12. Два уровня хождения христианина
14. Благословенны, чтобы стать благословением
Эндрю Мюррей родился в Южной Африке в 1828 г. Получив образование в Шотландии и Голландии, он вернулся в эту страну и много лет провел там как пастор и миссионер. Он настойчиво отстаивал библейское христианство. Наибольшую известность он приобрел многими своими книгами о жизни с Богом.
«Пробудившаяся церковь – единственная надежда погибающего мира» – Эндрю Мюррей.
Христиане по всему миру стремятся к пробуждению в церкви и своей личной жизни. Эндрю Мюррей писал об истинном смысле пробуждения в то время, которое было отмечено великими побуждениями. Он разъяснил, что пробудившаяся церковь – это пробудившиеся люди, и что библейское пробуждение может так охватить верующих, что духовное охлаждение станет делом прошлого. Но далее он разъяснил, что мы должны сначала осознать, чего нам будет стоить пробуждение.
Мюррей предупредил церковь, что верующие не могут правильно молиться о пробуждении, не исследовав серьезно свое сердце. Пробуждение несет с собой огромную ответственность. Оно спрашивает у христиан, готовы ли они отречься от других интересов и нести бремя ходатайственной молитвы, желают ли они первыми полностью пожертвовать собой на служение Ему и будут ли они устранять всякий грех, на который Бог укажет им в их жизни.
Бог готов пробудить Свой народ обильным излиянием божественной благодати, но готова ли церковь согласиться на его условие?
Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка? Малахия 3:10
В церкви крепнет великая нужда в пробуждении. Некоторые с уверенностью предсказывают его. Другие высказываются более осторожно и убеждены, что оно наступит, если Божьи люди выполнят условия, на которых Он обещал послать его. Как сказал Муди в письме, опубликованном незадолго до его смерти: «Если наш слух будет открыт для гласа Божьего, а сердца наши отзовутся на его водительство, я верю, что мы живем накануне необычных религиозных пробуждений...» Если истинно то, что верность Божья в исполнении Его обетований ожидает нашей верности в исполнении Его условий, нам следует самым серьезным образом задаться вопросом, таково ли состояние церкви и ее служение, чтобы мы с уверенностью ожидали тех обильных благословений, которых мы жаждем и о которых говорим.
Действительно, пронзительная истина заключается в том, что союз между Богом и Его людьми настолько тесен и что их сотрудничество в деле спасения мира настолько реально, что исполнение людьми своей части задачи так же обязательно, как исполнение Богом своей. Каждому, кто предсказывает пробуждение, нужно быть человеком, познавшим волю Божью, имеющим божественное право говорить от имени Бога и, свидетельствуя против греха и ходатайствуя в вере, исполняющим Божьи условия. Подумайте о таком человеке, как Илия. Бог дал ему обетование: «Я дам дождь на землю.» Но прежде чем оно сбылось, должно было случиться многое. Ему нужно было показаться Ахаву, восстановить жертвенник Господень, вернуть на путь истинный народ, отступивший от веры, вызвать огонь с неба и заколоть пророков Вааловых, прежде чем он мог сказать Ахаву: «Пойди, ибо слышен шум дождя.» Но и тогда его миссия не была исполнена. Ему нужно было подняться на верх Кармила и наклониться к земле, положить лицо свое между коленами своими и молиться. И несмотря на слова своего слуги: «Ничего нет!» Илии пришлось дождаться одного и того же сообщения семь раз, прежде чем появилось небольшое облако, величиною в человеческую ладонь.
Обещать греховному народу дождь с небес – это торжественное обещание. Для этого нужен человек, предстоящий перед Богом и получающий Его откровение о будущем, дерзновенно стоящий перед своим народом и взывающий о ревности Божьей, а затем в упорной молитве добивающийся благословения. Поистине нелегко пророчествовать о пробуждении, давать заверения в том, что Бог сделает что–то новое и чудесное, дерзнуть заявить, что Он на самом деле «откроет отверстия небесные и изольет благословения до избытка.»
Это место из Малахии поразительно ясно представляет нам условия пробуждения и то, что должен сделать человек, чтобы оно состоялось. Пророк говорит людям, что они не дают Богу того, чего Он просит; поэтому Он не дает им того, чего просят они. Божий храм среди них был символом Его присутствия и благосклонности и местом служения и поклонения Ему. Он просил их, чтобы они приносили туда свои десятины как признание зависимости от Него и благодарности Ему. Десятины также предназначались для Его служителей, которых Он назначил в Свой дом. В этом доме Бог должен был явить и доказать, что Он жил всецело для того, чтобы благословлять их. В этом доме Его народ должен был показать и доказать, что они жили всецело для Него. Бог предоставил им показывать, сколько Его им нужно. Он стал бы для них тем, что они были для Него; Он дал бы им в своих благословениях ровно столько, сколько Он для них стоил по их делам. «Какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.» «Господь с вами, когда вы с Ним.» А они совсем не делали того, что от них требовалось. Они не приносили своих десятин или пожертвования, как заповедал им Бог.
Чтобы показать Израилю мерзость его греха, Бог обвиняет их в том, что ни обкрадывают Его, «Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Проклятием вы прокляты, весь народ.» Они взяли то, что принадлежало Богу, и оставили себе. Они утаили от Его дома то, что предназначалось Ему; и Бог не дал им Своих благословений. «Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища.» Все обличение народа касается дома Его. Если они дадут Ему все десятины, все, чего Он требует, Он даст им все, чего они могут желать:
«Он откроет отверстия небесные и изольет благословения до избытка.» За сто лет до этого о ревности Бога к дому Своему и служению Своему яростно взывал Аггей. Именем Божьим он напоминал им о всех карах Божьих. «Вы сеете много, а собираете мало; едите, но не в сытость... Ожидаете многого, а выходит мало; и что принесете домой, то Я развею.» Потом двумя словами Бог просит их задуматься над смыслом всего этого. «За что? говорит Господь Саваоф: за Мой дом, который в запустении, тогда как вы бежите, каждый к своему дому... А вам самим время – жить в домах ваших украшенных, тогда как Дом сей в запустении? «А когда народ покорился, сразу пришло обетование: «Я с вами, говорит Господь... Теперь обратите сердце ваше на время от сего дня и назад, когда еще не был положен камень на камень в храме Господнем... от сего дня Я благословлю их.»
Дом Божий на земле – это испытание покорности Его народа: их верность дому – это мера их верности Богу; следовательно, в этой мере они получат благословения от Него.
Все мы, те, кто жаждет пробуждения, повторяем обетование из книги Малахии. Мы просим, чтобы Бог открыл отверстия небесные и излил Свои благословения до избытка. Помним ли мы о том, что нужно просить пробуждения, а потом сказать Богу, что мы готовы принести все десятины, все, чего Он требует, в Его дом? Оглянулись мы вокруг, чтобы посмотреть, делают ли это люди Божьи, молящиеся о пробуждении? Даем ли мы Богу наше свидетельство и взываем ли с Его людьми, окружающими нас, о доме Его, лежащем в запустении, тогда как мы живем в украшенных домах? Уверены ли мы, что Бог не скажет, а может быть, Он уже говорит в ответ на наши молитвы; «Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Вы – весь народ»? «Обратите сердце ваше.» Что в наше время является домом Божьим? Христос говорил о нем словами пророка: дома Отца Моего домом молитвы наречется для всех народов. В доме, который должен быть построен, нужно место для исполнения заповеди: « Идите, научите все народы.» В притче о Царстве Небесном царь сделал большой ужин, и Христос произносит следующие слова: «Пойди и убеди их прийти, чтобы наполнился дом мой.» Это тот дом, о котором Бог говорит: «А вам сами время – жить в домах ваших украшенных, тогда как Дом сей в запустении?»
Церкви Христовой дана ни с чем не сравнимая честь и привилегия возводить дом Божий. Да, сами верующие и есть этот дом, «жилище Божие Духом», в котором народы могут собраться для поклонения Богу. Первое, что сделал Соломон в свое мирное царствование, – это строительство храма. Первое, что должен был сделать Израиль после возвращения в Иерусалим из плена, – это восстановить дом Божий. Первое, для чего существует церковь, – это построить дом Божий по всему миру, чтобы «вся тварь» – это слова Христа – узнала добрую весть о том, что Бог любит ее. Бог просил и просит Свой народ принести в Его дом пищу, чтобы Его слуги имели пропитание и могли свободно идти и созывать все народы в Его дом. Бог просил и просит каждого верующего без исключения отдаться всем сердцем и всеми силами своими, из любви к Богу и ближнему, помощи в строительстве дома Божьего.
А что же мы видим? Почти через 19 веков большая часть людей в мире и не слышала о том, что есть дом Отца, куда им открыт вход. Через сто лет возрождения миссионерства активно трудятся не более 10000 миссионеров белой расы – и это все, что церковь считает нужным дать в ответ на нужды миллиарда людей, не знающих Христа. Повсюду в нетронутом Евангелием мире, несмотря на попытки немногих взять на себя большую долю труда, дом Божий лежит в запустении. И все это потому, что христиане не слушают заповеди Христовой. Они не готовы принести все десятины на нужды дома, полностью отдаться труду, который Бог на них возложил. Миссионерские организации взывают о людях и деньгах; приходят сообщения от новообращенных в языческих странах, в которых они умоляют о помощи;
Слово Божье напоминает, заповедует и обещает – однако подавляющее большинство христиан и не думают приносить все десятины в хранилища Божьи.
Его дом лежит в запустении на огромных пространствах, и там, где есть само здание, нет в Его доме пищи, чтобы вложить в открытые рты желающих принять этот хлеб. И Слово Божье сегодня звучит для Его народа так же торжественно и отчетливо, как и для древнего Израиля: «Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня, вы – весь народ». О, если бы христиане, молящиеся о пробуждении, задумались над этим обвинением, даже если они сами неповинны в этом! Если бы они поняли, что благословение не снизойдет, пока «все десятины», все, что однозначно для Бога, все, чего Бог требует, не будет принесено в Его дом! В Израиле пророку ответили: «Чем обкрадываем мы Тебя?»
Они отрицали истинность обвинения, были уверены, что оно несправедливо. В книге пять раз повторяется подобный вопрос. Чем мы бесславим имя Твое? Чем мы бесславим Тебя? Чем прогневляем мы Его? Как нам обратиться? Чем обкрадываем мы Тебя? В этих словах проявляется полное отсутствие ощущения греха. Они не имеют представления о том, чего требует Бог. и насколько серьезно Он требует всех десятин. Погрязшие в самодовольном невежестве, они хвалятся тем, что они Божий народ.
А велика ли разница между ними и нами? Понимают ли христиане, что значит «все десятины», и что Бог на самом деле просит этого? Говорим ли мы в наших проповедях и верим ли мы, что Бог имеет в виду под «всеми десятинами» любовь от всего сердца, посвящение всех сил Ему и Его служению, и он просит этого от нас? Признаем ли мы, что это требование Бога непререкаемо, и, отказывая Ему в людях и деньгах, необходимых для строительства Его дома молитвы для всех народов, церковь Его виновна в обкрадывании Его в том, что Он по праву требует и в чем очень нуждается?
Бог вступает в спор со Своей церковью – и не столько с теми прохладными и самоуспокоенными ее членами, которые считают, что довольно получить спасение, и никогда не задумываются о «всех десятинах», а с теми, кто выступает от лица Его народа и взывает о пробуждении. Именно их Он спрашивает, принесли ли они «все десятины» и отдались ли полностью Его воле и служению. Он спрашивает тех, кто по благодати Его сделал это, вознесли ли они свой голос в обличении этого греха, осознают ли они его тяжесть, готовы ли они, прежде чем изольются благословения, искоренить зло. Бог отказывает нам в Своих благословениях, потому что мы отказываем Ему в том, что должны Ему отдать. Самое первое, что необходимо, прежде чем Его рука сможет открыть отверстия небесные, это то, чтобы «все десятины», все, чего Он требует, было отдано Ему.
Часто и много говорят об отсутствии интереса к миссионерской деятельности, но при этом упускается из виду суть дела. Ужасное зло здесь заключается в том, что сердца людей не отданы Богу, что духовная жизнь болезненна и слаба, и что религия замыкается в себе. Пока этот грех не будет осознан и оплакан, открыто исповедан и осужден, и пока люди не будут готовы к том, чтобы Дух Святой вел их к жизни полного самопожертвования для Бога и Его служения, молитва о пробуждении ничего не даст.
Нужно, чтобы те, кто видит это зло, заявили о нем во всеуслышание. Судя по тому, что говорится на многих конференциях, семинарах, советах и съездах, церкви большей частью поздравляют друг друга по поводу состояния дел в них и настолько заняты тем положительным, что имеют, что абсолютно не осознаю своих огромных недостатков, которые не позволяют открыться отверстиям небесным. Благословения могут снизойти лишь тогда, когда путь для них будет подготовлен дерзновенным свидетельством, истинным исповеданием и глубоким смирением.
Как было бы легко, если бы был излит Дух Божий освящающий и христиане стали бы жертвовать с радостью и щедростью, так что каждая миссионерская организация дважды увеличила бы свои финансы и поле деятельности, и прошлогодние три миллиона превратились бы в шесть. Это было бы так, если бы среди детей Божьих произошло пробуждение! Никто не обеднел бы; а многие стали бы еще богаче. Стремясь к пробуждению, мы должны подготовиться к этому освящению, исповедовав ужасные грехи прошлого и дав со своими братьями новый обет послушания. Дух Божий может это сделать и сделает. Нам нужно молиться о ниспослании Духа с желанием и самоотвержением, чтобы Он полностью владел нами и привел нас ко всему, чего от нас хочет Бог.
Молитва о возрождении требует внимательнейшего самоанализа. С ней мы возлагаем на себя огромные обязанности. Для нее нужна великая божественная благодать. Она спрашивает нас, готовы ли мы отвратить наше сердце и жизнь от других интересов и разделить тяготы и печали тех в граде Божьем, кто воздыхает и рыдает о мерзостях, в нем творящихся. Она спрашивает, верим ли мы в молитву – в наше право и власть с Богом выполнить эту великую просьбу – настолько, что Бог полностью изменит жизнь некоторых, или даже многих, из Его народа из эгоистичной в жизни полного самопожертвования. Она спрашивает, сможем ли мы стать первыми, кто даст ответ, кто отдастся Духу Святому, чтобы Он совершил в нас полностью дело обличения греха и уничтожения нашего «я». Она спрашивает, примем ли мы этот ответ, донесем ли его нашим братьям и докажем ли им, что может сделать Бог. О, последствия этой молитвы о возрождении для нас могут быть самыми разными, но не будем бояться этого. Давайте не колеблясь принесем все десятины в дом Его; давайте не колеблясь ждать, когда откроются отверстия небесные и изольются благословения до избытка.
Боже! будь милостив к нам и благослови 1нас; освети нас лицем Твоим, во всех народах 1спасение Твое... Да благословит нас Бог, Бог 1наш. Да благословит нас Бог, и да убоятся Его 1все пределы земли! Псалом 66:2,3,7–8
Когда мы говорим и молимся о пробуждении, важно, чтобы мы понимали, чего мы в действительности желаем и просим. Для большинства христиан это слово означает большое увеличение количества обращенных. Когда это происходит, они говорят: «В этой церкви (или городе) прямо пробуждение.»
Но истинный смысл слова гораздо глубже. Это слово означает оживление тех, кто жив, но впал в состояние холодности, или мертвенности. Они – христиане и имеют жизнь, но нуждаются в пробуждении, чтобы вернуться к своей первой любви и к здоровому росту в духовной жизни, вступлением к чему и было обращение. Когда вся церковь в целом, ее служители и члены, не живет, отдаваясь полностью, всем сердцем, Христу и Его служению, не ходит в радости Господа и отделении от мира, нам нужно молиться еще больше, чем за обращение необращенных, за то, чтобы народ Божий поистине пробудился и вновь получил Божью жизнь в силе.
Можно сказать: «А не лучший ли путь к пробуждению церкви прибавление к ней новообращенных? Разве это не пробуждает интерес и радость, и не побуждает христиан к новой активности?» Может быть, и так, но по двум причинам это не удовлетворяет насущной потребности: во–первых, такое пробуждение, как правило, очень непродолжительно, и вскоре церковь опускается до своего обычного уровня. Во–вторых, эти новообращенные, придя в церковь, не живущую теплом истинной духовной жизни – во всей святости и плодотворности – не получают той помощи, в которой нуждаются, и не поднимаются выше окружающей их теплой температуры.
В первую очередь мы должны молиться и трудиться для того, чтобы возродилась церковь истинных верующих. Миру нужно больше лучших христиан, а не обычных. Нам нужны христиане с более сильной верой и более святой жизнью, безмерно преданные Христу и Его служению и готовые пожертвовать всем для спасения душ. Когда на церковь изольется Дух Божий и люди, страдающие от духовной немощи, облекутся в одежды восхваления и силу Духа, мир вскоре разделит с церковью эти благословения. Эти возрожденные верующие будут готовы отдаться на труда Божий дома или за границей, их слово и свидетельство будут иметь силу. Номинальные христиане будут судимы силой примера возрожденных христиан и признают, что с ними Бог. И весь мир воспользуется этими благословениями благодаря большему числу вестников оживившейся церкви и пылающему в них огню. Пробуждение среди верующих – это великая потребность наших дней. Возрожденная церковь – единственная надежда умирающего мира.
Если наша убежденность в этой истине должна быть глубокой и влиять на других, если с ее помощью действительно должны быть затронуты и укреплены наше желание молиться о пробуждении и вера в эту молитву, нам нужно чтобы Святой Дух Божий явил нам смысл таких слов в свете замысла Божьего. Духовная суть церкви, ее великое предназначение быть орудием всемогущества Божьего в завоевании всего мира и условия, при которых эта цель может быть достигнута, – все это мысли Божьи – они выше наших мыслей настолько, насколько небеса выше земли. Одной из самых первых нужд в нашей молитве будет то, чтобы Бог сам указал, какой Он хочет видеть Свою церковь, кем Он обещал быть для нее и как нужно осуществить Его план насчет ее. Давайте попробуем сами додуматься до некоторых из великих мыслей Божьих, которые явлены в Его Слове.
Церкви доверена судьба всего мира. Когда Христос закончил Свое дело на земле и взошел на небеса, чтобы продолжать его там, Он назвал две силы, которым поручалось продолжить Его дело на земле. Он сказал о Духе Святом, который, будучи равным Самому Богу и Отцу должен был прийти во имя Его, чтобы обличить мир во грехе и проявить Свою божественную силу в Его учениках, сделав их таким образом свидетелями о Нем до края земли. Он сказал о Своих учениках, что Он послал их в мир так же, как Отец послал Его. Точно так же, как Он жил, чтобы исполнить волю Отца и спасти людей, так же должен был исполнять ее и Дух Его. И точно так же, как Дух должен был целиком посвятить Себя этому делу, и тело Его, было предназначено для этого. Все верующие вместе и каждый в отдельности должны были быть подобно Христу светом мира, принесенным в мир с одной определенной исключительной целью рассеивать его тьму и вывести людей из тьмы к свету.
Церкви дано обетование силы Святого Духа Божьего, чтобы она выполнила свою миссию. Этот Дух дан каждому верующему, чтобы он мог жить божественной и святой жизнью. Этот Дух должен быть для него печатью его поклонения Богу и принятия его Богом, источником любви и радости, благодатью для победы над грехом и миром, силой, чтобы сделать все, чего Бог хочет от нас. Этот Дух должен быть светом для верующего, направлять и вести его, освящать и подготавливать к непрерывному общению со святым Богом, проявлять в его сердце Христа, сына Бога Отца. Он должен быть источником, бьющим изнутри и изливающимся в потоках живой воды. Тем, как Он действует в личном опыте человека, Он готовит его к дерзновенному свидетельству о силе Божьей и о том, что случилось в его собственной жизни. Не признав и не испытав полностью силы Духа Святого, церковь не может осознать или исполнить то, к чему призвана. С силой Его так жизнь и тот плод, о которых просит Бог, становятся естественными и надежными. Когда Дух не проявляет Себя в силе, это доказательство того, что Его место занято другим духом.
В духовном мире есть лишь два духа – Дух Божий и дух мира сего. Между ними идет непрекращающаяся борьба. И именно потому, что христиане так много отдают миру сему и живут под его властью, дух его овладевает ими и печаля и угашая Дух Божий. Они теряют способность покорять грех или жить более святой жизнью. Они теряют остроту желания жить для Бога и Его царства. Они теряют ту божественную любовь, которая позволила бы жить для ближних и воздействовать на них. Их религия становится религией для ума, а не для сердца. Им нравится слушать красивые слова о религии и считать вызванные ими приятные ощущения религиозным чувством. А между тем они угашают в себе жизнь, обретая взамен немощь и смерть. В таком состоянии живут многие христиане, лишая самих себя и свои церкви сил, чтобы делать добро, и благословений.
Пробуждение для того и необходимо, чтобы поднять церковь из такого состояния к истинной жизни. Таков замысел Божий.
Истинное пробуждение – это самая настоящая революция, изгнание духа мира сего и духа эгоизма и триумф Бога и Его любви в сердце и жизни человека. Как любые роды связаны с болью и мучениями, так и этому приходу в церковь новой божественной жизни в ее силе должны предшествовать и сопутствовать боль обличения и исповедания, серьезное исследование сердца, в ходе которого обнаруживается, предается позору и осуждается грех. В таком благодатном труде многие узнают, как мало истины или силы было в их обращении или их духовной жизни. Они увидят, что то, к чему были снисходительны, это явный грех, который может смыть лишь кровь Христа, а победить – лишь сила Христа. Они уже не будут удивляться, когда кто–нибудь будет говорить о необходимости второго обращения; опыт многих людей научит их тому, что эта перемена еще более велика. Они увидят, что теперь они впервые по–настоящему понимают, что такое сила благодати, что такое благословение Божьей любви и что такое радость сердца, отдавшегося Его служению. А труд для Христа будет естественным плодом, который принесет сошедший на них Дух Святой.
На тех, кто верит, что пробуждение необходимо и возможно, лежит торжественная обязанность подготовить путь Господу, говоря об этом с Богом и людьми. С Богом мы беседуем об этом в молитве. Мы просим его открыть наши глаза и сердца, глаза и сердца церкви, чтобы услышать, что Он думает и говорит о нашей духовной жизни. Мы исповедуем наш собственный грех и грех наших братьев. Мы становимся в проломе, чтобы обрести Божью силу. Мы просим Духа дать нам быть истинными ходатаями, которые с нежной любовью, однако со священным пылом и в истине говорят Богу о том состоянии, в котором находится Его церковь. Не в духе осуждения или самовосхваления, но в глубоком смирении и в духе самопожертвования мы просим Бога показать нам, правильно ли мы все понимаем – то, что дух своеволия и мира сего лишает церковь ее силы продолжать дело, которое начал Христос. Мы просим Бога явить нам, придет ли освобождение и как.
И таким образом мы готовимся к тому, чтобы вознести наше свидетельство и обратиться к нашим братьям. Это может случиться не сразу: огонь в нас может гореть долго. Может быть, мы не выступим перед большой аудиторией или с мало–мальски видимым эффектом. Но если наше обращение к людям будет плодом долгих бесед с Богом, плодом ожидания пробуждения от Него, результат скажется. Когда люди один за другим – Бог обычно так делает – начнут видеть, какова действительно Божья воля насчет Его церкви, причины ее неудач и пути к возрождению, а также насколько можно надеяться на посещение Его благодати, их молитвы станут более настойчивыми, исполненными веры. И тогда придет благословение.
