Алексей Опарин

Победившие время

Предисловие

Когда профессор А. А. Опарин отправил мне рукопись своей новой книги «Победившие время», и когда спустя 3 часа, ранним февральским утром, я открыл, как обычно, почту и получил посланную рукопись, тут же пробежался по заголовкам ее содержания. Как всегда интригующие и притягивающие названия глав так и приглашали пройтись вместе с автором по Сенатской, а затем и по Дворцовой площади разбуженного Петербурга в морозное январское утро «Кровавого воскресенья» 1905 года; почитать письмо Николая II адвентистам; узнать тайну «Человека с золотым зубом»; пройтись по застенкам каторжных бараков царской России и советского ГУЛАГа. А ведь книга посвящена научному анализу христианской адвентистской периодической литературы на меняющемся историческом фоне вековой эпохи. Со свойственной профессору аккуратностью автор знакомит читателя с особенностями стремительно меняющихся политических событий минувшего XX столетия. Книга «Победившие время» - это экскурс в самую гущу событий и в то же самое время - это труд научного исследования христианской журналистики, именно адвентистских авторов - от рядовых членов церкви и до служителей и ее руководителей. При их занятости, при сложностях и ограничениях в передвижении, при постоянных угрозах извне и многих других неожиданностях и сюрпризах эти слуги Божьи смогли найти время для реализации своих творческих дарований, оставив для потомков ценное духовное наследие. Начиная от ставшего официально выходить в 1905 году на русском языке журнала «Маслина», автор анализирует практически все известные на сегодняшний день адвентистские издания, печатавшиеся в стране и за рубежом в период 1905-1940 годов. Далее большой раздел в книге посвящен самиздатовской публицистике вплоть до 1980 годов, когда Церковь АСД вновь смогла официально издавать в нашей стране свою периодику. И на всем пути, пробиваясь сквозь терние, герои книги были уверенны в своем Кормчем и, не взирая на опасности и угрозы, выполняли свою миссию, к которой были призваны Провидением. Автор искусно вплетает научный анализ адвентистских периодических изданий в историческую канву, бурно сменяющихся политических событий велением их вождей. Сменяя целые эпохи еще невиданными доселе в мировой практике политическими потрясениями и новизной террора с инакомыслием, преследования, коснувшиеся в том числе и верующих в течение целого столетия, часто заканчивались физическим уничтожением неугодных. Служители Господни, будучи всегда в цейтноте, но не в нокауте, как и сам автор книги, трудились денно и нощно... Несколько слов об авторе. Поскольку А. А. Опарин является близким другом нашей семьи, я хорошо знаю о насыщенном докторском и профессорском графике: постоянная врачебная практика, лекции на кафедре, переписка, систематические выезды с семинарами (в том числе и в дальнее зарубежье) отнимают не только рабочее, но и все свободное время. Неудивительно, что для завершения работы над книгой пришлось жертвовать ночными часами... Но зато книга, которую вы держите в руках, дает и вам возможность посопереживать вместе с автором и прикоснуться к глаголам вестников прошедшего столетия, возложивших свою жизнь на алтарь служения Богу.

Дмитрий Юнак, историк церкви, Тула

От автора

Данную работу хотелось бы предварить словами благодарности всем тем, кто ей содействовал, и без чьего участия она бы не состоялась. В этой связи хочется выразить благодарность Тарасенко Марии Тихоновне, Сиротинской Лидии Тихоновне, Панкову Александру Александровичу, Бурячку Владимиру Ивановичу, Богатырчуку Дмитрию Ивановичу, Астриде Билевич, Либенко Николаю Назаровичу, Калашнику Петру Захаровичу, Кирдан Любови Григорьевне, Алексееву Анатолию Александровичу, Кашталяну Василию Николаевичу, Гапону Виктору Никитовичу, Арманис Ольге, Фисуну Владимиру Васильевичу за предоставленные старинные адвентистские журналы. Мацановой (Гончар) Надежде Павловне, Лидии Бабиенко, Пенни и Петрис Бабиенко, Констанции Маевской, Герману Прокопьевичу Косицы-ну Родионовым Леониду и Лидии, Вистратенко Алексею Захаровичу, Бах-мацкому Павлу Егоровичу, Сидоренко Тимофею Сергеевичу, Ольге и Алексею Григорьевым, Зинюку Николаю Герасимовичу, Гриц Надежде Александровне, ВасюковичЛие Антоновне, Майданцу Ивану Иовичу Волкославскому Ростиславу Николаевичу, Зозулину Михаилу Семеновичу, Долинской Валентине Владимировне, Виктору и Людмиле Семиным, Дубняку Степану Степановичу, Дьяконовой Надежде Степановне, Кампену Степану Альбертовичу, Кампену Альберту Давидовичу, Гомеру Генриху Давидовичу за предоставленные воспоминания; Воронину Дмитрию, Цупко Юрию, Белоусову Виктору - за постоянную техническую помощь в подготовке рукописи и сайта. Селиванову Николаю Викторовичу - за помощь в художественном оформлении книг, Балаклицкому Максиму и Анне Дьяконовой - за помощь в переводе англоязычных материалов. Профессору Даниэлю Хайнцу директору адвентистского архива семинарии Фриденсау (Германия) - за консультации и предоставленные материалы; Андрису Пешелису - за участие в работе над главами книги, посвященными страницам истории адвентизма в Латвии, Юнаку Дмитрию Онисимовичу - за постоянную помощь и советы, рецензию рукописи и участие в написании главы, посвященной истории церкви в период сталинских репрессий. Без всех вас, дорогие друзья, данная работа была бы невозможна. Пусть же величественная история Адвентистской церкви, ведомой Богом, станет сегодня подкреплением для всех, идущих путем Христа и желающих следовать за Истиной.

профессор Алексей Опарин, Харьков, 24 февраля 2009 года

1. Кровавое воскресенье

Морозным утром воскресенья 9 января 1905 года из рабочих предместий Петербурга к центру города и Дворцовой площади стали стягиваться колонны рабочих. Несмотря на весьма внушительный вид этих колонн, сформированных в общей сложности из более чем 150 тысяч человек, подавляющую часть которых составляли молодые и сильные мужчины, демонстрация имела совершенно мирный характер. Более того, демонстранты массово несли портреты императора Николая II, иконы и святые хоругви. Это был своеобразный крестный ход народа к своему царю-батюшке. Эта небывалая еще в истории России акция была вызвана рядом серьезнейших причин. Дело в том, что в самом начале XX столетия Россию потряс глубокий экономический кризис, при котором, в частности, стали бездействовать 45% всех нефтяных скважин, половина всех доменных печей, наблюдалось сокращение выпуска вагонов, паровозов и т. д. Все это сопровождалось массовым увольнением рабочих, разорением средних и мелких предприятий. Одновременно с этим на несчастьях людей сказочно богатели крупнейшие монополии, превращавшие своих рабочих фактически в полурабов. Кризис в промышленности сопровождался кризисом в сельском хозяйстве, усугубленном еще страшным неурожаем и голодом. Параллельно с этим страшный удар по престижу власти нанесла крайне бездарно проводимая русско-японская война, повлекшая много жертв и измотавшая и без того кризисную экономику страны, в которой, пользуясь слабостью и бездарностью Николая II как правителя, различные круги проводили корыстную политику. Страна входила как в экономический, так и в политический кризис. На его фоне все чаще и чаще стали вспыхивать рабочие забастовки и крестьянские восстания, а также возрождаться или формироваться заново различные революционные, часто с явно террористическим уклоном, организации, устраивающие публичные убийства виднейших правительственных сановников, вершиной которых стало убийство министра внутренних дел В. К. Плеве. В ответ на это правительство пыталось подавить выступления рабочих, с одной стороны, используя воинские части, которые, как, к примеру, в Харьковской губернии, устраивали жестокие массовые порки обнищавших крестьян, требующих наделить их хоть какой-то землей, чтобы им и их детям выжить, а с другой - внедряя в рабочие комитеты своих агентов. Это последнее направление работы правительства получило название зубатовщины, по имени полковника тайной полиции В. С. Зубатова (1864-1917). Говоря об этой работе полиции, виднейший государственный деятель России, бывший несколько лет и премьер-министром, граф СЮ. Витте в своих воспоминаниях пишет: «Идея зубатовщины столь же проста, как и наивна. Рабочие уходят в руки революционеров, т. е. всех социалистических и анархических организаций, потому что революционеры держат их сторону, проповедуют им теории, сулящие им всякие блага. Как же бороться с этим? Очень просто. Нужно делать то же, что делают революционеры, т. е. нужно устраивать полицейско-рабочие организации, защищать или, главным образом, кричать о защите интересов рабочих, устраивать всякие общества, сборища, лекции, проповеди, кассы и прочее». Одной из таких организаций, созданных тайной полицией, была организация «Собрание русских фабрично-заводских рабочих г. Санкт-Петербурга», возглавляемая священником Г. А. Гапоном (1870-1906). «Задачей этой организации было мирное урегулирование конфликтов с предпринимателями, предотвращение насильственных выступлений, укрепление веры в царя-батюшку который защитит свой народ. Гапоновские организации завоевали господствующее положение в рабочем движении Санкт-Петербурга». Но, как верно отмечает граф Витте, «все эти организации, делаемые с целью держать рабочих в полицейских руках..., должны были привести в известный момент к тому, что все эти организации стряхнут с себя полицейское направление и воспримут в той или иной мере социалистические принципы борьбы с капиталом, борьбы не только мирным путем, но и силой... Поп Гапон если бы и хотел, то не мог бы удержать этого течения... И вот за несколько дней до 9 января было известно, что рабочие приготовляют петицию государю-императору в которой они предъявляют различные просьбы касающиеся их бытия... И вот Гапон должен был повести всех этих рабочих, многие тысячи человек, на Дворцовую площадь бить челом государю императору, причем они представляли себе, что увидят его величество, вручат ему эту просьбу и затем спокойно удалятся». Это было безусловным проявлением наивности людей, верящих в доброго царя, ничего не знающего якобы о том, как бедствует его народ. Спустя три десятилетия миллионы людей будут уверены в том, что Сталин тоже ничего не знает о тех страшных и несправедливых репрессиях, которые творятся на местах. Трудно сказать, как могли бы сложиться события, если бы пусть и не сам император, а кто-то из правительства принял петицию рабочих и предпринял в ответ на нее самые элементарные меры по улучшению их рабского и бесправного существования. Но правительство с ведома Николая II, находившегося тогда под Петербургом в своей резиденции «Царское Село», принимает решение воспрепятствовать движению демонстрантов на Дворцовую площадь, а в случае их отказа жестоко подавить мирную демонстрацию рабочих, полагая, что это устрашит и других. И вот наконец настало роковое 9 января. Ставший очевидцем этих событий уже цитированный нами будущий премьер-министр России граф Витте так описывает его: «Утром 9 января, как только я встал, я увидел, что по улице по Каменноостровскому проспекту шла большая толпа рабочих с хоругвями, образами и флагами; между ними было много женщин и детей, а кроме того, много из любопытных. Как только эта толпа или, вернее, процессия прошла, я поднялся к себе на балкон, с которого виден Троицкий мост, куда рабочие направлялись. Не успел я подняться на балкон, как услышал выстрел, и мимо меня пролетело несколько пуль, а затем последовал систематический ряд выстрелов. Не прошло и десяти минут, как значительная толпа народа хлынула обратно по Каменноостровскому проспекту, причем многие несли раненых и убитых, взрослых и детей». За несколько минут было убито свыше 1000 человек, в том числе детей и женщин, и еще несколько тысяч получили ранения. Демонстрантов расстреливали прицельным огнем прямо на Дворцовой площади. В этот день император Николай II в своем дневнике оставил весьма интересную запись: «9-го января. Воскресение. Тяжелый день. В Петербурге произошли серьезные беспорядки вследствие желания рабочих дойти до Зимнего дворца. Войска должны были стрелять в разных местах города, было много убитых и раненых. Господи, как больно и тяжело! Мама приехала к нам из города к обедне. Завтракали со всеми. Гулял с Мишей. Мама осталась у нас на ночь». Удивляет в этой короткой записи, во-первых, та фраза, что солдаты вынуждены были стрелять, как будто на то у них не было приказа. Во-вторых - желание свалить всю ответственность на рабочих. И, в-третьих, сразу за упоминанием о гибели сотен людей - фраза о завтраке в обществе родных. Не желая никого осуждать, все же нельзя не удивляться подобному равнодушию, которое, кстати, очень часто сквозит в дневнике императора, еще и не догадывающегося, что 9 января стало первым своеобразным ударом колокола, предвещавшим России страшные грядущие потрясения. «Это была первая кровь, пролитая в довольно обильном количестве, которая как бы напутствовала к широкому течению так называемую русскую революцию 1905 г.»1 На Дворцовой площади была расстреляна вера народа в царя. На устах сотен тысяч людей были лозунги социал-демократов: «Долой самодержавие!» и «К оружию!» Уже 9 января вспыхнули вооруженные столкновения. Рабочие захватывали оружейные магазины и склады, разоружали полицию. На Васильевском острове были воздвигнуты первые баррикады. Весть о расстреле манифестаций у Зимнего дворца вызвала волнения по всей стране. Повсюду происходили стачки протеста. История России еще не знала такого бурного подъема рабочего движения. В течение января 1905 года число бастующих составило 440 тысяч!2 В городах империи стали происходить уличные бои между восставшими рабочими и царскими войсками, использовавшими для подавления мятежа тяжелую артиллерию. Начинают вспыхивать восстания в армейских и флотских частях, ярко продемонстрировавшие сочувствие солдат и матросов требованиям рабочих. В стране вследствие забастовок железнодорожников стало парализовываться железнодорожное сообщение. В 1905 году страну охватывают массовые стачки, в которых участвовали почти миллион человек. «Жизнь страны была парализована, закрылось большинство учреждений». Улицы городов были оглашаемы оружейными выстрелами, криками погибающих, пением революционных маршей. По улицам в еще большем количестве, чем хлопья снега или листья, летали листовки и прокламации, призывающие к борьбе до последней капли крови. Чтобы лучше почувствовать атмосферу того времени, обратимся к текстам некоторых из них. «1906 г., февраль. - Листовка группы солдат социал-демократов Екатеринославского гарнизона с призывом к солдатам совместно с рабочими и крестьянами бороться против самодержавия.

РОССИЙСКАЯ СОЦИАЛ-ДЕМОКРАТИЧЕСКАЯ РАБОЧАЯ ПАРТИЯ

Пролетарии всех стран, соединяйтесь!

ТОВАРИЩИ СОЛДАТЫ!

Опять послали казаков и сборную роту наших товарищей-си мферопольцев для «усмирения» крестьян. Их послали в Верхнеднепровский уезд. Опять избивали нагайками, топтали лошадьми, рубили шашками... Но озверевшие офицеры на этом не остановились. Они вдобавок решили пороть крестьян розгами. Пригнали крестьян на площадь, окружили их казаками, и расправа началась. Наши товарищи-симферопольцы, будучи в помещении, услышали душераздирающие крики. Они поняли, что это секут крестьян. В солдатах заговорило человеческое чувство, и многие стали кричать, что нельзя допустить такого глумления над людьми. Солдаты чувствовали, что, может быть, в это самое время в их родной деревне другие же солдаты и казаки, по приказанию начальства, секут их родных отцов и братьев, грабят их имущество, издеваются над их матерями и женами... Тогда вся рота схватила винтовки, выбежала из помещения и направилась против казаков. Но последние, предупрежденные артиллеристами, разбежались. Измученные крестьяне, став на колени, со слезами на глазах благодарили солдат и просили у них защиты. На другой день явился начальник отряда, казачий офицер. Он обратился к симферопольцам и потребовал от них, чтобы они секли крестьян. Офицер напомнил солдатам об их присяге, о долге службы и обо всем прочем, о чем обыкновенно говорит начальство, когда оно желает обмануть народ. Наконец, офицер пригрозил расстрелом, если они его не послушаются. Но солдаты, однако, не поддались на речи и угрозы негодяя офицера и все наотрез отказались исполнить его приказание. Тогда симферопольцы были внезапно окружены казаками. Другая же часть казаков схватила крестьян и снова принялась за свое позорное дело, крестьян продолжали пороть. Товарищи солдаты! Ведь это не единственный случай насилия. На наших глазах правительство теперь производит по всей России ужасную кровопролитную бойню. Правительство воюет с народом, и оно прибегает к таким жестокостям, каких мир еще не видал. Десятки тысяч лучших людей, лучших сынов народа падают жертвами этой борьбы. Наши братья - рабочие и крестьяне проснулись от векового рабства; они поняли свои интересы и стали бороться за улучшение своей жизни. Крестьяне требуют свободы и земли. Рабочие и крестьяне требуют созыва всенародного Учредительного собрания, собрания, которое должно уничтожить тот произвол, то гнусное насилие, которое на языке начальства именуется порядком. Учредительное собрание, выбранное от всего народа, должно ввести в государстве лучший порядок, где не будет дворян-помещиков, мещан и крестьян, а будут равноправные и свободные граждане. Учредительное собрание издаст закон, по которому выборные от всего народа будут управлять страной, стало быть, выборные от рабочих и крестьян будут защищать их интересы. Но как и чем отвечает правительство на требования рабочих и крестьян? Оно им отвечает казацкими нагайками, пулями, шрапнелью и гранатами. Оно пользуется нашей темнотой, забитостью и нашим невежеством и посылает нас расстреливать народ. То самое правительство, которое манифестом от 17 октября обещало народу свободу собраний, союзов и неприкосновенность личности, высылает дикие орды казаков, которые разгоняют собрания, арестовывают рабочих и крестьян, избивают и расстреливают массами и в одиночку, по суду и без суда. Целые деревни предаются огню; жилища крестьян поджигаются войсками, а их жалкие пожитки расхищаются казаками. Товарищи солдаты! Мы плоть от плоти и кость от кости народа. Мы ведь те же крестьяне и рабочие, нас только одели в солдатские мундиры. То великое дело, за которое так самоотверженно борются рабочие и крестьяне - наше дело. Их победа - наша победа, их поражение будет нашим поражением. Когда вас пошлют на усмирение, подумайте прежде, против кого вас ведут. Отказывайтесь стрелять и вообще действовать против рабочих и крестьян. Последуем примеру наших товарищей матросов и наших товарищей солдат во Владивостоке, Киеве, Харькове, пойдем рука об руку с рабочими в их борьбе за великое дело освобождения всего народа от страшного гнета и гнусного насилия.

Да здравствует революция!

Да здравствует Учредительное собрание!

Группа сознательных солдат Екатеринославского гарнизона при Екатеринославском комитете РСДРП.

Типография Екатеринославского комитета РСДРП.

Днепропетровский облгосархив, ф. 670, д. 9, л. 4».

От той неспокойной эпохи сохранились и тысячи донесений царской полиции о происходивших в стране беспорядках.

«1906 г., мая 20. - Донесение начальника Харьковского отделения Харьковского жандармского полицейского управления железных дорог начальнику Харьковского г. ж. у. о забастовке рабочих паровозных мастерских в Харькове»

1 сего мая рабочие Харьковских паровозных мастерских Кур-ско-Харьково-Севастопольской ж. д., явившись по обыкновению в 6 часов утра на работу, к таковой не приступили и заявили начальнику мастерских о том, что желают настоящий день праздновать, вследствие чего просят, чтобы их всех отпустили с работы. Получив отказ от начальника мастерских, рабочие отправились в мастерские и все-таки за работу не брались. Усмотрев, что на улице близ мастерских собралось много народа, преимущественно из уволенных мастеровых и мастеровых других заводов, и подозревая, что требование празднования дня 1 мая исходит глав-

ным образом вследствие агитации чужих рабочих, которые, несомненно, могли проникнуть в общей массе своих рабочих в железнодорожные мастерские, я ввел во двор мастерских 20 нижних чинов, а улицу очистил высланным казачьим разъездом. После этого рабочим было объявлено, что всякий оставивший без разрешения начальника работу будет исключен со службы, а мастерские в случае приостановки работ будут совсем закрыты. Мера эта произвела свое действие, и в 9,5 часов утра работы во всех цехах возобновились. Приблизительно то же, но в незначительном размере, произошло и в депо Харьков. В вагонных же мастерских работы не прекращались. Донося о вышеизложенном, докладываю, что случаев проявления беспорядка или неповиновения этого числа не наблюдалось.

Подполковник (подпись)

ЦГИА УССР, ф. 336, д. 1674, л. 13.

Подлинник».

Чинимая с обеих сторон неоправданная жестокость и нежелание прислушиваться все более углубляли гражданское противостояние. Параллельно с революционными действиями в стране прокатилась серия страшных еврейских погромов, организованных реакционной частью императорского правительства при частом одобрении государственной церкви. Дело в том, что в те годы в России существовал целый ряд законов, существенно ограничивающих, а порой и прямо дискредитирующих евреев. И если при императоре Александре II стали делаться попытки решения этих проблем и предоставления евреям равных прав с другими гражданами империи, то при его преемниках Александре III и особенно Николае II, начался совершенно обратный процесс, при котором жизнь евреев порой становилась невыносимой, вследствие ограничения элементарных прав и страшного взяточничества. «В некоторых местностях прямо создана особая система взяточнического налога на евреев. Все это способствовало крайнему революционированию еврейских масс, и в особенности молодежи... Конечно, далеко не все евреи сделались революционерами, но несомненно, что ни одна национальность не дала России такого процента революционеров, как еврейская». «Еврейский вопрос сопровождался погромами... Когда министром внутренних дел стал Плеве, то он, ища психологического перелома в революционном настроении масс во время японской войны, искал его в еврейских погромах, а потому при нем разразились еврейские погромы, из которых был особенно безобразен дикий и жестокий погром в Кишиневе. После того как еврейский погром в Кишиневе возбудил общественное мнение всего цивилизованного мира, Плеве вел с еврейскими вожаками в Париже, а равно и с русскими раввинами такие разговоры: «Заставьте ваших прекратить революцию, я прекращу погромы и начну отменять стеснительные против евреев меры». Ему отвечали: «Мы не в силах, ибо большая часть - молодежь, озверевшая от голода, и мы ее не держим в руках, но думаем и даже уверены, что если вы начнете проводить облегчительные относительно еврейства меры, то они успокоятся». Получался замкнутый круг: законы против евреев активизировали их революционную деятельность, а погромы, направленные на ее остановку, только разжигали ее. Черносотенцы (сокращенное название партии) безнаказанно грабили и издевались над евреями. Причем русские должны были выставлять в своих окнах иконы, показывая тем самым, что евреев здесь нет. Если же иконы не были выставлены, то такие квартиры также подвергались разграблению, несмотря на то, что их владельцы не были иудеями. Мой прадед, Шишкин Иван Васильевич, в те годы учившийся в Томском университете на горном отделении, стал свидетелем одного из таких погромов, который он описал в своих воспоминаниях. «Настал мрачный день томского погрома - 20 октября 1905 года. В театре Королевой в этот день шел митинг, а в соседнем здании управления сибирской железной дороги собрались служащие управления за получением заработной платы. Группируясь около полицейского управления, подонки Томска образовали толпу и двинулись от реки Ушайки по почтамтской улице. Степенное движение толпы с портретами царской семьи вскоре перешло в самый настоящий погром и дневной грабеж: сначала выбивали стекла в еврейских магазинах и грабили только еврейские магазины, а потом принялись грабить и разносить все магазины, и еврейские, и русские, и татарские. Всех студентов, которые попадались, толпа убивала. Узнавали студентов по форме и брюкам (студенты носили темно-синие диагоналевые брюки). При подходе толпы к архиерейскому дому вышел архиепископ Макарий, благословил толпу и толпа двинулась дальше. Подойдя к управлению железных дорог и к театру Королевой, толпа окружила входы и выходы этих зданий и всех, выходивших из этих зданий, убивали. Дальше неистовство толпы дошло до того, что она подкатила к этим зданиям бочки с керосином и подожгла их. Горевшие здания были оцеплены войсками, и солдаты стреляли в каждого, кто показывался в дверях и окнах, кто пытался спуститься по водосточной трубе. Тех, кто прорывался из горящих зданий, убивала озверевшая толпа. Говорили, что погибло в этих зданиях около тысячи человек. В тот же день ожидался погром студенческих квартир и поэтому на ночь мы разошлись на окраины города к знакомым». Параллельно с экономическим и политическим кризисами страна погрузилась в глубокий духовный кризис. Обрядовая религия, господствовавшая на протяжении столетий и держащаяся во многом благодаря государственному репрессивному аппарату, при кризисе последнего рухнула, обнажив подлинное лицо духовного состояния общества, в котором, кроме внешних проявлений религиозности в виде крашения яиц, крестных знамений и пр., почти ничего не было. Да и не могло быть, ибо обряд, и к тому же насильно насаждаемый, никогда не может духовно обогатить и изменить человека. Скинув же с себя путы обряда, общество «шарахнулось» в противоположную сторону - в сторону, во-первых, увлечения оккультными и спиритическими учениями, а во-вторых - революционными идеями самых различных мастей. Расцветали различные извращения в виде гомосексуализма, лесбиянства, мазохизма. В обществе даже стало модным быть гомосексуалистом. Так, один из видных вельмож, князь Феликс Юсупов, открыто пишет о своих гомосексуальных похождениях, говоря в своем дневнике: «Меня всегда возмущала несправедливость человеческая к тем, кто любит иначе». Спиритические учения охватили почти всю интеллигенцию и высшее общество. Спиритические сеансы проводились и членами императорской фамилии, что, впрочем, им не мешало посещать и богослужения государственной церкви! «Дочери короля Черногории, великие княгини Милица и Анастасия Николаевны, были в ту пору при дворе крайне влиятельны. Одна черногорка вышла замуж за великого князя Петра Николаевича, другая, быв сперва за герцогом Лейхтербергским, вторым браком сочеталась с великим князем Николаем Николаевичем. В Петербурге черногорок звали «черным горем». Занимались они черной магией и водили дружбу с колдунами и гадалками. Они-то и привели ко двору шарлатана-француза Филиппа, а позже - Распутина. Дом их стал средоточием темных сил, увы, овладевших несчастным нашим государем и толкнувших отечество в пропасть». Общество искало выхода из тотального кризиса, охватившего его. При этом одни видели его в свержении монархии, другие - в создании демократической республики, третьи - в установлении власти советов, четвертые - в установлении диктатуры, пятые - в налаживании связей с потусторонним миром. Атеизм, коммунизм, спиритизм, анархизм, шовинизм, монархизм, гомосексуализм ознаменовали бурный 1905 год, начавшийся страшным кровавым воскресеньем. Все эти «измы» набирали все более и более оборотов. И вот среди тысяч журналов, газет, листовок, прокламаций, воззваний, массово печатавшихся в те годы, появился небольшой журнал с загадочным названием «Маслина»...

2. Из уголовного кодекса Российской империи

Издателем этого одного из первых негосударственных религиозных журналов была Церковь Христиан Адвентистов Седьмого Дня. Уже в самом названии этой церкви указывалось на ее предназначение. Седьмой день в ее названии указывал на то, что данная церковь почитает Бога Творцом неба и земли, которые Он сотворил в шесть дней, а в седьмой - почил. «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал» (Быт. 2:2). Слово же «адвентисты» с латинского переводится как «пришествие» и указывает на то, что данная церковь верит и готовится ко II Пришествию Христа, которое положит конец миру греха и порока. Таким образом, уже в самом названии данной церкви содержались буква альфа (а) - начало и буква омега (Q) - конец земной истории и одновременно провозглашение новой жизни на новой земле после Второго Пришествия Христа. Обе эти вести: и о том, что Бог является Творцом этого мира, и то, что будет Второе Пришествие Христа, были крайне непопулярны в то время. Причем, как это ни парадоксально звучит среди, в первую очередь, христианских конфессий, эта непопулярность объяснялась несколькими причинами. Во-первых, весьма популярная в те годы теория Дарвина существенно подорвала веру большинства людей, и в первую очередь ученых, интеллигенции, в Бога, и потому государственные церкви, желавшие быть популярными в обществе, стали замалчивать тему о Боге-Творце, искусственно пытаясь совместить и свое учение, и эволюцию. Во-вторых, признание библейской концепции о творении земли Богом подчеркивало и субботу - седьмой день, как Божий памятник этого творения, оставленный Господом для людей и в Десятисловном законе (Исход, 20 глава), который был грубо искажен в ходе истории государственными церквями, заменившими Христовы заповеди своими преданиями. И потому быть изобличенными в этом они также не желали. Не менее важным было и замалчивание о Втором Пришествии Христа, несмотря на то, что именно эта весть была завещана Христом Своей церкви, как первоочередная. «Итак идите, научите все народы, крестя их

во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Матф. 28:19-20). Но вместо того, чтобы учить людей Божьим заповедям, призывать их с Божьей помощью менять свой характер, готовить их к осознанному крещению, церковь, когда вступила в IV веке при императоре Константине в союз с государством и язычеством, заменила постепенно Божьи заповеди человеческими преданиями, живую веру во Христа - религией обряда, крещение как осознанный завет - договор с Богом - кроплением ничего еще не понимающих младенцев, бесплатный Божий дар спасения - учением о том, что спасение надо купить, заработать, причем наиболее эффективными в этом вопросе были провозглашены пожертвования для церкви и священнослужителей, библейское учение о священстве всех верующих - человеческим учением о мирянах и духовенстве. Таким образом, потому весть о Втором Пришествии Христа и все связанное с ней - Божьи заповеди, бесплатное спасение, равенство людей пред Богом - рушили весь средневековый институт церкви, которая вместо того, чтобы возвещать людям добро, вести их к миру и равенству, сама вела и начинала войны, превратившись в крупнейшего землевладельца и помещика, сменив скромные одежды Христа и апостолов на бархат и золото. И потому адвентистская церковь, возникнув в результате великой Реформации, начатой Лютером в XVI веке, приняв во всей полноте библейское учение без каких бы то ни было человеческих взглядов, преданий и постановлений, что признавалось, кстати, даже самыми ярыми противниками адвентизма, была призвана возвестить всему миру эту полноту библейской истины, обратив сердца людей к первоначальной чистоте Христового учения. Безусловно, эта миссия с самого своего начала встретила самое яростное противодействие со стороны сил зла, которые, используя различные государственные, а главное, религиозные механизмы, пытались остановить шествие этой вести, остановить рост адвентистского движения. И потому, когда в 1886 году в Крыму, в поселке Бердыбулат (ныне Привольное) близ Симферополя было совершено первое крещение и образована первая адвентистская община, то на нее и ее служителей сразу же обрушились гонения со стороны государства, подталкиваемого к этому государственной православной церковью, которая провозглашала, что каждый славянин Российской империи уже просто в силу своего рождения является православным, а выход из православия приравнивала к государственной измене! «1004 статья. В делах об отступлении от веры и постановлений церкви обвиняемые подлежат уголовному суду... Отступившие от веры христианской в нехристианскую или от православного в иное христианское вероисповедание, а также совратившиеся из веры православной в какую-либо ересь, во всяком случае назидаются в истинной вере и увещаются духовным начальством по правилам церковным. 1005 статья. Сведения о происшествиях, заключающих в себе признаки отступления от веры и постановлений церкви, сообщаются в отношении православных - епархиальному начальству, а в отношении не православных - их духовному начальству по принадлежности. 1006 статья. Предварительное следствие по делам о совращении из православия или отступлении от веры христианской начинается не иначе, как по требованию духовного лица. 1008 статья. Судебный следователь не вправе отказаться от производства по требованию духовного начальства предварительного следствия о совращении из православия или отступлении от веры христианской. 1009 статья. По делам о преступлениях против православной веры, подлежащим рассмотрению в окружных судах с присяжными заседателями, сии последние должны быть избираемы из лиц православного исповедания. 1010 статья. Если в числе призванных к судебным заседаниям тридцати заседателей окажутся лица неправославного исповедания, то пред составлением присутствия присяжных по жребию для рассмотрения дела по преступлению против веры означенные лица заменяются запасными заседателями православного исповедания». В 1889 году 1009 статья была дополнена указанием на то, что и судьи, и чины прокурорского надзора должны быть православного вероисповедания. Так выход из православия рассматривался как преступление. Причем государственный следственный аппарат обязывался по первому требованию православного духовенства возбуждать уголовные дела, а на суде присяжными могли быть только «проверенные» православные, что делало рассмотрение всякого дела сразу уже решенным в пользу осуждения отступившего от православия. И осуждение это выражалось в весьма жестоких наказаниях.

«195. За совращение из православного в иное христианское вероисповедание виновный приговаривается: к лишению всех особенных лично и по состоянию присвоенных ему прав и преимуществ и к ссылке на житье в губернии Тобольскую или Томскую, или, буде он по закону не изъят от наказаний телесных, к наказанию розгами в мере, определенной статьею 35 сего Уложения для пятой степени наказаний сего рода и к отдаче в исправительные арестантские роты гражданского ведомства на время от одного до двух лет.

196. Отступившие от православного в иное христианское вероисповедание отсылаются к духовному начальству для увещания, вразумления их и поступления с ними по правилам церковным. До возвращения их в православие принимаются правительством, для охранения их малолетних детей и подвластных им крепостных людей от совращения, указанные в законах меры (см. т. XIV, Уст. о предупр. и пресеч. преступл., ст. 49-54). В имениях их, населенных православными, на все сие время назначается опека и им воспрещается иметь в оных жительство.

197. Кто в проповеди или сочинении будет усиливаться привлекать и совращать православных в иное, хотя христианское, вероисповедание, или же еретическую секту, или раскольнический толк, тот за сие преступление подвергается:

в первый раз лишению некоторых, на основании статьи 53 сего Уложения, особенных прав и преимуществ и заключению в смирительном доме на время от одного года до двух лет; а во второй - заключению в крепости на время от четырех до шести лет, также с потерею некоторых, по статье 53, особенных прав и преимуществ;

в третий же раз он присуждается к лишению всех особенных лично и по состоянию присвоенных ему прав и преимуществ и к ссылке на житье в губернии Томскую или Тобольскую, с заключением на время от одного года до двух лет, или, буде он по закону не изъят от наказаний телесных, к наказанию розгами в мере, определенной статьею 35 сего Уложения для четвертой степени наказаний сего рода и к отдаче в исправительные арестантские роты гражданского ведомства на время от двух до четырех лет.

Те, которые будут заведомо и также с намерением совратить православных в другое вероучение распространять такие проповеди и сочинения, подвергаются:

заключению в смирительном доме на время от шести месяцев до одного года, смотря по определяемой судом мере вины их.

198. Родители, которые, быв по закону обязаны воспитывать детей своих в вере православной, будут крестить их или приводить к прочим таинствам и воспитывать по обрядам другого христианского исповедания, присуждаются за сие:

к заключению в тюрьме на время от одного года до двух лет. Дети их отдаются на воспитание родственникам православного исповедания или, за неимением оных, назначаемым для сего от правительства опекунам, также православной веры.

Тому же наказанию подвергаются и опекуны, которые будут воспитывать вверенных им детей православного исповедания в правилах другого вероучения. При сем они немедленно устраняются от опеки.

199. За препятствование кому-либо присоединиться добровольно к церкви православной виновные подвергаются:

заключению в тюрьме на время от трех до шести месяцев.

Но если для помешательства переходу в православие были ими употреблены угрозы, притеснения или насилия, то они приговариваются:

к лишению некоторых, на основании статьи 53 сего Уложения, особенных прав и преимуществ и к заключению в смирительном доме на время от двух до трех лет.

Сверх того, во всяком случае им воспрещается иметь при себе крепостных дворовых людей православного исповедания и управлять теми своими населенными имениями, в коих находятся православные.

200. Кто знал, что жена его, или дети, или другие лица, за коими ему предоставлено законом наблюдение и попечение, намерены отступить от православного вероисповедания, не будет стараться отклонить их от сего намерения и не возьмет никаких зависящих от него по закону мер для воспрепятствования исполнению оного, тот за сие приговаривается:

к аресту на время от трех дней до трех месяцев, смотря по мере вины, и, сверх того, если он православный, предается церковному покаянию.

201. Священнослужители других христианских вероисповеданий, которые заведомо допустят православных к исповеди, причащению или елеосвящению или же детей их к крещению или миропомазанию по своим обрядам, подвергаются за сие:

в первый раз удалению от мест на время от шести месяцев до одного года;

а во второй - лишению духовного сана и отдаче под надзор полиции.

За исправление какой-либо из сих духовных треб для православных по неведению они подвергаются:

строгому выговору, как за несогласную с важностью их звания неосмотрительность.

202. Лица духовенства иностранных христианских исповеданий, изобличенные в преподавании катехизиса малолетним исповедания православного или же в делании им противных православию внушений, хотя и без доказанного намерения совратить их, подвергаются за сие:

в первый раз удалению от своих мест и должностей на время от одного года до трех лет; во второй - лишению духовного сана

и заключению в тюрьме на время от одного года до двух лет, с отдачею после того под надзор полиции.

204. Духовные иностранных христианских исповеданий за принятие, без особого на каждый случай разрешения, кого-либо из иноверных российских подданных в свое вероисповедание подвергаются:

в первый и второй раз строгому выговору; в третий - удалению от должности на два года, а в четвертый - лишению сана и соединенных с ним особых прав и преимуществ.

205. Кто в общенародных собраниях будет начинать неприличные споры, распри или брань о различии вероисповеданий, тот за сие подвергается, смотря по обстоятельствам, более или менее увеличивающим или уменьшающим вину его:

или строгому выговору именем суда, или же денежному взысканию от пяти до десяти рублей, или, наконец, и аресту на время от трех до семи дней.

Отделение второе О ЕРЕСЯХ И РАСКОЛАХ

206. Виновные как в распространении существующих уже между отпадшими от церкви православной ересей и расколов, так и в заведении каких-либо новых повреждающих веру сект подвергаются за сии преступления:

лишению всех прав состояния и ссылке на поселение: из Европейской России в Закавказский край, из областей Кавказской и Каспийской и из губернии Грузино-Имеретинской в Сибирь, а по Сибири - в отдаленнейшие оной места. Те, которые, на основании статьи 79 сего Уложения, будут, вместо поселения, отданы в военную службу рядовыми, не могут получать ни отставки, ни временных отпусков, если не обратятся в православие.

Таким же наказаниям и на том же основании подвергаются раскольники, которые, по заблуждению фанатизма, осмелятся явно оскорблять церковь православную или духовенство оной. Совратившиеся из веры православной в какую-либо ересь отсылаются к духовному начальству для увещания их и вразумления.

207. Последователи сект, именуемых духоборцами, иконоборцами, малаканами, иудействующими, скопцами, а равно и другие принадлежащие к ересям, которые установленным для сего порядком признаны или впоследствии будут признаны особенно вредными, за распространение своей ереси и совращение в оную других, по совершенном изобличении в сем преступлении, подвергаются:

лишению всех прав состояния и ссылке из Европейской России в Закавказский край, из областей Кавказской и Каспийской и из губернии Грузино-Имеретинской в Сибирь, а по Сибири -в отдаленнейшие оной места, для водворения особо от других поселенцев и старожилов.

Малакане и прочие из принадлежащих к ересям, признанным особенно вредными, дозволяющие себе проповедовать свое лжеучение публично православным, за самое первое сего рода действие признаются распространителями раскола.

208. Последователи означенных в предшедшей 207 статье и вообще признанных особенно вредными сект, а равно и скопцы, которые, скрыв принадлежность свою к такой секте, припишутся к городскому сословию в местах, где сие законами им воспрещено, подвергаются за сие лживое о себе показание:

ссылке в Закавказские области или отдаче в военную службу в Кавказский корпус, если они годны к службе, хотя и нестроевой.

К тому же наказанию приговариваются и те из раскольников вообще и скопцы, которые, дав при городских или сельских выборах подписку, что не принадлежат ни к какому расколу, поступят в какие-либо по общественным выборам должности.

209. За допущение малолетних христиан производить духовные обряды по жидовской вере, или иной какой-либо ереси, или же участвовать в оных, родители сих детей или воспитывающие их подвергаются, так же как за совращение совершеннолетних в раскол:

наказанию, выше сего в статье 207 определенному. Сами малолетние, производящие сии обряды, отсылаются: способные к военной службе - в батальоны и полубатальоны военных кантонистов, а неспособные - на казенные фабрики.

213. Если последователь ереси или раскола, обратившийся в православную веру и вследствие того возвращенный из места ссылки, снова совратится в ересь или раскол, то он подвергается:

лишению всех прав состояния и ссылке на поселение безвозвратно за Кавказ или в отдаленнейшие места Сибири, на основании постановлений ст. 206 и 207 сего Уложения.

214. Изобличенные в издании старопечатных книг не в московской синодальной или единоверческой типографии, а равно и в продаже и распространении каким-либо образом книг сего рода или же в приобретении книг раскольнических для употребления их в божественной службе подвергаются за сие:

в первый раз денежному взысканию от ста до двухсот рублей; во второй - вдвое.

Изобличенные в том более двух раз приговариваются: сверх денежного положенного за второй раз взыскания к заключению в тюрьме на время от трех до шести месяцев. Найденные у них книги отбираются и отсылаются к епархиальному начальству по принадлежности.

215. За заведение раскольнических скитов или иных сего рода обиталищ и за построение новых и починку старых каких-либо для службы и моления по раскольническим обрядам зданий, под наименованием церквей, часовень или молитвенных домов, и за устройство престолов в существующих уже часовнях, наконец и за обращение крестьянских изб в публичные молельни виновные приговариваются:

к заключению в тюрьме на время от одного года до двух лет, смотря по мере вины.

Все, ими устроенное, подвергается сломке, и материалы продаются в пользу местного Приказа общественного призрения.

217. Давший пристанище высланному по распоряжению правительства из места, где открыта жидовская ересь, и вопреки того возвратившемуся еврею подвергается, если он помещик, арендный, посессионный или временный владелец казенного имения:

в первый раз денежному взысканию пятидесяти рублей; а во второй - такому же взысканию вдвое; в третий раз имение такого помещика берется в опеку на всю жизнь его, от временного владельца казенное имение отбирается, а посессор, арендный также отрешается от управления имением и объявляется в столичных и местных губернских ведомостях, что он к тому не способен.

Когда же виновными в сем окажутся лица, принадлежащие к сословию крестьян или городских обывателей, то они подвергаются:

в первый и второй раз аресту на время от трех недель до трех месяцев или, буде они по закону не изъяты от наказаний телесных, наказанию розгами от двадцати до тридцати ударов; а в третий раз - заключению в тюрьме на время от шести месяцев до одного года».

Мы специально дословно привели страшные тексты этих статей, раскрывающих суть внешне столь респектабельной государственной церкви, сохраняющей свою паству (и свои колоссальные владения) не путем учения и личного примера, а путем каторги и пыток. Государство, в свою очередь, также выигрывало от союза с церковью, используя ее как мощный идеологический аппарат управления над умами людей. Даже крупнейший православный богослов XIX века Г. Флоровский с сожалением писал об этом: «Государство берет от церкви, отбирает на себя ее собственные задачи. Берет на себя безраздельную заботу о религиозном и духовном благополучии народа. И если затем доверяет или поручает эту заботу снова духовному чину, то уже в порядке и по титулу государственной делегации... Само государство определяет объем и пределы обязательного и допустимого даже в вероучении. Духовенство обращается в своеобразный служилый класс, и от неготребуется именно так и только так о себе и думать». Другой же русский знаменитый богослов и философ В. С. Соловьев замечает по этому поводу: «Если церковь становится государственным учреждением, т. е. государством, «царством от мира сего», она перестает быть Церковью и обрекает себя на судьбу мирских царств». Итак, людям просто за то, что они хотели следовать учению Библии, жить согласно Закону Божьему, грозили каторгой, лишением всех имущественных прав, отнятием детей, публичными истязаниями. На состоявшемся в Казани в 1897 году Третьем миссионерском съезде и в 1901 году на съезде православных в Орле духовенство открыто потребовало учинить над сектантами вторую Варфоломеевскую ночь и физически расправиться с сектантами. Тех, кто не желал исповедовать религию обрядов, не только ссылали на каторгу, часто над ними издевались самым изуверским образом, так, «для потехи», что было порой страшнее, причиняя не только физические, но и моральные муки. Так, к примеру, «сектантов Киевской губернии, Васильковского уезда, с. Снегиревки, Антоновки и др. зимой выгоняли далеко в степи к глубоким оврагам для физического угнетения, надеясь, по-видимому, что с разбитыми физически будет легче справиться, возвращая в лоно православия, выгоняли их на принудительные работы, заставляя с рассвета и до глубоких сумерек голыми пригоршнями засыпать во время лютых морозов снег - женщин в подолы юбок, мужчин - в подолы тулупов и переносить эту бессмысленную ношу на далекое расстояние, где эти страдальцы должны были спускаться в овраги и там высыпать снег... И так с утра до вечера «работали» эти труженики Божьи под наблюдением урядников, сотских и прочих мелких представителей властей, тут же вволю издевавшихся над беспомощными людьми. В сумерки, по возвращении в село, несчастных ставили в ряд у волости на морозе с приказанием вытянуть руки; двое стражников держали руки, один - голову, и начинались новые издевательства. Выносили водку и, зная, что сектанты ее вовсе не пьют и не курят, старались насильно всунуть «цигарку» в рот и залить водки в глотку. Натешившись вдоволь, водку выпивали сами стражники, разбивая пустые бутылки о головы сектантов. По ночам в окна сектантских домов сыпались груды камней, ломали двери, окна, врывались в хаты, разбивали печи и, избив хозяев, уходили, оставляя объятых ужасом малых ребят и взрослых в стуже. И под таким страхом приходилось жить ежечасно, ежеминутно». Все это

вместе с каторгой, тюремным заключением, обвинениями в измене пришлось испытать и первым адвентистам. Небольшой горстке людей, решивших провозгласить на необъятных землях Российской империи Божью библейскую истину. И одним из самых эффективных средств этого возвещения стало издание и распространение журналов, одним из которых и первым на русском языке и стал журнал «Маслина».

3. Маслина

Первые адвентистские журналы «Голос истины» и «Вестник истины» появились в России еще в 1880-х годах на немецком языке. Первый из них печатался в Германии, другой - в Швейцарии. Они тайно перевозились через границу и распространялись преимущественно среди русских подданных немецкого происхождения, заселявших в те годы Поволжье, Закавказье и Среднюю Азию. В 1899 году основывается адвентистское книгоиздательство и в России, в Риге, имевшее, однако, право печатать литературу только на латышском и эстонском языках. Но существенный прорыв в книгоиздании на русском языке был осуществлен в 1905 году, когда в Германии, в Гамбурге, было открыто адвентистское Международное трактатное общество, начавшее с января 1905 года выпуск первого христианского адвентистского журнала «Маслина». В состав первой редколлегии этого журнала вошли пастор из Восточной Польши О. Липке, Ф. К. Ицман, родившийся в Риге и работавший в семинарии во Фриденсау (где и умер в молодом возрасте), С. К. Боянус, весьма одаренная девушка родом из Нижнего Новгорода, имевшая прекрасное образование и преподававшая русский язык в адвентистской духовной семинарии во Фриденсау, и первый из России адвентистский рукоположенный пастор Генрих Иванович Лебсак. При этом вдохновителем издания журнала был, несомненно, один из крупнейших христианских миссионеров XIX-XX столетий Людвиг Рихард Конради (1856-1939), подробную биографию которого см. в книге Д. Хэйнца Людвиг Рихард Конради. Именно тогда «в годы первой русской революции 1905-1907 гг. сразу же после русско-японской войны, когда страну сотрясали массовые демонстрации, забастовки и покушения, Конради, бывший в то время уже вице-президентом Генеральной Конференции, высшего руководящегооргана адвентистской церкви, предложил предпринять миссионерскую атаку больших городов. Государство и церковь были полностью поглощены тем, чтобы подавить захватившие всю страну мятежи, и не имели времени для того, чтобы держать в поле зрения второстепенные религиозные группы, к которым относилась и церковь адвентистов». И действительно, лежащие в развалинах как физических, так и духовных города и народ России нуждались в чистой Евангельской вести, единственно способной дать мир и указать путь запутавшимся во всех упоминаемых выше «измах» людям. Само название журнала «Маслина» было выбрано не случайно. Вот что об этом было написано в первом номере этого журнала, появившегося в свет всего лишь через несколько дней после страшного Кровавого воскресенья.

«Маслина

Только небольшое количество сынов Израилевых отправились некогда в Иерусалим для восстановления храма Божия, и так как они часто падали духом в борьбе с многочисленными препятствиями, встречавшимися им на пути, Господь дал пророку Захарии чудесное видение, чтобы подкрепить их. Пророк Захария видел золотой светильник, ветви которого питались елеем из чашечки. Елей вытекал из двух маслин, стоявших одна по правую, другая по левую сторону чашечки. Зах. 4.

Пророк не мог понять значения этого видения; для разъяснения его ему было сказано: «это слово Господа... выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф. Кто ты, великая гора пред Зоровавелем? ты равнина». Видение это показывает, как две маслины снабжают народ Божий Духом Святым, чтобы он мог быть светильником всему миру.

Золотой светильник изображает народ Божий, или церковь Иисуса Христа, что ясно видно из Откр. 1:20, где сказано: «семь светильников... суть семь церквей». Елей означает Дух Святой, что видно из Зах. 4:6; Дело Божье продвигается вперед только благодаря Духу Святому, и препятствия величиною с гору становятся благодаря Ему равниной. Что такое две маслины, посредством которых народ Божий получает Дух Святой, как светильник, елей? На это только один ответ: эти два помазанные елеем ничто иное, как Слово Божье в ветхом и новом завете. Дух Святой говорит через него. Как елей вытекает из маслины, так и Дух Божий, дающий жизнь, вытекает из ветхого и нового завета. Слово Божие - меч духовный, хлеб и источник жизни, горящий светильник для ног наших. Отправляем эту «маслину» с искренней молитвой, чтобы, благодаря ей, Слово Божие, подобно елею, снабдило народ Божий Духом Святым и осветило бы его. Да превозможет он все препятствия и довершит дело Божье». Таким образом, только Слово Божие может стать той панацеей, которая в силах вывести страну и народ из кризиса, в котором они оказались. Вторая статья этого номера уже самим своим названием тоже говорила об очень многом: «Бог есть Бог порядка». На основании исследования Ветхого и Нового Завета автор статьи четко показывает, что истинный порядок может быть только там, где люди чтят Бога и идут за Богом. Ибо только Бог есть Бог порядка, мира, согласия. Где нет Бога, там войны, распри, ссоры, противостояния, насилие. И потому избавление от них может быть только в Боге. Третья статья этого номера «Первое всеобщее собрание среднероссийского поля» дает отчет о первых шагах и мероприятиях адвентистской церкви в России. Она показывает, что во время разъединения и разрухи, крушения экономики Божья церковь являет пример созидания и роста. Когда наблюдался всеобщий кризис, в котором все взывали о помощи, церковь создает кассу для бедных и благодарит Бога за Его благословения. Как своевременна и современна эта статья и сегодня, когда миллионы людей покинуты мужьями, женами, детьми, государством, предприятиями, которым отдали всю жизнь, друзьями. В конце первого номера читателям предлагались духовные размышления над второй главой книги пророка Даниила, в которой Господь в пророческом откровении представил весь ход всемирной истории от дней вавилонского царя Навуходоносора II (605-562) и через Мидо-Персию, Грецию, Рим, эпоху варварских королевств, империи Карла Великого, Карла V, Наполеона - вплоть до Второго Пришествия Христа. Исследуя библейские пророчества в контексте всемирной истории, было четко показано, что Бог есть не только Бог любви и милосердия, но и истории. И, следовательно, все исторические события Он держит в Своих руках, что все происходящее имеет свой смысл и что понять его можно только в контексте библейской философии. Сегодня, когда мы переживаем время еще большего кризиса, чем тот, что переживала Россия в 1905 году, когда события в мире сменяются, как в калейдоскопе, ввергая людей в страх, недоумение, неопределенность, только знание библейских пророчеств и понимание библейской философии истории смогут помочь понять и осмыслить время, в которое мы живем, и события, которые происходят на наших глазах и в которые порой вовлекаемся непосредственно и мы. Ибо и рост мирового могущества США, и глобализация, и возрождение былого папского могущества, свидетелями чего мы сегодня являемся, - все это было предсказано в Библии и отображалось в адвентистской литературе, в частности в журналах, еще сто лет назад, о чем мы будем подробнее говорить ниже. Итак, изданный в первых числах грозного 1905 года журнал «Маслина» предлагал каждому человеку на своих страницах выход из кризиса и путь к новой жизни. И потому люди с жадностью читали его, с удивлением открывая для себя простую и одновременно великую библейскую истину. Десятки людей приходили в те дни к Богу через страницы журнала. Приходили еще и потому, что были живыми свидетелями той веры, которую проявляли те, кто давал им этот журнал и другую духовную литературу, за распространение которой книгонош сажали в тюрьмы вместе с уголовниками, избивали. Но и там Бог не оставлял их, проявляя великие чудеса, о которых с радостью рассказывали по выходе из тюрем первые литературные евангелисты России. Вот что писал о своих духовных опытах в то время Яков Юриксон, занимавшийся распространением литературы в Эстляндии (северная часть современной Эстонии) и посаженный за это в тюрьму города Вейсенштейна (совр. Пай-да). «Арестантский дом в Вейсенштейне представляет собой старое трехэтажное деревянное здание. Тюрьма помещается на втором этаже. Это комната размером около 20 футов в длину и 17 футов в ширину (фут равен 30,5 см - прим. авт.). Свет проникал через два больших с железными решетками окна, стекла которых частью были выбиты, а отверстия заколочены досками. Временами воздух становился невыносимым от находящейся рядом комнаты, отделенной лишь легкой просвечивающейся перегородкой. Мебель состояла из двух старых столов и трех деревянных стульев, из которых один имел только три ножки (одна ножка, за недостатком топлива, была сожжена), и девяти деревянных кроватей, если их вообще так можно назвать, с матрацами, набитыми соломой. Набитые также соломой подушки, служившие некогда заключенным в часы отдыха, были нашими предшественниками разорваны и превращены в портянки, чтобы защитить ноги от холода, а может быть, и с целью воровства. В наказание за это их преемники не получали больше подушек, а потому моя подушка мне очень пригодилась. Комната, во все время моего пребывания, отапливалась хорошо (да будет это сказано в похвалу начальства). Из уважения ко мне, мне всегда выдавали свеженабитый матрац, который я принимал с благодарностью. На содержание нам ежедневно выдавали по 6 копеек, которых хватало лишь на хлеб, селедку и кипяток. Остальным, в чем я нуждался, меня снабжали мои духовные «македонские» собратья, которые, согласно Матф. 25:34-40 и будут вознаграждены за это. Когда я в первый раз был приговорен на 2 дня тюремного заключения, со мной в комнате было еще 12 сокамерников, во второй раз в продолжение трех дней - 8, а теперь в течение четырех дней - 9 человек. Это были мелкие воришки, конокрады и крестьяне, не уплатившие своих податей. Тюремное заключение могло быть заменено денежным штрафом, считая по 5 рублей за день, но я предпочел знакомство с этими людьми, из соображений, которые я теперь желаю высказать. Когда я в последний раз попал туда и они узнали о моем преступлении, ко мне подошел один молодой человек со старой Библией в руках. Некоторые листы были вырваны, по всей вероятности на сигареты, на полях были непристойные заметки, сделанные арестантами. Он насмешливым тоном просил теперь меня разъяснить ему содержание Библии. Я стал увещевать его относительно его поведения, но также использовал этот случай и в продолжение 4-х дней, насколько это было возможно, вел библейские беседы с заключенными. Они были очень удивлены, когда видели, как я утром и вечером молился, и задавали много вопросов. Таким образом, я имел возможность объяснить им истину для настоящего времени, и когда тюремный надзиратель за 15 минут до окончания срока пришел освободить меня, я еще не успел ответить на все заданные мне вопросы. Я не жалею о проведенном в заключении времени, так как здесь я имел возможность свободно свидетельствовать о своей вере. Даже исправник говорил мне раньше, что меня следует посадить в тюрьму, где я смогу свободно проповедовать. Он это и сделал, и я радуюсь» (Zi-one-Wachter. Apr. 1901, стр. 38). Членов церкви в Карлсруэ в Ставропольской губернии после долгих издевательств арестовали, забрав при этом у них детей. И только революционные события в стране не давали возможности правительству, постоянно подстрекаемому к этому государственной церковью, вновь обрушить на инакомыслящих в прежнем объеме пытки, каторгу, ссылки, публичное сечение розгами. Но и это было бы не в силах остановить победное шествие Евангелия, изливаемое в сердца людей Святым Духом через пророческую маслину - Священное Писание Ветхого и Нового Заветов. Обессиленное наконец неудавшимся планом насильственного подавления революции и неудачами в решении экономического кризиса, царское правительство было вынуждено пойти на уступки.

4. Письмо Николая II адвентистам

18 февраля 1905 года Николай II публикует манифест, в котором объявляет о намерении создать законосовещательную Государственную Думу России. А «17 апреля 1905 года последовал известный Высочайший Указ о свободе перехода из

Православной церкви в другие вероисповедания и беспрепятственном совершении богослужений, и устроении собраний другими религиозными обществами. К этому указу были приложены выработанные тем же числом Советом Министров «Высочайше Утвержденные правила» относительно открытия собраний, совершения богослужений, выбора проповедников и ведения метрических книг. Все, что в то время можно было подвести под понятие «сектантство», в этом царском Указе было разделено на 3 категории - 1) Староверы; 2) Сектанты; 3) Приверженцы ложных и суеверных учений. Первые две категории сектантов получили долгожданную свободу. Все существующие до этого времени ограничения, как религиозного, так и политического характера, были устранены, и каждому предоставлено право свободного перехода из одного вероисповедания в другое. Большего и нельзя было желать, - и радость, и энтузиазм были неописуемы. Три дня подряд Петроградское Телеграфное Агентство передавало этот Указ во все города и местности России, и газеты перепечатывали его по несколько раз. С кафедр и амвонов, даже с таких, с которых до этого времени ожесточенно нападали на сектантов, теперь читался этот Манифест и восхвалялось его значение. Казалось, что приверженцы других религий были перенесены в иную, высшую атмосферу. Действительно, это освобождение можно было сравнить лишь с манифестом Александра II от 19 февраля 1861 года об освобождении крестьян. Те были освобождены от крепостной зависимости, а эти - от угнетений совести и духовного рабства». Впервые за долгие века в России у людей появилось право просто выбирать во что верить, что думать и куда ходить. А события между тем набирали обороты. 1 мая 1905 года в политических забастовках приняло участие до 220 тысяч человек. 27-28 мая произошло Цусимское сражение между русским и японским флотами, в результате которого русская эскадра вследствие бездарного руководства была практически полностью уничтожена. Из 11 броненосцев, 10 крейсеров и 9 эсминцев спаслись только 1 крейсер и 2 эсминца. Это был страшный удар по авторитету императорского правительства. 14 июня 1905 года вспыхивает знаменитое восстание на броненосце «Потемкин». В сентябре 1905 года разворачивается широкая забастовочная кампания. «В октябре 1905 г. хозяйственная жизнь империи оказалась почти полностью парализованной. Не действовали железные дороги, почта, телеграф, не выходили газеты, закрылись рестораны, аптеки, многие магазины. Большинство промышленных предприятий тоже не работало. В крупнейших городах начали возникать так называемые советы рабочих депутатов, стремившиеся перенять функции местной власти... Петербургский Совет уже 14 октября потребовал от Государственной Думы выдать деньги, для «вооружения рабочих» и перестать выделять довольствие для содержания войск... К середине октября центральная власть находилась в состоянии оцепенения». Все это, наконец, вынуждает царское правительство подготовить новый манифест, подписанный 17 октября Николаем П. «Манифест содержал обещания «даровать народу незыблемые основы гражданских свобод: неприкосновенность личности, свободу совести, слова, собраний, союзов; привлечь к выборам в Государственную Думу все слои населения; признать Думу законодательным органом, без одобрения которого ни один закон не мог вступить в силу». Манифест 17 октября 1905 г. - переломный момент в истории России, крупнейший шаг по пути конституционной эволюции, создания правового государства». В самый канун издания данного манифеста адвентистская церковь открыто обращается к царскому правительству в особом адресе. Вот, что об этом пишет один из руководителей церкви того времени пастор Генрих Лебсак. «Мы решили не просить у правительства помощи и защиты, но... на основании Откровения 10 и 22 гл., дать правительству ясный ответ о занимаемом нами положении, и изложить основы нашего вероучения в форме Адреса». В этом адресе, в частности, говорилось следующее.

«Мы признаем Священное Писание Ветхого и Нового Заветов за Слово Божье и верим в Бога Отца и Его Сына Иисуса Христа, через Которого Он сотворил вселенную и управляет ею, кровью Которого мы искуплены и Который вскоре явится во славе Своей. Мы верим также в Божью силу Святого Духа.

В законе Десяти Заповедей мы видим неизменную волю Божью, согласно которой седьмой день четвертой заповеди мы признаем библейской неизменной субботой Господней. Кроме этого, по учению Евангелия, мы совершаем крещение, омовение ног и Вечерю Господню.

Посредством нашей веры, основанной на Священном Писании, мы тесно связаны с детьми Божьими, находящимися по всей земле, и, соответственно этому, имеем единую организацию, признаем апостолов, пророков, пастырей, учителей, пресвитеров и диаконов. Относительно содержания служителей Евангелия мы везде руководствуемся указаниями Священного Писания.

Мы верим, что Правительство поставлено Богом, молимся за него и на основании Библии обязуемся отдавать «Кесарево Кесарю», отдавая ему подати, налоги, страх и честь, а «Божие Богу», соблюдая Его заповеди.

Мы повинуемся учению Священного Писания относительно брака и воспитания детей. Видя во Христе и Врача, мы, руководствуясь Его советами, ведем здоровый образ жизни и потому не употребляем никаких спиртных напитков и вредных, возбуждающих средств.

По той же причине мы, для блага человечества, уже имеем во всех частях света более 50 научно-обоснованных и оснащенных лечебных заведений, а также большое число образовательных школ для воспитания молодых людей. Для сообщения человечеству знаний относительно его духовного и материального блага мы имеем разностороннюю литературу».

Журнал «Маслина» по этому поводу писал: «Брату Вильдгру-бе, живущему в Петербурге, удалось с Божьей помощью, лично передать наш адрес тогдашнему председателю совета министров, графу Витте, который вручил его Государю». Ответом на этот адрес стали личные слова императора Николая II, напечатанные в «Правительственном Вестнике»: «Искренне благодарю общество за выраженные им чувства». Так церковь стала известна на самом высоком правительственном уровне, засвидетельствовав и перед ним о своей вере в непреходящие библейские ценности. А спустя совсем немного времени последовал указ правительства, дающий адвентистам право на свободное вероисповедание. Вот этот документ.

«Циркулярно. Министерство Внутренних Дел

Департамент Духовных Дел Иностранных Исповеданий

6 ноября 1906 года, № 5532

Господину Губернатору

Высочайше утвержденным мнением Государственного Совета от 27 марта 1879 года, секте баптистов предоставлено исповедо-

вать их вероучение, отправлять общественные богослужения в устроенных ими или отведенных им для сего, с разрешения Губернаторов, домах, с возложением на местные гражданские власти ведения метрических записей, браков, рождений и смертей баптистов, а сенатским указом от 12 ноября того же года (П.С.3.10169) установлены, в 7 образцах, форма метрических книг и засвидетельствования делаемых из них выписей.

Ныне Правительствующий Сенат указом от 14 марта 1906 года, за № 2783, разъяснил, что учение Адвентистов Седьмого Дня представляется сходным с учением баптистов и может быть рассматриваемо, как один из видов последнего. А так как баптистам по статье 1106 Уст. Иностр. Исповеданий разрешено свободно исповедовать их вероучение, то нет достаточных оснований к отказу в том же и адвентистам.

В виду сего, и в целях устранения неопределенности в вероисповедном положении Адвентистов Седьмого Дня, насчитывающих в России около 3000 приверженцев, я признаю необходимым разъяснить, что на секту Адвентистов распространяются действия всех правил, установленных для баптистов (ст. 1106-1108 Уст. Иностр. Исповеданий) с возложением на гражданские власти ведения метрических их записей.

Одновременно будет сделано распоряжение Еванг. Лютер. Ге-нер. Консистории о передаче подлежащим паспортам всех имеющихся в их приходских книгах документ, данных об Адвентистах Седьмого Дня ближайшим установлениям, на которых возложена метрическая часть баптистов.

Министр Внутренних Дел - П. Столыпин.

Скрепил Директор - Вс. Владимиров.

Верно: Чиновник особых поручений - М. Мамонтов».

Так Господь чудесным образом использовал даже революционные потрясения в деле проповедования Вечного Евангелия, библейской адвентистской вести, которую начинают принимать сотни людей в самых различных уголках необъятной Российской империи. «Маслина» в это время публикует целую серию статей по библейским доктринам о субботе, Святом Духе, Святилище, пророчествам. Сегодня все эти статьи нисколько не потеряли своей актуальности. Более того, многие из них приобрели еще большую актуальность именно для нашего времени. Это связано с тем, что, как и предсказывал Христос, чем ближе будет Его Второе Пришествие, тем больше появится лжехристов и лжепророков. Наряду с этим и Апостол Павел указывал: «Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно,дабы увлечь учеников за собою» (Деян. 20:29-30). И вот в последние годы стали появляться отдельные группы людей, называющие себя адвентистами и говорящие о том, что, дескать, в начале XX века адвентисты учили совершенно не тому, чему сейчас учит адвентистская церковь. Что якобы тогда адвентисты, да и вообще адвентистская церковь до 1937 года и даже до 1980 года (!), не признавали в частности Божественности Святого Духа, имели другие понятия о Святилище. Эти люди публикуют большое количество брошюр, распространяя свое учение, рассчитанное в основном на вновь пришедших в церковь или на тех, кто не знаком с историей адвентистской церкви, с трудами Елены Уайт и в частности с церковными старыми журналами. Ибо достаточно их открыть, чтобы сразу увидеть, что и в самом начале XX века адвентисты точно так же понимали библейское учение о Божественности Святого Духа, как и современная адвентистская церковь. Через этих людей дьявол очень тонко внедряет семена сомнения в умы людей, расшатывая в них веру в очень важную библейскую доктрину о Святом Духе, а одновременно с этим и в саму Божью церковь, которая якобы отступила. Вместе с тем отрицание Божественности Святого Духа дискредитирует адвентизм как христианскую церковь вообще в глазах всего мира. Ибо основной постулат христианства - это вера в Триединого Бога - Отца, Сына и Святого Духа, как об этом ясно говорит и сама Библия. «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино» (1 Ин. 5:7). Библейский взгляд на учение о Святом Духе и история адвентистского вероучения хорошо изложены в книге В. Уиддена, Д. Муна, Д. Рива «Троица: тайна и откровение» (Заокский: Источник жизни, 2008), к которой мы и отсылаем заинтересовавшегося читателя. Также старые статьи в журнале «Маслина» не только раскрывают нам сегодня библейское учение о Святом Духе, но и укрепляют нашу веру в истинности и незыблемости Божьей церкви, ее вероучения. И потому мы приводим полностью тексты этих очень важных статей.

5. Божественность Святого Духа: старая или новая доктрина?! Кто устоит?

Этот вопрос, рассматриваемый в свете испытующего святого Бога, относится к тому, насколько человек пригоден к жительству на небесах. Самое жалкое состояние, в котором человеческая душа может находиться в этом мире, это чувство неуверенности и сомнения по отношению к будущему. Страх и мучения терзают того, кто не нашел удовлетворительного ответа на этот вопрос. Такое состояние души может измениться, если принять условия, дающие полную уверенность, что человеку хорошо в Господе.

Вместо того, чтобы принимать ложные надежды, которые не оправдаются в тот день, когда каждый будет судим по его делам, рассмотрим лучше с вниманием и с молитвою условия, на которых мы можем основывать свои надежды. Нам дано увещание: «Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять». Далее нам дано увещание: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа».

Мы переживаем дни, в которые Господь очищает Свой народ и кладет на него Свою печать для будущего царства. Ангел удерживает стихии разрушения, чтобы они не обрушились на землю, пока не положена будет печать на рабов Божиих. (Откр. 7:1-3). В свидетельствах № 31 мы находим несколько чрезвычайно важных изречений и предостережений в главе под названием «Печать Божия», которые имеют отчасти пророческое значение и которые я хочу привести. Эти изречения изданы более чем 25 лет тому назад:

«Кризис быстро приближается... Ни преимущество звания или сословия, ни светская премудрость, ни положение в духовном знании не сохранят людей от того, чтобы они отказались от принципов, когда они предоставлены своим обманчивым сердцам. Многие, на которых смотрели как на достойных и праведных, оказывались зачинщиками в отпадении, бывали примером равнодушия и позорили милосердие Божие. Он не станет долее терпеть их беззакония и воздаст им в Своем гневе без милосердия. Господь с сопротивлением лишает Своего присутствия тех, у которых было много света и которые, работая с другими, ощущали силу слова. Они были однажды Его верными слугами, которые чувствовали Его присутствие и которыми Он руководил: но они удалились от Него, других ввели в заблуждение и навлекли на себя неудовольствие Божие... Наши собственные поступки будут свидетельствовать о том, получили ли мы печать Бога живого, или же будем уничтожены смертоносным оружием».

«Печать Божия никогда не будет положена на чело недостойных мужчин и женщин; никогда также на чело честолюбивых и таких, которые любят мир. Никогда она не будет положена на чело мужчин и женщин со лживыми устами и обманчивыми сердцами. Все, получающие печать, должны быть перед Богом без пятна, достойными для небес... Каждый сам для себя с молитвою должен исследовать Библию, кротким сердцем ребенка и с желанием научиться, чтобы знать, что Господь требует от него.

За повелением Божьим, данным ангелу: «Пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак», следует другое повеление никого не щадить и поразить всех, не имеющих печати Божией. Иез. 9:4-6.

Хотя праведность, приобретенная верою, нам дает право на блаженство, но только лишь святость, полученная Духом Святым, может сделать нас достойными блаженства. Обратите внимание на слова: «Дух был дан, как орудие для возрождения»; без этого жертва Христова была бы бесполезна. Сила зла со столетиями все усиливалась, и подчинение людей этому сатанинскому рабству просто изумительно. Только силою Святого Духа, Который придет во всей полноте Божественной силы, можно противостоять греху и победить его. Дух укрепляет то, что совершил Спаситель мира. Духом очищается сердце, Духом верующий приобретает характер Божий. Христос дал Духа Своего, как Божественную силу, чтобы преодолеть все унаследованные наклонности ко злу и дать Своей церкви Свой собственный характер» (Desire of Ages. Страницы 802, 803).

Отец - вся полнота воплощенного Божества и не видим для смертного глаза. Сын - вся полнота Божества - явленный... Утешитель, Которого Христос обещал прислать после Своего вознесения, есть Дух во всей полноте Божества, Который открывает Божественную милость всем, принимающим Христа как своего личного Спасителя и верующим в Него. Во имя сих трех - Отца, Сына и Святого Духа - те получают крещение, которые с живою верою принимают Христа, и эти три помогут вести новую жизнь во Христе (Свидетельства для церкви. Серия Б. № 7).

Христос сказал: «Примите Духа Святого». Это обещанное благословение, выпрошенное с верою, даст все остальные благословения. Зачем допускать, чтобы жестокое неверие еще долее удерживало нас в рабстве, зная о существовании спасительной силы?

Необходимость приобрести эту силу для возрождения указана в следующих словах:

«В моем сновидении в прошлую ночь я видела стража, стоящего у входа большого здания, который спрашивал каждого желающего войти: Приняли ли вы Святого Духа? У него в руках был отвес для измерения, и очень-очень немногим был дозволен вход в здание. Твое человеческое достоинство тут ни при чем, но

твое достоинство как человека совершенного во Христе Иисусе, по тому познанию, которое ты получил, даст тебе право вместе со Христом принять участие в брачном пире Агнца, и ты никогда не постигнешь, как велико предпочтение, данное тебе в этом пире, приготовленном для тебя. У тебя, быть может, привлекательная наружность, но никто из таких не войдет туда. Ты питал свои сомнения, свою критику, свой дурной темперамент, свое достоинство, и тебе не будет дозволено испортить пира. Все, имеющие доступ, получили брачное одеяние, сотканное на небесах. Закваска твоего недоверия, недостаток доверия, твои постоянные обвинения не дают тебе войти. В эту дверь ничего не может войти, что могло бы нарушить блаженство жителей, уничтожая полное доверие одного к другому. Такие, которые изощрялись в том, чтобы постоянно находить недостатки в характерах других, выказали свой дурной характер, который целые семьи сделал несчастными и отвратил души от истины, обратив их к басням. Ты не можешь быть членом счастливой семьи на небесах, потому что Бог отер все их слезы. Ты никогда не увидишь Царя во всей Его славе, если не будешь отражать прелести характера Христова. Находиться в связи со Христом значит избрать только лишь качества Христовы, так что Его интересы будут и твоими интересами. Если ты откажешься от своей собственной воли и мудрости и научишься у Христа, для чего Он тебя призвал, тогда ты войдешь в царство Божие. Он требует окончательного, бесповоротного посвящения. Откажись от своей жизни, чтобы Он мог руководить и располагать ею. Возьми Его иго на себя. Дай Ему вести и научить тебя, как вести и научать других. Знай, что ты, пока не будешь как маленькое дитя, никогда не войдешь в царство Божие. Пребудь в Нем, чтобы делать только то, чего Он желает. Вот качества истинных учеников. (Е. G. White, in Gospel Herald. April 23, 1902).

Последние дни во всех отношениях полны опасностей. Вера человека в личного Бога на небесах будет, если это только возможно, уничтожена. Его надежда на личного Божественного Спасителя, распятого за наши беззакония, воскресшего за наше оправдание и сидящего теперь одесную Отца на небесах, как наш Первосвященник, чтобы примирить наши грехи, будет отвергнута философией, наукою и всяким обольщением сатаны. Святым Духом, Который совершает дело милосердия и, как заместитель Бога Отца и Иисуса Христа, назначен производить дело возрождения человека телом, душою и духом, пренебрегают и приписывают Ему маловажное влияние.

Если вера во святую Божественную Троицу уничтожена и тот единый, Которому дана сила противостоять врагу человека и побеждать его, отвергается, то мы предоставлены нападению сатаны и лишены силы бороться с нашим врагом. Таким образом уничтожается вера человека в особенное дело Господне, которое должно совершиться на земле и в небесном святилище во время распространения тройной вести в Откр., 14 главе.

Наивеличайшая необходимость для человека - иметь живую непоколебимую веру в слово Божие. Имея такую веру предоставим все наши средства, наши семьи и самих себя во служение Божие. Когда все отдадим Ему, «Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости», тогда мы можем устоять».

«Научитесь и Креститесь

Окончив на земле Свою миссию Христос созвал Своих учеников и дал им повеление, чтобы они продолжали начатое Им дело спасения человечества. И как все, что делал Спаситель, носило печать совершенства и полноты и народ дивился той силе слова, которая исходила из уст Его, так и в тот момент, когда Христос посылал учеников в мир, с авторитетною властью заявил им: «дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Матф. 28:18-20).

Торжественное повеление Христа гласит: кто хочет быть крещен, тот должен быть прежде научен тому, во что он будет крещен. Ибо, если что-нибудь делается во имя чьего-нибудь авторитета, то это имя связано с его требованиями, с которыми он должен быть прежде ознакомлен, дабы сознательно вступить в деятельность. Христос повелевает креститься во имя Отца и Сына и Святого Духа, следовательно с именем Отца и Сына и Св. Духа связаны требования, которым необходимо прежде научить всякого желающего креститься во имя этих авторитетов. Итак, на основании Слова Божия нам необходимо прежде проследить, что значит креститься во имя Отца и с чем оно связано.

Наилучший ответ мы найдем в богослужении народа Израильского, так как Бог Сам выразил им Свое намерение и дал им повеление. Чрез Моисея Бог приказал устроить святилище по образу, показанному ему на горе, для того, чтобы обитать посреди их. II Моис. 25:8, 40.

Чрез Соломона же Бог пожелал, чтобы он построил дом имени Его. 3 Цар. 8:17-21. Но можно ли Богу устроить какое-нибудь местожительство здесь на земле? - нет. Пророк Исайя говорит: «небо - престол Мой, а земля - подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего?» (Ис. 66:1). То же говорит и Соломон в своей молитве к Богу: «Поистине, Богу ли

жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил» (3 Цар. 8:27). Но в 29 стихе Соломон приводит слова Самого Бога - «Ты сказал: "Мое имя будет там"». Итак, во святилище лично Бог не жил, а там пребывало Его имя. В чем же было выражено Его имя, и где оно пребывало в храме? В 21 ст. мы читаем, что Соломон приготовил место для ковчега, а в ковчег были положены скрижали, на которых Сам Бог написал Своим перстом десять заповедей (II Моис. 25:21; 31:18); и провозгласил имя Иеговы: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный (II Моис. 34:5-6). Следовательно, во святилище в ковчеге находилось имя Божие, выраженное в законе и милости, о котором говорит Псалмист: оно есть основание престола Божия. Пс. 88:15; 118:142,172. Наивысший же пункт характера Бога Отца - любовь. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3:16). Поэтому Ев. Иоанн говорит: «закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Иоан. 1:17). Все же от Бога. Так что, кто крестится во имя Отца, должен признать себя виновником против Его имени - закона; и нуждающийся в прощении грехов чрез Его - милость и любовь Иисуса Христа. Когда же это совершится, то получится, как в Псалме 84:11 сказано: «Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются». Ибо, оправдавшись верою, будем иметь мир с Богом. Римл. 5:1.

Слово Божие осветило нам вопрос о крещении во имя Отца, на основании этого же откроется нам и следующий вопрос: «С чем связано крещение во имя Сына?»

Прежде всего, имя Сына Божия есть Слово (Откр. 19:13); и это Слово было в начале у Бога, и это же Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины... Иоан. 1:1, 14. С именем Сына Божия Иисуса Христа связано все Его Бытие. Согласно Его повелению «уча их соблюдать все, что Я повелел», для всякого желающего креститься является вопрос, а что же повелел соблюдать Христос? Следуя по стопам Спасителя, через всю Его жизнь на земле, вплоть до крестной смерти на Голгофе и до вознесения Его на облаке, мы находим в Его слове все те основные принципы Его учения, которые Он требует от нас соблюдать, как Его повеления, памятуя, что Бога надо слушаться более, нежели человека.

Беседуя с Никодимом, Спаситель указал на первый, серьезный и самый важный путь спасения: «Если кто не родится свыше, не увидит Царствия Божия». Итак, не плотское рождение, хотя бы и титулованное, не высокое образование и высокое положениев мире, не громадные богатства золота и серебра и не обладание физическою силою достигают царства Божия, а только рожденные свыше - от Бога. Иаков 1:17-18, 21; 1 Петра 1:23-25. Для этого Христос проповедовал о покаянии и вере в Евангелие. Мк. 1:14-15. Покаяться и родиться свыше - значит переменить образ мыслей и действия согласно воле Бога. Воля же Бога есть та, чтобы закон Его был у нас в сердце. Пс. 39:8-9. Христос учил, говоря: Соблюдайте заповеди Мои, как и Я соблюл заповеди Моего Отца. Иоан. 15:10. Ибо Я пришел не нарушить, а исполнить закон. Матф. 5:7. Поэтому Он по обыкновению Своему учил народ по субботам и помогал им, назвав Себя - господином субботы. Лк. 3:16; Мк. 2:27-28. Мы же должны идти по стопам Его. Пример оставил нам Христос в ногоомовении, запечатлев этот святой акт блаженством (Иоан. 13:1-17); кто же отвергает сие, тот не желает части со Спасителем. Также повелел Спаситель не обходить, а исполнять и Матф. 23:23; чтобы дело Божие поддерживалось средствами, а сердце наше испытывалось бы от любостяжания. Трапезу Спаситель установил для того, чтобы вспоминали Его страдание и смерть на Голгофе. 1 Кор. 11:23-30. Итак, наученные Словом Божьим относительно воли Божьей и поверив всему написанному, нам остается креститься, ибо кто не будет креститься, тот не будет спасен. Мк. 16:15-16. Крещение есть акт вступления в завет с Богом и обещание служить Богу доброю совестью. Пс. 49:5; 1 Петра 3:21. Крестить же должно только сознательных и прежде наученных по учению Христа. Крестившись, такой человек умирает для всякого греха (Римл. 6:1-3) и подобно покойнику не слышит, не видит и не чувствует, что делают против него неверующие - он умер. Чрез крещение он погребает старую жизнь в плоти и стыдится вспоминать прежние дела (Кол. 3:12; Римл. 6:20-21) и воскресает для новой жизни во Христе. Римл. 6:4-5. Посему, кто искренно, от всего сердца последует за Христом и с твердою верою будет служить Ему до конца, того Господь воскресит для вечной жизни: «Ко Мне придите», говорит Христос: «и Я успокою вас». Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною. Иоан. 10:3-6, 27.

III

Приближаясь к третьему вопросу: «что значит креститься во имя Св. Духа и с чем оно связано», мы находим, что Спаситель, заканчивая миссию на земле, должен был пойти к Отцу, ученики же всего запомнить не могли (Иоан. 16:12), и Он утешал их тем, что обещал послать им Утешителя, Который и напомнит им все и научит - это Св. Дух, Дух истины. Ст. 13, 14, 26. Следовательно, имя Св. Духа - Утешитель. Обязанности Св. Духа: утешать, напоминать, обличать, наставлять и научать. Св. Дух подобно ваятелю

облагораживает нас, чтобы мы могли приносить плоды Духа. Гал. 5:22. Св. Дух помогает нам разрешать пророчества. II Петра 1:20- 21. Св. Дух есть залог всех обетовании нашего спасения (Ефес. 4:30; 1:13). Да, кто не родится от воды и Духа, не может войти в царство Божие; ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий! Иоан. 3:5; Римл. 8:14. Итак, вкусите, и увидите, как благ Господь!

На основании всего вышеприведенного видно, что Отец и Сын и Св. Дух имеют между Собою неразрывную связь и единое намерение спасти человека. Отрицать то, что вложено в план Божий, значит разрушать Его план. Бог же приглашает людей к абсолютному повиновению Его слову и закону.

Дорогой читатель! Бог даровал нам свободу совести. Его слово еще живо, посему приступи к беспристрастному исследованию Его повелений и не медли, ибо Дух говорит: Ныне, когда услышишь голос Мой, не ожесточи сердца своего».

«Адвентизм, его учение и распространение (Лекция, прочитанная в Берлине в присутствии 2600 человек)

Если мы обратим внимание на историю прошлых веков, то найдем, что большинство людей не оценивает должным образом времени, в которое живет. Отдельные лица, как и широкие массы, расположены размышлять о давнопрошедшем или же делать планы для грядущих веков. Настоящим же временем наименьше дорожат. Были люди, которых в свое время считали соблазнителями или даже еретиками. Их заключали в тюрьмы или сжигали на кострах за верность своим убеждениям. Последующие же поколения воздвигали им памятники. Об этом свидетельствует наилучше настоящее время.

Только 26 октября 1913 года в городе Бильфорд в Бельгии был открыт памятник подвижнику за веру Виллияму Тиндалю, который 6 октября 1536 года там же был задушен и потом сожжен за то, что он перевел Священное Писание на английский язык и распространял его. Последняя молитва его была: «Господь, открой глаза королю Англии!»

Когда Лютер, основатель Лютеранской церкви, следовал по приглашению в Вормс, чтобы предстать пред рейхстагом, то это было сопряжено с опасностью для его жизни. На обратном пути, после подробного изложения им своего вероучения перед рейхстагом, друзья, чтобы спасти его от врагов, фиктивно пленили его и привезли в Вартбург. Ныне великолепный памятник в Вормсе напоминает нам о тех временах.

В Дрездене графу Цинцендорфу основателю общины Богемских братьев, в 1727 г. было запрещено устраивать собрания. Нынемиссия этой общины имеет 324 миссионерских станции и около 100000 членов. Если бы теперь в Дрезден приехал граф Цинцен-дорф, то самая большая из Дрезденских церквей была бы слишком мала для того, чтобы вместить всех желающих слушать его.

Во дни Христа дело обстояло так же: иудеи говорили, что верят в Моисея, Авраама и всех пророков, как уже бывших, так и грядущих, но в Иисуса Христа, величайшего из всех пророков, они уверовать не захотели. Поэтому справедлива пословица: Никакой пророк не признается в своем отечестве, а мы можем еще добавить: не признается своими современниками (Лк. 4:24; Матф. 23:30; Иоан. 9:29). Неудивительно, если Христос ронял слезы о слепоте и жестокости их сердец. См. Лк. 19:41, 42.

Мы должны спросить себя, не в предопределении ли Божьем освещать наше время большим светом и истиною, чем это было в прошлые века. Очевидно, что наука дала нам очень много (наркотические бациллы), также техника свидетельствует о невероятных успехах: воздухоплавание, беспроволочный телеграф и т. д.

Почему же не возможен прогресс и в области религии? См. Дан. 12:4, 9, 10.

Реформация 16-го века дала немецкому народу Библию на его родном языке. По всей земле, однако, насчитывается несколько тысяч языков, и в наше время удалось из 1500 миллионов людей дать Библию 1200 миллионам людей на их родном языке. Британское Библейское общество распространило со времени своего существования - 1804 года - 160 миллионов Библий на 400 с лишним языках.

Христос дал Своим ученикам поручение: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Матф. 28:19, 20).

Здесь Иисус ясно высказал, чему должны быть научены все народы: не каким-то догматам или человеческим наставлениям, но Его повелению, учению Его слова. Посему горе тому, кто исполнит другую миссию, ибо таковая уже не может быть Христовой.

Адвентисты более всего хотят, чтобы посеять в каждом жаждущем сердце неподдельное учение Христа, безразлично, бьется ли оно на холодном севере или под палящим солнцем Африки; в избушке бедняка или во дворце богача наших культурных государств. Рас и классов для них не существует. Любовь Христова является их главным двигающим рычагом.

Чему верят и учат адвентисты

У них нет определенного вероучения (катехизиса), потому что каждое такое вероучение ставит преграды свободному развитию. Их вероучением является Библия, не только Новый, но и Ветхий

Завет, основываясь на которых, они всегда готовы дать разъяснение каждому желающему по интересующему его вопросу. На основании этого Божественного Источника мы хотели бы вкратце рассмотреть их учение.

Бог

Они верят в личного Бога, Который, однако, по Своей природе Дух, в Своих делах всемогущ и всезнающ, в Своем происхождении вечен, в характере свят. Он - Творец всей твари (Пс. 138:7-12; Деян. 17:24-28).

Иисус Христос

Они верят, что Христос - Сын вечного Отца, действительный Бог и настоящий человек; что Он умер, погребен и воскрес; теперь же сидит одесную Отца, как Посредник и Ходатай грешников; что Он вторично грядет, как только получит Царство из рук Своего Отца (Евр. 1:3-6; 2:14; Иоан. 1:14; Римл. 8:34; Лк. 19:12). И что без Него немыслимо получение вечной жизни (Деян. 4:12).

Святой Дух

Передавая перед Своим уходом ученикам Своим последнее утешение, Христос сказал, что не оставит их сиротами, а обещал им послать Утешителя, Который должен руководить ими. Этот Дух (как третье лицо в Божестве) проявляет силу вечного Бога; Он обещан каждому верующему. См. Иоан. 14:16-17; 15:26; 16:13; 7:39.

Богодухновенность Св. Писания

Адвентисты верят, что вся Библия богодухновенна. Все Св. Писание - непреложная истина (2 Тим. 3:16, 17; Лк. 1:70). В нем содержатся глаголы Божий (Римл. 3:2).

Возрождение

По природе своей все люди грешники (Римл. 3:23) и нуждаются в обновлении или возрождении свыше, без которого никто не может спастись. В каждом человеке должна произойти моральная перемена (Иоан. 3:3, 5). Не народы могут быть обращены ко Христу, но каждый человек единолично должен принимать Христа. Поэтому они по Божьему предписанию и крестят только сознательно верующих (Мк. 16:15, 16). Воскресение тел умерших и изменение тел живущих произойдет во время Второго Пришествия нашего Господа (1 Кор. 15:51, 52).

Послушание

Адвентисты верят, что духовно обновленный человек по благодати Христа может быть послушным заповедям Божиим и становится способным исполнять их. См. Евр. 5:8, 9; Матф. 19:16, 17; Римл. 3:21, 31; Еф. 4:28. Десять заповедей суть святой закон Бога.

Суббота

Так как все заповеди Божий имеют одинаковое значение, то и четвертая заповедь еще обязательна для каждого христианина, потому что Бог уже в раю до грехопадения установил день для отдыха. Закон о браке ведет свое начало также из рая. Обе заповеди обязательны для всех людей. (1 Моис. 2:2, 3; Матф. 5:17, 18). Адвентисты поэтому соблюдают седьмой день недели, а не первый.

Их отношение к государству

Они верят, что, согласно учению Христа, церковь и государство должны быть разделены. Каждый истинный христианин будет в то же время полезным гражданином. Кесарево - кесарю, а Бо-жие - Богу (Матф. 22:21). Их основной принцип: Всякая душа да будет покорна высшим властям и готова на всякое доброе дело. (Римл. 13:1-7; Тит. 3:1; 1 Петра 2:13,17).

Жизнь и поведение

Их стремление направлено к тому, чтобы вести безукоризненный образ жизни, не сообразуясь с веком сим, и остаток земной своей жизни провести не в похотях плотских, но в покорности воле Божьей, отражая Божественный характер словом и делом. См. Римл. 12:1, 2; 1 Петра 2:9; Иак. 4:4; Матф. 6:24.

(В летописи Саксонской миссии за 1914 г., изданной лютеранской церковью, один миссионер пишет следующее об адвентистах в Африке: «Продвигаясь дальше по железн. дороге Узамбара, мы сперва посетили маленькую миссию немецких адвентистов в южн. Паре. Они начали дело здесь в 1903 г., основали станции Фриденсталь, Кигуиро, Вуазу и Вунта, крестили 79 язычников и обучают в своей школе 1018 детей. Только недавно благодаря прилежному изучению местного языка им удалось напечатать букварь, сборник духовных песнопений и Евангелие на языке туземцев. Они ведут тихую работу и избегают разногласий (конфессиональных) на религиозной почве»).

Пророчества

Через пророчества мужи Божий издревле узнавали свои обязанности, а наиболее всего определяли время, в которое они жили. Так, адвентисты верят, что пророческое слово, подобно светильнику в темном месте, показывает нам, что мировая история близится к концу и что вскоре Христос воздвигнет Свое Вечное Царство (2 Петр. 1:19; 1 Петр. 1:11; Дан. 2:44; 7:27). Второе Пришествие Христа

Когда Христос на земле принес Себя в жертву, то для человека была создана возможность получить вечную жизнь или бессмертие. При Втором Пришествии Христа все эти чаяния верующих должны осуществиться. См. Иоан. 14:1-3; 2 Тим. 1:10; Римл. 2:7; 1 Фесе. 4:16, 17.

Деятельность

Они стремятся распространять благодатную весть (Откр. 14:6-12) не только на родине, но и в языческих странах, и все они

убеждены, что каждый вкусивший милость Божию должен передавать ее и другим, ибо свет Трехангельской вести должен освещать всю землю (Откр. 18:1).

Мы хотели бы привести несколько цифр, которые показали бы, как много можно сделать даже при малочисленной, но стройной организации. В 1912 г. мы имели: 37 издательских домов, издававших литературу на 75 языках (в 1917 г. на 91 языке), 124 журнала, 350 больших книг, 300 брошюр и больше тысячи трактатов. Воспитание и образование

90 высших и 573 средних школ, в которых обучается 26 332 воспитанника».

Также, исследуя эти статьи, мы увидели всю важность принятия нами в нашей личной жизни Святого Духа, что еще раз раскрывает то, почему сегодня силы зла пытаются разрушить библейское учение о Святом Духе и Его служении.

6. Письмо из заключения

Журнал «Маслина» выходил с 1905 по 1913 год, издаваясь с 1905 по 1906 г. восемь раз в год, а с 1907 года - двенадцать раз. В последний год издания - 1913-й - было издано пять номеров. Также с 1908 года каждый месяц печаталось отдельное Приложение к номеру. Эти Приложения были тематические. Часть из них была посвящена обзору проведения евангельской работы на территории России и в мире, и состояла из писем пасторов, членов церкви, описания церковных собраний, путевых заметок, опытов с Богом. Другая часть была представлена Уроками субботней школы, в которых только на основании Библии рассматривались те или иные темы (о спасении, праведности и т. д.) или отдельные библейские книги. Третья часть Приложений была отведена для так называемых Молитвенных чтений - особых проповедей, которые читались в одно и то же время во всех адвентистских церквях в последнюю неделю декабря (молитвенным чтениям будет посвящена отдельная глава данной книги). Также регулярно издавались особые специальные номера - Экстренные выпуски «Маслины», предназначенные в первую очередь для людей, мало знакомых с Библией, и излагавшие исполнение библейских пророчеств в истории,а также давался анализ современных событий и катаклизмов с точки зрения библейской философии и пророчеств. Практически все материалы, помещаемые в «Маслине», отличало соединение удивительной простоты, искренности и глубины изложения. И это были не просто авторские приемы. Ибо люди, которые писали в этом журнале, сами прошли то, о чем писали, имея не теоретическую, а практическую веру, узнав действие Живого Бога в своей собственной жизни, которую удивительным образом преобразил Христос. В этой связи биографии авторов статей «Маслины» представляют собой не меньший, не преходящий интерес, как и сами статьи. И одним из авторов, часто публиковавшим свои материалы в этом журнале, был будущий крупный религиозный деятель-подвижник XX столетия пастор Григорьев Григорий Андреевич (1878-1952), который в одной из своих статей в «Маслине» поделился с читателями своим опытом прихода к Богу.

