6. Кто такие ангелы, сатана и бесы?
13. Что значит «стать христианином»?
14. Что такое оправдание и усыновление?
15. Что такое освещение и стойкость святых?
18. Что будет, когда вернётся Христос?
Приложение - Исторические исповедании веры
Эта книга - краткое изложение двадцати основных доктрин, которые должен знать каждый верующий человек. В ней я сжато излагаю свой труд под названием «Библейское учение» (528 страниц), который, в свою очередь, является сокращённой версией моего «Систематического богословия» (1 290 страниц)[1]. Мой сын Эллиот Грудем, получивший степень магистра богословия от Реформатской богословской семинарии в Орландо, штат Флорида, проделал исключительно плодотворную работу, сохраняя наиболее важные части этих книг и сводя развёрнутые дискуссии к одному-двум ключевым предложениям. Он же отредактировал немало специфических выражений, чтобы сделать текст понятным даже тем людям, для которых христианская вера в новинку. Однако напоследок я вычитал рукопись, и вся ответственность за окончательный вариант текста лежит исключительно на мне. (Кроме того, я благодарен Стиву Эриксону и Роберту Полену, которые помогли с корректурой, и Крису Дэвису, который подготовил указатель.)
Надеюсь, что эта небольшая книга будет особенно полезна новообращённым, посетителям церковных курсов по ознакомлению с христианским образом жизни, участникам домашних групп по изучению Писания и даже ученикам воскресной школы от тринадцати и старше. Помимо этого, книга поможет нехристианам, которые ищут краткое изложение основных положений христианского учения.
От людей, которые читали «Систематическое богословие» или «Библейское учение», наиболее часто я слышу два заявления: «Спасибо за написание понятной богословской книги» и «Эта книга помогает мне в христианской жизни». Мы постарались сохранить эти два ключевых качества - ясность и жизненность — и в этой небольшой книге.
Свои выводы мы делали на основании Писания как основного источника христианского вероучения. Вместо простой отсылки к библейским стихам мы часто цитируем их в тексте, ибо Божьи слова «живы и действенны и острее всякого меча обоюдоострого: они проникают до разделения души и духа, составов и мозгов, и судят помышления и намерения сердечные» (Евр.4:12). Слова Писания питают нас духовно: апостол Павел утверждает, что Слово Божье «может назидать вас» (Деян.20:32), а Иисус говорит: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф.4:4)[2].
Для каждого христианина важно знать и понимать основные христианские доктрины. Кто не знает, о чём учит Библия, не сможет отличить истину от заблуждения и будет как «младенцы, колеблющиеся и увлекающиеся всяким ветром учения» (Еф.4:14). Но христиан, которые обрели крепкое основание для своей веры, будет нелегко сбить с толку и лишить здравомыслия, потому как у них «чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр.5:14).
Эту книгу мы посвящаем памяти Рэйчел Грудем, трагически погибшей в автокатастрофе в Сент-Поле, штат Миннесота, 9 июля 2005 года. Рэйчел постоянно излучала радость и веру в своего Господа Иисуса Христа, на протяжении трёх месяцев совместной жизни демонстрируя искреннюю любовь к своему мужу Александру Грудему - сыну Уэйна и брату Эллиота. Во время невыносимой скорби, которую переживала наша семья, Бог укрепил нашу веру в то, что мы обсуждаем на последующих страницах. Мы обрели непоколебимую уверенность в том, что Бог безмерно благ и мудр и что Рэйчел пребывает в радости на Небесах, где мы к ней однажды присоединимся, чтобы вечно пребывать с ней в Божьем присутствии.
Уэйн Грудем, Скоттсдэйл, штат Аризона
Эллиот Грудем, Рали, штат Северная Каролина
27 июля 2005 года
На любую из христианских доктрин нужно смотреть исходя из того, что по этому поводу говорит Бог. Поэтому, приступая к рассмотрению основных доктрин, мы поступим весьма благоразумно, обратившись к основанию для них - словам Бога, иначе говоря, Писанию. В Библии подробно излагается то, что Бог думает по тому или иному доктринальному положению. Его Слово (читай: Писание) можно характеризовать четырьмя базовыми категориями: авторитетность, ясность, необходимость и достаточность.
Все слова в Библии - это слова Самого Бога, а потому неверие или непослушание им равнозначны неверию в Бога и непослушанию Ему. В Ветхом Завете часто встречается вводная фраза «Так говорит Господь» (см. Исх.4:22; Нав.24:2; 1Цар.10:18; Ис.10:24; также Втор.18:18-20; Иер.1:9). Эту фразу можно сравнить с указом царя -следующему за ним повелению следовало повиноваться без обсуждения. Даже те слова, которые прямо не приписываются Богу, считаются Его словами. Апостол Павел ясно это утверждает: «Все Писание богодухновенно» (2Тим.3:16).
Точно так же в Новом Завете утверждается, что слова, в нём содержащиеся, принадлежат Богу. Апостол называет послания Павла частью «Писаний» (2 Петр. 3:16). Очевидно, что Пётр, как и все верующие в ранней Церкви, считали письма Павла столь же авторитетными, как и писания Ветхого Завета, - т.е. словами Самого Бога.
Кроме того, Павел пишет, что «Писание говорит»: «Не заграждай рта у вола молотящего» и «Трудящийся достоин награды своей» (1Тим.5:18). Первая цитата - о волах - взята из Ветхого Завета (ср. Втор.25:4), вторая - из Нового Завета (см. Лк.10:7). Безо всякого колебания Павел называет обе части Библии «Писанием». Итак, новозаветный текст считается словами Самого Бога, а потому Павел мог с уверенностью утверждать: «...я пишу вам ... заповеди Господни» (1Кор.14:37).
Поскольку и Ветхий, и Новый Заветы считаются Писанием, будет справедливо заявить, что они буквально «выдохнуты Богом» (2Тим.3:16). Это вполне логично, если вспомнить обещание Сына Божьего о том, что Святой Дух «напомнит» ученикам обо всём, что говорил им Иисус (Ин.14:26). Это и происходило, когда ученики писали богодухновенные слова - Евангелия и послания.
В Библии утверждается, что слова Бога в Писании излагаются «многообразно» (Евр.1:1). Иногда Бог говорил непосредственно с автором, который просто записывал то, что слышал (Откр.2:1,8,12). В иных случаях писатель полагался на беседы с очевидцами и личные исследования (Лк.1:1-3). А бывало, что Святой Дух напоминал о том, чему учил Иисус (Ин.14:26). Вне зависимости от того, как слова доходили до авторов, записываемое ими было обусловлено складом их характера, навыками, воспитанием и образованием. И тем не менее это были именно те слова, которые Бог ожидал от них, - Он утверждает, что это Его собственные слова.
Если Бог признаёт слова Писания Своими словами, то кроме Писания не существует иного, более авторитетного источника истины, к которому можно было бы прибегнуть, чтобы доказать истинность этого утверждения. Ибо кто обладает авторитетом, превосходящим авторитет Божественный? Итак, авторитетность Библии основывается на её содержании. Однако заявления Писания становятся личными убеждениями только благодаря работе Святого Духа в сердце человека.
Святой Дух не меняет слова Писания каким-либо образом; эти слова не превращаются в слова Бога неким сверхъестественным образом. Однако Святой Дух помогает читателю понять, что Библия не похожа на какую-либо из книг, которую он прежде читал. Читая, они убеждаются, что слова Писания действительно являются словами Самого Бога. Как сказал Иисус: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и ... идут за Мною» (Ин.10:27). Прочие аргументы (историчность, внутренняя непротиворечивость, точное исполнение пророчеств, влияние на людей, литературная красота текста и мудрость, в нём содержащаяся) могут помочь нам увидеть разумные основания для библейских утверждений.
Являясь словами Самого Бога, слова Писания не просто правдивы, они - сама истина (Ин.17:17). Они являются самым точным эталоном, с которым следует сверять любые утверждения, претендующие на истинность. Истинно лишь то, что соответствует Писанию; то, что противоречит ему, истинным быть не может. Новые научные факты или результаты исторических исследований могут заставить нас пересмотреть интерпретацию текста Писания, но они никогда не будут противоречить библейским истинам.
Говоря об истинности Писания, не следует ожидать, что Библия расскажет обо всех событиях и явлениях, используя научные термины (хотя все подробности описываемых событий или явлений вполне правдивы). Истинность Писания не означает, что Библия содержит всё, что нам необходимо знать, или всё, что человек может узнать о чём-либо. Ни одного подобного заявления в Библии вы не найдёте. Кроме того, поскольку Библия написана обычными людьми, которые использовали привычный для них язык общения, в ней встречаются не совсем точные цитаты, а также неожиданные грамматические формы и написание слов. Но это никак не затрагивает её авторитетность. Библия, в своей первоначальной форме, не содержит фактов, противоречащих реальности.
Если бы в Библии нашлось что-либо противоречащее фактам, тогда всей информации, которая содержится в ней, нельзя было бы всецело доверять. Но если нельзя доверять Библии, то и Богу доверять невозможно. Считать, что в Библии есть ложные утверждения, - значит не доверять Самому Богу. Не доверяя Богу, мы предполагаем, что обладаем большим авторитетом, поскольку заявляем о том, что глубже понимаем тот или иной факт.
Если Библия утверждает, что она содержит слова Самого Бога, мы должны стремиться понять эти слова, ибо, поступая так, мы стремимся понять Самого Бога. Мы должны стараться доверять словам Писания, ибо, поступая так, мы стараемся доверять Самому Богу. Наконец, мы должны стремиться повиноваться словам Писания, ибо, поступая так, мы стремимся повиноваться Самому Богу.
Читая Писание и стремясь понять его истины, мы обнаруживаем, что одни отрывки понять легче, чем другие. Но хотя некоторые тексты на первый взгляд кажутся непонятными, Библия написана так, что всё необходимое, чтобы стать христианином, вести соответствующий образ жизни и приобретать зрелость, изложено совершенно ясно.
В Писании встречаются загадочные отрывки, но это не должно смущать нас. Ибо «откровение Господа верно, умудряет простых» (Пс.18:8). И «Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых» (Пс.118:130). Божье Слово настолько понятно и ясно, что даже «простаки» (люди, которым недостаёт здравомыслия) с его помощью могут приобрести мудрость.
Поскольку о путях Божьих надобно «судить духовно» (1Кор.2:14), верное понимание Писания обусловливается скорее духовным состоянием человека, нежели его интеллектуальными способностями. А тем, кто отвергает учение Иисуса, истина Писания часто представляется «безумием» (ст. 14).
Тем не менее это не значит, что любое непонимание сути библейской истины обусловлено духовным состоянием читателя. Есть много благочестивых христиан, которые серьёзно заблуждаются в своём понимании отдельных частей Писания. Даже ученики неоднократно превратно понимали слова Иисуса (ср., напр., Мф.15:16). Иногда это происходило из-за тугодумия (Лк.24:25), иногда для понимания необходимо было дождаться того, что случится в будущем (Ин.12:16). Кроме того, первые христиане не всегда одинаково понимали написанное в Библии (пример этого см. в Деян.15 и Гал.2:11-15).
Когда люди не имеют единого понимания какого-либо текста Писания, винить следует не Библию (Бог направлял её написание таким образом, чтобы суть любого послания была ясна), а самих себя. Иногда из-за собственных недостатков мы неверно понимаем то, о чём Писание учит вполне ясно. Поэтому нам следует молитвенно читать Библию, прося Господа открыть нам истину Своего Слова.
Всё необходимое для того, чтобы стать христианином, вести соответствующий образ жизни и приобретать духовную зрелость, изложено в Библии совершенно ясно. Но не только это! Истина заключается в том, что без Писания мы не могли бы знать об этом. Для познания Бога, прощения грехов и осознания того, чего Он от нас ожидает, необходимо либо самому читать Библию, либо узнать о её содержании от кого-либо.
На это и намекает Павел, спрашивая, как кто-либо может стать христианином «без проповедующего» (Рим.10:14). Ведь «вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим.10:17). Если никто не проповедует послание Христа, говорит Павел, то людям невозможно обрести спасение. А эти слова записаны в Писании. Итак, чтобы узнать, как стать христианином, человек должен либо прочесть об этом в Библии, либо кто-то должен объяснить ему то, что в ней написано. Как Павел говорил Тимофею, «священные писания ... могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса» (2Тим.3:15).
Но христианская жизнь не только начинается с Библии, она продолжается только в том случае, когда верующий живет в соответствии с нормами Писания. В Мф.4:4 Иисус говорит: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». Как наши тела существуют благодаря ежедневному принятию пищи, так и духовная жизнь предполагает, что человек будет питаться Словом Божьим. Пренебрегая регулярным чтением Библии, мы можем подорвать здоровье нашей души.
Помимо этого из Библии мы можем узнать о благой и определённой воле Божьей. Хотя Бог не открыл нам все аспекты - ибо «сокрытое [принадлежит] Господу Богу нашему», - многое нам всё же явлено в Писании, «чтобы мы исполняли все слова закона сего» (Втор.29:29). Нашу же любовь к Богу мы показываем исполнением «Его заповедей» (1 Ин.5:3), которые находим на страницах Писания.
Хотя Писание и даёт нам всю необходимую информацию для жизни, но кое-что о Боге, Его характере и нравственном законе мы можем узнать из других источников, потому как «небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс.18:2). Павел утверждает: «что можно знать о Боге, явно [даже] для [нечестивцев], потому что Бог явил им» (Рим.1:19). Нечестивцы не только знают о Боге, но и располагают неким пониманием сути Божьего нравственного закона (Рим.1:32; 2:14,15).
Итак, это «общее откровение» о существовании Бога, Его характере и нравственном законе дано всем людям. Оно становится очевидным, когда мы задумываемся о мироздании, Божьих деяниях в истории или прислушиваемся к своим внутренним ощущениям. «Общим» это откровение называется потому, что оно дано всем людям без исключения. (Его важно отличать от того, которое содержится в Библии.) Такое откровение отличается от откровения «частного» - данного отдельным народам. Писание - пример «частного откровения», равно как и непосредственные обращения Бога к пророкам, описанные в Библии.
Хотя живущие во времена Ветхого Завета не имели полного откровения - оно появилось только в Новом Завете, - им были даны все необходимые «глаголы Божьи». В наше время человек может отыскать в Библии слова Бога, необходимые для того, чтобы стать христианином, жить как христианин и возрастать в вере. Чтобы быть «непорочными» перед Богом, нам следует лишь повиноваться Его Слову: «Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем» (Пс.118:1). В Библии Бог даёт нам наставления, которые готовят нас «ко всякому доброму делу» (2Тим.3:16, 17). Вот что значит «достаточность» Писания.
Соответственно, только в Писании мы ищем Божьи слова, обращённые к нам. И должны быть удовлетворены тем, что там находим. «Достаточность» Писания должна побуждать нас к исследованию Библии, чтобы обнаружить мнение Бога по тому или иному вопросу или понять, как следует действовать в той или иной ситуации. Всё, что Бог хочет сказать всем людям всех времён относительно какого-то вопроса или ситуации, можно найти на страницах Библии. Пусть Библия не всегда отвечает на любой вопрос, который приходит нам в голову, - ибо «сокрытое [принадлежит] Господу Богу нашему» (Втор.29:29), - она предоставит нам необходимое наставление для «всякого доброго дела» (2Тим.3:17).
Не находя в Библии чётких ответов на определённые вопросы, мы не вольны дополнять заповеди Писания проверенными на практике прагматическими советами. Вполне возможно, что Бог укажет нам, как поступать в определённой житейской ситуации, но никакие современные откровения, вразумления или наставления, которые, как нам кажется, исходят от Бога, нельзя уравнивать с Писанием. Не следует переносить «ведение», данное нам, на других христиан или членов нашей церкви, потому как мы можем заблуждаться, и Бог не желает, чтобы наши умозаключения имели такой же статус, как и Его слова, записанные в Библии.
Существуют вопросы и ситуации, в отношении которых Бог не дал столь чётких указаний и правил, как нам бы хотелось. Например, одна церковь может собираться в воскресное утро, а другая - совсем в другое время, потому что Библия ничего не говорит по поводу времени, когда следует начинать богослужение. И если одни христиане убеждают других, что следует собираться в определённый час, то этим они показывают неверие в «достаточность» Писания и потому грешат.
В отношении христианской жизни доктрина «достаточности Писания» напоминает нам: то, что Библия прямо или косвенно не запрещает, не может считаться грехом. Мы, таким образом, не должны формулировать разного рода запреты в тех ситуациях, в отношении которых Писание, на наш взгляд, выражается недостаточно однозначно. В жизни возникают ситуации, когда христианам не следует употреблять кофеин, ходить в кинотеатр или есть мясо, пожертвованное идолам (см. 1Кор.8-10). Но поскольку Писание не содержит определённого учения, которое бы воспрещало всем христианам поступать гак во все времена, сами по себе вышеназванные действия не являются грехом.
Итак, при возникновении разного рода доктринальных, этических и моральных вопросов мы должны довольствоваться тем, что Бог изрёк для нас в Писании. Он открыл именно то, что служит нам во благо. Различия, которые вызвали разделение церквей и деноминаций, вытекают из вопросов, о которых Библия упоминает вскользь. Большинство умозаключений по поводу корректной формы церковного руководства, точной природы присутствия Христа в символах Вечери Господней, нюансов событий, следующих за возвращением Христа, основываются скорее на сложных логических построениях, чем на прямых библейских утверждениях. А потому нам следует проявлять смиренную нерешительность в акцентировании тех вопросов, которым Библия уделяет незначительное внимание.
1. Почему так важно, чтобы основой наших убеждений являлась Библия?
2. Отвечает ли Библия однозначно на любой вопрос, ответ на который мы ищем в ней? Почему?
3. Приведите пример того, о чём Библия говорит ясно и однозначно. Приведите пример проблемы, по поводу которой Библия не высказывается однозначно. Используйте эти примеры, чтобы понять, следует ли уделять слишком много внимания такого рода вопросам.
Если Библия является наиболее авторитетным источником информации, когда речь заходит о ней самой, то и в отношении Бога можно сказать то же самое. И это вполне логично, ибо Бог не был бы Богом, если бы существовал превосходящий Его источник информации. Поэтому, чтобы больше узнать о качествах Бога, важно знать то, что Он говорит о Себе Самом. Такого рода знания мы можем почерпнуть, вникая в Писание.
Писание сообщает без обиняков: Бог существует. Первый стих Библии - «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт.1:1) - представляет Нога Творцом, не приводя никаких доказательств Его существования или действий.
Кроме того, в Библии сообщается, что у всех людей есть внутреннее ощущение существования Бога - того, что они существа тварные, а Он - их Создатель. В Рим.1:19 апостол Павел пишет, что это ощущение «явно [даже] для [нечестивцев], потому что Бог явил им». Хотя в наше время многие не собираются признавать, что Бог существует, Павел утверждает: таковые «заменили истину Божию ложью» (Рим.1:25) и таким образом добровольно отвергли истину о Божьем существовании и Его характере, известную им изначально. По сути, они убеждают себя в том, что «Бога нет» (Пс.9:25).
Апостол говорит о том, что знания о Боге даются человеку «от создания мира через рассматривание творений» (Рим.1:20). Каждый элемент мироздания доказывает существование Творца и повествует о Его характере. Самое же убедительное доказательство -это сам человек, созданный по образу Божьему.
Итак, вера в Бога - это не «слепая вера», она основывается на доказательствах, предлагаемых Писанием и мирозданием.
Бог не просто существует - Он существует таким образом, что мы можем познавать Его и даже познакомиться с Ним лично.
Естественно, мы никогда не познаем Его полностью, ибо Он бесконечен: «Величие Его неисследимо» - слишком велико, чтобы познать совершенно (Пс.144:3). «Разум его неизмерим» (Пс.146:5). Божье знание слишком «дивно» для нас - оно настолько высоко, что мы не можем «постигнуть его» (Пс.138:6), и будь мы в состоянии сосчитать мысли Бога, то количество их превзошло бы количество песчинок на Земле (Пс.138:17,18).
Хотя мы никогда не сможем получить исчерпывающие знания о Боге, мы можем лично знать Его. Иисус сказал, что вечная жизнь заключается в познании Его и «единого истинного Бога», пославшего Его (Ин.17:3). Это куда лучше, чем просто знать о Боге. Бог прямо так и говорит: «Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня» (Иер.9:24).
Кроме познания Самого Бога, мы можем знать о Нём то, что Он сообщает о Себе Самом на страницах Библии. Например, в Писании сказано, что Бог есть любовь (1 Ин.4:8), свет (1 Ин.1:5), дух (Ин.4:24), что Он праведен (Рим.3:26). Некоторые атрибуты Божественной природы легче понять потому, что Он разделяет их с нами; другие - сложнее, ибо они присущи только лишь Ему. Поскольку мы ограниченные создания бесконечного Творца, мы никогда не сможем узнать всего, что возможно, о любом из Божественных атрибутов. Тем не менее в их изучении кроется огромная польза, ибо в них мы обнаруживаем истину о Боге, которую Он хочет нам открыть. Будучи существами, созданными для Его славы (Ис.43:7), мы можем прославлять Его. Для этого нам нужно подражать Ему во всём.
Независимость Бога означает, что Он не нуждается ни в нас, ни в иной части творения для чего бы то ни было. Он создал нас не потому, что был одинок и Ему необходимо было общение с людьми. Бог существовал всегда, и Он совершенно удовлетворён в Своём бытии. Апостол Павел говорит: «Бог, сотворивший мир и все, что в нем... не в рукотворных храмах живет и не требует служения рук человеческих, [как бы] имеющий в чем-либо нужду, Сам давая всему жизнь и дыхание и все» (Деян.17:24,25; курсив мой. - У. Г.).
Бог существовал всегда. Он не был создан. Псалмопевец провозглашал: «Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты - Бог» (Пс.89:3). Итак, Бог самодостаточен. Поистине, поскольку Он-Бог, Он не может зависеть от кого-либо или чего-либо. Напротив, всё Его творение не может существовать независимо от Него. «Ибо все из Него, Им и к Нему» (Рим.11:36).
Однако, хотя Бог совершенно независим, Он смотрит на нас как на ценные и значимые творения. Мы дороги в Его глазах! Как сказал пророк Исайя: «Каждого, кто называется Моим именем... Я сотворил для славы Моей» (Ис.43:7). Ему вторит Софония, утверждая, что Бог «возвеселится» о нас «радостью» и «будет торжествовать» о нас «с ликованием» (3:17). Хотя Бог не нуждается в нас, Он позволяет нам радовать Его так, что радость эта переходит в полный восторг! Это признак подлинной значимости.
Бог не меняется. Но неизменен Он только в тех категориях, о которых сказано в Библии - в Своих бытии, атрибутах, целях и обещаниях. Псалмопевец превозносит Бога за то, что Он «тот же» (Пс.101:28). Бог подтверждает этот вывод, говоря, что Его атрибуты постоянны: «Ибо Я - Господь, Я не изменяюсь» (Мал.3:6). Неизменные бытие Бога и Его атрибуты резко контрастируют с человеческими: наше бытие меняется, равно как меняются и наши атрибуты. Бог же вечно пребывает неизменным.
Кроме того, Бог не меняет Своих целей. Однажды постановив нечто, Он обязательно исполнит это. «Совет же Господень стоит вовек; помышления сердца Его - в род и род» (Пс.32:11). Его извечные замыслы (см., напр., Мф.25:34 и Еф.1:4,11) непременно исполнятся.
Бог не изменяет и Своих обещаний. Как сказано в Писании, «Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит?» (Числ.23:19).
Несмотря на это, в Писании встречаются слова, которые на первый взгляд противоречат идее Божьей неизменности, - особенно в том, что касается Его целей и обещаний. Например, Бог не разрушил Ниневию, как обещал, когда люди покаялись (Иона 3:4, 10; ср. также Исх.32:9-14 и Ис.38:1-6). Однако эти случаи следует рассматривать как подлинное выражение нынешнего отношения Бога к конкретной ситуации. Когда ситуация меняется, Божье отношение или намерение тоже изменяется.
То, что Бог неизменен, не означает, что Он всегда действует однообразно или отказывается по-разному относиться к разным ситуациям (Его едва ли можно считать благим и справедливым, если к греху Он будет относиться так же, как к покаянию и праведности). Этот атрибут также не предполагает бездействия или равнодушия Бога. Откровенно говоря, одним из способов, которым Бог показывает, что Он «Бог, а не человек», является привычка удерживать «ярость гнева Его» от уничтожения народа; напротив, когда «повернулось» в Нём «сердце» Его и «возгорелась вся жалость» Его, Бог откладывает кару (Ос.11:8,9).
Вечный Бог не имеет ни начала, ни конца - Его бытие не обусловлено последовательностью тех или иных событий. Это подтверждается в Пс.89:3: «Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты - Бог». Он трудился ещё «прежде создания мира» (Еф.1:4) - Его бытие не имело точки отсчёта. По словам Писания, Он - первый и последний, начало и конец, «Альфа и Омега... Который есть и был и грядет» (Откр.1:8). Апостол Иуда говорит, что «слава и величие, сила и власть» принадлежали Богу «прежде всех веков», а также «ныне и во все веки» (Иуд.25).
Ввиду вневременного бытия Бога Его видение времени отличается от нашего. Например, «тысяча лет» для Него? «как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи» (Пс.89:5). Вся история мироздания для Бога проходит перед Его очами, словно всё только что случилось. Апостол Пётр подтверждает это, когда пишет, что «у Господа один день, как тысяча лет» (2 Петр. 3:8). Однако он же предупреждает, что один день растянут перед Богом так, как для нас длится тысяча лет, - «...и тысяча лет, как один день».
Обобщив эти данные, мы понимаем, что всю историю мира Бог видит как кратковременное событие, но в то же время краткие события рассматривает так, словно они длятся неимоверно долго. Бог знает обо всех событиях - прошлых, настоящих и будущих - и всё видит одинаково отчётливо. Хотя Он Сам не подвержен течению времени, Бог видит последовательность событий в разные периоды времени. Сотворив время и властвуя над ним, Бог использует временные рамки для Своих целей.
Как Бог не ограничен временными рамками, так Он не связан и рамками пространства. Бог вездесущ; Он присутствует во всём пространстве всем Своим естеством. Он не может быть ограничен пространством, ибо Сам его создал (Быт.1:1).
