1. Что есть центр богослужения?
3. Когда небесное святилище очистится?
6. Когда будет уничтожен грех?
8. Кого олицетворяет маленький рог?
9. Почему пришло разочарование?
10. "Измерь храм Божий и жертвенник и поклоняющихся в нем"
Когда Господь вывел народ Израильский из среды язычников и отделил их, Он установил среди Своего народа истинный центр Богослужения, который состоял из святилища, первосвященника, жертв и служения священников. Эти четыре фактора находятся в зависимости между собою, дополняют друг друга и вместе составляют единый центр богослужения. Господь дал израильскому народу точный образец, как все построить и как совершать богослужения.
Все это подробно описывается в книге Исход от 24 главы до конца и в книге Левит от первой до 24 главы. Итак, народ израильский имел истинный центр богослужения, и он состоял из святилища, первосвященника, жертвы и служения. Это был истинный центр богослужения. Ни один человек общества израильского не мог не быть членом народа Божьего и оставаться таковым, не будучи членом этого центра, не признавая его и не участвуя в его богослужении. Весь Израиль должен был оказывать почтение святилищу, как жилищу Божьему; первосвященника почитать, как посредника от Бога; жертву - как заместительницу за свой грех; и служение священников [6], как посредничество для примирения их. Левит. 19:30; 17:1-9.
Кто не признавал этого, тот истреблялся из среды народа Божьего. Установив центр богослужения в Израиле, Господь этим показал, что есть только Один истинный Бог и есть только один истинный народ Божий, который поклоняется в этом центре, все остальное было ложно и почиталось служением дьяволу. Левит. 17:7-10; 1Кор. 10:19-20.
Израиль, когда возносил свои молитвы к Богу, должен был обращаться лицом по направлению к святилищу. Когда Израиль находился в стесненных обстоятельствах, чтобы получить помощь от Бога, он должен был прийти к святилищу. Святилище было центром богослужения.
Там находились престол благодати и слава Господня, там находился посредник, там была жертва и там совершалось постоянное служение примирения (2Парал. 30:8; Псал. 72:17; Дан. 6:10; 2Парал. 6:20-34).
До тех пор, пока народ Израильский держался этого центра богослужения, он оставался народом Божьим, имел успех и был благополучен. Всякое отпадение в народе было отпадением от центра богослужения. Тотчас же они строили себе множество святилищ, ставили много жертвенников, многих поставляли в священники и приносили во многих местах жертвы (1Царств. 11:7; Иеремии 11:13). Однако сооружение второго жертвенника уже являлось отпадением (Иисуса Нав. 22:16-17).
Центр богослужения был только один, и все, принадлежавшие к народу Божьему, принадлежали [7] к этому центру без различия, был ли то израильтянин или пришелец. Признание одного центра богослужения делало всех поклоняющихся в нем единым народом Божьим. Нельзя было принадлежать к народу израильскому, признавая другой центр; был только один центр богослужения для всех и на все времена (Исх. 12:49; Числа 15:13-16; 9:14; Исаии 56,3-6).
Признавал ли Христос, будучи на земле, центр Богослужения в Израиле? - Да, признавал. Как мог Христос поступить иначе? В Ев. от Матфея 8:1-4 читаем об этом подробно. Христос сказал очистившемуся от проказы: "Пойди, покажи себя священнику и принеси дар, какой повелел Моисей". Он должен был пойти к святилищу, принести жертву, и священник должен был совершить служение. Христос называл святилище домом Своего Отца (Иоан. 2:15-17).
В беседе с самарянкой у колодца Иаковлева Христос отвечает на вопрос о местонахождении истинного центра богослужения. Женщина говорит Ему: "Господи, вижу, что Ты пророк; отцы наши поклонялись на этой горе; а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу; Вы не знаете, чему вы кланяетесь; а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев; но настанет время, и настало уже, когда истинные [8] поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе: Бог есть Дух и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" (Иоан. 4:19-24).
Самаряне происходили от Израиля и твердо верили, что Авраам - их отец. По плоти они были семя Авраамово, но они отпали от истинного центра богослужения и устроили себе другой центр на горе Гаризим. Вопрос о местонахождении истинного центра богослужения всегда являлся спорным вопросом между самарянами и израильтянами, они постоянно разбирали и обсуждали его, так как самаряне были уверены, что они суть народ Божий и истинный центр богослужения находится у них на горе Гаризиме. В противоположность этому Иудеи почитали их отпавшими от Бога и худшими нежели язычники. Поэтому женщина-самарянка хотела узнать от Иисуса, где находится истинный центр Богослужения. Христос поведал ей прямо и уверенно: "Вы не знаете, чему вы кланяетесь;
а мы знаем, чему мы кланяемся, ибо спасение Иудеев".
Христос здесь говорит за весь дом Израилев об истинном центре Богослужения. Христос признавал центр Богослужения у Иудеев. Но самарянам сказал, что они даже не знают, чему они кланяются. Несмотря на то, что самаряне совершенно искренно думали, что они поклоняются Богу, Христос о них сказал, что они не знают, чему кланяются.
То же остается и для настоящего времени:
если мы не в совершенстве и не вполне поклоняемся в истинном центре богослужения, то и мы не знаем, чему кланяемся и почему. Далее Христос [9] говорит, что настанет время, когда на земле не будет более видимого центра богослужения, ни в Иерусалиме, ни на горе, но все истинно верующие будут поклоняться Богу в Духе и истине. В то время центр богослужения был в Иерусалиме;
где же находится центр богослужения в настоящее время? - Этот центр на небесах. В тот момент, когда Христос умирал на кресте, завеса в храме разодралась на двое сверху до низу и дом Божий опустел, слава Божья оставила земное святилище, как об этом Христос говорил Иудеям: "Се, оставляется вам дом ваш пуст" (Матф. 23:38).
После того как Христос был распят, умер, воскрес и вознесся на небо, Он повелел ученикам Своим идти по всему миру и проповедовать Евангелие всякой твари, как израильтянам так и язычникам. К какому центру богослужения должны были ученики направлять верующих? Должны ли они поступать так, как Христос повелел очистившемуся: "Пойди к священнику и принеси дар, как повелено?" Видимый центр богослужения на земле перестал существовать. Время теней и прообразов прошло и наступило время "исправления". Было очень трудно обратить иудеев и язычников от видимого центра к невидимому, потому что те и другие еще крепко держались святилища, священников, жертвы и служения. Они почитали это святыней и чтили глубоко. Обращенные из иудеев и язычников ставили апостолам вопрос: "Где ваше святилище? Кто у вас первосвященник? Какие жертвы вы приносите и кто совершает у вас служение примирения? Что могли ответить на эти вопросы апостолы? Могли ли [10] апостолы удовлетворить вопрошавших легкомысленным и неосновательным повествованием, отвратив их от истинного центра богослужения, и сделать при этом христианами? Нет. Повествование без твердого основания не имеет силы обратить и сделать людей верующими. Апостолы должны были иметь основание в Слове Божьем, облеченное силою Божьей, чтобы обратить иудеев и язычников в верующих христиан и убедить их в том, что истинный центр богослужения уже находится не на земле, но на небе. Апостолы проповедовали Слово Божье на основании закона и пророков (Римл. 1:1-4) и убеждали и иудеев и язычников. В послании к Евреям весь вопрос о центре богослужения изложен ясно и понятно. Ап. Павел в Евр. 9:9-10 говорит, что земное святилище было дано до времени исправления и уже нет земного и видимого центра богослужения, а есть небесное и невидимое, и истинные поклонники должны поклоняться в этом центре в Духе и истине. Апостолы учили:
"Наш центр богослужения на небесах". Святилище на небесах (Евр. 8:1-3; 9:11-12; Откр. 11:19).
Истинная жертва, которая была принесена однажды за всех людей, находится на небесах (Евр. 10:10-12; 7:27; 1Петр. 1:18-19). Наш Первосвященник живет вечно и совершает служение примирения за нас в небесном святилище (Евр. 8:2; 9:24; 6:26; 1Иоан. 2:1-3). Это центр богослужения, к которому обращали апостолы верующих, к небесному святилищу, первосвященнику, жертве и служению. Это есть истинный центр богослужения. [11] Без веры в этот центр богослужения мы не христиане, потому что без этого не можем разуметь Божий план спасения. Если мы поклоняемся, но не в истинном центре богослужения, Иисус говорит нам: "Вы не знаете, чему вы кланяетесь". Иметь другой центр видимый или не иметь никакого означает отпадение. Отпадение пришло.
И в настоящее время много добрых людей не имеют понятия об истинном богослужении, по этой причине возникают различные мнения, неверие, и многие не знают, где поклоняются.
Сколько же утешения и надежды останется для грешников в Евангелии, если удалим учение апостолов об истинном центре богослужения? Не остается ни утешения, ни надежды. Поэтому будем твердо держаться учения Святых Писаний (Евр. 10:19-24) и входить в истинный центр через кровь Иисуса Христа. [12]
Истина о святилище есть самое важное и величайшее откровение Божьего плана спасения. Если мы верно понимаем истину о святилище, то верно поймем и Евангелие. Поэтому враг души человека старается превратить эту истину и представить ее насколько возможно незначительной и сомнительной. Учение о святилище - это не учение об устаревшем установлении, которое не может дать нам наставления для нашего времени, как многие это думают. Об этом ап. Павел писал следующее:
"Все это происходило с ними, как образы;
а написано в наставление нам, достигшим последних веков (1Кор. 10:11). Поэтому теперь перейдем к изучению святилища и служения в нем с должным вниманием.
Господь говорит: "И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их" (Исх. 25:8). Святилище представляло жилище Божье и состояло из двух отделений. "И повесь завесу на крючках, и внеси туда за завесу ковчег откровения; и будет завеса отделять вам святилище от Святого святых" (Исх. 26:33). Итак, [13] завеса разделяла святилище за два отделения: Святилище - первое отделение, и Святое-святых - второе.
Во святилище находились различные предметы: светильник (Исх. 25:31-39), стол для хлебов предложения (Исх. 25:23-30), золотой жертвенник (Исх. 38:1-10) и ковчег завета (Исх. 25:10-16). Над крышкою ковчега были два херувима и это место называлось "престол благодати". Отсюда Господь говорил к Моисею и давал повеления (Исх. 25:21-22). Светильник, стол с хлебами предложения и золотой жертвенник находились в первой части святилища. "И поставил стол в скинии собрания, на северной стороне скинии, вне завесы. И разложил на нем ряд хлебов перед Господом, как повелел Господь Моисею. И поставил светильник в скинии собрания против стола, на южной стороне скинии. И поставил лампады пред Господом, как повелел Господь Моисею. И поставил золотой жертвенник в скинии собрания перед завесою" (Исх. 40:22-26). Ковчег завета находился во второй части скинии, во Святом-святых. "И внес ковчег в скинию, и повесил завесу, и закрыл ковчег откровения, как повелел Господь Моисею". Ст. 21.
В ковчеге завета находились десять заповедей Божьих, которые требовали жизнь каждого, нарушавшего их, потому что они стали правилом, по которому все должны жить. "В ковчеге ничего не было, кроме двух каменных скрижалей, которые положил туда Моисей на Хориве, когда Господь заключил завет с сынами Израилевыми, по исшествии их из земли Египетской" (3Царств 8:9; Втор. 10:5). [14]
Это была скиния, жилище Божье, и предметы его, которые Моисей по велению Божьему должен был сделать. "Смотри, сделай их по тому образцу, который показан тебе на горе. Все, как Я показываю тебе и образец всех сосудов ее, так и сделайте" (Исх. 25:9.40).
Когда святилище было окончено, присутствие Божье наполнило его. "И покрыло облако скинию, и слава Господня наполнила скинию. И не мог Моисей войти в скинию собрания, потому что облако осеняло ее, и слава Господня наполняла ее" (Исх. 40:35, 36). Господь обитал в Своем святилище. Никакой язык не в состоянии описать славу святилища. Это было святое место, потому что там обитал Бог. "И сказал Бог: не подходи сюда: сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, земля святая". Исх. 3:5. "Вождь воинства Господня сказал Иисусу: сними обувь с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято. Иисус так и сделал". Иисуса Нав. 5:15. Первосвященник должен был омываться и снимать обувь, когда входил во святилище. "И сказал Господь Моисею, говоря: сделай умывальник медный для омовения и подножие его медное, и поставь его между скинией собрания и между жертвенником, и налей в него воды. И пусть Аарон и сыны его омывают из него руки свои и ноги свои. Когда они должны входить в скинию собрания, пусть они омываются водою, чтобы им не умереть; или, когда они должны приступать к жертвеннику для служения, для жертвоприношения [15] Господу, пусть они омывают руки свои и ноги свои водою, чтобы им не умереть. И будет это им уставом вечным, ему и потомкам его в роды их". Исх. 30:17-21. Так же свято было это место, как и жилище Божье на небесах, где обитает теперь Бог.
Господь повелел Моисею построить двор вокруг святилища, жертвенник для всесожжений и умывальник. Исход 38:1-31. Во дворе скинии стоял жертвенник, на котором приносились все жертвы. "И поставь жертвенник всесожжения перед входом в скинию собрания". Исх. 40:6. Там же стоял умывальник с водою, в котором священники умывались прежде, чем войти во святилище. Исх. 30:17-21.
Было три разряда служителей: первосвященник, священники и левиты. Первосвященник мог быть только один и оставался таковым до своей смерти. Священников было много, а левитов было целое колено. Каждый из них получал свой чин от Бога и никто не смел сам его себе присвоить. Священники и левиты поучали народ законам Божьим и всем уставам Его. Приносить жертвы и воскурять фимиам перед Господом могли только священники и первосвященник. "И сказал Господь Аарону: ты и сыны твои и дом отца твоего с тобою понесете на себе грех за небрежность во святилище; и ты и сыны твои с тобою понесете на себе грех за неисправность в священстве вашем. [16] Также и братьев твоих, колено Левино, племя отца твоего, возьми себе; пусть они будут при тебе и служат тебе; а ты и сыны твои с тобою будете при скинии откровения.
Пусть они отправляют службу тебе и службу [17] во всей скинии; только чтобы не приступали к вещам святилища и к жертвеннику, дабы не умереть и им и вам". Числ. 18:1-3.
По повелению Господа в святилище совершалась постоянное служение, которое состояло в том, что каждое утро и каждый вечер священник входил во святилище и на золотом жертвеннике, который стоял перед завесой, воскурял благовонное курение и поправлял светильник, чтобы лампады его горели постоянно.
Это было ежедневное служение первосвященника в первом отделении святилища. "На нем Аарон будет курить благовонным курением; каждое утро, когда он приготовляет лампады, будет курить им. И когда Аарон зажигает лампады вечером, он будет курить им. Это всегдашнее курение перед Господом в роды ваши". Исх. 30:7.8. В этом состояло служение первосвященника перед жертвенником постоянного ходатайства за народ во святилище. Когда священник утром и вечером входил во святилище, чтобы воскурять на золотом жертвеннике, весь народ в единении с ним возносил свои молитвы к Богу. Так их молитвы возносились вместе с облаком воскуряемого фимиама, ибо фимиам символизирует молитвы святых. "И пришел иной ангел и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознеся [18] дым фимиама с молитвами святых от руки ангела пред Бога". Откр. 8:3.4. "Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих, как жертва вечерняя". Пс. 140, 2.
Во дворе стоял большой жертвенник для всесожжений, на котором совершалось постоянное примирение за народ. В то время, когда священник возносил жертву за народ во святилище, заколотый агнец лежал во дворе, готовый для сожжения на жертвеннике как примирение за грех народа.
В этом состояло постоянное служение примирения чрез жертвенного агнца во дворе святилища. Одного агнца утром и одного агнца вечером должно было приносить в жертву. "Вот что ты будешь приносить на жертвеннике: двух агнцев однолетних каждый день постоянно. Одного агнца приноси поутру, а другого агнца приноси вечером". Исх. 29:38.39. Это служение примирения не совершалось по воле народа и не по их просьбе, но по воле Бога и было откровением Божьего плана спасения человеков. Так Бог чрез Христа примиряет народ с Самим Собою ежедневно. "Ибо незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом". 2Кор. 5:21. Однако ни фимиам, ни агнец не были приносимы за отдельную личность, на за отдельный грех народа. Это открывало путь для каждого раскаявшегося грешника приходить пред лице Божье, принести жертву за свой грех и получить прощение. "Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них". Евр. 7:25. [19] "Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам чрез завесу, то есть плоть Свою. И имея великого Священника над домом Божьим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистивши сердца от порочной совести, и омывши тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно ибо верен Обещавший".
Евр. 10:19.23. Путь был открыт для всего мира чрез Агнца Иисуса Христа на жертвеннике креста. Потому что Бог был во Христе и примирил мир с Собою. 2Кор. 5:19. Итак, чтобы иметь и нам пользу от примирения, которое совершилось на кресте, надлежит нам исполнить нашу часть. Мы должны признать пролитую кровь Христа и принести ее как нашу жертву, иначе мы не получим прощение наших грехов. "Итак будем чрез Него непрестанно [20] приносить Богу жертву хвалы, то есть, плод уст, прославляющих имя Его".
Евр. 13:15. "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды". 1Иоан. 1:9. Это было так хорошо и наглядно показано во всей системе жертвоприношений.