«Когда мне было девять лет, отец мой умер. При скудных обстоятельствах мать моя работала своими руками и добывала пропитание для меня, еще двух братьев и сестрицы. Так как средства наши были весьма скудны, то меня как старшего отправили в чужие люди. Это послужило мне во вред: я сделался рабом алкоголя и табака. Тринадцати лет от роду я попал в учение к одному кузнецу. Шестнадцати лет я был уже полным безбожником, не имел никакого страха и ни от кого не получал хороших наставлений, так что я с каждым днем все ближе катился к пропасти. По окончании моего учения я отправился на Кавказ. Куда только я ни поступал, всюду меня встречали препятствия и неудачи, так что я начал роптать на свое существование. Свое кузнечное занятие я скоро оставил и поступил землекопом на железной дороге; здесь я нашел товарищей, подобных себе. Знакомство с ними повлекло за собою самые ужасные последствия. Мне приходилось проводить холодные ночи на голой платформе железнодорожной станции, не имея одежды и куска насущного хлеба. Часто приходилось довольствоваться одним фунтом хлеба в течение целого дня. Все меня презирали и чуждались меня, потому что я ни к чему не был пригодным, ни в физическом, ни в нравственном отношении. Часто мне хотелось выйти из этого положения, но никак не мог совладать с собой и потерял даже всякую надежду на свое избавление от такой испорченной жизни. Вскоре, однако, мне пришлось попасть на хутор Яготинцев, куда на жительство переехала моя мать с отчимом. От них я узнал, что здесь живут люди, которые соблюдают субботу. Я пошел в их собрание и здесь впервые услышал драгоценное слово евангельское: «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами» (Откр. 22:14). Затем пели гимн: «Удалитесь от Меня все, делающие беззаконие. Господь услышал голос плача моего. Господь услышал молитву мою». Я подумал, что это поют умышленно, как будто зная, что я великий беззаконник. Когда я вышел из собрания, я много скорбел за свою участь. Совесть во мне пробудилась и стала терзать меня за то, что я пал так низко. Вскоре, однако, все это угасло, и я продолжал вести свой прежний образ жизни. Но Господь, Который трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, один лишь возлюбил меня и возбудил во мне желание еще раз побывать в собрании, где я мог слышать Слово Божье. После этого я все чаще стал посещать собрания, и я спрашивал себя, как могу я сделаться христианином. Ответ был таков: «Покайся и соблюди заповеди Божьи. Господь простит все твои прежние грехи». Тогда я купил себе Евангелие, за которое заплатил только 25 копеек, и один небольшой трактат «Какой день празднуешь ты и почему?» Я проследил его со вниманием и нашел справедливым соблюдать день субботний. Благодарение Богу! Я вскоре мог ознакомиться с Библией при помощи братьев и 21-го июня 1903 года я крестился и присоединился к церкви Яготинцевской и 4-го октября того же года взял себе жену, принадлежащую к той же церкви. Тогда многие люди говорили мне, что я никогда не найду работы, потому что праздную субботу, на что я им отвечал, что Господь все это устроит. Прежде чем пойти искать себе должности, я с молитвою обратился к Богу, говоря так: Господи, Ты видишь все мои обстоятельства, в которых я нахожусь; Ты Сам все устрой, будь Ты моим руководителем, где бы я ни находился, и сколько Ты мне дашь, я от полученного отдам Тебе десятую часть. Когда я пошел к одному мне знакомому господину, у которого я раньше работал землекопом, прося у него дать мне поденную работу, он предложил мне поступить к нему старшим рабочим. Я ему сказал, что соблюдаю заповеди Божьи и потому в субботу работать не могу; услышав это, он сильно удивился и сказал, что в первый раз встречает таких людей; но он еще больше удивился, когда я сказал ему, что больше не курю и не пью никаких спиртных напитков, и спросил меня: «Как это ты оставил все это?» Я сказал ему, что кровь Господа моего очистила меня. Тогда он сказал: «Один день уж как-нибудь обойдусь, иди и работай». И я принялся за свое дело, не зная, какое жалованье господин мой положит мне, веря и надеясь только на то, что Господь все устроит ко благу моему. Жалованье я получил вдвое больше прежнего; господин мой был доволен мною, и у рабочих я заслужил их внимание; все они полюбили меня, потому что я правильно поступал с ними. Прежние мои товарищи, с которыми я раньше был знаком, спрашивали меня: «Как это тывсе оставил, и нам бы хотелось сделаться такими, как ты!» Я указал им на Христа Иисуса, от Которого зависит участь всех нас. К сожалению, они мне не поверили и продолжали вести тот же развратный образ жизни, который и я вел раньше. Видя благодеющую руку Божью, я не прославил Его, и Священное Писание я читал слишком поверхностно, и это оставило свои следы; да, я знаю, что многие слишком мало углубляются в Писание, думая, что это лишний труд. Когда возникли беспорядки в России, то нашлись люди, которые обольстили меня, как змей обольстил Еву; они говорили мне, что Бога нет и что Библия - блудница, которая помогает правительству держать людей во тьме, а на Иисуса Христа они указывали мне, как на тогдашнего революционера. Апостолы Христовы, по их словам, ничто иное, как хитрые люди. Все это произвело свое действие на меня. Прежде всего я перестал вносить свою десятую часть, которая принадлежит Господу, оставлял ее у себя, отказался посещать собрания и решил работать в субботу. Хозяин мой присылал по субботам заместителя на мою должность, так что в субботу я бывал свободным, но я не довольствовался этим и заявил расчет. Дома я праздновал субботу только ради семейного спокойствия. В собрания я больше не ходил, а если это иногда случалось, то лишь для того, чтобы поссориться. Так прожил я с ноября 1906-го года до апреля 1908-го года. Таким образом, враг рода человеческого поработил меня еще на шестнадцать месяцев. Жена моя часто плакала и все уговаривала меня, но напрасно; я ей возражал, что она жена и должна слушаться мужа, а не муж жену. В 1907 году нас посетил один брат, и у меня появилось желание побывать в собрании. Он говорил о постройке храма Соломонова, какие камни употреблялись для сооружения этого святого и великого здания, и что в это последнее время Господь созидает храм из живых камней, и что Господь поставит для людей суд мерилом и правду весами и градом истребит убежище лжи. Мои мысли переменились, и я хотел сознаться в своих ошибках, но какая-то невидимая сила удерживала меня. Все благодеяния, которые оказывал мне Господь, пришли мне на память, как Он поднял меня из той зияющей пропасти, на краю которой я стоял; и я не мог удержаться от горьких слез, когда я увидел, как далеко ушел я от своего Спасителя и как Он близок к павшим Своим чадам. С тех пор я начал снова посещать собрания и усердно изучать Слово Божье, сознавая, что оно есть жизнь для человека. С тех пор я вновь вижу благодеющую руку Божью в моем семействе. В апреле 1908-го года нас посетил еще другой брат, и я изъявил свое желание вновь присоединиться к церкви Христовой; братья с радостью дали мне руку общения, и я, вспоминая слова Давида, говорю: «Благослови, душа моя, Господа, и не забывай всех благодеяний Его. Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои; избавляет от могилы жизнь твою, венчает тебя милостью и щедротами; насыщает благами желание твое: обновляется подобно орлу юность твоя» (Псалом 102:2-5). «Вот, Бог - спасение мое: уповаю на Него и не боюсь; ибо Господь - сила моя, и пение мое - Господь; и Он был мне во спасение. И в радости будете почерпать воду из источников спасения, и скажете в тот день: славьте Господа, призывайте имя Его; возвещайте в народах дела Его; напоминайте, что велико имя Его; пойте Господу, ибо Он соделал великое, - да знают это по всей земле» (Исайя 12: 2-5). «Да славят Тебя, Господи, все дела Твои, и да благословляют Тебя святые Твои; да проповедуют славу царства Твоего, и да повествуют о могуществе Твоем, чтобы дать знать сынам человеческим о могуществе Твоем и о славном величии царства Твоего». «Господь поддерживает всех падающих и восстанавливает всех низверженных». «Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине. Желание боящихся Его Он исполняет, вопль их слышит и спасет их». «Уста мои изрекут хвалу Господню, и да благословляет всякая плоть имя Его во веки и веки» (Псалом 144:10-12, 14, 18, 19, 21)1.

Это доверие к Богу Григорьев проносит практически через всю свою жизнь, через многочисленные аресты, страшную каторгу, куда он был сослан за веру при царе, через страшное горнило 1930-х годов, через мучительную болезнь - гангрену обеих ног. Все это не только не сломило, а укрепило его веру в Бога, Которому он служил, как человек, как пастор и как поэт - автор многих замечательных стихотворений и псалмов (см.: Опарин А. А. Псалмы, написанные кровью. Харьков: Факт, 2007). А с каким душевным трепетом читаешь о тех миссионерских путешествиях, которые совершали адвентистские пасторы в то далекое время. Через мороз, пургу, песчаные бури, страшные эпидемии, гонения и переживания, неся весть Евангелия, весть мира и доброты. «Из Транскавказского поля

Когда я оглядываюсь на прошедшее время работы, то я должен воскликнуть: «Славлю Тебя, Господи, всем сердцем моим в совете праведных и в собрании!» (Псал. 110:1).

С января прошлого года мы пережили радостные и печальные часы, но и также эти привели нас ближе к Господу. В начале этого года Господь дал мне возможность работать между молоканами, и именно в окружности Шемахи, на месте, которое часто посещается землетрясениями. Семя, которое я там посеял в слабости и среди больших затруднений, взошло и принесло плоды согласно обетованию Господа в Исайи, в гл. 55, ст. 10 и 11. Недавно я получил известие, что некоторые группы начали соблюдать субботу. Затем я поехал через бурное Каспийское море в Пенкороу который лежит вблизи персидской границы. Три недели я работал между баптистами, молоканами и другими.

Когда я возвратился в Баку, для меня лежало уже письмо от одного друга истины, который сейчас состоит работником и прежде был баптистом. Целый год он, не зная ничего от нас, уже соблюдал субботу, и в этом письме он просил посетить его родное село Саратовка и Ивановку, так как через него был поднят очень живой интерес. Я собрался сейчас и поехал верхом в горы на расстоянии 65 верст. Это был тяжелый дневной путь. Посреди села находился молитвенный дом баптистов; в нем многие уже ожидали моего прихода. Я сейчас должен был держать собрание; пробуждение было великое. Спустя несколько дней работы уже можно было видеть плоды. Дьякон баптистской церкви, который уже восемь лет как отправляет эту должность, преклонил свое сердце к истине; также и пресвитер, который уже 14 лет имеет эту должность. И другие серьезные души, несмотря на сильное сопротивление, высвободили себя. Между тем собралась возбужденная толпа: вооруженная дубинами чернь ожидала сигнал, чтобы начать бить. Теперь те, которые познали истину, стали на свои колени и с горячими слезами призывали Бога. Противники гнали нас вон и кричали промеж, чтобы мы не молились. Но Господь нас сохранил видимо и благословил нас 17-ю душами. В следующем селе Господь даровал нам после упорной борьбы, дальнейших пять душ. Один брат, который был 34 года баптистом, теперь возрадуется о настоящей истине. Теперь его семья тоже дошла до того, что она желает быть принятой.

Жаркие летние месяцы мы провели, посещая те церкви, которые лежат в труднодоступных гористых местах. Частью верхом, частью пешком мы успели пройти несколько сотен верст. В Базарчае мы могли крестить 19 душ и принять пять. В армянском городе Шужа мы имели благословенные собрания между армянскими баптистами. Что касается народных племен, то наше поле особенно пестро. Недалеко от Черного моря в Кутаисской губернии можно заметить пробуждение между мингрельцами и грузинами. Одного брата, который желал быть крещенным уже с весны, я мог крестить, после того как он выступил из государственной церкви. Мы теперь пошли посетить его родственников, которые соблюдают субботу, но еще не выписались, и когда мы пришли туда, было передано тамошнему священнику, что в селе появились адвентисты, после чего он пришел и велел сельскому старосте арестовать нас. Этот, хотя он видел, что мы безвинны, ничего не мог сделать для нашего освобождения, так как боялся священника. Нас обоих обыскали и засадили. Без какой-либо пищи и теплой одежды мы должны были оставаться в холоде. В следующий день священник составил протокол, который был скреплен старостой, и нас пешком погнали как пропагандистов новой секты к полицейскому комиссару. Дождь лил потоками, и мы должны были в сопровождении полицейского пройти расстояние в 14 верст через грязь и холод. Эта дорогая сестра должна была пойти с нами, так как она приняла нас.

Полицейский комиссар принял нас грубыми ругательствами и угрозами разбить нам морды, и спустя короткого пребывания он велел погнать нас в уездный город. Сестра была погнана домой толчком ногой. Теперь мы, сопровождаемые двумя полицейскими, пошли 13 верст дальше. Вечером мы прибыли усталые, проголодавшиеся и промокшие. Сейчас мы опять были обысканы, и все, что мы имели, было отнято. Мы сами были заключены в холодное маленькое арестантское помещение, которое было очень грязно. Мы утешали друг друга, как Павел Силу. См. Деяния Ап. 17. Четыре преступника охотно прислушивались к словам истины, также и солдаты и сторожа, которые стояли снаружи у окна. Долгая, холодная ночь все не хотела кончиться. На следующий день после обеда нас отпустили после короткого допроса. Мы пошли той же дорогой, по которой нас пригнали сюда, и укрепляли сердца учеников.

Мы благодарим Бога, что Он нас нашел достойными пострадать ради Него. С особенной смелостью мы все время могли рассказывать о нашей вере тем, с которыми мы пришли в соприкосновение. Господь благословит Свое дело и Свое слово, которое ничто не может связать».

Пройдет всего несколько лет, и пастор Альберт Озоль засвидетельствует собственной жизнью верность Богу и любовь к ближнему. В 1914 году по наущению государственной церкви он был арестован и сослан в ссылку в Нарымский край Томской губернии. Но и там, находясь в нечеловеческих условиях, он нес весть Евангелия и помогал чем мог окружающим его людям. Более того, он ухаживал за теми, к кому боялись подойти даже врачи, опасаясь заразиться от них сыпным тифом, эпидемия которого вспыхнула в тех краях. Но Альберт Озоль, подобно доброму самарянину из притчи Христа, не чуждался этих отверженных людей, умирающих в страшных мучениях. И вот после долгих месяцев ухода он заразился от одного из них и умер на руках у своей жены, последовавшей за ним в ссылку. Видя его жизнь, даже враги и тюремщики не могли не отметить его кончину. И вот в правительственной газете «Сибирь» была напечатана следующая заметка: «В селе Колпашево, Нарымского Края, умер от сыпного тифа ссыльный латышский миссионер Альберт Яковлевич Озоль, изучивший за границей медицину. В ссылке он также занимался своей практикой и, благодаря его добросовестному и сердечному уходу за больными, он вскоре приобрел всеобщее уважение и симпатию, как со стороны ссыльных, так и местного населения. Покойный был любим и уважаем всеми. На одном пароходе, обследуя больного, он заразился, и в течение 10 дней этот здоровый и жизнерадостный человек буквально сгорел от горячки на глазах окружавших его. Покойному было всего 38 лет от роду, и он оставил после себя жену с ребенком». Озоль показал людям характер своего Бога и подобно Христу, о Котором сказал когда-то даже Пилат: «Се, Человек!», вызывал почтение даже у своих тюремщиков. А какой верой дышат письма тех, кто за веру был заключен в тюрьмы.

«Письмо из заключения Дорогие братья и сестры!

Мир Божий да вольется в сердца ваши до явления Господа нашего Иисуса Христа и сохранит он вас от всего недоброго в мире этом. Да укрепит Господь ноги ваши для благовествования св. Евангелия во славу чудного имени Спасителя мира. Он Бог наш, пасущий меня и вас с тех пор, как мы существуем, до сего дня. Он не дает колебаться ноге моей, потому что я надеюсь на Его помощь. Так говорит Господь к сердцу каждого из нас, что верующие в Него не погибнут, а жить будут как ангелы на небесах. Я верую и ясно знаю, что Господь не оставит меня, как и Дух Христов ясно говорит: «Не оставлю вас, но приду к вам». Дорогие собратья, Пришествие Христа очень близко при дверях, Он скоро придет и освободит нас от этой земной жизни, и не только нас, а также всю тварь, которая стенает и мучается доныне, ожидая откровения сынов Божиих. Тогда, в этот великий и страшный день, погибнут все не покаявшиеся и горько возопиет самый храбрый в мире этом. Скоро все дети Божий освободятся от земной юдоли, они стряхнут с себя все земное и получат все новое, уготованное у престола Альфы и Омеги. Только смотрите все на Сына Бо-жия и идите вослед за Ним! Иисус говорит: где Он, там и служитель Его должен быть. Сохраните только чистое и открытое сердце, и тогда Господь избавит нас, подобно Ною и Лоту, и сохранит нас от всех язв, какие были в Египте и еще вторично постигнут землю.

Помажем косяки дверей сердца кровью Агнца, и Господь пройдет мимо нас и сохранит нас для славы Своей. Но где не будет Его крови, там Он поразит всякого... Будьте готовы встречать Жениха своего и воспеть нашему Господу песнь хвалебную и победоносную, когда Он придет, чтобы уничтожить все небо и землю. Тогда мы будем всегда жить вместе с Ним. Да поможет вам Господь оставаться верными перед Ним, чтобы войти в город возлюбленный, Новый Иерусалим. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами во все дни жизни и во веки веков. Аминь! Приветствую еще всех вас словами из 1 Послания к Тимофею, 6 гл., 13 и 14 ст. Если кто-нибудь из вас пожелает написать мне письмо, то буду очень рад. Матф. 25:40. Молитесь Господу по мне.

Письмо это из уз от самого наименьшего брата в Господе Андр. И. Осипенко, Литовский замок».

Но журнал «Маслина» уделял внимание не только взрослой аудитории. На его страницах регулярно печатались прекрасные рассказы для семейного чтения, детей и юношества. Подавляющее большинство из них не потеряло своей актуальности и сегодня, а многие вызывают ощущение, будто бы написаны не сто лет, а неделю или две назад. Одним из таких рассказов является действительная история о девушке, которая, подобно многим нашим молодым современницам, искала способа быстро наладить свою жизнь.

Сегодня проблемы сексуального рабства, нелегального вывоза девушек за рубеж, неуставных отношений среди военнослужащих стали страшной нормой современного общества. Но, несмотря на все это, тысячи современных девушек устремляются в большие города, устраиваются в сомнительные фирмы, прельщаются объявлениями о выгодной работе за рубежом... Перелистывая страницы «Маслины», мы видим подписи под статьями многих служителей, членов церкви, большинство из которых еще и не подозревали, когда писали свои статьи, что пройдет всего лишь несколько лет и эти безвинные заметки о здоровье, библейских истинах станут основанием для возбуждения против них дел уже по статьям уголовного кодекса. И вот лист календаря перевернулся на 1 января 1910 года.

7. Судьба главного редактора

Широкие свободы в отношении вероисповедания, продекларированные царскими манифестами, так и остались декларацией. Как только правительству удалось справиться с кризисом, вызванным революционными событиями, оно начинает медленный, но планомерный откат в сторону преследования проповеди Евангелия. «Хотя господствующая церковь в России относилась терпеливее к иноверцам, чем папство, но все же древняя история рассказывает, что применялись огонь, меч, узы и виселица, чтобы вернуть отпавших в лоно церкви. Да, каждый чиновник имел неограниченное право на карман отпавшего, и все же невозможно было ограничить это отпадение. Оно проникало все глубже и глубже. Можно было подумать, что государство и церковь со столь богатым опытом в борьбе против сектантства в XX веке, веке реформ и прогресса, оставит всякую попытку ограничить свободу вероисповедания и совести посредством законов. Но, несмотря на это, борьба началась вновь.

Хотя нужно сказать, что между 1906-1910 годами П. А. Столыпин во всех своих циркулярах придерживался оснований однажды дарованной свободы совести и прилагал все старания, чтобы мирным путем удержать в законных рамках религиозное движение, но все же ему это не удалось. Согласно Евангелию, сектанты под свободой совести понимали и свободу пропаганды, как это понимается и во всех цивилизованных странах всего мира. Но в этом отношении как раз и начались затруднения.

Сразу после нашего съезда в Митаве 31 марта 1910 года появился циркуляр П. А. Столыпина, в котором были изложены правила устройства съездов. Этот циркуляр требовал, чтобы на заседаниях съезда не обсуждались одновременно религиозные и деловые вопросы. Таковые должны были быть отделены друг от друга известным промежутком времени. При этом заседания должны были проходить в церковных помещениях, где постоянно проходят богослужения, а не там, где нет церкви. Иностранный подданный не мог созывать съезда и председательствовать на нем. А если таковой постоянно живет в России и желает выступить на съезде, то должен иметь на каждый случай особое разрешение от Министерства Внутренних Дел. Не менее 12 регистрированных общин одного исповедания только имели право получить разрешение от Министерства на созыв съезда. Церкви, в состав которых входят члены разных национальностей, как, например: немцы, латыши, эстонцы, поляки и другие, не могли быть регистрированы и, следовательно, не могли получить разрешения на созыв съезда.

Согласно позднейшему разъяснению этого циркуляра - программа съезда, а также фамилии выступающих и пользующихся правом голоса делегатов должны быть предоставлены Министерству Внутренних Дел вместе с просьбой о разрешении проведения съезда за два месяца до его созыва. Лица моложе 21 года не имели права присутствовать на съезде. На заседаниях должен был присутствовать чиновник из Министерства Внутренних Дел.

Мы, как церковь в России, не могли выполнить этих требований, что было известно Министерству Внутренних Дел так же хорошо, как и нам. Мы понимали, что этот циркуляр был направлен прямо против нас, и поэтому не обращались больше в Министерство Внутренних Дел за разрешением на созыв съездов.

4 октября 1910 года появился другой циркуляр П. А. Столыпина, относительно порядка богослужений, которым воспрещалось устройство собраний и совершение религиозных обрядов, таких как крещение, под открытым небом. Молитвенные дома и общины должны были быть зарегистрированы, и иметь для этого не менее 50 совершеннолетних и официально отделенных от господствующей церкви членов. Проповедники должны были быть утверждены губернатором, а иностранные подданные должны были иметь разрешение от Министерства Внутренних Дел на каждую проповедь. Для соблюдения порядка в собраниях всегда должен был присутствовать полицейский. Согласно циркуляру от 22 января 1911 года, для юношеских собраний необходимо было иметь особое разрешение Министерства.

На основании § 1107 Закона об Инославных Исповеданиях иностранные подданные могли быть утверждены в должности баптистских проповедников, если они принесут присягу в верности на то время, пока они будут находиться в России. Этот Закон, конечно, относился и к адвентистам, но Постановлением Совета Министров (Правительственный Вестник, № 38 от 5 февраля 1911 года) он был отменен, так что с этого времени ни один иностранный подданный не мог быть утвержден в должности проповедника религиозных общин. Юбилеи служения проповедников также не были разрешены. Таким образом, в течение 2-3 лет законы о свободе совести и собраний были так изменены П. А. Столыпиным, что его преемникам достаточно было сделать один только штрих, чтобы уничтожить все их следы».Одновременно с этим политическая ситуация в стране также складывалась против адвентистов. Дело в том, что к этому времени в Европе четко обозначились два взаимно противостоящих военных блока. Первый составляли Россия, Великобритания и Франция, второй - Германия, Австро-Венгрия и Италия. Великие державы делили между собой сферы влияния и земли не только в Европе, но и в Азии, в Африке. Основная причина, приведшая Россию к обострению отношений с Германией и Австро-Венгрией, состояла в ее нежелании допустить захвата Сербии, Черногории и других славянских балканских государств Австро-Венгрией, которую поддерживала во всем Германия, с которой, собственно, у России особых разногласий не было. Николаем II и его правительством делались постоянные усилия в целях предотвращения мировой войны, но она приближалась с каждым днем. Вследствие обострения отношений с Германией издание журнала «Маслина» в Гамбурге Международным трактатным обществом стало весьма проблематично, ибо, воспользовавшись сложившейся ситуацией, государственная церковь стала говорить об адвентистах, как о шпионах Германии. 12 марта 1912 года решением Сената данное общество закрывается. Пытаясь хоть как-то продолжить печатное дело, церковь основывает несколько издательств - «Бетхер и К°», «Береа» и т. д., через которые удается выпустить еще несколько номеров, пока, наконец, в июне 1913 года не выходит последний номер «Маслины». После этого издаются еще два журнальные номера под названиями «Отражение» и «Солнечный луч», ставшие последними печатными изданиями на русском языке, выходящими в Германии. Но дело Божье всегда выше человеческих планов и амбиций. Его не может остановить росчерк высокопоставленной руки. И потому, как только стали возникать проблемы с изданием «Маслины», в Петербурге пасторами Иваном Александровичем Львовым и Сергеем Семеновичем Ефимовым чудесным образом налаживается выпуск нового адвентистского журнала «Благая весть». Личности первых двух редакторов этого журнала были весьма примечательными. Иван Александрович Львов родился в 1879 году в селе Городково Московской области. С адвентистским учением познакомился в 1906 году через пастора Ф. Ф. Генешке, который отметил его незаурядные способности. Вскоре церковь направляет его на учебу в духовную семинарию во Фриденсау которую тот блестяще оканчивает. Пасторское служение Львов начинает в Петербурге, затем в Таллине (1912 год) и потом снова в Петербурге, где ему поручается редактировать и издавать с С. С. Ефимовым новый журнал, которому он дает название «Благая весть». До нашего времени дошли воспоминания людей, хорошо знавших и тесно работавших со Львовым. Вот как они описывали спустя много лет этого человека: «Человек подлинно русский, видный и мужественный, представительный и тактичный, образованный, скромный и благочестивый - брат Львов имел хороший успех в работе... Но, пожалуй, наиболее примечательными из свойств его характера были искреннее благочестие и богобоязненность, а также чисто христианская скромность, честность и смирение. Занимая, казалось бы, наивысшие посты на ниве Божьей в нашей огромной стране, он был неизменно скромен, любезен, ровен, всем доступен, благожелателен, общителен, ко всем по-братски внимателен и услужлив. Не было в нем и тени гордости или какого-то зазнайства. Он был особо внимателен к младшим по возрасту и положению, и тем неизменно располагал их не столько к себе, сколько к делу подлинно евангельского служения, делу Божию и подражанию Христу». Одним из таких молодых людей был Петр Гарин, на которого Львов произвел неизгладимое впечатление и оставил след в его духовной жизни и о котором он с теплотой вспоминал в своих мемуарах. «Будучи еще юношей, скромным, застенчивым, воспитанным в селе, но заинтересованным в дальнейшем знакомстве с религиозными вопросами и их Библейско-Евангельском освещении, я, приехав летом на Московский вокзал с небольшим узлом в руках, в скудной одежонке, - робко озирался по сторонам, в ожидании того, кто должен был меня встретить. О брате Львове я знал только по письму. Наконец, я увидел в толпе на перроне зорко всматривающегося в мою сторону человека, который приближался ко мне. Подойдя ближе, он остановился. Только тогда я смог его рассмотреть. Это была весьма внушительная фигура. Красивый, стройный, элегантный человек в черном костюме, с короткой, тщательно приглаженной шевелюрой, с правильными, приятными чертами лица, тонкими губами; большие пушистые темные брови, из-под которых глядели на меня слегка прищуренные голубые глаза. Легкая улыбка появилась у него на лице. Он сразу догадался и узнал во мне того, кого явился встречать. Да и нетрудно было узнать меня по одному невзрачному, растерянному виду и бедному оперению. Конечно, брат И. А. Львов, тогда редактор-издатель адвентистского журнала «Благая весть», представился мне каким-то полубарином, и это меня очень смутило. Самарские адвентисты были много проще и общительнее. Тем не менее, он приветливо со мною поздоровался, протянул мне руку и, с улыбкой глядя мне в глаза, сказал:- Так это ты тот молодой человек, который мне писал и которого я пришел встретить?

- Да, это я, тот самый, которому вы писали и приглашали приехать, - робко и смущенно ответил я, глядя на него.

- Очень приятно. Меня зовут Иваном Александровичем. Я очень рад тебя видеть и познакомиться с тобой.

- А я тоже очень рад Вас видеть, - сказал я.

- Вот ты и в Москве! - заметил он, похлопав меня по плечу, как бы снисходительно, и добавил: - Ну, что ж, теперь отправимся со мною.

Но нужно было пройти немало пешком. Видя, что ноша на моих плечах тяжеловата, он сказал: «Ты, небось, устал? Давай-ка я понесу». И он взял мой небольшой узел и взвалил на свое плечо, хоть и неказисто выглядел он с такой ношей». Этот небольшой, но показательный случай очень хорошо раскрывает простоту и внимательность Ивана Александровича. После Петербурга Львов трудится пастором в Москве, где в 1917 году его избирают председателем Среднероссийского поля. С 1922 по 1928 г. он возглавляет адвентистскую церковь на Украине, весьма содействуя ее процветанию. В 1928 году на VI Всесоюзном съезде он избирается заместителем Председателя Всесоюзного Совета. В 1934 году его за веру арестовывают и ссылают на три года, в один из лагерей под Астраханью. Вернувшись из заключения, Иван Александрович поселяется в Таганроге, где еще продолжала существовать адвентистская церковь, которую он посильно опекает, пока в 1938 году не следуют новый арест и ссылка в Карагандинские лагеря и после - в селение Егенде-Булак Кар-Караленского района в Казахстане, где он отбывает срок до 1955 года, т. е. в течение 20 лет! Двадцать лет жизни в нечеловеческих условиях, подвергаясь постоянно физическим и моральным унижениям. И только в декабре 1956 года он был реабилитирован с правом вернуться в Москву. Незадолго до этого, в 1953 году, когда после смерти Сталина Львову было дано право жить в Караганде, с ним вновь встретился Петр Гарин, работавший там врачом. Вот как он описывает свою новую встречу со своим духовным наставником, которого он даже не смог сразу узнать, настолько тот изменился по прошествии 20 лет лагерной жизни. «Но вернемся к тому загадочному и заинтересовавшему меня престарелому человеку в Караганде, которого я неоднократно встречал в 1953 году, продолжая ходить по той улице, где я снимал маленькую невзрачную комнатушку. И вот, однажды, по пешеходной дорожке вижу - идет навстречу мне тот самый старичок, обративший на себя мое внимание, но на сей раз он был не один - с ним рядом шла довольно пожилая женщина среднего роста, в платочке, оживленно с ним разговаривала, часто заглядывая ему в лицо. Я решил на сей раз узнать, кто же этот человек, черты лица которого напоминали мне весьма знакомого и духовно близкого в свое время человека. Приблизившись к ним, я посмотрел на мужчину, тот также, в свою очередь, прищурив глаза, внимательно уставился на меня. Несколько минут мы всматривались друг в друга. Наконец, с трудом, все же с твердой уверенностью я узнал и воскликнул: «Иван Александрович, это вы?» Он ответил: «Да, это я самый»... Мы заключили друг друга в объятия и были тронуты до слез. «Вот неожиданная встреча, прямо глазам не верю», - сказал я. Потом Иван Александрович представил мне свою спутницу, говоря: «А ты не узнаешь?» Я, не задумываясь, ответил: «Как же не узнать, это супруга Ваша, Зинаида Павловна». Я пригласил их зайти в мое скромное жилище, они пробыли у меня немного, а затем я пошел проводить Ивана Александровича с супругой. С чувством радости и в то же время с каким-то смешанным чувством смотрю я на них и, особенно, на Ивана Александровича. Да, Иван Александрович был мало похож на некогда молодого, словом, прежнего. Возвращаясь домой, я погрузился в довольно грустные размышления; воспоминания всплывали одно за другим в моей памяти в связи с этой неожиданной встречей с Иваном Александровичем. В самом деле, его старческая, на вид, жалкая фигура и образ - осунувшееся худое, морщинистое лицо с заострившимися чертами, его сутулая фигура с медленной слабой походкой стояли теперь предо мной, как призрак некогда стройной фигуры и цветущего лица... Расставшись в Караганде в 1954 году, откуда я уехал раньше Львова в Москву, там и встретил Ивана Александровича... где он вскоре заболел неизлечимой болезнью и умер. Неоднократно я посещал его, стараясь облегчить его страдания. Мы вспоминали теперь нашу первую, давно минувшую, встречу в юности моей, на заре моей духовной жизни и в расцвете моих и его духовных сил... В мое последнее посещение, сидя у его постели, я в горести души моей, предвидя его печальный исход, молча попрощался с ним, зная, что больше не увижу его в живых. Как ни печально мне провожать близких в последний путь, но я явился на похороны и среди многих верующих, стоявших у гроба, усыпанного цветами, едва сдерживая слезы, сказал последнее слово: «Дорогой друг, Иван Александрович, ты прошел большой путь жизни христианской в труде, подвизаясь на благородном духовном поприще в посильном служении Богу и людям. И хочется сказать: ты «течение совершил и веру сохранил, а теперь тебе уготован венец правды, который даст тебе Христос в день оный». Таким был пастор Иван Александрович Львов, редактор журнала «Благая весть», пронесший любовь к Богу и людям через всю свою жизнь и в том числе через 20 лет страшных сталинских лагерей. Другим человеком, стоявшим у истоков создания журнала «Благая весть», был пастор Сергей Семенович Ефимов. Он принимает истину в самый разгар первой русской революции в 1905 году от того же пастора-миссионера Ф. Ф. Генешке, что и Львов, став вскоре пастором одной из петербургских общин, где совместно с Иваном Александровичем и начинает издавать журнал «Благая весть». По своему складу, манере проповедовать Ефимов весьма отличался от Львова. Хорошо знавший его по Харькову уже цитированный нами врач Гарин так говорит о нем: «Брата Сергея Семеновича Ефимова, видимо, следует отметить, как одного из бесспорно достойнейших и благородных деятелей, и, кто знал его близко, думаю, у того сохранились о нем самые лучшие и светлые воспоминания... высокого роста, атлетического телосложения, он был подвижный, с седой головой, с крупными чертами лица, сдержанный, но всегда приветливый, голос его был в разговоре спокойный, мягкий и тихий... Я видел, что это настоящий благовестник, достойный своего высокого призвания. Я часто навещал его на квартире - на Ивановке и проникся к нему особым уважением... в нем сочеталось естественное человеческое благородство его натуры с истинно христианским благочестием и великодушием. Сергей Семенович меньше всего думал о своем личном «я» и о своем материальном благополучии. Был он всесторонне воздержан и скромен внутренне и внешне, много заботился о своей семье, о детях (их было у него трое)... Сергей Семенович больше всего на деле был озабочен о подопечных ему людях, о их достойной христианской жизни, подавая лично сам им настоящий пример. Он посещал многих и помогал в беде. Ефимов, правда, не отличался особым талантом проповедника, ни красноречием, ни богословскими знаниями, но его живое, скромное глубоко духовное слово, сочетавшееся с его одухотворенным внутренним образом и добродетелью, было более внушительно и авторитетно для верующих. Его недостатки внешние и внутренние затмевались его подлинным христианским достоинством и обаянием... Он часто прямолинейно, открыто осуждал, как ему казалось, недостойные поступки, неправду и не совсем христианскую братскую тактику поведения некоторых... среди всех рядовых тогдашних верующих адвентистов он пользовался большим расположением и любовью, да и у неверующих слушателей. В его проповедях и беседах чувствовались не-

отразимая простота и сердечность, чистота и превосходство его души». Они удивительно дополняли друг друга - высокообразованный, подлинно русский интеллигент И. А. Львов и простой, душевный С. С. Ефимов. Эти качества своего характера он пронес и через страшное испытание, которое вскоре обрушилось на него и на всю церковь.

8. Этапом в Сибирь

14 июня 1914 года в сербском городе Сараево был убит наследник Австро-Венгерского престола герцог Франц-Фердинанд. Воспользовавшись этим поводом, Австро-Венгрия, воплощая в жизнь свою давнишнюю мечту по захвату Балкан, объявляет войну Сербии. В ответ на это Россия, не желая оставить сербов в беде, объявляет войну Австро-Венгрии, получая в ответ на это 19 июня объявление войны со стороны Германии. Так началась I Мировая война. «Россия втянулась в войну, которой никто не хотел и возможность которой у немалого числа людей вызывала опасения и страх. Цели ее были доступны пониманию лишь ограниченного круга лиц. Призывы защитить братьев-славян, отстоять престиж империи, завоевать черноморские проливы и водрузить крест на соборе Святой Софии в Стамбуле раздавались со страниц газет и журналов». Всего в войну было втянуто 33 государства, а военные действия велись не только в Европе, но и в Азии и в Африке. И если для одних война стала целью утверждения имперских амбиций, для других - средством разбогатеть, для третьих - братской помощью славянским народам, то для представителей государственной церкви она стала прекрасным поводом для окончательной расправы с протестантскими церквями, членами которых было немало немцев, а следовательно, уже «предателей» просто в силу своего рождения. И одной из церквей, на которую обрушились страшные гонения, стала адвентистская церковь. «Как мы уже видели, что изданные правительством в мирное время циркуляры, не достигли желаемых результатов, то теперь во время войны нужно было так повлиять на военные власти, чтобы они издали приказы, следствием которых было бы закрытие молитвенных домов и высылка проповедников. На этот раз противникам дела Божьего в большинстве случаев удавалось провести свой план действий. На проповедников и христиан Евангельского исповедания в России возводились совершенно необоснованные обвинения с политической окраской, подобно тем, какие были предъявлены христианам в Риме».

Главнокомандующие различных военных округов издавали приказы, следствием которых было закрытие молитвенных домов и ссылка проповедников. Первый удар почувствовала церковь в Петрограде. Как видно, последовал секретный приказ главнокомандующего, согласно которому одновременно во всех военных округах надо было действовать одинаково по отношению к сектантам. Так, в газете «Киевская мысль» от 16 декабря 1914 года появилось известие о том, что, кроме баптистского проповедника В. А. Фетлера, который из Петрограда должен был быть сослан в Томск, одновременно многие из проповедников адвентистских, баптистских и евангельских церквей в Одессе должны были быть высланы на весь период военных действий в Тобольскую губернию.

В журнале «Утренняя звезда» от 26 декабря 1914 года, № 52, были приведены подробности относительно закрытия следующих шести молитвенных домов в Одессе:

«1. Евреев Евангелистов - Кузнечная, 23.

2. Немецкой общины баптистов - Нехинская, 55.

3. Русских Евангельских христиан - Торговая, 33.

4. Первая церковь русских христиан-баптистов - Херсонская, 11.

5. Вторая церковь русских христиан-баптистов - Прохоровская, 44.

6. Церковь Адвентистов Седьмого Дня - ул. Петра Великого, 13.

Этот приказ был подписан генералом от инфантерии (пехоты - прим. редак.) Эбеловым и остался в силе на все время существования военного положения в Одессе.

Все проповедники названных церквей были ночью уведены из своих семейств полураздетыми и арестованы, и этапным порядком отправлены из тюрьмы в тюрьму до места назначения в Сибири. Некоторые провели в пути до 3 месяцев. По дороге к ним присоединялись новые проповедники и сосланные верующие из других городов России, из Прибалтики и с Кавказа. И все они должны были томиться, ожидая своего освобождения, влача жизнь и претерпевая большие лишения в суровых условиях холодного Севера или в отдаленных и полудиких деревнях Сибири.

Общины были разогнаны, а контроль над ними передан под надзор полиции. В Одессе инвентарь нашего молитвенного дома: фисгармония, кафедра, стулья, скамейки и другие вещи были проданы с аукциона и из вырученных денег уплачено за аренду помещения. Относительно же оставшихся денег мы так ничего и не узнали. Да, тут приходилось сострадать узам узников, и расхищение имения нашего принять с радостью, зная, что есть у нас на небесах имущество лучшее и непреходящее: «Ибо вы и моим узам сострадали, и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее» (Евр. 10:34).

Только в Киеве и Риге наши молитвенные дома не были закрыты. Но в Киеве богослужения нужно было совершать на русском языке, так как разговор на немецком языке был запрещен. Даже в Москве брат И. А. Львов счел нужным на несколько месяцев закрыть собрания, так как вражда против нас была очень велика.

Брат С. С. Ефимов передал Г. И. Лебсаку список наших проповедников, сосланных в Сибирь, который мы здесь и приводим:

1. А. Клемент, эстонский проповедник с острова Эзеля (остров в Балтийском море при входе в Рижский залив - прим. редак.) в Лифляндии (север Латвии и юг Эстонии - прим. редак.), был сослан в Иркутскую губернию, где находился 1 год и 4 месяца, кроме того, он находился в тюрьме 2 месяца.

2. С. С. Ефимов, русский проповедник из Петрограда, был сослан в Енисейск на реке Ангаре, где он находился 1 год и 8 месяцев, кроме того 7 месяцев провел в разных тюрьмах.

3. А. Е. Гонтарь, русский проповедник из Полтавской губернии, был сослан в Иркутскую губернию за 1000 верст от железной дороги. Там он находился 1 год и 6 месяцев.

4. И. Г. Горелик, русский проповедник из Одессы, был сослан в Тобольск. Там он провел 2 года и 6 месяцев, а в тюрьме 3 месяца.

5. И. Шаак, немецкий проповедник из Одессы, был сослан в Тобольск.

6. П. И. Манжура, русский библейский работник из Мариуполя, был сослан в Енисейск. Там он провел 2 года, а в тюрьме 3 месяца.

7. И. А. Спроге, председатель Северо-Кавказской конференции из Пятигорска, был сослан в Иркутск, где пробыл 2 года.

8. Альберт Озоль, председатель Закавказского миссионерского поля из Тифлиса (Тбилиси), был сослан в Нарынский край Томской губернии, где и умер после 2-летнего пребывания в ссылке.

9. Г. Гебель, председатель Амурского миссионерского поля из Харбина, провел 1 год в Якутской области и в тюрьме 6 месяцев.10. И. А. Гайдишар, проповедник из Владивостока, был сослан в Иркутскую губернию, где пробыл больше года.

11. Г. А. Григорьев, русский проповедник с Северного Кавказа, провел 3 месяца в тюрьме, а на пути в Сибирь, в марте 1917 года, получил амнистию.

12. М. М. Гриц, русский проповедник из Севастополя, два раза во время войны был присужден к тюремному заключению. После того, как он пробыл 5 месяцев в тюрьме, в марте 1917 года был освобожден, как и все другие.

Кроме этих братьев, многие другие братья и даже сестры находились в разных тюрьмах по той простой причине, что они в военное время находили более правильным «больше повиноваться Богу, нежели человекам».

Имена всех этих собратьев не могут быть упомянуты на страницах этой книги, но они, несомненно, внесены в книги на небесах рядом с именами тех, которые ради истины Евангелия «испытали поругания и побои, а также узы и темницу» (Евр. 11:36).

Во всех местностях, находящихся на военном положении, молитвенные дома христиан были закрыты, а проповедники сосланы в Сибирь. В 1915 году из Волынской губернии около 100000 лютеран, среди которых было около 10 000 баптистов и адвентистов, были высланы как политически неблагонадежные люди. Их выслали только с теми пожитками, какие каждый из них мог взять с собой, а их молитвенные дома, их собственные жилища и все имущество было передано беженцам из Галиции (австрийские земли на границе с Россией - прим. редак.), перешедшим в православие. На Западе России, под страхом штрафа в 3000 рублей или 3-х месяцев тюремного заключения, было запрещено разговаривать на немецком языке в общественных местах или произносить проповедь в церквах на этом языке. Можно было подумать, что такого рода меры будут в состоянии удовлетворить врага истины. Но нет! Он ополчился и против одиноко стоящих церквей, которые совершали богослужения на русском языке и еще оставались в разных городах и селах, подобно оазисам в пустыне, где алчущие и жаждущие истины, находили подкрепление и утешение. Эти христиане были подобны Мардохею, сидящему у ворот. Их ненавидел современный Аман. Все попытки закрыть их молитвенные дома были напрасны, и поэтому врагам необходимо было придумать новый план. На основании ложных доносов был составлен циркуляр, который должен был достичь намеченной цели.

Так как мы не имеем подлинного текста этого циркуляра, то приведем здесь только самое существенное из одной статьи, напечатанной в газете «Биржевые Ведомости» № 15789 от 8 сентября

1916 года. Статья была озаглавлена «Особый надзор над сектантскими общинами». В ней говорилось, что Министр Внутренних Дел издал циркуляр ко всем губернаторам и низшим властям, в котором предлагается в интересах общественного порядка и безопасности государства применять все средства, чтобы остановить вредные действия сектантских организаций и их отдельных представителей.

Далее в статье говорилось, что в последнее время было замечено, что как регистрированные, так и не регистрированные организации и религиозные общины вели большую и обширную вредную агитацию против государства.

При наказании виновных, министр предлагал руководствоваться § 124 Уголовного Уложения. Этим параграфом предусматривалось заключение в тюрьму или крепость сроком на 1 год. В Уложении также предписывалось, что должно быть обращено внимание на доходы и расходы этих общин, и если в этом отношении замечается отступление от предусмотренных законом предписаний, то молитвенные дома должны быть закрыты.

Открытые же собрания этих общин должны находиться под строгим надзором, так как (говорилось далее) замечено, что безнаказанно преступаются нормы дозволенного в проповедях, в которых подвергается критике наш религиозный культ и положение религиозных церквей в нашей стране. Посему подобное освещение вопросов политического характера подлежит наказанию, согласно временным правилам от 4 марта 1906 года, потому что на это не было получено необходимого разрешения.

Особенно подчеркивалось, что нужно обратить внимание на то, как сектантские организации стремятся обосновываться в фабричных районах. Отмечалось, что прошедшим летом, во время обыска у председателя одной из таких организаций, были найдены доказательства тому, что последний, по поручениям из-за границы, должен был всегда держать наготове своих агентов, чтобы в подходящий момент вызвать беспорядки. Это обстоятельство должно было обязать власти обратить особое внимание на сектантов, работающих на фабриках.

Дальнейшее, что приводит упомянутая статья из циркуляра, кажется нам слишком незначительным, чтобы о нем упоминать. Достаточно вышеприведенного для того, чтобы убедиться в том, что министр Хвостов, с которым в издании циркуляров против сектантства мог соперничать лишь его предшественник Макаров, был совершенно не знаком с жизнью сектантства, а донесения полиции, на которых основывался его циркуляр, были по сути своей ложными. В циркуляре были выдвинуты против религиозных общин три обвинения, правильность которых до сего времени не мог доказать ни один суд в России. И, вероятно, никогда не докажет, так как сектанты считают церковь совершенно отделенной от государства и не занимаются ни агитацией против государства, ни политической полемикой, не держат «наготове» своих агентов (вероятно, подразумеваются проповедники), чтобы вызвать восстание.

Мы, адвентисты, авторитетно отвергаем такие обвинения, и уверенны, что подобные вещи вряд ли были допущены во время войны и другими, известными нам вероучениями в России. Мы проповедуем учение Библии, и каждое государство, закрывающее двери перед этим учением, вступает в борьбу с Тем, Который сказал: «Мне дана всякая власть на небе и на земле». И Христос в этой Борьбе победит.

Но и этот циркуляр не заглушил духа Вести Евангелия, и надо было придумывать новые обвинения, для которых прежний циркуляр служил лишь началом целого ряда принимаемых нашими врагами мер для борьбы с инаковерующими». Верующих гнали в Сибирь этапом. Сегодня слова «гнать этапом» уже неизвестны широкой аудитории, но в те годы само их произношение звучало зловеще. Итак, приговоренных к ссылке в Сибирь этапом заковывали в ножные и ручные кандалы, вес которых составлял по 7-12 кг. Кандалы узников, как ручные так и ножные, связывались общей цепью, для чего заключенных выстраивали в липни, тянущиеся порой на 1-1,5 км. С заключенных снималась верхняя одежда (оставалось только исподнее), а также обувь, и вот в таком виде по морозу, холоду, дождю людей гнали многие километры. Когда же кто-то падал обессиленным или умирал в пути, то времени на то, чтобы снять с него кандалы, не было, ибо для этого нужно было бы остановить всю колонну, а во-вторых, ключ от кандалов находился только у начальника колонны. Поэтому конвоиры просто ударами топора отрубали руки и ноги человека, «освобождая» его, таким образом, от оков и давая возможность колонне следовать далее. И вот пастор Ефимов был одним из тех, кто в 1915 году был арестован по навету, заключен в страшную Петропавловскую крепость, а затем приговорен к ссылке этапом в Сибирь. В петроградской общине чудом «узнали, когда брата Ефимова будут вести этапом. Подобно тому, как сотни лет назад христиане вышли, чтобы проводить апостола Павла, члены Петроградской общины вышли, чтобы проводить своего наставника. Когда двери темницы были открыты, они увидели брата и поняли, что теперь они разделены, и только взгляды, полные тепла

и стремления поддержать, свидетельствовали о сердечном единстве. Так они шли до выхода из города. Там, в ссылке, ему пришлось пережить много трудностей, что отразилось на его здоровье на всю его жизнь. Он переписывался с членами общины, делился с ними своими переживаниями, и сестра Евгения Шарыпанова, поэтесса, по этой переписке написала гимн в Псалмах Сиона № 225 «В жизненном море».

№ 225. В жизненном море В жизненном море с волнами бороться, Бог мой, я тяжко, смертельно устал!.. /:То грозный вал мне навстречу несется, То на подводный я камень попал.:/ (2 р.)

Е. Ш.

Только в 1917 году после Февральской революции Ефимов возвращается в Петроград и возглавляет одну из городских церквей. В 1918 году пасторы «Я. Я. Вильсон и С. С. Ефимов были приняты лично В. И. Лениным. Современники тех лет рассказывают, что братья говорили о воспитательной стороне учения церкви АСД. Ленин положительно отнесся к переданным просьбам и далее на прощание сказал: «Пусть ваш Бог вам поможет». Такое первоначальное доброжелательное отношение к церкви было неудивительным, ибо многие руководители Советской республики отбывали порой заключение в тех же тюрьмах, что и адвентистские пасторы. Итак, после Петрограда, Ефимов несет служение в Ростове-на-Дону а затем с 1920 по 1922 г. - в Харькове. В последнем он утверждает устав церкви и возрождает ее жизнь после гражданской войны (см.: Опарин А. А. Юбилейный год. Очерки истории адвентизма в Харькове. Харьков: Факт, 2006). После Харькова Сергей Семенович переезжает в город Змиев Харьковской области, где кладет, в частности, в селе Артюховка начало общине, просуществовавшей все годы советской власти, что было поистине уникальным. Но одним из факторов, который способствовал этому, было то, что это село располагалось вдали от трассы, у самого леса. В сентябре 2008 года мы отмечали 85-летие Артюхов-ской общины, где выступал, в частности, ветеран церкви Хоменко Яков Степанович, сын одного из тех, кого в 1920-е годы крестил пастор Ефимов. Так далекая история 1920-х годов стала близкой каждому из присутствующих через эту живую связь поколений. В 1924 году Сергей Семенович переезжает для продолжения служения в Белоруссию, в город Витебск, где у него начинаются сильнейшие головные боли как следствие страшных обморожений в сибирской ссылке. Головные боли не дают ему продолжать активное служение, он выходит уже и по возрасту на пенсию, переезжая в Ленинград. Болезнь начинает прогрессировать. Те, кто навещал его в те годы, отмечают, что он часами сидел в кресле, практически не шелохнувшись. Малейшее движение ему причиняло страшные боли. Но его память была такой же прекрасной, как и в молодые годы. Ефимов умирает в 1930 году, став свидетелем начала тотальных гонений на церковь, которые, безусловно, коснулись бы и его, если бы Господь не упокоил его. Таков был жизненный путь одного из основателей журнала «Благая весть». Как мы уже отмечали, большинство авторов, писавших для этого журнала, оказались в сибирской ссылке после начала I Мировой войны. Именно в ходе этих гонений был сослан уже упоминаемый нами Альберт Озоль, встретивший там и свою смерть. Именно в период этих гонений был сослан и пастор Григорьев, получивший тогда страшные обморожения ног, которые привели спустя годы к формированию атеросклероза сосудов нижних конечностей, а потом к формированию гангрены, от которой он в конце концов и умирает в страшных физических мучениях в марте 1952 года. Хотя те, кто посещали его перед самой смертью, отмечали, что у него не только не вырывалось стонов, но, напротив, он подкреплял тех, кто приходил к нему. И получалось, что он ободрял ободряющих его. На протяжении долгих лет, с 1934 по 1952 г., Григорьев возглавлял Адвентистскую церковь в СССР, и именно он после войны формировал ее организационные структуры, полностью нарушенные в 1930-е годы. Григорьев был очень талантливым человеком. Родившись в семье царского генерала, он в раннем детстве потерял отца и вместе с матерью был изгнан своими знатными родственниками, изведав после этого и нужду, и голод, о которых он пишет в своих воспоминаниях, печатавшихся в журнале «Маслина», и приводвшимися нами выше. Александр Михайлович Демидов (редактор адвентистского журнала «Голос истины», о котором будет написано ниже), лично хорошо знавший Григорьева, вот как описывает его: «Все, знавшие брата Григорьева, едины в том, что это был бесспорно морально здоровый, чистый, добрый, сильный и обаятельный человек, причем человек-христианин, настолько хорошо и близко знавший и Священное Писание, и Христа, что всякий чувствовал в нем незримую связь с небом и ангелами. Но знавшие его ближе знали, что при всем том, он был здоров, энергичен и трудолюбив, в том числе и чисто физически... Характерной, основной его чертой была общительность. Конечно, он где было можно, организовывал общины АСД, ставил пресвитеров и проповедников, улаживал споры и противоречия.

Но он отнюдь не был только проповедником и братом церкви, а братом всего человеческого окружения! Каждый, и даже его формальные оппоненты, чувствовали в нем друга и именно «брата Григорьева»... Он легко находил общий язык со всеми людьми... и они тянулись к нему... Он постоянно и много учился и из обще-ния с природой и людьми, и особенно из доступных ему книг, и в этом преуспевал. Конечно, он особо любил и предпочитал всему Библию, которую постоянно исследовал для себя и из которой охотно читал всем, причем как читал! Он умел читать и быстро, и внятно, и выразительно, и так, кстати, доходчиво, что люди буквально удивлялись... Григорьев был прекрасно начитан и в соответствующей части русской литературы. Просто удивительно, как хорошо знал он и лучшие басни Крылова, и лучшее из русских поэтов, и из Гоголя, из Толстого, из Лескова. А вообще он мог буквально за вечер так просмотреть книгу, что накрепко вбирал в себя все вообще стоящее. Всем своим обликом и образом действий он напоминал средневековых вальденсов и гугенотов». Таким он и ушел из жизни, не будучи сломлен ни царской каторгой и ссылкой, ни давлением властей в 1930-е годы, ни тяжелой болезнью. Талантливый человек, Григорьев оставил и талантливое потомство. Его сын и внук Алексей стали художниками, членами Союза художников России. Весьма творческим человеком является и его правнучка Ольга. Здесь, пользуясь этой возможностью, хочу выразить благодарность и внуку и правнучке Григорьева, живущим ныне в Архангельске, за предоставленные автору материалы из личного семейного архива. Среди сосланных в 1915 году авторов «Благой вести» был и пастор И. А. Гайдишар, который, вынеся ссылку в Иркутске, будет расстрелян за веру в 1938 году, равно как и его брат Фердинанд, также печатавшийся в «Благой вести». Среди сосланных был и пастор Г. Эбель, которого зверски убьют в 1917 году черносотенцы, возмущенные тем, что он просто не разделял доктрин официальной церкви. И этот трагический список можно продолжать и продолжать. Но все это будет после, а пока они еще все живые и молодые и участвуют в издании журнала «Благая весть».

9. Покаяние царского министра

Журнал «Благая весть» издавался с 1913 по 1919 год. В 1913 году было издано пять номеров, затем журнал издавался 12 раз в год, вплоть до 1919 года, когда было издано только пять номеров, после чего вследствие острого бумажного кризиса в стране издание журнала было остановлено. Журнал «Благая весть» имел следующую структуру. В первой общей части печатались проповеди на различные библейские темы. Второй раздел назывался «Братский листок», где печатались письма членов церкви, их опыты с Богом, рассказывалось о жизни тех или иных церквей. Третий раздел «Семья и здоровье» содержал статьи, посвященные вопросам семейных отношений, профилактике заболеваний, воспитанию детей. Четвертый раздел - «Друг детей» - содержал поучительные рассказы и истории для детского возраста. Помимо этого практически в каждом номере печатались стихи и афоризмы, некоторые из них приведены в одном из Приложений к данной книге. С 1913 по 1916 г. к журналу «Благая весть» выходило приложение под названием «Вестник христианина», издававшийся также 12 раз в год. Он вмещал в себя уроки субботней школы, молитвенные чтения, проповеди и отчеты из жизни различных общин. Периодически издавались специальные миссионерские или, как они тогда назывались, Пророческие номера, тираж которых составлял до 50 000 экземпляров. Один из таких номеров полностью помещен ниже в данной книге. Вначале журнал «Благая весть» издавался в Петрограде (1913), а с 1914 года - в Москве. Его издательство находилось по адресу: Москва, 4-я Мещанская улица, д. № 21, а печатался он тоже в Москве, на ул. Пятницкой, д. № 13, в типографии «Восточная печать». Стоимость годовой подписки с пересылкой составляла в 1918 году 6 рублей, в 1919 г. - 10 руб. (за первое полугодие). Все это время бессменным его редактором оставался Иван Александрович Львов. Необыкновенной особенностью истории этого журнала было то, что он бесперебойно выходил всю Первую мировую и Гражданскую войны. Это было поистине особое Божье вмешательство. Страна, залитая кровью, голод, разруха, крушение всего жизненного уклада, брат идет войной на брата, стоят заводы, люди в ужасе бегут, сами не зная куда, а журнал - особая Божья «Благая весть» - продолжает выходить. Причем почти каждый раз при сдаче номера в печать не было никакой гарантии того, что он выйдет, да и что вообще останутся живы те, кто его сдает. А ситуация в стране тем временем стала приобретать поистине кризисный характер, но в отличие от 1905 года этот кризис был существенно осложнен войной, которую вела Россия с Германией, Австро-Венгрией и их союзниками. Характеризуя события начала 1917 года, министр внутренних дел А. Д. Протопопов (1866-1918) писал: «всюду было будто бы начальство, которое распоряжалось, и этого начальства было много, но общей воли, плана, системы не было и быть не могло при общей розни среди исполнительной власти и при отсутствии законодательной работы и действительного контроля за работой министров». Слабость и полная государственная бездарность Николая II, не так заметная в мирное время, в военный период проявившись во всей полноте, дала вакуум власти в стране. Вертикаль как гражданского, так и военного правления трещала по швам, каждый делал то, что считал целесообразным. И все это происходило на фоне в основном неудачных военных действий. При этом к концу 1916 года в армию было мобилизовано почти 13 миллионов человек, которых оторвали от привычного уклада жизни, поместили в сырые окопы с очень плохим снабжением, а главное, заставляли воевать за совершенно непонятные цели. В армии нарастало озлобление. К тому же страну потряс экономический кризис, обусловленный потерей Россией в войне 15 губерний с неубранным урожаем, неблагоприятными погодными условиями и полной несостоятельностью мер, применяемых правительством. В результате урожай в 1916 году оказался ниже на 40 % обычного. На фоне этого заседавшая Государственная Дума постоянно подогревала недовольство людей против и так нелюбимого ими правительства и императорской семьи, авторитет которой падал на глазах. Причем в этом ведущую роль играла жена Николая II Александра Федоровна, окружившая себя различными гадателями и оккультистами, которых вскоре затмила страшная и зловещая фигура Григория Распутина, этого поистине исчадия ада, всецело контролировавшего не только императрицу и императора, но и всю власть в стране, назначая в пьяном чаду министров (!) и отдавая приказы военным (!). Так, именно по фактическому приказу Распутина было сделано наступление русской армии под Барановичами, стоившее стране десятков тысяч убитых. В конце февраля по стране прокатились серии крупных забастовок, а также волнений в войсках. Солдаты открыто стали ходить по улицам Петрограда и громить полицейские участки.

Петроград, 27-го февраля

Войска с народом. На сторону революционного народа одними из первых перешли следующие воинские части: Волынский, Преображенский, Литовский, Кексгольмский и саперные полки.

На стороне революционного народа около 25 000 воинских чинов.

Революционная армия в Гос. Думе. Около 2 часов дня сильные отряды революционной армии, сопровождаемые вооруженным народом, подошли к зданию Гос. Думы. Навстречу революционной армии вышли члены Гос. Думы - Н. С. Чхеидзе, А. Ф. Керенский, А. И. Скобелев и мн. др. Появление депутатов, а особенно наиболее популярных в народных массах, было встречено громким ура. С речами к войскам выступали Чхеидзе, Керенский, Скобелев.

Лица, руководившие восставшими солдатами, сняв караул у Таврического дворца, приняли охрану Гос. Думы на себя, заняли почту и телеграф в здании Гос. Думы и поставили часовых у телефонных аппаратов.

ОБРАЗОВАНИЕ СОВЕТА РАБОЧИХ И СОЛДАТСКИХ ДЕПУТАТОВ

Одновременно с образованием Исполнительного Комитета Гос. Думы образовался Совет Рабочих и Солдатских Депутатов. Председателем Совета был избран в первом заседании Совета член Гос. Думы Н. С. Чхеидзе, а товарищем председателя члены Гос. Думы А. Ф. Керенский и М. И. Скобелев.

27-го февраля Совет Рабочих и Солдатских Депутатов обратился к населению России и Петрограда со следующим воззванием:

К НАСЕЛЕНИЮ ПЕТРОГРАДА И РОССИИ ОТ СОВЕТА РАБОЧИХ И СОЛДАТСКИХ ДЕПУТАТОВ

«Старая власть довела страну до полного развала, а народ до голодания. Терпеть дальше стало невозможно. Население Петрограда вышло на улицу, чтобы заявить о своем недовольстве. Его встретили залпами. Вместо хлеба царское правительство дало народу свинец.

Но солдаты не захотели идти против народа и восстали против правительства. Вместе с народом они захватили оружие, военные склады и ряд важных правительственных учреждений.

Борьба еще продолжается, она должна быть доведена до конца. Старая власть должна быть окончательно низвергнута и уступить место народному правлению. В этом спасение России.

Для успешного завершения борьбы в интересах демократии народ должен создать свою собственную властную организацию.

Вчера, 27 февраля, в столице образовался Совет Рабочих Депутатов - из выборных представителей заводов и фабрик, восставших воинских частей, а также демократических и социалистических партий и групп.

Совет Рабочих Депутатов, заседающий в Государственной Думе, ставит своей основной задачей организацию народных сил и борьбу за окончательное упрочение политической свободы и народного правления в России.

Совет назначил районных комиссаров для установления народной власти в районах Петрограда.

Приглашаем все население столицы немедленно сплотиться вокруг Совета, образовать местные комитеты в районах и взять в свои руки управление всеми местными делами.

Все вместе общими силами будем бороться за полное устранение старого правительства и созыв учредительного собрания, избранного на основе всеобщего, равного, прямого и тайного избирательного права».

Официальное признание Временного Правительства Англией и Францией. Французский и английский послы официально заявили Председателю Государственной Думы М. В. Род-зянко, что правительства Франции и Англии вступают в деловые сношения с Временным Исполнительным Комитетом Государственной Думы, выразителем истинной воли народа и единственным законным Временным Правительством России.

ОТРЕЧЕНИЕ ОТ ПРЕСТОЛА ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ II

Переданный командующим флотом Балтийского моря вице-адмиралом Непениным по юзограмме текст манифеста:

«В дни великой борьбы с внешним врагом, стремящимся почти три года поработить нашу Родину, Господу Богу угодно было ниспослать новое тяжкое испытание России.

Начавшиеся внутренние народные волнения грозят бедственно отразиться на дальнейшем ведении упорной войны.

Судьба России, честь геройской нашей армии, благо народа, все будущее дорогого нашего Отечества требует доведения войны во что бы то ни стало до победного конца.

Жестокий враг напрягает последние силы и уже близок миг, когда доблестная армия наша, совместно со славными союзниками нашими, сможет окончательно сломить врага. В эти решительные дни в жизни России сочли мы долгом совести облегчить народу нашему тесное единение и сплочение всех сил народных для скорейшего достижения победы и в согласии с Гос. Думой признали Мы за благо отречься от Престола Государства Российского и сложить с Себя Верховную власть. Не желая расстаться с любимым сыном Нашим, Мы передаем наследие Наше брату Нашему Великому Князю Михаилу Александровичу благословляя его на вступление на Престол Государства Российского.

Заповедуем брату Нашему править делами государственными в полном и ненарушимом единении с представителями народа в законодательных учреждениях на тех началах, кои будут ими установлены, принеся в том ненарушимую присягу горячо любимой Родине.

Призываем всех верных Сынов Отечества к исполнению своего святого долга перед ним - повиновением Царю в тяжелую минуту всенародных испытаний и помочь Ему вместе с представителями народа вывести Государство Российское на путь победы, благоденствия и славы. Да поможет Господь Бог России.

НИКОЛАЙ.

2-го марта, 15 часов, 1917 год. Город Псков.

Подробности отречения Николая II. Об обстоятельствах, при которых произошло отречение от престола государя в пользу своего брата Михаила, сообщают следующие подробности:

В Псков прибыл один из членов исполнительного комитета Гос. Думы и один из министров Временного Правительства. Беседа, с государем происходила в присутствии командующего северным флотом ген. Н. В. Рузского, бывшего министра императорского двора гр. Фредерикса и обер-егермейстера Нарышкина.

Представитель Временного Правительства, обращаясь к царю, сообщил подробности всего того, что произошло в Петрограде в последние дни, и советовал царю не посылать с фронта эшелонов в Петроград, так как все прибывающие в Петроград войска присоединяются к восстанию.

- Временное Правительство, - закончил министр, - уже отдало распоряжение, чтобы все посланные в Петроград эшелоны были возвращены обратно.

- Что же мне делать? - тихо спросил царь.

- Отречься от Престола, - ответил представитель Временного Правительства.

После краткой беседы царь заявил:

- Мне было бы очень тяжело расстаться со своим сыном. Поэтому я отрекусь от Престола в пользу брата моего Михаила. Я подпишу отречение за себя и за сына.

Царю тут же был дан для подписи заготовленный заранее акт отречения, и царь подписал его.

Петроград.

РАДИОТЕЛЕГРАММА ВРЕМЕННОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА

3-го марта из радиотелеграфного отделения отправлена радиодепеша следующего содержания:

«Всем, всем, всем. 28-го февраля вечером председатель Гос. Думы получил Высочайший указ об отсрочке заседаний до апреля. В тот же день утром нижние чины Волынского и Литовского полков вышли на улицу и устроили ряд демонстраций в пользу Гос. Думы. К вечеру того же дня волнение в войсках и населении приняло крайне тревожные размеры.

Члены Гос. Думы, собравшись на частное совещание, поручили Совету старейшин немедленно выработать меры для восстановления порядка. Совет старейшин избрал для этой цели, а также для сношений с организациями и лицами Временный Комитет из 12 членов, которому и передал выпавшую из рук правительства власть.

После продолжительного обсуждения Временный Комитет во главе с председателем Думы Родзянко решил принять на себя функции исполнительной власти. В ближайшие дни волнения перебросились из столицы на окрестности и опасность приняла угрожающие размеры. С целью предупреждения полной анархии временное правительство взяло на себя восстановление нормальной связи между нижними чинами и офицерами.

В короткий срок, при единодушном настроении всей армии в пользу переворота, Комитету и сгруппировавшемуся вокруг него Петроградскому гарнизону удалось мало-помалу приостановить уличные эксцессы и восстановить порядок в столице. Ряд общественных зданий, однако же, пострадал от господствовавшей одно время анархии. Количество человеческих жертв, по счастью, оказалось не столь значительно, как можно было опасаться.

Серьезное осложнение создалось подъемом общественного настроения и энергичной деятельностью левых политических организаций. Временному Комитету, однако, удалось вступить в сношения с наиболее влиятельным из них - Советом Рабочих Депутатов, избранным в кратчайшее время Петроградскими фабриками и заводами.

Рабочее население Петрограда проявило политическое благоразумие и, поняв опасность, грозившую столице и стране, в ночь на 2-е марта сговорилось с Временным Комитетом Думы как относительно предполагаемого направления реформ и политической деятельности последнего, так и относительно собственной поддержки будущего правительства в пределах объявленных им политических намерений.Вечером 2-го марта после продолжительного обсуждения в тысячной аудитории рабочих проекты, выработанные обеими сторонами, получили одобрение громадным большинством всех против 15 голосов. Соглашение это обещает окончательно остановить печальные явления на улицах столицы, резко осуждаемые в выпущенном Советом Рабочих Депутатов воззвании.

Из ряда городов получаются сообщения о присоединении их к действиям Временного Комитета Гос. Думы и о создании подобных же временных органов власти. В Царском Селе все войска примкнули к движению. Попытки послать против столицы воинские части из местностей, близких к Петрограду, кончились полнейшей неудачей, так как посылаемые войска немедленно переходили на сторону Гос. Думы.

Восстановив некоторый порядок и убедившись в прочности достигнутого успеха, Временный Комитет постановил организовать Временное Правительство в составе: председателя совета министров и морского министра внутренних дел князя Львова, военного и морского министра Гучкова, министра иностранных дел Милюкова, министра финансов Терещенко, министра юстиции социалистического депутата Керенского, министра земледелия Шингарева, министра путей сообщения Некрасова и обер-прокурора синода Львова.

Послы английский, французский и итальянский признали народное правительство, спасшее страну от тяжелой разрухи и восстановившие веру в боевую способность страны и армии.

В числе задач ближайшей действительности выпущенное 3-го марта правительственное воззвание упоминает: общую амнистию, свободу собраний, союзов, совести и печати, - подготовку к созыву учредительного собрания для выработки формы правления и конституции страны, отмену национальных и религиозных ограничений, неудаление из Петрограда перешедших на сторону движения воинских частей, сохранение за нижними чинами, при соблюдении ими строгой воинской дисциплины в строю и во время военных поручений, общих гражданских прав. Энтузиазм населения по поводу совершающегося дает полную уверенность не только в сохранении, но и в громадном увеличении силы национального сопротивления. К тому же приходят и выпущенные комитетом Государственной Думы заявления, в которых постоянно упоминается о твердом решении народного представительства и национального правительства сделать все усилия и принести все жертвы для достижения решительной победы над врагом.

Радиограмма составлена П. Н. Милюковым и разослана от имени Временного Правительства». «6 марта последовал указ

Временного правительства об амнистии так называемых политических и религиозных преступников. Сотни тысяч граждан России были освобождены из темниц и мест ссылок в Сибири... В то время нашим освобожденным собратьям казалось, что они все это видят, как во сне». Томившиеся в тюрьмах и на каторге, в местах с нечеловеческими условиями и в окружении самых отъявленных преступников, закованные в кандалы служители Евангелия получили теперь долгожданную свободу. Вот как один из них, пастор Лабренц, томившийся в кандалах за проповедь Евангелия в страшной Петропавловской крепости, описывает в присланных им в журнал «Благая весть» своих дневниках тот день, когда двери тюрьмы открылись.

«Страдальцы за веру, освобожденные из каторги

Никому слово «свобода» так не дорого, как людям, испытавшим горечь рабства. Жутко становится тому, кто хоть мало-мальски знает, что такое тюрьма, где, кроме четырех голых стен, да маленького окошечка у потолка, ничего нет. Сколько бессонных ночей, сколько бесконечных дум и душевных волнений приходится здесь испытать. Чаша не сладкая...

Помимо трудностей заключения, выпадают на долю заключенного целый ряд ядовитых оскорблений и унижений. Непрерывной пыткой являются кандалы. Они постоянно, при каждом шаге и движении своим лязгом и звоном напоминают несправедливо нанесенную обиду и, словно червяк, подтачивают здоровье человека.

Кормили очень плохо. Заключенный никогда не бывал сытым, а жил всегда впроголодь. Хорошо тому, кто пользовался приношениями своих родных. Но в некоторых тюрьмах не разрешались приношения и поневоле нужно было довольствоваться скудной тюремной пищею. Вдобавок в камерах от дыма махорки и испарения грязных тел был невозможный воздух.

При таком положении заключенные болели зимою цингою и умирали по 3-4 человека в день.

Лучшим утешителем для верующего являлась его вера. Искренно верующий, хотя и страдал, но никогда не унывал и не роптал, терпеливо все переносил. Если же становилось слишком тяжело, то в молитве он находил обильное утешение и подкрепление.

В подобных обстоятельствах прожил я 11 месяцев в Петроградской Пересыльной Тюрьме. В ноябре 1915 года, человек 25 каторжан и много других арестованных отправили этапным порядком в Нижегородскую губернскую тюрьму. После разных мытарств мы, наконец, прибыли в Нижний. В этой тюрьме сидело нас девятнадцать верующих, в том числе мы, трое адвентистов.

Нижегородская община очень много сделала для нас, заключенных. Они добились иметь с нами свидания, и это было для нас большою радостью. В одну субботу они пришли, незадолго до захода солнца, расположились на лугу перед моим окном и запели из Псалмов христианина. Никогда я этого не забуду. Слушал не только я, вся камера притихла, внимательно прислушиваясь к звукам, полным мира и утешения. Они кончили петь и ушли, но в камере было по-прежнему тихо и заключенные ходили молча, с задумчивыми лицами; песня затронула их...

Первого марта, 1917 года, сидел я, как обыкновенно, в своей маленькой одиночной камере, в которую меня еще раньше посадили. Настали сумерки, читать больше нельзя было, и я, от нечего делать, стал вычислять, сколько мне еще осталось сидеть; высчитал годы, месяцы, недели, дни и даже часы и минуты. Вдруг слышу торопливые шаги, приближающиеся к моей камере; я насторожился. Железную дверь поспешно открывают, и входит сильно взволнованный помощник начальника. «Знаете ли вы имена всех заключенных сектантов?» - обращается он ко мне, подавая листок бумаги и карандаш. «Напишите их всех, только поскорее». Я их, конечно, хорошо знал и написал, не забыв в том числе и себя. Помощник схватил бумажку и быстро вышел, сильно хлопнув тяжелою дверью. Это поставило меня в тупик и так же взволновало. Напрасно ломал я себе голову, шагая большими шагами по камере и стараясь выяснить себе причину волнения помощника; я никак не мог понять, почему он волновался и для чего ему нужен был список, как вдруг, словно молния, осенила меня мысль: свобода! При этой мысли у меня даже захватило дыхание, но я тотчас же ее отвергнул, как нелепую фантазию.

Но моя душа будто предчувствовала, что приближается что-то важное, особое, что сейчас узнаю причину волнений помощника. Двери опять открываются, входят несколько людей тюремной администрации, говоря мне: «Выходите, вы свободны!» Я стоял не двигаясь и смотрел широко раскрытыми глазами на вошедших, не зная, верить ли своим ушам. Они должны были повторить свои слова, только тогда невероятная радость охватила меня. Наскоро собрав свои вещи, я чуть не бегом выбежал из камеры. Внизу, в конторе, уже находились мои друзья. У всех лица были бледны, все были взволнованы. «Неужели свобода?!» - спрашивали они меня. «Нет, мы раньше не поверим, пока не выйдем из тюрьмы», - говорили другие. Трудно было верить такому

большому счастью, многим предстояли еще долгие годы каторги и вдруг неожиданно свобода!!!...

Когда же нас выпустили на тюремный двор и мы услышали гул толпы, увидели в первый раз за несколько лет над собою огромное темно-синее небо, с ярко горевшими бесчисленными звездами, то окончательно убедились, что мы свободны. Скорей теперь к воротам, за ними друзья, за ними воля и новая жизнь!!!... Наше появление вызвало бурную радость, и несмолкаемое «ура» потрясло воздух. Радость соединила сердца чужих людей.

Мы ходили как во сне. Все казалось чудной сказкой или сном, от которого утром пробудимся к печальной действительности. Первую ночь мало кто из нас спал, тысяча дум мелькали и роились в нашем уме, радостно волнуя наши сердца.

Да, было о чем подумать... несколько часов тому назад мы сидели еще в каземате; впереди темная, неприветливая будущность, а теперь - среди искренних друзей, свободные люди... Недавно думалось словами пророка Исайи: «Может ли быть отнята у сильного добыча, и могут ли быть отняты у победителя взятые в плен?» - «Да! так говорит Господь: и плененные сильным будут отняты, и добыча тирана будет избавлена...» Такой ответ дал теперь действительно Сам Господь, освободив из заточения и из ссылки многих страдальцев за веру».

На их места в страшные камеры попадали теперь те, которые еще совсем недавно писали страшные указы, имеющие цель уничтожить всех не согласных с государственной церковью. Оказался тогда, после Февральской революции 1917 года, в тюрьме и последний царский министр внутренних дел Протопопов, так нещадно проводивший все указы против «сектантов». Теперь же, оказавшись на нарах, он стал изучать Священное Писание, неоднократно говоря о своем теперешнем положении: «Это перст Божий»... «21 марта были отменены все национальные и религиозные ограничения, а в середине апреля был опубликован Закон о «Союзах и собраниях», на основании которого за каждым гражданином России было признано право созывать собрания и основывать союзы и общества без всякого на то разрешения. 14 июля было опубликовано Постановление правительства относительно перехода из одного вероисповедания в другое... Мы не могли желать лучших законов, чем только что упомянутые Постановления Временного Правительства. Теперь только оставалось использовать для блага дела данные нам преимущества». Вскоре следуютдругие, еще более благоприятные для проповеди Евангелия законы.

«Постановления Временного Правительства о свободе совести

(Вестник Временного Правительства № 109, от 20-го июля 1917 г.) В изменение, дополнение и отмену подлежащих узаконений, постановить:

1. Каждому гражданину Российского государства обеспечивается свобода совести. Посему пользование гражданскими и политическими правами не зависит от принадлежности к вероисповеданию и никто не может быть преследуем и ограничиваем в каких бы то ни было правах за убеждения в делах веры.

2. Принадлежность к вероисповеданию малолетних, не достигших 9-летнего возраста, определяется их родителями. При отсутствии соглашения родителей малолетние принадлежат к вероисповеданию отца. При раздельном жительстве родителей, дети принадлежат к вероисповеданию родителя, при котором они находятся.

3. В случае смерти или неизвестности родителей и невозможности установить принадлежность к вероисповеданию малолетних, не достигших 9-летнего возраста, принадлежность к вероисповеданию малолетних определяется их усыновителями или опекунами.

4. Для перехода достигших 14-летнего возраста из одного вероисповедания в другое или признания себя не принадлежащим ни к какой вере не требуется ни разрешения, ни заявления какой-либо власти. Правовые же отношения, вытекающие из принадлежности к данному исповеданию, прекращаются письменным или устным заявлением оставляющего это исповедание местному судье.

5. Поступившее в порядке, указанном в предшествующей (4) статье, заявление местным судьею немедленно сообщается приходу или религиозной общине, к которым принадлежало оставившее их лицо. О лицах, признающих себя не принадлежащими ни к какой вере, сообщается подлежащему органу местного самоуправления.

6. Малолетние, не достигшие 9-летнего возраста, могут быть переводимы в другое вероисповедание при переходе в таковое обоих родителей или оставшегося в живых родителя. При переходе же одного из родителей в другое вероисповедание и отсутствии между родителями согласия малолетние, не достигшие 9-летнего возраста, сохраняют принадлежность к прежнему исповеданию.

7. Малолетние в возрасте свыше 9-ти лет не могут быть переводимы в другое исповедание без их согласия.

8. Акты гражданского состояния лиц, не принадлежащих ни к какому вероисповеданию, ведутся органами местного самоуправления по правилам, содержащимся в статьях 39-51 раздела II именного высочайшего указа 17-го октября 1906 г. о порядке образования и действия старообрядческих и сектантских общин и о правах и обязанностях, входящих в состав последователей старообрядческих согласий и отделившихся от православия сектантов. («Собр. узак.», 1728).

9. Действие настоящих правил не распространяется на изувер-ные учения, указанные в статье 96 уголовного уложения (св. зак., т. XV, изд. 1909 г.).

10. Настоящее постановление (ст. ст. 1-9) ввести в действие до обнародования его правительствующим сенатом.

Подписали: Заместитель министра-председателя Н. Некрасов. За управляющего министерством вн. дел, товарищ министра Салтыков.

14-го июля 1917 г.»1

И ведомая Богом адвентистская церковь прекрасно использовала эти преимущества в то небольшое время свободы, которое было отпущено ей перед куда более страшными событиями, неумолимо надвигающимися на страну и церковь.

10. «Благая весть» в революционном Петрограде

Я помню город Петроград В Семнадцатом году. Бежит матрос, бежит солдат, Стреляет на ходу.

Пришедшее к власти в России после свержения монархии Временное правительство, возглавляемое сначала Г. Е. Львовым, а затем А. Ф. Керенским, не сумело стабилизировать ситуацию в стране, власть в которой все более переходила в руки советов рабочих и солдатских депутатов, контролируемых в основном радикальными политическими партиями эсеров и большевиков. «Весной 1917 года в условиях углубляющегося кризиса происходит быстрая поляризация общества. Открывшаяся впервые в российской истории возможность для политических партий и их лидеров легального прихода к власти обострила соперничество между партиями. В первые месяцы после падения монархии более 50 политических партий развернули активную работу по привлечению масс на свою сторону». В ночь с 3 на 4 апреля 1917 года в Петроград из Германии возвращается В. Ленин, публикуя вскоре свои «Апрельские тезисы», в которых провозглашает о необходимости перехода буржуазной революции в социалистическую. А вскоре вообще объявляет о том, что большевики в любой момент готовы взять власть в свои руки. Вызванный всем этим новый всплеск волнений и демонстраций приводит к тому, что Временное Правительство издает указ об аресте Ленина, который вследствие этого вынужден был скрываться вначале в Разливе, а затем в Финляндии. Между тем часть кругов во главе с генералом Л. Г. Корниловым решает, что только диктатура способна спасти Россию. Но мятеж Корнилова терпит поражение, а самого генерала по приказу премьер-министра А. Ф. Керенского арестовывают, чем несказанно усиливают позиции большевиков, которым более реально противостоять никто не мог. В начале октября в Петроград возвращается Ленин, под нажимом которого 10 октября ЦК РСДРП (б) принимает решение о подготовке вооруженного восстания. Поддерживающие большевиков воинские части начинают занимать ключевые объекты столицы, занимать практически без сопротивления, ибо Временное Правительство к тому времени уже не располагало сколько-нибудь серьезными силами. Наконец, в ночь с 25 на 26 октября после знаменитого залпа крейсера «Авроры» взят Зимний дворец и арестовано заседавшее там Временное Правительство, за исключением его главы Керенского, бежавшего накануне в женском платье из дворца. Утром 26 октября на II Всероссийском съезде советов был легализован приход большевиков к власти, которые сразу же издали внешне очень красивые декреты «О мире», «Об отмене смертной казни», «О земле». Были выдвинуты лозунги о равенстве, братстве, свободе. Огромное число людей в те дни было в состоянии особой эйфории. Казалось, что на земле строится рай. И вот буквально через несколько дней после Октябрьской Революции из печати выходит экстренный номер журнала «Благая весть», в котором с поразительной глубиной рассматриваются все произошедшие события с точки зрения библейской философии, на основании которой раскрывается и подлинная суть новой власти. Воистину только глубокое знание и понимание Библии помогло авторам статей этого номера настолько глубоко понять то, что произошло, а главное - то, что произойдет. Читая этот номер, удивляешься также и той необыкновенной смелости, с которой его авторы разоблачали несостоятельность столь красивых лозунгов большевиков. Учитывая особую важность этого номера, вышедшего в один из эпохальных периодов нашего государства, глубину его аналитических статей, мы решили практически полностью привести данный номер в настоящей книге.

БЛАГАЯ ВЕСТЬ

Номер свободы

Государство и церковь

«Обязанности твои, вытекающие из твоей принадлежности к государству, не могут не быть подчинены высшей вечной обязанности, вытекающей из твоей принадлежности к бесконечной жизни мира или к Богу, и не могут противоречить им, как это сказали 1800 лет тому назад ученики Христа (Деян. Ап. IV, 19): «Судите, справедливо ли слушать вас более, чем Бога» и (V, 29), «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам».

Лев Толстой.

«В религии принуждение неуместно».

Лактанций, христ. писатель I века.

Первые христиане говорили:

«Веру надо защищать, не убивая, а умирая за нее».

5 г. издания. Москва. Октябрь 1917 г. № 10. Свобода, Равенство и Братство

Русская революция вновь воскресила этот многовековой лозунг. Русский народ провозгласил для себя полную свободу, полное равенство и братство. Во многих сердцах блеснули светлые надежды на лучшее будущее... Радостные чаяния путеводной звездой засветились на жизненном пути страданий и слез... Всем так хотелось верить, что «приближается утро» новой и счастливой жизни... Социальные учения и различные заманчивые перспективы улучшения земной жизни бурным потоком разлились по родной Руси и захватили в свой круговорот широкие крестьянские, рабочие и солдатские массы. Испытав на себе все тяготы дореволюционного режима, они со всею страстностью отдались стремлению осуществить в практической жизни провозглашенный лозунг и принялись перестраивать всю жизнь на новых началах.

Но то, что на словах казалось таким легким и близким, на деле оказалось весьма трудно достижимым. До сего времени мы не видим у нас полного торжества этого великого евангельского благовеста.

«Приближается утро, но еще ночь».Да еще ночь... Но и среди этой темной ночи есть люди, которые светятся светом Евангелия. К СВОБОДЕ они идут не революционно-насильственным путем, а путем исполнения в своей жизни заветов Христа и имея веру в Него, как в Сына Божия и Спасителя своего. Иоан. 8:36; Гал. 6:1.

РАВЕНСТВО достигается ими уничтожением классовых, национальных и всяких других перегородок и соединением всех в единую общину на равных для всех условиях. И даже больше, самовозвышение над всеми - для них есть самоунижение перед всеми и служение всем. Гал 3:28.

БРАТСТВО осуществляют они, не только называя один другого братом или сестрой, но глубоко искренно признавая всех людей членами единой человеческой семьи, имеющей Единого Небесного Отца. И если все - дети одного Отца и единой верующей семьи, то все - равные между собой братья и сестры. Матф. 23:9, 8. Итак, друг, «приближается утро, но еще ночь». Вскоре заблестит на мировом горизонте «Звезда светлая и утренняя» (Откр. 22:16), и воцарятся тогда вечная свобода, вечное равенство и братство! Государство и церковь

Кесарево - кесарю, а Божие - Богу.

Пережитые только что великие исторические события с чрезвычайной остротой выдвинули между прочим уже давно наболевший и жгучий вопрос об отношении государства и церкви. Революция, разрушившая до основания все громоздкое здание старого порядка, поколебала и былые формы церковно-государственных отношений. Но дело не в том, в какие новые формы выльются эти взаимоотношения государства и церкви теперь под влиянием революции, не в том, каковыми они будут под насильственным давлением, быть может, вполне индифферентных к вопросам религии требований масс, - а в том, каковыми они на самом деле должны быть и каковыми не должны быть.

Прежде всего: что такое государство и что такое церковь? В чем самое существо того и другого?

В науке государственного права, государство определяется как «союз людей, живущих на определенной территории и подчиненных единой верховной политической власти». Цель его - установление и поддержание необходимого для частного и общественного существования правопорядка и содействие общему благу. Достижение же этих целей, как известно каждому мало-мальски культурному человеку и как выражается проф. М. А. Рейс-нер, происходит только при помощи права и правового принуждения. «А отсюда следует, что и все государство по существу своему является союзом исключительно принудительным. Нельзя по личному желанию принадлежать или не принадлежать к данному государству. Как таковое, государство не может допустить свободного выхода из подчинения своей власти.

Иное дело церковь (мы имеем в виду исключительно христианскую церковь). Под понятием «церковь» наука понимает союз свободно объединенных одним исповеданием лиц. Церковный союз не является союзом территориальным или национальным; к нему по собственной, свободной, ни кем и ни чем не принуждаемой воле может принадлежать или не принадлежать всякий, независимо от его местожительства и родового происхождения. Единственным условием принадлежности к церковному союзу является - единство веры. Вера же есть нечто такое, принуждение над коим немыслимо. Никакая власть на земле не может проникать в тайники души человека и указывать, как он должен верить. Вера же, лишенная искренности, вера по принуждению будет одним лишь лицемерием.

Поэтому церковь, единственное мерило для принадлежности к которой не соизмеримо для человека, представляет собой особенное, своеобразное общество, основанное на иных высших началах, чем государство. Государство имеет своей целью установление внешнего порядка и содействие земному благополучию его членов, цель же церкви - духовное, внутреннее совершенствование человека, согласно словам Иисуса: будьте совершенны, как Отец наш Небесный, и приготовление к «царству Божию», которое, однако, не от мира сего. Государство действует принуждением - церковь же по воле своего Основателя должна действовать лишь любовью и убеждением. Государство, по словам первого христианского философа ап. Павла, «не напрасно носит меч» - церковь же должна быть облечена в «меч духовный» - Слово Божие.

Таким образом, становится само собою очевидно, что как по существу, так и по внешности, как по целям своим, так и по средствам, которые применяются для достижения этих целей, государство и церковь представляют собой общества совершенно различного рода.

Однако этим еще далеко не разрешается многосложная проблема взаимоотношений государства и церкви. Являясь по существу своему обществом совершенно не совместимым с понятием «государство», церковь тем не менее не может не вступить в то или иное соприкосновение с государством. И прежде всего, государство и церковь соприкасаются друг с другом в лице одновременно им обоим принадлежащей человеческой личности. Как быть христианину, члену церкви, когда к нему предъявляет свои права государство, или наоборот? Как раз с подобным же многосложным вопросом приступили однажды к Иисусу искушавшие Его фарисеи. Однако, не много-словя, Христос ответил им коротко и ясно: «Отдайте кесарево кесарю, а Божие - Богу», проведя тем самым непереходимую грань между государством и церковью, политикой и религией. По утверждению проф. С. Н. Булгакова, в этих словах содержится «вечная норма» отношений между церковью и государством. Они говорят о внутреннем отделении, о внутренней свободе и независимости церкви от государства, области Божией от области кесаревой, «царства не от мира сего» от «царства от мира сего». Точно то же выражает и ап. Павел, говоря: «Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь. Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви» (Римл. 13: 7, 8).

Однако одновременная принадлежность человека государственному и церковному союзам, может почти в любой момент привести его в тупик. Как быть, когда требования государства и церкви, коснувшись одной и той же области, расходятся? Как быть, когда законы гражданские и законы веры противоречат друг другу?

Для истинного христианина ответ, конечно, будет один: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам». Для него, говорит проф. Булгаков, «государство никогда не может иметь того, абсолютного, божественного авторитета, какой оно имело для язычества, где противоречить государству значило противоречить божеству. Для христианина выше закона государства должен быть закон Бога, и там, где они непримиримо сталкиваются между собою, должен исполняться закон Бога».

«Апостолы Петр и Иоанн сказали «властям», требовавшим от них «не говорить и не учить об имени Иисуса», так: «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» (Деян. 4:19). Если бы апостолы проявили недолжную в данном случае покорность властям, запрещавшим по римскому закону проповедь новой религии, то проповедь христианства не была бы осуществлена. Но они предпочли остаться государственными преступниками, казненными по римским законам, нежели отказаться от исполнения воли Божией. Казнен был и сам ап. Павел, учивший о покорности предержащим властям. Божье всегда нужно ставить выше кесарева и оказывать ему предпочтение, если происходят конфликты. И заповеди Спасителя о том, чтобы воздавать кесарево кесарю, Божие - Богу не следует ограничивать ссылкой на то, что речь шла об языческом кесаре, христианский же будто бы не может противоречить воле Бога... Комментируя рассматриваемые слова Спасителя, Златоуст говорит следующее: «Когда ты слышишь, отдавай кесарево кесарю, разумей под этим только то, что нисколько не вредит благочестию: все, противное благочестию, не есть уже дань кесарю, но дань и оброк диаволу!».

- Однако, - быть может, возразит нам кто-либо, - это противоречит гражданским законам, законам христианским и может иметь место только в языческом, не христианском государстве. В государстве же христианском, государстве, которое само проникнуто христианскими идеалами, само составляет неразрывное целое с церковью, никаких конфликтов, никаких недоразумений с последней быть не может.

Не говоря уже о всем известных исторических последствиях соединения церкви с государством, приведших на Западе к папе-цезаризму а у нас к цезарепапизму мы вынуждены заметить, что приведенное возражение весьма неосновательно уже потому, что в действительности государство никогда не может быть христианским по своему существу. «Христианского государства, - говорит Н. Бердяев, - вообще никогда не было и никогда не будет, а государство лишь выдает себя за христианское, а христианство сделали государственным». Становясь действительно христианским государством, государство должно было бы отказаться от самых основных своих прав и преимуществ; а так как этого никогда не было и быть не может, то ясно, что при всяком слиянии государства и церкви, или так называемой «христианизации государства», отказываться от своих основных принципов всегда приходится церкви, вследствие чего и все, достигнутое подобным путем, «государственное христианство» в действительности оказывается лишь фальсифицированным христианством, или, иначе говоря, суррогатом.

Помимо этого, прекрасный пример истинного отношения церкви к государству находим непосредственно в земной жизни Спасителя, которая, вне сомнения, принимается, как норма и идеал всеми ныне существующими вероисповеданиями. Надо, однако, заметить, что, проходя Свое земное служение вне сферы вопросов государственных и политических, Христос имел дело исключительно с внутренним человеком, его душой и ее отношением к Богу. Все же земное и временное, поскольку оно не противоречит Его основным принципам, Им не отвергалось и не осуждалось, а оставалось лишь вне непосредственной задачи Его деятельности. «Кто поставил Меня судить или делить вас?» - отвечал Он просившим Его разделить наследство.

«Напротив, все еще не понимавшие истинного смысла земного служения Спасителя всегда старались так или иначе завлечь Его на путь кесаря и воспользоваться земною властью последнего для достижения Божьих, небесных целей. С этим искушением выступил и сам сатана, предлагавший Христу всю власть земную, очевидно как орудие для целей земного служения. Но принять эту власть значило поклониться сатане, и Христос отвергнул искушение словами: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи!» Но и собственные ученики Спасителя в течение всей земной жизни Его до самой крестной смерти и воскресения не понимали истинного характера Его служения и все время ждали, когда Он «откроет царствие Израиля», т. е., переводя эту речь на современный язык, когда Он Сам, воспользуясь Своим огромным влиянием на народ, объявит Себя «правителем», совершит «захват власти», отложится от Рима и устроит во Израиле «Zukunfts Staat»... «Идея захвата власти» и «диктатуры пролетариата» в лице 12-ти колен Израиля и даже апостолов, споривших между собою о власти в будущем царстве Израиля, играла не последнюю роль. Божественной силой своего Учителя ученики Его хотели воспользоваться как орудием для частных, временных, земных целей и все время, кончая торжественным входом в Иерусалим, ждали, что Он провозгласит Себя царем и, стало быть, снимет грань, проведенную Им Самим между кесаревым и Божьим. Наконец в Гефсиманскую ночь апостолы стали защищать своего Учителя мечом, земным орудием кесаря.

Вникнем в эти мечты апостолов и постараемся отдать себе отчет, в чем состоял их соблазн, ослеплявший их, несмотря на все виденное и слышанное. Соблазн этот только в том и состоял, что они стремились снова снять эту вечную грань, разделявшую кесарево и Божие, и Бога превратить в земного кесаря, а кесаря возвысить до Бога. Безоружного Христа, вооруженного только силою Божественной любви, апостолы хотели опоясать мечом и этот меч сделать аргументом в пользу Христовой проповеди, восполнить ее кажущуюся непосредственную безуспешность силою земной власти. Апостолам рисовался тот самый идеал непосредственной Божественной власти, непосредственной теократии [Царство будущего], действующей земными средствами, какой застилал глаза и римского первосвященника, пока суровая действительность не выбила этот хрупкий меч из ослабевших рук папы и какой темнит еще и теперь религиозное сознание и совесть искренних сторонников «Христианского государства».

Однако в ответ на подобные мечтания ученики Иисуса слышали от Него всегда страшные для них тогда речи о кресте и страданиях, которых они не понимали и против которых поэтому протестовали, так что в ответ на один из этих протестов Спаситель вынужден был сказать Петру: «Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Матф. 16:23). А когда апостолы возвращались к спорам о власти и своих прерогативах в будущем царстве Израиля, то слышали в ответ: «Цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий - как служащий» (Лк. 22:25, 26).

Из всего вышесказанного мы заключаем, что - на основании не одних только рационалистических умозаключений, но и на основании Самим Христом возвещенных начал - ни церковь (насколько она, конечно, истинно христианская церковь) не может стать государственною и вооружиться его мечом, ни государство не в праве узурпировать и присваивать себе церковный авторитет, будучи по природе своей исключительно мирской стихией. Пусть же всякая христианская церковь, действительно проникнутая Духом Христовым, повторит вышеприведенные слова Спасителя, сказанные Им искусителю, прельщавшему Его властью земных царств: «Отойди от меня, сатана!»

Арвид. Свобода веры как основа христианства

Изучая Св. Писание, мы видим, что Всемогущим Творцом и Властелином всего и всех всегда предоставлялась человеку известная свобода; мы нигде не встречаем ни малейшего ограничения или насилия в делах веры. Всякому представляется свободный выбор, верить или не верить словам Иеговы и Иисуса. Эта абсолютная свобода представляется при этом не только нам, как жителям нашей планеты, но точно также и всем существам других планет.

