Который с состраданием и нежностью подходит к каждой душе, будет решать участь каждого» (там же). И все же, несмотря на такой совет, постоянно возникают недобрые чувства и напряженные взаимоотношения, потому что члены Церкви не воздерживаются от сатанинского образа действий.
Однако Бог дал нам правило, по которому мы хотя бы частично можем понять поступки собратьев и дух, которым они движимы: «По плодам их узнаете их» (Мф. 7:20). Мы можем определить учение и отношение других людей в соответствии «с законом и откровением» (Ис. 8:20). Только используя этот тест, мы различим влияние архиобманщика. Но как можно пользоваться данным правилом и в то же время избегать духа осуждения по отношению к ближним?
Говорят, что хирург и мясник пользуются одним инструментом - ножом. Но если хирурги умело и точно применяют свое искусство с целью спасения жизни, то мясники орудуют ножами, уничтожая жизнь. Какой профессии мы будем подражать в нашем обращении с единоверцами? Библия и свидетельства - это духовные ножи. Мы можем использовать их либо для спасения жизни, либо для ее уничтожения.
Нам нужно в наших мыслях, словах и поступках подражать Главному Хирургу, который лучше, чем кто-либо, знает, как спасать. Как хирург вырезает опухоль у пациента, так и Христос освобождает грешника от греха. Он показал это на примере Своего отношения к женщине, которую привели к Нему, чтобы судить за прелюбодеяние. Хотя Христос отказался судить ее лично, Он засвидетельствовал тот факт, что она действительно согрешила. Затем Он сказал: «Иди и впредь не греши» (Ин. 8:11). Кто хочет быть успешным в преобразовании ближних, тот должен выполнять свое дело именно таким образом. Мы обязаны назвать грех своим именем, но мы не вправе вершить суд над вовлеченными в этот грех даже в тайниках своего сердца.
«Мы нуждаемся в основательном преобразовании во всех наших церквах» (Свидетельства для проповедников, с. 443). Но как конкретно ее осуществить? Господь дал Давиду особые указания относительно того, каким образом, по Его намерению, должен был строиться храм. Подобно этому Бог дал нам образец для созидания Церкви. Если мы последуем совету, он принесет положительные и ободряющие результаты.
Тем не менее нам следует видеть дело в перспективе. «Тешим ли мы себя надеждой, что возродится вся Церковь? Такое время никогда не наступит» (Избранные вести, кн. 1, с. 122). Реформаторам следует понять, что они встретятся с разочарованием. Пророк Исайя, призванный возглавить реформацию в Израиле, поначалу избегал ответственности. Тогда Господь ободрил его, сказав, что его усилия принесут плод в сердцах остатка, хотя и не всей нации (см. Пророки и цари, с. 303-310). Очень важно, чтобы реформаторы наших дней понимали истину. Бог будет очищать не всю Церковь, а скорее верных из среды ее. Ради них и должна совершаться реформа.
Существуют три ступени реформирования Церкви: сначала реформы личности, затем семьи, а потом Церкви. Мы должны следовать этому порядку, иначе создадим только беду и разрушение. Божье преобразование всегда начинается с малого в жизни. «Верный в малом и во многом верен» (Лк. 16:10).
Бог не может доверить проведение церковной реформы людям, которые прежде всего сами вместе со своими семьями нуждаются в преобразовании. «Истинное преображение начинается с очищения души» (Служение исцеления, с. 180). Пока мы не очистим нашу душу посредством исповедания и покаяния, истинная реформа не может пустить корни в нашей жизни. Как только мы очищаем себя Кровью Голгофского Агнца, на нас возлагается долг хранить себя в духовной чистоте. Мы начинаем с совести. Когда совесть находится в гармонии со Словом Божьим и контролирует жизнь, победа обеспечена. «Вам следует каждое чувство и каждую страсть держать под контролем, спокойно покоряясь разуму и совести. Тогда сатана потеряет свою власть над разумом» (Разум, характер и личность, т. 1, с. 326).
С другой стороны, «когда вы теряете чистоту совести, ваша душа становится полем битвы сатаны; ваших сомнений и страхов становится достаточно, чтобы парализовать вашу энергию и толкнуть вас к разочарованию» (там же, с. 321). Разве мы не видим, что битва совершается именно за умы человеческие? Здесь должна начинаться и заканчиваться реформа. Истинный реформатор готовится к выполнению своей задачи, начиная с очищения собственной совести. Ложный же реформатор пытается изменить жизнь ближних, сам имея нечистую совесть.
Сатана действует незаметно, контролируя ум через тело. «Нервные клетки мозга, тесно связанные со всем организмом, - это единственная среда, посредством которой Небо может общаться с человеком и влиять на его внутреннюю жизнь» (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 347). «Если способности восприятия притупляются через любого рода невоздержание, тогда человек перестает различать вечные истины» (Вести к молодежи, с. 236). Понимаем ли мы все то, что подразумевается в этих высказываниях? Кто, находясь в здравом уме, предпочтет разорвать свои взаимоотношения с небесами? И однако именно это делают многие люди, даже отдельные адвентисты, ведя невоздержанный образ жизни.
Реформа питания оказывает хорошее влияние, и мы всегда должны иметь ее в виду. Кто-то, конечно, думает, что, если мы не употребляем мясной пищи, алкоголя, стимулирующих веществ, таких, как кофеин и никотин, то можем считать себя подвижниками здорового образа жизни. Но фактически, даже питаясь здоровой пищей, мы можем стать нарушителями реформы. Увлечение сладостями, также как и переедание, ослабляет нравственное восприятие даже лучших представителей нашего народа. «Невоздержанность в еде, даже если питаться продуктами соответствующего качества, будет оказывать парализующее воздействие на весь организм и притуплять самые тонкие и святые чувства... Как народ, исповедующий санитарную реформу, мы едим слишком много» (Свидетельство для Церкви, т. 3, с. 487). «Вредные привычки в питании ведут к неправильным рассуждениям и ошибочным поступкам» (Советы по пище и питанию, с. 62). Но пока мы не изменим систему питания, мы не поймем, что вредные привычки воздействуют на нас не только в физическом, ной в духовном отношении.
Мы могли бы сказать о реформе питания гораздо больше, но предоставим этот вопрос личному решению каждого человека под водительством Святого Духа. Однако нам нужно постоянно помнить два момента. Во-первых, чем ближе мы к концу времени, тем сильнее сатана будет искушать нас невоздержанием в еде и тем труднее нам будет победить это искушение (см. Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 492). Во-вторых, кто не приобретет контроль над своим аппетитом, тот отойдет от истины (там же, т. 4, с. 31, 32). Но хотя борьба предстоит суровая, мы имеем надежду. «Подавляющая сила чревоугодия приведет к гибели тысячи людей, а ведь если бы им здесь удалось одержать победу, у них бы появилась нравственная сила, чтобы одолеть все другие искушения сатаны» (там же, т. 3, с. 491, 492). Хотя в нашей жизни будет много разных сражений, победа и контроль над нашим аппетитом даст нам нравственную силу побеждать всякое искушение, с которым мы боремся. Христос одержал победу над неуправляемым аппетитом. Разве Он не даст ту же самую победу всем, кто приходит к Нему за ней?
Следующий шаг на пути успешной реформы должен быть предпринят в семье. Когда люди начинают побеждать в личной жизни, они замечают, как много им предстоит сделать в своих семьях. Многих сегодня разочаровывает качество религиозных служений в наших церквах. Но им нужно усвоить, что «в семье закладывается основание для процветания Церкви. Все, что оказывает влияние на домашнюю жизнь, проявляется и в церковной жизни, поэтому церковные обязанности должны начинаться с дома». «Когда мы имеем хорошую семейную религию, то будем иметь и превосходную общественную религию» (Христианский дом, с. 318, 319).
«Великое реформаторское движение должно начаться с представления отцам, матерям и детям принципов Закона Божьего... Родители дают своим детям пример либо послушания, л ибо преступления. От их личного примера и наставления в большинстве случаев будет зависеть вечная участь членов их семьи... Если бы родители могли предвидеть результаты своих действий и увидеть, как своим примером и наставлением они сохраняют и умножают либо силу греха, либо силу праведности, то, несомненно, они изменили бы свою жизнь. Старайтесь донести до сознания родителей, в чем состоят их торжественные обязанности, столь долго оставляемые без внимания. Это, как ничто другое, сокрушит дух фарисейства и противление истине. Религия в семье - наша великая надежда, она для всей семьи открывает перспективу обращения к истине Божьей» (Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 119).