Бог присутствует в каждой части пространства, наполняя небо и Землю (Иер.23:23, 24). Как восклицает поэт: «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо - Ты там; сойду ли в преисподнюю - и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, - и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя» (Пс.138:7-10). Вместе с тем Его бытие таково, что даже «небо и небо небес не вмещают» Его (3Цар.8:27).
Хотя Бог присутствует повсюду, Он бывает и действует в разных местах по-разному. Часто Его присутствие является благословением, как это описывается в Пс.15:11: «Полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек». А в другом месте (в преисподней, например) Бог присутствует лишь для того, чтобы продемонстрировать Свою справедливость (Ам.9:1-4).
Кроме того, Божья вездесущность обусловливает существование и функционирование Вселенной в том состоянии, в котором Он её создал. Так, во Христе «все Им стоит» (Кол.1:17) - Он постоянно поддерживает Вселенную «словом силы Своей» (Евр.1:3).
Иисус утверждал, что Бог ни в коей мере не ограничен пространственными пределами, заявив: «Бог есть Дух» (Ин.4:24). Бытие Бога не обусловлено существованием материи - Он не имеет ни неких компонентов, ни размеров. Его невозможно воспринять органами чувств. Невозможно мыслить о бытии Бога в категориях созданной Вселенной, ибо Его бытие превосходит любой другой вид существования.
Но Бог решил даровать нам частичку Своей духовной природы. Он наделил нас духом, в котором мы должны поклоняться Ему (Ин.4:24). Апостол Павел говорит, что «соединяющийся с Господом» становится «один дух с Ним» (1Кор.6:17). Единение с Ним подразумевает присутствие Святого Духа в нас, Который свидетельствует
о нашем статусе - усыновлении Богом (Рим.8:16). Когда мы умрём, наш дух вернётся «к Богу, Который дал его» (Еккл.12:7), - при условии, что мы соединены с Ним.
Поскольку Бог есть Дух, то Он невидим: «Бога не видел никто никогда» (Ин.1:18). Никто никогда не сможет увидеть Его естества или вникнуть в Его бытие. В Библии, однако, можно прочесть о случаях, когда люди видели явные проявления Бога. Исайя утверждает, что он видел «Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном» (Ис.6:1). «Господь явился» Аврааму «у дубравы Мамре» (Быт.18:1). Иаков также говорил, что «видел Бога лицом к лицу» (Быт.32:30). В этих и других аналогичных случаях Бог принимал видимую форму, чтобы явить Себя людям. Но наиболее явное проявление Бога осуществилось в Иисусе Христе. Как Он Сам сказал: «Видевший Меня видел Отца» (Ин.14:9).
Хотя никто не может увидеть Бога во всей Его сущности (она подразумевает невидимость), Бог иногда являлся людям в виде существа; уникальное явление Творца людям осуществилось посредством прихода на Землю Иисуса Христа.
Бог «знает все» (1 Ин.3:20). Бог совершенно знает Себя Самого и все возможные и существующие вещи. Он знает всё, что существует, и всё, что происходит. «И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет» (Евр.4:13). В совершенстве зная Самого Себя (1Кор.2:10, 11), Он обладает исчерпывающим знанием обо всём, что мог бы сотворить, но не сотворил. Знает и обо всех событиях, которые в действительности не происходили, а также те события, которые произошли бы, если бы иные судьбоносные события пошли по иному пути развития (см., напр., Мф.11:21).
Бог постоянно, в любое время, полностью всё осознаёт. Его всеведение никогда не меняется и не возрастает. Ничто не удивляет Его, потому что от Него ничего не скрыто. Бог извечно знал всё, что произойдёт, и всё, что Он намеревался создать.
Бог обладает не только всеведением, но и премудростью. Это значит, что Он всегда выбирает наилучшие цели и наиболее оптимальные средства, чтобы этих целей достичь. Он есть «единый премудрый Бог» (Рим.14:26), Который «премудр сердцем» (Иов.9:4) и «у Него премудрость и сила; Его совет и разум» (Иов.12:13).
Божья премудрость проявляется во многих сферах бытия. Например, Он создал всё премудро (Пс.103:24). Мудрость Его очевидна, если понаблюдать за жизнью «любящих Бога» и «призванных по Его изволению». Им, благодаря Божьей мудрости, «все содействует ко благу» (Рим.8:28).
Бог наделяет мудростью Своих детей. Подразумевая этот факт, Иаков напоминает читателям послания: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, -и дастся ему» (Иак.1:5). Мудрость благочестия - черта характера, демонстрируемая в житии, угодном Богу, - обнаруживается в чтении Божьего Слова и повиновении Его гласу. «Откровение Господа верно, умудряет простых» (Пс.18:8).
При этом мы никогда не сможем снискать всю премудрость Божью. Велика «бездна богатства и премудрости и ведения Божия», а потому «непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его» (Рим.11:33). Иногда Он позволяет нам понять, почему что-то происходит определённым образом, но в другое время мы не сумеем уяснить всех причин, по которым то или иное событие или явление имело место. В такие трудные времена нам следует надеяться «на Господа всем сердцем» и «не полагаться на разум» свой (Притч. 3:5).
«А Господь Бог есть истина» (Иер.10:10). Знание Бога и все Его слова являются наиточнейшим эталоном истины. Если Он что-то сказал, не может быть сомнений в том, что так оно и случится, - Он вовеки верен Своим обетованиям (Числ.23:19). Суть подлинной веры заключается в полном доверии Богу и уповании на то, что Он исполнит обещанное.
Мы частично способны подражать Его верности, стремясь обрести истинное познание Его Самого и Его Слова. Кроме того, наши слова и поступки также могут быть показателем подражания Богу в истинности (Кол.3:9,10).
Иисус сказал: «Никто не благ, как только один Бог» (Лк.18:19). А потому Бог являет нам эталон благости - Его сущность и Его дела достойны лишь одобрения. Нет более высокого стандарта благости, чем собственно Божий характер и Его одобрение того, что соответствует Его характеру. Например, Его благость очевидна в творении: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт.1:31).
Поскольку Бог является непревзойдённым эталоном благости, то в конечном счёте Он же является и источником всех благ. Апостол Иаков уверен: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов» (Иак.1:17). Это Бог посылает хорошие подарки Своим чадам, обещая не лишать благ «ходящих в непорочности» (Пс.83:12). Иисус подтверждает это, говоря, что Бог «даст блага просящим у Него» (Мф.7:11). Даже наказание от Бога является проявлением Его доброты и любви (Евр.12:10). Таким образом, всё благо, к которому мы стремимся, в конечном счёте находится у Бога. Псалмопевец чётко это осознал и написал: «...с Тобою [т.е. «кроме Тебя»] ничего не хочу на земле» (Пс.72:25).
Божью благость часто можно увидеть в Его милосердии и благодати. Божественное милосердие - это Его благость к несчастным и страждущим. Благодать - это Его благость к тем, кто заслуживает только лишь наказания. Мы, как получатели Божьей благости (т.е. милосердия и благодати Божьей), призваны являть их другим. Так советует апостол Павел: «Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал.6:10).
Как уже упоминалось выше, «Бог есть любовь» (1 Ин.4:8) - Он вечно жертвует Собой ради блага других. Иисус говорит, что этот атрибут самопожертвования действовал «прежде основания мира» (Ин.17:24). Изначально любовь Божья проявлялась в отношениях между Отцом, Сыном и Святым Духом (Ин.17:24; 14:31).
Но эта вечная любовь выражается ныне в жертвенной любви к Божьим детям. Апостол Иоанн утверждает: «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Ин.4:10). Это же подтверждает и апостол Павел: «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим.5:8).
Поскольку Бог возлюбил нас и будет это делать вечно, мы можем щедро делиться такой любовью с другими. По сути, Иисус утвердил нашу ответственность перед Богом, повелевая: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим. ... Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф.22:37, 39). Подобно любви Божьей, наша любовь должна быть жертвенной (1Ин.3:16, 17) - «станем любить не словом или языком, но делом и истиною» (1 Ин.3:18).
«Свят Господь, Бог наш» (Пс.98:9). Святость Бога подразумевает, что Он отделён от греха и посвятил Себя поиску славы Самому Себе. В Библии Бог неоднократно именуется «Святой Израилев» (Пс.70:22, например), а серафимы (крылатые существа) вокруг Его престола постоянно провозглашают: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!» (Ис.6:3).
Святость Бога являет Его чадам образец для подражания. Он Сам говорит: «Святы будьте, ибо свят Я, Господь, Бог ваш» (Лев.19:2). Силой Святого Духа мы должны стараться «иметь ... святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр.12:14). Автор послания также утверждает, что Бог наказывает Своих детей для того, чтобы «нам иметь участие в святости Его» (12:10). Приобретая святость - и лично, и в Теле Христовом, - мы ожидаем того дня, когда всё творение на Небе и на Земле будет отделено от зла, очищено от греха и всецело посвятит себя прославлению Бога, обладая подлинной нравственной чистотой (Зах.14:20,21).
Великий вождь Израиля сказал о Боге: «Все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды [в Нем]; Он праведен и истинен» (Втор.32:4). Действительно, Бог всегда действует справедливо, ибо Он и есть сама справедливость. В качестве Судьи мира Он всегда судит верно (Быт.18:25). Он изрекает правду и открывает «истину» (Ис.45:19). А потому, когда мы стараемся поступать справедливо - то есть стремиться к порядку в мире, - мы должны соотносить свои действия с Божьим характером, потому что это самый точный эталон справедливости.
Поскольку Бог праведен и справедлив, Он поступает с людьми так, как они того заслуживают. Он наказывает то, что противостоит Ему, - то есть грех. Несомненно, иногда Бог прощает и не наказывает людей за совершённые грехи. Если Он справедлив, как такое возможно? Прощение возможно потому, что Христос взял на Себя наказание за грех «для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (Рим.3:25,26).
Бог всемогущ, а потому в конце концов Он восстановит справедливость. Мы получили благословения благодаря Его праведности и справедливости, и потому должны, подражая Судье Вселенной, поступать справедливо. Мы должны искать правды и восстанавливать справедливость от лица тех, кто не имеет возможности добиться её своими силами. Как сказал мудрец, «Соблюдение правды и правосудия более угодно Господу, нежели жертва» (Притч. 21:3).
Объясняя первую из Десяти заповедей, Бог говорит: «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель» (Исх.20:5). Бог постоянно стремится защитить Свою честь. Он хочет, чтобы вся слава воздавалась только Ему, и никому и ничему другому. И упрекнуть в этом Бога нельзя, потому что только Бог заслуживает таких почестей. Вот почему Он может справедливо сказать: «Славы Моей не дам иному» (Ис.48:11).
Бог весьма сильно ненавидит грех. Его гнев горит против греха, и в конце концов Он уничтожит тех, кто отвергает Христа и упорствует в своём нечестии. Иисус сказал: «Не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин.3:36). «Открывается гнев Божий», говорит апостол Павел, «с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою» (Рим.1:18).
Итак, гнев - это Божественный атрибут, за который мы должны благодарить и прославлять Бога. Если бы Бог нисколько не беспокоился по этому поводу, то Он не был бы Богом, достойным нашей хвалы и поклонения. Грех должен вызывать в нас отвращение. По сути, нам необходимо следовать примеру Христа, который ненавидел грех и нечестие (Евр.1:9). Хотя мы не должны радоваться гибели других, а должны любить и молиться о том, чтобы они раскаялись в своих грехах, вполне правильно ликовать оттого, что зло справедливо наказано. В конечном счёте мы должны молиться о том, чтобы нечестивцы покаялись, ожидая от Христа прощения. В отношении тех, кто доверился Христу, Божий гнев удовлетворён, так как Христос понёс справедливое наказание на кресте (Рим.3:25; 5:8,9). Таким образом, верующим в Иисуса нет причин страшиться гнева Божьего - заслуженный нами, он пал на Иисуса, Который через смерть и воскресение «избавляет нас от грядущего гнева» (1 Фес. 1:10). А вот тем, кто отвергает Иисуса, следует бояться Божественного гнева, потому что он остаётся на них (Ин.3:36).
Бог постоянно совершает «все по изволению воли Своей» (Еф.1:11).
Его воля - основополагающая причина всего происходящего. Ею Он одобряет и совершает каждое действие, необходимое для Своего собственного бытия и деятельности, а также всего Своего творения. Воля Божья связана с выбором - ею Он решает, что Ему делать и от чего воздержаться.
Например, всё было сотворено по Божьей воле (Откр.4:11), мировые правительства обретают власть согласно ей (Рим.13:1), а иногда Божьи дети страдают по Его же воле (1 Петр. 3:17). Вся наша жизнь предопределена Божьей волей, и поэтому апостол советует не говорить, что мы задумали и непременно сделаем то или иное, а руководствоваться принципом: «Если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем» (Иак.4:15).
Даже смерть Христа и все сопутствующие ей события произошли по воле Вседержителя. Лука утверждает, что повинные в казни Иисуса сделали то, что «предопределила рука» Божья - согласно Его замыслу (Деян.4:27,28).
Иногда Божья воля явно открыта - когда из Писания вполне очевидно, что именно мы должны делать или как Бог заповедал нам поступать. Именно об этом идёт речь, когда Иисус говорит молиться так: «Да будет воля Твоя на земле, как на небе» (Мф.6:10). А порой Писание не даёт нам чётких указаний по поводу правильного поведения в том или ином случае. Тогда мы должны смиренно уповать на Бога и Его полновластное руководство всеми событиями нашей жизни. Соответственно, и планировать свои поступки мы должны так, как рекомендует Иаков: «Если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое» (Иак.4:15).
Итак, мы должны с большой осторожностью, особенно в трудных ситуациях, утверждать волю Божью, если она недостаточно ясно выражена в Писании. Существует, к примеру, серьёзная опасность в утверждении, что некое зло совершается по воле Творца, даже если мы можем обнаружить в Библии высказывания, подтверждающие этот вывод. Оправдывая зло упоминанием о Божьей воле, мы представляем дело так, словно в грехе и зле можно винить Бога; мы будто предполагаем, что Бог радуется свершающемуся злу. Но, согласно Библии, в злых, греховных поступках всегда повинны люди и демоны (падшие ангелы), а не Бог. И казнь Христа, о которой Библия ясно утверждает, что она случилась «по определенному совету и предведению Божьему», была приведена в исполнение «руками беззаконных» (Деян.2:23).
Бога нельзя винить или считать ответственным за зло или грех людей. Он сознательно не открыл нам совершенно явно, каким образом соотносятся Его воля и зло. Нам остаётся, в таком случае, утешаться тем, что «сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему» (Втор.29:29).
Поэт утверждает: «Бог наш на небесах; творит все, что хочет» (Пс.113:11). Ничто не может предотвратить осуществление Божьей воли. Бог ничем не связан и волен делать всё, что пожелает. Он не подчиняется какой-либо власти, ибо нет такой личности или силы, которая бы могла диктовать Богу, что и как Он должен делать.
Хотя мы можем подражать Богу в Его свободе, руководствуясь своей нолей, все наши решения подчинены Божьей воле. Так, Писание гласит: «Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его» (Притч. 16:9). Даже «сердце царя - в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его» (Притч. 21:1).
«Есть ли что трудное для Господа?» - звучит в Быт.18:14 риторический вопрос. Ответ на него встречается на страницах Писания многократно, но самый ясный и недвусмысленный слышится из уст Иеремии: «Для Тебя ничего нет невозможного» (Иер.32:17).
Бог всемогущ - Он способен совершить всю Свою святую волю. Нет границ могуществу в Его деяниях. Апостол Павел уверен, что Бог «может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Еф.3:20). Иисус сказал, что «Богу все возможно» (Мф.19:26).
Но существует, однако, то, что Бог не может сделать, - желать или делать то, что противоречит Его сущности. Например, Он не может лгать (Тит.1:2), быть искушаемым злом (Иак.1:13), отречься от Самого Себя (2Тим.2:13). Таким образом, всемогущество Божье определяется Его атрибутами.
Подражая Богу в использовании своей ограниченной силы, которой Он наделил нас для исполнения Его намерений, мы являемся очень слабым отражением Его бесконечного могущества и таким образом приносим Ему славу.
Иисус говорил, что наш Небесный Отец совершенен (Мф.5:48). Это значит, что Бог обладает всеми превосходными качествами и у Него нет недостатка ни в одном, каким Он желает обладать. Мы же призваны Христом стремиться быть «совершенными» (Мф.5:48). Пусть мы не станем безупречными на Земле, но, благодаря подвигу Христа, можем на протяжении всей своей жизни совершенствовать себя.
Блаженство Бога предполагает, что Он всецело наслаждается Самим Собой и всем тем, что Он сотворил. Он Сам является средоточием счастья и восхищения, а потому вся полнота радости обнаруживается в Нём. Но Бог также наслаждается Своим творением. Увидев его, Он сказал, что оно «весьма хорошо» (Быт.1:31). Бог жаждет радоваться о Своих детях, «как жених радуется о невесте» (Ис.62:5).
Черпая радость и наслаждение в том, что приятно Богу - будь то труд других, аспекты нашей жизни или элемента мироздания, -мы демонстрируем удовлетворение Его благословениями и таким образом приносим Ему честь, подражая Ему в блаженстве. Величайшее блаженство и высочайшее наслаждение мы находим в источнике всякого блага - Самом Боге.
В одном из своих произведений псалмопевец сообщает, что самое неистребимое его желание - обитать в доме Господнем все дни жизни (Пс.26:4). Одна из причин подобного желания - потребность «созерцать красоту Господню». Бог обладает всеми качествами, которые поистине желанны. Давид обнаружил, что все наши сокровенные желания могут быть удовлетворены только в Боге, ибо только Он подлинно прекрасен.
Хотя на отдельных атрибутах Бога, кажется, мы сосредоточиваем больше внимания, чем на других, крайне важно понимать: Бог целостен во всех Своих качествах. Ни один из Его атрибутов не превосходит другой. Бог не состоит из частей, и не бывает так, чтобы Он был неким атрибутом в один момент, а в другой - становился другим. Он всецело и совершенно обладает всеми атрибутами (даже не упомянутыми здесь) одновременно.
В Писании ни один из Божьих атрибутов не выделяется как наиболее важный. Например, читаем: «Бог есть свет» (1 Ин.1:5) и «Бог есть любовь» (1 Ин.4:8). Бог не являет любовь только днём, а свет -только ночью. Он во всякое время и во всех отношениях является светом и любовью. Каждый из Божественных атрибутов определяет остальные атрибуты Бога.
Каждый из Божественных атрибутов представляет собой один из аспектов Его сущности, и все они помогают нам понять, каков Бог на самом деле. Кроме того, они указывают нам на то, какими Бог создал нас.
1. Какие из атрибутов Бога наиболее явно присущи нам? Какие из атрибутов нам почти несвойственны? Назовите один из Божественных атрибутов, который вы бы хотели более явно проявлять в повседневной жизни, и объясните почему.
2. Можете ли вы сказать, какую опасность представляет подразделение Божественных атрибутов на более и менее важные?
3. Какие из Божественных атрибутов представляются вам наиболее удивительными? Что вы узнали о Боге, глядя на Него сквозь призму этого качества?
Говоря о Боге, иногда используют три разных имени: Бог, или Отец, Иисус Христос и Святой Дух. Но это не просто три имени одной личности - по сути, это имена трёх отдельных Лиц Бога. Хотя Бог Отец, Бог Сын (Иисус) и Бог Святой Дух извечно существуют как три разных Личности, Бог только один. Эта идея выражается в понятии Триединства. Полностью осознать истину о трёх Лицах одного Бога очень сложно. И тем не менее это одна из самых важных доктрин христианской веры.
Само слово «Троица» не встречается в Библии, но понятие, которое соответствует этому слову, встречается во многих местах. Например, в Быт.1:26 Бог говорит: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему». Множественное число глагола и местоимения подразумевает, что в творении участвовало несколько личностей. Единственными существами, к которым мог обращаться Бог, - это ангелы, но мы не созданы по образу ангельскому, а «по образу Божьему» (Быт.1:27), так что этот стих предполагает бытие Бога в нескольких Лицах.
Когда Иоанн крестил Иисуса,«...отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.
И вот, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, и Котором Мое благоволение» (Мф.3:16, 17). В тот момент все три Лица Триединства выполняли разные действия: Бог Отец говорил, Бог Сын крестился, а Бог Святой Дух нисходил на Сына.
Похожим образом, когда Иисус посылал Своих учеников на труд, Он заповедал им научить «все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф.28:19). Говоря это, Иисус подтверждает, что три Лица Троицы отличны в Своих личностях (т.е. Отец, например, не может быть Сыном). Три Лица Триединства чётко просматриваются в Иуд.20, 21: «...молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа».
Поскольку Бог является тремя отдельными личностями, Отец не является Сыном или Святым Духом, Сын не является Отцом или Святым Духом, и Святой Дух не является Отцом или Сыном. Мы показали это выше в ряде отрывков.
Каждое из Лиц Троицы в полной мере является Богом. Божественность Отца очевидна в первом же стихе Библии - «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт.1:1) — и неоднократно подтверждается на страницах Писания. Когда текст Писания ссылается на слова Бога, чаще всего речь идёт о Боге Отце.
Но Сын Божий, явившийся в мир как Иисус Христос, также является Богом. Так, Павел пишет об Иисусе: «...в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол.2:9). И Фома, ученик Иисуса, был прав, обратившись к Учителю: «Господь мой и Бог мой!» (Ин.20:28). В конце концов, Иоанн говорит, что он писал своё Евангелие, чтобы люди «уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий» (Ин.20:31).
Наконец, Бог Святой Дух также является Богом. Поскольку Отец и Сын являются Богом, вполне логично, что все три Лица Троицы упоминаются как равно значимые в Мф.28:19 («крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа»). Очевидно, что в Писании все три Лица считаются в полной мере Богом. Пётр придерживается этого взгляда, когда обвиняет Ананию во лжи «Духу Святому», а затем объясняет, что тот «солгал не человекам, но Богу» (Деян.5:3,4). Павел утверждает, что Дух всеведущ, как Бог Отец: «Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1Кор.2:11).
Вместе с тем Библия также ясно утверждает, что существует только один Бог, а не три. В Писании говорится, что Бог есть единая сущность: «Господь един есть» (Втор.6:4) Бог часто повторяет это утверждение, говоря предельно ясно, что нет другого Бога, кроме Него. Например, в Ис.45:5 читаем: «Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня».
Апостол Павел подтверждает это: «один Бог...» (Рим.3:30), «Ибо един Бог...» (1Тим.2:5). В Иак.2:19 мы видим, что даже бесы признают это: «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут».
Понять, как могут существовать три Личности Троицы, каждая из которых является всецело Богом - при том, что существует только один Бог и Он неделим, - крайне трудно. Этого и следовало ожидать. Триединство - одна из тайн, которую мы можем объяснить лишь частично. Хотя различные аналогии из физического мира могут немного помочь нам в том, чтобы проникнуть в эту тайну, в конечном счёте любые сравнения неадекватно передают суть Троицы, потому что мы смотрим на Бога сквозь призму творения. Но в творении нет ничего точно такого же, как Бог. Все попытки упростить или исчерпывающе объяснить эту тайну обречены на неудачу и часто порождают мировоззрение, которое противоречит учению Библии. Иными словами, нам никогда не удастся полностью понять учение о Троице, потому что некоторые его аспекты находятся за рамками человеческого понимания. Это часть «сокрытого», которое «принадлежит Господу, Богу нашему» (Втор.29:29).
Тем не менее исключительно важно считать эту тайну истиной. Например, если Иисус не является в полной мере Богом и одновременно самостоятельной Личностью, Он не смог бы понести гнев Божий, умереть и воскреснуть из мёртвых. А если Иисус не воскрес из мёртвых, то вера в Него безумна, и те, кто называет себя христианами, по словам Павла, «несчастнее всех человеков» (1Кор.15:19).
У трёх Лиц Божества различные функции. Например, Бог «выговорил» мироздание в бытие (Быт.1:9, 10). Но в Ин.1:3 сказано, что эти слова исполнил Бог Сын: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть». В то же время, пока Бог творил, «Дух Божий носился над водою» (Быт 1:2), то есть поддерживал и являл Божье присутствие в творении.
Разные функции трёх Лиц Божества также проявляются, когда речь идёт о совершении спасения. Бог Отец «так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного», Которого послал «в мир, чтобы ... мир спасен был чрез Него» (Ин.3:16,17). О Своей роли Иисус говорит: «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин.6:38). А воля эта заключалась в том, чтобы Он умер за наши грехи и не пришлось умирать нам (Евр.10:10). Когда Иисус восстал из мёртвых и вознёсся на Небо, вместе с Отцом Они послали Святого Духа, Который должен завершить работу, начатую Отцом и Сыном (Ин.14:16; 16:7).
И в творении, и в искуплении Отец, Сын и Дух выполняли каждый Свою работу. Это Отец послал и направлял Сына и Дух. Это Сын вместе с Отцом послал Духа. Сын был послушен Отцу, а Дух повинуется и Отцу, и Сыну. И хотя Сын и Дух продолжают выполнять Свои функции, оставаясь в полной мере равными Отцу в Божественности, Они делают это, подчиняясь Богу Отцу.
Эти разные функции и роли - видимые результаты вечных взаимоотношений между Отцом, Сыном и Духом. Они не преуменьшают Божественности, атрибутов и сущности Отца, Сына и Духа. Различие здесь только в том, как они относятся друг к другу и к творению. Эти отношения весьма сильно отличаются от человеческих, ведь каждый человек является уникальным существом. Но бытие Бога настолько отличается от бытия человеческого, что Бог, оставаясь неделимым, открывается в межличностных отношениях трёх отдельных Лиц. Человеку не дано пережить такого рода опыт, потому раскрыть до конца эту тайну нам не удастся.
Тем не менее единство и одновременно своеобразие Троицы предлагает человеку основание и прекрасный пример для проявления единства и многообразия в повседневной жизни. В супружестве, например, две разных личности сходятся вместе и, вступив в брак, становятся «одной плотью» (Еф.5:31). Будучи супругами, они имеют равный статус, а также личностную ценность перед Богом, но исполняют разные функции. Как Отец имеет власть над Сыном, так и в браке муж имеет власть над женой. Апостол Павел утверждает: «Всякому мужу глава Христос, жене глава - муж, а Христу глава -Бог» (1Кор.11:3). Хотя порой нелегко уяснить, как именно должны распределяться роли супругов, Библия ясно дает понять, что отношения внутри Троицы служат моделью для взаимоотношений в браке.