В послании ап. Иуды мы читаем даже о ангелах, «не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище» по собственному желанию и убеждению. Ту же свободу находим у наших прародителей: Адама и Евы. Хотя Творец и заповедал им не есть плодов от дерева «познания добра и зла», Он, тем не менее, не принудил к исполнению Своего повеления; ибо представлялась полная свобода повиноваться или же не повиноваться.

Эта полная свобода выбора себе по собственному усмотрению добра или зла проходит красной нитью чрез всю Библию, как Ветхий, так и Новый Завет. Читая подробное библейское повествование о жизни древнего Израиля, мы всегда видим, что они делали то угодное в очах Господних, то неугодное Ему.

Не будь у них полной свободы личного выбора своих путей, то Господь несомненно всегда принуждал бы их делать только угодное Ему. Далее Библия сообщает, что и в их время появлялись часто отдельные лица и целые самостоятельные государства, желавшие собственным авторитетом ограничить эту Богом дарованную свободу. Однако в то время всегда и всюду находились и такие лица, которые защищали эту свободу. В особенности ярко выделяется это в случаях покушения на свободу веры. Вспомним только из истории Навуходоносора его обязательное постановление о всеобщем поклонении воздвигнутому им истукану. Здесь на защиту попираемой свободы веры выступило три мужа из захваченных в Иудее военнопленных: Седрах, Мисах и Авденаго. Не боясь тягчайших наказаний и смертных мучений, они своим поступком высоко подняли знамя свободы внутреннего исповедания. Но несколько лет спустя мы снова находим государственное вмешательство в дело религии: мидо-персидским царем Дарием издается закон, повелевающий всем его подданным поклониться ему как Богу и верховному главе души и тела; всякий же нарушитель этого закона должен был быть ввергнут в львиный ров. Однако и здесь мы находим человека, стоящего на страже свободы и законности. Даниил, этот высший сановник при царском дворце, отказывается повиноваться высшей государственной власти там, где она в своих требованиях преступает свои границы.

В Новом Завете борющимися за свободу веры и совести мы находим апостолов, гонимых за это гражданской властью. Но далее в средние темные века мы находим на стороне поборников этой свободы людей, клейменных «еретиками», а гонителями - зачастую лишь официально именующихся представителями христианства. Силой меча и огня стремилась господствующая церковь запада при помощи папы, а у нас на востоке при помощи монарха вдолбить людям правильность своих религиозных мировоззрений. И в результате Европа оказалась залитой кровью поборников этой свободы веры. Россия наполнялась «душеспасительными» монастырями, за стенами которых гнили веками тысячи преследуемых господствующей церковью.

Господь Бог довольно часто посылал Своих служителей к людям для возвещения им какой-либо особой вести. Но мы не найдем ни одного случая, когда бы Он принудил кого-либо внять этой вести и послушаться ее. Везде и всегда мы находили лишь предоставление человеку полной свободы выбора.

«Жизнь и смерть предложил Я тебе, благословение и проклятие», - говорит Иегова Своему народу. Однако «избери жизнь, дабы жил ты, и потомство твое», - присовокупляет Он сейчас же.

Когда однажды ко Христу приступили фарисеи с ехидной мыслью уловить Его в политической неблагонадежности и спросили: «Позволительно ли давать подать кесарю, или нет?» Иисус им ответил коротко и ясно: «Кесарево - кесарю, а Божие - Богу». В этих словах полное отделение одного от другого, в них весь принцип христианского отношения к государству. И этот же принцип остается еще и поныне. И как раньше были люди готовы во имя его жертвовать всем, не исключая и жизнью, так и в наши дни находятся еще люди, бесстрашно проводящие его в своей жизни.

Мудрый Соломон говорит в одном месте между прочим: «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем» (Еккл. 1:9).

И действительность показала, что пророк прав. Попытки со стороны государства вмешаться в дела веры, в дела «Божий» всегда были, есть и будут. Различны только формы, какими эти попытки осуществляются.

В наше время - время чрезвычайных свобод и безвластия - вопрос о невмешательстве государства в дела веры не отпадает. В то время, как пишутся эти строки, в первопрестольной заседает весьма реакционно настроенный собор господствующей церкви, ни за что не желающей отстать от доселе питавшего ее государства. Собор обещает полную свободу совести всем инакомыслящим; даже более того, решается на предоставление инославным исповеданиям даже полной свободы пропаганды, оставляя за православием лишь право «преимущества» и «маленькой казенной» субсидии. В число же этих преимуществ входит первым долгом «общеобязательность для граждан русского государства празднования православных праздников» вообще и воскресного в частности.

Останется ли православие государственной религией и получит ли оно требуемые преимущества - покажет ближайшее будущее. Одно лишь несомненно, что церковь, желающая государственными законами принудить инаковерующих праздновать ею установленные праздники, далеко отошла от основного христианского принципа свободы веры. Но как бы то ни было, истинный христианин и серьезный исследователь Св. Писания знает уже по библейскому пророчеству, что рано или поздно это требование государственного принуждения празднования установленных господствующей церковью праздников должно быть исполнено. Однако да не забудутся в это время слова апостолов: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5:29).

«Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос» (Гал. 5:1).

Революция и религия

Сейчас так много и повсюду говорят о братстве, о справедливости, о новых и идеальных отношениях людей друг к другу, нопочти нигде не касаются, не доходят до тех источников, из которых излились эти идеи, не стремятся к тем чувствам доверия и любви, на которых одних только и можно создать настоящее братство. Собираются все перестроить в мире внешнем, материальном, и так мало думают о мире внутреннем, духовном... Заботятся о судьбах тел и желудков, и забывают о душах и истинах, питающих эти души. Кричат о блаженстве и счастье социальных осуществлений, но вместо социализма духа выдвигают «социализм желудка», вместо «интернационального братства» выдвигают «интернациональную ненависть классов» и т. д.

Такое положение не может удовлетворить человека религиозного. Тяжелыми камнями ложатся современные события на душу тех, «кто еще ощущает распространяющееся среди масс безверие и поверхностность в отношении к таким священным вещам, как братство, равенство и свобода, истинный, живой и многозначный смысл которых может быть постигнут уже не в пределах социального учения, а в самой религии, в христианстве». Ноет и точит что-то внутри человечества. Где же выход? Где же конец? - невольно умоляют ныне тысячи. И характерные для этой всеобщей неудовлетворенности и богатые внутренними переживаниями всех мало-мальски духовных и религиозных людей, живущих не одними только интересами «чрева», помещаем здесь нижеследующие строки одной курсистки, бывшей сельской учительницы, родом крестьянки, к сотруднику «Русской свободы» епископу Андрею Уфимскому:

«Грустные думы беспокоят меня все эти дни, - пишет она в своем письме. - Внимательно слежу за всем, что происходит в России, но не понимаю самого главного. И волнуется и болит мое сердце... Жутко моему сердцу от всего, что я вижу.

Была я на митинге рабочих 1-го Мая. Сошлась толпа в несколько тысяч человек. Много говорили хороших слов, громко звали куда-то вперед, обещая братство народов, и свободу, и вечный мир. Но понимаете ли вы,... что они забыли самое главное сказать, самое существенное добавить, сказать о том, что одно может переделать нашу жизнь, вдохновить на общий подвиг служения друг другу?

Нет, вы не знаете и не предполагаете ни на момент, что они забыли, а может быть, умышленно обошли имя Христа!

Ни звука о Нем! Ни полслова!

Нет, скажите же мне, какое они, эти наши социалисты, имеют нравственное право взять идеи Христа, а Его Самого забыть?

Не Он ли первый учил о братстве людей? Не Он ли учил, кто наш ближний? А Он учил о братстве тогда, когда об этом еще и не мечтали!

Если бы в частной жизни устроили такую покражу идей, то житья бы не дали! А тут украли и только отмалчиваются!

Боже мой! Да что же это такое?! Вся Россия праздновала 1-е мая; неужели в этот день вся Россия промолчала о Христе? Неужели же нигде и никто на этих митингах не вышел и не сказал: «Братья, снимем шапку, возблагодарим Христа за братство, которому Он нас учил, помолимся - постараемся идти по пути к Его идеалам».

До сих пор я слышала только «Марсельезу» и ни одного слова о нравственных идеалах людей...

Стояла я в толпе и чувствовала, что что-то неладно, что я не радуюсь общей радостью, что для меня что-то недостает, но не могла привести в порядок свои мысли. Когда же пришла домой и пришла в себя, то мне вдруг показалось, что я чего-то не исполнила, и мне стало безотчетно стыдно, - а что я должна была сделать, - я и сама не знаю. И только ночью вдруг я поняла: «Ты должна была сама выйти на трибуну и сказать правду всем и потребовать, чтобы все встали на колени и вспомнили Господа и прежде всего помолились Богу и всей душой поблагодарили Его».

И если еще раз в моем присутствии вот на таких праздниках, как 1-е мая, позволят русские люди забыть Христа, даю я себе слово, что пойду и закричу, что русские люди не могут быть изменниками Христу.

Но у меня сейчас темно впереди! Трудно мне верить в братство и равенство! Не может быть братства, о котором сейчас поют на тысячу ладов, если эти братья думают объединиться во имя шкурных интересов, без Христа, без действительной любви к людям...

Милая, бедная Россия!

Выйдешь ли ты победительницею? Так ноет сердце за тебя, родную...

Сейчас пишу... и горько плачу. И что бы я дала за минуты сердечного покоя!..

P. S. У нас в П. большое волнение. Солдаты волнуются; арестовали офицера; разбили погреб с вином; перепились; потом набежали крестьяне; отыскали еще вина и напились до того, что на улицах подбирали покойников. Это случилось через неделю после того, как праздновали 1-е мая. Так закончились печально песни о братстве!»

Пусть же эти строки повлияют на многие души, находящиеся сейчас в подобных же болях и муках души. Пусть эти слабые и простые слова побудят верующего читателя к открытому и громкому исповеданию Христа. И наконец, пусть же вразумятэти строки, подобно детскому лепету, многих и многих исповедующих идеи Христа, Самого же Его забывших. - Да, дай-то Бог!

Аре. В.

Религия и человеческие жертвы

«Наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу» (Иоан. 16:2).

Чем-то режущим сердце, не совместимым с нашими понятиями веет от этого заглавия: Религия и человеческие жертвы. При всех разговорах о религии мы ведь так привыкли видеть, что всякая религия призывает людей к любви, миру, терпимости, братству. Христианская религия в этом отношении является стоящей выше всех остальных; является глубочайшим развитием понятий о нравственности, о любви к Богу и ближнему. И поэтому, если и возможно еще оправдать преследования за веру со стороны нехристианских религий, то со стороны последователей Христа такие насилия над свободой совести человека ничем не могут быть оправданы. Кажется, нельзя бы от человека, знающего учение Христа, учение любви, всепрощения, терпимости, ожидать гонений на своего же ближнего только за то, что тот верит не так, как я. Однако, перелистывая страницы истории, можно найти немало свидетельств о преследовании людей, желавших служить Богу не по церковному наказу, а согласно голосу своей совести, людьми, которые, как и гонимые, исповедовали Христа.

К ужасным и жестоким гонениям на первых христиан со стороны языческого Рима, когда христиан бросали на растерзание хищным зверям, обливали горящей смолой, сожигали вместо факелов и т. д., наше сознание относится с большим снисхождением, ибо там эти злодеяния творили люди, непросвещенные светом Евангелия. Также можно допустить и согласиться отчасти с некоторыми историками, что Крестовые походы против «еретиков» были организованы на экономической подкладке и только прикрывались религиозной мантией. Но чем можно объяснить и оправдать преследования со стороны духовных властей, преимущественно католического Рима; со стороны тех, кто призваны сеять в народ семена разумной любви к ближнему. И как ни печально, а такие преследования имели место и железным резцом врезаны в историю христианских народов.

«В далекой маленькой Иудее, задавленной римским владычеством, возникло новое учение, осуждавшее богачей и правителей, ставившее униженного и презренного раба равным господину и призывавшее всех трудящихся и обремененных к общей братской жизни. Быстро перенеслось новое учение в многолюдный Рим. Римские императоры скоро увидели опасность для себя

в новом учении, отрицающем божественное происхождение их власти над людьми, и воздвигли на христиан гонения, продолжавшиеся с перерывами около трех веков. Но и самые жестокие гонения не остановили распространения христианства... Не было на свете людей, теснее связанных узами братской любви, как христиане во дни своих страданий и гонений; но никогда мир тоже не слыхал и не переживал таких ужасов нетерпимости и преследования свободной человеческой мысли, как во времена могущества и процветания того, что разбогатевшие католические епископы и монахи называли теперь христианством. Каждого несогласного с ними человека называли они еретиком, и проклинали и отлучали от церкви... В 382 году римский император Феодосии произносит впервые роковое слово «инквизиция»1, сделавшееся впоследствии мрачным спутником жизни всех христианских народов и давившее всякую живую мысль, всякое движение к свету, к общему счастью и братству людей... Инквизиция и преследование еретиков нашли себе твердую опору и оправдание в одном из великих учителей западного христианства - Блаженном Августине. Августин стал даже ссылаться на Евангелие в подтверждение своих взглядов. Он приводит притчу Христа о гостях званных и избранных. Когда гости отказались придти, то господин послал раба своего собрать по дорогам и распутьям нищих и убогих и убедить их придти к нему, чтобы наполнился дом его. Выражение «убедить придти» в латинской Библии переведено «понудить войти». И эти злополучные слова ввели многих в искушение и сделались основой и оправданием всех ужасов инквизиции в течение многих веков. Светская власть должна была, по мнению Августина, придти на помощь духовенству в деле веры и служить орудием наказания непокорных... И на долгие века завещал он миру нетерпимость в вопросах веры, из которой впоследствии выросла во всем своем ужасном блеске «великая святая инквизиция», как называли ее вожди католицизма. И много крови пролилось во имя любви к человечеству, множество костров зажглось именем Того, Кто сказал: «Не делай другому того, чего не желаешь, чтобы тебе делали»... В оправдание своих насилий инквизиторы ссылались теперь уже не только на своих св. отцов, блаж. Августина и св. Доминика, - но и на Самого Господа Бога. Бог, по их мнению, был первым инквизитором, изгнав из рая Адама и Еву за неповиновение...

По малейшему подозрению или по доносу, иногда даже ложному, несчастного схватывали, бросали в ужасную инквизиционную тюрьму и подвергали жестоким пыткам, чтобы вынудить у него признание. Если же жертва выдерживала пытку и не произносила ни слова, то ее ждал костер, как нераскаянного еретика. Тюрьмы инквизиции были ужасны. Ради большей славы Бога инквизиторы замуровывали на вечные времена в этих ужасных ямах свои жертвы, осмелившиеся поднять голос против царящих насилия и неправды...

Инквизиционные казни большей частью назначались в праздники или в воскресенье, чтобы больше народу могло присутствовать при этом «деле веры»... И святейший отец, папа римский, обещал всем присутствующим на таких собраниях отпущение грехов... Инквизиторы жгли не только живых людей, но вырывали также и трупы еретиков из могил и предавали их огню... Даже книги подпадали той же инквизиционной каре: их в огромном количестве торжественно сжигали на кострах... Особенно строго преследовалась Библия и Евангелие на народном языке».

Но с течением времени эта средневековая тьма начинала рассеиваться и сознание широких масс народа стало все более и более проясняться; а вместе с этим стало усиливаться и возмущение против жестоких зверств, творившихся именем Христа. «Наполеон I, войдя в Испанию в 1808 году, коротко написал на клочке бумаги приказание: Арестовать инквизиторов. Существование священного трибунала упраздняется. Имущество его конфискуется в казну». Но это не было последним концом. По свержении Наполеона духовенство снова потребовало восстановления инквизиции. Попытка жить без инквизиции не прошла даром для страны; ее уже не так боялись теперь. Народ уже стал протестовать против нее, и самому королю не удалось доставить ей ее прежнюю силу и значение. В 1826 году был произнесен инквизиционным трибуналом последний смертный приговор»...

Переходя к обзору преследований за веру в нашей родной стране, мы должны признать, что и у нас существовали такие пытки и мучения людей, не желавших исповедовать Бога по указу господствующей церкви.

«Но едва ли не больше всего мрачных пережитков сохраняется у нас в той именно области, которая по своему существу, по своему внутреннему характеру должна быть совершенно свободна от всего, что только носит на себе печать жестокости и насилия. Мы разумеем область веры, область религиозных убеждений... Мы хотим напомнить о судьбе так называемых монастырских узников, т. е. лиц, имевших несчастье за те или иные проступки или преступления против церкви и религии подвергнуться заключению в монастырской тюрьме. Как известно, такие тюрьмы с давних пор существовали при некоторых из наших монастырей... В наше время трудно даже представить себе весь ужас колодников прежнего времени, томившихся в монастырских тюрьмах и башнях. Ни один из них не оставил нам описания своих страданий, своего мученичества, почему не оставили - понять не трудно... И действительно, чаще всего только смерть избавляла несчастных узников от дальнейших страданий, только могила успокаивала их измученные тела. Самым тяжким наказанием считалось заключение в земляных тюрьмах, или, правильнее говоря, в подземных. В этот темный, сырой погреб, вырытый в земле, опускали живого человека, часто скованного по рукам и по ногам. Некоторые узники всю жизнь сидели скованными в цепях. Эти цепи снимались с них только после смерти... Страшное, кровавое время! Мрачным, но, к счастью, далеким призраком глядит оно на нас... Вообще не подлежит сомнению, что тайна меньше всего может способствовать успеху той упорной борьбы, которая велась русским правительством и церковью с сектантством, расколом - старообрядчеством и всевозможными разномыслиями, возникающими на религиозно-этической и религиозно-социальной почве.

Ни для кого, конечно, не секрет, что до сих пор эта борьба совершенно не достигала своей цели, не имела никакого успеха и совсем не принесла сколько-нибудь желательных результатов. Главнейшею причиною этой неудачи, несомненно, следует считать тот путь репрессий, преследований и стеснений, которым почти все время шла эта борьба. В ряду этих репрессий ссылка и заключение в монастырские тюрьмы является наиболее жестокой, наиболее несправедливой и в то же время - как показывает многовековая история монастырских заточений - совершенно бесполезной мерой... Да, давно, давно пора исчезнуть из жизни этому пережитку средних веков, этому мрачному отголоску далеких времен!»1

Первая русская революция 1905 года и вторая - 1917 года совершили свой переворот и в этой области жизни. Постановлением Временного Правительства от 14-го июля 1917 года - «Каждому гражданину Российского государства обеспечивается свобода совести. И никто не может быть преследуем и ограничиваем в каких бы то ни было правах убеждения в делах веры». Это самое отрадное завоевание революции. Будем надеяться и молиться, чтобы эта свобода в России просуществовала возможно дольше, чтобы уже не повторилось время монастырских застенков и тюремных заточений за религиозные убеждения!

В. Т. Борьба с Библией

В наши дни, когда вследствие Великой Русской Революции повсюду свершился неимоверный сдвиг к свободе и всеобщей демократизации, когда под впечатлением великих событий в России по всей Европе заколыхались не только престолы еще существующих монархов, но и вся вековая общественность, когда под влиянием российских переворотов всюду ослабла и обессилела власть государствующих, в том числе и соединенных с государством, господствующих церквей, - да позволено нам будет, оглянувшись назад, вспомнить кое-что из борьбы не с ересью (об этом уже довольно повествует история) и не с сектантством, а с великой Книгой книг, Библией, излагающей самые основы, восхваляемого несомненно и господствующей церковью, христианства.

Мы будем кратки, и из старого вспомним лишь два-три факта. Вот, например, высокоавторитетный Тулузский собор 1229 г. Чтение Библии, как на народном, так и на латинском языках, было безусловно воспрещено мирянам и приравнивалось к тягчайшему преступлению. То же постановление вынес и Тарраканский собор 1234 г., мотивируясь при этом следующим образом: «Опасно давать детям в руки нож, чтобы они сами себе отрезали хлеба, так как они могут поранить себя. Равным образом и Св. Писание мирянам может принести только более вреда, чем пользы».

Кардинал Гозий, тоже довольно авторитетный представитель западной господствующей церкви, говорил неоднократно, что для мирян позволять чтение Библии значит то же, что давать святыню псам и жемчуг бросать перед свиньями. А папа Григорий VI прямо называл чтение Библии заражающей Европу чумой, от которой ее необходимо избавить какими бы то ни было средствами. Ввиду этого чтение Св. Писания и было приравнено к величайшему преступлению, каравшемуся смертью. Достаточно было услыхать инквизитору, что кто-либо только случайно присутствовал при чтении Библии и не донес об этом, чтобы немедленно же возгласить его еретиком и приговорить к сожжению на костре.

Но вот и несколько новых фактов, касающихся господствующей церкви в России. Факты эти мы позволяем себе черпать из исследований известного историка А. Н. Пыпина о российском библейском обществе.

Как известно, российское об-во представляло собой лишь отделение Международного библейского общества, главный состав которого помещался в Лондоне. В Россию же это общество проникло только благодаря личному мистицизму Александра, который находился в весьма близких личных отношениях с некоторыми его английскими представителями. 6-го декабря 1812 г. имп. Александром был утвержден проект об учреждении в Петербурге библейского общества, просуществовавшего, к сожалению, очень недолго.

В русском переводе в то время Библии еще не было, и поэтому естественно, что мысль о переводе ее на народный язык многомиллионного русского народа зародилась у членов об-ва с первых же дней существования. Однако сильнейшее противодействие встретилось в этом отношении со стороны духовенства господствующей церкви и образовавшейся вокруг него группы ревнителей старины во главе с митрополитом Серафимом, архимандритом Фотием и Шишковым, видевшими в этом лишь попытку нарушения православия. «Им казалось, - сообщает Пыпин, - профанацией святыни переложение писаний на простонародный язык, на котором они еще никогда прежде не излагались». Поэтому и первые члены общества, видимо, еще боялись заговаривать об этом предмете, чувствуя свое еще не окрепшее положение.

Ввиду этого в первые годы своего существования российскому библейскому об-ву пришлось ограничить свою деятельность изданием Библии и частей Св. Писания только на инородческих языках; причем они вышли на славянском, грузинском, немецком, французском, польском, персидском, эстском, латышском, финском, калмыцком и татарском языках. В конце же 1815 г. Александр, «по собственному движению сердца своего», предложил св. Синоду свое искреннее желание (или просто говоря - приказ) не чинить препятствие библейскому обществу к переводу Св. Писания и тем самым «доставить и россиянам способ читать Слово Божие на природном своем российском языке, яко вразумитель-нейшем для них славянском наречии, на коем книги Св. Писания у нас издаются».

Таким образом, только по приказу гражданской власти и помимо воли господствующей церкви было приступлено к переводу и изданию Библии на русском народном языке.

Но борьба против переводимой и уже частями издающейся русской Библии не прекратилась.

От имени разных групп духовенства и некоторых мирских «ревнителей старины» был подан государю ряд верноподданнических записок, приводивших всевозможные несуразные доказательства крамольности и революционности библейского об-ва.

Ввиду неимоверной боязни Александра проникновения к нам в Россию с Запада революционного духа враги об-ва воспользовались этим обстоятельством и, с легкой руки Шишкова, обвинили его в распространении этого духа.

Причем «сильнейшим орудием революционных замыслов» этого об-ва опять-таки была объявлена «перекладка Св. Писания с высокого и важного языка на простонародное наречие».

На эту удочку и поддался Александр. По его приказу был удален на покой председатель Российского Библейского об-ва кн. Голицын и замещен лицом, явно не сочувствовавшим делу библейского распространения. Новый председатель поэтому вскоре доносил уже государю о ненужности, бесполезности и даже опасности дальнейшего перевода и издания Библии. Однако полного закрытия Библейского об-ва при Александре, враги его все же не добились; произошло это уже при Николае I.

Враги Библейского об-ва не замедлили воспользоваться запуганностью нового монарха делом «декабристов» и поспешили объявить восстание 14 декабря 1825 г. последствием «распространяемой об-вом крамолы». И в результате в 1826 г. об-во было закрыто; перевод Библии был приостановлен на книге Руфь и продажа даже переведенной Библии была на время прекращена.

Но тем не менее как на Западе, так и у нас впоследствии Библия все же вышла и из этой неравной борьбы победительницей. И сейчас она распространяется на 400 языках и наречиях и расходится ежегодно в миллионах экземпляров. [За 12 лет своего существования Российское Библейское об-во все же успело напечатать и распространить у нас в России 876106 экз. Библии и разных ее частей].

11. 1918 год

Революционные события в Петрограде и захват власти большевиками всколыхнули всю страну. И если еще некоторые надеялись на то, что после созыва Всероссийского Учредительного собрания может быть избрана законная власть согласно волеизъявлению народа, то после разгона собрания 13 января 1918 года большевиками, которые на выборах набрали всего 25 % голосов, стало понятно, что страна катится к гражданской войне. Недовольство многих большевистским правительством объяснялось еще и тем позорным мирным договором, который заключили большевики в Брест-Литовске с Германией. Согласно ему Россия должна была отказаться от Польши, Финляндии, Прибалтики, отказаться от территории, где проживало 56 миллионов человек, выплатить Германии колоссальную контрибуцию и предоставить ей огромные льготы в российской экономике. 3 марта 1918 года этот унизительный мир был заключен. Однако заключавшее его правительство Ленина выполнять его не собиралось. Единственной его целью было добиться сейчас мира, ибо войну на два фронта - против Германии и против внутренних врагов - большевики бы не выдержали. Также Ленин понимал, что Германия вскоре проиграет саму войну с Англией и Францией, а также он видел, что вскоре ее коснутся те же революционные потрясения, что и России. Однако заключение столь унизительного мира стало шоком для значительной части русского общества. Чуть ранее этого ведущие царские генералы, бежавшие на Дон, объявляют власть большевиков незаконной и начинают создание Добровольческой армии, которая вскоре начинает военные действия против Красной армии. За считанные месяцы почти вся территория необъятной России превращается в поле гражданского вооруженного противостояния, в которое вмешиваются Англия, Франция, Германия и Япония, посылающие свои воинские части поддерживать белое движение, а еще более - свои интересы. Одновременно с этим в стране растет анархическое движение, да и просто появляются бесчисленные банды, шайки, руководимые атаманами и батьками. В это же время происходит и подъем национальных движений на Украине, в Закавказье, Средней Азии, имеющих целью создание независимых от России государств. В свою очередь, эти национальные движения были также крайне неоднородны, представляя самый широкий спектр идеологий - от монархических до республиканских. Порой в одном городе в течение одного дня несколько раз менялась власть. Доходило просто до курьезов, когда люди запутывались, какой флаг нужно вывешивать. Но это был курьез сквозь слезы, ибо насилие, убийства, пытки, грабежи стали нормой жизни. Нравственный распад доходил до того, что с врагов снимали кожу и делали из нее себе перчатки. Для того, чтобы снять стресс, людей, просто для забавы, замучивали самым страшным образом. Разврат приобретал самые изуверские и извращенные формы. Наркотики, в первую очередь кокаин, получили самое широкое распространение, их просто подавали в кафе и ресторанах. И люди покупали их, как вино или шоколад. Противостояние настолько охватывало людей, что сын спокойно убивал отца, а отец - сына. 5 сентября 1918 года Совнарком принимает декрет «О красном терроре». Вот как описывает его цели один из тогдашних лидеров партии М. И. Лацис: «Мы не ведем борьбу против отдельных лиц - мы истребляем буржуазию как класс. Не ищите на следствии материалов и доказательств того, что обвиняемый действовал словом или делом против Советов. Первый вопрос, который вы должны ему предложить, - к какому классу он принадлежит». Истребляли целые семьи только за то, что они не принадлежали к рабочему или крестьянскому сословию. Людей расстреливали и вешали прямо на улицах. И вот в этот период журнал «Благая весть» продолжает выходить! Он был поистине лучом света в то мрачное и зловещее время. На его страницах публикуются отчеты о богослужениях, молодежных встречах, которые проводят адвентисты.

«Отчет

собрания юношеского кружка 4-го ноября 1917 г. в гор. Петрограде

4-го ноября состоялось 3-е юнош. собрание в текущем сезоне. Тема: «Любовь». Собрание открылось в начале 8 ч. бр. Г. пением псалма «Издали сияет нам страна» и молитвой бр. А.; слово было предоставлено братьям Е., Э. и Г.

Текстом 13-м 13-й гл. 1 Поел. Кор. бр. Е. начал свою речь, заметив, что кому, как не юношам, которым свойственно видеть все в розовом свете, вещать о любви. Любовь облагораживает характер; в любви все, и если мы любим брата, то в нас совершилась любовь Божия и мы перешли от смерти в жизнь. В настоящее время, время братоубийственной войны и раздоров, это слово «любовь» звучит как-то странно. Далее говоривший перешел к ветхозаветному примеру безграничной любви Мардохея к своему народу. Им указано на это, как на пример, достойный подражания по отношению к нашему русскому многострадальному народу.

Бр. Э. взял за основу ту же 13 гл. 1 Поел. Кор., 1-8 ст. Им было указано на характер человека, который пребывает в любви Божи-ей. Если бы в сердце людей погасла искра Божественной любви, то мир перестал бы существовать. В любви сила. Христос любовью покорил мир, и Его любовь должна облагородить нас и заставить трепетать сердца любовью к Господу и ближним.

В заключение бр. Г. вкратце подвел итог сказанному; взяв притчу о талантах, он уподобил любовь - бесценный дар - таланту. Чтобы сделать людей совершенными, Господь дал людям эту способность. Нашим желанием и молитвой должно быть то,

чтобы Господь увенчал успехом слышанное, дабы нам подвизаться в любви Его.

В промежутках между говорившими и пением хора, исполнившего 4 мелодии: «Царский чертог», «Чистый Источник», «Предвечный Бог» и «С берегов далеких стран», юношами произнесено было 4 декламации: стихотвор. о «Труде», «Вдали от Бога», и «Моление о Чаше» и сообща (трио) продекламирована поэма «Христос, Ангелы и Церковь».

Закончилось собрание около 9 ч. веч. дружным пением псалма «Радость веры» и молитвой.

Анна Вдовина Отчет

Московского юношеского кружка за последнюю четверть 1917 г.

В субботу 14-го октября 1917 года на церковном собрании, в выполнение резолюции, принятой на съезде делегатов Среднероссийского союза общин в мае месяце того же года и призывавшей нашу молодежь объединиться в Юношеские Кружки для более продуктивной миссионерской работы, было решено возобновить деятельность Московского Юношеского Кружка. Для этой цели были произведены выборы должностных лиц, при чем избранными оказались: председателем брат В. Т., помощником брат Я. Р. и секретарем сестра Е. К.

Первое собрание носило организационный характер; на нем была предложена программа нашей миссионерской деятельности, произведена запись пожелавших вступить в число членов Кружка и были вознесены Богу горячие молитвы о ниспослании обильного благословения на наши юные труды. Собрания было решено иметь двоякие: общие - призывные и частные - членские. Общие собрания имели своей целью приводить души ко Христу, призывать молодые сердца примкнуть к этой духовной рати христианской молодежи и последовать по стопам того Божественного и великого Юноши. Членские собрания были организованы с целью помочь членам Кружка пополнить свои познания по Библии и по общеобразовательным предметам. Со времени возобновления нашего Юношеского Кружка и до конца 1917 года мы имели 3 общих собрания и одно детское. На общих собраниях произносили речи молодые братья на следующие темы: 1) Иосиф - прообраз Христа, 2) Почему современная молодежь отвергает Библию и 3) О Рождестве Христовом. Собрания сопровождались декламацией духовных стихотворений и пением духовных псалмов, исполненных хором, квартетом, трио и дуэтом. Собрания постоянно происходили при переполненном зале слушателей, до 300 чел., и принесли всем много духовного удо-вольствия. Детское собрание состоялось на Рождество и оставило на всех весьма отрадное впечатление. На членских собраниях изучали историю народа Израильского, начав от Авраама и дойдя до Исхода из Египта; из всеобщей истории прошли о Египте, Ассирии, Вавилоне, Мидо-Персии и дошли до Греции. Кроме того, имели две беседы о душе и одну лекцию по анатомии.

Для миссионерской работы Юношеский Кружок сделал заказ редакции «Благой Вести» на Экстренный номер Свободы в количестве 7 000 экземпляров и за одну неделю Рождественских праздников распространил до 4000 экз.

Членов Кружка по списку состоит 43 человека.

Секретарь кружка:

сестра Елисавета Кл-ть».

Верующие тех лет понимали, где искать помощи. И даже в эти страшные лихолетья не забывали о богослужениях. И как жаль, что сегодня многие, ссылаясь на занятость, забывают об Источнике всех благ.

В январском номере за 1918 год редакция сделала особое обращение к читателям.

«На Новый Год

Под грохот орудийной пальбы и лязг оружия окончили мы старый 1917 год. Тяжелую годину пришлось пережить всем нам. Продолжение войны, общая разруха, недостаток съестных припасов и многие другие затруднительные обстоятельства давали остро себя чувствовать в прошлом году.

Но были и светлые моменты в течение минувшего года. Так, февральская революция, свергнувшая царский режим угнетений и преследований за свободу совести, сияющим метеором прокатилась перед нашими глазами. Всевышним Провидением чрез волю народную были раскрыты двери наших мрачных тюрем и из-за застенков были освобождены многие страдальцы за веру; были возвращены к своим семейным очагам томившиеся в далеких сибирских ссылках. Общим восторгом осенились наши сердца, когда мы, съединившись с ними, вздохнули в первый раз свободною грудью! Свобода проповеди Евангелия вдохновила верующий люд на новые подвиги в своей работе.

Но с течением времени борьба политических партий все усиливалась; становилась все ожесточеннее и ожесточеннее и наконец прорвалась в беспощадную братоубийственную войну внутри страны. Такова в кратких чертах общая картина отошедшего в вечность 1917 года.

Мы вступили в новый 1918 год. Но как-то неуверенно и робко переступила Россия порог старого года. Не слышалось того прежнего радостного поздравления: «С Новым годом, с новым счастьем!» Люди изверились в возможности земного счастья... «в людях уныние и недоумение»... Все как-то боятся спросить себя: «Что день грядущий мне готовит?» Никто не уверен в завтрашнем дне... Сбываются слова Спасителя: «Люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную» (Лк. 21:26).

Совсем другим по внутреннему духовному состоянию вступил в 1918 год верующий христианин. Среди этого бушующего моря он спокоен и тих, полон твердой веры в близкую помощь своего небесного Отца. Обетования Божий служат ему неизменным спасительным средством. Во всех опасностях и бедах он помнит слова Псалмопевца: «Прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю! Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе - охранять тебя на всех путях твоих. Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится» (Псал. 90:2, 11, 7). Угрожает ли голод, обетование Божие гласит к нему: «Не допустит Господь терпеть голод душе праведного» (Притчи 10:3). Везде, где бы верующий христианин ни находился и с какими бы трудностями и опасностями он ни встречался, всегда он должен помнить: «Не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты Мой. Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, - через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя» (Исайи 43:1-2).

Посему, в эти тревожные дни, искреннее пожелание «БЛАГОЙ ВЕСТИ» каждому своему дорогому подписчику на 1918 год: «Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит» (Пс. 365)».

Авторы журнала призывают своих читателей видеть в страшных событиях гражданского противостояния и за ними нечто большее, чем просто войну.

«По поводу войны

Несмотря на то, что кровопролитная европейская война длится вот уже почти четыре года, люди все еще не устали от нее и продолжают изощряться в изобретении новых способов истребления человечества. Удушливые газы, бронированные автомобили и поезда, стрельба из легких орудий с аэропланов уже не новы для нас. Газеты принесли новое известие об обстреле немцами Парижа из орудий с расстояния до 120 верст. Такая фантастическая дальнобойность орудий достигнута вследствие почти полного уничтожения сопротивления воздуха при полете снаряда. И несомненно, что военные изобретатели не остановятся на этом, а пойдут дальше, и кто знает, до каких ужасающих размеров будет доведен этот новый способ убийства.

Грустно и радостно от таких сообщений: грустно потому, что все такие новые изобретения вызовут новые потоки человеческой крови, а радостно - потому, что все это есть исполнение признаков конца и приближается день Господень».

В апреле 1918 года 50 000-м тиражом (!) выходит Пророческий номер «Благой вести», в котором прекрасно изложены библейские пророчества, предсказавшие те события, в которых оказался мир, а также показаны тщетные усилия людей человеческими методами установить на земле мир. Так, автор одной из статей этого номера, Арвид Вильдгрубе, делает хороший анализ о построении современной вавилонской башни, не боясь говорить, что в ее основании наряду со спиритизмом и лжерелигиями лежат камни и под названием «Всеобщая революция».

«Современное движение к всеобщему миру

Среди грохота орудийной пальбы, среди грома пушечных выстрелов, среди шума воинственных кликов создалось ныне новое движение - движение в пользу всеобщего мира. И хотя, с одной стороны, вооружение и озлобленность народов друг против друга никогда еще не достигали такой степени, как ныне, с другой - никогда еще не произносилось столько громких слов о мире, братстве, любви и равенстве, как в наши дни. Но, несмотря на это, подлинный мир никогда еще не был так далек. И инстинктивно это, кажется, чувствуется всеми.

Абсолютное уничтожение войны и установление всеобщего вечного мира народов, о котором сейчас так много говорят и пишут, возможно только тогда, когда будут устранены сами причины, вызывающие войну. Для уничтожения войны необходимо не только полное уничтожение империализма, но и абсолютное искоренение из самой природы человечества чувства зависти и вожделения. Только тогда, когда брат не будет завидовать брату, когда ближний не будет желать имущества своего соседа, только тогда возможно будет установление вечного всеобщего мира. Но так как эти черты человеческого характера так глубоко вкоренились в самую природу человека, въелись, так сказать, в самую его плоть и кровь, то никакими человеческими усилиями не избавить от них все человечество. Это осуществимо и возможно только при помощи некоей особой, высшей силы - силы Евангелия и учения Назаретского Наставника. Только при помощи Духа Христа, при помощи жизненного воплощения Его учения, может прои-зоити внутреннее перерождение каждого человека в отдельности, и тогда только возможно осуществление идеи всеобщего вечного мира среди таких переродившихся свыше лиц.

Но, кроме этого чисто логического вывода о неосуществимости идеи всеобщего вечного мира, к этому же заключению приводит при внимательном изучении сама Библия. Касаясь нашего времени и ближайшего за ним будущего, она ясно и определенно говорит, что, несмотря на все мирные стремления и чаяния людей, война, как высшее зло, все же не будет уничтожена до дня установления царства Христа. И в сущности это же говорит вам всякий трезвый взгляд, брошенный на международное соотношение сил.

Современное финансовое положение

Следующую причину современного беспокойства описывает ап. Иаков: «Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни» (Иак. 5:1-3).

Эти слова также исполняются на наших глазах. Хотя богатство и бедность ведут свое начало из глубочайшей древности, тем не менее несомненно, что сосредоточение богатств в руках немногих является отличительным признаком нашего времени. Итальянский социалист Э. де Амичис в своей книге «Под знаменем социализма» пишет: «Новым в мире является гигантская мощь, сосредоточенная ныне при помощи золота в руках заурядных граждан, которые возвышаются, как цари, среди свободных народов, которые владеют громадными, как целые государства, частями своего отечества, которые держат в своих кошельках судьбы сотен тысяч людей, которые могут для своей пользы нарушать интересы целой нации, открыто развращать народные массы и власти».

Гладстон в одной из своих речей сказал м. пр.: «Я вижу перед собой господ, которые в своей жизни сумели накопить себе большие богатства, чем все имевшиеся богатства вместе взятые со времен Юлия Цезаря». И в действительности статистика дает нам следующие цифры. В 1850 г. в Соедин. Штатах Сев. Америки, в руках капиталистов находилось 37% всего народного богатства, в 1870 г. оно возросло уже до 63%, а в 1890 г. два процента всего населения обладало 7/10 всего народного богатства. Это значит, говорит американский социалист Евгений Дебс, что 50 человек распоряжаются всеми финансами в стране и в силу этого законодательствуют в ней.

Воистину слова апостола «вы собрали себе сокровище на последние дни» исполнились буквально: богатства в руках немногих действительно достигли колоссальных размеров. Однако полного удовлетворения и успокоения не принесли эти сокровища обладателям их. Чувство страха и беспокойства знакомо и им. Боязнь за свои богатства, боязнь за завтрашний день известна современному крезу еще больше, чем иному нищему. Какое-то инстинктивное предчувствие великих грядущих потрясений гнетет современный финансовый мир с ужасающей силой. Исполнив первую часть пророческого текста, они как бы внутренним предчувствием сознают неизбежность близости минуты исполнения и слов: «богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших».

Все это приводит нас к одному, что царящее ныне всенародное беспокойство - яркое знамение времени. Христос же сказал: «Когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях».

Арвид».

Пока занятая гражданской войной и решениями задач по ликвидации экономического кризиса новая власть как бы не замечает этих статей, но пройдет всего несколько лет и каждый из авторов, доживших до тех дней, кровью запечатлеет все то, что тогда, в 1918 году, писал чернилами... Но это будет после, а пока, заканчивая этот страшный год, «Благая весть» сделала следующее обращение к своим читателям.

«1918 год

Тяжкую годину жизни многотрудной Пережили все мы в этот год прожитый... Море бушевало... В вихрях злобы бурной Гибли челны жизни, о скалу разбиты... Робкою душою, ослабевшим телом Много мы страдали, даже умирали... Скорби и страданья были нам уделом, Тернии и волчцы путь наш устилали... Голод и болезни, как друзья родные, В двери неотступно в гости к нам стучались; Мы ж в великом страхе, жители земные, На замки пороков крепче запирались. Много, много жизней, ослабев, погибли В этом море бурном, весь год бушевавшем; Но остались живы среди бурь, кто плыли С якорем-надеждой, вечно их спасавшим... Боже Всемогущий... Ты мой Вождь чудесный... Ты мой челн в стихиях жизненного моря

Чудно направляешь к гавани небесной

И меня питаешь средь нужды и горя...

Бог любвеобильный... Ты был мой Хранитель

В этот год прошедший среди дней лукавых.

О прими за это, - дорогой Спаситель, -

Сердца благодарность - песнь хвалы и славы...

В. Т.»1

12. Голос истины в гетманской Украине

Между тем, когда в Петрограде происходили эпохальные потрясения, революционные события разгорались и в бывших провинциях Российской империи, одной из которых была и Украина. Как и в других частях России, там после 1915 года стали массово создаваться, набирая все больший вес, различные политические партии, причем главными из них были украинская социал-демократическая рабочая партия, партия эсеров, кадеты. Причем стоит особо подчеркнуть, что националистические партии типа Союза визволення України (Союз освобождения Украины), ставящие целью создание независимого украинского государства, были крайне малочисленны и непопулярны, что вынуждены признать и сами современные украинские историки.

Более того, «у квітні 1915 р. президія Союзу визволення України (СВУ) погодилася на пропозицію віденських політиків підпорядкувати свою діяльність вимогам австрійської вояччини... Фінансування СВУ переважно за рахунок бюджетних та позабюджетних фондів Австро-Угорщини й Німеччини». Словом, это были организации, созданные и финансируемые Австро-Венгрией и Германией, ведших войну с Россией и заинтересованных в ее внутренней нестабильности. Более того, широко известные украинские деятели той эпохи, в частности Симон Петлюра, назвали «ідею відриву України від Росії сепаратизмом, а членів СВУ - безвідповідальними запроданцями»4, а Михаил Грушевский вообще отказывался встречаться с ними. 7 марта 1917 года избирается президиум Украинской Центральной Рады (Совета) (УЦР). Украинская Центральная Рада «фактично проголосила себе передпарламентом, постійно наголошуючи на своему намірі передати владу законно обраному парламенту - Всеукраїнським Установчим Зборам. Лідери Ради вважали своєю головною метою закріплення демократичних завоювань у всеросійському масштабі, на базі широкої автономії України та здійснення перетворень, які наблизили б країну до соціалізму».

Таким образом, Центральная Рада никогда не ставила своей целью создание независимого Украинского государства, провозгласив его уже в самые последние дни своего существования. В те же дни другой известный тогда политик В. Винниченко говорил о том, что со свержением царизма оснований для самостийности более не существует. Украина в те дни видела себя в составе Российской демократической республики с правами автономии. Председателем Центральной Рады был избран известный украинский историк Михаил Грушевский (1866-1934), делаемый сегодня некоторыми украинскими историками ярым националистом, которым он никогда не был. Более того, эмигрировав, но не найдя себя за границей, он по приглашению сов. правительства вернулся в СССР в 1924 году, в Киев, где большевики делают его президентом Академии Наук Украины. Он умирает в 1934 году в санатории в Кисловодске. Кстати, еще в 1919 году «він виступав за компроміс з більшовиками, визнання принципу диктатури пролетаріату, але за умови його союзу з селянством».

«Трагедія України полягала у тому, що ніде більшовизм не знаходив рішучого спротиву. Центральна Рада, у більшості соціалістична, не приховувала своїх пробольшевиць-ких настроїв. Між ідеологами Центральної Ради та большевиків було мало різниці».

Вообще деятельность Украинской Центральной Рады можно разделить на несколько периодов, как это предлагают современные украинские ученые (мы специально цитируем их, а не российских, чтобы избежать какой-либо предвзятости): «I период - с марта по июнь 1917 года - тесный союз и сотрудничество с Временным Правительством в борьбе с наследием самодержавия за демократизацию управления в бывшей Российской империи; II период - с конца июня по начало сентября 1917 года - углубление процесса государственного строительства на Украине на основе автономно-федеративного принципа; достижение временного компромисса с Петроградом по поводу автономии Украины; III период - октябрь 1917 г. - середина января 1918 г.: борьба УЦР за федерацию национально-государственных субъектов с однородным социалистическим правительством; IV период - конец января - 28 апреля 1918 года - существование формально-независимой Украинской Народной Республики (УНР) под протекцией военных сил Германии и Австро-Венгрии». Итак, со своей стороны Украина видела себя в составе России, но с правами автономии, тогда как ни Временное Правительство, ни правительство большевиков этой автономии предоставлять не желали. Более того, «Украинская Центральная Рада до последнего стремилась закрепить свое конституционно-правовое положение, не нарушая при этом целостности Российской Демократической Республики». И только после грубого давления большевистского правительства В. И. Ленина, потребовавшего от Первого Всеукраинского Съезда сельских, рабочих и солдатских депутатов, открывшегося 4 декабря 1917 г., фактического подчинения всей своей политики Москве, Центральная Рада начинает первые попытки построения независимого государства. В ответ на это поддерживающие Москву депутаты покидают Киев и, созвав в Харькове свой съезд, провозглашают на Украине советскую власть. Почти сразу провозглашаются Донецко-Криворожская и Одесская советские республики, также всецело поддерживающие Москву. Почти сразу после этого в январе 1918 года на территорию, контролируемую Центральной Радой, большевики начинают наступать под командованием Михаила Муравьева, бывшего царского подполковника, затем перешедшего к большевикам, человека без принципов и морали. Учиненные муравьевцами зверства на Украине заставили даже «железного» Феликса Дзержинского, главу ВЧК, говорить о явных перегибах. Но это будет после, а пока внушающие ужас войска Муравьева подходили к Киеву. На это Центральная Рада смогла выставить только 300 гимназистов и 250 юнкеров, а также выпустить IV Универсал, провозгласивший независимость Украины. И в то время, когда правительство Центральной Рады бежало из Киева от наступающих войск Муравьева, их прикрывали мальчики, даже плохо умеющие просто держать оружие. После небольшого сопротивления гимназисты были разгромлены, а попавших в плен ждала страшная смерть. Захватив Киев, Муравьев устраивает в городе ужасающий террор. В течение трех дней было расстреляно 2587 человек. Находившаяся в Брест-Литовске украинская делегация попросила у Германии и Австро-Венгрии помощи против большевиков. Давно заинтересованные в оккупации украинских земель немецкие войска вступают на территорию Украины, контролируемую когда-то Центральной Радой, выбив оттуда большевиков. Номинально власть Центральной Рады, высшего органа независимой Украины, была восстановлена, но она держалась полностью на немецких штыках, и к тому же за свое восстановление Центральная Рада заключила кабальные соглашения с Германией, в частности взяв на себя снабжение последней продовольствием, что выполнить реально не могла. «Фактически Центральная Рада превратилась в дискуссионный клуб, в заседаниях которого принимали участие не более 40 человек». Недовольные неспособностью руководителей Центральной Рады выполнить взятые на себя обязательства и видя их политическую несостоятельность, немцы решают заменить ее более для себя удобным правительством. Их выбор падает на Павла Скоропадского (1873-1945), бывшего адъютанта Николая II, одного из самых богатых и знатных представителей украинского дворянства, поддерживаемого украинским казачеством, дворянством, буржуазией и селянством. 29 апреля 1918 года в помещении цирка по ул. Николаевской (ныне - акад. Городецкого) на Съезде хлеборобов Украины он был провозглашен гетманом всея Украины. Заседавшая в это время Центральная Рада, узнав об этом, вынуждена была тихо разойтись, убедившись в полной поддержке новоизбранного гетмана со стороны немцев. Находясь в зависимости от немцев, гетман всеми силами пытался восстановить порядок в стране, насколько это было возможно. Одновременно с этим, как бывший царский генерал, совсем недавно воевавший с немцами, он очень тяготился этой от них зависимостью. К тому же в душе, как это покажут и последующие события, он оставался сторонником воссоздания единой России, с которой в федеративном союзе должна быть и Украина. Но эта идея не устраивала немцев, которые были крайне не заинтересованы в налаживании гетманом связей с русским белым движением. Одновременно с этим в кругу украинских социалистов зреет план свержения гетмана, для чего 14 ноября 1918 года они создают Украинский военный революционный комитет, названный ими Директорией в честь знаменитой французской Директории. Это было сделано не случайно, ибо этот совет, возглавляемый Винниченко и Петлюрой, ориентировался на страны Антанты - Францию и Англию, которые вели войну с Германией, поставившей Скоропадского... И вот в это время, когда Украина была расколота на несколько частей, когда власть переходила из рук в руки, в Киеве, оказавшемся в самом центре противостояния белых, красных, националистов, республиканцев, монархистов, адвентистский пастор Лебсак несет служение Богу и людям, более того, пишет книгу «Великое Адвентистское движение и Адвентисты Седьмого Дня в России», не раз нами уже цитируемую, и даже начинает выпуск журнала с весьма символичным для тогдашней ситуации на Украине заглавием «Голос истины». Да, именно этого голоса не хватало тогда людям! Чтобы почувствовать ту обстановку, в которой Лебсак писал книгу и статьи для журнала, обратимся к его личным воспоминаниям: «...что касается времени составления книги, то это было самое неспокойное время, которое переживал автор за свои 48 лет... За это время на Украине изменялся образ правления, и каждый раз это производило особое впечатление на общественную и семейную жизнь жителей Киева. Самыми ужасными были дни обстрела города и уличные бои. Эти бои продолжались с небольшими перерывами с 16-го до 27-го января 1918 года (наступление Муравьева на Киев - прим. А. О.), бронированные поезда и автомобили, пушки, пулеметы и винтовки стреляли наперебой день и ночь. Пули разлетались во все стороны, как горох, и убивали при этом на улицах самых невинных людей, в том числе невинных детей и стариков. Дома с церкви обстреливались, и трупы лежали почти на каждой улице. Число их достигало нескольких тысяч. Само собой разумеется, что подобные события тормозили мирную работу автора, но любовь к делу и желание послужить нашему народу не позволяли ему прерывать своего труда. Весьма часто автор сидел за работой, в то время как снаряды летели в его квартиру. Лучшим временем для работы были поздние вечерние часы - от девяти до двенадцати, - когда весь дом успокаивался, и прекращались визиты посетителей с просьбами о советах или утешении. Киев. 15 мая 1918 г.»1 В эти же дни боев, политической нестабильности, хаоса в экономике, а главное, в умах пастор Генрих Лебсак начинает издавать журнал «Голос истины». В обращении к читателям этого журнала он, в частности, напишет: «...в настоящее время челнок веры опять стал колебаться. Древние обычаи и старые законы, даже целые государства похоронены под развалинами переворота, и многие заменили догматы своей веры лозунгами революции. Таким же образом старые мировоззрения уступают место новым и иные думают, что вместе с этим устранена

Библия и прежняя вера в Бога. Так как даже духовные лица оставляют свои кафедры, то у прихожан вполне естественно возникает вопрос: «Существует ли вообще теперь какая-либо правда и существует ли Живой Бог, о Котором они нам говорили?» Все вышеуказанные обстоятельства служили основанием для организации Книго-Издательского Товарищества «Патмос», и оно поставило себе задачей доказать, с Божьей помощью, и ответить посредством печати нашему читателю на все волнующие его вопросы, что действительно еще существует Единый и Истинный Бог, Который во Христе еще заботится о Своих созданиях. Тот же Самый Бог бросает через Свое вернейшее пророческое слово якорь надежды и утешения Своему народу, который, даже войдет «во внутреннейшее за завесу», т. е. в Святое Святых на небесах. Таким образом через телескоп пророческого слова Он открывает нам будущность и вселяет нам надежду на скорое Второе Пришествие нашего дорогого Спасителя и укрепляет нашу веру в обетования Священного Писания. Как Бог относится к судьбе народов нашей земли и какой совет Он нам дает для счастливой и мирной земной и вечной жизни, будет показано на страницах наших выпусков, которые будут выходить с определенными промежутками под названием «Голос истины». Да, чтобы слова, которые мы пошлем к своим читателям, действовали бы так же животворяще и укрепили бы нас, как слова нашего Спасителя к Своей церкви с острова Патмоса, о которые должны разбиться все житейские бури». В этом номере Лебсак делает глубокую и хорошую подборку статей, разбитых на специальные рубрики журнала: «История и наука в свете Библии»; «Государство и церковь»; «Наши дни и религия в христианском очаге»; «Здоровье, юношество и жизнь»; «На ниве Божьей». В первом разделе «История и наука в свете Библии» была помещена статья «Верна ли Библия?», в которой показаны необыкновенные черты этой Книги. В статье этого же раздела «Стоим ли мы у конца всемирной истории» (автор К. А. Рейфшнейдер) прослеживалось удивительное исполнение библейских пророчеств во всемирной истории, от Древнего мира и до настоящего времени. Завершала этот раздел статья пастора П. А. Свиридова «Дорожи настоящим временем», где говорилось о том, как опасно откладывать свой выбор в плане веры на завтра, что Бог человеку предлагает спасение ныне, сегодня, когда есть еще время для покаяния, изменения чего-либо. Но однажды этого времени в жизни у каждого из нас уже не будет. Потому мы призваны дорожить дарованным нам Богом временем: «...дорожа временем, потому что дни лукавы. Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Бо-жия» (Еф. 5:16-17). В разделе «Государство и церковь» была помещена статья «Свобода веры, как основа христианства», в которой раскрывались опасности превращения христианства в государственную религию, опасности вмешательства государства в дела церкви и наоборот. Другая статья этого раздела «Печальные последствия от преследования за веру» была посвящена обзору тех недавних гонений, которым подвергались в недавнем прошлом христиане, не принадлежащие к государственной религии. Завершался данный раздел выписками из законов гетманского правительства, относящихся к религии.

«Закони про тимчасовий державний устрій України

Про Віру

9) Первенствуюча в Українській Державі віра є християнська, православна.

10) Всі не належні до православної віри Громадяне Української Держави, а також всі мешканці на території України користуються кожний повсемісно свобідним відправленням їх віри і богослужениям по обряду оної».

«Держави. Вістник», № 1,1918.

Из речи Министра исповеданий на Всеукраинском Церковном Соборе в Києве 1918 г.

В трудные дни, когда Украинская Держава занята строительством государственного аппарата, никоим образом не могут быть оставлены без внимания те вопросы, которые тесно связаны с жизнью, и правительством должна быть оказана помощь всем тем религиозным организациям, которые в ней нуждаются; здесь правительство озабочено оказанием помощи наиболее полезной и планомерной......Православная вера признается первенствующей, но не господствующей. Ни одна вера не должна терпеть

ограничений и стеснений........

«Віра та Держава», № 1, 1918».

Раздел «Наши дни и религия в христианском очаге» содержал статьи духовно-нравственного назидания: «Как во дни Ноя», «Милосердный самарянин», «Познавайте волю Божию». Эти статьи предназначались для семейного чтения, призывая анализировать свою жизнь в контексте библейских ценностей и морали. Раздел «Здоровье, юношество и жизнь» предлагал статьи, посвященные профилактике как физического, так и духовного здоровья человека. Здесь были статьи «Десять заповедей гигиены», «Юношество

и ремесло», «Значение современной женщины в свете Библии». Пятый раздел «На ниве Божьей» знакомил читателя с миссионерскими вестями по распространению Библии, Трехангельской вести, новостями из жизни церкви. Также этот первый номер «Голоса истины» содержал ряд глубоких духовных стихотворений: «Призыв к работе на ниве Божьей» Яна Вильсона, «Зов язычников о спасении», «Стремление души в небесный Сион» К. Герока, «Истина» Л. Ф. Бенке. Заканчивался журнал страничкой на украинском языке, содержащей высказывание великого поэта Тараса Шевченко: «Молітесь Богові одному, молітесь правді на землі», а также молитвой «Отче наш» и библейскими текстами на украинском языке. Появление журнала «Голос истины» стало событием для тогдашнего Киева, о чем открыто писали и светские, и даже православные газеты. Так, в официальной газете «Министерства исповеданий» была помещена статья «Духовный голод», в которой было написано следующее: «Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, - не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его». При этом автор статьи указывает, что именно в Киеве, где этого меньше всего можно было бы ожидать, ощущается действительно голод о слове Божием и христианской литературе и как не принадлежащие к государственной церкви общины стараются утолить эту жажду. Мы выражаем автору здесь наше признание и приводим заключение его статьи:

«Вот пример, Киев - город с миллионным населением, праматерь городов русских, колыбель православия. Но слышится ли в нем «слово Божие» среди православных людей? К стыду нашему надо сказать, что нет. Здесь, например, выходит в текущем году два журнальчика инославных христиан: «Вестник мира» - орган общины евреев-евангелистов (Мильдмейской миссии) и «Голос Истины» - орган секты Адвентистов. Читая их, сразу чувствуешь, что люди имеют жажду к слову Божию, стараются с религиозной точки зрения осмысливать явления жизни, учить нравственности и пр. И все это делается, конечно, не теми, кто за учеными «степенями» богословия присвоил себе пророческие функции, безо всякого часто права, а теми, кто, живя религией, с помощью Божией, находит в Божественных просвещениях и озарениях способность постигать так или иначе Божию правду и суды.

Да, как ни тяжело это, а нужно сознаться, что мы, т. е. наша Церковь, везде и здесь, в Киеве, переживает эпоху духовного голода - «жажду слышания слова Божия». То внимание, которое народ уделяет сектантству и которое подчас принимает стихийные формы «совращений», объясняется в большей степени стремлением удовлетворить духовный свой голод на их пажитях, за отсутствием своих.

Существующие же кое-какие православные издания обладают одним коренным недостатком: их считают «казенными», в них пишется, так сказать, по заказу. При таком взгляде - не несправедливом - конечно, и читателей они находить много не могут.

Мы живем в эпоху, когда люди желают освободиться от всех видов «цензуры», но не потому, что они думают, что нет истины, а потому, что хотят сами находить ее, а не получать в готовом виде...»1

В те далекие годы этот первый номер журнала «Голос истины» зачитывался буквально до дыр, даруя людям мир в сердце среди войны, духовное насыщение среди голода, стабильность во дни кризиса, чистоту во дни разврата, слово истины в океане лжи, обещаний, клеветы и демагогии. А между тем, тучи над Гетманской Украиной все более и более сгущались...

13. Во дни батьки Махно

Созданный в Киеве 14 ноября 1918 года Украинский военный революционный комитет (Директория) приступил к реальному осуществлению власти в стране. Вначале им была организована подрывная работа в военных частях Украины, направленная на всяческую дискредитацию власти гетмана. Положение последнего крайне осложнилось и тем, что Германия, бывшая до этого его гарантом, сама стала переживать революционные события, в результате которых 9 ноября 1918 года власть Кайзера была низвергнута и в стране была провозглашена республика. В дополнение к этому Германия уже проиграла войну странам Антанты (Англии, Франции) и потому не представляла собой мощной политической силы. Ее дивизии оставались на территории Украины только потому, что они прикрывали тем самым ее от большевиков, что нужно было Антанте, всецело поддерживавшей Белое движение за восстановление единой России. Понимая всю безвыходность своего положения, Скоропадский, отрекаясь от союза с Германией, идет на заключение союза с Антантой. При этом «гетьман добре розумів, що союз з Антантою означає підпорядкування України керівництву Добровольчої армії з її гаслом єдиної й неділимої Росії, де українці навіть у найкращому разі могли розраховувати на національну - територіальну автономію обмеженого характеру». 14 ноября 1918 года Скоропадский издает указ с призывом о создании Всероссийской Федерации.

«УКАЗ ГЕТМАНА СКОРОПАДСКОГО С ПРИЗЫВОМ СОЗДАТЬ

ВСЕРОССИЙСКУЮ ФЕДЕРАЦИЮ

Киев, 14 ноября 1918 года

Заключено соглашение о прекращении огня между Германией и странами Антанты. Самая кровопролитная война завершилась, народы мира стоят перед трудной задачей создания основ новой жизни.

По сравнению с другими регионами России, долго переносившими беды и лишения, Украине досталась судьба более благоприятная. С дружественной помощью центральных держав ей удавалось до сих пор поддерживать закон и порядок. Сопереживая своей дорогой великой России, на долю которой выпали большие несчастья, Украина делала все возможное, чтобы помочь своим братьям. Она оказывала им всяческое гостеприимство и поддерживала их в борьбе за восстановление стабильной государственной власти в России.

Мы сейчас стоим перед новой политической задачей. Союзники по Антанте всегда были друзьями старой единой России. Сегодня, вслед за периодом потрясений и распада, России придется принять новые условия своего будущего существования. Прежняя мощь и сила Российского государства должна быть восстановлена на основе другого принципа - принципа федерализма. Украина должна играть ведущую роль в этой федерации, поскольку именно Украина показала пример законности и порядка. Именно в границах Украины граждане прежней России, подавленные и униженные большевистским деспотизмом, обрели свободу и безопасность. Украина проявила инициативу в укреплении дружбы и сотрудничества со славным Великим Доном, славными кубанскими и терскими казаками. Эти принципы, которые, надеюсь, разделяют союзники России - Антанта - и к которым не могут не отнестись сочувственно все народы, не только в Европе, но и во всем мире, должны стать основой будущей политики Украины. Украина, таким образом, должна возглавить создание Всероссийской Федерации, главной целью которой должно быть восстановление великой России. Осуществление этой цели обеспечит не только благосостояние всей России, но также дальнейшее экономическое и культурное развитие украинского народа на основе национальной и политической независимости. Глубоко убежденный в том, что любой другой курс приведет лишь к краху Украины, я обращаюсь ко всем, кого беспокоит ее будущее - столь тесно связанное с будущим и счастьем всей России, - объединиться вокруг меня в деле защиты Украины и России. Верю, что этот благородный патриотический курс искренне и энергично поддержат граждане и казачество Украины, а также другие слои населения. Вновь сформированному кабинету поручено немедленно заняться выполнением этой грандиозной исторической задачи.

Павло Скоропадский».

29 ноября правительство гетмана выдает Добровольческой армии генерала А. И. Деникина 10 млн карбованцев и обращается к ней с прошением о помощи в борьбе против большевиков. Между тем, один из лидеров Директории Симон Петлюра, понимая, что Антанта будет делать ставку не на Скоропадского, ни тем более на него, а на белых, решает, используя переходный момент, самочинно захватить власть. Через листовки и грамоты он обращается к народу, обещая ему компенсировать все убытки от действий немецких и австро-венгерских войск и, главное, отобрать землю у помещиков. «Фактично програма й гасла Директорії майже цілком копіювали більшовицькі, хіба що за винятком національного антуражу». Перешедшие на сторону Директории воинские части начинают военные действия против частей гетмана, подступив 14 декабря к Киеву. Оставленный всеми, гетман с помощью своих старых союзников немцев, переодевшись в форму немецкого военного, в немецкой машине покидает дворец, а затем и сам Киев. Вскоре после этого он оказывается в Стокгольме, потом в Хельсинки, затем в Швейцарии, затем, поселившись наконец в Германии, под Берлином. Там он возглавляет «Украинский союз хлеборобов-государственников». Умирает он 26 апреля 1945 года в госпитале католического монастыря Метцен после ранения, полученного во время бомбардировки. Между тем, в Киеве создается третье (после Центральной Рады и гетманата) национальное правительство - Директория, в которую входят пять директоров: С. Петлюра, А. Андриевский, А. Макаренко, Ф. Швец и глава Директории В. Винниченко. Каждый из директоров представлял свою партию, а Петлюра и Винниченко, входившие в одну Украинскую социал-демократическую рабочую партию, имели между собой очень сложные отношения, что в целом создавало изначальную шаткость этого нового правительства Украины. Причем эти разногласия начались еще до захвата власти. Вот что об этом пишет сам глава Директории Винниченко в своих воспоминаниях. «Однако к ущербу для всего дальнейшего развития украинской революции этот первый акт Национального союза и Директории был испорчен и почти что сделан невозможным С. Петлюрой. В то время как все представители партий намечали и вырабатывали план общего выступления, Петлюра выехал в Белую Церковь и здесь поторопился издать от своего имени универсал к народу с призывом к восстанию. Когда последние члены Директории съехались для выполнения намеченного и одобренного всеми партиями первого акта, то было уже поздно: петлюровский универсал уже расходился по рукам, развозился по деревням, распространялся по всем окрестностям в виде слухов и пересказов. Слухи и универсал проникали все дальше и вскоре распространились по всей Украине. Таким образом все выступление, все движение с самого начала было поставлено под марку одного лица, окрашено персональным характером, сужено и затуманено. Повстанцы, стекавшиеся в революционные центры, стали называться «петлюровцами». «Петлюра идет на гетмана», «Петлюра призывает против немцев». Часто среди крестьянства, до того не слыхавшего имени Петлюры, раздавались такие речи: «Ага, теперь Петлюра идет на гетмана. Он ему покажет! Слава Богу, больше не будет этой Украины». Словом, этим сразу было внесено в движение как раз все то, чего хотели избежать партии: персональный характер дела, неясность целей, беспрограммность, отсутствие коллективности и даже отсутствие республиканского характера движения. К этому надо прибавить, что название «петлюровец» во время борьбы с большевиками носило специфический, контрреволюционный характер, а имя Петлюры слыло в среде революционных элементов, особенно же среди пролетариата, как имя заведомого контрреволюционера. И это вынуждало наиболее сознательные и революционные элементы относиться к нашему движению с большой сдержанностью и осторожностью. Сверх того гетманцы, желая дискредитировать перед Европой и Украиной украинскую революцию и восстание, старались изобразить все движение как авантюру отдельного лица, а не как движение широких масс. Тут «универсал» Петлюры очень пригодился гетманцам, и они, не упоминая о Национальном союзе, о партиях, о Директории, ыставляли все движение, как предприятие одного человека, который сидел в тюрьме, был выпущен гетманом и в отместку поднял бандитов и устраивал беспорядки. Члены Директории, заставшие в Белой Церкви уже изданный и распространенный универсал Петлюры, уже знали Петлюру и помнили, как он присваивал себе всю честь «освобождения» Киева и Украины от большевиков; поэтому им не приходилось долго задумываться над вопросом, что руководило этим человеком, когда вместо того, чтобы явиться на заседание партий, он поспешил в Белую Церковь и прежде всех, не зная даже, что решено и какое направление всего выступления одобрено коллективом, не будучи никем уполномочен, от своего собственного имени выступил перед народом. Члены Директории понимали, какой огромный вред принесен этим шагом. Однако идти назад было уже невозможно. Тон был задан. Всему движению уже были даны форма и окраска. Это знали и партии, давая директивы Директории, это понимал и Петлюра, торопясь в Белую Церковь. Директория после того прилагала все усилия, чтобы возместить этот ущерб, чтобы придать всему делу восстания и революции не «геройский», а социальный и национально-республиканский характер, пробудить в массах идею народной и украинской борьбы с эксплуататорскими классами. Она всюду подчеркивала название «республиканские войска», «республиканско-революционная армия», а не «петлюровцы». Украинский военный революционный комитет в Киеве, с своей стороны, также старался опровергнуть гетманские разъяснения и показать, что не один человек Петлюра со своими «петлюровцами» устраивает бунт, а все сознательное украинское революционное общество выступило против русской буржуазии, и весь украинский трудовой народ восстал против угнетающих классов. Однако первый крик всегда бывает громче и всего легче воспринимается психикой. Имя Петлюры стало маркой всего движения. Отсюда началась петлюровщина, принесшая столько вреда украинской революции»1 «Директорія з перших днів свого існування дебатувала питання про пріоритети державотворчості: що важливіше - соціально-економічні реформи чи націонал-духовне відродження?»2 И выбор был сделан, безусловно, в пользу второго. Причем это было очень своеобразное возрождение. Начавшееся уже с пафосного въезда войск Директории в Киев. Спустя два года после этих событий председатель Директории Винниченко (мы специально цитируем его, чтобы избежать предвзятости) открыто напишет следующее. «В Киеве начинается целая полоса празднеств. Особенно пышно было отпраздновано вступление Директории в Киев. К этому вступлению киевские украинцы и штаб главного атамана готовились почти целую неделю (с 14-го по 19-е). Перед нами стоял целый ряд неотложных вопросов нашей политики, от которых зависело существование республики. Вокруг нас был хаос, с которым необходимо было немедленно же начать серьезнейшую борьбу. Нас напряженно ожидали все серьезные политические партии в Киеве, а мы не могли туда ехать, так как штаб подготовлял вступление главного атамана в Киев. Сначала Петлюра должен был вступить один, принять на себя все рукоплескания и приветствия, а потом впустить и Директорию. Однако его пристыдили, да и киевляне захотели, чтобы вся Директория вступила сразу, и Петлюра должен был поделиться рукоплесканиями с другими «героями». Долго обсуждался штабом также вопрос, «вступать» ли главному атаману на белом коне или просто на автомобиле. Немало времени пошло и на то, чтобы сорвать в вагонах цветное сукно и пошить из него главному и неглавным атаманам околыши на шапки, а в самом Киеве строили триумфальную арку и развешивали по улицам ковры и плакаты с разными славословиями в честь национальных героев. Мне было стыдно и тяжело от этого смехотворного декоративного самовосхваления, - тем стыднее и тяжелее, что я уже тогда знал, что через месяц мы будем уходить через те же арки, однако без ковров и рукоплесканий. Я тогда говорил это и близким мне людям, и членам Директории, и «главному атаману» с зеленым (а может быть, красным, не помню этой важной исторической детали) околышем. Однако ни члены Директории, ни тем более главный атаман не верили мне. Среди киевского населения, особенно украинцев, действительно наблюдался подъем и радость, и можно допустить, что оно искренно хотело выразить радостные чувства перед «освободителями». Однако ни население Киева, ни украинское общество не видели и не знали того, что видел и знал я. Они, например, восторгались нашими республиканскими войсками, для них это были герои, спасшие Украину от гибели. Я же знал, что эти войска через месяц будут гнать нас из Украины, что большая часть этих войск состоит из таких элементов, которые не удовлетворяются одними парадами и славословиями, которые захотят не только национальной, но и социальной победы. Сверх того я знал, что делается во всей стране. Я знал, что там происходит не парад, а жестокая борьба. Я знал, что если мы решительно и радикально не изменим своей реальной политики, то будем побиты в этой борьбе. Разумеется, парад был с попами, с молебном, звоном ко-локолов, со всеми петлюровскими аксессуарами. Перед вступлением, зная Петлюру я поставил условие, чтобы никаких попов не было, иначе я никакого участия в этой комедии принимать не буду. После долгих дебатов меня заверили, что попов не будет. Но на самом деле это был обман. На вокзал для встречи попы действительно не были допущены. Зато на Софийскую площадь их согнали со всех церквей и монастырей. Звонили в колокола, блестели ризы, маячили иконы и хоругви. Я действительно не принимал в этом участия, но что же из того? «Казаки», которые мерзли с самого утра, как на царских парадах, понуро глядели на это старое, знакомое им явление и знали, что это Директория так празднует свою победу, - «революционная», «демократическая», «социалистическая», чуть-чуть не «большевистская» Директория, «верховная власть». После этого недели две продолжались «чествования» «национальных героев» (конечно, единственным настоящим «национальным героем» был Петлюра, остальных же называли так из вежливости). Недели две устраивались обеды, вечера, банкеты, говорилось множество речей, комплиментов и себе, и своим соседям, выпускалось в воздух множество «революционных» слов, угроз, обещаний. «Национальные герои», нежились и жмурились, как в теплой ванне». А в ночь на новый 1919 год по приказу Директории в Киеве были сняты все вывески на русском языке, причем вывески на английском, греческом, иврите, армянском, польском, французском - остались. Было запрещено носить ордена Российской империи. И против русского языка и культуры начались жесткие кампании. Более того, провозглашая демократичность своей власти, Директория 22-28 января 1919 года провела Трудовой конгресс. Однако от участия в выборах были отстранены городские учителя, юристы, врачи, профессура и другие представители интеллигенции. И в основном из-за того, что все они, даже украинцы по национальности, были русскоязычными. Хотя позднее эта классово-национальная дискриминация была отменена, большинство интеллигенции отвернулось от новой власти. Свидетель и очевидец тех событий в Киеве известный писатель Константин Паустовский, человек с выраженной гражданской позицией, имевший украинские корни, очень любивший Украину, ее прекрасную литературу и язык, так описывает то время правления Директории в Киеве: «Кричать во весь голос «слава!» несравненно труднее, чем «ура!» Как ни кричи, а не добьешься могучих раскатов. Издали всегда будет казаться, что кричат не «слава», а «ава», «ава», «ава!» В общем, слово это оказалось неудобным для парадов и проявления народных восторгов. Особенно когда проявляли их пожилые громодяне в смушковых шапках и вытащенных из сундуков помятых жупанах. Поэтому, когда наутро я услышал из своей комнаты возгласы «ава, ава», я догадался, что в Киев въезжает на белом коне сам «атаман украинского войска и гайдамацкого коша» пан Петлюра. Накануне по городу были расклеены объявления от коменданта. В них с эпическим спокойствием и полным отсутствием юмора сообщалось, что Петлюра въедет в Киев во главе правительства - Директории - на белом коне, подаренном ему жмеринскими железнодорожниками. Почему жмеринские железнодорожники подарили Петлюре именно коня, а не дрезину или хотя бы маневровый паровоз, было непонятно. Петлюра не обманул ожиданий киевских горничных, торговок, гувернанток и престарелых генеральш. Он действительно въехал в завоеванный город на довольно смирном белом коне. Коня покрывала голубая попона, обшитая желтой каймой. На Петлюре же был защитный жупан на вате. Единственное украшение - кривая запорожская сабля, взятая, очевидно, из музея, - била его по ляжкам. Щирые украинцы с благоговением взирали на эту казацкую «шаблюку», на бледного припухлого Петлюру и на гайдамаков, что гарцевали позади Петлюры на косматых конях. Гайдамаки с длинными синевато-черными чубами - оселедцами - на бритых головах (чубы эти свешивались из-под папах) напоминали мне детство и украинский театр Саксаганского. У каждого народа есть свои особенности, свои достойные черты. Но люди, захлебывающиеся слюной от умиления перед своим народом и лишенные чувства меры, всегда доводят эти национальные черты до смехотворных размеров, до патоки, до отвращения. Поэтому нет злейших врагов у своего народа, чем квасные патриоты. В детстве мы одно время жили в Киеве рядом с домом известного «воспевателя Украины» художника Пимоненко. Престарелый этот человек работал у себя в мастерской только по памяти. С непостижимой быстротой и небрежностью он малевал всякие красивенькие хатки, вишневые садочки, мальвы, подсолнухи и девчат в лентах от головы до пят. Потом малевал в обратном порядке - сначала девчат, потом подсолнухи, мальвы, вишневые садочки и хатки. И так без конца. Он трудился в поте лица, создавая открыточную, сладкую, как мед, Украину. Далее нам, детям, и то пейзажи Пимоненко набили оскомину. Петлюра пытался возродить эту слащавую Украину. Но ничего из этого, конечно, не вышло. Вслед за Петлюрой ехала Директория - писатель Винниченко, а за ним - никому не ведомые министры. Так началась в Киеве короткая легкомысленная власть Директории. Киевляне, склонные, как все южные люди, к иронии, сделали из нового «самостийного» правительства мишень для неслыханного количества анекдотов. Особенно веселило киевлян то обстоятельство, что в первые дни петлюровской власти опереточные гайдамаки (их звали еще «синежупанниками») ходили по Крещатику со стремянками, влезали на них, снимали все русские вывески и вешали вместо них украинские. Петлюра привез с собой так называемый галицийский язык - довольно тяжеловесный и полный заимствований из соседних языков. И блестящий, действительно жемчужный, как зубы задорных молодиц, острый, поющий, народный язык Украины отступил перед новым пришельцем в далекие шевченковские хаты и в тихие деревенские левады. Там он и прожил «тишком» все тяжелые годы, но сохранил свою поэтичность и не позволил сломать себе хребет. При Петлюре все казалось нарочитым - и гайдамаки, и язык, и вся его политика, и сивоусые громодяне-шовинисты, что выползли в огромном количестве из пыльных нор, и деньги, - все, вплоть до анекдотических отчетов Директории перед народом. Но об этом речь будет впереди. При встрече с гайдамаками все ошалело оглядывались и спрашивали себя - гайдамаки это или нарочно. При вымученных звуках нового языка тот же вопрос невольно приходил в голову - украинский это язык или нарочно. А когда давали сдачу в магазине, вы с недоверием рассматривали серые бумажки, где едва-едва проступали тусклые пятна желтой и голубой краски... Однажды по Киеву были расклеены огромные афиши. Они извещали население, что в зале кинематографа «Аре» Директория будет отчитываться перед народом. Весь город пытался прорваться на этот отчет, предчувствуя неожиданный аттракцион. Так оно и случилось. Узкий и длинный зал кинематографа был погружен в таинственный мрак. Огней не зажигали. В темноте весело шумела толпа. Потом за сценой ударили в гулкий гонг, вспыхнули разноцветные огни рампы, и перед зрителями, на фоне театрального задника, в довольно крикливых красках изображавшего, как «чуден Днепр при тихой погоде», предстал пожилой, но стройный человек в черном костюме, с изящной бородкой - премьер Винниченко. Недовольно и явно стесняясь, все время поправляя глазастый галстук, он проговорил сухую и короткую речь о международном положении Украины. Ему похлопали. После этого на сцену вышла невиданно худая и совершенно запудренная девица в черном платье и, сцепив перед собой в явном отчаянии руки, начала под задумчивые аккорды рояля испуганно декламировать стихи поэтессы Галиной: Рубають ліс зелений, молодый. Ей тоже похлопали. Речи министров перемежались интермедиями. После министра путей сообщения девчата и парубки сплясали гопака. Зрители искренне веселились, но настороженно затихли, когда на сцену тяжело вышел пожилой «министр державных балянсов», иначе говоря, министр финансов. У этого министра был взъерошенный и бранчливый вид. Он явно сердился и громко сопел. Его стриженная ежиком круглая голова блестела от пота. Сивые запорожские усы свисали до подбородка. Министр был одет в широченные серые брюки в полоску, такой же широченный чесучовый пиджак с оттянутыми карманами и в шитую рубаху, завязанную у горла тесемкой с красными помпончиками. Никакого доклада он делать не собирался. Он подошел к рампе и начал прислушиваться к гулу в зрительном зале. Для этого министр даже поднес ладонь, сложенную чашечкой, к своему мохнатому уху. Послышался смех.

Министр удовлетворенно усмехнулся, кивнул каким-то своим мыслям и спросил:

- Москали?

Действительно, в зале сидели почти одни русские. Ничего не подозревавшие зрители простодушно ответили, что да, в зале сидят преимущественно москали.

- Т-а-ак! - зловеще сказал министр и высморкался в широченный клетчатый платок. - Очень даже понятно. Хотя и не дуже приятно.

Зал затих, предчувствуя недоброе.

- Якого ж биса, - вдруг закричал министр по-украински и покраснел как бурак, - вы приперлись сюда из вашей поганой Москвы. Як мухи на мед. Чего вы тут не бачили? Бодай бы вас громом разбило! У вас там, в Москве, доперло до того, что не то, что покушать немає чего, а и... немає чем.

Зал возмущенно загудел. Послышался свист. Какой-то человечек выскочил на сцену и осторожно взял «министра балянсов» за локоть, пытаясь его увести. Но старик распалился и так оттолкнул человечка, что тот едва не упал. Старика уже несло по течению. Он не мог остановиться.

- Що ж вы мовчите? - спросил он вкрадчиво. - Га? Придуриваетесь. Так я за вас отвечу. На Украине вам и хлиб, и сахар, и сало, и гречка, и квитки. А в Москве дулю сосали с лампадным маслом. Ось як!

Уже два человека осторожно тащили министра за полы чесучового пиджака, но он яростно отбивался и кричал:

- Голопупы! Паразиты! Геть до вашей Москвы! Там маете свое жидивске правительство! Геть!

За кулисами появился Винниченко. Он гневно махнул рукой, и красного от негодования старика, наконец, уволокли за кулисы. И тотчас, чтобы смягчить неприятное впечатление, на сцену выскочил хор парубков в лихо заломленных смушковых шапках, ударили бандуристы, и парубки, кинувшись вприсядку, запели. На этом отчет Директории перед народом закончился. С насмешливыми криками: «Геть до Москвы! Там маете свое жидивске правительство!» - публика из кино «Аре» повалила на улицу. Власть украинской Директории и Петлюры выглядела провинциально. Некогда блестящий Киев превратился в увеличенную Шполу или Миргород с их казенными присутствиями и заседавшими в них Довгочхунами. Все в городе было устроено под старосветскую Украину, вплоть до ларька с пряниками под вывеской «О це Тарас с Полтавщины». Длинноусый Тарас был так важен и на нем топорщилась и пылала яркой вышивкой такая белоснежная рубаха, что не каждый отваживался покупать у этого оперного персонажа жамки и мед. Было непонятно, происходит ли нечто серьезное, или разыгрывается пьеса с действующими лицами из «Гайдамаков». Сообразить, что происходит, не было возможности. Время было судорожное, порывистое, перевороты шли наплывами. В первые же дни появления каждой новой власти возникали ясные и грозные признаки ее скорого и жалкого падения. Каждая власть спешила объявить побольше деклараций и декретов, надеясь, что хоть что-нибудь из этих деклараций просочится в жизнь и в ней застрянет. От правления Петлюры, равно как и от правления гетмана, осталось ощущение полной неуверенности в завтрашнем дне и неясности мысли. Петлюра больше всего надеялся на французов, занимавших в то время Одессу. С севера неумолимо нависали советские войска. Петлюровцы распускали слухи, будто французы уже идут на выручку Киеву, будто они уже в Виннице, в Фастове и завтра могут появиться даже в Боярке под самым городом бравые французские зуавы в красных штанах и защитных фесках. В этом клялся Петлюре его закадычный друг французский консул Энно. Газеты, ошалевшие от противоречивых слухов, охотно печатали всю эту чепуху, тогда как почти всем было известно, что французы сиднем сидят в Одессе, в своей французской оккупационной зоне и что «зоны влияний» в городе (французская, греческая и украинская) просто отгорожены друг от друга расшатанными венскими стульями. Слухи при Петлюре приобрели характер стихийного, почти космического явления, похожего на моровое поветрие. Это был повальный гипноз. Слухи эти потеряли свое прямое назначение - сообщать вымышленные факты. Слухи приобрели новую сущность, как бы иную субстанцию. Они превратились в средство самоуспокоения, в сильнейшее наркотическое лекарство. Люди обретали надежду на будущее только в слухах. Даже внешне киевляне стали похожи на морфинистов. При каждом новом слухе у них загорались до тех пор мутные глаза, исчезала обычная вялость, речь из косноязычной превращалась в оживленную и даже остроумную. Были слухи мимолетные и слухи долго действующие. Они держали людей в обманчивом возбуждении по два-три дня. Даже самые матерые скептики верили всему, вплоть до того, что Украина будет объявлена одним из департаментов Франции и для торжественного провозглашения этого государственного акта в Киев едет сам президент Пуанкаре или что киноактриса Вера Холодная собрала свою армию и, как Жанна Д'Арк, вошла на белом коне во главе своего бесшабашного войска в город Прилуки, где и объявила себя украинской императрицей. Одно время я записывал все эти слухи, но потом бросил. От этого занятия или смертельно разбаливалась голова, или наступало тихое бешенство». В еще более резких красках, что весьма поразительно, пишет о Директории сам ее председатель Винниченко, признав, что она воевала с собственным народом. «Война с собственным народом. Политика атамана Болбочана в Харьковщине, Полтавщине и Екатеринослав-щине, политика атамана Ангела в Черниговщине, политика атаманов Коновальца и Петлюры в Киевщине вскоре привела к тому, что почти вся Украина снова поднялась. Особенно на Левобере-жьи в болбочановской сатрапии повстанческое крестьянско-рабочее движение приобрело широкие размеры и большую силу. В Киеве неукраинское население прямо-таки горело ненавистью к украинской власти, и не только потому, что она была украинской. Когда она вступала в Киев с ореолом борьбы и победы над реакцией, то ее искренно и радостно приветствовали не только украинцы. Теперь ее ненавидели за то, что она сама оплевала эти чувства и не принесла ничего отличного по сравнению с гетманщиной. Вся разница была в том, что неукраинцев грубой силой заставляли ломать шапки перед украинством. Подходя ко всем явлениям жизни с точки зрения своей профессии, атаманщина вносила и в новую область своей деятельности (в политику) военный способ мышления и военные методы. Атаманы, например, весьма наивно думали, что можно военной силой заставить неукраинскую буржуазию украинизироваться. С этой целью, например, атаманы Коновалец и Петлюра издали приказ об «украинизации» вывесок: в три дня заменить все надписи украинскими, иначе - наказание. Правда, не в три дня, а в течение нескольких недель вывески были украинизированы. Для атаманской (особенно петлюровской) психики этого было довольно. Им нужна была лишь показная, декоративная сторона. Не зная иных способов борьбы с нежелательными явлениями, атаманщина и во всех сферах своей «политической» деятельности заботилась только о том, чтобы изменить вывески. Ее мещанской психике было не под силу понять то, что капитал и буржуазия говорят и пишут свои вывески на том языке, на каком к ним притекают деньги, что они охотно сами напишут вывески не только на украинском, но и на негритянском языке, когда заметят, что это помогает притоку денег, что покупатель хочет такой вывески. Но атаманщина не замечала, что сами обыватели-украинцы, несмотря на самое искреннее свое желание иметь украинскую власть, стонали и корчились от этого бессмысленного режима. Единственный ответ на все: карательная военная экспедиция на крестьян, на рабочих, на большевиков, на свои украинские партии, на обывателя, на газеты, на лозунги - решительно на все. И все это во имя украинской государственности! Тем временем восстание против Директории все больше и больше разгоралось на Левобережьи. Оно происходило частью под руководством левых эсеров, а главным образом российского советского правительства. И тут опять-таки, как и при Центральной раде, мы всю вину приписывали русским большевикам: это они, дескать, шли на Украину со своими войсками и били нас! И опять-таки необходимо открыто и искренно сказать, что если бы против нас не было восстания нашего собственного крестьянства и рабочих, то российское советское правительство ничего не могло бы сделать против нас. И снова, как и тогда, не большевистские агитаторы разлагали наши республиканские войска, так геройски дравшиеся с гетманцами и немцами, а мы сами, наша болбочановщина, петлюровщина, коновальщина. И не российское советское правительство выгоняло нас из Украины, а наш собственный народ, без которого и против которого, еще раз повторяю, российские советские войска не могли бы занять ни одного уезда нашей территории». Председатель Директории Владимир Кириллович Винниченко (1880-1951) был интересной и необычной личностью. Талантливый от природы, он из-за своего бунтарского характера вначале был исключен из гимназии (закончил экстерном), а потом за революционную деятельность - и из Киевского университета, который также заканчивает спустя время экстерном. С 1905 года возглавляет Украинскую социал-демократическую рабочую партию, активно включаясь в политическую жизнь, принимает участие в написании IV Универсала, провозгласившего независимость Украины. В период правления Скоропадского скрывался под Киевом. Возглавив Директорию, он оставался ее главой до февраля 1919 года, когда из-за резкого противостояния с Петлюрой оставил этот пост и уехал в Венгрию. Находясь там, вел переговоры с большевистским правительством Украины, которое даже предложило ему пост заместителя председателя Совета Народных Комиссаров Украины. «6 вересня 1920 р. у своїй заяві до ЦК КП(б)У він писав: «Повністю поділяючи програму, тактику і політику КП(б)У я заявляю ЦК КП(б)У про своє бажання вступити в Компартію України». Для продолжения переговоров он прибывает в Москву, но вскоре покидает ее, поняв, что ключевой роли на Украине он играть не сможет. После этой неудачи он начинает крайне негативно относиться к большевикам, сравнивая их с фашистами. Но уже вскоре в своем трактате «Поворот на Україну» призывает всех украинских эмигрантов вернуться в СССР и работать на построение социалистического строя. В это же время он продолжает свою писательскую деятельность, выпуская целую серию эротических романов и разрабатывает свою философию - конкордизм, прося ее поддержки у И. В. Сталина! Вскоре разрабатывает еще один утопический проект под названием сонцеизм. Он спокойно умирает во Франции в 1951 году, сменив за свою жизнь десятки взглядов, написав тысячи страниц политического, сценического и эротического содержания, уйдя непонятым для большинства современников и загадкой для современных исследователей. Другой лидер Директории Симон Васильевич Петлюра (1879-1926) представлял собой человека совершенно иного типа. С раннего детства у него проявились волевые качества характера, на что, наверное, повлияло и его казацкое происхождение. По окончании школы Петлюра учился в духовном училище, из которого за политические взгляды был изгнан. В 1905 году становится членом Украинской социал-демократической рабочей партии, где уже с первых шагов входит в антагонистические отношения с Винниченко, обвиняя того в непоследовательности. В 1909 году становится членом масонской ложи и с помощью «братьев» в 1915 году занимает пост помощника главного интенданта Западного фронта. В декабре 1917 года формирует гайдамацкие воинские части. 11 февраля 1919 года Петлюра возглавляет Директорию. После разгрома нелегально жил в Польше, потом - в Венгрии, Швейцарии, осев, наконец, в Париже, где в 1924 году был застрелен евреем, мстившим ему за страшные еврейские погромы, устроенные им на Украине. Причем суд присяжных Франции оправдал убийцу Петлюры, когдасвидетели продемонстрировали прямо в залах суда следы зверских пыток, применявшихся к ним петлюровцами. О роли Петлюры в погромах пишет и Винниченко. «В наиболее тяжелое положение ставили несчастную мелкобуржуазную демократию и ее правительство еврейские погромы. Основные причины этого страшного и отвратительного явления заключаются прежде всего в вековой темноте, забитости и измученности народных (в особенности же крестьянских) масс. Этой темнотой всегда пользовались преступные элементы еще в царские времена. Еврейство было таким объектом, на который всего легче было направить темные порывы. Этим воспользовалась и атаманщина. Я не буду приводить описаний всех тех ужасов, которые тяжким кошмаром стояли над Украиной в продолжение долгих месяцев. Достаточно сказать, что редко можно было встретить какое-либо местечко или город на территории атаманщины, где жили евреи и где не погуляла бы атаманская рука, где не было бы грабежа, издевательств и убийств безоружных людей, начиная со стариков и кончая грудными младенцами. Об этом черном и позорном периоде нашей истории когда-нибудь будут написаны целые тома. Но теперь же необходимо твердо и решительно заявить, что главным виновником этого позора и преступлений была атаманщина. Когда я говорю про атаманщину то имею в виду систему, характер, природу режима, а также его главных выразителей и представителей, больших и малых атаманов, бесконтрольных, безответственных, мелких мещан и эгоистов. Я не имею в виду тех украинских офицеров-тружеников, которые выполняли, как умели, свои военные обязанности на фронтах. Было два сорта атаманов, открывавших погромный кран. Один сорт - это черносотенное, явно контрреволюционное и провокаторское русское офицерство, составлявшее значительный процент среди офицеров украинской армии. Эти атаманы являлись в известной мере инициаторами и организаторами погромов. Им было выгодно и необходимо дискредитировать украинскую власть. (Это - тот же метод, который применялся этим офицерством во время гетманщины.) Сверх того, в погромах они тешили свою темную, недалеко ушедшую от крестьянской, психику, а также набивали карманы награбленным погромным добром. Второй сорт атаманов – щирые украинцы. Тут главным образом выступал национальный момент. Сынки лавочников, кулаков, попов и простого крестьянства, они уже с детства были заражены духом антисемитизма. Обострение национальных конфликтов, приверженность еврейских рабочих к большевизму развязали руки этим темным душам, и, разумеется, и эти люди грабили, крали и шантажировали на этих погромах вовсю. Однако главная вина падала, разумеется, на весь режим и на тех людей, которые создали этот режим, защищали и представляли его. И если большевистская, эсеровская и деникинская пресса называла С. Петлюру погромщиком, то надо открыто и не скрывая правды признать, что этот человек действительно заслужил эту темную репутацию. Я не хочу этим сказать, что С. Петлюра был особым ненавистником еврейства. Нет, это был обычный мелкий мещанин, с легким налетом «либерального» обывательского антисемитизма, «демократический» обыватель, готовый «принципиально» признать евреев такими же людьми, как и все, готовый даже дать им почти все права, однако в нем с детства сидела антипатия к этой расе. Обострение национальной борьбы и сочувствие еврейского пролетариата большевизму усилили эту антипатию. Обывательская психика этого «героя» и мелкомещанское мировоззрение не могли дать ему, как атаману, ни сдерживающих стимулов, ни разумного анализа национальных явлений, ни желания бороться с дикими эксцессами. Больше того, он и сам считал все еврейство виновным за то, что в его среде находились большевики. Этот политически мало образованный мещанин думал, что если хорошенько прижать еврейство, то в нем сразу исчезнет классовая дифференциация, еврейская буржуазия и еврейский пролетариат забудут свои классовые противоречия, и буржуазия сможет повлиять на пролетариат и заставить его отказаться от стремления к социальному освобождению и перестать быть «большевистским», т. е. врагом этой самой буржуазии. И когда 17 июля к этому мещанину, главному атаману, явилась делегация от измученного, подвергнутого истязаниям еврейства и просила его «повлиять» на погромщиков, то он, пообещав им это сделать, с своей стороны предложил им, как указывает официоз, «Вестник УНР», также «повлиять на еврейские круги по ту сторону фронта в том направлении, «чтобы они помогали нашей армии, борющейся против большевиков». То же самое, только в откровенной и циничной форме, он сказал еще в начальный период погромов в Киеве главе Директории: «А почему они (евреи) не помогали нам бороться с гетманщиной?»1 Но это будет все после, а пока, раздираемое внутренними противоречиями, отсутствием экономической политики с пресловутым возрождением, правительство Директории стает легкой добычей большевиков, войска которых 5 февраля 1919 года вступают в Киев. После этого, еще в течение 10 месяцев перемещаясь с места на место2, правительство Директории пыталось сохранить государственность Украины, вступая в различные поли-тические соглашения и конфигурации, но оно оказалось слишком слабым против большевистской России, стран Антанты, Польши и Белого движения, которые становятся на следующие два года попеременными хозяевами украинских западных и восточных земель, объединение которых в 1919 году носило больше декларационный, чем фактический характер. Заняв Киев и значительную часть Украины в 1919 году, большевики разворачивают жесткую систему - диктатуру. Так, в случаях отказа крестьян переходить с частного хозяйства на общественное, в коммуны, большевики сжигали целые села, нещадно расстреливая людей. В ответ на это начались против них восстания, в ходе которых также проявлялась нечеловеческая жестокость. Так, захваченных в плен одних коммунистов повстанцы распинали на крестах, а других, положив в огромные кастрюли, - варили живьем и затем заставляли их товарищей есть эту «коммунистическую юшку»2(!). В стране царила первобытная жестокость, люди изнывали от страха и неопределенности. И потому из-за своего же террора Красная армия не находила поддержки у населения, без которого невозможно было остановить победоносное продвижение белой Добровольческой армии генерала А. И. Деникина, шедшей с юга и 30 августа 1919 года вступившей в Киев. На освобожденных от большевиков территориях Деникиным была назначена особая комиссия для изучения наследия большевистского владычества. Вот что пишет о результатах работы этой комиссии сам генерал Деникин в своих воспоминаниях: «„Особая комиссия", обследовав всесторонне тяжесть и последствия шестимесячного большевистского владычества... нарисовала нам картину поистине тяжелого наследия. Жестокое гонение на Церковь, глумление над служителями ее, разрушение многих храмов с кощунственным поруганием святынь, с обращением дома молитвы в увеселительное заведение... Покровский монастырь (в Харькове - прим. А. О.) был обращен в больницу для сифилитиков-красноармейцев... Такие сцены, как и в Спасовом скиту, были обычными развлечениями красноар-мейщины: «Забравшись в храм под предводительством Дыбенко, красноармейцы вместе с приехавшими с ними любовницами ходили по храму в шапках, курили, ругали скверноматерно Иисуса Христа и Матерь Божию, похитили антиминс, занавес от Царских врат, разорвав его на части, церковные одежды, подризники, платки для утирания губ причащающихся, опрокинули Престол, пронзили штыком икону Спасителя. После ухода бесчинствовавшего отряда в одном из притворов храма были обнаружены экскременты». В Лубнах перед своим уходом большевики расстреляли поголовно, во главе с настоятелем, монахов Спасо-Мгарского монастыря... В одной Харьковской губернии было замучено 70 священнослужителей... Интересно, что религиозные преследования относились только к православным: ни инославные храмы, ни еврейские синагоги в то время нисколько не пострадали». Да, последний факт с точки зрения человеческой логики необъясним. Почему воинствующие атеисты и безбожники - большевики - тронули только православное духовенство? Точно так же по человеческой логике не понятно, почему в свое время вавилоняне, истребив иудейское духовенство, с почтением отнеслись к пророку Иеремии. Это можно объяснить только особым Божьим промыслом. Проповедуя на протяжении веков религиозное насилие над умами людей, пытая, вешая, заточая в страшные монастырские тюрьмы, ссылая на каторгу, пугая людей муками ада, получая деньги за отпущение грехов и крещение, иерархи государственной церкви не думали о том, что все это однажды может пасть на их собственные головы. И в монастырских тюрьмах, с их каменными мешками, однажды окажутся они сами. Нисколько не умаляя бесчеловечности красного террора, склоняясь в памяти пред истинными верующими предстоятелями этой церкви, поистине светочами земли, тем не менее нельзя обойти вниманием библейский закон посева и жатвы... Последователей же тех, кто на протяжении долгих веков сгнивал заживо в монастырских тюрьмах, кто висел на дыбах и был живым закапываем в землю, теперь Бог хранил, удивительно уберегая их от этой новой языческой власти и даже располагая ее к ним. Недаром Библия говорит: «Когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примиряет с ним» (Притчи 16:7). В те дни жестокость не знала границ. Во дни большевистского террора многие области обрели особую славу. Так, «в Харькове специализировались в скальпировании и снимании «перчаток»... хоронили живыми». Но и Белое движение, вследствие восстановления им прав помещиков на землю, игнорирования национального фактора и жестокостей, пусть и намного менее, чем при красном терроре, также не снискало поддержки у местного населения, которое все более и более переходило на сторону батьки Махно. Махно Нестор Иванович (1889-1934), сын крепостного крестьянина, в ранней юности стал анархистом. В 1918 году в Москве он имел встречу с В. И. Лениным, который даже помог ему достать билет на Укра-ину. Будучи прекрасным организатором и используя недовольство народа, он формирует вскоре вокруг себя целую армию, которая насчитывала до 100 000 бойцов. Контролируемая им территория на Юге Украины, называвшаяся Махновией или Гуляйпольской Республикой, стала местом, куда стекались все обиженные и недовольные. На своей земле Махно ликвидировал частную собственность на землю, физически с неимоверной жестокостью расправился с помещиками, наложил контрибуцию на немецких колонистов и ввел систему местного полусамоуправления. Единственным авторитетом при этом был сам батька и его ближайшее окружение. Понятие свободы анархисты воспринимали как отсутствие каких-либо норм и правил. И потому мародерство, пьянство, разврат стали символами этой свободы. Чтобы лучше представить себе махновщину и ее главу, обратимся к очевидцу тех страшных событий, уже цитированному нами писателю Константину Паустовскому, лично видевшему батьку, что называется, в деле.