Настало время, когда каждый из нас, на ком лежит обязанность реформировать Церковь, должен обратиться к таким книгам, как Христианский дом и Воспитание детей. Мы обязаны не только читать их, но и предпринимать самые решительные усилия, чтобы претворять в жизнь содержащиеся в них наставления. Когда мы будем совершать это при содействии силы Святого Духа, ничто не помешает результатам оказать свое влияние на Церковь. Но пока ничего подобного не сделано, никто не имеет права осуществлять реформу на уровне Церкви. Святой Дух не благословит эти усилия, потому что такие люди ведут только к разделению. И пока псевдореформаторы трудятся своей силой, стараясь преобразить Церковь, Бог Израилев будет терпеливо ожидать их в их собственных домах, чтобы научить азбуке реформы.
Вот почему, когда реформа совершается в жизни отдельных людей и в их семьях, она автоматически переносится на Церковь. Осуществляемая именно в таком порядке, реформа будет не только эффективной, но и прочной. Религия в семье и религия в Церкви неразделимы. «Семейная религия весьма необходима, и наши слова в доме должны быть правильными, иначе наше свидетельство в Церкви не будет ничего значить. Если вы не будете проявлять кротость, доброту и учтивость в своей семье, то ваша религия будет тщетна. Если бы семейная религия была более истинна, то в Церкви было бы больше силы» (Христианский дом, с. 319).
Что именно вы хотели бы изменить в вашей Церкви? Ключ, который отомкнет дверь для реформ в вашей общине, есть победа в вашей собственной жизни и в вашей семье. Посмотрите, что ожидает Церковь, когда мы используем этот ключ: «Настало время для основательной реформы. Когда она начнется, дух молитвы приведет в движение каждого верующего и изгонит из Церкви дух разделения и вражды. Те, кто не находились в христианском общении, сплотятся друг с другом. Один член Церкви, действующий в правильном направлении, побудит других братьев и сестер присоединиться к нему в ходатайстве об откровении Святого Духа. Не останется места никакому хаосу, ибо все будут иметь те же мысли, что и Дух. Преграды, разделяющие верующих, будут сокрушены, и Божьи слуги будут едины в своем свидетельстве. Господь начнет сотрудничать со Своими слугами» (Свидетельства для Церкви, т. 8, с. 251).
Каждый член Церкви должен молиться и стремиться именно к такой реформе. Любите ли вы Церковь, как любил ее Христос? Если да, то стремитесь начать реформу в вашей собственной жизни и семье. Просите Бога помочь вам руководить вами. Увидев чудеса в собственной жизни, вы получите нечто, чем можно будет поделиться с Церковью. Люди обратят внимание на ваше свидетельство и последуют вашему примеру. Таким путем вы подготовите себя и других к мощному просеиванию, которое скоро очистит Церковь. Но если вы оставите в пренебрежении ваше собственное сердце и вашу семью, Бог сделает вас ответственными за то добро, которое вы могли бы совершить, но не совершили в Церкви. Решение остается за вами.
Независимые движения пополняют свои ряды за счет слабых и неосведомленных членов Церкви. Люди, недавно принявшие крещение, также являются излюбленным объектом внимания.
Вскоре после моего присоединения к Церкви адвентистов седьмого дня мы с женой познакомились с несколькими семьями, у которых были напряженные отношения с Церковью. По иронии судьбы один из этих людей фактически первый познакомил меня с произведениями Елены Уайт. Хотя мой пастор рассказывал о ее служении и я слышал, как другие цитировали ее на уроках субботней школы, но именно этот брат помогал мне и поощрял меня изучать советы Духа пророчества лично. Нет нужды говорить, что прошло совсем немного времени, и я начал замечать противоречия между тем, какой должна быть Церковь, и тем, в каком состоянии она фактически находилась.
Когда я поделился своими новыми мыслями на уроке субботней школы, к сожалению, не совсем в корректной форме, большинство членов Церкви отреагировало отрицательно. В итоге мы с женой начали испытывать напряженные отношения с Церковью, которая совсем недавно приняла нас в свои объятия.
Чувствуя наметившийся разрыв, мы начали искать Господа в молитве, чтобы получить ясность в этом вопросе. В течение нескольких месяцев произошли два важных события. Во-первых, один из моих вновь обретенных друзей начал публично осуждать адвентистскую Церковь и называть ее Вавилоном. Во-вторых, я случайно оказался на трапезе, устроенной организованным ответвлением Церкви, где на «десерт» была подана теория о том, что адвентизм - это Вавилон. По воле Провидения примерно в это время я начал читать новую книгу, появившуюся в моей библиотеке, - Свидетельства для проповедников. Первая глава под названием «Церковь - не Вавилон» убеждала меня, что ложное суждение о нашей деноминации, в конце концов, приведет к дьявольскому заключению, будто Церковь АСД действительно является Вавилоном. Тогда я начал понимать, что должен способствовать разрешению этой проблемы, а не становиться ее частью. Свидетельства для проповедников показали мне и моей жене новые возможности в сфере церковных взаимоотношений.
Подобно Павлу, мы начали смотреть на Церковь как на «Иерусалим... матерь всем нам» (Гал. 4:26). Важно, чтобы мы видели взаимоотношения с Церковью глазами Господа. Хотя мать может
быть несовершенной, хотя она часто делает ошибки, отец не хочет, чтобы его дети унижали и презирали ее. Нам необходимо понимать, что если даже мать пытается исполнять роль блудницы, любовь нашего Отца, как драматично показано нам на примере Осии, всегда готова выкупить ее обратно. Таким же образом, на тех людях, чьи взаимоотношения с их духовной матерью приведут к ее восстановлению и созиданию, покоится Дух Отца. Да, могут наступить времена, когда мы должны будем обсуждать проблемы матери, но, имея благочестивое желание исцелить ее, мы можем ее только ранить (см. Ос. 6:1).
Елена Уайт неоднократно говорила нам, что Церковь адвентистов седьмого дня очистит преобразование. Но многих смущает вопрос, каким образом Бог осуществит это преобразование. И если рассуждать детальнее, случится ли это в рамках организованной Церкви, или Господь призовет остаток, чтобы отделить его и через него совершить необходимое преобразование? Ответ на данный вопрос чреват вечными последствиями для каждого адвентиста седьмого дня, и он должен быть внимательно изучен.
Нам необходимо уяснить тот факт, что, совершая в прошлом необходимую реформу, Бог использовал оба метода. Отделение верного остатка от отпавшего народа Божьего исторически произошло в ходе отделения верующих христиан от иудаизма. Вновь подобное случилось во дни протестантской Реформации, когда люди, подобные Лютеру, Цвингли и Кальвину, оставили римско-католическую Церковь. Даже в час своего скромного зарождения сама Церковь адвентистов седьмого дня последовала этому образцу реформы во время миллеритского движения.
Поскольку Бог за последние два тысячелетия предпочитал совершать реформу именно таким образом, многие в настоящее время принимают как само собой разумеющееся, что и с адвентистской Церковью Он будет поступать подобным образом. Поэтому многие люди, претендующие на то, что они являются частью истинного Божьего реформационного движения в эти последние дни, начали покидать организацию адвентистов седьмого дня.
Но нам нужно учесть, что в прошлом Бог совершал реформу также и через тех, кто оставался в уже учрежденном и организованном теле народа Божьего. Он наставлял верных людей трудиться внутри Церкви, а не вовне ее. Наглядным тому примером служит реформа во времена Ездры. Этот человек Божий изучал и верно передавал Божественные советы своему народу. Елена Уайт говорит, что «это и положило начало великой преобразовательной работе». Метод, который использовал Ездра в своей работе, «может послужить уроком для тех, кто занимается преобразовательной работой» (Пророки и цари, с. 622,623).