Другой пример единства и многообразия ярко проявляется в Церкви, где «многие члены», все с разными навыками, «составляют одно тело» с одной целью (1Кор.12:12). Это отражается и в этническом составе Церкви, в которую входят люди «из всех племен и колен, и народов и языков» (Откр.7:9). Это многообразие демонстрирует многогранность премудрости Бога, Который позволяет Своему творению существовать в единстве и многообразии. Единство и разнообразие, которые присутствуют в мире, отражают единство и своеобразие как способы существования Троицы.
Вопросы для закрепления и практического применения прочитанного
1. Назовите три-четыре ключевых отрывка из Писания, в которых говорится о Троице. О чём именно в них сказано?
2. Почему все аналогии оказываются неадекватными при попытке объяснить феномен Троицы? Значит ли это, что мы должны придумать аналогию, которая бы точно выражала идею Триединства? Почему «да»? Почему «нет»?
3. Каким образом взаимоотношения между Отцом, Сыном и Святым Духом могут стать моделью человеческих взаимоотношений?
Откуда возникла Вселенная? Есть ли смысл её существования? Как нам следует воспринимать мироздание - хорошим или злым? В этой главе мы постараемся объяснить, каким образом Бог сотворил Вселенную, какой Он её создал и что мы должны думать о творении сегодня.
Бог создал Вселенную из ничего, ибо ничего, кроме Бога, не существовало до того, как появилось мироздание. Всё - то, что Быт.1:1 называет «небо и земля», — было сотворено Богом. Это подтверждается новозаветными авторами: «Все чрез Него начало быть» (Ин.1:3), «Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое» (Кол.1:16). Как мы узнали из предыдущей главы, в этом процессе участвовали все Лица Триединства.
Бог создал Вселенную словом - начиная с земли и вод и заканчивая растениями и животными (Быт.1:3-25), - то есть речь идёт обо всём мироздании, за исключением человека. Мужчина и женщина были сделаны руками Бога и получили жизнь от Божьего дыхания (Быт.2:7, 22). Такое интимное творение указывает на особый статус, который Бог определил для человека в системе мироздания. Вдобавок, только человека Бог создал «по образу Своему» (Быт.2:27). Походить на образ Божий - значит быть подобным Богу и представлять Бога. Таким образом, человек является вершиной творения и похож на Бога более, чем любое другое существо; только человека Бог избрал властвовать над остальным творением (Быт.1:28-31).
Существуют научные теории, которые противоречат библейскому взгляду на творение, например теория, что всё живое появилось в результате случайных мутаций в течение длительного периода времени, а не как результат Божьего разумного творчества вкупе с Его безграничным могуществом. Научные теории, которые не признают Бога Творцом, отказывают человеку в достоинстве, каким нас, согласно Библии, наделил Бог. Писание учит, что, хотя Богу не требовалось создавать что-либо, Он решил создать нас - по Своему образу и подобию.
С другой стороны, иногда научные наблюдения помогают опровергать человеческие заблуждения. В своё время многие христиане считали, будто Библия учит, что Солнце вращается вокруг Земли. Они выступали против теории Галилея, которого астрономические наблюдения навели на мысль, что Земля вращается и вокруг собственной оси, и вокруг Солнца. В конце концов, Церковь признала, что нигде в Библии не написано, что Солнце вращается вокруг Земли, и смогла примириться с выводами Галилея. Итак, нам следует быть бдительными, отвечая на вопросы о том, о чём Библия не говорит вполне определённо. Когда научные наблюдения противоречат истинам Писания, мы должны обратить пристальное внимание на обе стороны, стараясь обнаружить, что является причиной заблуждения: наше ограниченное понимание Писания или несовершенное знание. В конечном счёте проверенные на практике теории ученых и верное толкование Священного Писания не будут противоречить друг другу.
В Библии ясно сказано: Бог создал землю и всё, что на ней, из ничего. Человека Он сотворил из праха созданной Им земли. До творения ничего не существовало, кроме Самого Бога. Из этого следует: ничто, кроме Бога, не вечно и никто, кроме Него Самого, не может владычествовать над тем, что Он сотворил. Поэтому никто, кроме Бога, не достоин нашего поклонения. Тот факт, что мы являемся своеобразным результатом творческих усилий Бога, должен породить в нас особое смирение. Кроме того, поскольку Бог создал Вселенную из ничего - при том, что для Него не было необходимости создавать её, -Он наверняка создал мир с определённой целью. Наше уникальное сотворение наделяет нас высоким достоинством.
Бог - Творец отделён от Своего творения - Он не является его частью. Он совсем иной, чем созданное Им мироздание, над которым Он правит. Он превосходит творение и абсолютно независим от него. Творение не является для Него чем-то необходимым.
Вместе с тем Бог активно действует в творении: Своим дыханием Он подарил жизнь Своему образу. «В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти» (Иов.12:10). Бог Сам даёт «всему жизнь и дыхание и все», а потому «мы Им живем и движемся и существуем» (Деян.17:25, 28). «Мы - род Божий», утверждает Павел (Деян.17:29).
Бог одновременно и отделён, и активно действует в творении. Он не зависит от творения, хотя оно без Него не могло бы существовать. Поэтому в творении нет ничего достойного славы, которой заслуживает Бог. Хотя Бог безмерно превосходит творение, Он не бросает его на произвол собственного бытия. Бог определил для Себя труд: непосредственно влиять на творение, особенно на тех его представителей, которые созданы по образу Божьему. Итак, Он не удалён от нас настолько, что не может или не желает принимать участие в нашей жизни со всеми её тяготами. Он рядом, Он - «прибежище и сила, скорый помощник в бедах» (Пс.45:2). Так как Бог превосходит всё творение и активно участвует в его бытии, нам нечего страшиться, если уповаем на Него.
Всё творение возникло для того, чтобы приносить славу Богу-Творцу. «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс.18:2). Бог утверждает, что мы созданы для Его славы (Ис.43:7). Божьи творческие деяния делают Его достойным славы: «Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» (Откр.4:11).
Творение Бога указывает на Его непревзойдённые могущество и мудрость. «Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею и разумом Своим распростер небеса» (Иер.10:12).
Даже краткое размышление о сложности, многообразии и красоте творения должно заставить нас славить Бога за Его могущество, мудрость и творческие способности.
От творения Богу не требовалась дополнительная слава - вся слава, которая Ему нужна, вовеки была в Триединстве. Библия ясно утверждает: Бог «сотворил все», и по Его воле всё «существует и сотворено» (Откр.4:11). Творение было абсолютно свободным Божественным актом. Он сотворил Вселенную для того, чтобы продемонстрировать Своё величие, показать Своё совершенство и получить наслаждение от Своего труда. Поэтому, когда мы получаем удовольствие, созерцая плоды Божьего труда, собственной творческой деятельности или творческой деятельности других людей, мы воздаём славу Богу, ибо подражаем наслаждению, которое Он черпает из Своего творения.
Бог наслаждается Своим творением, потому что оно приносит Ему славу. Он наслаждается им и потому, что, как сказано в Быт.1:31, когда Он взглянул на «все, что Он создал», то решил, что оно «хорошо весьма». Хотя мироздание не функционирует так, как должно, из-за грехопадения человека, нам следует считать окружающий мир хорошим. «Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением» (1Тим.4:4).
Итак, мы должны получать удовольствие от того, что Бог создал для нас. Хотя кое-что из сотворённого может быть использовано с греховными намерениями, их потенциально вредное употребление не делает их злым во всех ситуациях. Например, апостол Павел говорит: «Корень всех зол есть сребролюбие» (1Тим.6:10). Но апостол также утверждает, что Сам Бог даёт «нам все обильно для наслаждения» (1Тим.6:17). Таким образом, мы должны с радостью пользоваться творением, данным нам Богом, стараясь относиться к нему так, чтобы принести славу и честь Божьему имени.
1 . Каким образом Божий творческий акт приводит нас к глубокому смирению? Каким образом это наделяет нас достоинством?
2. Назовите несколько способов, с помощью которых Земля, животные и человек могут воздать славу Богу-Творцу.
3. Как Бог относится к Своему творению? Насколько изменилось Его отношение после согрешения Адама и Евы? Насколько мнение Бога по поводу творения отличается от вашего мировоззрения в отношении определённых аспектов мироздания?
Молитва - это один из способов общения, которые Бог предлагает Своему творению. Личный разговор с Богом не только помогает нам узнать о Боге, но и позволяет по-настоящему познать Его. В молитве мы можем выражать свои просьбы Богу, исповедовать грехи, воздавать Ему славу, выражать благодарность и поклоняться.
Бог не хочет, чтобы мы молились только ради того, чтобы сообщить Богу о своих потребностях; Иисус сказал: «...знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» (Мф.6:8). Вместо этого следует молиться, чтобы усиливалась наша зависимость от Бога. Когда мы просим у Него чего-то в молитве, мы тем самым выражаем Ему своё доверие, в награду за которое Он и ответит на просьбу. Вот почему Иисус сравнивает наши молитвенные просьбы с тем, как ребёнок просит у отца рыбу или яйцо (Лк.11:9-12). Подобно малышу, который доверяет отцу и ждёт, что тот удовлетворит его потребность, должны поступать и христиане, с верой уповая на помощь Божью. Поэтому Иисус и сказал: «Все, чего ни попросите в молитве с верою, получите» (Мф.21:22).
Бог не просто хочет, чтобы наше доверие Ему возрастало благодаря молитве, - Он ждёт, что усилится наша любовь к Нему и взаимоотношения станут более глубокими и осмысленными. Когда мы молимся по-настоящему, всё наше естество соединяется с Его естеством. Таким образом, молитва выявит то, что мы думаем о Нём и что чувствуем по отношению к Нему. Это, в свою очередь, углубит любовь и понимание Бога и приведёт, в конце концов, к более осмысленным взаимоотношениям с Ним. Это и радует Бога, и приносит Ему славу.
Наконец, Бог ожидает наших молитв, позволяющих нам включиться в деятельность, результаты которой имеют непреходящее значение для вечности. Когда мы молимся, Божье Царство расширяется и Его воля вершится «на земле, как на небе» (Мф.6:10).
Когда мы просим чего-либо в молитве, Бог нередко отвечает на просьбы. Иисус недвусмысленно обещал это: «И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Лк.11:9, 10). Часто мы не получаем того, что Бог был бы рад дать нам, по одной лишь причине: мы не просим Его об этом. Недаром апостол говорит: «...не имеете, потому что не просите» (Иак.4:2).
В Писании приводится много примеров Божьих ответов на молитвы — иногда Он даже меняет Свои намерения в ответ на молитву. Например, когда Бог сказал, что уничтожит израильский народ за грех, Моисей вознёс молитву: «Отврати пламенный гнев Твой и отмени погубление народа Твоего» (Исх.32:12). В ответ «отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой» (Исх.32:14). На более личном уровне Иоанн уверяет, что «если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин.1:9). Два этих примера, наряду со многими другими, которые можно найти в Писании, должны побудить нас молиться чаще, дерзновенно прося Господа сделать то, что в силах сделать только Он.
По большому счёту, мы не имеем права просить у Бога что-либо. Наши грехи мешают нам просить о чём-то у святого Бога. Но наши молитвы будут эффективны, обещает Библия, если мы верим в Иисуса. Он стал «единым посредником между Богом и человеками» (1Тим.2:5). Как сказал Иисус, «никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14:6). Итак, Бог не обязан отвечать на молитвы тех, кто отвергает Его Сына. Хотя Бог слышит и такие молитвы, а иногда из милосердия даже отвечает на них, Он не обещает слышать и отвечать на молитвы неверующих так, как отвеча-ет на молитвы верующих людей, которые молятся в соответствии с Его волей.
Иисус - единственный посредник между Богом и грешными людьми. Потому Он учил Своих последователей: «О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам» (Ин.16:23). Сказав это, Христос не имел в виду, что следует бездумно и многократно повторять фразу «во имя Иисуса» во всякой молитве. Речь шла о том, чтобы просьбы выражались от имени посредника и в соответствии с Его характером. Именно это отчасти и подразумевается в словах Иоанна, который обещал «верующим во имя Сына Божия», что, «когда просим чего по воле Его, Он слушает нас» (1 Ин.5:13,14).
Он не только слушает нас, говорит Иоанн, но «когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, - знаем и то, что получаем просимое от Него» (1 Ин.5:15). Столь эффективные молитвы, на которые отвечает Иисус (и какие мы жаждем возносить), должны соответствовать «воле Его» (1 Ин.5:14). Молитва «по воле Божьей» требует смирения с нашей стороны, ибо подразумевает, что мы молимся не только о своих желаниях, но и о воплощении планов Божьих.
Иногда воля Божья в конкретном случае вполне ясна, и молиться в соответствии с ней совсем нетрудно. Например, молясь согласно Божьей воле, изложенной в Писании, мы просим Его делать то, что Он и так желает делать. По сути, Иисус призывает нас использовать Божье Слово в молитве: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (Ин.15:7).
Однако часто бывает так, что воля Божья по тому или иному вопросу не совсем ясна. Тогда нам следует молиться сообразно общим принципам Писания и просить Бога сделать всё наилучшим образом -насколько мы понимаем ситуацию. При этом мы должны делать это смиренно, понимая, что просим Бога ответить, если только Его воля согласуется с нашей просьбой. Иногда Бог даёт то, о чём мы молимся. Иногда Он помогает нам глубже понять ситуацию, так что мы начинаем просить о другом. А иногда Он, кажется, молчит. В такие сложные моменты мы должны довольствоваться осознанием того, что исполнение Божьих желаний гораздо лучше, чем исполнение того, о чём мы просили.
Вместе с тем Иисус советует молиться с верой, что мы уже получили (будто Бог уже решил дать нам это) просимое (ср. Мк.11:24). Такую веру мы не в силах иметь сами по себе - это дар от Бога, который Он нередко посылает прямо во время молитвы. Это «осуществление ожидаемого» и «уверенность в невидимом» (Евр.11:1). Такая уверенность основывается на вере в существовании Бога, Который «ищущим Его воздает» (Евр.11:6).
Молитве мешает всё то, что неугодно Богу. Псалмопевец объясняет: «Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь» (Пс.65:18). И вообще, «Далек Господь от нечестивых, а молитву праведников слышит» (Притч. 15:29). Ведь «очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло, (чтобы истребить их с земли)» (1 Петр. 3:12).
Однако для того, чтобы Бог услышал наши молитвы, необязательно быть абсолютно безгрешным. Если бы Он отвечал только на молитвы совершенных, безгрешных людей, кроме молитв Иисуса ни одна другая не была бы услышана. Но, как сказано выше, только благодаря посредничеству Иисуса Бог отвечает на наши молитвы. Тем не менее нам следует стремиться к святости, ибо это путь к большим благословениям.
Когда мы согрешаем, Бог приглашает нас использовать молитву, чтобы попросить у Него прощения. Исповедуя Богу свои грехи, мы восстанавливаем взаимоотношения с Ним - тогда Бог, «будучи верен и праведен», прощает грехи наши и не наказывает за них (1 Ин.1:9), потому что наказание за них уже понёс Христос. Имея такую прерогативу, мы должны просить о прощении не только за те проступки, которые нам известны, но молить очистить «от тайных» грехов (Пс.18:13). Ко всему прочему Иаков советует: «Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга», чтобы получить исцеление (Иак.5:16).
Наконец, в свете того, что всё нам даёт Бог, мы должны обращаться к Нему в смирении, ибо «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак.4:6). Мы понимаем, что не всегда нам удаётся просить так, как следует, или согласно Его воле, а потому иногда ответ на молитву будет не таким, какого мы ожидаем.
Когда наши просьбы остаются без ответа, не следует унывать: молитвы Иисуса и Павла тоже иногда оставались безответными. Иисус перед распятием просил Отца, чтобы Бог пронёс «чашу сию мимо» Него. Но во второй части молитвы Он явил смирение и покорность Божьей воле: «Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк.22:42).
«Трижды» молил апостол Павел «Господа о том, чтобы удалил [ жало во плоти] от меня». Но Господь сказал Своему служителю: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2Кор.12:8,9). Отсутствие ответа на молитвы не поколебало веру Иисуса и Павла в Бога, Который делает всё «ко благу» верующим в Него (Рим.8:28). Бог и доныне обещает: «Не оставлю тебя и не покину тебя» (Евр.13:5). А потому мы можем уверенно сказать, не обращая внимания на сложность ситуации: «Господь мне помощник, и не убоюсь: что сделает мне человек?» (Евр.13:6).
1. Почему Бог хочет, чтобы мы молились? Какую пользу принесли вам молитвы в последнее время? Поблагодарите Бога за то, как Он благословляет вас благодаря молитве.
2. Обязан ли Бог давать нам то, что мы просим? Почему «да»? Почему «нет»?
3. Присутствует ли что-либо в вашей жизни, препятствующее молитве? Если да, то попросите Бога удалить всё, что создаёт препятствия.
Обсуждая Божье творение, мы до сих пор ограничивались физическим, видимым миром. Но существуют и невидимые духовные существа, которых создал Бог, - ангелы и бесы. Сатана - это злой дух, который считается главой бесов.
Ангелы - это духовные существа, способные выносить нравственные суждения, обладающие высоким интеллектом, но не имеющие физических тел. Они считаются воинами Бога и в Писании нередко упоминаются как воинство небесное. Ангелы существовали не всегда -они были частью созданной Богом Вселенной. Об этом мы узнаём от книжника Ездры: «Ты создал небо, небеса небес и все воинство их» (Неем.9:6).
Поскольку ангелы - это «духи» (Евр.1:14), то у них нет физических тел. Сам Иисус говорил: «Дух плоти и костей не имеет» (Лк.24:39). Поэтому зрение не поможет нам их увидеть, разве только Господь откроет глаза (как в случае с Валаамом, ср. Числ.22:31) или сами ангелы примут телесную форму, чтобы явиться людям (как в гробнице Иисуса, ср. Мф.28:5). Но обычно они остаются невидимыми, когда занимаются своими повседневными делами, охраняя нас на всех наших путях (Пс.90:11) и присоединяясь к нам в нашем поклонении Богу (Евр.12:22). Ангелы продемонстрировали наличие нравственного суждения, когда «согрешили» и были свержены с неба (2 Петр. 2:4). А интеллект они показывают, когда говорят с людьми (ср. Мф.28:5) и воспевают хвалу Богу (ср. Откр.4:11).
Ангелы обладают недюжинной силой - их называют «крепкие силою» (Пс.102:20); они превосходят людей «крепостью и силою» (2 Петр. 2:11). Однако Бог демонстрирует большую любовь к людям, чем к ангелам, потому что «Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания» (2 Петр. 2:4). Совсем не так Бог поступил с Адамом и Евой после грехопадения - изгнанные из рая, они всё же не были повержены в преисподнюю. Вместо того, чтобы связать первых людей цепями, Бог сделал им одежды, скрывая их позор (Быт.3:21-23).
Ангелы, послушно исполняя «слово Его» (Пс.102:20), служат нам примером для подражания. Подражать им мы должны и в постоянном поклонении и прославлении Бога (ср., напр., Ис.6:2, 3). О невидимом присутствии ангелов рядом с нами следует помнить. Они могут присоединяться к нам в поклонении, защищать и охранять нас, или даже посещать в виде незнакомцев, которым мы можем выказать своё гостеприимство (Евр.13:2). Но молиться или поклоняться ангелам нельзя. Когда Иоанн попытался поклониться ангелу, тот быстро его одёрнул: «Смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово» (Откр.19:10). Мы должны поклоняться и молиться только Богу, к ангелам, которые были созданы точно так же, как и человек, такое отношение недопустимо.
Бесы - это падшие ангелы, согрешившие против Бога, которые продолжают творить зло в мире до сих пор. Это те ангелы, которых Бог «не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания» (2 Петр. 2:4). Но изначально они не были злыми. Они были созданы как и всё творение, в отношении которого Бог сказал: «весьма хорошо» (Быт.1:31). Хотя в Библии прямо не сказано, когда эти ангелы согрешили, в какой-то момент, до искушения Евы сатаной, они «не сохранили своего достоинства, но оставили свое жилище» (Иуд.6) и были брошены в ад.
Сатана — это имя бесовского князя. Оно упоминается в 1Пар.21:1: «И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисле-иие Израильтян». Иисус обращался непосредственно к нему во время искушения в пустыне: «Отойди от Меня, сатана» (Мф.4:10). Когда ученики говорят, что бесы повинуются Его власти, Иисус отвечает: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк.18:10). В Писании упоминаются и другие имена сатаны: «дьявол» (Мф.4:1), «змей» (Быт.3:1), «Веельзевул» (Мф.10:25), «князь мира сего» (Ин.12:31), «князь, господствующий в воздухе» (Еф.2:2) и «лукавый» (Мф.13:19).
Сатана был «человекоубийца от начала» и «отец лжи» (Ин.8:44). «Сначала согрешил» дьявол (1 Ин.3:8) - с него началась история грехопадения, когда он «хитростью своею прельстил Еву» (2Кор.11:3). Он же попытался заставить согрешить и Христа (Мф.4:1-11), чтобы Иисус не смог выполнить Свою миссию «разрушить дела дьявола» (1Ин.3:8). Сатана с бесами постарается воспользоваться всевозможными средствами для ослепления людей, «чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» (2Кор.4:4). Методы, которыми бесы стремятся помешать христианскому свидетельству - искушение, сомнение, ложь, убийство, чувство вины, страх, смятение, болезнь, зависть, гордыня и клевета, -хорошо известны.
Влияние дьявола и бесов ограничено как их собственной силой, так и Божьей властью. Они содержатся «в вечных узах, под мраком» (Иуд.6). Вполне успешно отражать нападки сатаны возможно, применяя власть Христа: «Противостаньте диаволу, и убежит от вас» (Иак.4:7). Сатана и бесы не знают будущего, потому что только Бог может возвестить «от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось» (Ис.46:10). Хотя демоны могут наблюдать за нами (и делать выводы о наших дальнейших поступках), они не знают наших мыслей или того, что именно ждёт нас в будущем (ср. Дан.2:27,28, когда никто не мог истолковать сон царя, кроме человека, получившего откровение от Бога).
Сатана с бесами активно действуют в физическом мире сегодня, творя немало зла. Но не стоит обвинять одних лишь бесов за всё то зло, которое совершается в мире. Определённые грехи, упоминаемые в Писании, являются результатом действий человека, а не бесовских сил (Иак.1:14). Тем не менее Библия призывает нас: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр. 5:8). Мы должны «противостать ему» (1 Петр. 5:9) и «не давать места дьяволу» (Еф.4:27).
Сатана и бесы действуют порой весьма активно и изобретательно, но верующие в Иисуса должны понимать: Своей смертью Иисус лишил «силы имеющего державу смерти, то есть дьявола» (Евр.2:14). На Кресте Бог «отнял силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол.2:15). Посему, если демонические силы атакуют, мы можем уповать на победу Христа и пользоваться оружием «воинствования нашего, сильные Богом на разрушение твердынь» (2Кор.10:4). Иногда случается, что необходимо обратиться непосредственно к злому духу, приказывая ему выйти во имя Иисуса (см. Лк.9:1; 10:17; Деян.8:7; 16:18; Иак.4:7). Не следует бояться бесов, потому что «Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире» (1 Ин.4:4). Но радоваться следует не тому, что «духи повинуются», но «тому, что имена ваши написаны на небесах» (Лк.10:20).
Апостол Павел обещает верующим: «Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре» (Рим.16:20). Когда Благая весть звучит и люди обращаются к Богу, то в духовном мире одерживается очередная победа. А однажды Христос вернётся, и влиянию бесовских сил в нашем мире придёт конец (ср. 2 Фес. 2:8; Откр.20:1-3).
1. Чем ангелы похожи на нас? Чем они от нас отличаются?
2. Какова сегодня основная роль ангелов в мире?
3. Что мы узнаём из Библии о сатане? Как это помогает нам противостоять ему? Как это помогает нам справиться со страхом перед сатаной?
После того, как Бог сотворил растительный и животный мир, Ему предстояло создать ещё один объект:
И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
И благословил их Бог, и сказал им Бог: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт.1:27, 28).
Бог сотворил человека не потому, что Ему чего-то недоставало. Он не был одинок и Он не нуждался в том, чтобы что-то или кто-то прославлял или поклонялся Ему. Но Бог всё же создал нас, и мы воздаём Ему славу. Устами пророка Бог говорит: «...каждого, кто называется Моим именем ... Я сотворил для славы Моей» (Ис.43:7). Хотя этот факт и придаёт значимость нашему бытию, если его не осознать, то он так и останется для нас пустым звуком. Воздавать Богу славу - значит воздавать Ему хвалу и честь, и делать это мы можем различными способами.
Поскольку мы были созданы для Божьей славы, смысл нашего бытия должен заключаться в том, чтобы жить для Его славы. Приношение Ногу славы придаст нашей жизни цель и смысл, наделив радостью, которой все мы жаждем. Воздаяние Богу славы - это часть жизни, о которой Иисус говорил: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин.10:10).
Бога мы прославляем тогда, когда наслаждаемся Им. Как говорит Давид: «Полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек» (Пс.15:11). Полнота радости обретается в познании Бога и наслаждении Им. Когда мы этого достигаем, то воздаём Ему славу, которой Он жаждет и которую мы желаем воздать Ему. В своей хвале мы встречаем Бога, Который веселится о нас «радостью» и торжествует «с ликованием» (Соф.3:17).
Если бы Библия сообщала только то, что мы созданы для Божьей славы, это было бы замечательно, но при этом ничуть не отличало бы нас от остального творения. Ведь даже «небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс.18:2). Однако наша уникальность кроется в том, что мы единственные Его создания, сделанные по «образу Божьему» (Быт.1:27).