Народ мог приносить Господу различные жертвы:
жертву благодарности, жертву всесожжения, жертву по обету и, когда согрешал, жертву за грех. Все жертвы за грех, приносимые народом или священником, по своему ритуалу разделяются на две части. Были жертвы, кровь которых вносилась во святилище, и были жертвы, кровь которых не вносилась во святилище. Жертвы за грех за священника или за все общество приносились по следующему порядку: священник должен был исповедать свой грех над головою жертвенного животного. То же самое должно было сделать и все общество, если приносило жертву за свой грех. Старейшины из народа исповедовали грех общества над головою жертвенного животного.
После этого жертва закалалась. Священник брал от крови, вносил во святилище и кропил семь раз перед завесою во святилище, а также мазал кровью роги золотого жертвенника. Остальную кровь он выливал у подножия жертвенника всесожжения, который стоял во дворе. Мясо и все, что оставалось от жертвенного животного, сжигалось вне стана. Таким образом совершалось примирение священника и [21] всего общества израильского. Священник и все общество получало прощение за свой грех. Лев. 4:3. 4. 5. 9-12. Таков был порядок жертвы за грех, если согрешал священник или все общество вместе.
Когда же согрешал один человек из общества, порядок принесения жертвы был другой. Согрешивший приводил животное к священнику во двор скинии, исповедывал свой грех над головою животного и закалывал его. Священник брал от крови и мазал роги жертвенника всесожжений, который стоял во дворе, весь жир сжигал на жертвеннике, а мясо съедал. Мясо жертв, кровь которых не вносилась во святилище, ели священники. Таким образом, согрешивший получал прощение греха и примирение. "И так очистит его священник и прощено будет ему"... "И так очистит его священник от греха, в котором он согрешил, и прощено будет ему..." Левит. 4:27-31. 35.
Кровь жертвы согрешившего отдельного человека не вносилась во святилище, а кровь жертвы за грех священника или всего общества вносилась во святилище; ибо перечень грехов чрез кровь жертвы вносилась во святилище и оставалась там до Судного дня. Каким же образом перечень грехов отдельных людей переносился во святилище? Священник должен был есть мясо жертвенного животного за грех и, таким образом, картинно брал на себя грех и вносил во святилище. "Почему вы не ели жертвы за грех на святом месте? Ибо она святыня великая, и она дана вам, чтобы снимать грехи с общества и очищать их перед Господом. Вот, кровь ее не внесена внутрь святилища, а вы [22]
должны были есть ее, на святом месте, как повелено мне". Левит. 10:17. 18. Ясно, что за священника никто не мог вносить его грех во святилище, и в том случае, когда все общество согрешало, потому что священник является частью общества, поэтому сам священник должен был сам вносить кровь своей жертвы во святилище. Таким образом священник вносил во святилище перечень своего греха кровью жертвы и перечень грехов отдельного человека тем, что ел мясо жертвенного животного;
за год такого служения святилище наполнялось грехами и преступлениями народа. "И очистит святилище от нечистот сынов Израиля и от преступлений их, во всех грехах их. Так должен он поступить и со скиниею собрания, находящеюся у них, среди нечистот их". Лев. 16:16.
Очень важен тот факт, что грешник, каждый раз, когда приносил жертву, получал прощение и очищение, как об этом мы читали в приведенных текстах Писания. "Итак, очистит его священник и прощено будет ему"... Лев. 4:20. 31-35. Такое очищение и прощение совершалось каждый день на протяжении всего года за каждого, приносившего жертву, за священника ли или за все общество, или за отдельного человека; и все-таки был Богом определен один день, в который весь народ одновременно получал очищение и прощение. То же общество, которое получало по своей жертве прощение за свои грехи каждый день, должно было в великий Судный день чрез особую жертву и особый ритуал получить очищение от всех грехов и прощение. "И очистит Святое-святых и скинию собрания, и жертвенник очистит, и [23] священников и весь народ общества очистит. И да будет сие для вас вечным постановлением: очищать сынов Израилевых от всех грехов их однажды в году. И сделал он так, как повелел Господь Моисею... "Ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним". Лев. 16:33. 34. 30. Это очищение и примирение совершалось в конце годового служения во святилище.
Великий Судный День бывал раз в году - десятого дня седьмого месяца заканчивалось годовое служение во святилище. Он являлся великим днем суда, потому что в этот день, всякий, не смиривший себя и не приносивший жертву за свои грехи, истреблялся из общества. "Также в девятый день седьмого месяца сего, день очищения, да будет у вас священное собрание; смиряйте души ваши и приносите жертву Господу. Никакого дела не делайте в день сей; ибо это день очищения, дабы очистить вас пред лицем Господа, Бога вашего. А всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа своего". Лев. 23:27-29.
Перед днем очищения имел место праздник труб, который начинался от первого дня седьмого месяца. В это время священники и левиты трубили в трубы в продолжении десяти дней, возвещая народу, что осталось еще немного времени благодати, в которое они могут принести жертву за свой грех;
что день очищения близок, в который [24] всякий не принесший жертвы за свой грех, истребится из общества Господня. Праздник труб служил для народа предупреждением и призывом к покаянию. И в те времена трудно было человеку исповедать свой грех;он скрывал его насколько было возможно долго. Звук трубы в первый день предупреждал общество: еще остаются только девять дней благодати.
На другой день звук трубы предупреждал грешника, что остается еще только восемь дней, потом семь, потом шесть и пять дней приготовления. Это внушало страх сердцу грешника. Каждый звук трубы обличал медлившего с раскаянием. Наконец, оставалось только два дня до дня очищения. Что можно было тогда видеть? - Каждый исследовал свое сердце и те, которые не хотели приносить жертвы, потому что хотели показать себя праведниками перед другими, были мучимы своею совестью. Многим стоило сильной борьбы победить свой ложный стыд, все же, наконец, они брали животное, приводили ко святилищу, там исповедовали свой грех и приносили жертву. "И сказал Господь Моисею, говоря: Скажи сынам Израилевым: в седьмой месяц, в первый день месяца да будет у вас покой, праздник труб, священное собрание. Никакой работы не делайте и приносите жертву Господу". Лев. 23:23-25.
Наступал день очищения. Прежде всего первосвященник должен бы очистить себя, святилище и народ. "И возьмет двух козлов и поставит их пред лицем Господним у входа в скинию собрания. И бросит Аарон о обоих козлах жребий: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения. [25] И приведет Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесет его в жертву за грех, а козла, на которого вышел жребий для отпущения, поставит живого пред Господом, чтобы совершить над ним очищение, и отослать его в пустыню для отпущения".
Лев. 16:7-10.
Жребием избирался козел для Господа и закалался в жертву за грех за все общество; однако над ним не исповедывались грехи ни народом, ни священником. Первосвященник брал от крови этой очистительной жертвы, входил во Святое-святых и кропил ею пред ковчегом откровения, против престола благодати. В ковчеге завета находились десять заповедей Божьих, которые требовали жизни нарушителей, однако кровь козла для Господа удовлетворяло закон Божий за все преступления народа израильского; она не упраздняла закон, но удовлетворяла его. После того, как первосвященник выполнял требование закона Божьего, он очищал святилище от грехов общества, а также сосуды и народ. Таким образом, очищение святилища и народа происходило кровью козла для Господа, то есть чрез кровь Христа. "И заколет козла в жертву за грех за народ, и внесет кровь его за завесу, и сделает с кровью его то же, что делал с кровию тельца, и покропит ею крышку и пред крышкою. И очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их. Так должен поступить он и со скиниею собрания, находящеюся у них, среди нечистот их". Левит. 16:15.16. [26]
После очищения святилища и народа чрез кровь козла для Господа, должен бы был последовать конец годового служения во святилище, но еще нет. Об этом мы читаем далее: "И совершив очищение святилища, скинии собрания и жертвенника, приведет он живого козла. И возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню. И понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню". Лев. 16:20-22. Как уже было сказано выше, первосвященник кровью жертвы вносил перечень грехов во святилище, теперь же в конце года он выносил грех из святилища.
Что же будет теперь с грехами очищенными и прощенными и вынесенными из святилища? - Первосвященник возлагает их на голову козла отпущения;
он должен понести грехи в пустыню и никогда более не возвращаться к обществу, но погибнуть там. Обратим внимание на то, что не все грехи были возлагаемы на голову козла отпущения, а только те, за которые в продолжении года были принесены жертвы и перечень которых вошел во святилище. Заметим, что не народ исповедовал свои грехи на голову живого козла, а первосвященник, то есть Христос. Грех, за который не была принесена жертва и покаяние, и перечень которого не был внесен во святилище, не мог первосвященник возложить на голову козла отпущения, он оставался на самом грешнике, который сам за него должен был и страдать. [27] "А всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа своего". Лев. 23:29.
После очищения святилища и народа первосвященник снимал с себя одежды, в которых совершал очищение, и одевал другие. Теперь первосвященник приступал к очищению двора, так что в конце дня ничего не оставалось, что могло бы напомнить о грехе, кроме золы. Все очищалось и сжигалось. Все было чисто и ново. "И войдет Аарон в скинию собрания, и снимет льняные одежды, которые одевал, входя во святилище, и оставит их там. И омоет тело свое водою на святом месте, и наденет одежды свои, и выйдет и совершит всесожжение за себя и всесожжение за народ и очистит себя за народ. А тук жертвы за грех воскурит на жертвеннике. И тот, кто отводил козла отпущения, должен вымыть одежды свои, омыть тело свое водою, и потом может войти в стан. А тельца за грех и козла за грех, которых кровь была внесена для очищения святилища, пусть вынесут вон из стана и сожгут на огне кожи их, и мясо их, и нечистоту их. Кто сожжет их, тот должен вымыть одежды свои и омыть тело свое водою, и после того может войти в стан". Лев. 16:23-28. Последним делом в очищении земного святилища было очищение двора, там все, что напоминало о грехе, сжигалось; это есть тень и прообраз очищения нашей земли.
Святилище и служение в нем от начала до конца было тенью небесного. "И устроят они мне [28] святилище, и буду обитать среди них.
Все, как Я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов ее, так и сделайте". Исх. 25:8. 9. Которые служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: смотри, сказано, "сделай все по образу, показанному тебе на горе". Евр. 8:5. Все жертвы и служение в земном святилище со смертью Христа на кресте пришли к концу. "Иисус же опять возопив громким голосом, испустил дух. И вот, завеса в храме разодралась на двое, сверху до низу; и земля потряслась; и камни расселись". Матф. 27:50. 51. Дан. 9:27.
Земное святилище и служение в нем были даны для того, чтобы нам уразуметь небесное святилище и служение в нем, чтобы не толковать ложно план спасения человеков; чтобы надежда наша основывалась на обетованиях Божьих, а не на человеческом мнении.
Есть ли святилище на небесах? - Да. "Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек". Евр. 8:1. 2. "Но Христос, Первосвященник будущих благ, пришед с большей и совершеннейшей скинией, не такого устроения.
И не с кровью козлов и тельцов, но со Своею кровью, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление".
Евр. 9:11. 12. [29] Эти стихи говорят нам ясно, что на небесах есть святилище.
Небесное святилище также имеет два отделения, как и в земном, потому что земное было тенью небесного. "Которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею вошел за нас Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека". Евр. 6:19. 20; 9:24. Христос вошел во внутреннейшее за завесу. Имеются ли в небесном святилище те же самые предметы, что были в земном святилище?
Да. Там есть светильник: "Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною: и, обратившись увидел семь золотых светильников. И, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом". Откр. 1:12. 13; Откр. 4:5. Там есть и золотой жертвенник: "И пришел иный ангел и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу;
и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который пред престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки ангела пред Бога". Откр. 8:3. 4. Там есть и хлебы предложения: "Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда". Иоан. 6:35. Там есть ковчег Завета и заповеди Божьи в ковчеге: "И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град". Откр. 11:19. Итак, в небесном святилище есть два отделения и все предметы и сосуды, которые были в земном. [30]
Есть ли в небесном святилище священник? - Да, и в небесном святилище есть священник. "Куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником на век по чину Мелхиседека". Евр. 6:20. "Посему Он должен был во всем уподобиться братьям, чтоб быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом для умилостивления за грехи народа".
Евр. 2:17. "Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному. А Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них". Евр. 7:23-25. Для чего был священник? - Чтобы приносить жертвы за народ и ходатайствовать за него пред Богом.
Имеем ли мы жертву в небесном святилище? - Да, жертва есть Сам Христос Иисус. "Всякий первосвященник поставляется для приношения даров и жертв;
а потому нужно было, чтобы и сей также имел, что принесть". Евр. 8:3. "Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принесши в жертву Себя Самого". Евр. 7, 27. "И не с кровью тельцов и козлов, но со Своею кровью, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление". Евр. 9:12. Христос взял на Себя грехи наши и стал жертвою за нас. Это сделал Он однажды за весь [31] мир и примирил весь мир своею смертью на кресте. "Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступления их, [32] и дал им слово примирения".
Коринф. 5:19. Это соответствует постоянной жертве, агнцу, который приносился в жертву утром и вечером, не по воле народа, за все общество и преступления его. Это примирение, которое совершил Христос на кресте за весь мир, не по нашей воле произошло. Мы не молили Его об этом, оно произошло прежде нашего рождения. Как в Адаме без нашего участия мы стали грешниками, так во Христе без нашего участия мы все примирены. Наказание за грех снято с нас. Римл. 5:18. 19. Никто не осуждается за грех Адама, во Христе эта вина не вменяется нам. Это была жертва агнца за всех однажды. "На другой день Иоанн видит идущего к нему Иисуса и говорит: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира". Иоан. 1:29.
Что же нам, примиренным на кресте, делать? Что же будет с грехами, которые мы совершаем теперь? - За наши грехи мы должны и теперь приносить жертвы, но не кровные и не материальные; мы должны возносить наши молитвы к нашему Первосвященнику в небесное святилище, Ему исповедывать грехи наши и Его признать нашей жертвой, и тогда мы получим прощение, и перечень наших грехов посредством "жертвы уст наших" войдет в небесное святилище. "Итак, будем чрез Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его". (Евр. 13:15. Евр. 7:25. Иоан. 2:1-2). Мы, получившие примирение на кресте, если не будем исповедовать Христу наши грехи и не будем признавать Его жертвою за нас,- погибнем в день суда. (Прит. 28:13; 1Петр.2:5). "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши [33] и очистит нас от всякой неправды". 1Иоан. 1:9. Так было и в земном святилище. Грешник, исповедывавший свой грех и принесший жертву, получал прощение. Лев. 4:20. 31. 35. Несмотря на это, в конце годового служения во святилище наступал день очищения, в который грехи всего народа, за которые были уж е принесены жертвы, возлагались на козла отпущения, который эти грехи относил в пустыню. В этом состояло очищение земного святилища;
в этом заключалось последнее служение первосвященника.
Подлежит ли и небесное святилище очищению? - Без сомнения! Точно также как и земное, только лучшими жертвами. "Итак, образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами". Евр. 9:23. Когда же должен наступить этот день? Когда наступал этот день в служении земного святилища? - День очищения в земном святилище наступал в конце годового служения в десятый день месяца. Так и очищение небесного святилища будет иметь место в "конце веков". (Евр. 9:26).
В этом тексте ап. Павел, говоря о будущем, употребляет прошедшее время, как будто это уже произошло в прошлом. Он говорит: "К концу веков явился для уничтожения греха жертвою Своею". Почти все, что совершил Христос для спасения человека, в Библии передается как случившееся в прошлом, хотя оно должно совершиться еще в далеком будущем, потому что у Бога "несуществующее как бы [34] существующее". Римл. 4:17. То же самое мы встречаем и в пророчествах Исаии о Христе: "Он понес наши болезни... ранами Его мы исцелились". Ис. 53:1-9. Тот же оборот речи находим мы и в Откр. 13:8: "Агнец, закланный от создания мира". Все это написано в прошедшем времени, между тем как в действительности относилось то время к будущему. Так мы должны понимать и выражение в тексте Евр. 9:26. "Он же, однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею". Конец веков еще не наступил и потому дело Христа "уничтожение греха" еще не совершилось. Конец мира придет тогда, когда Евангелие будет проповедано всему миру. Матф. 24:14. Тогда Христос совершит очищение в небесном святилище и грех навсегда будет уничтожен. В настоящее время грех еще есть в мире и в плоти человека.
После этого последнего дела во Святилище Христос придет, чтобы взять Свой народ к Себе. Он придет не как Первосвященник, но как Царь; не как Ходатай, но как Судия; не так как Тот, Который несет на Себе грехи наши, "но без греха". Евр. 9;28. "Во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение". Теперь грехи всех нас возложены на Христа: "Господь возложил на Него грехи всех нас". Ис. 53:6. "Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными перед Богом". 2Кор. 5:21. После очищения святилища Христос является без греха. Что же стало с грехом, который Христос возложил на Себя? Как совершалось это в земном святилище? [35] Первосвященник нес на себе преступление народа до дня очищения. Лев. 10:17. Что же происходило после очищения в этот день? К первосвященнику подводили козла отпущения и все грехи народа, которые первосвященник выносил из святилища, были возлагаемы на него. Таким образом грех уничтожался, а первосвященник и народ оставались без греха. Так будет и в конце веков. Христос придет "без греха". Что же станет со грехом? - Он будет возложен на сатану, который и должен погибнуть за него, потому что был родоначальником всякого греха на земле.
Так назывался второй козел, на которого выпадал жребий для отпущения. Кровь этого козла не проливалась на грехи народа. На голову этого козла возлагались все грехи, за которые было получено прощение и примирение. Это был тот козел, который уносил грех в пустыню и к народу никогда более не возвращался. Этого козла народ более не видел.