Все это должно привести к прочной вере в то, что возрожденная церковь – это возможно. мы имеем такое обетование, и оно надежно. Как в случае с отдельным человеком и его нуждами, так и с церковью и с предстоящими ей коренными переменами – неверие – это большое препятствие. Вера может победить только там, где она есть, – не в мудрости людской и не в надежде людей на пробуждение, вызванное действием всех факторов и всем видимым прогрессом, а в силе Божьей и Его непосредственном вмешательстве. Вера взирает на Бога абсолютного всемогущества и бесконечной любви и поклоняется Ему. Бог может, Бог сделает – вот сила, лежащая в ее основании справа и слева
Это подготовит нас к пониманию крайней тщетности всех человеческих усилий и необходимости воззвать к божественному вмешательству. Это побудит нас серьезно слушать Слово Божье, говорящее о всемогуществе, с которым Он готов действовать. Мы увидим, что на своем личном опыте мы можем подтвердить и убедительно свидетельствовать другим, что Бог творит новое на земле, что Он дает Своим детям силу жить жизнью святого и полного послушания, радостного и полного посвящения себя на Его служение. Тогда мы будем готовы поверить в Дух Святой с новой силой, потому что Он может наполнить сердца святых Божиих и облечь их властью, позволяющей им завоевать весь мир.
Вряд ли стоит говорить, насколько различными будут элементы молитвы, предлагаемой таким исследованием. Она будет начинаться с испытания сердца, исповедания и смирения. Дух Святой укажет нам, какова личная наша доля в отступничестве, даже хотя мы и оплакивали это. Он осудит в нас то, к чему мы
были снисходительны. Он откроет наши глаза, чтобы мы увидели, что вокруг нас не так, и пришли к Самому Богу, неся бремя мирской суеты и самодовольства Его детей, составляющих одно тело с нами.
Когда мы изучим и увидим, что Бог обещал нам, и свяжем это с отдельными церквями или более крупными группами людей, к которым мы принадлежим, мы почувствуем, какая это торжественная миссия – предлагать себя в качестве ходатаев перед Богом и свидетелей перед людьми в связи с бесчестием, подчиненным Его имени. Слово «пробуждение» приобретет новое значение и полноту мысли; молитва о нем – новую неотложность; действенная общепринятая молитва – новые требования к ней. Когда торжественные слова «возрожденная церковь – это единственная надежда умирающего мира» дойдут до нашего сознания и накрепко так останутся, молитва и ходатайство станут сотрудничеством с Богом. Наша крайняя беспомощность будет вынуждена прибегнуть к Его всемогуществу и не сможет обойтись без него. Вся наша жизнь должна быть подчинена мысли, что нет ничего, ради чего стоило бы жить, кроме Божьей воли в спасении людей.
Ибо Христос послал меня... благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова... Я приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости... И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией. 1 Коринфянам 1:17, 2:1,4,5
В своей первой главе мы говорили об ужасном грехе еврейского народа – о том, как они обкрадывали Бога. Они не давали Ему того, чего Он требовал; Он не давал им того, чего они просили. Мы также отметили, что в христианской церкви есть тот же грех и он не позволяет проявиться благословенному действию Духа. Этим вызвана такая нужда в пробуждении. Мы рассмотрели лишь одно подтверждение неповиновения заповеди Божьей: пренебрежение требования Бога к церкви – быть светом для язычников; отказ христиан жить всецело и только лишь для славы Божьей в спасении людей.
Мы вряд ли можем сказать, что это пренебрежение и этот отказ умышленны. Люди не знают, что они призваны к такой абсолютной преданности; что погибающий мир служит поистине их обвинением; что Бог отказывается благословить их, потому что они отказываются жить только для Него и своих братьев. Если мы спросим, как получается, что Писание постоянно читается и проповедуется, его заповеди и принципы так ясны, а истина не усваивается, мы придем к одному из глубочайших источников всего зла и неудачи церквей. Истина хранится, проповедуется и воспринимается мудростью человеческой, а не в явлении Духа и силы. Послушайте, чему об этом учит наш текст.
Существует два пути проповеди Христа и Его креста. Один из них Христос запретил – проповедь в премудрости слова, в превосходстве слова или мудрости, в убедительных словах мудрости. Другой – в явлении духа и силы – это подтверждение непосредственного сверхъестественного божественного действия. В соответствии с этим есть и два вида веры. Один заключается в мудрости человеческой, хрупок, изменчив и всегда зависит от человеческой мудрости. Другой вид заключается в силе Божьей, имеющей свои корни и силу в верующем в личном общении с Богом и опыте Его всемогущества. Если люди изучают и слышат истины Писания, воспринимают их и считают истиной, но эти истины не действуют в силе, основная причина – это то, что они хранятся в мудрости человеческой, в силе ума, а не Духа Божьего. Ничто так не опустошает крест Христов и не похищает у него всю силу, как премудрость слов и превосходство речи.
Если мы спросим, как случилось, что евреи во времена Малахии могли настолько не осознавать свой грех и так самоуверенно спрашивать: «Чем прогневляем мы Его?»... Чем обкрадываем мы Тебя?»,единственным ответом будет: духовное невежество, слепота сердца. Книжники и фарисеи, современники нашего Господа, это люди, хвастающиеся законом Божьим, гордящиеся своей преданностью Писанию, но отвергающие Того, о Ком одном все оно говорило. Имели глаза и не видели. Они восприняли Слово Божье в своей человеческой мудрости и остались абсолютно чуждыми его духовному смыслу, его откровению воли Божьей, его обновляющей и освящающей силе. Если мы спросили, как сегодня христиане могут по–прежнему обкрадывать Бога, могут отказать Ему в чистосердечной преданности, которой Он так ясно требует, и могут жить не для славного дела, к которому Он призвал каждого из Своих людей – знакомить с Богом своих братьев–, а для самих себя и мира сего, ответ будет тем же. Это духовное невежество, непонимание смысла и силы всей истины, которая изучена лишь человеческой мудростью.
А если мы спросили, почему даже руководители и учителя церкви по всей видимости так мало осознают крайнюю ущербность христианской жизни большинства христиан и то, что даже то, что говорится на эту тему, имеет такой малый эффект, ответ все равно будет тем же. Это отсутствие поистине духовного восприятия Божьего требования принести «все десятины» – все сердце и все силы – на служение Ему. Ужасная распространенность и крайняя греховность неуплаты их десятин и, следовательно, обкрадывание Бога в том, что Ему должно принадлежать, вызвано прежде всего уверенностью в премудрости человеческой. Писание изучается, его истина принимается, проповедуется и слушается с обличением и удовлетворением в силе ума человеческого. Сила же Духа Святого не привлекается и слово это бездейственно.
Если мы тщательно изучим Слово Божье, мы с удивлением обнаружим, как много противопоставлено «знанию» и опасности знания без нацеливания к том, что оно должно дать. Писание противопоставляет знание и веру. В уме можно создать концепции самых духовных истин – любви Божьей, умилостивления Христова, силы Духа – можно быть убежденным в этих истинах и их ценности и в совершенстве обосновать их интеллектуально, но сердце в то же время не верит в них, не открывается им, чтобы отдать себя их всеобъемлющему влиянию. В Писании противопоставлены «знание» и «исполнение». В Нагорной проповеди наш Господь предупреждает об опасности знания, но неисполнения. Он сказал Своим ученикам: «Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете.» Иаков говорит: «Будьте же исполнители слова, а не слушатели только, обманывающие самих себя. Тот, будучи... исполнителем дела, блажен будет в своем действии.» Знание противопоставлено слышанию. Точно так же, как в красивом изображении какого–либо интересного предмета заключено великое удовольствие, так же и ум может наслаждаться размышлением над божественными сущностями, о которых говорит Библия – о любви Божьей, о красоте истинного смирения или великой покорности перед Богом или человеком – в то время как самой небесной благодатью человек не обладает и вряд ли к ней стремится. «Знать» и «быть» – это разные вещи.
С развитием педагогики учителю постоянно напоминают, что его труд неизмеримо благороднее, чем просто передача определенного количества знаний или даже чем развитие способности ученика к мышлению, чтобы он мог сам приобретать знания. Настоящий учитель пытается внушить ученику, что все дело в характере человека – истинный стандарт не в том, что человек знает, а в том, кто он такой. И это неизмеримо еще более истинно в Божьей школе, в которой обучаются Его дети. Единственным доказательством того, что Слово Божье поистине вошло в нас и сделало свое являются наша истинная кротость, святость, вера и преданность как детей Божьих.
И еще знание противопоставлено жизни. Сила бесконечной жизни действует в каждом чаде Божьем. Сама Божья жизнь тайно борется внутри него. Точно так же, как великое дело образования должно пробудить дитя к осознанию его силы как живого существа, так и весь успех христианской жизни зависит от ясного и твердого осознания того, что в человеке растет жизнь Божья так же, как лилия облекается в красоту свою под действием силы Божьей. Знание, занимающее, тешащее и в конце концов удовлетворяющее ум, если оно не ведет каждый день к вере, к действиям, к характеру и истинной внутренней жизни, для которой Бог предназначил его, это самый опасный из всех
врагов.
Но можно спросить: «Как же возможно, чтобы люди получали удовольствие от знания о том, во что они не верят всем сердцем, чего не делают, не имеют, чем не являются и не живут? Ответ здесь из двух частей. Одна из них – это часто употребляемое выражение: удовольствие от жажды знаний. Одна из самых чудесных сил, которой Бог одарил человека, – это разум с его способностью наблюдать и сравнивать факты, открывать и понимать законы, причины и следствия. Выполнение каждой его функции создано Творцом как удовольствие. Одно из величайших удовольствий, доступных человеку, – это когда все чудеса природы раскрываются под властью разума. И хотя некоторые люди занимаются наукой для практического ее использования, есть множество таких, кто это делает просто ради удовольствия и возвышающего и очищающего воздействия науки. Есть такие области знания, где это не причиняет никакого вреда. Но в сфере морали, там, где знание раскрывает долг, результат катастрофичен. Если человек знает, что он должен делать, наслаждается этим знанием, созерцая его, а сам не повинуется ему и не выполняет свой долг, это приводит к слепоте совести и к росту того ужасного безумия самообмана, когда человек доволен и счастлив сознанием того, что осуждает его. Именно поэтому истинный педагог так тщательно разделяет обучение и подготовку. Ему мало просто постоянно говорить ребенку, что ему нужно делать и каким быть. Он наблюдает за ним до тех пор, пока не поможет ему делать это и стать таким.
Еще более опасно это наслаждение силой знания в сфере духовной. Это подводит нас ко второму ответу на вопрос, который мы задали: «Как может так случиться, что людям приятно знать о том, во что они не верят и чего не делают, о характере и жизни, которых у них нет ?» Когда учитель пытается обучить своего ученика послушанию, прилежанию и правдивости, он имеет дело с жизнью, способной к этим добродетелям, семена их посеяны в совести ученика. Но Слову Божьему и церкви приходится иметь дело со сверхъестественными реальностями небесной жизни, чтобы понять то, на что сама природа неспособна. Это происходит потому, что люди не верят или не помнят, что вся наша проповедь Библии не может привести к большим результатам, чем подготовка смиренных, святых верующих, всецело живущих для Бога, для высшего и наиболее благословенного дела – познакомить с Богом падших людей.
В 1–й главе 1–го Послания к Коринфянам Павел говорит о Христе, который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением. Что касается последнего, все евангельские христиане верят, что у нас нет ни праведности, ни святости в самих себе и мы должны искать их во Христе – праведности – через смерть Его, святости – через Его Дух. Но они не верят, что точно так же, как праведность не наша заслуга или мы не имеем своей силы святости, так и нет у нас никакой своей мудрости, и наша человеческая мудрость неспособна понять божественное. Они не верят, что точно так же, как было развращено наше сердце и извращена воля, так и разум наш был обманут и омрачен грехом в понимании духовного. Они считают, что если Слово Божье слушается и читается с интересом и пониманием, оно само произведет свое благословение. Не может быть более губительной ошибки. Бог сказал:
«Как небо выше земли, так мысли Мои выше мыслей ваших.» Поэтому так же, как не могу я своей рукой дотянуться до звезд, я не могу и своим человеческим разумом дотянуться до духовной истины и силы Божьих мыслей. Я могу создавать концепции, образы, тени того, что Он думает, и в таком виде воспринимать их своим разумом. Но понять духовную и основную реальность я не могу, если только Богу не будет угодно Духом Своим Святым явить ее и дать ее в сердце и жизнь.
Мы все знаем, как мало пошли на пользу ученикам Иисуса Его наставления, пока Он был с ними на земле. Они не могли понять того, чему Он учил о Своей смерти и воскресении, о смирении и любви. Они знали то, что Он говорил, но в сердца их это не вошло; они не могли по–настоящему осознать это. Когда Он обещал, что Дух Святой как Дух истины наставит их на всякую истину, сделано было это для того, чтобы у них был божественный учитель, который, пребывая внутри них как сама жизнь их, дал бы им истинное владение содержанием слов и удовольствие от него. И только тогда буду правильно поняты Божьи заповеди и будет сила, чтобы повиноваться им, когда церковь Христова и повседневная жизнь верующих, в которых пребудет Дух Святой, будут почитаться как единственный, абсолютно незаменимый и достаточный учитель Слова Божьего. Обычно, когда проповедник, уча людей общепринятой библейской истине, или человек, читая ее, хочет ее воплотить в жизнь, он пытается с помощью аргументации углубить произведенное впечатление. Это впечатление может быть очень приятным и наверное глубоким. Но оно не будет продолжительным, если не признать действие Духа Святого как единственное, что нужно, и не ждать его. Всегда лишь тогда, когда Евангелие приходит к людям «во Святом Духе и в силе, и со многим удостоверением», оно будет принято не как слово человеческое, но как Слово Божье, приносящее плод в верующих.
Давайте теперь вернемся к вопросу: «Почему же христиане так мало осознают свое призвание жить всецело для Бога и Его дела? Почему так много трогательных воззваний с миссионерских трибун и так много торжественных посвящений не приносят больше плода? Не пришли ли мы к удовлетворительному объяснению? Люди так много говорят, так много слушают, и при этом либо одна из сторон, либо обе не считают, что только Дух Святой может в силе даровать истину и жизнь в сердца детей Божьих. Уговаривайте людей как хотите. Но, при всем том, что есть ужасного в судьбе гибнущих миллионов и священного в чести Божьей крови, любви и заповеди Христа, в силе Духа, стремящегося действовать в них, истины, с которыми вы имеете дело, настолько божественны, настолько сверхъестественны, настолько выше нашего разума, что без конкретного действия всемогущего Духа всерьез и надолго повлиять на людей вряд ли возможно. Обо всем – о всей проповеди креста, о миссиях, о всем посвящении Богу и Его делу, которое вершится в силе Духа Святого, – Христос сказал, что это все лишается сути мудростью человеческой. Вера, приходящая от таких проповедей, основана на мудрости человеческой, а не на силе Божьей. А каковы корни, таковы и плоды.
Какой же труд перед нами открывается, когда мы говорим о молитве, о пробуждении! Бог просит молящихся заступнической молитвой осознать реальное состояние Его церкви. Если им нужно ощутить бремя, исповедовать грех, указать другим на зло, подготовить путь Господу, сделав то, что требуется от них, чтобы показать людям Божьим, чего они должны просить у Духа Божьего, с чем они должны быть готовы расстаться и что отвергнуть, прежде чем Он придет к ним, – для этого им нужна глубокая, ясная убежденность, что здесь действительно одно из величайших препятствий для благословений. Поскольку Дух Святой не почитается в проповеди, бессильно падают самые ясные заповеди Слова Божьего и Бога обкрадывают в том, что Ему должно принадлежать. Пусть наша молитва о пробуждении, об излиянии Духа Святого начнется с нашей покорности Ему, чтобы Он открыл наши глаза и мы видели все в свете Божьем, открыл наши сердца и мы смотрели на них с верой в любовь Христову и Его могущество, изменяющее все. Давайте широко откроем наши уста в настоятельной молитве к Богу и в правдивом свидетельстве братьям нашим, чтобы поддержать в них уверенность в надежде на приближение избавления.
Вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому, ненавидит вас мир... Мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира... Молю... чтобы Ты сохранил их от зла. Они не от мира, как и Я не от мира. Иоанна 15:19; 17:14–16
Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога. 1–е Коринфянам 2:12
В этом мире два царства соревнуются между собой, споря о господстве. У каждого из царств есть дух, оживляющий его, в нем его сила, им направляется все, что оно делает, и через него оно управляет людьми. Все, что мы есть или что мы делаем, обретает свою суть и ценность в очах Божьих в зависимости от того, в каком духе это делается. Этот дух есть в каждом из царств, это не слепая сила или подсознательная тенденция, а разумная сила, действующая с конкретной целью. Дух мира и бог мира сего правят каждым сыном Адама. Дух от Бога – это сила живого Бога, действующая как божественная жизнь в сердцах тех, кто Его принял.
Ужас грехопадения заключался в том, что человек предпочел видимое – то, что предлагал этот мир в виде красоты, наслаждения и мудрости – не видимому, духовному благу Божьей воли и благосклонности. А пагубность и наказание Грехопадения заключаются в том, что человек стал подвластным видимой и временной силе, что мирская суета стала для него второй природой, так что этот мир стал ему ближе и яснее и влиял на него гораздо больше, чем Бог всей славы и блаженства, создавший его. Как бы мало об этом ни думали и ни учили, величайшая опасность для чада Божьего исходит от духа мира сего, тайно и подсознательно влияющего на его суждения и поведение. А одной из его величайших потребностей в том, чтобы ему открыли глаза и он увидел, что такое мир и его дух, и что от него его не может освободить ничто, кроме полного подчинения Духу Божьему.
Великая сила мира заключается в самом факте того, что мир имеет дух и действует с его помощью в нас. Все, что есть в мире – подразумеваем ли мы то, что Бог непосредственно создал в природе, или все те сложные обязанности и силы, материальные богатства и удовольствия, из которых по Божьему промыслу складывается жизнь – произошло от Бога и по праву предъявляет претензии на нас. Само по себе это не грех. Но с Грехопадением и мы, и все это попало во власть бога мира сего. Мы в царстве мира сего, в нас дышит и нами руководит его вездесущий дух, и мы совершенно бессознательно действуем в соответствии с его принципами. Мы рождаемся и растем под влиянием этого духа. Вся наша человеческая природа находится под его хитроумным господством. Все общество вокруг нас, если оно не управляется Духом Божьим, создает среду, атмосферу, из которой всеми порами мы вбираем инфекцию жизни, отлученной от Бога. Однако поскольку это тайный, потаенный дух, поскольку он приспособился к учению Христа и поклонению Христу, мы можем быть в абсолютном неведении о зле, которое мешает нашей духовной жизни и ослабляет ее.
Дух Божий послан в сердца детей Божьих, чтобы покорить, изгнать дух мира сего и лишить его там собственности. С днем Пятидесятницы царство Божье пришло в силе, царство небесное началось на земле. Люди начали жить жизнью не от мира сего, от другого мира, жизнью небесной, превосходящей все блага, которые может предложить мир, и все зло, которым он может угрожать, жизнью, свободной от всех общепринятых мыслей и мотивов действия. Совершенно земная, даже внешне, жизнь Христа должна была увековечить себя во внутреннем круге Его избранных учеников и друзей. Они должны были настолько отдаться общению с миром небесным – ждать и трудиться терпеливо и упорно, чтобы получить тот свет и руководство, ту радость и силу, которую мог дать их Господь – чтобы мочь рассказать своим братьям о той небесной жизни и силе, которая позволит им в их земном призвании прожить неземную жизнь.
Некоторые из моих читателей уже говорят: «Но как мы можем повлиять на наших братьев, если мы будем от них удаляться, если мы должны жить такой неземной жизнью? Давайте помнить, что сила этого мира лежит во лжи. Это царство тьмы.» Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа». Сатана приходит как ангел света; он может сокрыть дух мира сего под облачением из библейских истин или обязанностей христианина. И в силу этого ужасного ослепляющего воздействия мира даже на верующих они не видят того, чему так ясно учит Слово Божье – что только те, кто полностью отделяется в духе от мира, смогут больше всего повлиять на него. Пока наше отделение себя от мира продиктовано стремлением к собственной безопасности, оно не может достичь той цели, к которой Бог нас призывает. Но когда мы покоримся Духу Божьему, чтобы изгнать дух мира сего, мы поймем, что освобождение от его самодовольства и эгоцентризма, которое могут дать полная преданность Христу и небесная жизнь, – это та самая сила, которая нам нужна, чтобы жертвовать собой для других и обрести власть над злом.
Когда я разговаривал с верующими, самые искренние из них первыми соглашались, насколько хитроумен и глубок дух мира сего – и насколько он превыше наших способностей распознать или победить его. Только сердце, которое полностью во власти Духа Божьего, может распознать его хитрость и не поддаться его власти. Если верно, что трудно убедить в этом отдельных верующих, насколько же это труднее, когда мы говорим о церкви в целом? Однако же я очень глубоко убежден, что лишь только дух мира сего в церкви мешает Духу Божьему и вызывает такую абсолютную потребность в пробуждении. И такое пробуждение совершенно невозможно до тех пор. пока не будет изгнан дух мира сего. Следовательно, истинное пробуждение может наступить лишь с помощью глубокого действия Духа, обличающего мир сей в церкви, и лишь тогда церковь сможет выполнять Божье дело в мире и для мира.
В чем же проявляется этот дух мира и в чем заключается его греховность? «Кто любит мир, в том нет любви Отчей.» И если первая и наибольшая заповедь – это « Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим», то первый и наибольший грех – это любовь к миру, которая делает любовь к Богу невозможной. Так было с грехом наших прародителей. И когда Иоанн определяет, что такое мир, и что такое любовь к нему, мы сразу вспоминаем о том первом грехе. Он говорит о похоти плоти, похоти очей и гордости житейской. У человека есть тело, душа и дух. Ева увидела, что «дерево хорошо для пищи». Это было семя всей похоти плоти, желание усладить тело со всеми его прихотями. «И что оно приятно для глаз.» Это было начало всего, что является источником наслаждения в видимом мире, его Богом созданной красоте и сокровищах, которые привлекают силы души и ума и отвлекают их от Бога так же эффективно, как и более плотские удовольствия. «И вожделенно, потому что даст знание». У человека есть дух, который способен познать Бога и получать от этого удовольствие. Эта духовная природа была обращена к миру, чтобы искать в нем и его мудрости познание добра и зла. И тогда мудрость мира сего с ее хвалеными рассуждениями о Боге и о добре стала великим врагом любви к Богу и главным источником той гордости житейской, в которой люди находят удовлетворение без Бога.
Точно такие же три тенденции отражены в искушении нашего Господа. Сначала говорилось об удовлетворении физического голода Его собственной властью без ожидания на то Божьей воли. Затем шло искушение похотью очей, когда Ему были показаны все царства мира. А затем была затронута гордость житейская, когда от него требовалось признать себя сыном Божьим.
А как обстоит дело сейчас, когда три этих великих проявления духа мира сего есть в церкви? Я и не говорю даже о силе плоти, проявляющейся в ужасном господстве пьянства и похоти в самом сердце нашей современной христианской цивилизации. Но я говорю об эгоистичном желании богатства и изобилия, комфорта и роскоши, свойственного нашему христианскому обществу в целом и подавляющему большинству тех, кто называет себя христианами. Как это все препятствует всякому истинному самоотречению и духовности! Как это мешает всему, подобному истинному самопожертвованию для наших братьев вокруг нас или для царства Божьего в мире! Я не говорю о похоти очей, проявляющейся в жадности к деньгам, угнетающей бедных, или в материализме, измеряющем счастье богатствами, или прогресс только тем, что видимо или временно. Но я говорю о подчинении духу мира сего христиан повсюду, что приводит их к такому же рьяному участию в погоне за материальными благами и удовольствиями этого мира, как и у всех других. А эта погоня заставляет рассматривать жизнь самоотречения или мыслей о небесном такой же невозможной и ненужной.
Я говорю о мудрости, которой постоянно ищет этот мир. Не дает ли церковь Христова множество доказательств, что премудрость слов и превосходство речи в большой степени узурпировали место и восприняли честь и славу, которые принадлежат лишь мудрости, нисходящей свыше? Мудрости, которую Бог Своим Духом являет людям, думающим о небесном, а не о мирском? Самодовольство, проявляется ли оно в более очевидных или более утонченных формах, в тех ли, кто ему полностью отдался, или в тех, кто лишь частично ему подчиняется, неизбежно ведет к той, часто подсознательной, гордости житейской, которая делает неосуществимой заповедь «любить Бога всем сердцем». «Кто любит мир, в том нет любви Отчей.