Созданные по образу Божьему, мы похожи на Него. Поэтому чем больше мы узнаём о Боге, тем больше мы понимаем себя. И наоборот: чем лучше мы познаём себя, тем лучше мы понимаем Бога. Например, мы существа, обладающие нравственным началом - врождённым чувством различения добра и зла. Это - отражение Божьего идеального чувства добра и зла. Кроме того, мы не только существа, состоящие из плоти и крови, но в нас есть дух, который указывает на подобие Богу, Который также есть дух. Наш дух - это отражение Божьей сущности, и он позволяет нам иметь с Богом непосредственное общение. Или приведём другой пример: способность мыслить и обрабатывать информацию. Это - отражение Божьего знания. Способность к общению с подобными себе, равно как и стремление к сосуществованию, указывает на образец для этого стремления - гармонию бытия Триединства. Отец, Сын и Святой Дух вечно пребывают в идеальном общении.
Божий образ в человеке был частично искажён грехопадением. Хотя в Библии ясно сказано, что человек остаётся «сотворенным по подобию Божию» (Иак.3:9), это подобие, загрязнённое грехом, выглядит совсем не так, как должно. Грех исказил наше нравственное суждение, подавил интеллект, воздвиг барьеры в отношениях с другими людьми.
Божий образ восстанавливается - и это хорошая новость. Бог искупил Своих детей благодаря жизни, смерти и воскресению Иисуса, чтобы они могли «быть подобными образу Сына» Его (Рим.8:29), «Который есть образ Бога невидимого» (Кол.1:15). Апостол утверждает, что христиане обладают новой сущностью, которая «обновляется в познании по образу Создавшего» её (Кол.3:10). Пока мы живём в этом мире, мы «преображаемся» в образ Христа «от славы в славу» (2Кор.3:18).
В конце времён все Божьи дети станут подобными Его Сыну, Иисусу Христу. Ибо «как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1Кор.15:49). Христос есть «образ Бога» (2Кор.4:4) в совершенном смысле. В Иисусе мы видим богоподобие таким, каким оно должно быть. И благодаря Ему мы постепенно преобразимся в Божий образ, являть который мы должны были изначально.
Будучи существами, созданными по образу Божьему, мы должны стать Его представителями на Земле. Как царь, который устанавливает свои изображения (статуи и картины) по всему царству, чтобы продемонстрировать пределы собственной власти, так и Бог разместил Свои образы по всей Земле. Почему Он и сказал Адаму и Еве: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт.1:28). Став отражением образа Божьего на Земле, человечество указывало на повсеместное владычество Бога. А поскольку «Господня - земля и что наполняет ее» (Пс.23:1), то Бог желает, чтобы Его образ «наполнял землю» (Быт.1:28). Наполняя мир, мы показываем, что Он им управляет, и таким образом воздаём Ему славу, которой Он заслуживает.
Олицетворяя Бога в мире, мы также должны заботиться о Его творении. Когда Бог сказал Адаму и Еве «обладать» землёй и «владычествовать» над всем животным миром (Быт.1:28), Он действовал как царь, который потребовал от вассалов позаботиться о его владениях. Поэтому, хотя мы можем свободно пользоваться всеми благами земного существования, нам следует делать это так, чтобы забота о мироздании и уважение к Творцу были очевидны. Совершенствуя мир, в котором живём, мы приносим Богу заслуженную славу, возвращая Его мирозданию первозданный облик.
Будучи носителями Божьего образа и, таким образом, являясь представителями Царя во Вселенной, мы ответственны за то, чтобы помочь Ему вернуть человечество и творение в то состояние, которое им изначально было предопределено Творцом. У нас есть возможность сотрудничать с Царём, Который «творит все новое» (Откр.21:5).
Итак, у нас есть слово надежды для всех людей независимо от их состояния - мы уважаем всех. Они, как и мы, являются кульминацией Божьего бесконечно мудрого и искусного творчества. И они потенциально могут отражать красоту Иисуса Христа, «образ невидимого Бога» (Кол.1:15), если обратятся к Творцу, отвергнув грех.
Мы несём великую надежду миру, который Бог доверил нам. Мы всей душой желаем увидеть, как мир вернётся к первозданному облику - станет творением без «терний и волчцов» (Быт.3:18). Радостно трудясь для достижения этой цели, мы воздаём Богу славу, ради чего и были сотворены.
1. Для чего мы были созданы? Приведите несколько примеров того, как мы можем выполнить своё предназначение.
2. Что подразумевают слова «созданный по образу Божьему»? Какое влияние эта истина оказывает на наше отношение к самим себе?
3. Какую ответственность несём мы как носители Божьего образа? Каким образом вы и ваша церковь можете осуществлять эту ответственность?
Грех разрушает. Мы живём не так, как изначально было задумано, и совсем не в первозданном мире. Грех искажает образ Божий в нас, и мы не отражаем Его черты так, как это было задумано Творцом. Из-за греха всё совсем не так, как первоначально было создано. Изложенный в Библии рассказ о человечестве - это повествование о том, как Бог восстанавливал изломанных людей, живущих в исковерканном мире. Это рассказ о Божьей победе над грехом, который овладел человечеством.
Грех - это любое нарушение Божьего нравственного закона поступком, отношением или сущностью. На каждой странице Библии Бог показывает человеку какую-либо черту или нюанс Своего закона. Наиболее известное место - Десять заповедей (Исх.20:1-17). Если грех -это любое действие, противоречащее Божьему нравственному закону, то вполне понятно в Исх.20:13 сказано «Не убивай», а в Исх.20:15 — «Не кради». Но грех — это также нарушение закона в мыслях или посредством неправедных желаний. В Исх.20:17 сказано: «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего». Грех также скрывается в нашей природе - в той нашей внутренней сущности, которая определяет, кто мы. В связи с этим апостол Павел говорит, что отвергающие Иисуса - это «по природе чада гнева» (Еф.2:3).
Бог сущностно благ, Он идеально соответствует Своему нравственному закону. Поэтому всё, что противоречит Его нравственному закону, противоречит Его природе, а значит, противоречит Самому Богу. Поэтому Бог и ненавидит грех.
Поскольку грех прямо противоречит сущности Бога, Бог не может грешить. Потому мы никогда не должны обвинять Бога в грехе или считать, что Он несёт бремя ответственности за грех. Божьи «дела совершенны» и «все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен» (Втор.32:4). Бог не может даже пожелать сделать зло, «потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого» (Иак.1:13). Между тем в Библии написано, что Бог совершает «все по изволению воли Своей» (Еф.1:11), поэтому кажется, что Бог всё же как-то предопределил появление в мире греха. Бог не удивился появлению греха и ни в коем случае не был им побеждён. Бог предопределил, что позволит существам со способностью нравственного выбора добровольно согрешать. Как нам объединить две этих истины? Это один из самых сложных богословских вопросов, и нам следует смириться с тем, что ответ на него останется в тайне, признавая, что в этом мире никто не может до конца разрешить эту загадку. (Признание того, что здесь мы имеем дело с тайной, предотвратит жаркие споры по этому вопросу!)
Грех овладел сатаной и бесами ещё до того, как Адам и Ева продемонстрировали своё непослушание, — тогда он вошёл и в человечество. Бог сказал Адаму: «От дерева познания добра и зла не ешь» (Быт.2:17). Когда Адам и Ева отведали запретный плод (Быт.3:6), они нарушили Божью заповедь. Ни Бог, ни сатана не заставляли их сделать это - они вкусили его самовольно, тем самым самовольно согрешив против Бога.
В итоге природа человека стала греховной. Грех стал естественным состоянием человечества: мы унаследовали греховную природу -она естественно противится Богу и Его нравственному закону. Так, Павел говорит: «Знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе» (Рим.7:18). Прежде апостола об этом говорил пророк Иеремия: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» (Иер.17:9). А ещё раньше Давид утверждал: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс.50:7). Воистину, «с самого рождения отступили нечестивые» (Пс.57:4).
Хотя унаследованная склонность к греху не означает, что мы до остервенения злы, она подразумевает, что мы, как Адам после грехопадения, сами по себе неспособны делать угодное Богу. В человеческой природе обнаруживается явный недостаток духовного добра, и потому мы не можем его делать. Если с человеческой точки зрения мы, казалось бы, и делаем нечто, называемое нами добром, то для Бога «вся праведность наша - как запачканная одежда» (Ис.64:6).
Все составляющие нашей человеческой сущности - интеллект, эмоции, желания, намерения, цели, мотивы и даже физические тела -затронуты проказой греха. Мы все подвержены тлению и разрушению, причиной которого является грех. Наши поступки, отношения и сама наша сущность свидетельствуют о греховности.
Мы унаследовали не только греховную природу Адама, но и чувство вины, которое порождает грех. Поступок Адама навлёк тяжесть вины не только на него самого, но и на всё человечество. Апостол Павел объясняет: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим.5:12). Действительно, «непослушанием одного человека сделались многие грешными» (Рим.5:19). Итак, в Адаме согрешило всё человечество.
Хотя такое положение может показаться несправедливым и невероятным, оно вполне соответствует Божьему порядку. «Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим.5:19). Бог рассматривает человечество как цельный организм - общность, олицетворённую Адамом. Он также (это становится ясно из Рим.5:19) считает «расу» христиан цельным организмом - общностью, которую олицетворяет Христос. Мы не можем принять второе утверждение, не признав правоту первого.
Даже если мы не можем поверить, что виновны из-за греха Адама, никто не станет спорить, что порой преступает Божий нравственный закон благодаря своим поступкам, мыслям или желаниям. А потому мы повинны в грехе, и нам необходим способ, с помощью которого наш статус в глазах Бога мог бы быть восстановлен. Хорошая новость: Бог создал мир таким образом, что наши недостатки могут быть искуплены подвигом другого. Наше непослушание может быть преодолено послушанием другого. Наш грех может быть прощен благодаря безгрешности другого.
В Писании недвусмысленно сказано: «Нет человека, который не грешил бы» (3Цар.8:46); «Нет делающего добро, нет ни одного» (Пс.13:3); «Все согрешили и лишены славы Божьей» (Рим.3:23); как настаивает Иоанн: «Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1 Ин.1:8). Итак, перед Богом все виновны.
Бог сказал, что смерть станет наказанием за то, что люди вкусили плод с древа познания добра и зла. Апостол Павел говорит, что смерть -это естественный результат греха: «Ибо возмездие за грех - смерть» (Рим.6:23). Бог не наказал Адама и Еву мгновенной смертью, так же как и с нами Он не поступает подобным образом. Более того, благодаря жизни, смерти и воскресению Иисуса Бог предлагает нам обрести свободу от осуждения, которое навлекает на нас грех. Апостол утверждает об Иисусе: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды» (1 Петр. 2:24). Приходящим к Иисусу для прощения грехов «нет ныне никакого осуждения» (Рим.8:1).
Теперь, когда мы согрешаем после того, как стали прощёнными христианами, наше положение перед Богом не меняется. Мы остаёмся прощёнными, потому что Христовой смертью все наши грехи искуплены. Как говорит апостол Павел: «Христос умер за грехи наши» (1Кор.15:3), - не различая прошлых, настоящих и будущих грехов. Хотя апостол Иоанн сознаёт, что все мы согрешаем, он же утверждает, что даже в этом случае «мы теперь дети Божии» (1 Ин.3:2).
Хотя грех никак не влияет на наше положение перед Богом, он затрудняет наше общение с Богом, ибо грехи огорчают Его. Совершённый грех приводит к наказанию, потому что «Господь, кого любит, того наказывает» (Евр.12:6). Это Божье наказание предназначено «для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его» (Евр.12:10). Грех может затрагивать и наши отношения с другими людьми. Злые слова или бесчестные поступки могут разрушить близкие отношения даже между христианами.
Хотя все христиане согрешают, они не должны слишком долго пребывать в непослушании Божьему нравственному закону, ибо «всякий, рожденный от Бога, не делает греха» (1 Ин.3:9). Если человек совершает грех, то есть продолжает пребывать в непослушании закону
Божьему, вполне возможно, что он вообще не верит в Иисуса как Спасителя. Иначе говоря, грех в его жизни указывает на то, что он так и не стал христианином.
Когда настоящие христиане всё же согрешают, они должны ревностно и безотлагательно «исповедать» свой грех Богу. Поступая так, мы познаём, что Бог, «будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин.1:9).
1. Что такое грех? Как он влияет на нашу жизнь и мир, в котором мы живём?
2. Могут ли христиане пребывать во грехе? Почему «да»? Почему «нет»?
3. Назовите несколько плодов греха в жизни христианина. Что следует делать христианам, когда они согрешают?
4. Как был побеждён грех? Что лично вы думаете по этому поводу? Уделите время для молитвы, чтобы рассказать Богу, что вы чувствуете, когда размышляете о Его победе над грехом.
В лице Иисуса Бог физически вошёл в наш мир. Бесконечный Бог пришёл, чтобы жить в ограниченном мире. Тот, Кто точно знал, каким должен быть порядок мироздания, явился туда, где этого порядка не было. В Иисусе Бог и человек стали единым целым — уникальной личностью, которой мир прежде не знал. Иисус Христос был и вовеки будет в полной мере Бог и в полной мере человек в одном лице, Который навсегда изменил ход истории.
Иисус был полностью человеком, зачатым благодаря сверхъестественному участию Святого Духа: «Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого» (Мф.1:18). На эту тему можно говорить очень долго, но совершенно ясно одно: Иисус родился от земной женщины. Обычное рождение подтверждает наличие у Него человеческой природы.
У Иисуса было точно такое же человеческое тело, как у любого из нас. Ребёнком Он «возрастал и укреплялся» (Лк.2:40), повзрослев, Он «преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков» (Лк.2:52). Он «утруждался» от пеших путешествий (Ин.6:8), после поста «алкал» (Мф.4:2) и, будучи пригвождённым к кресту, сказал: «Жажду» (Ин.19:28).
Из мёртвых Иисус воскрес в человеческом теле, которое уже не было подвержено усталости, болезни или смерти. Удивлённым ученикам воскресший Христос сказал: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лк.24:39). Иисус продолжает существовать в совершенном, хотя и человеческом, теле на Небесах.
Мышление Иисуса тоже было подобным нашему. Как и другие дети, Он постепенно познавал реальность. Лука, например, говорит, что Он «преуспевал в премудрости» (Лк.2:52). Как нормальный ребёнок, Он учился говорить, читать, писать и принимать пищу. Обладая человеческой природой, Он не знал, когда вернётся на Землю: «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Мк.13:32).
Кроме того, Иисус испытывал весь спектр человеческих эмоций: Он «удивился» вере сотника (Мф.8:10), «прослезился» после смерти своего друга Лазаря (Ин.11:35), молился Богу «с сильным воплем и со слезами» (Евр.5:7). Незадолго до распятия сказал: «Душа Моя скорбит смертельно» (Мф.26:38) и «Душа Моя теперь возмутилась» (Ин.12:27).
Иисус во всём был подобен нам, кроме одного: Он был безгрешен. Поэтому к концу земного бытия Он мог сказать: «Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Ин.15:10). Поэтому и апостол Павел говорит о Нём как о «не знавшем греха» (2Кор.5:21). Пётр утверждает, что «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1 Петр. 2:22), а Иоанн - что «в Нем нет греха» (1 Ин.3:5). Очевидно, что Иисус, «подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр.4:15).
Для того, чтобы быть нашим совершенно послушным представителем, Иисус должен был стать человеком. Его послушание (вместо нас) контрастирует с непослушанием Адама, от которого мы это непослушание и унаследовали. Апостол Павел объясняет: «Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим.5:19). Не будь Иисус человеком, Его послушание от нашего лица не имело бы никакого смысла.
Иисус жил жизнью обыкновенного человека, чтобы в конце её умереть - человеком! - за нас. Ввиду того, что мы - люди, это необходимое условие искупления. В Писании сказано: «Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа» (Евр.2:17). Не будь Иисус полностью человеком, Его смерть не имела бы для нас, людей, никакого значения.
Кроме того, человеческая природа Иисуса (так же как и Его Божественность) позволяет Ему быть «единым посредником между Богом и человеками» (1Тим.2:5), ведь Он, «подобно нам, искушен во всем, кроме греха», и потому «может сострадать нам в немощах наших» (Евр.4:15). «Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр.2:18).
Как было сказано выше, Иисус был зачат благодаря чудесному участию Святого Духа. Повторимся, об этом речь идёт в Мф.1:18. Непорочное зачатие Иисуса было обусловлено сверхъестественной работой Бога. Святой Дух произвёл в утробе Марии, матери Иисуса, зародыш, в котором уникальным образом сочетались человеческая и Божественная природы.
Обсуждая Божественность Триединства (см. главу 3), мы видели, что Библия ясно заявляет о полной Божественности Иисуса. Например, апостол пишет об Иисусе: «в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол.2:9). Вдобавок, когда современники Иисуса называли Его «Господом», то использовали слово, которое в греческом переводе Ветхого Завета употребляется более 6 ООО раз по отношению к Богу. Так что, когда ангел объявил о рождении Иисуса - «Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк.2:11), -он имел в виду, что родился Господь Бог.
Когда речь зашла об Аврааме, Иисус заявил: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин.8:57, 58). Те, кто услышал эти слова, «взяли каменья, чтобы бросить на Него» (Ин.8:59), - так поступил бы любой уважающий себя религиозный лидер, если бы кто-то объявил себя Богом. Он поняли, что Иисус присвоил Себе имя, которое озвучил Бог в Исх.3:14 — «Я есмь Сущий» (буквально «Я есмь “Я есмь”»).
О Себе Иисус говорит: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний» (Откр.22:13). Это очень похоже на то, что Бог Отец сказал в начале этой же книги: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Откр.1:8).
Пророк Исайя утверждает, что Иисус есть царь, правящий вовеки, - этим может похвастаться только Бог: «Умножению владычества Его и мира нет предела» (Ис.9:7). Поэтому и Павел говорит, что Иисус достоин поклонения: «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп.2:9-11). Ввиду Божественности Иисуса и Бог Отец говорит: «Да поклонятся Ему все Ангелы Божьи» (Евр.1:6).
Иисус был в полной мере Бог, «ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота» (Кол.1:19). Не будь Иисус Богом, Он не мог бы понести наказание за грех вместо всего человечества. А если бы Он не понёс полную меру наказания за грех (как безгрешный человек), то адекватной платы за грех не было бы, и никто не мог бы получить дар спасения.
Иисус одновременно был в полной мере и Богом, и человеком. Его человеческая и Божественная природы различны и каждая характеризуется особыми качествами, хотя они навсегда и неразделимо сочетаются в одной личности.
Это, вероятно, и есть самое удивительное чудо Библии - вечный Сын Божий, Сам по Себе полностью Бог, стал полноценным человеком, навеки унаследовав человеческую природу. Иисус - человек, равного которому мир никогда не увидит, навсегда изменил ход истории, навечно объединив бесконечное и конечное.
1. Иисус — в полной мере Бог. Что вы думаете по этому поводу?
2. Иисус - в полной мере человек. Что вы думаете по этому поводу?
3. Обратитесь непосредственно к Иисусу и поблагодарите Его за то, что Он пришёл на Землю и стал человеком ради вашего спасения.
До рождения Иисуса ангел сообщил Иосифу, Его земному отцу, что младенца нужно назвать Иисус, «ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф.1:21). Иисус спас Свой народ - посредством жизни и посредством смерти. Подвиг Иисуса и в жизни, и в смерти, которым Он заработал нам спасение, на богословском языке называют искуплением.
В Писании ясно сказано: Христос пришёл, чтобы заслужить нам спасение, из-за Божьей любви (благодати) и справедливости. О Его любви сказано: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16). О справедливости говорит апостол Павел, утверждая, что Бог сделал Иисуса «жертвой умилостивления» (Рим.3:25) -то есть жертвой, на которую ложится гнев Божий, чтобы на нас Бог мог смотреть милостиво. Апостол говорит: это сделано, чтобы «показать правду» Божью и чтобы Он оказался «праведным» (Рим.3:25,26). Иначе говоря, Бог «прошел мимо» грехов (не стал наказывать), которые были совершены до прихода Христа; но они должны быть наказаны, если Бог «праведен». Кто-то должен был понести наказание за эти грехи; этим «кто-то» стал Иисус. В жизни и смерти Иисуса мы находим полное выражение Божьей справедливости (грех наказан) и Его непреходящей любви (Бог отдал собственного Сына, чтобы тот понёс наказание).
Хотя Бог совсем не обязан кого-либо спасать, из-за Своей любви Он решил спасти некоторых людей. Когда такое решение было принято, Божья справедливость потребовала, чтобы Христос прожил жизнь, которую Он прожил, и умер смертью, которой умер.
После воскресения Иисус задал риторический вопрос: «Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?» (Лк.24:26). Он знал, что у Бога не было иного способа спасти нас, кроме как умереть вместо нас. Иисус должен был пострадать и умереть за грехи. Другие средства (например ветхозаветные жертвоприношения) не имели подлинной ценности, «ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» (Евр.10:4). Иисус «Своею Кровию ... приобрел вечное искупление» (Евр.9:12), уничтожив грех «жертвою Своею» (Евр.9:26).
И всё же, если бы Христос лишь предложил Себя в жертву, добывая для нас прощение грехов, мы бы получили только частичное спасение. Хотя Его жертва избавила бы нас от чувства вины, мы стали бы как Адам и Ева сразу после творения - свободные от вины, но без опыта послушания длиною в жизнь. А для того, чтобы иметь общение с Богом, мы должны прожить жизнь безупречного послушания.
Таким образом, Христос должен был повиноваться Богу во всём, чтобы заслуги этого послушания могли быть отнесены на наш счёт. Именно об этом говорит апостол Павел: «послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим.5:19). Поэтому он и не полагается на нашу праведность, но уповает лишь на ту, «которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Флп.3:9). Своей безупречной жизнью Христос стал «нашей праведностью» (1Кор.1:30).
Иисус также прожил жизнь, полную страданий. Он был, по словам пророка Исайи, «презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни» (Ис.53:3). Он прошёл через нападки и искушения сатаны в пустыне (Мф.4:1-11). Он претерпел ужасное «поругание от грешников» (Евр.12:3). Он горевал после смерти близкого друга, Лазаря (Ин.11:35). Через все эти и другие страдания Он привык к «послушанию» (хотя ни разу не ослушался) и «сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (Евр.5:8,9).
По мере того как приближалась развязка, страдания Иисуса усиливались. Он вскользь упомянул ученикам о той агонии, которая мучила Его: «Душа Моя скорбит смертельно» (Мф.26:38). Пригвождённый к кресту, Он страдал от самой мучительной формы смерти, придуманной человеком. Иисус не обязательно испытал большую боль, чем когда-либо испытывали определённые люди, но страдания, выпавшие на Его долю, были неимоверными.
При распятии Христос медленно умирал от удушения, которое происходило под весом Его собственного тела. Растянув, Его пригвоздили к кресту. На руках повисла вся масса тела, в то время как грудная клетка была распялена - вверх и в стороны, - от чего очень сложно было выдохнуть, чтобы потом глотнуть воздуха. Чтобы дышать, приходилось отталкиваться ногами, перенося вес на гвозди в ногах, и одновременно подтягиваться на гвоздях, пробивших запястья, — жгучая боль пронзала нервные окончания в руках и ногах. Спина, исхлёстанная до состояния кровавого месива римскими бичами, с каждым вдохом елозила по грубой, необработанной древесине.
Но боль физическая была несравнима с болью духовной. Иисус был безгрешным. Он ненавидел грех. И всё же добровольно взял на себя все грехи тех, кто однажды будет спасён. «Он понес на Себе грех многих» (Ис.53:12). То, что Он ненавидел всем Своим естеством, было вылито на Него. Апостол Пётр говорит: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Петр. 2:24). Бог сделал Его «для нас» «грехом» (2Кор.5:21). Иисус стал «за нас клятвою», чтобы «искупить нас от клятвы закона» (Гал.3:13).
И всё это Иисус переносил в полном одиночестве. «Тогда все ученики, оставив Его, бежали» (Мф.26:56). Бог Отец покинул Его. Иисус возопил «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф.27:46) потому, что в тот момент сокровенная связь с Небесным Отцом, которая была неистощим источником внутренней силы и условием величайшей радости в жизни, полной скорбей, была прервана. На пике страданий Он был всеми оставлен.
Гораздо труднее, чем физическую боль, душевные муки и абсолютное одиночество, было вынести тяжесть ярости Божьего гнева. Иисус понёс вину наших грехов, и Бог излил весь гнев и возмездие за все грехи на собственного Сына. Иисус стал объектом невыносимой ненависти к греху и отмщения за грех, которые Бог накапливал с момента отсчета истории человечества. По необходимости Христос добровольно понёс полную меру наказания за грех всего мира на кресте. Благодаря этой смерти Бог удовлетворил Своё чувство справедливости. Христос «уничтожил грех жертвою Своей» (Евр.9:26).
Христос прожил безупречную, безгрешную жизнь, но умер ужасающей смертью последнего грешника, чтобы «спасти людей Своих от грехов их» (Мф.1:21). Он понёс наказание, которое должно было пасть на нас. Он вынес гнев, который должен был обрушиться на нас. Он преодолел разделение, которое создал наш грех между нами и Богом. Он освободил нас из плена греха. Благодаря заместительному подвигу Христа Бог может избавить «нас от власти тьмы» и ввести «в Царство возлюбленного Сына Своего» (Кол.1:13). Какое бесподобное спасение!
1. Почему Иисус должен был явиться на Землю и прожить безупречную жизнь?
2. По какой причине Иисусу было необходимо умереть? Мог ли Он спасти нас иным способом?
3. Каким образом понимание сути искупления порождает в нас смирение и дарит надежду?
Служение Иисуса на Земле не закончилось с Его смертью. Если бы это было так, то «проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша», и «мы несчастнее всех человеков» (1Кор.15:14—19). Но Иисус воскрес из мёртвых и вознёсся на Небо как Царь-триумфатор.
Все четыре Евангелия повествуют о воскресении Иисуса (Мф.28:1-20; Мк.16:1-8; Лк.24:1-53; Ин.20:1-21:25). На протяжении всей книги Деяний апостолов последователи Христа постоянно говорят о воскресении Иисуса, призывая людей поверить в Него - живого, царствующего на Небесах. Весь Новый Завет строится на утверждении, что Иисус жив и царствует, являясь Главой Церкви. Если выразиться проще, то Новый Завет содержит предостаточно доказательств воскресения.