Он погибал в пустыне. Его не приносили в жертву во дворе святилища, а все жертвы, приносимые вне двора святилища, по Слову Божьему, считаются приносимыми диаволу. Лев. 17:5-10. На еврейском языке козел отпущения называется "Азазель", "Козел для Господа" указывает на Христа, а "Козел для отпущения" (Азазель) дьявола предзнаменует, указывает на дьявола." Еврейская Энциклопедия Часть 11, статья об Азазеле", стр. 365-366, дает значение этого имени: "Азазель есть существо сверхестественное и представляет собою источник [36] всякого зла". "По другому толкованию одного библейского исследователя Виллияма Дженкэ Д. Д. Братлерборс В. Т. Фессанден и со 1835: "Азазель есть имя сатаны, дьявола". На Ассирийском языке Азазель означает ангела, совершившего восстание на небе. В статье "Исследование церемониала очищения и вечного суда". Чарлса Бэкэра стр. 67, 68. (Бостон, Ли и Шелерд, 1864) автор дает такое разъяснение этому имени: "Азазель есть другое имя дьявола". Библейский словарь Р. Целлера пишет следующее: "Азазель в Левит 16, 8. 19 по-видимому есть существо личное, демоническое, враждебное истинному Богу, который в день очищения не был жертвой, но символически отпускался с грехами народа в опустошенное царство злых духов, враждебных Богу, для удаления и уничтожения греха из среды народа Божьего". Сатана есть начало всякому греху, он прельщал людей ко греху и с насилием господствовал над ними; он ослеплял чувства человека, члены их употреблял для исполнения своей воли и держал людей подвластными себе. Божий приговор над ним таков: "Вот нечестивый зачал неправду, был чреват злобою и родил себе ложь; рыл ров, и выкопал его, и упал в яму, которую приготовил. Злоба его обратится на его голову, и злодейство его упадет на его темя". Псал. 7:15-17. Авдия 1:15. Такова участь диавола все возвратится на него. Поэтому диавол удерживает людей от покаяния, чтобы им самим погибнуть за свой грех. Принявшие Христа, как своего Спасителя, получат оправдание. Оправдать, значит найти истинного виновника, а ложно обвиненного [37] или силою принужденного ко греху, освободить от вины. Грехи таковых будут уничтожены. Уничтожение греха совершится в конце времени благодати.
После того как первосвященник очищал святилище и народ, он приступал к очищению двора скинии.
Двор скинии или святилища представляет нашу землю. В таком же порядке будет совершать очищение Христос. Совершивши очищение небесного святилища, Он снимает Свою первосвященническую одежду и облекается в царские одежды, которые означают одежды мщения. Читаем книгу Исаии 63, 1-4. В конце мира Христос будет очищать землю от грехов огнем, что было представлено очищением двора святилища. После очищения во дворе святилища не оставалось ничего, что напоминало о грехе; все было сожжено. Так будет и в конце мира. Не останется ни корня, ни ветвей, все будет сожжено огнем: и грех и грешники (Мал. 4:1; 2Петр. 3:10-14).
Не все равно чему мы верим и как мы верим; если мы и подвизаемся, не будем увенчаны, если не будем подвизаться законно. 2Тим. 2:5. Так и с нашим верованием,- мы должны законно верить. Неправильное понимание учения о святилище дало повод ко многим ложным учениям. Из служения во святилище, мы видим, что Христос [38] в день очищения не уходит как козел отпущения в пустыню вдали от Своего народа, но что Он обитает с ними. Откр. 21, 3. Из служения в земном святилище мы ясно видим, что после очищения святилища, что представляет последний суд, грехи уже не возлагаются на Христа, но что несет их на себе виновник всякого греха и за них погибает в пустыне. Писание говорит ясно, что истинное святилище есть на небесах, что истинная жертва есть Христос, который положил Свою жизнь для примирения всех, верующих в Него. Мы уяснили себе, что Христос есть истинный священник и первосвященник, Который продолжает ходатайствовать за Свой народ. Он еще продолжает совершать служение примирения в небесном святилище за нас. Из земного святилища видим мы, что истинный и неизменный закон Божий есть в небесном святилище и что по нему мы должны поступать в жизни. Из этого мы видим, что есть истинный день Божий; Кто есть истинный Ходатай; мы видим, Кто Единый может совершать служение примирения во святилище,- только Христос. Мы видим также, что истинные дети Божьи есть те, кто верят всему плану спасения, как он представлен нам в служении святилища. Неудивительно, что враг души нашей желает ослепить нас, чтобы нам не видеть ясный свет Евангелия, который исходит из святилища.
1. Если земное святилище и жертвенный агнец, первосвященник и все служение во святилище [39] от начала и до конца не было бы тенью небесного, для чего оно было дано народу и какое имело значение?
2. Для чего бросали жребий о козлах для Господа и для отпущения, если они оба означали одну жертву?
3. Как называет Бог жертву приносимую вне двора святилища? Жертвою Богу или диаволу?
4. Возможно ли уничтожить грех прежде его совершения?
5. Может ли быть прощен грех прежде чем он будет исповедан и оставлен?
6. Почему первосвященник входил во Святое-святых только раз в году, а не каждый день?- Имеет ли это какое-либо значение?
7. Которое из святилищ Божьих более свято:
земное, в котором Он обитал, или небесное, в котором Он обитает теперь?
8. Какое значение имеет день очищения, имевший место один раз в году?
9. Когда грех народа, вынесенный из святилища первосвященником, возлагался на козла отпущения? Происходило ли это перед судом (очищением святилища) или после суда? (это происходило после суда).
10. Когда Христос вознес грехи наши на крест, в начале Своего служения в небесном святилище или же в конце Своего служения? Несет ли Христос наши грехи и теперь? Будет ли Христос нести грехи наши и после суда?
11. Почему были три разных жертвы за грех? 1. Агнец приносился утром и вечером. 2. Каждый [40] согрешающий должен был принести за свой грех.
Потом еще 3-я, раз в году, за весь народ и очищение святилища?
12. Почему не исповедовали грехов над агнцем и не вносилась кровь его во святилище?
13. Почему не исповедовались грехи над "козлом для Господа" в день очищения, но кровь его вносилась во святилище? [41]
"Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв тайны рабам Своим пророкам". Амос. 3:7.
Через слово пророка в Исходе 25:8. 9. 40 и апостола в посл. к Евреям 8:5; 8:23-24 Бог говорит одинаково веско, что земное святилище и служение в нем была тенью небесного святилища и служения в нем. До какого времени должно было существовать земное святилище? Ответ дает ап. Павел: "До времени исправления" Евр. 9. 9. 10. Когда пришло время исправления? - Тогда, когда Христос стал Первосвященником. "Но Христос, Первосвященник будущих благ, пришед с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворной, то есть, не такого устроения". Евр. 9, 11. Земное святилище и служба в нем со смертью Христа пришли к концу.
Когда же очистится небесное святилище? Пророк Даниил говорит, что в конце двух тысяч триста вечеров и утр. "И сказал мне: "на две тысячи вечеров и утр, и тогда святилище очистится". Дан. 8:14.
Изучим восьмую главу пророка Даниила, чтобы лучше понять это пророчество. Третий год Валтасара был последним годом всемирного царства [42] Вавилонского: (ст. 1) Даниил, когда имел это видение, находился в области Еламской; (ст.
2) Даниил видел символы: овна, козла, маленький рог и ему было сказано о 2300 вечерах и утрах; (ст. 3-14). Даниил искал значение этого видения (ст. 15), ангел Гавриил посылается объяснить видение Даниилу (ст. 16). Далее следует пояснение видения: овен с двумя рогами означает царей Мидийских и Персидских (ст. 20); козел есть царь греческий (ст.21); Греция поражает Мидо-Персию (ст. 6-7); Греция разделена на четыре области (ст. 8, 22). Власть, которая следует после Греции и производит удивительное опустошение, есть та же, что представлена в седьмой главе зверем страшным и ужасным (8:24. 25; 7:7). Ангел Гавриил пояснил Даниилу все символы главы 8 и Даниил понял их; однако, видение о 2300 вечерах и утрах ангел не пояснил ему, но сказал, что оно есть истинно и "ты сокрой это видение". Так видение о вечерах и утрах осталось непоясненным до первого года Дария, царя Мидийского и Персидского. Дан. 9:1.
Вавилон в промежутке этого времени пал, народ же Израильский еще находился в плену, и город Иерусалим еще не был отстроен. В это время Даниил изучал пророчество Иеремии, в котором описывается время плена народа израильского. Дан. 9:2.
Иер. 25:11. 12; 29:10. Из молитвы Даниила можно понять, что он боялся, чтобы плен народа израильского не был бы продолжен и просил за разрушенный город и святилище (ст. 3-19). Даниил еще не понимал видения о 2300 вечерах и утрах; он пытался связать [43] число лет пленения народа, как сказано у Иеремии, с 2300 вечерами и утрами и молил Господа об разумении этого видения.
Ангел Гавриил является к Даниилу когда тот молится (ст. 20. 21), ангел Гавриил прилетел к нему, чтобы пояснить видение и говорит: Даниил, теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению... итак, вникни в слово и уразумей видение": (ст. 22. 23). Какое видение? - Даниил не имел больше видений; последнее видение, описанное в 8 главе было пояснено ему ангелом, за исключением видения о вечерах и утрах. Ангел Гавриил начинает пояснять там, где он закончил, поясняя ему вычисление времени 2300 вечеров и утр.
Библейский день состоит из вечера и утра, как это было уже от начала: "И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер и было утро: день один". Быт. 1, 5. Такой же состав дня мы имеем и здесь; итак 2300 вечеров и утр есть 2300 дней или пророческих лет; потому что в пророческом исчислении день следует считать за год. "По числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день". Числ. 14:34. Когда год следует считать натуральным, Господь говорит тогда: "равный году наемничьему". Ис. 21:16. Итак здесь в пророчестве Даниила мы имеем время, которого день следует считать за год.
Ангел Гавриил начинает пояснять Даниилу видение и говорит прямо о том, что относится к его народу: "Семьдесят седьмин определены, или "отрезаны" или как говорится в польской Библии: "отмерены" для народа твоего и для святого города твоего". Дан. 9, 24. Меньшее [44] число отрезано или отмерено от большого числа, семьдесят седьмин от 2300 лет.
Семьдесят седьмин следует считать от времени, когда выйдет повеление о восстановлении Иерусалима: "Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины; и возвратится народ, обстроятся улицы, но в трудные времена". Дан. 9:25. О восстановлении Иерусалима последовали один за другим указы трех царей. "И старейшины Иудейские строили и преуспевали, по пророчеству Аггея пророка и Захарии, сына Адды. И построили и окончили, по воле Бога Израилева и по воле Кира и Дария и Артаксеркса, царей Персидских". Ездр. 6:14.
Первое повеление было дано царем Киром. Ездр.
5:13-17. Второе повеление было дано Дарием, царем Персидским. Ездр. 6:1-12. Последнее повеление строить город Иерусалим и возвратить все права народу израильскому вышло от персидского царя Артаксеркса в 457 году до Р. Хр. Ездр.
7:14-27. Таким образом, 2300 вечеров и утр и семьдесят седьмин следует начинать считать от времени вступления в силу указа о восстановлении Иерусалима в 457 году до Р. Хр.
Далее ангел говорит обо всем, что произойдет в продолжении семидесяти седьмин или 490 лет: покрыто будет преступление, запечатаны будут грехи, заглажены беззакония, приведена будет правда вечная, запечатаны будут видения и пророк, и помазан будет Святый Святых, Христос будет предан смерти и отстроенный город будет [45] опять разрушен.
Дан. 9:24. 25. Ангел пояснил, что семь седьмин и шестьдесят две седьмины простираются до Христа Владыки.
Семь седьмин и шестьдесят две седьмины составляют 483 дня или года. 457 лет до Р. Хр. вычитаем от большего числа 483 года и получаем 27 год по Р. Хр; 483 года <196> 457=26 - начало 27 г. Шестьдесят девять седьмин приводят нас к 27 году по Р. Хр. В этом году по исчислению истории Христос был помазан при крещении Духом Святым. В это время Христос начинает Свою деятельность. "Как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним". Деян. 10:38. Иоан. 1, 41. Еще остается у нас одна седьмина или семь лет. Что должен совершить Христос в продолжении этого времени? - "Утвердить Завет".
Христос пришел в определенное время;
Он Сам говорил: "Время исполнилось". Какое время? - Время, о котором говорили пророки. Говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божье: "покайтесь и веруйте в Евангелие". Марк. 1:15; Гал. 4:4. "В половине седьмины прекратится жертва и приношение" (Дан. 9:27). Христос пришел и учил народ верно три с половиною года, что есть половину седьмины; после трех с половиною лет Христос был распят, принес Себя в жертву. Один за всех. Со смертью Христа все жертвы окончились.
Матф. 27, 50. 51. Прибавляем эти три с половиной года к 27 годам и приходим к тридцать первому году по Р. Хр. 27+3,5=30,5. По историческому летоисчислению Христос в этом году был распят. [46] У нас еще остается другая половина седьмины. После смерти Христа ученики оставались еще половину седьмины, то есть три года с половиною, среди народа Израильского и проповедовали им истину Божью. "И проповедано быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима". Лук. 24, 47. Прибавляем последние три с половиною года к 30 с половиною и приходим к началу тридцать четвертого года 30,5+3,5=34. Итак, 70 седьмин или 490 лет, определенные для народа Израильского оканчиваются в начале 34-го года по Р. Хр. Какие события имели место в это время? - В Иерусалиме поднялось гонение на верующих, и они были рассеяны и пошли в Самарию к язычникам, проповедуя Евангелие, потому что время народа Израильского кончилось. "В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме, и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии... Так Филипп пришел в город Самарийский и проповедовал им Христа... Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божьем и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины". Деян. 8, 1. 5. 12. Читайте в этой главе еще далее.
Из 2300 вечеров и утр, или лет, 70 седьмин, что есть 490, уже исчерпано, и это приводит нас к 34-му году по Р. Хр.
Исключая 490 из 2300, мы получаем 1810+34=1844; этот год есть конец 2300 вечеров и утр. Что же должно произойти в конце этих лет? - "И святилище очистится". Дан. 8, 14. Земного святилища в 1844 году по Р. Хр. [47] уже не было, остается только небесное, истинное, где Христос служит Первосвященником. Очищение святилища, которое началось в конце 2300 вечеров и утр, в 1844 году, это очищение небесного святилища. Очищение земного святилища происходило в назначенный день очищения, что означало и суд, и имело место в конце годового служения первосвященника в земном святилище; так и очищение небесного святилища есть последнее дело Христа, Первосвященника небесного святилища, и означает суд "над домом Божьим".
Начало очищения небесного святилища имеет большое значение для живущего народа Божьего на земле, потому что в это время пришло освобождение от власти современного Вавилона, который повергал истину на землю, а вместе с нею и познание истин Божьих, таких как: познание об истинном Первосвященнике, об истинной жертве, об истинном неизменном законе Божьем, об истинном Посреднике, об истинном дне Господнем, об истинном святилище и служении в нем, об истинном Евангелии Христа. [48] Очищение небесного святилища включает и следственный суд; после него следует семь язв и пришествие Христа. Итак время очищения небесного святилища есть время восстановления истинного познания истины Божьей и время суда.
Среди верующих и изучающих Писание часто возникает вопрос, когда Христос вошел в Святое-святых на небесах,- сразу же после Своего вознесения или позже?
Этот вопрос не касается нашего спасения, а только формы. Как Писание говорит, Христос есть Творец, Он все создал, видимое и невидимое.
Он может находиться, где желает, для Него нет преград. Однако вопрос о том, когда Христос приступил к Своему последнему делу за нас в небесном святилище, имеет для нас большое значение. Из служения в земном святилище ясно видим, что Христос должен быть во Святом-святых в конце годового служения. Последнее дело служения нашего Первосвященника, очищение небесного святилища, имело начало в конце 2300 вечеров и утр, в 1844 году.
Это большое летоисчисление 2300 вечеров и утр и связанные с ним события не для того находятся в Библии, чтобы спекулировать ими, но они даны Богом, чтобы нам знать время конца. Мы живем в конце времени благодати. В скором времени Христос закончит Свое посредническое служение за нас и явится на землю как истинный Царь. Приготовимся встретить Его.
Счет годам, какой мы привели здесь есть счет исторический, который ведется у нас теперь. [49] Однако может явиться вопрос: почему Лука евангелист сообщает, что Иисус был лет тридцати, когда пришел креститься, между тем как по историческому счету было тогда 27 год по Р. Хр., так как последний год 69 седьмин приводит нас к 27 году по Р. Хр., в который Христос был помазан при крещении. Для пояснения этого нам надо обратиться к началу современного исторического летоисчисления, которое было введено в систему только 532 после Христа монахом Дионисием Эксиггом. До времени 532 по Р. Хр., счет годам велся от основания Рима, которое было в 753 до р. Хр. Когда вводилось новое летоисчисление уже от рождества Христова, искали исторические данные относительно времени рождения Иисуса, но не могли их найти; если и были какие-либо данные, то они, вероятно, были уничтожены при разрушении Иерусалима. Для нашего летоисчисления год смерти Ирода приняли за год Рождения Иисуса и поставили первым годом в счете. После того как с годами исследования старины достигло лучшего развития и в разных странах и городах производились раскопки, удалось установить ошибку, что смерть Ирода последовала четыре года спустя рождения Иисуса; итак в историческом летоисчислении не хватает этих четырех лет. Отсюда разница в наших исчислениях. По историческому счету Христу в 27 году было 26 лет при Его крещении, а по Писанию Ему было тридцать лет. Если же мы к историческому счету добавим утерянные четыре года, то получим тоже 30 лет. Из этого мы видим точность библейского исчисления. Читайте историческое [50] свидетельство об этих утерянных четырех годах: "История древнего мира". Годспид, стр.