Наш Господь Иисус был не от мира. Он знал это и действовал с сознанием этого. Он говорил об этом ученикам и иудеям; если бы они хотели поистине узнать Его, они должны были знать это как одну из тайн Его внутренней жизни. Он сказал ученикам, что и они не от мира, как и Он. Он хотел, чтобы они это знали. Не зная этого, они не смогли бы прожить так, как Он хотел от них. Не зная этого, они не были бы готовы к великому пробуждению, пришедшему с Пятидесятницей.
Если в своей молитве о пробуждении мы не будем готовы испытать церковь и самих себя этим пробным камнем, наша молитва будет тщетна. Для Христа, то что Он не от мира, значило все. Он доказал это, отделив Себя от греха мира, выявив грех и осудив его, приняв крест, который мир Ему приготовил как доказательство расстояния между собой и Ним. Крест явил дух мира, его непримиримую вражду к Нему. Он явил Дух Христа – Его отказ от мирской дружбы, Его стойкость против ненависти и отвержения. Крест – это вечный символ отношений между Христом и невозрожденным миром. То, что мир называл глупостью, Он считал мудростью. То, что мир называл слабостью, Он назвал силой и доказал, что это сила. Тем, что мир презирал, Он гордился.
То, что закон для головы, – закон для членов; ученик должен быть таким, как Его учитель. Вот как понимал Это Павел, когда воскликнул: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира.» Здесь нам на все времена дан ответ истинного ученика на призыв Учителя не быть от мира сего. Крест доказывает, как мир не может понять ученика и как ученик не осмелится затушевать разницу между духом Учителя и духом мира сего. Ученик не дерзнет угождать миру или искать примирения с ним, и не будет смотреть на мир и его дух в каком–либо другом свете, чем этот: «Мир для меня распят, и я для мира». Как отлучение Христа от мира на кресте дало ему власть над миром, а Павлу – Его силу, точно так же только это даст силу церкви наших дней. Насколько же мы глубоко входим в мир и угождаем ему, настолько мы теряем свою силу. В той мере, в какой мы «не от мира, как и Христос не от мира», мы и сможем благословить мир.
Если князь тьмы действительно пришел в виде ангела света, обманывая избранных, и бог века сего ослепляет глаза, нам нужно отбросить самонадеянность и честно и непоколебимо стать перед светом Божьим. Нам нужно попросить, чтобы Дух Святой показал нам божественный смысл Христа: «Вы не от мира», и проверить, есть ли в нас еще дух мира. Мир ищет удовлетворения своего «я» в мирском и по методам и принципам, которые вдохновляет и одобряет мудрость мира сего.
В любом из этих трех отношений наша религия или наша церковь может иметь дух мира. Наша религия может быть эгоистичной, искать лишь нашего собственного спасения и счастья. Или же наша религия может быть, в более строгом смысле, мирской, стремясь получить как можно больше мирских удовольствий и благ. Или же мирская суета может проявиться в образе мышления и действия, в принципах и практике, которые от мудрости мира сего, при этом ей позволяют править в деле Христа и поклонении Богу. То, что не от любви к Богу и не от Духа Христа – от мира и его духа.
Но в этом грехе может обличить только Дух. Он может привести каждого верующего к тому, что он будет видеть мир не только в других, но и в себе, возможно в виде такой мирской суеты или приспособленчества к миру, о которых он никогда не подозревал. Он способен открыть наши глаза в кротости мудрости и смирении любви на состояние нашего собственного прихода или церкви, или на состояние церкви в целом. Нам нужно и то и другое. Неемия, Даниил и ветхозаветные святые исповедовали собственные грехи и грехи народа. Давайте молить нашего Господа Иисуса, из чьих уст исходит меч обоюдоострый, чтобы Он так изрек Свое испытующее слов «не от мира сего», чтобы оно пронзило все наше сердце и внутренность. Это одно из ключевых слов в Его откровении о Себе, в том, что Он открыл Своим ученикам о их подобии Себе, в Его ходатайстве перед Отцом. Это должно быть одним из ключевых слов в любом истинном пробуждении, во всякой истинной молитве и подготовке к ней. Давайте молить Его, чтобы Он изрек его в силе, пока все мы и вся Его церковь не услышат это слово.
Каждая ересь, каждое пренебрежение или отрицание истины Божьей ослабляет духовную жизнь. Отвержение веры в божественность Христа, в умилостивление через кровь или в оправдание верой, или в возрождение Духом подвергает опасности жизнь церкви. Но из всех ересей худшая – ересь мирского духа. Она изгоняет Дух Святой и делает бессильной каждую истину. Она подчиняет церковь богу века сего. Если нам нужна одна молитва, вот она: «Господи, покажи нам, что ты имеешь в виду, говоря «не от мира сего». Когда мы увидим, что значить иметь сверхъестественную жизнь и призвание, и как стыдно жертвовать этим для мирского духа и сможем судить, насколько далеко это зашло в церкви, все наше сердце возопиет о пробуждении как о единственном, что может помочь церкви.
Еще одно слово. Давайте поверим, что избавление от мирского духа возможно. Христос обещал его: «Мужайтесь. Я победил мир.» Иоанн свидетельствует об этом: «Всякий рожденный от Бога, побеждает мир.» Новая жизнь – жизнь Духа Святого – может победить дух мира. Просто путь дети Божьи сердцем взыщут избавления от рабства подчинения миру, распявшему их Господа и воззовут к Богу, и Он пошлет его. Они могут не знать всего, что есть в слове «мир»; определения этого слова могут различаться. Но пусть они отрекутся от себя, пожелают избавиться и полностью освободиться от того, что Бог считает «мирским». Пусть они покорятся учению и исполнению того Духа Божьего, который может изгнать духа мира. Бог милостив, Бог верен, Бог всемогущ. И когда придет отсвет на молитву, мы будем иметь истинную смелость молиться за наших братьев.
Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от 1Бога, дабы знать дарованное нам от Бога. 1–е Коринфянам 2:11–12
В Послании к Римлянам Павел проповедовал Евангелие, соотнося его с законом, людям, которые возводили закон на такое место в мире, которого у него прежде никогда не было. Влияние таких людей по–прежнему могущественно в современном мире. Евангелие было откровением праведности Божьей и открывало, как был праведен Он сам и как он мог праведно принять нечестивых как таких же праведных, как и Он. Для коринфян мудрость значила все. В Послании к Коринфянам Павел показывает, что точно так же, как людям абсолютно необходима божественная праведность, так же им необходима божественная мудрость. Поскольку никто не знает ничего о Боге, кроме Духа Божьего, мы принимаем Дух Божий, чтобы мы могли познать то, что нам даром дает Бог. В Послании к Римлянам мы узнаем, какое Евангелие нужно проповедовать в Послании к Коринфянам – как его нужно проповедовать.
Церковь Реформации всем обязана истине божественной праведности. К сожалению они не были такими же ревностными по отношению к доктрине божественной мудрости как единственной надежде человека познать Бога. Проповедь крайней недостаточности человеческой праведности не сопровождалась, как это должно было бы быть, проповедью крайней недостаточности человеческой мудрости. Последствия были самые катастрофические. И ничто не пострадало от этого больше, чем доктрина божественной праведности. Слишком часто будучи проповедуемо не в силе Духа Святого, а в силе человеческой мудрости, Евангелие не было силой Божьей ко спасению и не приводило верующего к тесному и полному общению с Богом, к чему было призвано. Восстановление истины о том, что руководство Духа Святого так же незаменимо, как и прощение через кровь Христову на самом деле принесет нам вторую Реформацию, новую Пятидесятницу.
После того, как мы в предыдущей главе говорили о мудрости человеческой, было бы правильно, чтобы первой нашей темой стал бы Дух Святой, как вестник истины Божьей – и по нескольким причинам. Вначале он покажет нам, как можно излечить великое зло, о котором мы говорили, если мы увидим, насколько надежное и достаточное лекарство дал нам Бог. Он также поможет нам испытывать всю проповедь и жизнь вокруг нас по стандарту Писания. Он придаст смысл и силу нашей молитве, когда Христос, как всегда, спросит у нас: «Чего ты хочешь от Меня?» Мы будем знать то, что нам нужно знать и чего ожидать в ответ на нашу молитву. Мы будем учиться призывать для себя полное благословение пробуждения – жизнь, ежедневно и полностью руководимую Духом. И поэтому, даже читая эту книгу, мы будем сдерживаться от того, чтобы доверяться впечатлениям, какими бы глубокими они ни были, или убеждениям, какими бы сильными они ни были и на каждом шагу будем просить Дух Божий открыть нам истины Божьи.
Вот какой будет наша молитва в самом начале предстоящего пробуждения. Одним росчерком пера в простой фразе Павел открывает нам необходимость в водительстве Духа Божьего: «Кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия.» Никто, кроме самого человека, не знает, что в его сердце. Насколько же еще более верно должно быть если мы представляем себе Бога бесконечным, святым, духовным и непостижимым, что «Божьего никто не знает, кроме Духа Божия и того, кому Дух открыл это?» Он – сама жизнь Божья. Он проницает глубины Божьи, потому что Бог есть Дух; через Дух Бог есть то, что Он есть. Лишь Он может открыть Божье. В одном смысле Христос открыл Отца. Но это было лишь объективное откровение. При всем том, чему Христос учил Своих учеников, их понимание божественных истин было неясным и недейственным. Христос обещал им, что Дух Святой придет, чтобы показать им все, чему Он учил их, и все, что в Нем было. Дух мог это сделать, потому что Он был сокровенной жизнью в Боге и мог проникнуть в их сокровенную жизнь и принести туда истинное участие Божье в виде жизненной силы и блаженства.
Мысли и рассуждения порождают в разуме лишь знание о чем–то; они не дают сердцу реального опыта и счастья того, что они представляют. Истинное знание, будь то о земном или о небесном, это всегда жизнь, опыт и обладание. Разум может дать нам обильное знание о Боге; он не может дать нам Самого Бога или того знания о Нем, которое есть жизнь вечная. Дух – это сама жизнь и сила Божья; все, что Он открывает, это истина и сила. Он понуждает нас познавать Бога, потому что Он входит в жизнь и сообщает именно то, что говорит слово, в духе и истине. Через Него мы познаем Бога по тому, что Он есть, что Он дает и делает в нас. Мысли могут дать лишь образы духовного. Иногда они могут быть прекрасными и восхитительными образами, вызывающими самые приятные впечатления. Они могут пробудить в сердце сильные желания и побудить волю к крайним усилиям, но они никогда не могут дать или явить жизнь. Это прерогатива Духа Божьего.
Он может это сделать не только потому, что Он – Дух Божий, но потому что Он может войти в самый дух человеческий и действительно входит туда. Дух человеческий дан ему Богом; мы Его потомки. Как Дух Бога Творца Он обладает таинственной силой войти и поселиться в духе человеческом. Как Дух Бога Искупителя Он дал нам новый дух, в котором пребывает и действует, тайно вдохновляя в его всей жизнью и всеми благодатями господа Иисуса. Вот почему Павел говорит в словах вслед за нашей цитатой, что о Божьем нужно судить духовно и что только духовным христианам может принести пользу духовное учение; пока есть мирские настроения и поведение, они не могут этого понять (см. 1Кор.2:14; 3:1,3). Дух сообщает божественную жизнь таким образом, что не только душевный, необращенный человек неспособен ее принять, но даже и обращенный, пока он покоряется плоти, грехам зависти, споров и разногласий, не может этого понять. Нужно духовное ухо, духовное око, открытое Духом Божьим, духовная сущность, которая желает больше узнать о Боге, Его любви, Его воле. Дух Святой дан всем, но лишь те, кого я только что описал, действительно учатся у Него. Лишь они могут сказать на своем опыте «Мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога.»
Учительство Духа Святого нераздельно от двух других Егофункций: освящающей и укрепляющей. Они все взаимосвязаны. Он учит, чтобы освящать, Он учит, освящая и приспосабливая таким образом святое сердце к принятию Его духовного наставления. Его учение укрепляет; оно всегда сопровождается божественной помощью в осуществлении того, что было явлено Им. Иногда или на определенном этапе та или иная из этих трех функций в разных членах тела может выделяться больше. Он вечно один Дух, в котором все они вместе и который, какая бы часть Его действия ни выделялась более отчетливо в нашем сознании, действует в нас как Дух истины, Дух святости, Дух силы. Он – все это. потому что Он – Дух жизни, с помощью которого мы действительно живем божественной жизнью.
Это действие Духа сегодня стало великим признаком новозаветной церкви, истинного христианства. Печать или небесный знак, которым Бог пометил каждого верующего и Свою церковь, – это Дух Святого, который знает Божье и дан в сердца, чтобы т люди знали это. Недостаточно, чтобы ребенок родился от здоровых родителей; его будущее в большой мере зависит от учителя, которому его отдадут, и от образования, которое он получит. Для чада Божьего все зависит от его знания, покорности, ожидания и осуществления учения Духа Святого. Хрупкость церкви вытекает из ее незнания, неверия и неисполнения этой истины. Пробуждение в церкви – это ничуть не меньше, чем все это. Служители и члены церкви вместе придут к тому, чтобы предоставить Духу Святому, божественному и единственному учителю, то место, которое Ему предназначил Бог.
Давайте подумаем, что будет значить в христианской жизни вера в благословение этой истины и опыт этого благословения. Задумайтесь, какое влияние окажет полное понимание этого на верующего, который стремится отдавать Богу все десятины, все свое сердце и жизнь. Он начинает познавать не разумом, а верой и силой, что Дух Божий в нем. Это не что–то, что сопровождает и дополняет его собственную жизнь, частично и время от времени влияя на нее – а сокровенная жизнь самой природы нашей. Она не только направляет нас и помогает нам, но это нечто гораздо большее, движущая пружина и сила нашей сущности, вдохновляющая и побуждающая нас во всем, чем мы являемся и что мы делаем.
Он начинает видеть, что ему нужно. Во–первых, он глубже чувствует собственное духовное невежество, крайнее бессилие и великую опасность простого рассудочного знания с его прекрасными образами и впечатлениями. Потом он склоняет колена в великой покорности души пред Богом, отрекаясь от собственной мудрости так же начисто, как и от собственной праведности, и просит, чтобы Сам Отец дал сознание божественного пребывания Духа. Он постигает, что в каждой молитве или общении со Словом Божьим, в каждом желании или намерении, связанном с божественным, его первой обязанностью является ожидание в смиренной зависимости от Бога, сдерживание и умерщвление естественной активности и вырабатывание в сердце привычки веры в то, что Дух научит и сделает.
По мере, того как верующий постепенно осознает, что Дух Святой действительно внутри него, он склоняется не только с глубоким благоговением и страхом, но и с более полным доверием и уверенностью перед Отцом, дающим Дух. И он постигает то, чего сначала не понимал, – что Дух совсем не просто та сила в нас, которую мы можем использовать или к которой можем прибегнуть, но что Его присутствие делает нас полнее и по своей воле зависимыми от Отца. Так же, как наш Господь, получивший Духа без меры, не осмеливался произнести слова или сделать что–то без силы Духа, даруемой Ему Отцом каждую минуту, так и истинная вера в исполнение Духом заставляет нас склониться в полнейшем бессилии к подножию престола Божьего. Когда Бог создавал человека, Он делал это, чтобы жить в нем, наделяя Своим личным присутствие человека всем добром, на которое Он был способен, и творя в его воле и характере то, что человек должен был делать и чем быть.
Пятидесятница восстановила то, что потерял рай. Верующий с доверием подчиняется тому, чем хотел его сделать Бог, потому что теперь Он знает, что Дух, знающий мысли Божьи, открывает ему и творит в нем дарованное нам от Бога.
Чтобы правильно понять, в чем заключается это водительство Духа, мы должны особенно помнить три существенных элемента.
Во–первых, все это извне. Дух дарует познание Божьи истин на опыте влияя на жизнь, обновляя и очищая ее. Из света жизни, данного нам в чувства, волю и действия, рождается духовная мудрость и понимание.
Во–вторых, эта сила и энергия Духа даются при одном условии – безраздельном Его господстве. Так же, как учитель не может учить, если внимание его ученика чем–то отвлечено, Дух Святой требует полного контроля над нашей жизнью. Много молитв о разумении исполнения Духом тщетны, так как молящийся не проявляет верности послушания той мере Духа, которая у него уже есть. Дух требует Себе нас целиком.
В–третьих, это сообщается и принимается только верой. Водительство Духа нельзя осознать или почувствовать, пока мы не начинаем действовать. Его водительство и сила познаются нами только тогда, когда мы, ощущая свою слабость, верим в тайное Его присутствие и силу в нас и начинаем действовать. Вера в Его присутствие в нас и в то, что он наверняка руководит нами, много веры в Отца, который действует через Дух, неиссякающая вера в Господа Иисуса, в единении с Которым мы позволяем Духу истекать через нас – эта вера получит полному Духа. Вот к какому пробуждению мы должны стремиться: восстановить Дух Святой на Его месте внутреннего учителя, безраздельно владеющего и управляющего сердцем и жизнью.
Как изменилась бы церковь, если бы какое–то количество людей отдались бы этому научению и водительству Духа Божьего! А как изменились бы наши собрания для поклонения или труда в церквях и советах, если бы люди рассматривали самой выдающейся характерной чертой своих отношений друг с другом то, что Дух Божий уже научил и учит их час за часом Божьему! А какая еще большая перемена наступила бы, если бы мы узнали, что большинство наших служителей – люди, обучаемый Духом, которые могли бы сказать: «Бог открыл нам это Духом Своим, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным.»
Какая радость была бы, если бы церкви пробуждались и в наших колледжах и учебных заведениях по подготовке служителей первой целью было бы отныне помочь людям стать истинными служителями Нового Завета, служителями Духа – людьми, живущими, учась от Духа Божьему, и способными поэтому вести других к истинно духовной жизни. Да, какая наступила бы перемена.
Человеку это невозможно! Но Богу все возможно! О, давайте молиться с верой за возрожденную церковь и возрожденное служение. Если что–то можно сказать наверняка, так это то, что Отец дает Духа Святого тем, кто просит Его. Можете в этом не сомневаться. Если Христос вознесен для чего–то на престол, так это для того, чтобы Он мог крестить Духом Святым и изливать потоки живой воды из каждого, кто верит в Него. Не смейте в этом сомневаться. Если Бог предназначил Свою церковь для исполнения чем–то, это – о, послушайте! – это Дух Святой. Опасаться ли нам и пребывать в неверии? Боже сохрани! Будем верить, что Бог в ответ на молитвы Его народа про–
изведет могущественную перемену.
Идите... по городу и поражайте... Старика, и юношу бейте до смерти.. и начните от святилища Моего. Иезекииль 9:5–6
Ибо время начаться суду от дома Божия. 1–е Петра 4:17
Петр очевидно читал и обдумывал то место в книге Иезекииля, центром которого являются слова «начните от святилища Моего.» Он заметил, что прежде ужасных судов, которые пророк возвещал народам, угнетавшим Израиль (главы 25–32), в первой части книги сила гнева Божьего была явлена против Его собственного народа. Петр постиг великий закон, что святость Божья всегда в первую очередь стремится разобраться с грехом в Его собственном доме и церкви. Только зная и покоряясь этому, мы можем правильно осознать ужас и неизбежность судов Божьих против тех, кто не повинуется Евангелию Божьему. Способность чувствовать и проповедовать гнев, нисходящий на непокорных, и избавление от него будет в большой мере зависеть от нашего понимания того, что значит то, что Бог начинает от святилища – понимания, полученного через наш собственный опыт сердца о том, как Бог осуждал грехи нашей христианской жизни.
Хорошо известно, что ключевыми словами пророка Иезекииля, повторяющимися более шестидесяти раз, являются слова: «и узнаете, что Я – Господь.» Познать Бога – это вечная жизнь. Это честь, радость, сила Его народа. Бог не может ниспослать никакого высшего блага, чем дать познать Себя. Если в душе явлены Его слова, Его святость, Его сила, Его близость, Его спасающая любовь, у нее есть все.
Поскольку грех вошел в мир, если мы хотим познать Бога, нам нужно узнать на своем опыте два великих Его качества, соединенных в Его святости – Его праведность и Его любовь. У Иезекииля мы видим, что Бога нужно познать в откровении этих двух качеств. С одной стороны, Бог являет Себя в суде в таких местах, как в 7–й главе: «И воздам тебе по путям твоим ... и узнаете, что Я – Господь.» «По путям твоим воздам тебе... и узнаете, что Я – Господь каратель.» «По судам их будут судить их; и узнают что Я – Господь.» (7:4,9,27). То же и дальше: «И узнаете, что Я – Господь, когда обращу против них лице Мое.» (15:7) «И понесете наказание за грехи с идолами вашими, и узнаете, что Я – Господь Бог.» (23:49).
А потом, с другой стороны, Бог, явивший Себя в милости: «И узнаете, что Я – Господь, когда введу вас в землю Израилеву... когда буду поступать с вами ради имени Моего.» (20:42,44). «И произведу у них насаждение славное... и узнают, что Я Господь, Бог их – с ними» (34:29,30). «И узнают народы, что Я – Господь... когда явлю на вас святость Мою пред глазами их.» (36:23). «И вложу в вас дух Мой, и оживете... и узнаете, что Я – Господь, сказал это – и сделал.»
И так было и есть всегда. Откровение Божье, истинное живое признание Бога в мире греха может прийти лишь через осуждение греха, которое приносит избавление от греха. Пробуждение среди народа Божьего может прийти только тогда, когда мы покоримся Ему, чтобы Он осудил в нас грех. Ожидая судов Его, мы научимся воспевать суд и милость.
После заявления Бога в 7–й главе, что Он осудить Свой народ, Он берет пророка в 8–й главе «в видениях Божиих, чтобы он увидел все великие мерзости, которые делались в доме Божьем в Иерусалиме. В то время, как люди, совершавшие их, говорили: « не видит нас Господь», Бог видел, чувствовал и гневался. И в 9–й главе пророк слышит, как дается повеление (после того, как на челах немногих скорбящих и воздыхающих о совершающихся мерзостях был сделан знак) непосредственно шести людям, у каждого из которых в руке орудие, идти по городу, поражать и убивать без пощады стариков и юношей. И вот здесь сказано: «И начните от святилища Моего,, а вслед за этим: «И начали они с тех старейшин, которые были пред Домом.» Чем выше честь, тем больше грех – тем ближе к святости Божьей и ее суду. Чем больше Бог любит нас как Свой народ, тем более ревностен Он к нашим грехам. И не может быть иначе по самой сути вещей, по самой природе Божьей и сущности наших отношений с Ним.
Суд должен начаться с дома Божьего. Судимы должны быть Божьи люди, они должны покориться ему, если они хотят быть свидетелями миру о Божьей спасающей силе, если через них Дух Святой должен обличить мир во грехе.
Давайте попробуем извлечь уроки, которые вытекают из нашей темы в связи с молитвой, за пробуждение народа Божьего.
1. В святилище Божьем может быть грех, о котором люди мало думают или знают. Пророку Бог показал, что делали люди «в темноте, каждый в расписной своей комнате». Они по–прежнему держались дома Божьего и называли его храмом Иеговы. Они были готовы умереть за Его дом как за центр и символ своей национальной религии, но оскверняли его своими мерзостями. Но они и не представляли, как близок и как ужасен будет суд Божий над ними.