Воскресение Христа было не простым возвращением к жизни, каковое испытали другие (например Лазарь (см. Ин.11:1-11)). Когда из мёртвых воскрес Иисус, Его тело было качественно другим - не подверженным старению, смерти и разложению. Это тело будет жить вечно, ибо Иисус облёкся «в нетление», Он облёкся «в бессмертие» (2Кор.15:53).
Новое тело Иисуса было физическим. Когда ученики увидели Его, то «ухватились за ноги Его» (Мф.28:9). Позже они «с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых» (Деян.10:41). В своём обновлённом теле Иисус, «взяв хлеб, благословил, преломил» (Лк.24:30). Он позволил Фоме прикоснуться к Его рукам и груди (Лк.20:27). Яснее быть не может: Иисус физически воскрес из мёртвых, получив тело «из плоти и костей» (Лк.24:39).
Теперь все, кто уповает на Иисуса, чтобы спастись, возрождены «воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому» (1 Петр. 1:3). То есть Христос обеспечил нам такое же будущее, как и Себе. Хотя наши тела ещё не похожи на Его новое тело, наш дух уже ожил благодаря силе Его воскресения.
Сила Его воскресения помогает нам жить жизнью, к которой мы были предуставлены. Она даёт нам силы одерживать победы над грехом. Благодаря воскресению мы можем считать себя «мертвыми для греха» (Рим.6:11). Хотя в земной жизни мы не достигнем совершенства, апостол Павел говорит, что уже здесь «грех не должен господствовать» над нами (Рим.6:14). Сила воскресения Иисуса включает в себя силу Святого Духа, благодаря которой мы способны выполнять поручение Христа (Деян.1:8).
Воскресение Иисуса гарантирует нам определённый статус, когда мы предстанем перед Богом. Апостол Павел в Рим.4:25 говорит, что Иисус «воскрес для оправдания нашего». Воскресив Иисуса из мёртвых, Бог показал Своё удовлетворение подвигом Сына, Который пострадал и умер за наши грехи. Воскресение Христа подтвердило, что Его работа завершена - грех наказан, а потому Иисусу больше незачем было оставаться в узах смерти. Как сказано в Евр.1:3, «совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте». Иисус воссел справа от Отца потому, что Его труд был завершён.
Наконец, поскольку «Бог воскресил Господа», то «воскресит и нас силою Своею» (1Кор.6:14). «Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит перед Собою с вами» (2Кор.4:14). Воскресение Иисуса означает, что нам тоже предстоит воскреснуть из мёртвых. Павел утверждает, что в воскресении Иисуса мы видим образ того, что ждёт нас в будущем (1Кор.15:20). Когда вернётся Христос, мы «все изменимся» (1Кор.15:51); наши тленные тела будут заменены бессмертными (1Кор.15:53). В последнее - наше - воскресение мы получим новое тело, точно такое же, каким сейчас обладает Иисус.
Спустя сорок дней после воскресения (Деян.1:3) Иисус вывел Своих последователей из Иерусалима «и, подняв руки Свои, благословил их.
И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо» (Лк.24:50,51). Покинув Землю, Иисус направился в определённое место - Небеса.
На Небе Иисус воссел по правую руку Отца (Деян.2:33). Бог «превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени» (Флп.2:9). После вознесения наш Господь принял славу, честь и власть как Богочеловек; до воплощения Он не мог бы их получить. Хоры ангелов теперь поют Ему: «Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение» (Откр.5:12). Теперь, когда Христос сидит по правую руку Отца, «Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои» (1Кор.15:25).
Жизнь Христа является образцом для нас. Его воскресение даёт нам знать, что в конце концов будет с нами, а Его вознесение указывает, куда мы направимся. И мы ждём «с надеждою» (Рим.8:19) Его возвращения, когда перенесёмся из этого мира в мир более славный. И, получив новые тела, будем вечно жить в этом новом, идеальном мире.
1. Почему воскресение Иисуса столь важно? Какой была бы наша жизнь, если бы Он не воскрес?
2. Какое влияние воскресение Иисуса оказало на вашу жизнь и жизнь всего человечества?
3. Почему воскресение Иисуса заставляет вас ждать собственного воскресения?
И в церковных кругах, и вне церкви много споров о доктрине избрания (она также известна под названием «предопределение»). Термину «избрание» можно дать следующее определение: это Божий акт до сотворения мира, которым Он решил избрать некоторых людей не на основании их заслуг, но исключительно по Своей полновластной благосклонности. Многих это определение настораживает и кажется несправедливым. Но вместо того, чтобы делать поспешные выводы, важно увидеть, откуда это определение - и, соответственно, доктрина - происходит.
В некоторых отрывках Нового Завета довольно ясно утверждается, что Бог заранее предопределил некоторых людей к спасению. Например, как рассказывает Лука, когда Павел и Варнава начали проповедовать язычникам в Антиохии Писидийской, то «язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни» (Деян.13:48).
Лука практически мимоходом говорит, что многие были «предуставлены к вечной жизни», потому что он понял истину, которую Павел позже выразил в Еф.1:4-6: Бог «избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей». Чуть ниже апостол добавляет, что мы, «которые ранее уповали на Христа», теперь живём, «дабы послужить к похвале славы Его» (Еф.1:12).
Бог спас нас и призвал для служения Себе не благодаря нашим благодетелям, но по Своему изволению, по извечной безмерной благодати. Апостол Павел утверждает, что Бог «спас нас и призвал званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2Тим.1:9).
Видение Иоанна в книге Откровение показывает, что спасение каждого человека - здесь речь идёт о тех, чьи имена не записаны в Книге Жизни, - определено «от начала мира» (Откр.17:8).
Очень важно отметить, что авторы Нового Завета часто предлагают доктрину спасения в качестве утешения для тех, кто верит в Иисуса. Например, апостол Павел говорил, что Бог действовал и всегда будет действовать ради блага тех, которых призвал: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим.8:28).
Но откуда же Павел знал об этом? Объяснение он приводит в следующих двух стихах. Прозревая в далёкое прошлое — до сотворения мира, - он видит, что Бог «предузнал» и «предопределил» Своим чадам «быть подобными образу Сына Своего» (Рим.8:29). Потом, обозревая недавнее прошлое, апостол вспоминает тех, «кого Он предопределил ... и призвал ... и оправдал» (Рим.8:30). Когда же Павел смотрит в будущее, то видит: «кого оправдал, тех и прославил» (Рим.8:30), -в том смысле, что Бог уже решил дать идеальные, прославленные тела тем, кто верит в Христа. Отсюда хорошо видно, что Бог делает всё возможное ради блага Своего народа. Таким образом, избрание - это повод для утешения и уверенности в том, что Бог и доныне действует в наших интересах. И это происходит «не по делам нашим», но по Его «изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2Тим.1:9).
Вполне естественно, что в ответ на Божью работу ради нашего блага мы должны жить «к похвале славы Его» (Еф.1:12). Мы можем благодарить Бога (как это делал Павел) за тех, кого Он призвал (1 Фес. 1:2-4), зная, что в конечном счёте только от Него зависит спасение и все вытекающие из этого акта блага. Если быть точным, то апостол Павел утверждает, что мы обязаны благодарить Бога за столь великий дар спасения (2 Фес. 2:13). Хвала же Богу за спасение не оставляет места хвале в свой адрес, ибо спасение - это дар Божий, не зависящий от наших усилий (Еф.2:8, 9).
Между тем эта истина не должна натолкнуть нас на мысль, будто труд благовестия не имеет смысла! Когда Бог избирает кого-то для спасения, Он осуществляет этот акт с помощью людей. Поэтому апостол Павел столь усердно проповедовал Благую весть. Он говорил: «Посему я все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою» (2Тим.2:10). Павел знал, что Бог предопределил некоторых людей к спасению и считал это благоприятным предлогом (а вовсе не поводом к унынию) для проповеди Евангелия, даже если это было сопряжено со страданиями. Доктрина избрания служила Павлу залогом того, что его благовествование будет в определённой степени успешным. Ведь он знал, что некоторые из его слушателей должны быть избранными, а значит, - поверят в Благую весть и будут спасены. Как будто кто-то позвал апостола на рыбалку и сказал: «Я тебе гарантирую, что несколько рыб точно поймаешь, - они голодны и ждут заброшенную тобой наживку».
Если мы согласны с доктриной избрания, это не означает, что отныне все наши решения не имеют смысла, а наши действия не вызывают серьёзных последствий. Не требует эта доктрина и признания безличной, неподатливой Вселенной, которую контролирует безличная, неумолимая сила.
Новый Завет отображает весь процесс спасения, совершаемый безгранично любящим Своё творение Богом. Он «предопределил усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа» (Еф.1:5). Божий акт избрания характеризуется личной любовью к избранным (ср. Ин.3:16 и Рим.8:28). Повсюду в Писании люди представлены как личности, которые принимают добровольное решение: принять или отвергнуть Евангелие. Это очень чётко видно, например, в самом конце книги Откровение: «И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром» (Откр.22:17). Это личностное приглашение - равно как и другие (ср., напр., Мф.11:28) - обращено к людям, которые способны услышать призыв и отреагировать на него, приняв решение добровольно. Такое решение имеет вечные последствия, как показано в Ин.3:18: «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия».
Хотя верное понимание сути избрания придаёт подлинную ценность нашим решениям, это не значит, что Божье решение обусловлено нашим выбором. Когда Бог избрал отдельных людей «прежде создания мира» (Еф.1:4), Он сделал это не потому, что предвидел зарождение в них веры или знал заранее о неких решениях, которые они примут. Личностный аспект призвания виден в Писании: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил» (Рим.8:29). Говоря о Божественном «предузнании», апостол подразумевает Бога, знающего людей («кого»). Бог предузнал этих людей в смысле спасительного влияния на них. Это отличается от предвидения действий человека или его решений -включая решение верить.
Откровенно говоря, нигде в Писании не говорится о вере (в настоящем или будущем) как о причине Божественного избрания. В Еф.1:5,6 апостол заявляет: «[Бог] предопределил усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей». Если бы избрание основывалось сугубо на нашем решении, то это умаляло бы Божью любовь, обесценивало Его благодать (ведь в избрании была бы и наша заслуга), и сводило бы на нет ту хвалу, которую мы воздаём Богу за спасение.
Многие верят, что если доктрина избрания верна, то мы не являемся свободными в подлинном смысле слова. Проблема такого подхода заключается в том, что определения слова «свободный» слишком разнообразны и в них содержится много различных допущений. Это ведёт к неверным толкованиям и разногласиям, а потому было бы полезно воспользоваться другими терминами, чтобы более чётко выразить то, что мы хотим сказать. Например, Библия сотни раз упоминает нашу способность принимать добровольные решения (см. выше ссылки о «добровольном решении»; обратите также внимание на указания в Библии, которые требуют отклика и повиновения). Мы не обязаны принимать решения вопреки нашей воле. В конечном счёте мы делаем то, что хотим делать. Принятие решений - это часть нашего человеческого бытия в Божьем образе, ибо мы подражаем действиям Бога в принятии решений - делать то, что соответствует Его природе.
Но значит ли это, что Бог никак не влияет на наши решения? Готовы ли мы настаивать на том, что Бог, бесконечно мудрый и всемогущий Творец, не может воздействовать на наши сердца и формировать наши желания, чтобы исполнить Свой замысел? Если же Бог исполняет Свой замысел посредством наших желаний и решений, то наша способность принимать добровольные решения, которые будут согласовываться с Божьим предопределением, остаётся неприкосновенной.
Итак, если мы откликаемся на приглашение Христа, то можем искренне сказать, что решили отозваться на Его призыв наряду с Божьим определением (хотя в полной мере мы не можем этого понять). Если мы не в состоянии понять, как эти утверждения могут быть истинны одновременно, следует признать, что это непостижимая тайна. Во всяком случае, в нашей земной жизни мы не можем её раскрыть. Пускай мы не проникли в глубину тайны, но при этом надо быть твёрдо уверенными в том, что мы выражаем это учение так, как обо всех аспектах данной доктрины говорится в Библии.
Кроме того, Бог также создал нас так, чтобы наши решения были подлинными. Однако для того, чтобы быть волевыми и добровольными, наши решения необязательно должны быть лишены Божьего участия. К примеру, пока мы каждый день принимаем решение многократно вдыхать и выдыхать, Бог, наш Творец и Вседержитель, всецело связан с нами в этом решении, ибо Бог совершает «все по изволению воли Своей» (Еф.1:11), и Христос беспрерывно держит «все словом силы Своей» (Евр.1:3).
А что же те, кто не верит, - т.е. люди, которых Бог не «избрал»? Библия никогда не обвиняет Бога в том, что кто-то отверг призыв Христа. Акцент всегда делается на добровольности решения тех, кто отказывается верить. Таким образом, на этих людей ложится вся тяжесть вины за их неверие. Как сказал Иисус в Ин.8:43,44: «Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего». Тем, кто ранее отверг Его, Иисус сказал: «Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Ин.5:40). Апостол Павел также отмечает, что все, отвергшие ясное откровение Бога, посланное всему человечеству, «безответны» (Рим.1:20). В Писании наблюдается единый подход: люди, не имеющие веры, продолжают отвергать Бога, ибо не хотят прийти к Нему, и вся ответственность за такое поведение лежит на них самих, а не на Боге.
На этот вопрос многие люди ответят так: если доктрина избрания истинна, то Бог на самом деле не так уж и справедлив. Если Бог выбирает отдельных людей для того, чтобы спасти их, решив не спасать остальных, то Его благодать распределяется несправедливо.
Необходимо понять, как следует понимать слово «справедливый» в отношении спасения. Откровенно говоря, Бога нельзя было бы обвинить в несправедливости, даже если бы Он решил не спасать никого из восставших против Него людей, как это произошло с ангелами:«...Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания» (2 Петр. 2:4). Но если Он всё же спасает людей, то, значит, демонстрирует благодать, которая превосходит справедливость. Если бы Бог спас всего пять человек из всех живших на Земле людей, то этим актом спасённым были бы явлены Его милость и благодать. Спаси Он сотню — это были бы удивительные благодать и истина. А ведь Он решил спасти «великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков» (Откр.7:9). Такая милость превыше нашего понимания.
Апостол Павел рассматривает этот вопрос глубже в Рим.9. Упомянув, что Бог «кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает», он пишет: «Ты скажешь мне: «за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?» (Рим.9:18,19). По сути апостол озвучивает вполне обыденный вопрос: «Если окончательная судьба человека определяется Богом, то разве это справедливо?» Иначе говоря: если люди добровольно принимают решение, которое определит их положение в вечности, но при этом за этим решением стоит Бог, то разве это справедливо? Вот что на это отвечает апостол Павел:
А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?
Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников? (Рим.9:20-24)
Павел по сути говорит: мы не можем сомневаться в справедливости Бога или призывать Его к ответу. Всевышний поступает во всём в соответствии со Своей волей. Он - Творец, а мы - сотворённые существа, которые не имеют оснований обвинять Его в несправедливости. Наш ответ на вышеприведённые вопросы апостола продемонстрирует наши сокровенные мысли и готовность подчиниться Создателю.
Если доктрина избрания истинна, то неужели Бог хочет, чтобы все спаслись? Если верить некоторым стихам Писания, то так оно и есть. В 1Тим.2:4 апостол пишет о нашем Боге и Создателе, «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины». Пётр вторит ему во 2 Петр. 3:9, говоря, что Господь «долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию».
Хотя не все понимают эти стихи одинаково, после некоторого размышления большинство согласится, что Бог хочет чего-то больше, чем прочего. Часто те, кто не согласен с доктриной избрания, основываясь на этих стихах, утверждают: для Бога важнее сохранить свободу волеизъявления человека, чем спасти всех людей. Но те, кто придерживается этой доктрины, заявляют, что Бог скорее хочет добиться для Себя большей славы, чем спасти всех людей, и Рим.9 убеждает нас, что, спасая некоторых людей (но не всех), Он получает больше славы. (Христиане, придерживающиеся противоположной точки зрения, согласны в том, что не все будут спасены.) Как же обе стороны могут утверждать, что Бог хочет спасти всех, и при этом отвергать записанное в 1Тим.2:4 и 2 Петр. 3:9? В этих стихах апостолы сообщают о том, что БОГ приказывает людям и что было бы приятно Ему (в частности, чтобы они покаялись и поверили в Христа). В этом смысле Он действительно «желает» и «хочет», чтобы все были спасены. Здесь речь идёт о так называемой «явной» Божьей воле - что Он даёт наказ сделать всем. Но в этих стихах не раскрываются Божьи извечно сокрытые замыслы («скрытая воля») - избрать для спасения лишь некоторых.
Тот факт, что не все будут спасены, - одна из самых трудных для обсуждения доктрин Писания. Согласно Библии Бог глубоко печалится, когда помышляет о тех, кто спасён не будет: «...живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев?» (Иез.33:11). Когда Иисус думал о жителях Иерусалима, отвергших Его, то «заплакал о [городе]» (Лк.19:41) и сказал: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Мф.23:37). Вот и апостол Павел говорит, что дума о его еврейских братьях и сёстрах, отвергших Христа, - это «великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему» (Рим.9:2). Любовь, которую Бог даёт нам к другим людям и которую Он заповедует проявлять к ближним, заставляет нас страдать, когда мы понимаем: будут спасены не все. И тем не менее наказание грешников -это справедливое действие Божье, вытекающее из Его праведности.
Кроме того, в земной жизни Бог посылает всем людям неисчислимые благословения, которые не обязательно являются следствием спасения. Эту доктрину иногда называют общей благодатью, поскольку она указывает на проявления Божьей благодати, которая ниспосылается всем одинаково; такая благодать отличается от благодати спасительной.
Когда кто-то из нас грешит, то заслуживает одной участи: вечного отделения от Бога. Он заслуживает потерять все блага, посылаемые Богом, и пребывать в аду, будучи навечно отверженным Им. Таким образом, на человека изливается чаша Его праведного гнева. Как сказано в Писании: «Возмездие за грех - смерть» (Рим.6:23). Но наказание за грех совершается не мгновенно. Вместо этого всё человечество - независимо от того, изольётся ли на людей Божья благодать или Его гнев, -получает многочисленные благословения во время земной жизни.
Иногда эти благословения будут ощутимы физически. Иисус говорил, что Бог «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:45). Творец Вселенной заботится о том, чтобы все люди - верующие в Иисуса и отвергающие Его - получали благословения в своей жизни.
Благодать Божья ощущается и в сфере интеллекта. Хотя сатана -«лжец и отец лжи» и «нет в нем истины» (Ин.8:44), даже те, кто отвергает Иисуса, не совсем погрязают в заблуждениях и иррациональности. Более того, многие отвергающие Бога совершают поразительные открытия и изобретают удивительные вещи. Они делают это, даже не подозревая, что их разум был просветлён Иисусом; Он - «Свет истинный, Который просвещает всякого человека» (Ин.1:9). Когда мы пользуемся этими благами, мы пожинаем плоды, в конечном счёте, общей благодати.
Вообще, проявление общей благодати становится очевидным ко многих сферах жизни: в нравственной (люди не настолько испорчены, как могли бы быть), в творчестве (мы можем и творить, и оценивать произведения искусства), в социуме (общество, учреждения и правительства заботятся о своих членах и гражданах и защищают их), даже в религии (Иисус призывает Своих последователей молиться за гонителей, что указывает на то, что Бог отвечает на молитвы, объектом которых являются неверующие).
Хотя общая благодать не спасает людей, Божья отсрочка суда позволяет многим прийти к спасению: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петр. 3:9). Общая благодать демонстрирует огромную меру Божьей благости и милости по отношению ко всему человечеству. Неизменное излияние благословений на всех людей покажет Его справедливость в день суда, когда Он, наконец, накажет тех, кто отверг Его. Наконец, как и все другие Божьи деяния, общая благодать являет Его славу в том, как люди подражают Ему в своей деятельности. Поэтому мы можем ценить и наслаждаться проявлениями Божьей благодати в Его народе, признавая, что Он достоин всей славы и хвалы за эти благословения.
Доктрина избрания показывает, что Бог возлюбил нас не за то, кто мы есть или что мы сделали. Он возлюбил нас потому, что принял такое решение. И, значит, наш ответ Богу должен выражаться в Его вечном прославлении, поскольку сами по себе мы не имеем никакого права на Его благодать. Именно Он возжелал даровать её нам.
1. Что в вашем понимании доктрины избрания радует вас? Что беспокоит?
2. В свете доктрины избрания какое значение имеют ваши решения?
3. Назовите несколько примеров (замеченных вами) того, как Бог благословляет Своё творение посредством общей благодати. Поблагодарите Бога за конкретные проявления благодати, которые Он излил на всех людей.
Апостол Павел устанавливает порядок, согласно которому христиане получают благословения спасения, в Рим.8:30: «А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил». Тему предопределения мы рассмотрели в предыдущей главе, в последующих четырёх главах мы обратимся к другим аспектам спасения, упомянутым в этом стихе.
Призыв, о котором говорит апостол в Рим.8:30, - это вовсе не то «призвание», которое побуждает человека выбрать ту или иную профессию или стать членом определённой церкви. Этот призыв относится к тем, кого Бог «предопределил», «оправдав» их. То есть здесь речь идёт о призыве, прозвучавшем в адрес всех верующих в Иисуса.
Этот призыв - зов Царя Вселенной, обращение, которое невозможно проигнорировать, и оно всегда вызывает желаемый отклик в сердцах людей. Этот призыв есть действие Бога Отца, говорящего посредством проповеди Благой вести. Бог зовёт людей к Себе таким образом, что они реагируют, проявляя спасительную веру. Поскольку призыв исходит от Бога и всегда вызывает рождение спасительной веры, его называют актуальным, или действенным, призывом.
Когда Бог столь могущественно призывает людей, Он зовёт их «из тьмы в чудный свой свет» (1 Петр. 2:9), «в общение Сына Его Иисуса Христа» (1Кор.1:9; ср. Деян.2:39), «в Свое Царство и славу» (1 Фес. 2:12; ср. 1 Петр. 5:10; 2 Петр. 1:3). Призванные Богом «принадлежат Иисусу Христу»[3] (Рим.1:6). Они призваны быть «святыми» (Рим.1:7; 1Кор.1:2), призваны к миру (1Кор.7:15; Кол.3:15), свободе (Гал.5:13), надежде (Еф.1:18; 4:4), святости (1 Фес. 4:7), долготерпению в страданиях (1 Петр. 2:20,21; 3:9) и к вечной жизни (1Тим.6:12).
В более широком смысле любая проповедь Благой вести кому бы то ни было тоже называется «призывом». Чтобы отличить такого рода призыв от актуального призыва, который всегда вызывает отклик в сердце человека, мы говорим о «евангельском призыве» вообще, независимо от того, смогут ли покаяться люди после него. Он звучит для всех людей и иногда называется общим, или внешним.
Евангельский призыв звучит в проповеди Евангелия. Это чётко изложено апостолом Павлом во 2 Фес. 2:14, где он утверждает, что их призвание Богом произошло «благовествованием нашим», -то есть благодаря проповеди Благой вести Павлом. Вот почему важно дерзновенно проповедовать Благую весть, веря, что Бог посредством действенного призыва сделает то, что Он сделал для Лидии: «Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел» (Деян.16:14).
Не все евангельские призывы действенны. На христианах лежит ответственность объяснять весть Евангелия; сделать же призыв действенным - исключительно Божья работа.
В каждом евангельском призыве должны наличествовать три ключевых аспекта: объяснение фактов, касающихся спасения, приглашение лично ответить Христу в покаянии верой, обещание прощения и вечной жизни.
Факты, касающиеся спасения, таковы:
1. Все согрешили (Рим.3:23).
2. Наказание за грех - смерть (Рим.6:23).
3. Иисус Христос умер, чтобы понести наказание за наши грехи (Рим.5:8).
Однако простого согласия с этими утверждениями недостаточно. Должен прозвучать призыв покаяться и лично поверить в эту радостную весть. Одно такое приглашение много лет тому назад произнёс Иисус: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф.11:28-30).
Тем, кто с верой отзовётся на евангельский призыв, Бог обещает простить грехи и даровать вечную жизнь с Ним. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16). Иисус также сказал: «...приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин.6:37).
После того, как приглашение откликнуться на призыв озвучено, Бог должен изменить сердце человека, чтобы тот смог с верой на него откликнуться. Эта перемена - сокровенное действие Бога, посредством которого Он наделяет нас новой духовной жизнью, - называется возрождением. В этом изменении мы сами не играем какой-либо роли -это исключительно Божий акт.
Изменение сердца описывается пророком: «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное» (Иез.36:26).
Это мгновенное действие меняет всё. Как только оно происходит, человек становится, как сказано в 2Кор.5:17, «новым творением; древнее прошло, теперь все новое». Перемена, хотя она не всегда мгновенно осознаётся, приводит к изменениям в сердце, которые вызывают изменение характера, что в свою очередь полностью преображает жизнь. Возрождённый человек должен обнаружить в себе новую любовь к Богу и Его народу (Мф.22:37-40), чистосердечное послушание Его заповедям (Ин.14:15) и черты характера Христа, которые апостол Павел называет плодами Духа (Гал.5:22, 23).
Призвав человека и изменив его сердце посредством возрождения, Бог ожидает обязательного отклика - покаяния и веры. Поскольку евангельский призыв - это призыв личный, он предполагает личный отклик. Добровольный индивидуальный отклик на евангельский призыв, когда человек искренне раскаивается в грехах и всецело полагается на Христа ради спасения, называется обращением.
Простого признания в необходимости спасения недостаточно. Подлинная спасительная вера, хотя включает и осознание (понимание сути спасения), и признание (согласие с истинностью фактов), требует доверия. Тот, кто обладает настоящей спасительной верой, обязательно переходит от исследования заявлений Иисуса к вере в то, что они истинны, а от веры в их истинность - к полному доверию Иисусу, чтобы обрести прощение грехов и вечную жизнь с Богом. Если у меня есть подлинная спасительная вера, то я уже не просто верю в истинность фактов об Иисусе, но всем естеством доверяю Ему в том, что касается моего спасения. Для описания этого доверия в Библии используются довольно яркие выражения: мы не просто «верим Иисусу» (то есть верим в то, что Он говорит правду), но «верим в Него» (то есть полагаемся на Него, доверяя Ему): «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16; курсив мой. - У.Г.).