439: далее Энциклопедия Винстона, т. 3, статья "Христианская эра". Библия сделала открытие, что историческое летоисчисление имеет недостаток, настолько верно пророческое слово! Год 1844 верен и точен исторически и по пророчеству, и события, связанные с ним, также верны. [51]
"Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни". Рим. 5:18. "Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут". 1Кор. 15:22. Эти стихи показывают нам, что через грех Адама все люди сделались грешниками. Осуждение снимается Христом со всех людей, так что ни один из них уже не должен погибать за грех Адама; погибать будут только потому, что не приняли прощение во Христе. "Ибо вот, все души - Мои: как душа отца, так и душа сына - Мои. "Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и останется, и беззаконие беззаконного при нем останется". Иезек. 18, 4. 20. Каждый примет вечную смерть только за свой собственный грех. Выражения, которые употребляют апостолы в Новом Завете, как то: примирение, прощение или уничтожение греха, всегда основаны на примирительной жертве Христа и его посредническом служении в небесном святилище.
В служении земного святилища за грехи народа приносились три разных жертвы, в различное время; [52] они были различны между собою и не зависили друг от друга. Первая жертва за грех была постоянное приношение в жертву одного агнца утром и одного агнца вечером. Эта жертва отличалась от всех других тем, что кровь ее не вносилась во святилище, и мясо ее священник не ел, и грех над ней не исповедывался. Апостол Иоанн говорит нам, что Христос есть истинный Агнец, Который несет на Себе грехи мира". Иоан. 1:29. Петр говорит о Христе: "Но драгоценною кровью Христа, как непорочного и чистого Агнца". 1Петр. 1:19. Агнец был жертвою за грехи всего народа, однако стал таковым не по воле народа. Он не был жертвою за определенный грех отдельного человека, но был жертвенным агнцем за весь народ.
Вторая жертва за грех была жертва за определенный грех всего народа или за грех священника или за грех отдельного человека; для этого приводились различные животные. Эти жертвы не приносились постоянно, но только тогда, когда согрешал народ или священник или все общество, то исповедывали над жертвой грех и приносили жертву, и священник вносил кровь ее во святилище. Когда же согрешал отдельный человек и приносил жертву, кровь ее не вносилась во святилище, однако мясо ее ел священник. Заметим при этом, что прежде нужно было исповедать грех и раскаяться в нем и, после того, принести жертву. Такие жертвы приносились каждый день, но приношение этих жертв зависило от воли человека.
Третья жертва за грех была годовая жертва для уничтожения греха; она совершалась [53] в определенный день и месяц, один раз в конце года. Этот день назывался великим днем очищения или судным; жертва приносилась за всех для очищения всего народа, однако опять не по воле народа. В этот день грех навсегда уничтожался из среды народа.
Теперь прочитаем тексты из Слова Божьего относительно этих трех различных жертв:
1. Первая жертва, которую приносили без воли народа, но за всех: Исход 29:38. 42. Агнец есть символ Христа. Иоан. 1:29. 2. Вторая жертва по воле народа за совершенный им грех, в котором он принес исповедание и покаяние. 1) За священника: Лев. 4:3. 2) За все общество: Лев. 4:13.
14. 3) За отдельного согрешившего человека:
Лев. 4:27. 28. Каких животных могли они приносить в жертву за грех? - Тельца, козла, козу, агнца или голубя. Лев. 4:3. "То, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он козла без порока. Лев. 4:23. Не имевший животного или голубя мог принести немного муки (Лев. 5:11-14;
6:7). Прочитайте эти тексты. Которое из этих животных представляет собою Христа?- Ни одно их них.
Не животное играет роль, а кровь жертвы. Агнец представляет Христа, но не всегда нужно его было закалывать. Кровь есть жизнь. Поэтому кровь есть очистительное средство, но не жертвенное животное.
Кровь жертвы указывала на кровь Христа. "Потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает".
Лев. 17:11. "Если же ходим [54] во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом и кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха". 1Иоан. 1:7. Итак, мы видим ясно, что не жертвенное животное, а кровь есть главное. 3. Третья жертва приносилась однажды в году не по воле народа. Грехи были все сразу очищаемы кровью "козла для Господа". Кровь его представляла кровь Христову. Лев. 16:15-20.
Из этих трех разных жертв за грех мы видим, троекратное искупление чрез кровь Христа: совершенное в прошлом, совершаемое в настоящем времени и имеющее быть в будущем.
Первое искупление, уже прошлое, это - искупление от наказания за грех, который перешел на всех людей из-за падения Адама (Рим. 5:18); этим искуплением примирены с Богом все люди одинаково. "Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения". 2Коринф. 5:19; Гал. 3:13. "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную". Иоан. 3:19. Это искупление совершилось прежде нашего рождения и не по нашей воле. Бог из любви к нам искупил нас во Христе и дал нам власть быть детьми Божьими. "Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божьими 1Иоан. 3:1-3. Это было сделано для нас, когда мы были еще врагами Богу. Рим. 5:10. "Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению [55] и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен". 2Тим.
1:19. Это искупление совершилось прежде нашего бытия, независимо от наших дел, мы должны в него только верить и только кто верит, имеет его.
В этом искуплении все люди имеют одинаковую часть; однако многие не знают об этом искуплении, поэтому мы должны всем возвестить об этом и в этом заключается Евангелие, проповедь благой вести: "Ты спасен! Только веруй!" Это искупление представлено жертвою агнца, приносимого каждое утро и вечер во дворе земного святилища, которое было совершаемо без воли народа. Смертью Христа мы освобождены от наказания за грех Адама.
Второе спасение совершается в настоящем времени чрез посредничество Христово от власти греха не для всех людей, но только для тех, которые желают быть освобождены от власти греха. "Ибо если будучи врагами, мы примирились, с Богом смертью Сына Его, то тем более примирившись, спасаемся жизнью Его". Римл. 5, 10. Внимайте тому, что читаете! "Ибо если будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Христа, "тем более, примирившись спасаемся жизнью Его", это - спасение в настоящем времени жизнью Христа. Для этого искупления необходима наша воля, "Посему может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них". Евр. 7, 25. Приходящие получат спасение. "Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно, ибо так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя". 1Тим. 4:16. Живущие праведно будут спасены: [56] "Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте спасение свое". Филип. 2:12. Совершающие свое спасение таким образом будут искуплены от власти греха силою Духа Святого. "Потому что не слушатели закона праведны перед Богом, но исполнители закона оправданы будут". Римл. 2:13. Исполнители воли Божьей получат спасение: "Терпение нужно вам, чтобы исполнивши волю Божью, получить обещанное. Ибо еще немного, очень немного, и грядущий придет и не умедлит". Евр. 10:36. 37. Спасение будет иметь терпеливо исполняющие волю Божью. Сознавшие свои грехи, исповедавшие и оставившие будут очищены кровью Христа. 1Иоан. 1:9. 7. Все личности, к которым были обращены тексты этих посланий, как Тимофей, церковь в Филиппах и другие, были уже примирены с Богом смертью Христа на основании Его принесенной жертвы. Это искупление есть ежедневное искупление и мы должны ежедневно молиться, ежедневно исповедовать наши грехи и оставлять их, ежедневно прибегать к крови Христа и Его посредническому служению: не закалать агнца, но на основании пролитой крови верить в примирение, так как кровь нашего Первосвященника в небесном святилище говорит за нас: "Итак будем чрез Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть, плод уст, прославляющих имя Его". Евр. 13:15; 1Петр. 2:5. Это [57] искупление соответствует тому спасению, которое верующие получали ежедневно чрез кровь жертвенного животного и ходатайством священника в земном святилище, принесенного за грех, в котором исповедались и раскаялись. Это есть спасение настоящее от власти греха чрез посредничество Христа, которые получает человек чрез веру, послушание и молитву.
Третье спасение, последнее, которое совершится в будущем, есть спасение от присутствия греха чрез пришествие Христа во второй раз. "Так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы поднять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение". Евр. 9:28. Этот текст говорит о двух спасениях: о первом, при первом явлении Христа, и о последнем, при втором явлении Христа.
Последнее спасение только для тех, кто ожидает Его во спасение. Смертью Христа мы освобождены от наказания за грех Адама; Жизнью Его мы спасаемся от власти греха, это ежедневное спасение от того, чтобы грех не господствовал над ними; и все же мы всегда ощущаем присутствие греха в нашей плоти. Мы должны бороться каждый день и иногда сильно, чтобы грех не возобладал нами. Ап. Павел говорит: "Итак, да не царствует грех в смертном нашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его". Римл. 6:12. Далее говорит апостол: "Но те, которые Христовы распяли плоть со страстями и похотями". Гал. 5:24. Это переживание тех, кто принял Христа и принадлежат Ему через первое и второе спасение. Мы читаем далее: "Не усмиряю [58] и порабощаю тело мое". 1Кор. 9:27. В другом месте апостол говорит о жале в плоти и об ангеле сатаны, удручавшем его и о том, что он молился трижды, чтоб Бог освободил его от сего, но Господь сказал ему: "Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". (2Кор. 2, 7-9). Когда сатана удручает жалом плоть, это означает, что есть грех, посему следует прибегать к благодати Божьей и черпать новую силу у Него для победы над грехом.
Как долго жало будет оставаться в плоти? - Пока не явится Христос и не спасет нашу плоть. Тогда Христос возьмет жало из плоти и удалит ангела сатаны от нас, а мы навсегда будем освобождены от присутствия греха. Об этом спасении мы читаем: "Наше уничиженное тело преобразит". Филип. 3:20, 21. "Ожидая искупления тела нашего". Римл. 8:22. 23. "Будем подобны Ему". 1Иоан. 3:2. Когда это будет? - "При последней трубе". 1Кор. 15:51-56.
На вопрос: "Смерть, где твое жало?" пока мы должны ответить: "Оно еще в нашей плоти". Это то, от чего апостол Павел желал быть освобожденным, от присутствия греха во плоти. "Жало же смерти - грех"; итак, жало, то есть грех, будет удалено и уничтожено из нашей плоти только при пришествии, и в этом последнее спасение от присутствия греха. Грех есть жало сатаны в нашем теле. От сатаны оно пришло к людям.
Сатана согрешил от начала. "Кто делает грех, тот от дьявола, потому что с начала дьявол согрешил. Для сего то и явился Сын Божий, чтобы [59] разрушить дела дьявола". 1Иоан. 3:8. Грех есть дело дьявола, и в день очищения, при очищении небесного святилища, он будет взят из среды верующих и возложен на козла отпущения, который есть символ дьявола, потому что от него грех пришел, к нему и возвратится. Дела дьявола будут удалены из среды верующих и во всем мире; тогда исполнится слово: "Последний же враг истребится - смерть". 1Кор. 15:26. "Жало же смерти - грех". 1Кор. 15:56.
Последний враг есть грех и смерть. "А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть дьявола, и избавить тех, которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству". (Евр. 2:14. 15). Когда совершится это спасение? Когда будет отнята от дьявола его последняя надежда? Лишен ли дьявол власти? Имеет ли смерть власть над людьми? Не обладает ли дьявол державой смерти? Не есть ли грех жало смерти? Рим. 6, 23. Это все еще так, дьявол обладает еще властью. Не все еще враги покорены под ноги Христа. "А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу; ибо Ему надлежит царствовать доколе низложит всех врагов под ноги Свои". 1Кор. 15:24. 25. Спасение еще не закончено, последний враг еще не уничтожен; смерть им грех еще господствуют в мире, и сатана еще князь мира сего. "Уже немного Мне говорить с вами, ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего". Иоан. 14:30. "И вас мертвых по преступлениям [60] и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления". Ефес. 2:1-2. Нам предстоит еще сражаться против греха. "Потому что наша брань не против плоти и крови, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной".
Ефес. 6:12.
План спасения людей через смерть, и воскресение Христа, и через Его посредническое служение еще не совсем закончен. В плане Божьем все включено от создания мира, но приводится в исполнение только в определенное Богом время. Мы поймем это лучше, если обратим наше внимание на следующие примеры: в Откровении 13, 8 мы читаем о Христе, как об "Агнце закланном от создания мира".
Это заключалось в плане Божьем и об этом пророки говорили, как бы о совершившемся. Пророк Исаия говорит: "Младенец родился нам...". Ис. 9, 6.- Он понес наши болезни... Он изъявлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши... ранами Его мы исцелились... Ему назначили гроб со злодеями, но погребен у богатого". Ис. 53, 1-12. Когда же это все случилось? Когда это было приведено в исполнение? Когда Агнец-Христос был заклан? "Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление". Гал. 4, 4. 5. Так это было. Когда наступило время, тогда все в определенное время было приведено в исполнение. [61] Какое определенное время? - То, о котором Господь говорил чрез пророка Даниила в гл. 9:25-27. Когда наступило это время, явился Христос Владыка и стал проповедовать: "Исполнилось время". Марк. 1:15. Так Господь делает все в Свое определенное время. Так есть от Бога положенное время, когда последний грех будет уничтожен и последний враг будет поражен.
Об этом положенном Богом времени мы читаем в Дан. 8:14. "И сказал мне: на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится". Враг желает, поступить с нами так, как он поступил с народом Израильским, которых умы он ослепил, чтобы они не узнали времени своего посещения.
Они имели и читали Слово Божье и пророчество Даниила об определенном времени явления Мессии, когда же время исполнилось и Христос пришел, они не приняли Его, потому что не узнали время. Таким образом враг дьявол привел народ к погибели. Лук. 19:42. 44. Туда же он желает привести и нас. Берегитесь, молитесь Богу! Будьте на страже! Все Господь совершит в Свое определенное время и уничтожит грех из плоти и всего мира, как говорил Бог устами всех Своих пророков от века. Деян. 3:19-21. Слово Божье говорит нам, что план спасения тогда будет закончен, когда последний враг-смерть будет упразднена и дьявол, который имеет державу смерти, будет брошен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучится день и ночь во веки веков. И смерть и ад повержены в озеро [62] огненное. Это - смерть - вторая". Откр. 20:10. 14. Тогда будет новое небо и новая земля.- "И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет". Откр.
21:1. Так план спасения, начавшийся на кресте кровью Агнца, будет приведен в исполнение в определенное время. У Бога все совершается в положенное время.
Все желания и ожидания верующих будут исполнены в пришествии Христа, когда грех и смерть навсегда будут уничтожены из среды людей. [63]
"И как человекам положено однажды умереть, а потом суд". Евр. 9:27. Никто не может уйти от смерти, никто не знает дня своей смерти, смерть не зависит от воли человека; так же неизбежен и суд Божий над всеми людьми. "И сказал я в сердце своем: праведного и нечестивого будет судить Бог, потому что время для всякой вещи и суд над всяким делом там". Екл. 3:17. Бог назначил день, в который будет судить вселенную. (Деян 17:31; Римл. 2:16; 1Кор. 4:5; Откр. 11:18; 14:7). Кто будет судим? - Все люди:
1. Праведные: Римл. 14; 10-12. 2Кор. 5:10. 2Тим. 4:8. 1Петр. 4:17.
2. Нечестивые: Евр. 13:4. 2Петр. 2:9. Откр. 20; 12. 13.
3. Сатана и павшие ангелы: 2Петр. 2:4; 2Корин. 6:3; Иуды. 1:6.
Кто будет Судьею на этом суде? - Св. Писание говорит, что будет двое Судей: Бог Отец и Христос.
1. Бог Отец - Судия: Евр. 12:23. 13:4. Псал. 49:6;
Ис. 33:22; Псал. 82:1. Даниил. 7:21. 22.
2. Иисус - Судия: Деян. 10:42; Иоан. 5:22. Деян.
17:31. Рим. 2:16; 2Тим. 4:1; Иуды 1:14. 15; Матф. 25:31. 32. Иоан.
5:27. [64]
На основании Св. Писания мы нашли, кто будут эти два Судии. Будут ли эти Судии судить в одно и тоже время на одном и том же суде? - Нет! Св. Писание говорит, что будут и два суда: один суд будет совершаться над верующими, другой - над нечестивыми. Первый суд над верующими совершится прежде, нежели Христос как Царь придет на эту землю. На этом суде Христос является только Ходатаем, а Отец - Судьею. Второй суд будет над нечестивыми, на котором Христос будет Судьею, а Ходатая не будут вовсе.
Первым будет следственный суд над праведниками.
Этот Суд был показан Даниилу в видении: Бог Отец был Судиею, Христос Ходатаем, а ангелы были свидетелями. "Видел я наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на нем было бело, как снег, и волосы главы Его - как чистая волна, престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним: тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели и раскрылись книги. Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему". Дан. 7:9; 10:13. Этот суд совершается еще до пришествия Христа на землю, когда история мира продолжает идти своим путем (Дан. 7:11. 12), когда время благодати его продолжается, во время очищения небесного святилища. "И сказал мне: на две тысячи вечеров и утр и тогда очистится святилище". Дан. 8:14.