История Божьего народа во время Исхода предлагает другой ясный пример. Хотя Его народ постоянно противился, Господь неустанно трудился изнутри, чтобы сделать их способными овладеть обетованной землей. Моисей понимал Божий план для Его народа и не стал организовывать из числа соплеменников верную группу, чтобы начать новое движение. Он знал, что такой курс действий не только не принесет славы Божьему имени, но, напротив, его опорочит (см. Чис. 14:11-20). Комментируя это событие, Елена Уайт писала: «Моисей тогда был испытан и проверен Богом. Оставить Израиль? Отделиться от евреев и оставить их в состоянии восстания и греха? Нет, никогда» (Ревью энд Геральд, 3 октября 1893 г.). Поймем ли мы, подобно Моисею, что прославление Бога среди необращенных народов зависит от того, как Бог поступает с адвентистским народом, который Он избрал называться Его именем? Последуем ли мы примеру верности Моисея, или с теми немногими, кого мы считаем верными, изберем курс отделения?
В результате решения Моисея Бог сделал самое удивительное. Он просеял неверных в пустыне и через Своих верных детей повел то же самое общество сынов Израилевых, которое оставило Египет, в землю, обещанную Им их отцам.
Но имеет ли странствование и опыт этой ранней Церкви Исхода аналогичное значение для адвентистской Церкви? «История жизни Израильского народа в пустыне записана для блага Израиля Божьего до конца времени... То, что довелось пережить евреям, явилось для них школой, в которой они готовились к жизни в обетованном Ханаане. Бог желает, чтобы Его народ, живущий в наше время, со смиренным сердцем и готовностью учиться извлек для себя определенный урок из тех испытаний, через которые прошел древний Израиль, чтобы приготовить себя для небесного Ханаана (Патриархи и пророки, с. 293).
Итак, снова спросим себя: какой вид реформы Бог совершит в Церкви адвентистов седьмого дня? Покинет ли остаток организованную Церковь в результате просеивания, или Бог освятит остаток внутри адвентистской Церкви и посредством его верности просеет и очистит Церковь от зла? Разумеется, Бог не желает оставить Свой народ в неведении относительно такого важного вопроса.
Господь ясно говорит нам, каким образом Он поведет адвентистский народ и почему Он избрал именно этот курс. Каждый адвентист седьмого дня должен тщательно и с молитвой размышлять об этом Божественном наставлении. Сегодня совсем не время для поверхностного чтения.
После цитирования 14-й главы Книги Чисел вестница Господня говорит: «Обратите внимание на все содержание данной главы и усвойте имеющийся в ней урок для современного Израиля. Все это написано в наставление нам, достигшим последних веков. Мы видим неверие и упорное сопротивление тех, кто имел великий свет, и, хотя доказательств было достаточно, они продолжали сопротивляться... Но Господь никогда не говорил нам о том, что Он распустит Церковь. У нас никогда не было пророчества относительно Вавилона, примененного к Церкви адвентистов седьмого дня, не было и информации о том, что «громкий клич» заключается в призыве к народу Божьему выйти из Церкви, ибо это не Божий план относительно Израиля... Можно ли теперь назвать истинной весть о том, что народ, для которого Бог сделал так много, является Вавилоном? Ад ликовал бы, если бы подобная весть была принята, и весь мир ожесточился бы в беззаконии. Все обвинения, направленные сатаной против характера Божьего, оказались бы верными и было бы сделано заключение, будто Бог не избирал и не организовывал церкви в мире. О, как ликовал бы сатана и его греховное сборище! Бог не действует подобным образом» (Ревью энд Геральд, 3 октября 1893 г.).
«Громкий клич», упомянутый в этом высказывании, еще зазвучит в будущем. Вестница Божья ясно говорит нам, что, когда это произойдет, не прозвучит такая весть, будто наша Церковь - Вавилон и будто Божьи верные должны оставить ее.
Вот где содержится ответ! Бог не собирается избирать другой канал, чтобы трудиться через него независимо от «Своей избранной и организованной в мире Церкви» - то есть Церкви адвентистов седьмого дня. Верим ли мы в пророческий дар Елены Уайт? Многие клянутся, что верят, и даже заявляют, что придерживаются того, чему учит Дух пророчества, однако как раз в этом вопросе они спотыкаются. Отделяя себя от адвентистской Церкви, они избирают курс, следуя которым они наполняют ад ликованием. Таким образом, сомневающиеся фактически аннулируют пророческий дар, хотя на словах поддерживают его.
Бог дал нам пророческий дар, чтобы помочь в созидании Церкви (см. Еф. 4:10, 11). Однако кое-кто из нас лишает этот дар силы, используя его для разделения Церкви (см. Свидетельства для проповедников, с. 51). Они придают другой смысл таким терминам, как Церковь и просеивание. Когда люди принимают новые определения, произведения Елены Уайт становятся орудием, уводящим их прямо из Церкви. Это одно из последних обольщений сатаны, которое он использует против Церкви адвентистов седьмого дня (см. Избранные вести, кн. 1, с. 48).
Если мы не должны отделяться от адвентистской Церкви, то как нам следует относиться к ее погрешностям и недостаткам? Бог ясно наставляет нас по этому вопросу: «На примере Моисея, умолявшего за сынов Израилевых, нам показана позиция, которую мы должны занимать в отношении народа Божьего, каким бы заблуждающимся, слабым и несовершенным он ни был» (Ревью энд Геральд, 3 октября 1893 г.). Слова «каким бы» говорят о многом. Ими испытывается наше терпение, и долготерпение, чтобы увидеть, каким будет наше отношение к нуждающимся - человеческого или Божественного происхождения.
С отношением Моисея к людям созвучны следующие слова Елены Уайт: «Закваска благочестия еще не утратила своей силы. В минуту величайшей опасности и упадка Церкви небольшая группа людей, стоящих во свете, будет воздыхать и взывать к Богу о мерзостях, совершающихся на земле. Но особенно ревностно они будут молиться о Церкви, потому что ее члены поступают по обычаям мира... Люди, которые не печалятся по поводу собственного духовного упадка и не скорбят о чужих грехах, останутся без Божьей печати» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 209-211). «Ходящие во свете увидят знамение надвигающейся опасности, но они не должны спокойно и беззаботно ожидать гибели этого мира, утешая себя верой в то, что Бог укроет Свой народ в день бедствия. Это далеко не так. Народ Божий должен осознать, что его долг - ревностно трудиться для спасения ближних и с твердой верой обращаться к Богу за помощью» (там же, с. 209).
Умоляете ли вы Бога о тех, кто поступает недостойно, будучи членом адвентистской Церкви? Трудитесь ли вы прилежно ради их спасения? Или вы используете их погрешности и недостатки как причину, позволяющую оставить Церковь? На что вы больше тратите времени: чтобы исследовать и обсуждать недостатки собратьев или говорить им об Иисусе? Если на первое, то без промедления взыщите Бога, чтобы иметь правильный духовный опыт, который находится только во Христе. Он оставил совершенную славу небесных чертогов, чтобы прийти на нашу оскверненную грехом планету и спасти деградировавших и падших. Но Христос сохранял Свою чистоту среди падших. Его мысли постоянно сосредоточивались на совершенном и чистом характере Его Небесного Отца. Он также молился о том, чтобы и мы в характере были едины друг с другом, как Он един с Его Отцом.
В настоящее время Он призывает Своих верных слуг оставаться в Его ошибающейся Церкви. Не с той целью, чтобы присоединиться к ее грехам, но чтобы спасти как можно больше людей от этих грехов. Хотя мы свой выбор останавливаем на том, чтобы оставаться с Церковью, где изобилует грех, нам нет нужды питаться тем недобрым и разочаровывающим, что мы замечаем вокруг нас. Мы имеем возможность укоренять наши мысли и размышления в том, что чисто и любезно. «Мы должны освободить наши мысли от всяких жалоб и желания выискивать недостатки в ближних. Не будем же постоянно смотреть на подмеченные недостатки... Если мы желаем иметь правильные отношения с Богом, то должны взирать на непреходящие ценности - чистоту, славу, силу, доброту, нежность, любовь, которые Бог дарует нам. Если мы будем смотреть именно таким образом, наши мысли будут настолько сосредоточиваться на этих вечных ценностях, что у нас не будет желания выискивать недостатки в ближних» (Разум, характер и личность, т. 2, с. 789).
Идет борьба за наш разум. Прекратим же с неистовостью копаться в грехах братьев. Вместо этого будем лучше искать недостатки в самих себе и молиться Богу, чтобы Он избавил нас от них Своею силой. «Посмотрите на свои собственные недостатки. Лучше найти один недостаток у себя, чем десять у вашего брата» (В небесных обителях, с. 178). Будем же непрестанно стремиться к обретению праведности Христа для самих себя, постоянно взирая на Него, независимо от обстоятельств, встречающихся на нашем пути, а затем будем ревностно трудиться, чтобы привести окружающих к обретению этого опыта. Только так мы должны готовить себя и ближних к великому просеиванию, которое станет самым серьезным испытанием для нашей Церкви за всю ее историю.