«- Махно идет, - сказал вдруг дежурный громким ясным голосом. - Соображаете? Через полчаса будет здесь.

- Откуда это известно?

- А вот отсюда, - дежурный показал на телеграфный аппарат на столе. - От Эдиссона. Пока не было того Эдиссона, люди жили спокойно, знать ничего не знали. А теперь все наперед известно, и от этого одна смута на сердце. Махно разбили под Голт-вой. Он тикает к себе на Александрию. Прислал телеграмму - будет проходить на трех эшелонах со своими хлопцами без остановки через нашу Помошную. На Златополь. Приказ - поставить на прямую все стрелки, открыть семафоры и ждать. В случае неповиновения - расстрел всех, кто попадется, на месте. Вот смотрите, так и сказано: «вселенский расстрел».

Дежурный показал на спутанную ленту телеграммы, валявшуюся на столе, и вздохнул:

- Хоть бы швыдче его мимо нас пронесло, собачьего сына. Вы с пассажирского поезда?

Я ответил, что да, с пассажирского поезда, и улыбнулся, - какой там пассажирский поезд! Вереница разбитых, припадающих то на одно, то на другое колесо грязных теплушек.

- Так идите на поезд и скажите, чтобы заперлись в теплушках и носа не высовывали. Заметят махновцы - так всех геть с вагонов в канаву - и под пулемет.

Я вернулся с этим ошеломляющим известием на поезд. Тотчас все двери теплушек были закрыты, а все чугунные печки погашены, чтобы не выдать себя дымом из жестяных труб. Все мы радовались, что между нашим поездом и главным путем, по кото-

рому пройдут эшелоны махновцев, стоит длинный товарный состав и хорошо нас закрывает. Нам хотелось посмотреть на махновцев. Прячась за вагонами и будками, мы пробрались на вокзал. Дежурный обрадовался, - все-таки легче при людях.

- Идите в буфет, там из окна все хорошо увидите, - сказал он.

- А вы?

- Я выйду на перрон пропускать поезда. С зеленым флагом.

- А может быть, лучше не выходить?

- Как так не выходить! Я же дежурный. Не выйдешь, машинист остановит эшелон, и тогда - прощай.

Мы пошли в буфет. Там стоял деревянный щит с доисторическим расписанием поездов. Мы придвинули щит к окну, чтобы смотреть из-за него. Тогда нас наверняка не заметят. В случае опасности из буфета легко было выскочить на кухню, а оттуда шел спуск в темный подвал. Потом мы услышали требовательный гудок паровоза, яростно мчавшийся к вокзалу. Я прижался к стеклу и увидел дежурного. Он торопливо вышел на перрон, одернул шинель и поднял свернутый зеленый флажок. Швыряя в небо клубы пара, промчался паровоз, волоча открытые платформы вперемежку с теплушками. То, что пронеслось мимо нас на платформах, показалось мне горячечным бредом. Я видел хохочущие рожи парней, увешанных оружием - кривыми шашками, морскими палашами, кинжалами с серебряным набором, кольтами, винтовками и парусиновыми патронташами. На папахах, кубанках, кепках, котелках и ушанках мотались от ветра огромные черно-красные банты. Самый большой бант я заметил на измятом цилиндре. Владелец его в обрезанной для удобства дохе стрелял в воздух, - очевидно, салютовал затаившей дыхание от ужаса станции Помошной. У одного из махновцев ветром снесло соломенное канотье. Канотье долго каталось кругами по перрону и, наконец, легло почти у самых ног дежурного. У этого канотье был легкомысленный вид, несмотря на зловещий черный бант. Должно быть, эта шляпа - мечта провинциальных ловеласов - еще недавно прикрывала напомаженный пробор какого-нибудь парикмахера. Возможно, владелец ее поплатился жизнью за свою страсть к франтовству. Потом пронесся худой горбоносый матрос с длинной, как у жирафа, шеей, в разорванном до пупа тельнике. Очевидно, тельник был разорван нарочно, чтобы всем была видна пышная и устрашающая татуировка на груди матроса. Я не успел ее рассмотреть. Помню только путаницу женских ног, сердец, кинжалов и змей. Сизый пороховой рисунок татуировки был сдобрен розовой, как земляничный сок, краской. Если у татуировок бывает стиль, то это был стиль «рококо». Потом пролетел толстый грузин, в зеленом бархатном галифе, с дамским боа на шее. Он стоял, балансируя, на тачанке, и мы увидели рядом с ним два пулеметных дула, направленных прямо на нас. После пьяного белобрысого парня в эпитрахили, державшего в руках жареного гуся, торжественно пронесся убеленный маститой сединой старец в гимназической фуражке с выломанным гербом. Он держал в руке казацкую пику с привязанной к ней распоротой черной юбкой. На юбке белой краской было нарисовано восходящее солнце. Каждая платформа бросала на перрон рывками, на ходу, разные звуки - то рыдающий крик гармоники, то залихватский свист, то слова песни. Песни обгоняли и перебивали друг друга. «Вставайте же, хлопцы», - гремела одна платформа. «На зов Паташона», - подхватывала другая, а третья орала: «Со святыми упокой, упокой, упокой Рабиновича с женой - да!» А за ней возникал горестный конец первой песни: «Да кто ж там лежит под могилой зеленой?» И соседняя платформа скорбно отвечала: «Махновец геройский, покрытый попоной». Первый эшелон прошел, и тотчас за ним ворвался второй. Лес оглобель от тачанок, поднятых кверху, подпрыгивал и качался от быстрого хода вагонов. Косматые кони стояли в профиль в теплушках, мотая головами. Лошади были покрыты вместо попон еврейскими молитвенными покрывалами - талесами. Свесив ноги, сидели ездовые. Мелькали желтые сапоги, бурки, валенки, зашнурованные до колен ботинки, серебряные шпоры, гусарские сапожки с офицерской кокардой на голенище, болотные бахилы, оранжевые туфли с пузырями на носках, красные и заскорузлые босые ноги, обмотки, вырезанные из красного плюша и зеленого бильярдного сукна. Неожиданно поезд замедлил ход. Дежурный беспомощно оглянулся, но вдруг подобрался и замер. Мы отшатнулись от окна и приготовились бежать. Но поезд не остановился. Он плавно и медленно шел мимо вокзала, и мы увидели открытую платформу. На ней ничего не было, кроме роскошного лакированного ландо с золочеными княжескими гербами на дверцах. Одна из оглобель у ландо была поднята вверх, и на ней развевался черный флаг с надписью: «Анархия - мать порядка!» По всем четырем углам платформы сидели около пулеметов махновцы в английских табачных шинелях. На заднем сидении из красной сафьяновой кожи полулежал в ландо щуплый маленький человек в черной шляпе и расстегнутом казакине, с зеленым землистым лицом. Он положил ноги на козлы, и вся его поза выражала лень и томный сытый покой. В опущенной руке человек этот держал маузер и поигрывал им, слегка подбрасывая его и ловя на лету. Я увидел лицо этого человека, и тошнота отвращения подкатила к горлу. Мокрая челка свисала на узкий сморщенный лоб. В глазах

его - злых и одновременно пустых, глазах хорька и параноика - поблескивала яростная злоба. Визгливое бешенство, очевидно, не затихало в этом человеке никогда, даже и теперь, несмотря на его вальяжную и спокойную позу. Это был Нестор Махно. Дежурный неестественно вытянулся, выставил далеко вперед правую руку с зеленым флажком, а левую руку поднес к козырьку фуражки, отдавая Махно честь. При этом дежурный заискивающе улыбался. Страшнее этой улыбки ничего нельзя было придумать. Это была не улыбка. Это была униженная мольба о пощаде, страх за свою жизнь, беспомощная попытка разжалобить. Махно лениво вскинул маузер и, даже не взглянув на дежурного и не целясь, выстрелил. Почему - неизвестно. Разве можно догадаться, что придет в голову осатанелому изуверу. Дежурный нелепо взмахнул руками, попятился, упал на бок и начал биться на перроне, хватая себя за шею и размазывая кровь. Махно махнул рукой. Тотчас пулеметная очередь хлестнула по асфальту перрона и ударила по дежурному. Он несколько раз дернулся и затих. Мы бросились через вестибюль на перрон. Мимо нас проходила последняя теплушка. Стриженая, вся в кудряшках, курносая девушка в каракулевом жакете и галифе, радостно улыбаясь, прицелилась в нас из маузера. Заросший черной щетиной махновец во французской железной каске оттолкнул ее. Пуля ударила позади нас в стену. Мы подбежали к дежурному. Он был мертв. На лице его застыла заискивающая улыбка». Интересные воспоминания о пребывании Махно в Екатеринославе (Днепропетровске) оставил преподаватель университета Игренев. «Махно все ждали и все-таки не верили, что он придет. Как-то не верилось, что в XX веке возможно завоевание большого, крупного центра (Екатеринослава) шайкой разбойников. Петлюровские власти уверяли, конечно, что махновцы разбегутся при первом пушечном выстреле. Но события не заставили себя долго ждать. Ровно через неделю после ухода австрийцев (это было в середине декабря) по городу пронесся слух, что Махно занял Синельниково и ведет наступление на железнодорожный мост через Днепр - соединительное звено между Екатеринославом и правобережной Украиной. К вечеру город наполнился отступающей петлюровской кавалерией. Когда ранним утром следующего дня мы с женой отправились на ближайший рынок, чтобы запастись припасами перед предстоящими событиями, петлюровские солдаты настойчиво предлагали публике разойтись, предупреждая, что сейчас будет открыта пальба по железнодорожному мосту, уже занятому махновцами. Действительно, на рыночной площади были расставлены тяжелые орудия. Не успели мы несколько отойти от площади, как грянули первые оглушительные удары. Пятеро суток с этого момента, без передышки, шла ожесточенная артиллерийская пальба. Что пришлось пережить за эти безумные дни, не поддается описанию. Махновцы, заняв при первой же атаке вокзал, буквально засыпали город артиллерийскими снарядами. В первый же день здание духовной семинарии, в которой помещались гуманитарные факультеты университета, получило 18 пробоин, из них 8 навылет. Два снаряда попали в общежитие семинаристов, - к счастью в это время были каникулы, и убито было всего несколько человек. Снаряды разрывались в частных квартирах; каждый день приносил известия о новых жертвах и разрушениях. В воздухе стоял невыносимый гул от пальбы. Стекла в окнах дребезжали и лопались. Дома тряслись так сильно, что падали картины со стен. Мы лежали на полу в передней, не имевшей окон, совершенно изнуренные от бессонных ночей и беспрерывного гула. Но моральное состояние было хуже физического. Махно день за днем брал все новые улицы. Петлюровцы в беспорядке отступали. Под властью разбойника... что ждет впереди? Все явственнее к звукам артиллерийской пальбы примешивались ружейные залпы и стук пулеметов. На четвертый день Махно занял всю нижнюю часть города и повел наступление на гору. Снаряды стали разрываться над нашими головами; к звукам взрывов присоединился свист пролетающих шрапнелей и лязг их осколков о камни мостовой. Пули дождем сыпались на крышу. Все жители дома собрались в казавшейся сравнительно более безопасной передней первого этажа. Думали о смерти и молчали. Стреляли так сильно, что уже нельзя было различать ударов. К 7 ч. вечера стрельба внезапно затихла. Соседи отправились наверх. Вдруг постучали в дверь. На мой вопрос, кто там, раздался грубый голос: «А ну-ка, открой!» Я открыл и невольно отшатнулся: на меня направлены были дула нескольких ружей. В квартиру ворвалось гурьбой человек 10 с ног до головы вооруженных молодцов, обвешанных со всех сторон ручными гранатами; одеты они были в самые разнообразные костюмы: одни - в обычные солдатские шинели, другие - в роскошные енотовые шубы, очевидно, только что снятые с чужих плеч, третьи, наконец, - в простые крестьянские зипуны. На испуганный вопрос подоспевших хозяев квартиры (я снимал у них только комнаты): кто вы? раздался ответ: «петлюровцы!», и послышался дружный хохот: «Небось обрадовались; а мы ваших любимчиков в порошок истерли и в Днепр сбросили. Поиграли - и будет. Мы - махновцы и шуток не любим». «Нам квартира эта нужна; выбирайся отсюда поскорей», - прибавил предводитель отряда. Хозяйке квартиры удалось убедить незваных гостей, что передних двух комнат и прихожей будет вполне достаточно для их целей. Мы перебрались в задние комнаты. В квартиру прибывали все новые и новые махновские солдаты. Они бесцеремонно проникли и в следующие комнаты и сели за стол, на котором стояла кое-какая снедь. Наши дамы вежливо потчевали их, стараясь разыграть радушных хозяек... Махновские гости, угощавшиеся за столом, были очень разного типа. Один из них смуглый брюнет, с ярко белыми зубами, весь еще был опьянен только что пролитой кровью. Он хвастал все время своими подвигами, не выпуская из рук револьвера, которым он только что, по его рассказам, пристрелил буржуя и буржуйку. «Такие глупые, - прибавил он, жутко улыбаясь, - все время пищали»... Другой, бледный и изможденный, в железной австрийской каске, сосредоточенно молчал, водя своими стеклянными глазами прирожденного убийцы. Внезапно он вытащил из голенища гамаши, очевидно, только что снятые с убитой, и, обращаясь к моей жене, сказал, ухмыляясь: «Возьми, барышня, на память, кажется, женские чулки». Жена стала уверять, что ей не нужно этого подарка, что, видимо, задело страшного кавалера. Положение спас наш хозяин, который взял гамаши для своей дочери. Совсем иного типа, чем остальные, был другой махновец: по виду мирный сельский пахарь, лет 45, одетый в обычное крестьянское платье, он поминутно крестил свой рот, приговаривал после каждого проглоченного куска: «Спасибо хозяину и хозяйке». Невольно возникало недоумение, как затесался этот мирный человек в буйную разбойничью ватагу; по-видимому, это была жертва насильственной махновской мобилизации. В столовую вошел сам начальник отряда (как потом оказалось, пулеметной команды), солдат с совершенно неопределенным выражением лица; он пришел звать своих товарищей на смену и, отказавшись от угощения, стал нас просвещать: «Наш батька, - поведал нам он, - сам генерал: он царской армии подпоручик. Он коммунист настоящий, не то что петлюровцы, жидами купленные. Махно каждому позволяет взять по одной паре всего, сколько нужно, чтобы на себе носить. А кто больше возьмет, тех всех расстреливает. Мы только жидов и немцев режем: они-то и есть главные буржуи. А ты, не жидовка ли будешь?» - грозно спросил он у нашей хозяйки, типичной хохлушки-брюнетки, и вразумительно помахал перед ней палицей, в которую была вдета ручная граната. Хозяйка показала на образа, висевшие на стене, - и гроза миновала. Махновцы, сидевшие в столовой, ушли на смену, и их начальник позволил нам запереть на крючок дверь из столовой в половину квартиры, занятую отрядом. Всю ночь отдельные солдаты дергали за двери в надежде пограбить, но при окликах уходили, ничего не отвечая. Во двор к нам был поставлен пулемет, который стучал всю ночь; как оказалось, его чинили и пробовали. Мы все, конечно, не спали и прислушивались. У махновцев слышно было беспрерывное движение и шепот: только впоследствии мы узнали, что в нашей квартире был избит прикладами и чуть не расстрелян врач - сосед, который, поверив, что пришедшие солдаты петлюровцы, стал поносить махновцев. Его целую ночь продержали под дулами ружей, ежеминутно угрожая убить, а он ползал на коленях и молил о пощаде; наконец его избили и под утро вытолкнули на улицу... На рассвете приютившаяся у нас пулеметная команда выстроилась в боевой готовности перед домом; на другом конце площади стояли еще петлюровцы. После ухода махновцев мы нашли под кроватью целую кучу ручных гранат. Шкаф был взломан и все платье и белье из него украдено. Мы поспешили позвать солдат, чтобы вернуть им оставленные на память бомбы». По сути философия анархистов-махновцев очень схожа с современной философией постмодерна, которая занимает господствующее положение в нашем мире и согласно которой каждый человек определяет для себя, что хорошо и что плохо и что понятие морали, добродетели - это то, что уже безвозвратно устарело. Постмодерн мы можем наблюдать сегодня всюду: в вопиюще растущем неуважении к старшим, к учителям, в повышенной агрессивности и амбициозности молодежи, которой даже нельзя делать замечаний, в откровенной бессовестности политиков, рекламе разврата. Постмодернизм провозглашает отсутствие всяких авторитетов и даже развенчивает авторитет Библии и религии вообще, провозглашая принцип «религии - без религии». И меткое выражение Ф. М. Достоевского: «Если Бога нет, то все дозволено», - всецело воплотилось в анархизме Махно и в постмодерне современности. Махно призывал своих сторонников взять от жизни все. И философия постмодерна призывает к тому же. «Размышляя о людях эпохи постмодерна, мы обычно представляем себе людей из привилегированных слоев, по крайней мере, достаточно благополучных и хорошо образованных. Это профессионалы, чья жизнь все больше связана с Интернетом и электронной почтой, активные потребители образов, способные переживать жизнь как игру». Именно такой образ преуспевающего человека и навязывается современной молодежи, мечтающей как можно скорее получить мерседес, престижную работу, квартиру, краси-

вую девушку. Именно потому сегодня так и возрос процент депрессий и самоубийств, что практически никто, несмотря на неимоверные усилия, не может достичь этой планки, начиная осознавать себя неудачником и конченым человеком. Так удивительно переплелась грубая махновщина с утонченно-развращенным постмодерном. В своей деятельности Махно руководствовался выгодой, а не принципами, потому спокойно вступал в союз то с белыми против красных, то с красными против белых. Вскоре после занятия Деникиным Киева Махно вступает в союз с красными, которые, страшась быстрого продвижения Белой армии на Москву, были готовы вступить в союз с кем угодно. И именно благодаря действиям войск Махно в тылу у белых было сорвано их наступление на столицу, а также дано время красным для переформирования сил. К середине декабря войска Деникина оставляют Киев, в который вскоре вновь вступают красные. Именно в таких условиях Лебсак набирает материал и чудом выпускает второй номер журнала «Голос истины». На обложке этого журнала были приведены стихи «О смысле искания»: Ищите новые пути! Стал тесен мир. Его оковы неумолимы и суровы. - Где же вечным розам, зацвести? Ищите новые пути!...» И как бы в ответ на этот вопрос ниже были написаны слова Христа: «Я есмь путь и истина и жизнь». А еще ниже были приведены слова пророка Исайи: «И будет там большая дорога, и путь по ней назовется путем святым: нечистый не будет ходить по нему; но он будет для них одних; идущие этим путем, даже и неопытные, не заблудятся». И действительно, за 1919 год многострадальный украинский народ в разных частях страны пытался найти свой путь к счастью, миру и процветанию, но так и не нашел его, ибо истинный путь к счастью может открыть только Христос. В этом номере, сохранившем структуру прежнего, т. е. наличие пяти основных рубрик, Лебсак помещает статьи о взаимосвязи Библии и науки, исторические библейские и внебиблейские сообщения о Христе. В статье «Почитание святыни у израильтян» было показано, что истинное богопочитание заключается не во внешних обрядах, формах или предметах, а в первую очередь в изменении характера человека, его системы ценностей. В статье П. А. Свиридова «Царство Божие близко» были рассмотрены пророческие главы Книги пророка Даниила. Но поистине центральной статьей журнала стал очерк А. Штыховской «Вести о лучшей стране», где на основании библейских сообщений была показана новая земля без греха и порока, уготованная Божьим детям. Среди страшных событий 1919 года эта весть была поистине спасительной и целительной для израненных душ. Статья пастора Е. И. Скоробрещука под названием «Не умолкайте ради Сиона» призывала верующих пере-смотреть свои взаимоотношения с Богом, проанализировать, несем ли мы своей жизнью и словом проповедь о Грядущем Господе. Ибо главная миссия, которую Господь оставил Своей церкви - это проповедь Вечного Евангелия. Эта статья весьма актуальна и сегодня, когда многие в церкви медленно погружаются в лаодикийский сон, и потому прочтем обращение к нам старого пастора со страниц пожелтевшего от времени, но не содержания, журнала.

«Не умолкайте ради Сиона!

«На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил сторожей, которые не будут умолкать ни днем, ни ночью. О, вы, напоминающие о Господе! Не умолкайте, не умолкайте перед Ним, доколе не сделаете Иерусалим славою на земле» (Ис. 62:6-7). Апостол Иаков пишет: «В пример злострадания и долготерпения возьмите, братья мои, пророков, которые говорили именем Господним» (Иак. 5:10). Эти слова относятся также и к нам, и мы должны всегда и во всем следовать примеру великих пророков, которым было достаточно один раз сказать, чтобы это дважды повторилось в их умах и - они бы немедленно исполнили все, что от них ни потребовалось бы свыше. (Пс. 61:12). Я мог бы привести много подобных примеров, но чтобы не утруждать дорогих читателей, приведу один библейский стих: «И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?» И он тотчас же ответил: «Вот я, пошли меня» (Ис. 6:8). Случилось также, что Господь велел пророку начертать на плитке из обожженной глины Иерусалим и осаждать его. И пророк это сделал. (Иез. 4:1-3). Затем повелел Господь однажды пророку Иезекиилю взять бритву и водить ею по голове и бороде. И это - было в точности исполнено им (Иез. 5). Были и такие случаи, что Господь повелевал пророку говорить к неодушевленным предметам: к кедрам на Ливане и к горам Израилевым. И это было также все исполнено.

Если сегодня к нам говорит Господь через пророка Исайю: «О, вы, напоминающие о Господе! Не умолкайте», - то и в наших ушах должны не переставая они звучать, но как только кто замолкает - он перестает быть сторожем. Всякий брат и сестра, исповедующие истину настоящего времени, является стражем Божьим и должен предостерегать мир, указывая ему на ту опасность, которая может разразиться над его головой, если он не будет исполнять заповедей Божьих.

Не умолкайте! Наш Господь Иисус Христос послал истинно верующим в Него Духа Святого, и они не должны молчать; ибо не они, но Дух Святой будет обличать через них мир, поэтому не умолкайте, вы, напоминающие о Господе!

Много можно встретить людей, которые, судя по их положению, должны были бы быть стражами - но, однако, молчат. Есть также много людей, которые считают себя служителями Божьими и целый день только околачиваются, ничего не делают для Господа и не предупреждают никого о близком пришествии. Они молчат, потому что сатана заградил им уста; если бы они допустили к себе Духа Божьего, то они сказали бы вместе с псалмистом: «Воспламенилось сердце мое во мне; в мыслях моих возгорелся огонь; я стал говорить языком моим» (Пс. 38:4). Сатана хочет усыпить мир, он прилагает все усилия, чтобы достичь своей цели, но Господь говорит: «Бейте тревогу... пусть трепещут все жители земли... ибо день Господень близок» (Иоиль 2:1).

Кто же этот «напоминающий о Господе?» Это тот, который следует по стопам своего Божественного Учителя и проводит в своей жизни Его примеры (1 Иоан. 2:6), стараясь усвоить себе Его Божественный характер (1 Иоан. 2:6).

Вам не раз, наверное, доводилось проходить в какой-либо праздник по улицам какого бы то ни было города или деревни и наблюдать за сценами, которые в них происходят; здесь, смотришь, - пьянство, там - скандал и драка. Кого же напоминает нам этот народ? Есть ли в его поступках что-либо общее с нашим Божественным Учителем? О, нет, дорогой друг, все эти бесчинства проявляют характер врага рода человеческого. Приходилось ли вам когда-нибудь видеть человека, который возвращается домой в нетрезвом виде? Сколько переполоху и какой ужас он наводит на свою семью. Его вид один пугает детей, они забиваются в угол или убегают из дому, чтобы укрыться от рассвирепевшего отца. Но вот вымещает он всю свою злость на бедной матери, и в конце концов должна и она, избитая и поруганная, бежать вслед за детьми, чтобы поделиться своим горем. А их отец, оставшись один, вступает теперь в бой с чем попало; разбив всю посуду и переломав все столы и стулья, он идет, довольный своей победой, на покой. Печальная картина! Да, мы видим, что сатана не спит, куда мы только ни посмотрим - всюду видим проявление его характера и силы, которые наводнили весь свет. Так не будем же молчать, будем обличать мир и спасать несчастные жертвы сатаны; будем творить добрые дела и прославлять ими Сына Божьего, Который оставил ради нас Свое величие и славу и пришел в мир, чтобы невинно пострадать за грехи наши, оправдать нас перед Своим Отцом. Он даровал нам Духа Святого, с помощью Которого мы можем победить всякое зло; Он искупил нас дорогою ценою и мы всецело принадлежим Ему (2 Кор. 5:15).

Загляни в свою душу, дорогой читатель! И обсуди сам, чей ты в своей жизни проявляешь характер? Если ты себя считаешь истинным христианином, то и к тебе говорит ныне Господь: «Не умолкай!»

Не умолкайте перед Ним, доколе Он не восстановит Иерусалима и не сделает его славою на земле. Мнимые стражи Сиона только потому и умолкли, что сердца их умолкли перед Ним; они перестали молиться, а если и молятся, то говорят пустые слова, ибо заповеди Его не соблюдают. Бог не слышит такую молитву, также как и от Савла не услышал, несмотря на его многократные молитвы, но когда он обратился, то сказал Господь Анании: «Он теперь молится». Поэтому, дорогие братья, не умолкайте перед Господом, тогда не умолкните и перед миром».

В статье пастора Карла Александровича Рейфшнейдера «Путь к искуплению» раскрывались принципы библейской дороги к вечной жизни. В разделе «Здоровье, юношество и жизнь» были помещены заметка Е. Уайт «Домашний уход за здоровьем» и статья «Юношество, имейте страх Божий», написанная уже знакомым нам по данной книге пастором Сергеем Семеновичем Ефимовым, причем написал ее во время своей сибирской ссылки. Весьма интересна была и статья Г. И. Лебсака «Что должна читать наша молодежь?» Учитывая же частые споры по данному вопросу и в наши дни, думаем, советы пастора, руководившего церковью долгие годы и умершего в сталинских лагерях, будут представлять интерес и сегодня.

«Что должна читать наша молодежь?

Настоящее время отличается своими всеобъемлющими основными реформами. Из развалин сокрушившихся государств образуются новые, причем многочисленные опыты дают поучительные указания для более успешного ведения дела. Хотя новые порядки имеют еще много недостатков, что и останется до конца мира, потому что нынешний мир ничего совершенного нам дать не может, тем не менее каждый любитель порядка старается дать новому миростроительству более соответствующие основные положения. К этому в первую очередь относится правильная постановка школьного и внешкольного образования. Мы приветствуем программу правительства, имеющую цель дать народу бесплатное обучение своих детей так, чтобы дверь для познания разных полезных отраслей открывалась и для детей бедного класса. Но до того времени, когда подрастет получившая образование молодежь, она будет предоставлена самой себе в усвоении хотя бы некоторого образования. Это возможно при двух условиях: если человек грамотен и если он имеет хороший выбор подходящей литературы. Я не хочу здесь говорить об учебных букварях, но о такой литературе, которая послужила бы для дополнительного всестороннего образования и для совершенствования благородного истинно-христианского характера.

Премудрый Соломон говорит: «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится» (Притч. 22:6). То, что мы слышим, читаем и видим, остается в нашей памяти до самой смерти. «Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас» (1 Иоан. 2:14), - пишет престарелый апостол Иоанн. Пророк Иеремия говорит: «Слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего» (Иер. 15:16). Какие же книги нам теперь читать и с чего начать? Я не стану тратить бумаги и чернила перечислением ряда бесполезных рассказов и романов, которые содержат ровно столько же научно-нравственного наставления, сколько находится муки в вытрушенном от нее мешке, но намерен назвать ряд сочинений, содержание которых, будучи усвоено и разумно использовано, пригодилось бы как теоретически, так и практически для руководства на всю жизнь. Перечислим их по очереди:

1. Библию, как путеводитель к вечному блаженству, как наставник в общественно-нравственной жизни и как универсальную энциклопедию всеобъемлющей науки; если возможно, в разных переводах и на различных языках, если владеешь несколькими языками.

2. Руководства к ней, которые на основании всемирной и церковной истории разъясняли бы ее, особенно пророческую ее часть.

3. Лучшие всемирные и церковные истории, богословские и энциклопедические словари, равно специальную историю своей родины и основные законы ее политической и гражданской жизни.

4. Анатомические книги о человеке, водолечении и популярной медицине.

5. Биографии выдающихся людей по богословской, научной, государственной, общественной и социальной деятельности.

6. Географический атлас, описания путешествий лучших отечественных и иностранных путешественников и книги по этнологии и геологии, т. е. народо- и землеведению.

7. Популярные учебники о зоологии, ботанике, минералогии и астрономии.

8. Руководства по своей специальности.

9. Журналы и другую духовно-нравственную литературу и одну из лучших газет.10. Как десятое, предложил бы иметь музыкальный инструмент и для разнообразия и упражнения талантов прославлять Бога Творца песнопением и музыкой.

При спокойном обзоре настоящего перечня книг сейчас видно, что при наличности подобной домашней библиотеки у нашей молодежи, как городской, так и деревенской, некогда будет скучать, притом она не только не останется позади другого прогрессирующего человечества, но наоборот, усвоение содержания такой литературы сделает ее способной не только исполнять все возложенные на нее общественные и другие обязанности, но даже быть для других светом и указателем истинной науки.

Книги же, стоящие без употребления в шкафу, не приносят большой пользы, поэтому присовокупляем совет великого апостола юноше Тимофею: «Занимайся чтением... о сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден» (1 Тим. 4:13, 15). Нет сомнения, что, хотя некоторые из перечисленных книг сейчас трудно достать, этот курс самообразования, тем не менее, дешевый и использовавшим его очень ценный, в чем автор может заверить наше молодое поколение своей подписью».

В разделе «На ниве Божьей» были помещены вдохновляющие сообщения о распространении Священного Писания и миссионерской работе в мире. Заканчивался журнал стихотворениями В. С. Дыманя «Свобода, равенство и братство» и К. Д. Бальмонта «Молитва».

Только через год, уже в 1920 году, Лебсаку удалось выпустить еще один номер журнала «Голос истины», который он предварил такими словами:

«К читателям

Прошло уже 12 месяцев со времени второго выпуска нашего журнала. Первоначальный наш план, выпускать журнал каждые 3 месяца, по не зависящим от нас причинам, не мог быть исполнен. Мы, однако, радуемся, что могли выпускать хоть один выпуск ежегодно. Пришло время, когда, согласно предсказанию пророка Амоса, Слово Божие стало дорого, но скоро невозможно будет ни иметь, ни слышать его совсем. Иез. 7:23-27. Это исполнится при конце времени благодати, но одновременно с этим и царство мира сего соделается Царством Господа нашего и Христа Его. Откр. 11:15.

Все встречающиеся теперь препятствия тогда исчезнут навсегда, а до того момента мы, однако, не должны унывать и оставлять упования нашего. Евр. 10:35-39. Несмотря на огонь и меч, холод

и голод и страшные болезни, Господь хранил нас до сего времени, и так же неуклонно и верно сохранит Он нас в будущем. Именно теперь народ Божий должен узнать и испытать могучую спасительную силу имени Господа. Ис. 52:6; Притч. 18:11. Он с ними во все дни до скончания века, и Его пророческое слово освещает темный путь, по которому Его народ должен идти. Ис. 30:20, 21. Ему мы всецело можем довериться.

Применяясь к обстоятельствам настоящего времени, мы при выборе материала для этого выпуска стремились к тому, чтобы он мог служить подкреплением веры не только отдельных христиан, но и ободрением для целых общин и жаждущих истины групп при совместном чтении на их собраниях.

Поэтому наш долг распространять этот выпуск, как и 2 предыдущих, среди широких масс, чтобы каждая жаждущая душа нашла поддержку и ободрение. Эта великая задача должна быть выполнена для Господа в настоящее время неограниченной свободы хотя и при очень трудных технических условиях: поэтому покупайте, читайте и распространяйте «Голос Истины».

В этом номере была помещена статья С. С. Ефимова «Великое значение Библии» и А. С. Шишкова «К истории перевода Библии на русский язык». В статье пастора И. Г. Горелика «Бог защитник Своего народа» на основании библейской истории были показаны те защита и водительство, которые Господь осуществлял для Своих детей. Читая ее, люди могли увидеть и то, как Бог удивительно сохранил и их в страшную годину гражданского противостояния. Злободневный интерес представляла и статья Е. Уайт «Обязанности Божьего народа во время великих бедствий», в которой раскрывалось то, как устоять в них и как использовать это трагическое время с максимальной пользой для себя и других. Хороший обзор адвентистского учения являла статья пастора Юлиуса Бетхера «Адвентизм, его учение и распространение», полностью помещенная нами выше. Также в номере были статьи о здоровье, миссионерской работе и небольшие сообщения из жизни адвентистской церкви того времени. На этом третьем номере выпуск журнала «Голос истины» был приостановлен вследствие острого бумажного кризиса в стране. Чуть ранее, в мае 1919 года, перестает выходить в Москве и другой адвентистский журнал «Благая весть», который заканчивался таким объявлением: «Согласно распоряжению Государственного Издательства РСФСР, вызванного причиною острого бумажного кризиса и техническими затруднениями, с печалью в сердце извещаем всех дорогих подписчиков и читателей, что настоящим номером мы вынуждены временно прекратить издание нашего дорогого журнала «Благая весть». Дай, Господь, чтобы это прекращение было лишь только на самое короткое время». Возобновить издание журналов удастся лишь через несколько лет: «Голос истины» - в 1925 году, а «Благую весть», переименованную в «Благовестник», - в 1926 году, но это уже будет новое время, последний проблеск полусвободы на пути к страшным 1930-м годам, к которым и мы перейдем на страницах нашей книги, но перед тем последуем за теми из русских адвентистов, которые превратностями революции оказались далеко от родины - в Китае, в городе Харбине.

14. Человек с золотым зубом

Революционные потрясения, лихорадившие необъятные просторы бывшей Российской империи, привели к массовой эмиграции, общая цифра которой составила около 2,5 миллиона человек. Исход людей из России шел морскими и сухопутными путями, имея при этом несколько основных направлений. Северный путь пролегал через Мурманск,

Архангельск в Финляндию, Норвегию и затем - с возможностью перебраться в страны Западной Европы - через Польшу в Германию, Англию, Францию. Южный морской путь - через Черное море в Турцию и оттуда в Европу, и Дальневосточный путь - по линии Китайско-восточной железной дороги (КВЖД) в Китай. Основными центрами европейской русской эмиграции стали Франция (преимущественно Париж), Германия (Берлин), правда, в основном только до конца 1920-х годов, Чехословакия (Прага), и в меньшей степени, Югославия и Болгария. В Азии центром эмиграции, особенно в начале 1920-х годов, была Турция, затем вскоре практически оставленная русскими. Формирование данных центров было неслучайным. Так, Париж с давних пор был очень любим русской интеллигенцией и дворянством. К тому же Францию связывала с Россией старая дружба, и она предоставила для эмигрантов-русских большие льготы. Германия представляла собой ближайшую страну Старой Европы и потому удобную для эмиграции, как перевалочный пункт, чем она, в основном, и являлась. К тому же дешевые цены, бывшие в Германии в начале

1920-х годов, также способствовали притоку туда беженцев. Чехословакия, вследствие новых политических и философских воззрений в правительстве, очень хорошо относилась к русским беженцам. Югославию объединяло с Россией чувство благодарности за освобождение в XIX столетии от турецкого ига, и к тому же югославская королевская фамилия была в родстве с Романовыми. Этот же фактор, благодарность к России за прошлые услуги способствовал и радушному приему, который оказала русским Болгария. Во всех этих странах создаются научно-исследовательские институты по России, издаются русские газеты, открываются русские клубы. В связи с эмиграцией особо хочется отметить тот факт, что в ходе и после Гражданской войны среди русских адвентистов практически не было эмигрантов. Хотя все условия у них для этого были, ибо европейские и американские собратья с радостью оказали бы им помощь и поддержку помимо той, что оказывалась другим эмигрантам правительствами тех стран. Но адвентисты тех лет не мыслили себя без своей земли, на которой Господь поручил им нести весть Евангелия. «Если не мы, то кто?» - говорили тогда адвентисты. В ходе Первой мировой войны царское правительство в принудительном порядке высылало адвентистских проповедников нерусского подданства, но как только произошла Февральская революция, даже те проповедники, которые уже имели билеты на отъезд в США, как, к примеру, глава адвентистов России пастор Отто Рейнке, оставались. Последний особо почувствовал свою ответственность в этой кризисной ситуации перед Богом и церковью. А между тем, по-человечески, Рейнке очень мало что связывало с Россией. Он родился в 1875 году в Германии, в юности принял адвентизм и уже в 1895 году поступил на медицинские курсы в адвентистском центре Батл-Крике (Мичиган, США). После этого он работает в Чикаго, а в 1900 году рукополагается в сан проповедника. С1910 по 1913 год несет служение в Европе, а с 1913 года - в России, возглавив там адвентистскую церковь. 17 апреля 1916 года у него на квартире производят обыск и приказывают покинуть Россию. Рейнке вынужденно покупает билет до Владивостока, откуда, через Японию, он должен был отправиться в Сан-Франциско, но, как уже было отмечено, произошедшая Февральская революция дала ему возможность остаться в этой ставшей очень близкой ему стране. С1917 года он возглавляет Сибирскую унионную миссию, и мы можем себе представить все те, мягко говоря, неудобства, которые онвынужден был испытывать: гражданская война, страшные морозы, голод. А ведь от всего этого у него, американского гражданина, была постоянная возможность отказаться. Но как он, пастор, бросит свое стадо?! Для него это было немыслимо! С 1920 года он возглавляет Каспийский унион, а оттуда переезжает в Саратов. Все это время он несет служение как церковного администратора, так и самое главное - пастора, а также автора многих статей и заметок для журналов «Маслина», «Благая весть». Вот как современники описывают пастора Рейнке: «...он всегда появлялся на собрании в прекрасном черном костюме, а чаще - в сюртуке, в белоснежном крахмале, с величавой солидной осанкой. Однако в нем не чувствовалось какой-нибудь пасторской духовно-властной манеры поведения. В обращении с рядовыми членами он был всегда учтив, любезен и по-своему скромен и прост. По-русски его разговор был настолько забавен и непонятен, поэтому он пользовался чаще переводчиком». «Проповеди брат Рейнке произносил на английском языке, разумеется, с переводчиком. Они, эти проповеди, были внушительны, содержательны, без лишнего пафоса и экспрессии. Брат Рейнке в жизни производил впечатление весьма солидного, культурного и скромного человека-христианина. В быту и на собраниях всегда он был внимателен, обходителен и любезен, никого не чуждался». Со времени служения Рейнке в Саратове начался страшный поволжский голод, от которого в 1921 году он и умирает, вновь не воспользовавшись своим американским гражданством, возможностью уехать в Москву и там через посольство - в США, в Америку. Нет, он до конца разделил судьбу своих собратьев, которые даже его плохой русский понимали хорошо, ибо чувствовали его любовь и внимание к ним. А главное - видели в нем пастыря, не оставившего свое стадо... И если адвентистские пасторы России оставались со своей паствой в годины самых страшных бедствий, то служители уже существовавших русскоязычных общин зарубежья так же осознавали ту великую ответственность, которая ложится на них по работе с эмигрантами. Многие из таких общин становятся вскоре центрами русского зарубежного адвентизма. И среди них особое место занимает русская адвентистская церковь в китайском Харбине. Своим появлением этот город был обязан строительству Россией Китайско-восточной железной дороги, которую, согласно российско-китайскому договору, обслуживали российские инженеры и рабочие. Ее станции со временем стали превращаться в настоящие небольшие русские колонии в Китае, среди которых, безусловно, первое место занимал Харбин, где еще в начале 1910-х годов Епифаном Гнединым была создана русская адвентистская община, которую с 1920 года возглавляет один из величайших религиозных деятелей XX столетия пастор Феофил Феофилович Бабиенко (1885-1980), удивительной биографии которого нами была посвящена специальная монография - «Желтая река», к которой мы и отсылаем заинтересовавшегося читателя. Здесь же отметим, что отец Ф. Ф. Бабиенко, Феофил Арсентьевич, был одним из первых русских, который на основании изучения Священного Писания стал святить субботу и организовал вскоре отдельную общину. За это он был сослан на Кавказ, где, однако, не оставляет своей проповеднической деятельности и, более того, познакомившись с адвентистским учением и убедившись в его сугубо библейском основании, принимает его, за что подвергается новой ссылке, уже в Армению. Оттуда он эмигрирует в Румынию, Болгарию и затем в Канаду и США. Воспитывая детей в любви и истине, он отправляет старшего Феофила учиться на пастора, и тот по окончании семинарии едет в Европу, а затем, получив направление Генеральной Конференции, отправляется в Китай, в Харбин, возглавлять Сунгари-Монгольскую миссию. Об этом времени есть воспоминания его дочери Лидии Манн, бывшей в то время девочкой, а ныне проживающей в США (штат Вашингтон, г. Рендлендз). Она любезно предоставила свои воспоминания автору этой книги. «Во время российской революции 1917 года приблизительно полмиллиона «белых» эмигрантов бежали в китайский город Харбин. Вместе со зданиями прежних поселенцев из России стиль возведенной ими архитектуры стал преобладать в городе, превратив его в «восточный Петербург». В 1920 году Генеральная Конференция адвентистской Церкви открыла тут свою миссию. Мой отец был назначен ее главой. Ее здания занимали большую территорию. В центре стоял высокий храм из красного кирпича, окруженный цветочными клумбами. Маленькая начальная и большая средняя школы располагались рядом. В подвале школы была типография. Когда я гуляла вокруг школы, то заглядывала в подвальные окна и разглядывала странные механизмы внутри. Они громко пыхтели и клацали, возя большие листы бумаги туда-сюда. Я знала, что это печатаются книги, которые мама переводила с английского на русский. Она проводила много времени за пишущей машинкой. Помню наш дом - он был окрашен в белое. Мне он казался таким большим, со многими комнатами. Особенно врезалась в память наполненная солнцем прихожая. Там были плетеная мебель и растения в китайских горшках, окна с двойными стеклами. Рядом постоянно было несколько русских женщин, которые готовили, убирали и помогали присматривать за Эллори, моим старшим братом, и мной. Папа приходил домой на каждый прием пищи. Помню, что эти «заседания» были довольно продолжительными. Кажется, каждый раз у нас были гости, которые испытывали голод, любили поесть и поговорить, и им было что сказать. Оглядываясь на свое детство, мне трудно определить, что происходило со мной, а что я слышала от других. Территорию Церкви огораживал высокий забор. Сверху он был покрыт битым стеклом и колючей проволокой, что портило его вид, но было необходимым для защиты от воров и прочих вторжений. Большими металлическими воротами пользовались редко. Привратник пропускал посетителей через небольшую дверь в них. Помню лишь несколько китайских лиц. Ночным сторожем был китаец. Он был стар, слеп и пользовался тростью. В его ночных обходах ему помогали четыре больших пса. Самый младший пес, игривая немецкая овчарка, любил дразнить этого старика. Много раз этот сторож приходил к нашей двери, стучал и громко жаловался, что Барбос снова стащил его трость. Только маме удавалось успокаивать его. В один базарный день мама взяла меня с собой делать покупки. Мы вышли через дверь в воротах на улицу. Сразу же нищий, который каждый день сидел на одном и том же месте, начал стучать железной банкой по камням мостовой. Стук был громким, настойчивым и испугал меня. Мама приготовила мелочь для подаяния, но я боялась даже взглянуть на нищего. Я знала, что, будучи калекой, он не мог бы «схватить» меня, но все равно боялась. Высокий, мускулистый маньчжурский кули ждал нас на улице. Его я никогда не пугалась, потому что у него было добродушное лицо. Мама всегда нанимала его, чтобы торговаться с продавцами и доставлять покупки домой. С раннего возраста я узнала, что помидоры, виноград, персики и другие тонкокожие фрукты и овощи небезопасно употреблять в пищу без предварительной обработки. Везде были микробы. Я их никогда не видала, но верила словам мамы. Мы ели орехи. Арахис был вкусным и в большом разнообразии. Помню, как я просила маму купить хурму. Может, мне понравилось или ее китайское название, или богатый оранжево-красный цвет, или своеобразная форма, но тонкокожая хурма была так же категорически запрещена, как плод с дерева познания добра и зла. В детстве я не помню, чтобы мы пили воду, которая не была бы прохладной и не имела по бокам пузырьков из кувшина после кипячения, охлаждения и отстаивания несколько часов. Одна из русских женщин была замужем за китайским торговцем. Они жили на краю города, и у них был прекрасный сад. Они не использовали навоз для удобрения фруктовых деревьев или овощей. Помню, у них я ела малину прямо с куста.

Эту женщину несколько раз похищали. Злоумышленники приходили с нижней части сада, которая спускалась к реке и не была огорожена. К счастью, эти похищения оканчивались благополучно - торговец платил выкуп, чаще всего несколько долларов, и ее возвращали невредимой. Все знали, что эти похитители содержали семьи на деньги, заработанные летом. Каждую осень, когда холодная погода держала всех дома, эти «бандиты» сдавались полиции, которая бросала их в тюрьму, где было тепло и им был гарантирован хотя бы один прием пищи в день. Помню, однажды видела несколько приспособленных для проживания повозок, влекомых лошадьми, ехавших по улице и перегораживавших дорогу пешеходам и транспорту. Эти повозки были переполнены китайцами - взрослыми и детьми. Их руки были завязаны за спиной кусками веревки. Колени также были спутаны. Их тела, покрытые лохмотьями, покачивались в такт шагам лошади. Охранники ехали рядом, закуривали сигареты и протягивали их своим заключенным. Дружелюбно и цивилизованно. Выражение лиц заключенных было тупым и безразличным. Не таким было отношение прохожих. Русские женщины быстро крестились. Пожилые китайские матроны, шаркавшие своими миниатюрными ножками, останавливались, опускали голову и прятали руки в рукава своих мягких жакетов. Мой братик сразу же пояснил, что эти люди преступники и полиция собирается «отрубить им головы». Скорее всего, это было правдой. Помню обычные черно-белые открытки с нарисованными мужчинами и мальчиками в одном белье, стоявшими на коленях с лицами, опущенными в пыль. Их длинные косички распадались в стороны, открывая шею, а руки были связаны за спиной. За их спинами стояли охранники с саблями в руках, занесенными над их головами. Не уверена, были ли сигареты, которые охранники делили с заключенными, начинены опиумом. Слышала, как об этом говорили взрослые или мой брат. В любом случае, это было гуманно и для охраны, и для осужденных. Похоже, что опиум тогда был очень распространен». В считанные месяцы благодаря необыкновенному административному и проповедническому таланту, Бабиенко строит прекрасный молитвенный дом (кстати, сохранившийся до сих пор, теперь там проводит свои служения другая протестантская церковь), основывает Библейскую семинарию, из которой выходят многие будущие выдающиеся проповедники, проводит библейские семинары, после которых десятки людей заключают завет с Богом, пишет прекрасные книги: «Катастрофа мира» - о происхождении зла и об истории спиритизма, «Христос и Его ходатайственное служение» - прекрасное исследование по Святилищу, «Серия 66 проповедей», в которой на прекрасном простом и одновременно глубоком языке раскрыты все основные библейские темы, знание которых необходимо человеку для спасения. При Бабиенко адвентистская церковь становится широко известной, в нее приходит много интеллигенции и молодежи. Во время служения в Харбине он также переживает много чудесных опытов, отдельные из которых были переданы недавно автору этих строк уже выше цитированной его младшей дочерью Лидией (по-американски Линдой) Манн, проживающей ныне в Рендлендз (США, штат Вашингтон), и потому не смогли войти в уже изданную работу «Желтая река». Думая, что они могут заинтересовать читателя, мы помещаем их здесь полностью.

«Когда папа служил в Харбине, им с мамой было чуть более тридцати. Они были полностью преданы своей вере и делали на ниве служения все, что могли. Наш дом на территории миссии был большим и всегда полным людей. Многие останавливались у нас, чтобы отдохнуть и решить, что делать дальше. Двери были открыты для всех. Для меня, маленькой девочки, все они были дядями и тетями - моими друзьями. Взрослые называли друг друга братьями и сестрами. Во всем ощущался дух принятия и дружелюбия. Во Владивостоке, где-то в ста милях от китайско-русской границы, была большая община верующих. Там служители из этой части страны собирались на конференции. Папа созвал специальное собрание, потому что поползли слухи, что скоро граница будет закрыта для свободного перемещения, поэтому нужно было решить важные вопросы касательно церквострои-тельства. Как раз перед тем, как папа и его помощник Павел были готовы к отъезду, британский консул предупредил их, что они совершают это на свой страх и риск и что он не может гарантировать их безопасное возвращение. Мама закрыла глаза и сделала несколько глубоких вдохов, но чувство тяжести и тревоги не исчезало. Почему сейчас? Папа много раз ездил во Владивосток и каждый раз благополучно возвращался. Всякий раз, когда он возвращался после визита в эту общину в советском городе, он рассказывал об ощущении радости и надежде на будущее, которые чувствовал, разговаривая с адвентистами, сохранившими свою веру. Мама тряхнула тяжелое зимнее пальто папы. Потянуло запахом нафталиновых шариков от моли. Да, его нужно упаковать, а может, папа наденет его в поезде. В городе навалило целые сугробы, а в деревне, верно, и того больше. Она приготовила меховую шапку и пару теплых рукавиц для езды в поезде. Чемоданчик был готов. Папа и брат Павел сели в вагоны в разных концах состава. Родственники и друзья никогда не ездили вместе - так было безопаснее на этой дороге. Если одного задержат или арестуют на границе, другой, возможно, ускользнет, чтобы сообщить другим. Было послеобеденное время, но заходящее солнце уже раскраснелось в морозном небе. Оно быстро исчезло из виду, и поезд, прорезая тьму, приближался к китайско-советской границе. Скоро должны были появиться инспекторы-коммунисты вместе с рослыми солдатами. Они вели себя развязно, громко оббивали снег с обуви, разговаривали громко и грубо. Иногда обыскивали весь багаж. В других случаях они в первую очередь определяли, нет ли среди пассажиров нежелательных лиц. Подозреваемых арестовывали и вели в товарный вагон, стоявший на запасном пути. Там их допрашивали и чаще всего расстреливали. Поезд внезапно стал. Завизжали тормоза - горячие колеса пытались ухватиться за замерзшие рельсы. Клубы дыма затемнили окна вагона, пряча пассажиров от внешнего взгляда. В вагоне все замолчали. Женщины беззвучно молились и прижимали к себе детей. Дети смотрели широко раскрытыми глазами. Папа и брат Павел посмотрели друг на друга, и оба подумали: «Не к добру». Они были уже не в Китае, и их советские гости не всегда были гостеприимны. Отъехала тяжелая дверь. Вышли солдаты и стали с обеих сторон машины, охраняя выходы. Затем они пропустили комиссара. Снег присыпал его меховую шапку и плечи шинели. Его глаза скользнули по пассажирам. Он улыбался. В его рту сверкнул золотой зуб. Никто в Советской республике не мог себе позволить услуг дантиста, но люди у власти иногда надевали золотые коронки на здоровые зубы для того лишь, чтобы показать, что у них есть такое преимущество. Осторожно поведя плечами, он выставил подбородок, улыбнулся снова и объявил доверительным басом: «Я ищу американского шпиона. Я знаю, что он в этом вагоне, и я найду его. Он не уйдет. Приготовьте свои дорожные документы». Папа расслабился. У него был британский паспорт, и он уж точно не был американским шпионом. Как подданный короля Георга V, он пользовался поддержкой всей Британской империи. Самое важное, что Бог, Которому он доверял и служил всю свою жизнь, никогда его не подводил. Когда «золотой зуб» дошел до папы, его улыбка погасла, а лицо было расстроенным и злым. После короткого взгляда на папины документы он сгреб их, помахал ими торжествующе и заявил: «Заберите его. Это шпион - я узнал его». Когда папу вели в товарный вагон, он по привычке посмотрел на небо. Мерцавшие и подмигивающие звезды были теплыми и дружелюбными. В том вагоне было жарко. Стоявшая посреди буржуйка была раскалена докрасна. Пятеро мужчин сидело с одной стороны стола. Они никак не отреагировали на папино появление. Они были его и судьями, и присяжными. «Положите чемо-дан на стол, откройте его и выверните его карманы!» Получив команду, солдат быстро обыскал папу и вытащил содержимое его карманов и чемодана. Будучи командировочным, папа ехал налегке. В чемодане была смена белья, бритвенный прибор и зачитанная Библия. На папе было его зимнее пальто. В карманах были билеты, паспорт, кошелек и чистый платок. Главный осмотрел вещи и передал следующему. Затем папа увидел маленькую свернутую бумажку, которая могла быть среди вещей. Это встревожило его, потому что было неизвестно ее содержание. Он не помнил, видел ли ее когда-то раньше. Это могло быть подброшенной уликой, чтобы обвинить его. Такие вещи случались...

Папа смотрел, как судья развернул записку и прочел записанные на ней несколько предложений, внимательно посмотрел на папу и передал другим. Все сидевшие за столом читали записку и потом разглядывали стоящего перед ними арестованного. Наконец, комиссар сгреб лежавшие на столе вещи, протянул их отцу и тихо сказал: «Можете идти. Мы ищем не вас». Когда папа подошел к дверям, они резко отворились, и внутрь ввалился Золотой Зуб. Увидев, что отец отпущен, он грубо остановил его и стал спрашивать у остальных, в чем дело. Разгорелся долгий и жаркий спор. Наконец Золотой Зуб уступил, но поставил условие, чтобы папа сообщил адрес своего пребывания во Владивостоке. Все время папиного отсутствия брат Павел молился, даже со слезами, и ужасался при мысли о необходимости объяснять моей маме еще и то, почему сам он в этих условиях вернулся невредимым. Поэтому он переполнился радостью, увидев, что папа вернулся вместе с солдатом, помогавшим ему нести чемодан. Поезд прибыл во Владивосток поздно, и еще позже брат Павел и папа добрались до церкви. Они должны были ночевать в комнатах для приезжих служителей. Церковный сторож ожидал их с горячим ужином. Он с интересом выслушал историю о папином аресте и освобождении. Задумавшись, промолвил: «Это меня тревожит. Значит, Золотой Зуб знает, где вы собираетесь остаться на ночь? бараки, и солдаты - мои приятели. Мы часто пьем вместе. Они мне рассказали, что очень часто нежелательных людей арестовывают ночью, и они исчезают без вести. Но не беспокойтесь, идите спать, а я обо всем позабочусь». Этот человек не был членом церкви и не посещал богослужений, но любил свою работу, своих хозяев и уважительно относился к их деятельности. Ни брат Павел, ни папа не могли заснуть. Золотой Зуб знал, что они здесь, но это было единственное место, куда они могли отправиться в такое время. Тот клочок бумаги продолжал волновать папу. Его не вернули ему, когда отпускали. Брат Павел и папа читали Библию. Обетования о Божьем присутствии с теми, кто доверяет Ему, ободрили их. Они помолились. Время тянулось медленно. Затем они услышали приглушенный стук конских копыт, скрип саней по утоптанному снегу. Заспанный, рассерженный голос прикрикнул на лошадь, сани остановились, несколько ног затопало к дому, и тяжелые удары посыпались на дверь. Затем они услышали приглашающий голос сторожа. Он звал своих приятелей зайти, присесть, отдохнуть и обогреться. Слишком долго убеждать не пришлось, потому что все с удовольствием согласились. Так как все они были россиянами, уже очень скоро все они пели, смеялись, острили. Через несколько часов сторож помог своим друзьям забраться в сани и отправил их домой. Папа и брат Павел не спали, и сторож сказал им: «Эти солдаты пришли забрать вас, но уже забыли, зачем пришли... растеряли все приказы...». Следующим утром служение прошло как следует, и церковные вопросы были решены. Прощания продолжались дольше обычного; было ясно, что транспортное сообщение между Китаем и СССР прерывается. Папа и брат Павел уехали в этот же день и безопасно добрались до Харбина. Несколько лет спустя, перед тем как мы уехали из Китая, папа получил разрешение снова посетить Владивосток. Когда он проповедовал на утреннем собрании, узнал многих друзей из той общины. Но одна семья не уходила у него из головы. Он был уверен, что видел отца, но не мог вспомнить, где. Семья производила впечатление верующих со стажем - быстро находила стихи в Библии и поднималась для пения гимнов. Но узнать отца он никак не мог. После собрания папа стал возле выхода из церкви, чтобы пожимать руки выходящим, приветствовал старых друзей и знакомился с новыми. Скоро высокий улыбающийся человек подошел, чтобы представить свою семью и обменяться рукопожатиями. Едва сдерживая смех, он спросил: «Не узнаете меня?»

«Нет, брат. Я знаю, что где-то видел вас, но сейчас вы выглядите как-то иначе».

«Да, я сейчас не только выгляжу иначе, я и сам другой. Еще перед крещением я снял золотую коронку с зуба. Это была часть моей старой жизни, которую я хотел бы забыть».

Папа изумился: «Золотой Зуб!» Как бы он хотел, чтобы брат Павел увидел этого человека! Затем этот новообретенный друг открыл свою Библию. «Вот что помогло мне измениться». На последней странице был наклеен старый и порванный клочок бумаги. Папа сразу его узнал. Эта загадка интересовала его много лет. Должно быть, эта записка была в кармане его старого зимнего пальто, которое он не надевал долгое время. Он снова посмотрел на нее. Это был листок из его дневника, на котором он записал мысли о том, как вести христианскую жизнь: Читай Библию ежедневно.

Всегда молись.

Живи каждый день как последний на земле.

Всегда будь готов встретить Господа.

Перестав улыбаться, человек без золотого зуба сказал: «Если бы я действовал тогда, как должен был, это был бы твой последний день. И когда солдаты вернулись без вас, я уже собирался отправиться за вами и расстрелять вас, но эти слова взывали ко мне. Я видел, что ты был готов встретиться с Богом. Будучи арестованными, остальные дрожали и молили о пощаде. Ты был спокоен, молчалив и бесстрашен. Я думал о своей жизни, вспоминал свои старые и теперешние поступки. Я не был готов к встрече с Богом. Это настолько устрашило меня, что я не мог ни есть, ни спать, пока не нашел эту церковь и не изменил свою жизнь. Посмотри на меня сейчас. Разве я не новый человек?»1

Это было действительно удивительное Божье водительство, которое мы можем видеть и в редакторской работе Бабиенко в Харбине, ибо там им основываются сразу четыре адвентистских журнала: «Семейный друг», «Источник жизни», «Голос истины» (одноименный журнал издавал, как помнит читатель, пастор Г. И. Лебсак в Киеве), «Церковный вестник» и «Настоящая истина». Все эти журналы печатались в основанных Бабиенко же издательствах «Альфа и омега», а затем - «Спутник жизни» и начали выходить с января 1923 года. Каждый из них имел свои задачи и своего читателя. Так, журнал «Церковный вестник» предназначался для членов церкви, помещая на своих страницах уроки субботней школы. Помимо этого на страницах данного журнала постоянно печатались статьи, направленные на улучшение церковного служения и, в первую очередь, субботней школы и проповеди. Но это были не просто дежурные статьи по методологии и дидактике или статьи с психологическим уклоном и с искусственными методами увеличения членов церкви. Нет, в этих статьях делался акцент в первую очередь на духовности и ответственности самих учителей субботней школы и проповедующих. При этом даже сами названия статей говорят о многом: «Учителя субботних школ, работайте для спасения души ваших учеников», «Сосредоточить ответственность», «Слово предостережения». Как сегодня звучат актуально слова этих статей: «Учитель (субботней школы) не готов быть учителем и не исполняет всего своего долга, если он не горит желанием работать лично с каждым из своих учеников к их спасению и не стремится усовершенствоваться в этом». Меж тем, как сегодня порой учителя субботних школ очень плохо посещают даже учительские собрания на неделе, ссылаясь при этом на занятость. Но в Харбине 1923 года, где каждый день надо было зарабатывать на хлеб, живя в чужой стране и без дома, время почему-то всегда находилось. И главная причина была в той ответственности, которую сознавали люди пред Богом и пред ближними. А Господь, в Свою очередь, видя их посвящение, благословлял и в земных делах. Актуально в связи с участившимися сегодня призывами некоторых больше крестить детей для увеличения членства церквей звучит статья Ф. Ф. Бабиенко «Слово предостережения». Там он, в частности, пишет: «Не делайте ошибки в следующем: побуждая детей и юношей отдать свое сердце Господу, мы не должны думать, что ответившие на этот призыв должны сейчас же получить крещение. Призывать к обращению мы должны всегда необращенных, но призывать к крещению мы должны с большой осторожностью. Дети, отдавшие свое сердце Господу, могут быть вполне истинными маленькими христианами, но акт крещения должен быть отложен до времени, когда они войдут в полное сознание того, что значит для них этот акт. Одна маленькая девочка, искренне полюбив Иисуса, отдала Ему свое сердце, и желала стать членом общества Его детей. Мать ее, беседуя с ней по этому вопросу, поняла, что она еще не понимает всего значения крещения, и уговорила ее подождать, сказав ей, что она «дитя Христово, ожидающее», это новое имя вполне удовлетворило требования ее маленького сердца принадлежать к детям Божиим». В этом журнале помещались также статьи духовного содержания, имеющие цель укрепить тех, кто вступил на путь проповеди Евангелия другим людям и встретился с ожесточенным противодействием сил зла. Так, в статье «Уповаю на Него и не боюсь» Бабиенко раскрывает секреты победы над страхом и одновременно причины наших падений, делая вывод, что «Мы нарушаем уставы Божий потому, что не познали Его и не имеем общения с Ним, и вера наша слабая и не укрепленная всегда готова обвинить Бога в Его мнимой несправедливости». Таким образом, журнал «Церковный вестник» был очень хорошим и пособием, и подкреплением одновременно для членов церкви в их служении. Два других журнала, «Семейный друг» и «Источник жизни», издаваемые им, носили, в первую очередь, духовно-назидательный характер, предназначаясь как для членов церкви, так и для инаковерующих, а также тех, которые еще только начали свой путь к Богу. Сердцем этих журналов были глубокие проповеди, заставляющие человека задуматься над своей духовной жизнью и даже над такими вроде бы привычными для христиан понятиями, как, к примеру, молитва. Так, одна из статей действительно заставляла задуматься над вопросом, а молимся ли мы вообще и чего стоит наша молитва. Кстати, именно так: «Чего стоит молитва» и называет пастор Бабиенко эту свою статью, помещенную в журнале «Семейный друг», и ее мы предлагаем сейчас читателю. «Чего стоит молитва?

Многим кажется, что молиться легко. Стоит сказать только несколько простых слов нашему Небесному Отцу. Мы не привыкли думать, что молиться трудно, но все же иногда молиться стоит очень многого. Многое, о чем мы просим, может прийти к нам только при посредстве борьбы и слез.

Основою всякой молитвы служит полное подчинение всей жизни нашей воле Божией, и если мы не пережили этого, то не молились. Об одном молодом военнопленном рассказывают, что когда его привели к коменданту победоносной армии, он протянул руку своему победителю. «Вашу шпагу прежде всего», - сказал комендант. Ни приветствие, ни честь не могли быть приняты, пока не произошло полной сдачи побежденного. Мы не можем приблизиться к Богу и быть услышаны, пока не подчиним нашу волю воле Божией. Все наши молитвы должны иметь в своем основании: «Твоя воля, не моя, да будет». Вот настолько предаться воле Божией - стоит многого. Это значит, что мы отказываемся от своей воли, от своих путей. Каждое преклонение наших коленей пред Христом, если оно искренно и сердечно, означает возложение себя вновь на жертвенник всесожжения. Мы не можем истинно молиться, не будучи готовы исполнить все, что Господь от нас может потребовать. Грех, лелеемый в нашем сердце, делает слова молитвы бессильными. План, желание, намерение, настойчиво достигаемые, но не подчиненные совершенной воле Божией, отвращают уши Господа от слышания молитвы. Молиться всегда - значит жертвовать своей волей.

Итак, не бывает ли иногда тяжело молиться? Не стоит ли она иногда многого? Не бывает ли борьбы с самим собою, не приходится ли жертвовать желаниями, которые дороги нам, как сама жизнь, не значит ли это лишение лелеемых предметов, уничтожение самых нежных человеческих привязанностей в тишине? «Твоя воля да будет».

Это было нечто, что вы желали, но не были уверены в том, угодно ли это будет Богу. Вы молились об этом, но вы говорили: «Твоя воля, не моя, да будет». Просимое вы не получили, но желание ваше теряло свою интенсивность в то время, когда вы молились и ожидали. Наконец, когда стало ясно, что это не была воля

Божия исполнить вашу молитву, не было горечи, ни томительной борьбы - только мир и пение. Но подчинение воле Божией разве не стоило вам ничего?

Или это была печаль, об удалении которой вы молились. Любимый вами человек был поражен болезнью. От всего вашего сердца вы молились о выздоровлении вашего друга. Но в то время, когда вы молились, нежной рукой вы были приведены сложить бремя вашей молитвы в полном подчинении у ног Господа. Медленно пока проходили дни и ночи вашего бодрствования, и вместо улучшения наступало ухудшение, и, когда становилось все яснее, что друг ваш будет взят от вас, в вашем сердце появилось новое, странное сознание любви Божией и вы становились тихими и покойными. И когда пришло горе, в вашем сердце не было возмущения, горечи, только одно сладкое доверие. Не было изменения пути Божия, чтобы снизойти и согласовать его с вашим, но вы были подняты и примирены с волею Божиею. Не стоило ли это вам многого?

Это сокровенная история каждой жизни молитвы. Мы просим желаемый нами предмет, о котором мы думаем, что он сделает нас более счастливыми. Все же эти предметы, о которых мы думаем, что они будут хлебом для нашего сердца, оказались бы камнями, если бы мы их получили. Отец наш никогда не даст камень вместо хлеба, и потому столько неуслышанных молитв, в одном смысле. Желаемого нами предмета мы не получаем. Само «я» должно умереть. Желания наши должны уступить. Вера должна возрастать. Наша воля должна соединиться с Божией. Наша борьба должна утихнуть в Его мире. Такая борьба стоит борьбы и слез, но приносит нам богатые благословения. Без сомнения, много благословений приходят к нам посредством лишений от Бога. Часто бывает, что мы получаем более благословения, когда научимся обходиться без просимого, нежели получим просимое; все же молиться стоит очень многого, «воля Твоя да будет».

Есть еще другая фаза того, что стоит молитва. Мы молим о большей святости. Мы знаем, что это есть воля Божия о нас, и все это может стоить долгой борьбы привести нашу жизнь в гармонию с нашими желаниями. Мы молим о большем смирении, но возможно, что наше желание может быть исполнено только посредством разочарований и утрат. Мы просим терпения, но само слово «терпение» говорит о перенесенных страданиях и свойство смирения таково, что его можно достигнуть только посредством испытаний. Мы молим о пребывании Христа в нашем сердце, и Господь желает исполнить нашу молитву. Но возможно, что наше сердце так занято посторонними предметами, что место для Христа может быть сделано только удалением из него этих предметов. Тогда приходится переживать борьбу. Прежний человек не желает уступить место новому без протеста и не уступит, пока не обессилеет и не будет побежден.

Другой пример того, что стоит молитва, мы найдем в молитве за других. Иногда кажется легким молиться за друзей наших и кажется, что это ни к чему нас не обязывает. Но мы не молимся долго о других с достаточной серьезностью и настойчивостью любви. Родитель, молящийся о своем ребенке, влагает в это всю свою душу. Мы молимся о язычниках, и мы должны быть бессердечно неискренни, если не примем при этом соответствующий интерес в движении спасти язычников. Мы молимся о больных, бедных и нуждающихся и, если мы действительно так чувствуем, наша любовь не удовольствуется только одной молитвой.

В одном городе миссионер, нашедши в одном холодном, не-топленном доме двух сирот, голодных и раздетых около умершей матери, стал молить Бога послать ангела, который бы согрел и накормил этих сирот, но во время молитвы он услышал голос в своей душе: «Ты Мой ангел! Именно для этого Я послал тебя сюда». Его молитва об этих сиротах стоила ему многого. Лучше вам не молиться о малых сих Божиих, находящихся в горе и нужде, высказывая Богу, как вы сочувствуете им, если вы не хотите, чтобы эта молитва вам стоила что-нибудь. По всей вероятности, Бог поручил вам помочь им.

Мы должны молиться за наших врагов, за тех, кто злобно обращается с нами. Это не легко. Не трудно, придя домой вечером, в нашей комнате преклониться в молитве перед Богом и, вспомнив всех кто был любезен и добр к нам, молиться о них. Всякий может это исполнить. Но мы должны вспомнить также и в особенности тех, кто были не добры, говорили о нас зло и причинили нам боль, и молиться о них. И, молясь о них, мы должны простить им. Мы не можем иметь в сердце недовольство, злое чувство, обиду после того, как мы искренно о них молились. При жертвеннике посреднической молитвы все зло и вся страсть должны умереть. Молитва за других удаляет из сердца все, кроме любви. Это стоит очень многого, но благословение, которое дается при этом, очень велико.

Это все иллюстрации того, что стоит молитва. Каждое истинное духовное желание есть стремление вверх, в лучшую, более истинную и благородную жизнь. Молитва всегда есть стремление как бы вверх к Богу. Мы поднимаемся вверх только посредством борьбы и самоотвержения и распинания старого человека. Давид сказал, что он не принесет Богу в жертву то, что ему не стоит ни чего. К молитве можно приложить ту же самую пробу. Молитва, которая не стоит ничего, не будет услышана. Молитвы, которые стоят больше всего, приносят самые великие благословения».

Действительно, как сложно и как просто молиться. Действительно, какая грань между формальной и живой молитвой?

А в статье «Залог победы над грехом» раскрыты начальные принципы духовного спасения человека.

«Залог победы над грехом

Несколько времени тому назад мне пришлось прочитать рассказ о том, как один человек упал в воду и стал тонуть. Стоявшие вблизи женщины, увидя утопающего, подняли истерический крик о помощи. Неподалеку от того же места стоял матрос, который, хотя и не обращал внимания на крики женщин, умолявших спасти утопавшего, но в то же время пристально следил за предсмертными усилиями его. Вслед за тем, как утопавший скрылся под водою в третий и, видимо, последний раз, матрос быстро снял с себя куртку и, бросившись в воду, вытащил утопавшего на берег. На вопросы, обращенные к матросу, почему он не вытащил утопавшего раньше, он ответил, что в то время, как утопавший пытался спастись собственными силами, спасать его было рискованно, так как он мог утопить и спасавшего, но после того, как он потерял уже силу и подчинился судьбе, его можно было спасти. Это происшествие до некоторой степени иллюстрирует и наше спасение от грехов. До тех пор, пока мы стараемся побороть свой грех собственными силами, Господь не в силах нас спасти, и лишь после того, как мы беспрекословно сдаемся на волю Господа, Он дает нам силу для победы над грехом. Ты скажешь, что я годами боролся со своею невоздержанностью и злым языком, но все старания мои результата не имели. В этом-то и заключается твоя беда, что ты боролся именно сам.

Единственно, что тебе нужно сделать, так это бросить борьбу с грехом собственными силами и с верою возложить эту работу на Христа. Отдайся всецело Ему, и Он будет терпеть за тебя, ибо Он Бог терпения (Римл. 15:5). Свое терпение Христос показал особенно тогда, когда Его били, истязали и плевали в глаза, но Он по-прежнему оставался Тем же (Евр. 13:8). Если ты откроешь Ему свое сердце и впустишь Его, то в сердце твоем Он будет жить тою жизнью терпения, какою Он жил на земле. Твоя борьба мешает Христу вселиться в сердце твое, и до тех пор, пока ты борешься, ты не можешь возрастать во Христе. Помни, что спасение собственными силами невозможно. Только одна сила Христа может возродить нас к духовной жизни. Откроем Ему сердце наше, и Он Духом Своим будет жить в нас: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3:20). Аи. Павел возносит такую молитву к Богу: «Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши» (Ефес. 3:16-17). Когда Христос вселится в сердца наши, тогда мы проявим терпение, доброту, воздержание, кротость, мир и радость, но это не будет результатом наших усилий, а плодом Духа живущего в нас Христа. Тогда мы можем безбоязненно сказать: «Для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно» (Колос. 1:29). Величие могущества Его будет проявляться в нас, верующих (Ефес. 1:19). Если мы всецело отдадимся Христу и уверуем в Него, то начнем жить жизнью победы, и победа эта будет проявляться каждую минуту, каждый час, каждый день и так далее. Ап. Павел говорит: «Праведный верою жив будет» (Римл. 1:17).

Но каждый верующий должен быть очень осторожен в том, чтобы чувства у него не заглушили веру. Многие говорят, что они не чувствуют, поддерживает ли их Бог и возрастают ли они в благодати. Не будем уподобляться неразумному человеку, собирающемуся обнажить корни растения, дабы убедиться в том, растет ли оно. Такое обнажение корней растения может причинить ему гибель. Такую же гибель может причинить верующему измерение его возраста в благодати путем чувств. Скажем великие слова Апостола Павла: «Я верю в Бога». Господь же говорит: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Коринф. 12:9).

Ныне время благоприятное

«Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2 Коринфянам 6:2). «Тогда придите - и рассудим, говорит Господь...» (Исайя 1 гл. 18 стих). Эти слова указывают на ценность настоящего времени для спасения души. Ныне - время действовать проповедникам, евангелистам и каждой личности.

Один случай из жизни великого проповедника Муди в Америке иллюстрирует важность значения «ныне». В один воскресный вечер он проповедовал своему собранию на тему: «Что делать мне с Иисусом, называемым Христом». В конце своей проповеди он обратился к собранию со следующими словами: «Я желал бы, чтобы вы думали бы об этих словах в продолжение всей недели, и на следующее воскресение мы вместе здесь решим, что нам делать».

На следующую ночь произошел большой пожар в Чикаго и многие, бывшие в его собрании, погибли в огне. Муди никогда не покидало сознание утерянной им в этом случае возможности, и во всей его дальнейшей работе он никогда уже более не говорил:

«Мы решим это на будущей неделе», но: «Мы должны решить это ныне».

Да познаем значение «ныне» в вопросе достижения вечности, чтобы не исполнились над нами слова Иисуса Христа, записанные у Луки 13:5: «Если не покаетесь, все так же погибнете».

Так же журналы «Семейный друг» и «Источник жизни» содержали глубокие и интересные духовные рассказы и повести для семейного чтения и размышления. В наши дни, к сожалению, совместные чтения в семье практически ушли в прошлое, как, впрочем, и свелось к критическому минимуму совместное общение членов семьи между собой. Сегодня вообще выдвигается идеал семьи, в которой каждый член живет своей независимой жизнью. Только возникает вопрос, а нужна ли тогда семья вообще? И потому если мы хотим иметь настоящую, а не виртуальную семью, то совместное общение, включая и совместные чтения Библии, духовно-назидательной литературы, играют очень важную роль. Другой журнал, издаваемый Бабиенко, «Голос истины», был обращен к неверующей, разуверившейся во всем или скептически настроенной аудитории. Статьи, помещаемые в нем, «О смысле искания», «Главнейшая нужда мира», «Текел», «Что такое истина», «Все стремится навстречу кризису» были направлены на то, чтобы заставить человека задуматься над тем временем, в которое он живет, увидеть за происходящими политическими, социальными, природными катастрофами их духовную причину. Заставить задуматься над вопросом: зачем мы пришли в этот мир? Зачем мы живем? Заставить задуматься над вопросом, что такое истина и как найти истину. Журнал также затрагивал те вопросы, которые всегда волновали людей, в частности - что будет после смерти? Есть ли ад? Что такое рай? Можно ли общаться с умершими? Именно журнал «Голос истины» был той своеобразной визитной карточкой адвентистской церкви, которую раздавали харбинские христиане своим неверующим и ищущим друзьям. Харбинские адвентистские журналы распространялись, однако, не только на территории Китая. Они нелегальным образом, в основном через верующих, передавались в СССР, где с жадностью читались и переписывались, особенно после того, как в 1929 году был запрещен выпуск адвентистских журналов в Советском Союзе. Сами же харбинские журналы перестали издаваться вскоре после 1935 года, когда Харбин был оккупирован Японией и вошел в состав марионеточного государства Маньчжоу-Го, во всем подконтрольного японской военщине, превратившего его вскоре в массовый полигон по распространению и сбыту наркотиков. С этих же летначинается преследование нашей церкви, многие члены которой были зверски пытаемы японскими спецслужбами. Вследствие этих тотальных гонений начинается массовый отъезд русских, в том числе и адвентистов, из Харбина и других городов Китая в США и Австралию, где и по сей день проживают многие (в частности семья миссионеров-евангелистов Родионовых, а также Ко-сицыных, Маевских - в Сиднее). Для данной книги эти прекрасные христианские семьи оставили свои очень ценные воспоминания, проливающие свет не только на историю Харбинской общины, но и на личность пастора Бабиенко, который оказал огромное влияние на формирование мировоззрения их родителей. Так, сегодня Констанция Маевская вспоминает о своем отце Петре, который родился в Петербурге в 1898 году в католической польской семье. В 1914 году он знакомится с учением адвентистов, у которых принимает крещение. Вскоре с семьей он переезжает в Хабаровск, а позже во Владивосток, где его и застают революционные события, от которых он бежит в Харбин. В последнем при Бабиенко он заканчивает библейскую школу, начиная самостоятельное пасторское служение на станции Пограничная в Маньчжурии, неся его до середины 30-х годов. Он умирает в 1940 году, а его семья переезжает в Австралию, продолжая нести там служение Богу и людям. Другим хорошим помощником пастора Бабиенко в Китае был Прокопий Ефимович Косицын, родившийся 25 апреля 1899 года в городе Благовещенске, в семье богатого купца. В 1917 году он поступает в горный институт, но в связи с началом боевых действий вскоре призывается в Белую армию, служа в ней до 1921 года. После разгрома Белого движения он попадает в Харбин, где в 1922 году, прослушав серию проповедей Бабиенко, вместе со своей мамой принимает крещение. В 1923 году он поступает в библейскую школу, по окончании которой в 1925 году уезжает в город Хайлар для изучения монгольского языка с целью проведения миссионерской работы среди монголов. После этого он успешно трудится во Внешней и Внутренней Монголии, а в 50-е годы несет служение пастора Харбинской церкви. В 1957 году он переезжает в Австралию. До сих пор его имя вписано в историю адвентистской церкви как одного из успешных евангелистов и пасторов, прекрасного знатока библейских пророчеств и древней истории. Выходцы из Харбинской адвентистской церкви с любовью вспоминают свою духовную родину и ее незабвенного пастора Феофила Бабиенко, который с 1928 года несет служение президента Балтийского униона адвентистской церкви с центром в Риге, где вскоре налаживает выпуск еще одного замечательного адвентистского журнала «Обзор мировых вопросов», бессменным редактором которого становится выдающийся религиозный дея-

тель, пастор, на протяжении многих лет возглавлявший адвентистскую церковь в СССР, Павел Андреевич Мацанов. Но перед тем, как отправиться за Бабиенко из китайского Харбина в готическую, словно средневековую, Ригу в редакцию журнала «Обзор мировых вопросов», мы отправимся в СССР 1920-х годов, постепенно отходящий от ужасов Гражданской войны и готовящийся, сам не ведая того, к еще более зловещим временам.

15. Роковая ночь 21 марта

В то время, как Бабиенко в Харбине начинает издавать адвентистские журналы, провозглашающие, что без Бога построить счастливое и равноправное общество нельзя, за много тысяч километров от него, под Москвой, в Горках начинает умирать Ленин, тот, кто решил без Бога построить это самое счастливое и равноправное общество. Он именно начинает умирать, ибо агония его жизни продлится более года. Это была страшная, растянутая по времени смерть, которая с каждым днем то совсем близко приближалась к вождю мирового пролетариата, то немного отступала от него. Постоянный страшный темп жизни, сотни бессонных ночей, десятки съездов, обысков, тысячи написанных страниц, тысячи выступлений, ссылки, казнь брата, революция, гражданская война составляли почти сорок лет жизни Ленина. Но, наконец, наступил предел и его необыкновенной, поразительной работоспособности. Вначале редкие, потом все более частые и все усиливающиеся головные боли стали первыми провозвестниками поражения сосудов сердца и мозга, будущих инсультов. Работа по Союзному договору, первой Конституции СССР и НЭПу (новой экономической политике) окончательно подкосили силы Владимира Ильича. 13 декабря 1922 года с ним случился инсульт, лишивший его на определенный срок дара речи. Увидев впервые беспомощного лидера, его ближайшие сподвижники И. Сталин, Л. Троцкий, Г. Зиновьев, Л. Каменев поняли, что вождь не вечен и что уже сейчас необходимо думать, кто займет его пьедестал. И вот еще при живом Ленине в партии разгорается борьба за власть. Это была борьба не только за власть, но и за жизнь, ибо каждый понимал, что в случае победы другого - ему не жить. Но единственное, что их объединяло, так это желание полностью изолировать больного Ленина от окружающих, чтобы он не смог поддержать кого-то из конкурентов. Они, и в первую очередь Сталин, окружают вождя таким «вниманием» и «заботой», что не допускают к нему посетителей, контролируют все его звонки, отправляемую корреспонденцию. Тогда же, в середине декабря

1922 года на Пленуме ЦК была принята резолюция: «Возложить персональную ответственность за изоляцию Ленина, как в отношении личных сношений с работниками, так и в отношении переписки, на Генсека». Генсеком тогда был Сталин. Так он становится фактически тюремщиком Ленина, позволив себе однажды даже орать на его жену, которая учила заново читать Ленина по слогам. До сих пор сохранились эти тетради, по которым глава первого в мире социалистического государства учился заново читать и писать. Он проявлял необыкновенную усидчивость, желая вернуть себе после болезни трудоспособность. Он часто падал в подушки после этих занятий. Он чувствовал, как власть неумолимо уходит из его рук, как его хоронят еще живым. И вот в таком полупарализованном состоянии Ленин начинает диктовать Крупской «Письмо к съезду», в котором подвергает жестокой критике всех членов Политбюро и предлагает, видимо, свой план будущего управления страной, который, как считают исследователи, предполагал наличие трех генеральных секретарей, что нейтрализовало бы диктатуру одного. Эти письма Ленин оставляет в тайнике в своем кабинете в Кремле. И сейчас, осознавая, что конец близок, он, к удивлению всех, появляется в Кремле! Это было немыслимо. Полуживой человек, еще недавно с трудом говоривший, оказывается в Кремле. Там Ленин начинает искать спрятанные им документы и... не находит. Их просто выкрали. И Ленин понял это. На обратной дороге в Горки ему становится плохо. Случается очередной инсульт. Он проиграл... Он был еще жив, когда в ноябре

1923 года на Политбюро Сталин уже обсуждает детали его похорон. Как выпускник духовной семинарии, Иосиф Виссарионович, хорошо также знающий народ, которому всегда требуется объект поклонения, решил дать ему нового бога для поклонения. И когда открывается XII съезд партии, первый съезд без Ленина, он дает Ленина этому съезду, всей стране. Делегаты, вошедшие в Мавзолей, поражены - перед ними, с ними Ленин! С похоронных гудков заводов, возвестивших о смерти Ленина, начинается новая эпоха, эпоха Сталина, которую пока в середине 1920-х годов не чувствует еще почти никто... Именно тогда, в эти первые и последние годы свободы при советской власти, адвентистская церковь возобновляет работу своих журналов. И первым из них, который вышел после прерванного бумажным кризисом выпуска журнала «Благая весть», стал журнал «Голос истины», прямой правопреемник журнала «Голос истины», который Лебсак на протяжении трех лет - с 1918 по 1920 года - издавал в Киеве. Теперь же, став Всесоюзным председателем Адвентистской церкви, Генрих Иванович Лебсак возобновляет издание этого журнала, но уже в Москве. Тогда же он приступил к изданию журнала «Голос истины» (Адвентботе) на немецком языке, предназначавшегося для многочисленных немецких общин в России, в основном в Поволжье, Средней Азии и на Кавказе. Пастор Лебсак был необыкновенной личностью. Родившись в 1870 году в семье лютеранина, он за отказ отречься от принятого им адвентистского учения, лишается наследства. И совсем юный, вместе с молодой женой, начинает с трудом зарабатывать деньги на хлеб, продолжая при этом и дело благовествования. Он становится одним из первых в России, кто заканчивает семинарию во Фриденсау и рукополагается в проповедники. Вскоре после этого он становится одним из руководителей церкви, а с 1917 года фактически возглавляет ее. Вот как описывают его современники: «Лебсак был по природе организатор, общественник. Этим он резко выделялся из окружающей его среды. Но он был сторонник коллективизма и демократизма. Конечно, ему приходилось кое-кого убеждать, быть требовательным. Но в большом деле без этого нельзя. Были ли у него противники и враги? Видимо, нет. Он был просто на голову, а то и на две выше их. Он не считал их врагами. Был вновь добродушен, и они тоже забывали недовольство. Но он был тверд и суров с противниками истины, порядка, организации. Однако и здесь он действовал по правилам, по нормам и не единолично. Брат Лебсак был очень сильным, оригинальным и глубоким проповедником. Все его проповеди были новым откровением и для слушателей и для него самого. Несмотря на то, что порой он с трудом укладывался даже в полтора часа, его слушали со вниманием. Проповеди были содержательны и неизменно интересны и поучительны. Брат Лебсак был соредактором наших журналов, начиная с «Маслины», издававшейся с 1905 по 1912 год. Он немало писал и сам, но больше о съездах и своих почти непрерывных путешествиях. Он был редактором богатого по содержанию немецкого нашего журнала «Адвентботе», издававшегося с 1925-1928 года в Москве. Его статьи - содержательны и интересны. Брат Лебсак был и духовным поэтом (на немецком, конечно, языке). Переводы его стихотворений на русском языке вошли и в наши «Псалмы Сиона». Его любимый псалом «Господь за нас!» «Мы устоим в борьбе с врагом надменным!» - это псалом Лютера, причем в переводе брата Лебсака он, пожалуй, лучше, чем в оригинале. До 1914 года брат Лебсак часто бывал за границей. В 1909 году в составе делегации от России он был на Всемирном Конгрессе АСД в США, где встречался с руководящими собратьями со всего мира, и в том числе с сестрой Байт Е. Г. В том же году, по личному приглашению сестры Байт он был у них в доме, где и вел беседу об условиях и перспективах работы в нашей, единственной по своему характеру и судьбам стране. Кстати, сестра Байт так ничего определенного по работе в России и не сказала, но ей было показано, что большая работа здесь еще только предстоит. По своему характеру, дарованиям и по широте взглядов брат Лебсак, бесспорно, стоял в одном ряду с бр. Конради, Дани-эльсом, Эвансом, Христианом и другими мужами апостольского ранга. Он явно смотрел на вещи глубже и шире очень многих. Но он обладал тактом и должным смирением. И руководящие братья, и в том числе сама сестра Байт (судя по ее беседе с ним в передаче других ее участников), относилась к брату Лебсаку с должным вниманием. Да это и не могло быть иначе. Брат Лебсак, очень оригинальный и по внешнему виду (он напоминал такого же огромного, угловатого и некрасивого президента Линкольна), производил на своих собеседников сильное впечатление. Это же имело место и при его встречах с власть имущими. Это был во всех отношениях оригинал и самородок. Он не обладал особым образованием в обычном понимании этого слова. Но он был наблюдателен и богословски начитан. Он любил словари, хорошие книги, Библии разных переводов и изданий, справочники. Кстати, брат Лебсак был большой молитвенник. Молился он много, сильно, деловито. Когда он молился, чувствовалось, что это его стихия, что он говорит со старым и верным Другом, Который выручал его в прошлом и, конечно, поможет и в настоящем. И при всем том, брат Лебсак требовал занятий физическим трудом, сам работал по дому в саду и в огороде. В крайнем случае требовал заниматься физкультурой, спортом. Любил смех, свободные игры на воздухе, хорошую шутку, юмор... Брат Лебсак много, сильно и конкретно молился за правительство, за городские власти, за всех присутствующих. Молился искренно и по молитвам его Господь, видимо, поддерживал и мир и благоденствие. Брат Лебсак очень любил музыку и хоровое пение, требовал, чтобы все умели играть, петь. Особенно он требовал, чтобы мужчины не строили из себя турков, чтобы они любили своих жен и детей, помогали в их воспитании, помогали по хозяйству. В части диеты он не был фанатиком, но от вегетарианцев требовал двойного здоровья и двойной работоспособности. От всех работников бр. Лебсак требовал самого большого трудолюбия, деловитости, порядочности. Он требовал также глубоких разносторонних знаний, но не допускал, чтобы всех их причесывали под одну гребенку. Он требовал, «чтобы каждый носил бороду такой, как она у него растет». Брат Лебсак требовал от всех работников и молодежи настоящей грамотности, широкой образованности и даже знания хоть одного иностранного языка. Как все это противоречило тем проповедникам, которые с утра воскресенья думали, как бы им не опоздать встретиться в пятницу, субботу и как бы им не опоздать встретить Господа. И проповеди, и молитва, и вся практика гражданственного направления работы брата Лебсака таким «святым и избранным», конечно, были не по душе. Но брат Лебсак шел своим путем и учил тому же и других». Его дочь Марта так вспоминает о нем: «Только в одном 1927 году, начиная с января по октябрь месяц, отец проехал на поездах и автомобилях 46 213 км. Среди адвентистских миссионеров всего мира отец совершил самое большое миссионерское путешествие в том году. Он посетил Владивосток, затем Самарканд в центре Азии и Закавказье. Представьте, сколько километров он проехал за всю свою жизнь, за 40 лет своего служения!.. Совершая свои служебные поездки, отец всегда находил время поинтересоваться различными достопримечательностями тех мест и городов, где бывал. По возвращении домой, привозил с собой различные сувениры из тех мест: перламутровые и розовые раковины, камни с оттисками веток и скелетов рыб, заспиртованные скорпионы, бабочки и многое другое, что интересовало его и нас. Все это хранилось на особой этажерке долгие годы. По приезде домой он рассказывал нам много интересного, чем пробуждал в нас самих интерес и зажигал любовь самим читать книги о раскопках, различных народностях, природе и достопримечательностях как нашей страны, так и других стран. Рассказывал он живо и увлекательно...»2 С Божьей помощью он восстанавливает из хаоса Гражданской войны церковную организацию, строит молитвенные дома, рукополагает служителей, придает особую важность издательскому служению. Он удивительно сочетал в себе сильного администратора, пастора и богослова, очень редко встречающееся сочетание. И только именно такой человек мог вынести то, что с церковью, с верой, с людьми начало творить государство. На глазах Лебсака в 1929 году закрывается властью последний издаваемый адвентистский журнал, начинают закрываться молитвенные дома, проводятся обыски у служителей. Затем начинается новый виток: роспуск властью церковной организации (1931 год), сначала единичные, потом массовые аресты пасторов, а затем и членов церкви. Он помнил, как еще совсем недавно вместе с другими собратьями радовался событиям Февральской революции, тем свободам в проповеди Вечного Евангелия, которые были открыты. Ему казалось, что с того времени прошел только миг - настолько он много и благословенно работал в эти 15 лет, что они казались ему сейчас лишь мимолетным мгновением. А на дворе уже меж тем стоял март 1934 года. Эта ночь с 20 на 21 марта стала самой страшной ночью в его жизни. Хотя начавшийся день 20 марта не предвещал ничего плохого. Напротив, утром Лебсак был вызван в органы, где ему однозначно пообещали свое благорасположение к церкви, ее нуждам. Чекисты говорили так искренне, что, вернувшись домой, Генрих Иванович с радостью и недоумением одновременно поделился этой вестью с находившимся тогда в Москве пастором Григорьевым, уже знакомым нашему читателю по данной книге. Вот как далее сам Григорьев Г. А. сообщает детали той страшной ночи: «Я приехал из Сибири в Москву. Остановился у брата Лебсака. В тот вечер мы долго беседовали. Днем брат Лебсак был вызван в Совет по делам культов. Его приняли любезнее обыкновенного. Такая непривычная любезность показалась ему даже подозрительной. Мы говорили о тяжелом положении дела Божьего, о том, что еще может ожидать нас впереди, если по-прежнему так будут поступать с верующими. Многие из братьев были арестованы, и никто не мог знать, когда настанет наш час.