До пришествия [65] Христа на землю уже участь каждого будет определена. "Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще". Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. Откр. 22:11.12. Этот суд начинается с верующих, с дома Божьего. Иез. 9:6; 1Петр. 4:17. Евр. 3:6.
Итак, мы видим из Слова Божьего, что прежде пришествия Христа на землю, между праведниками и нечестивыми уже будет проведена черта разделения. Уже решено, кто имеет право на участие в воскресении первом и кто нет; праведники уже в пришествии Христа получают в награду бессмертие и нетление, тела их будут преображены; (1Кор. 15:51-54) - они сподобились этого. Лук. 20:35.
В пришествии Христа праведные будут взяты на небо и там будут принимать участие в суде над нечестивыми. "Я видел, как этот рог вел брань со святыми и превозмогал их, доколе не пришел Ветхий днями, и суд был дан святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые". Дан. 7:21. 22. "Разве не знаете, что святые будут судить мир?.. Разве не знаете, что мы будем судить ангелов...". 1Кор. 6:2.3. "И увидел я престолы и сидящих на них, которым было дано судить..." Откр. 20:4. Из этих слов Писания видно, что праведные будут судить мир. Все праведники воскреснут в первом воскресении, что произойдет во время пришествия Христа (Лук. 20:35. 36; Иоан. 6:40; 2Кор. 15:22. 23; 1Фес. 4:16; Откр. 20:5). [66]
На суде над верующими Христос является Ходатаем пред Отцом. (1Иоан. 2:1. 2; Евр. 8:1. 2; 9:24). Христос за тех ходатайствует, кто доверил Ему свое дело, кто избрал Его своим Спасителем и Искупителем. Верующие во Христа на суд не приходят, Христос предстоит за них на суде. Христос исповедует имя каждого из них и они получают оправдание. (Матф. 10:32. 33; Римл. 8:33.34). Так говорит Писание: Бог есть Судия, Христос наш Ходатай. Во Христе представлены все верующие, и Он ходатайствует за всех их. "И воскресил всех их с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе". Ефес. 2:6. Поэтому Христос говорит: что верующий на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Иоан. 5:24. Для верующих во Христа воскресение есть переходный шаг к вечной жизни. С нечестивыми же не так, после воскресения они будут судимы и подвергнутся смерти вечной. На этом суде каждый будет судим без лицеприятия. Дела каждого, мысли и слова будут взвешены. Читайте следующие стихи:
1. Дела: Иова 34:11; Псал. 61:13; Прит. 24:12; Еккл. 11:9; Исаии 59:18; Иер. 17:10; 32:19; Рим. 2:5-6; 2Тим. 4:14; 1Петр. 1:17; Откр. 20:12.13.
2. Мысли: Ис. 66:17. 18; Лук. 2:36; 1Кор. 4:5; Евр. 4:12.
3. Слова: Матф. 12:36.37.
Библия очень ясно говорит о том, что люди будут судимы по их мыслям, словам и делам. Большинство людей боятся этого суда Божьего и по этой причине не хотят верить, что он будет; они толкуют Писание по-своему и утверждают, [67] что суда совсем не будет. Многие поступают так, как поступил Феликс, когда Павел стал говорить ему о правде, воздержании и будущем суде. Феликс пришел в страх и не хотел больше слушать ап. Павла. Деян. 24:25. Такие люди не хотят слышать о суде, потому что дела их злы, и они знают это. Я часто встречал людей, которые почитали себя за верующих, но имели страх перед праведным судом Божьим и, потому, не соглашались со мною; они говорили: "Верующие во Христа на суд не приходят". В подтверждение своих слов они читали несколько текстов, которых сами хорошо не понимали. С ними бывает то же самое, что и с теми, которые не хотят исполнять волю Божью и ясную истину о законе Божьем, о субботе, о пришествии Христа и о состоянии души хотят опровергнуть несколькими текстами из Библии, которых сами еще не разобрали и не поняли. Почему люди поступают так? - Потому что истина Божья обличает их и не оставляет в покое, Суд же Божий придет на всех и в точности так, как об этом говорит Слово Божье.
4. Все тайное Бог приведет на суд. (Еккл.12:13. 14;
Рим. 2:16; 1Кор. 4:5).
5. Будут судимы по Слову Божьему и по Закону Его. (Пс. 95:13; 118:42. Еккл. 12:13. 14. Иоан. 12:48. Иакова 2:12).
6. Суд будет нелицеприятный. (Прит. 24:23; 2Парал. 19:7; Римл. 2:11; Ефес. 6:9. Кол. 3:25. 1Петр. 1:17).
Будущее человека независимо от положения, которое он занимал в мире, было ли оно высокое или низкое, был ли он в почете или в презрении, почитался [68] ли он верующим, определит его отношение к воле Божьей, к Его Слову, к Его закону и ко всему, что от Бога и относится к благочестивой жизни. Отвержение света от Бога приведет к верной погибели, по тому, что есть последствие маловерия. В непризнавании истины мы показываем наше нежелание покориться тому, кто есть Сам Истина и Свет. Всякий человек, отвергающий свет судится этим отверженным светом и чувствует осуждение в самом себе. Это есть то, о чем говорит Христос в Ев. от Иоан. 3:18. 19. "Верующий в Него не судится". Это значит: он принял свет Христов верою и не судится, не обличается Духом Божьим. Слово Божье не осуждает его, но дарует ему мир, радость и счастье, потому что человек верит этому слову и согласен с ним. Неверующий в слова Христа отвергает Свет, и отверженный свет Слова Божьего осуждает его. Он чувствует в себе обличения Духа, сердце его осуждает его и он судим ими. "Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день". Иоан. 12:48.
Отчет всей жизни человека со всей полнотой и точностью записывается ангелом в "Книге". Эти книги будут принесены на суд. Участь человека будет решена по написанному в книге; что будет свидетельствовать за или против человека.
Дан. 7:10; Мал. 3:16; 17; Откр. 20:12. "Судьи сели и раскрылись книги". На суде будут книги, веришь ли, читатель, этому или нет, они будут там. В книге жизни записываются имена верующих, которые были рождены Духом Божьим [69] для семьи Божьей, и имена их остаются там до следственного суда. Читайте следующие стихи: Исх. 32:33; Дан. 12:1; Ис.4:3; Лук. 10:20; Филип. 4:3;
Евр. 12:23; Откр.3:5; Откр. 13:8; 17:8; 21:27; 20:15; Имя, найденное недостойным, будет изглажено из книги жизни (Откр. 3:5).
"Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши". Деян. 3:19. На первом суде будет исследована книга жизни, и будут заглажены грехи одних и изглажены имена других из книги жизни. Это будет последнее дело Христова ходатайства за нас в небесном святилище, и это будет происходить во время очищения святилища, прежде чем Христос как Царь явится на эту землю. Имена неверующих, никогда не родившихся от Духа Божьего, не записываются в книгу жизни. (Откр. 13:8; 17, 8; 21:27; 20:15). Имена неверующих записаны на прахе. (Иерем. 17:3).
О том, что книги будут иметь место на суде Божьем мы читаем в следующих стихах: Дан. 7:10; Мал. 3:16, 18; Пс. 5. 5:9; 86:4-6; 138:15. 16; Римл. 2:1-5; Лук. 10:19. 20; Филип. 4:3; Исх. 32:33; ОТкр. 3:5; Исаии. 4:3; Псал. 68:29; Евр. 12:23; Дан. 12; 1. Иногда мне ставили вопрос: для чего нужно Богу всеведущему записывать дела человека в книги? Допустим, что всеведущему Богу нет надобности в книгах, но так делается ради нас людей. Мне невольно припоминается один случай, имевший место в небольшом городке в Канаде. Один из верующих братьев был весьма опечален тем, что ему прислали счет на 250 долларов за товары, которые он брал в продолжение года в долг, и который казался ему неверным и преувеличенным [70], и он медлил с оплатой его. Я предложил ему пойти вместе с ним в магазин и проверить счет по книге, так как там все должно быть записано с точностью. Мы пошли, получили книгу и стали проверять. На первой же странице, помеченной 15 мая, был записан ряд предметов, о которых я спросил брата, помнит ли он, что покупал их по указанной цене, на что он с уверенностью дал утвердительный ответ. Так мы проходили в этой книге страницу за страницей; оказалось, что брат вспомнил каждую купленную им вещь, и подсчитавши, мы убедились, что сумма в 250 долларов была совершенно правильна.
То же повторяется и в нашей жизни; мы забываем наши поступки.
Чтобы удовлетворить нас, нам предоставляется возможность убедиться по книге в совершенном нами грехе, который мы забыли, но за который мы должны дать отчет. В книге наши поступки записаны с полной точностью. На примере мы можем живо представить себе это: 28 января я был в гостях у г.Иванова, который живет в Польше, в гор. Львове на Прямой улице 9, кв. 7. Г. Иванову я рассказал историю о г. Фризене, которая не соответствовала истине. Грех этот я никогда не осознал и не покаялся в нем, несмотря на то, что Дух Божий обличал меня;
я утешал себя извинением, что это грех небольшой.
Так как за этот грех я не получил прощения (потому что в нем не раскаялся), то он остался записанным в книге.
Дорогие мои читатели, сатана осаждает нас различными вопросами и сомнениями, чтобы нам не уразуметь серьезность и важность Суда Божьего, [71] чтобы отнестись к этой истине с легкомыслием и сомнением, и, наконец, когда суд настанет, погибнуть. Время, в котором мы живем, очень серьезное. Поставим себе вопрос: исповедует ли Христос мое имя перед Богом Отцом? Получил ли я прощение за все мои грехи? Имею ли я свидетельство в себе, что я дитя Божье? Эти вопросы весьма важны.
Христос явится как царь, чтобы взять Своих и истребить нечестивых. "Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и требе Божьей, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде. Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с Ним восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем". 1Фес. 4:16. 17. "И будут пораженные Господом в тот день - от конца земли до конца земли. Иер. 25:23. Верующие и удостоившиеся будут со Христом на небе царствовать тысячу лет. В продолжение этого времени земля останется пустынею, потому что она была опустошена славою явления Христа. (Иерем. 4:23-27; Соф. 1. 2.
3. Откр. 6:14-17). Человека на земле не будет (Иер.
25:33). Верующие будут на небе со Христом, нечестивые все поражены и только один сатана "козел отпущения" блуждает в пустыне 1000 лет.
В это время на небе совершается суд над нечестивыми (Откр. 20:1-4; 1Кор. 6:2. 3; Дан. 7:22).
СУД НАД НЕЧЕСТИВЫМИ "Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это - первое воскресение.
Блажен и свят, имеющий участие в воскресении [72] первом; над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет". Откр. 20:5. 6. Они отвергли Иисуса как Ходатая, теперь они должны иметь Его Судьею. "Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе; Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их как сосуд горшечника" Пс. 2:7-9. По делам своим они получат возмездие. "Прочие же из умерших" есть умершие нечестивые (Откр. 20:5), они оживут после тысячи лет, чтобы получить воздаяние за свое нечестие. В стихах 10-15 описывается сцена суда над нечестивыми. После суда они ввергаются "в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться и день и ночь во веки веков... И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное". Откр. 20:15. Озеро огненное - вся земля, которая будет гореть до тех пор, пока все дела на ней сгорят. "Ибо день мщения у Господа, год возмездия за Сион. И превратятся реки его в смолу, и прах его в серу, и будет земля его горящею смолою". Ис. 34:8. 9. "Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей" Мал. 4:1.
Земля очистится огнем и обновится, и будет новая земля и новое небо. Эта новая земля станет вечным жилищем для избавленных. "И увидел новое небо и новую землю; ибо прежнее небо [73] и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их". Откр. 21. 1-3. [74]
В прообразном служении в земном святилище различие между прощением греха и уничтожением греха сделано очень ясно и очень резко. Прощение греха имело место каждый день между тем как уничтожение греха происходило один раз в году, в день очищения святилища. О прощении греха Христос говорит так: "Тогда Петр приступил к нему и сказал: "Господи! Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? До семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: "До семи, но до седмижды семидесяти раз". Матф. 18:21. 22. Такое прощение раскаявшийся грешник может получить от Бога ежедневно, когда только приходит к Нему за прощением. Это показывает как любвеобилен наш Отец Небесный и как охотно Он нас прощает. Однако мы не должны забывать, что такое прощение дается на основании факта смерти Христа на Голгофе. Будучи однажды примирены смертью Христа, мы имеем свободный доступ к Богу и всегда можем получить прощение от Бога. "Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его. И не довольно сего, но хвалимся Богом [75] чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение".
Римл. 5:10. 11. Евр. 10:19-24. Тот факт, что через смерть Христа на кресте дано примирение всем людям, и всем дана возможность получить прощение грехов, есть первый шаг в плане спасения. Это значит, что все люди вместе примирены с Богом, и каждый, кто хочет, может получить прощение грехов ежедневно. "Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения". 2Кор. 5:19. "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды". 1Иоан. 1:9.
Как весь мир однажды чрез смерть Христа получил примирение, точно также однажды все исповеданные и прощенные грехи будут в конце века уничтожены. "Иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира. Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею". Евр. 9:26. Уничтожение греха есть последний шаг в плане спасения.
Различие между прощением и уничтожением греха делали и пророки. "Но Ты, Господи, знаешь все замыслы их против меня, чтоб умертвить меня; не прости неправды их и греха их не изгладь пред лицом Твоим; да будут они низвержены пред Тобою; поступи с ними во время гнева Твоего". Иерем. 18:23. "Да будет воспомянуто пред Господом беззаконие отцов его, и грех матери его да не изгладится". Псал. 108:14. "Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого, и грехов [76] твоих не помяну". Ис. 43525. Об этом говорит и ап. Петр:
"Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши". Деян. 3:19. Он обращает внимание на то, что изглаживание греха будет во время отрады, которое будет, когда Христос придет с небес на землю. Тогда исполнится все, что Господь говорил устами всех Своих пророков. Деян. 3:20.21.
В служении земного святилища ежедневно приносились жертвы за исповеданные грехи, чрез которые грешник получал прощение и примирение. Мы читаем об этом: "Так очистит его священник и прощено ему будет". Лев. 4:20. 31. 35. Такое очищение и примирение совершалось каждый день, а уничтожение греха имело свое определенное время, свой назначенный день, и происходило в конце годового служения во святилище, в десятый день седьмого месяца". И да будет сие для вас вечными постановлением:
в седьмой месяц в десятый день смиряйте души ваши и никакого дела не делайте, ни туземец, ни пришлец, поселившийся между вами; ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицом Господним". Лев. 16:29. 30. Десятый день седьмого месяца был великим днем для всего народа; это был день решения; это был день суда, на котором решалось кто достоин жизни, и кто должен быть истреблен из народа. Суд не совершался во всякое время, но в заранее определенный для этого день. Итак, десятый день седьмого месяца был концом всякого первосвященнического посреднического служения во святилище. В этот день первосвященник [77] заканчивал последний круг ритуального служения: единовременное очищение и заглаживание греха за весь народ. Таким образом очищалось святилище и народ.
Служение в земном святилище, как мы знаем, было тенью небесного. Евр. 8:5. Истинное служение в небесном святилище совершает Христос. Для очищения земного святилища или суда была положена граница времени, десятый день седьмого месяца, оно не могло совершиться ни раньше, ни позже. Очищение и суд совершалось не над отдельным поступком, но над всеми делами людей, совершенными в продолжение всего года. В точности также также положена граница времен от Бога для людей, для очищения небесного святилища, когда суд над людьми будет совершаться на небе. Христос говорит о последнем дне: Иоан. 12, 48. Апостол говорит о назначенном дне: Деян. 17:2. 31. Этот последний день, как говорит об этом Христос, и назначенный день, как говорит ап. Павел, начинается по истечении 2300 вечеров и утр. (Дан. 8:14). Эти 2300 лет истекают в 1844 году по Р. Х., как об этом уже говорилось в предыдущей главе. И то есть назначенный день для суда над домом Божьим. Однако пред нами является великий вопрос: каким образом Бог провел границу времени, чтоб судить всех людей и поступки их? Ведь жизнь должна быть прожита и путь пройден прежде, нежели можно человека судить. Ниже следующая схема должна иллюстрировать эту границу, которую провел Сам Господь. [78]
По учению Св. Писания человек, пока живет, не бывает судим, потому что жизнь еще не прожита им. Суд приходит после смерти, как мы читаем об этом: "Как человеку положено однажды умереть, а потом суд". Евр. 9:27. Итак: сперва смерть (что есть граница), а потом суд. Далее читаем: "Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое". 2Кор. 5.10. На суде будет принята во внимание вся жизнь человека в теле, не часть ее, не один день или период ее. Поэтому смерть есть граница времени суда для многих людей.
Смерть положила конец жизни, и после смерти ожидает их одно только - суд. Но так как все люди не умирают в одно время, однако жизнь каждого должна быть определена и ей должна быть положена граница, чтобы подвергнуть суду, Господь издает декрет: "Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще". Откр. 22:11. Этот декрет проводит границу времени для суда, для всех [79] живущих людей, чтобы определить прожитую ими жизнь. Все кончено,- теперь следует суд. Уже в следующем 12 стихе Христос продолжает Свою речь: "Се гряду скоро и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам Его". Откр. 22, 12. Возмездие каждому определено прежде пришествия Христа на землю. Сколько времени пройдет между объявлением этого декрета и пришествием Христа - никто не знает. Поэтому пока живем,- будем бодрствовать!