В этом доверии присутствуют два аспекта: покаяние и вера. Апостол Павел проповедовал «покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа» (Деян.20:21). Автор Послания Евреям утверждает, что первые два элемента основ христианского учения - это «обращение от мертвых дел» и «вера в Бога» (Евр.6:1). Покаяние подразумевает, что человек принял сознательное решение отвернуться от своих грехов, а вера - что человек обратился к Христу, чтобы получить прощение этих грехов. Такая вера признаёт, что сам человек не может спастись, и в то же самое время она даёт человеку твёрдую уверенность, что это может сделать Христос.
Покаяние и вера - две стороны одной медали. Ибо когда я искренне отвергаю грех, я с верой обращаюсь к Христу, доверяя Ему в том, что касается спасения. Первичное раскаяние и вера задаёт тон последующей христианской жизни, когда сердце совершает раскаяние и верит постоянно. Как пишет апостол Павел: «Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем» (Кол.2:6).
1. Как человек становится христианином?
2. Объясните, что значит по-настоящему верить в Иисуса. Как по-настоящему раскаяться в грехах?
3. Чем христиане могут подтвердить свою веру в Христа?
В Рим.8:30 апостол Павел пишет, что тех, кого Бог призвал, Он «и оправдал». «Призыв» мы обсудили в предыдущей главе, а в этой рассмотрим, что Бог делает после того, как человек положительно отзывается на действенный призыв Божий, демонстрируя покаяние и спасительную веру.
Когда человек откликается на призыв Божий покаянием и верой, Бог, в ответ на такую веру, считает его грехи прощёнными и вменяет ему Христову праведность. Бог провозглашает этого человека праведным в Своих глазах. Этот акт Божий называется «оправданием». Оправдание - это единовременное деяние Божье, в котором Он (1) считает наши грехи прощёнными, а праведность Христа - принадлежащей нам, а потому (2) признаёт нас праведными в Своих глазах.
Апостол Павел чётко полагает, что оправдание наступает после отклика на евангельский призыв; оправдание - это Божий ответ на веру человека. В Рим.3:26 апостол пишет, что Бог есть «оправдывающий верующего в Иисуса», а в Рим.5:1 — что мы оправдываемся верой. Он утверждает, что «человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа» (Гал.2:16). Эти стихи ясно показывают, что оправдание осуществляется по вере.
(Говоря, что человек «оправдывается делами» (Иак.2:21,24,25), апостол не противоречит Павлу, а скорее использует слово в другом смысле -не то, что Бог признаёт человека праведным, а то, что человек демонстрирует праведность перед другими людьми. Это совершенно ясно в контексте Иак.2:18-26, где говорится о видимых проявлениях веры человека.)
Оправдание - это официальное суждение Бога: Он действует как судья, объявляя человека праведным в Своих глазах. Если Бог объявил человека праведным, тому не придётся нести наказание за прошлые, настоящие и будущие грехи. Как пишет апостол Павел: «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе» (Рим.8:1). Чуть ниже он утверждает, что никто не может обвинить или осудить Божьих избранных (Рим.8:33). Люди, которых Бог оправдал, наслаждаются тем, что их грехи полностью прощены.
Грехи оправданных людей считаются прощёнными, потому что Бог возложил их на Христа, Который и понёс за них наказание. Но Бог не только считает эти грехи Христовыми, но и полагает, что праведность Христа принадлежит также и нам. Христос занял место преступника, которое заслуживали мы, с тем, чтобы мы могли обрести прощение, получить которое так стремились. Как сказано во 2Кор.5:21, «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». Благодаря подвигу Христа Бог может считать наши грехи прощёнными и признавать нас абсолютно праведными в Своих глазах.
Апостол Павел объясняет, что люди получают «оправдание» по Божьей благодати, которая даётся «даром ... искуплением во Христе Иисусе» (Рим.3:24). В Еф.2:8, 9 апостол недвусмысленно заявляет: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (курсив мой. - У.Г.).Оправдание происходит посредством Божьей благодати (т.е. мы его не заслуживаем), и является Божьим ответом на нашу веру (в противовес упованию человека на самого себя или свои добрые дела).
Хотя оправдание всегда осуществляется посредством Божьего действия в ответ на веру человека, это не значит, что вера является нашей заслугой перед Богом. Вовсе не вера заслуживает благосклонность Бога. Писание ясно утверждает: оправдание целиком и полностью основывается на результатах подвига Христа (см. Рим.3:24), и наша вера тут ни при чём. Это отличная новость, потому что нам не надо зарабатывать спасение или прощение грехов самостоятельно. Благодаря Христу мы можем взирать на Бога с надеждой: получить даром то, что мы не в состоянии заработать или заслужить сами.
Учение об оправдании стало камнем преткновения между протестантами и римо-католиками во времена Реформации, которая началась благодаря Мартину Лютеру в 1517 году в немецком городке Виттенберге. Лютер и его последователи настаивали, что оправдание возможно получить «только лишь по вере», тогда как римо-католики возражали: мол, оправдание обретается по вере и с помощью «средств благодати», которые заключены в церковных таинствах (таких как крещение, конфирмация, евхаристия и исповедь). Протестантская доктрина оправдания заключается в том, что мы будем абсолютно оправданы Богом в тот самый миг, когда поверим, ибо «нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, по по духу» (Рим.8:1). Римско-католическая церковь учит, что мы не будем оправданы до тех пор, пока наша жизнь не будет окончательно очищена от греха (а это случится не раньше чем мы умрём и очистимся в чистилище). Протестанты же отвергают идею существования чистилища. Различия во взглядах протестантов и римо-католиков на оправдание имеют место и по сей день.
Помимо оправдания тем, кто ищет Бога для того, чтобы спастись, дарована ещё одна привилегия - Бог делает нас членами Своей семьи. Это действие Бога называется усыновлением.
В Ин.1:12 мы читаем, что всем принявшим Христа - «верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими». Эта привилегия доступна не всем; в Еф.2:2, 3 апостол утверждает, что не поверившие в Христа - это «сыны противления» и «чада гнева».
Так как верующие являются детьми Божьими, то они наслаждаются многими благами усыновления уже сейчас. Будучи чадами Божьими, мы имеем глубокое личное общение с Богом, Которого зовём своим Отцом (Рим.8:15). Нам не нужно влачить жалкое существование рабского повиновения - мы можем наслаждаться жизнью наследников всех благословений, которые Бог хочет излить на Своих детей (Рим.8:15,17).
Принятые Богом в Его семью переживают некоторые из благословений уже сейчас, но полнота радости у верующих впереди - когда вернётся Христос. С одной стороны, «мы теперь дети Божии», а с другой - мы «в себе стенаем», ожидая дня, когда полные благословения усыновления будут нашими (Рим.8:23).
А пока жизнь Божьих детей будет отмечена не только многими благословениями, но и страданиями (Рим.8:17). Но они, обещает апостол, «ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» по возвращении Христа (Рим.8:18). В тот день Бог Сам отрёт «всякую слезу» с очей Своих детей, и тогда «смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет» (Откр.21:4).
1. Что значит «быть оправданным»?
2. Каким образом оправданы христиане? Верите ли вы, что раз и навсегда были полностью оправданы?
3. Если вы христианин, что чувствуете при мысли о своей принадлежности к Божьей семье? Почему вы это чувствуете? Назовите несколько конкретных благословений, которые даёт нам усыновление.
В главе 13 мы упоминали, что обращение - когда человек кается в грехах и доверяет Богу вопрос своего спасения, - определяет дальнейшие этапы христианской жизни. Результатом покаяния и веры становится оправдание, однако покаяние и вера побуждают человека к тому, что называется освящением. Освящение-это постепенный труд Бога и человека, благодаря которому христианин становится всё более свободным от греха и всё более подобным Христу в повседневной жизни. Бог и Его чада совместно совершают этот труд, причём каждый выполняет свою часть работы. Хотя христиане должны продвигаться по пути святости, они не достигнут совершенства до тех пор, пока не вернётся Христос.
Освящение начинается в момент возрождения (Божий дар новой, духовной жизни) и возрастает в течение всей жизни. Апостол Павел говорит, что в возрождении христиане «освободились от греха» (Рим.6:18), а потому должны «почитать себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.6:11), ибо «грех не должен господствовать» над ними (Рим.6:14). Этот первоначальный разрыв с грехом подразумевает, что грех уже не властвует над верующими и они уже не любят грешить.
Но поскольку освящение - это процесс, мы никогда полностью не освободимся от греха в земной жизни. Как говорит апостол, «Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1 Ин.1:8). И ветхозаветный мудрец высказывался: «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы» (Еккл.7:20). Зная об этом, Иисус научил Своих последователей молиться (похоже, это молитва должна была возноситься ежедневно): «прости нам грехи наши» (Лк.11:4).
Когда христиане умирают и предстают пред Богом, процесс их освящения завершается, потому что души освобождаются от врождённого греха и становятся совершенными. Автор Послания евреям говорит, что когда мы входим в присутствие Божье, то присоединяемся «к духам праведников, достигших совершенства» (Евр.12:23). Это вполне понятно ввиду того, что «ничто нечистое не войдет» в присутствие Божье (Откр.21:27). Но в другом смысле освящение -оно ведь затрагивает всю личность человека (и тело, и душу), - не завершится до тех пор, пока не вернётся Господь, «Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Флп.3:21). Тогда наши тела станут совершенными и свободными от всякого влияния греха.
Хотя в нынешней жизни нам никогда окончательно не освободиться от влияния греха, мы всё же должны стремиться к явным результатам освящения. Апостол Павел говорит, что мы «преображаемся ... от славы в славу» (2Кор.3:18). Ещё он говорит: «забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Флп.3:13, 14). Очевидно, что речь идёт о процессе длиной в жизнь. Библия не конкретизирует, каких высот святости должно достичь в земной жизни. Нигде мы не прочтём, с какими именно грехами нам уже не придётся бороться. По сути, иногда мы, испытывая свободу от одного греха, ожесточённо сражаемся с другим.
Как бы то ни было христиане, борясь с грехом, не должны успокаиваться. Они не могут заявлять, что какой-то грех одолел их или они не могут измениться. В самой гуще сражения необходимо уповать на обещания Божьи - одно из них приведено в Рим.6:14: «Грех не должен[4] над вами господствовать».
Главным образом, освящение - это работа Бога. Павел указывает на это, когда молится: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте» (1 Фес. 5:23). То же самое утверждает и автор Послания евреям: «Бог же мира ... да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков!» (Евр.13:20, 21).
Бог наделяет Своих детей всем необходимым благодаря силе Святого Духа, Который работает над нами, освящая нас. Поэтому и апостол Пётр говорил об «освящении от Духа» (1 Петр. 1:2), а Павел -об «освящении Духа» (2 Фес. 2:13). Именно Святой Дух производит в нас «плод Духа» (Гал.5:22,23), - т.е. те черты характера, которые являются результатом освящения. Возрастая в освящении, мы «поступаем по Духу» и «Духом водимся» (Гал.5:16, 18), то есть становимся более чуткими к желаниям Святого Духа. Это касается как наших поступков, так и нашего характера. Святой Дух - это дух святости; таким образом, Он «производит» в нас святость.
Мы участвуем в освящении как активно, так и пассивно. Через покаяние и веру мы представляем «себя Богу, как оживших из мертвых» (Рим.6:13). Это пассивное участие. Но в Рим.8:13 сказано, чтобы мы «духом умерщвляли дела плотские», что предполагает активную деятельность с нашей стороны, хотя и делаем это силой Духа[5].
Об активном и пассивном участии человека в освящении упоминается и в Флп.2:12,13: «... со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению». Наставление трудиться над спасением основывается на обещании, что Бог будет совершать Свою работу в нас -Бог даст нам силы для труда над самими собой! Именно поэтому те, кто верит в Иисуса, могут с дерзновением стремиться к «святости, без которой никто не увидит Господа» (Евр.12:14).
Возможность стать христианином - это Божий дар, обретение которого требует и нашего участия; то же самое можно сказать и об освящении. Прогресс в освящении - это благодатный дар, которого мы вправе ожидать. Точно так, как Бог благословляет начальную веру (которую Сам и даёт нам), Он благословляет и последующие акты веры и послушания, которые выражаются в чтении Библии и размышлении (Пс.1:2; Мф.4:4; Ин.17:17), молитве (Еф.6:18; Флп.4:6), поклонении (Еф.5:18-20), благовестии (Мф.28:19,20), милостыне и справедливости (Мф.23:23; Иак.1:27), христианском общении (Евр.10:24, 25) и самодисциплине (Гал.5:23; Тит.1:8).
Нам необходимо продолжать расти и в пассивном доверии Богу (чтобы Он освятил нас), и в активном стремлении к святости и послушанию. Если мы не станем активно повиноваться Богу, то обленимся. Если же пренебрежём пассивным доверием Богу, то станем горделивыми и слишком самоуверенными. В любом случае мы не сможем ощутить радость и покой, которые нам обещаны (Гал.5:22, Рим.14:17).
Все христиане должны освящаться на протяжении всей жизни. Но что, если нам вдруг покажется, что процесс освящения закончился? Означает ли его завершение то, что мы, бывшие некогда христианами, ими больше не являемся? В основе этих вопросов лежит беспокойство: возможно ли, чтобы христианин потерял благословение спасения?
Ответ на этот вопрос отрицательный. Божья сила поддержит всех истинных христиан, которые останутся людьми верующими до конца жизни. Но как нам узнать: действительно ли мы являемся христианами? Что, если кто-то отпадёт от веры и будет активно противостоять Богу? В отношении таких случаев мы должны сказать, что только тот, кто устоит в вере до конца, может считаться истинным христианином. Это утверждение (все истинные христиане устоят; и только те, кто устоит, являются истинными христианами) иногда называют неотступностью святых.
Во-первых, в Библии мы находим доказательство того, что все истинные христиане устоят в вере. Иисус сказал: «Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Ин.6:38-40).
Иисус утверждает, что верующий в Него получит вечную жизнь. Он обещает воскресить такого человека в последний день, даруя ему вечную жизнь. Кроме того, Иисус говорит: Бог хочет «ничего не погубить» из того, что дал Ему.
Иисус озвучивает похожее обещание в Ин.10:27—29: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего».
Более конкретно в Ин.10:28 Иисус приводит два факта о Своих последователях. Во-первых, «никто не похитит их из руки Моей». Во-вторых, они «не погибнут вовек». Это ли не прекрасное обещание?! Итак, те, кому Иисус дал вечную жизнь, никогда её не утратят.
Мы привели только два из ряда многих обещаний, данных Иисусом, которые касаются неотступности святых. Из двух вышеприведённых отрывков становится ясно: Иисус считал, что получившие от Него вечную жизнь, будут наслаждаться ею целую вечность.
Ещё одним доказательством того, что Бог хранит христиан для вечности, служит печать, которой Он нас запечатлевает. Эта печать - Святой Дух внутри нас. Апостол Павел пишет, что, когда мы только поверили в Иисуса, мы были «запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его» (Еф.1:13,14). Наследие, обещанное Отцом, включает в себя все благословения - в том числе вечную жизнь и великую награду на Небесах. Печать, или залог, этого обещания - это присутствие Святого Духа в каждом христианине.
Действительно, только истинные христиане устоят в вере до конца, и только те, кто устоит, - истинные христиане. В Ин.8:31 Иисус говорит: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики». Итак, одно из доказательств подлинной веры - это неизменная вера и послушание всему, о чём учил Иисус.
Апостол Павел пишет христианам в Колоссах, что Христос примирил их с Богом, чтобы «представить их святыми и непорочными и неповинными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали» (Кол.1:22,23). Не желая давать ложной надежды тем, кто не был истинным христианином, апостол включил неотступность в качестве условия в обетование, которое приведено выше. Говоря, «если только пребываете тверды и непоколебимы в вере», Павел не пытается напугать истинных христиан; он имеет в виду, что те, кто поверил неискренне, когда-то отпадут от веры, хотя и претендуют на то, что имеют её.
Обещание неотступности означает: истинным христианином является только тот, кто непоколебимо пребудет в вере до конца своей жизни. Как мы упоминали ранее, это не значит, что такой человек будет вести безупречную жизнь. Истинные христиане могут иметь серьёзные сражения с грехом в разные периоды жизни. Но дело в том, что сражения эти будут именно сражениями - истинные христиане будут бороться с грехом оружием покаяния и веры. Обещание стойкости служит предупреждением для тех, кто не стал истинным христианином. Отпадение от веры - это признак того, что человек изначально так и не стал истинным христианином.
Автор Послания евреям утверждает, что способность «начатую жизнь твердо сохранить до конца» (Евр.3:14) — это один из показателей того, что вера в Христа подлинна. Однако если уверенность в том, что наша вера истинна, приходит только в конце жизни, то такая надежда плачевна. Тогда мы будем постоянно сомневаться: не отпадём ли от веры в конце жизненного пути? Подобные сомнения указывают на то, что по-настоящему мы не спасены. Такое беспокойство не очень хорошо согласуется с тем, как в Новом Завете рассматривается наша уверенность в спасении.
По сути, истинные христиане могут получить подлинную уверенность в спасении из других источников, - особенно основываясь на доверии Христу и Его постоянной работе в нашей жизни. Нынешнее доверие Христу в вопросе спасения - это одно из условий уверенности в подлинном обращении. Самый знаменитый стих Библии учит этому: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16). Если вы верите в Него, вы имеете жизнь вечную. Если вы постоянно уповаете на подвиг Христа, который Он совершил ради вас, на способность Христа взять на Себя наказание за ваши грехи, на то, что Христос примет вас на Небеса, основываясь на Своём подвиге, а не на ваших заслугах, и если это упование не покидает вас, то оно и является показателем истинности вашей веры.
Имеющееся доверие Христу в вопросе спасения — это не единственный показатель непременности спасения. Продолжающаяся работа Бога также служит доказательством. Эта работа включает в себя свидетельство Святого Духа о том, что вы - дитя Божье (1 Ин.4:13). Кроме того, Святой Дух поведёт вас путём послушания Божьей воле (Рим.8:14). А ещё в жизни христианина появятся соответствующие плоды: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал.5:22, 23). Хотя не все они будут присутствовать в вашей жизни постоянно и во всей полноте, но должен наблюдаться определённый рост в этих аспектах духовности.
Наконец, ваша жизнь должна характеризоваться тесными взаимоотношениями с Иисусом Христом. Ибо «кто говорит: «Я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем. Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал» (1 Ин.2:4-6). Безупречной жизни может и не быть, но жизнь настоящего христианина будет обязательно демонстрировать послушание Христовым заповедям и подражание Ему.
Эта текущая работа Святого Духа будет видна в нашей жизни на протяжении длительного времени. То есть истинные христиане будут расти в освящении. Апостол Пётр говорит, что один из способов «делать твердым ваше звание и избрание» (2 Петр. 1:10) заключается в том, чтобы умножать добродетель, рассудительность, воздержание, терпение, благочестие, братолюбие и любовь (2 Петр. 1:5-8). Если эти качества в нас развиваются, мы «никогда не преткнемся», обещает апостол (2 Петр. 1:10). Если же вы чувствуете, что этих качеств не хватает, не пытайтесь просто имитировать их - лучше покайтесь в недостатке оных и просите Господа помочь вам взрастить эти духовные плоды.
Освящение - это процесс длиною в жизнь. Если вы верите в Иисуса, иногда будет казаться, что он идёт быстрее, чем вам казалось возможным. В такие моменты нужно особенно тщательно следить за собой, чтобы не возгордиться. Освящение — это не наша заслуга перед Богом, но дар Его благодати.
А иногда вы будете задумываться: живы ли вы духовно? В такие моменты придут сомнения в том, что вы являетесь истинным последователем Иисуса. Когда эти сомнения овладеют вами, помолитесь молитвой из Мк.9:24: «Верую, Господи! Помоги моему неверию».
Во время духовных подъёмов, или когда вас беспокоят разного рода сомнения, держитесь обещания, что «силою Божьей» вы «через веру соблюдаетесь ко спасению, готовому открыться в последнее время» (1 Петр. 1:5). Черпайте уверенность в словах Иисуса: «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Ин.6:40).
Вопросы для закрепления уз практического применения прочитанного
1. Чем освящение отличается от оправдания?
2. Какую роль в освящении играет сам человек? Что делает Бог? Как можно сделать более весомый вклад в своё освящение на следующей неделе?
3. Перечислите несколько отрывков из Писания, в которых содержится доктрина неотступности святых. Что вы чувствуете, когда размышляете об этом?
Как мы упоминали в предыдущей главе, смерть завершает процесс освящения христианина. В момент кончины душа верующего человека мгновенно становится совершенной и входит в присутствие Божье. Но полное совершенство души и тела наступит лишь по возвращении Христа на Землю, ибо в то время тела верующих людей будут воскрешены и также сделаны совершенными. В этой главе мы рассмотрим то, что происходит во время обоих этих событий, а также то, что происходит между смертью и возвращением Христа.
Смерть не является для христиан наказанием. В последних четырёх главах мы убедительно показали, что «нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе» (Рим.8:1). Полное наказание за грехи христианина понёс Иисус Христос.
Однако Бог решил, что христианам незачем испытывать все благословения спасения сразу же. Например, христиане всё ещё грешат, болеют, страдают от последствий природных бедствий и становятся жертвами злых людей. И, как и прочие люди, умирают. Всё это - последствия жизни в мире, который не вполне свободен от проклятия греха.
Апостол Павел говорит, что хотя Христос победил смерть, воскреснув из мёртвых, она станет последним проклятием, которое будет снято с мироздания, искажённого грехопадением: Христу «надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится - смерть» (1Кор.15:25,26).
Бог использует смерть как средство, чтобы сделать нас всецело подобными Христу, - ею Он завершает наше освящение. По сути, в жизни христианина Бог нередко использует тяготы и боль, чтобы дать верующему человеку благо. Павел учит в Рим.8:28: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу». Часто боль и трудности служат воспитательными средствами для Божьих детей: «Ибо Господь, кого любит, того наказывает ... для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности» (Евр.12:6,10,11).
Но не все дисциплинарные взыскания призваны исправить нас, если мы поступили неправильно. Часто Бог воспитывает верующего, чтобы сделать его сильнее, тогда это действие становится средством освящения. Хотя Иисус никогда не грешил, «однако страданиями [привык к] послушанию» (Евр.5:8) и стал совершенным «через страдания» (Евр.2:10). По мере взросления и на протяжении жизни слушаться Бога становилось всё сложнее - требовалось немало страдать. Но, благодаря страданиям, Иисус научился абсолютному послушанию.
Поскольку Бог совершает Свою работу даже благодаря смерти -завершая освящение, - сохранение жизни и комфортное существование нельзя считать высшим жизненным приоритетом. Послушание Богу и верность при любых обстоятельствах для христианина куда важнее. Потому и Павел мог сказать пресвитерам в Ефесе: «Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией» (Деян.20:24).
Хотя Бог даже смерть использует ради нашего блага, важно помнить: смерть не является чем-то «естественным», как часто думают люди, которые не знают Божьего Слова. Точно так же неестественны болезни, зло и несправедливость. В Божьем мире подобным вещам не было бы места. Хотя сейчас мы испытываем страдания, настанет день, когда все они - даже смерть - будут уничтожены (1Кор.15:24-26).
Если вы верите в Иисуса, то Библия призывает вас не страшиться смерти. Иисус умер, чтобы «избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр.2:15). Скорее, мы должны с радостью ожидать своей кончины, зная, что после смерти мы будем с Христом. Апостол Павел демонстрирует ясное понимание этого факта во 2Кор.5:8: «... мы ... желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа». Нечто подобное говорит он и верующим в Филиппах: «... имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» (Флп.1:23).
Если вы боитесь смерти и вам трудно поверить Павлу на слово, возможно, вам стоит сказать об этом Господу. Попросите Его помочь вам понять, что произойдёт после смерти, и усилить вашу веру в Его благость.
Когда христиане умирают, их души мгновенно перемещаются в присутствие Божье. Хотя тела остаются в земле, души предстают перед Творцом. Поэтому апостол Павел и пишет о выходе из тела в момент смерти (2Кор.5:8) и пребывании с Христом, разрешившись в смерти (Флп.1:23). Душа христианина пребывает в вечном блаженстве в присутствии Бога, и нет нужды молиться за неё после смерти человека. (В этом отношении Римско-католическая церковь придерживается иного взгляда, считая, что христиане отправляются в чистилище, и наши молитвы помогают им быстрее выбраться оттуда.)
Хотя мы знаем, что души христиан вечно блаженствуют в присутствии Бога, вполне логично, что мы печалимся, когда умирают наши родственники или друзья. Когда Стефана побили камнями, «мужи благоговейные ... сделали великий плач по нем» (Деян.8:2). Иисус расплакался у гроба своего друга Лазаря (Ин.11:35), - опечалившись не только из-за смерти друга, но и зная обо всех тех, кому придётся вкусить смерть до того, как Он вернётся.
Но такая печаль не лишена надежды, ибо мы знаем, что верующий человек отправляется к Господу. Апостол Павел напоминает, что мы не скорбим, «как прочие, не имеющие надежды» (1 Фес. 4:13).
Когда умирают люди, которые отвергают Христа, их души мгновенно отправляются в место вечного наказания. Тела, между тем, остаются в земле до возвращения Христа, когда они соединятся со своими душами для последнего суда (см. Мф.25:31-46; Ин.5:28, 29; Деян.24:15; Откр.20:12). Писание не даёт нам возможности предположить, что после смерти будет ещё один шанс поверить в Христа. Более того, как показано в притче о богаче и Лазаре (см. Лк.16:24—26) и других текстах о смерти и суде (ср. Евр.9:27: «человекам положено однажды умереть, а потом суд»), людям, отвергшим Христа при жизни, надеяться, по сути, не на что.