На исхудавшем лице брата Лебсака лежала печать глубокой тоски, как будто он что-то предчувствовал. После вечерней молитвы мы легли спать, но долго не могли уснуть. Сильный стук в дверь прервал наши скорбные размышления. Мы знали, что этот стук не предвещал ничего доброго.

Брат Лебсак встал с постели и открыл дверь. Один за другим быстро вошли в комнату несколько человек и закричали: «Генрих Иванович Лебсак! Вы арестованы! Сдайте оружие и драгоценности!» Последовал тщательный обыск. Несмотря на отчаянное положение, из которого не было видно никакого выхода, арестованный был совершенно спокоен. Он молча смотрел на все действия, выслушивал горькие упреки, насмешки и ругательства. Когда перед ним открылась дверь, то прежде, чем переступить через порог, он обернулся и высказал свое последнее желание, свое завещание оставшимся братьям. Лицо его выражало мужество и достоинство. Слова были произнесены со столь твердой верой, что казалось, будто и враги должны были содрогнуться от их силы: «БРАТЬЯ! РАБОТАЙТЕ, НЕ УНЫВАЙТЕ! ДЕЛО БОЖЬЕ - КАК РЕКА, КОТОРУЮ НИКТО НЕ В СИЛАХ ОСТАНОВИТЬ!» Его попытались заставить замолчать сильным ударом, но он все еще

продолжал говорить окровавленными устами: «Работайте, работайте, не унывайте!»

Захлопнулась дверь, и его голос умолк навсегда!..»1 Из Москвы его перевозят вскоре в Ярославль, где он содержится в Полит-изоляторе, располагавшемся в помещении бывшего монастыря, где его еще могла посещать жена. С 1937 же года, когда был введен особый режим для заключенных, его связь с миром обрывается. По скупым источникам известно, что около 1940 года он был расстрелян, при этом большие усилия современного немецкого историка профессора Даниэля Хайнца найти в госархивах и архивах КГБ следы о последних днях Лебсака не увенчались успехом. Что, впрочем, совершенно не странно для того времени, когда людей уничтожали просто по устной директиве, стирая о них всякую память. Так Лебсак встал в ряды безымянных христиан, растерзанных в амфитеатрах римских цирков, в ряды безымянных сожженных реформаторов, желавших поклоняться Богу, а не Папе Римскому, в ряды безымянных мучеников за веру и истину, сгнивших заживо в монастырских тюрьмах. Но Господь однажды, в День Последнего Суда, откроет их гробницы, и они восстанут нетленными для получения небесного венца. Господь укрыл Лебсака от того, чтобы он не знал, что вскоре арестуют и его дочь Амалию, и зятя, пастора Алексея Галладжева, и другого зятя Волкова. Что его дочь будет расстреляна 4 февраля 1942 года, а Алексей Галладжев, отсидев в тюрьме три года, будет сослан в Казахстан. Лебсак не узнает и о том, что его жена с малолетней внучкой, оставшейся без родителей, будет выслана из города и поселится в одном из бедных сел под Ташкентом. Не узнает Лебсак и того, как будет зверски замучен в застенках НКВД его дальний родственник пастор Генрих Конрадович Лебсак (1862 г. р.), умерший от последствий пыток в почти восьмидесятилетнем возрасте. Он не узнает и того, что почти все те, кто писал в его журнал «Голос истины», собственной кровью напишут о своей верности Богу, подтвердив, что то, о чем они писали, - они этим и жили. До настоящего времени до нас дошли чудом сохранившиеся дневники и даже письма из тюрем некоторых из них. И это не просто послания, не просто последние слова родным, нет, это послания и к нам, верующим, живущим сегодня, оставаться всегда верными Богу и высоко нести знамя Его истины. Перевернем же эти пожелтевшие от времени и покрасневшие от крови их письма...

16. В империи ГУЛАГа

Уже с первых дней прихода советской власти террор становился неотъемлемой частью управления страной, неотъемлемой частью идеологии, неотъемлемой частью построения нового общества. Так, уже в 1917 году один из идеологов большевизма Николай Бухарин писал: «Пролетарское принуждение во всех формах, начиная от расстрелов, ...является методом выработки коммунистического человека из человеческого материала капиталистической эпохи». Пройдет 20 лет, и Николай Бухарин уже на себе самом испытает тот террор, о котором он так восторженно писал в 1917 году. Он поймет, что это такое, когда после месяцев издевательств он будет расстрелян. Система репрессий и концентрационных лагерей формируется в годы Гражданской войны, к окончанию которой только на территории РСФСР уже функционировало 122 концентрационных лагеря. Авторами идеи концентрационных лагерей были ближайшие помощники Ленина - Лев Троцкий и Феликс Дзержинский. По их же инициативе в 1920-е годы на Соловках создается Лагерь особого назначения, где заключенные с целью перевоспитания и идейной «перековки» принимают участие в выполнении программ индустриализации страны. Именно этот опыт Соловецкого лагеря берется за основу, когда 7 апреля 1930 года по указу правительства создается Управление исправительно-трудовыми лагерями, раскинувшимися к тому времени на необъятных территориях Урала, Сибири, Дальнего Востока. В 1931 году это Управление переименовывается в Главное управление исправительно-трудовыми лагерями, сокращенно - ГУЛАГ. К 1940 году ГУЛАГ объединял 53 лагеря, 425 колоний - промышленных, сельскохозяйственных и иных, 50 колоний для несовершеннолетних, 90 «домов младенца». Всего за период с 1930 по 1953 год в бараках лагерей и колоний побывало 18 миллионов человек! 786 тысяч были приговорены к расстрелу. ГУЛАГ является страшным детищем сталинского террора, господствовавшего в стране почти 30 лет. Исследуя этот страшный феномен, ученые пришли к нескольким выводам, показывающим, что за всей этой адской машиной стоял зловещий расчет «отца всех народов». Итак, массовая система террора способствовала: 1) уничтожению политических и идеологических противников большевиков; 2) уничтожению, пусть даже возможных, политических соперников самого Сталина; 3) созданию исправительно-трудовых лагерей с бесплатной рабочей силой в виде сотен тысяч заключенных, приводя к более быстрому, эффективному и весьма дешевому выполнению экономических, производственных задач. Строительство заводов, фабрик, каналов в условиях даже Крайнего Севера и при полном отсутствии элементарных норм проживания благодаря заключенным стоило стране в десятки раз дешевле, чем если бы для этой задачи привлекались обычные рабочие, которых надо было кормить, снабжать жильем, платить деньги. Заключенным же этого ничего не требовалось. Вместо погибших прибывали в изобилии другие. По сути, большая часть индустрии страны была построена руками заключенных, этой новой формой рабов XX столетия; 4) система террора, выявление и суд над «врагами народа», была призвана объяснить стране те неудачи в экономике и уровне жизни, которые постоянно наблюдались. Людям как бы говорили: «Видите, виновата не партия, не ее ошибочная идеология и экономическая политика, а «враги народа», вредители». У людей создавался образ врага, на который списывалось все негативное, что было в стране; 5) система террора обеспечила полную смену кадров в стране, в результате которой все ленинские кадры были уничтожены и заменены новыми, уже сталинскими; 6) «В отличии от обычного террора, применяемого любой диктатурой, тоталитарный террор был направлен не против открытых противников власти, а против лояльных граждан. Страх и репрессии делают всех членов советского общества беззащитными перед безжалостной машиной устрашения, лишают их способности думать и критически оценивать действительность, превращают всех в «винтики» гигантского механизма, развивая низменные чувства предательства и доносительства». Так «репрессии сверху дополнялись массовым доносительством снизу. Донос, особенно на вышестоящих начальников, соседей по квартирам, сослуживцев, становится средством продвижения по службе, получения квартиры. 80% репрессированных в 30-е гг. погибли по доносам соседей и коллег по работе». Людей действительно, как когда-то писал Бухарин, превращали в человека нового типа. Но понять весь размах, всю философию террора с чисто атеистических, материалистических позиций, конечно, нельзя. Только понимая то великое противостояние, которое идет между Христом и сатаной за души людей, мы можем понять и страшные 1930-е годы. Но чтобы понять, что представляла собой система террора, ГУЛАГа в те дни, недостаточно просто привести пусть даже и ужасающие цифры статистики или обозначить главные задачи террора, которые преследовали тогдашние руководители, или, точнее - руководитель страны, а еще точнее, те темные силы зла, которые стояли за его спиной. Сегодня издано очень много прекрасных научных работ, освещающих то страшное время, но мы специально среди них выбрали не только работу, отличающуюся собранием огромного фактического материала по данному вопросу, но работу человека, великого ученого и писателя, который сам прошел страшную систему ГУЛАГа и потому писал о том, что пережил и чему свидетель сам. Человек этот - великий писатель Александр Солженицын. И прежде чем мы с вами познакомимся с бытом ГУЛАГа изнутри, мы посмотрим на те методы и виды «работы», которые применяли следователи к заключенным. Для того же, чтобы оказаться на допросе и в тюрьме, человеку не обязательно было что-либо сделать, ибо существовавшие тогда законы были составлены так, что можно было посадить просто каждого человека в принципе. К примеру, «пункт 58-й статьи не толковался так расширительно, как Десятый. Звучание его было: «Пропаганда или агитация, содержащие призыв к свержению, подрыву или ослаблению Советской власти... а равно и распространение или изготовление или хранение литературы того же содержания». И оговаривал этот пункт в мирное время только нижний предел наказания, верхний же не ограничивался!

Таково было бесстрашие великой Державы перед словом подданного.

Знаменитые расширения этого знаменитого пункта были:

- под «агитацией, содержащей призыв», могла пониматься дружеская (или даже супружеская) беседа с глазу на глаз, или частное письмо; а призывом мог быть личный совет. (Мы заключаем «могла, мог быть» из того, что так оно и бывало.)

- «подрывом и ослаблением» власти была всякая мысль, не совпадающая или не поднимающаяся по накалу до мыслей сегодняшней газеты. Ведь ослабляет все то, что не усиляет! Ведь подрывает все то, что не полностью совпадает!

- под «изготовлением литературы» понималось всякое написание в единственном экземпляре письма, записи, интимного дневника.

Расширенный так счастливо - какую мысль, задуманную, произнесенную или записанную, не охватывал Десятый Пункт?

Пункт одиннадцатый был особого рода: он не имел самостоятельного содержания, а был отягощающим довеском к любому из предыдущих, если деяние готовилось организационно или преступники вступали в организацию.

На самом деле пункт расширялся так, что никакой организации не требовалось. Это изящное применение пункта я испытал на себе. Нас было двое, тайно обменивавшихся мыслями, - то есть зачатки организации, то есть организация!

Пункт двенадцатый наиболее касался совести граждан: это был пункт о недонесении в любом из перечисленных деяний. И за тяжкий грех недонесения наказание не имело верхней границы!!

Этот пункт уже был столь всеохватным расширением, что дальнейшего расширения не требовал. Знал и не сказал - все равно, что сделал сам!

Пункт четырнадцатый карал «сознательное неисполнение определенных обязанностей или умышленно небрежное их исполнение» - карал, разумеется, вплоть до расстрела. Кратко это называлось «саботаж» или «экономическая контрреволюция».

А отделить умышленное от неумышленного мог только следователь, опираясь на свое революционное правосознание. Этот пункт применялся к крестьянам, не сдающим поставок. Этот пункт применялся к колхозникам, не набравшим нужного числа трудодней. К лагерникам, не вырабатывающим норму. И рикошетом стали после войны давать этот пункт блатарям за побег из лагеря, то есть расширительно усматривая в побеге блатного не порыв к сладкой воле, а подрыв системы лагерей.

Такова была последняя из костяшек веера 58-й статьи - веера, покрывшего собой все человеческое существование».

Часто для того, чтобы попасть в тюрьму, надо было просто первым перестать аплодировать. «И вот [типичная] картинка тех лет. Идет (в Московской области) районная партийная конференция. Ее ведет новый секретарь райкома вместо недавно посаженного. В конце конференции принимается обращение преданности товарищу Сталину. Разумеется, все встают (как и по ходу конференции все вскакивали при каждом упоминании его имени). В маленьком зале хлещут «бурные аплодисменты, переходящие в овацию». Три минуты, четыре минуты, пять минут они все еще бурные и все еще переходящие в овацию. Но уже болят ладони. Но уже затекли поднятые руки. Но уже задыхаются пожилые люди. Но уже это становится нестерпимо глупо даже для тех, ктоискренно обожает Сталина. Однако: кто же первый осмелится прекратить? Это мог бы сделать секретарь райкома, стоящий на трибуне и только что зачитавший это самое обращение. Но он - недавний, он - вместо посаженного, он сам боится! Ведь здесь, в зале, стоят и аплодируют энкаведисты, они-то следят, кто покинет первый!.. И аплодисменты в беззвестном маленьком зале, беззвестно для вождя продолжаются 6 минут! 7 минут! 8 минут!.. Они погибли! Они пропали! Они уже не могут остановиться, пока не падут с разорвавшимся сердцем! Еще в глуби зала, в тесноте, можно хоть чуть сжульничать, бить реже, не так сильно, не так яростно, - но в президиуме, на виду?! Директор местной бумажной фабрики, независимый сильный человек, стоит в президиуме и, понимая всю ложность, всю безысходность положения, аплодирует! - 9-ю минуту! 10-ю! Он смотрит с тоской на секретаря райкома, но тот не смеет бросить. Безумие! Повальное! Озираясь друг на друга со слабой надеждой, но изображая на лицах восторг, руководители района будут аплодировать, пока не упадут, пока их не станут выносить на носилках! И даже тогда оставшиеся не дрогнут!.. И директор бумажной фабрики на 11-й минуте принимает деловой вид и опускается на свое место в президиуме. И - о, чудо! - куда делся всеобщий несдержанный неописуемый энтузиазм? Все разом на том же хлопке прекращают и тоже садятся. Они спасены! Белка догадалась выскочить из колеса!..

Однако вот так-то и узнают независимых людей. Вот так-то их и изымают. В ту же ночь директор фабрики арестован. Ему легко мотают совсем по другому поводу десять лет. Но после подписания 206-й (заключительного следственного протокола) следователь напоминает ему:

- И никогда не бросайте аплодировать первый!»1 И вот попав по одному из самых нелепых обвинений в тюрьму, человек оказывался вначале, как правило, в карцере. «Принимаемого арестанта оглушают стоячим карцером - опять же узким таким, что если стоять ты не в силах, остается висеть на упертых коленях, больше никак. В таком карцере держат и больше суток - чтобы дух твой смирился. Камеры-кельи там устроены все на двоих, но подследственных держат чаще по одному. Камеры там - полтора метра на два. В каменный пол вварены два круглых стулика, как пни, и на каждый пень, если надзиратель отопрет в стене английский замок, отпадает из стены на семь ночных часов (то есть, на часы следствия, днем его там не ведут вообще) полка и сваливается соломенный матрасик размером на ребенка. Днем стулик освобождается, но сидеть на нем запрещено.

Еще на четырех стоячих трубах лежит как доска гладильная - стол. Форточка всегда закрыта, лишь утром на десять минут надзиратель открывает ее штырем. Стекло маленького окна заарма-турено. Прогулок не бывает никогда, оправка - только в шесть утра, то есть, когда ничьему желудку она еще не нужна, вечером ее нет. На отсек в семь камер приходится два надзирателя, оттого глазок смотрит на тебя так часто, как надо надзирателю шагнуть мимо двух дверей к третьей. В том и цель беззвучной [тюрьмы]: не оставить тебе ни минуты сна, ни минут, украденных для частной жизни, - ты всегда смотришься и всегда во власти». После такой «подготовки» начинали допрашивать, применяя при этом различный набор самых изощренных и жестоких приемов.

«1. Начнем с ночей. Почему это ночью происходит все главное обламывание душ? Почему это с ранних своих лет Органы выбрали ночь? Потому что ночью, вырванный изо сна (даже еще не истязаемый бессонницей), арестант не может быть уравновешен и трезв по-дневному он податливей.

2. Убеждение в искреннем тоне. Самое простое. Зачем игра в кошки-мышки? Посидев немного среди других подследственных, арестант ведь уже усвоил общее положение. И следователь говорит ему лениво-дружественно: «Видишь сам, срок ты получишь все равно. Но если будешь сопротивляться, то здесь, в тюрьме, дойдешь, потеряешь здоровье. А поедешь в лагерь - увидишь воздух, свет... Так что лучше подписывай сразу». Очень логично. И трезвы те, кто соглашаются и подписывают, если... Если речь идет только о них самих! Но - редко так. И борьба неизбежна.

Другой вариант убеждения - для партийца. «Если в стране недостатки и даже голод, то как большевик вы должны для себя решить: можете ли вы допустить, что в этом виновата вся партия? или советская власть?» - «Нет, конечно!» - спешит ответить директор льноцентра. - «Тогда имейте мужество и возьмите вину на себя!» И он берет!

3. Грубая брань. Нехитрый прием, но на людей воспитанных, изнеженных, тонкого устройства, может действовать отлично. Мне известны два случая со священниками, когда они уступали простой брани. У одного из них (Бутырки, 1944 год) следствие вела женщина. Сперва он в камере не мог нахвалиться, какая она вежливая. Но однажды пришел удрученный и долго не соглашался повторить, как изощренно она стала загибать, заложив колено за колено.

4. Удар психологическим контрастом. Внезапные переходы: целый допрос или часть его быть крайне любезным, называть по имени-отчеству, обещать все блага. Потом вдруг размахнуться пресс-папье: «X гадина! Девять грамм в висок!» - и, вытянув руки, как для того, чтобы вцепиться в волосы, будто ногти еще иголками кончаются, надвигаться (против женщин прием этот очень хорош).

В виде варианта: меняются два следователя, один рвет и терзает, другой симпатичен, почти задушевен. Подследственный, входя в кабинет, каждый раз дрожит - какого увидит? По контрасту хочется второму все подписать и признать, даже чего не было.

5. Унижение предварительное. В знаменитых подвалах ростовского ГПУ под толстыми стеклами уличного тротуара (бывшее складское помещение) заключенных в ожидании допроса клали на несколько часов ничком в общем коридоре на пол с запретом приподнимать голову, издавать звуки. Они лежали так, как молящиеся магометане, пока выводной не трогал их за плечо и не вел на допрос. - Александра О-ва не давала на Лубянке нужных показаний. Ее перевели в Лефортово. Там на приеме надзирательница велела ей раздеться, якобы для процедуры унесла одежду, а ее в боксе заперла голой. Тут пришли надзиратели мужчины, стали заглядывать в глазок, смеяться и обсуждать ее стати. А цель одна: создать подавленное состояние.

6. Любой прием, приводящий подследственного в смятение. Вот как допрашивался Ф. И. В. из Красногорска Московской области. Следовательница в ходе допроса сама обнажалась перед ним в несколько приемов, но все время продолжала допрос, как ни в чем не бывало, ходила по комнате и к нему подходила и добивалась уступить в показаниях. Может быть, это была ее личная потребность, а может быть, и хладнокровный расчет: у подследственного мутится разум, и он подпишет! А грозить ей ничего не грозило: есть пистолет, звонок.

7. Запугивание. Самый применяемый и очень разнообразный метод. Часто в соединении с заманиванием, обещанием - разумеется, лживым. 1924 год: «Не сознаетесь? Придется вам проехаться в Соловки. А кто сознается, тех выпускаем». 1944 год: «От меня зависит, какой ты лагерь получишь. Лагерь лагерю рознь. У нас теперь и каторжные есть. Будешь искренен - пойдешь в легкое место, будешь запираться - двадцать пять лет в наручниках на подземных работах!» - Запугивание другой, худшею тюрьмой: «Будешь запираться, перешлем тебя в Лефортово (если ты на Лубянке), в Сухановку (если ты в Лефортово), там с тобой не так будут разговаривать». А ты уже привык: в этой тюрьме как будто режим и ничего, а что за пытки ждут тебя там? да переезд... Уступить?..

Запугивание великолепно действует на тех, кто еще не арестован, а вызван в Большой Дом пока по повестке. Ему (ей) еще много чего терять, он (она) всего боится - боится, что сегодня не выпустят, боится конфискации вещей, квартиры. Он готов на многие показания и уступки, чтобы избежать этих опасностей. Она, конечно, не знает уголовного кодекса, и уж как самое малое в начале допроса подсовывается ей листок с подложной выдержкой из кодекса: «Я предупреждена, что за дачу ложных показаний... 5 (пять) лет заключения» (на самом деле - статья 95 - до двух лет) ... за отказ от дачи показаний - 5 (пять) лет... (на самом деле статья 92 - до трех месяцев, и то - исправительно-трудовых работ, а не заключения). Здесь уже вошел и все время будет входить еще один следовательский метод:

8. Ложь. Лгать нельзя нам, ягнятам, а следователь лжет все время, и к нему эти все статьи не относятся. Мы даже потеряли мерку спросить: а что ему за ложь? Он сколько угодно может класть перед нами протоколы с подделанными подписями наших родных и друзей - и это только изящный следовательский прием.

Запугивание с заманиванием и ложью - основной прием воздействия на родственников арестованного, вызванных для свидетельских показаний. «Если вы не дадите таких (какие требуются) показаний, ему будет хуже... Вы его совсем погубите... (каково это слышать матери?). Только подписанием этой (подсунутой) бумаги вы можете его спасти» (погубить).

9. Игра на привязанности к близким - прекрасно работает и с подследственным. Это даже самое действенное из запугиваний, на привязанности к близким можно сломить бесстрашного человека (о, как это провидено: «враги человеку домашние его»!). Помните того татарина, который все выдержал - и свои муки, и женины, а муки дочерний не выдержал?.. В 1930 следовательница Рималис угрожала так: «Арестуем вашу дочь и посадим в камеру с сифилитичками!».

10. Звуковой способ. Посадить подследственного метров за шесть - за восемь и заставить все громко говорить и повторять. Уже измотанному человеку это нелегко. Или сделать два рупора из картона и вместе с пришедшим товарищем следователем, подступая к арестанту вплотную, кричать ему в оба уха: «Сознавайся, гад!» Арестант оглушается, иногда теряет слух. Но это неэкономичный способ, просто следователям в однообразной работе тоже хочется позабавиться, вот и придумывают, кто во что горазд.

11. Щекотка. - Тоже забава. Привязывают или придавливают руки и ноги и щекочут в носу птичьим пером. Арестант взвивается, у него ощущение, будто сверлят в мозг.

12. Гасить папиросу о кожу подследственного.13. Световой способ. Резкий круглосуточный электрический свет в камере или боксе, где содержится арестант, непомерно яркая лампочка для малого помещения и белых стен. Воспаляются веки, это очень больно. А в следственном кабинете на него снова направляют комнатные прожектора.

20. Во всех этих выстойках по 3-4-5 суток обычно не дают пить.

Все более становится понятной комбинированность приемов психологических и физических. Понятно также, что все предшествующие меры соединяются с

21. Бессонницей, совсем не оцененною Средневековьем: оно не знало об узости того диапазона, в котором человек сохраняет свою личность. Бессонница (да еще соединенная с выстойкой, жаждой, ярким светом, страхом и неизвестностью - что твои пытки!?) мутит разум, подрывает волю, человек перестает быть своим «я». («Спать хочется» Чехова, но там гораздо легче, там девочка может прилечь, испытать перерывы сознания, которые и за минуту спасительно освежают мозг). Человек действует наполовину бессознательно или вовсе бессознательно, так что за его показания на него уже нельзя обижаться...

Бессонница - великое средство пытки и совершенно не оставляющее видимых следов, ни даже повода для жалоб, разразись завтра невиданная инспекция. «Вам спать не давали? Так здесь же не санаторий!»

«Все вместе из коридора это очень напоминает зверинец: за сплошной решеткой, на полу и на полках, скрючились какие-то жалкие существа, похожие на человека, и жалобно смотрят на вас, просят пить и есть. Но в зверинце так тесно никогда не скучивают животных.

По расчетам вольных инженеров в сталинском купе могут шестеро сидеть внизу, трое - лежать на средней полке (она соединена как сплошные нары, и оставлен только вырез у двери для лаза вверх и вниз) и двое - лежать на багажных полках вверху. Если теперь сверх этих одиннадцати затолкать в купе еще одиннадцать (последних под закрываемую дверь надзиратели запихивают уже ногами) - то вот и будет вполне нормальная загрузка арестантского купе. По двое скорчатся, полусидя, на верхних багажных, пятеро лягут на соединенной средней (и это - самые счастливые, места эти берутся с бою, а если в купе есть блатари, то именно они лежат там), на низ же останется тринадцать человек: по пять сядут на полках, трое - в проходе меж их ног. Где-то там, вперемешку с людьми, на людях и под людьми - их вещи. Так со сдавленными поджатыми ногами и сидят сутки за сутками.

Нет, это не делается специально, чтобы мучить людей! Осужденный - это трудовой солдат социализма, зачем же его мучить, его надо использовать на строительстве. Но, согласитесь, и не к теще же в гости он едет, не устраивать же его так, чтоб ему с воли завидовали. У нас с транспортом трудности: доедет, не подохнет». По прибытии в лагерь заключенных ждали дикий каторжный труд и жизнь в бараках. Причем что было страшнее, сказать трудно. «Ибо сколько б ни был часов рабочий день - когда-то приходят же работяги и в барак.

Барак? А где и землянка, врытая в землю. А на Севере чаще - палатка, правда обсыпанная землей, кой-как обложенная тесом. Нередко вместо электричества - керосиновые лампы, но и лучины бывают, но и фитили из ваты, обмакнутые в рыбий жир. Вот в этом сиротливом освещении и разглядим погубленный мир.

Нары в два этажа, нары в три этажа, признак роскоши - вагонки. Доски чаще всего голые, нет на них ничего: на иных командировках воруют настолько подчистую (а потом проматывают через вольных), что уже и казенного ничего не выдают и своего в бараках ничего не держат: носят на работу и котелки и кружки (даже вещмешки за спиной - и так землю копают), надевают на шею одеяла, у кого есть, либо относят к знакомым придуркам в охраняемый барак. На день барак пустеет как необитаемый. На ночь бы сдать в сушилку мокрое рабочее (и сушилка есть!) - так раздетый ведь замерзнешь на голом! Так и сушат на себе. Ночью примерзает к стене палатки - шапка, у женщин - волосы. Даже лапти прячут под головы, чтоб не украли их с ног. - Посреди барака - бензиновая бочка, пробитая под печку, и хорошо, если раскалена - тогда парной портяночный дух застилает весь барак, - а то не горят в ней сырые дрова. - Иные бараки так заражены насекомыми, что не помогают четырехдневные серные окуривания, и если летом уходят зэки спать в зоне на земле - клопы ползут за ними и настигают их там. А вшей с белья зэки вываривают в своих обеденных котелках». Особые страдания в лагерях переживали женщины. «В лагере, напротив, женщине все тяжелее, чем нам. Начиная с лагерной нечистоты. Уже настрадавшаяся от грязи на пересылках и в этапах, она не находит чистоты и в лагере. В среднем лагере в женской рабочей бригаде и, значит, в общем бараке ей почти никогда не возможно ощутить себя по-настоящему чистой, достать теплой воды. Никаким законным путем она не может достать ни марли, ни тряпки. Где уж там стирать!..

Баня? Ба! С бани и начинается первый приезд в лагерь, - если не считать выгрузки на снег из телячьего вагона и перехода с вещами на горбу среди конвоя и собак. В лагерной-то бане и разглядывают раздетых женщин как товар. Будет ли вода в бане или нет, но осмотр на вшивость, бритье подмышек и лобков дают не последним аристократам зоны - парикмахерам возможность рассмотреть новых баб. Тотчас же их будут рассматривать и остальные придурки - это традиция еще соловецкая, только там, на заре Архипелага, была нетуземная стеснительность - и их рассматривали одетыми, во время подсобных работ. Но Архипелаг окаменел, и процедура стала наглей. Мужчины стали по двум сторонам узкого коридора, а новоприбывших женщин пускали по этому коридору голыми, да не сразу всех, а по одной. Потом между придурками решалось, кто кого берет. (По статистике 20-х годов у нас сидела в заключении одна женщина на шесть-семь мужчин. После Указов 30-х и 40-х годов соотношение это немного выравнялось, но не настолько, чтобы женщин не ценить, особенно привлекательных). В иных лагерях процедура сохранялась вежливой: женщин доводят до их барака - и тут-то входят сытые, в новых телогрейках (не рваная и не измазанная одежда в лагере уже сразу выглядит бешеным франтовством) уверенные и наглые придурки. Они не спеша прохаживаются между вагонками, выбирают. Подсаживаются, разговаривают. Приглашают сходить к ним в гости. А они живут не в общем барачном помещении, а в «кабинках» по несколько человек. У них там и электроплитка, и сковородка. Да у них жареная картошка! - мечта человечества! На первый раз просто полакомиться, сравнить и осознать масштабы лагерной жизни. Нетерпеливые тут же после картошки требуют и уплаты, более сдержанные идут проводить и объясняют будущее. Устраивайся, устраивайся, милая, в зоне, пока предлагают по-джентльменски. Уж и чистота, и стирка, и приличная одежда, и неутомительная работа - все твое.

И в этом смысле считается, что женщине в лагере - «легче». Легче ей сохранить саму жизнь. С той «половой ненавистью», с какой иные доходяги смотрят на женщин, не опустившихся до помойки, естественно рассудить, что женщине в лагере легче, раз она насыщается меньшей пайкой и раз есть у нее путь избежать голода и остаться в живых. Для исступленно-голодного весь мир заслонен крылами голода, и больше несть ничего в мире.

[Люди переставали быть людьми. И единственными (!), кто сохранял человеческое достоинство, как показывают работы ученых, воспоминания узников и в частности Солженицын, были христиане!] Корявые, малограмотные, не умеющие сказать речь с трибуны, ни составить подпольного воззвания (да им по вере это и не нужно), они шли в лагеря на мучение и смерть - только чтоб не отказаться от веры! Они хорошо знали, за что сидят, и были неколебимы в своих убеждениях! Они единственные, может быть, к кому совсем не пристала лагерная философия и даже язык. Это ли не политические? Нет уж, их шпаной не назовешь. И женщин среди них - особенно много. Когда рушится вера - тогда-то и есть подлинно-верующие. Дочери, достойные первых веков христианства, - сестры тех, кого бросали на арены ко львам. Христиан было множество, этапы и могильники, этапы и могильники, - кто сочтет эти миллионы? Они погибли безвестно, освещая, как свеча, только в самой близи от себя. Это были лучшие христиане России. Худшие все - дрогнули, отреклись и перетаились». И среди этих людей были и очень многие адвентисты, и адвентистские пасторы, которые даже в ГУЛАГе с Божьей помощью крестили людей (!), проповедовали вечное Евангелие и отдавали за него жизнь. Посмотрим же на тех, кто сохранил веру и делился ею с другими в страшной империи ГУЛАГа.

17. На судах «тройки»

Гонения на адвентистскую церковь стали обрушиваться еще с конца 1920-х годов, приобретя спланированный систематический характер после 1931 года. В течение всего нескольких лет было арестовано свыше 150 проповедников и пресвитеров адвентистской церкви, и более чем 3 000 рядовых членов. При этом из лагерей вернулись единицы. Церкви буквально были обезглавлены. Вместе с проповедником и пресвитером арестовывался весь совет и актив общины, а порой и их семьи, включая малолетних детей. Подавляющему большинству из них предъявлялись обвинения в подрыве советской власти, шпионаже, вредительстве. «Сектантство... является одной из самых вредных разновидностей религиозного мракобесия. ...Но не только гниль, мерзость и мракобесие характеризует сектантов - вместе с тем оно является носителем глубоко враждебной трудящимся контрреволюционной идеологии». После зверских пыток и побоев, во время которых многие, особенно старики и женщины, умирали, выжившие представали перед судом так называемых троек. Сегодня это слово уже забыто и вызывает лишь вопросы. Но в те годы каждый житель СССР знал, что такое тройка. Дело в том, что с непомерно, в геометрической прогрессии, увеличивающимся количеством репрессированных перестали справляться суды. Они просто не успевали физически выносить приговоры. И тогда для облегчения ведения судопроизводства по распоряжению наркома внутренних дел Генриха Ягоды от 27 мая 1935 года возникают «тройки», в состав которых входило три человека: первый секретарь райкома партии, председатель райисполкома (или прокурор) и начальник местного отделения НКВД, в ведение которых и входило отныне вынесение приговоров, без всякого судебного разбирательства. При этом «все края и области получили разнарядку - сколько людей им следовало арестовать». При этом в страхе за самих себя местные власти постоянно просят руководство страны повысить лимит, количество тех, кого следует арестовать. Так не только выполняли, но желали и перевыполнить план по репрессиям! Что, впрочем, этих «активистов» не спасало, ибо проходили недели, и уже они, их дела разбирались в новом составе троек. Чтобы представить себе объем работы тех лет, приведем в пример, что только 12 декабря 1938 года Сталин и Молотов санкционировали расстрел 3167 человек. Страшась за свою жизнь, члены троек часто приговаривали к расстрелу своих сослуживцев, друзей и даже жен и детей. Были и такие, и их было немало, которые сами привозили в отделения НКВД членов своих семей. Кстати, жены и Молотова, и Буденного, и ряда других членов руководства страны сидели в лагерях, а их мужья заискивали перед Сталиным, боясь даже напомнить об участи своих жен. В людях убивалось все людское, человек переставал быть человеком. И потому эти члены троек, потерявшие и совесть, и принципы, думали, что и другие будут действовать так же, как они - доносить, предавать. И они, как правило, не ошибались, ибо исключением из этого правила, как мы уже отмечали, становились фактически только христиане. Вот что вспоминает о том времени один из старейших служителей Украины Альберт Кампен, сын также репрессированного служителя церкви Давида Кампена. «Тяжелые времена для верующих наступили в начале тридцатых годов. Была закрыта община (в Запорожье)... При Ежове в 1936 году многих служителей церкви посадили в тюрьмы, отец совершал некоторое время служение нерукоположенного пресвитера. Однажды его вызвали в ГПУ и сказали: «Мы знаем, что ты человек честный и народ тебя уважает, но ты должен работать на нас». Он ответил: «Этого я не могу сделать». Тогда он услышал категорический ответ: «Мы тебя возьмем туда, где ты сможешь». Через две недели за ним пришли. Это было ночью 18 февраля 1936 года. Два представительных человека вошли в дом, дали десять минут, чтобы собраться. Давид на прощание сказал своей жене: «Молись». Его, как и многих других, посадили в тюрьму... В эту ночь было арестовано около 70 порядочных, ни в чем не повинных людей. Их в основном заставляли подписать ложные показания на таких же порядочных людей. Тех, кто не хотел подписывать, зверски избивали, мучили, пытали до полусмерти и опять заставляли подписывать бумагу. Заключенных помещали в одиночную камеру, в которой возможно было только стоять, и сверху капала холодная вода. Вследствие того, что возможно было находиться только в стоячем положении, ноги наливались водой, и кожа трескалась. Семью отца стали называть врагами народа. Мама собрала последние деньги, и купила теплое одеяло для своего мужа. Когда она пришла в тюрьму, то ее грубо вытолкали со словами: «Врагу народа не положено теплое одеяло». Вся семья молилась о своем отце и муже и надеялась на его возвращение, но только во время войны от одного бывшего заключенного мы узнали, что он умер в одиночной камере в 1937 году». Он погиб, оставшись верен своему Богу и завещав эту верность своим детям, которые приняли эстафету его служения Богу и несут ее уже в третьем после него поколении. Пример верности Богу и служения людям оставил и замечательный проповедник Александр Макарьевич Гриц (1900-1944), интересный собственноручный дневник которого был передан автору этих строк его дочерью Надеждой. Родившись в семье пастора Макария Марковича Грица (1876-1922), Александр всегда видел перед собой пример истинного служителя Евангелия, у которого проповедь не расходилась с повседневной жизнью. В юном возрасте потеряв отца, умершего от простуды, полученной им во время одной миссионерской поездки, Александр решает принять его эстафету служения. После 1924 года он совершает служение пастора в Скви-ре, Белой Церкви, Житомире, Мариуполе, Сталино (ныне Донецк), Ворошиловграде (ныне Луганск), Днепропетровске, оставляя в каждой из этих общин добрый след. В своем дневнике, обрывающемся в 1930 году (остальная его часть была изъята чекистами при аресте), когда Александра перевели в Днепропетровск, он описы-вает свои опыты тех лет. Интересно и показательно, что на каждом конспекте своих проповедей, отдельные из которых чудом уцелели до нашего времени, всегда в верхнем углу стояла надпись «Господи, благослови!» Ибо он всегда помнил о своей зависимости от Бога. В 1936 году вместе с целой группой служителей он был арестован. После суда его приговаривают к ссылке в Биробиджан Хабаровского края. Находясь там, он не только не сломался духом, но и организовал общину из заключенных, проводя даже подпольные богослужения! Вскоре, однако, об этом становится известно начальству, и ему к его сроку добавляют еще пять лет лагерей в Магадане. Но и тут, оказавшись в страшной империи ГУЛАГа, он продолжает проповедовать и отстаивать соблюдение Божьих заповедей. Однажды начальство лагеря вывело его зимой на мороз, раздело и начало обливать холодной водой, требуя отречься от веры во Христа. Но Александр Макариевич, подобно первым христианам и мученикам средневековья, оставался непоколебим. Его обливали холодной водой до тех пор, пока он не замерз, превратившись в ледяную глыбу. Остались верны Богу и друзья Грица, пасторы Сергей Никонов из г. Змиева Харьковской области и Антон Васюкович из Харькова, арестованные вместе с ним и погибшие в страшном ГУЛАГе. До настоящего времени сохранилось последнее письмо, которое Антон Васюкович тайно из тюрьмы отправил своей жене Анне, оставшейся вместе с маленькой их дочкой Лией. Вот это письмо: «Мы (Васюкович, Гриц, Задохин, Никонов) сидим в карцере, на цементном полу. Из щели в окне видим, что на улице пролетает снег. Кто-то надрывно кашляет, у кого-то нарывает палец, кто-то жалуется на боли в области сердца. Возможно, это письмо будет последним, но это не значит, что нас нет в живых». 7 июня 1937 года они были приговорены за контрреволюционную сектантскую деятельность к пяти годам Дальневосточных исправительно-трудовых лагерей, откуда никто из них не вернулся. Разделил участь героев веры и один из руководителей адвентистской церкви на Украине, также активно печатавшийся в адвентистских журналах, пастор Яков Корнеевич Реймер (1891-1940). Арестованный в начале 1930-х годов, он был сослан на строительство Беломорско-Балтийского канала и там в тяжелейших лагерных условиях даже крестил людей. За это он был сослан в дальние северные лагеря, где и умер в 1940 году. Страшные гонения обрушились и на адвентистские церкви Закавказья. Так, были арестованы и зверски замучены в подвалах НКВД почти все служители Армении. «В 1938 году сотрудники НКВД арестовали служителей и активных работников церкви АСД в Ереване. Все были заключены в здании НКВД, которое в Ереване называлось зданием ЧК (Чрезвычайная комиссия). Политических узников содержали в подвале этого здания. Ереванские братья в тюрьме не имели возможности встречаться друг с другом. В тех условиях никто не имел связи с внешним миром. Они были узниками подземелья в здании ЧК.

Супруга Баграта неотступно ходила в это здание и требовала информацию о муже. Такую же судьбу имела супруга Геворга из села Нижний Хатунарх, сестра Перчануш. Встретившись у здания ЧК, обе женщины искали утешения в молитве. Перчануш из Хатунарха приезжала в Ереван и долго ждала у здания ЧК, но не могла ничего узнать о судьбе мужа. После этого отправлялась в дом Баграта к его супруге, чтобы узнать, как идут поиски Баграта, но не было никаких вестей. Супруга Баграта стала неотступно беспокоить различные государственные органы. Через два года после ареста Баграта, после многократных жалоб, однажды к ней в дом пришел работник НКВД и принес одежду пастора Баграта. Бросив ее на пол в комнате, он строго сказал: «На, возьми одежду твоего непокорного мужа. Он избрал вместо жизни смерть». И потом добавил: «Больше не пиши никакие жалобы или письма, так лучше будет для тебя, а то твои дети останутся без матери».

После ухода работника НКВД она подняла одежду мужа и хранила ее долгое время у себя дома. Однажды ее посетила сестра Перчануш из Хатунарха и спросила, что ей известно о Багра-те. Супруга пастора Баграта принесла и показала одежду мужа.

По рассказу сестры Перчануш, одежда Баграта была с проколами и в крови. Нижнее белье все было покрыто кровью и видны густые капли крови в местах проколов. Можно только предположить какой мученической смертью закончил жизнь Баграт за веру в Иисуса Христа. А о его двух родных братьях до настоящего времени ничего не известно. Очевидно, что их участь была не лучшей. Из ереванских братьев через десять лет из заключения возвратились только двое: Мирзоян Мушег и Левон». В сталинских лагерях погибает и один из руководителей церкви на Украине, пастор Василий Саввич Дымань, активно сотрудничавший с журналами «Голос истины» и «Благовестник». По приговору тройки в 1937 году под Ленинградом был расстрелян видный адвентистский пастор, прекрасный поэт и музыкант Владимир Михайлович Теппоне (1892-1938), автор многих прекрасных христианских гимнов, вошедших в сборник «Псалмы Сиона» (см.: Опарин А. А. Псалмы, написанные кровью. Харьков: Факт, 2007), и многих статей в адвентистских журналах. Вместе с ним был расстрелян и глубоко посвященный ленинградский пастор Николай Михай-лович Арефьев (1903-1938). И только совсем недавно под Ленинградом неподалеку от поселка Левашово был открыт тайный могильник НКВД, где хоронили расстрелянных с августа 1937 по 1954 гг. Само кладбище оставалось засекреченным и содержалось в управлении КГБ до 1989 года. И только в мае 1990 года Левашов-ское мемориальное кладбище было передано городским властям. А в 2007 году по инициативе и на средства верующих на Левашовском мемориальном кладбище был воздвигнут памятник погибшим адвентистам. [Мемориальное кладбище «Левашовская Пустошь». «Память». СПб., 2007]. Десять лет в ГУЛАГе проводит еще один автор статей, пастор Я. Штибен. Показательна в этом плане и судьба прекрасной христианской семьи Гайдичаров, давшей церкви нескольких прекрасных служителей, активно писавших в адвентистских журналах, биографии которых были восстановлены только в 2008 году благодаря стараниям известного историка церкви Д. О. Юнака, любезно предоставившего их для данной книги.

«Иван Адамович Гайдичар. Чех по национальности. Родился в 1886 году, в Петербурге, в семье Адама Гайдичара, священнослужителя (не сохранилось данных, какого исповедания). Заметьте, 1886 год - это год образования первой адвентистской общины в Крыму (символично, не правда ли?).

Посмотрите, как Бог управляет событиями дальше. Через 10 лет в Петербурге проповедует один из пионеров адвентизма, Герхард Перк, познакомившийся с адвентистской вестью через трактаты и вместе с братом Конради организовавший первую общину АСД в Крыму. К1901 году в Петрограде уже было две общины АСД: русская - с 20-ю членами и немецкая - с 50-ю членами общины.

В числе уверовавших была и мать Ивана, жена Адама Гайдичара. Узнав, что в Германии существует адвентистская миссионерская школа, она приложила все усилия, чтобы ее сын Иван поступил туда учиться.

В это время в Поволжье другой из пионеров адвентизма Г. И. Лебсак, принявший Трехангельскую весть в 15 лет через переписку и исследование трактатов, обращает в адвентизм в 1890 - 1891 годах собратьев Ахтцигер (Ахцигер) из поселения Арчеда. Ахтцигер стал пресвитером вновь образованной общины. Узнав о возможности учиться в Германии, он посылает туда на учебу свою дочь Марию. Вот там молодые и познакомились (Иван да Марья из России). Вернувшись из учебы в Петроград, Иван был в числе организаторов и руководителей Юношеского кружка Петроградской общины АСД, посвятив его созданию, возможно, свое первое стихотворение. В 1912 году Иван уже проповедовал

в Симбирской губернии. Возможно, этот год стал годом бракосочетания Ивана Гайдичара и Марии Ахцигер. Затем было служение в Саратове.

Перед Первой мировой войной Саратов стал центром адвентизма, перебазировавшимся из Риги, когда там, в прифронтовом городе, в 1913 году были закрыты наши учреждения. В Саратове у молодых супругов Ивана и Марии в 1913 году родился первенец Владимир.

Еще до этого в 1910 году Епифан Гнедин, секретарь Кавказской конференции для русских общин, по решению униона был переведен в Сибирь для работы в Харбине - русскоязычном городе в Маньчжурии, в Китае.

Он, работая еще на Кавказе, обратил внимание на Ивана Адамовича Гайдичара, молодого работника, грамотного и энергичного. Так Иван Адамович оказывается в Сибири, а затем в Харбине, где в молодой семье в 1915 году рождается второй ребенок, дочь Лидия, а через год, в 1916 году, родился сын, которого родители назвали Лео (Лев). Вскоре Иван Адамович перемещается на служение во Владивосток. Во время служения во Владивостоке он был арестован и сослан в Иркутскую губернию, где провел в ссылке более полутора лет. После окончания ссылки Иван Адамович выполняет пасторское служение в Хабаровске. С этим городом связано воспоминание подрастающей дочери Лидии. Вот что пишет ее дочь Наталья Петровна об этом: «Детские воспоминания моей мамы связаны с городом Хабаровском, где семья жила некоторое время. Вообще, мама всегда говорила о своем папе с уважением и любовью. Рассказывала, что он был очень хорошим врачом. В семилетнем возрасте с ней случилось несчастье - кто-то из взрослых нес самовар с кипятком из кухни в комнату, она буквально «налетела» на него, в результате все лицо было обожжено, покрылось волдырями. Отец так ухаживал за ней, обрабатывая ожог буквально по миллиметрам, что впоследствии не осталось ни единого следа, ни намека на перенесенную травму».

Вообще, о местах служения Ивана Адамовича можно судить по рождению его детей. В 1920 году - станция Бикин на Дальнем Востоке, где была прекрасная община АСД, родился третий сын, Виктор. В том же 1920 году ВСАСД принимает решение о рукоположении брата И. А. Гайдичара для работы в Сибири. Но к этому времени Дальне-Восточная Республика уже была отделена от СССР как некое независимое буферное государство между воюющими Россией и Японией. Еще с начала революции община в Харбине и общины Дальнего Востока были выделены в самостоятельные миссионерские поля, которые входили в Дальне-Восточный дивизион. В состав ВСАСДа они, без общины в Харбине,были возвращены только в 1925 году, когда в Хабаровске состоялся съезд Дальне-Восточной унионной миссии. На этом съезде было принято решение о переводе И. А. Гайдичара на Алтай. До этого Иван Адамович обслуживал общины Дальне-Восточной миссии во Владивостоке, Хабаровске, Благовещенске и на станции Бикин.

В каких условиях жили адвентистские служители в то время, видим из такого рядового решения ВСАСДа, принятого в 1925 году при переводе Ивана Гайдичара на Алтай: решение заключалось в выделении помощи из церковной кассы в сумме 100 рублей «на ремонт одежды».

После переезда в конце 1925 года на Алтай Иван Адамович был избран председателем Иртышской конференции, которая обслуживала адвентистские общины на территории Восточной Сибири и Восточного Казахстана. В феврале 1928 года была проведена реорганизация Иртышской конференции. От нее были отделены Российские территории, которые вошли в Восточно-Сибирское и Омское миссионерские поля. А Восточный Казахстан сейчас составлял Верхне-Иртышскую конференцию с центром в Семипалатинске и входил в ведение ее председателя И. А. Гайдичара. Некоторые члены жили в горах, куда можно было добраться только верхом на лошадях.

И. А. Гайдичар избирался делегатом на съезд Сибирского уни-она в 1927 году, состоял членом совета Сибирского униона. В 1928 году принимал участие в качестве делегата на Шестом всесоюзном съезде в Москве, где на одном из собраний говорил проповедь на тему «Христос - наш Спаситель». В 1929 году советом было принято решение выделить Ивану Адамовичу и председателю Восточно-Сибирской конференции по 60 рублей на приобретение тулупов, которые необходимы были в зимнее время для обслуживания общин.

Иван Адамович был включен в состав делегатов также на Декабрьский пленум 1931 года, состоявшийся в Москве. Однако среди участников этого пленума делегатов из Сибири не оказалось. Видимо, не так просто было в зимнее время преодолеть это огромное расстояние при тогдашних средствах передвижения. Декабрьский пленум 1931 года был последним адвентистским форумом, где смогли встретиться администраторы адвентистской церкви перед началом всеобщих репрессий. Больше они вместе не встречались.

Несмотря на то, что были распущены все унионы и конференции, в 1934 году на Дальнем Востоке официально оставался в качестве уполномоченного от ВСАСДа брат Г. А. Раус. В Сибири такого представителя не оказалось, так как незадолго до этого в 1933 году от инфаркта умер И. Г. Горелик, председатель Средне-

Сибирской конференции. От тифа умер казначей Сибирского униона С. Т. Брова. В это же, примерно, время в поезде от инфаркта скончался Б. X. Шмидт, председатель Сибирского униона.

Несмотря на такие печальные известия, И. А. Гайдичар продолжал трудиться в неимоверно тяжелых условиях на территории Восточного Казахстана, устроившись в детском доме фельдшером. Вот воспоминания его дочери Эльвиры Ивановны, сегодня здравствующей. «После ряда переездов - из Семипалатинска в Зыряновск, а затем в поселок Лауман Зыряновского района Восточно-Казахстанской области, папа переехал в поселок Малеевск (Лесная пристань), где работал фельдшером при Малеевском детском доме. Отца очень уважали и дети, и сотрудники детского дома. Он был квалифицированным медиком и многим оказал медицинскую помощь, вылечив от серьезных заболеваний. Об этом я узнавала уже после ареста папы...»

20 августа 1937 года Иван Адамович был арестован. При аресте были конфискованы фотографии, связанные со служением, снимки со съездов, где он был делегатом.

В НКВД жене, Марии Валентиновне, принесшей передачу мужу, ответили, что муж осужден на 10 лет, сослан в дальние лагеря без права переписки. Так обычно родным отвечали, когда узников уже не было в живых. И еще один жестокий обман безбожных властей, убивавших, гноивших на каторжных работах и погребавших заживо ослабевших узников, рывших рвы для массовых захоронений. Не смогших самостоятельно выбраться из глубоких рвов просто забрасывали трупами и засыпали землей. Это была трагедия страны, трагедия народа.

В 1950 году обратившимся в Верховный Суд родным сообщили о том, что И. А. Гайдичар умер от сердечной астмы в 1943 году и посмертно реабилитирован. Даже выписали и выслали свидетельство о смерти.

XXI столетие раскрыло тайны судеб сотен и тысяч невинных узников - прекрасных сынов и дочерей, любивших свою Родину и до смерти не изменивших Библейской истине.

Об Иване Адамовиче Гайдичаре стало известно из рассекреченных архивов, что он был 30.11.1937 года осужден тройкой при УНКВД по ВКО к расстрелу, который и был приведен в исполнение. И только 29.04.1959 года военный трибунал Туркменского военного округа реабилитировал И. А. Гайдичара «за отсутствием состава преступления».

Семьи репрессированных подпадали под статью «лишенцы». В 1930-е годы, когда в стране была введена карточная система на продовольственные товары, таковым карточки не выдавались. Вы-живали, как могли. А граждан немецкой национальности физически истребляли. Не довольствуясь расстрелами отцов, арестовывали и детей. Так, на десять лет лагерей был осужден сын Ивана Адамовича Виктор, не избежал ареста и другой сын Владимир.

Фердинанд Адамович Гайдичар. Первое упоминание в церковных архивах говорит об его избрании на съезде, проходившем в Миттаве (Елгава, Латвия) в марте 1910 года библейским работником для Средне-Российского миссионерского поля, то есть, для русскоязычных общин.

Второе упоминание хранится в документах Российского государственного исторического архива в С. Петербурге за 1911 год, как Гайдимара, венгерского подданного, арестованного в г. Кир-жач Владимирской области за миссионерскую деятельность в пользу Адвентистской Церкви. Фердинанд Адамов, как говорится в документе, обвинялся вместе с француженкой Пежо за подстрекательство гражданки Опариной сжечь иконы.

После перенесенной болезни в результате ареста, немного оправился, находясь в г. Бендеры в Молдавии, откуда, по всей вероятности, и послано в декабре 1911 года фото родным.

На съезде, проходившем с 29 мая по 3 июня 1920 года, было принято решение о переводе Фердинанда Адамовича в Петроград.

На основании сохранившихся метрических записей Московской общины АСД становится ясно, что Ф. А. Гайдичар (Гайдишар) в 1922 году выполнял служение проповедника Московской общины, являлся членом расширенного Совета ВСАСДа, как представитель от особого района общин. Был женат на Амалии Давидовне Эдгард. В Москве у него родились дочери: Лидия - 1.11.1922 года и Эльвира - 2.04.1924 года.

Был избран делегатом на 5-й Всероссийский съезд АСД 1924 года. На этом съезде было принято решение о перемещении Фердинанда Адамовича на Кавказ, где в ноябре 1925 года он избирался председателем Средне-Кавказской конференции с центром в Пятигорске. Нес ответственность, как руководитель, за эту конференцию до начала 1927 года.

По всей вероятности, в 1927 году Фердинанд Адамович был арестован в Пятигорске и заключен в тюрьму. Если это было в 1927 году, то вскоре он был освобожден, так как Совет ВСАСДа уже в апреле 1927 года принимал решение о переводе Ф. А. Гайдичара в Черноморскую конференцию (на Украину). Он остановился в Глюкстале. Затем последовало решение о его перемещении в г. Херсон.

В 1928 году Фердинанд Адамович участвовал в качестве делегата в работе 6-го Всесоюзного съезда. После того он выполнял проповедническое служение в Молдавии, откуда летом 1928 года приезжал в Раздельную (на Украине), где сочитывал молодую пару Александра М. Грица и Ольгу Тарасенко. В 1933 году Фердинанд Адамович выслал своему брату Ивану Адамовичу фото своей семьи...

На этом след его обрывается в страшных сталинских кровавых летописях 1930-х годов».

Из авторов журнала «Голос истины» в сталинских застенках также томились и погибали пасторы Виталий Тарасовский, Леонард Войткевич, Густав Арнгольд, И. Венцлав, А. Ф. Аузин, Ян Вильсон, Ф. Т. Григоревский, Михаил Гриц (брат Александра), Н. Г. Волков-Лебсак и т. д., и т. д., и т. д., и т. д. Фактически перед своим арестом от сердечного приступа, случившегося после очередного допроса, умирает в 1934 году по возвращении домой пастор Густав Цират. А от регулярного недоедания, так как пасторам, как служителям культа, продуктовые карточки не выдавались, умирают один из адвентистских руководителей в Сибири, пастор Б. Шмидт и севастопольский пастор И. Г. Горелик (1933). На 25 лет лагерей ссылают и редактора «Голоса истины» Александра Михайловича Демидова, человека очень сложной судьбы. Родившийся в семье известного адвентистского пастора Михаила Осиповича Демидова, Александр получает прекрасное образование. Заметив его способности, Генрих Лебсак привлекает его в качестве редактора «Голоса истины». Для этого журнала Демидов не только редактирует, но и пишет очень глубокие и содержательные статьи по истории церкви, библейским пророчествам, папству. Благодаря его вкладу, «Голос истины» становится прекрасным аналитическим изданием, опережая в этом плане, большинство не только религиозных, но и светских изданий. Арестованный в 1930-е годы, Демидов выходит на свободу только в начале 1960-х годов, оставив свои опыты за этот период в написанной им, хотя и неоконченной автобиографии. После ссылки он пишет очень много своеобразных трактатов по истории церкви, осмыслению ее истории, о поисках ее существования в условиях социалистического государства. Он становится одним из идеологов, весьма своеобразного так называемого «Восточного адвентизма». Он умирает в глубокой старости в 1990 году. И если начальный период его деятельности как редактора журнала оставил действительно безусловно благословенное наследие, то его историко-философские труды, написанные в старости, оставляют у читателей совершенно различные впечатления и отношения, как, впрочем, и сама его личность тех лет. Впрочем, только Господь знает истинную его, как и каждого из нас, мотивацию и мысли. Весьма примечательно, что никто из писавших в журналах «Голос истины» или «Благовестник», по крайней мере по собранным нами данным, не отрекся от веры в Бога и верности Его Закону. Практически каждый автор этого журнала своей мученической смертью доказал, что то, о чем он писал, было не просто философией, а смыслом его жизни. Сегодня, к сожалению, не известны даже точные даты гибели этих Божьих подвижников, неизвестны места их могил, но остались их статьи, их стихотворения, проповеди, оставленные на пожелтевших журнальных страницах нам, как завещание, хранить всегда, при любых обстоятельствах верность своему Богу.

18. «Голос истины» в сталинской Москве

Итак, журнал «Голос истины», издание которого было возобновлено Генрихом Лебсаком в Москве, издавался с 1925 по 1929 год. Причем в 1925-1927 гг. выходило по 12 номеров в год, в 1928 году вышло 7 номеров, а в 1929 - только 1 номер за январь, после чего выпуск журнала по решению властей был прекращен. В первую редакционную коллегию журнала (1925) входили пасторы Г. И. Лебсак, П. А. Свиридов и А. Г. Галладжев. Причем ответственным редактором был П. Свиридов. С конца 1925 года ввиду загруженности пасторов Галладжева и Свиридова вместо них в редакционную коллегию вводится пастор И. А. Янцен, а ответственным редактором становится упоминавшийся нами выше Александр Михайлович Демидов. С апреля 1928 года единственным редактором остается Демидов. Последний же номер журнала, № 1, за 1929 год, выходит под редакцией Львова Ивана Александровича, тиражом всего 1000 экземпляров. В возобновленном журнале «Голос истины» были сохранены рубрики киевского периода издания этого журнала, а именно: «История и наука в свете Библии», «Церковь и государство», «Наши дни и религия в христианском очаге» и «Вести из разных союзов». Причем, начиная с 1927 года, власти не разрешают рубрику «История и наука в свете Библии», и журнал вынужденно начинает выходить с тремя рубриками. В отличие от других выходивших с ним одновременно адвентистских журналов («Благовестник» в Киеве, «Обзор мировых вопросов» в Риге, «Знамения времени» в Варшаве и Бухаресте, «Семейный друг», «Источник жизни», «Церковный вестник», «Голос истины» в Харбине), он имел ряд важных особенностей. Во-первых, в нем широко освещалась жизнь церкви: проводимые съезды, конференции, перемещения служителей, некрологи. Все это вместе с прилагаемыми в журнале фотографиями представляет большой и важный фактический материал по истории адвентистской церкви в СССР. Причем уточнение многих фактов из жизни церкви возможно сегодня практически только на базе данных журнальных сообщений. При этом хочется отметить, что в этих новостях из жизни церквей освещалась не деятельность нескольких лиц из руководства церкви, а именно жизнь и деятельность всей церкви. О руководителях писалось очень немного, а отдельных их фотографий не помещалось вообще. И это не случайно, ибо личная скромность была неотъемлемой частью этих людей, четко сознававших, что они лишь «рабы, ничего не стоящие». Второй важной отличительной особенностью «Голоса истины» были глубокие аналитические статьи, размещенные на его страницах, как духовного, так и пророческого плана. Третья особенность состояла в широком освещении религиозной жизни в мире, которая одновременно анализировалась в контексте библейских пророчеств: о папстве, экуменизме, последнем времени и библейских истинах. Они создавали у читателя широкую панораму мировых событий, как политических, так и религиозных. Четвертая его особенность состояла в наличии статей, освещающих актуальные проблемы того времени, как, например, эмиграция верующих из СССР в США (проблема, кстати, и сегодня имеющая большое значение). Словом, по своей подборке «Голос истины» отвечал всем требованиям, предъявляемым даже сегодня к аналитическим изданиям, став одним из лучших адвентистских журналов на русском языке. Чтобы составить представление о манере и уровнях статей, размещаемых в нем, мы предлагаем современному читателю некоторые из них, представляющие разные рубрики этого журнала. Так, в статье «Из истории христианской проповеди» прекрасно, кратко и емко показано, как первоначальная простая библейская проповедь апостолов, составлявшая сердце богослужений первых христиан, сменилась высокопарным обрядовым и никому не понятным служением, а также как происходит возврат к апостольским принципам богослужения в последнее время для проповеди Трехангельской вести.

«Из истории христианской проповеди Под историей проповеди подразумеваются те изменения первоначальной формы проповеди, которые пережила христианская церковь на протяжении целых девятнадцати веков. Историю проповеди можно разделить на семь периодов. Первый период. - Апостольский золотой век: 34-100 гг. В этот период апостольская проповедь находится в тесной связи с великим успехом христианства. Апостолы не обладали светским образованием. Школа Христа, в которой они находились в течение 3,5 лет, явилась самой лучшей подготовкой для их проповеди (Деян. 4:13). Воспоминания апостолов о совместной жизни с их незабвенным Учителем, Иисусом Христом, наполняли радостью и дерзновением их сердца и делали их проповеди силой, действующей на сердца слушателей в сторону приближения их ко спасению (Деян. 2:41). Таким образом, первый век - век высшего успеха и высшего расцвета простой и чистой апостольско-христианской проповеди.

Второй период. - Период апологетов, т. е. защитников христианства: 100- 450-й год.

Со смертью последнего апостола Христова, Иоанна Богослова, на протяжении 350 лет, а именно в 100-450 гг., христианство терпело жестокие нападения со стороны язычества вообще и языческой философии в частности, которые называли веру в Господа суеверием и обрушивались на нее со всею силою доводов и иных воздействий. На сцене появляется много прекрасно обоснованных сочинений полемического характера, в силу чего и проповеди пришлось говорить по всем правилам гомилетики, вследствие чего проповедь теряет свою первоначальную красоту делаясь достоянием или произведением искусства автора. Из апологетов наиболее известны: Кодрат, епископ Афинский, Ариспид, Иустин, Мелитон, Афиногор, Тертуллиан, Минуций, Фелике, Ер-мий, Климент, Иоанн Златоуст, Ориген и Августин, называемый Блаженным. Из них в особенности известны: Ориген, Иоанн Златоуст и Августин. Их блестящие, но сухие проповеди служат ярким показателем того, какой характер приобрела проповедь в век апологетов.

Третий период. - Период омертвения от 450 г. по 1200 г. Это время - 450-1200 г. - является периодом роста и укрепления папской власти. Проповедь утрачивает свое особое значение, так как внимание учителей церкви обращается лишь на обрядовую сторону, на внешний блеск и пышность. В это же время происходит установление литургий и других форм богослужения, вследствие чего живая проповедь окончательно устраняется и замирает.

Если и были единичные проповеди, то они были лишь слабым подражанием старым проповедникам и в них разъяснялись только обряды церковных праздников, учение о Богородице и пр., не имевшие никакой связи с Евангелием.

Четвертый период. - Период слабого оживления: 1200- 1517 гг. В это время проповедь несколько оживляется. Мертвое состояние как самой церкви, так и проповеди не удовлетворяло больше духовников и учителей. В разных местах появляются первые реформаторы, как-то: Виклиф, Иоанн Гус, Иероним и др., и проповедь несколько оживляется.

Пятый период. - Проповедь реформаторов и их преемников: с 1517 г. по 1550 г.

Выступления Лютера, его протест, а также и других недовольных против учения и поведения католической церкви, появление его 95 тезисов против данной церкви породили среди народа споры о правоте и неправоте его взглядов.

Благодаря переводу Библии на немецкий язык, теперь и простые люди получили возможность исследовать ее и, воспринимая истину, нести проповедь Евангелия по примеру первоапостольской проповеди золотого века.

Шестой период. - Период догматизма и рационализма: от 1550 г. по 1800 г. Со смертью Лютера и последних деятелей реформации проповедь снова стала замирать, заключаясь в строго определенные рамки. В это же время Библия снова отходит на задний план и у народа появляется «катехизис». В дальнейшем проповедь заключается в рамки рационализма, т. е. объяснения всех чудес и пр. путем ряда хитрых рассуждений. Чудеса совсем отвергаются, и проповедь приобретает характер лекции, да и то, по примеру периода «омертвления», в ней освещаются лишь отдельные пункты катехизиса.

Седьмой период. - Последняя евангелизация: от 1800 г. до наших дней. С 1800 года появляются небольшие, но ревностные религиозные общины и организации, давшие много пламенных проповедников. С того же времени придается особое значение текстам Св. Писания: Матф. 5:14; 24:14; Марк. 16:15 и т. д. Проповедь вечного Евангелия приобретает силу апостольской проповеди, усиливаясь вестью о близком Втором Пришествии Господа нашего Иисуса Христа:

«Се, гряду скоро! Ей, гряди, Господи Иисусе. Аминь!»1

Статья «Чудеса» в римо-католической церкви» раскрывает природу многих, якобы, чудес, совершающихся как в прошлом, так и в наши дни.

«Чудеса» в римо-католической церкви

Как известно, римско-католическая церковь учит, что ее «святые» совершают чудеса и знамения. Многие протестанты считают это грубым заблуждением. Но как бы это ни казалось невероятным, это утверждение католической церкви не только не отрицается Библией, но даже подтверждается. Ап. Павел, предвидя великое отпадение в христианстве, писал церкви в Фессалониках следующие слова: «Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь, - и тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего, того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения». - 2 Фес. 2:3-10.

Как видно из этого текста, уже во дни апостолов замечалось отпадение, которое с течением времени все больше увеличивалось, пока, наконец, не нашло своего полного выражения в папстве. В средние века папы особенно любили называть себя «Deus in Terra», т. е. Бог на земле, сегодня же папа охотно называет себя «святой отец». Но этот титул Спаситель дал Своему Небесному Отцу (Иоан. 17:11) и он по праву принадлежит только Ему. Далее папа считает себя непогрешимым, и его учениям придают больше значения, чем учениям Св. Писания. Последнее римско-католическая церковь в большей или меньшей мере старалась удержать от народа и делает это и сейчас. Все это говорит за то, что ап. Павел не преувеличивал, когда писал, что путем тайн папа займет место Бога. В то время ему еще препятствовало язычество. Когда же оно исчезло и императоры перенесли свою столицу из Рима в Византию, позднейший Константинополь, римские епископы могли развить свою власть и в лице пап проявить свое господство. Как видно из дальнейших слов апостола, господство пап продлится до явления Господа Иисуса, значит, будет чувствоваться в течение всех столетий.

После этого ап. Павел говорит нам, что в римско-католической церкви проявится дух тьмы посредством разных сил, знамений и чудес ложных. Конечно, эти чудеса приписываются «святым». Этим путем возвышается престиж церкви и взоры католиков отвлекаются от истинного источника чудес. Ведь нет сомнений в том, что ангел, некогда стоявший у престола Божия на небе, а затем изгнанный оттуда вследствие своих происков, имеет в своем распоряжении могущественные силы, постоянно используемые им для совращения людей.

Сатана еще в пустыне пытался подойти к Сыну Божию, чтобы искусить Его. Однако это ему не удалось. С римскими же епископами он легко сделал свое дело. Они стремились к власти, сатана же охотно дает ее тем, кто согласен следовать за ним. Никто не предохранен от его хитрости, и он стремится соблазнить всех. «И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света». - 2 Кор. 11:14.

Но враг истины действовал не только выступая под благочестивой мантией и совершая чудеса для обольщения людей в римско-католической церкви, - для этой же цели, пока ему это было возможно, он использовал также и язычество. Относительно нравов и религии язычников-греков один историк пишет следующее:

«Богов можно было умилостивить жертвами и молитвами. У дверей храма стоял жрец и окроплял священной водой как руки, так и головы молящихся. Жертва, всегда приносимая на лоне природы, являлась священным пиром, своего рода священным актом соединения между богом, жрецом и верующим. Посреди храма возвышалась статуя божества, окруженная статуями святых или героев, которых он милостиво допустил в свое святилище. На стенах висели жертвенные дары и дары по обету, принесенные в знак благодарности за чудесные исцеления и избавления. Останки героев сохранялись. На Олимпе исцелялись от многих болезней от одного только прикосновения к плечу Пелопса. Пока останки Ореста находились в Тегее, этот город был непобедим. Статуи богов производили особенное влияние. Одни исцеляли от простуды, другие от ревматизма. Изображение Геркулеса в Эритрее возвратило зрение слепому. Иногда на изображениях появлялся пот, они двигали руками и глазами и бряцали оружием. На празднестве Вакха на острове Андрос вода ежегодно превращалась в вино» (Дарей, Всемирная история, стр. 56 и 57).

Ясно, что папству только немногое пришлось изменить в язычестве. Вместо языческих «святых» и «героев» выставили новых, и народ обольщали «силами, знамениями и чудесами». В настоящее время, конечно, нельзя установить, сколько было настоящего в этих языческих чудесах и сколько приходится на долю обмана жрецов и галлюцинаций, как этого же нельзя сделать и с современными чудесами, но факт тот, что сатана обманывает людей и держит их в ложной вере так же, как он это делал в древности. А кого он не может удержать учениями католической церкви, тех он обольщает явлениями и чудесами спиритизма. Различными путями он стремится к своей цели: обольщению людей. После всех открытий науки и Библии не удивительно, что католическая церковь не особенно радуется, когда видит людей изучающими науку и Библию и живущими согласно им.

Мы не нуждаемся в святых, заступающихся за нас на небе. Напротив того, мы верим в слова ап. Павла, написанные в послании к Римлянам: «Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он и ходатайствует за нас». - Рим. 8:31-34.

Иисус Христос не желает, чтобы кто-нибудь обращался к «святым» и просил бы их о заступничестве, ибо Он говорит: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». Матф. 11:28. О, как исказил этот «противник» христианскую религию!

К. А. О.»1

В заметке «Рим против справедливого отделения церкви от государства в Мексике» показано, как папство не желало расставаться с огромными доходами от земель, которыми оно владело, и выполнять самые элементарные законы страны, а также препятствовало образованию среди людей и улучшению их быта, ибо серой, бедной, неграмотной массой управлять всегда легче. «Рим против справедливого отделения церкви от государства в Мексике

В Мексике между католической церковью и правительством разгорелась ожесточенная борьба из-за отделения церкви от государства. Римская церковь утверждает, что государство не имеет права воспитывать народ, улучшать положение трудящихся и требовать от священников и монахинь исполнения законов страны. Это такая же борьба, какая происходила во всех странах, пожелавших освободиться от римского господства. Церковь в Мексике обладает колоссальным имуществом, полученным от народа, сам же народ беден и его держат в невежестве. Президент Колье опубликовал декрет относительно урегулирования положения религиозных общин. Этот декрет в скором времени будет проведен в жизнь мексиканским правительством. На это опубликование архиепископ Мора-и-Дел-Рио и 7 других архиепископов вместе с 29 мексиканскими епископами ответили пастырским посланием к 15 миллионам католиков Мексики. Папа Пий XI согласен с содержанием этого послания, и в конце июля м. г. оно было прочитано со всех католических кафедр в стране. Согласно этому посланию священники уже больше не будут служить мессы и причащать. Ни один колокол уже не будет звать верующих

в церковь, так как ни одно духовное лицо не будет уже совершать в них богослужебные обязанности. Это стоит так близко к произнесению великого отлучения от церкви над правительством и страной Мексики, что только недостает папской буллы, формально выражающей это отлучение. Постановления правительства, против которых направлено это пастырское послание, воспрещают иностранному духовенству совершать богослужения в Мексике и лишают религиозные общества права содержать школы. Религиозные монашеские ордена расформировываются, а церковное имущество подлежит реквизиции в пользу государства. Глава правительства, президент Колье, в подробном докладе излагает свое мнение, что предложенный Лигой Наций бойкот Мексики для защиты религиозной свободы не будет иметь успеха. Правительство же наведет следствие, не граничит ли эта пропаганда с государственной изменой».

В заметке «Протестантизм на пути к Риму» автор на основании библейских пророчеств утверждает, что однажды произойдет весьма тесное сближение протестантов с Римом, которые признают папу своим главой.

«Протестантизм на пути к Риму

Руководитель Союза американских церквей, д-р С. Парке Кад-ман, ученый муж и способный оратор, видит приближающийся конец протестантизма. Этот муж, руководитель Союза 38 или 40 протестантских церквей Соединенных Штатов, 20-го июня говорил в главном городе Союза перед американскими религиозными журналистами речь, в которой он, между прочим, излагал следующее:

«Протестантские религии раскололись до такой степени, что необходимо восстановление общего протестантизма. Эти расколы произошли в последние 400 лет, но особенно усилились в последние годы. Возможно, что восстановление протестантизма потребует столько же времени, сколько взяло и его распадение». «Духовность восстановит его», - добавил он. «Я нашел духовность в греко-католической церкви, и она прекрасна. Я нашел ее и в римско-католической церкви, и там она является действительно чем-то величественным». То, чего д-р Кадман не находит в протестантских церквах, т. е. святости, которая, по его мнению, одна только может обеспечить восстановление протестантизма, - он находит в римской церкви во всем ее величии. Да, итак, Рим предлагает спасение больному протестантизму. Так говорит и пророчество: «И опять войдет в соглашение с отступниками от святого завета»... «Поступающих нечестиво против завета он привлечет к себе лестью». - Дан. 11:30-32.

Близко то время, когда Рим снова будет господствовать, как в мрачное средневековье, и тогда истинные протестанты, полагающиеся на Слово Божие и не нарушающие Святого Завета, будут подвергнуты преследованию. Только в истинном протестантизме с его живой верой в Слово Божие находится спасение. Поэтому пора познакомиться с древними основными принципами истинного протестантизма, свободного от человеческих заповедей и учений церкви, но соблюдающего заповеди Божий и имеющего веру в Иисуса. Истинные протестанты должны воспрянуть в силе Святого Духа и распространять полную истину, как она пребывает в Иисусе Христе. В Риме же могила христианской религии.

К. А. О.»1

И то, что в 1927 году было только предположением, высказанным на основании Библии, в наши дни стало уже осязаемой реальностью, наглядно демонстрируя одновременно, как Библия точно предсказывает события истории. Заметка «Обращение баптистского проповедника к папе» сегодня является как бы немым укором многим современным протестантам, которые предают учение своих же основателей и покоряющимся папству, сжигавшему столетиями протестантов и реформаторов, которые все равно оставались верны Библии, как и автор этой небольшой заметки. «Обращение баптистского проповедника к папе

По случаю недавнего евхаристического конгресса в городе Чикаго папский посланник Бонцано обратился от имени папы к американским протестантам с предложением снова объединиться с римской церковью-матерью. Многие протестантские общины, которые уже дали погаснуть свету Библии и поэтому заблудились на пути в небесный Сион, опять пошли по пути в Рим и намереваются соединиться с римской церковью. Но один из проповедников первой баптистской общины в г. Ньюпорт, в штате Кентуки, еще не забыл завет своих отцов-пуритан и не желает покориться. В одно воскресенье во время большого собрания в своей церкви он обсуждал требования римской церкви, при чем было постановлено отправить папе римскому телеграмму следующего содержания:

«Папе Пию XI, Ватикан, Рим, Италия.

Ваше предложение, переданное через кардинала Бонцано и относящееся ко всем протестантам в Америке, нами отклонено, и вот по каким причинам: мы не желаем отдать вам свою национальную независимость, наши народные училища, свободу слова,

печати и вероисповедания, а также нашу Библию, за которую боролись и умирали наши предки, чтобы мы могли иметь ее.

Напротив того, вся протестантская Америка просит Вас принять Иисуса Христа, как своего Спасителя, и вернуться к учению Библии.

Если же Вы не можете принять этого нашего предложения, то прекратите вмешиваться в политику Америки».

Неизвестно, что сделал папа, получив такую телеграмму, но в Средневековье этому смелому баптистскому проповеднику, разумеется, пришлось бы плохо. Поистине мы и сегодня нуждаемся в первых христианах, смело возвещавших истину, несмотря на всяческие преследования со стороны первосвященников. Мы живем в очень серьезное время и нуждаемся в серьезных людях, в силе Св. Духа выступающих за истину Божию.

К. А. О.»1

Сегодня же в таких христианах мы нуждаемся в еще большей степени. Статья «Нечто о божествах современной христианской Америки» срывает псевдохристианское одеяние с США, обнажая тех истинных богов, которым кадят в этой стране. Эта статья является и хорошим предостережением для тех, кто сегодня пытается в США найти земной рай, устремляя все силы к тому, чтобы попасть туда во что бы то ни стало.

«Нечто о божествах современной христианской Америки (От одного американца)

В Америке все быстрей развивается стремление людей молиться такому богу, который соответствовал бы всем их желаниям и настроениям, ласкал бы и успокаивал их совесть. Как и люди всех веков, современные американцы тоже хотят чему-либо молиться, ибо душа человека, по-видимому, нуждается в предмете поклонения. Но так как Бог отцов их им больше не нравится, то они преклоняются теперь перед каждой выгодой, осыпающей их путь цветами радости и удовольствий.

Ваал уступает свое место Маммону.

Древний языческий Ваал был богом солнца. Он считался отцом всех божеств, так как сияющее солнце всегда несло с собой обильные материальные благословения. Оно - самый крупный и видный благодетель человечества, так как без солнца ничто не могло бы жить на земле. Поэтому и понятно влечение древних обоготворять солнце. Но теперь обратим внимание на бога новейшего времени, имя которому здесь «всемогущий доллар». Ныне миллионы людей преклоняются пред ним, как пред самым высшим божеством. Его поклонники думают, что он может дароватьим любое счастье, о каком только может мечтать жадное человеческое сердце. «Деньги управляют миром». «Деньги - лучший друг человека». «Деньги есть то, что ценно» - так гласят новейшие пословицы американцев. Маммон величественно сидит теперь на том троне, с которого низвергнут старый Ваал.

Деньги обоготворяются не одними только богатыми и состоятельными. Призрак богатств чарует всех и каждого.

Неимущие в большинстве случаев еще даже больше стремятся к наживе, так как рядовой человек думает, что высшее счастье заключается в том, если имеешь большую сумму в банке.

Хотя некоторые одаренные люди и находят высшую радость в том, что безвозмездно отдают свои достижения для общего пользования, дабы осчастливить этим других, все же владельцы больших состояний часто воображают, что плоды их стараний должны быть употреблены только для их собственного удовлетворения. Ввиду царящей в мире нужды и нищеты ни один человек, которого некогда создал Бог, не имеет права быть миллионером, если его деньги не служат всецело для общего пользования.

Один из старых мифов говорит, что царь Мидас одним своим прикосновением к какому-либо предмету превращал его в золото, а ныне, наоборот, каждый, прикасающийся к золоту, сам превращается во что-то другое. Погоня за богатством сделалась страстью всех, и она превращает людей в грабителей, разбойников, убийц, обманщиков, ростовщиков и самых жестоких угнетателей. Многие, имеющие все в преизбытке, затыкают свои уши, чтобы не слышать стонов угнетенных, и вообще не замечают нужды окружающих.

Небо современных американских богов.

Древний Ваал, бог солнца, обоготворялся через посредничество других богов, которые были ближе к людям. Так как солнце было слишком далеко от людей и ослепляло их, то древние поклонялись рекам, дождю, ветру, зверям и растениям, как предметам более доступным.

То же самое наблюдается и теперь; благодаря тому, что деньги могут сделать многое их владетелям, они находятся в большом почете. Сами по себе деньги вещь не плохая, но как несправедливо любить богатство ради богатства или ради удовольствий, которые оно может дать!

Маленькие божества очень многочисленны в нашей стране. Небо золотого Маммона представляет из себя заманчивое общество из миллионеров, больших купцов, королей индустрии, политических властелинов, а также спорта, роскоши, домов, имений, ценных бумаг и т. д. Их можно найти везде, но в некоторых

местах они особенно бросаются в глаза. Такие живые выставки встречаются в каждом селении и в каждом городе. Храмы удовольствий.

Недавно в одном из наших больших городов я проходил мимо двух кинотеатров; один из них носит название «Храм удовольствий», а другой - «Обитель тихих драм». Храм и обитель! Названия очень подходящие, так как там днем и ночью выставляются идолы нашей страны.

В театрах Америки достаточно места, чтобы каждый день дать возможность всем мужчинам, женщинам и детям стомиллионного населения присутствовать на самых разнообразных представлениях.

Эти движущиеся картины не демонстрируют нам настоящую жизнь и тем менее жизнь, какой она должна быть. Преступление изображается менее предосудительным, а грех выставляется в самом привлекательном виде. И божества Америки питаются всеми этими заблуждениями.

Вот перед вами богиня любви; ее едва прикрытое тело ударяет в лицо нравственности и ее ужасная неблагопристойность издевается над чистой женственностью.

А там царствует золотой доллар. Денежные короли и цари промышленности оказывают ему особую честь, ибо он не отступает ни перед какими средствами для достижения нужной наживы и выгоды.

Так или иначе, а дорога к богатству должна быть обеспечена, хотя при этом и пришлось бы подавить многих несчастных людей. Честность стала чем-то странным, а нечестие убеляется различными хитрыми сделками. Его песнь звучит так: «Проповедуй мне, если тебе это нравится; порицай меня, если сможешь; осмеивай меня, если хочешь, - но что бы ты ни делал, только весели меня».

Единый истинный Бог забывается.

Красота тоже ищет своей славы в этом «храме удовольствий»; не истинная красота добра и добродетели, а красота форм и цвета. По Божественному установлению красота является естественным результатом послушания закону Божию и поэтому берет свое начало внутри человека. Во всем должен царить прежде порядок и полная дисциплина, чтобы могли развиваться справедливость и сила характера, откуда уже берет свое начало и истинная красота.

Но бог удовольствий довольствуется и искусственной красотой; на его щеках не играет свежий приятный румянец, но зато они обильно покрыты румянами. Если фигура лишена художественных линий, то ее недостатки восполняет вата. Как печально обстоит дело с той душою, потребности которой к красоте не идут дальше поверхности тела, которая украшает себя только драгоценными камнями, пудрою и всякими румянами. И как часто за этим раскрашенным лицом скрывается неестественная, вконец запятнанная жизнь.

Чего же недостает нашему народу, что он служит другим богам, а не Тому, Который только Один достоин поклонения? Чего недостает нашему обществу в городах и деревнях? Неужели в нашей стране хотят кадить чужим богам и этим самым издеваться над Иеговой?

Существует только одно средство для излечения нашего народа. И не нужно так строго порицать язычников, которые служат другим богам, а лучше сознать, что настало время, когда все знающие Бога, как проповедники, так и народ, должны прекратить всякую игру с грехом, должны не делать ему уступок, а называть его настоящим именем и возвещать народу вечное Евангелие о спасении грешников.

Р. Б. Турбер»1

Также, как мы уже указывали выше, на страницах «Голоса истины» помещались подробные отчеты из жизни церкви, рассказывающие о ее съездах, конференциях, годовых отчетах, в которых, в частности, помещалась подробная информация об административном делении церкви, количестве общин в разных регионах, собранных пожертвованиях и десятинах, о проведении различных видов миссионерской работы.

С интересной стороны вопрос внешнего вида христиан был поднят в статье «К туалету наших девиц».

«К туалету наших девиц

Зеркало: лучшим зеркалом, которое можно посоветовать для употребления нашим молодым девушкам, является самопознание, ибо оно обладает свойством показать им все их ошибки. Когда девушка видит их в этом чудесном зеркале, то это является шагом к исправлению и влечет ее к тому - заставить блестеть свою добродетель, чтобы ее можно было бы яснее узнать.

Предохранение от морщин: это средство называется - быть довольной. Ежедневное применение этой эссенции разгладит морщины на лбу и придаст лицу спокойное выражение.

Губная помада: самая безвредная и лучшая помада для губ есть правда. Применяйте ее щедро, тогда ваши губы будут постоянно мягкими и гладкими и только нежные и благозвучные слова будут исходить из них.Крем для лица: имей всегда богатый запас радости, ибо она является средством против жалоб, горя и вздохов. Она приносит счастье не только в твое собственное сердце, но распространяет также хорошее влияние на всех в твоем доме и на соседей вокруг тебя.

Защита от прыщей: мудрость - это повязка, придающая существу женщины кротость и украшающая жизнь, способствуя развитию ее достоинств и добродетели.

Капли для глаз: пока твои глаза не стали тусклыми и близорукими, вспрысни в них несколько капель сострадания, которое придаст им блеск и зоркость. Если твой запас этих великолепных капель истощается, тогда посети бедных, больных или страдающих, тогда он опять пополнится.

Исправитель голоса: употребляй утром, в обед и вечером средство упражнения, называемое молитвой, чтобы твой голос стал сильнее, красивее и звучнее. Это средство защищает от резких, оскорбляющих тонов.

Серьги: самые великолепные серьги, какие только можно иметь, это внимание и послушание. Они так сформированы, что уши улавливают только те звуки, которые учат добру, а не злу. Каждая девушка должна бы вдеть их в свои уши.

Браслет: каждая молодая девушка должна была бы в своем ежедневном туалете иметь браслет услужливости и прилежания. Как беден ни был бы человек в сокровищах этого мира, все-таки эти два качества будут сильно содействовать тому, чтобы рекомендовать его для почетного положения в жизни.

Золотое кольцо: то золотое кольцо, которое в жизни многих людей испытывалось в огне и выдержало это испытание, называется принципом. Искушение может пытаться отнять его у тебя, но не отдай своего принципа правды, ибо если ты его удержишь, то будешь иметь спокойную совесть.

Ожерелье: оно сделано из драгоценных жемчужин и носит название - «самоотвержение и смирение». Украшенное ими самое некрасивое лицо станет миловидным и жизнь - достойной подражания.

Брошка: эта драгоценная брошка из алмазов сделана из любви. Пусть она всегда украшает твою грудь, ибо она сияет снаружи и согревает сердце внутри.

Пояс: самое красивое и прочное этой полезной части одеяния известно нам под названием «терпение». Чем более оно употребляется, тем красивее оно становится. Оно обладает многими хорошими качествами, самое незначительное из которых делает его видимым.

Головной убор: обвяжи тщательно твой лоб лентой вежливости, она завоюет тебе удивление и уважение всех.

Духи: жертва молодой девушки для блага других или для какого-либо справедливого дела в ее доме или вне такового подобно сладкому благоуханию от Господа, которое пропитывает ее жизнь благоволением Божиим». Большой интерес, как мы уже отмечали выше, представляли аналитические статьи и в частности, работа А. М. Демидова «Вера наших отцов и Вечное Евангелие». Таково прекрасное наследие, оставленное нам, живущим сегодня, людьми, христианами, которые громогласно провозглашали принципы и истины Вечного Евангелия как на страницах «Голоса истины», так и в ГУЛАГах, пыточных подвалах НКВД и карцерах. С прекращением издания в начале 1929 года журнала «Голос истины» выпуск адвентистской периодики был запрещен вплоть до 1988 года. Однако и в годы господства атеистической идеологии церковь, ее служители, рискуя свободой, продолжали выпуск адвентистских журналов, которые по своей глубине и представленной тематике нисколько не уступали не только современным, но и журналам царского времени и первых лет советской власти. Этим прекрасным самиздатовским журналам и их авторам будут посвящены несколько глав данной книги. А пока мы перенесемся в Киев 1926 года, где переведенный туда на служение после V Всесоюзного съезда Адвентистов пастор Львов начинает издавать журнал «Благовестник», правопреемник издававшегося им в Москве журнала «Благая весть», выпуск которого, как мы помним, оборвался в 1919 году вследствие острого бумажного кризиса в стране.

19. Судьбы поэтов

Украина 1926 года находилась на переходном этапе. Дело в том, что после победы большевиков в Гражданской войне Ленин вначале дал советским республикам некоторую долю внутренней самостоятельности, поощряя даже национальное возрождение, в отличие от Сталина, который при подготовке Союзного договора 1922 года предлагал, чтобы все республики просто вошли в РСФСР на правах субъектов федерации. Ленин настоял на пусть и видимом, но равноправном объединении республик в союзное государство. Определенную независимость проявлял и первый секретарь ЦК Компартии Украины X. Раковский. Однако по смерти Ленина централизация власти в СССР начинает усиливаться и видимая самостоятельность республик сводится на нет. Единственное, что остается вплоть до войны, - это широкое преподавание украинского языка. Так в 1937-1938 гг. в школах с украинским языком преподавания обучалось 4054972 ученика, с русским - 590990 и смешанных - 275 065. При этом в 1933 году на Украине лишь 10,1% газет выходили на русском языке. Вместе с тем к 1926 году наметилась уже линия в руководстве СССР к прикрытию НЭПа. Словом, уже многое предвещало о скором конце тех религиозных свобод, которые были в первые годы советской власти. Также Киев 1926 года, не будучи уже столицей Украины (столицей УССР был Харьков до 1934 года), оставался по-прежнему культурным и научным центром республики, в котором издавались десятки прекрасно оформленных и разнообразных по тематике журналов, сотни газет. И потому для того, чтобы не затеряться в этом мире периодики, необходимо было очень хорошо продумать план журнала, с чем Львов весьма успешно справился. Итак, «Благовестник» выходил в Киеве с 1926 по 1928 г. В 1926 году было издано 4 номера, в 1927 году - 6 номеров и в 1928 году - 4 номера. Более частый выпуск журнала, несмотря на постоянные прошения, власти так и не разрешили. В отличие от «Голоса истины», представлявшего, как мы уже сказали, аналитическое издание, «Благовестник» представлял собой, в первую очередь, журнал духовно-назидательного плана для семейного чтения. Издававшиеся, таким образом, одновременно, эти два журнала очень хорошо дополняли друг друга. Также в отличие от других периодических изданий «Благовестник» не имел специальных рубрик, что было обусловлено, как мы уже отметили, его общей направленностью. Но одновременно с этим в нем печатались не краткие назидательные статьи или заметки, а обстоятельные как по объему, так, самое главное, и по содержанию проповеди. Также в журнале регулярно печатались статьи по актуальным вопросам богослужения, таким как роль и постановка музыки в церквях2, что такое общественная и личная молитва, как готовиться к проповеди, как проводить урок субботней школы. Но это были именно не просто сухие инструкции, а духовные размышления, не только не потерявшие сегодня своей актуальности, но, напротив, приобретшие

в наш век постмодернизма особое значение. Итак, познакомимся с тем, что писал «Благовестник» в середине далеких 1920-х годов. Среди его публикаций большой интерес представляет статья «Об истинном Богопочитании».

«Об истинном Богопочитании

Вопрос об истинном поклонении Богу и Богопочитании был всегда своевременным и важным. И если это было важно и интересно уже 2000 лет тому назад, во дни Христа, то это еще важнее теперь, в наши дни.

В наши дни вопрос об истинном Богопочитании должен интересовать каждого серьезного христианина и не давать ему покоя до тех пор, пока он не будет всесторонне рассмотрен при свете Св. Писания и не будет правильно понят чрез действие Духа Святого, наставляющего повинующихся Ему на всякую правду и настоящую истину. Ведь истинное, правильное поклонение Богу тесно связано не только со всей нашей духовной жизнью, но и с Царствием Божиим, которое должно начаться уже здесь, внутри нас.

Верующему нет никакого смысла в своей духовной жизни идти ощупью, неуверенно. Вернее говоря, зачем нам идти «на неверное», когда можно идти на верное, зачем биться так, чтобы только «бить воздух» (1 Кор. 9:26). Ап. Павел пишет: к Еф. 5:15, 16: «Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы».

Итак, для нашей жизни как теперешней, так и будущей будет весьма полезно, если все вопросы, относящиеся к нашей духовной жизни, мы проверим по Слову Божию. Сделаем же это теперь.

Необходимость разрешения вопроса об истинном поклонении Богу вызывается тем обстоятельством, что хотя после провозглашения Христом истины об истинном поклонении Богу прошли уже сотни лет, однако, наряду с истинным почитанием Бога, у многих христиан и до сих пор существует почитание вещественных предметов, т. е. так называемых священных изображений. И хотя этот вопрос так же стар, как каш мир, хотя в Писании он ясно разрешен в положительном смысле, но, к сожалению, он и до сих пор для многих является больным местом в их духовной жизни. Но несмотря на все это, пока еще не поздно, пока еще время благоприятное и день спасения, в интересах верующего, снять повязку с больного места и лечить хотя бы и застарелую болезнь.

Человеку вообще присуще религиозное чувство, и он так или иначе хочет выразить благодарность Богу, Которым он живет. Но всегда было так, что люди, не знавшие истинного Бога и не наученные познанию о Боге Живом, поклонялись тому, что было доступно их пониманию о Боге. Им легче представить себе Бога, когда они имеют перед собою что-нибудь видимое. Именно поэтому язычники делали и делают еще множество грубых кумиров, олицетворяющих их божества: солнце, луну, гром, молнию и др. В древнее время даже народ Израильский, наученный правильному богопознанию, получив Закон Божий (в котором 2-я заповедь гласит: «Не делай себе кумира и никакого изображения» (Исх. 20:4)), имел склонность устраивать для поклонения что-нибудь видимое и практиковал это в поклонении языческому Ваалу и Астартам.

Затрагивая этот вопрос, я, понятно, не хочу оскорбить чьи-либо религиозные чувства, но пора же нам, хотя к концу веков, называть вещи их настоящими именами. Господь говорит через пр. Исайю 42:8: «Я Господь - это Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам». Господу угодно, чтобы поклонение было лично Ему и притом непосредственно. Поэтому в нравственном законе Божьем, провозглашенном на Синае, 2-я заповедь и говорит: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им». - Исх. 20:4, 5. Моисей также напоминал народу Израильскому (Второз. 4:15,16): «Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяния изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину». Вот как в законе Божьем сказано не только о кумирах, но и об изображениях.