Время очищения небесного святилища, как было описано в предыдущих главах, есть также время восстановления и суда, который начался в 1844 году по Р. Х. Когда это время окончится мы не знаем, Господь не открыл этого нам. Мы знаем только, что в это время происходит следственный суд на небе, и грехи всех детей Божьих навсегда будут изглажены. Прежде испытаны будут имена и дела жизни умерших верующих, начиная от Авеля. Евр. 11:4. "И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю". Откр. 11:18. Итак, следственный суд начинается с умерших праведников. Как скоро суд дойдет и до нас, никто не знает; поэтому будем всегда готовы. [80]
Оправдать - значит освободить от обвинения, доказать невиновность. Словарь Кр. Венига дает такое определение: "Оправдать означает снять упрек или подозрение в несправедливости или преступности; доказать, что проступок, в котором обвиняют его или в котором подозревают его, не совершен им или то, что он совершал, не имеет в себе злого намерения или нечестного умысла". Оправдать означает больше, нежели простить. Оправдание всегда связано с судом, потому что только таким образом можно освободить от обвинения подсудимого. "Если будет тяжба между людьми, то пусть приведут их в суд и рассудят их: правого пусть оправдают, а виновного пусть осудят". Втор. 25:1. "Тогда ты услышь с неба, и соверши суд над рабами Твоими, воздай виновному, возложи поступок его на голову его, и оправдай правого, воздав ему по правде его" (2Парал. 6:23). "Кто будет обвинять избранных Божьих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос (Иисус) умер, но и воскрес:
Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас".
Рим. 8:33, 34. Эти тексты Св. Писания изображают пред нами сцену суда: есть обвинитель, и есть Ходатай Христос; есть [81] осуждаемый, и есть Бог оправдывающий. Этот суд будет иметь место в назначенный день в определенное для этого время. "Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную" Деян. 13:31.
В этом мире существуют две "тайны", и каждая из них идет своим путем и придет к своему концу или к цели. Первая есть "Тайна благочестия", о которой мы читаем в 1Тим. 3:16. "И беспрекословно великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе". Конечная цель этой тайны описана в Колос. 1:26, 27. "Которая есть Христос в вас, упование славы". Другая тайна есть "тайна беззакония" с конечною целью: сатана, князь мира сего, в вас. "Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взять из среды удерживающий теперь" 2Фес. 2:7. "В которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа действующего ныне в сынах противления". Ефес. 2:2. Обе эти тайны действуют в мире и в людях. Большинство людей находятся под влиянием второй тайны, которая их так омрачила, что они не сознают своего состояния и не верят этому; они просто отрицают это, хотя это и не изменяет их состояния.
Все люди согрешили и лишены той славы, которую они должны были иметь перед Богом. "Потому что все согрешили и лишены славы Божьей" Рим. 3:23. Какой вид имеют люди теперь? Так ли сотворил их Бог? Тело порабощено: "Ибо [82] знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей доброе", потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу". Рим. 7:18. Гал. 5:19-21. Ум ослеплен: "Для неверующих, у которых Бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого". 2Кор. 4:4; Рим. 1:28. Человек порабощен сильнейшим его, и все попытки человека освободиться остаются напрасными. Все люди, в какой стране они не жили бы, сознают, что они опустились с тех высот, на которых они должны были бы жить. Все люди сознают более или менее, независимо от того образованы они или нет, цивилизованы или дикари, что человек не идет натуральным жизненным путем, по которому ему было положено идти. По этой причине много издано законов, чтобы силою заставить человека оставаться на известной высоте: Ты не должен красть, не должен лгать, бить или убивать, не должен прелюбодействовать и т. д. Если не будешь поступать по этим требованиям, то попадешь в тюрьму. Что усматриваем мы из такого положения?
Из этого мы усматриваем, что человек в глубине души сознает, что он создан для того, чтобы жить справедливо; однако он пал и не живет правильно, но, чтобы совершенно не опуститься, страхом наказания удерживает себя от преступлений. Мир, и то, что наполняет его так извращены, что уже жизнь в нем не протекает должным образом. Однако Бог сотворил все весьма хорошо, откуда же взялось зло? Кто [83] виновник этому превращению? - Виновник этому князь мира сего, дьявол, прельстивший человека? Откр. 20:10. Дьявол поработил людей, сделал их рабами, ослепил их умы, лишил их воли и тело связал пороками. Таково состояние людей на земле. Бог же послал Сына Своего, который стал человеком; покорил врага и стал наследником нашей земли. Чрез Него мы можем освободиться от власти дьявола; в чем и состоит тайна благочестия, а именно: Иисус освобождает людей от власти дьявола и верою живет в сердцах их. По нашему избранию приходит Христос и живет в нашем сердце, но и тогда не мы творим добрые дела, а Христос, живущий в нас. "И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божьего, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня". Гал. 2:20.
Враг так обвинил и оклеветал верующих и всех людей перед жителями неба, что они все имеют ложное представление о человеке. План же Божий заключается в том, чтобы соединить земную и небесную семью: "В устранении полноты времени, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом". Ефес. 1:10. "От Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле". Ефес. 3:15. Прежде нежели соединить все земное с небесным, Бог оправдает в последний день на суде всех, кто избрали своим Спасителем и Искупителем Царем Иисуса Сына Его. Оправдание должно совершиться не ради Бога, ибо Бог и так знает все; Он знает людей и слабости каждого; нет и нужды в том, чтобы Бог оправдал их перед Самим Собою. [84] Оправдание должно произойти перед теми, кто имеет ложное представление о человеке, перед жителями неба, чтобы они узнали истинного виновника всего зла, то есть дьявола.
Обратим наши взоры на сцену оправдания, как она кратко описана в Рим. 8:33. 34. На этом суде есть обвинитель (клеветник), дьявол: "Ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа, Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них перед Богом день и ночь". Откр. 12:10. "И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего пред Ангелом Господним, и сатану стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему. И сказал Господь сатане: да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня? Иисус же был одет в запятнанные одежды и стоял перед Ангелом". Зах. 3:1-3.
Там есть и оправдывающий - Бог. (Рим. 8:34). Там присутствуют и все жители неба, перед которыми мы обвинены. Обвиняемые там мы - люди: "Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к стоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен перед Богом". Рим. 3:19. Дьявол указывает на все несправедливые поступки детей Божьих и старается представить характер их дурным; так как верующие иногда согрешали, он пытается представить в силу Божью, недостаточной, чтобы сохранить их в жизни от падения.
Бог же всеведующий откроет перед всеми присутствующими на этом суде полную правду. Он покажет как дьявол господствовал над людьми [85] с насилием, как ослеплял их умы, как насильно употреблял их члены, и как они не могли противостоять ему, когда он заставлял их грешить. От этого дьявол не сможет отречься в присутствии Бога, Христа и Ангелов.
И Христос произнесет Свое свидетельство: Он скажет, что и Он жил на земле с людьми, и что сатана прилагал все свои старания, чтобы заставить и Его согрешить. В Своей речи Христос изложит все Свои переживания земной жизни и поставит вопрос дьяволу: За какой грех или дурной поступок ты распял Меня руками человеков?.. Ответа не последует. Как поступил ты с иудеями, как ослепил их и как держал их под своим влиянием! Как употребил ты Иуду своим орудием в последний вечер в Гефсимании! "И после сего куска вошел в него сатана". Иоан. 13:27. И на это ответа не последует...
Теперь все жители неба увидят и поймут, что дьявол есть истинный виновник всего зла и причина всякому греху, всякого преступления и всего страдания.
Дьявол был тот, кто попирал народы: "Как упал с неба, денница, сын зари!" Разбился о землю, попиравший народы". Ис. 14:12. Он был тот, кто не выпускал пленных: "Вселенную сделал пустынею и разрушал города ее, пленников своих не отпускал домой". Ис. 14:17. Он насильно вел народ в заблуждение: "И дыхание его, как разлившийся поток, который поднимается даже до шеи, чтобы развеять народы даже до истощения; и будет в челюстях народа узда, направляющая к заблуждению". Ис. 30:28. Он клеветал на братьев день и ночь: "Низвержен [86] клеветник братий наших, клеветавший на них перед Богом день и ночь". Откр. 12:10. Он есть властитель тьмы: "Избавившего нас от власти тьмы: введшего нас в Царство возлюбленного Сына Своего". Кол. 1:13. Он связывал людей болезнями: "Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний". Лук. 13:16. Он, бог века сего, ослеплял умы людей, делал их безумными и они, безвольные, исполняли волю его. Он истязал людей сумасшествием: "Ибо Иисус повелел нечистому духу выйти из сего человека; потому что он долгое время мучил его, так что связывали цепями и узами, сберегая его; но он разрывал узы и был гоним бесом в пустыни". Лук. 8:29. Он есть древний дракон обольщающий весь мир.: "И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый дьяволом и сатаною, обольщающий всю вселенную". Откр. 12:9. Он есть отец лжи, наполнивший ложью весь мир: "Ваш отец дьявол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо он лжец и отец лжи". Иоан. 8:44. Он есть искуситель, искушающий людей ко греху: "И приступил к Нему искуситель, и сказал: "Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами". Матф. 4:3. Он есть князь мира сего и господствует во тьме сего мира. "Уже немного Мне говорить с вами, ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего". Иоан. 14:30. "Потому что наша брань не против плоти и крови, но против начальств, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных". Ефес. 6:12. Он убийца от начала [87] побуждал все человечество к кровопролитию. Под его началом и властью люди пролили столько крови, что земля уже не может держать и откроет ее". "Ибо вот, Господь выходит из жилища Своего наказать обитателей земли за их беззаконие, и земля откроет поглощенную ею кровь, и уже не скроет убитых". Ис. 26:21.
О, как превратил и испортил враг прекрасный и совершенный мир и людей, которых Бог создал так чудесно! Кто все это сделал? - Христос отвечает: "Враг сделал это". Матф. 13:27. 28. Теперь вся небесная семья впервые поняла, кто был виновником всего греха, страдания и зла. Теперь жители неба видят людей в совершенно ином свете: они видят их сражающимися со врагом всю их жизнь, они приняли Иисуса своим Избавителем и много страдали за имя Его, однако много раз падали и грешили, потому что в борьбе со врагом были изранены. На это члены небесной семьи скажут:
"Господи Боже, оправдай этих оклевещенных людей и осуди нечестивого. Тогда говорит Господь! "Придите благословенные, наследуйте царство". Матф. 25:34. 46. Теперь Господь навсегда удаляет поношение народа Своего, ложное обвинение и подозрение и недоразумение между семьей земною, и небесной. "И уничтожит на горе сей покрывало, покрывающее все народы, покрывало, лежащее на всех племенах. Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь". Ис. 25:7-9. [88] Теперь народ Божий оправдан, найден и изобличен настоящий виновник и источник зла. Слышен голос восклицания жителей неба: "Праведен Ты, Господи, Который есть и был, и свят, потому что так судил". Откр. 16:5; Пс. 7:15-17. Теперь следует соединение земной и небесной семьи: "В устроении полноты времени, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом". Ефес. 1:10.
О, какая радость и ликование исполнит всех! Один пророк так говорит об этом времени: "Когда возвращал Господь плен Сиона, мы были как бы видящие во сне. Тогда уста наши были полны веселия, и язык наш пения; тогда между народами говорили: "Великое сотворил Господь над нами: мы радовались".
Пс. 125:1-3. Христос говорил ссылаясь на это время соединения: "Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь". Лук. 6:21. В это время "Милость и истина встретятся, правда и мир облобызаются". Псал. 84:11. Да, Отец небесный примет Своего заблудшего сына обратно в дом и в Свои объятья и будет целовать его. Лук. 15:20. "Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немного будет петь" Ис. 35:5. 6. Мал.
4:2. Тогда будет конец странствованию. Избавленные будут в Царстве Отца своего, спасенными, оправданными и принятыми в дом. "Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их". Матф. 13:43. Это веселие и радость ожидает всех верных людей, которые не покорились дьяволу добровольно и не поддерживали его дело. [89]
Принцип Божий состоит в ом, чтобы наказать обольстителя, заставлявшего силою грешить, и оправдать и освободить от вины порабощенного. "То должно предать смерти только мужчину...
а отроковице ничего не делайте, на отроковице нет преступления смертного". Втор. 22:25-27. Это оправдание есть последнее дело Божье для избавленных людей.
Не все люди получат оправдание, потому многие добровольно связали себя со врагом. Эта великая истина показана нам в служении земного святилища. Что дьявол есть в мире и что он величайший враг Божий, это ясно изложено в Писании "...Горе живущим на земле и на море, потому что к вам сошел дьявол в сильной ярости, зная, что немного остается ему времени". Откр. 12. 12. Также в Своем плане спасения Бог открыл нам, как сохранить общение с Ним посредством жертвоприношения. Господь говорит: "Если кто из народа... согрешит по ошибке... когда узнан будет им грех... пусть приведет жертву... итак очистит его священник от греха... и прощено ему будет"... Лев.4:1-35.
Каждый, кто согрешал и приносил жертву, этим как бы исповедывал: "Сожалею и каюсь во всем, что я сделал под влиянием врага; однако не хочу исполнять его волю, не хочу продолжать идти с ним и прошу прощения". Поступавший так в день очищения святилища получал наравне со всем народом примирение, очищение и оправдание; и истинный виновник, представленный, "козлом [90] отпущения", должен был понести грех из среды народа в пустыню. Таким образом Господь показал нам в служении земного святилища полный ход плана спасения, простирающийся до того времени, когда грех навсегда будет изглажен, и народ Божий получит полное оправдание.
Так и теперь душа, которая верою приносит кровь Христа в жертву за свой грех, сознает, раскаивается и оставляет его и этим показывает, что она не хочет держать сторону врага, что она раскаивается во всем, что совершила под его влиянием, верит Богу и исполняет Его волю,- получит оправдание. В конце, во время очищения небесного святилища все грехи народа Божьего будут изглажены;
они будут возложены на виновника и причину греха. Дьявол совершал все эти грехи через порабощенных сынов человеческих и, поэтому, должен нести их в продолжении тысячи лет в пустыне, пока, наконец, не погибнет в озере огненном. "А дьявол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков". Откр. 20:10.
Те же души, которые не приносили верою кровь Христа в жертву за свои грехи и не избрали Христа Своим Искупителем, в своих грехах не раскаивались, отрекались от них и скрывали их, не будут оправданы и понесут сами наказание за них. Они наследуют то, что и их водитель: "Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: "Идите от Меня проклятые в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его". Матф. 25:41. Авдии 1:15. Это оправдание от грехов получаем мы теперь [91] верою в надежде. Теперь мы спасены, но в надежде; точно так мы получаем оправдание верою в надежде. Если мы верим Богу и Его обетованиям, то Он совершит все в Свое определенное время. Слово Божье открывает нам, что Бог для нас совершил и что намерен еще совершить. "И вас бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле плоти Его, смертью Его (это то, что Бог уже совершил над нами), чтобы представить нас святыми и непорочными и неповинными пред Собою". Кол. 1:21. 22. Также и последнее Бог сделает для нас: Он поставит нас пред Собою святыми, непорочными и без пятна; таков план Божий, и Он это сделает с нами. Что же делать должны мы, чтобы и над нами Бог выполнил Свой план?
Вот что мы должны делать: "Если только пребываете тверды, непоколебимы в вере и не отпадете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я Павел, сделался служителем".
Кол. 1:23. Итак, пребудем тверды в вере. [92]
"Смотрите, братья, чтобы кто не увлек вас философией и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу". Колос. 2:8.
В пророчестве Даниила описывается ход истории от начала царства Вавилонского в 606 году до Р. Хр. и до того времени, пока Христос восстановит Свое царство. Во второй главе Даниила в большой символической картине нам представлены четыре всемирных царства: Вавилон от 606 года по 538 до Р. Хр. Мидо-Персия от 538-331 года до Р. Хр., Греция от 331-168 года до Р. Хр. и Рим от 168 до Р. Хр.- 476 по Р. Хр. В седьмой главе этой книги эти четыре всемирных царства изображены в виде четырех символических зверей, и четвертый символ представляет четвертое всемирное царство - Рим. В восьмой главе мы встречаем уже не четырех зверей, а только трех, потому что третий год правления Валтасара есть последний год царства Вавилонского, свою историю оно уже закончило, и в пророчестве о нем более не говорится; поэтому Бог представляет пророку символы только трех грядущих всемирных царств: Мидо-Персии, Греции и Рима. Об овне (ст. 2) ангел говорит, [93] что это цари Мидийские и Персидские; о козле (ст. 5) говорит ангел, что это цари Греции; маленький рог изображает третью власть. "От одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране. И вознесся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их. И даже вознесся на Вождя воинства сего, и отнята была у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его. И воинство предано вместе с ежедневною жертвою за нечестие, и он, повергая истину на землю, действовал и успевал". Дан. 8:9-12. Ангел не назвал имени этой третьей власти, как он это сделал с овном и козлом, поэтому появилось много ложных толкований относительно этой власти. Если бы ангел не пояснил символы козла и овна так определенно, то и относительно их было бы много неосновательных предположений в мире.
Во 2 и в 7 главах Даниила уже было показано, что после Греции власть получит Рим, так как в данном случае "маленький рог" есть власть, следующая после Греции, следовательно, власть Рима согласуется и с пророчеством и с историей.