Разве невозможно, чтобы это случилось с церковью наших дней? Разве невозможно, что Бог смотрит на формальность, прохладность и мирскую суету, стремление служить своему «я» и искать удовольствий, отмечающие подавляющее большинство тех, кто называет себя христианами, как на «великие мерзости» в доме Его, в то время, как мы очень мало осознаем их зло? Бог ввел Иезекииля с внешнего во внутренний двор. Разве невозможно, что грехи, обнаруживаемые в сердцах и жизни более серьезного и внутреннего круга христиан, – недостаток смирения и любви, опора на человеческую мудрость и человеческую поддержку, пренебрежение постоянным водительством Духа, полное подражание Христу – неугодны Богу и огорчают Его до такой степени, о которой мы не имеем понятия? Давайте всерьез зададимся вопросом – нет ли в церкви или в нашем собственном сердце того, что вызовет необходимость суда над домом Божьим.
2. Если церковь должна быть обиталищем Бога в Духе, если Бог действительно должен пребывать среди Своих людей. грех должен быть осужден и извергнут. Суд должен начаться от святилища. Из всего во вселенной грех это то единственное, что может сокрыть от нас Бога или помешать Ему быть для Своего народа тем, что Он есть на самом деле – истинным источником любви, доброты и счастья. Вся история Израиля доказывает нам, что Бог радуется покорности и благословляет ее, – что Он отвращается от греха.
Это подтверждается опытом сегодняшних святых. Любому более глубокому переживанию присутствия Божьего, спасающего от греха и являющего близость Его, обычно предшествует новое открытие греха и более полное избавление от него. Неудачи столь многих серьезных воздыханий и борений с целью обретения более глубокого и более стабильного мира в душе почти всегда заключаются в том, что мы не позволяем Самому Богу устранить одолевающий нас грех. Любое возрождение святости и самопожертвования на служении Христу будет всего лишь частичным и преходящим, пока верующие не придут к пониманию того, что обычные грехи повседневной жизни не могут быть терпимы, пока не будет признана и призвана сила Христа, чтобы изгнать эти грехи.
Вся книга Иезекииля доказывает, как познание Бога в осуждении было единственным условием познания Его в спасении. Первые 25 глав, описывающие суды Божьи над Его народом, последующие десять, описывающие Его суды над врагами этого народа, представляют собой предисловие к чудесным благословениям, которые обещаны в 36–й и последующих главах. Все собрано воедино в чудесных обетованиях: «И узнаю народы, что Я – Господь ... когда явлю на вас святость Мою пред глазами их. И узнаю народы, что Я – Господь, освящающий Израиля, когда святилище Мое будет среди них во веки.» (36:23; 37:28). Когда суды Божьи над Его народом освятят их и святилище Божье, тогда будет видно среди них Его святое присутствие. Потом появится сила для обличения мира, и народы познают, что Бог – Господь.
3. Обнаружить грех – дело Бога. «Низошла на меня рука Господа»; «Поднял меня дух и принес меня в видениях Божиих в Иерусалим» – так Бог привел пророка к познанию того, чего многие люди, жившие в Иерусалиме, так и не узнали. И именно это нужно нам в наших собраниях – чтобы рука Господа низошла на нас и дала нам почувствовать, что Он имеет с нами дело. Нам нужно испытать, как Дух поднимает нас между землей и не–бом, над всем земным и приносит нас в видения Божиих в Иерусалим.
Да, давайте молиться об этом в наших собраниях или втайне – о руке, о Духе и о видениях Божиих, чтобы мы увидели истинное состояние церкви Божьей, как Он ее видит. Проще говоря, давайте умолять Бога, чтобы Он показал нам в видениях Божиих, что Он думает о состоянии Его народа, о нашем собственном состоянии. Так легко поздравлять друг друга со всеми признаками прогресса, которые мы замечаем в сравнении с прошлым, что мы потеряли силу осознания того, как много еще зла и греха остается в сравнении с Божьим стандартом. Хорошее часто является злейшим врагом лучшего. Люди удовлетворяются меньшим благом, тем, чему предназначено быть лишь началом чего–то намного высшего и лучшего, и никогда не задумываются о стремлении к лучшему Божьему – к полной и переполненной мере, обещанной им.
Давайте просить Его показать все то в жизни Его народа или нашей собственной жизни, что Он осуждает и над чем печалится, что Он хотел бы изменить. Пока мы не увидим сокрытое зло, то омерзительное. в чем Он противостоит нам и из–за чего удерживает благословения, мы никогда не будем желать Его дела осуждения или Его благословений, не будем повиноваться повелению Его: «Начните от святилища моего.»
4. Сам Бог должен осудить грех. Лишь Он может это сделать. Часто причиной краха всей жизни верующих является то, что, когда они видят грех, они пытаются сами с ним разобраться. И, делая это, они не могут победить грех и поэтому считают, что он непобедим. О, христиане, позвольте Богу разобраться с вашим грехом. Вот что говорится в книге пророка Иезекииля: «Устоит ли сердце твое, будут ли тверды руки твои в те дни, в которые буду действовать против тебя? Я, Господь, сказал – и сделаю.» (22:14).
Если сердце ваше разбито и в руках крайняя слабость, так что вы не можете больше сопротивляться Богу, позвольте Богу разобраться с вашим грехом. Принесите грех, который обнаруживается в Его храме – в вашем теле или в вашем сердце – к Нему и дайте Ему вынести Его суровый приговор этому греху. Будь это похоть плоти, грех тела и его желаний; будь это похоть очей; будь это гордость житейская, грех в предпочтении себя Богу или ближнему – принесите это святому Богу. Предоставьте это Ему и попросите Его разобраться с этим, вынести приговор. Попросите Его сделать то, что Он обещал – не щадить и не жалеть, но излить Свою ярость на грех до тех пор, пока греховное деяние полностью не будет уничтожено перед Его присутствием. «И узнают, что Я – Господь, когда свершу над ними Мое мщение.» Предайте свои грехи мщению Божьему, ждите Его как Бога осуждения. Тогда Он исполнит обетование:
«От всех скверн ваших и от всех идолов» ваших очищу вас.» В связи с темой этой книги, пробуждение, все, что сказано, ведет к двум мыслям, важность которых я не могу переоценить. Во–первых, начните от святилища Моего. Слово призывает нас внимать Богу, когда Он говорит нам, что немощь и неудача стольких трудов для Него вызваны состоянием Его церкви. Осквернен Его храм. Пока народ Божий не исправится, мы не сможем ожидать великих перемен в мире, избытка сил или благословений. На все вопросы о причинах неудач, о новых и лучших методах работы, о подготовке к пробуждению, об условиях молитвы, на которую мы обязательно получим ответ, с небес звучит глас Божий: « Начните от святилища Моего». Мы должны всем сердцем обеспокоиться о состоянии народа Божьего, и о том, что необходимо, чтобы привести его в такое место, где Бог их примет.
Во–вторых. если нужно пробудить Божью церковь, если верующих нужно привести к жизни большей самоотверженности для Иисуса и Его служения; если потоки живой воды должны излиться из них; если интересы царства Христова и спасения душ должны стать их первой целью в жизни и их устремлением, как этого хочет Бог, труд должен начаться в них. Они должны позволить Богу разобраться с грехом в личной жизни. Познать Бога в Его святости можно только в Его святилище, в Его святом месте. Если мы в истинной вере и преисполнены желания жить для других, мы должны лично познать избавление от греха Его силой в Его храме в теле нашем, в Его доме в нашем сердце. Начните от святилища Моего. Пусть оскверненный храм очистится. Пусть с грехами в сердце разберется Бог. И будет исполнено слово: «И покажу Мое величие и святость Мою, и явно Себя пред глазами многих народов, – и узнают, что Я – Господь. (Иезекииль 38:23).
Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святы, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. Деяния 1:8
Вот объект и условие благословения Духа Святого в день Пятидесятницы . Объектом было не просто, как часто говорится, зарождение христианской церкви, а ее оснащение для служения свидетельства о Христе до края земли. Условием было желание получить благословение для этой цели: готовности идти до края земли. Любовь Божья объемлет весь мир, она безгранична. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.» «Который хочет, чтобы все люди спаслись.» «Не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию.» На кресте Христос умер за всех. «Он есть умилостивление не только за грехи наши, но и за грехи всего мира.» У подножия престола Он дал поручение: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари.»
Итак, обетование Духа Святого в полноте силы, как в день Пятидесятницы, дано с одной целью. Эта цель – привести жизнь церкви в целом и каждого верующего в отдельности в гармонию с волей Отца и делом Сына, чтобы они жили только для того, для чего живут Бог и Христос – для славы Божьей в спасении людей. Вечный Дух, через которого Христос принес Себя в жертву Богу за всех, – это Дух, пребывающий ныне в нас. Он пришел, чтобы прославить Христа, чтобы продолжать Свое дело прославления Отца в нас и через нас. Дух пришел, чтобы наполнить нас любовью, рвением и силой, которые позволят нам жить и умереть так, что каждый сможет познать любовь Божью. Когда мы отдаемся этому и ждем у Божьих ног Его приказаний, на нас снизойдет сила Духа Святого.
Молясь за пробуждение и могущественное обновление Святого Духа Божьего, действительно ли мы проповедуем людям Божьим, что единственное, что ближе всего к сердцу Божьему и для чего Он желает дать Духа в силе, – это позволить каждому Своему чаду жить всецело и безраздельно для Его славы и царства Его Сына? Проповедуем ли мы, что единственное условие, на котором мы можем ожидать могущественного пробуждения, обновляющего народ Божий, – это готовность отдаться во власть Духа Святого, чтобы Он использовал нас для свидетельства о Христе в мире, который Его не знает? Это свидетельство начнется в Иерусалиме, дома; оно будет распирать сердце и не прекратится, пока не достигнет каждого. Миссионерское пробуждение на внутреннем фронте может быть лишь частью более широкого пробуждения – возвращения верующих к жизни истинной и исключительной духовной преданности Христу и служению Ему. Истинное духовное пробуждение в христианской жизни будет силой миссионерского пробуждения.
Подумайте о его безграничной важности. Посмотрите на мир Божий, отпавший от Него, находящийся под властью лукавого, бога этого мира. Посмотрите на всех этих тысячу миллионов человек, который никогда не знали, что Сын Божий пришел с небес, чтобы быть их Спасителем. На каждом из них покоится Божья любовь. Кровь Христа взывает к каждому и способна исцелить каждого. Дух Святой дан, чтобы принести Евангелие каждому. Церковь была взята Христом в долю в великом деле приведения мира к Богу. Она потерпела ужасный крах в своей миссии. Все мольбы слуг Божьих принесли мало результата.
А разве это не единственное под солнцем, что имеет больше последствий, чем что–либо еще? В истории отдельных людей есть тысячи фактов, обладающих исключительным интересом и важностью. Но разве это не превосходит по важности и силе все остальное – то, что Бог возвратит к себе мир; что каждая тварь воздаст Ему славу Его как Бога; что погибающий мир познает спасение Божье? Я снова говорю, слава Бога и спасение миллионом зависят от того, как церковь пробудится для исполнения своего долга. Ничто не может превзойти важность великого миссионерского пробуждения.
Какова должна быть суть истинно свидетельствующей церкви? Возрастания интереса к миссионерству, вызванного сообщениями миссионеров и трогательными призывами, недостаточно. Это лишь на время, это преходяще. Нам нужны самопожертвование и энтузиазм, уходящие своими корнями, силой и постоянством, несмотря на все перемены вокруг, в личную приверженность Христу Иисусу, в жизнь, укорененную в Христе.
В христианском общественном мнении должна произойти великая революция, если церковь Христова действительно должна исполнить дело, предназначенное ей Господом. Нужно не что иное, как революция. И она осуществится лишь силой Духа Святого; потому что лишь Дух Святой может восстановить здоровье всего тела со всеми его членами, чтобы ради царства Божьего был его радостью и завершением. Это произойдет так же естественно, как то, что здоровое дерево дает плод.
Подумайте о его определенной перспективе. Нет более ужасного симптома тщедушной и болезненной жизни чем то, что мы так привыкаем к этому, что не верим в возможность каких бы то ни было серьезных перемен. Мы успокаиваемся и довольствуемся тем, что есть; мы находим основания рассматривать наше состояние как наилучшее из возможных на земле. Давайте настроим сердца на цель, силу и обетование Божьи, пока не увидим, что Он, созидающий все по своему соизволению, только и ждет, чтобы проявить благосклонность и дать Свой Дух Святой тем, кто Его просит. Бог страстно желает спасения людей; доказательство этого – дар Его Сына и Духа. Бог страстно желает сделать из нас своих сотрудников, участвующих в славе и счастье Его дела. И для каждой заповеди верно обетование: «Довольно для тебя благодати Моей». Вплоть до последней великой заповеди, «всякая тварь», послушание действительно возможно. С ним неизменно связано обетование Духа. Давайте же верить, что миссионерское пробуждение возможно – сначала у нас, а потом и за границей. Бог может это сделать. Бог жаждет преобразовать сердца Своих детей так, чтобы царство Христово стало всепоглощающей страстью их жизни. Он сделает это для тех, кто взывает об этом к Нему.
Когда Он будет осуществлять это преобразование, пробудятся и благословятся также и другие. И вместо того чтобы, как при большинстве пробуждений, обращались грешники, и это приносило бы лишь временную теплоту и подъем, а не приведение их к жизни полного посвящения себя, пробуждение имело бы широкое воздействие. Потому что пробуждение. начинающееся с детей Божьих и нацеленное не на что иное, как на то, чтобы каждый из них сделал расширение царства единственной целью и радостью своей жизни, вскоре перельется на неспасенных у нас и за границей, и их новое рождение приведет их в здоровую атмосферу служения в силе Духа. Такой результат слишком в малой мере достигался при обычном пробуждении.
Мощное, преобразующее пробуждение возможно. «Невозможное человекам возможно Богу». Есть определенные перспективы такого возрождения, если люди Божьи готовы искать его и приветствовать. Обетование Отца, обетование Царя нашего, данное при восхождении на престол, обетование Пятидесятницы означают не меньше, чем: «Вы примите силу, когда сойдет на Вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.» Стоит только церкви заявить о своем наследстве, и она получит ничуть не меньше этого.
Так не молиться ли нам, как никогда раньше, о пробуждении в жизни людей Божьих, которое позволило бы им исполнить свой долг перед Богом и миром, которое сделало бы миссионерские усилия, на самом деле высшей целью, главной славой церкви? Если нужно что–нибудь еще, чтобы побудить нас к такой молитве, пусть это будет следующее. Пословица говорит:
«Какова мать, такова и дочь.» Жалобы миссионерских церквей на слабость многих наших обращенных вполне понятны, если мы посмотрим на общий настрой наших христиан на родине. Влияние пробуждения верующих в старых церквях на миссионеров и обращенных за границей будет бесспорно и крайне благословенно. Сила Духа Божьего в материнских церквях, явленная в большем их самоотвержении, неизбежно повлияет на все их ветви в других странах. Мы не можем дать им больше того, что у нас есть. Так не умолять ли нам Бога, чтобы то, что мы им даем, было действительно потоками живой воды во всей их божественной чистоте, изобилии и живительной силе, так как они текут из–под престола Бога и Агнца
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Иоанна 3:16
Ключом к пониманию этого чудесного места обычно считается слово «всякий». Это слово дало тысячам людей смелость сказать: «Всякий. Значит, и я. Любовь, Сын, жизнь – все это для меня.» И многие искренние служители, молясь о самом безнадежном случае, находили силу в уверенности, что «всякий» не означает ничего иного, чем «все». Никто не исключается; я могу дерзнуть сказать каждому, что для него любовь, для него Сын и для него жизнь.
Это индивидуальный смысл этого слова, но он также включает и более широкий смысл – всеобщий. Оно говорит о каждом чаде в этом мире, что для него любовь и жизнь. Поэтому мы, утверждая, что верим в эту истину, должны не только иметь веру, чтобы возвещать ее каждому нуждающемуся, с которым мы встречаемся, но и позволить ей в полной силе проявиться на нас во всем своем божественном величии, так как она провозглашает право каждого на любовь и жизнь Сына Божьего. И мы не начнем по–настоящему понимать ее, пока каждая мысль об этой любви не будет в нашем сердце неразрывно связана с той благословенной истиной, что любовь принадлежит всем.
Когда мы ожидаем, что Дух Святой откроет нам, как жаждет эта любовь овладеть всеми – для кого она предназначалась, – мы обнаружим в этом слове «всякий» настоятельную мольбу о жизни, всецело отдающейся исполнению этой любовью и находящей свою единственную радость и славу в жизни для того, для чего живет Бог: чтобы возлюбить и спасти мир.
Применительно к отдельным людям мы употребляли это слово исключительно в качестве призыва к ним прийти и принять Христа и вечную жизнь. Бог же имел в виду, что в полном своем значении это должно быть призывом к искупленным Им – тем, кто действительно понимает смысл этого и верит в эту истину – рассматривать каждого собрата как одного из этого множества «всяких». И мы не должны успокаиваться, пока все не познают ту любовь, в которой есть и их доля.
Эта мысль подводит нас к некоторым из великих тайн искупления. В откровении любви Божьей говорится об уделе, в который Христос взял Своих людей; о том, что Он поставил Себя в зависимость от них в продолжении и завершении Его дела; и – величайшая тайна из всех – об их ужасной неверности к этому, к их святому призванию. Прошло почти девятнадцать веков с тех пор, как Он изрек славное слово, сочетающее в себе указание и привилегию: Евангелие для всей твари. Однако две трети рода человеческого никогда не слышали о Нем. А их оставшейся трети более половины живут в неведении о чудесной любви и жизни, которые Он явил нам, чтобы мы могли одарять ими других, могли принести их всем.
С небес Божьих это слово «всякий», как солнце в его безграничной и безмерной славе сияет на каждую душу, умирающую во тьме. Нам оказана честь – как тем, кому препоручена любовь, кто живет, наслаждаясь его силой и благословением – иметь общение с Тем, кто изрек великое слово «всякий», и, подобно Ему, жить и умереть, чтобы она стала известной. А большинство из нас довольствовались принятием слова для себя и держали эту любовь взаперти в своих собственных эгоистичных сердцах. Но лучшие из нас жаждали, молились и жертвовали всем, чтобы мы ничего кроме этой любви не знали, чтобы наше сердце и жизнь могли всегда быть переполнены ею, чтобы и другие пили ее.
Если должно прийти пробуждение – более великое, глубокое и широкое, чем любое из прежних – одна великая часть его силы будет заключаться в том обличении, которое он с собой принесет. Многие из нас будут обличены в грехе и стыде всей плотской легкости, удобства и потакания своим желаниям, в которых мы жили – в то время, как умирающий, погибающий мир, порученный нам, ждал нас, а бесконечная любовь, отдавшая себя нам, скорбела о том, что мы были так медлительны, не шли к людям и не рассказывали им о ней. Обличение в грехе должно быть больше. глубже, шире, чем раньше. Суд должен начаться с дома Божьего. Великие глубины должны расторгнуться. Формальность и мирская суета, эгоизм, самоуверенность и самодовольство большей части нашего христианства вынуждены будут выйти на свет реальной жизни, поклонения, самоотверженности и самопожертвования в силе Духа, к которому призвал нас Бог.
Прежде всего, грех, заключающийся в том, что Божья любовь к миру дана нам в сердца с одной целью – чтобы мы возвещали о ней другим, а мы поздравили себя с малыми дарами серебра и золота, на которые мы попытались обменять наше личное служение, станет для нас таким обжигающим, что наше покаянное исповедание и наш плач о прощении и избавлении вызовут целую революцию. Мы действительно будем сокрушаться и ожидать, что Дух Святой пробудит в нас жизнь Христа Иисуса, и каждый из нас, как и Он, в требуемой от него мере сможет жить исключительно для славы Божьей в спасении заблудших.
Грех этого пренебрежения в церкви Божьей – неприятия и непровозглашения этого великого слова «всякий» применительно к Божьей любви, жизни не для того, чтобы говорить людям о Божьей любви – имел и имеет такие ужасные последствия, что даже христиане не могут осознать, что имеется в виду. Нам говорят, что каждый год 3О миллионов неверующих переходят в полную тьму. Подсчитаем годы и подумаем, что это продолжалось века с тех пор, когда Христос дал эту великую заповедь Своей церкви как девиз. Разум отказывается понимать это. Вроде бы эта чудесная любовь Божья могла вмешаться, могла сделать больше. Нам кажется, что слишком ужасно возлагать на церковь и на нас, сегодняшних христиан, тяжесть и вину за эти погибающие толпы людей. Но это так. Вечная любовь послала Сына, чтобы явить себя на земле. Сын поручил ее Своим ученикам, Своему телу, церкви, в самых простых словах: Несите эту любовь всей твари, всем народам, до края земли. Это единственное, для чего церковь была послана в мир – так, как был послан Он. Ни для чего больше.
И не выполнена эта святая миссия лишь из–за эгоизма, неверности и пренебрежения со стороны церкви. Многие говорили: «Мы играли в миссионерство.» Однако как мы поздравляем себя с любым пробуждением интереса к миссиям! А тем временем количество верующих, действительно идущих путем Христа, – считающих своей радостью отдавать все свое сердце и силы, жить и умереть, в молитве ли, в труде ли для славы Божьей в спасении других – так мало.
Ничто не может изменить этого, кроме такого пробуждения, какого мы еще не знали. Пробуждения, которое божественной силой Духа Святого откроет глаза верующим, и они увидят, какими неверными и заниженными были их представления о жизни, которой Бог хочет, чтобы они жили. Пробуждения, которое оживит последнюю заповедь Христа в сердце каждого истинного верующего. Пробуждения, которое потрясет и воздвигнет наши церкви, которое отделит для неэгоистичной и немирской жизни всех, кто желает полностью жить для Бога. Пробуждения, которое свяжет воедино всю церковь энтузиазмом для Христа и Его царства. Пробуждения, в котором истинное следование и подражание жизни Христа в том, чтобы жить исключительно для того, чтобы передать любовь Божью гибнущим людям, станет приметой нормальной христианской жизни.
Будет задан вопрос, и он крайне необходим и естественен. Как же так? Если Бог действительно хотел, чтобы дети Его несли Его любовь своим братьям так, как ее нес Христос – живя и умирая за ее – как же могла церковь так явно не справиться со своей миссией? Действительно ли учит Слово Божье такому самоотвержению и требует его ? Достижима ли на самом деле такая степень благодати, такое состояние? Не нужно ли нам принять во внимание слабость человеческой природы и рассматривать нынешнее состояние церкви как все, чего можно действительно ожидать? Да, мы действительно должны принять во внимание слабость человеческой природы, но только в гораздо большей степени, чем это обычно делается.
Нужно видеть, что человеческая слабость – это такое крайнее бессилие, что жизнь Божья на земле абсолютно невозможна, если только не ожидать и не испытать сверхъестественной силы действия Духа Божьего. И если снова задать вопрос, как же можно, если Слово Божье все так просто излагает, больше не искать и не познавать этой силы Духа Божьего, ответ снова приводит нас к тому, что мы назвали корнем зла в низком уровне состояния церкви. Это происходит потому, что чудесные заповеди и обетования Божьи понимаются и принимаются в каком–либо человеческом смысле, а не в их божественном живительном значении и силе.
Давайте снова обратимся к нашему тексту и посмотрим, что изменилось бы, если бы Дух Божий действительно открыл нам истинный божественный смысл этих слов. Посмотрите на три великие тайны, о которых здесь говорится: гибнущий мир, любящий Бог и Христос, дающий жизнь.
Задумайтесь и попросите Бога – серьезно, настойчиво, с верой – открыть вам глаза и дать увидеть гибнущий мир, а затем сосредоточьтесь на том, чтобы в свете Бога и вечности, правильно увидеть состояние этого мира. Может быть, стоит начать с цифр. Известно, что как минимум 100000 человек каждый день переходят из тьмы, неозаренной Евангелием, в кромешную тьму вечности. Это больше одного человека в секунду. Пока мы наслаждаемся, они секунда за секундой срываются в пропасть в полном неведении о Боге и Его любви. И в мире миллиард таких людей, они все живут и умирают в этой тьме. Библия говорит: «дабы всякий верующий не погиб»! Без Христа они погибнут.