Таким образом, в печали, ощущаемой при смерти того, кто, на наш взгляд, отверг Христа, не присутствует надежда. Вспоминая о своих соотечественниках евреях, отвергших Христа, апостол Павел ощущает «великую ... печаль и непрестанное мучение сердцу» (Рим.9:2). Однако часто мы не можем быть уверенными в том, что друг или близкий человек отвергал Христа вплоть до самой кончины. Осознание надвигающейся смерти может побудить даже самое ожесточённое сердце искренне раскаяться и поверить. В некоторых случаях мы просто не знаем всех обстоятельств. Тем не менее после смерти неверующего человека было бы неправильно говорить о том, что у него есть шансы попасть на Небеса, поскольку это может лишить человека желания совершить покаяние как можно быстрее. Когда умирает неверующий человек, есть смысл с искренней благодарностью говорить о прекрасных качествах, которые были очевидны в жизни почившего, -как это делал Давид, узнав о гибели царя Саула (2Цар.1:19-25).
Когда христиане восстанут из мёртвых?
Итак, если вы верите в Иисуса, то после смерти ваше тело останется в земле, а душа мгновенно отправится в присутствие Бога. И до тех пор, пока не вернётся Христос, мы будем ждать «усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде» (Рим.8:23,24). Настанет день, обещает апостол Павел, когда мы «прославимся» с Христом (Рим.8:17).
Для умерших христиан день возвращения Христа будет последней стадией искупления. В тот день их обновлённые, совершенные тела воссоединятся с душами. Христос был первым, кто получил «тело воскресения», и апостол Павел говорит, что «в пришествие Его» все верующие воскреснут точно так же (1Кор.15:22, 23). У христиан, которые будут жить, когда вернётся Христос, несовершенные тела вдруг превратятся в совершенные. Павел говорит: «... не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1Кор.15:51, 52). Таким образом, все верующие в Иисуса получат новые тела - подобные тому, какое Сам Иисус получил при воскресении (1Кор.15:20,23,49; Флп.3:21). Этот процесс называется прославлением, поскольку наши тела обретают небесную славу.
Эти новые тела будут «нетленными» (1Кор.15:52), то есть они не будут изнашиваться, стареть, болеть и страдать. Они будут постоянно здоровыми и крепкими. Новые тела будут такими, какими Бог их изначально планировал - более прекрасными и привлекательными, чем мы можем себе это сейчас представить. Воскресшие с Христом будут вечно жить в телах, обладающих всеми превосходными качествами, с которыми их сотворил Бог. Эти тела будут живым доказательством мудрости Божьей в творении - творении, которое Он счёл «весьма хорошим» (Быт.1:31).
1. Почему христиане умирают? Как ответ на этот вопрос влияет на ваши мысли о собственной смерти?
2. Что происходит с телами и душами христиан, когда они умирают? Что вы чувствуете по этому поводу?
3. Что случится с телами христиан, когда Иисус вернётся на Землю? Какие именно качества вам непременно хотелось бы иметь в своём новом теле?
Церковь - это сообщество всех истинных верующих во все времена. Таким образом, Церковь состоит из всех мужчин и женщин, которые поверили или поверят в Иисуса. Когда Павел написал, что «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф.5:25), то он подразумевал всех людей, ради которых умер Христос. Он не имел в виду лишь тех, кто жил после смерти Христа, но и тех, которые надеялись получить у Бога спасение до того, как Христос явился в этот мир. Все истинные верующие, независимо от того, когда они жили, собственно, и являются Церковью.
Иисус сказал, что создаст Свою Церковь (Мф.16:18), привлекая людей к Себе. Этот порядок созидания Церкви является продолжением процесса, который происходил в ветхозаветные времена, ибо и тогда Бог призывал Свой народ поклоняться Ему. Как весь израильский народ во времена Ветхого Завета должен был собираться, чтобы поклониться Богу, так и христиане призваны делать сегодня то же самое.
Поскольку мы не можем видеть духовное состояние людских сердец, истинная Церковь в своей духовной реальности - как сообщество всех истинных верующих - невидима. Только Бог может видеть состояние человеческого сердца. Как утверждает апостол Павел, «познал Господь Своих» (2Тим.2:19). Таким образом, невидимая Церковь -это то, что видит Бог. Но церковь также и видима. Бог видит Церковь невидимую, церковь же видимую знают христиане. В ней, наряду с истинно верующими людьми, могут быть и те, кто верит неискренне или не следует заповедям Иисуса. Но, проводя это различие, мы не должны слишком подозрительно относиться к статусу тех, кто кажется истинным верующим. Мы скорее должны судить об этом «судом любви», считая членами Вселенской Церкви всех тех, кто похож на христианина благодаря вероисповеданию или образу жизни.
В Новом Завете слово «церковь» используется для того, чтобы описать разные группы верующих (Рим.16:4; 1Кор.16:19): Церковь во всём городе (1Кор.1:2; 2Кор.1:1; 1 Фес. 1:1), Церковь в целой области (Деян.9:31) и Церковь по всему миру (Еф.5:25; 1Кор.12:28). Сообщество Божьего народа на любом из этих уровней справедливо зовётся Церковью.
Для описания Церкви используется широкий спектр метафор. Одна из метафор предполагает, что Церковь - это семья, и все члены Церкви имеют такое же отношение друг к другу, как в большом семействе. Вот почему апостол Павел пишет: «Старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших, как братьев; стариц, как матерей; молодых, как сестер, со всякою чистотою» (1Тим.5:1,2). Взаимоотношения Христа и Церкви также просматриваются в семейных отношениях, в которых Христос является женихом, а Церковь - Его невестой (Еф.5:32; 2Кор.11:2).
Ещё один привычный образ Церкви - это тело. В 1Кор.12 апостол Павел говорит о членах Церкви, как об органах тела. Принадлежащие к Церкви люди выполняют определённые функции, отвечая за некую деятельность так же, как части тела. В Еф.1:22, 23; 4:15, 16 и в Кол.2:19 Церковь называется Телом, главой которого является Христос. Он, будучи залогом существования всего Тела, следит, чтобы каждый орган выполнял присущую ему функцию.
Есть много других метафор: новый храм (1 Петр. 2:4-8), святое священство (1 Петр. 2:5), ветви лозы (Ин.15:5), маслина (Рим.11:17-24) и поле (1Кор.3:6-9). Широкий спектр разнообразных метафор указывает нам на то, что не стоит сосредоточиваться на какой-то одной, поскольку это может привести к однобокому взгляду на Церковь. Ведь каждая из этих метафор раскрывает некую грань сообщества, в которое нас допустил Бог.
Если люди встречаются для того, чтобы обсуждать духовные вопросы, можно ли назвать такое собрание церковью? А если это обсуждение происходит в церковном здании, а не просто в кафе? А что, если наряду с беседой они ещё поют и молятся вместе? А если они во время этих встреч начнут изучать Библию? Какие действия людей делают церковь церковью?
Традиционно многие христианские авторы соглашались, что есть два основных вида деятельности (или «признаки»), которые должны присутствовать в каждой церкви, чтобы её можно было считать церковью. Первый признак - верная библейская проповедь. Эта характеристика касается не столько формы, сколько содержания проповеди. Если в проповеди постоянно излагается ложное учение или затмевается истинное послание спасения по вере, то церковь, в которой звучат такие проповеди, не является истинной церковью.
Второй признак истинной церкви - правильное отправление таинств (крещения и Вечери Господней). Как только организация людей начинает совершать крещение и Вечерю Господню по библейскому образцу, она действует в качестве церкви. Отправление двух вышеупомянутых таинств считается признаком истинной церкви, потому что таинства могут служить средствами контроля за членством в церкви; крещение - как средство принятия людей в церковь, а участием в Вечере прихожане демонстрируют своё отношение к церкви. Именно поэтому многие церковные авторитеты утверждали, что истинными могут считаться лишь те церкви, в которых правильно совершаются таинства.
Но в наши дни существует столько парацерковных организаций (например миссионерские агентства или студенческие организации, в которых разные церкви работают совместно), что не мешало бы добавить ещё один «признак» истинной церкви. Чтобы быть церковью, организация должна стараться функционировать в качестве церкви, а не просто рекомендовать своим участникам присоединиться к поместной церкви.
Истинность церкви может определяться ещё двумя качествами, которые подчёркиваются в Новом Завете. Церковь может быть более или менее «чистой» и более или менее единой. «Чистота» церкви определяется степенью свободы от ложных учений и сомнительных практик, а также степенью соответствия Божьей воле, открытой конкретной поместной общине. Христос трудится на благо Своей Невесты, «чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф.5:25,26). Посему члены церкви должны изо всех сил стремиться к чистоте во всех сферах.
Кроме того, нам следует изо всех сил стремиться к единству -свободе от разделений между истинными христианами. Поступая так, мы действуем согласно молитве Иисуса: «да будут все едино» (Ин.17:21). Это не значит, что должно быть единое всемирное церковное правление, ибо единство выражается иными способами. Однако истинная церковь должна стараться сотрудничать и время от времени объединяться с другими истинными церквями и христианскими группами в различных приемлемых форматах. Церкви, которые склонны пребывать в постоянной конфронтации с большинством других церквей, должны молитвенно решить, каким образом они должны исполнять Христово желание — достигать единства среди верующих.
Церковь должна служить Богу, своим членам и миру. Служение Богу происходит посредством поклонения Ему. В Кол.3:16 апостол Павел призывает церковь петь «псалмы, славословия и духовные песни, во благодати воспевая ... Господу». Прославление в церкви - это не просто подготовка к чему-то более серьёзному, а исполнение главного предназначения церкви, члены которой созданы для поклонения Богу (Еф.1:12) всей своей жизнью.
Служение Церкви своим членам происходит путём духовного питания таким образом, «чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе» (Кол.1:28). Как апостол Павел выразил это, одарённые руководители даны Церкви «к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф.4:12, 13).
Служение Церкви миру происходит посредством проповеди Радостной вести всем народам - словом и делом. В Мф.28:19 Иисус заповедал ученикам «сделать учениками все народы». Чуть позже ученики получили задание нести весть Евангелия «до края земли» (Деян.1:8). Порядок проповеди ясен: послание должно звучать в слове (посредством благовестил) и в деле (через дела милосердия).
Все церкви должны участвовать в различных служениях слова и дела, включая не только благовестие, но и служение бедным и угнетённым (Гал.2:10; Иак.1:27). И хотя мы знаем о некоем приоритете - заботе о физических потребностях братьев и сестёр по вере (Деян.11:29; 2Кор.8:4; 1 Ин.3:17), - все члены церкви, если появляется возможность, должны «делать добро всем» (Гал.6:10).
Каждая церковь должна стараться исполнять все три предназначения, уготованные ей Богом, - поклоняться, назидать и благовествовать (словом и делом). Каждое из этих предназначений равнозначно, и церквям не следует упирать на одно, пренебрегая при этом другими. С полной уверенностью в Христовом обещании создать Церковь (Мф.16:18) все церкви должны искренне стремиться прославлять Бога, способствовать тому, чтобы их члены достигали духовной зрелости, и проповедовать Евангелие миру словом и делом.
Пообещав создать Церковь, Иисус дал Своим ученикам власть действовать в этом направлении. Покинув Землю, Он послал им Святого Духа, чтобы наделить их силой для «строительства» Церкви (Ин.14:26; Деян.1:8). Святой Дух наделил последователей Иисуса духовными дарами, которые необходимы для служения Церкви, и до сего дня Святой Дух даёт нам силу свершать служение.
Среди духовных даров есть те, которые относятся к естественным (способность учить, проявлять благотворительность, заниматься управлением) и к сверхъестественным (пророчество, исцеление, различение духов). Хотя некоторые подразделяют дары на естественные и чудодейственные, апостол Павел, приводя список даров, такого разделения, похоже, не делает (Рим.12:6-8; 1Кор.7:7; 12:8-10, 28; Еф.4:11). Не говорит он и того, что некоторые чудодейственные дары были даны лишь апостолам, чтобы удостоверить их служение в самом начале, потому что эти дары широко использовались в различных церквях во времена Павла. Однако в 1Кор.13:12 апостол говорит, что более чудесные дары «пройдут» (см. ст. 10), когда мы увидим Христа «лицом к лицу», когда всё «познаем» вполне. Когда вернётся Христос, действие духовных даров закончится, так как в них не будет какой-либо необходимости (1Кор.13:8).
Все духовные дары, утверждает апостол Павел, «производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1Кор.12:11). Они даются «на пользу» (1Кор.12:7) и должны быть использованы «к назиданию» церкви (1Кор.14:26). Духовные дары не только наделяют церковь силой к служению, но и дают миру «предвкушение будущего века». Когда вернётся Христос, Его владычество и правление над всей Землёй будет очевидно и ощущаемо во всей мощи - не только в безгрешной жизни верующих (1 Ин.3:2), но и в их прославленных телах (1Кор.15:53). Работа церкви, которая выражается, например, в обращении неверующих или исцелении больных, даёт всем, кто готов это увидеть, представление о том, что ожидает верующих в будущем. Тем самым церковь выполняет заповедь Христа, Который определил её миссию и даровал силу для исполнения Великого поручения.
1. Чем церковь отличается, например, от группы по изучению Библии или досуга с другими христианами?
2. Почему христиане должны стать членами поместной церкви? Какие опасности таит в себе нежелание присоединиться к церкви?
3. Перечислите несколько видов деятельности, которые церковь обязана выполнять. Назовите конкретные примеры, как Святой Дух благословляет эти дела вашей церкви.
На протяжении всей истории Церкви не прекращались дебаты по поводу будущего. Споры касались нюансов возвращения Христа, Тысячелетнего царства, последнего суда, вечного наказания для неверующих и нескончаемого блаженства верующих и жизни с Богом на новом Небе и новой Земле. Исследования этих вопросов (так называемых «последних дней») называются «эсхатологией» (от греч. эсхатос- «последний»).
Иисус пообещал Своим ученикам прийти на Землю во второй раз: «...приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин.14:3). Из этого и других стихов (ср. Деян.1:11; 1 Фес. 4:16; Евр.9:28;2Петр. 3:10;
1 Ин.3:2) вполне ясно то, что Иисус вернётся на Землю, равно как и то, что «никто не знает» (Мк.13:32) точного времени этого события, «ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий» (Мф.24:44).
Хотя никто не знает времени возвращения Христа, все верующие должны относиться к этому событию так, как Иоанн, когда он услышал от Христа: «Ей, гряду скоро!» Иоанн ответил: «Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!»
Хотя в стихах, приведённых выше, совершенно ясно сказано, что о времени возвращения Христа никто не будет знать заранее, другие библейские тексты предполагают, что этому событию будут предшествовать определённые признаки. Следующие стихи описывают эти знамения:
• «И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие» (Мк.13:10; см. также Мф.24:14).
• «Ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет. И если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных, которых Он избрал, сократил те дни» (Мк.13:19,20).
• «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мк.13:22; см. также Мф.24:23, 24).
• «Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются» (Мк 13:24, 25; см. также Мф.24:29, 30 и Лк.21:25-27).
• «... Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога (2 Фес. 2:1, 3,4).
• «Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей ... так весь Израиль спасется» (Рим.11:25, 26).
Иисус не говорил, что знамения даны для того, чтобы люди думали: раз знаков не было, значит, Христос не вернётся. Скорее знамения будут явлены, чтобы усилить предвкушение Его возвращения: «Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше» (Лк.21:28).
Однако упоминание о знамениях рождает два логичных вопроса: «Совершилось ли уже какое-либо из этих знамений?», «Если этого не произошло, может ли Христос вернуться в любое время?». Разные церкви по-разному отвечают на эти вопросы.
Некоторые христиане уверены, что всех этих знамений ещё не было, а потому Христос не может вернуться в любой момент. Однако ещё ученикам Иисус говорил: «Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время» (Мк.13:33), Мнение, что Христос не может вернуться внезапно, противоречит заявлению Христа.
Другие убеждены, что Христос вполне может вернуться в любой момент, а в отношении знамений они высказывают три разных точки зрения. 1) Будут два разных возвращения: одно - тайное, а второе - очевидное для всех. Однако библейские тексты, в которых говорится о возвращении, такой взгляд никоим образом не поддерживают (см. обсуждение этого вопроса ниже). 2) Все знамения уже исполнились в истории ранней Церкви, а потому Христос может вернуться когда угодно. Однако некоторые знамения (например великая скорбь, спасение Израиля, появление «человека беззакония», падение звёзд с неба) во времена ранней Церкви не исполнились. 3) Возможно (хотя и маловероятно), что знамения исполнились, а потому Христос может вернуться в любое время.
Ввиду неоднозначности вопроса об исполнении знамений нам представляется, что последняя точка зрения наиболее разумна. Она позволяет нам считать, что знамения, предшествующие возвращению Христа, ожидают нас в будущем, но поскольку мы не уверены в этом наверняка, нам следует быть готовыми, что Он вернётся в любой момент. (При таком отношении готовность к возвращению Христа напоминает использование ремня безопасности в автомобиле: человек не предполагает попасть в аварию, но пристёгивается на тот случай, если столкновение всё же произойдёт.)
Большая часть разногласий по поводу возвращения Иисуса касается толкования одного библейского отрывка - Откр.20:1-6. Если говорить конкретно, речь идёт о том тысячелетии, которое Иоанн упоминает в Откр.20:4, 5, говоря, что некоторые люди «ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это - первое воскресение». Часто этот тысячелетний период называют латинским словом «миллениум», и относительно его сущности и времени наступления существует три взгляда.
Наиболее упрощённый взгляд на миллениум заключается в том, что Откр.20:1-6 описывает не будущий период, а нынешний век Церкви. Придерживающиеся такого толкования верят, что многие или все ранее упоминаемые знамения случились во время первоапостольской церкви, потому Христос может вернуться в любое время. Имеется в виду следующее: когда Иоанн пишет, что «они ожили и царствовали со Христом тысячу лет» (Откр.20:4), это означает, что почившие христиане в духовном смысле царствуют с Христом (см. Мф.28:18, где Иисус говорит: «дана Мне всякая власть на небе и на земле», и Еф.2:6, где апостол утверждает, что мы посажены «на небесах во Христе Иисусе»). Поскольку события, описываемые в Откр.20, исполняются в Церкви в настоящее время, тысячелетний период, упомянутый в Откр.20:4,5, - это образное выражение. Оно обозначает длительный период времени, а точнее, всё время существования Церкви — от Пятидесятницы до второго пришествия Христа.
Согласно этому взгляду сила сатаны, который в Откр.20:2,3 «скован» и заключен в бездну, «дабы не прельщал уже народы», была серьёзно подорвана во время земного служения Христа (Мф.12:28, 29; Лк.10:18). Тот факт, что апостол Павел мог учить всех язычников «о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно» (Деян.28:31), свидетельствует, что сатана действительно «скован», так что не может уже «прельщать народы».
Приверженцы таких взглядов называются амилленаристами потому, что отрицают существование будущего тысячелетнего царства, о котором говорится в Откр.20:4, 5, как до, так и после возвращения Христа. Они верят, что по пришествии Христа будет общее воскресение и верующих, и неверующих. Те, кто верит в Иисуса, отправятся на Небеса; тем же, кто не верит, уготован последний суд, после которого они отправятся в место вечного проклятия. Тогда и возникнут новое Небо и новая Земля, которые будут пребывать вечно. В пользу этого взгляда говорит его простота: Христос возвращается, происходит суд -и мы все живём на новом Небе и новой Земле целую вечность.
Есть христиане, которые уверены, что Иисус вернётся после тысячелетнего периода, упоминаемого в Откр.20:4, 5. По мере роста Церкви и возрастающего влияния христианского мировоззрения общество будет всё больше и больше функционировать, опираясь на Божьи принципы. Постепенно на Земле воцарится тысячелетие благоденствия и справедливости (оно не обязательно будет продолжаться тысячу лет). Христос не будет физически присутствовать и царствовать на Земле всё это время - скорее христиане будут иметь огромное влияние в обществе, и царство Христа наступит благодаря их деятельности. Придерживающиеся этого толкования основывают свою точку зрения на стихах, в которых говорится, что царство Божье растёт незаметно, но неуклонно — с крохотных размеров до огромных масштабов. Например, они упоминают в этой связи притчу о горчичном семени, которое стало большим деревом (Мф.13:31, 32), и утверждение Иисуса о том, что «Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все» (Мф.13:33). Постмилленаристы также подчёркивают слова Иисуса: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф.28:18) и ожидают, что царство Божье будет мощно распространяться по всей Земле, пока повсюду не наступит Тысячелетнее царство.
Согласно этому взгляду Иисус придёт в конце существования этого царства. Потом произойдёт общее воскресение и верующих, и неверующих. Те, кто верит в Иисуса, отправятся на Небеса; тем, кто не верит, уготован последний суд, после которого они отправятся в место вечного проклятия. Тогда и возникнут новое Небо и новая Земля и будут существовать вечно; Христос будет царствовать на Земле в телесной форме. Этот взгляд называется постмилленаристским потому, что второе пришествие Христа и воцарение на Земле случится после будущего «миллениума».
Наконец, некоторые христиане верят, что Иисус вернётся до событий, описываемых в Откр.20:1-10. Поэтому этих верующих называют премилленаристами. Сторонники этого подхода также считают, что до возвращения Иисуса должен наступить период великого страдания - иногда он называется великой скорбью (см. Мф.24:21-31).
Согласно премилленаристскому толкованию событий последних дней Христос вернётся и будет царствовать на Земле на протяжении «миллениума» (необязательно буквальное тысячелетие), о котором идёт речь в Откр.20:4,5. Когда Иисус вернётся, чтобы начать Своё правление, все верующие в Него воскреснут, чтобы царствовать с Ним. Так следует толковать слова в Откр.20:4.
На время миллениума сатана и бесы будут лишены всякого участия в земной жизни, что описывается в Откр.20:1—3:
И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время.
Поскольку правление Иисуса на Земле будет характеризоваться миром и справедливостью, многие люди обратятся к Нему за спасением. И всё же неверующие останутся, точно так же как были те, кто «усомнился» после того, как видели Иисуса воскресшим (Мф.28:17). Некоторые не поверят в Христа, потому что подлинная вера должна проистекать из изменённого сердца и не может быть насильно насаждена под напором внешних доказательств и несокрушимых аргументов. Несмотря на полное отсутствие влияния сатаны и бесов, некоторые люди всё ещё будут делать зло, демонстрируя тем самым, что причина греха не столько в сатане, сколько в самой человеческой природе.
Согласно воззрениям премилленаристов после окончания Тысячелетнего царства Христа на Земле будет последний суд, и верующие в Иисуса продолжат царствовать с Ним в течение вечности; отвергшие Его будут навечно осуждены.
Такая позиция соответствует естественному прочтению Откр.20:1-6, и многие верующие именно так и понимали этот отрывок со времён ранней Церкви. Кроме того, ветхозаветные тексты - например Ис.65:20 - указывают на время в будущем, которое будет радикально отличаться от нынешнего века, в котором всё ещё присутствуют грех и смерть: «Там не будет более малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней своих; ибо столетний будет умирать юношею, но столетний грешник будет проклинаем». Другие тексты - Пс.71:8-14; Ис.11:2-9; Зах.14:6-21; 1Кор.15:24; Откр.2:27; 12:5; 19:15 - свидетельствуют о времени, когда царство Криста будет преобладать, но грех и зло не будут окончательно искоренены. Это вполне соответствует описанию будущего тысячелетного правления Христа.
Кроме того, будущее, но не окончательное правление Христа утверждается в Откр.2:26,27, где упоминается царство «жезлом железным» над мятежным народом. Этот вид правления подразумевает премилленарное правление. О нём свидетельствуют и другие новозаветные тексты, в которых утверждается, что верующие в Иисуса будут царствовать с Ним на Земле в будущем (Лк.19:17, 19; 1Кор.6:3; Откр.2:26,27; 3:21).
У одной разновидности премилленаристского взгляда есть много приверженцев в Соединённых Штатах Америки. Некоторые верующие считают, что Христос вернётся до великой «скорби» (лат. трибулацио), упоминаемой в Мф.24:21-31, поэтому такой взгляд называется претрибуляционным премилленаризмом. Те, кто придерживается этого взгляда, верят, что Христос вернётся дважды: сначала втайне — чтобы внезапно забрать («восхитить») христиан из мира, а потом, семь лет спустя, вместе с христианами придёт, чтобы царствовать с ними тысячу лет. На протяжении семи лет отсутствия Христа и христиан на Земле будет период великой скорби, когда подавляющее большинство евреев поверят в Христа как в Мессию и будут проповедовать Благую весть оставшимся на Земле.
Проблема сторонников этой позиции состоит в том, что очень трудно обнаружить в Библии стихи, в которых бы говорилось о тайном возвращении Христа. Все тексты, где упоминается второе пришествие, всегда свидетельствуют о вполне очевидном, публичном явлении (напр. 1 Фес. 4:16): «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде».
Не так уж удивительно то, что взгляды христиан на события будущего разнятся. Частично это вызвано предметом обсуждения - ведь то, что произойдёт завтра, от нас по большей части сокрыто. Но независимо от времени возвращения Христа все христиане верят, что окончательная победа Иисуса над сатаной (Откр.20:7-10) случится в будущем. Они уверены, что сатана «будет освобожден из темницы своей» (Откр.20:7), чтобы собрать обольщённых им на битву. В том последнем сражении Иисус окончательно разобьёт сатану и его воинство, после чего сатана будет «ввержен в озеро огненное и серное», где и будет «мучиться день и ночь во веки веков» (Откр.20:10). По окончании той последней битвы Иисус, царь-победитель, совершит Свой суд. А потом будет царствовать во веки веков.
Как Иисус сказал Иоанну, в этом обетовании христиане могут черпать великую надежду, ибо Его слова «верны и истинны» (Откр.22:6). Иисус сказал: «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр.22:6). Верующие в Иисуса, независимо от того, как они толкуют Откр.20:1-6, должны вторить Иоанну: «Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр.22:20).
1. По каким эсхатологическим вопросам все христиане должны иметь единое мнение? Размышление о каком из них приносит вам наибольшую радость?
2. По каким вопросам, касающимся пришествия Христа, мнения верующих расходятся? Как христианам следует относиться к этому разномыслию?
3. Прочтите Откр.22:12. Присоединитесь к молитве Иоанна в Откр.22:20.
После тысячелетнего правления Христа (согласно любому из взглядов, рассмотренных в предыдущей главе) и окончательной победы над сатаной и его воинством Иисус Христос будет судить всё человечество, сидя на «великом белом престоле» (Откр.20:11-15).