Слово «изображение» происходит от слова «изобразить» или «образ». Многие, читая эту заповедь, видят в ней только запрещение поклониться кумирам, относя это к язычникам, которые им действительно поклоняются. Читаем Пс. 113:9-15: «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу, ради милости Твоей, ради истины Твоей. Для чего язычникам говорить: «где же Бог их?» Бог наш на небесах; творит все, что хочет. А их идолы - серебро и золото - дело рук человеческих. Есть у них уста, но не говорят; есть у них глаза, но не видят; есть у них уши, но не слышат, есть у них ноздри, но не обоняют; есть у них руки, но не осязают; есть у них ноги, но не ходят, и они не издают голоса гортанью своею». Из этого видно, что качества кумиров такие же, как и качества изображений. Те и другие мертвы. Для лучшего уяснения этого можно прочитать еще Иер. 10:1-10. Последний 10-й стих говорит: «А Господь Бог есть истина, Он есть Бог живый и Царь вечный». Чрез пр. Исайю Господь также говорит: «Кому уподобите Меня, и с кем сравните, и с кем сличите, чтобы мы были сходны?» - Ис. 46:5. А ап. Павел уже в новозаветнее время пишет в поел, к Римл., 1:23-25: «И славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку. Они заменили истину Божью ложью, и поклонялись и служили твари вместо Творца».

Некоторые верующие, как будто искренно верующие в Бога и старающиеся угодить Ему, не зная Писаний, а также истории так называемых священных изображений, (выдержки из которой будут приведены ниже), обожают их, основываясь исключительно на сказании о нерукотворенном образе Спасителя, да еще на том, что будто бы ап. Лука, будучи живописцем, написал образ Богоматери. Но ап. Лука не был живописцем, а врачом (Кол. 4:14), а во-вторых, сказание о нерукотворенном образе Спасителя есть сказание или предание, противоречащее Писанию. Если же предание идет вразрез с Писанием, то оно заведомо неверно.

В вышеизложенных текстах видно, как Писание смотрит на кумиры и изображения, а также и на поклоняющихся им и делающих их. «Подобны им да будут делающие их и все надеющиеся на них». - Пс. 113:16. Этот вопрос первостепенной важности для тех, кто ищет спасения, и потому его нужно точней и подробней разобрать по нашему истинному «символу веры», т. е. по Библии. И если бы все христиане взяли себе в удел истинное Слово Божие, тогда не нужно было бы иметь иной символ веры чисто человеческого происхождения, установленный на каком-либо из Вселенских соборов. Потому я еще обращаю внимание на особую серьезность этого вопроса, т. к. он затрагивает один из пунктов Закона Божия, по которому мы все будем судимы. Поэтому относиться к этому легкомысленно и поверхностно христианину не должно. Не должно также основываться только на своих чувствах, а также на том, что не нами это почитание начато, не нам его и кончать.

Многие из страха согрешить пред Богом боятся разбираться в этом вопросе, считая что за них должен разобраться кто-нибудь другой, так как и вообще все вопросы, касающиеся спасения, решаются не самими верующими, а другими по их, якобы, поручению. Это глубокая ошибка. Именно поэтому Христос и сказал: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную». - Иоан. 5:39. Посему разбираться в подобных вопросах не только не грешно, но и должно. И если бы все христиане всегда руководствовались Словом Божьим, то они, по выражению апостола, имели бы ум Христов и были бы более или менее единомысленны в этом.

Так вот, несмотря на то, что вторая заповедь определенно запрещает кланяться произведению рук человеческих, в современном христианстве это практикуется открыто. Началось это, конечно, не теперь, но по историческим данным можно установить точно, когда в христианстве началось почитание икон. - Тогда, когда христианская церковь уже уклонилась от чистоты учения апостолов и пророков, а именно когда она сделалась мирской, государственной.

При апостолах никакого почитания икон не было. Что это действительно так, можно видеть из истории христианской церкви. В «Истории Хр. Церкви» Функа, §70, стр. 178 мы читаем: «При процветавшем среди язычников культе идолослужения и при той строгой точке зрения, которая проводится в отношении изображений в Ветхом Завете, среди христиан находилось весьма много противников иконопочитания... Подобные против икон воззрения в свое время высказывали Евсевий, Епифаний и около 600 года Серен Марсельский... При том увлечении, в котором у некоторых выражалось это направление, приводившее к обожанию икон, многими сознавалась опасность их почитания и против него раздавались голоса лиц, стоявших за иконы, как это было, напр., с папой Григорием Великим. Правда, с другой стороны почитание оправдывалось тем соображением, что в сущности поклоняются не самим образам, но изображенным на них лицам, вследствие чего практика эта не только не пошла на убыль, но с течением времени получила более широкое распространение. Иконы целуют, возжигают перед ними свечи, воскуряют фимиам».

Введение почитания икон в христианстве прошло далеко не гладко, оно сопровождалось, созываемыми но этому вопросу, бурными Вселенскими и местными соборами в течение 2-х столетий, а именно VIII-го и 1Х-го веков. Во все время так называемого иконоборства кипела отчаянная борьба. Читаем §90. Вопрос об иконопочитании и Седьмой Вселенский собор 787 года. Стр. 237, 238, 239. Ист. Хр. Церкви Функа: «С исчезновением язычества устранилась та опасность, которую мог возбуждать культ икон у неокрепших еще христиан. Одновременно с этим, именно в греческой церкви, еще в прошлый период прочно укореняется ико-нопочитание. Уже с давних пор существовавшая против него оппозиция на сей раз оказалась совершенно бессильной. Культ этот продолжал существовать, а когда некоторые императоры подняли против него борьбу, то это привело к ожесточенным спорам. Борьбу против икон открыл Лев III Исавр. В 726 году, на десятый год своего правления, он неожиданно издал против них эдикт, признавая иконопочитание несовместимым со Св. Писанием... Некоторые епископы, как-то: Константин Наколийский во Фригии, Фома Клавдиопольський и Феодосии Ефесский одобрили его образ действий... Смерть императора не изменила курса политики. Правда, его зять Артабаз, который, опираясь на ободрение народа, надел на себя корону, восстановил иконопочитание. Но сын Льва III Константин V Копроним после отделения своего зятя (743 г.) еще с большей энергией стал продолжать дело своего отца. Последнее должно было тогда получить соборную санкцию. В самом деле, Константинопольский собор 754 г., величавший себя седьмым вселенским, объявил иконопочитание дьявольским делом и новым идолопоклонством».

«Большие изменения наступили при ближайшей смене престолонаследия. Императрица Ирина немедленно разрешила иконопочитание, как только после смерти своего супруга, вследствие малолетства ее сына Константина VI, бразды правления перешли в ее руки. Спустя некоторое время для полного восстановления церковного мира она решила созвать общий собор. Патриарх Тарасий поддерживал ее изо всех сил. После того как собрание в Константинополе (786 г.) было сорвано иконоборчески настроенной армией, собор состоялся в 787 г. в Никее и на основании предания высказался за иконопочитание. Вопреки поклонению, приличествующему одному Богу, иконопочитание было определено как чествование, почитание... Между тем собор не только у франков, но и на самом востоке был поставлен под сомнение. Будучи того убеждения, что иконопочитание явилось причиной несчастий, постигших его предшественников в войне с неверными, Лев Армянин в 815 г. возобновил иконоборство... Но когда, за малолетством сына последнего Михаила III, регентство перешло к его матери, Феодоре, супруге Феофила, то она, по примеру Ирины, вернула иконам их прежнее положение. Иконоборческий патриарх Иоанн был заменен Мефодием и в воспоминание восстановления икононочитания был установлен праздник православия (первое воскресенье великого поста)».

Таким образом, только к концу IX вена иконы были окончательно введены, причем исключительно на основании предания, как и говорит история Христ. церкви, а не на основании Писания, т. е. это почитание было введено желанием христиан угодить Богу, основанном на их чувствах и умозаключениях и не сверяясь в этом случае ни с Законом Божиим, ни с Его волей. С тех пор и до наших дней существует культ почитания и поклонения иконам, главным образом в католическом и православном христианстве. Русская же православная церковь приняла греческую веру в 988 г., т. е. тогда, когда в греческой церкви завершилось уклонение от библейского учения, когда там уже привились постановления всех соборов, когда предания и человеческие постановления взяли верх, несмотря на то, что Христос говорит: «Зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?» - Матф. 15:3. Ко времени русского князя Владимира, в княжение которого и случилось принятие славянами, жившими на русской равнине, греческой веры, почитание изображений в ней было уже в полном разгаре. Так что ходоки князя, посланные удостовериться в истинности греческой веры, побывав в греческом храме, не знали, где находились: на земле или на небе. Повлияли на них великолепие и пышность, вошедшие уже в обычай христианского богослужения вопреки апостольской простоте. После этого русский народ, вместо имевшихся у него кумиров и истуканов: Перуна и других, получил более изящные и благообразные греческие изображения, так называемого византийского письма, которое им и до сего времени высоко ценится.

Такой метод обращения язычников в христиан, конечно, самый легкий и не требует особых усилий. В самом деле, гораздо легче низвести Бога до понимания совершенно несведущего в Писании человека, дав ему видимое изображение невидимого Бога, чем учить этого человека Слову Божию и возвышать его ум до правильного понимания истинного живого Бога, Творца всей вселенной, Который живет в неприступном свете и не требует служения рук человеческих, как бы имея в чем нужду, Сам дая всему жизнь, дыхание и все (Деян. 17:22-30).

Итак, мы рассмотрели, как случилось такое большое несчастие в духовной жизни нашего народа, а именно противозаконное почитание икон, которое тянется вот уже на протяжении целого тысячелетия. Пусть же Господь поможет каждому искренно верующему пересмотреть этот важный вопрос исключительно на основании библейского учения, которое одно истинно и верно и которое не может никого ввести в заблуждение, но, наоборот, очищает нас от всякой человеческой неправды и греха, как и Христос сказал в Иоан. 15:3: «Вы уже очищены чрез Слово, которое Я проповедал вам». Итак, если Иисус Христос ищет Себе истинных поклонников, то пусть умножается число таковых, ибо это угодно нашему дорогому Господу и Учителю Иисусу Христу, чтобы люди поклонялись Ему в духе и истине. Аминь».

Проблема истинного Богопочитания напрямую связана с вопросами: Какая церковь истинная? Как ее найти? Именно на эти вопросы отвечает статья «Церковь Христа».

Церковь Христа

Вопрос о истинной Христовой церкви всегда был и есть вопрос серьезный. Еще в первые века нашей эры замечались споры и разделения по этому вопросу. С течением же времени они все больше увеличивались, в результате чего возникали все новые и новые движения. Одни из них, просуществовав короткое время, умирали, другие существовали более долгое время, разделяясь в свою очередь на несколько оттенков. Таким образом, христианская церковь, просуществовав вот уже около двух тысяч лет, настолько раздробилась, что человек, желающий разобраться в истинности разных ее течений, не только приходит в недоумение, но теряет вообще веру в существование истинной Христовой церкви.

Когда интересующийся человек начинает знакомиться с этими различными церквами и ходить на их молитвенные собрания, он с внешней стороны видит их одинаковыми, т. е. что они все руководствуются одной и той же Библией и верят в одного и того же Бога.

Когда же он ближе знакомится, то замечает разницу как во взглядах на догматические вопросы, так и в жизни отдельных лиц. Все это часто являясь явно ошибочным и непривлекательным, отталкивает человека, который ходит от одной церкви к другой и, не находя себе удовлетворения, приходит к заключению: наверное, истинной Христовой церкви вообще не существует.

Другие, более свободомыслящие, приходят к убеждению, что всякая религия хороша; т. е. безразлично членом какого движения вы являетесь, лишь бы вы были искренно верующим человеком и будете спасены. Ведь это разделились люди, а Христос, наоборот, молился о единстве. Иоан. 17:21; и через ап. Павла пророчествовал, что наступит время, когда все придут в единство веры. Еф. 4:13.

Больно становится, когда смотришь на людей, не нашедших вечной истины.

К потерявшим веру в существование истинной церкви Христа пророк говорит здесь: «Остановитесь и рассмотрите». Это значит: прервите свое направление жизни и, оторвав свои взоры от повседневных житейских интересов, направьте их на окружающую вас жизнь и происходящие в природе явления. Из этого вы можете извлечь познание основного принципа непреложного существования на земле церкви Христа, чрез которую Он спасет каждого грешника. Например, вы приходите в магазин детских игрушек. При виде последних вы поражаетесь их обилием, разнообразием и красотою. Все они пестры и интересны. Вы не знаете, на какой из них остановить свой взор. Ну я помогу вам. Вот висит чудное, краснобокое яблочко. Своею красотой оно невольно вызывает аппетит. С каким наслаждением скушал бы его, но, к великому сожалению, его есть нельзя, т. к. оно деревянное. Но, как это яблочко, так и все вообще игрушки учат нас, что все они есть не что иное, как естественные подделки под естественные предметы окружающей нас природы и жизни. Ведь никто из видевших искусственные яблоки не допускал и мысли, что в саду растут деревянные яблоки, но мысли их невольно перебрасывались на яблоки естественные; и слюнные железы, усиленно работая, в обильной мере выделяли слюну для переваривания этого приятного плода. Но как печально, что при встрече искусственных христианских церквей парализуются у человека мысли и ум отказывается соображать, что если наблюдаемая им церковь и оказалась ложной, то, наверное же, есть настоящая, по форме которой и сделали эту. Ведь здесь заложен вечный принцип, сформулированный в коротком изречении: «Всякая ложь говорит о истине». Не было бы лжи, если не было бы истины.

Подделка мыслима лишь тогда, когда есть подлинное. И никто не станет подделывать то, что не имеет ценности. Фальшивые деньги, существующие во всем мире, лучшее доказательство наличия действительных и имеющих цену денег. Так точно обстоит дело и с церковью Христа.

Если мы встречаем ложные христианские течения, это еще далеко не значит, что нет истинного. Пусть даже из 100 - 99 будет ложных, и то нечего пугаться, т. к. истинных церквей у Христа не больше одной, все же остальные - не что иное, как искусственная человеческая подделка. Они только с внешней стороны похожи на истинную, а качество их совершенно другое.

Что же касается признающих всякое течение хорошим, то здесь надо сказать, что это противоречит не только Св. Писанию, но и здравому смыслу. Во-первых, нет во всем Св. Писании ни одного текста, говорящего за такое равноправие и единство разделения. Если же в таких случаях пользуются местами Св. Писания (Иоан. 17:21 и Еф. 4:13), то это грубо ошибочное применение и извращение текста. В обоих случаях Христос не говорит о единстве разделившихся христианских течений, а о единстве Своей церкви, оставляя которую Он привел в организационный порядок, назначив в ней: апостолов, пророков, евангелистов, учителей и т. д. Во-вторых, такое понятие противоречит пророчествам Св. Писания, определенно говорящим не о единстве, а, наоборот, о разделении. Матф. 24:5,11; 1 Тим. 4:1-3; 2 Тим. 4:3-4. В-третьих, такое понятие обессмысливает пророческий призыв Господа о выходе из ложных течений. Откр. 18:4.

Затем оно противоречит одному из главных признаков церкви Христа, а именно единству церкви. 1 Кор. 12:13; 1:10.

Вы спросите, как же определить среди такого множества христианских церквей, истинную церковь Христа?

На это отвечу словами того же пророка: «Расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим».

Церковь Христа есть самый древний путь, созданный Господом для спасения человека, и он лежит здесь, на нашей земле от начала ее существования. Самым лучшим справочником для определения этого пути есть Библия. Она не только укажет его направление, но и признаки. Поэтому всякому, желающему найти спасение, надо обратиться к ней. Беря свое начало с Едема и просуществовав до 1-го пришествия Христа, церковь Христова вновь создается (Матф. 16:18) и увековечивается до второго пришествия. Имея много признаков, она облегчает поиски ищущему. Во-первых, Христос сказал о Своей церкви: «Я посылаю вас, как овец среди волков: итак, будьте мудры, как змеи, и просты как голуби» Матф. 10:16. Этими словами Христос определяет внешнее положение церкви на земле, из чего видно, что церковь Христа не может занимать в мире господствующего или государственного положения, и всегда будет гонима и презираема. Грубую ошибку делают те, которые истинность церкви определяют по внешности, как это сделал некогда киевский князь Владимир. Истинность церкви заключается не в пышности богослужения и художественности пения, не во внешних красивых облачениях и высоком положении в мире. Все это ап. Павел порицает, говоря: что все это только имеет вид благочестия, силы же их отрекшиеся, таковых удаляйся. 2 Тим. 3:5. Истинное же благочестие церкви не в привлекательной ее внешности, а во внутренней духовной красоте. Так об этом воспевал Давид: «Вся слава дщери Царя внутри». Пс. 44:14. Царящие в ней: мир, любовь, вера, терпение должны быть отражением Божественного характера ее главы - Христа. Внешнее состояние Христа должно быть внешним состоянием Его церкви. Пророк Исайя говорил о Христе: «Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в нем ни вида, ни величия; и мы видели Его и не было в Нем вида, который бы привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его». Ис. 53:2-3. Христос же, исполнивший это пророчество в Себе, говорит: «Раб не больше Господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас». Иоан 15:20.

Во-вторых, церковь Христа должна иметь определенное основание для времени своего существования и должна знать об этом. Таким основанием всегда являлось пророческое слово. Так например, когда проповедовал Иоанн Креститель, то Иисус Христос свидетельствовал о Нем, что он есть тот, о котором написано: «Вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою». Матф. 11:10. Когда Иисус Христос вышел на Свою миссионерскую работу, Он положил в основу Своего Божественного посланничества сказанное о Нем пророчество Исайи: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу. И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. Лук. 4:17:21. Вследствие этого христианские течения, знающие, что для существования церкви надо иметь пророческое основание, стараются приоб-ресть его. Но так как основание бывает одно, а течений много, то в силу необходимости, всем течениям, за исключением лишь одного, и приходится брать основания ложные, дабы только не слышать порицания: «Я не посылал пророков сих, а они сами побежали: Я не говорил им, а они пророчествовали». Иерем. 23:21. Так например, православие в доказательство своей истинности берет иерархиальную нить, начинающуюся со времени апостолов. Иеговисты берут пророчества, сказанные о Христе, на себя. Реформисты не находят подходящих пророчеств в Библии, берут пророчества с. Байт, якобы пророчествовавшей о их возникновении. Истинная же церковь Христа последнего времени, безусловно, должна иметь библейское основание, и она имеет его в пророческом слове. Откр. 14:6-12; Дан. 12:4; 8:14.

В третьих, церковь Христа должна иметь такое внутреннее устройство, какое установлено в ней Самим Христом, т. е. в ней должны быть: апостолы, пророки, евангелисты, пастыри, учители и т. д. Еф. 4:11.

Затем церковь Христа, последнего времени, должна быть одной всемирной организацией, а не организацией явочного характера, распространяющейся лишь на одну страну, или даже лишь на несколько губерний, т. к. Христос пророчествовал, что Его церковь ко времени Его второго пришествия должна пронести весть Евангелия по всему миру. Матф. 24:14. Евангелие это должно быть соответствующим времени. Господь имеет духовную пищу на всякое время. Матф. 24:45. На наше время Господь также оставил пищу. Об этом говорит нам пророк Даниил 12:4 и Иоанн в Откр. 14:6-12. Вот это-то Евангелие и должно возвеститься в последнее время.

Далее церковь Христа должна соблюдать заповеди Божий, и все без исключения. 1 Иоанн. 5:3; Иак. 2:10-12. Это ее делает мудрой и способной к пониманию глубоких истин Св. Писания, о чем говорит Давид: «Начало мудрости - страх Господень; разум верный у всех исполняющих заповеди Его». Пс. 110:10.

Церковь Христа должна обладать также духом пророчества. Откр. 12:17; 19:10. Непонимание пророческих книг многими христианскими течениями обнаруживает отсутствие у них духа пророчества, как необходимого средства к разоблачению Божественных тайн пророческого слова. Уже этим они лишают себя одного из главных признаков истинной церкви Христа.

И наконец церковь Христа должна обладать единством духа убеждения, взгляда и мыслей. 1 Кор. 12:31; 1 Кор. 1:10. Таким образом, церковь, имеющая все вышеуказанные признаки, и будет истинной женой Христа. Она будет носительницей Божественного света (Матф. 5:14), Ангелом последнего времени. Откр. 14:6-12, исполнительницей великого Божьего плана спасения грешников. Матф. 18:18; 24:14.

Она будет самоотверженной защитницей и распространительницей вечной Божественной правды. Лишь она будет героиней Божественной песни Соломона: «Кто это блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как полки со знаменами?».

На страницах журнала была также широко представлена и христианская адвентистская поэзия. Это замечательные стихотворения Ольги Гончаровой, Евгении Шарыпановой, Андрея Дудко, Владимира Теппоне, Яна Вильсона. Каждая из их судеб удивительным пророческим образом была отображена в их стихах. Так, мог ли знать Андрей Дудко, писавший своего знаменитого «Еретика», что пройдет 20 лет, и он испытает на себе, что значит быть еретиком в отношении к идеологии правящего режима. Свое служение Богу Андрей начинает в начале 20-х годов на Винничине, а затем - в Харькове, проявив уже тогда качества искреннего христианина и глубокого проповедника. «Несомненно, он был одним из талантливых проповедников АСД, много читал, самосовершенствовался, был искренним и глубоко убежденным христианином, прекрасно владел словом; его проповеди отличались не только всесторонним знанием Священного Писания, адвентистского вероучения и других вероисповеданий, но и широкой эрудицией и общей всесторонней компетенцией, включая и научные элементы и концепции. Поэтому его проповеди и беседы отличалисьтакже оригинальными толкованиями и суждениями. Это был смелый и толковый диспутант, со страстными полемическими тенденциями, поэтому он в разных городах принимал активное участие в диспутах, особенно с баптистами, и в мирных беседах по любому вопросу религии. Он всегда был достойным и неотразимым собеседником, с верующими и неверующими, со всеми был равным, по-братски простым, обходительным и сердечным». На VI Всесоюзном съезде Дудко был рукоположен в сан проповедника и вскоре стал нести служение в Москве. В 1930-е годы он был репрессирован и после выхода из тюрьмы уже не мог официально осуществлять служение. В годы войны был в Мариуполе, работая на одном из заводов. По ее окончании переезжает в Ковель. Вскоре через своих родных узнает, что власти его разыскивают с целью вновь сослать в лагеря. В эти годы Дудко живет в Кове-ле по документам своего брата из Москвы, который, работая в органах, дает Андрею документы. В те годы, находясь на грани нового ареста, Дудко продолжает проповедовать, проводить занятия с молодежью. Старые члены ковельской церкви с любовью вспоминают его проповеди, которые он читал в общинах под Ковелем и, в первую очередь, в Пожарках. В середине 1950-х годов у Дудко во время отдыха на Кавказе случается инсульт. Приехав в Москву, он вскоре умирает. Так более двадцати лет он должен был, как первые христиане, скрываться только за то, что верил в Бога. Его жена, переехав после этого в Одессу, была примерным членом церкви, умерев около 1980 года. Трагично сложилась и судьба другой адвентистской поэтессы Ольги Карловны Гончаровой. Родившись около 1900 года в семье известного адвентистского пастора Карла Александровича Рейфшнейдера (1869-1929), она с детства видела пример посвященного служения своего отца, обслуживающего общины в Венгрии, Латвии (Лиепае), Сибири, Харькове. В страшные годы Гражданской войны она вместе с отцом находилась в самом ее эпицентре - на Украине. Перед глазами худощавой, красивой, с быстрыми черными глазами, юной девушки2 совершались страшные убийства, еврейские погромы, изнасилования, грабежи, публичные повешения, расстрелы. Но вместе со всеми этими ужасами она видела и примеры Божьей любви и защиты Своего народа. Все виденное побуждало ее начать писать свои величественные стихи, в которых удивительно переплетались прошлое, современное и будущее. В страшных сценах истории прошлого она пророчески видела и события своих дней и последнего времени. В середине 20-х годов она выходит замуж за проповедника А. Гончарова, став ему прекрасной помощницей в его служении. В 1929 году у нее на руках в Киеве умирает ее отец, пастор Рейфшнейдер. Вскоре после его смерти она вместе с мужем под угрозой ареста переезжает в США. Но и там они продолжают нести служение Богу и людям. Ольга переводит и редактирует много духовной литературы на русском языке, принимает участие в подготовке телерадиопередач для русскоязычной аудитории. Словом, она всегда оставалась такой же энергичной, быстрой, как и в юности. Переписываясь с оставшимися в СССР своими друзьями, она всегда просит их присылать ей в конвертах почтовые марки, деньги с продажи которых в США она вкладывает в евангелизацию. Старый проповедник Т. Сидоренко с супругой вспоминает сегодня те теплые письма и фотографии, которые им присылала из Америки Ольга Гончарова и которые они передали автору этих строк во время его работы над данной книгой. Ольга умирает со своим мужем около 1985 года, сохранив до последних дней любовь к своей родине, куда она так и не смогла вернуться, но где всегда оставались и читались ее прекрасные стихотворения. Другие известные адвентистские поэты того времени - пасторы Ян Янович Вильсон, Владимир Михайлович Теппоне, Василий Савич Дымань погибли в страшные 1930-е годы в застенках и лагерях НКВД. О судьбах этих людей мы писали выше, а также в наших предыдущих работах (Опарин А. А. Псалмы, написанные кровью. Харьков: Факт, 2007; Опарин А. А. Юбилейный год. Очерки истории адвентизма в Харькове. Харьков: Факт, 2006). Трагически сложилась судьба и поэтессы Евгении Шарыпановой, потерявшей сына и ставшей свидетельницей страшного разгула террора. Но даже тогда она продолжала сохранять удивительную теплоту и обаяние. Вот как пишет о ней уже цитированный нами Гарин: «В 1934 году впервые я познакомился с этой обаятельной, глубоко верующей женщиной, можно сказать, религиозной поэтессой, в г. Ленинграде, куда я приехал работать врачом. Я встретился с ней на собрании АСД, и она пригласила меня посетить ее. Она приняла меня с особой мягкостью и любезностью. Наружность ее, одежда, как и она сама, скромна. И при первой же встрече она произвела на меня самое лучшее впечатление. Эта женщина с богатым духовным содержанием и дарованием. И этот в ней Божий дар остался для многих памятным... Беседы с ней оставили во мне глубокое впечатление. Она была полна любви и сострадания к людям, к горю народному и всегда была готова отозваться участием». Издание «Благо-вестника» было запрещено властями в конце 1928 года, когда вышел последний его номер. Другой адвентистский журнал «Голос истины», издававшийся в Москве, пережил «Благовестник» всего на 2 месяца, перестав выходить в феврале 1929 года. Но именно в это время, в конце 1928 года, в Латвии, в Риге выходит первый номер нового адвентистского журнала «Обзор мировых вопросов», номера которого, минуя все преграды спецслужб, попадают в СССР, где становятся прекрасным духовным подкреплением для церкви, вступившей в страшный период сталинских гонений. Итак, перенесемся из строящего коммунизм Союза в буржуазную Латвию 1928 года.

20. Во владениях епископа Альберта

За свою долгую историю латышская земля видела много страданий и слез. Благодаря своему прекрасному географическому расположению эти земли в различные века становились объектом для вражеских нашествий, самым страшным и длительным из которых было начатое еще в конце XII века вторжение крестоносцев, выжигавших огнем и мечом земли ливов, куршей, земгаллов, латгаллов. При этом христианизация этих племен была лишь поводом для захвата их богатых и выгодно расположенных земель, которые должны были еще стать и плацдармом для дальнейшей экспансии на Восток, на Русь. Латышские племена сжигали заживо, закапывали в землю, зверски пытали. И все это делалось по указке и благословению епископа Альберта, основавшего в начале XIII века город Ригу и заложившего основу немецкой колонизации всей Прибалтики. При этом в строящихся немцами городах латышам запрещалось селиться, и вообще на протяжении всего немецкого господства, вплоть до XVII века, латыши были людьми второго сорта. Так, «в городах латыши принадлежали к низшим слоям населения, в торговле они могли заниматься только подсобными работами - становились весовщиками, носильщиками, грузчиками; латышей не принимали в гильдии, они не имели права создавать ремесленные цехи и приобретать недвижимость». Существовавший на их землях Ливонский орден вписал много кровавых страниц в хронику средневековья. Страшным смерчем по землям Латвии промчались и войска Ивана Грозного, также нещадно выжигавшего эти земли. Вскоре после этого данные территории переходят в состав Швеции, а с 1721 года включаются в состав России, которая впервые создает приемлемые условия жизни для местного населения. Бурные события 1917 года всколыхнули и Латвию, где в этот период образовывается, как и в других регионах империи, бесчисленное количество партий, которые в тот период, несмотря на существенные расхождения в программах, выдвигали лозунги: «Свободная Латвия в свободной России», т. е. о независимости государства вопроса еще никто не ставил. И только после того, как стало ясно, что Временное правительство не желает создавать даже автономии, стали раздаваться голоса в пользу провозглашения независимости. Данные тенденции усилились еще более после Октябрьской революции, когда стало понятно, что прежней России, и тем более России демократической, уже не будет. Наконец 18 ноября 1918 года провозглашается независимость Латышского государства. Однако до реальной независимости было еще далеко, ибо ни кайзеровская Германия, ни Антанта, ни большевистская Россия, ни Белое движение не желали видеть Латвию независимой. И только столкновение этих гигантов и их взаимоисключающие интересы позволили латвийскому народу обрести подлинную независимость, официально признанную ведущими европейскими державами лишь 26 января 1921 года. Уже через год в стране была принята первая Конституция - Сатверсме, в которой, между прочим, не было никаких законов, отнимающих гражданство у нелатышей по национальности или каких-либо требований для его получения только после сдачи экзамена по латышскому языку и истории Латвии. Кстати, и это признают даже ультраправые историки Латвии, вплоть до 1934 года депутаты парламента могли говорить и на русском, и на немецком языках. По этой же Конституции Латвия провозглашалась парламентско-президентской республикой, в которой реальную исполнительную власть имел кабинет министров, даже обладающий правом издавать законы в период каникул парламента, а президент, выступая как гарант Конституции, имел право на роспуск парламента в случае кризиса. Первое десятилетие Латышской государственности - 1920-1930 годы - называют эпохой хороших лет. И действительно, это было очень спокойное и в политическоми экономическом плане время. Страна, преодолевая кризис, вызванный Гражданской войной, медленно строила демократию, гарантировавшую свободу собраний, союзов, вероисповеданий, печати. Это время отличалось национальной терпимостью. Более того, на празднествах, посвященных 10-летию независимости, в 1928 году, президент Латвии Густав Земгалс (1871-1939) особо подчеркивал, что «Латвия - это государство народов Латвии». И именно в этот год в Риге начинает издаваться новый адвентистский журнал на русском языке «Обзор мировых вопросов». У истоков создания этого журнала стояли две эпохальные личности в истории не только русского, но и мирового адвентизма: Фео-фил Феофилович Бабиенко (1885-1980) и его ученик Павел Андреевич Мацанов (1903-1989). Как мы уже упоминали выше, Бабиенко приезжает в Прибалтику из Харбина и возглавляет там Балтийский унион, включающий адвентистские церкви, расположенные на территории Латвии, Литвы и Эстонии. Прекрасный администратор и проповедник, Бабиенко в течение последующих лет делает очень многое для становления там адвентистской церкви, встречая иногда и непонимание, а порой и национализм некоторых местных служителей, предпочитающих более быть маленькими феодалами, чем работать в единой церкви. Но все эти единичные случаи не препятствуют той великой работе, которую совершает Бабиенко в Прибалтике. Вскоре по своему приезду туда его опытный пасторский глаз останавливается на молодом преподавателе адвентистской семинарии Сужи, расположенной под Ригой, Павле Андреевиче Мацанове. Последний родился в 1903 году в местечке Мокшаны под городом Резекне в многодетной семье фермера. Закончив резекневскую гимназию, он поступает на филологический факультет Рижского университета, во время учебы на котором знакомится с адвентистским учением на одной из лекций, которые проводил тогда пастор Ян Бир-зинып, который в лекционном зале сразу выделил внимательно слушающего его молодого человека. Бирзинын захотел встретиться с ним, но Мацанов уходил сразу же после лекции. И тогда Бирзинын разрабатывает интересный план. Когда Янис Бирзинын проводил евангелизационные собрания в Резекне, где он в то время был проповедником местной общины АСД, на семинар приходили многие люди, и среди приходящих Бирзинын заметил одного юношу, который приходил на собрания всегда в костюме, с Библией и живо следил за ходом лекции. Бирзинын хотел с этим юношей поговорить после лекции, но ему это никогда не удавалось, потому что, как только в конце встречи звучало Аминь, юноша тут же спешил к выходу и Бирзинын не успевал с ним даже поздороваться. Тогда Бирзинын придумал вот такую хитрость. Там, в церкви, недавно крестились три девушки. Бирзинын попросил их, чтобы они, когда этот юноша снова придет на лекцию семинара, сели рядом с ним по оба конца скамьи так, чтобы по окончании у него не было возможности в спешке уйти из помещения, и Бирзинын смог бы познакомиться с этим юношей . Девушки так и сделали. Как только в начале занятия юноша вошел в помещение и сел, они подсели к нему по оба конца скамьи. Окончилось собрание, и прозвучало Аминь. Юноша спешил покинуть помещение, но по обоим концам скамьи сидели девушки, которые, как бы не обращая на него внимания, не давали ему пройти. Таким образом девушки задержали юношу. Бирзинын успел подойти к нему и познакомиться. Этим юношей оказался П. А. Мацанов. Его очень интересовала Библия. Дальше у него были библейские уроки у Бирзинына, подготовившие его ко крещению. В 1924 году Мацанов и еще несколько членов его семьи принимает крещение и вскоре поступает в Адвентистскую семинарию Сужи, по окончании которой остается там преподавателем русского языка (см. Опарин А. А. Когда плачут сосны. Харьков: Факт, 2007). Именно там он и знакомится с приехавшим из Харбина Бабиенко. Последний, имея уже богатый опыт издательского служения, предлагает Мацанову издавать журнал. Павел Андреевич очень загорается этой идеей и после размышлений и молитв разрабатывает принципы и стратегию нового журнала, который по своей структуре и тематике мог бы соперничать с ведущими аналитическими светскими журналами и в то же время выступать и как духовно-назидательное издание. Это был уникальный журнал в мировой религиозной журналистике. Уже само его громкое название «Обзор мировых вопросов» говорило о многом. Обзор и анализ событий в мире политики, религии, экономики в контексте библейской истории, философии и пророчеств стали его задачей. В предисловии к первому номеру, вышедшему в конце 1928 года, Бабиенко написал следующее: «Дорогой читатель, очень много вопросов встречается нам на нашем жизненном пути, и все они чрезвычайно важны; но, к сожалению, не на все мы получаем ответ. Наше сердце волнуется, и наш разум ищет его; но вокруг нас все молчит, как бы желая этим побудить нас к еще более усердному исканию. Мы ищем ответа у мудрых людей, но они нам говорят, что и они его не имеют и сами находятся в большом недоумении и ожидают чего-то катастрофического. Весь мир находится в возбуждении от событий последних лет. Шатается все, и устойчивого нет ничего. Страх объял все народы, и они все готовятся к защите. От кого же защищаться? - От самих себя. Была еще маленькая надежда, что времена изменятся и обстоятельства улучшатся, да и та уже исчезает. Жизнь тяжела, а на улучшение ее надежды нет. Чего же ожидать в конце концов? Наступит ли пора отрады и успокоения в жизни? Кто может создать из этого разбитого, озлобленного и эгоистического человечества одну счастливую семью? Вот именно тот вопрос, на который желательно получить ответ. Мы прислушиваемся к разным идеям и толкам, но замечаем, что они между собою не согласуются. Но ведь существует же ответ? Есть же какой-то выход из нашего положения? - Да, ответ есть, есть и выход из нашего положения. Но не от человека ответ и не от людей зависит дать выход из трудного положения. Нам должно обратиться к Некому, Кто больше нас, людей; к Богу, к Тому, Кто от начала предначертал для нас план счастливой жизни, и который, тем не менее, отвержен людьми. Человек отверг предначертанный Богом план жизни, потому что пожелал пойти по пути своей собственной воли. В настоящее же время уже мало кто и знает тот путь, по которому Бог желает, чтобы человек шел. Не удивительно, что и весь строй жизни вследствие этого пошел криво и теперь готов обрушиться. События наших дней полны великого значения, и нам должно их уразуметь. Цель издания журнала «Обзор мировых вопросов» и состоит в выяснении значения событий, чтобы понять время, в котором мы живем, предостеречь многих от величайшей катастрофы в этом мире и дать успокоение ищущей душе». И эти важные и сложные задачи журнал прекрасно выполнял на протяжении всех лет своего выпуска. Журнал издавался в 1929 году 4 раза в год (в 1928 году вышел один номер), с 1930 по 1936 год - 6 раз в год, вплоть до 1937 года, когда были изданы только два номера, после чего выпуск журнала будет властью запрещен, о чем будет сказано ниже. Также каждый год выходил один так называемый «Жатвенный номер» этого журнала, в котором делался обзор проповеди адвентистской вести во всем мире. Также с 1934 по 1937 г. вышли специальные номера (№ 3 за 1934 г., № 2 за 1935 г., № 2 за 1936 год и № 2 за 1937 г.), посвященные матери. Каждый номер журнала обычного выпуска, помимо аналитических и богословских статей, а также работ, посвященных вопросам библейской археологии и истории, имел рубрики «Семья и воспитание» и «Охрана здоровья», в которых на основании Библии и достижений современной медицины освещались вопросы здоровья и его профилактики. Сам журнал издавался в Риге, имея издательство в помещении Адвентистской церкви, расположенной в самом центре города по адресу Brivibas iela, 11 (тел. 27823), а печатался в типографии Valtera un Rapas по адресу Brivibas iela, 129/133. Стоимость журнала на год составляла 1,5 лата. При этом на журнал можно было подписаться на трех континентах по следующим адресам:

Гельсингфорс (Helsinki) Финляндия. «Aikain Vartija» Anegatan, 7.

Таллин (Tallinn), Эстония. Merepuiestee, 14-a.

Каунас (Kaunas), Литва. Издательство «Уола», Tulpiu g-ve, 5.

Варшава, Польша. Polski dom nakladowy, Tureska, 1.

Бухарест, Румыния. «Cuvantul Evangheliei» st. Mitrop. Ghena-die Petrescu, 116.

Brno-Kralovo Pole, Чехословакия. «Adventni Nakladatelstvi».

София, Болгария. Издательство, ул. Солунска, 49.

Белград, Югославия. Издат. «Preporod», Zeleni Venec br. 1.

Brookfield, Illinois U. S. A. Pacific Press Publ Association.

Харбин, Манжу-ди-куо, Китай. Почтовый ящик № 20.

Гамбург, Германия. Grindelberg 15-a (Verlagshaus).

На протяжении десяти лет журнал прекрасно распространялся во всем мире, являясь своеобразной визитной карточкой адвентистской церкви, проповедующей полноту библейского учения на тех землях, где когда-то епископ Альберт насаждал религию обрядов и ритуалов костром и мечом. Итак, что же собой представляли статьи этого журнала? Так, в одной из них под заглавием «Встреча Востока с Западом в Палестине» на основании Библии, ее пророчеств и истории проводится анализ противостояния между Востоком и Западом, апогей которого приходится уже на наше время.

«Встреча Востока с Западом в Палестине

Три рода семени дают свои ростки на востоке в настоящее время. Созревание этого посева ознаменуется ужасным столкновением с Западом, которое произойдет в Палестине. Одним из этих семян является расовая ненависть.

Население Запада: Европы и Америки, составляют преимущественно белые, между тем как население Азии и Африки - цветнокожие. Весь мир разделяется на два противных лагеря: цветной и белой расы, причем цветная - своею численностью превышает белую вдвое: белое население во всем мире равняется приблизительно 555 000 000, а цветное достигает 1 200 000 000.

Господство белых усиливается.

Тысячу лет тому назад белые еще не владели Европой, которую заняла кавказская раса четыреста лет тому назад; а цветнокожие владели остальным миром. С развитием же промышленности и с изобретением взрывчатых веществ, великие державы За-пада территориально распространились, так что в настоящее время управляют восемью девятыми мира, населенными цветнокожими. Из 53 000 000 квадратных миль обитаемых пространств земного шара под властью цветных правительств находится менее 6 000 000 квадратных миль. Составляя менее половины населения мира, белые управляют территорией в восемь раз большей, чем управляется цветными расами. При нынешнем пробуждении цветных рас и при употреблении ими оружия Запада такое положение вещей не может удержаться. А так как Палестина представляет собою мост между Азией и Африкой с ее прилегающими территориями и составляет естественный коридор из Европы в Азию, то очевидно, что во время великого расового столкновения Палестина окажется в его центре.

Многие проницательные умы, глубоко изучившие эту мировую проблему, определенно высказали свое убеждение относительно неизбежности расового столкновения Востока с Западом. Лотроп Стодард в своей книге «Возрастающая волна цветной расы» говорит: «Мы стоим перед кризисом, величайшим кризисом веков... Мы должны прийти к какому-либо соглашению между белым миром и пробудившейся Азией. Мы, белые, должны оставить нашу необоснованную уверенность в постоянном господстве над Азией, и азиатам следует оставить свои мечты о переселении на земли белых. Если не придем к такому соглашению, мир будет вовлечен в расовую войну гигантских размеров, войну на смерть».

Сэр Киприан Бридж, британский адмирал, заявляет: «Существует только одна проблема, это - проблема грядущего столкновения между двумя половинами человеческой расы: белой и цветной. В этом столкновении Азия может выставить около тысячи миллионов своей армии против пятисот миллионов белых».

Вторым фактором, подлежащим нашему рассмотрению, является соперничество из-за политического первенства. Восток возмущается политическим и территориальным вмешательством Запада. Подчиненные народы Востока мечтают о дне, когда они сбросят иго западных, христианских народов. Их лозунг: «Азия для азиатов». Приводим слова из книги: «Восстание Азии»: «Мы подошли к концу мирового господства белого человека. Если он уступит перед этой исторической эволюцией, он спасет свой мир и мир азиатов. Если он будет упорствовать, он, по всей вероятности, погубит тот и другой». Палестина, которая находится на самой крайней границе Азии и которую христианский Запад решил ни за что не уступать магометанам или языческому господству, очевидно, будет местом борьбы за политическое первенство Запада или Востока; последнее столкновение произойдет на Святой Земле, в точности, как было предсказано древним пророком, предрекавшим Армагеддон, мировую войну. Религиозная озлобленность.

Третий фактор, это - религиозная озлобленность. Восток и Запад и в религиозном отношении противоположны друг другу. Запад считается христианским, между тем как народы на восток от Палестины - магометане или нехристиане - прямая противоположность Западу. Это различие в вере только усиливает чувство вражды и озлобленности против белых. Из исключительного отношения к Палестине христиан, также ясно вытекает, что, когда эти две великие части мира встретятся для решительного боя, Палестина окажется в центре его.

Интересный факт: пророчество в Откровении 16:12-16 ясно указывает, что произойдут осложнения на Ближнем Востоке, которые поведут к величайшему столкновению народов в этом уголке света, и что державы Дальнего Востока двинутся на запад, чтобы принять участие в этом столкновении. Совершенно так же люди, лучше всего осведомленные о положении дел на Востоке, говорят, что мир приближается к гигантскому столкновению народов: христианского Запада и нехристианского Востока. Такое предсказание эти люди делают только на основании хода международных политических событий, без всякой связи с древнебиблейским пророчеством.

Ложное религиозное учение и религиозный антагонизм также сыграют не последнюю роль в привлечении народов в Палестину для окончательного боя. Так, в Откровении 16:13-14 говорится, что «три нечистых духа» из уст трех великих отступнических религиозных властей: «дракона», «зверя» и «ложного пророка»... «творящие знамения... выходят к царям земли, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя». Это писание нам ясно говорит, что сатана и его воинство будут невидимыми руководителями армий народов, которые сойдутся в Палестине для последнего сражения. Но, как всегда, сатана примет вид светлого ангела (2 Коринф. 11:13-15) и придаст вид этому походу, как бы совершаемому за Христа и за христианство. Ослепленные народы проникнутся идеей, будто собираются в Святую Землю, чтобы сражаться за Христа; на самом же деле они будут водимы сатаною в борьбе против Христа.

Сатана направит особое усилие, чтобы повлиять на людей и чрез людей, побуждая к этому «великому крестовому походу» в древний Иерусалим и в Святую Землю. Они будут внушать правителям и народу, что этого требует христианство для спасения мира и для установления ожидаемого царства Христова из древнего Иерусалима, чтобы таким образом вступить в тысячелетнее царство мира и справедливости. Что же другое могло бы послужить столь действительным побуждением собраться всем в Палестине, как не пожар религиозного энтузиазма и возбуждения? Религиозное исступление.

Мы отчасти уже видели во время Мировой войны, до какого исступления и безумия доходят люди, которых мы считали вполне уравновешенными и сдержанными. Чего же ожидать от грядущего, титанического, Армагеддонского боя в Святой Земле, когда народы будут воображать, хотя и ошибочно, но вполне искренно, что они сражаются за Христа и против Его врагов? Если бы восстал враг, общий всему христианству, угрожающий уничтожить всю христианскую цивилизацию Запада или смести с лица земли христианство, когда все религиозные общества объединились бы с гражданской властью для борьбы против такого врага и все силы народов и церквей Запада были бы брошены в этот крестовой поход, - именно такими чувствами будут охвачены народы в последней решительной борьбе. Обе стороны будут стремиться уничтожить и стереть с лица земли одна другую. Таков будет характер Армагеддонской, последней мировой войны».

Эта же тема развивается в статье «Пророчество и японская политика», в которой на основании изучения библейских пророчеств предсказано возвышение некогда весьма отсталой Японии, в наши дни входящей в десятку самых экономически развитых стран мира.

«Пророчество и японская политика

Для верующих нашего времени пробуждение Азии представляет большой интерес. Наблюдая события на островах Тихого океана, мы видим точно исполняющиеся слова библейского пророчества. В Откровении Иоанна 16:12 сказано, что путь царям от восхода солнечного, в конце времени, будет готов. Этот путь назревших и разрешенных государственных вопросов приготовлен Западом. Восток может действовать беспрепятственно, как в политическом, так и в хозяйственном отношении. С тех пор, как об этих событиях было написано, прошло 1800 лет, и в продолжение всего этого времени не наблюдалось ни малейшего намека на исполнение сказанных пророчеств.

Однако с 1894 года, описанные происшествия в этом направлении с точностью, шаг за шагом, исполняются. Они привели японское государство в то состояние, в каком оно находится в настоящее время.

С 1894 года Япония стала возвышаться над всеми азиатскими государствами, приобрела мощь и первенствующую силу. Она распространила свое влияние на Востоке и заняла господствующее положение.

Несмотря на то, что Япония находится далеко на Востоке, европейские государства, а также Америка открыто говорят об опасности «Желтого нашествия» в торговле. Этот намек высказан по отношению к Японии. Торговля этого государства подрывает промышленность всего мира. Вследствие низкой оплаты трудового рабочего дня товары Японии продаются очень дешево, так что ни одно европейское государство не может с ней конкурировать.

Японский промышленный рабочий, вместо 8-часового трудового дня, проводит за станком от 10-12 часов. За это он получает 45 центов (американскими деньгами). Углекопы зарабатывают 26 центов в день. Механики и другие квалифицированные рабочие получают не больше 81 цента в день. Трудовой день детей, которым с десятилетнего возраста разрешается работать на фабриках, оценивается в 4 цента. Таким образом, низко оплачивая труд, Япония может доставлять на мировой рынок товары по очень дешевой цене. В то время как западные государства в лучшие свои годы, перед войной, сбывали на иностранных рынках 15-25% своей промышленности, Япония достигла 60%. Промышленность и торговля Японии заняли первое место на мировом рынке.

В Вене Японией организована промышленная фирма, отделения которой существуют на Балканах, а также в средней и южной Европе. В больших промышленных городах эта фирма имеет торговые дома, где шелк, резина, фарфор, бумага, сталь, шерсть и другие изделия вырабатываются на местах. Также вся Азия, остальная часть Европы, Северная и Южная Америка, Африка и все острова океанов заключили торговый договор с Японией. В Абиссинии сто десятин земли отдано государством для культивирования японского растительного волокна и добывания из него тканей.

Вполне понятно, что действуя при таких обстоятельствах, Япония быстро достигла высшего развития в своем государстве. Не взирая ни на какие последствия, не считаясь с интересами других государств, она забрасывает мировые рынки своим производством. Идя по наклонной плоскости, не отдавая отчета в своихдействиях, Япония привела к развалу мировую торговлю. При этом японская пословица вполне уместна: «Кто едет верхом на тигре, тот не может остановиться».

Основываясь на политике, Япония в то же время преследует империалистические интересы.

Один европейский дипломат в Лондоне, беседуя с японским государственным деятелем о выработанном Японией рабочем плане, узнал от него о трудовой системе уже несколько десятков лет тому назад. Цель этого плана Япония никогда не выпускала из виду. Она по этой программе действует еще и в настоящее время.

Первая точка намеченной цели достигла желанного результата в 1907 году, когда Корея отошла к Японии и влияние русской власти было подорвано на Востоке. Второе событие, окрылившее победу Японии, совершилось в 1921 году. Вследствие неудачных военных операций, Германия, потеряв свои владения в восточной Азии, была оттуда изгнана. Третье событие совершилось недавно - это действия японцев в Маньчжурии.

По намеченному плану остается еще три пункта, которых нужно достичь:

Изгнание из Мидии голландцев, Англия должна дать свободу Азии. Решительная борьба с Америкой за господствующую роль на Тихом океане и, наконец, объединение всех азиатов под руководством Японии для выступления против Европы и Америки. Не совершились ли в точности все события от 1904-1933 года, как было предсказано?

Некий государственный деятель Японии, на освящении памятника Танаки в беседе с английским дипломатом заявил: «Если нам удастся завоевать Китай, то другие азиатские государства нам подчинить не трудно. Они сами придут к нам. С помощью китайской военной силы мы успешно будем продвигаться вперед. Завоюем Индию, Среднюю Азию, Малую Азию и даже Европу. Наша раса должна победоносно пройти по пути мировых завоеваний».

Без сомнения Япония безостановочно шествует навстречу событиям своей судьбы. Детям Божиим все происходящее должно служить фактом, доказывающим исполнение слов пророчества о славном втором пришествии Судьи всего мира Иисуса Христа».

События 1930-1934 годов ознаменовались в мире глубоким экономическим кризисом, который по своему размаху уступал только современному, разразившемуся в 2008 году. И подобно как тогда, так и сегодня эксперты искали и ищут выхода из кризиса, не анализируя, в отличие от «Обзора мировых вопросов», его первопричин, которые прекрасно раскрывались в ряде статей, представляющих сегодня, ввиду великой, еще невиданной доселе экономической стагнации мира, особый интерес.

«Кризис

Наше время стало известным событиями мирового масштаба. После пережитой недавно Мировой войны, в которую была вовлечена большая часть мира, - была организована Лига Наций; в нее входят почти все государства с целью установления всеобщего вечного мира. И в то же время, вопреки стремлениям всего человечества, коммунисты через III интернационал стремятся устроить всемирную революцию, «зажечь мировой пожар». И мир в данный момент переживает такой хозяйственный кризис, какого никогда не было раньше. Кризис всемирный, ибо нет такой страны, где бы он не ощущался. Кризис коснулся промышленности, сельского хозяйства, банков и других отраслей.

Размеры кризиса.

Приведу несколько примеров, которые представят тяжесть переживаемого кризиса. В Германии уже весной было 2 млн безработных. Вместо уменьшения безработица растет, так что теперь там насчитывается уже 5 млн безработных. Ожидают, что зимой это число возрастет до 7 миллионов. Какое тяжкое бремя для государства, которое при этом должно производить тяжелые военные платежи! Кризис не пощадил и богатой Англии, которая управляла мировой торговлей и деньги которой были основой валюты для многих государств. Большие запасы золота английских банков в это лето стали быстро иссякать. Правда, английские министры, чтобы спасти фунт, имели 13-часовое заседание, чего не бывало в их истории. Прибегли к взаимопомощи, к уменьшению жалованья и к иным средствам для спасения валюты. Решили продать единственный дирижабль и ликвидировать постройку нового дирижабля, - все, чтобы только спасти фунт. Но это не помогло. Тогда 19-го сентября правительство решило не производить выплат золотом взамен бумажных денежных знаков. Это было ударом грома для всего мира. Всеобщее недоверие охватило все страны. Народ штурмовал банки. Многие банки банкро-тировали.

Америка считается страной счастья, куда тысячи едут за ним. Во время войны и после войны золото текло в Америку. Безработицы там не знали, так что никакой статистики безработных не существовало. Но кризис не прошел мимо и этой страны. Банки рушатся, безработица и связанные с ней волнения возрастают. Те-перь там числится 10 миллионов безработных, а на зиму ожидается 15 миллионов. Предполагается, что в конце 1931 года в бюджете Соединенных Штатов окажется недочет в 1 У2 миллиарда долларов, тогда как до сих пор год обыкновенно заканчивался с остатком.

Во Францию в последнее время притекает много золота, однако крушение банков и безработица возрастают и там.

В данный момент в мире насчитывается 25 миллионов безработных. Если к этому числу присоединить членов семейств, обыкновенно довольно многочисленных, то число нуждающихся возрастет до 75 миллионов человек, о которых должны заботится измученные кризисом государства. О таком числе едва ли кто имеет представление. Оно равняется числу всех жителей Германии, Литвы, Латвии и Эстонии. С 1929 г., когда начался кризис, благодаря сокращению промышленности во всем мире потеряно 200 миллиардов латов (около 40 миллиардов ам. дол.), т. е. в три раза больше имеющегося во всем мире золота.

Причина кризиса.

Почему такое несчастье постигло человечество, живущее в XX столетии, столь богатом разными достижениями? Человек призвал на помощь все силы природы, чтобы поднять свое благосостояние. Благодаря машинам он теперь производит в сто раз больше, чем прежде. Казалось бы, и его благосостояние должно было увеличиться во сто раз. Но выходит наоборот. Причина кризиса не в каком-либо неурожае, повальных болезнях или других несчастных случаях, несущих недостаток, но как раз наоборот, причина в изобилии, как бы странно это ни звучало.

Техника в последнее время развивается гигантскими шагами. Изобретение следует за изобретением. Машины правят промышленностью, вырывая почти все работы из рук человека, и фабрики совершают свое победоносное шествие по развалинам ручных мастерских. Машины проникли и в сельское хозяйство. Ими пашут, сеют, жнут, молотят. Машины исполняют не только физическую работу, но начинают исполнять и умственную: в конторах уже производят все 4 арифметических действия на машинах. Но это еще не все. Во всех отраслях промышленности развивается крупное производство со введением быстро работающих машин, благодаря чему малые фабрики совсем уничтожаются. Таким образом, совершается освобождение от рук человеческих и переход на более дешевый труд машины. Машины отнимают работу у рабочих. Хотя освободившиеся рабочие и приноравливаются к другим работам, однако на всех их работы не хватает и возникает безработица со всеми ее ужасами.

С другой стороны, промышленность выпускает так много произведений, что является перепроизводство. Например: 20 лет тому назад добывали 70 миллионов железа в год, а теперь 110 миллионов; искусственного шелку прежде 11 миллионов килограммов, теперь 200 миллионов. То же должно сказать и о сельском хозяйстве. В Канаде до войны собирали 200 миллионов бушелей пшеницы, а теперь 600 млн бушелей. Не хватает покупателей, и произведения скопляются, цены падают, работы приходится приостановить и рабочих отпустить. Число безработных возрастает, а вместе с ним растут нужда и страдания.

Рассуждая логично, должно признать, что никакого несчастья не случилось, что для устранения нужды стоит только взять хлеб и одежду из хранилищ и дать тем, кто терпит голод и холод. Но этот простой способ для предпринимателей не приемлем. Почему? Потому что накормленный рабочий не захочет работать в его предприятии за любую цену, к чему вынуждает его только голод. Промышленники выбрали другой путь: они готовы уменьшить производство лишь бы удержать цены на товары и получить дешевых рабочих. Мы удивляемся, что уничтожают в большом количестве пшеницу, огурцы, сахар, кофе и муку, тогда как миллионы людей в Китае, в Европе и других странах не имеют куска хлеба.

И все это происходит в тех странах, где жители называются христианами, в странах, которые гордятся своей высокой культурой. Что общего у них со Христом, который проповедовал милость, сострадание, любовь, самопожертвование? Даже самые темные язычники, если они состоятельны, готовы накормить голодного; а крупный промышленник, со своей высокой культурой, среди стонов несчастных уничтожает большие запасы продуктов, навлекая на весь класс предпринимателей - капиталистов ненависть трудящегося люда. Но их себялюбие не имеет границ. Ап. Павел в своем списке грехов последнего времени (2 Тим. 3:1-5) на первом месте ставит «самолюбие». Воистину, по словам апостола, мудрость мира сего есть безумие (1 Кор. 3:19). Последствия кризиса.

Таким положением пользуются коммунисты себе во благо. Они давно уже проповедовали уничтожение капиталистического строя. Чем же возразить на это при наличности таких поступков со стороны капиталистов? Приходит на мысль изречение пророка Осии (8 гл. 7 ст.): «Так как они сеяли ветер, то и пожнут бурю». Их поведение равносильно подливанию масла в огонь. И коммунизм во всех странах возрастает; там и сям происходят восстания и кровавые столкновения. Призраки революции все яснее вырисовываются на горизонте будущего.Видя же такую несправедливость именно в тех странах, которые называются христианскими, люди теряют веру в то, что христианство может помочь. Какая помощь от того, что в Евангелии написано: «У кого две одежды, тот дай неимущему», если этого не делает тот, кто имеет тысячи одежд? Он готов лучше их сжечь или же держать в складах, пока их съест моль, чем отдать неимущему. Поэтому не удивительно, что люди оставляют церковь и неверие растет. И не только отвращаются от церкви, но даже презирают ее. Так наряду с верующими образуется группа безбожников. Безбожники и коммунисты имеют свой направляющий центр в Москве. Верующие, которые чувствуют постепенное ослабление религии, надеются найти могучую опору в папе римском и потому тяготеют к Риму. Трение между этими партиями становится все чувствительнее и приведет к беспощадной борьбе. Даже сказанную по радио речь папы коммунисты высвистывают. Борьба этих двух противоположных сил, а также и ее последствие подробно изображены в пророческих символах в книге Откровения в 17 главе.

Государственные деятели понимают теперешнее критическое положение. Они прилагают все силы, чтобы устранить надвигающуюся катастрофу. Принимают чрезвычайные меры, чтобы спасти валюту и хозяйство. Они ездят из одной столицы в другую, устраивают различные конференции, но до сих пор без видимых успехов. Это производит возбужденное настроение, которое постоянно проглядывает в речах политиков. Полное собрание Лиги Наций в этом году обнаружило взгляды политиков на будущность. Настроение было пессимистическое, как никогда раньше. Немецкий министр иностранных дел сказал, что от хозяйственного кризиса «земля качается». Из его речи можно заключить, что он не возлагает большие надежды на Лигу Наций. Муссолини надеется, что, может быть, конференция разоружения в 1932 году улучшит положение; он называет грядущий год роковым годом и говорит, что в случае неудачи этой конференции Европа станет перед «неотвратимым уничтожением, окончательной катастрофой».

В этом мы видим исполнение слов Христовых, когда Он, говоря о трудностях нашего времени, сказал: «На земле уныние народов и недоумение... люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную» (Лк. 21:25, 26).

Но истинным христианам нет причины унывать. Христос говорит дальше: «Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и подымите головы ваши, потому что приближается избавление ваше». 28 ст. Возрастающие трудности показывают, что мир

не в состоянии управлять хозяйством, врученным ему Богом. Поэтому Творец освободит их от этой обязанности. Он пошлет Сына Своего Иисуса Христа, который уничтожит неправду и страдания и установит вечное царство правды и мира.

Как долго ты, человек, будешь надеяться на мирскую культуру и на устройство рая на земле человеческими силами? Оставь эту напрасную надежду, которая вводила в заблуждение людей во все века. Приготовься, очисть жизнь свою, чтобы ты мог достойно встретить вечного Князя мира, Который принесет тебе бессмертие и вечное счастье».

О двойных стандартах политиков в попытках решения этого кризиса и установления на земле мира говорят следующие статьи.

Наряду с библейско-аналитическими статьями по актуальным проблемам современного общества и политики журнал помещал и прекрасные духовно-назидательные материалы.

«Спасен ли ты?

Спасение - слово многозначительное; быть спасенным - это больше, чем говорить о спасении. Всякое спасение, за редким исключением, бывает не по заслугам и не в награду, но совершают спасение ближнего из любви к погибающему. Так и спасение, которое Бог предлагает нам в лице Христа, есть дар для всех через веру в обетования Божий.

Но как мало люди верят в спасение Божие лишь потому, что оно дается даром! Мы все нуждаемся в спасении, но сами себя спасти не можем. Мы все согрешили, все виновны, и смерть, как последствие греха, пришла на всех людей. Рим. 3:19, 23; 6:23.

О спасении благовествуется в Писаниях, как Ветх., так и Нов. Заветов. Исайи 53:2-8; 1 Пет. 2:21-25. Спасение сделал для нас Христос, когда нас еще не было на свете. Он умер за грехи всего мира, за грехи, которые были сделаны раньше Его смерти и за грехи, соделанные после Его смерти, за грехи всего человечества. Так как в лице Адама человек сделался грешником и врагом Богу, Рим. 8:12, то Христос умер за всех и Своею смертью примирил весь мир с Богом. 2 Кор. 5:19. «Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения».

Из этого следует, что грех, который сделал Адам или наши родители прежде нашего рождения, не вменяется нам. Это спасение есть первое спасение всем людям не по просьбе их, а по любви Божией, и это сделал для нас Бог, прежде нежели мы родились. Это спасение от наказания за грех смертью Христа. Рим. 5:10,11; 2 Тим. 1:9. Так как не по нашей воле мы сделались врагами Богу, так и не по нашей воле и просьбе соделалось наше примирение с Богом. «Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание». Рим. 5:18. Человек не рождается грешным или виновным перед Богом, потому что Христос все принял на Себя, когда умирал на кресте. Это спасение прошлое от наказания за грех, смертью Христа, через веру, без помощи наших дел.

Спасение же, которое Христос совершает для каждого в настоящее время, есть не от наказания за грех, но от силы греха. Это спасение Христа совершается не смертью Христа, а Его жизнью. «Посему и может всегда спасать приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них». Евр. 7:25. Прежде примирение, а потом спасение. Рим. 5:9, 10. Спасение от силы греха совершается уже не без нашей воли, а по нашей воле. Здесь мы сами должны стремиться и желать действовать. Мы должны не только служить, но и исполнять. Иак. 1:22, 23; Рим. 2:13. Слово Божие учит послушанию: «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно, ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя». 1 Тим. 4:16. Мы должны заниматься Словом Божиим, убегать от греха, со страхом и трепетом совершать наше спасение, не быть легкомысленными и не относиться равнодушно к спасению Божию от силы греха. Фил. 2:12. Мы должны с терпением совершать волю Божию. Евр. 10:36-39; Лук. 21:19.

Это спасение настоящее от силы греха, жизнью Христа через веру в первое спасение и через терпеливое соблюдение заповедей Божиих, получая на то помощь от Христа. Для этого спасения требуется отдать свою волю Богу и жить согласно Его требованиям. Это спасение от силы греха совершается не без нашей воли, но по нашему избранию и решению.

Спасение будущее совершится от присутствия греха, и это будет в пришествии Христа. Пока мы будем находиться в теле, мы будем испытывать недостатки и побуждение ко греху и к прежним привычкам. Это есть причина борьбы в нас, в которой Господь нам помогает. Мы с нашей стороны должны бороться против греха. Эта борьба не прекратится, пока мы будем жить на этой земле. 1 Кор. 12:7-9. Итак, спасение от наказания за грех произошло смертью Христа; от силы греха спасение совершается жизнью Христа, Он, будучи жив, помогает нам побеждать грех и ходатайствует за нас пред Отцом. Когда же Христос явится в день Своего пришествия, Он избавит нас от нашего греховного тела, от борьбы, болезни, страдания и смерти. Евр. 9:28; Фессал. 5:9.

Это будет спасение нашего тела. Рим. 8:32; Евр. 13:3. Теперь мы страдаем в теле, тогда же освободимся от него навсегда. Смерть будет поглощена победою, и мы воскликнем: «Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа?» 1 Кор. 15:51-57. Присутствия греха в нашем теле уже не будет более. Мы будем спасены и спасены вполне; настанет конец всем страданиям, причиною которым был грех. Вечная жизнь без греха и страданий настают для всех, кто победил жизнью Христа и остался верен Богу.

Все это доступно для нас. Господь дает всем это полное спасение, кто только пожелает его принять».

Также журнал помещал историко-археологические материалы: статья «Сохранилась ли издревле и доныне неделя нетронутой?», ввиду часто задаваемого этого вопроса и ныне, думаем, будет представлять интерес. «Сохранилась ли издревле и доныне неделя нетронутой?

Часто утверждают, что правильный порядок дней недели утерян при реформе календаря в прошлом. Правильность такого утверждения опровергается следующим:

«Неделя, семидневный период, единица для счисления времени, введена на востоке в связи с обычаем придавать числу 7 священное значение» (Meyers Lexikon, 7, AufL, Art. «Woche»).

В XI издании «Энциклопедия Британика» под словом «календарь» дано такое пояснение: «Неделя есть период времени, состоящий из семи дней. Она не имеет никакого отношения к вращению небесных тел, что является причиной ее неизменяемости» ... «Она была в употреблении с незапамятных времен во всех восточных странах, и так как она не делит на равное число ни года, ни месяца, то все те, кто отвергает сообщения Моисея, находятся в затруднительном положении, как примечает Деламбре, дать другое основательное пояснение о ее возникновении».

В католической энциклопедии находится подобное же выражение: «Нужно заметить, что в христианском счислении времени порядок дней недели никогда не был изменен. Когда Григорий XIII в 1582 году реформировал календарь, следовала за четвергом 4 октября пятница 15 октября. В Англии в 1752 г. за средой 2 сентября следовал четверг 14 сентября». (Art. chronologi, Bd. 3, S. 740). Перемена календаря папой Григорием XIII.

Юлианский календарь был введен Юлием Цезарем в 46 году до Р. Хр. Со времен Христа можно отметить одну реформу календаря, если не считать временной перемены календаря во Франции во время революции и нынешней перемены календаряв СССР. Единственная перемена календаря состояла в замене юлианского календаря григорианским. Новый календарь был принят нациями не в одно и то же время.

Юлианский календарь не был точным, потому что в нем было принято, что солнечный год состоит из 365 74 дней, тогда как в действительности он короче на 12 минут. В 1582 году эта разница составила уже 10 дней. Чтобы уравнять разницу, папа Григорий XIII составил в 1580 году комиссию из математиков, чтобы обсудить реформу календаря. Для того, чтобы снова согласовать календарь с движением солнца, решили выбросить в 1582 году десять дней. Папской буллой было повелено, чтобы после 4 октября непосредственно считалось 15 октября. Но чтобы исключить из календаря прежнюю ошибку, было решено, что високосные годы останутся и впредь, причем из последних годов столетий, т. е. из так называемых юбилейных, только те будут високосными, которые делятся на 400. Поэтому 1600, 2000, 2400 и 2800 гг. високосные, остальные же юбилейные годы, как то: 1800, 1900 и т. д. - считаются простыми.

Перемена произошла по указанию папы в католических странах: Испании, Португалии и Италии 5 октября 1582 года. После четверга 4 октября последовала пятница 15 октября.

Франция медлила с реформой до декабря того же года, после 10 декабря, подобно вышеуказанной таблице, последовало 20 декабря. Таким образом, и здесь неделя не была затронута.

В католической Германии и в католической Швейцарии календарь переменили в 1583 г., в Польше - в 1586, в Венгрии - в 1587 г. В протестантской Германии новый календарь был принят только в 1700 году, когда за 18 февраля последовало 1 марта.

За 18 февраля по юлианскому календарю последовало 1 марта григорианского календаря. А так как 1 марта пришлось на понедельник, а 18 февраля было в воскресенье, то неделя нарушена не была.

В Нидерландах григорианский календарь был принят в 1700 г., в протестантской Швейцарии 1701-98 г., Англии и в колониях (а также и в Америке) 1752 г., в Швеции в 1752 г. Христианский восток Европы только в последние годы принял календарь, подобный григорианскому; до того употреблялся юлианский календарь, который называют календарем старого стиля. Однако велся ли счет по юлианскому календарю (старый стиль) или же по григорианскому (новый стиль), все равно порядок недельный оставался тот же, только числа были другие. Это ясно показывает, что при реформе календаря неделя осталась не нарушенной.

Что говорят современные ученые о непрерывной неделе?

Мистер В. Мондерс Ф. Р. С. А. из королевской обсерватории в Гринвиче и профессор Тотен из Америки говорят так по вопросу о потере счета времени: «Мы можем быть совершенно уверены в том, что человечество никогда еще не потеряло порядка недели, ни последовательности дней, и день субботний дошел до нас от дней Адама без всяких нарушений». Проф. Тотен («Наша раса»).

Далее приводим свидетельство других астрономов:

Из Финляндии: «Перемена календаря нарушит деление недели, которая сохранилась в продолжение тысячелетий и потому считается святой с незапамятных времен». М. Андерс Доннер, бывший профессор при университете в Гельсингфорсе.

Из Франции: «Главнейший пункт касается непрерывающейся недели. Большинство членов по астрономии выражает желание, чтобы перемена календаря не нарушила непрерывающейся недели. В высшей степени нежелательно препятствовать непрерывающейся неделе, существующей уже столько веков». М. Эмиль Пи-кард, постоянный секретарь научной Академии.

Далее: «Я всегда избегал рекомендовать нарушение беспрерывного недельного круга, который, без сомнения, является са-мым древнейшим установлением, дошедшим до нас от начала». М. Эдуард Байланд, директор парижской обсерватории.

Из Бельгии: «Не советуется безыменным днем нарушить непрерывный недельный круг, единственный неизменный контроль хронологических фактов прошедшего, настоящего и будущего». Фредерико Ком, директор астрономической обсерватории в Брюсселе.

Профессор Д. Егинитис, директор обсерватории в Афинах, говорит: «Непрерывный недельный круг, сохранившийся в продолжение многих столетий и не измененный до сих пор ни одним известным нам календарем, служит универсальным измерением времени, - достаточные причины, говорящие против установления календаря, который все это нарушает».

(Все выше приведенные цитаты взяты из официального документа Лиги Наций, 17 августа 1926 г., под рубрикой: «Отчет, относящийся к реформе календаря, представленный комиссии совета и комиссии технической для сообщения и передачи Лиге Наций специальной комиссией для изучения вопроса о реформе календаря») »J.

Интересны были и небольшие духовные эссе.

«Вместо унылого духа - славная одежда

Когда приходит печаль, она производит унылость духа, и трудно тогда найти облегчение; даже при старании рассеяться печаль не оставляет нас и уныние обволакивает нас как бы одеждою. Причиной печали может быть смерть близкого человека, или неблагодарность детей, или суровость и грубость того, кто должен был бы произносить только слова ласки и одобрения. Могут быть ею и продолжительная болезнь, и угнетающая бедность. Весьма различными путями печаль или горе посещают семью или отдельную личность. Страдающий иногда умеет владеть собою в присутствии других, но когда он остается сам с собою и тьма ночи становится его покровом, тогда проливается много-много слез и наболевшее сердце вопиет к Богу о помощи. Так втайне пред Его присутствием, когда никто из людей не может слышать, печалящийся просит о помощи. И помощь приходит.

Господь Иегова помазал Иисуса, чтобы Он мог утешить всех плачущих и чтобы Он дал сетующим на Сионе «вместо пепла - украшение, вместо плача - елей радости, вместо унылого духа - славную одежду». Исайя 61:3. Если мы повинуемся Господу и радуемся в Нем (Филипп. 4:4), если даже слезы печали проливаем

и не можем остановить их, Он дает нам «славную одежду» вместо унылого духа. Он поможет нам нести печаль, что бы ни было ее причиною, если только мы уповаем на Него.

Для меня много утешения в той мысли, что Господь Сам сознает тот факт, что «всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности».

Если есть где-либо читатель, ходящий во мраке печали, не видя пред собою света, «да уповает он на имя Господа и на Бога своего» и в свое доброе время темные тучи рассеются и солнце опять засияет.

Если вы задаете себе вопрос, почему Господь допускает такому испытанию прийти на вас, вспомните слова Петра: «Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явлении славы Его возрадуетесь». 1 Петра 4:12, 13.

Когда мы решим радоваться во Христе, мы увидим, как дух уныния исчезает; так Он одевает нас в "славную одежду"». «Христос и Наполеон

Великий и гениальный Наполеон I, сравнивая свое царствование над миром с царствованием Христа, при свидетелях сказал в ссылке на острове Св. Елены: «Я разжигал людей, которые умирали за и для меня... но для этого необходимо было мое обязательное присутствие, моя непреклонная воля, электричество моего взгляда, звук моего голоса, и только тогда я возбуждал в сердцах воинственный энтузиазм. А Христос возбуждал святой энтузиазм людей даже Своим отсутствием, и они остаются Ему верными. В продолжении стольких веков Он требует того, что труднее всего получить, чего мудрец тщетно домогается от своих друзей, отец - от своих детей, жена - от своего мужа, брат от своего брата; одним словом: Христос требует сердца. Он требует его безвозвратно и успевает в этом. Душа человеческая со всеми своими помыслами и стремлениями делается принадлежностью Христа. Верующие Его объяты сверхъестественною любовью, которую не может уничтожить или ослабить самое время, этот великий разрушитель всего земного. Я, развенчанный земной владыка, чем глубже вдумываюсь в этот необъяснимый и просто невозможный феномен, тем чаще обращаюсь к нему, как неотразимому доказательству божественности Христа».Особой теплотой дышат статьи о матери. «Десять правил воспитания.

1. Не хвали ребенка в присутствии чужих; вообще, не хвали его слишком много и ни в коем случае - за наружность.

2. Наказывай так, чтобы он чувствовал твою любовь.

3. Не говори в его присутствии о его хороших качествах.

4. Не делай его главным предметом разговора с гостями.

5. Не брани и не наказывай в присутствии чужих.

6. Учи его не вмешиваться в разговор взрослых.

7. Никогда не осуждай других в его присутствии.

8. Остерегайся, чтобы неосторожным выражением не уничтожить его детскую наивность.

9. Не произноси ни одного грубого слова в его присутствии.

10. Ребенок не должен присутствовать при семейных раздорах. Хотя бы ради него заботься о семейном мире и помни, что только в той семье, где царит согласие, вырастают хорошие дети».

Однако, говоря об этом журнале, мы, конечно же, не можем обойти вниманием и авторов его статей, судьба одних из которых вдохновляет нас на духовные свершения, а других - заставляет серьезно задуматься над вопросом: а не идем ли мы в своей жизни их роковым путем?

21. Фашистский мундир

(Совместно с Андрисом Пешелисом)

Исследуя материалы, публиковавшиеся на протяжении десяти лет в журнале «Обзор мировых вопросов», наше внимание, безусловно, привлекут три имени: Карлис Розе, Герман Линде и Янис Бирзинып. Их статьи отличаются глубиной исследования, прекрасным знанием : Библии и истории, комплексным аналитическим подходом в рассмотрении политических и экономических проблем тогдашнего мира, четкой структурированностью, хорошим литературным языком. И это было неслучайным, ибо это были образованнейшие люди своего времени, прекрасные администраторы, пасторы, евангелисты. Они вложили огромный вклад в становление адвентистской церкви в Прибалтике, их имена были широко известны не только в религиозном, но и в светском обществе как в самой Латвии, так и за рубежом. Это были люди, на которых многие равнялись, и благодаря их труду в церковь пришло много замечательных людей, в том числе и религиозных деятелей мирового масштаба, таких как Павел Мацанов. И вот эти три выдающиеся личности уходят почти одновременно из церкви, причем один становится вообще ярым врагом христианства, а другой сменяет пасторский костюм на мундир фашистского офицера. Все это многих ввергло в состояние шока. Как? Почему? Неужели это может быть? Священное Писание на своих страницах освещает, в отличие от Жития святых, не только положительные стороны своих героев, но и отрицательные, рассказывает как о духовном возрастании одних, так и о духовном падении других. И это не случайно, ибо на ошибках других учатся. Ошибки других показывают, что на людей в вопросах веры полагаться нельзя. Только Бог может быть ее основанием. Ошибки и падения других ярко иллюстрируют тот высший накал Великой Борьбы, которая шла и идет между Христом и сатаной за души людей. Елена Уайт пишет, что во время, непосредственно предшествующее II Пришествию Христа, падут великие звезды. И все это не должно стать для нас соблазном или чем-то тем, что подтачивает нашу веру, вызывая вопросы: а истинная ли это церковь? Как такое может быть в церкви? Все это показывает нам и еще раз подтверждает Библейскую истину о том, что дьявол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить, и желает прельстить, если возможно, и избранных: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петра 5:8); «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мк. 13:22). В церкви всегда находятся одновременно и плевелы, и пшеница, и отделены они будут друг от друга окончательно только при за-печатлении перед самым II Пришествием Христа, Последним Судом. И потому мы поместили в данную книгу биографии этих трех человек, избравших свои, а не Божьи пути, по которым, к сожалению, и сегодня идут многие люди. При этом стоит особо оговориться, что мы, безусловно, не знаем мыслей людей и, быть может, в последний час своей жизни кто-то из них покаялся, обратился и Бог принял это покаяние. Но это уже не наш вопрос, а Бога. Поэтому мы исследуем лишь видимый путь человека, его плоды. Итак, что же за разные факторы заставили покинуть цер-ковь, которую они столь долго созидали, Карлиса Розе, Германа Линде и Яниса Бирзиныпа?

Карлис Розе. Родился 13 июня в 1896 г. в семье мастера-каменщика, недалеко от города Алуксне. Родители были богобоязненные лютеране, которые своих детей учили почитать Бога с малых лет. В 1909 г. Карлис присоединился к общине адвентистов, а через три года он согласился на служение в издательстве АСД в Гамбурге. Перед поездкой в Германию он пришел к двум дубам, которые в свое время в Алуксне посадил Э. Глюк, переводчик Библии на латышский, и там дал обет Богу и молился, чтобы смог возрасти в Его силе, проповедовать Его славу и Его Слово. В 1916 г. Розе закончил свою учебу в Фриденсау. Это было время войны, что вносило свои коррективы в жизнь. Розе работал в санатории, но он чувствовал, что эта работа была не для него. Он искал чего-то большего. У него был девиз - никогда не останавливаться на достигнутом и всегда идти вперед. В 1917 г. его пригласили стать проповедником в общине г. Дрездена, а в 1921 г. его рукоположили. В этом же году перед ним стоял выбор - стать учителем в семинарии Неандерталь или же ехать на служение в Латвию. Он выбрал более трудный путь - ехать обратно на родину. В Латвии он был проповедником поочередно в общинах г. Риги и г. Лиепаи, а потом его пригласили стать преподавателем в училище АСД в Сужи, что в пригороде Риги. С 1929 г. по 1932 г. и с 1933 г. по 1937 г. Карлис Розе являлся директором этого учебного заведения. Прерванный период с 1932 по 1933 г. появился из-за его несогласия с политикой руководителя Балтийского униона Ф. Бабиенко. Розе хотел получать больше средств для руководимого им учебного заведения и расширяться, но Бабиенко думал о нуждах всемирной организации. Вот поэтому между ними появились довольно натянутые отношения. Бабиенко в этот названный период послал Розе в командировку в США для ознакомления с работой всемирной организации АСД. Розе был очень одаренным проповедником и теологом. Он регулярно писал публикации для газет и журналов АСД, так что достаточно трудно найти издание, которое бы не содержало его статьи. Розе имел столь обширные знания Библии, истории и богословия, что, как он считал, мог обходиться без личной молитвы и зависимости от Бога. Он мог сразу перед своим выступлением за кафедрой на листке бумаги просто написать себе несколько мест в Писании и живо произнести проповедь. Члены церкви считали его экспертом в богословии, но ему все трудней стало скрывать то, что ему, с его познаниями, становится тесно в рамках АСД. Ему просто надоело проповедовать о скором Пришествии Иисуса Христа и толковать все время одни

и те же пророчества по-адвентистски. Розе остался верен своему девизу - не оставаться на месте. В 1937 г. он пишет заявление руководству о своем уходе со служения. Он поступил на учебу по курсу теологии в университет и начал искать возможности карьеры в церкви лютеран. Так погасла одна из ярчайших звезд среди проповедников АСД в Прибалтике. Великая гордыня и самомнение застлали ум этого человека. В свое время ап. Павел писал, что порой знание надмевает и что мудрость человеческая становится безумием пред Богом. Розе решил, что ему открыто больше, чем в Библии, что он лучше знает, понимает, да и вообще в силу своих энциклопедических знаний он стоит намного выше других. Он не собирается повторять что-либо уже известное, пусть даже и из Библии, он может открыть что-то новое, именно ему Бог дал особый свет. Сколько богословов ушло из-за этого же из церкви! Ушло из-за того, что их не устраивала простота и величие Библии. Они искали глубин и нашли глубины сатанинские. Отрицание Божественности Святого Духа, отрицание учения о Небесном Святилище, отрицание историчности периодов церквей, труб и печатей в книге Откровение - все эти новые лжеучения ждут современных Карлисов Розе, считающих себя умнее и святее всех, и даже Библии. И если вначале они выступают только против одного пункта Библейского учения, то затем - уже другого, и наконец, большинство из них вообще уходит из церкви. Путь духовной гордыни - тот путь, на который свернул Карлис Розе. Герман Линде. Родился в 1894 г., 10 января по старому стилю, в многодетной семье лютеран, недалеко от Риги. С самого детства маленького Германа интересовала Библия и привлекала вера в Бога, и он думал, что, когда подрастет, то станет пастором. С юных лет ему приходилось много трудиться, чтобы заработать свой кусок хлеба. В 1910 г. он стал членом церкви АСД, а в 1913 г. направился на учебу во Фриденсау. После окончания учебы он работал на разных работах, да и война была в разгаре. Он был активным членом общины в Берлине, занимался распространением книг АСД. В 1920 г. его пригласили стать евангелистом в Восточной Силезии. Перед согласием Линде серьезно молился и получил положительный ответ от Бога, читая Библию. Его служение прошло успешно, и ему удалось даже создать одну новую общину. В 1924 г. он был рукоположен в проповедники. С 1924 г. Линде служил в Латвии в разных общинах АСД. Он был одаренным администратором и организатором, умел сплачивать народ и призывать на служение. Линде регулярно писал статьи в наши газеты, и вместе с Розе он был одним из самых популярных и частых авторов статей. Постепенно Линде на очередных съездах избирается на разные посты в конференции, а с 1935 по 1936 г. он - руководитель конференции Латвии. На посту руководителя конференции Линде был недоволен политикой униона, особенно Ф. Бабиенко, в отношении разделения средств церкви. В 1935 г., во время отсутствия президента униона, был начат аудит униона, по наущению Линде, государственным ревизором. Ревизор признал, что унион, а также и вся организация АСД не подчиняются законам государства. После этой ревизии в правительстве назрел вопрос о закрытии всей организации АСД в Латвии. Это было якобы больше, на что Линде рассчитывал, и он не знал, как в этот момент дальше поступить. Только после вмешательства бывшего руководителя конференции К. Сутты и его прямого контакта с генералом Балодисом привел к тому, что этот вопрос был снят с повестки дня. После ревизии последовало закрытие униона, и конференция Латвии порвала с унионом. В 1937 г. во время съезда конференции Латвии Линде очень волновался. Он из-за этой ревизии и последующего расследования требовал от властей отсрочки для проведения съезда. Он боялся, что не будет переизбран на этот пост. Так и случилось. Он не был переизбран на пост руководителя и даже не был назначен на любой другой пост в конференции. Линде почувствовал себя недооцененным и разочарованным в собратьях. Его направили простым проповедником в общину г. Цесиса. Его жена посчитала его неудачником и изменила ему, после чего была исключена из церкви. Линде впал в депрессию, перестал интересоваться делами общины и прекратил свое служение, к которому он так и не вернулся. В 1937 г. был созван внеочередной съезд, на котором с Линде был снят сан проповедника, а через четыре месяца он был уже исключен из церкви. Последний раз с Линде наши собратья встретились в Риге во время нацисткой оккупации, когда он в немецкой военной форме пришел поздороваться в офис конференции. Обида - это то чувство, которое съедает человека изнутри, подобно опухоли, она прорастает составы человеческого тела, его мозг, сердце. Обида лелеется, возгревается. Как они могли так поступить со мной? Как могли не оценить? Как могли не заметить? Как они могли избрать того, кто знает и может намного меньше, чем я? Как часто эти вопросы будоражат души людей! Но одни, с Божьей помощью, их гонят от себя, а другие, как Линде, лелеют. Его зависть, обида вначале на Бабиенко, а затем и на всю церковь дошли до того, что он стал использовать против нее даже тоталитарный режим президента Латвии Карлиса Улманиса, захватившего в 1934 году власть в стране в результате государственного переворота и создавшего диктатуру и культ своей личности, став «маленьким» Сталиным.

И вот с режимом такого человека Линде идет на сговор, причинив церкви много бед. Но если она, не оставляемая никогда Богом, выстояла, то Линде, оставивший Бога, пал, сменив в конце концов пасторский пиджак на китель фашистского офицера! Путь обиды, уязвленного самолюбия стал роковым для Германа Линде, - и будет таковым для всякого, кто обиду, месть лелеет в своем сердце. Янис Бирзинып. Родился 8 июля в 1891 г. в уезде Вентспилса в семье лютеран. Отец Яниса хотел дать хотя бы одному из сыновей образование и выбрал Яниса, которого отвез учиться в Вентспилс по юриспруденции. Во время учебы в 1906 г. Янис заметил объявление о лекциях на разные актуальные темы. Лекции оказались занимательными, и Янис все проповеданное сравнивал с Библией. Руководил этим семинаром Е. Шнейдерс. В том же году Янис принял крещение. Шнейдерс заметил способности юноши и предложил ему направиться в адвентистское издательство в г. Гамбург, поэтому Янису надо было поехать домой и все рассказать своему отцу. Для Яниса это было тяжелое задание. Он обо всем рассказал матери и сестре, но только не отцу. За обедом все сели за стол, а Янис остался в стороне, потому что на столе была свинина. «Ты что?» - спросил отец. Янис взял Библию и ответил, что по Библии свинину нельзя есть. Отец ответил: «Не хочешь, не ешь. Но у нас принято, что едим все, что на столе». Янис остался без обеда. После обеда его сестра говорила с матерью, и они сошлись мыслями, что им тоже, кажется, свинина не особо нравится, и мать дала молоко и хлеб для Яниса, чтобы его сестра тайком принесла ему. Впредь мать готовила еду для всех без свинины. Пришел день, когда Янис должен был ехать в Германию. О своих планах он рассказал матери и сестре, а отцу оставил записку и тайком, рано утром, ушел. Отец был сердит, но потом только сделал вывод: «Я его посылал учиться на судью, но - вышел священник». В 1912 г., когда Янис приехал домой, отец уже смирился. В конце концов у сына было образование. Он спросил у Яниса при всех, почему нельзя есть свинину. У Яниса была возможность свидетельствовать. Впоследствии вся его семья приняла адвентистскую весть, хотя отец был последним, кто принял крещение. Он решил: «Ну как долго можно кушать эту свинину, она мне тоже уже претит». С 1912 г. Янис Бирзинып - в активном служении как проповедник. Создал несколько общин по всей Латвии, проводил Библейские семинары, сочинял стихи и песни, которые в общинах поют до сих пор. Во время гражданской войны Бирзинын был переведен на служение в общину г. Валмиера, но был взят в армию Латвии на войне с немцами. Начальник округа адвентистов не знал, но через какое-то время Янис был освобожден по приказу главнокомандующего, потому как существовал закон, что проповедников, даже адвентистских, в армию не брали. В 1922 г. Бирзинып создал общину в г. Резекне. Там он в 1924 г. крестил П. А. Мацанова. В Резекне у него было много приключений, например, он был приглашен на диспут с православным попом, потому как в городе из-за проповеди адвентистской вести народ начал волноваться. Во время диспута Бирзинын свою речь основывал только на Библии. Слушателей было много, они пришли посмотреть, как батюшка утрет нос сектанту, но получилось, что батюшка на диспуте не может опровергнуть слова адвентиста. Поднялся шум, некоторые грозились побить Бирзиньша палками, и собрание распалось, а Бирзинын вышел посреди толпы и никто не тронул его. С 1929 г. Бирзинып служил в Риге то редактором издательства и газет, то руководителем конференции. В середине 30-х у Бирзинына был конфликт с проповедниками Розе и Линде. Он, как редактор, даже отказывался публиковать некоторые их статьи в газетах, что у них вызвало возмущение. Бирзинын начал вести себя странно. Сталкиваясь с трудностями, он начал отказываться от служения проповедника. Так он поступил в общине г. Лиепаи, но его умоляли остаться, потом в 1937 г. он повторно отказался от служения, но его уговорили; в 1938 г. он с большим рвением вернулся на служение и был избран на разные посты в конференции. Однако стала сказываться его духовная усталость. На своих проповедях он начал критиковать собратьев, ставил под сомнение некоторые пункты учения. В 1942 г. конференция освободила Бирзинына от обязанности проповедника. Находясь в 7-й общине г. Риги, Бирзинын старался настраивать членов церкви против тогда молодого проповедника Херберта Дрикиса, но ему это не удалось и он оставил церковь. В 1947 г. Бирзинына исключили из церкви. Сразу после войны органам госбезопасности удалось завербовать Бирзинына на служение по пропаганде атеизма. Бирзиныну предложили выбор: поехать к «белым медведям», так как в свое время Бирзинын писал статьи против идеологии коммунизма, даже называя мавзолей Ленина поклонением идолу лже-бога, или же второе - стать рупором в борьбе с религией. Бирзинын выбрал второе. Правда, надо признать, что на посту агитатора атеизма у Бирзинына было меньше успеха, чем на посту вестника Христа. Он писал статьи против религии, и эти статьи публиковались в центральных газетах Латвии. В них он признавался, что отдал лучшие свои годы на служение лжи и неправде, поэтому он обязан теперь исправить свою допущенную ошибку и предупредить других о вреде религии. Он руководил семинарами по атеизму, где в обязательном порядке созванные на них члены наших общин негодовали. Они возмущались: как можно так искажать простые истины Библии?! Однажды на одной лекции Бирзинын сказал, что пророчества Библии никогда не исполнялись. В ответ на это одна пожилая женщина, член церкви АСД, сказала: «Как пророчества не исполняются? Вот доказательство - мы видим перед собой лжепророка». В 50-е годы Бирзинын написал книгу «Рыбаки душ», где в искаженном виде описал создание церкви АСД в Латвии. Занимался изучением лекарственных трав, о чем тоже писал книгу. Потомки его братьев до сих пор в церкви, но потомки Яниса Бирзинына - нет. Трудно судить, о чем Бирзинын думал перед своей кончиной, но в церковь он так и не возвратился. Умер он в 1987 г. в возрасте 96 лет. А члены церкви АСД Латвии до сих пор на своих собраниях поют песни, когда-то сочиненные Бирзинынем: «Веруй и не бойся, стой крепко и не страшись, веруй, хоть исчезнет все, так Иисус учил нас всех». Страх... Страх за свою жизнь, потеря в этот момент из вида Бога стали трагедией для пастора Бирзинына. После присоединения Латвии к СССР он столкнулся со страшной тоталитарной атеистической системой, системой, о которой много знал, читал, писал, но - находясь при этом вне сферы ее досягаемости. И вот теперь, в кабинете руководителя НКВД, он столкнулся с ней воочию. Он знал о страшных ГУЛАГах, о зверских пытках, моральном унижении, которые использовала данная система. И он дрогнул, он пал. Да, по-человечески, ему было очень тяжело. По-человечески, его в случае отказа стать атеистическим агитатором ждала смерть, но Библия пишет, что Бог никогда и ни одному человеку не даст быть искушаемым сверх сил: «Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1 Кор. 10:13). Он забыл, что в кабинете НКВД с ним был Христос, были Его ангелы. Но их Бирзинын потерял из виду. Он взирал на проблему сугубо по-человечески, и страх победил его. История христианства нам дает и удивительные примеры мужества героев веры, сохраняющих верность своему Богу на кострах инквизиции, в застенках ГУЛАГов, и одновременно примеры духовного падения. И в тех, и в других случаях это были обычные люди, с одинаковой остротой ощущающие боль, имеющие нужду в еде и питье. Но в одном случае люди держались за руку Божию и Бог даровал им победу, а во втором - люди теряли из вида Бога и страх побеждал в них все человеческое, низводя порой до уровня животного, убивая все лучшее и доброе, что у них было. Так страх победил и Яниса Бирзинына. Три пути падения: духовная гордыня, обида и страх. Не идем ли и мы порой по этим страшным путям?!..

22. И пламя не опалит тебя...

(Автор Андрис Пешелис)

Однако, продолжая исследование жизненного пути тех, кто печатал свои статьи и проповеди в «Обзоре мировых вопросов», мы встречаем куда больше светлых и добрых личностей, остававшихся верными своему Богу в самые критические моменты своей жизни, ? встречаем тех, кто смог с помощью Христа победить гордыню, обиду и страх, победить ГУЛАГ и пережить его. «Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, - через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя» (Ис. 43:2). Одним из этих людей, пережившим ужасы заключения и оставшимся верным Богу, был пастор Дмитрий Платонов, очерк о биографии которого см. в книге: Опарин А. А. Когда плачут сосны. Харьков: Факт, 2007. Когда в июле 2008 года я проводил семинар по Библейской археологии в Риге, то встречался там с дочерью пастора Платонова Ириной и ее мужем, доктором технических наук, профессором Рижского политехнического университета Виктором Зебергсом. Эта встреча оставила очень теплые воспоминания, ибо от этих уже весьма пожилых людей (за 80 лет) веяло особой христианской любовью, миром и интеллигентностью.