Поразмыслите некоторое время о всех невероятных грехах и всем несчастье, которые подразумевает жизнь на земле, а затем – о всей безнадежности будущего этого мира. Прочитайте книгу какого–нибудь миссионера, рассказывающую о конкретном поле деятельности, четко определяющую нужды людей, живущих там, и скажите Богу, что вы действительно хотите познать тот мир, в котором вы живете, частью которого вы являетесь, для которого вы должны жить. Если мы не изучим этот мир и не осознаем его положение, мы никак не сможем познать Божью любовь к нему или свое призвание.
Или задумайтесь о том, что говорит Писание о боге века сего, об ужасной силе, которая обладает абсолютной властью и владычеством над этими людьми и держит их во тьме и в нищете. Найдите, в чем заключается сила заблудших в поле деятельности миссии и ужас их положения. Или обратите взор ближе, на безбожные массы населения в каждой христианской стране. Некоторое время поразмыслите над состоянием необращенных, которых вы знаете, друзей, которых вы любите, людей с которыми вы имеете дело, тысячи знакомых вам лиц, и представьте, что все они составляют вместе этот гибнущий мир – посреди которого вы должны быть сияющим светом, струящимся источником жизни. Тогда вы начнете видеть, что нужно время, силы, желание и молитва, чтобы воспринять божественный смысл слова «мир» и слова «всякий», единственную надежду этого мира.
Потом подумайте о любящем Боге и этом мире, который Он сотворил для Себя, чтобы он был Его радостью и славой. Грех его – это такое огорчение для Него, что Он едва не раскаялся в том, что его создал. Страдания и мучения Его созданий – такое горе для Него, что Он сделает все, что только возможно, не забрав у них свободной воли и способности к самоопределению, которыми Он одарил их как часть образа Своего. Он доказал это, отдав Своего собственного Сына. В любви, превосходящей разумение, любви, представление наше о которой так неадекватно, сердце Его изливается в бесконечном сострадании и желании спасать и благословлять. Любовь Божья покоится на каждом из этих гибнущих миллионов. Разум не может этого воспринять, но Дух Святой мог бы дать сердцу понять это, если бы мы только отдались ожиданию того, что Бог исполнит нас этой любовью.
Любовь Божья доказана тем, что Он отдал Сына, Себя. Послав Христа, чтобы Тот стал человеком, Бог доказал, что Он желал, чтобы человек стал с ним единым целым, вся Его жизнь и любовь Божья предназначены для того, чтобы человек мог стать соучастником божественной сущности. И это чудесное, благословенное слово «всякий» из нашего отрывка указывает, что любовь дана всякой твари. Самый низкий, самый опустившийся, отверженный и совершенно отчаявшийся человек – любовь для него, любовь стремиться к нему и способна восторжествовать над ним. Иисус Христос пришел в мир с одной единственной целью – явить эту любовь. Он говорит о ней, Он жил ради нее, Он умер, чтобы принести ее нам. Это была Его единственная цель, Его единственная слава, страсть и сила Его жизни. Это была сама Его жизнь: она обладала Им, и Он не знал никакой другой радости. И когда Он молился, чтобы «любовь, которую Ты возлюбил Меня, в них да будет», Он имел в виду Своих учеников точно так же, как и Себя. Он хотел, чтобы у них она была, чтобы они жили ради нее, находили свою славу и блаженство, неся и возвещая ее.
А теперь подумайте об этом Христе, дающем жизнь. Бог дал Ему, чтобы «всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.» Слова «всякий» и «верующий» связаны неразрывно. «Но как можно верить в того, о ком не слышал?» Так что же, Христос здесь ошибся? Неужели, явив любовь и завоевав жизнь. Он не позаботился о том, чтобы Его весть стала известной? Истинно нет. Он позаботился об этом. Он сделал так, чтобы всякий верующий, всякий член Его тела разделил с Ним славу и блаженство возвещать людям о божественной жизни и любви. Сила самораспространения, являющаяся признаком всякой жизни и любви, должна была найти свое высшее проявление в Его церкви. Жизнь каждого верующего должна была стать семенем, порождающем плод по роду его.
Увы, как мало понимает это церковь и учить этому – что каждый верующий, точь в точь как каждая ветвь дерева, существует только для того, чтобы приносить плод и благословения для славы владельца сада и для жизни людей. Христос поручил любовь Божью народу Своему, вверил им Себя и вечную жизнь, чтобы каждый, кто верит в великое слово «всякий», мог слышать и жить. И христиане утверждают, что верят в том, что сотни миллионов людей переданы на их попечение, и они должны проповедовать им Евангелие, исполняя самое неотложное и важное дело в мире, но однако довольствуются тем, что из своего изобилия выделяют несколько фунтов в год. А умы, сердца и силы свои они предают интересам времени. Они не представляют себе истинной христианской жизни, призвания, славы и блаженства жить, как Христос, чтобы передавать любовь Божью гибнущему миру.
Нам действительно нужно великое, мощное пробуждение. Давайте молить Бога о том, чтобы оно началось незаметно с нас. Оно откроет нам силу трех великих слов: гибнущий мир, спасающая любовь Божья и Христос, через членов Своих несущий жизнь в этот мир. Как бы мало мы ни осознавали, что нам делать, или как бы бессильны мы ни были сделать то, что видим из этого великого труда, давайте непрестанно предлагать себя Богу, жить не для чего иного, чем для того, для чего живет Он. Он вдохновит нас, направит и даст дерзновение. Когда великое пробуждение начнется в наших собственных сердцах, оно уже начнется и пойдет дальше. Мы обретем новую уверенность в молитве и новую силу в труде. И наш труд будет иметь новую радость, когда мы поймем, что это верность великому делу, берущему начало в любви Божьей, закон – в жизни Христовой, силу – в силе Духа Святого, объединяющего нас с Ним в деле завоевания мира для Бога.
1Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки. Аминь. Римлянам 11:36
Пробуждение должно прийти от Бога; все, что нужно сделать, должно быть сделано через Него. Конечная цель пробуждения – привести людей к Нему, дать нам больше Его Самого, Его присутствия и силы в церкви. Желание больше знать и почитать Бога, больше служить Богу и прославлять Бога должно быть одной из движущих пружин истинной молитвы о пробуждении. Если мы хотим знать чего просить и ожидать от пробуждения, чтобы подготовиться к тому, что оно принесет, нам сначала нужно изучить, какое место должен занимать Бог в Своей церкви в верующем. По мере того, как мы будем познавать, что означают слова: «Бог с Его волей и Его царством должен быть для нас всем во всем во все времена», мы начнем понимать, как велика потребность в пробуждении, которое означает не меньше, чем возвращение Бога на Свое место в Своей церкви. Когда Бог занимает Свое полноправное место в сердце и жизни каждого верующего, или когда каждый верующий всем своим сердцем будет стремиться к тому, чтобы Бог занял это место, пробуждение принесет свое благословение церкви. Церковь тогда будет готова как никогда раньше стать благословением для мира. А зачем же нам довольствоваться чем–то меньшим?
«Все из Него, Им и к Нему». Это – тот Бог, о Котором мы говорим: «Ему слава во веки». Это Его слава и, отдавая Ему славу, мы узнаем и признаем эту благословенную истину и будем жить и действовать в соответствии с ней. Все из него, Он начало всего и единственный творец; и через Него продолжение и поддержание всего, единственная сила, через которую все существует и действует; и к Нему, как к единственной цели, движется все. Это Божья слава. И жить во славу Божью – значит познавать эту истину и возвещать ее, показывать ее другим и находить в ней счастье. Человек был создан именно для такой жизни полной покорности. Он был искуплен именно для того, чтобы вернуться к первоначальному замыслу Божьему для себя. Высшая слава окончательного осуществления всего наступит, когда Сын передаст царство Богу Отцу и Сам покорится Ему, покорившему все Сыну, и Бог будет все во всем. Именно для этого жил, умер и воскрес Сын, Именно для этого Он дал Своим людям Свой Дух Святой. Истинная и полная христианская жизнь лишь так, которая ставит себе такую цель. Она должна восстановить не меньше того, для чего нужно пробуждение.
Давайте, готовясь к молитве о пробуждении, попробуем понять, что же значит эта чудесная слава триединого Бога. Из Него, через Него и к Нему все. Он – все. Он делает все. Он требует всего.
1. Бог есть все. Лишь у Бога жизнь, потому что лишь Он имеет ее в Себе. Он – жизнь всего живущего. Небо и земля = лишь одежды Его, облачение, которое Он сменяет по Своей воле. Он один пребывает вечно неизменным. Он – великий «Я есмь Сущий». Небо и земля полны славы Его; все, что существует, это лишь ореол славы Его силы и благости. Если бы мы не были так суетны и слепы, мы бы видели во вселенной только Бога. Все существующее было бы лишь тенью присутствия Его. Инстинктивно и радостно мы сказали бы: «Бог есть все. Бог не дал природе жизни, которую она могла бы иметь в себе независимо от Него.» Нет, она остается неразрывно связанной с Ним и зависимой от Него. Во всем Бог; Бог есть все.
Особенно мы должны сказать это о человеке, сотворенном по образу Божьему. Бог создал его, чтобы Он мог в тварном естестве и виде показать суть Своей божественной и неделимой славы. Бог создал человека с одной целью – чтобы в человеке и через человека Он мог жить Своей божественной жизнью так, чтобы человек был добровольным и безмерно благословенным соучастником всей божественной благости и блаженства. Каждое качество Бога, Его праведность и святость, Его любовь и сострадание , Его благость и истина, Его мудрость и сила должны были не только нисходить на человека, но и пребывать в нем, чтобы они могли сиять из него, как его собственная сущность. Они должны были стать его собственными. приятными, присвоенными и лично усвоенными. Но при этом человек должен всегда знать и признавать, что они Божьи качества. Он должен был нести живой знак Бога. Все действительно должно быть от бога к нему и в нем. Бог есть все.
Христос приходит, чтобы восстановить все то, что разрушил грех. Сотворение мира предсказывает нам, что должно проделать искупление. Христос пришел, чтобы привести нас к Богу, чтобы Бог мог пребывать в нас, как Он хотел пребывать в Адаме. Дух пришел, чтобы принести нам Бога, чтобы в нашем сердце и жизни здесь на земле Бог мог быть всем в нас. Когда Христос сказал об Отце и о Себе: «Мы придем к нему и обитель у него сотворим»; когда Павел писал об «исполнении всею полнотою Божиею»; когда Иоанн сказал: «Пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» – все они говорили о возможной, подготовленной, обещанной жизни здесь на земле, в которой великое, святое, постоянное присутствие Божье познается сердцем. Мы обычно считаем неестественным напряжением, невозможной борьбой постоянно сохранять ощущение близости Божьей. Это лишь потому так, что мы еще не познали, что Бог есть все, что Он создал нас именно для этого, чтобы Самому быть нашей радостью, нашей жизнью, нашим уделом. Поскольку все из Него, поскольку мы из Него, это возможно, это должно быть истинно о нас и в нас – что Бог есть все.
2. Бог делает все. «Через Него все». Он не просто начал; лишь Он продолжает и сохраняет. Насколько чудесно и таинственно это «из Него», настолько же и «через Него». Он не расстался, как воображает деист, с определенной частью Своей жизни и силы, предоставив тварь самой себе и определенным законам, которые Он ей предначертал. Нет, над всеми этими законами и с их помощью Он Сам удивляет всем, как Бог, соделывающий все во всем. Мы попытаемся разобраться и осознать это в отношении к христианской жизни.
Призыв позволить Богу быть всем в нашей жизни, мысль о возможности вообще жить так, чтобы это было для нас естественным, совершенным покоем и счастье жить с Богом и поддерживать нерушимое общение с Ним считаются мечтой, невозможным идеалом, чрезмерным требованием. Почему? Просто потому, что истины о том, что «все через Него», не понимают и не верят ей. Люди не могли понять, что все, что сотворил Бог, Он же и продолжает; что все, чего Он требует, Он осуществляет сам; что Его божественный замысел как автора всего несет с собой уверенность в том, что Он доведет до совершенства все, что начал. Бог, которого Христос явил как «производящего и хотение и действие», который совершенствует в нас всякое доброе дело, чтобы исполнить Свою волю, производят в нас то, что угодно Его очам.
Если мы действительно верим словам «через Него все» и стремимся понимать их духовно, какая же перемена произойдет в нашей духовной жизни! Мы должны начать понимать, насколько истинно мы может идти по стопам Сына Божьего и ожидать, что Отец сделает все для нас, как сделал все для Него. Иисус сказал: «Я ничего не могу творить Сам от Себя; «Говорю не от Себя; Отец творит дела». Он учил нас, что великим признаком Его человеческой жизни было то, что Бог предназначал для жизни Адама непрестанная зависимость, полная покорность в духе Отцу, ожидание Его действия в нем и принятие этого действия. И именно этот характер, «чувствования, какие и во Христе Иисусе», сам дух Сына Его Бог послал в наши сердца, чтобы мы могли жить, как Он.
В жизни веры нет более необходимого и незаменимого урока, но однако же. из–за нашей самоуверенности, нет и более трудного урока, чем урок крайней слабости и беспомощности возрожденного человека жить духовной и поистине христианской жизнью без непрекращающегося, ежесекундного действия в нас Божьей силы через Дух Святой. Ужасный обман змея в райском саду по–прежнему отпутывает нас. И вместо того, чтобы считать полнейшую зависимость от Бога своим высшим блаженством, так как она обеспечивает Его полное действие в нам, мы не желаем отказаться от нашей силы и позволить Ему сотворить все. Или мы не хотим, или нам трудно сказать: «Буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова». Это потому, что Дух Святой никогда не давал нам полного видения полной жизни – Бога, и всего через Бога.
Пусть никто не думает, что это все лежит за пределами повседневной жизни. Именно там нужна эта истина, чтобы принести победу. В пробуждении, подымающем церковь до ее истинного положения, когда люди могут сказать: «Истинно с вами Бог», ничто так не важно, как вернуть людей к тому положению, в котором они были созданы – чтобы они позволили Богу действовать в них, созидая в них все, что угодно очам Его. Если они познают Бога, из которого все, как в сотворении, так и в искуплении мира, они прославят Его и поклонятся Ему, доверяясь, что как через Него все, так же и через Них.
Умножился грех... грех царствовал... грех умертвил меня; грех становится крайне грешен посредством заповеди. Римлянам 5:2О–21; 7:11,13
Зло греха, его крайняя греховность заключается в одном: он совершается против Бога. Это отрицание и отвержение Бога; оно печалит Его и причиняет Ему боль; это смерть всего, что от Него. Мера нашего познания Бога будет мерой нашего ощущения греха. Лишь наше участие в Духе Божьем даст нам познать, что такое на самом деле грех.
Кто–то сказал, что одна из характеристик нашего века, его жизни, мысли и теологии – это отсутствие ощущения греха. А также, что любое глубокое духовное пробуждение должно проповедоваться с более глубоким ощущением греха – самообличением и самоуничижением. Нам нужно просить Бога Духом Своим Святым обличить Свой народ во грехе. В его влиянии на нас одно из самых ужасных воздействий греха заключается в том, что он слеп к своей собственной природе и делает нас неспособными к познанию того, что есть грех и насколько он ужасен. Лишь Дух Божий, знающий Божье, Его ненависть и осуждение греха могут дать нам понять, как смотрит на грех Бог.
Одной из великих целей прихода Христа в мир было открыть это. «Если бы Я не пришел, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе совсем.» Глядя на то, как Христос смотрел на грех, мы узнаем, как на него должны смотреть мы. В Нем как в человеке ощущение греха видно в решимости не совершать его; в Его отказе от него и осуждении его; в Его готовности умереть, чтобы покорить его и изгнать. Он настолько ощущал зло греха, что отдал Свою жизнь, чтобы его победить. Глубокое ощущение греха будет точно так же видно в нас в готовности скорее умереть, чем его совершить, скорее умереть, чем позволить другим совершать его. Да, на самом деле, умереть с Ним для греха и всего, что под его властью, для мира и плоти – это единственный путь к тому, чтобы полностью испытать божественную свободу от его власти в нас и других. Именно тогда, когда что–то из этого ощущения греха нашего святого Господа приходит к нам, тот элемент, которого Он не мог иметь, придет к нам во всей своей силе – огорчении по поводу своих прегрешений и по поводу своей полностью греховной сути. И истинное ощущение греха будет развиваться и укрепляться в ненависти к греху фактическому – в битве против него, а также в сознании неизлечимого зла нашей земной природы, отвращении перед ним и победе над ним.
Теперь, когда мы рассмотрели, чему учит Слово о грехе и как Бог хочет, чтобы мы думали о нем и вели себя по отношению к нему, давайте предадим себя Духу Святому, Духу суда и Духу испепеляющему, чтобы грех стал для нас крайне греховным и чтобы мы увидели, как мы должны смотреть в этой связи на церковь.
Рассмотрим, как он вошел в мир. Из хаоса, который, как есть основания считать, был вызван грехопадением ангелов, Бог создал новый мир, который человек должен был управлять и хранить его от власти тех, кто эту власть утратил. Когда древнему змею удалось склонить наших прародителей к непослушанию, к отказу от верности Богу, и они послушали его, он стал их хозяином. Покорив себе их, сатана вновь обрел власть над миром, который был им дан во владение, и он стал богом этого мира.
Истоки греха – от искушения сатаной – дают нам два бесконечно важных урока. Это делает возможным избавление. Если бы человек согрешил сам по внутренним побуждениям, он был бы дьяволом и не имел бы надежды. Это показывает нам темный фон всякого греха. Давайте не будем смотреть на отдельные акты греха или на греховную природу, а посмотрим на живую, могущественную силу, стоящую за всем этим, подстегивающую грех, придающую ему его гнусность и ужас в качестве истинной вражды и противления Богу, связывающую и удерживающую людей как своих рабов.
Рассмотрим его суть. Бог создал человека не для чего иного, как для того, чтобы пребывать в нем, покоиться и радоваться, являть через него свою благость и славу, делая человека соучастником в них. Бог хотел, чтобы Его божественная жизнь проявлялась в человеческой жизни, вдохновляя все действия человека. Человек должен был непрестанно, в добровольной и самой благословенной зависимости, предавать свое «я», свою способность к самоопределению Богу, чтобы его воля, его желания, его ум наполнились Богом. Искушение сатаны заключалось в том, что человек должен был стремиться к своему собственному удовольствию и исполнять свою собственную волю, должен был от Бога обратиться к самому себе за руководством. Когда человек послушал его, «я» заняло место Бога, и с того дня «я» было источником всякого когда–либо совершенного греха.
Рассмотрим действие греха в человеке. Он разрушил всю природу человека. Его тело сразу стало жертвой развращенных и беспорядочных страстей. Его помраченный разум надеялся спрятаться от Бога за деревьями, закрыть свой стыд фиговыми листками, оправдаться, переложив вину на других. Его дух потерял мир с Богом и силу общения с Ним. Его судьбой была жизнь, жизнь Божья, во всем бесконечном значении этого слова; а теперь его уделом стала смерть – духовная, смерть во времени и вечная смерть. На нем смертный приговор и власть смерти; он мертв для Бога и для доброты. Подумайте о человеке, неспособном творить добро, удалившемся от Бога, во всей обездоленности и несчастье страданий. Подумайте о том разрушении и горе, которые грех принес в мир за все эти длинные века. Подумайте о мрачной вечности, в которой полностью проявится власть греха. И потом спросите, достаточно ли верит церковь в неописуемый ужас греха и достаточно ли учит этому.
Рассмотрим власть греха. Я не столько думаю о самом грехе и его всеобщем господстве, сколько о степени, в которой он овладел всем человеческим существом и покорил его себе. Его владычество абсолютно. Люди отрицают это и указывают на то, что многие, кто не знает Бога или отвергает Его, имеют в себе доброту, благородство и красоту. Действительно, остатки, осколки, руины храма, который Бог создал для Себя, по–прежнему прекрасны, это доказывает первоначальную славу храма. Но все–таки это уже не храм; там нашли обиталище дикие звери и ползучие гады. То, что единственное представляло духовную ценность человека – любовь к Богу от всего сердца, то, что человек был домом, в котором мог обитать и действовать Бог – утеряно. Грех занял место Бога; посреди того, что все еще прекрасно – да, это горькая истина, но даже над всем этим – царит грех. Даже самые святые из наших естественных устремления и самые прекрасные из наших достоинств испачканы и испорчены грехом.
Нигде невозможно это видеть яснее, чем в христианине, который только что был возрожден Святым Духом Самого Бога. Когда его новая сущность возрастает в познании Божьей воли и в желании исполнять ее, постепенно он открывает для себя, что его «я» действительно пропитывает все и что, через это «я», грех распространил свою власть над всей его природой. Христианин узнает, что точно так же, как Бог в свое время был изгнан и грех занял Его место, грех может быть изгнан только если Бог во Христе займет его место и каждое мгновение будет поддерживать силу новой природы, лично вселяясь в верующего и действуя в нем непрестанно. И поэтому избавление от греховности при освящении приходит лишь тогда, когда Дух Святой каждое мгновение являет спасительную силу пребывающего в нас Христа и наделяет нас этой силой. Пребывание в нас греха стало таким же полным, каким было задумано при сотворении пребывание в нас божественной природы. И таким же полным должно быть освящающее пребывание в нас присутствия Божьего, если нужно избежать безраздельного владычества греха.
Рассмотрим избавление от греха. Ничто не явит его ужасную сущность и силу более, чем это. Развращение и уничтожение природы человеческой было таким полным, что его не исцелить ничем, кроме смерти – полным искоренением, уничтожением старой жизни – и наделением человека абсолютно новой жизнью, сошедшей с небес от Бога. Именно для этого нужно было умереть Христу. «Ветхий наш человек распят с ним». Он должен был понести это наказание и осуждение греха. В смерти своей Он должен был покориться его проклятию как праведному осуждению Богом греха и таким образом Своим искуплением уничтожить его силу. Он должен был показать, что единственный выход из–под власти греха, смерти и проклятия – умереть для него – отдать жизнь, над которой он имел власть, и принять новую власть от Бога. Поэтому Христос открыл для нас новый и живой путь к Богу, чтобы мы, умерев с Ним, умерев для греха и для мира, для своего «я» и всего, что является нашей греховной природой, могли жить для Бога.
Да, так глубока развращенность нашей природы, так полна она в каждой ее части (какой бы прекрасной, истинной и доброй она ни казалась бы людям, находящимся под властью греха), что ничто, кроме ежедневного умирания для того, что идет от нашего «я» и нашей природы, – ежедневного пребывания в смерти Христа и присутствия смерти Господа Иисуса в наших смертных телах – не может дать полного ощущения Его власти спасать нас и других. Так же, как стандарт для осуждения греха – это смерть Христа, стандарт для осуждения нашего ощущения греха – это наша готовность умереть для него. Как и Христос, мы должны лучше умереть, чем грешить; действительно умереть с Христом, чтобы освободиться от него. Пусть это будет испытанием наших мыслей и ненависти к греху.
А какое же отношение имеет все это к предстоящему пробуждению среди христиан и нашей молитве за него? Я уже приводил высказывание: любому глубокому духовному пробуждению должно обязательно предшествовать и сопутствовать более глубокое ощущение греха. Это означает не только более глубокое интеллектуальное понимание в нашей богословской системе того, чем является грех. И не более глубокое выражение отвращения ко все еще присутствующему в нашей природе греху. Все это само собой. Но подразумевается гораздо больше. Это особенно будет означать более глубокое ощущением обычных грехов, которые мы по–прежнему совершаем. Это будет означать, что Дух Святой, как когда–то Он обличил нас во греха, чтобы мы обратились, обличить нас во грехе, чтобы мы освящались, показав нам ум Божий в отношении к грехам темперамента, плоти, гордыни и эгоизма, или мирской суеты, нерешительности и непослушания.
Точно так же. как обличение во грехе, будь то отдельные грехи или грехи в целом, привело к пониманию, что они не были, как мы думали, простым результатом слабости, но грехом неверия, отвержения Христа в неприятии Его избавление, тем более будет так, когда Дух Святой обличит детей Божьих во грехе при подготовке к пробуждению. То, что было терпимым, как будто бы неизбежным по причине нашей слабости, то, к чему мы настолько привыкли, что почти этого не замечали, будет явлено как грех, потому что это доказывает, что мы не позволили Ему действовать в нас так, как Он хотел бы.