Этот последний суд является кульминацией всех исторических событий, в которых Бог вознаграждал праведность и наказывал нечестие (например потоп в Быт.6-8 или уничтожение Содома и Гоморры огнём в Быт.19:1-26). Последний суд - это «день гнева и откровения праведного суда от Бога» (Рим.2:5). День, который Бог определил для того, чтобы «праведно судить вселенную» посредством Христа (Деян.17:31).
Иисус - «определенный от Бога Судия живых и мертвых» (Деян.10:42; см. также 2Тим.4:1 и Мф.25:31-33). «Власть производить суд» дана Ему Богом (Ин.5:27). Это «время судить мертвых» будет возможностью «дать возмездие» Божьим рабам и «погубить губивших землю» (Откр.11:18). Таким образом, тогда будут судимы и верующие в Иисуса, и неверующие.
Что касается неверующих, то апостол Павел утверждает: «Тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, -ярость и гнев» (Рим.2:8). Уже со времени Ветхого Завета у людей была уверенность в том, что «всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо» (Еккл.12:14). Те, кто не понадеялся на спасение, совершённое благодаря подвигу Иисуса, будут судимы согласно своим делам (Откр.20:12). Бог справедлив: степень наказания будет варьироваться в зависимости от того, что делал человек; некоторые «примут большее осуждение» (Лк.20:47). Согласно притче Иисуса существует разница между рабом, который знал волю господина, и рабом, который не знал (Лк.12:47,48), а потому степень наказания будет зависеть от того, что людям известно о Божьих требованиях.
Мы, верующие в Иисуса, также «предстанем на суд Христов», чтобы «за себя дать отчет Богу» (Рим.14:10, 12). Но последний суд для христиан закончится не наказанием, а наградой. Иисус обещал: «Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин.5:24; курсив мой. -У.Г.). Павел подтверждает это в Рим.8:1: «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе».
Таким образом, у верующих последний суд должен вызывать не страх, а скорее воодушевление — у нас будет возможность «угодить» Богу (2Кор.5:9). Каждый совершённый нами грех был искуплен Христом, а потому раз и навсегда прощён Богом. Во время суда каждый получит награды за то, что «делал, живя в теле, доброе или худое» (2Кор.5:10). Зло будет наказано и уничтожено, а добро будет вознаграждено (1Кор.3:12-15).
Хотя на Небе будут различные награды, общая радость будет полной. Ведь она будет основываться не на том, чем мы обладаем, а на взаимоотношениях с Богом. На Небесах мы будем ликовать в Боге, радоваться возможности находиться в Его присутствии и падать ниц перед Его престолом, чтобы поклониться Ему, - эта радость превосходит ту, которую испытывает человек от любой полученной награды (Откр.4:10,11).
Вместо того, чтобы «заразиться» духом состязания, тот факт, что мы получим награду за свои дела, должен побудить нас быть «внимательными друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам» ввиду того, что последний суд приближается (Евр.10:24,25).
Перед судом предстанут не только люди. В Иуд.6 и 2 Петр. 2:4 сказано, что мятежные ангелы тоже будут судимы, а в 1Кор.6:3 апостол намекает, что добрые ангелы будут отмечены за верное служение и труд.
Последний суд произойдёт не для того, чтобы Бог мог определить состояние сердца каждого человека, ибо Он знал состояние каждого сердца до начала времён. Цель суда заключается в том, чтобы Бог явил Свою славу всему человечеству, одновременно продемонстрировав справедливость и милосердие.
Последний суд будет абсолютно справедливым. С каждым человеком, готовится ли он принять вечную славу или вечное осуждение, на последнем суде Бог поступит более справедливо, чем когда бы то ни было. Он будет судить «нелицеприятно ... каждого по делам» (1 Петр. 1:17), «ибо нет лицеприятия у Бога» (Рим.2:11). Бог явит Свою славу в суде, так что мы будем лишь восклицать: «Аллилуйя! Спасение и слава, и честь и сила Господу нашему! Ибо истинны и праведны суды Его» (Откр.19:1,2).
Совершение последнего суда свидетельствует о торжестве Божьей справедливости во Вселенной. Этот факт удовлетворяет врождённое желание справедливости в мире. Последний суд убеждает нас: что бы ни происходило, над всем властвует Бог, и Он в конце концов любое зло обратит ко благу. Апостол Павел пишет одной церкви: «А кто неправо поступит, тот получит по своей неправде, у Него нет лицеприятия» (Кол.3:25).
Итак, в свете последнего суда христиане должны прощать друг друга легко, ибо мы знаем, что в тот день будут сведены все счёты и всякая несправедливость будет исправлена. Зная о последнем суде, христианам не следует пытаться отомстить за себя, но нужно дать «место гневу Божию. Ибо написано: «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Рим.12:19). Если нас обидели, мы можем адресовать просьбу об установлении справедливости к Богу. Сомневаться не приходится: обидчик получит заслуженную кару -она падёт либо на Христа, либо на грешника, который понесёт вечное наказание. Поступая так, мы следуем примеру Христа, ибо, «будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал Судии Праведному» (1 Петр. 2:23).
Последний суд вызывает у нас желание каждый день жить в повиновении Богу и таким образом «собирать себе сокровища на небе» (Мф.6:20). И хотя эти сокровища не могут гарантировать нам спасение, их наличие вознаграждает нас за добро, которое мы делаем.
Последний суд также побуждает нас провозглашать окружающим Радостную весть Иисуса. Задержка возвращения Господа и последнего суда происходит благодаря тому, что Бог «долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петр. 3:9). Поэтому верующие люди должны делиться с другими своей верой. Ясные предостережения Библии о последнем суде должны побудить неверующих оставить грех и обратиться к Иисусу за спасением.
По окончании последнего суда те, кто не поверил словам Иисуса, отправятся в место вечного наказания, которое Библия называет адом.
Библейские описания ада читать тяжело, и они должны глубоко взволновать нас. Иисус называет ад «огнем вечным, уготованным диаволу и ангелам его» и говорит, что отвергнувшие Его отправятся именно туда (Мф.25:41). Там «червь их не умирает и огонь не угасает» (Мк.9:48). Это «место мучения» (Лк.16:28). Иоанн утверждает, что это место, где отвергшие Иисуса вместе с сатаной и ангелами его будут «пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его» и будут «мучимы в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем» (Откр.14:10). «Дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью» (Откр.14:11).
Хотя мы, верующие в Христа, не должны бояться ада, размышлять о нём следует со всей серьёзностью. Ведь даже Бог печалится по этому поводу: «Не хочу смерти грешника» (Иез.33:11). Доктрина о существовании ада настолько ясно изложена в Библии, что невозможно отрицать её и при этом подчиняться Слову Божьему. Помимо этого, раз во Вселенной присутствует зло, требующее справедливого воздаяния святого и праведного Бога, мы должны понимать: оно не может остаться безнаказанным. Все суды Божьи верны и истинны, потому что «праведен Господь ... и нет неправды в Нем» (Пс.91:16).
1. Что будет с христианами на последнем суде? Что будет с теми, кто отверг Иисуса?
2. Как ваше знание о грядущем последнем суде влияет на вашу повседневную жизнь? Как оно влияет на ваше отношение к другим?
3. Что Библия говорит об аде? Каково ваше понимание ада? Что вы чувствуете, размышляя о справедливом суде Бога?
После последнего суда верующие в Иисуса обретут жизнь, полную блаженства, к которой всё время стремились.
Они услышат, как Иисус скажет что-то наподобие: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф.25:34), и будут жить целую вечность в присутствии Бога. Хотя люди часто называют царство Божье просто «Небесами», Библия рисует более красочную картину нового Неба и новой Земли.
Библия обещает полностью обновлённое творение. «Новое небо и новая земля», воссозданные Богом (Ис.66:22), будут столь великолепны, что «прежние», которые ассоциировались со смертью, болью, печалью и страданиями, «уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце» (Ис.65:17). Появится новая реальность, в которой небо и земля соединятся (Откр.21:2), и глас с Божьего престола объявит: «Се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Откр.21:3).
Место, где обитает Бог, в Библии часто обозначается словом «небо». Например, Иисус учил учеников молиться: «Отче наш, сущий на небесах...» (Мф.6:9). Апостол Пётр говорит, что Иисус «восшед на небо, пребывает одесную Бога» (1 Петр. 3:22). Небо - это место, где Божье присутствие благословляет человека наиболее полно. Хотя Бог пребывает повсюду, Его благословляющее присутствие и слава сильнее всего проявляются на Небе. На Небе все поклоняются Ему.
Бог обновит не только Небо, но и земное творение, и тех, кто обитает на Земле (2 Петр. 3:13; Откр.21:1). Апостол Павел пишет в Рим.8:21: «Сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божьих». Там уже не будет ни «терний и волчцев» (Быт.3:18), которые появились по причине греха, ни других природных явлений, несущих разрушение, - ураганов и торнадо, наводнений, засух и землетрясений. Райское совершенство будет восстановлено.
Жители обновлённой Земли получат новые, прославленные тела, которые не будут стареть и болеть. Проклятие греха будет снято, и всё творение вернётся к первозданному состоянию, которое было охарактеризовано Богом словами «весьма хорошо» (Быт.1:31).
Жизнь на обновлённых Небесах и Земле не будет лишена многих приятных явлений, которые свойственны нынешнему существованию человека. Только все они доставят людям гораздо больше удовольствия и радости: все будут есть и пить на брачном пире Агнца (Откр.19:9); Иисус снова будет пить вино со Своими учениками (Лк.22:18); «река воды жизни» будет течь «среди улицы» города, и «древо жизни» будет приносить двенадцать разных плодов - по одному на каждый месяц (Откр.22:1—3).
В описании Неба автором книги Откровение важное место занимает музыка. Очевидно, что музыка и другие виды искусства будут практиковаться для славы Божьей. Люди наверняка продолжат господствовать над Землёй и её ресурсами посредством технологий, творчества и инноваций, в полную силу отражая образ Божий в себе. Хотя люди в новых телах будут как Бог, Богом они не станут. Так, например, у нас не будет дара безграничного знания, и мы вечно будем постигать Бога — ведь безграничен только Он (Кол.1:10).
Наконец, обновлённые Небеса и Земля будут местом, где мы сможем в полной мере насладиться «сокровищем на небесах» (Мф.6:20). Это замечательная мотивация для нас «делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал.6:10). Посему верующие в Иисуса должны пребывать в «святой жизни и благочестии», пока «ожидают нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Петр. 3:11, 13).
Кроме того, что Небо будет местом невообразимой красоты, Божья слава проявится настолько явно, что всё творение станет функционировать в полном согласии с Его волей. Мир уже не будет обезображен по причине катаклизмов, а все люди будут трудиться и вести себя по отношению к другим так, как изначально было задумано Богом. Больше не будет боли и печали, скорби и несчастья, ибо Сам Бог будет обитать со Своим народом. «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр.21:4; курсив мой. - У. Г.).
Однако более восхитителен тот факт, что нашему общению с Богом не будет никаких препятствий. Мы сможем вечно общаться с Ним и поклоняться Ему, поскольку были созданы для этого. В небесном Иерусалиме не будет нужды в Солнце, «ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец» (Откр.21:23). Исполнится наконец Божий замысел: призвать «нас славою и благостию» (2 Петр. 1:3). Мы будем вечно обитать «пред славою [Божьей] непорочными в радости» (Иуд.24; см. также Рим.8:18; 1Кор.15:43; 2Кор.4:17; 1 Фес. 2:12; 1 Петр. 5:4,10).
Самая большая радость будет заключаться в том, что мы «узрим лице Его» (Откр.22:4). Вид Божьего лица станет кульминацией всего самого лучшего, справедливого и желанного во всей Вселенной. В лице Бога мы увидим и ощутим исполнение всех мыслимых желаний — стремления познать совершенную любовь, мир, радость, истину и справедливость, святость и мудрость, благость и могущество, славу и красоту. Мы обнаружим, что в присутствии Бога - «полнота всех радостей», а в Его деснице - «блаженство вовек» (Пс.15:11).
1. Перечислите несколько фактов, которые Библия приводит о Небе.
2. Насколько вас вдохновляет библейское описание Неба?
3. В молитве поблагодарите Бога за то, что вас ожидает на Небесах.
В этом приложении приведены три наиболее значимые исповедания веры ранней Церкви: Апостольский (III-IV вв. н.э.), Никейский (325/381 год н.э.) и Халкидонский (451 год н.э.) символы веры. Помимо них я привожу здесь Чикагское заявление о непогрешимости Библии (1978), потому что оно возникло как итог конференции, на которой присутствовали служители, представляющие довольно широкий спектр евангелических взглядов, и потому, что оно стало широко принятым доктринальным стандартом по весьма злободневному вопросу.
Верую в Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли. И во Иисуса Христа, единородного Сына Божия, Господа нашего, зачатого от Духа Святого, рожденного от девы Марии, пострадавшего при Понтии Пилате, распятого, умершего и погребенного[6], воскресшего из мертвых в третий день, вознесшегося на небеса, сидящего одесную Бога, всемогущего Отца, откуда Он придет судить живых и мертвых.
Верую в Духа Святого, в единую святую христианскую Церковь, в общение святых, в отпущение грехов, в воскресение плоти и в жизнь вечную.
Аминь.
Верую во единого Бога Отца Всемогущего, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого. И во единого Господа Иисуса Христа, единородного Сына Божия, от Отца рожденного прежде всех веков, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу, и чрез Которого все сотворено, сошедшего с небес ради нас, людей, и нашего ради спасения; воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы и вочеловечившегося, и распятого за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного, и воскресшего в третий день по Писанию, и вознесшегося на небеса, и сидящего одесную Отца, и снова грядущего во славе судить живых и мертвых; Его же царствию не будет конца.
И в Духа Святого, Господа и Животворящего, от Отца и Сына[7] исходящего, с Отцом и Сыном достойного принять поклонение и прославление, говорившего через пророков.
И во единую святую, христианскую (кафолическую) и апостольскую Церковь.
Исповедую единое Крещение во оставление грехов, ожидаю воскресения мертвых и жизни будущего века.
Аминь.
Последуя Святым Отцам, мы согласно поучаем исповедовать одного и того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, совершенного в Божестве и совершенного в человечестве, истинно Бога и истинно человека, того же из души разумной и тела, единосущного Отцу по Божеству и того же единосущного нам по человечеству, во всем подобного нам, кроме греха, Рожденного прежде веков от Отца по Божеству, а в последние дни ради нас и ради нашего спасения, от Марии Девы Богородицы - по человечеству; Одного и того же Христа, Сына, Господа, Единородного, в двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого, - так что соединением нисколько не нарушается различие двух естеств, но тем более сохраняется свойство каждого естества и они соединяются в Одно Лицо и Одну Ипостась; - не на два лица рассекаемого или разделяемого, но Одного и Того же Сына и Единородного, Бога Слова, Господа Иисуса Христа, как в древности пророки [учили] о Нем и [как] Сам Господь Иисус Христос научил нас, и [как] то предал нам символ отцов.
Авторитет Писания является основополагающим для христианской Церкви как в наше время, так и всегда. Те, кто исповедует веру в Иисуса Христа как в Господа и Спасителя, призваны показывать свою принадлежность к числу Его учеников, смиренно и преданно повинуясь Слову Божьему. Отступление от Писания в убеждениях или поступках подразумевает неверность нашему Господину. Признание абсолютной истинности Священного Писания и доверительное к нему отношение необходимы для его полного понимания и признания его авторитета.
Следующее ниже заявление утверждает безошибочность Писания, наполняет наше понимание Писания смыслом и предостерегает против его отрицания. Мы убеждены, что отрицание безошибочности ниспровергнет свидетельство Иисуса Христа и Святого Духа, а также отвергнет послушание Божьему слову, которое отличает подлинную христианскую веру. Мы считаем своей обязанностью сделать это заявление ввиду нынешних отступлений от истины непогрешимости среди наших братьев-христиан и непонимания этой доктрины во всем мире.
Данное заявление состоит из трех частей: краткого изложения, положений утверждения и отрицания и толкования [ в данном Приложении мы не приводим последней части. - У.Г.]. Оно было подготовлено во время трехдневного совещания в Чикаго. Те, кто подписал краткое изложение заявления и его положений, хотят подтвердить свои собственные убеждения в непогрешимости Писания и поддержать всех христиан в их высокой оценке этой доктрины и ее понимании. Мы понимаем, что документ, подготовленный на короткой, напряженной конференции? не может быть исчерпывающим, и не предлагаем придать этому заявлению авторитет символа веры. Тем не менее мы рады тому, что в ходе обсуждения смогли осознать глубину своих убеждений. Мы молимся о том, чтобы заявление, которое мы подписали, было использовано во славу нашего Бога для новых преобразований Церкви, ее веры, деятельности и миссии.
Мы предлагаем это заявление в духе не раздора и распрей, но смирения и любви, и желаем с Божьей помощью поддерживать любой будущий диалог, который станет результатом обсуждения этого заявления. Мы с радостью осознаем, что многие люди, отрицающие непогрешимость Писания, не выражают последствий этого отрицания в своих убеждениях и поведении. Вместе с этим мы сознаем, что, придерживаясь доктрины непогрешимости Писания, мы сами своим поведением отрицаем ее в повседневной жизни, когда свои мысли и поступки, привычки и традиции по-настоящему не подчиняем Слову Божьему.
Мы приглашаем к дискуссии об этом заявлении всех тех, кто видит причины дополнить его положения о Писании истиной самого Писания, непогрешимого авторитета которого мы и придерживаемся. Мы не утверждаем непогрешимости своего свидетельства о Писании, а потому будем благодарны за любую помощь от вас, которая даст нам возможность укрепиться в своем свидетельстве Слову Божьему.
1. Бог, Который является Истиной и говорит только истину, вдохновил Священное Писание, чтобы тем самым открыть Себя падшему человечеству посредством Иисуса Христа как Творца и Господа, Спасителя и Судьи. Священное Писание есть Божье свидетельство о Себе.
2. Священное Писание-Слово Самого Бога, написанное людьми, уготованными и руководимыми Его Духом, - обладает непреложным Божественным авторитетом во всех вопросах, которые в нем затрагиваются: ему надлежит верить, как Божьему указанию, во всем, что оно утверждает; ему надлежит повиноваться, как Божьим заповедям, во всем, что оно требует; его следует принимать, как Божье обетование во всем, что оно обещает.
3. Святой Дух как Божественный Автор Писания удостоверяет для нас его истинность Своим свидетельством человеческому духу и открывает наш ум к пониманию его смысла.
4. Будучи полностью и дословно богоданным, Писание является непогрешимым и безошибочным во всем своем учении: как в том, что оно утверждает о Божьих деяниях в сотворении мира и событиях мировой истории и о своем литературном происхождении по воле Бога, так и о спасительной Божьей благодати в жизни каждого человека.
5. Авторитет Писания неизбежно страдает, если эта полная божественная непогрешимость как-либо ограничивается, или не принимается во внимание, или соотносится с понятием об истине, противоположным библейской истине; такие упущения ведут к серьезным потерям как для отдельного человека, так и для Церкви.
Мы утверждаем, что Священное Писание должно быть принято как авторитетное Слово Бога.
Мы отрицаем, что авторитет Писания получен от Церкви, из традиции или другого человеческого источника.
Мы утверждаем, что Писание является наивысшей письменной нормой, которую Бог сделал обязательной для нашей совести, и что авторитет Церкви подчинен авторитету Писания.
Мы отрицаем, что церковные символы веры, Соборы или постановления имеют больший или равный авторитет с авторитетом Писания.
Мы утверждаем, что написанное Слово в своей полноте - это откровение, данное Богом.
Мы отрицаем, что Библия является просто свидетельством откровения, становится откровением только при принятии ее в человеческое сердце.
Мы утверждаем, что Бог, создавший человечество по Своему образу, воспользовался языком как средством откровения.
Мы отрицаем, что человеческий язык так ограничен нашей тварностью, что не может служить средством Божественного откровения. Мы также отрицаем, что испорченность грехом человеческой культуры и языка помешало Божьей работе вдохновения при написании Библии.
Мы утверждаем, что Божье откровение в Священном Писании было прогрессирующим.
Мы отрицаем, что позднейшее откровение, дополняющее более раннее, может исправлять его или противоречить ему. Мы также отрицаем, что по завершении написания книг Нового Завета кому-либо было дано какое-либо откровение, равнозначное Писанию.
Мы утверждаем, что все Писание целиком и все его части, каждое слово его оригинала, были даны Божественным вдохновением.
Мы отрицаем, что богодухновенность Писания может относиться к целому, но не к частям, или к той или иной части, но не к целому.
Мы утверждаем, что посредством вдохновения Бог Духом Своим, через людей, как авторов, дал нам Свое Слово. Происхождение Писания является Божественным. Способ Божественного вдохновения остается для нас в значительной степени таинственным.
Мы отрицаем, что понятие богодухновенности может быть низведено до человеческого прозрения или какой бы то ни было концентрации сознания.
Мы утверждаем, что Бог в Своем труде вдохновения использовал особенности личности и литературный стиль авторов, которых Он избрал и которых подготовил к этому труду.
Мы отрицаем, что Бог побуждал этих авторов употреблять именно те слова, которые Он избрал, подавляя их личность.
Мы утверждаем, что вдохновение, не подменяя собой всеведения, обеспечило правдивое и достоверное выражение всего, о чем библейские авторы были побуждены сказать и написать.
Мы отрицаем, что вследствие смертности или греховности этих авторов в Слове Божьем неизбежно появились искажения или обман.
Мы утверждаем, что боговдохновенным, строго говоря, может считаться только подлинный текст Священного Писания, в чем, по Божьему изволению, можно с большой точностью удостовериться с помощью имеющихся рукописей. Мы также утверждаем, что копии и переводы Писания являются Словом Божьим в той мере, в какой они верны оригиналу.
Мы отрицаем, что отсутствие подлинных текстов затрагивает какой-либо существенный элемент христианской веры. Мы также отрицаем, что такое отсутствие делает утверждение о непогрешимости Библии недействительным или неактуальным.
Мы утверждаем, что Писание, будучи боговдохновенным, непогрешимо, так что, отнюдь не вводя нас в заблуждение, оно правдиво и достоверно во всех вопросах, которых касается.
Мы отрицаем возможность того, что Библия одновременно непогрешима и ошибочна в своих утверждениях. Непогрешимость и безошибочность могут быть различны, но они нераздельны.
Мы утверждаем, что Писание в своей полноте является непогрешимым, свободным от всякой неправды, лукавства и обмана.
Мы отрицаем, что непогрешимость и безошибочность Библии ограничиваются духовными, религиозными или искупительными темами и не относятся к утверждениям в области науки и истории. Мы также отрицаем, что научные гипотезы о земной истории могут опровергнуть библейское учение о сотворении мира и потопе.
Мы утверждаем уместность употребления слова «непогрешимость» как богословского термина относительно полной истинности Священного Писания.
Мы отрицаем уместность оценки Писания в соответствии с нормами истинности и ошибочности, чуждыми его употреблению и назначению. Мы также отрицаем, что такие особенности Библии, как отсутствие современной технической точности, грамматические или орфографические отклонения, особенности в описании явлений природы, сообщения о неправедных делах, употребление гипербол и круглых чисел, тематическое распределение информации, вариативный подбор материала в параллельных текстах, применение свободного цитирования устраняют непогрешимость Писания.
Мы утверждаем единство и внутреннюю последовательность Писания.
Мы отрицаем, что предполагаемые ошибки и еще не истолкованные расхождения подрывают утверждение об истинности Библии.
Мы утверждаем, что доктрина непогрешимости основана на учении Библии о богодухновенности.
Мы отрицаем, что учение Иисуса о непогрешимости Писания может быть опровергнуто представлением о том, что Он приспосабливал Божественные истины к человеческой ограниченности или представлением о любых естественных ограничениях Его человеческой природы.
Мы утверждаем, что доктрина непогрешимости являлась неотъемлемой частью веры Церкви в течение всей ее истории.
Мы отрицаем, что доктрина непогрешимости является порождением схоластического протестантизма или является реакционной позицией, постулированной в ответ на негативную критику.
Мы утверждаем, что Святой Дух свидетельствует о Писании, уверяя верующих в истинности записанного Слова Божьего.
Мы отрицаем, что это свидетельство Святого Духа действует в отрыве от Писания или в противовес ему.
Мы утверждаем, что текст Писания следует толковать с помощью методов историко-грамматической экзегезы, с учетом его литературных форм и приемов, а также что Писание следует истолковывать самим Писанием.
Мы отрицаем допустимость любой обработки текста или поиска его источников, ведущего к релятивизму, антиисторичности, отрицанию его учения или авторства.
Мы утверждаем, что признание полного авторитета, безошибочности и непогрешимости Писания жизненно важно для правильного понимания всей христианской веры. Мы также утверждаем, что такое признание помогает в уподоблении образу Христову.
Мы отрицаем, что такое признание необходимо для спасения. Тем не менее мы отрицаем, что от доктрины непогрешимости можно отказаться без серьезных последствий как для отдельного человека, так и для Церкви.
[1] Wayne Grudem, Bible Doctrine: Essential Teachings of the Christian Faith, ed. Jeff Purswell (Grand Rapids: Zondervan; Leicester, UK: Inter-Varsity Press, 1999) и Wayne Grudem, Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine (Grand Rapids: Zondervan; Leicester, UK: Inter-Varsity Press, 1994). Русское издание: Грудем У. Систематическое богословие. - СПб.: Мирт, 2005, 1453 с.
[2] Все ссылки на Библию приведены из Синодального перевода, если не указано другое
[3] ‘ В Новом Завете используется выражение, стоящее в родительном падеже, - «призванные Иисуса Христа», т.е. принадлежащие Ему. - Примеч. пер.
[4] В английском переводе Библии - «не будет». - Примеч. пер.
[5] Так в английском переводе Библии. - Примеч. пер.
[6] Я опускаю фразу «сошедшего в ад» потому, что в наиболее ранних версиях Апостольского символа веры ее нет, и потому, что ее наличие представляет доктринальные сложности - Примеч. авт.
[7] Фраза «и Сына» была добавлена после собора в Константинополе в 381 году, но при использовании Никейского символа веры в современных католических и протестантских церквах обыкновенно употребляется. В тексте, используемом православными церквями, фраза обычно опускается. - Примеч. авт.