Пусть Бог поможет нам приготовиться к просеиванию среди Божьего народа.
До сих пор мы тщательно рассматривали, какое влияние окажет просеивание на Церковь Адвентистов седьмого дня и ее членов. Мы внимательно исследовали эту тему в свете Священного Писания и трудов Елены Уайт. Теперь же хотелось бы сосредоточить внимание на Церкви и ее борьбе с силами тьмы и проанализировать этот аспект с пророческой перспективы. История Церкви Исхода в пустыне является поразительным пророчеством прошлых, настоящих и будущих опытов адвентистской Церкви в эти последние дни. Сравнивая опыты этих двух церквей, мы увидим окончательные результаты просеивания среди Божьего народа.
Апостол Павел ясно учил, что движение Исхода было прототипом или символом Божьего народа в последние дни. После обсуждения в 1Кор. 10:1-10 как благословений, так и неудач этой ранней Церкви он добавил в 11-м стихе: «Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков».
Елена Уайт также сравнивала эти два периода: «История жизни израильского народа в пустыне записана для блага Израиля Божьего до конца времени... Бог желает, чтобы Его народ, живущий в наше время, со смиренным сердцем и готовностью учиться извлек бы определенный урок из тех испытаний, через которые прошел древний Израиль, чтобы приготовить себя для небесного Ханаана» (Патриархи и пророки, с. 293). Помня об этом, будем изучать опыты Израиля и применять изученное в нашем следовании в небесный Ханаан.
Мы начнем с установления нескольких аналогий между движением Исхода и адвентистским цвижением, помня, что первое является прототипом последнего.
1. Бог вызвал оба движения из Египта, первое из буквального Египта, второе - из духовного Египта, или Вавилона (Исх. 2:10-12; Откр. 18:4).
2. Оба движения пережили борьбу в пустыне на пути в землю, которую Бог обещал им, первое - в буквальный Ханаан, второе - в небесный Ханаан (Втор. 8:15; Откр. 12:17).
3. Оба движения возникли во исполнение пророчеств, содержащих определенное время (Быт. 15:13-16;Дан. 8:14).
4. Суббота является знамением и испытанием верности обоих движений (Мез. 20:12, 19, 20; Откр. 14:1, 7, 12).
5. Оба движения получили наставление через служение во святилище (Евр. 8:5; Исх. 25:40; Дан. 8:14; Евр. 9:24; Откр. 14:7).
6. Господь избавил первое движение из Египта в полночь; окончательное избавление второго также произойдет в полночь (Исх. 12:29-31; Ранние произведения, с. 285).
7. Ангел смерти прошел мимо тех, кто помазал дверные косяки и перекладины кровью агнца, символизирующей праведность Христа применительно к жизни верующего остатка (Исх. 12:21-23; 1 Кор. 5:7; Патриархи и пророки, с. 277).
8. Оба получили весть о реформе (Исх. 20; Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 158).
9. Оба пострадали изнутри от присутствия необращенных «пришельцев между ними», которые принесли им много скорбей (см. Чис. 11:4; Свидетельства для проповедников, с. 45, 46).
10. Бог вел обоих посредством дара пророчества через слуг, чье служение было больше, чем служение пророка (Чис. 12:2-8; Избранные вести, кн. 1, с. 31-36).
11. Обоим пророкам была показана обетованная земля, и оба упокоились в могиле (Втор. 34:1-5; Ранние произведения, с. 17-20; см. так же Краткие очерки жизни, с. 444, 445).
Теперь, установив основные аналогии, мы хотим обратить внимание на два особых события
Исхода, которые имеют свои аналоги в адвентистском движении. Это два отступления в Кадес-Варни и Ваал-Фегоре, представляющие главные попытки сатаны рассеять Божий народ и помешать израильтянам осуществить Божье обетование относительно овладения ими землей Ханаанской.
Когда израильтяне расположились станом у горы Синай, Бог повелел им: «Полно вам жить на горе сей! Обратитесь, отправьтесь в путь... в землю Ханаанскую... Пойдите, возьмите в наследие землю, которую Господь с клятвою обещал дать отцам вашим» (Втор. 1:6-8). Господь намеревался ввести евреев прямо в обетованную землю, но, ко- гда они дошли до Кадес-Варни, расположенного на южной границе, их вера поколебалась. Евреи не доверились полностью Богу и Его обетованию. Как записал Павел, «итак, видим, что они не могли войти за неверие» (Евр. 3:19).
Их промедление было занозой, которая быстро нагноилась и переросла в открытое восстание против Господа и поставленных Им руководителей. После того как Он известил израильтян о , предстоящем 40-летнем странствовании по пус-( тыне, они пытались войти в землю, полагаясь на свои силы, но хананеи одержали над ними победу в сражении (см. Чис. 14:34, 40-45). Поражение донесло до сознания евреев тот факт, что их 40-летнее наказание действительно стало реальностью. Бог также сказал им, что никто в возрасте Ю лет и старше из оставивших Египет, за исключением Халева и Иисуса Навина, не войдет в обетованную землю (ст. 29, 30). Их мечты об обетованной земле мгновенно стали мыслями о пыльных могилах в пустыне. Осознание собственной участи сделало их более отчаянными и толкнуло к величайшему отступлению за все время их странствования.
В восстании, которое возглавили Корей, Дафан и Авирон, участвовали 250 других руководителей и много тысяч простых людей. Восстание было направлено против Моисея и Аарона - вождей, которых поставил Сам Бог. Отступление привело к гибели восставших и оправданию Богом поставленных вождей.
Чрезвычайно важно, чтобы мы изучили подробности восстания Корея, потому что оно имеет прямое сходство с историей Церкви адвентистов седьмого дня и со всем происходящим среди нас в наши дни. Вскоре после того, как наши пионеры подошли к их Синаю и получили свет относительно закона и святилища, Господь призвал нас как народ войти посредством веры в небесный Ханаан. На сессии Генеральной конференции в 1888 году Господь дал нам весть о праведности по вере, и эта весть принесла с собой силу Святого Духа в частичном излитии позднего дождя. Бог, по сути, сказал: «Встаньте и овладейте доброю землею „не воинством и не силою, но Духом Моим"» (Зах. 4:6).
Могло ли случиться так, чтобы встреча в Миннеаполисе привела адвентистское движение к его Кадес-Варни? Труды Духа пророчества ясно показывают, что так оно и было. В годы, предшествующие 1888 году, в наших публикациях появились вести с целью приготовить Церковь АСД к тому, что Бог хотел вскоре открыть.
1879 - «Сейчас мы находимся у самых границ вечного мира» (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 306).
1882 - «Близок конец всему» (там же, т. 5, с. 16).
1885 - «Мы стоим на самом пороге вечного мира» (там же, с. 460).
1885 - «Перед нами простирается вечность. Скоро приподнимется занавес» (там же, с. 464).
Мы, адвентисты, как никогда прежде нуждаемся в изучении нашей прошлой истории, особенно того, что произошло на Миннеаполисской конференции. Хотя там присутствовали Халевы и Иисусы Навины - люди, принявшие эту весть, в большинстве мы как народ отвергли драгоценную весть о праведности через веру (см. Свидетельства для проповедников, с. 89-98). Мы видим, что именно поэтому мы не вошли в то время в небесный Ханаан. Несколько лет спустя Елена Уайт подробно изложила, что могло бы произойти. «Если бы народ Божий выполнял Божье намерение, возвещая миру весть милости, то Христос уже пришел бы на землю и святых радушно приняли бы в Божьем городе» (Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 450).
В письме, датированном 7 декабря 1901 года, она заявила: «Только неверие, мирская природа, неосвященность и раздоры среди людей, провозглашающих себя народом Господа, удерживают нас в этом мире греха и печали в течение столь многих лет» (Евангелизм, с. 696).