Как незнание евреями Того, кого они распяли, не было сочтено извиняющим их грех, наше незнание и слабость не дадут ничего в испепеляющем обличении Духа Святого. Грех будет рассматриваться и ощущаться как доказательство того, что Христос не полностью принят как князь и Спаситель, что подчинение Его воле и доверие Его благодати были не чистосердечными. Мера нашего подчинения Христу с целью освобождения от греха – это мера нашего ощущения греха. Решимость любой ценой удерживаться от греха – это доказательство нашей ненависти к нему. Углубляющееся чувство греха проявится в прочности нашей связи с Христом, избавляющим от греха.
«Вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи». Это не только упоминание об искуплении, но конкретно на сам грех; потому что Иоанн сразу же добавляет: «Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает.» Самое истинное понимание греха придет к тому, кто стремится к полнейшему избавлению от него и имеет его. Пока тайной мысли о неизбежности греха дается хоть какое–то место, истинное чувство греха не может взять верх. Когда видно, что вера в остающийся в плоти грех и вера в постоянный триумф над грехом могут не быть непримиримы между собой, и что Христос может дать верующему все в большей мере жить жизнью, поддерживаемой Им, не совершая осознанного и сознательного греха или не испытывая сознательного желания поступать неправильно, грех и стыд по поводу совершения греха против такого Господа станут невыносимы.
Какое откровение от Бога потребуется, чтобы показать Его людям греховность греха: «этого мерзкого дела, которое Я ненавижу.» И какое откровение, чтобы показать им грехи, которые так беззаботно терпятся в церкви! И какое откровение, чтобы показать, насколько Он способен в могуществе силы Своей победить грех и избавить от него! И какое откровение, чтобы показать, что вся природа, со всем тем, что мы считаем нейтральным и неважным, имеет на себе грязь и печать греха, и нужна сила Христа и Его Дух Святой, наполняющий жизнь, чтобы сделать ее святой! И какое откровение, чтобы дать нам увидеть, что мера Его могущественной освящающей благодати – это мера греховности греха, который мы сейчас совершаем!
Чтобы Дух Святой действовал в силе для пробуждения верующих, по крайней мере, некоторые из них должны быть обличены в грехах, которые удерживают благословения. Давайте предложим себя Богу, чтобы понести бремя грехов Его народа. Давайте возопим к Богу, чтобы Он показал нам и им, каков Его суд о состоянии Его церкви. Давайте исповедуем в глубоком смирении и любви каждый грех, который видим, называя его. Давайте горячо молиться о глубоком чувстве греха в мире, в церкви, в наше собственной жизни, чтобы наша молитва о пробуждении могла стать настоятельным, напряженным, исполненным верой, преобладающим надо всем призывом к Богу, чтобы Он открыл грех и избавил нас от него.
Вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха. Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает... . Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога.1Иоанна 3:5–6,9
Сейчас повсеместно употребляется термин «учение Кесвика» для обозначения определенной хорошо разработанной линии учения. Новшество и особенность этого изложения заключается не в какой–то новой истине, предлагаемой им, а в том, что в нем выделяются истины, которые были в забвении. Поэтому многие пришли к тому, чтобы сказать, что если у Кесвика нет истины, которая не являлась бы общим наследием всех евангельских церквей, он не может иметь никакой таинственной силы или благословения, которого нельзя было бы обнаружить нигде более. Люди забывают, что церковь видить не в доктрину, и мера силы – это не учение служителя. Истины является лишь настолько, насколько она оживет в опыте учителя и слушателя силой Духа Святого.
Учение Кесвика обязано своим чудесным влиянием тому факту, что его основатель призвал верующих вместе внимать ему, а других, кто был благословен вместе с ним, рассказать им, что Бог сделал для тех, кто воспринял это учение. И красной нитью через это учение проходило личное свидетельство о том, что сделал Бог. чтобы дать власть над грехом.
Его чудесное влияние можно понять или оценить только, если осознаешь этот секрет его силы. Никто не имеет права требовать, чтобы все христиане излагали свои взгляды так же, как ораторы Кесвика. Тем меньше должен кто–либо утверждать, что без этого учения нельзя ожидать тех же благословений свыше. Но есть некоторые великие принципы, лежащие у самых корней этого свидетельства и этого учения и являющиеся, по–видимому, насущно важными для всякого возрастания в святости. Всем наставникам и верующим, стремящимся к пробуждению в церкви и трудящихся для этого, стоило бы обратить внимание на эти принципы в своей молитве и вере, подчеркивая их так же определенно, что и принесло учению Кесвика такое благословение.
1. Первая из этих истин касается греха. Она основывается на таких местах, как избранное нами. Христос явился, чтобы взять грехи – не только вину, но грехи. Для этого Он и безгрешен, чтобы душа, пребывающая в Нем, не согрешала; всякий, рожденный от Бога, не делает греха и не может грешить, потому что семя Христа пребывает в нем. Семя – это жизненная сила, из которой вырастает дерево и которая пребывает в нем. Силой божественной жизни рожденные от Бога не могут совершать греха. Все три выражения – «не грешит, не делает греха, не может грешить» – относятся к действиях, к фактическим погрешениям. Они ничего не говорят о плоти, греховной природе, по–прежнему присутствующей в верующем. Здесь мы имеем дело не с этим вопросом; эти выражения, по–видимому, просто содержать обетование, что верующий, пребывающий в Христе, может удержаться от совершения фактического греха. Если кто–нибудь действительно хочет понять учение Кесвика, он должен осознать следующую мысль: к нему привлекает желание удержаться от совершения греха и изложенная в нем перспектива научиться этому.
Я видел благодарственные отзывы о кесвикских собраниях; можно услышать и прочесть чудесные статьи и обращения о более полной и более глубокой жизни, в которой эта, самая ключевая мысль любого истинного учения о святости, по–видимому, отсутствует. Нужно всего лишь вернуться к жизни каноника Бэттерсби, основателя Кесвика, чтобы увидеть истинность того, о чем я говорю. Более двадцати лет он был служителем с глубоко евангельскими взглядами и человеком с прекрасным христианским характером. Но он все–таки был недоволен. Грехи языка и нрава, суетности мирской и м своеволия время от времени омрачали его общение с Богом и лишали его покоя. Когда он впервые услышал в 1873 г. об учении о более высокой жизни, с обетованием, что человек может постоянно находить в Христе победу над грехом, он страстно желал познать, действительно ли это возможно. В то же время он сильно опасался мысли о безгрешном совершенстве и боялся, что это уведет его во что–то, несоответствующее истине Писания о том, что святости мы никогда не найдем в себе, а лишь во Христе.
Это состояние его ума очевидно из того, что он записал в своем дневнике в сентябре 1873 г.: «То, что я читал об опыте других, делало меня крайне недовольным собой и своим состоянием. Я чувствую, что я бесчещу Бога и несчастен в нынешнем состоянии, и что мне нужно идти либо вперед, либо назад, то ли тянуться к свету, который протягивает мне мой спаситель, то ли все больше и больше впадать в мирскую суету и грех.»
Именно эта усталость от жизни постоянной борьбы и неудачи, постоянного самоуничтожения и греха подготовила каноника Бэттерсби к учению, которое он услышал на оксфордской конвенции в 1874 г., и к призыву прийти к Иисусу и уповать на Него, чтобы обрести силу святости, удерживающую от греха. Для него это было подобно новому евангелию. То, чему там учили о Христе, постоянно хранящем и спасающем, о вере, уповающей на это Его спасение и охрану, а также на прощение, придало ему дерзновение утверждать и принимать все, что мог сделать Христос. И в полнось после собрания, когда он предал себя Господу, Бэттерсби имел такое откровение о том, что такой Иисус и кем Он будет для души, доверившейся Ему, что всегда впредь Он мог говорить об этом только лишь с нежным благоговением.
Но учение это и откровение силой своей и ценностью были обязаны целиком одному: это была насущная потребность – страстное желание не грешить, освободиться от ежедневных так называемых грешков, которые омрачают наше общение с Богом. Этот факт объясняет, почему в Кесвике так подчеркивалось выявление слабостей и согрешений христиан. Если Духу Святому будет позволен обличать нас в таких грехах, пробудится ощущение немощности и рабства и возникнет желание жить в свободе и силе.
Если мы хотим, чтобы Дух Святой совершил великий труд в силе среди верующих, начать придется отсюда. Те грехи, которые они переносили излишне спокойно, поскольку не думали, что от низ возможно избавиться, должны быть открыты Словом Божьим и Духом Святым как стыд и вина, печаль и бесчестие для Христа, причина неудач наших собственных молитв и наших трудов. Лишь тогда, когда это правильно ощущается, Дух Святой может явить Христа во всей Его спасительной силе.
2. Первая истина, о которой мы говорили, это желание избавиться от совершения фактических грехов. Вторая – то. что Писание обещает, а благодать дает преизбыточные основания для жизни, в которой есть сила прекратить делать грех. Вся церковь объединяется в исповедании: Христос спасает от вины и силы греха. Но проповедь и свидетельство опыта были гораздо отчетливее в отношении вины, чем силы.
Во времена Реформации было вполне естественно, что все внимание должно было быть сосредоточено на одной великой истине оправдания верой. Но в последующих поколениях была совершена великая ошибка, когда эту истину стали преподносить как все Евангелие. В результате большая часть евангельского учения была ущербной и односторонней, а евангельская жизнь в большой мере была отмечена чем угодно, но не высоким уровнем праведности и святости. «В нем нет греха... пребывающий в Нем не согрешает» – эти слова, данные нам, чтобы пролить свет и надежду на наш путь, считают загадкой.
Каноник Бэттерсби прожил еще 8 лет после того, как он нашел благословенную майну, к которой он так долго стремился. Его свидетельства в Кесвике и своих дневниках доказывают, что он знал, что опыт его не обманул. Он ни разу ни на мгновение не подумал, что греховная природа устранена. Он никогда не заявлял, что совершенно освободился от греховных действий. Но он знал и исповедовал то, что вся его жизнь по отношению к греху изменилась ) что он стал ходить во свете и свободе Христа, которых никогда не знал ранее. И когда на мгновение, из–за недостатка совершенного доверия, наступало падение, присутствие Христа немедленно восстанавливало жизнь покоя и силы. Весь смысл его жизни был в свободе от осознанного греха в степени, абсолютно неведомой в его прежнем опыте.
Это не что иное, как то, что имеет в виду Джордж Мюллер, когда так часто говорит, что по благодати Божьей он способен иметь чистую совесть – не делать сознательно чего–либо против воли Божьей. И я настаиваю на том, что многие так искренне ищут могущественной поддержки Духа во внутреннем человеке и обещанного проявления Христа через Дух, но не находят этого потому, что не ищут истинного Христа, который от начала и до конца – Спаситель от греха. Это глубокое стремление, смиренное ожидание, ясная решимость достичь цели – избавиться от обычных повседневных грехов, и только это может по–настоящему подготовить нас к тому, чтобы в нашей душе появился Господь Иисус.
3. В связи с этим возникает еще одна истина, которая так подчеркивалась в Кесвике: необходимость в новом и полном подчинении Христу. Освящение нас Христом и избавлением Ем нас от греха основывается на том, что Он – наша жизнь и Он полностью владеет и управляет нашей сущностью. Это зависит от нашего полного препоручения себя Ему и такого безраздельного следования Ему,что мы предоставляем Ему свободу делать с нами, все что Ему угодно, и действовать в нас, как Ему угодно. Неправильное понимание важности этого – причина, почему так много молитв и усилий не приносят результата. Люди желают избавиться от какой–то конкретной формы греха. Они приходят к Богу, исповедуются в этом грехе и предают его или ту часть своей природы, в которой гнездится грех, Богу. Но они забывают, что мало пользы даст, если отсечь безобразную ветвь дерева, но оставить нетронутым корень и ствол.
Не поможет, а часто и сильно повредит, если мы будем бороться с симптомами самой болезни. Когда Христос требует, чтобы согрешающий член был ампутирован, это всего лишь часть большего требования – бросить все и следовать за Ним. Его требование к тем, кто знает Его силу спасать от греха и удерживать от него заключается в том, что в каком–то смысле, и до такой степени, которую они никогда не считали необходимой или возможной, они должны будут жить с Ним, для Него и в Нем. Он хочет, чтобы вся их жизнь действительно была под Его управлением и вдохновением, полностью зависела от Него и была подчинена Ему.
Пребывание в Нем означает не меньше, чем эта полная зависимость от Него. «В Нем нет греха... Пребывающий в Нем не согрешает.» Пребывание в Нем, в безгрешном, подразумевающее отказ от всего себя и своей жизни, чтобы ожидать Его воли и силы и пребывать в Них – вот что дает силу не совершать греха. Через откровение и общение Духа Святого присутствие Христа становится божественной реальностью. Он пребывает в сердце, чтобы пересадить его корни в любовь и исполнить его полнотой Божьей. Единственное условие – это жизнь, полностью подчиненная Христу, сердце, полностью занятое Им, не идущее ничего для себя, кроме как для поклонения и служения Ему.
Нужно сказать еще одно об этом подчинении. Хотя это должно быть общим настроем, привычкой на всю жизнь и состоянием сердца, поддерживаемым благодатью Духа Святого, переход к нему очень часто может стать делом мгновенным. Как и у многих, пришедших к Христу со своими мольбами на земле, когда нужда стала настоятельной, и были поняты сила и воля Христа, и грешник готов повиноваться слову Христа и принимать его, сознательное избавление может быть немедленным. Достаточно одного шага, чтобы свернуть с пути, на котором мы спотыкались, идя своими силами, на шоссе святости, где Иисус поддерживает стопы Его святых.
4. Последняя истина учения Кесвика, которой нужно не упустить, это истина о силе веры. Вся евангельская церковь объединена в исповедании спасения только верой. Но слишком часто упускают из виду, что каждая часть этого спасения, как освящение, так и оправдание достигаются верой. Все, что было сказано здесь о свободе от греха, о полном подчинении Христу и пребывании в Нем, о Его пребывании в нас и поддержке, о непрерывной жизни Его Духа Святого со всей силой, с которой эти истины проявились в тысячах жизней – все это зависит от одной великой истины – верующему возможно все.
Когда верующий слышит первый призыв вновь и полностью отречься от себя как условие полного познания спасительной силы Иисуса, он обычно чувствует, насколько непосильное дело – решиться на такое отречение с надеждой, что оно истинно и длительно. Его ошеломляет мысль о невозможном требовании, пока он не увидит, что Христу можно довериться даже и насчет способности к такому отречению.
Когда его учат, что новая жизнь, в которую он должен вступить, должна быть жизнью веры, миг за мигом основывающейся в Господе, он снова охвачен страхом. Но у него не будет такой постоянной веры, пока он не увидит, как он может довериться Христу, чтобы сама его вера устояла. Когда к нему приходит мысль о ежедневном искушении к греху, он должен научиться тому, что каждая трудность исчезнет перед лицом веры, потому что верить – это значит предать нашу нужду верному Спасителю. И таким образом с каждым обетованием – полноты Духа, пребывания Спасителя или плодотворной и благословенной жизни, он осознает, что, поскольку Бог совершает все, лишь от веры зависит всякое благословение. Миг за мигом девизом его жизни становится «спасен верой».
Но как же получается, что людям, носящим имя «верующих», так трудно, а часто невозможно быть настоящими верующими? Почему те, кто первые пришли к Христу на земле, так скоро поверили в Его целительное слово? И почему мы, у кого больше света, сила Духа Святого, начала веры в сердце, так много теряем от своего неверия? Ответ прост, но очень важен. Те люди ощущали свою нужду и всем своим сердцем стремились избавиться от своей болезни. Эта болезнь была единственным бременем их жизни; избавление от нее – их единственным желанием. Они были готовы поверить. Когда ежедневный грех становится бременем нашей жизни, а избавление от него – нашим единственным желанием, весть о том, что «пребывающий в Нем не согрешает» приобретает новую привлекательность. И свидетельство тех, кто может сказать, что раньше они знали, что такое нести это бремя, но обнаружили избавление превыше того, на какое они смели надеяться, разбудит желание, которое не оставит покоя.
Когда мы молимся о пробуждении, давайте много молиться об обличении греха Духом в верующих, которое сделает повседневный грех невыносимым. Это подготовит откровение Христа через Дух. Это призовет верующих к самоотречению и вере, которым они смогут отдать себя и свою жизнь в полной мере.
Обрезание – мы, служащие Богу духом, и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся. Филиппийцам 3:3
Более чем в одной главе с говорил о двух уровнях хождения христианина и необходимости для нас жить на высшем из них, а попросту жить по–христиански. Если мы хотим превозмочь свои неудачи и встать на этот путь, мы сможем стать верными и сильными в молитве. Часто спрашивают, говорится ли в Писании об этих двух уровнях и, если говорится, то где. Я считаю, что понять это очень важно, и попробую дать как можно более простой и ясный ответ.
Повсюду в Писании вы увидите, как Бог говорит об этих двух уровнях. Разницу можно легко увидеть в том, что нас окружает – например, разницу между здоровым и больным человеком. Оба живы, у них есть все, что делает человека человеком. Но один выполняет свои обязанности с радостью, добивается успеха, а другой, поскольку он болен и ослаб, видит в исполнении долга обременительную обязанность, а то и вообще считает его для себя невозможным.
Все учение Посланий основано на той торжественной мысли, что христианин имеет возможность и силу решать, жить ли ему по плоти или по Духу; жить ли ему раздвоенной жизнью, отдав половину себя миру, или всецело покориться водительству Духа. В Послании к Галатам, например, Павел не только призывает христиан воздерживаться от греха, как в его более грубом виде, так и в том, что считается меньшими и более простительными, почти неизбежными его проявлениями – гневом, завистью, враждой – но и пытается разъяснить им, что их грехи – это дела силы зла, плоти, и доказательство того, что они под ее властью. Он не только учит их стремиться к любви, радости, кротости и воздержанию, но и указывает, что это плоды Духа; следовательно, все зависит от того, знают ли они, под каким законом живут – законом плоти или Духа. Человек может самым искренним образом стремиться победить некоторые грехи, но пока секира не будет лежать при корне дерев и пока он не поймет, что нужно выйти из–под власти плоти в свободу Духа, его усилия будут сравнительно бесполезными.
В свете этого давайте рассмотрим учения Писания. Возьмите, например, такую заповедь нашего Господа: «Пребудьте во Мне, и Я в вас.» Разве сама необходимость такого повеления не доказывает, что человек может быть во Христе и однако, по неведению, небрежности или неверию не сможет целенаправленно сознательно пребывать в Нем, чтобы принести много плода и обрести силу в молитве? Заповедь Христа сражу же проводит здесь границу. Те, кто верой подчиняет всю свою природу тому, чтобы позволить Ему действовать в них, творя все, чего Он желает, занимают совершенно другую платформу, чем те, кто не вполне готов отречься от всего и полностью последовать за Христом. Эти последние не теряют спасения, но лишь первые обладают духовной способностью полностью доказать силу молитвенных обетований.
Или возьмем учение Павла в 6–й главе Послания к Римлянам?: «Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?... Почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. ... Представьте себя Богу, как оживших из мертвых». Разве это учение не предполагает сразу же, что в Риме могли быть христиане, которым были неведомы эти истины, и, как следствие, они не могли жить, ощущая свою силу? Не правда ли, что многие христиане рассматривают это послание до 5–й главы, где излагаются истины оправдания, как суть Евангелия, а на 6–ю главу смотрят как на лежащую за пределами их понимания как в мыслях, так и в опыте? И не вытекает ли отсюда, что верующий, силой Духа Своего покорившийся смерти для греха и жизни для Бога, должен иметь тайную силу победы над грехом, которой другие иметь не могут?
Слова, следующие далее, в 14–м и 15–м стихах, еще яснее говорят об этом. «Станем ли грешить?» Это великий вопрос этой главы. «Станем ли грешить, потому, что мы не под законом, а под благодатью?» Сам вопрос показывает, что верующий может неправильно понимать смысл благодати и ее действия. Он может воспринимать благодать главным образом как прощение; он может не знать, что благодать может и готова произвести в нем все, что ему необходимо для послушания или святости. Такой ущербный взгляд, по–видимому, затрудняем духовную жизнь верующего. Поскольку он не знает и не испытывает полноты благодати, он естественно действует под законом и его рабством. Иначе быть не может. Есть только две эти силы – закон и благодать. То, что в моей природе не находится под действительной и активной властью благодати, действующей во мне, находится под властью закона с его нескончаемым призывом к самоусовершенствованию. Разве не очевидно, что должны существовать два совершенно разных образа христианской жизни? И пока верующий не выйдет полностью из–под закона и придет к пониманию того, что существует жизнь, в которой благодать производит все, миг за мигом, он не сможет жить здоровой энергичной жизнью человека, который на практике познал славную свободу сынов Божьих.
Еще один пример. Возьмем из 8–й главы Послания к Римлянам или 5–й главы Послания к Галатам такое выражение, как «видимые Духом», «поступайте по духу». Многие христиане признают, что у них всего лишь смутное понятие о том, что в них делает Дух Святой. Они не знают, что Он – Дух благодати, Дух, через присутствие и энергию которого в них миг за мигом можно поддерживать дело благодати для любой возможной потребности в их духовной жизни. Они не знают, что верой они могут постоянно осознавать Его присутствие и во всем жить жизнью, отданной лично Ему, которой Он руководит и придает силу. Разве не ясно, что верующий, который осознал это все как дело живой веры и опыта, должен жить на совершенно другом уровне по сравнению с тем, кто борется собственными силами, прося тем не менее Бога помочь ему?
Послушайте эти слова: «Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти... Если же вы духом водитесь, то вы не под законом... Если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.» Разве это не ясное указание на то, что существует духовная жизнь, которой не жили многие галаты и к которой их призывал Павел? Быть под законом, ходить по плоти – то есть, нашими собственными силами – даже в делах религиозных, так что внешне по плоти все выглядит прилично – это ведет к неудаче. Но распять плоть по Духу и быть исполненным плодами Духа – вот истинная жизнь, к которой мы призваны. Эта жизнь поистине возможна и наиболее благословенна.
Мой друг христианин, я не могу не думать, что если ты внимательно вдумаешься в эти места, то увидишь, какая существует преизбыточествующая причина, чтобы говорить о двух уровнях христианской жизни. И тогда ты поймешь, насколько важно заявить об этом и также признаться, на каком из двух уровней живешь ты. Пока люди отказываются это сделать, их рана не исцелится. Они так и будут пытаться избавиться от отдельных грехов, не зная, что их постоянные неудачи – это результат чего–то неправильного в корне. Они по–прежнему борются собственными силами; они еще не вступили в жизнь простого и полного доверия Христу, чтобы Он действовал в них во всем Духом Своим Святым.
Даже если эти люди признают, что один уровень опыта ущербен во многом, они все–таки будут пытаться проявить больше верности. Они будут настороже против этого проклятого»я», уводящего их в сторону. Они будут пытаться более искренне довериться обетованной благодати и молиться о ней. В конце концов они надеются достичь чего–то лучшего. Они забывают, что физически мы можем вырасти от слабости к силе, но больному нужно лекарство или скальпель хирурга. Лишь тогда, когда мы полностью примем учение Слова Божьего о двух образах жизни, открытых для христианина, мы увидим возможность полного перехода от одного образа к другому – и поймем, что это может произойти моментально.
Здесь еще одна большая трудность для многих. Они не могут понять, как один–единственный шаг может произвести такую перемену. Помоги мне Господь разъяснить это.
Представьте, что кто–то в Риме читал одно из мест, которые мы приводили: «Вы не под законом, но под благодатию», и вдруг понял, что он никогда полностью не познал, что такое благодать, но жил в рабстве под законом. Что же ему нужно было сделать? Представьте, что потом он встретил Павла и спросил его, что ему делать. Разве не услышал бы он в ответ:
«Сразу же, в этот самый момент, отдайся благодати и доверься ей, чтобы она сделала в тебе свое дело?»