Олтинып Янис Варфоломеевич. Родился 10 мая 1902 г. в Витебской губернии, в Двинском (Даугавпилсском) округе, в Ак-нисте. Отец Бертулис, мать Минна, в семье, кроме Яниса, было три брата и четыре сестры. Одно время они жили в Литве, потому что отец работал в государственной сети торговли спиртными напитками. В семье отец ввел закон, чтобы каждую неделю семья говорила на другом языке - на латышском, русском, немецком. Если кто-либо это правило не соблюдал, следовало наказание. Ходили по воскресеньям в церковь - лютеранскую. Когда перебрались жить в г. Каунас, отец впервые в дом внес Библию. Тогда, в детстве, и заложились у мальчика первые представления о Боге, и хоть отчасти и фрагментарно, но Янис начал осознавать значение вечности. Янис учился в начальной школе в г. Биржаи, а потом - в гимназии в г. Каунасе, но не окончил ее. Отец потерял работу в Литве, и семья вернулась в Латвию, но был уже 1914 г. и они бежали в Россию, в Старую Руссу, где Янис окончил среднюю школу. Потом переехали в Витебскую обл., в г. Освея, где Янис поступил учиться на чиновника почты и сдал экзамен, дав клятву верности государству и поцеловав крест на груди священника. На экзамене ему надо было написать текст телеграммы азбукой Морзе. Олтинып написал: «Телеграф дал Бог. Самуил Морзе». Начальник экзамена сказал: «Отлично!» Олтиныну тогда было только 15 лет. После возвращения на родину в 1918 г. он работал на почте в пос. Элкшни, недалеко от места роджения, а с 1920 г. - в Иерики на почте цензором писем. Он должен был открывать каждое 10-е письмо и докладывать о его содержании. Однажды он открыл письмо некоего Роока из Германии, где он излагал созвучие библейских пророчеств с историческим исполнением. Олтинып интересовался историей и написал этому г-ну Рооку не путает ли он историю с Библией. Скоро он получил ответ от этого Роока, где он высказал благодарность Богу, что именно его письмо было открыто и так заинтересовало Библейской истиной. Началась переписка на немецком, где Роок писал и о субботе, и о пророчествах Библии. Олтинын принял истину о субботе и пророчествах. Об этих истинах он рассказывал и своим товарищам по работе, но, когда начал соблюдать субботу, ему пришлось должность на почте оставить. Олтинын поехал домой к отцу. Когда отец узнал о причине его ухода с работы, он Яниса избил. Олтинын начал проповедовать об адвентизме в семье, но старший брат решил его проучить, закрыл его в субботу на чердаке, сжег его Библию. Потом Олтинын получил письмо от Роока, что в г. Екабпилсе есть церковь, где проповедником был Шнейдерс, и там он может креститься. Олтинын решил направиться туда, но отец не дал ему лошади. Олтинын прошел пешком 52 км до Екабпилса. Там он нашел место собрания церкви. Он не ожидал, что церковь, которая проповедует свою весть в мире на более чем 100 языках, будет здесь так мала и будет собираться на квартире. Олтинын был немного смущен, но проповедник укрепил его веру. Тогда, в 1921 г., 30 августа, Шнейдерс его крестил. В своей семье он не скрывал, что стал адвентистом, и по субботам не работал, хотя семья продолжала трудиться в поле и по субботам. С февраля 1922 г. последовал призыв в армию. Там Олтинын сказал, кем является и что по субботам не будет работать. Так каждую субботу он сидел в карцере, его стыдили и били. Его спас офицер, который ранее вместе с Олтинынем работал на почте и о субботе знал. Он взял Олтинына на должность кассира-писаря. Каждую субботу он посещал церковь в Даугавпилсе, но из-за субботы ему пришлось служить в армии сверх срока до августа 1923 г. После службы в армии он пошел учиться в миссионерское училище в Сужи. После его окончания он начинает пасторское служение. С 1937 г. по 1942 г. Олтинып служил на посту президента конференции Латвии. Это было сложное время для церкви - давление режима Улманиса на церковь, аннексия Прибалтики войсками СССР и начало войны. В 1986 г. Олтинып ушел на пенсию. Умер он дома в 1997 г. под Ригой в Приедайне в возрасте 95 лет. Сам Олтинын заметил, что за время своего служения он имел возможность крестить 826 душ. Это были латыши, литовцы, русские, немцы, эстонцы, цыгане, поляки, евреи. Это были бывшие католики, православные, староверы, лютеране, баптисты, методисты, пятидесятники, мусульмане, иудеи. Проповедовал на латышском, литовском, русском, немецком, польском. Выступал на английском в Лондоне, проповедовал в Латвии, в Литве, в Украине, на Кавказе, в Азербайджане, Швеции, Польше, Австрии, Бельгии, Белоруссии, Эстонии. Олтинын подводит итог своего служения в автобиографии такими словами: «Как пространно Бог использует немощное дитя сей земли, чтобы благовествовать Его последнюю Трехангельскую весть сему миру перед Его близким пришествием во славе. И сколько у Него таких слуг во всем мире! Как чудно и мощно исполняется великое пророчество - Откр. 14:6-12».

Эрнест Клотинып. Родился Эрнест Клотинып в Лифлянд-ской губернии в волости Вецлаицене в 1905 г. Отец был лютеранином, пил. Когда в 1927 г. 22 июня Эрнест в возрасте 15 лет крестился в адвентистской церкви, отец его прогнал из дома. Позднее отец с этим смирился, и Эрнест Клотинын навещал родителей, но они все же оставались закрыты для благовестия. В 1928 г. он окончил миссионерское училище в Сужи. В том же году на конгрессе он был избран на должность библейского работника. В 1930 г. на конгрессе его рукополагают в проповедники. В 1929 г. в октябре он женился на Зелме Кункулис (род. 1909 г.). С 1937 по 1942 г. он был избран на пост заместителя президента (Олтинына) конференции Латвии, а с 1940 г. исполнял обязанность кассира конференции. Эрнест Клотинын публиковал свои статьи в периодике АСД Латвии вплоть до ее закрытия в 1940 г. советской властью. С 1938 по 1940 г. Эрнест Клотинын был директором миссионерского училища в Сужи. В 1940 г. Красная Армия забрала у церкви училище в Сужи. В 1942 г. на конгрессе конференции Клотинын был избран на пост президента конференции АСД Латвии. Он находился на этом посту вплоть до его ареста в 1949 г. В 1949 г. власти от Эрнеста Клотинына требовали отдать для нужд милиции дом в Риге по ул. Бривибас, 11 (теперь Базницас, 12-а). Это было главное здание АСД Латвии, и других помещений в Риге у церкви не было. Эрнест Клотинын, конечно, не согласился. Рано осенью того же года милиция здание забрала, а в ноябре последовал арест Эрнеста Клотинына, А. Медниса, Д. Платонова и др. Поводом для ареста послужило то, что во время оккупации немецкими войсками немецкие власти от церквей в обязательном порядке требовали собирание пожертвований для нужд немецкой армии. Собирали деньги, одежду и т. д. Этого было достаточно для получения срока за решеткой уже в советское время. Эрнеста Клотинына выслали в Архангельскую область, пос. Ерцево. Оттуда он писал письма своей семье и получал посылки. В своих письмах он мало писал об обстоятельствах жизни в лагере, это не допускала цензура, но меж строк можно понять, что у него была хорошая должность в лагере, что он мог соблюдать субботу. Писал семье на латышском, в основном на нейтральные темы. В одном письме от 31 января 1953 г. он писал следующее: «Заново подтверждаю, что нахожусь в добром здравии. На работе все благополучно сложилось, и мое сердце чувствует облегчение. Кроме мирского труда, есть возможность одной-другой душе рассказать о той надежде, которая живет в сердцах детей Б., и послужить тем даром, который Б. нам даровал». В письмах имеются ссылки на библейские тексты, что подразумевает то, что он в лагере имел доступ к Библии. В 1954 г. его освободили и он вернулся в Латвию к семье. Ему позволили вернуться на пост проповедника. Его как проповедника характеризуют как сердечного, нежного человека. У него были хорошие контакты с людьми, он имел успех, навещая членов церкви. Его называют «проповедником любви». Его проповеди были эмоциональные, немного поэтичные. Особо ласково и смиренно он рассказывал об Иисусе, что иногда вызывало даже слезы сочувствия у слушателей. Хотя его манера проповеди была эмоциональна, но речи были содержательны, классически адвентистские, и весть он проповедовал, как большую ценность. Не зря некоторые современные проповедники до сих пор пользуются записями его проповедей. Для Эрнеста Клотинына самым больным вопросом было отношение его детей к религии и церкви. Они все ушли из церкви. Хотя в церкви именно Клотинын до и в послевоенное время имел успех в организации мероприятий среди церковной молодежи. Может быть, он слишком много времени уделял другим, а для своих детей времени не оставалось? Эрнест Клотинын старался не конфликтовать с людьми и находить компромиссы, но, где это не было возможно, держался мнения «старших братьев». Он всегда предлагал своим оппонентам молиться Богу, даже в ситуациях, когда просто надо было стать на одну или другую сторону во имя истины. Последние годы жизни он про-вел в г. Цесисе. В доме для работника церкви у него была комната. Жил он один. Умер он в 1996 г.

Чолдерс Арвидс. Родился 22 октября 1899 г. в Лифляндской губернии, уезд Валка. С адвентистской вестью он познакомился от брата Яниса и сестры Луции. Крещен в 1917 г., 5 апреля. Служил в армии и дослужился до чина сержанта. Обучался профессии маляра. Когда была приобретена школа в Сужах, он был одним из добровольцев, кто принимал участие в ремонте помещений. Он же был и одним из первых учеников училища в Сужах и окончил его в 1927 г. В 1925 г. он женился на однокурснице Луизе Валенчук. В семье родились две девочки - Эстере (1927) и Мирдза (1931). Чолдерс владел несколькими языками - латышским, русским, немецким, английским и эстонским. С 1927 г. по окончании училища его во время конгресса назначают библейским работником и в том же году направляют в церкви Руйиени и Валка. В 1930-1935 гг. он трудился в Риге уже в качестве евангелиста. Потом его направили в церковь Валмиери и Рижскую 7-ю церковь. В 1939 г. на конгрессе его пригласили в совет конференции, а в 1940 г. он становится заместителем руководителя конференции. Мацанов в 1950 г. направил Чолдерса в Ригу на пост уполномоченного ВСАСДа. Однажды на квартиру Чолдерса в Елгаве пришел некий работник КГБ и сказал, что в такого и такого-то числа Чолдерс на богослужении бросил фразу против советской власти. Чолдерс спокойно записал названное число и выпроводил «гостя». Потом подошел к окну и сказал дочери, чтобы та вызвала милицию. Участок милиции был рядом, и милиционер пришел быстро. Ему Чолдерс сказал, что пришел человек, обвинивший его в преступлении, которое он не мог совершить, потому что в тот день был в Москве, и требовал задержать его обвинителя, который все еще находился на улице. Милиционер ушел и подошел к этому работнику КГБ. «Дело» утихло. Как руководитель, Чолдерс был последовательным, крепко стоял за столпы веры. Он считал своим долгом навестить каждого заболевшего проповедника и укрепить его. Чолдерс был сильным в проповедях, с четким и строгим языком, его проповеди были содержательными и сильными, он был требователен к себе и другим. В 1966 г., 26 мая его не стало. Похоронен он в Риге.

Эглит Александр. Прекрасный след в истории церкви, причем не только Латвии, но и России, и США, оставил пастор Александр Эглит, родившийся в 1884 году и в ранней юности принявший истину. С 1910 года находился на служении в церкви, вначале в городе Цесисе, потом в Петербурге, Новгороде, Ростове.

В 1922 году вновь возвращается в Латвию, служа как пастор во многих церквях, а также в семинарии Сужи. В 1941 году с женой эмигрирует в США, где умирает около 1970 года.

Юркевиц Артур. Много сделал для созидания церкви и пастор Артур Юркевиц (1903-1978), трудившийся в церкви с 1923 года. Его глубокие проповеди и интересные темы по истории религии в памяти до сих пор у старых членов церкви.

Генрих Руди. Родился в 1901 году, происходя из поволжских немцев России. С 1933 по 1936 г. возглавлял Балтийский унион. Затем был переведен в США, в Вашингтон, где был избран перед самой войной руководителем Среднеевропейского дивизиона. Однако из-за войны этот дивизион был распущен, но Руди продолжал служение в США, принимая активное участие в проведении евангельских программ. Умер в 1982 году, в США.

Екабс Шнейдерс. Родился в 1877 г., 13 февраля, в Риге и был 13-м ребенком в своей семье. Его отец имел небольшое предприятие по изготовлению пробок. Так что Екабс смолоду трудился на этом предприятии. Уже с юношества Екабс интересовался духовными вещами. В этих поисках он со своей женой побывал даже у спиритистов и там слышал голоса, но он и его жена в это же время услышали и адвентистскую весть. В 1897 г. они присоединились к адвентистам. После крещения, когда они шли домой, его жена почувствовала как бы удар в спину. Таким образом духи «распрощались» со своими жертвами. С тех пор Шнейдерс во время молитвы, когда предлагалось всем взяться за руки, от этого отказывался, потому что такая практика существовала у спиритистов. Сразу после крещения Шнейдерс занялся активным служением. Он был книгоношей в Риге, был пресвитером в общине Риги и одним из первых латышских проповедников. Создавал новые общины АСД, руководил библейскими уроками. В 1906 г., когда появилась такая возможность, стал редактором газеты «Страж Сиона», на латышском языке. В этой газете в основном были статьи Шнейдерса о пророчествах Библии, и эту газету, вместе с книгами и брошюрами, распространяли книгоноши. В 1914 г. из-за военных действий издание газеты было прервано, но с 1916 г. Шнейдерс стал издавать новую газету - «Адвентистский Вестник», тоже на латышском. Эта газета не переставала издаваться, даже несмотря на трудности гражданской войны. Почти в каждом номере была статья Л. Конради о пророчествах и статья Е. Уайт. В газете рассматривались разные темы, не только о субботе и заповедях, но и о Евангелии, жизни Христа, о практическом христианстве, о здоровье, были статьи для детей и молодежи. В 1923 г. возобновили издание газеты «Страж Сиона» на латыш-ском. С этого момента редактор Шнейдерс отвел для газеты «Страж Сиона» темы по пунктам учения АСД и знамениям времени, а газета «Адвентистский Вестник» стала отражателем жизни общин Латвии, но и в ней находилось место для статей на актуальные для церкви темы. С 1912 г. Шнейдерс был руководителем Балтийского объединения, а потом, во время войны - и Даугавского объединения. Во время войны Шнейдерс сначала уехал во Псков, а потом поселился в г. Валка. В это время он был единственным рукоположенным проповедником на территории Прибалтики. На этом посту Шнейдерс руководит местным объединением до 1922 г., а после этого года он продолжил служение лишь в качестве проповедника и редактора газет. В 1930 г. Шнейдерс уходит на пенсию, став рядовым членом церкви в Риге. Его выбирали то пресвитером, то кассиром общины. Он был человеком, который умел копить средства и довольствовался малым в своих потребностях, а в служении общинам проявлял высокое самоотречение. За два года до своей смерти он написал короткое воззвание на юбилей 1-й общины г. Риги: «Дорогие братья и сестры, в нашей святой вере ожидайте прихода нашего Господа во славе. Сегодня мы с глубокой благодарностью вспоминаем, как Всевышний семьдесят лет назад прислал нам вестника Трехан-гельской вести и нашел в нашей стране поклонников и соблюдателей заповедей. Чудесная была помощь Бога. Несмотря на трудности и сопротивление, число адвентистов умножилось. Прославьте Его святое имя и в первой любви восстановите ваш завет сердца. Освящайтесь для времени просеивания, что наступит во всем мире, когда устоят только те, в чьих сердцах будет сиять пламя веры. Будем верны до смерти! Восстановим перед Богом свои обеты и с помазанием Святого Духа возрастем, потому что мы ближе к Пришествию Христа, чем раньше. Мир Бога, что превыше всего понимания, пусть проявится на всех ваших путях. Ваш старший брат во Христе. Екабс Шнейдерс. 1966. Рига». Умер он в 1968 г. в возрасте 91 года. Кстати, именно Шнейдерс в конце 1920-х годов основал русскоязычный журнал «Знамение времени», который выходил на протяжении нескольких лет и вместе с «Обзором мировых вопросов» тайно провозился в СССР.

Янис Спрогис. Родился в 1871 г., 29 мая в Риге. В молодости работал на металлолитейном предприятии, имел хороший оклад и жил довольно хорошо. В 1895 г. принял адвентистскую весть и крестился. Из-за Христа бросил свою хорошо оплачиваемую работу и стал одним из первых латышских адвентистских проповедников. В 1901 г. Спрогис был избран на пост в совете Севернорусского миссионерского поля. В служении находился в церквях

г. Елгавы и Лиепаи в 1902-1905 гг. В 1906 г. рукоположен в Фри-денсау (Германия) и выбран на пост секретаря Севернорусского миссионерского поля. Жил Янис со своей семьей в г. Елгаве и был проповедником в общине этого города. В 1910 г. выбран на пост руководителя Балтийской конференции. В 1911 г. основал общину в г. Цесисе. В 1912 г. отправлен в ссылку в г. Пятигорск из-за того, что на него поступила жалоба в полицию, что он без разрешения на то церковных властей крестил члена лютеранской церкви. Вместе с ним в Пятигорск переселилась вся его семья. В г. Пятигорске они жили по ул. Подгорная, 12, а потом поселились на ул. Базарной, 50. Эти адреса указаны, как места, где можно приобрести журналы «Страж Сиона». Его дети посещали школу, а старшая дочь вышла замуж и осталась в России. В Пятигорске Спрогис был избран на пост руководителя Севернокавказской конференции. Незадолго до начала войны Спрогис получил разрешение вернуться обратно в Елгаву. Здоровье у Спрогиса было плохое, так что г. Пятигорск для него не был курортом. С началом войны Спрогис с семьей переселился в Тарту. В 1915 г. Спрогиса арестовали и сослали в Иркутск, где он пробыл до февральской революции. После амнистии он вернулся на родину. Имел публикации в адвентистских газетах и журналах, его мнение уважали, и с ним в общинах считались. Здоровье его ухудшалось, и его частично парализовало. Его радостью было слышать рассказы о том, что Трехангельская весть имеет успех. Болезнь не отставала. В 1928 г. на 57-м году жизни Спрогиса не стало. В начале 30-х его сын стал миссионером в Восточной Африке и имел успех в служении. Во время войны г. Елгава не раз переходил из рук в руки и город был сильно разрушен. Дом и архив Спрогиса погибли. Не уцелела даже его могила. В памяти он остался как первопроходец адвентизма в Латвии и активный проповедник Трехангельской вести.

К сожалению, объем книги нам не позволяет осветить биографии других замечательных авторов материалов журнала «Обзор мировых вопросов», но личность главного редактора этого журнала, замечательного пастора, администратора и религиозного деятеля Павла Андреевича Мацанова мы, конечно, не могли обойти вниманием, хотя и посвятили ему одну из своих отдельных монографий (см.: Опарин А. А. Когда плачут сосны. Харьков: Факт, 2007), к которой мы и отсылаем заинтересовавшегося и желающего получить более подробную информацию читателя, здесь же по ходу и в рамках следующих глав мы осветим лишь основные вехи жизни этого человека и служителя, очерк жизни которого был нами прерван, как читатель помнит, когда вместе с Ф. Бабиенко он в 1928 году основывает журнал «Обзор мировых вопросов».-

23. Под сенью фашистского орла

Довольно широкие религиозные свободы, которыми пользовались жители Латвии в первые годы независимости своей страны, провозглашенной в 1918 году, были прерваны после государственного переворота, осуществленного премьер-министром Карлисом Уланисом. Он был одним из крупнейших политических деятелей Латвии, сыгравшим видную роль в провозглашении независимости страны, возглавлявшим партию «Крестьянский союз Латвии» и занимавшим различные посты, в том числе несколько раз должность премьер-министра, человеком весьма властолюбивого плана. Политика и власть составляли весь смысл его жизни. Все свои годы в политике Улманис стремился к неограниченной и никем не контролируемой власти, но каждый раз во время прихода на высшие должности ему что-либо или кто-либо мешали их достичь. Более того, его рейтинг постепенно все больше и больше падал. «Выборы в сейм в 1931 году доказали, что звезда Улманиса клонится к закату; он, конечно, был избран в Сейм, но ни в одном округе - в качестве первого кандидата, хотя во всех партийных списках он, как председатель партии, шел под первым номером. Выборы 1934 года обещали быть еще более трудными. Что у него останется в жизни, если не будет политики? Ничего! В 1933 году медлить уже было нельзя». И он медлить не стал, решив использовать все свои возможности пока еще действующего премьер-министра. И поздним вечером 15 мая 1934 года, в 23-00, по его приказу армейские части занимают все центральные государственные учреждения и проводят аресты видных политиков и лидеров оппозиции. При этом президент страны А. Квиесис, человек весьма слабовольный, совершенно спокойно принял факт свершившегося переворота, даже не выразив ни малейшего протеста, продолжая оставаться после этого два года в своей уже полностью чисто номинальной должности. Первым делом Улманис разгоняет Сейм - парламент Латвии. Как верно отмечают современные латышские историки, режим Улманиса был единственным диктаторским режимом в Европе, который не сохранил никакого представительства народа. Даже в фашистской Германии того времени, пусть и номинально, но Рейхстаг продолжал существовать. Все функции парламента Латвии перешли к правительству, т. е. к самому Улманису. Помимо этого были ликвидированы и избираемые городские думы в городах Латвии. Теперь согласно указу Улманиса, и городского голову, и депутатов сменили лица, назначаемые министром внутренних дел. Были ликвидированы также уездные правления. Весной 1936 года Улманис занимает и пост президента страны, сосредоточив в своих руках всю полноту власти. Позднее он занимает пост и министра обороны. Как и всякий диктатор, он провозглашает культ своей личности. «Идея единения народа была тесно связана с идеей вождизма - антиподом парламентарной демократии, - которую К. Улманис воплощал в своих решениях почти как неограниченный диктатор. Официальная пропаганда пыталась представить его вождем, которого латышам послал сам Бог. В этой связи подчеркивались его крестьянское происхождение, талант и мудрость, воспевались такие качества его характера, как смелость, ответственность и готовность к самопожертвованию. Очень скоро восхваление переросло всякие рамки приличия и приобрело юмористический оттенок - вождя называли уже «величайшим государственным деятелем Европы», он же был «великим сеятелем» и «дважды гением». Поклонение Улманису сочеталось с некритичной и необъективной оценкой деятельности авторитарного правительства. Унифицированная пресса Латвии малейший успех обычно характеризовала следующим образом: «Мы стоя движемся вверх». Именно с таким режимом, как мы уже упоминали, и начинает заигрывать пастор Герман Линде, желая обеспечить себе сохранение личной власти, которую он, однако, как и стоило ожидать, не сохранил, а на церковь навлек многие страшные беды. В середине 1937 года правительство закрывает издававшийся десять лет журнал «Обзор мировых вопросов», аналитические и глубоко духовные статьи которого, конечно же, не могли устраивать авторитарный режим. Вместе с «Обзором мировых вопросов» правительство закрывает еще один адвентистский русскоязычный журнал Латвии для детей школьного возраста «Наш досуг». Данный журнал также издавался и печатался в Риге (в типографии Д. Апта, ул. Парковая, № 1-а) с конца 1920-х годов, один раз в месяц. Его главным редактором была К. Апог. В журнале помещались интересные духовные историидля детей, рассказы из области географии и истории. Обязательными разделами были также рубрики «Загадки», «Юмор» и «Письма детей». Журнал отличала теплота, простота и глубина изложения. Там не было велеречивых статей из различных областей наук с обилием терминов, которые так популярны сегодня, не было там и не менее популярных в наши дни обзоров по добрачному сексуальному консультированию, авторы которых часто переходят не только христианские, но и общественные моральные принципы. Нет, авторы статей этого журнала делали акцент на духовном воспитании человека, основанном на принципах Библии, они вели юные души ко Христу. Но даже такой совершенно безобидный журнал был неугоден режиму Улманиса. Практически параллельно с закрытием адвентистских русскоязычных журналов в Латвии происходит закрытие и русскоязычных периодических изданий в Харбине, основанных еще Бабиенко. Ибо милитаристской профашистской Японии, взявшей к концу 1930-х годов почти всю территорию Китая под свой контроль, адвентистские журналы, философия которых высвечивала ее античеловеческую идеологию, были как бельмо в глазу. При этом японцы не только закрывают журналы, но и подвергают церковь страшным гонениям, а активных членов церкви, работающих в издательстве, подвергают зверским утонченным пыткам, в ходе которых загоняли иголки под ногти и подвешивали людей за ребра. До сих пор еще живы некоторые члены харбинской общины, которые пережили то страшное время. Среди них и Леонид Родионов, арестованный японцами и переживший страшные пытки. Но они не сломили его веру. Более того, спустя годы он стал одним из прекрасных евангелистов (сегодня проживает в Австралии). И когда «железный занавес» рухнул, он вместе со своей супругой Еленой Петровной провел ряд прекрасных программ на Востоке Украины. Не менее сложной складывается ситуация в это время для адвентистской церкви и в Румынии. Последняя в 1930-е годы переживала глубокий политический и экономический кризис, который был не в силах остановить ее глава, король Кароль П. Одновременно с этим набиравшая мощь Германия была весьма заинтересована в контроле над Румынией. Ближайший сподвижник Гитлера Г. Геринг прямо говорил: «Без Румынии мы не сможем начать никакой военной кампании». Эта заинтересованность была обусловлена тем, что Румыния должна была стать для Германии источником снабжения нефтью, продовольствием, фуражом, а также плацдармом для нападения на СССР. Однако Кароль II не желал идти на сближение с Гитлером. Более того, видя, какую подрывную деятельность проводит профашистская румынская партия «Железная гвардия», он приказал убить находившихся в тюрьме ее главарей, чем вызвал страшный гнев Берлина. Однако вследствие усугубляющегося кризиса и неудач внешней политики, приведших к потере значительной части Румынии в пользу Венгрии, Кароль II вынужденно назначает на пост главы правительства профашистски настроенного генерала И. Антонеску. Последний же уже на следующий день после прихода к власти, 5 сентября 1940 года, отстраняет Кароля II от власти, заставив его покинуть страну, поставив номинально на престол его сына Михая и сосредоточив в своих руках всю полноту власти. Вскоре Антонеску отменяет Конституцию, вводит фашистское расовое законодательство, наделяет себя правом издавать декреты, а затем полностью уничтожает не только оппозицию, но даже и «Железную гвардию», став единоличным диктатором. Он позволяет Германии ввести под видом инструкторов на территорию Румынии воинский контингент численностью в 300 тысяч человек, предоставив и саму румынскую армию в ведение Вермахта. Он снабжает Германию румынской нефтью и отправляет свои воинские части на войну с СССР. Безусловно, что подобному режиму были также неугодны как адвентистская церковь, так и ее журналы. Среди последних был и журнал «Знамение времени», издававшийся в Бухаресте на русском языке. Члены адвентистской церкви арестовывались, публично избивались, часто их связанных гнали в тюрьмы десятки километров. Причем часто, к сожалению, это делалось по прямому внушению государственной православной церкви. В 1939 году после оккупации Германией Польши закрывается и русскоязычный адвентистский журнал «Знамение времени», издававшийся в Польше, главным редактором которого был Т. Билль. Журнал печатался в издательстве «Полиглот», находящемся по адресу: Варшава, Ал. Роз, № 9, и содержал статьи религиозно-нравственного содержания миссионерской направленности. В это же время закрывается и другой польский русскоязычный журнал «Отчеты с миссионерских полей», редактором которого был А. А. Веселов, а редакция располагалась по адресу: Варшава, ул. Турецкая, № 1, освещавший миссионерскую деятельность адвентистской церкви в различных уголках мира. После фашистской оккупации многих адвентистов Польши постигает такая же участь, как и в Китае, и в Румынии: аресты, пытки, концлагеря. Единственным русскоязычным журналом, продолжающим издаваться в эти страшные годы, оставался журнал «Знамения нашего времени», печатавшийся в США с 1916 года, в издательстве Pacific Press Publishing Assn. Его редактором был С. Г. Бурлей, а соредактором - А. Г. Яковенко. Журнал также носил миссионерскую направленность, однако вследствие осложнившейся политической ситуации оставался практически недосягаемым для русскоязычной аудитории за пределами американского континента. В это страшное время репрессий, когда издательская деятельность была практически парализована, для духовного подкрепления использовались старые, ранее изданные журналы, которые зачитывались буквально до дыр и переписывались вручную. А между тем даже за обладание этими журналами, а тем более за их переписывание, грозил арест, а часто и смерть. Разыгравшаяся вскоре Вторая мировая война стала поистине страшным апогеем разгула сатанинских сил, когда казалось, что страшная тень фашистского орла навеки покрыла Европу. Но те, кто исследовал Библию и ее пророчества, прекрасно раскрытые, в частности и на страницах журналов «Маслина», «Голос истины», «Обзор мировых вопросов», твердо знали, что Германии не удастся стать Новым Римом, объединив под собой всю Европу и мир, ибо Библия четко говорила о тщете всех человеческих попыток создать новую единую пятую (после Вавилона, Мидо-Персии, Греции и Рима) мировую державу. Ибо глиняные и железные пальцы истукана, символизирующие во 2 главе книги пророка Даниила европейские страны, образовавшиеся после распада Римской империи, никогда не сольются воедино, а это значит, что и грозный фашистский орел скоро должен был быть низвергнут.

24. Послевоенное лихолетье

Страшные события Второй мировой войны воочию продемонстрировали то, на что способны люди, отошедшие от Бога и ведомые дьявольской философией. Разразившаяся стихия войны заставила содрогнуться даже тех, кто готовил эту войну как средство для решения своих эпохальных планов. Так, в своем докладе «Международный характер Октябрьской революции», приуроченном к 10-летию Октября, И. В. Сталин писал: «Существование Союза Советских Социалистических Республик, являющегося прообразом будущего объединения трудящихся всех стран в едином мировом хозяйстве, не может не служить прямым тому доказательством». И путь к созданию этого мирового Союза лежал через Мировую революцию, началом которой, как сегодня показано на базе архивных документов, должно было стать нападение СССР на Германию под предлогом освобождения Европы от фашизма. Но понявший это Гитлер попытался предупредить этот шаг Сталина, сам напав на СССР в весьма неудобный для себя момент. Не был готов к отражению агрессии и Сталин, готовивший армию к нападению примерно летом 1942 года и совершенно не готовый к отражению германской агрессии, в которую он, как сугубо прагматичный человек, не верил, здраво полагая, что Гитлер никогда не начнет войны на два фронта (к моменту вторжения в СССР Германия вела войну с Англией). Но это произошло, и германские дивизии в считанные дни продвинулись в глубь территории СССР, неудержимо идя к Москве, нанося катастрофические потери Красной Армии. И вот в этот момент всеобщего кризиса, 3 июля 1941 года Сталин наконец впервые после начала войны выступает по радио, обращаясь к народу. И уже в первых же словах этого обращения звучат совершенно новые для большевиков слова: «Товарищи, граждане! Братья и сестры! Бойцы нашей армии и флота! К вам обращаюсь я, друзья мои...» Впервые за годы советской власти прозвучало это христианское обращение: братья и сестры, которое еще по семинарской скамье хорошо помнил Сталин. «Так начался его удивительный и такой короткий возврат к Богу. Но возврат ли? Прозрение? Или просто страх, бросивший его к Отцу? Или марксистский Богочеловек решил попросту использовать веру народа в Бога? Или все вместе? Но с того таинственного уединения он внешне мирится с Богом. И началось то, о чем никогда не писали его историки. По его приказу из лагерей возвращено множество священников. В вымирающем от голода Ленинграде, осажденном немцами, к изумлению и воодушевлению горожан, вынесли чудотворную икону Казанской Божьей Матери и понесли ее крестным ходом. Потом икона прибыла в Москву, откуда отправилась в осажденный Сталинград. Эти три города так и не были сданы врагу... Будут открыты 20 000 храмов, Троице-Сергие-ва и Киево-Печерская Лавры. И напутствие «с Богом» теперь произносят перед сражениями он и его военачальники. Впервые«Правда» напечатает сообщение о встрече главы большевиков с местоблюстителем Патриаршего престола митрополитом Сергием. На встрече, как было сказано, Сталин «сочувственно отнесся к предложению избрать Патриарха и заявил, что со стороны правительства не будет никаких препятствий». Все это происходит именно в те годы, когда, согласно очередной сталинской пятилетке, намеченной еще до войны, к концу 1943 года должен был быть закрыт последний в СССР храм и уничтожен последний священник. В июле 1944 года создается Совет по делам религиозных культов, который в ноябре того же года подает в Совет Министров предложение «О порядке открытия молитвенных зданий религиозных культов», которое было вскоре одобрено. И 1 декабря 1944 года советом министров принимается постановление «О порядке открытия церквей и молитвенных зданий на территории, освобожденной от немецкой оккупации». При этом местным органам власти четко указывалось на недопустимость закрытия культовых зданий и препятствия в их восстановлении верующим. Пользуясь этим, пастор Григорьев Г. А., оставшийся, как мы помним, единственным официальным руководителем адвентистской церкви, начинает восстановление церковной организации и формирование Всесоюзного Совета Адвентистов Седьмого Дня. Одним из тех, которых он приглашает для работы во всесоюзное руководство, был пастор Павел Мацанов, который должен был стать заместителем Григорьева и одновременно главным редактором адвентистского журнала, который было намечено вновь издавать (последний номер адвентистского журнала «Голос истины», как мы помним, вышел в феврале 1929 года, после чего был запрещен властями). Однако, в отличие от других религиозных организаций, начавших выпускать свои периодические издания, адвентистам это сделать так и не разрешили. И это было, конечно, не случайно, ибо власти понимали, что печатать только общие статьи о морали, нравственности, воспитании детей адвентисты не будут. Их же материалы о библейских пророчествах, истории религии, событиях новейшего времени в свете Библии власти, конечно, не устраивали. К тому же власти знали, что собой представляли работа Мацанова и его журнал «Обзор мировых вопросов», издававшийся до войны в Латвии. И потому, ограничившись общими обещаниями, власти не дают согласие на

возобновление издания адвентистского журнала, а вскоре и изменившаяся после войны ситуация в стране, характеризующаяся новой волной репрессий и борьбы со всяким свободомыслием, ставит последний крест на этом вопросе. Амнистии узников за веру не только не происходит, но их участь утяжеляется, а также следуют новые массовые аресты. То страшное время хорошо отображено в книге пастора Давида Гомера «Пережившие эпоху». (Калининград: Янтарный сказ, 2007), пребывавшего в те годы в ГУЛАГе. Вот что он, в частности, пишет о пребывании в лагере Княж-погосте в 1949 году: «Выводили на работу нас утром, когда было еще темно, а приводили вечером, когда уже темно, ночи на севере лунные. Пока мы доходили до делянки, рассветало. Норма была три с половиной кубометра на человека, но выполнить ее было очень трудно, поскольку пилить приходилось отборный, предназначавшийся для строительства лес. Его нужно было освободить от сучков, распилить на бревна, длиной в шесть с половиной метров, и затем, сцепив несколько бревен, с помощью лошади, вывозить на площадку. С самого начала вновь прибывшие не справлялись, за эту провинность нас сажали на голодный паек в 450 граммов хлеба, без второго блюда. При этом давали только жидкую баланду... силы наши с каждым новым днем убывали. Нас изнуряла каждодневная ходьба по шесть километров утром и вечером. Да плюс весь день, мокрые и потные, мы вынуждены были пилить и валить лес, находясь постоянно по пояс, а то и выше в снегу. Как-то стоял мороз целую неделю 56 градусов, поэтому на работу нас не выводили. Когда стрелка термометра опустилась до отметки 52, выгнали все же в лес. В этот страшный мороз работать мы просто не были в состоянии. Шли быстро по хрустящему снегу, ушанку натягивали так, чтобы хорошо укутать в нее голову. Растирали щеки, чтобы кровь не стыла. Дойдя до места, лица все же обмораживали. Но чтобы не замерзнуть вконец, собирали сучья, пилили сухие деревья и из них жгли для обогрева костер. В эти дни не выдержали три лошади. Оказывается, не только от работы кони дохнут. Когда морозы спали, приключилась беда с четвертой лошадью. Снег лежал тогда больше метра. Трелевщик (извозчик леса) проезжал мимо костра, потому как дорожка, протоптанная им, пролегала рядом. И поскольку снег вблизи огня был талым, лошадь, проходя мимо, под собственной тяжестью начала проваливаться и тут же свалилась на спину в горящий костер. Рабочие подскочили и наспех стали отрезать сбруи и ремни, пытаясь помочь освободиться от адского пламени. Сильно обгорела бедняга. Смогла ли она выжить после этого? Я и не узнал тогда этого, поскольку вывозившие лес заключенные состояли в другой бригаде. Барак, в котором мы жили, был построен из бревен. Сверху крышей служил настил из досок. Отапливался он двумя металлическими бочками-печками. Однако внутри помещения было холодно настолько, что неоштукатуренные стены покрывались льдом. Единственный выход для желающих согреться - расположиться поближе к отопительному прибору. Но вот беда. Жар от него и от дымоходной трубы приводил к таянию толстого слоя снега на крыше, превращавшегося в воду, вода просачивалась сквозь щели деревянного настила крыши и капала на тех, кто находился в относительной близости к печке. Каждый раз перед сном приходилось решать для себя эту непростую задачу. Согреться хотелось еще и потому, что спали мы в том лагере, близ Княж-погоста, на голых нарах, без постели. Вместо матраса подкладывали под себя ватные штаны, под голову приспосабливали кусок полена, поверх которого ложилась фуражка. Накрывались фуфайкой и бушлатом. Мокрые ватные чулки и чуни мы относили на ночь в сушилку. Промокавшая почти насквозь одежда быстро рвалась, поэтому сдавалась часто в починку». В это же время отбывают наказание и служители Владимир Сорокин и Павел Бахмацкий. Последний в своих воспоминаниях «Победа страданий», пока еще не изданных и любезно предоставленных автору этих строк, пишет о том страшном времени и одновременно о чудесах Божьего вмешательства следующее: «11 мая я женился, а через два с половиной месяца, 26 июля 1947 г., нас арестовали. Меня, Сорокина и Смирнову Тамару отправили в Целину, а потом в Сальск. В Целине началось следствие, его вел майор начальник милиции, человек крикливый, грубый. Он часто вскакивал из-за стола, шумно ходил по комнате. Потом садился, закуривал и продолжал задавать вопросы. Почти каждым ответом он был недоволен - майор кричал. Напротив, за столом сидел спокойный сотрудник в штатской одежде, он, не поднимая головы, старательно вел протоколы допроса. Иногда поглядывал, и я подумал, вот какой мягкий спокойный человек, хорошо, если бы он вел следствие. Через несколько дней нас отправили в Сальскую тюрьму. В первый же день после ночного отбоя вызвали на допрос, держали до трех утра. Следователем оказался тот самый человек в штатском. Он так выматывал на допросе, что крикливый майор был намного лучше. Дело о религиозном миссионерстве «мягкий» сотрудник в штатском превратил в антисоветскую деятельность с отягчающими вину обстоятельствами, вредительством и подрывом колхозного строя. Из Сальской тюрьмы привезли в Целину на суд, 16 октября 1947 г. Нас осудили, каждому по 10 лет в местах заключения и 5 лет поражения в правах. Среди сфабрикованных фактов антисоветской агитации в следственном деле записано: «До 26 июля 1947 г. Бахмацкий сказал более трех сот проповедей». А в приговоре записано: «Бахмацкий и Сорокин вели активно работу по вербовке в секту новых лиц из колхозной молодежи» (см. приговор 1947 г.). Начались этапы тюремных пересылок - Ростов, Рыбинск, Новокузнецк. В заключении работа не останавливалась, истина сохранялась в сердце и практике. Есть еще живые свидетели, кто принял истину в лагере через эти свидетельства. В Ростове на заявление дать выходной в субботу дали возможность соблюдать субботу с выходом на работу в воскресенье. В Рыбинске на мехзаводе сначала посадили в карцер, а потом все начальство узнало, и дали покой в субботу, и даже ставили в пример, и дали нам зачеты рабочих дней один к трем, за один год работы считалось три, и там обратился Исаченко Владимир. Он токарь, фрезеровщик, мастер, и ему дали субботу в покое, пока не освободился; стал членом Скаковской общины. И туда же уехал и его лагерный друг Ижутин, он тоже стал членом церкви АСД. После Рыбинска меня отправили в Сибирь, привезли на таежную станцию, откуда под конвоем охранников, предстояло пройти 36 км, многие не выдерживали этого пути. Когда мы пришли на место, этап принимал один из начальствующих в лагере по фамилии Коденко. Когда выкликал по списку, то на фамилии Бахмацкий, словно споткнулся и внимательно оглядел, кто же это. Потом пригласил к себе. Он спросил: «Помнишь хутор Орлов?». Да, это было время нашего детства, и теперь вот встретились в лагерной зоне, затерянной в труднопроходимой тайге. Он угостил меня, потом сказал: «Сапожное дело знаешь?» - «да». Потом говорит: «Завтра будут всех посылать на работу в тайгу, на лесоповал, но ты не выходи, а когда скажут: а ты что? То скажи: меня оставил Коденко, - и тебя не тронут. Пойдешь в сапожную». Сапожное дело давало возможность иметь покой в субботу. К субботе все заказы были выполнены, мастерская прибрана, а что поступало новое к ремонту, то это делалось или после захода солнца или в воскресенье. И вот в этот лагерь привезли Виталия Красильникова. И как я имел покой в субботу, то и Виталий имел покой. Нас знал весь лагерь, и никто не трогал. У нас были одинаковые кремовые рубашки (сорочки) и х/б костюмы. Однажды в субботу я играю мелодию псалма на мандолине, а другой парень в бараке обращается ко мне и говорит, что это за мелодии ты играешь? А я говорю, а ты интересуешься этим? Он говорит: «Да, я хочу знать, что это за мелодии». И он пригласилменя к себе сесть на его постель рядом с ним. По правую сторону около его тумбочки сидел человек и писал письмо. Когда я стал своему собеседнику объяснять что это за мелодии и когда коснулся библейских истин, то тот человек, который сидел рядом около тумбочки, уже не писал, а слушал, что я говорил своему собеседнику, объясняя истину. Примерно часа через полтора этот человек - мой собеседник, поблагодарил меня за ответ, которым он был удовлетворен, и ушел. А тот, который сидел в стороне и не писал на тумбочке, а слушал, подошел ко мне и говорит: «Я очень хочу слышать все то, о чем ты только что говорил с этим человеком. Но чтобы ты не сомневался во мне, я вкратце расскажу тебе свою биографию. Я имею срок 25 лет, осужден за то, что был в плену. А теперь говори ты, я буду слушать». Мы с ним проговорили до самой ночи, суббота закончилась. Потом я пошел к Виталию Красильникову он был в другом бараке, рассказал ему эту историю. Он очень обрадовался, и мы вместе пришли и начали говорить с нашим новым третьим другом - это был Передистый Иван Алексеевич. Ему с этого дня дали лагерный отдых на две недели, т. к. он работал на лесоповале. Теперь он имеет возможность слушать благую весть и днем и ночью, т. к. я работал в ночной смене по ремонту обуви, а днем свободен. Виталий днем на лесоповале, а вечером дома в бараке, а Иван свободен и днем, и ночью. И за эту неделю он полностью уразумел истину и был с нами согласен во всем. В пятницу мы приготовились к субботе, обувь почистили, рубашки постирали, пищу приготовили и омылись. Утром, кто остался в зоне, всех вызывают на проверку. Мы вышли вместе все, трое, и стоим. После проверки дан приказ - каждому перенести бревно с одного места на другое. Я с Виталием прошли мимо, и нас никто не остановил, т. к. нас уже знали, а Иван Передистый тоже хотел пройти с нами, но на него так зашумели: «А ты что, а ну давай неси!» И он наклонился, взял бревно и понес. И вот прошла еще одна неделя воспитания, я так же работаю ночью, Красильников днем, а Передистый свободен и днем и ночью. В пятницу утром приказ - весь лагерь переселяется в другой лагерь, для сплава леса. Всех перевезли в другое место к новому начальнику. И здесь мы пишем заявление: «... Просим дать выходной день в субботу, с выходом на работу в воскресенье». Конечно, пишем основание закона Божьего и нашей веры. Теперь нас уже трое, три заявления. И вот Передистый говорит: «Как стало легко, когда я написал заявление, как будто камень вырвал из груди». Нас, конечно, посадили в карцер, но это не страшно. Зато с пищей вышло чудесно. Повар готовил нам отдельную пищу, как и себе, - чистую. Через две недели опять нас всех вернули на старое место в свой лагерь и на старые места работы. У Передистого отпуск кончился. Он с Виталием Красильниковым работали на лесоповале. Теперь начальство уже на себя не берет ответственность за безработных, и их в карцер, одну и другую субботу, я по-прежнему имел покой в субботу с выходом в другое время. Однажды приехал начальник части с того лагеря, где был Красильников, и выступал перед заключенными всего лагеря с лекцией о свободе совести в Советском Союзе. Он, по-видимому, ознакомился с обстановкой в лагере, потому что перед всей аудиторией во время лекции объявил: «А вот Красильников скажет: какая же свобода, когда мне за религиозные убеждения срок дали, да и здесь каждую субботу в карцер сажают». Потом обращается к нам троим, и при всех говорит: «Красильников, после лекции подойдите ко мне, я говорил с начальником, вас более трогать не будут». И действительно так было. Но через некоторое время приехал другой какой-то начальник и ему пожаловались: «Вот было двое адвентистов, а теперь уже трое». Вскоре дан новый приказ: Бахмацкого и Красильникова отправить в другой лагерь, а третьего единоверца Передистого Ивана - на переделку, в лагерь более строгого режима. Я с Красильниковым оказались под Новокузнецком в тайге, и первое, что мы сделали как и везде, написали заявление начальнику лагеря, дать выходной день субботу с выходом на работу в воскресенье. Нас поместили в небольшой комнате карцера. Услышав об этом, молодой человек принес нам пайку хлеба - навестил нас. На следующую субботу нас поместили в железную камеру. Это было в июле месяце 1952 года. Нас напихали туда более 20 человек, и при такой жаре пот лился с людей рекой. Люди кричали - ВОЗДУХА!!! Требовали начальства, но ответа нет. Потом умолкли и только смотрели друг на друга. И так с 8 утра до 12 ночи. И вдруг открылась дверь, и меня с Виталием вызывают к начальству, и еще двоих, не знаю, кто они и за что. Но меня с Виталием отдельно завели и спросили: «Пойдете в субботу на работу?»

- Нет!

Ругань, угрозы, обещания еще более суровой кары и лагерный срок. Но, видя твердую веру и непоколебимость, нас отпустили в палатку, а там находился тот самый молодой человек, который приносил пайку хлеба и быстро исчез. Оказывается, это был католик, родом с Западной Украины, его звали Николай Кит. В этом лагере он всего месяц. Он рассказал опыт из своей жизни, как в ответ на его молитву, соблюдать святые дни и воскресенье, явился ему Ангел Божий и сказал на его родном украинском языке: «Ты не знаешь, - святой день суббота и святи его». Виталий Красильников записал это 2 августа 1952 года из его уст. А Я (Павел Бахмацкий) снял копию 20 октября 1952 года и прислал домой письмом. Жена моя Раиса Ивановна - сохранила этот рассказ до моего возвращения из заключения, и он сохранился до сих пор». Среди сотен осужденных был Тимофей Семенович Сидоренко, арестованный только за то, что его отец был арестован за веру, объявлен врагом народа и расстрелян 7 июля 1941 года. Спустя совсем немного времени после этого Тимофея арестовали. Вот что он свидетельствует в своих воспоминаниях, написанных им для данной книги: «Когда мне было 20 лет, я учился в техникуме, и когда узнали, что я адвентист, мне не дали учиться, так как всех тех, чьих родителей арестовывали и расстреливали, они считали и говорили, что это дети «врага народа». И меня тоже арестовали и судили, и дали 5 лет тюремного заключения. Но когда вели меня по городу Киеву по улицам на суд, то сопровождали четыре конвоира со штыками, как «великого преступника», один спереди, другой сзади, и два по сторонам, слева и справа; люди смотрели и думали, в чем вина этого молодого человека? Что такая сильная охрана? Осужденных выгоняли на работу и в субботу, и мне в тюрьме надо было отстаивать субботу по 4 заповеди Закона Бо-жия. Я не выходил в субботу на работу, и меня сажали в карцер, это подвал, где нет никаких условий для человека. Давали на сутки один стакан воды и кусочек хлеба 50-100 грамм. Я там молился Богу целый день, чтобы Бог заступился за меня. Под силой оружия меня выгоняли в субботу на работу и ставили на мороз в 30 °С, и предупреждал начальник конвоя, что «шаг влево, шаг вправо, прыжок вверх - считается побег, и стреляют без предупреждения». Надо мной стоял конвоир или полицейский. Нельзя было шевелиться на морозе, замерзай и все». Но эти испытания не сломили юношу, оставшегося верным Господу, Которому он посвятил более 40 лет пасторского служения. Но и те, кто не были арестованы, в то время претерпевали страшное давление со стороны властей. Одним из тех, кто созидал церкви в то страшное время, был служитель Тарасенко Тихон Яковлевич, дочь которого, ныне здравствующая Мария Тихоновна оставила интересные воспоминания как об отце, так и вообще о том страшном времени. «Отец родился 1906 году в селе I Педашка ст. Зачепиловка Красно-градского р-на Харьковской обл. Истину познал в юношеские годы. Все происходило так. Они со старшим братом Иваном повезли зерно в мельницу в Зачепиловку. Очередь на сдачу зерна была большая. Им пришлось долго ожидать, пока подойдет очередь. Там же, в очереди, они познакомились с одним человеком, который гостеприимно пригласил их к себе. Приведя гостей в дом, хозяин, подобно Аврааму, распорядился, чтобы приготовили обед. Хозяйка и дочери накрыли стол. После обеда хозяин сказал: «А теперь, девчата, заспевайте». Дочери спели несколько псалмов. Это была адвентистская семья, которая и пригласила их в собрание. Итак, Господь через одну большую адвентистскую семью открыл дорогу к истине другой большой православной семье, которая делала уже первые шаги. Приняв свет истины, эти молодые люди горели желанием открыть ее тем, кто находился во мраке. В то время практиковались диспуты между представителями разных конфессий. Этот метод переняли и эти юноши. В поезде или в других местах они старались завести громкую беседу. В таких случаях один из братьев на основании Писания доказывал учение адвентизма, а другой - православия или баптистов. Окружающие прислушивались, подсаживались. В дальнейшем Тихону предстояла армия. И это было испытание не из легких. И ему за то, что решил остаться верным в соблюдении субботнего дня, предстояло выкопать для себя могилу. В пятницу под конвоем его повели к месту, где должна быть его могила. Сказали: «Если хочешь покоиться в седьмой день, нужно хорошо поработать в шестой». Дали лопату и приказали копать для себя могилу. И он копал. Но как только солнце склонилось к закату, он отбросил лопату в сторону, предавшись воле Божией. Его не расстреляли, но, наверное, личное дело стало толще. Его же перевели в другое место, где у него была бригада по возведению мостов. (Еще сохранилась книжка с расчетами по строительству мостов). Позже он стал частым гостем в семье Грица Александра Макаровича, проповедника Днепропетровской общины. Там же он познакомился с Тарасенко Надеждой Тимофеевной, адвентисткой с детства, с родной сестрой жены Александра Грица, Ольгой Тимофеевной. В 1934 году Тарасенко Тихон Яковлевич и Тарасенко Надежда Тимофеевна (оказались однофамильцы) заключили брачный союз и поселились в г. Новомосковске. Первая семья, состоящая из четырех человек: Тихон Яковлевич с женой Надеждой и ее родители. В 1936 году арестовали Александра Грица и его родного брата Михаила. Старшая дочь Грица Александра, Вера -1929 года рождения, вспоминает, как пришла милиция. Она со своей мамой мыла посуду. Мама послала ее принести детскую посуду, как бы для мытья. Она стояла на этажерке и под ней под салфеткой лежали письма. Она собрала посуду и письма и все накрыла салфеткой. Мама еще ее поторопила: «Что так долго?» Это был условный знак. А маленький пятилетний сынишка Алек, 1931 года рожде-ния, не отставал от папы, и папа взял его с собой. Милиционер сказал, чтобы оставил сына дома, но он сказал: «Привезете». Позже милиция привезла сына домой, но папа уже никогда домой не возвратился, оставив вдову - тридцатилетнюю женщину с четырьмя детьми. Надюша родилась уже без папы. Ему только вынесли к поезду показать, что у него дочь, когда его отправляли, а он на пальцах показал, что ему дали пять лет. Вначале жена Грица с детьми жила на квартире сестры Воленберг, а позже переехала в Новомосковск и жила при фотографии, где Тихон Яковлевич работал фотографом и был завфотографией. Здесь же и застала их война. Весной 1941 года был арестован Тимофей Степанович Тарасенко, обвиненный в том, что жил под чужой фамилией. Хотя это было такой тайной, что даже старшие внуки считали, что он был вторым мужем Натальи Евстафиевны. После ареста было лишь одно сообщение о нем. «Отец жив, здоров. Посылку шлите по адресу: Кировоград (своим родственникам для передачи отцу)». Такое сообщение получила дочь Надежда с подписью «Бурмистров» от 11.04.1941 года (сообщение хранится). И больше никаких вестей ни о нем, ни о других кировоградских родственниках, которые тоже были арестованы, они жили прежде на хуторе Веселом. Говорили, что всех их перед войной расстреляли. Впоследствии мама вспоминала: «А эти обыски, аресты, - чего это стоило пережить!» Позже один поэт писал:

«Сарай и погреб и чердак обыщут именем закона,

И Псалмы, Библии, стихи - все заберут, составив списки,

А сердцу больно так - враги на эшафот уводят близких».

А как прятали книги «Великая борьба». За их хранение говорили - «тюрьма». Я уже помню, как достали где-то из-под пола «Опыты и видения», напечатанные на папиросной бумаге, сильно испорченные мышами. Обидно было. До слез жалко. Как старались прочесть, но многое нельзя было понять. Было у нас и Евангелие от Матфея, Марка, Луки, Иоанна, где-то размером 2,5 х 4 см с крупным шрифтом, но это для тюрьмы. Вспоминала Вера, старшая дочь Грица Александра, как мама ее писала что-то на папиросной бумаге и зашивала в швы белья для папы. Война. Немцы в Новомосковск вступили неожиданно. В субботу один солдат пришел к папе домой за фотокарточками, так как фотография была закрыта, а они срочно отправляются. Услышали перестрелку. Папа спросил: «Что это?» Он ответил: «Наверное, учение». И вскоре вступили немцы. Сразу со всех сторон. Этот солдат, вероятно, не успел и вернуться в часть. Немцы поселились у нас в квартире - офицеры. Один иногда угощал моих старших сестер конфетами. Говорил, что у него двое таких дочерей, что знает адвентистов, но что им плохо сейчас в Германии. Самые страшные дни были перед тем, как немцы должны были отступать. Все жгли и всех стреляли. Поэтому все, наша семья Тарасенко, Грица и сестра Золотаренко Ирина, обращенная из сионистов, сидели у нас в погребе. Дом и сарай, в котором и находился погреб, были сожжены. А патруль ходил прямо по погребу, не подозревая, что под ним, в погребе, находятся люди. Всего десять человек - четверо взрослых и шестеро детей от 6 до 14 лет. Детей душил кашель, чтобы не слышно было, кашляли в подушки. Самая младшая, трехгодовалая, находилась вместе с бабушкой Натальей в окопе, который был выкопан в огороде. Смутно помню, что в углу стоял бачок с водой, и немца, который наставил автомат, а бабушка показывала, что вылезти не может. В погребе же в щель по очереди наблюдали за патрулем то папа, то т. Оля. Еще вспоминала мама, что однажды, когда они были с сестрой Олей на огороде, увидели, что через их огород идет немец с автоматом. Оля сказала: «Надя, молись». Они склонились в молитве, а немец прошел мимо. Так Господь хранил Своих детей. Когда мои родные рассказывали об освобождении г. Новомосковска от немецких оккупантов, мне всегда напоминалось описанное Духом пророчества освобождение народа Божия. «Наследники Божий вышли из чердаков, хижин, тюремных камер, эшафотов, гор, пустынь и морских глубин» В. Б. 650 (1911). Новомосковск был освобожден субботним утром. Люди, находящиеся в укрытиях, услышали издали доносящиеся звуки музыки и песни «Гей, гей, красный герой». Поспешно оставляли свои укрытия, чтобы первыми встретить победителей. Слезы радости катились по щекам. Никто не удерживался от слез. Было, чему радоваться, и было, отчего плакать. Победители тоже имели весьма жалкий вид. Они были так непохожи на тех, кто пришел в Новомосковск три года назад. Те больше имели вид победителей. Выхоленные, на лошадях, они имели грозный вид. Эти же - в обгорелых фуфайках, на лицах сажа, но радостные, с гармошкой, ели дыни и арбузы и ехали на подводах, запряженных волами. Все говорило, что победа нелегко досталась им. Освободиться человеку от греховных уз и заблуждений тоже нелегко. Этим и занимался папа, он искал людей, которым мог бы помочь. Его работа в основном сосредоточивалась на знакомстве с пасторами других конфессий. Их он старался убедить в истине. В нашем доме часто за дружеским чаепитием проходили беседы с пасторами: евангелистов, баптистов или пятидесятников. На своей работе в фотографии он вместе с вдовой Грица Ольгой работал над обращением сотрудников в истину. Был у папы в фото-графии еще один молодой человек, ретушер, Осипенко Владимир Яковлевич, который вначале скептически относился к истине и даже противился, закрывал уши и уходил. Но Святой Дух работал над его сердцем, и он стал постепенно прислушиваться к истине. Да и Ольга Михайловна, сама познавая истину, старалась говорить о ней с Владимиром. Это было во время войны. Но во время облавы, когда все прятались, папа сказал Владимиру, чтобы прятался. Он ответил, что он глухой, его не возьмут, но его забрали, и он оказался в лагере в Польше. И то, что казалось крахом в работе, Бог использовал ко благу. Совместные усилия и молитвы дали свои результаты. Бог вел его Своим путем. В лагерь, где он находился, приходили баптисты и проводили там богослужения. Из Варшавы он возвратился обращенным человеком. Мои родные часто вспоминали, как возвратившись из Польши, Владимир с большим вдохновением, не имея слуха, пел:

«Брат, напомни мне опять звуки слов любви,

Чтоб я сердцем мог понять тайну слов любви.

Песнь хвалы Христовой будет жизнью новой.

Славьте Христа, славьте Христа, славьте любовь Христа».

Радость сверкала в его глазах. Как вспоминают мои старшие сестры, каждый вечер семья Грица и семья Тарасенко собирались на вечернее богослужение. Жили они по соседству. Папа снимал для них домик. Любимый его текст из Писания Иер. 29 гл., ст. 11: «Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду». Этот текст он старался, чтобы знали все дети наизусть. Вечером мама садилась за фисгармонию, а папа часто брал скрипку. Его любимый псалом из Псалмов Сиона был № 426 «Я устал, пошли покой» или «С Спасителем в сердце спокойно я сплю и снится мне небо, блаженство в раю» № 423. Каждую субботу проводились библейские беседы (пользовались журналами прошлых лет). Так тогда называли субботнюю школу, и была проповедь. Дети, а их было четверо семьи Гриц и трое Тарасенко плюс взрослые и новые члены - все свято хранили субботу. А 30 ноября 1946 года пуля бандитов оборвала жизнь моего отца, Тарасенко Тихона Яковлевича». После его трагической гибели церковь в Днепропетровской области возглавляет Осипенко В. Я., несший это служение более 25 лет, о многих духовных опытах которого написала, в частности, его дочь в своих воспоминаниях. Владимир Осипенко, несмотря на потерю слуха, случившуюся с ним еще в 4-летнем возрасте, на многие болезни внутренних органов, имел удивительную работоспособность и посвящение в служении Богу, Которому он служил без остатка, в меру своих скромных сил. А какому давлению подвергались дети верующих родителей! Один из таких примеров вспоминает сегодня пастор Николай Герасимович Зинюк, один из прекрасных проповедников и администраторов, несший служение в церкви с 1965 года (в Виннице, Уладовке, Донецке, Луганске, Харькове, Томске), везде оставляя добрый след. «С нашим приездом в с. Уладовку Винницкой области серьезно было обращено внимание детей на святость 4-й заповеди. Еще в Виннице в 1 классе наш старший сын не посещал по субботам школу. А приехав в Уладовку, он пошел во 2-й класс, а меньший сын - в 1 класс - также не посещая по субботам школу. При этом самое серьезное испытание было: идти по дороге в Церковь в субботу мимо школы, другой дороги не было. Но дети настолько были утверждены в святости субботнего дня, что ни гуляющие дети во дворе школы и зовущие их в школу, ни издали наблюдающие учителя во дворе школы - ничто не влияло на детей. Ну а в понедельник после каждой субботы - так было не очень долго - был допрос и соответствующие нравоучения учителей. А однажды директор вызвал старшего сына на очередной допрос. В кабинете сидел еще какой-то дядя (так говорил Виктор). Он без страха вошел в кабинет директора. Дома Виктора учили на что и как отвечать, или молчать. Вначале его начали пугать и задавать нелепые вопросы. Например: если придут немцы и будут пытаться расстрелять твою мать, что ты будешь делать? Но не это было ужасным. Видя, что Виктора невозможно сломить, директор достает пистолет и кладет на стол перед сыном. «Млн ты пишешь расписку, что будешь посещать в субботние дни школу, или вот пистолет. Выбирай!» И это, конечно, сломило ребенка. Он написал эту расписку. Пришел домой после школы - весь белый. Мы сразу поняли: что-то не то. Успокоив сына и узнав суть ЧП, я пошел к директору. Спокойно сказал: «Я все знаю о вашем отношении к сыну. Я ничего от вас не требую, но предупреждаю, что я сейчас же еду в Винницу, туда - куда надо обращаться по таким вопросам». И тут чудо: директор вспотел, стал умолять в прямом смысле этого слова, чтобы этого я не делал. Пообещал при этом, что больше такого не повторится. Надо заметить, что так дальше и было. Наших детей не трогали». Жизнь других верующих подвергалась постоянной опасности. Так, за свои религиозные убеждения пастор Богатырчук Дмитрий Иванович чутьне был застрелен председателем колхоза, раздраженным тем, что, несмотря на все усилия, в его селе еще есть верующие. В те страшные годы у верующих родителей насильно и тайно забирали детей. Такое зло совершили и над семьей пастора Павла Егоровича Бахмацкого. И сегодня без содрогания нельзя читать об этой истории, произошедшей 20 мая 1964 года и запечатленной в детском письме к своим родителям, Павлу и Раисе Бахмацким.

«20 мая мы пришли в школу, прошел первый урок, а на втором уроке пришла пионервожатая и нас позвала из класса в коридор и сказала: «Поедем домой». Когда мы услышали, что гудит машина, и увидели, что все двери закрыты, а нас выводят в другие двери, мы стали плакать и говорить: «Вы нас возьмете, а мама не будет знать, где мы, будет искать нас и, если не найдет, она умрет». Они нас не хотели слушать, а директор позвал больших мальчишек и сказал: «Возьмите их и попхайте в машину». Мы очень сильно кричали. В машине сидел милиционер, а шапку спрятал за спину, чтоб мы не видели, но мы видели все равно. И еще там сидели две тетки. Потом в машину села пионервожатая, они поехали, а мы плакали. Они поехали другой дорогой, мы сказали: «Мы не там живем», и опять начали плакать и говорить: «Вы нас завезете от мамы и папы», а они говорят: «Если вам там не понравится, то мы вас заберем и отвезем домой». А когда привезли нас в детприемник и записали, и стали уходить, а я говорю: «Вы говорили, если вам не понравиться, то мы вас отвезем домой, а сами уезжаете». А они говорят: «Мы поедем в милицию, а потом папа и мама приедут и заберут вас домой». А сами поехали. И вечером к нам никто не приехал, и мы плакали. Когда приехала Валя (старшая сестра), мы очень хотели ее видеть. Нам не разрешили, и мы плакали и через щель протягивали руки друг другу, а нас прогоняли и загоняли в помещение и не давали через щель посмотреть один на другого. Мама и папа, мы очень соскучились и хотим домой.

Люба и Павлик».

Не зная, где находятся их малыши, родители писали во все инстанции, включая и личные письма Н. С. Хрущеву и Л. И. Брежневу. Вот одно из родительских писем в органы власти в те годы:

«Где мой сын?

Я, гр. Бахмацкая Раиса Ивановна, проживающая в г. Бердичеве, ул. Огибная, № 4, Житомирской области.

Мы жили счастливо и радостно в кругу своей семьи: муж, я и четверо детей. Но счастье наше длилось не долго.

Когда наступило время занятий, мои детки Любочка и Павлик пошли в 1 класс в 1964 г., гор. Бердичев, школа № 3.

Я люблю своих детей, как и все матери. Я всегда была счастлива видеть своих детей, нежить их материнской любовью, укладывать их в детские кроватки и подолгу любоваться ими, пока они уснут. В школу пошли подготовленные во всем. Учились хорошо по всем предметам. И в школу и из школы, я всегда видела радость на их лицах.

Я верю Богу, так как моя совесть не может отвергать Его. И на это имею право на основании закона «Свобода совести и вероисповедания».

На основании конвенции «О борьбе с дискриминацией в области образования», ст. 5, пункт б, родители и законные опекуны, в соответствующих случаях, должны иметь возможность обеспечивать религиозное и моральное воспитание детей в соответствии с их собственными убеждениями.

Конвенция о борьбе с дискриминацией в области образования вступила в силу для СССР 1 ноября 1962 г. (Ведомости Верх. Совета СССР 1962 г. № 44/1131 452* конвенция).

Узнав в школе о наших детях, со стороны учителей и директора школы стали их всячески притеснять, и когда всякие насмешки не приводили к цели, стали принимать другие меры.

12 марта 1964 г. лишили материнства, лишили радости и счастья к детям. Лишили детей материнской любви и ласки.

Убили семейную радость.

20 мая 1964 г. моих детей не было из школы, их увезли - украли. Узнав, что деток увезли не известно куда, я потеряла радость и счастье. Через две недели прислала Любочка письмо:

«Дорогая моя Мамочка и Папочка, я с Павликом, знаю, что вы плачете. Нам в классе сказала пионервожатая: дети, пойдемте на двор. И когда мы вышли, у дверей стояла крытая машина. Нам приказали садиться, но мы не садились. Тогда директор позвал старших мальчишек, они схватили нас за руки и за ноги и бросили в машину. Так нас увезли от вас, дорогая Мамочка и Папа».

Их отправили в г. Житомир в детский приемник. Там они находились 2 недели, и когда узнали, что мы их нашли, отправили в детдом села Бобрица Емельчинского района. Там они были шесть месяцев, где и заболела Люба воспалением легких. Я ее посетила в больнице, где мне сказали: девочка выписана уже три дня, но почему-то никто не забирает ее. И мне была возможность ее забрать домой.

Павлик в детдоме был без Любы около года. Оттуда и отправили неизвестно куда. Во все стороны мы обращались, чтобы узнать о своем ребенке, где он, но везде отвечали бездушно отказом. Прочитав в газете «Известия» за август м-ц № 196 (14975) 1965 г. статью «Буду ей за Брата и отца» потрясающее ужасом событие, о котором пишет один из солдат.

В Житомирской области сгорел дом-интернат, в котором были жертвы - дети. Этот случай нас встревожил, быть может, и наш сын там сгорел. Коварные, жестокие сердца у местных начальствующих, не говорят, где наш сын.

Обратились к Хрущеву, но ответ не последовал, отвечал нам Киев.

Писали Микояну, ответа не было, отвечал опять Киев.

Писали в Верховный Суд СССР, отвечал Киев: «Все правильно».

Обратились к генеральному прокурору, отвечал прокурор Шмиль. Тоже не интересовался настоящими факторами, но пользовался теми данными, что были оформлены, и не дал удовлетворительного ответа.

Обратились в Облрано к инспектору, Т. Кузнецова ответила: «Он вам не сын, вы лишены по суду родительских прав, и не находим нужным отвечать вам, где ваш сын».

Обратились к Брежневу, но ответа не было. Я не могу вас оставить в покое, так как я сама не нахожу его.

Где мой сын? Помогите мне, пожалуйста, ведь вы тоже все имеете детей, радуетесь с ними и знаете, как их жаль.

Я думаю, не все с холодными сердцами, которых я уже встретила. Нет, есть люди, и много таких, с доброй душой, которые, все-таки верю, помогут в моем тяжелом переживании, о котором уже нет сил говорить.

ПОМОГИТЕ мне найти СЫНА!!!

Жду милосердного ответа, чтобы отменить решение суда.

Бахмацкая».

И только спустя годы был дан ответ, потрясший уже в наше время современных журналистов, один из которых посвятил этой страшной истории отдельную статью.

«Украденное детство, или Адвентисты Бахмацкие.

Лет тридцать назад корреспондент «БВ» за этот материал мог бы лишиться свободы. Защищать кого-либо из верующих было тогда не принято. Сейчас времена изменились. Бывшие партработники и коммунисты ходят в церковь, ставят свечки. Быть религиозным теперь не запрещено. Церкви не рушат, а строят. Православие вошло в моду. Но некоторые люди по-прежнему с опаской относятся к другим, менее известным конфессиям. В нашем городе можно встретить семьи баптистов, адвентистов, кришнаитов. Жизнь одной из них заинтересовала меня. Адвентистам Бахмацким в далекие шестидесятые из-за своих убеждений пришлось пережить настоящий кошмар.

Суд-

До того, как оказаться в Батайске, семья Бахмацких жила в г. Бердичеве Житомирской области. Там и произошла эта история.

Осень 1963-го. Люба и Павлик пошли в первый класс. В школе они учились хорошо.

Проблемы начались, когда учителя и директор узнали о том, что родители Любы и Павлика являются приверженцами учения Церкви Адвентистов Седьмого Дня. Будучи людьми религиозными, они и троих детей своих воспитывали в вере. С тех пор брат и сестра стали чувствовать на себе презрительные и насмешливые взгляды сверстников, стали изгоями среди таких же, как они, мальчишек и девчат. Притеснения учителей и обидные вопросы любопытной детворы не давали покоя. В то время и православных-то не очень жаловали, Пасху отмечали тайком. Считалось, что церковь только одурманивает население... Адвентистов же называли сектантами, фанатиками, чуждыми советскому строю. Бахмацкие веры своей не скрывали. Дело дошло до суда.

12 марта 1964 года Бердичевский народный суд вынес решение лишить родительских прав Раису Ивановну и Павла Егоровича Бахмацких и передать их троих детей на воспитание государству, а значит, отправить в детдом.

«Бахмацкие являются адвентистами 7-го дня и грубо нарушают советские законы, в частности, воспитания детей. Так, у них имеется трое детей, которых они заставляют совершать религиозные обряды. На протяжении всего учебного года не пускают в школу по субботам, сами по субботам ничего не делают, не приготовляют пищи, запрещают детям посещать кино, иметь подруг, быть членами общественных организаций...» На этом строил свое обвинение суд. Ссылались на прошлую жизнь отца детей, Павла Егоровича, еще в юности принявшего крещение, который был в «дальних местах», то есть осужден, и детей стал воспитывать в вере. В зале суда родителей Бахмацких сравнивали с фашистами, пришедшие готовы были избить их, подняли крик. «Принесла детей в жертву, еще не народив!» - кричали вдогонку матери.

Детдом.

В один из майских дней Люба и Павлик с учебы домой не вернулись. К парадным дверям школы подъехала машина. В нее силой стали усаживать брата и сестру. Дети сопротивлялись, плакали, испуганно смотрели на всех. Но, несмотря на это, сердце директора не дрогнуло, и он приказал другим ребятам бросить ихв машину. Те взяли Любу и Павлика за руки и за ноги, запихнули в фургон. Машина захлопнулась и направилась в детприемник. Две недели мать не знала, что случилось с ее детьми, пока не получила от Любочки письмо.

В Житомирском детприемнике Люба и Павлик провели две недели. Родители приезжали, но свидания им не разрешали.

- Мне удалось увидеть через щель забора дочку, - рассказывала в письме для газеты Раиса Ивановна. Я крикнула: «Доченька, Любочка!» Она услышала, заплакала и сказала: «Мама, идите к дверям», - и побежала к проходной. Но детей сейчас же загнали в помещение. Я просила увидеться с детьми, но где там... «Ну, примите хотя бы гостинец», - сказала я. Смягчилось сердце - приняли. Дети услышали наш разговор через закрытые ставни, слышим - плачут и кричат: «Мама, папа, уезжайте в Москву и все расскажите, как они нас украли, закрыли и никуда не пускают». Дети верили в справедливость. Но на себе испытали совсем другое.

В детдоме Люба и Павлик оставались еще долго. Но Любе все же удалось оказаться в родных стенах. Пусть ненадолго, но сутки, проведенные рядом с мамой, показались ей самым счастливым временем в ее жизни.

Побег.

Как-то раз Люба попросилась на каникулы домой. Отпускать ее не хотели. И тогда пришла мысль о побеге. На электричке она добралась до дома и пробыла там сутки.

- Мама сделала для меня все, - вспоминает Любовь Павловна, - но самое главное, вывела вшей керосином. Тогда эти насекомые были у многих детдомовских. А мою длинную косу даже воспитатели не решались обрезать.

Но вот настала полночь. В дом Бахмацких постучали. Голос за дверью произнес:

- Раиса, открывай! Мы знаем, что Люба здесь. Не откроешь - будем ломать дверь.

Это были местные милиционеры. Мама их узнала, но решила схитрить.

- Откуда я знаю, кто вы? Не открою, боюсь я!

С улицы продолжали настаивать. Испуганная Люба, с еще не успевшими просохнуть волосами, вышла из-за печки.

- Завтра утром я сама приду в детдом, только переночую здесь, - сказала она.

- Тебя хотят принести в жертву. Нам велено тебя забрать, - не унимались милиционеры и сильнее стучали в окна. Потом выломали дверь.

У Любы прошла дрожь по телу, стала подниматься температура, заболела голова. Вместе с матерью они стали молиться. До сих пор, уже будучи взрослой женщиной, Любовь Павловна не может понять, почему тогда, проникнув в дом, милиционеры все же ушли, не забрав ее силой. Может быть, молитва помогла, а может, просто сжалились.

До утра Раиса Ивановна и Люба не могли уснуть и рано уехали в детдом, как и обещали. Конечно, там Любу ждало наказание, но это уже было не так важно. Заветное желание - увидеть маму - сбылось.

Исчезновение Павлика.

После воспаления легких Любу разрешили ненадолго забрать домой. Все это время Павлик был в детдоме один. Когда мать, преодолев все трудности, приехала к нему, он, рыдая, спросил: «Любу взяли, а как же я?» Эту сцену видели все детдомовцы, и в их глазах вроде бы блеснуло сопереживание. Воспитательница даже прослезилась, стала уговаривать Павлика, чтобы тот не плакал, так как за него уже хлопочут. Он этим утешался и ждал. И всякий раз, когда приезжала мама, спрашивал: «Мама, а документы привезли?» Но Раиса Ивановна ничего не могла ответить, она тоже ждала ответа «сверху».

Однажды Раиса Ивановна сказала воспитательнице, что уйдет домой только вместе с Павликом. Взяла его и направилась к выходу. Только они завернули за угол, как их окружил кольцом весь детдом, 100 человек разного возраста. Кольцо сжималось, оттесняя мать от сына. Но Павлик держал мать за руку. Тогда мальчишки-детдомовцы стали щипать до крови руки Раисы Ивановны, чтобы та отпустила сына.

- Мальчики, отойдите! А если бы это вас и вашу мать так мучили? - умоляла она.

Тут пришли две женщины, которые были сторожами в детдоме. Одна из них бросилась на Раису Ивановну, начала крутить ей руки и громко ругаться. Неподалеку стояли, опустив глаза, другие воспитатели. Они не помогали детям, но и не защищали мать.

Павлика спрятали и заперли в конторе детдома. В следующий раз свидание проходило в присутствии воспитателя. Когда расставались, Павлик шептал маме на ухо: «Я все равно убегу». Он постоянно порывался убежать. Когда детдомовцев водили в лес, то Павлика привязывали длинной веревкой.

Через год Павлика куда-то отправили. Чего только ни делали родители, чтобы узнать, где он. Как-то им попалась на глаза статья в газете «Известия» (за август 1965 года), в которой описывалось ужасное событие. В Житомирской области сгорел дом-интернат, в котором было много жертв среди детей. «Может, и наш сын был там», - подумала Раиса Ивановна. Писали Хрущеву, Брежневу, Микояну, в Верховный Суд - ответа не было. В областном районо ответили: «Он вам не сын, вы лишены по суду родительских прав, и мы не находим нужным отвечать вам, где он».

Вместо заключения.

Спустя много лет после скитаний по приютам и детским домам Люба и Павлик вернулись в родной дом. После восьмого класса всех детдомовцев выпускали «в жизнь». Как ни пытались воспитатели «переделать» этих детей в образцово-показательных советских школьников, заставить отречься от родителей и своих убеждений, они смогли остаться прежними, сохранить веру.

- Павлика настраивали против родителей, говорили, что его хотят принести в жертву. После детдома он боялся есть домашнюю еду. Думал, что она отравлена. Только когда мама кушала из его тарелки, начинал есть и Павлик, - рассказывала Любовь Павловна о брате. - Вся эта история очень сильно отразилась на нашей психике. Сильно расшаталась нервная система, мы часто впадали в депрессию. Я и сейчас не могу без слез вспоминать те события.

Когда я встречалась с Любовью Павловной, то узнала, что они вместе с братом и сестрой до сих пор не реабилитированы. Говоря русским языком - не оправданы, то есть своего рода преступники. Уже долгое время они пишут запросы в различные инстанции, надеясь получить хоть какую-нибудь компенсацию. Сейчас обращение Бахмацких лежит в Кремле. Ответ пока не пришел.

Может, терпимость и понимание со стороны общества - это и есть единственная настоящая реабилитация для этих людей?

Оксана Корниенко».

В те страшные времена, конечно, об издании журналов не могло быть и речи, тем более, что даже печатных машинок тогда практически ни у кого не было, а те, кто имели их, должны были их ставить на учет в милицию, с образцом отпечатанных на них страниц, чтобы, если будет найдена какая-либо подозрительная бумага, то легко будет определить имя владельца машинки, на которой она напечатана. Но и в эти страшные послевоенные годы старые довоенные журналы, не изъятые и не уничтоженные властями, продолжали нести свое служение. Когда же время страшных сталинских и лукавых хрущевских репрессий миновало и появилась возможность иметь печатные машинки, то им на смену пришли самиздатовские журналы, история которых представляет отдельную страницу летописи адвентистской журналистики.

25. Бросаемся бурею

Идея создания первых адвентистских самиздатовских журналов связана с именем замечательного человека и пастора, ученика Павла Андреевича Мацанова, Михаила Семеновича Зозулина и его супруги Августины Ивановны. Автору этих строк посчастливилось хорошо знать этого удивительного труженика на ниве Божьей, человека особой доброты, чуткости, интеллигентности и духовности. Общаясь с ним, порой кажется, что со страниц истории сошел один из апостолов или реформаторов. И действительно, не только по своим чертам, но и по прожитой жизни он напоминает великих религиозных деятелей прошлого. Родился Михаил Семенович Зозулин 6 ноября 1928 года в Краснодарском крае. В 3 года мальчик лишился отца, который скоропостижно скончался, оставив попечение о семье на плечах своей жены. В возрасте 15 лет Михаил знакомится с учением баптистов, начиная посещать их собрания, а спустя несколько месяцев через друга приходит в адвентистскую церковь, в которой его покорило то, что она основывает свое учение только на Библии. В 17 лет Михаил принимает крещение. Узнав об этом, власти исключают его из последнего класса школы, которую он оканчивает уже на Камчатке, где проходит службу в армии. С детства Михаил мечтал стать врачом, и потому в 1954 году поступает в Ставропольский медицинский институт. Однако уже к концу первого курса из-за своих религиозных убеждений, просто из-за того, что он верил в Бога, его вызывают в КГБ, где под всяческими угрозами требуют, чтобы он стал доносить на своих собратьев по вере. Услышав от юноши твердый отказ, власти уже через неделю без всяких объяснений отчисляют его из института. Для продолжения учебы, которую он не желал прерывать, он переезжает в далекий Сталинабад (совр. Душанбе), продолжая учебу в тамошнем мединституте, наивно полагая, что теперь он находится далеко от своих недоброжелателей, которых он, впрочем, и не страшился, зная, что Богсильнее их. Более того, он весьма активно принимает участие в жизни и миссионерской работе Сталинабадской общины, привлекая в церковь много молодежи. Так, в 1958 году состоялось крещение, которое приняли сразу 54 человека, причем в основном лица молодого возраста, что было небывалым в то время. За это пастор общины К. А. Короленко был арестован, а Зозулину вновь предложено сотрудничество, на которое он вновь отвечает однозначным отказом. В ответ на это власти отчисляют его из института. Отчислен он был из института с весьма интересной формулировкой: «За грубое нарушение воинской дисциплины и плохое усвоение программы». И это при том, что в этой же академической справке приводятся все предметы, сданные им за 5 лет обучения, и оценки по этим предметам в основном пятерки, тогда как троек нет вообще. Так в те годы на белое писали черное. Причем, ему сказали, что отныне он не сможет закончить ни одно учебное заведение в СССР, в чем юноша вскоре и убедился. Ибо все его многочисленные последующие попытки окончить шестой курс мединститута не увенчались успехом. Но зато Бог благословил его для окончания Своего института Служения ближним. В 1957 году, еще во время учебы, Михаил был призван П. А. Маца-новым на духовное служение, а в 1958 году он женится на прекрасной девушке-христианке Августине Поляк, ставшей ему на всю жизнь, вплоть до своей смерти, прекрасной спутницей и помощницей. В 1959 году молодые супруги переезжают в Сибирь, в Кемерово, начав великий путь духовного покорения Сибири, в которой к тому времени насчитывалось всего несколько десятков верующих. Вскоре Михаил Семенович возглавляет всю адвентистскую церковь Сибири, став во главе так называемого Сибирского миссионерского поля, деятельность которого вскоре выходит далеко за пределы Сибири, став одной из самых активных частей адвентистской церкви, возглавляемой П. А. Мацановым. За двадцать лет работы были духовно покорены десятки городов, а численность членов возросла с 310 человек в 1959 году до 2861 членов церкви в 1980 году! А общин - с 8 в 1959 году до 46 в 1980 году. Административно Сибирское поле делилось на следующие отделения: Волжское (Ульяновская, Саратовская, Волгоградская области и Татарская АССР); Волго-Вятское (Горьковская, Кировская обл., Чувашская и Марийская АССР); Центральное (Рязань, Тамбов, Воронеж, Белгород, Тверская, Курская, Орловская области); Западно-Российское (Смоленская, Брянская и Калужская обл.); Северо-Западное (Псковская, Новгородская, Мурманская, Архангельская, Вологодская обл., Карельская АССР); Западно-Сибирское (Тюменская, Новосибирская, Томская, Омская, Кемеровская области); Восточно-Сибирское (Красноярская, Иркутская обл., Бурятская АССР); Дальневосточное (Амурская обл., Приморский и Хабаровский края, Якутская АССР, Сахалинская и Камчатская обл.); Среднеазиатское (Андижан, Самарканд, Ашхабад, Наманган, Чу, Чиптура). Именно в это время, в конце 1960-х годов, как одна из важнейших частей церковной работы, начинают издаваться самиздатовские журналы, главными редакторами которых был Зозулин М. С. и его супруга Августина Ивановна. Художественное оформление осуществлял Виктор Александрович Семин, а машинистками были, в частности, Ольга Владимировна Жукова и Лидия Семина. Этой небольшой командой издавалось несколько журналов: «Бросаемая бурею», «Сеятель», «Твой труд - твое благословение», «Жена - друг, помощник», «Христос и семья». Также издавались журналы для различных отделов церкви - семейного, молодежного, музыкального. Средний тираж набираемых на машинке журналов составлял 100-200 экземпляров, имея формат А 4 и средний объем 100 страниц. Для каждого номера, подчеркнем это особо, делались отдельные ручные рисунки, фотографии, подписи к названиям и рубрикам (ибо техники, способной сделать это во многих, да и даже в двух экземплярах, в те годы, безусловно, не было). Журналы печатались в основном на хорошей плотной белой бумаге, и поэтому для того, чтобы был хороший отчетливый текст, практически каждый экземпляр набирался на машинке отдельно. Максимально можно подложить через копировальную бумагу 3-4 листа. Словом, каждый экземпляр с его текстом и рисунками, а журналы были весьма богато и талантливо иллюстрированы, представлял собой ручной труд. И это при наличии того, что все, кто были задействованы в их издании, работали на своих обычных работах, вели домашнее хозяйство и пр. А для набора текста или рисунков требовались сотни часов. И люди находили их за счет собственного сна, создавая маленькие духовные шедевры. И сегодня приходится только сожалеть, что имея прекрасную аппаратуру, как видео, так и аудио, мы так мало используем ее в деле служения, ссылаясь еще при этом на нехватку времени. К тому же, в отличие от наших, слава Богу, спокойных дней, в то время подобная работа грозила тюремным заключением, которое, кстати, и постигло вскоре создателей этих журналов. Пролистывая их сегодня, удивляешься не только труду и мастерству их создателей, но и глубине их духовных статей, рассказов, стихотворений. Были в этих журналах и детские странички, и истории для юношества, и даже библейские кроссворды и ребусы. Это были журналы, которые по своему наполнению не уступали довоенной и дореволюционной адвентистской периодике, а в некоторых моментах и сильнее ее, не говоря уже о большинстве современных религиозных изданий. Чтобы составить хотя бы общее представление об этих журналах, мы, как обычно, хотим полностью привести некоторые статьи и рассказы из них, не потерявшие своей актуальности и в наше время. При этом стоит особо отметить, что почти все духовные рассказы, печатавшиеся в них и написанные в основном Августиной Ивановной Зозулиной, были взяты всецело из жизни, представляя собой реальные истории тех лет, истории людей, приходивших к Богу в то время. Одна из таких реальных историй отображена в рассказе «Они встретились снова», опубликованном в журнале «Сеятель».

«Они встретились снова.

Поезд тронулся. Таня долго бежала вслед за поездом, помахивая белым вышитым платочком, роняя слезы. Из окна купе в ответ Наташа помахивала большим цветным платком и тоже беззвучно плакала. Она радовалась, что снова встретилась со своей Таней и печалилась, что вновь пришлось разлучиться с ней.

Наташа закрыла окно, пошла, быстро разделась и залезла на верхнюю полку, закрыла глаза и, как в панораме воспоминаний, она увидела следующую картину прошлого.

По улице большого города идет молодая девушка, она уже истомилась в поисках квартиры. На один миг она остановилась и вздохнула: «О, как я уже устала! Неужели и сегодня напрасны все мои старания», - подумала она. Усталость сломила ее и она, увидев перед собою скверик и в нем лавочку, медленно пошла туда, чтобы сесть и отдохнуть.

Сначала она размышляла: «Что делать дальше, куда податься, к кому идти?»

Но идти было некуда, кроме вокзала, и она подумала: «Успею туда пойти попозже».

Она и не заметила, как уснула...

Когда она проснулась, возле нее сидела молодая девушка с открытыми, светлыми добрыми глазами и с участием спросила: «Очень устала? После работы отдыхаешь»?

- Нет! После неудачных поисков квартиры.

- Да! Квартирный вопрос, это очень тяжелый вопрос в нашем большом городе.

- Я водитель трамвая, сегодня свободна по графику и бегаю в поисках квартиры. Вещи мои на вокзале. - И с иронией добавила: Один чемодан.

Квартира моя пока временно тоже на вокзале, ночую там уже восемь дней.

- А где же ты жила раньше?

- Была у меня небольшая комнатка, снимала я ее у одной старушки, - но внезапно приехал ее сын и потребовалась комната,

мне отказали и просили срочно освободить. Так я осталась без квартиры. Да чего я тебе все это говорю, ты еще молода и ничего не понимаешь в жизненных делах. Наверно, у тебя прекрасный дом, большой сад, прекрасная мебель, отец, мать, братья, сестры. А у меня никого и ничего нет. - Она махнула с досадой рукой и повернулась спиной к молодой девушке.

- Напрасно ты так рассуждаешь, у меня тоже нет прекрасного дома, нет большого сада, нет родителей, где-то далеко-далеко живет единственный брат. Я живу на квартире в маленькой комнатке, занимаю единственную койку, и все мое богатство помещается в небольшом чемодане. Чемодан старый, сделанный из фанеры.

Девушка, которая была постарше годами, резко повернулась, их взгляды встретились, и они вдруг дружно, громко и весело рассмеялись.

Старшая сказала: «Будем знакомы, зовут меня Таня». Младшая протянула к ней руку и с доброй улыбкой ответила: «Очень рада, что могла с тобой познакомиться, зовут меня Наташа».

Старшая с иронией продолжала: - Вот так рождаются повести жизни. В прекрасном, в зелени утопающем скверике большого города, встретились на лавочке две молодые девушки, судьба которых были похожи одна на другую. Богатство, которым они владеют, равняется двум чемоданам, наполненным поношенными вещами. Разница в условиях жизни невелика: одна живет на вокзале, а другая имеет в маленькой комнате угол, где помещается единственная койка, и та подобранная из кучи металлолома. О, проклятая, проклятая жизнь...

- Разница в том, что одна из них считает, что жизнь, это проклятие, а другая, что жизнь - это дар Божий.

- Ха-ха-ха-а-а! Неужели ты веришь в Бога?

- Да, верю. Знаешь, Танечка, твердо верю, что есть Бог, но об этом потом. Сидя с тобой рядом, мысли мои витали далеко, и вот к какому они пришли заключению: пойдем вместе к моей хозяйке, она очень хорошая женщина, и мы попросим разрешения, чтобы она пустила тебя на квартиру, а ночевать будем на моей койке. Идет такое предложение? Принимаешь?

Таня долго думала. Потом медленно сказала:

- Идет. Если только хозяйка разрешит. О, если бы ты знала, как я устала в поисках квартиры, я согласилась бы и на полу ночевать, лишь бы в доме. Знаешь, Наташа, что меня беспокоит? Не буду ли я тебе в тягость?

- Да что ты, Таня! Нам с тобой вдвоем будет веселей! Пойдем.Они сели на трамвай и поехали к хозяйке. Хозяйка выслушала их просьбу и разрешила Тане перебраться на квартиру.

Девушки с радостью пошли за чемоданом на вокзал. Забрав чемодан и сумку из камеры хранения, они поехали в веселом настроении домой.

По дороге к дому Таня сказала:

- Теперь никакой разницы нет в условиях жизни этих двух девушек, так как койку они поделили пополам.

- Я так рада, Танечка, за тебя, что кончились твои похождения и что я смогла хоть чуточку облегчить твою тяжелую жизнь.

Они вошли в комнату. Хозяйка ушла на работу. Она работала ночным сторожем. Наташа приготовила ужин, и они сели за стол, чтобы вместе разделить пищу. Наташа встала, что-то говорила с закрытыми глазами, а потом начала есть. Таня подумала: «Какая-то странная она».

Таня легла спать. Наташа долго еще читала из какой-то книги, а потом преклонила колени и молилась вполголоса, думая, что Таня уже давно спит. Таня думала: «Интересно, с кем она говорит и кого благодарит»?

Когда Наташа легла спать, Таня спросила ее: «С кем это ты так доверчиво разговаривала?»

- С Иисусом Христом.

- С Иисусом Христом? А Кто же Он?

- Отдыхай, Таня, завтра утром нам с тобой рано вставать на работу. Я завтра расскажу тебе, Кто Он.

Они заснули. Рано утром, пробудившись первой, на работу ушла Таня, она договорилась с Наташей встретиться в 6 часов возле реки, утопающей в зелени, чтобы искупаться и потом пойти вместе домой.

Вечером после работы они встретились на условленном месте. Таня пришла первой и уже искупалась, Наташа последовала ее примеру. Потом пили кефир, деля булочку пополам.

Сидя под роскошным деревом на зеленом ковре, они молчали. Кругом благоухали цветы, и летний теплый ветерок ласкал их лица. Наташа в окружении чудесной природы начала беседу.

- Кто Он - спрашиваешь ты? Он Тот Великий Творец, Который положил основание нашей земли; облек весь мир красотой и наполнил его всем полезным для человека. Все, что поражает нас чудным деянием на море и на суше, сотворено Им. Человек - завершение плана творения, печать совершенства Божия.

Это Он одарил человека блестящими умственными способностями, чтобы постигать совершенное и прекрасное.

Посмотри на голубые небеса, которые простираются над нами, как покров; на землю, усеянную нежными цветами и луга с чудесно зеленеющей травой, на зеленые ветви роскошных деревьев, на чудесную реку, простирающуюся пред нами, на степи, украшенные произведениями, и ты сможешь через них узнать - Кто Он.

Он - великий Художник! Он - Творец неба и земли. Имя Ему - Иисус Христос, Всемогущий Бог!

- О, как все это интересно!!!

Я никогда не слышала о том, что есть Бог. Ты говоришь что Он Тот, Который сотворил человека, так для чего сотворил Он его, чтобы страдать, чтобы умереть? Разве Ему нравятся человеческие муки и страдания? Разве Он имеет от них удовлетворение?

- Всемогущий Бог не сотворил человека для мук и страданий. Нет!!! Он сотворил его по образу Своему для счастливой и вечной жизни.

- А что же случилось? Почему столько проклятий кругом?

- Бог подчинил человека авторитету закона, как необходимому условию жизни, наделив его при этом свободной волей выбора. Со свободной волей выбора были сотворены и ангелы Божий. На небе царствовали счастье и мир.

Повелитель Ангелов - Люцифер, разрешил развивать в себе чувство зависти ко Христу. Он решил оспаривать власть Сына Божия, чтобы таким образом подвергнуть сомнению мудрость и любовь Творца и Его правление.

- Надо было немедленно его убить, чтобы он не мешал счастью других.

- Бог есть Бог милости, доброты, сострадания, но в то же время и Бог справедливости.

В самом начале Бог перед всеми небожителями заявил, что Иисус Христос Единородный Сын от Отца, выше всех творений и Он Единственный только является носителем тайн Божиих и исполнителем великих планов Его воли.

- И что было дальше, как поступил Люцифер? Я начинаю волноваться.

- Все ангелы Божий признали Христа и Его верховную власть. Люцифер сначала тоже признал, но беззаконие, которое таилось в тайниках его сердца, победило его. Он решил возбудить дух недовольства среди ангелов.

- И ему это удалось?

- Удалось частично. Одна треть ангелов удалилась вместе с ним от престола Божия. Так получилась великая тайна беззакония.- Так почему же медлил Бог? Почему Он не наказал его? Сколько терпения проявлено со стороны Бога. У меня бы никогда столько не хватило. Знаешь, я, если что не так, сразу рассчитываюсь, сходу.

- Бог не человек, Он дал Люциферу, а также обманутым ангелам время для раскаяния. Люцифер падал все ниже и ниже в своем беззаконии. Он вел страшную разрушительную работу среди ангелов, проповедуя, что правление Божие и Его законы жестоки, и что их невозможно исполнить, и что он мог бы создать лучшее, совершенное правление, если бы поддержали его ангелы в его добрых намерениях. Несмотря на эту скрытую от Бога разрушительную работу против Его правления, Бог Любвеобильный, Отец Небесный с большим состраданием желал все-таки спасти Люцифера и его ангелов от их падения в пропасть греха и погибели.

- Как они отнеслись к Божьему состраданию?

- Люцифер с презрением отвергнул доказательства и просьбы преданных Богу ангелов, обвинив Бога, что Он тиран и законы Его - иго, окончательно отвергнув верховную власть Христа.

- Бог после этого казнил его, и все стало на небе на свои места? Опять мир, радость и счастье царствовали там?

- Нет. Бог разрешил Люциферу развивать его работу, пока его действия не приняли бы открытый характер для всех небожителей и для всех остальных миров.

- А разве, кроме земли и неба, есть еще и другие миры, где живут разумные существа?

- Есть! Поэтому необходимо было, чтобы его намерения и планы обнаружились перед всеми, так как Люцифер занимал высокое положение на небе, после Христа, он был первым высокопоставленным лицом и оказывал немалое влияние, ведь он прежде был всеми любим.

Люцифер - носитель света, так низко пал в своем беззаконии, что в борьбе против Бога и Его правления употреблял обман и лесть, в то же время Бог мог использовать только такие средства, которые отвечали истине, поэтому видимый успех был на стороне Люцифера.