Как восстание Корея быстро последовало за разочарованием в Кадес-Варни, так вскоре после Миннеаполисской конференции адвентистское движение столкнулось с отступлением. Подобно восстанию Корея, аналогичное отступление было прямым вызовом руководству адвентистской Церкви. Это отступление, руководимое доктором Джоном Харви Келлогом, бросило открытый вызов авторитету Генеральной конференции и отстранило некоторых известных лидеров, включая А. Т. Джоунса и Е. Д. Ваггонера. Подобно тому как суды Божьи и голос Моисея наконец прекратили восстание Корея, так и суды, выразившиеся в уничтожении огнем наших учреждений в Батл-Крике и открытое обличение отступления Еленой Уайт наконец приостановило опасность, угрожающую Церкви (см. Избранные вести, кн. 1, с. 193-208).
Особые свидетельства, серия Б, № 7 показывают нам, в какой степени это противление поставленным Божьим служителям, произошедшее в начале XX столетия, применимо к нашим дням: «Вскоре станет совершенно ясно, что великое отступление будет развиваться, разрастаться, укрепляться и продолжаться до пришествия в великой славе Господа с небес» (ст. 57). В контексте это утверждение соотносится с восстанием Келлога против лидеров адвентистской Церкви. Оно говорит нам, что этот вызов будет усиливаться до Второго пришествия.
Разве мы своими глазами не видим буквальное исполнение данного пророчества? Сегодня как никогда раньше целые группы людей смело заявляют, что стоят на страже нашей веры, и одновременно бросают громы и молнии в поставленных Богом руководителей на всех уровнях. Недовольные люди говорят нашему народу, будто руководство держит неправильный курс, и это мешает адвентистскому народу войти в его вечный дом. Другими словами, они подобно Корею и его сообщникам говорят: «Все общество свято, поэтому возьмем дело в свои руки и закончим его» (см. Чис. 16:1-3).
Разве не видно, что такие внушения - лишь одно из предложенных сатаной блюд отступничества? Неужели мы как Божий избранный народ настолько разочарованы и в то же время настолько духовно надменны, что, подобно людям, присоединившимся к Корею, желаем потерять наши души из-за нашего отступничества? Упаси Боже!
«Факты, относящиеся к Корею и его сообщникам, восставшим против Моисея, Аарона и против Иеговы, записаны для предостережения Божьего народа, особенно тех, кто живет на земле близко к концу времени» (Духовные дары, т. 4 а, с. 36).
Одним из этих фактов является расцветший жезл Ааронов. Вспомните. Заставив расцвести сухую палку, Бог продемонстрировал Свою поддержку тех руководителей, которых многие считали духовно безжизненными. Бог определил, чтобы символический жезл был помещен в ковчег завета, где уже лежали каменные скрижали, дабы сохранить его для другого времени и для другого движения (см. Евр. 9:4).
Вместе с законом перед нами предстает духовный урок, связанный с жезлом Аарона. Господь желает, чтобы мы осознавали один очень важный факт: в эти последние дни избранные Им руководители на земле - несовершенные люди. Однако Он также хочет, чтобы мы осознали, что Он стоит за теми, кого избирает, даже если мы считаем их духовно мертвыми. Эти принципы Божьего правления возвышаются над несовершенными людьми, занимающими ответственное положение. Через них Господь испытывает нас, как Он испытывал Давида, чтобы увидеть, поднимем ли мы руку на помазанных Господа.
Но что же все-таки служит основой таких хорошо организованных восстаний? Вновь возвратимся к первому восстанию Люцифера. Сатана стремился свергнуть Божье правление на небесах, и он продолжает бросать вызов авторитету установленного Богом, хотя и несовершенного правления на земле - Божьей Церкви.
«В восстании Корея в уменьшенном масштабе проявились действия того духа, который привел к восстанию сатаны на небе. Гордость и честолюбие привели Люцифера к недовольству правлением
Божьим и к попытке свергнуть порядок, установленный на небе. После своего падения он поставил перед собой цель - возбуждать в людях тот же дух зависти и недовольства, те же притязания на положение и славу. Таким же образом он воздействовал на Корея, Дафана и Авирона, насаждая в них честолюбие, зависть, недоверие и мятежные чувства. Сатана заставил их отвергнуть Бога как своего вождя, вынудив отвергнуть людей, назначенных Им. Ропща против Моисея и Аарона, они хулили Бога и при этом настолько заблуждались, что считали себя праведными, а тех, кто добросовестно обличал их грехи, - орудиями сатаны.
Разве и сегодня не существуют те же пороки, которые явились главной причиной гибели Корея? Гордость и честолюбие широко распространены, и когда люди вынашивают в себе эти чувства, они открывают дверь зависти, начинается борьба за превосходство, душа удаляется от Бога и бессознательно становится в ряды приближенных сатаны. Подобно Корею и его сообщникам, многие даже из так называемых «последователей Христа» строят различные планы и так усердно добиваются собственного возвышения, что, желая обрести сочувствие и поддержку, готовы извращать истину, в ложном свете выставлять слуг Божьих и даже обвинять их в низких и эгоистических стремлениях, которые руководят ими самими. Упорно настаивая на своей лжи вопреки всем доказательствам, они наконец убеждают себя, что это правда. Пытаясь разрушить доверие народа к людям, назначенным Богом, они искренно считают, что поступают правильно и совершают работу Божью» (Патриархи и пророки, с. 403, 404).
Итак, мы видим, что сатана вплотную участвует в деле отступничества. Но прежде чем атаковать, он упорно выжидает, когда среди людей созреют подходящие условия. «Евреи не желали покориться повелениям и ограничениям Господа. Они не могли покорно относиться к запретам и не хотели принимать обличение. В этом-то и была причина их ропота против Моисея» (там же, с. 404).
Такое же состояние, существовавшее сразу после 1888 года, вызвало отступничество Келлога, и такое же беспокойство таится среди нас еще сегодня. Мы устали и хотим домой. Однако, не желая привнести в нашу повседневную жизнь праведность Христа, мы, подобно евреям, пытаемся овладеть землей своими стараниями, своими усилиями. В глубине сердца мы сознаем, что действуем неправильно, но стараемся достичь своей цели любой ценой, полагаясь на ложную праведность, будто она спасет нас. Одно только теоретическое познание Христа не удовлетворит существующую в сердце нужду в Нем. Когда другие люди пытаются помочь нам, показывая наш самообман, мы становимся беспокойными, непокорными и настраиваем себя против всякого обличения. Такое состояние служит благоприятной почвой для семян зависти, ревности, злых подозрений, горделивой мстительности в отношении тех, кто находится в правильных отношениях с Господом, как было с Саулом и Давидом. Такие семена, однажды посеянные и взращенные, в конце концов принесут плод открытого восстания и приведут к непростительному греху (см. Патриархи и пророки, с. 405).
Подлинная сила и природа восстания открыла себя в реакции людей на уничтожение Корея и его последователей. После того как по воле Господа земля поглотила главных зачинщиков восстания, что указывало на Его явное неодобрение их образа действий, люди, поддерживавшие восставших, пришли на следующий день к шатру Моисея и обвинили его в уничтожении тех, кто еще казались им святыми. Комментируя это событие, Елена Уайт писала: «Я сомневаюсь, что подлинное восстание вообще излечимо» (Библейский комментарий ЛСД, Комментарии Елены Уайт, т. 1, с. 1114). Почему ее высказывание настолько пессимистично? Потому что, «братья, вы имеете дело не только с людьми, но с начальствами и властями» (там же, с. 1114, 1115). Библия провозглашает: «Ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство» (/ Цар. 15:23). Имея дело с людьми, поддавшимися мятежному духу, вы фактически сталкиваетесь с самой силой спиритизма. Вот почему много раз люди, вовлеченные в восстание, могут сознаваться в своей неправоте, а затем возвращаться туда же. Только Христос в состоянии разорвать эти чары, ибо только Он имеет власть над силами тьмы.
Потрясающей является истина о том, что все мы как падшие существа заражены смертельным вирусом, называемым мятежным духом.
«Сам воздух, которым мы дышим, насыщен мятежом и отступничеством. Они будут оказывать свое действие на нас, если мы верою не вручим нашу беспомощную душу Христу» (там же, с. 1114). Но если мы и заражены, нам нет необходимости поддаваться этому вирусу. Хотя по природе мы мятежники, сила Иисуса Христа помогает нам сдерживать таящееся в нас зло. Кроме того, когда мы пытаемся освободить людей, опутанных сетями такого восстания, мы должны с молитвой следить, чтобы самим не оказаться под их вредным влиянием (см. / Кор. 10:12). Только любовь Христа, явленная Его последователями, способна возвратить упрямое, своенравное сердце.