Павел пишет: «Итак по вере, чтоб было по милости». А если во что–то нужно поверить, поскольку это так, поверить нужно сразу же.
Возможно, вы поняли, что постоянные неудачи в вашей молитвенной жизни и ощущение безнадежности, насчет возможности какой бы то ни было крупной перемены в ней могут быть вызваны тем, что вы пытались, будучи под законом, выполнить Божьи требования собственными силами, не познав радости Духа Святого как собственной вашей силы. Умоляю вас, осторожно! Не нужно принимать решение больше не смотреть на собственные силы, а больше молиться и доверяться Богу. Если лечить какие–то симптомы болезни, не затрагивая корней зла, вы лишь подлечитесь. Не стыдитесь признаться, что вся ваша жизнь была не на нужном уровне; что ее нужно полностью перестроить; что лишь всемогущая сила Христа может привести вас к вере, при которой вы будете ходить только верой. Чем глубже вы осознаете и чем полнее признаете, что ваше нынешнее состояние неправильно, несмотря на все, что Бог сделал для вас и в вас, тем яснее будет ваша убежденность в том, что лишь Бог может вас исправить, и тем дерзновеннее ваша вера в то, что этого в Него можно попросить сразу.
Возьмем другой пример из Послания к Галатам. Представьте, что один из верующих сказал Павлу: «Признаю, что, хотя я поверил в Христа, я ходил по плоти и жил под законом. Как же мне из–под него войти и жить, поступая по Духу и водясь с Духом?» Разве не был бы ответ ясным и решительным: «Разве я вам не писал (3:14): «Чтобы нам получить обещанного Духа верою?» Разве вы сразу же не исповедуетесь и не оставите поисков чего–то в себе или законе, и не поверите, что жизнь в водительстве Духа доступна вам? Другого ответа нам не нужно. Как только мы покоримся обличению Духом Святым во грехе неверия, недоверия Христу, Его благодати и Духу Его, которые могут соделать в нас все, и поверим, что это единственно возможная причина неудачи, исчезнет всякое затруднение. Тогда мы с радостью воспримем весть о том, что наша единственная надежда в немедленном смирении перед Христом, чтобы Он сделал все в нас, потому что теперь мы понимаем, что Он сделает все.
Давайте обратимся теперь к нашему тексту и рассмотрим противопоставление, предостережение, пример, обетование.
Противопоставление указывает на тех, кто не был истинным обрезанием, христиан, не знавших, что значит не доверять плоти. Предостережение для нас в том, что мы опасались и остерегались того, чтобы наша христианская жизнь, со всем ее рвением и всем познанием благодати не страдала от той же болезни. Давайте не будем думать о фракции иудействующих в ранней церкви. Законничество – это религия человеческой природы, самое последнее, от чего откажется плоть, и то, от чего нас не может освободить ничто, но лишь полная жизнь в Духе. Пример ясен и понятен. Павел говорит о себе и своих друзьях, тех, кто думал так же, как и он, тех, кого он позже называет совершенными (Филиппийцам 3:15), зрелыми: «Обрезание – мы (наши сердца обрезаны Господом Богом нашим совлечением тела плотского), служащие Богу духом, и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся». Возможна такая жизнь – мы ее здесь видим – в которой мы освобождаемся от всякого потаенного доверия плоти; в которой мы всецело живем в Духе и смеем сказать, что поклоняемся Богу в Духе; в которой мы хвалимся всегда и только Христом Иисусом, как нашей жизнью и силой. Этот пример, это личное свидетельство того, что может сделать Бог, является обетованием. Оно дает нам божественную уверенность в том, что Бог может сделать для нас то, что сделал для Павла и его братьев. Он не просит от нас чего–то меньшего. Он даст нам это.
Шаги, с помощью которых любой может войти в эту жизнь, просты и ясны. Должно присутствовать обличение и исповедание. Если в нашем сердце есть хоть малейшее ощущение того, что наша жизнь была более во плоти, чем в Духе, давайте хранить это ощущение. Давайте доверимся ему, чтобы Дух Святой мог полностью показать нам это зло как грех против благодати Божьей. Давайте не уклоняться от недвусмысленного исповедания этого греха перед Богом. Учитывая все наше познание благодати в прошлом, давайте исполнимся желанием исповедовать этот корень зла и, исповедуясь, предадим его Богу, чтобы Он убрал его.
Далее идут смирение и посвящение. Смирение – предание всего, что от греха или от нашего «я», на смерть на кресте, чтобы, распяв ветхого человека, распяв плоть и ее похоти, мы могли отказаться от всего, чтобы следовать за Христом. Для этого у нас нет силы – мы с трудом осознаем эти слова – но она есть у Бога, проведшего Христа через крест к воскресению. Бог сделает нас соучастниками этой смерти. Давайте предадим себя этой смерти и Ему. Он один может сделать и сделает обязательно так, что Христос будет жить в нас. За этим последует посвящение – добровольное принесение в жертву всей нашей природы, чтобы она была свята для Бога и чтобы Он обладал ею. Точно так же, как храм был свят для Него и полностью предназначен лишь для служения Ему, или как жертва на жертвеннике была свята и полностью сжигалась во славу Его.
Вера и покой – это последние шаги. Вера в Бога, соделывающего все. Вера в Христа, дающего силу для смирения и берущего на Себя труд его поддерживать. Вера в Духа Святого, данного нам в Его полноте, принятого и полученного нами теперь, непрестанно истекающего от живого Господа, чтобы каждое мгновение быть дыханием и жизнью нашей жизни. А затем – покой, не зависящий от света или чувств ,в спокойной уверенности, что триединый Бог соделает все в нас.
Все остальные шаги подчинены главному. Единственный решающий шаг – вера, в нем душа переходит от жизнь частью в Духе и частью во плоти, во имя и в силе Бога, к жизни и хождению в Духе.
Так разве ты, мой читатель, не присоединишься к той компании, где по благодати Божьей люди говорят: «Обрезание – мы, служащие Богу духом, и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся?» Преклоните колени и произнесите эти слова с верой. Рискните довериться Богу в том, что Он позволит вам жить этой жизнью.
И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь.
Различие в мерах благодати, присутствующей в верующих на земле, часто иллюстрировалось сравнением с рядом кругов вокруг центральной фигуры нашего Господа. В первом, или внутреннем круге, находятся те, для кого девизом было как можно ближе общаться с Христом и как можно больше уподобляться Ему. Среди них очень велико разнообразие даров и призваний. Некоторые больше предаются размышлениям и поклонению и настолько изучили тайны божественной жизни, что их высказывания с небесной силой через века доходят до их братьев. Некоторые же, многие из низ будучи простыми и никому неизвестными, посвятили себя служению заступничества и действенной, могущественной молитвой праведников принесли силу и благословения либо людям, их окружавшим, либо грядущим поколениям.
Другие же в заботах повседневной жизни восприняли благодать, чтобы не осквернить своих одежд, и, живя в смирении и любви, так несли с собой благоухание Божьего присутствия и силы, что люди чувствовали: Бог действительно в них.
Еще одни с решимостью Христа отдались служению для своих собратьев и смогли проявить редкую благодать упорного стремления к труду поддержания тесной близости с нашим Господом Иисусом. Всем им принадлежит благословение достижения непрерываемого общения в незатмеваемом свете лица Божьего.
Вокруг этого круга – второй, состоящий из большого и все увеличивающегося количества людей, часто слышавших голоса иногда видевших жизнь людей внутреннего круга. Они страстно желают войти в него. Они восприняли великую и благословенную истину – что каждое дитя Божье должно жить для Бога и служения Его царству по Его стандартам, так же всецело, как Христос, но они тяготятся все тем же постоянным разочарованием. Они по–прежнему живут там, где борьба и усилия. Они еще не нашли всего секрета веры, той веры, которой даны истекающие из нее потоки живой воды. Несмотря на множество благословенных случаев ощущения благодати Божьей они еще не удовлетворены – покой веры им еще не дается. Но они, многие из них, все пытаются – теряя силы, но стремясь – и в предназначенное Богом время войдут во внутренний круг. Для них особенно и бесконечно привлекательна мысль о пробуждении, в котором благословятся верующие. Когда Дух Божий посетит Его людей и оживит их, Он найдет их сердца приготовленными. Дело, которое они делают сейчас, и не без благословений, как обнаружится позднее, всего лишь ученичество, готовящее их к обретению мудрости созидателей.
Третий круг гораздо больше. В нем находятся множество честных, искренних христиан, желающих жить и трудиться для Бога, но мало понимающих, что значит быть духовным или стремиться к совершенству христианской зрелости. Возможно, по недостатку христианского образования или духовной среды в христианской жизни, в которую они возродились, о них нельзя сказать, что их вера стремительно растет или что по ним люди видят, что они живут с Иисусом. Ущербность их внутренней жизни двояка. Они знают, что спасены, и признают, что из благодарности должны жить для Господа, искупившего их, и служить Ему. Но это служение у них на втором и вторичном плане, и ему они могут посвятить столько своего времени, силы и денег, сколько им угодно. Они никогда не понимали, что Тот, кто пришел, чтобы отдать, жить и умереть за них, просит – самым искренним и справедливым образом – чтобы все их сердце, с привязанностями и интересами, временем и силой, было отдано для Его дела и Его царства.
Здесь есть еще одни недостаток – эти люди так и не познали, какова власть Иисуса спасать от греха и блужданий, поддерживать душу Своей силой в Его воле и Его любви. Поскольку человек не отдался решению полностью, каждый момент жить для Него, вера и опыт Его непрекращающейся поддержки невозможны. Какая веская причина на самом деле, чтобы все наши братья и сестры присоединились к нам в горячей молитве о пробуждении в Его церкви и о том, чтобы Дух Его открыл две эти простые истины: кем в действительности Хочет Бог видеть Своих детей и что Он предпринял, чтобы сделать их таковыми.
Далее идет внешний круг, смыкающийся на своих рубежах с миром, от которого стольких, в нем находящихся, едва можно отличить. Основные признаки христианина этого рода – эгоизм и мирской дух. Он удовлетворен надеждой на то, что он спасен. Его главная цель – взять лучшее из того и другого мира. Он надеется на счастье на небесах и ищет счастья на земле – и того и другого он ждет по очень сходным мотивам. Он может регулярно посещать церковь и готов принять участие в любом сборе пожертвований на христианские цели, в котором задействована его церковь. Основной его интерес в жизни – это мир сей, и дух мира сего – его дух. Заботы и удовольствия мира сего мешают возрасти и принести плод тому семени новой жизни, которое он возможно получил при обращении.
В этом внешнем круге мысль о пробуждении если не кажется вообще странной, то ограничивается представлением об особых усилиях, которые иногда можно приложить, чтобы привести других к тому же христианству, которым удовлетворен этот христианин – надежде после смерти попасть на небеса. Но что касается личного общения с Богом, удовольствия от тайной молитвы или изучения Библии, стремления к любви Христовой, или святости, или способности спасать других – все эти мысли ему неведомы. Молитв о пробуждении церкви и верующих он понять не может.
Именно поэтому нам нужно вмешаться, Мы все, те, кому Бог дал лучшее понимание этой нужды и некоторое желание Его благословений, должны молиться о них так, как будто мы увидели в этом плачевном положении самих себя. Мы должны воззвать к Богу, чтобы каждое Его дитя, действительно рожденное от Духа, могло быть оживлено и познало хоть что–то о Его любви и радости Его спасения.
Истину о существовании внутреннего круга и его объекта можно проиллюстрировать тем, что мы видим в нашем собственном теле. В нем есть два вида органов – один для поддержания жизни, другие – для общения с окружающим миром. К первым принадлежат мозг, легкие, сердце, органы пищеварения. Вторые состоят из глаз, ушей, рта, рук и ног. Первые намного важнее. Уберите все вторые, и человек все–таки сможет жить. Но уберите любой из органов, с помощью которых поддерживается жизнь и наступит смерть. Так же и среди членов тела Христова есть те, чье предназначение заключается всецело в поддержании тесного общения с небесами и питания всего тела. Нам не нужно тело, состоящее лишь из мозга и легких; однако мы понимаем, насколько более важны эти жизненные органы, чем те, с помощью которых мы совершаем свои действия во внешнем мире.
Таким образом, есть святые, о которых часть судят неправильно и которых осуждают, поскольку они не принимают в христианской деятельности такого же участия, как другие. О них могут не знать, так как они живут в нищете, простоте или забвении. Но они поистине живые каналы, с помощью которых поддерживается жизнь в людях, их окружающих.
Возражения против внутреннего круга касаются того, что это может породить христианскую касту. Но этого не случится никогда, если понимать библейское учение на этот счет. Одна деталь – ограды и ворот здесь нет. Путь открыт всем – более того, всех туда призывают. Бог избрал немощное, немудрое, незнатное, униженное и ничего не значащее – никто не исключается, кроме тех, кто сам себя исключает по причине своей мудрости, силы и славы. Никто не может сюда зачислять людей или отчислять отсюда. Сам Христос избирает Своих и Дух Его несет каждому служение по Его воле. И не стоит нам опасаться, что это ослабит лежащее на всех обязательство жить полностью для Бога или веру в возможность угодить Ему.
Эта жизнь во внутреннем круге во многом дар, связанный с естественным характером, особым водительством Провидения, благоприятными обстоятельствами или прямым приглашением Духа Божьего. Никакой речи о заслугах или высшей святости здесь не может и быть. Единственная разница в том, что этот дар заключается не в обязанности, а в благодати, которая даровала некоторым людям особое призвание, чтобы восполнить то, чего недостает их братьям. Вся эта вера в нашу защищенность от идеи кастовости заключается в том, чему Писание так настойчиво учит – что такая особая близость к Богу и сила Его даются не для удовлетворения людского эгоизма или превознесения людей. Они даются всецело только для пользы избранных членов его тела.
Историк Евсевий Кесарийский говорит о двух образах жизни. Один – это дела обыденные; второй совершенно отделен от него и посвящен лишь поклонению Богу с помощью преизбытка любви небесной. Те, кто принадлежит к этому образу жизни, кажутся умершими для мира и в мыслях своих обитают на небесах. Оттуда, как и многие граждане небес, они глядят на жизнь человеческую, принося Всемогущему Богу ходатайства и жертвоприношения за все человечество.
Высшими упражнениями христианской жизни являются жертвы, которые христиане приносят Богу, умоляя о Его милости и благосклонности к ним и их собратьям. В духе истинного самопожертвования они живут лишь для других.
Не очень заметно, что наш Господь собрал вокруг Себя на земле такой внутренний круг, и что многие Его заповеди, иногда применяемые ко всем, кто ищет спасения, и которые должны следовательно быть разъяснены, буквально предназначались для тех, кто должен был всегда быть с Ним, общаться с Ним и полностью отдаваться Его делу. Когда Христос сказал:
«Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною... Всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником.» Он говорил о буквальном отречении от всего и следовании за Ним, чтобы стать таким, как Он. Он мог подготовить их к делу, им предназначенному лишь в тесном, напряженном, постоянном общении с Ним, требующим принесения в жертву любого другого дела или интереса.
И по–прежнему некоторым дано быть привлекаемым, иногда без их ведома и осознания этого, к такому отлучению от того, что для других вполне законная или даже самая священная обязанность, чтобы имея время и возможность к близкому, постоянному контакту с Господом они могли бы быть так исполнены небесной жизнью, что наделяли бы многим других. Современной церкви ничто не нужно так, как большое количество людей, вся жизнь которых свидетельствовала бы о том, что сила Божья может пребывать на нас, что присутствие Божье по–прежнему может показать людям, что Бог явно с этим человеком.
Крайне важно, чтобы эта истина об узком внутреннем круге была познана и признана. Это приведет нас к признанию той чести, которой Бог наделяет тех, кого Он часто призывает к страданию, нищете или унижению, чтобы их к этому подготовить. По этой же самой причине мы не должны завидовать их свободе, если они уклоняются от других путей. Некоторым поможет понимание того, что дверь к самому высокому труду открывается для тех, кто внешне кажется оторванным от любимого дела или от того дела, которое другие с радостью на них возложили бы. Для некоторых, тех, кто возможно никогда не думал об этом, кто является хозяином своего времени и средств, это может стать призывом задуматься, не приходило ли им в голову, что их свобода от других обязанностей не задумывалась как свобода ангелов на небесах – служебных духов, посылаемых на служение наследующим спасение.
Прежде всего это напомнит нам, в связи с нашей молитвой о пробуждении, о том, что действительно является величайшей нуждой церкви – людях, полностью принесших себя в жертву живую своим собратьям. Нам нужны те, кто полностью осознает то дело, которому должно свершиться на небесах – не только путем ходатайства, но еще более восприятием во всей силе и полноте божественной жизни и любви, чтобы наделить ими других. Это научит нас молиться, чтобы Сам Бог искал и находил ходатаев в неизведанном до этого числе и силе и поставил их стражами, дав им повеление и славу не отдыхать, пока Он не сделает Свою церковь радостью на земле. Да сделает это Бог быстрее, в угодное Ему время!
Я так подробно говорил о самом узком из четырех кругов, потому что я глубоко убежден, что если мы поймем, что самое высшее может сделать возрожденная церковь, мы лучше узнаем, как молиться за каждого верующего. Ничто меньшее, как только это – полная, безраздельная преданность делу Божьему спасения людей – является призванием каждого из искупленных Им. Ни для кого не была заплачена меньшая цена. Ни для кого Он не совершил меньше, чем полное и совершенное избавление. Ни для кого не уготовано иного пути служения или благословения, чем стать полностью принадлежащим Ему, заплатившему такую цену Своей кровью, и свидетельствовать о Нем всем своим сердцем и силой.
Когда эта истина будет восстановлена в церкви, сердца подготовятся к пониманию необходимости пробуждения, того, каких «всех десятин» ищет Бог, и того, чего можно ожидать от Святого Духа и рассчитывать на Него в тех, кто готов отдать все. Нужда неевангелизированного мира так ужасно велика, и труд, совершаемый в нем, так невозможен, что если не произойдет полного изменения в нынешнем уровне самопожертвования людей и денег, мы уверены, что грех обкрадывания Бога во «всех десятинах» будет наказан удержанием благословения от наших церквей. Эта истина так важна, что ее нужно провозглашать с гласом труб. Бог просит каждого верующего жить всецело для Него. Разъясните это людям и дайте им принять это, несмотря на весь недостаток понимания и силы, которые они могут испытывать насчет возможности осуществления этого, и это стане истинной подготовкой к потокам благословений.
И весть о внутреннем круге и его возможностях не будет более желанной не для кого иного, как для тех, кто окружает его во втором круге. В последние годы Бог действовал в сердцах многих людей, порождая у них страстное желание как можно полнее испытать Его освящающую и укрепляющую благодать и как можно полнее участвовать в плодотворном служении Ему. У них было видение своего высокого призвания в этом мире – как Сын был послан Отцом – жить как посланники Христа, единственно и исключительно, чтобы исполнять волю Отца. Они не колеблясь приняли этот призыв и обет абсолютного посвящения себя. Они отдают себя, и небезуспешно, на дело служения своим братьям.
Многие из них, в связи с Божьим делом на земле, приняли на себя обет: «Если Бог покажет мне, что я могу сделать для евангелизации мира, но еще не сделал, по благодати Его я попытаюсь сразу же это сделать.» Но все же остается много вопросов и трудностей. Бог не показал им, чего еще Он хочет от них. Они по–прежнему осознают, что они могли бы сделать намного больше, если бы только знали как. Как следствие, они не вошли в тот покой, который, как им известно, обещан им и который наступает, когда Дух Святой полностью являет Христа Иисуса в совершенной полноте того дела, которое Он так полно и непрерывно берется совершить в нас.
Давайте соберемся с этими жаждущими сердцами у престола и отречемся от себя. Давайте в тишине веры дадим Богу соделать все в нас. Окончательное благословение нашего Господа Иисуса должно так исполнить нас Духом Святым, чтобы из нас потекли реки живой воды. Пусть не будет и тени сомнения в том, что пробуждение принесет это многим. Мы приносим все десятины: Бог откроет отверстия небесные и изольет благословения до избытка.
Бог сделает это не только для тех, кто готов, но и для многих из тех, кто даже и не искал этих благословений. Давайте же верить, что так же, как мы, знающие, чего требует Бог, не можем рассчитывать на личные благословения без личной верности, так и благословения для тех, о ком мы молимся, зависят также от нашей верности. У нас есть сила исповедоваться и верить ради других. Давайте изучим состояние людей, нас окружающих, различные степени искренности или формальности, честной целенаправленности или мирского безразличия и таким образом отождествим себя со своими братьями – больными, в узах и во тьме – чтобы их нужда действительно стала нашей, а наши молитвы – их молитвами. Давайте верить и ходатайствовать о том, чтобы мочь и желать излить потоки в пустыню и реки на иссохшую землю.
И сказал Господь Аврааму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе... И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя... и будешь ты в благословение... И благословятся в тебе все племена земные. Бытие 12:1–3
Авраам – отец всех верующих; нас всех называют детьми Авраама. И как от детей его, от нас ожидают, что мы будем делать дела отца нашего Авраама и ходить по его путям веры. Вера, с которой он покорился Богу и пошел, не зная куда идет, вера, которая была вменена ему в праведность, вера, усовершенствованная делами и принесшая славу Богу, давшая ему возможность пожертвовать даже тем, что было дороже жизни, дана нам как образец для подражания. Чем больше мы будем возвращаться к первым началам изъявления благодати Божьей человечеству и прослеживать дело Божье вплоть до его истоков и первых принципов, тем яснее станет понимание нами того, какова действительно Божья цель для нас. Имея более полное и широкое откровение Нового Завета, мы рискуем смешать главное с второстепенным и удовлетвориться прописными истинами, не осознавая истинного или полного замысла Божьего в отношении нас.
В самых первых словах, которые Бог сказал Аврааму, нам просто изложена воля Божья для каждого верующего. Простые слова «Я благословлю тебя» содержать семя всего, чему во времени или вечности может научить нас искупительная жертва Христа о любви Божьей. Они открывают сердце, волю и дело Бога, в которого мы должны верить, Бога, суть, сила и стремление которого заключаются в благословении всяким духовным благословением. Следующие слова «и будешь ты в благословение» так же просто выражают цель Божью в благословении верующего. Они говорят нам, что так же, как Богу приятно быть благословением для Своих созданий, так же и дети Его должны унаследовать честь, привилегию и власть жить только для этого: чтобы непрестанно служить благословением для окружающих. Создавая человека, Бог сказал: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему.» Здесь Бог показывает Аврааму, в чем должно главным образом заключаться это подобие: так же, как благословляет Бог, должен благословлять и человек. «Благословятся в тебе все племена земные.» Он должен был знать, что все то, что Бог делал для него, и все то, что Авраам делал для Бога, не должно было закончиться на нем, но служить благословением для его детей, а через них – для всех племен земных. Таким должно было быть истинное благословение Божье: власть быть благословением самому подобно Богу.
Дерево вносит в каждую свою ветвь, каждый лист и плод природу семени, из которого оно произросло. Каждое дитя Авраама, каждый верующий так же зависим от Божьего благословения, как был зависим Авраам. Он так же уверен в его живительной силе, как был уверен Авраам. И он в своей мере так же должен быть таким благословением, каким был Авраам. «Чтобы Бог сочетал, того человек да не разлучает.» Две части милостивой воли Божьей – быть благословенным Богом и быть благословением для других – неразделимы. Благословение Божье дается лишь для того, чтобы быть передано дальше, чтобы вознести нас до общения, подобия и славы Божьей. Верующий должен провести жизнь – и если нужно, отдать ее –, распространяя благословения.