- Почему видимый? Потом все разобрались?

- Окончательно разобрались небожители и жители других миров только тогда, когда наша земля стала учебником для всей вселенной, ареной сражений и смерти Сына Божия Творца и Повелителя всех миров.

Люцифер был свергнут с неба со своими ангелами.

- С третьей частью? Куда?

- Бог определил им место необитаемое, безвоздушное пространство, покрытое вечным мраком. Они были связаны узами

мрака. Это была самая большая трагедия на небе, которая считалась там первой и последней.

После того, как Люцифер был свергнут со своими ангелами, чтобы больше не искушать небожителей и другие миры, он получил новое имя: «Сатана и дьявол».

- Ой! Так это сатана, это дьявол?!

- Да, Люцифер, - это сатана, это дьявол. Знаешь, почему он получил такое имя?

- Нет! Откуда мне знать?

- Сатана, потому что он противился правлению Божию и пошел против закона Божия.

Сатана - это греческое слово, в переводе на русский язык обозначает «противник». Дьявол - клеветник, тоже в переводе с греческого.

- Так вот оно что. Вот откуда он взялся. Он не с рогами и не с копытами?

- Конечно, нет! Это бывший самый красивый ангел света, а сейчас падший ангел. В прошлом - повелитель святых ангелов, а после падения - предводитель ангелов злых.

- Знаешь, Наташенька, должна признаться, что все это очень интересно, я бы никогда в жизни не узнала эту самую древнюю историю, если бы не встретилась с тобою на той лавочке... Но чем же они дальше занимались и какова дальнейшая их участь?

- Эта странная трагедия не могла остановить планы творения других миров. Отец и Сын взялись за издавна запланированное дело - сотворение нашего мира.

Бог творил и через Иисуса Христа была сотворена и наша прекрасная земля, а на ней человек для счастливой жизни... А остальное я расскажу тебе завтра. Таня по-детски сказала:

- Нужно же было такому несчастью случиться... Очень интересно, я с удовольствием слушаю, может быть, и не все понятно, но интересно.

Они пошли домой. Каждый занимался своими делами, а потом по традиции одна пошла спать, а другая читала, а потом вслух говорила с Иисусом. Таня внимательно слушала. Когда Наташа легла спать, Таня сказала:

- Теперь я уже немного знаю, Кто Он. Он - Творец, великий Художник нашей земли, а вот Люцифера я ненавижу...

В маленькой скромной комнатке стало тихо. Девушки мирно спали.

Опять утро со своими хлопотами, опять день, посвященный работе, и опять вечером беседа. Таня начала беседу первой.- Что же было дальше, после того, как Иисус Христос сотворил землю и человека?

- Сотворенная земля была очень красива. Человеческий язык не расскажет, а перо не напишет той прежней красоты. Сама пойми. Вчера, когда мы с тобой шли домой, перед нами распростирался ковер разных цветов. Ты воскликнула: «Какая красота»! И остановилась. В начале они были еще красивей и не увядали, и первые люди, наши прародители, тоже были очень красивыми. Это были Адам и Ева. Отец и Сын, выполняя намерение, принятое до падения сатаны, сотворили человека по подобию Своему.

Когда Адам и Ева были сотворены, а также земля, то вся вселенная ликовала от радости и восклицала, восхищаясь красотой нашей земли. Только сатана со своими ангелами смотрел на эту неописуемую картину с завистью, и вдруг родился у него коварный план увлечь эту счастливую пару наших прародителей за собой.

- А Бог, который Всемогущий, не мог помешать ему в его коварном плане? - спросила Таня возбужденно. - Нельзя ли было не допустить его к прародителям на нашу землю?

- Условие вечной жизни основывалось на испытании послушания. Никто из небожителей не стал до тех пор бессмертным, пока не был испытан.

- А для чего это все понадобилось?

- Если бы небожители, созданные со свободной волей, не были бы испытаны в послушании, могло бы случиться большое несчастье. Знаешь какое?

- Нет! Не пойму.

- Они, согрешив, остались бы вечными грешниками и мучились бы вечно в своем беззаконии. Таким образом, увековечились бы грех и грешник во Вселенной и никогда бы не было полноты счастья и мира. Этого хотел сатана.

Наши прародители были предупреждены об угрожающей опасности. Небесные добрые ангелы познакомили их с историей падения сатаны и его ангелов. Они были предупреждены много, много раз, чтобы не ходили к дереву познания добра и зла, которое было посредине рая, в их первоначальном доме, где могло их постичь искушение. Ангелы предостерегали Еву, чтобы она не отлучалась от мужа во время своих занятий, ибо в таком случае может повстречать своего врага.

- Что ответили Адам и Ева?

- Адам и Ева заверили Ангелов, что никогда не преступят повелений Божиих, так как послушание воле Божией приносит им самую большую радость.

- А что это за дерево познания добра и зла?

- Дерево познания добра и зла было камнем испытания их веры, послушания и любви к Богу. Господь счел нужным из всех деревьев, находящихся в саду, запретить им только одно, и если они нарушат Его волю, то вина преступления падала на них и они должны умереть навеки. Если останутся послушными повелениям Бога, - выдержав испытание, - то будут равными ангелам и будут жить вечно. Не забудь, они были сотворены со свободной волей выбора, как разумные существа.

- Они нарушили повеления Бога? Их искусил сатана? Так?

- Да! Сатана созвал своих ангелов на совещание. Его последователи пришли к нему, а он, поднявшись, посмотрел гордо вокруг, начал проводить совещание, доводя до них свой план, как оторвать от Бога первую счастливую чету, Адама и Еву.

- Зачем это ему понадобилось?

- Первое. Должность предводителя вне небес сильно отличалась от должности предводителя на небе. Не мог он примириться с тем, что утерял свою былую привилегию. Это было вне его сил. Он желал обрести ее опять.

Второе. Если ему удастся каким-либо путем привести их к непослушанию Богу, то Он вынужден будет принять какие-то шаги, чтобы дать прощение людям, а тогда и он, и павшие ангелы окажутся тоже в том счастливом положении и смогут вместе с людьми получить милосердное прощение Божие.

Третье. Если этот план не удастся, тогда они смогут соединиться с Адамом и Евой, которые, подобно им, заслужат гнев Творца, из-за нарушения закона. Преступление Адама и Евы было бы причислено тоже к их восстанию. Тогда они противостанут вместе, возьмут во владение рай и он будет их вечным местом пребывания. Они быстро обретут доступ к древу жизни, а согласно мнению злых ангелов, общие силы с человеческими будут равняться силе святых ангелов и тогда Сам Бог не сможет изгнать их никогда из рая.

- О, какой он коварный...

- Сатана, исполненный зависти, видя счастье человеческой четы, слыша громкое пение, распространяющееся по всему раю и уносящееся вверх во славу Отца и Сына, принялся за исполнение своего коварного плана. Он желал навлечь на первую чету гнев Божий, дабы их хвалебные песни сменились на ненависть и проклятие Творца.

Он принял вид змея и проскользнул в рай. Сатана, воплотившийся в змея, сел на дерево познания добра и зла и оттуда начал выслеживать свою добычу.

- Непонятно, почему змей сел и почему сатана воплотился именно в змея?- Змей вначале был красивое крылатое творение, блестящее в воздухе, как полированное золото. Он не ползал по земле, а передвигался с места на место с помощью крыльев. Чтобы привлечь внимание к себе, сатана воплотился в змея и сел на дерево познания добра и зла.

- Теперь понятно, что же было потом?

- И вот у него настал удобный момент. Ева отлучилась от мужа и пошла гулять по саду Едемскому. Она вдруг очутилась недалеко от дерева познания добра и зла.

Она начала рассматривать его и задавать себе вопросы: «Какие чудесные, прекрасные плода сего дерева! Почему Бог запретил есть их?»

- Так и хочется крикнуть: «Ева, беги, это не змей, а сатана»! - вставила Таня.

- Сатана, воплотившийся в прекрасного змея, сидя на дереве, - а он хороший психолог, - использовал удобный момент и спросил... Я тебе точно прочитаю его слова: «Подлинно ли сказал Бог, не ешьте ни от какого дерева в раю?»

- А что это за книга, из которой ты читаешь?

- Это Библия - Слово Божие к падшему человечеству. Здесь все написано, потом объясню, а теперь слушай дальше.

- Слушаю. Продолжай.

- Пораженная, испуганная Ева услышала отзвук своих мыслей, но любопытство взяло в ней верх. Змей говорит человеческим языком, подумала она, «какое чудо», - она не знала, что это был первый спиритический сеанс, когда сатана использовал в своих целях для искушения змея. Ева начала разговаривать со змеем, читай теперь ты дальше Бытие, 3:2-3.

- «И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть», - читала Таня.

- Какую ошибку допустила Ева, наша пра-пра-праматъ?

- Она не должна была говорить с ним, то есть со змеем. И не должна была подходить к дереву познания добра и зла. Так?

- Так! Сатана начал дальше атаковать ее. Читай 4 и 5 стих:

- «И сказал змей жене: нет, не умрете».

- Читай, что сказал им Господь, когда поселил их в рай. Бытие, 2:16-17.

- «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь».

-Что посеял сатана в уме Евы этими словами: «Нет, не умрете»?

- Сомнение в Божественных словах, которые гласили: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь...»

- Правильно. Сатана продолжал свою атаку дальше. Читай 6-й стих.

- «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел».

- Сатана искусил Еву на злое, предложив ей плоды, она взяла их от него и ела и стала искусительницей и для своего мужа, который нашел ее у дерева познания добра и зла.

Сатана ликовал, торжествовал, что теперь заимел свое царство, нашу планету и своих подданных.

- Адам и Ева умерли на веки вечные?

- Адам и Ева, в тот день, когда они вкусили от запрещенного плода, должны были умереть. Все вещало об этом. Первый раз мрачно стало на земле, и начали увядать цветы и листья. Подуло неприятным знойным ветром. Природа после грехопадения резко изменилась, поблекла. Адам и Ева почувствовали первый раз в жизни страх перед неизвестностью. Они побежали и запрятались, так как они обнаружили, что они наги. Они были одеты в небесный свет, подобно ангелам, этот свет исчез навсегда. Они искали прикрытия, ведь не могли же они показаться в таком виде глазам Божиим и ангельским.

В этот момент падения, на небе случилось нечто, что смогло спасти человека от вечной гибели.

- Бог уничтожил сатану и его ангелов, так?

- Нет! Падение человека наполнило все небо печалью. Мир, счастливый мир, сотворенный Богом был запятнан грехом. Ангелы пали на свои лица перед Иисусом, предлагая в жертву собственную жизнь за человечество. Только Его собственную Жизнь

Отец мог принять как выкуп за вину человека. И в тот самый миг, когда прародители согрешили и должны были умереть вечной смертью, Сын Божий прославленный Повелитель неба, подошел к Отцу и предложил Свою жертву за искупление человека, чтобы попавших под проклятие за нарушение закона Божия спасти и примирить с Отцом Небесным.

Для спасения падшего человека и за все человечество, которое будет рождено теперь от грехом запятнанных прародителей, должен был сойти с неописуемой небесной славы Иисус в бездну страданий и горя нашей земли.

- А сатану почему Бог не уничтожил после того, как он искусил Еву и Адама?

- Восстание, поднятое сатаной на небе, должно было послужить горьким уроком для всей вселенной во все грядущие века. Оно должно явиться вечным доказательством подлинного характера греха и его ужасных последствий. В интересах счастья всей вселенной Господь разрешил сатане на нашей падшей планете продемонстрировать свое правление, чтобы последствия правления сатаны послужили вечным предостережением для всех святых существ, сохраняя их от греха и его ужасных последствий наказания, чтобы в конце могли быть уничтожены сатана и его ангелы и грех и беззаконие стерты из всей вселенной и с нашей планеты, которую вновь сотворит Господь.

- Скажи, а Христос потом пришел и умер за Адама и Еву?

- Об этом расскажу в следующий раз. А теперь пойдем домой, приготовим ужин и отдохнем.

Идя домой, Таня по пути размышляла:

- Все это интересно, очень интересно. Скажи, пожалуйста, откуда ты это так подробно знаешь?

- Читаю постоянно Библию, а также Господь раскрыл эту чудесную историю через пророчицу, дав подробное объяснение тем, которые желают спасения. Если желаешь, я тебе дам прочитать эту книгу, название ее: «Патриархи и пророки». Кроме того, я тебе подарю Евангелие, если ты будешь его читать.

- Насовсем?

- Да, насовсем, но только при условии, что ты будешь читать ежедневно.

- Буду, мне так хочется знать все это так, как ты знаешь. Она была очень тронута вниманием подруги. Когда Наташа

дома взяла из чемодана Евангелие и вручила его Тане, та со слезами сказала:

- Наташенька, я буду читать его и хранить, как зеницу ока моего. Ведь это первый подарок в моей жизни, подаренный мне самым близким человеком. Ведь ты и не знаешь, кем ты стала для меня, одинокой, потерявшей в проклятой войне всех своих родных и близких. Знаешь кем? Самой близкой и самой родной на этой земле. И хотя я старше тебя, скажи, я хоть чуть-чуть похожа на тебя?

- Конечно, похожа. Соседи говорят, что мы сестры, и я с радостью отвечаю: «Да, мы сестры. Она старшая, а я младшая».

- Нет! Нет! Я не об этом. Я хочу быть похожей на тебя в поведении моем. Ты ведь и не знаешь, что я курила, но, встретившись с тобой, я ни разу не посмела закурить. Мне казалось, что если я буду продолжать курить, то ты порвешь со мной дружбу, а этого я не хотела. Я также оставила ночные похождения и начала трезвую жизнь. Я перестала пить. Мне очень, очень захотелось быть похожей на тебя.

- Как мне тебя жаль, Танечка, и как я тебя еще больше полюбила от сего дня. Ты мне стала еще ближе. Но когда ты познаешь

Иисуса Христа, ты захочешь быть похожей на Него. Это мое желание, горячее желание, чтобы ты Его полюбила больше своей жизни и стремилась быть похожей на Него. Ведь Он - мой идеал. Я стараюсь во всем подражать Ему и только Ему.

Послушай. Тогда там, на лавочке в сквере, я в мыслях поговорила с Иисусом, спросив Его: «Дорогой Иисус, как бы Ты поступил на моем месте по отношению к Тане?» Он ответил мне: «Раздели с голодным хлеб твой и скитающихся введи в дом...» Я поняла, что должна тебя пригласить и разделить с тобой мою единственную койку.

- Какой Он добрый! А как Он тебе ответил?

- Книга, которую я читаю, это через нее Он каждый день наставляет меня, как поступить, что делать. В нужный момент Он напоминает мне то, что Он мне говорил раньше и о чем меня учил по отношению к ближним... Он мой Учитель.

- А вечером ты говоришь с Ним?

- Не только вечером, а когда имею свободные минуты. Это и на работе или в трамвае, автобусе...

Сегодня я спросила, отдал бы Он Евангелие тебе, ведь оно мне подарок. Он ответил: «Я всегда давал людям воду живую, которая есть Слово Мое». Читай, что Он мне ответил: Откр. 22:17. «И Дух и невеста говорят: приди! И слышавший да скажет: приди! Жаждущий пусть берет воду жизни даром».

«Вода жизни» - это Слово Божие, и я решила подарить тебе Евангелие. Поэтому не я такая добрая, а Его доброта это делает во мне.

- Мне хочется ближе познакомиться с Ним, с Иисусом.

- Читай Евангелие и познакомишься с Ним. А мне, познакомившись с Ним и став с Ним близкими друзьями, хочется быть похожей на Него.

Они замолчали. Ужинали. Стирали, штопали. Сидя за штопкой, Таня сказала:

- Я пыталась с Ним говорить, но так как я Его не знаю, не смогла ничего Ему сказать, не смогла, как ты, излить Ему свою душу.

- Когда познакомишься ближе с Ним, тогда и поговоришь. Расскажешь Ему все тревоги сердца твоего, все желания, и Он поймет тебя и направит тебя по доброму пути. А желание, которое в твою пользу, Он непременно исполнит.

- Правда? Хочу понять истину о Боге, об Иисусе Христе и быть счастливой. Хочу быть мудрой в этих делах.

- Поймешь! Это непременно исполнит Иисус. Беседуя с Ним, ты просто по-детски скажи Ему: «Дорогой Отец Небесный! Помоги мне быть мудрой, понять истину Твою и быть Тебе послуги-ной. Покажи мне мои недостатки и помоги исправиться. Во имя Христа. Аминь».

- Я вечером одна попробую. Хорошо?

- Хорошо.

День склонился к ночи. Наступили вечерние сумерки, а потом глубокая ночь. Таня долго что-то шептала и вполголоса говорила: «Прости меня, что я не умею с Тобой говорить. Я постараюсь научиться, я так хочу этого». Наташа отнеслась к ней с участием и послала внеочередную молитву о своей Тане к Отцу Небесному, умоляя Его открыть ей истину.

Все ниже и ниже склонялась ночь, заставив девушек уйти на покой. Стало в маленькой комнате тихо.

И опять утро, и опять день со своими заботами. День был очень суетной. Они пришли домой уставшие. Наташа села, почитала, помолилась, а Таня легла в постель. Полежав немного, она как будто что-то вспомнила, встала, одела халат и села за стол, взяв свое Евангелие. Она прочитала три главы и, встав на колени, молилась. Потом пошла и легла возле Наташи, просительно сказав:

- Наташенька, расскажи мне дальше историю, как Христос спас человечество.

- Слушай, Таня, внимательно.

Все небо было проникнуто величием той безграничной жертвы, только благодаря которой человек мог получить спасение.

Запомни: закон Божий настолько свят, что его изменить нельзя. Чтобы удовлетворить требования закона, должен был умереть Христос за человечество.

Творец - за свое творение, чтобы спасти его от вечной смерти, от проклятия за нарушенный закон.

Он должен был оставить Свое прежнее высокое положение, как Повелитель неба, и сойти на землю, смирить Себя, как человек, чтобы на личном опыте познать все скорби и искушения, которым подвергаются люди, и показать на деле, что закон Божий человек может и должен исполнять.

- Никак нельзя было всего этого обойти?

- Нет! Никак! Когда же Его миссия как Учителя окончится, тогда Он должен будет быть предан в руки беззаконников и должен будет перенести всякие муки, на какие только способен подстрекаемый сатаной человек.

Он должен будет умереть позорной смертью, вися между небом и землей, как преступник за род человеческий, за меня, за тебя.

Он должен будет перенести страшную душевную агонию, ибо бремя грехов всего мира будет возложено на Него.

- И Он согласился на такую жертву?

- Да, согласился и в конце времени, почти 2000 лет тому назад, Он - Христос, воплотился в человеческую плоть, став по виду, как человек, чтобы исполнить великий план искупления.

- И что Он делал на нашей земле?

- Я расскажу тебе последний путь Иисуса Христа на земле. Всю жизнь Иисус отдал человечеству. Его жизнь была полна

добра и сострадания. Он исцелял больных, давал прозрение слепым, воскрешал из мертвых. Горе, вздохи и слезы людей близки Его сердцу. Он прожил среди людей 30 лет, и Его жизнь и Его миссия на земле пришла к концу. Его осудили и предали на смерть, на крестную позорную смерть.

Желаешь, я тебе расскажу последний путь Иисуса?

- Очень желаю.

- Вместо царского венца, чтобы спасти нас, Ему одели терновый венец, вместо блистающих одежд повелителя - одежды для насмешек, вместо царских почестей - издевательства и побои, вместо трона - Голгофский крест.

По прекрасному лицу, полному доброты и страдания, струилась Кровь, Его спина была исполосована длинными жестокими ранами, из которых тоже струилась Кровь. Уже избитого, измученного и обесчещенного, Его повели на Голгофу, там Его пригвоздили ко кресту, что считалось самой позорной смертью того времени. Только небо, охваченное в эти часы болью за своего Повелителя, с состраданием смотрело, как Христа положили на крест, как крупные капли пота, смешанные с Кровью, покрывали Его бледное лицо. Кровь обильно оросила землю...

Таня беззвучно плакала.

Наташа на несколько минут остановилась, потом продолжала:

- Крест моментально подняли сильные руки римских воинов и, немного приподняв его над заранее выкопанной ямой, с силой опустили его туда и закопали.

У подножия креста находились сотворенные по образу Бо-жию люди, но которые, соединившись с сатаной, стремились уничтожить Сына Божия. Там находились сатана и его ангелы, Сатана руководил всей этой омерзительной работой.

Вдруг раздался с креста полный любви голос Спасителя: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают».

А потом снова слово как гром прокатилось по всей вселенной: «Совершилось». Сражение было выиграно.

- Какое сражение? С кем?

- Князь мира - сатана - был побежден. План спасения был выполнен с триумфом.

Обвинения, выставленные против Бога, оказались ложными. Оскорбления, которыми сатана осыпал небо, - удалены навсегда. Маска с него снята. Перед всей вселенной он показан, как великий обманщик. Сатана понес поражение и потерял свое господство.

Крестом Иисуса Христа как ангелы, так и люди должны были быть привлечены к Иисусу.

«Совершилось» спасение для всех падших дочерей и сыновей Адама. Оно относится к каждому грешнику, который жил в то время или будет жить в период от начала мира и до конца времени. Оно относится ко мне и тебе.

Всем дан дар раскаяния. Всякий желающий может иметь мир с Богом и стать наследником вечной жизни.

Таня не переставала плакать.

Наташа продолжала.

- Он воскрес и теперь находится одесную Бога и ждет и Таню с ее раскаянием, чтобы дать ей вечную жизнь.

Стало тихо, только слабое рыдание Тани нарушило тишину.

Наташа заснула первой. Таня закрыла глаза и так ясно-ясно увидела перед собою страдающего Христа, Который в предсмертных муках так же ясно шептал:

«Я умер, Таня, за тебя, чтобы жить тебе вечно».

Утром, идя на работу, Таня сказала:

- Оказывается, Он не только Творец, но и Спаситель.

- Да, да! Спаситель всего мира, но Он желает стать твоим личным Спасителем. Теперь ты поняла, кто Он?

- Обожди. Он не только Спаситель, но еще после воскресения Кто Он на небе, теперь ожидая моего покаяния?

- Он - Первосвященник и Ходатай за грехи наши. Он также и самый лучший Друг. Люди дорожат дружбой, даже знакомством с высокопоставленными людьми. О, если бы ты могла понять и познать, какое же великое преимущество дружить с Повелителем Вселенной, Сыном Божиим.

- Вот Кто Он, а я Его совсем не знала и никогда не слышала о Нем.

Они шли рядом молча, потом каждая пошла на свою работу. Однажды вечером Таня сказала:

- Сегодня меня несправедливо обидели. Я хотела обрушиться на обидчика, который этого ожидал, но я молниеносно спросила: «Иисус, что бы Ты сделал на моем месте»? Он ответил мне стихом из Писания: «Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость». Притч. 15:1. Я сразу вспомнила, что, когда Его ругали, били, Он молчал. Смолчала на этот раз и я. Все удивились и послали мне реплику: «Какая стала святая». О, если бы ты знала, как я была счастлива.

- Видишь, Таня, это твоя первая победа. У тебя будет еще много побед и, может быть, много неудач, но ты не унывай, старайся поступить так, как поступал бы Иисус Христос на твоем месте.

Изучали истины вместе. Таня часто говорила: «Какие богатые истины, но мне их не понять, не постичь».

Наташа с терпением работала над спасением Тани.

Однажды вечером Таня сокрушалась.

- Мне кажется, что я очень пустая.

- Нет, ты не пустая, но ты должна серьезно соблюдать заповеди Божий.

Таня согласилась. Они начали регулярно ходить на собрания по субботам. Однажды, уходя из собрания, Наташа спросила:

- Понравилось?

- Да, особенно хор.

- А что ты поняла из проповеди?

- Я еще не научилась слушать внимательно.

Теперь они вместе ходили на собрания. Прошел год, Наташа передала Тане в точности все истины. Внезапно у Наташи случилось несчастье с ее родственниками вдали, и ей надо было уехать.

Был прощальный вечер. Они подарили друг другу на память коробочки-сувениры. Наташа сказала:

- Я уеду, но в последний вечер нашего пребывания с тобою, я хочу подытожить всю истину на фоне одного короткого заголовка: «Кто Он?» Чтобы ты никогда не забыла Его.

- Я никогда не забуду, кто Он.

- Я ждала твоего полного обращения, Танечка, так страстно, как ожидало его все небо, так и не дождавшись. Так неужели сегодня, при нашей разлуке, Иисус не пронзит твое сердце, чтобы оно затрепетало, полюбило Его и отдалось Ему сполна?

Неужели ты пойдешь путем греха, чтобы нам никогда больше не увидеться? И чтобы в день последней встречи разлучиться нам навсегда?

- Нет! Нет! Я не хочу такой страшной разлуки. Я хочу жить вечно, но во мне нет силы. Молись постоянно обо мне.

- Ты знаешь, что ты мне дорога и я люблю тебя. Но знай, что я уезжаю с тяжелым сердцем, не дождавшись от тебя твоего полного обращения и решения стать членом церкви. Все же, несмотря на это, я твердо верю, что придет день, когда ты придешь к Иисусу и падешь у ног Его с разбитым сердцем и раскаешься. Я буду молить Его о твоем обращении, но ты будь очень осторожна, чтобы не опоздать.

- О, ты не знаешь, как я хочу стать настоящей христианкой, но сама не знаю, почему медлю.- Таня, ты должна начать в чистоте соблюдать все истины, тогда придет день спасения и твой.

- Постараюсь! Поверь, буду стараться, - тихо сказала Таня. Они обнялись крепко-крепко и долго плакали. Потом Наташа

молилась. Это была молитва, полная чаяния души об обращении Тани. Танино сердце дрогнуло. После молитвы она сказала:

- Наташа, верь и молись обо мне. Придет день, непременно придет, когда я буду так же крепко-крепко любить Иисуса, как любишь Его ты, и так верно служить Ему, как ты, а также так терпеливо работать с душами, как работала со мною ты. Я постараюсь жить так, чтобы нам вместе быть в вечности и прославить вместе любовь Христа, которая нас спасла от погибели.

Они ночью пошли на вокзал. Когда Наташа уже стояла на ступеньках вагона, Таня ей шепнула на ухо:

- Молись за меня, я верю в силу молитвы.

- Спеши, Таня! Не играй с грехом. Захочешь потом спасения, может быть поздно.

Дали сигнал к отправлению поезда. Подруги еще раз обнялись и поцеловались. Поезд медленно тронулся...

Таня стояла как вкопанная на перроне. Только небо знало ту великую скорбь, которая в этот миг разлуки была в ее сердце.

Пути Наташи и Тани разошлись. Каждый из них имел свои горести, страдания, переживания, но они не забыли друг о друге. Хотя прошло пять лет разлуки, по непредвиденным обстоятельствам они ничего не знали друг о друге.

Шли годы, и Наташа решила отыскать Таню. Вот и большой город, тот скверик, на том же месте и лавочка. Она села, и как будто бы все это было вчера. Встреча с Таней, беседы.

В пятницу вечером Наташа вошла в собрание. Только села, как почувствовала, что кто-то смотрит на нее пристально.

Их взгляды встретились. Они узнали друг друга, и по щекам их покатились слезы.

Во дворе произошла чудесная встреча. Таня с Наташей вместе пошли домой. У Тани была теперь однокомнатная квартира, но, несмотря на это, они спали вместе. Таня сказала: «Как будто бы это было вчера...» Свой разговор они оставили на завтра после обеда...

Утром они пошли в собрание, а после обеда - на то место, где когда-то проходили уроки жизни.

Наташа сказала коротко:

- Рассказывай.

- После твоего уезда я осталась одна. Вечером и утром я читала Евангелие и молилась. В пятницу и в субботу ходила регулярно в собрание.

Однажды вечером я читала Евангелие от Матфея, последние главы о страданиях Христа, потом открыла книгу «Желание веков» и подробно прочитала план искупления. Как стрела, пронзила мое сердце истина, и я почувствовала себя большой грешницей. Я в тот вечер умоляла Бога о моем спасении. Я искренно, всеми фибрами моей души полюбила Иисуса.

Вскоре я заключила с Ним завет. Проходило время, и я решила отблагодарить Иисуса и начала говорить о Нем другим. Я поставила себе цель: привести одну душу в год. Господь услышал меня, и можешь со мной порадоваться, -за пять лет привела 15 душ ко Христу.

- О, как я рада за тебя, Танечка. Нет более радости, как встретить в истине того, за кого ты пролил так много слез и послал так много молитв.

- Помнишь, Наташа, я каждый вечер после твоих бесед заявляла: очень интересно, мне все это нравится, хотя я все и не понимаю.

- Слава Богу, что ты в церкви Христа.

- Пять лет я молила Господа дать мне с тобой встречу, и вот она настала. И вот где мы с тобой встретились! Там, где ты меня учила Божественным истинам.

- А помнишь, когда я спрашивала тебя после собрания, что ты поняла из проповеди, что ты отвечала?

- Нравится, - заявляла я, как заученную фразу. Но только ничего не поняла. Прости меня, я в следующий раз постараюсь понять, говорила я, боясь, что ты перестанешь со мной дружить.

Они счастливо смеялись на том месте, где пять лет тому назад проронили эти слова.

- Теперь я понимаю, Наташенька, сколько нужно было тебе терпения, чтобы привести меня к истине. Теперь я понимаю цену труда, когда сама тружусь над спасением других.

- Рада за тебя, Танечка, и пусть тот огонь, который теперь горит на жертвеннике твоего сердца, никогда не угасает.

- А помнишь, что хотя я мало понимала о вечности, все же я хотела жить с тобою в одном шатре на Новой Земле, - она с улыбкой добавила, - ты еще не передумала?

- Нет! Нет! Мы обязательно будем жить вместе.

- Наверное, Наташенька, ты так отвечаешь всем, кто желает этого, ведь у тебя широкое сердце, все поместимся. Но я буду рада со всеми сестрами и братьями великой нашей семьи разделить радость вечности.- Нашей великой семьи, - как чудесно это звучит из твоих уст.

Они опять встретились. Встретились, как сестры одной большой всемирной Адвентистской семьи, сродненные крепкими узами Божественной любви через пролитую Кровь Иисуса Христа почти 2 000 лет тому назад на Голгофе.

- Нет большего счастья, как знать, что ты спасен Христом и что Он твой лучший Друг, - сказала Таня.

- Нет большего счастья, - сказала ей в тон Наташа, - как быть членом большой Адвентистской всемирной семьи, церкви Иисуса Христа. Быть Его свидетелями об этом на этой земле.

Они долго сидели молча. Они провели несколько дней вместе, и Наташа собралась в дорогу.

У всякой встречи бывает конец, и их пути опять разошлись. На перроне Таня обнимает подругу и шепчет:

- До встречи, если не здесь, так там, в вечности, там, у кристально чистых вод.

- Пусть нам Господь в этом поможет, - заканчивает Наташа. Они встретились вновь, чтобы опять ободрить друг друга, что

нет прекрасней на этой земле, как называться сестрами и быть членами церкви Христа.

Ободренные, они разошлись в надежде на лучшую встречу, где разлуки уже больше не будет.

Поезд тронулся. Таня долго бежала за поездом и махала платком вслед уходящему вагону, где уезжала ее Наташа, роняя слезы. Наташа со смешанным чувством радости и горечи тоже роняла слезы и махала большим цветным платком.

Пути их разошлись, и встретятся ли они друг с другом на этой земле вновь, один Бог знает. Но недалек тот день, когда спасенные встретятся в вечности. И будут приветствовать друг друга, и особенно тех, кто привел их к истине.

...В купе было тихо. Наташа посмотрела на часы, был второй час ночи. Она и не слышала, как все расположились спать.

Картина прошлого кончилась, и она подумала: а какая будет следующая? И ей захотелось, чтобы следующими были еще множество картин, которые кончились бы обращением тех, кому была возвещена истина.

Она помолилась и погрузилась в спокойный и мирный сон».

Интересную реальную историю тех лет передает и рассказ о двух видах молитвы.

«Какие две молитвы нужно произнести, чтобы победить себя

и стать на сторону Христа.

Пожилой проповедник посетил интересующихся в городе и остановился на ночлег в гостинице. В номер вошла молодая горничная, она накрыла кровать и хотела уйти. Проповедник спросил ее:

- Вы верите в Бога? Молитесь Ему?

- Я не знаю Его. Есть Он или нет. Разное толкуют. Я не чувствую в Нем никакой нужды, потому что я и без Него чувствую себя хорошей, ничего плохого не делаю, веду трезвый и хороший образ жизни, стараясь сделать всегда людям что-то доброе. Молиться Ему я считаю пустой затеей, бессмысленной.

- Я возвращусь в эту гостиницу через две недели, и пока я возвращусь, дайте мне слово, что вы ежедневно будете совершать одну краткую молитву.

Девушка медлила, но наконец сказала:

- А что же это за молитва?

- Молитесь так: «Господи, покажи мне меня».

После двух недель они встретились опять. Девушка выглядела какой-то приунылой, проповедник спросил: «О чем ты скорбишь»?

- Как вы были здесь последний раз, при уходе вы просили меня постоянно молиться одной молитвой: «Господи, покажи мне меня». Молясь, я увидела себя столь греховной, что не нахожу себе места и не знаю, что с собой сделать и как избавиться от моих пороков. Бог показал мне, какая я на самом деле нехорошая. Можете ли вы мне помочь в моем отчаянии? - сказала она и горько заплакала.

- Могу и желаю.

- Теперь вы должны молиться другой молитвой: «Господи: покажи мне Тебя».

Помощь непременно придет, когда после сознания своей ничтожности и крайней нужды в помощи, вам откроется Тот, Кто может вам непременно помочь.

Они расстались. Прошло несколько лет. На закате своей жизни проповедник посетил город вновь, где он когда-то в гостинице встретился с молодой горничной, с которой он условился молиться двумя короткими молитвами. В том городе к этому времени уже организовалась большая община, где он также говорил проповедь. В конце служения подошла к нему уже не молодая женщина, сердечно пожимая ему в приветствии руку.

Посмотрев на него, она спросила:

- Узнаете меня?

- Нет, не узнаю.- Я та самая горничная, которая много лет назад научилась от вас двум коротким молитвам. Помните, вы научили меня этим молитвам: «Господи, покажи мне меня». И «Господи, покажи мне Тебя».

Какое чудесное откровение о Нем и Его спасающей силе после второй молитвы тогда наполнило мою душу. Все это совершило преобразование в моем сердце и в жизни. Я теперь являюсь членом Адвентистов Седьмого Дня, как и вы, и очень благодарна Богу и вам через Него, что вы научили меня этим молитвам.

- Благодарение Богу, - прошептал старый человек. - Это никогда не будет забыто.

Дорогой друг!

Нуждаешься ли ты в этих молитвах?

«Господи, покажи мне меня».

Как часто мы нуждаемся, чтобы увидеть себя: мои личные грехи, мое самолюбие, как Бог это видит.

Обнаруженная картина нашего состояния непременно склонит нас на колени со второй настойчивой молитвой на устах:

«Господи, покажи мне Тебя».

Иисус обязательно ответит на нашу просьбу прекрасным откровением и проявлением Самого Себя, чтобы встретить и покрыть Собой любую нашу нужду.

Пусть же Господь поможет увидеть нам себя и увидеть во свете Голгофы Иисуса Христа, чтобы взирая на Него, мы освободились от любого греха и стали подобны Ему.

Голгофская жертва Спасателя мира, Иисуса Христа является притягательным магнитом для падшего человечества к Богу для получения примирения и вечной жизни.

Понимаешь ли и ты цену этой великой жертвы?»1

Большое назидание о важности слов передает рассказ «Опрометчивые слова».

«Случай из жизни служителя.

Приходит муж домой и говорит:

- Сегодня мне так тяжело. Сестра Николаева высказала свое недовольство и многое в мой адрес несправедливое. Ей все кажется, да кажется.

Возмущенная таким отношением к мужу, жена сказала:

- Какая неблагодарная! Таких надо гнать из церкви! Зачем тебе нужно выслушивать разные упреки? А вообще, ты сам избрал такую работу, неси теперь тяжести жизни сам и больше не жалуйся!

А могла ведь сказать иначе:

- Не печалься! Переживем вместе эту горечь жизни. А может, Николаева уже и сама страдает от своих слов?

Она напоминает мужу много добрых дел, которые сделала сестра. Он успокаивается и говорит:

- Да, верно! Она не плохая женщина. Всякий из нас может ошибиться!

Дорогая сестра! Какие бы слова ты сказала своему мужу, если бы он принес тебе такую весть?»1

А как актуален пример о том, какую музыку надо исполнять в церкви и как формируется музыкальный вкус. «Как можно разучиться петь?

Известный проповедник Муди рассказывает, что во время своего пребывания в Англии, в гостях у своего друга, он увидел в клетке особенно красивую золотисто-желтую канарейку и прямо восхищался ее красотой!

Хозяин дома, увидев это, сказал: «Да, она красива, но, к сожалению, разучилась петь. Раньше она пела великолепно, но я имел привычку вешать ее клетку за окном. Туда прилетали воробьи и чирикали, а моя канарейка пела все меньше и меньше, и научилась у них чириканью. Теперь же все ее пение - самое простое чириканье».

Муди замечает: какой поучительный пример для многих христиан! Когда-то они могли прославлять Господа и петь благодарственные псалмы; тогда они были весьма радостны и счастливы. Но они познакомились с теми, голос которых всецело принадлежал миру и которые ничего больше не умеют, как только поверхностно и легкомысленно чирикать! И эти христиане, подобно канарейке, разучились петь, и теперь больше ничего не умеют, как только чирикать да чирикать».

Интересна и назидательна и история о кузнеце.

«Испытанию характера подвержена семейная жизнь. У многих характер так слаб, что не выдерживает тяжести семейной жизни звено, на котором написано «верность». Оно рвется, потому что у многих слабо и не прочно, и рвется уже в первые годы семейной жизни. Не помогли ни способности, ни даровитость. Звено «верность» было слабым.

Рассказывают об одном старом кузнеце. Все его знали, как хорошего работника, потому что он свои обязанности выполнял так хорошо, насколько это мог.

Однажды он изготавливал большую цепь. В кузницу вошел человек и наблюдая за прилежной работой кузнеца, спросил: «Почему так старательно трудитесь, ведь это простая и грубая цепь!»Старый кузнец ответил:

«Если изготовлю хоть одно звено слабым, вся цепь будет непригодна».

И так он каждый день усердно ковал день за днем... У кузнеца был сын, который плавал на корабле. Однажды в океане поднялась страшная буря. Капитан приказал спустить большой якорь. Якорь был соединен с кораблем большой цепью. Ветер был настолько сильным и волны такие большие, что цепь порвалась как нить.

«Спустите второй якорь!» - приказал капитан.

Это был последний якорь...

Когда цепь выдержала большое испытание, сын кузнеца заметил что-то знакомое. Подойдя ближе, он увидел на одном из звеньев инициалы своего отца. Эта цепь была изготовлена его отцом. Он от всего сердца радовался хорошей работе своего отца. Цепь выдержала бурю и корабль был спасен. Что было бы, если бы старый кузнец выполнил свою работу небрежно?

- Многие жизни погибли бы!

Поэтому, дорогие юные друзья, живите и трудитесь каждый день так, чтобы труд ваш был годен для вечности. Под руководством Христа куйте жизненную цепь так, чтобы она выдержала испытания. Когда в день испытания многие цепи порвутся и изготовившие их пойдут в вечную тьму, ваш труд и характер будут сиять во славу Тому, Кто вас возлюбил и за вас умер.

Итак, бери во внимание прошедшее, используй мудро настоящее, тогда тебя не постигнет внезапностью будущее!»

А как актуальна в вопросе одежды заметка о случае, произошедшем с одной девушкой.

«Однажды утром девушка-христианка стояла перед зеркалом. Уходя на работу, она подошла к матери, чтобы получить от нее прощальный поцелуй.

«О, мама, не смотри на меня с таким ужасом. Я вижу недовольство на твоем лице, а мне так хочется, чтобы тебе понравилось мое платье. Ведь оно такое, как носят все, так идет мне. Цвет, правда, очень яркий, но идет мне. И декольте не больше, чем у других девушек. О, мамочка, не хочешь же ты меня видеть одетой старомодно. Я буду молодой только однажды».

И девушка поспешила к своим занятиям. Она весело шла по улице, гордая собой, и когда она вошла в вагон трамвая, глаза всех устремились на нее и между пассажирами начался шепот. Девушки выражали одобрение и зависть, но лица старших и более

мудрых приобрели вопросительное выражение. Взгляды пассажиров заставили поднять ее голову еще выше от гордости.

Вскоре один человек, следивший за девушкой, выступил вперед и фамильярно взял ее под руку. Затем она услышала вопрос, который он задал ей. Ужас отразился на лице девушки, и она сделала попытку освободить руку, но не смогла.

«Подождите, дорогая, - сказал человек и посмотрел ей в глаза, - если душа ваша не продается, не завертывайте ее в такие одежды, как эта». И, повернувшись, вышел.

Испуганная, дрожащая девушка поспешила вернуться домой. Она бросилась в объятия матери, и когда она излила свой ужас, она начала понимать глубокую истину в прежних советах своей матери. Тогда она внезапно вскочила, побежала в свою комнату, и снова вернулась к матери со злополучным платьем в руках.

«Сожги его, мамочка, сожги! Не нужно его беречь даже для чего-либо другого. Я знаю, что у нас нет средств, чтобы поступить так, но, пожалуйста, сожги его. Я не хочу его видеть когда-либо».

И мать, хотя она и была очень экономной женщиной, сожгла его, потому что знала, что в жизни ее дочери есть вещи более ценные, чем те, которые можно приобрести за деньги.

Христос желает, чтобы мы показывали собой хороший пример и для других. Он знает, что дети Божий никогда не соединятся с миром, в том, что не служит к славе Того, Кто желает видеть в детях Своих добрые примеры для тех, кто еще не познал любви Божией.

Поэтому каждой девушке было бы полезно иметь над зеркалом девиз: «По одежде, которую я ношу, люди судят о моем характере».

Самиздатовские журналы Сибирского поля издавались с 1968 по 1975 г., становясь прекрасной духовной пищей и ободрением для верующих и ищущих Бога в то время. Помимо Сибири, самиздатовский журнал «Светильник» очень небольшим тиражом издавал в Киеве в конце 1960-х - начале 1970-х годов пастор Александр Федорович Парасей (1912-2007). Журнал состоял из следующих основных рубрик: «Домостроители тайн Божиих», в которой помещались духовные проповеди; «Весенний сад», в которой освещались замечательные примеры миссионерских подвигов; «Сонаследницы благодатной жизни», где печатались статьи, предназначенные для женщин, желающих вести христианский образ жизни; «Семья и воспитание», содержащая замечательные заметки, помогающие возрастанию христианской семьи; «Анатомия и Библия», в которой давались обзоры удивительного строения человеческого организма; «Из истории христианской церкви», где печатались обзоры, освещающие различные периоды истории христианства; «История, археология и Библия», где публиковались данные о последних открытиях, подтверждающих библейскую историю, или давались критические разборы с точки зрения Библии и науки эволюционной теории. Сам объем журналов в целом составлял 174 страницы. Статьи, содержащиеся в нем, отличали академическая подача материала, глубокий библейский анализ и одновременно с этим простота изложения. А в Казахстане в начале 1970-х годов пастор Либенко Николай Назарович издал восемь выпусков, тиражом в 20 экземпляров журнала «Стремление», за что, кстати, был арестован и приговорен к двум годам тюремного заключения. Также в Алма-Ате в 1970-х - начале 1980-х годов пастор Волкославский Ростислав Николаевич готовит и издает сначала на машинке альманах «Библейские пророчества», ставший первым на русском языке обобщающим исследовательским трудом по данной теме. Вот как сам Ростислав Николаевич вспоминает об этом: «В восьмидесятые годы мы не имели возможности издавать нужные книги как для нашей церкви, так и для всех интересующихся Библейской истиной. Была только одна, причем небезопасная, возможность для этого - издавать книги и журналы подпольно; а в это же время атеисты штамповали литературу огромными тиражами. У меня давно зрела мечта написать если не книгу, то хотя бы журнал о библейских пророчествах. Одно обстоятельство подтолкнуло меня к решительным действиям. Проходя по центральной улице Алма-Аты, я увидел в книжном киоске книжку «Библейские пророки и их пророчества» атеиста Рижского, который преподавал в то время в Новосибирском университете. Я тут же купил ее. В ходе прочтения мною были обнаружены исторически необоснованные придирки и заявления по поводу пророчеств Исайи. Тогда же я взялся за перо и стал готовить объяснения - комментарий на эти пророчества. Пришлось пересмотреть немало исторической литературы, прежде чем получился журнал со статьями, таблицами и картами. Мне активно помогла молодая семья наших верующих, - Михаил и Марина Павелко, в доме которых набирали на машинке, клеили, составляли макет будущего журнала. Иллюстрации к журналу подготовил Анатолий Величко из Черновицкой области. Михаил отксерил где-то в одной из организаций поздно вечером штук тридцать первых экземпляров, и мы раздали их служителям Казахской конференции. Братья с радостью рассматривали, читали и изучали этот материал и проводили занятия с молодежью. Но это была только первая капля. Вскоре, где-то в 1987 г., я был приглашен на преподавательскую работу в Заокскую духовную семинарию. В те дни люди со всех концов Союза приезжали, чтобы потрудиться на строительстве семинарии. Энтузиазм был огромный! Еще бы, ведь это было первое учебное заведение адвентистов, которое можно было строить без страха, притеснений и запретов от властей. 2 декабря 2008 г. исполняется 20 лет, как его торжественно освятили в присутствии гостей из Генеральной конференции. Но была у меня еще немалая радость, когда один молодой служитель из Молдавии - Павел Гирляну проявил большую инициативу и издал где-то в Риге 6 000 экземпляров этого журнала о библейских пророчествах. Он разошелся быстро, так жаждущая земля быстро поглощает долгожданную влагу». Но силы зла не дремали, тоже обрушиваясь на тех, кто шел за Богом, на тех, кто другим указывал этот путь. И средневековые понятия, такие как пытки, публичные осмеяния, ссылки, насильственные отбирания детей, стали нормой борьбы с верующими людьми в 1960-1980-е годы. В те годы, которые многим сегодня кажутся такими спокойными и мирными, как казалась вообще порой вся советская действительность.

26. Когда деревья были большими...

В 1970 году за подпольную издательскую деятельность Зозулин Михаил Семенович был осужден на два года тюремного заключения, отбывая срок в страшных нечеловеческих условиях с убийцами и ворами. Но Бог хранил его, открывая и там двери человеческих сердец для проповеди Евангелия. Во дни тюремного заключения Михаил Семенович пишет стихотворение, которое мы приводим ниже. Бог есть любовь

«Бог есть любовь» - написано повсюду -

В природе на земле и в небесах.

«Бог есть любовь» - звучит прекрасно чудно,

Хоть и лежит на всем печать греха.

«Бог есть любовь» - написано на нарах,

Которые находятся в ШИЗО,

Где я лежу, хоть едкий дым в сигарах

Смешался с грязным гвалтом голосов.

Бог есть любовь, хоть много грязи, сору,

А в камере и душно и темно,

Везде клопы оставили узоры

Пав смертью храброю в борьбе со мной.

Бог есть любовь, хоть толстые решетки

Вселяют ужас тем, кто видит их.

Но ты не бойся их и четко-четко

Храни закон и будешь средь святых.

Бог есть любовь, хоть кованые двери

За мной закрылись в камере сырой.

Но все же я люблю Тебя и верю:

Ты тоже здесь всегда везде со мной.

Бог есть любовь, хоть рядом и не знают,

Что на кресте за них пролита кровь

Но чрез меня мой Бог им открывает

Весь план спасенья и свою любовь.

Бог есть любовь, хоть я лишен свободы

За веру в Бога, за Его закон.

Хоть я ничтожен и земной природы,

Все ж я Его посол и Им рожден.

Бог есть любовь, хоть люди рядом - звери,

Сыны Нимрода, Каина печать.

В их языке - все гнусное без меры,

В их действиях манеры палача.

Бог есть любовь, хоть мгла кругом и тучи

И ПКТ начальство мне сулит.

Хоть я и слаб, но Бог мой Всемогущий

Идет со мною, где надо - оградит.

Бог есть любовь! Об этом часто спорят

Со мной преступники до хрипоты,

Но под конец смиренно и спокойно:

«Мы будем тоже скоро, как и ты»...

Бог есть любовь, хоть часто непонятен

Мне этот голос в камере сырой.

А рядом слышишь колко, неприятно:

«Ты тоже с нами, а ведь ты «святой».

«Бог есть любовь!» - мелькает средь Писаний:

Иосиф, Моисей, три юноши в печи,

И Даниил пророк, и «муж желаний»

В глубоком львином рву во тьме ночи.

Бог есть любовь! Вкуси, как сладко это!

Не бойся искушений сатаны

И будешь здесь и в вечности согретый

Любовью Бога, как теплом весны.

Бог есть любовь! Я твердо в это верю!

Его обетования верны!

Пусть тьма кругом, пусть жестче станут меры, -

Конец хороший будет с Ним!

Август 1970 г.

М. С. Зозулин (размышления в камерах

штрафного изолятора за субботу

в г. Новосибирске)

В те «спокойные» годы десятки верующих, и в первую очередь пасторов, были арестованы, заключены в тюрьмы или отправлены с семьями в ссылку. Одной из таких семей была семья пастора Дубняка Степана Степановича, трудившегося под началом Зозулина. Составленные специально для данной книги Степаном Дубняком, а также его дочерью Надеждой воспоминания о своем приходе к Богу и опытах, думаю, будут представлять хорошую иллюстрацию того «спокойного» времени.

«Я, Дубняк Степан Степанович, родился 15 июня 1930 года в Киевской области, Переяслав-Хмельницком районе, с. Козинцы. В настоящее время это село затоплено под Каневскую ГЭС. Большей частью мы жили с родителями моей мамы в селе Мало-Каратуль. Отец мой работал лесником. Летом 1938 года его арестовали, и судила «тройка», как врага советского народа.

На сколько я помню себя с детства, примерно лет с 4-5, я любил Бога и любил молиться. Мы подолгу стояли с бабушкой перед иконами и молились. Любовь к Богу я пронес через всю свою жизнь. Даже в школьные годы, когда учителя заставляли детей отрекаться от Бога и говорили, что Бога нет, я один протестовал против всего класса и учительницы, и кричал: «Бог есть и будет!» Несмотря на то, что ко мне относились, как к сыну троцкиста, я всегда говорил, что Бог есть.

В 1935-36 годы, когда ломали православные церкви, дедушка принес из церкви два Новых Завета и церковную Библию. Когда началась Великая Отечественная война и немцы оккупировали наше село, школа была закрыта. Моей любимой книгой стала Библия, которую я читал постоянно и с любовью. Я жил в деревне по 1946 год.

В 1946 году я поехал в Мариуполь, выучился на электромонтера. Пробыв год в Мариуполе, я вернулся в свое село. Но в селе работать было негде. В сентябре 1947 г. я поехал в Москву к родственникам. Там я поступил учеником токаря на авиационный завод. Сначала я жил у своей тети, но потом перешел в общежитие. Нас в комнате было 18 человек. Мы жили на втором этаже. Перед нами была такая же комната, где жили девушки. У меня как-то завязался разговор с девушкой, жившей в комнате напротив. Я рассказал ей, что с детства с бабушкой молился и что у нас была Библия. Мы много говорили о Боге, и в конце разговора она сказала мне: «Если бы кто-нибудь мне сказал, что такой хулиган так много знает о Боге, я бы никогда не поверила». Она рассказала мне, что посещает какую-то особую церковь. Я заинтересовался этим, и мы договорились, что я поеду с ней и посмотрю, в какую церковь она ездит. Несколько раз я хотел поехать с ней, но она уезжала раньше, и я не успевал. Но однажды в марте месяце мы поехали вместе. Но сатана не хотел, чтобы я попал в эту церковь. Мы проехали Воронцово поле, где надо было выходить, и доехали до метро Кировское. Выйдя из трамвая «А», мы стали спрашивать, как нам доехать до Воронцова поля. Нам сказали, что мы проехали. И мы вернулись назад. На улице висели большие круглые часы, и мы стали под ними. Маша говорит: «Я не знаю, куда идти». В церковь она ездила уже более 4-х месяцев, а тут заблудилась. Наконец мы нашли Маловузовский переулок. На улице было темно и мною овладел какой-то страх. И вот мы нашли молитвенный дом. Я услышал пение. Это было пение хора, которым заканчивалось молитвенное служение. С того момента, с марта месяца 1949 года, моя жизнь до сего дня тесно связана с жизнью церкви Адвентистов Седьмого Дня. С самого первого посещения церкви мною было принято решение стать членом этой церкви. Сам Бог внушил мне это решение. Ночью мне было, не знаю, или сон, или видение. Мне явились два Ангела и сказали: «Это истинная Церковь Христа». И я понял, что Бог отвечает на мой вопрос веры.

С авиационного завода мне пришлось уйти из-за субботнего дня. Но в это же время у меня закончился годичный бумажный паспорт. Мне надо было искать и жилье, и прописку, менять паспорт. Тогда трудно было обменять паспорт. Был общий обмен паспортов, и в паспортных столах была очередь из 200 -300 человек. К этому времени Господь устроил меня на новое место работы электриком в Московский фурнитурный завод у Павелецкого вокзала, где мне дали субботу выходным днем. Вопрос прописки, жилья и обмена паспорта мне пришлось решать больше месяца. Я ночевал под дверью паспортного стола, чтобы попасть на прием. Вопрос обмена паспорта решал начальник паспортного стола, и он посылал меня к зам. начальника милиции по паспортному отделу, чтобы тот дал мне разрешение на прописку. А зам. начальника милиции по паспортному отделу посылал меня к начальнику паспортного стола, чтобы он обменял мне паспорт. И так они меня футболили один к другому больше месяца. Но Бог слышит молитвы Своих детей. И в очередной раз, когда начальник паспортного стола отправил меня к зам. начальника милиции, Бог расположил сердце этого человека, и он заставил паспортистку домоуправления, где я жил раньше, подписать мне форму № 28 для обмена паспорта и сам на другой стороне этой формы написал: «Выдать паспорт немедленно, быстро». И когда я вернулся к начальнику паспортного стола, мне паспорт выдали через полчаса. А зам. начальника милиции дал разрешение на прописку. Я был бесконечно благодарен Богу за паспорт, прописку и за работу с выходным днем субботой.

В это время в Московской церкви за меня все переживали и радовались успеху.

Семья Мацановых обратила на меня особое внимание и занялась моим духовным воспитанием. В ноябре 1949 года меня крестили. Я был членом Московской общины восемь лет.

В 1950 году меня призвали в армию и направили во 2-ю Гвардейскую Таманскую дивизию в 1-й полк.

В военкомате я не сказал, что я верующий. В части в первую пятницу я сказал командиру взвода, что я верующий и в субботу не работаю, и чтобы он передал это вышестоящему начальству. Утром, в субботу, построили всю карантинную роту - 500 человек, и после развода, когда батальоны ушли на полигон для обучения, командир полка со всем штабом полка подошел к нашей роте и вызвал меня из строя. Я подошел к командиру полка и отрапортовал следующее: «Товарищ гвардии полковник, по вашему приказанию явился рядовой Дубняк, верующий адвентист седьмого дня, ожидающий Второго Пришествия Христа». Полковник закричал в бешенстве: «Замолчать!» Стал читать мне мораль, угрожая, вынул пистолет и стал подбрасывать его у меня под носом. Накричавшись, он приказал мне стать в строй. С этого времени начались допросы от подъема до отбоя. В день было по 3-4 допроса. Особенно старался допекать меня зам. начальника особого отдела, капитан. Это продолжалось в течение трех недель. Грозили разогнать всю церковь и пересажать всех верующих. Через три недели под вечер меня вызвали в штаб полка и дали направление в Замоскворецкий военкомат, откуда я был призван. Но впереди меня ожидала большая опасность.

В первую субботу после моего возвращения Мацанова Анна Григорьевна пригласила меня к себе на обед. На обеде присутствовали Павел Андреевич, Анна Григорьевна, Кучерявенко Вениамин Иванович и др. Только закончился обед, вдруг зазвонили в дверь. Анна Григорьевна пошла открывать. Кого-то она впустила в комнату Григорьева Г. А. и, забежав в комнату, где мы обедали, быстро шепотом говорит: «Степочка, быстро уходи, пришли за тобой». У дверей она надела на меня фуражку, так как я был стрижен. Когда я вышел на лестницу и стал спускаться, с 3-го этажа, выглянув в окно, увидел, что в воротах стояла машина, в кузове сидели 25 солдат войск МГБ в синих фуражках с красными околышами, а возле машин стояли в кругу 8 офицеров МГБ. Все тело мое стало свинцовым. Во мне началась борьба: попроситься к кому-нибудь в квартиру или куда-либо спрятаться? Но внутренний голос стал мне говорить: «Спокойно, иди вперед». Когда я спустился и подошел к кругу офицеров, они расступились, и я перешел этот круг. Кое-как протиснувшись между домом и машиной, я ушел. Когда, через какое-то время, я пришел к Мацановым, жена Павла Андреевича Анна Григорьевна рассказала следующее. Когда она по звонку открыла дверь, они спросили, где квартира Григорьева Г. А., т. к. к вам зашел военнообязанный, где он? Она пропустила их в комнату брата Григорьева, а меня выпроводила из квартиры. Они не услышали, как я вышел, потому что, когда она впустила их к брату Григорьеву, он лежал и спал на диване, а когда они стали его будить, он проснулся и создался шум в комнате. Поиски меня в комнатах Григорьева и Мацанова продолжались в течение 2-х часов. Они переворачивали несколько раз все, что было в квартире: диваны, шкафы, постели. Они все это время добивались от братьев и сестер, где я. Братья отвечали: «Ищите, вы же видите, что его здесь нет». Это было чудо Божьего спасения. Если бы они меня там поймали, то неизвестно, что было бы. Видимо, арестовали бы всех. Бог всегда приходит на защиту и помощь в самые критические моменты.

В 1952 году в марте месяце при похоронах Григорьева Г. А. на Пятницком кладбище, я и Василий Сятыня получили приглашение от братьев Мацанова Г. А., Сильмана П. Г., Кулыжского С. П. на духовную работу.

Василия Сятыню отправили в Закарпатье, а мне Павел Андреевич дал в церкви в Москве в Маловузовском переулке балкон с правой стороны и сказал: «Это твоя Церковь. Встречай людей, провожай, беседуй с ними».

Мацанов П. А. учил меня конспектировать проповеди, которые говорили с кафедры, учил меня составлять свои проповеди. Я выполнял поручения Павла Андреевича, а также поручения Сучкова С. В., Копыловой А. А. и Порган О. П. Так было до 1957 года.

В начале 1957 года меня пригласили в канцелярию ВСАСДа, где были братья Мацанов П. А., Кулыжский С. П. и Сильман П. Г., и сказали мне, что больше держать меня в Московской общине не могут и я должен подумать и принять решение - согласен ли я выехать из Москвы. Я дал согласие, и мне предложили переехать в Тулу.

В мае 1957 года я переехал в Тулу. При всех переживаниях того времени в городе была организована церковь. Было приобретено 35 новых членов и куплен молитвенный дом в пос. Октябрьский, 18-й проезд.

В конце 1959 года, когда на меня обрушилось сильное преследование, по предложению Кулакова Петра Степановича и по согласию Кулыжского Степана Павловича и Мацанова Павла Андреевича я переехал в Тарасовку Ростовской области на место Зайцева Владимира Степановича, который переехал в г. Горький.

В Тарасовке я пробыл до 13 сентября 1961 года. 13.09.61 г. ко мне, в каменный карьер, где я работал грузчиком, приехала милиция и повезла меня в нарсуд, где меня сразу же осудили и дали пять лет ссылки. Ссылку я отбывал в Томской области 4,5 года».

О том, какому моральному прессингу и унижениям подвергались в ссылке не только заключенные, не только их жены, но даже их малолетние дети, хорошо видно из воспоминаний, написанных сегодня дочерью пастора Дубняка Надеждой Дьяконовой, пережившей с отцом тяготы ссылки, когда она была совсем маленькой девочкой. Но, несмотря на это, те годы, «когда деревья были большими», врезались в ее память очень отчетливо, как и опыты с Богом в то жестокое время.

«Нас повсюду окружают дела Божьей любви и доброты. Я очень люблю смотреть и наслаждаться той красотой, которую Господь сотворил для нашего счастья и радости. И не важно, где ты находишься - на берегу теплого, ласкового моря с золотистым песком, или в студеный зимний день вдруг видишь, как красиво припорошил снежок маленькую елочку в парке, - важно, чтобы ты видел это и был благодарен Богу за эту красоту. Важно, чтобы наши глаза и души были открыты навстречу этому огромному потоку Божьей любви и милости. Своя, несколько суровая красота, окружала меня и в раннем детстве на ссылке с родителями в Сибири. Это был край тайги и болот, край трескучих морозов и огромных снежных сугробов. Но зато как красиво смотрелся бархатный зеленый мох с яркими точками клюквы и оранжевыми ягодами морошки на нем. Какие большие смолистые шишки росли на огромных кедрах и какие вкусные орешки прятались в них. Пять лет, не имея права никуда выезжать, мы провели в этом крае.

Мы, дети, всегда очень ждали субботу. Это был единственный день в неделю, когда мы видели отца. В остальные дни, включая воскресенье, он с раннего утра до позднего вечера тяжело работал в тайге. В субботу, после утреннего домашнего богослужения, если это была не зима, мы шли гулять в тайгу.

Так как лес начинался рядом с нашим бараком, то мы почти каждый день играли на опушке, но заходить дальше нам было нельзя. С родителями мы могли смело ходить по густому лесу, еле заметными тропинками, ничего не боясь. Одну из таких субботних прогулок я очень хорошо запомнила. Мы медленно шли среди полумрака огромных кедров, верхушек которых не было видно. И вдруг младшая сестренка Саша, которой едва исполнилось три года, громко сказала, показывая себе под ноги: «Мама, смотри, щепка ползет!» При этом она уже собиралась наступить на эту «щепку», которая оказалась ядовитой гадюкой, каких было множество в тайге. Мама шла с ней держась за руки, и поэтому она успела подхватить сестренку и сделать несколько шагов в сторону. Господь всегда милостиво хранил и оберегал нас. Но и враг старался хоть как-то причинить вред, вызвать недовольство, подорвать нашу детскую веру.

Мой папа очень любил и любит петь. Хотя у него нет музыкального слуха, но он всегда пел громче всех и мечтал, чтобы мы все, трое его дочерей, научились играть на музыкальных инструментах и петь. У мамы была гитара, и мы часто, особенно в субботу и вечерами, пели псалмы. Хотя деревня, куда мы были сосланы, находилась в глухой тайге, но, на удивление, там была деревянная изба, которая называлась «Музыкальная школа». В мои неполные шесть лет отец записал меня в эту школу, то так как я была еще слишком маленькая, меня взяли в подготовительный класс. Училась я старательно и с большим желанием. Так как я была старшая из детей, то, поступив в музыкальную школу, я чувствовала себя уже совсем взрослой. Идти на занятия нужно было через весь поселок, больше трех километров. И вот, каждый день, и в непролазную грязь, и в трескучий мороз, я очень ответственно ходила заниматься. Каждый день потому, что три дня в неделю были уроки, а в остальные два дня нужно было заниматься на фортепьяно, чтобы выучить домашнее задание, так как дома инструмента не было. В результате таких стараний к концу года я стала лучшей ученицей музыкальной школы. К какому-то весеннему празднику из района должна была приехать комиссия, чтобы записать и заснять культурную жизнь глубинки и затем прокрутить это на весь район по местному радио. Я должна была играть какую-то пьеску, как представитель от детской музыкальной школы пос. Парабель. Сколько было переживаний и приятных волнений! Директор, которая вела у меня фортепьяно, успокаивала меня, говорила, что я хорошо подготовлена и для волнения нет причин. И вот долгожданный день настал. Мама одела на

меня лучшее платье, у соседской девочки одолжили красивый капроновый бант, и счастливая и нарядная я пошла в школу. Что было потом, осталось в памяти как что-то щемящее и непонятное моему детскому уму.

Я зашла в класс, поздоровалась и села в сторонке на стул, как раньше говорила мне директор. Но на меня почему-то никто не обратил внимания. Наоборот, все усердно делали вид, что меня не замечают. Кругом тянулись провода, горели лампы, освещая пианино и сидящую за инструментом совсем другую девочку, не меня. Девочка что-то проиграла раз, потом еще и еще, ее записали, потом все выключили, быстро собрали и уехали. Я продолжала сидеть, ничего не понимая. Директор, собираясь закрывать класс, подошла ко мне и, отведя глаза в сторону, сказала: «Надечка, не будет сегодня больше записи, иди домой, детка». Ничего не спрашивая, на ватных ногах, я пошла домой. Нет, я не плакала. В руках я теребила не нужный теперь капроновый бант и все старалась понять: почему? Мне казалось, что произошла какая-то чудовищная ошибка, что завтра все выяснится и папа будет радоваться, когда услышит по радио, как я играю свою пьесу.

Но ошибки никакой не произошло. На следующий день на мамин вопрос в музыкальной школе коротко ответили, что приехавшие товарищи из района были возмущены тем, что культурную жизнь пос. Парабель будет представлять дочь ссыльного субботника, и срочно нашли мне замену. И совсем не важно было, что девочка была не готова, играла по нотам, а не наизусть, и пришлось несколько раз переписывать. Мама успокаивала меня, говорила, что они с папой еще не раз услышат, как я играю. А через несколько дней, слушая по радио выступление этой девочки, мы с мамой неожиданно услышали объявление ведущего: «Лучшая ученица ДМШ Дубняк Надя». Мы переглянулись. Видно, корреспондент забыла зачеркнуть первоначальную информацию директора музыкальной школы и ведущий ее объявил. В любом случае кому-то за это, наверно, хорошо попало.

А мама оказалась права. Они с папой еще не раз слышали потом, как я играла, и пела, и дирижировала. И не только я, но и их внуки. Но главное не в этом. Главное, что все мы имеем прекрасную надежду, что однажды наши голоса сольются с небесным хором, а пальцы коснутся золотых арф».

Именно этой надеждой и жили в те годы верующие люди, как в городах, так и в селах. Прекрасные духовные поучения могут и сегодня рассказать жители небольшой белорусской деревни Овсемирово, адвентистская церковь в которой существуетс 1925 года. Простые семьи глубоко посвященных людей Гунько, Пацукевичей, Михнюков были теми камнями, на которых зиждилась Божья церковь во все века. История адвентистской церкви этого необычного села полно освещена в специальном журнале, приуроченном к юбилею церкви в этом селе и изданном под редакцией сына и внука его пионеров, Николая Гунько, весьма тщательно собирающего сегодня материалы по истории Адвентистской церкви в Беларуси, одной из главных частей которой являются, конечно, и старые журналы...

Помимо репрессий, другим страшным памятником той эпохи был страшный голодомор начала 1930-х годов. Его ужасы никогда не забыть тем, кто пережил его, пусть даже в детском возрасте. Одним из живых его свидетелей является сегодня пастор Алексей Захарович Вистратенко (1921 г. р.), несший долгое время служение в Запорожской области, и который в своих воспоминаниях, написанных для данной книги, в частности, пишет: «Атеизм начал давать себя чувствовать, особенно когда была объявлена коллективизация. Частная собственность была отменена, т. е. земли отобраны. Это коснулось и моего отца. Лошадей сводили в конюшни, сельскохозяйственный инвентарь тоже свозили в т. н. колхозы. Население делили на кулаков, середняков и бедняков. Конечно, все это производило возмущение в народе. Так называемых кулаков высылали, называли врагами народа - под это попал и мой отец. «Враг народа», а тем более еще какой-то непонятной веры - субботник. Написали на фанере «враг народа», прибили на воротах - это говорило, что выйти за ворота из дома не имели права, взять воды из колодца за 20 метров не разрешалось, и никому постороннему нельзя зайти во двор. В огороде отец выкопал копанку, и там брали воду для себя и для животных, которые еще были в доме. А о молитвенных собраниях уже и говорить никто не мог. Начались репрессии, ссылки. В это время был арестован и мой отец, семья которого в то время состояла из 11 душ. Особые бригады забирали все: зерно, картофель, стакан фасоли - и то забирали. От голода начали люди пухнуть, умирать. Эта чума голода надвигалась и на наш дом. Старшие сестры брали грабли, вилы, и за день стакан зерна если набирали, - то это было уже хорошо. Приносили домой, поджаривали, терли на крупу, заливали в посуду кипятка, чтобы хоть по нескольку ложек каждому попало. Это была дневная норма питания. И так каждый день. Лучшего не видно было, дети начинали пухнуть. А бригады проверяли через день. Я и сегодня помню, как эта женщина-бригадир моей маме заявляла: Что вы едите, что до сих пор не подохли? Что мать могла ответить такому человеку, если можно назвать ее человеком? Конечно, плакала. Молилась. Я и сегодня

хорошо помню, так как мой возраст был более 10 лет, как хотелось есть, как ждали мы весны, чтобы хоть травки поесть. Мать собирала крапиву, и другие растения варила, мы ходили по огородам, после зимы картофель оставлял белое пятно крахмала - с землей забирали и приносили к маме, чтобы она разделяла всем. Так проходили дни, старшие сестры разъехались кто куда мог, мы, меньшие, остались при матери, на волю Божию. Я не могу представить, как матери было смотреть на этих шестерых детей и их страдание, один Господь знает все и видел все, и слышал все, когда не видно было ничего доброго впереди».

Шло время... Настала эпоха гласности, перестройки, наконец, распада СССР, когда проповедь Евангелия широко осветила необъятные просторы от Балтийского моря и до Тихого океана. Десятки тысяч людей присоединились к Адвентистской церкви, став частью всемирного народа, ожидающего Пришествия Христа и дарующего Его любовь другим уже сегодня. В наши дни эта проповедь идет уже не только с помощью газет и журналов, но и через радио, телевидение, Интернет, спутник. Слова Христа: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Матф. 24:14) получили свое исполнение. Проповедь о Живом Боге победила время безверия, атеизма, скепсиса, репрессий, как победили его и те, кто шел все эти годы за Христом. Эти люди оставили нам пример своей жизни, свое духовное наследие в виде проповедей, статей, стихотворений. Окажемся ли мы достойными их последователями? Победим ли и мы то лукавое время, в которое мы живем сегодня? Лукавое время, когда через мнимое спокойствие, самодовольство, самоуспокоенность дьявол пытается нас погубить. Но Бог сильнее всех этих стараний. Он желает каждого из нас видеть духовным победителем. Он предлагает нам спасение уже сегодня, уже сейчас...

Список использованной литературы

1. Айвазов И. Г. Беседы с адвентистами седьмого - субботнего дня о субботе и воскресном дне // Миссионерское обозрение, 1904. № 6. С. 12-14.

2. Акт о снятии с регистрации ВСАСДа от 12.ХП.1960 г.

3. Алексеев Б. А. Краткая история Церкви Христиан-Адвентистов Седьмого Дня в Ростове-на-Дону (Рукопись).

4. Алексеева В. И. Краткая история Церкви Христиан Адвентистов Седьмого дня в Харькове (Рукопись).

5. Алепский П. Путешествие Антиохийского патриарха Макария в России, - «Чтения ОИДР». Кн. 4,1896-1897,1900.

6. Андерсон О. Внешняя торговля Украины в 1918 г. Киев, 1919.

7. Антипин Г. Крепость Кирилло-Белозерского монастыря. Кириллов, 1934.

8. Антонова О. А. О некоторых особенностях идеологии и практики современного адвентизма // Вопросы научного атеизма. 1967. Вып. 3.

9. Арбузов А. Очерки истории Лифляндии, Эстляндии и Курляндии. СПб., 1912.

10. Архив Алексеева А. Н. Церкви Адвентистов Седьмого Дня г. Ростова-на-Дону.

11. Архив Симферопольского музея Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня.

12. Архив Харьковской церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня.

13. Астафьев Н. Опыт истории Библии в России. СПб.: Т-я В. В. Комарова, 1892.

14. Бабиенко П. Воспоминания о деде. (Рукопись на английском языке). США, Калифорния, Саратога, 2007.

15. Бабиенко Т. Т. 66 проповедей (машинописное издание).

16. Бабиенко Т. Т. 66 проповедей. Харбин: Альфа и Омега, 1923.

17. Бабиенко Т. Т. Воспоминания. (Рукопись на английском языке).

18. Бабиенко Т. Т. Катастрофа мира. Харбин: Альфа и Омега, 1923.

19. Бабиенко Т. Т. Конспекты проповедей. (Рукопись на русском и английском языках).

20. Бабиенко Т. Т. Примирительная жертва Христа и Его ходатайство. Варшава: Польский издательский дом, 1935.

21. Бабиенко Т. Т. Примирительная жертва Христа и Его ходатайство. Киев: Поділля, 1998.

22. Бабиенко Т. Т. Примирительная жертва Христа и Его ходатайство. Харбин: Альфа и Омега, 1923.

23. Базанов А. Миссионеры и миссионерские школы на севере. Л., 1936.

24. Базанов А., Казанский. Н. Школы на крайнем севере. Л., 1939.

25. Бедная, бросаемая бурею. Краткие заметки о положении церкви Адвентистов Седьмого Дня в нашей стране (машинописное издание).

26. Белов А. В. Адвентизм. М.: Политиздат, 1968.

27. Белов А. В. Адвентисты. М.: Наука, 1964.

28. Белогорский Н. Субботство сектантов-адвентистов. СПб., 1907.

29. Белое движение. Мемуары А. И. Деникина, П. Н. Краснова, П. В. Врангеля. М.: Вагриус, 2006.

30. Біднов В. Церковна справа на Україні. Тарнів, 1921.

31. Бирон Эрнст Иоганн / Сост. И. Ланцманис. Рига: Рундальский дворец-музей, 1992.

32. Блейере Д., Бутулис И., Зунда А., Странга А., Фелдманис Й. История Латвии. XX век. Рига: JUMAVA, 2005.

33. Бобрищев-Пушкин А. И. Суд и раскольники-сектанты. СПб., 1902.

34. Богатырчук Д. И. Воспоминания. (Рукопись). Мелитополь, 2006.

35. Большая энциклопедия. В 20 т. СПб.: Издание С. Н. Южакова, 1896.

36. Бондаренко Д. Я. Взаимоотношения Временного правительства и Украинской Центральной Рады. Одесса, 2004.

37. Бондаренко Т. В. Воспоминания. (Рукопись). Харьков, 2005.

38. Бондарь С. Д. Адвентисты Седьмого Дня. СПб.: Тип-я Министерства внутренних дел, 1911.

39. Буз Д., Буз И. Наш путь не усыпан цветами. К.: Джерело життя, 2003.

40. Варадинов Н. История Министерства внутренних дел. Т. 8. СПб., 1862.

41. Варжанский Н. Адвентизм седьмого дня // Миссионерское обозрение. 1908. №№2-3.

42. Вартберг Генрих. Ливонская хроника. В кн. Тевтонский орден. М.: Алгоритм. Эксмо, 2005.

43. Васюкович Л. А. Воспоминания. (Рукопись). Харьков, 2005.

44. Великая Российская революция 1917 года. Петроград: Северная заря, 1917.

45. Берн Ж. Великие географические открытия. Энциклопедия. В 2 т. М.: ЭКСМО, СПб.: Terra fantastica, 2003.

46. Вертилецкая Е. В. Репатрианты в Свердловской области в 1943 - начале 1950-х гг. Диссер. на соиск. уч. ст. канд. истор. наук. Государственный архив Административных Органов Свердловской области. Фонд 1. Опись 2. д. 407891. 70-88.

47. Вестник Христианина, 1914 г., № 4.

48. Винниченко В. Из истории украинской революции / В кн.: Революция на Украине по мемуарам белых. К.: Политиздат, 1990.

49. Вистратенко А. 3. Воспоминания. (Рукопись). Мелитополь, 2008.

50. Витте С. Ю. Избранные воспоминания. М.: Мысль, 1991.

51. Всемирная история. В 24 т. Минск: Литература, 1997.

52. Гапон В. Н. Воспоминания. (Рукопись). Харьков, 2005.

53. Гарин П. С. Воспоминания и думы былого в церкви АСД (машинописное издание). М., 1978.

54. Генрих Латвийский. Хроника Ливонии. М.-Л.: И-во АН СССР, 1938.

55. Герцен А. И. Сочинения. Т. VIII. М., 1956.

56. Голод 1932-1933 років в Україні: причини та наслідки. К., 2003.

57. Гомер Д. Пережившие эпоху. Калининград: Янтарный сказ, 2007.

58. Гончар (Мацанова) Н. П. Воспоминания. (Рукопись). Белгород, 2005.

59. Гончар П. Вместе с Россией. К 120-летию Церкви христиан АСД. М.: Русский печатный дом, 2006.

60. Гончаренко О. Белое движение. М.: Вече, 2007.

61. Гончарук П. С. Історія України: Курс лекцій з найдавніших часів до початку XX століття. К., 2005.

62. Государственный архив Харьковской области.

63. Грекулов Е. Ф. Православная инквизиция в России. М.: Наука, 1964.

64. Григоренко А. Ю. Эсхатология, миллеризм, адвентизм: история и современность. СПб., 2003.

65. Григорьев Г. А. Адвентисты Седьмого Дня. Краткий исторический очерк (машинописная брошюра). М., 1948.

66. Григорьев Г. А. Конспекты проповедей. (Рукопись).

67. Гриц А. М. Моя жизнь. Днепропетровск, 1934. (Рукопись).

68. Грушевський М. З Історії релігійної думки на Україні. Львів, 1925.

69. Грушевський М. Історія України-Русі. В 11 т., 12 кн. К., 1991-1998.

70. Грушевський М. На порозі нової України. Київ, 1918.

71. Грушевський М. Очерк історії українського народу. СПб., 1906.

72. Грушевський М. Украинский вопрос. М., 1917.73. Демидов А. М. Вступая в новое многообещающее, но тревожное десятилетие... (машинописное издание). М., 1980.

74. Демидов А. М. Две линии руководства (машинописное издание). М., 1979.

75. Демидов А. М. Из истории издания и написания наших «Псалмов Сиона». (Рукопись). М. 1978.

76. Демидов А. М. Краткое жизнеописание брата Г. И. Лебсака (машинописное издание). М., 1965.

77. Демидов А. М. Краткое жизнеописание старшего брата Г. А. Григорьева. (Рукопись).

78. Демидов А. М. О смерти брата Попова М. Я. (машинописная брошюра).

79. Демидов А. М. Памяти брата Львова И. А. (Рукопись). М., 1969.

80. Демидов А. М. Старомодность или возможная прогрессивность, (машинописное издание). М., 1979.

81. Демидов А. М. Существо и корни внутреннего «неединства в рядах современного адвентизма в нашей стране» (машинописное издание). М., 1975.

82. Демидов А. М. Тяжкое двадцатипятилетие (машинописное издание). М., 1980.

83. Деникин А. И. Очерки русской смуты / В кн.: Белое движение. М.: Вагриус, 2006.

84. Дневники императора Николая П. М.: Орбита, 1991.

85. Долгоруков П. В. Время императора Петра II и императрицы Анны Иоан-новны. М., 1910.

86. Долинская В. Воспоминания. Новомосковск, 2008. (Рукопись).

87. Дородицын А. Я. Секта адвентистов седьмого дня // Церковные ведомости. 1894. № 41.

88. Дорошенко В. Революційна Українська Партія (РУП). Львів, 1921.

89. Дорошенко Д. Гетманство на Украине // Голос Минувшего на Чужой Стороне. Ч. 5,1927.

90. Дорошенко Д. Історія України 1917-1923 pp. В 2 т. Ужгород, 1932.

91. Дорошенко Д. Нарис історії України. Т. 2. Варшава, 1933.

92. Дорошенко Д. Православна Церква в минулому і сучасному житті українського народу. Берлін, 1940.

93. Доценко О. Літопис Української Революції. В 2 т. Львів, 1923-1924.

94. Дрейлинг И. М. Воспоминания и опыты. Заокский: Источник жизни, 2003.

95. Дубняк С. С. Воспоминания. (Рукопись).

96. Дьяконова Н. С. Воспоминания. (Рукопись). Харьков, 2008.

97. Епплбом Е. Історія ГУЛАГу. К.: Києво-Могилянська академія, 2006.

98. Жукалюк Н. А. Вспоминайте наставников ваших. Киев: Джерело життя, 1999.

99. Жукалюк Н. А. Через крутые перевалы. Киев: Джерело життя, Заокский: Источник жизни, 2002.

100. Журнал «Благая весть» за 1913 - 1919 гг.

101. Журнал «Благовестник» за 1926 - 1928 гг.

102. Журнал «Бросаемая бурею» за 1968 - 1969 гг.

103. Журнал «Вестник христианина» за 1914 - 1916 гг.

104. Журнал «Голос истины» за 1918-1920 гг., 1925-1929 гг.

105. Журнал «Жена - друг, помощник» (Самиздат).

106. Журнал «Знамения нашего времени», 1920. № 1. Т. 5.

107. Журнал «Источник жизни» за 1929 г.

108. Журнал «Маслина» за 1905-1913 гг.

109. Журнал «Обзор мировых вопросов за, 1928-1937 гг.

110. Журнал «Придите и научитесь» (Самиздат).

111. Журнал «Светильник».

112. Журнал «Семейный друг» за 1923 - 1926 гг.

113. Журнал «Сеятель».

114. Журнал «Юность Христу» (Самиздат).

115. Зайцев Е. История Церкви Адвентистов Седьмого Дня в России. Заокский: Источник жизни, 2008.

116. Заметки и впечатления по поездке на юг в 1957-1958 гг. (Отдельное приложение к общему пониманию и изложению задач современного адвентизма в СССР). Третье литературно-просмотренное издание. М., 1979.

117. Збірник пам'яті Симона Петлюри. Прага, 1930.

118. Зинюк Н. Г. Воспоминания. Рукопись. Винница, 2008.

119. Зозулин М. С. Материалы Круглого стола - «Церковь и Глобальная миссия» (машинописное издание). 1999.

120. Иванов А. И. Соловецкая монастырская тюрьма. Соловки, 1927.

121. Иванова Г. М. ГУЛАГ в системе тоталитарного государства. М., 1997.

122. Иллюстрированная Оксфордская Энциклопедия Всеобщей истории. М.: Инфра-М, Весь мир, 2000.

123. Ильина Н. Дороги и судьбы. М.: Советский писатель, 1985.

124. История человечества. В 8 т. М.: Магистр-пресс, 2003.

125. Кальнев М. А. Адвентизм. СПб., 1909.

126. Кампен А. Д. Воспоминания (Рукопись). Запорожье, 2007.

127. Кампен А. В. Воспоминания. (Рукопись).

128. Карташев А. В. История русской церкви. В 2 т. М.: ЭКСМО, 2006.

129. Керенский А. Ф. Потерянная Россия. М.: Вагриус, 2007.

130. Клейман И. Бескорыстный друг Эрнест Глюк // Слово примирения. 1989. № 34.

131. Клибанов А. И. Адвентисты. Л., 1931.

132. Колбергс А. Рига - благородная дама в центре Балтии. Рига: Astlandia, Gre-nader, 2006.

133. Конференция всех церквей и религиозных объединений в СССР, посвященная вопросу защиты мира. М.: Издание Московской патриархии, 1952.

134. Корецкий В. И. Современное сектантство и его преодоление. - «Вопросы истории религии и атеизма». Т. IX. 1961.

135. Косицин Г. П. История Харбинской церкви. (Рукопись). Сидней, 2009.

136. «Костромская старина», 1890.

137. Коцебу О. Е. Новое путешествие вокруг света. М., 1959.

138. Кулаков М. П. С доброй вестью к своим соотечественникам. Заокский: ИПБ, Климовск, 1996.

139. Куроедов В. А. Религия и церковь в советском обществе. М.: Политиздат, 1984.

140. Лабренц Н. Г. Мои приключения на каторге. // Благая весть. 1917. № 6. № 7. №8.

141. Лебедь В. Ф. Воспоминания. (Рукопись).

142. Лебсак Г. И. Великое Адвентистское движение и Адвентисты Седьмого Дня в России. Ростов н/Д.: Альтаир, 2006.

143. Лебсак Г. И. Великое Адвентистское движение и Адвентисты седьмого дня в России. Киев: Патмос, 1918.

144. Лентин В. Н. Адвентизм седьмого дня. М.: Знание, 1966.

145. Лисянский. Ю. Ф. Путешествие вокруг света на корабле «Нева». М., 1947.

146. Личный архив Алексеева А. А.

147. Личный архив Вендина М. П.

148. Личный архив и фотоархив пастора Т. Т. Бабиенко.

149. Личный архив пастора Васюковича А. В.

150. Личный архив пастора Воронюка Н. Й.151. Личный архив пастора Дрозда С. С.

152. Личный архив пастора Н. П. Осьмачко.

153. Личный архив пастора П. А. Мацанова.

154. Личный архив пастора П. А. Мацанова.

155. Маевская К. Воспоминания. (Рукопись). Сидней, 2008.

156. Мазепа I. Большевизм і окупація України. Львів, 1922.

157. Манн (Бабиенко) Линда. Китайские воспоминания. США, Рендлендз, 2007.

158. Мацанова А. Г., Мацанов П. А. По тернистому пути. Калининград: Янтарный сказ. 1995.

159. Мелихов Т. В. Российская эмиграция в Китае (1917-1924). М., 1997.

160. Мельгунов С. Церковь и государство в России. Кн. І. М., 1906.

161. Мемориальное кладбище «Левашовская Пустошь». «Память». СПб., 2007.

162. Мигуревич Э. Резекненский замок. // Знамя труда. 1980 г. 20-22 ноября.

163. Мигуревич Э. С. Восточная Латвия и соседние земли в X-XIII вв. Рига, 1965.

164. Миклухо-Маклай Н. Н. Собр. соч. Т. П. М.-Л., 1950.

165. «Миссионерское обозрение». Кн. XI, 1903.

166. «Миссионерский съезд в Орле 16-24 сентября 1901 г.» Орел, 1902.

167. Монкевич Б. Спомини 1918 року. Львів, 1928.

168. Настольный календарь служителя Церкви христиан АСД за 1981 - 1988 гг.

169. Никонов В. Резекне. Очерки истории с древнейших времен до апреля 1917 г. Рига: Зинатне, 2000.

170. «Обзор деятельности духовного ведомства православного исповедания за время царствования Александра III». СПб., 1894.

171. Огієнко 1.1. Українська церква. К.: Україна, 1993.

172. Олещук Ф. Борьба церкви против народа. М.: ОГИЗ, 1939.

173. Опарин А. А. Когда плачут сосны. Харьков: Факт, 2007.

174. Опарин А. А. Псалмы, написанные кровью. Харьков: Факт, 2007.

175. Опарин А. А. Юбилейный год. Очерки истории адвентизма в Харькове. Харьков: Факт, 2006.

176. Опарин А. А., Балаклицкий М. А. Адвентистская церковь в Украине: штрихи к портрету // Вісник Харківського національного університету ім. В. Н. Каразіна. 2006. № 714. С 23-26.

177. Опарин А. А., Юнак Д. О. Желтая река. Харьков: Факт, 2008.

178. Осьмачко Н. П. Воспоминания. (Рукопись). Харьков, 2005.

179. Отчет Пятого Всесоюзного Съезда Адвентистов Седьмого Дня. М.: И-е Всесоюзного совета АСД, 1924.

180. Отчет Шестого Всесоюзного Съезда Адвентистов Седьмого Дня. К.: И-е Все-украинского объединения АСД, 1928.

181. Памятный адрес пастору Т. Т. Бабиенко от Харбинской церкви. Харбин, 1927.

182. Парасей А. Ф., Жукалюк Н. А. Бедная, бросаемая бурею. К.: Джерело життя, 1997.

183. Паустовский К. Собрание сочинений. В 6 т. М.: И-во Художественной литературы, 1958.

184. Пашуто В. Т. Героическая борьба русского народа за независимость (XIII век). М.: Политиздат, 1956.

185. Певний П. За волю і державність. Станіславів, 1920.

186. Петлюра С. (О. Ряст). Сучасна українська еміграція та її завдання. Щепйор-но, 1923.

187. Петлюра С. Статті, листи, документи. Нью-Йорк, 1956.

188. Петровський В. В., Радченко Л. О., Семененко В. І. Історія України. X.: ВД Школа, 2008.

189. Полонська-Василенко Н. Історія України-Русі. В 2 т. К.: Либідь. 1993.

190. Полосин В. С. Вечный раб ЧК. «Известия», № 18. 23 января 1992 г.

191. Правительственный вестник. № 51 от 17 марта 1906 г.

192. Преступления против веры / В кн. Российское законодательство X-XX веков. М.: Юридическая литература, 1991.

193. Приложение к журналу «Маслина», № 8.1910.

194. Приложение к журналу «Маслина», № 6.1911.

195. Приложение к журналу «Маслина», № 4.1912.

196. Протокол Киевского совещания от 20.01.1965 г.

197. Протокол совещания проповедников и пресвитеров общин АСД, состоявшегося в г. Киеве 20 января 1965 года.

198. Протоколы заседания ВСАСДа за 23.02.1955.

199. Пу И. Первая половина моей жизни. М.: Прогресс, 1968.

200. Pare В. Семинария Сужи. Воспоминания. (Рукопись). Елгава, 2007.

201. Радзинский Э. Сталин. М.: Вагриус, 1997.

202. Революция 1905-1907 гг. на Украине. В 2 т. К.: Госполитиздат, 1955.

203. Реєнт О. Павло Скоропадський. К., 2003.

204. Рейфшнейдер К. А. Детский друг. 52 Библейских чтения (машинописное издание).

205. Розанов Н. П. История Московского епархиального управления. Ч. П. Кн. 2. М., 1876.

206. Розенбаум Ю. А. Советское государство и церковь. М.: Наука, 1985.

207. Российское законодательство X-XX веков. В 9 т. М.: Юридическая литература, 1984-1991.

208. Русская эмиграция в Югославии. М., 1996.

209. «Русский архив». Кн. П. 1873.

210. «Русское слово». Кн. 8.1861.

211. Савченко В. А. Махно. Харьков: Фолио, 2008.

212. Савченко В. А. Павло Скоропадський - останній гетьман України. X.: Фоліо, 2008.

213. Савченко В. А. Симон Петлюра. Харьков, 2004.

214. Саркисян А. С. Неужели это было? Очерки из истории Церкви Адвентистов Седьмого Дня в Армении. Днепропетровск: Лира, 2003.

215. Свет Я. М. История открытия и исследования Австралии и Океании. М.: Мысль, 1966.

216. Семанов С. Н. Махно. Судьба атамана. М., 2004.

217. Семин В., Семина Л. Воспоминания. (Рукопись).

218. Серапионова Е. П. Российская эмиграция в Чехословацкой республике (20-30-е годы). М., 1995.

219. «Сибирь» от 15 сентября 1916 г. № 195.

220. Сидоренко Т. С. Воспоминания. (Рукопись). США, Портленд, 2008.

221. Сиротинская Л. Т. Воспоминания. (Рукопись). Харьков, 2005.

222. Словцов П. А. История Сибири. М.: Вече, 2006.

223. Смирнов П. А. История Христианской Православной Церкви. Петроград, 1915.

224. Солженицын А. Собрание сочинений. В 7 т. М.: Центр «Новый мир», 1990.

225. Соловьев В. С. О христианском единстве. СПб., 1900.

226. Сталин И. В. Вопросы ленинизма. М.: Госполитиздат, 1952.

227. Станкевич В. Воспоминания. Берлин, 1920.

228. Старосельская Н. Повседневная жизнь русского Китая. М.: Молодая гвардия, 2006.

229. Строев В. Бироновщина и Кабинет министров. Очерки внутренней политики императрицы Анны. М., 1909.

230. Тарасенко М. Т. Воспоминания. (Рукопись).231. Тарновский Е. Н. Религиозные преступления в России // Вестник права. 1899. № 4.

232. Теппоне В. В. Из истории церкви АСД в России. Калининград: Янтарный сказ, 1993.

233. Титоренко К. Е. Конспекты проповедей. (Рукопись).

234. Томайлы И. Ф. Воспоминания о С. Я. Орле. (Рукопись). 2008.

235. Троцкий Л. Моя жизнь. М.: Вагриус, 2001.

236. Трусюк М. Е. Воспоминания.

237. Уваніс В. Симон Петлюра - Президент України. Торонто, 1952.

238. Украденное детство, или Адвентисты Бахмацкие // Батайское время. № 5 (5) 2 июля 2004 г.

239. Українська революція: Хрестоматія // Упор. С. В. Корновенко, А. Г. Морозов, О. П. Реєнт. Вінниця, 2004.

240. Усі гетьмани України. X.: Фоліо, 2007.

241. Усіченко І. Історія Христової церкви в Україні. X., 2004.

242. Федоренко Ф. И. Секты, их вера и дела. М.: Политиздат, 1965.

243. Федюшин О. Украинская революция. 1917-1918 гг. М.: Центрполиграф, 2007.

244. Финно-угры и балты в эпоху средневековья. М., 1987.

245. Флоровский Г. Пути русского богословия. Париж, 1937.

246. Франко І. Проти Ватікану. К.: Художня література, 1953.

247. Хавренко А. Г. Что принесет будущее (машинописное издание).

248. Харт К. Постмодернизм. М.: Гранд-Фаир, 2006.

249. Хейнц Д. Людвиг Рихард Конради. Николаев: Медиа, 2006.

250. Христюк П. Замітки і матеріали до історії української революції 1917- 1920 pp. В 4 т. Відень, 1921-1922.

251. Цьокан І. Від Денікіна до большевиків. Відень, 1921.

252. Черневскис Э. Движение адвентистов в Латвии. Рига: Патмос, 1998.

253. Черневскис Э. П. А. Мацанов - феномен руководителя адвентистского движения в Советском Союзе с 1960 по 1981 гг. Рига: Патмос, 1997.

254. «Чтения ОИДР». Кн. 2,1889.

255. Чувардинский А. Г. Гетман Скоропадский. Киев, 2002.

256. Шаповал М. Гетьманщина і Директорія. Нью-Йорк, 1958.

257. Шишкин И. В. Воспоминания надворного советника, горного инженера. Харьков, 2008.

258. Шумов С. Петлюровщина. М., 2005.

259. Шухевич С. Спомини. В 5 т. Львів, 1929.

260. Энциклопедический словарь. В 86 т. СПб.: Издание Брокгауз и Ефрон, 1896.

261. Энциклопедия АСД /Библейский Комментарий АСД/. В 10 т. «РГ», 1966. Вашингтон, т. 10.

262. Юнак Д. О. И помни весь путь. М.-К., 2000.

263. Юнак Д. О. История церкви АСД в Белоруссии. (Рукопись). 2006.

264. Юнак Д. О. История Церкви христиан адвентистов седьмого дня в России. В 2 т. Заокский: Источник жизни, 2002.

265. Юнак Д. О. Церковь АСД в России: документы из государственных, партийных и церковных архивов. М., 2004.

266. Юнак Д. О., Юнак Л. В. О летах минувших. Тула, 2008. (Рукопись).

267. Юсупов Ф. Мемуары. М.: Захаров. 2007.

268. Ясевич-Бородаевская В. И. Борьба за веру: историко-бытовые очерки и обзор законодательства по старообрядчеству и сектантству. СПб., 1912.

269. Lohne A. Adventists in Russia. R&H, 1987.

Алексей Опарин

Победившие время

Оглавление