После происшествия в Кадес-Варни израильтяне двинулись в пустыню, чтобы в конце концов пострадать от змеиных укусов. Казалось, что Бог оставил их. В своих сердцах евреи тосковали по Египту.
Елена Уайт писала об адвентистском народе: «Церковь отвернулась от Христа, своего Предводителя, постоянно движется назад, в сторону Египта» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 217). Не таково ли сегодня наше состояние? Следование за Христом требует постоянного отречения от наших наклонностей и неукоснительного исполнения нашего долга перед Богом. Но это болезненный процесс.
Египет позволяет нам потворствовать нашему аппетиту, нашим помыслам, словам и поступкам. Однако, уступая им, мы получаем только смертельный укус змея. Поэтому следует удвоить наше желание посвятить жизнь молитве, исследованию и самоотречению. Нам следует научиться через постоянное размышление о жизни нашего Спасителя сосредоточивать свой взгляд на медном змее, прикрепленном к шесту. Тогда Его праведность войдет в саму нашу жизнь, и мы обретем новую надежду в нашем безнадежном состоянии.
Хотя странствующие израильтяне повернули к Египту, они не вернулись туда, но умерли в пустыне. Это событие верно символизирует опыт всех, кто искренне принял адвентистскую весть, но затем в своем сердце пытается вернуться в Египет. Разве смогут они наслаждаться миром, как наслаждались им до встречи со Христом? Люди могут опять соскользнуть в мир, но они никогда уже не останутся теми же самыми. Совесть будет осуждать их до смерти, и они умрут в пустыне греховной жизни. Такова судьба всякого, кто хотя физически остается в Церкви и внешне соглашается с ее вестью, но сердцем не присоединяется к ее истинам.
Следовательно, пустыня становится местом испытания нашего опыта. Бог по Своей милости позволяет нам идти нашими извращенными путями. Он знает, что, только увидев гнусность своей греховности, мы сосредоточимся на Нем. Когда мы почувствуем отвращение к самим себе и начнем искать Его, тогда сможем найти Его лишь в одном месте - распростертым на кресте между небом и землей. «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин. 12:32). Там мы увидим Его не в славе, какую представляем себе, а в унижении. Однако Его унижение в действительности является Его славой. Это Божья влекущая сила.
Если мы будем взирать на Него достаточно долго, то пожелаем стать униженными за Него перед миром. Подобно Павлу мы скажем: «За Тебя умерщвляют нас всякий день» (Рим. 8:36). Что же при этом погибнет? Наша гордость, наше надутое «я», наши надменные и честолюбивые претензии, наше желание управлять жизнью других по нашему собственному усмотрению. Когда мы мертвы и сокрыты со Христом, в нас проявится сладостное, спокойное, уступчивое состояние духа. Но для всех, кто не умер для себя, испытующая земля пустыни становится очищающей землей адвентистского движения.
Здесь нам светит луч надежды. Хотя кажется, что Бог оставил Своих детей, Он на самом деле не покинул их. «Но Ты, по великому милосердию Твоему, не оставлял их в пустыне; столп облачный не отходил от них днем, чтобы вести их по пути, и столп огненный - ночью, чтобы светить им на пути, по которому им идти» (Неем. 9:19). Несмотря на множество ложных притязаний, заявляющих о себе сегодня, тот же самый Бог милости не бросил Свой избранный адвентистский народ в его теперешнем блуждании по пустыне. Напротив, Он очищает и проверяет его, готовя тем самым к обещанному дому.
После долгих лет странствования израильтяне снова двинулись к обетованной земле. Они вновь и вновь обращались к истории прошедших 40 лет и внимательно изучали наставления пророка. То, что раньше смущало их, теперь становилось ясным. Бог собирался ввести Свой народ в обетованную землю.
Точно так же после блуждания нашего народа в теологическом смущении в течение нескольких лет после 1888 года Господь использовал человека, чтобы снова переориентировать наши мысли на доктрину праведности по вере. Этим человеком был Артур Г. Даниельс, а его небольшая книга, озаглавленная Христос - наша праведность, положила во всех наших рядах начало возрождению изучения этой чрезвычайно важной темы. Цитата из предисловия к указанной книге дает особое представление об этом историческом труде: «На совещании членов Консультативного совета Пасторской ассоциации, состоявшемся в Дес Мойнес, штат Айова, 22 октября 1924 года, постановили: предложить пастору Даниельсу сделать компиляцию выдержек из произведений Елены Уайт на тему "Оправдание верой"... Было проведено тщательное исследование всех произведений Духа пророчества за 25-летний период - с 1887 по 1912 годы. Передо мной открылось грандиозное поле исследования, я увидел такие сокрытые в нем изумительные и сияющие жемчужины истины, что был поражен и склонился в благоговейном страхе перед лежащей на мне торжественной обязанностью взять эти жемчужины из их укрытия и поместить во всем блеске их сияния и красоты там, где они были бы оценены и приняты для славного окончания работы, вверенной остатку Церкви... В нашей слепоте и равнодушии сердца мы блуждали далеко от верного пути и многие годы не ценили эти торжественные истины. Но все это время Великий Вождь призывал Свой народ усвоить великую фундаментальную истину Евангелия - принимать верою вменяемую праведность Христа для покрытия прошлых грехов и наделяемую праведность Христа для откровения Божественной природы в человеческой плоти» (Христос - наша праведность, [1941], с. 5, 6).
Следовательно, как и во дни Исхода, Божий народ имел вдохновенные высказывания и исследовал их. Голос Божий обратился со вторым призывом к его адвентистскому движению, чтобы начать путь к небесному Ханаану. Теперь во второй раз Он предоставил нам ключ, который отомкнет вечную дверь небес. Ключ этот - праведная жизнь верою во Христа.
Хотя израильтяне вновь увидели, что Бог призывал их войти в добрую землю, сатана все больше желал их уничтожить. И, несмотря на то, что у израильтян была новая надежда и они лучше понимали, где потерпели поражение их родители, им еще предстояло пройти через великое отступничество, постигшее их как народ, - отступничество при Ваал-Фегоре. Там они научились трудному уроку, а суть его в том, что «мир является главным врагом религии; ибо сатанинские силы постоянно действуют посредством мира» (В небесных обителях, с. 309).
В 1926 году пастор Даниельс опубликовал для нас свою книгу. Хотя приверженность к миру всегда была проблемой в нашей Церкви, она значительно возросла по окончании второй мировой войны. Когда мир становится более и более вызывающим в своих обычаях, поведении и философии, пропасть между нами и миром расширяется, и это дает нам возможность приблизиться к тому положению, в котором мир находился раньше, при этом уже не боясь выглядеть уподобившимися миру. Поскольку Бог не меняет Свои идеалы, мы незаметно скатываемся к миру, а затем имеем дерзость заявлять, что Бог принимает наши новые критерии. «Гордость, любостяжание и любовь к миру живут в наших сердцах, не опасаясь изгнания и осуждения. Тяжкие и дерзкие грехи совершаются среди нас. И несмотря на это, согласно общему мнению, Церковь процветает, мир и духовное благополучие царят во всех ее пределах» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 217).
Нам необходимо понять, что «по мере того, как мы будем приближаться к концу времени и народ Божий окажется на границах небесного Ханаана, сатана, как и в древности, удвоит свои старания, чтобы помешать ему наследовать прекрасную землю. Он раскидывает сети перед каждой душой. Поэтому не только неграмотные и некультурные люди должны быть бдительными - он приготовит искушение и тем, кто занимает высокие посты и несет святое служение; если бы только ему удалось осквернить их души, через них он смог бы погубить многих. Он использует те же приемы, что и три тысячи лет назад. Светской дружбой, чарами красоты, жаждой удовольствий, весельем, празднествами или стаканом вина он соблазняет людей нарушать седьмую заповедь» (Патриархи и пророки, с. 457, 458).
Когда мы посмотрим, что именно произошло в Ваал-Фегоре, это событие должно побудить нас подумать, что может случиться с нами. Когда Израиль расположился станом в «Долине Ситтим» на берегу Иордана, «это окружение пагубно повлияло на израильтян. Их стали посещать недостойные мысли, которые постоянно возникали сами собой. Беспечная, бездеятельная жизнь оказала разлагающее влияние, и почти бессознательно они отошли от Бога, впав в то состояние, когда люди становятся легкой добычей искушения» (там же, с. 453, 454).