Однако как мало христиан действительно доверяются в этом Богу! Как мало действительно видят истину, знают о своей привилегии или радуются уверенности в том, что такая жизнь – и их долг и возможность. Многие верующие еще не восприняли двоякой истины: все Божьи благословения для меня предназначены для других; мне будет столько благословений, сколько я должен передать другим. Мы говорим о пробуждении, об оживлении немощной жизни, утратившей свою силу. Мы молимся о восстановлении библейской религии. Конечно же, мы не можем сделать ничего лучшего, чем изучать, каким богобоязненным был Авраам, и умолять Бога воздвигнуть Своих детей, которые сделают Его дело и пойдут по путям Его. Только когда мы «принесем все десятины» Богу и будем готовы жить полностью так, как Он хочет от нас – чтобы быть благословением для людей, чтобы дом Его был полон –, мы сможем ожидать, что отверстия небесные откроются и изольются такие благословения, что не хватит места, чтобы их принять.
Давайте изучим урок мира сего, лежащий в корне жизни веры Авраама. Бог желает Духом Своим Святым изречь его в силе, чтобы вложить в наши сердца, как в сердце Авраама.
1. Бог ищет людей, через которых Он может благословить мир. Когда Бог создал человека по образу Своему, Он сделал это для того, чтобы человек, как и Бог, мог быть царем и властелином мира – наместником Бога. Когда человек согрешил и Бог начал великое дело по восстановлению рода человеческого в его правах. Он доказал, что человеку все еще предназначено его место и что все Его дело спасения должно быть совершено через людей. Он действительно время от времени посылал со Своей вестью ангелов – по истине дело руководства и благословения людей было поручено людям же. Человек должен быть спасен и благословлен человеком. Именно для этого Сын Божий должен был стать человеком, и сейчас он восседает на престоле как человек. Через человека пришла смерть, через человека приходит жизнь. И поэтому сегодня Богу нужны люди, и Бог ищет таких людей, через которых Он может благословить мир. Никогда в истории мира не были так нужны люди, как сегодня.
Подумайте о двух третьих мира, миллиардах людей, включая мусульман, которые не знают Христа. А потом – о всего лишь десяти тысячах людей, которые вышли сражаться с ужасной властью сатаны, под которой погибают эти люди. Подумайте о миллионах людей в христианских странах, некоторые из которых погрязли в образованном и даже утонченном неверии, другие – в жестком и развратном материализме, а третьи – в формальной и мертвой религиозности. Подумайте о множестве христиан, спящих в мирском духе и самодовольстве. Подумайте еще о большем количестве тех, кто искренне пытается спастись, но однако не имеет никакого понятия об обязанности и возможности стать благословением для мира. И скажите: «Разве не нужны такие люди, как Авраам, отдающиеся полностью вере в то, что Бог исполнит их Своими благословениями и пошлет их благословлять других?» Бог не может благословить мир иначе, как через людей, исполненных Им. Бог не может открыть Себя в силе в Своей церкви или в неевангелизированных районах иначе, как через людей, полных Им, и нести Свое присутствие с ними. Бог ищет людей, через которых Он может благословить мир.
2. Бог просит, чтобы эти люди были полностью преданы Ему. Именно этого Бог просил у Авраама. Самое первое слово Бога к нему заключалось в том, чтобы он ушел из своей земли, от своего родства и из дома отца своего и пошел в неизвестную землю, чтобы там быть наедине с Богом, быть отделенным для Него. Авраам верой отдался Богу, ища, доверяясь и желая лишь того, чем Бог был, что Он говорил и делал. Бог был все. Ничего кроме Бога ему не было нужно. И Бог исполнил его Своими благословениями, и благословение Авраама перешло на нас, тех, кто верой принимает Духа.
Бог по–прежнему ищет людей, полностью отдавшихся Ему, кого Он может так исполнить Своими благословениями в своей божественной силе, что люди придут к ним, потому что увидят, что с ними Бог. О такой преданности Богу большинство христиан не имеют ни малейшего понятия. Их представление о христианстве заключается в том, чтобы убедиться, что их грехи прощены и что они изо все сил стараются жить христианской жизнью. А если они еще дают что–нибудь на церковь, да еще и на миссии, они выполнили все, чего можно ожидать от них.
Есть много других, более искренних в своем желании угодить Богу как в жизни, так и в труде для Него. Но они считают невозможным для себя в своих обстоятельствах полностью жить для Бога так тесно, чтобы всегда быть благословением.
Я возвещаю вам, что Бог желает и ищет людей, полностью преданных Ему, которых Он может исполнить благословениями для их собратьев. Ему нужны те, кого Он может исполнить такой верой в Его любовь к душам, таким ощущением реальности ада и рая, таким опытом ощущения Его силы благословлять и спасать, что их свидетельство принудит людей слушать. Бог таких призывает. Кто ответит: «Вот Я»?
3. План Божий для этих людей – сначала исполнить их Его благословениями. Поскольку этого не понимают и в это не верят, христианский труд так слаб и неудачен. Христиане говорят, что если человек проповедует истину, благословение придет обязательно. Но это далеко от истины. Когда Христос обещал силу Духа Святого (Деяния 1:8), Он сказал: «И будете Мне свидетелями». Свидетель о Христе – это тот, кто, говоря о себе или нет, свидетельствует своим голосом, жизнью, силой среди слабых христиан, что Христос живет, Христос с ним и в нем. Начиная с Авраама и до апостолов Бог показал, что Ему нужны люди, исполненные Его Духом, обладающие Его благословениями и доказывающие их, через которых Он может благословлять и спасать. Будучи Сам живым источником, отдавая то, чем Он есть и что у Него есть, Он позволяет и нам изливать потоки живой воды из источника внутри нас.
Бог требует от тех, кого Он хочет таким образом наполнить, чтобы они избавились от всего, что их наполняло. Дом, друзья, люди, вещи, мира, свое «я» – всем нужно пожертвовать с готовностью Авраама, чтобы освободить место для Бога и быть полностью преданным Ему. В такое сердце Он может свободно излить Свои благословения и Сам может вселиться в него и действовать в нем. В покое, подтверждающем понимание всего, в смирении, подтверждающем жизнь в присутствии и страхе Божьем, в ощущении Его силы спасать и хранить от греха, в твердой решимости думать и жить для Его царства, в силе Духа Божьего, явленного в слабости, в Христовой любви и радости спасения заблудших Бог докажет верующему всем сердцем, а через него другим, что божественно и неизменно истинно слово: «благословлю тебя».
4. Полученное таким образом благословение Божье открывает другим тайну истинного действия для других. Духовное понимание далеко идущего значения обетования Божьего Аврааму и семени его произведет революцию во многих искренних служителях и тружениках. Оно будет означать что–то вроде следующего:
Знайте, что вы можете передать в силе только то, что вы получаете от Бога вновь день заднем. Убедитесь, что то, чему вы учителе и что желаете видеть в тех, с кем говорите, сначала истинно и полностью совершается в вас. Живите постоянно ощущая сверхъестественные благословения Божьи и Дух в вашем собственном сердце. Говорите: «То, что имею, отдаю Тебе.» Не пытайтесь отдать то, чего у вас нет; давайте так, как Бог дает вам. Слово Божье убеждает нас в том, что это Его воля и приказ: «Благословлю тебя; ты будешь в благословение.»
Эта зависимость от Бога, эта покорность Его благословению произведут святую уверенность, что у нас действительно есть власть благословлять. Мы поймем, что значит: «Сила моя совершается в немощи.» Мы увидим, что мы должны быть всего лишь каналами – живыми каналами, но каналами крайне почитаемыми и благословенными – передающими окружающим нас благословение, которое Бог изливает в нас. И мы будем осторожны во всем нашем труде, чтобы поддерживать общение с Богом, дающим нам благословение, так же ясно и тесно, как и с теми, кому мы его несем.
Какая же привилегия тогда стать адресатом, носителем и распространителем жизни, Духа и силы Божьей. Какое изменение наступило бы в жизни многих тружеников, если бы они поверили этому и заняли перед Богом место Авраама. Они от воздыхания перешли бы к радости, от бремени долга к свободе веры, от напряженных усилий к покою зависимости, от неудачи к плодотворности. Бог ищет людей, которые могли бы прийти к Нему, чтобы Он исполнил их благословениями жизни и любви Его, а они понесли их другим. Почему бы каждому, кто это читает, не сказать: «Вот я, пошли меня»?
Я снова возвращаюсь в великому уроку этой книги. Если нам нужно молиться о возрождении, если нам нужно узнать, какое пробуждение нам нужно, если нам нужно приготовиться к пробуждению, если нам нужно принести все десятины в дом Божий, нам нужно помнить, чего желает Бог. Он хочет, чтобы все сердце и вся жизнь были отданы Ему, чтобы исполниться Его благословением, а потом понести благословение погибающим миллионам.
Давайте каждый примем обетование Божье Аврааму верой, что Своим Духом Святым Бог может оживить и сделать действенным Сове Слов, и оно будет эффективным в верующем. Придите, займите месть истинного чада Авраама.
Вы достаточно долго просили благословения для себя. Сегодня начните со слов: «Господи! Я отдаю себя Тебе, используй меня, употреби меня, если нужно, чтобы благословить мир. Я желаю предложить себя Тебе, как это сделал Твой благословенный Сын, чтобы жить только и полностью в Твоем распоряжении и нести Твою любовь людям. Я желаю отречься от всего и полностью отделиться, что бы использовал меня в Своем деле спасения мира от греха. Я буду жить с Тобой и ждать Тебя, пока Ты не исполнишь меня Твоей неугасимой любовью к грешникам, и не знаю иной радости, кроме как видеть людей спасенными. Господи, исполни во мне слово: « Будешь Ты в благословение.»
А потом скажите: «Как я отдаю себя на дело Твое, я отдаю себя, чтобы Ты действовал во мне. Я рассчитываю, что Ты сделаешь слово Твое истинным во мне, и я благословлю Тебя. О, Отче, исполни сердце мое и жизнь так Своими благословениями, чтобы они истекали на других. Пусть мой собственный опыт Твоего спасительного присутствия и силы, Твое благословенное пребывание и любовь будут такими по–детски ясными, что во всей простоте и смирении я смогу показать, что может сделать Бог. О, Бог Авраама, посети дитя Твое, посети народ Твой.»
После того, как Бог сказал: «Пойди из земли твоей... и благословлю Тебя... и будешь ты в благословение», написано:
«И пошел Авраам, как сказал ему Господь.» Пусть послушание веры отметит принятие нами обетования Божьего. Давайте попросим Его показать нам землю полной преданности и путь в нее. Отправимся в пусть сразу же. Мы можем довериться водительству Божьему; мы можем быть уверены, что Он нас благословит.
Христиане, Бог ищет людей, через которых Он может благословить мир, людей, полностью преданных Ему. Да будет благословенно Его имя, что и в этом веке есть такие люди – хотя и слишком мало их. Не присоединитесь ли вы к ним ? Не скажете ли вы: «Я начинаю понимать, что не хватить никакого энтузиазма, глубины самопожертвования, никакой жертвы, если Я окажусь достоин каждый день исполняться до края благословениями Божьими и сделаюсь сам благословением для царства и славы Его»?
В молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего. Ефесянам 1:16–18
Святые старого времени часть говорили о состоянии озарения в христианской жизни, без которого невозможно полностью познать или исполнить Божью волю. Приведенное нами место – один из многих отрывков в Слове Божьем, на который они ссылались. Павел говорил (Ефесянам 1:13) о том, что верующие были запечатлены обетованными Святым Духом как залог наследия их. Он сразу же переходит к тому, чтобы сообщить им о его непрестанной молитве, чтобы Бог дал им Духа премудрости и откровения к познанию Его, просветив очи их разумения. Они не должны думать, что достаточно иметь в себе Духа Святого как залог своего наследия. Нет, то что у них было – всего лишь залог, зарок всего наследия, на которое они могли рассчитывать.
Первая часть его – которая нужна была им в первую очередь – это просить и получать от Отца особый дар Духа премудрости и откровения, который просветил бы очи их сердца и разумения в познании Бога, чтобы они могли духовно воспринять все, что Бог им уготовил.
Недостаточно, чтобы ребенок родился в мир, обладая всеми чудесными способностями, которыми Бог одарил человека. Плюс ко всему этому ему нужно образование, помощь извне, чтобы извлечь, направить и развить те способности, которыми он обладает. Так и с верующими, запечатленным обетованным Святым Духом. Чтобы возрастать в своей христианской жизни, он должен научиться, как полагается на Дух Святой, чтобы ты открыл его духовные очи и позволил ему правильно познать Бога, Его Слово, Христа и Его благодать. Одна из главных причин немощности духовной жизни – это незнание обетования и силы духовного озарения, даже когда в наличии обетование Духа и радостная уверенность в том, что ты дитя Божье.
Людей обучают и с ними обращаются так, как будто, если они обратились, у них самих есть сила познать волю и благодать Бога в Его Слове. В церкви не преподается возрастающая зависимость от божественного учения с небес, единственно достаточная, чтобы открыть небесное и направить на него умы христиан, как это представлено в Послании. Самое первое, что говорит им Павел, сказав, что они поверили и приняли Духа Святого, и перед тем. как перейти к разговору о полученной ими новой жизни (Еф.2), мы находим в его молитве (Еф. 1:1–3). Здесь он говорит, что они не могли бы знать и владеть этими чудесными истинами без божественного Духа озарения.
Я неоднократно в этой книге говорил о недостаточном признании учения Духа – и вытекающем отсюда доверии к мудрости человеческой – как об одной из главных причин не только слабой христианской жизни, но и неудачи их призывов и свидетельств. Перемен они не приносят. Призвание верующего так божественного и сверхъестественно; блаженство, которое он может испытать здесь, на земле – духовной и небесной природы; а сила, могущая действовать в нем, настолько поистине всемогуща и следовательно за пределами нашего понимания, что самые четкие интеллектуальные концепции совершенно не могут отразить их. В этой великой молитве апостол говорит о божественном озарении Духа с трех сторон. Если мы не научимся верить в это, ждать его и каждый день своей жизни жить под его водительством, мы не сможем подняться до полной высоты ни призвания, ни наследия, ни силы христианской жизни. Все учение Павла можно изложить под следующими тремя заголовками.
1. Наше призвание. «Дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его». Слово «призвание» подразумевает, что мы призваны к чему–то. Мы призваны быть святыми. Павел был призван быт апостолом. Мы призваны к миру, свободе и вечной славе. О долготерпении в страдании и любви к врагам нашим Петр говорит: «Вы к тому призваны.» О нашем призвании говорится как о святом, высоком и небесном призвании. «Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости.» Практическая часть Послания к Ефесянам начинается со слов: «Поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением.» И Павел описывает свою собственную жизнь как стремление к цели за наградой высокого призвания Божьего во Христе Иисусе. Сюда включается его призвание быть святым и слугой, а также его призвание к общению и служению Иисусу Христу.
Когда мы говорим о призвании человека в этой жизни, мы подразумеваем профессию, род занятий, которому он посвящает себя и свое время. Чем лучше понимают люди свое призвание и чем полнее отдаются ему, тем более вероятно, что они достигнут успеха. Павел знает, насколько это важно и просит Бога дать этим верующим необходимое особое откровение Духа Святого касательно их призвания, того, для чего Бог призвал их из мира. Сюда входит призвание быть святыми и призвание к служению. В обоих отношениях озарение Духа Святого так же нужно в ниши дни, как в дни ефесян.
Мы призваны быть святыми. Мы призваны к святости. Странно, как мало используются слова «святые» и «святость» в повседневном лексиконе христиан. Этому можно выдвинуть различные причины, все будут частично верны. Но главной должна быть божественная благодать, которую выражают эти слова. Плод пребывания в нас Духа святости известен слишком мало. Святость – это сама суть и бытие Божье; вот почему Его Дух называют Святым Духом. Святость – это действие того, что принадлежит Богу, чем Он обладает и владеет. Святость – это благоухание божественного присутствия, покоящегося на человеке, отделенность от мира, небесность, доказывающая тесное общение человека с Богом. Она сочетает очищение от всякого осквернения плоти и духа с послушанием всем заповедям и исполнением всякой правды. Но через это и сверх этого она обретает сам характер и подобие Христа Иисуса, святого Божьего.
Нам нужно озарение сердца Духом Святым по многим причинам. Лишь Он может показать, каков Божий стандарт святости. Лишь Он может открыть, как много в нашем мышлении и деятельности того, что, хотя и не осуждается людьми, можно и нужно убрать. Лишь Он может открыть, насколько достаточно будет гарантий обретения нами святости и насколько надежен этот дар.
Церкви необходимо пробуждение святости. И как мы призваны быть святыми, так же мы призваны и быть слугами. Все мы это воспринимаем легко. Но мало кто понимает это – быть рабом Иисуса Христа, привязанным к Нему страстной, горячей любовью. Но он требует именно этого – и именно это Ему нужно, если Его дело когда–либо будет совершено в мире. Все, что говорится об обязанности церкви в мире, христианском или нехристианском, становится сравнительно немощным в виду недостатка духовного понимания. Когда Дух Святой покажет, насколько непрекращающаяся и благословенная эта привилегия, насколько настоятельны необходимость и долг отдать всю свою жизнь славному делу приведения людей к Христу, и вдохновит сердце любовью и верой, соделывающими это, наше призвание в мире станет выше, чем небеса над землей, славнее, чем это когда–либо было славно для нас.
2. Наше наследие. «Какое богатство славного наследия Его (вашего) для святых.» Обязанность и привилегии всегда идут рука об руку. Призвание относится к долгу христианина и к тому, что Бог от него требует. Наследие указывает на благословение, даруемое Богом. Некоторые считают, что здесь говорится о том наследии, которое Бог имеет в верующем. Я вряд ли с этим соглашусь. Несколькими стихами выше о Духе говорится как о залоге нашего наследия, что предполагает, что Его дело – показать, в чем это наследие. Слова «богатства славы» обычно употребляются, чтобы показать, что Бог дарует нам (Еф. 1:7;2:7; 4:19). Два других пункта, в которых необходимо откровение, касаются внутренней жизни христианах. Все это, по–видимому, препятствует второму и более необычному применению этого термина. Верующему нужно знать о чудесных богатствах благодати и славы, обладателем которых в этой жизни он стал как наследник Божий, сонаследник с Христом. Лишь тогда он может верой унаследовать обетования.
А каково же сейчас богатство славного наследия Божьего, владельцами которого являются святые? Земные богатства предполагают мысль об уплате всех долгов, удовлетворении всех потребностей, достаточности для удовлетворения всякого желания и избытка, изливающегося на других. Наследие чада Божьего включает все это. Когда он стал наследником бесконечной и неистощимой праведности Христа, он освободился от всякого долга и неисполненного обязательства. Для каждой потребности есть неистощимый источник в собственной сокровищнице Христа, о котором говорится: «Он пришел, полный благодати и истины, и от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать». И тут больше, чем простое удовлетворение всякой потребности:
«Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело.» Каждое желание сердца может быть исполнено. И так преизбыточны эти богатства благодати, что их хватит, чтобы свободно и в полной мере наделить ими всех. Богатства Отца все в распоряжении наследника, который принимает водительство Духа, приводящего его к обетованному наследию. Чаду Божьему предназначена жизнь сына богатого Отца, который щедро дарует ему все.
Посмотри на наследие с другой стороны. Оно включает в себя любовь Божью – не только Его благодать и благосклонность, но и Его любовь, покоящуюся на Его детях и наслаждающуюся этим, являя себя в теснейшем общении. Оно включает мир и радость Божью, наполняет сердце и приводит на землю небеса. Оно открывает доступ к премудрости и всем качествам Божьим, окружающим верующего светом совершенства Божьего. Человеку, правильно использующему свои богатства, они дают ощущение благородства и влиятельности. Дитя Божье, знающее свое наследие, может идти по миру, разбрасывая благословения щедрой рукой, ибо оно знает, что главная слава этих божественных богатств в том, что, чем больше мы даем, тем богаче становимся.
Насколько иначе жили бы дети Божьи, если бы они знали о богатстве славного наследия своего. Как благословенно было бы состояние озарения, в котором Дух Святой просвещает нас к познанию и обладанию тем, что Бог даровал нам. Каждое обетование придет к нам с видением бесконечного Бога, ожидающего исполнить его. Каждая нужда и желание будут восприняты как божественное предупреждение о том, что Бог собирается соделать. Мы будем жить на небесах и жить со всяким духовным благословением в небесах во Христе Иисусе. Давайте же горячо молиться о Духе премудрости и откровения, который открывает наши духовные очи к познанию этого. Чудесное пробуждение обязательно последует за этим.
3. Наша молитва. «И как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которого Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах.» Кто–нибудь может сказать: «Это высокое призвание слишком высоко, я не могу его достичь. Это наследие слишком славно; оно не для мира сего.» Послушайте, Дух Святой сразу же встречает наше недоверие, говоря о божественной, всемогущей силе, которая должна все это совершить в нас. Мы можем жить достойно своего призвания; мы можем верой наследовать обетования. Мы наделяемся силой Божьей в соответствии с призванием и наследием.
Сила, действующая в нас, та же, что и сила воскресения, вознесшая Господа нашего из мертвых на престол славы. Если в чем–либо необходим дух откровения, то это здесь – для открытия и веры в силу Божью, действующую в нас. Наше призвание так божественно и жизнь, которой мы должны жить, так сверхъестественна; наше наследие так духовно и настолько за пределами человеческого понимания, что лишь действием божественной, всемогущей силы, вне всяких наших мыслей и ожиданий цель Божья может быть исполнена в нас. Сам Бог может сделать все по изволению воли Его. Лишь сила Божья соизмерима с целью Божьей. И лишь Дух может открыть в нас, каковы эта цель и сила.
Как в замысле Божьем, так и в нашем опыте две эти вещи невозможно разделить. Сила будет полностью дана лишь тому человеку, кто принимает цель. Пока мы будем принимать наши человеческие взгляды на то, что кажется возможным или разумным, мы тщетно будем рассматривать слова молитвы Павла. Когда мы примем учение Духа о святости нашего призвания и божественной природе наследия, которое Бог нам дает, Он конечно же явит нам могущественную силу, в которой мы нуждаемся и которая ждет нас. Это самое первое условие получения откровения Духа о силе Божьей – быть готовым в ее силе жить по призванию вашему. Примите сверхъестественную силу для совершенно сверхъестественной жизни.
Второе условие – это принять ее как силу воскресения, силу, воскрешающую из мертвых. Такой она была во Христе: и в нас она не может быть ничем иным. Когда мы войдем в смерть Христа для греха, своего «я» и мира, когда мы узнаем, что мы умерли в Нем и носим мертвость Его в нашем смертном теле и привносим эту мертвость в свою жизнь, сила Его жизни может действовать в нас. Мы знаем Его по силе Его воскресения, сообразуясь с Его смертью.
Третье условие – вера – духовное зрением, к помощью которого мы видим и знаем безмерное величие могущества Его в нас, верующих. Эта жизнь должна быть жизнью веры. Умирая, Христос предал Свой Дух в руки Своего Отца и так вошел в беспомощность смерти и могилы. Он рассчитывал , что Бог воскресит Его. И так мы должны избавиться от всех попыток и надежд сделать что–то лучшее, все возложить на Бога и верить, что с помощью всемогущества Божьего, действующего в нам, мы можем жить достойно нашего призвания и богатства нашего наследия. Когда Дух Святой покажет нам эту смерть для всего, что от нашего «я» и нашей природы, и как сила могущества Божьего, которой Он действовал во Христе, действует в нас, мы будем иметь смелость верить, что мы действительно можем жить достойно нашего призвания. Не будет ли исполнение молитвы из Послания к Ефесянам 1:15–2О само по себе благословенным пробуждением, тем самым, которое нам нужно? Давайте сделает эту молитву определенной частью нашей молитвы о пробуждении. И давайте отдадимся упорной молитве – в церкви или в кругу друзей – чтобы люди почувствовали необходимость озарения Духа Святого; чтобы могли поверить в то, что Дух Святой наверняка будет дан и будет эффективно нас учить; чтобы познали истинное призвание и наследие верующего с могущественным внутренним действие в нем Божьей силы. Бог не замедлит со всем этим.