После смерти первого царя Греции, Александра Великого, царство разделилось на четыре части: Египет, Сирию, Фракию и Македонию, что в пророчестве (Дан. 8:21. 22), представлено четырьмя рогами козла. "Маленький рог" вышел из одного из рогов козла и, следовательно, является самостоятельной [94] властью, а не частью от четырех рогов козла.
Ангел не назвал имени "маленького рога", но дал одиннадцать его особенностей. Здесь они следуют:
1. Он вышел от одного из четырех рогов и чрезвычайно разросся. 2. Он вознесся до воинства небесного.
3. Низринул на землю часть воинства и звезд и попрал их. 4. Вознесся на Вождя воинства.
5. Отнял у Него ежедневную жертву. 6.
Поругал место святыни Его. 7. Повергал истину на землю. 8. Действовал и успевал. 9. Он будет губить сильных и народ святых. 10. Среди мира погубит многих. 11. И против Владыки Владык восстанет. Эти особенности лучше имени определяют эту власть. "По плодам их узнаете их". Это есть Рим.
Существует предположение, что "маленький рог" - это Антиох Эпифан, царь Сирии. Это толкование основано только на том, что Антиох Эпифан непродолжительное время преследовал евреев в Палестине и расхитил храм в Иерусалиме. Однако Антиох Эпифан, как мы увидим, не играет большой роли ни в истории, ни в пророчестве, и то, что он причинял евреям, есть ничто в сравнении с тем опустошением, которое совершил в стране Вавилонской царь Навуходоносор. Однако проверим, исполнил ли Антиох Эпифан указанные ангелом признаки. Ниже мы приводим выдающиеся случаи из истории царствования Антиоха Эпифана.
1. К тому времени, когда римляне заняли Сирию, которая в пророчестве представлена одним из четырех рогов, в Сирии уже процарствовало [95] 26 царей, из которых Эпифан был восьмым из двадцати шести; следовательно, сам Антиох представлял одного из четырех рогов, и не мог быть "маленьким рогом", который вышел из одного из четырех рогов; он не мог выйти из собственного рога, сам из себя.
2. Антиох Великий, отец Эпифана, был сильно разбит римлянами, и только на условии уплаты большой дани мог заключить с ними мир. Он также должен был уступить им часть своего царства, и, в виде залога, отдал римлянам своего сына Эпифана. Как видим, власть Римлян преобладала над царством Эпифана.
3. Обратим внимание на то, что "маленький рог" был сильно великим, между тем как Антиох Эпифан никогда не был великим. Некоторое время он владел Египтом, но римляне изгнали его оттуда. Возвращаясь из Египта, он удовлетворил свою ярость против римлян тем, что учинил жестокое преследование евреев и расхитил их храм.
4. О "маленьком роге" говорится: что он чрезвычайно разросся; Мидо-Персия царствовала на 127 областями, но только называется великой; по-видимому, царство "маленького рога" должно было быть больше Мидо-Персидского, ибо о нем сказано: "чрезвычайно разросся". Совершенно не подходит этот признак чрезвычайной величины к царству Антиоха Эпифана, ибо Сирия в лице Антиоха должна была платить дань Риму.
5. Далее говорится о "маленьком роге", что он восстанет против Владыки владык, Этот Владыка владык, без сомнения, есть Христос. (Дан. 9:25); Деян. 3:15. Откр. 1:5). [96]
Однако Антиох Эпифан умер за 164 года до Р. Хр.
Итак, мы видим, что это пророчество не может относиться к Антиоху Эпифану, так как он не соответствует ни одному из данных признаков. Однако является вопрос, почему это пророчество о "маленьком роге" так упорно относят к Антиоху Эпифану? - Это толкование вышло из среды римско-католической церкви, чтобы отклонить это пророчество от себя. Многие протестанты последовали этому толкованию, чтобы поставить под сомнение близость пришествия Господня.
Соответствует ли Рим этим признакам? - Да, он вполне соответствует каждому из них, как мы увидим это из всего дальнейшего. Верно то, что пророчество только тогда упоминает о каком-либо царстве, когда оно приходит в соприкосновение с народом израильским. В 168 году до Р. Хр.
Рим побеждает царство Македонское и, после этого, уже сталкивается с народом израильским и вступает с ним в союз в 161 году; ("История древности" Иосифа Флавия, том 12, гл. 10, ст. 6), именно с этого времени мы начинаем встречать Рим в пророчестве. Итак, уже из Македонии Рим продолжает свои дальнейшие завоевания; и так как Македония была одним из четырех рогов козла, посему пророчество вполне верно представляет Рим как выходящий из одного из рогов козла.
"Маленький рог" разросся к югу. Дан. 8:9. Египет был завоеван Римом в 30 году до Р. Хр. и долгое время оставался римской провинцией.
"Маленький рог" разросся к востоку. Рим завоевал Сирию в 65 году до Р. Хр. и сделал ее своей провинцией. [97]
"Маленький рог" разросся "в прекрасной стране". Иудея называется "прекрасной страной". В 63 году Рим сделал Иудею своей провинцией, разрушил Иерусалим, сжег храм и рассеял народ израильский, который остается в рассеянии и до сего дня.
"Маленький рог" восстал против Владыки владык (Дан. 8:25) и "воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их" Дан. 8:10. В точности так же поступает и дракон в Откр. гл. 12 ст. 4. Рим распял Христа, преследовал Его воинство, умерщвлял их руководителей (звезды). Рим преследовал христиан до 312 года по Р. Хр; затем следует великое преследование верующих от 538 года до 1798 года, во время которого погибло 75000000 человек от диких зверей, огня, темниц, голода и инквизиции.
"Маленький рог" отнял от Христа, Вождя воинства небесного, ежедневную жертву и поругал место святыни Его. (Дан. 8:11). Церковный Рим отнял от Христа ежедневную жертву, то есть служение Христа как Ходатая в небесном святилище, заменив его служением священников на земле. Своим ложным учением и установлением земного святилища и служением в нем и бескровной жертвой церковный Рим лишил значения ходатайство Истинного Первосвященника в небесном святилище в умах своих последователей.
"Маленький рог" будет повергать истину на землю (Дан. 8:12). Рим изменил закон Божий, то есть истину Божью, и ходатайство Христа, как Единого Искупителя и посредника между Богом и человеками, [98] заменил учением о святых и посредничестве священников. Итак, небесное святилище, закон Божий, истинный Первосвященник Христос, истинный Посредник, совершенная жертва Христа, истинный день Божий, Евангелие и скорое пришествие Христа Спасителя,- все эти истины, относящиеся к спасению души, повергнуты Римом на землю.
"Маленький рог" будет губить сильных и народ святых. Дан. 8:24. Сравните это со словами в Дан. 7, 25. Та же самая власть совершает те же самые дела.
Рим в точности исполнил этот признак, преследуя и уничтожая народ Божий.
Все признаки "маленького рога", о которых говорит пророчество, исполнены Римом: следовательно, власть, описанная в пророчестве Дан. 8:9-12. 23-25, называемая "маленьким рогом" не относится к Антиоху Эрифану царю сирийскому, но является Римским всемирным царством в обоих формах.
Три пророческих летоисчисления тесно связаны с появлением, продолжительностью и концом власти, представленной "маленьким рогом": 2300 вечеров и утр, 1290 дней и 1335 дней. По пророческому исчислению каждый пророческий день соответствует году.
Как уже было показано, 2300 лет пророческого летоисчисления оканчиваются в 1844 году (читай главу "Когда небесное святилище очистится?"). С этого времени начинается восстановление всего того, что "маленький рог" повергнул на землю, а именно всей истины Божьей, и начинается заключительное служение Христа в небесном святилище. [99]
Другие два летоисчисления: 1290 лет и 1335 лет следует начинать считать от того времени, когда отнята будет ежедневная жертва, и поставлена будет "мерзость запустения". Дан. 12:11. Это произошло в 503-508 по Р. Хр. Рим заменил посредничество Христа посредничеством священников на земле и учредил земное святилище и служение в нем. Таким образом "ежедневная жертва, которая означает посредническое служение Христа за людей в небесном святилище, была отнята у "Вождя воинства" - Христа. И теперь мысли людей отвлечены от правильного разумения небесного святилища и служения в нем, так что люди не знают, что они делают. Это произошло тогда, когда римская церковная система одержала полную победу над арианской и взяла полный верх в религии. Это ознаменовалось официальным эдиктом Церковного Собора, который имел место в 503 году. В этом эдикте было следующее высказывание: "Папа есть судия вместо Бога, сам же ничьему суду не подлежит" (см. "Соборы" - Гордонина, том 11, стр. 983; Лабл и Коссарт. "Соборы", том 4, столбец 1364; также "Историю папства" (трехтомное издание), том 1, стр. 304. 305). Ради осуществления этого эдикта франкский король Хлодвиг покорил папе все враждебно к нему настроенные народы.
Таким образом папа стал главою римских священников, король Хлодвиг приобрел себе имя "старшего сына церкви". Это произошло между 503-508 годами по Р. Хр. Считая 1290 лет от 503 года, мы приходим к 1793 году; это - год французской революции, [100] во время которой были поколеблены папской престол и власть церкви, и, спустя пять лет, в 1798 г., то и другое должно было пасть: папа римский был взят в плен французским генералом Бертье, и римская система получила "смертельную рану". О другом счислении мы читаем: "Блажен кто ожидает и достигнет тысяча трехсот тридцати пяти дней". Дан. 12, 12. Начало этого летоисчисления мы также имеем в 508 году по Р. Хр. 508+1335=1843 или начало 1844 года. Что же произошло в то время? К этому времени восстает одно общество людей, побуждаемые к изучению Писания пророчествами Даниила. Эти люди поняли вечное Евангелие, которое включает в себя все остальные истины, которые доселе не были понимаемы, потому что истина была повергнута на землю; они поняли истину о неизменном законе Божьем и истинном дне Господнем, субботе, что не могли уразуметь ни одно из христианских обществ до этого времени. О дне Господнем, субботе мы читаем: "Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадой, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить: то будешь иметь радость в Господне, и Я возведу тебя на высоты земли и дам тебе вкусить наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это". Ис. 58, 13-14. Об истинном Посреднике, Христе, мы читаем: "Ибо един Бог, един и Посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус". 1Тим. 2, 5. Евр. 8, 1-3. Мы читаем [101] о Христе как об истинной жертве за всех: "Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда сел одесную Отца". Евр. 10:12. Эти четыре предмета:
святилище Божье, первосвященник Христос, жертва - Христос и посредническое служение Христа между человеками и Богом суть основы апостольского учения. Начиная от 1844 года эту весть стали верно понимать и проповедовать.
В этом заключается вечное Евангелие ко всему миру, которое из всех языков, народностей и племен вызывает один народ для Господа, который соблюдает заповеди Божьи и веру в Иисуса. "Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божьи и веру в Иисуса". Откр. 14, 12. До 1844 года не было народа с особой вестью для всего мира, который бы проповедовал соблюдение заповедей Божьих и веру в Иисуса. Были, может быть, отдельные личности, которые так для себя верили. Но когда исполнилось время явился народ и всемирное движение Адвентистов седьмого дня с вестью для всего мира,- с проповедью последнего предупреждения. "И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: "Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его; и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод. И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы. И третий Ангел последовал за ним, и говоря громким голосом: кто поклоняется [102] зверю и образу его и принимает начертание на чело свое или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божьей, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью, поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его. Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божьи и веру в Иисуса" (Откр. 14:6-12). Друзья, это есть последняя весть, и этот народ есть последний народ Божий, который верит в эту весть, живет так и проповедует ее. Этой вестью и этим народом дело Христа на земле будет закончено. "И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове Его золотой венец, и в руке его острый серп. И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы; ибо жатва на земле созрела. И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата". Откр. 14:14-16. После этой вести другой нет, и не может другой народ восстать с вестью от Бога. Мы не можем создать вести или ее улучшить; мы можем только верить или отпасть от этой вести. [103]
Событие в пророчестве Даниила 9:25-27 указывает на время, когда должно начаться великое служение Христа, как Посредника между Богом и человеками в небесном святилище; и на все другие события, связанные с ним.
Событие в пророчестве Даниила 8:14 указывает на время, когда Христос приступит к завершению дела Своего служения, как Посредника между Богом и человеками в небесном святилище и на все другие события, связанные с ним.
Первое событие в пророчестве Даниила гл. 9:25-27 говорит об определенном времени первого пришествия Христа и о прекращении служения в земном святилище. Христос должен был прийти по истечении 69 седьмины или 483 лет. В продолжении половины седьмины, то есть три с половиной года, Христос будет укреплять завет, после этого Он будет предан смерти; город и святилище будут разрушены, и так до конца будет опустошение. После трех с половиною лет деятельности среди народа Израильского Христос был распят; с того времени все жертвы утратили свое значение, потому что получили свое исполнение в смерти Христа, святилище было разрушено и остается в таковом положении [104] доныне. Все это указывало на конец служения в земном святилище и на начало служения в истинном святилище на небесах истинного Первосвященника Христа.
Три события следует отметить: 1. Первое пришествие Христа как Спасителя. 2. Христос будет предан смерти. 3. Окончательное разрушение святилища и прекращения жертв. Первое пророчество о первом пришествии Христа как Спасителя, было дано очень рано: "И положу вражду". Быт. 3:15. Все пророки предсказывали об этом. (Деян. 3:24). "Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве примет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил". Ис. 7:14; 9:6. Пророк Исаия описал весь ход страданий Христа в 53 главе. В псалмах мы читаем о событиях, имевших место у креста: "Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты оставил Меня? Далеки от спасения слова вопля Моего ...Делят ризы Мои между собою, и об одежде Моей бросают жребий" Пс. 21; 21. 19. Что говорили эти пророки о Христе?
Два события они особенно подчеркивали и показывали: первое, страдание Христа, и второе - последующую славу. Это говорит и ап. Петр (1Петр. 1:10. 11). Об этом всем говорили пророки. Христос пришел в определенное время. "Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону". Гал. 4:4. Эта полнота времени-указана в Дан. 9:25-27. Это пророческое время исполнилось. Христос пришел и стал проповедовать: Марк. 1:14.15. Иисус посылал учеников Своих на проповедь, и они, проповедуя, говорили: "Царство [105] Божье приблизилось". Матф. 10:7. Ученики проповедовали то, что Христос вложил им в уста, но сами они какое царство ожидали? - Они ожидали наступление царства иудейского, земного, со Христом во главе, потому что в таких воззрениях они были воспитаны с детства. Им внушали, что придет Миссия и сядет на престоле Давидовом навеки. (Ис. 9:7). Этому твердо верили и ученики, но все другое, что говорили пророки о Христе, что Ему надлежит раньше пострадать и быть убиту, это они совершенно выпустили из внимания.
Итак, ученики ожидали каждый день, что Христос чудесным образом восстановит Свое царство, ибо так наставляли их родители, священники и книжники; это мнение так утвердилось в их уме, что другое они не могли ни видеть, ни понимать. Когда Христос говорил им о Своих страданиях и смерти, это казалось им настолько чуждым, что они не придавали этому никакого значения, продолжали ожидать и готовиться к царству Христа на земле и рассуждали только о том, кто из них будет больший. "Ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и по убиению в третий день воскреснет. Но они не разумели сих слов, а спросить Его боялись. Пришел в Капернаум: и когда был в доме, спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою? Они молчали, потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше". Марка 9:31-34. Так продолжалось до самого распятия Иисуса. В пятницу, когда Иисуса похоронили во гробе Иосифа, похоронена была также и вся надежда учеников. От [106] гроба Иисуса возвратились они в Иерусалим не для того, чтобы проповедовать о Царствии, они были крайне разочарованы. "А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло". Лук. 24:21.
Все ожидания были разбиты; их собственная проповедь о Царствии Небесном казалась настолько чуждой, что они не могли черпать утешения из нее. Почему произошло такое разочарование? Не говорили ли пророки о всех страданиях Христа? "Тогда Он сказал им: "о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что говорили пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу?" Лук. 24:25. 26. Не говорил ли пророк Даниил о том, что Христос будет предан смерти? (Дан. 9:25-27). Обо всем этом было ясно написано, но люди учили по другому. Они учили, что Христос в первом пришествии примет власть и будет царствовать. Так верили и ученики и, потому, должны были пережить разочарование.
В течение 40 дней по воскресении Иисус являлся ученикам, ободрял их и пояснял им пророчества, чтобы вывести их из этого глубокого разочарования; несмотря на это ученики все еще не понимали миссию Христа на земле и даже в последний день спрашивали Его: "Не в сие ли время. Господи, восстановляешь Ты царство Израилю". Деян. 1:6. Когда же они увидели, что Христос вознесся на небо, они опять были разочарованы. Последние события казались весьма [107] печальными; казалось, что все поучения Христа ученикам были напрасны. Теперь уже Христос не посылает их на проповедь, но говорит им, чтобы оставались в Иерусалиме, пока не примут силу свыше. В течение десяти дней пребывали ученики в Иерусалиме в посте и в молитве, пока Дух Святый не сошел на них. "Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Матерью Иисуса и с братьями Его". Деян. 1:14; 2:1-4. Теперь церковь Христова возродилась. Только теперь ученики поняли цель пришествия Христа. Только теперь ученики поняли слова пророков. Только теперь Петр и другие ученики стали проповедовать весть верно. Читайте Деян. главы 1 и 2 и 3; 1Петр. 1:10. 11.