После падения духовной чувствительности народа Божьего сатана послал в лагерь мадиамских культовых блудниц. Завязав дружбу с этими идолослужительницами, израильтяне в конце концов сами впали в идолопоклонство. Процесс проходил настолько скрытно, что Моисей даже не подозревал о проникновении зла, пока не разразилось открытое отступление. Господь посетил израильтян судами, пока человек по имени Финеес не взял копье и не убил одного из зачинщиков, который, опьянев, беззастенчиво привел культовую блудницу в лагерь.
Хотя может показаться, что такие сцены не имеют отношения к адвентистам седьмого дня, Ваал-Фегор служит прототипом для нас, как служило прототипом и отступничество в Кадес-Варни. Годами мы располагаемся станом в «Долине Ситтим». Разве общество нашего западного мира, быстро пропитывающее своим влиянием другие части мира, не воспитывает распущенность, самоугождение и нравственную деградацию? Разве у нас нет искушения ежедневно поглазеть на чувственные изображения на обложках журналов, послушать растлевающую популярную музыку, посмотреть телевизионные шоу и послушать сводки новостей, средств массовой информации, в которых детально представляются различного рода преступления и пороки людей? Сатана будет использовать все, абсолютно все, чтобы отвратить наш разум от небесных истин и направить к земному (см. Патриархи и пророки, с. 459). И помните, что такие явления оказывают на нас влияние незаметно, и столь же незаметно они прокладывают путь прямо в нашу Церковь! Мы окажемся под их воздействием в нашем церковном общении, во время наших лагерных собраний и в наших школьных городках.
Нам следует бодрствовать, зная о дьявольских планах уничтожить нас. «Нам самим следует сопротивляться искушению. Тот, кто не желает стать жертвой обольщений сатаны, должен бдительно защищать все подступы к душе. Нужно избегать чтения, просмотра или слушания того, что может дать пищу нечистым мыслям... Это требует серьезной работы и неусыпной бдительности» (там же, с. 460).
Нам необходимо выйти из среды их и отделиться, говорит Господь, и не прикасаться к нечистому. «Бог и сегодня требует от Своего народа такого же отделения от мирских обычаев, привычек и принципов, как Он требовал этого от древнего Израиля. Если дети Божьи будут верно соблюдать Его Слово, тогда требование Господа исполнится, и иначе быть не может» (там же, с. 458). Мы никогда не должны оставаться в мирской компании, разве только в том случае, когда наш разум сосредоточен на Боге и у нас есть цель спасать ближних.
Чаще всего наше общение с мирскими людьми не оказывает на них какого-либо влияния. «Почему так?» - спросите вы. «Причина, почему мы столь слабо влияем на наших неверующих родственников и друзей, заключается в том, что мы в наших поступках мало отличаемся от мира... Когда мы достигнем идеала, который Господь желает видеть в нас, мир будет смотреть на адвентистов седьмого дня как на странных, необычных, строгих сторонников крайностей» (Основы христианского воспитания, с. 289).
Вы верите Божьему совету? Говорил Бог через Елену Уайт или нет? Если говорил, то примите к сердцу просьбу апостола Петра: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр. 5:8).
Вторжение мира в Церковь - это вовсе не легкая тема для обсуждения. Легче игнорировать ее и оправдывать свое нежелание касаться этого вопроса. Однако данная тема стоит между нами и вечным миром. И в то же самое время сатана предпринимает двойную атаку против нашей Церкви. Выражаясь иначе, в адвентистской Церкви одновременно происходит два великих отступничества.
«Если сатана видит, что Господь благословляет Свой народ и учит распознавать обман и обольщение, он начинает действовать настолько ловко и искусно, чтобы вызвать, с одной стороны, фанатизм, а с другой - холодный формализм, а затем уже собрать урожай душ» (Избранные вести, кн. 2, с. 19).
Когда многие члены Церкви молча наблюдают за фанатичными, независимыми движениями, они подвергаются великой опасности, полагая, что их собственная позиция тверда и основательна, в то время как фактически они стали бесчувственными под влиянием формальной мирской религии. Пока Церковь ждет, когда фанатизм войдет через переднюю дверь, вкрадчивое влияние мира проскальзывает через заднюю. Результатом становится проявление Ваал-Фегора в адвентизме. Хотя многие погибли в Кадес-Варни потери в результате уподобления миру и духовного компромисса в Ваал-Фегоре будут вдвойне опустошительными.
Когда верные и истинные начнут понимать возникшую ситуацию, они будут умолять Бога сберечь Его Церковь от сетей мира. Результатом станет пробуждение истинного благочестия в нашей среде. Сатана будет делать все, от него зависящее, чтобы задушить Церковь, пытаясь внедрить фанатизм в ее ряды. Но мы не должны обманываться его тактикой. «Когда Господь работает через Свои человеческие орудия, когда сила свыше воздействует на людей, сатана велит своим агентам кричать: «Фанатизм!», предостерегая людей не впадать в крайности. Давайте задумаемся над тем, как рождается такой крик. Если и встречаются поддельные монеты, это никоим образом не снижает ценности настоящей. Хотя бывают неискренние возрождения и неискренние обращения, это вовсе не означает, что ко всякому возрождению следует относиться с подозрением» (Служители Евангелия, с. 170).
Господь воздвигнет новых Финеесов, но копье, которое они будут использовать для поражения существующего зла, есть истина прямого свидетельства, сказанная с любовью. Поскольку новые Финеесы любят Бога, Его истину и Его Церковь, они не смогут успокоиться до тех пор, пока не останется ни одного погибшего.
Итак, Бог будет использовать Своих людей, чтобы очистить стан, подобно тому, как Он использовал верных ангелов, дабы очистить небо от осквернения. В Библии сказано, что «Михаил и Ангелы Его воевали» (Откр. 12:7). Сатана со своим сборищем восставших последователей не хотел оставлять небесные владения - скорее, они желали владычествовать в них. Многие члены Церкви, не избравшие отделение от греха, будут вынашивать то же самое желание. В результате друзья и знакомые вынуждены будут исключать их из своих рядов ради сохранения церковной дисциплины.
«Настало время приложить серьезные ревностные усилия и очистить Церковь от грязи, порочащей ее чистоту» (Свидетельства для проповедников, с. 450). Хотя в Церкви возможны конфликты, Божий народ всегда должен помнить, что битву ведем не мы, а Господь.
После того как Бог второй раз повелел израильтянам овладеть обетованной землей, они сделали это. Хотя тысячи из них потеряли свою жизнь при Ваал-Фегоре, только окончательное просеивание отделило последнюю группу мятежных сердцем, оставив очищенный остаток, готовый овладеть наследием. Хотя их странствование продолжалось долго и изобиловало вероломством, оно закончилось на победной ноте - израильтяне пошли и овладели землей.
Здесь, как и в других аналогиях, прообраз исполнится в действительности. Мы готовимся идти домой! Бог не давал третьего призыва. Ничто не остановит начавшийся многие годы назад процесс возрождения праведности в нашей среде. Изучайте праведность Христову! Живите ею! Приняв ее, вы уже не сможете молчать и не проповедовать Христа, подобно тому как ничто не могло заставить умолкнуть Петра и Иоанна во дворе храма.
Второй призыв звучит для нас не напрасно. «Я была глубоко потрясена картинами, которые прошли передо мной в ночных видениях. Казалось, что во многих местах началось великое движение - работа пробуждения. Наш народ выстроился в ряды, отвечая на Божий призыв. Братья мои, Господь обращается к нам. Неужели мы не внемлем Его голосу? Неужели мы не поправим наши светильники и не уподобимся людям, ожидающим пришествия их Господа? Именно теперь настало время, зовущее к распространению света, к действию» (там же, с. 515).
Каким будет неизбежный результат такого возрождения? Оно заставит сатану и его воинство выйти вперед со своим последним оружием - преследованием.
Сегодня многие думают, будто преследование понадобится, чтобы в конце концов пробудить нашу Церковь. Но случится совершенно противоположное. Это духовное пробуждение адвентистского народа вынудит сатану развернуть последнюю кампанию преследования. «Почему же тогда гонения стихли? Единственная причина: Церковь настолько приспособилась к мирским стандартам, что не встречает больше никакого сопротивления... Если бы в христианской Церкви возродилась вера и сила ранних христиан, то ожил бы и дух гонений; огонь преследований возгорелся бы тогда с новой силой» (Великая борьба, с. 48). Жар пламени преследований поможет очистить святых от шлака и приготовит их к Позднему дождю и преобразованию.
Подобно тому, как Он действовал в древности, Бог ускоренным темпом продвигает Свое адвентистское движение к его заключительной победе. Да поможет нам Бог остаться честными по отношению к себе и откликнуться на Его призыв.
В нашем исследовании мы стремились привлечь внимание адвентистов к вопросам, имеющим основополагающее значение в настоящее время. «Началось сильное потрясение, которое будет продолжаться до тех пор, пока не будут просеяны все, кто не желает смело и бескомпромиссно стоять за истину и жертвовать для Бога и Его дела» (Ранние произведения, с. 50). Скоро ли наш корабль встретится с эпицентром бури, никто сказать не может, но все мы чувствуем, что это время близко. У нас будут враги и внутри, и снаружи, но самый жестокий наш враг - наше «я». Только Иисус может победить наш нехристоподобный характер.
Бог дал адвентистской Церкви много обетовании и предостережений. Однако «следует помнить, что как обещания, так и предостережения Бога исполняются при соблюдении определенных условий» (Избранные вести, кн. 1, с. 67). «Церковь будет взвешена на весах святилища. Если ее нравственный характер и духовное со-
стояние не соответствуют тем преимуществам и благословениям, которые были дарованы ей Богом, она будет найдена очень легкой» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 83).
Нам никогда не следует забывать, что предостережение и благословение, о которых сказано в третьей главе Книги Откровение, еще применимы к каждому из нас как к Божьему остатку (ст. 16, 20 и 21). Только люди, открывающие двери своего сердца для Христа, а затем Его силой настойчиво побеждающие себя, станут членами Церкви торжествующей. В результате, будучи очищенной невероятными с современной точки зрения испытаниями, эта Церковь исполнит поставленные условия и примет Божьи обетования. С другой стороны, все, кто не подчинится указанным условиям, окажутся среди тех из членов нашей Церкви, против имени которых будет написано: «найден легким».
Итак, мы видим, что суть дела заключается в индивидуальном выборе. Только имеющие подлинную веру станут частью Церкви и будут отмечены как победители. Все, кто критически относятся к Церкви в ее теперешнем состоянии и заявляют, будто она погибнет, лишь невежественно выражают свое собственное суждение. Поскольку они смотрят на адвентистскую Церковь как на обреченную на гибель, то, взирая, впадают в то же самое состояние. Короче, недостаток веры, проявляющийся в отношении к Церкви, в конце концов, запечатлит их собственную участь. Судьба Церкви вообще и наша в частности упирается в вопрос веры. В любом из этих случаев мы предпочитаем либо губительное сомнение, либо спасающую веру. Однако избирающие последнее сделают радостное открытие, суть которого в следующем: когда они проявят веру в отношении к Церкви, их собственная вера укрепится.
Как мы уже сказали, Бог просеивает Церковь для ее очищения. Это уже происходит. Но будем ли мы очищены вместе с ней? Понимание исследованной нами темы, а именно почему, когда и как совершается просеивание, останется втуне, если мы не имеем ежедневного личного общения с Тем, Кто сама любезность. Такие взаимоотношения могут быть построены только на любви. Любовь - это скала, на которой воистину мудрые люди строят свой дом. Это непреодолимая сила, она и других людей влечет к Пастырю стада. Мы можем иметь духовные дары, понимать все тайны, иметь все знания и владеть верой, достаточно сильной, чтобы сдвигать горы затруднений, но если мы не имеем истинной любви, мы не имеем Бога (см. / Кор. 13:2), ибо «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8). И мы можем получить эту любовь только от Того, Кто является Источником всякой любви.
Тогда зачем же нам и дальше откладывать полное посвящение, зачем медлить в том, чтобы в течение каждого дня оставшейся нам жизни уделять время изучению Библии, молитве, молитвенному размышлению? У нас нет и часа, чтобы посвящать его миру и его путям, нет времени, чтобы критиковать ближних. Если мы спасемся, это произойдет только потому, что мы нашли Иисуса и сделали Его самым близким нашим Другом. Тогда при великом грядущем просеивании в нас не останется ничего, что должно быть просеяно, ибо мы уже упали на Христа и разбились.
Людям нашего поколения очень важно правильно определить слово «независимый» применительно к служению. Многие через собственное толкование этого слова путают его значение с «самостоятельным» служением, которое осуществляется за свой счет. Оба эти слова не всегда являются синонимами. Можно определить законность независимого служения через его соответствие организованным программам конференций. Под независимым служением подразумевается, что оно не находится под прямым контролем церковной организации или ее отдельной структуры. Однако независимое служение всегда будет стараться трудиться в согласии с церковной структурой, а не против нее. Хотя некоторые независимые служения законны, мы не должны на этом основании делать вывод, будто Бог все их одобрил. Многие из них втихомолку работают во вред Церкви и одновременно говорят ее членам, что Елена Уайт поощряла самостоятельные служения, и это поощрение якобы относится и к ним.
Мы с женой столкнулись с подобным вопросом, когда думали присоединиться к одному независимому служению. Вначале казалось, будто Бог руководил этим делом, пока глава группы не сказал нам, что мы будем получать финансовую компенсацию не только из добровольных пожертвований, но также из святой десятины. Этот факт смутил нас, потому что мы не были уверены, законно ли получать эти деньги рядовым членам. В итоге мы начали исследовать данный вопрос.
Вскоре мы обнаружили, что Елена Уайт действительно признавала необходимость отраслей, или ответвлений, в Божьей работе, которые будут трудиться независимо от конференции или другой церковной структуры. Фактически она помогла создать модель такой программы, проложив путь для колледжа Мэдисон в штате Теннеси. Колледж был единственным учреждением, совету директоров которого она согласилась помогать. Она часто ссылалась на этот колледж как на пример, достойный подражания.
Но каков был истинный дух служения в Мэдисоне? Старались ли руководители и его штат трудиться в гармонии с организованной Церковью? Как далеко простиралось их понятие независимости? Каково было их отношение к использованию десятины?
Многие независимые служители искажают факты, связанные с колледжем Мэдисон. В своих требованиях неправомочной независимости они пытаются связать себя с опытом колледжа Мэдисон. Они используют тот факт, что колледж Мэдисон имел право принимать и использовать десятины, и указывают на это как на позволение делать то же самое. Но в действительности они искажают реальность. Елена Уайт говорила официальным лицам Генеральной конференции следующее: Бог имел в виду, чтобы временно в колледж поступали десятины, но вначале они должны были пройти через финансовые органы Генеральной конференции. Руководство колледжа, находящегося на собственном содержании, никогда не получало разрешения принимать десятины от членов церкви.
Профессор Е. А. Сутерленд, один из основателей и президент колледжа Мэдисон, ясно изложил возможности и дух организационных правил, и с ними полностью согласилась Елена Уайт. Он писал: «Основатели прилагают бескорыстные усилия для обучения работников, которые будут трудиться, сотрудничая и помогая работе, осуществляемой их конференцией... Учителя и студенты колледжа Мэдисон - верные члены Церкви адвентистов седьмого дня, поддерживающие организованное служение своими десятинами и приношениями и прилагающие усилия для создания новых церквей, которые также будут верными членами деноминации. Таково было наше понимание, таковы были наши позиции, когда Елена Уайт горячо поддерживала работу нашего учреждения» (Право собственности и контроль колледжа Мэдисон, с. 16).
После уяснения конкретного различия между истинным самоподдерживающим служением и хитрым обманом современных независимых служений, которые без всяких на то прав лишают Церковь финансовых ресурсов, для меня и моей жены принять решение было нетрудно. Небеса провели демаркационную линию в данном вопросе. Та идея, что вдохновенный совет Духа пророчества защищает независимый вид служения, получающий десятины прямо от церковных членов, - это вырванная нить, которая в конце концов портит всю финансовую ткань Церкви. Подобный курс угрожает всемирной программе Церкви адвентистов седьмого дня. Кто верит вдохновенным словам вестницы Божьей относительно церковной организации, тот никогда не поддержит подобную концепцию. Честное самостоятельное служение, совершается ли оно отдельными личностями или учреждениями, мы можем всегда отличить по плодам и их отношению к организованной Церкви.