Почему Петр не понимал эти истины прежде? Он, как и все другие, был настолько преисполнен учением человеческим, что не оставалось места для учения Христа. С этого времени весть начинает идти по всему миру. Все, что было омрачено учением человеческим и учением церкви, теперь ясно и верно было проповедано миру. "Во тьме восходит свет правым; благ Он милосерд и праведен". Пс. 111:4. Разочарование должно было прийти на учеников, чтобы освободить их от человеческого учения; ученики не были разочарованы в исполнении пророческого времени, но в событии, которое они ожидали, которое должно было исполниться в это время. Они имели верный пророческий счет времени, но события ожидали в это время по собственному измышлению и в этом были разочарованы. [108]
После разочарования ученики поняли служение Христа, Который как Первосвященник начал Свое посредническое служение в небесном святилище, как об этом возвещал апостол Павел: "Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах. И есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек". Евр. 8:1-7. Это все происходило в конце 69,5 седьмин в 31 году по Р. Хр., как об этом пророчествовал Даниил. (Дан. 9:25-27).
Точно таким же образом пришло и второе разочарование в конце служения Христова в первом отделении небесного святилища, в конце 2300 вечеров и утр, в 1844 году. И это разочарование пришло потому, что верующие в то время держались учения человеческого о святилище, как это было с учениками Христа. Это разочарование ясно описано в Откровении в 10 главе.
"И видел я другого ангела сильного, сходящего с неба, облеченного облаком; над головою его была радуга и лице его как солнце, и ноги его как столпы огненные; в руке у него была книжка раскрытая. И поставил он правую ногу свою на море, а левую на землю. И воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и когда он воскликнул, тогда семь громов проговорили голосами своими". Откр. 10:1-3. "И голос, который я слышал с неба, опять стал говорить со мною и сказал: пойди, возьми раскрытую книжку из руки ангела, стоящего на море и на земле. И я пошел [109] к ангелу и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее, она будет горька во чреве твоем, но в устах будет сладка, как мед. И взял я книжку из руки ангела и съел ее, и она в устах моих была сладка, как мед; когда съел ее, то стало горько во чреве моем. И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах и языках и царях многих".
Откр. 10:8-11. Иоанн здесь представляет собою церковь Божью в 1844 году и, что сказано Иоанну, то сказано всей церкви Божьей, что переживал Иоанн, то переживала вся церковь. Ангел с открытой книжкой имел весть, "Открытая книжка" показывает, что она была прежде закрыта, открылась она теперь. Это была весть благодати, радуга над головою ангела показывает это; эта весть была для всего мира, как это видно из положения ангела: одна его нога была на море, другая на земле; эта весть для земли и моря. Одежда ангела, облеченного в облако, показывает, что весть вначале не была ясно понята, но как облако исчезает перед светом, так было и здесь: пришло ясное понимание вести.
Открытая книжка имеет всемирную весть. Какая книга в Библии была закрыта, запечатана, и до какого времени? - Это книга пророка Даниила: "А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее и умножится ведение...
И отвечал он: "Иди, Даниил, ибо закрыты и запечатаны слова сии до последнего времени". Дан. 12:4.
9. В книге Даниила есть пророчества для последнего времени и они были запечатаны до времени, когда этой вести надлежит [110] быть проповеданной всему миру. Особое внимание следует обратить на тот факт, что запечатано должно быть видение о 2300 вечерах и утрах. Дан. 8:26. Как должен был Иоанн поступить с этой книжкой? - Он должен был ее съесть. Это значит: Иоанн должен был воспринять содержание книжки. В устах оно будет сладко, как мед, и горько будет во чреве. Это есть указание на сладкое и горькое переживание церкви в 1844 году, когда она начала изучать и проповедовать пророчества Даниила.
Когда наступило время дать первую ангельскую весть миру о том, что наступило время суда Божьего, Господь пробудил мужей, которые стали изучать книгу Даниила и проповедовать весть, которая заключалась в этом пророчестве. Откр. 14:6. 7.
Люди эти были глубоко преданы истине, верны и искренни. Они изучали восьмую главу Даниила и великое пророческое исчисление 2300 вечеров и утр.
Их внимание привлекла определенность времени в Дан. 8, 14: "И сказал мне: на две тысячи триста вечеров и утр и тогда святилище очистится". Хотя это были мужи Божьи, однако они так были полны учением человеческим о святилище, что не могли понять истину о небесном святилище и служении в нем. Точно так же, как и ученики не могли понять цель первого пришествия Иисуса. Всеобщее понимание верующих и церкви было то, что земля есть святилище, и все события, следовательно, будут происходить на земле. Итак эти верующие люди учили, что очищение святилища (Дан. 8, 14), которое должно [111] иметь место по истечении 2300 вечеров и утр, то есть в 1844 году, есть очищение земли огнем при пришествии Христа, как это описано в 2Петр. 3, 10-13. Такое учение, что святилищем является земля, не основано на Слове Божьем и привело верующих к великому разочарованию. Они ожидали то, о чем в Писании ничего не сказано. Как ученики ожидали, что Христос на земле установит царство, между тем, как Он пришел, чтобы пострадать и умереть, совершить спасение людей и вознестись на небо. Хотя ученики и проповедовали: "Исполнилось время; царство небесное приблизилось". Это было так: время исполнилось, но не для восстановления царства Христа на земле, а для страдания и смерти Христа. Точно также и верующие в 1844 году пережили разочарование, потому что событие очищения святилища не было ими понято верно. Они ожидали и проповедовали, что по истечении 2300 вечеров и утр, в 1844 году, придет Христос и будет совершать очищение земли; однако Христос не пришел на землю, но явился пред Отцом для следственного суда, как описано у Даниила: "Видел я в ночных видениях, вот с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не пройдет, и царство Его не разрушится". Дан. 7:9. 10. 13. 14. Это было так, потому что очищение святилища не означает очищение земли, но последнее дело Христа, Первосвященника, за людей в небесном святилище, суд и уничтожение греха. Верующие [112] были правы в исчислении пророческого времени, но не были правы в ожидаемом ими событии.
Великую радость принесло изучение "открытой книжки" всем верующим того времени. Они съели открытую книжку, они были полны ее содержанием вести из пророчества Даниила, с радостью возвещали второе пришествие Господа, которое, по их мнению, должно было совершиться в конце 2300 вечеров и утр, в 1844 году, весною; весть была "сладка в устах их", но стала "горька во чреве". Когда ожидаемое событие не произошло, они пережили горькое разочарование. Так разочарование приходит всегда, если мы истину Божью связываем с мнением человеческим. Верующие испытывали себя и молились; мир смеялся над ними; ложные братья издевались над ними, однако Бог не оставил их. Они продолжали свое изучение далее и нашли, что 2300 вечеров и утр не истекают весною 1844 года, а осенью; тогда вновь раздался крик: "Жених идет!" Очищение земли, суд, будет иметь место осенью 1844 года. Но что было? - Господь не пришел. Вновь разочарование! Важно при этом отметить, что и ученики дважды были разочарованы в своих ожиданиях: в первый раз перед смертью Христа, во второй раз после воскресения. Когда Христос был распят, ученики были разочарованы. Когда Христос воскрес, ученики были разочарованы. Когда Христос воскрес, ожидания их укрепились и они опять стали надеяться, что Христос теперь восстановит Свое царство и когда Он собрал их, чтобы проститься с ними и уйти от них, думали они, теперь настало время. "Посему они сошедшись, спрашивали Его, говоря: [113] не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?" Деян. 1:6. Но что последовало? Великое разочарование.
Так было и в 1844 году: верующие были разочарованы дважды. Так бывает, если истины Божьи связывать с учением человеческим.
После второго разочарования, также, как это было во дни учеников Иисуса, воссиял ясный и полный свет Евангелия Божьего. Верующие в посте и молитве продолжали исследовать Писание, чтобы найти в чем они ошиблись; одно стояло твердо: исчисление данных 2300 вечеров и утр, начало их и конец, были пророчески верны. Когда верующие молились к Богу о верном разумении Слова Божьего, они услышали голос, говоривший им исследовать послание ап. Павла к Евреям. Когда они стали исследовать это послание, что они нашли? - Они нашли, что земное святилище было тенью небесного, и что истинное святилище находится на небесах (Евр. 8:1, 2. 5; 9:11. 12; Откр. 11:19). Они нашли, что земное святилище было очищаемо кровью жертвы от грехов и преступлений народа раз в году, а небесное святилище будет очищено кровью Христа однажды в "конце веков". Они нашли, что Христос есть Первосвященник по чину Мелхиседека и совершает служение примирения за нас перед Богом (Евр. 6:20. 1Тим. 2:4. 5).
Все это было в Библии и прежде, но они этого не видели. Далее, изучая служение во святилище, они нашли, что ковчег завета занимал важнейшее место во Святом-святых в святилище, и нашли, что в ковчеге завета находится закон Божий, [114] десять заповедей (Втор. 10:5). Они прочитали десять заповедей Божьих, четвертая заповедь гласила: "Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои; а день седьмый - суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих.
Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, и море и все, что них; а в день седьмой почил. По сему благословил Господь день субботний, и освятил его". Исх. 20, 8-11. Тогда, взглянув друг на друга, они стали спрашивать:
зачем же мы святим воскресение? Имеем ли мы для этого повеление Господне. Никто из них не мог дать на это пояснение. Почему мы верили до сих пор, что земля есть святилище? Имеем ли мы на это подтверждение в Слове Божьем? Никто не мог дать и на это разъяснение, в котором прожили так долго.
Они не соблюдали заповеди Божьи, они попирали субботу Господню, они не разумели верно служение примирения Христа. Теперь они отложили все учение человеческое; они начали соблюдать субботу Господню и другие истины исполнять, которые до сих пор им были чужды. Теперь они увидели из Откровения 14:12, что последний народ Божий будет соблюдать заповеди Божьи и веру в Иисуса. Теперь они увидели впервые, что в Откр. 14:12 представлены три ангельские вести, а не одна, как это они понимали прежде, и что эта весть должна идти по всему [115] миру. Теперь была восстановлена истина, поверженная на землю "маленьким рогом" (Дан. 8, 11. 12) и родилась Церковь с последнею вестью для всего мира. С этого времени берет начало движение Адвентистов седьмого дня. Теперь это движение идет по всему миру. Этот народ восстал в определенное время, в конце 2300 вечеров и утр, в 1844 г., и события, создавшие его, мы показали ясно. Все происходило так, как при созидании церкви Христовой, в начале. Начало ее было в определенное время, по истечении 69,5 пророческих седьмин, то есть в 31 году по Р. Хр. Отсюда ведет свою дату новозаветная церковь, великое всемирное движение, которое восстало также из великого разочарования. Так и последняя церковь, церковь Адвентистов седьмого дня, восстала из великого разочарования в определенное пророческое время, в 1844 г. по Р. Хр., и никто не может отрицать, что обе даты: 31 год по Р. Хр., и 1844 г. послужили началом великих мировых движений; само существование церкви служит доказательством верности этого.
Очень важно заметить, что пророческое исчисление 2300 вечеров и утр включает начало служения Христа Первосвященника в небесном святилище и также конец его; оба эти очень важные события возвещены людям на земле через великое мировое движение.
В первом мировом движении ученики проповедовали "лето Господне благоприятное". В чем состояла главная весть учеников? - Прочитаем: "Сего Иисуса Бог воскресил, чему мы свидетели. Итак Он, быв вознесен десницею Божьей и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил [116] то, что вы ныне видите и слышите". Деян. 2:32. 33. "Который восшед на небо пребывает, одесную Бога, и Которому покорились ангелы и власти и силы". 1Петр. 3:22; 1Иоан. 2:1.2. В этом состояла главная весть учеников. Когда же исполнилось время и настало время суда, Христос приступил к Своему последнему служению в небесном святилище в 1844 году, Господь пробудил народ вестью: "Наступил час суда". Откр. 14:6-12. В этом второе движение.
Эти события имели большое значение для мира. Если Слово Божье связывают с человеческим мнением и из этого создают вероучение, всегда получается разочарование. Не имеет значения насколько благочестивы эти учителя и благонамерны, сведующие ли или невежды, преданы [117] ли делу или нет, разочарование будет результатом для них и для всех последующих им.
Это мы видели уже два раза. Да послужит это нам в предупреждение, чтобы мы не так легкомысленно относились к учению. Первое разочарование учеников в 31 году по Р. Хр., было исправлено; второе разочарование верующих в 1844 году по Р. Хр. было также исправлено временем благодати, которое Господь дал еще людям, однако третье разочарование, о котором мы читаем в Матф. 7:21-23; не будет исправлено: люди погибнут таковыми, какими будут найдены. "Не всякий, говорящий Мне: "Господи, Господи", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: "Господи, Господи, не от Твоего ли имени мы пророчествовали, и не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня делающие беззаконие". Поэтому будем тщательно с молитвою исследовать Слово Божье, чтобы понять и соблюсти всю истину Божью, чтобы не иметь нам никакого другого основания, кроме пророческого Слова Божьего. В противном случае мы будем разочарованы. "И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет Утренняя Звезда в сердцах ваших". 2Петр. 1:19. Это мы и доказали, что имеем основанием нашей веры вернейшее пророческое слово. [118]
"И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано:
встань и измерь храм Божий и жертвенник и поклоняющихся в нем: а внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца" (Откр. 11:1-2). Здесь мы имеем перед собою продолжение десятой главы, в которой описывается горькое переживание верующих, ожидавших пришествия Христа в 1844 году. В лице Иоанна представлены все верующие, и все, что сказано было Иоанну, было сказано всем верующим. Церковь верующих была подавлена великим разочарованием и не знала, что ей делать. В лице Иоанна она получила повеление встать и измерить храм Божий, и жертвенник и поклоняющихся в нем. Само разочарование и пришло потому, что церковь не понимала истину относительно храма Божьего. Теперь церковь должна была измерять храм Божий не собственным мерилом, как это она делала до сих пор, и не мерилом всемирной церкви, но мерилом, данным ей от Бога. Мерило Божье есть все Слово Божье: закон и откровение. "Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света". Ис. 8:20. [119]
Весьма важно какое мерило мы употребляем в нашем веровании. Если мы употребляем собственную мудрость или учение церкви, как мерило верования, тогда мы не избежим последнего, великого разочарования (Матф. 7:21. 22).
Что означает измерить какой-либо предмет? - Это означает изучить его, определить его достоинство и понять значение его бытия. Что должна была измерить церковь? - Храм Божий, жертвенник и поклоняющихся в нем. А внешний двор храма верующие не должны были измерять. В предыдущих главах уже с достаточной ясностью было доказано, что земное святилище с его сосудами и служением было тенью или указанием на небесное, истинное святилище (Исх. 25:9. 40. Евр. 8:5). Внешний же двор храма не был тенью небесного, это было место где проливалась кровь жертвенных животных, приносимых за грех народа. Во дворе был заколот Агнец и пролил свою кровь. Внешний двор означает нашу землю, Голгофу, на которой Агнец Божий, Иисус Христос, умер и пролил Свою кровь за грехи народа. Внешний двор, то есть Голгофу, церковь понимала верно и не должна была измерять его, но храм Божий, то есть святилище, жертвенник и поклоняющихся в нем она не понимала, что и послужило к ее горькому разочарованию. До сих пор верующие взирали только на внешний двор, на Голгофу, одну Голгофу возвеличивали, прославляли и почитали, что там совершил и закончил Свое дело Христос. Они верили, что дело Христово для грешников достигло своего завершения во "дворе" [120] и далее нет ничего. Все совершилось и закончилось на "дворе", они совершенно упустили из внимания посредническое служение во святилище и ходатайство Христа пред золотым жертвенником. Своим повелением измерить храм Божий и жертвенник Господь хотел открыть церкви истину, которая доселе была попираема. Теперь церковь должна была узнать, что "двор", то есть Голгофа, и что совершилось там еще не составляет все; она должна была еще уразуметь храм и жертвенник. Христос не только пролил Свою кровь во "дворе", на Голгофе, Он есть и Посредник, Первосвященник в храме Божьем. Христова миссия состояла не только в том, чтобы пролить Свою кровь на Голгофе, во "дворе", но и в том, чтобы послужить Посредником за нас во храме. Эту истину не уразумела церковь и потому должна была пережить разочарование. Писание говорит: "Христос предан за грехи наши", это произошло на Голгофе во "дворе". "И воскрес для оправдания нашего" (Рим. 4:25), чтобы предстать ныне за нас пред лице Божье (Евр. 9:24). Это происходит во храме Божьем.
Приступим к измерению храма Божьего. Что есть храм или святилище Божье? Означает ли храм Божий верующих? Так понимались и так понимают еще в настоящее время. Обратим внимание, что ангел Божий говорит Иоанну: "Измерь храм Божий", это - одно; и "поклоняющихся в нем", это - второе. Из этого следует, что храм Божий в данном случае не означает верующих. Поставим еще несколько вопросов: мог ли народ входить во храм, то есть во святилище? - Нет! [121] Они могли входить только во двор. Мог ли народ видеть сосуды во святилище? - Нет. Их могли видеть только священники (Числ. 4:5-19. 1Цар. 6:19). Каким образом народ мог входить во святилище? Только в духе, верою народ мог последовать своему первосвященнику во святилище; народ знал только одно, что все, что делает первосвященник во святилище, он делает для них; сам же народ молился находясь во дворе. Храм или святилище Божье не являлось местом, куда собирался народ для богослужения. Нет, храм Божий был местом, в котором только один первосвященник мог совершать служение за народ. Поэтому на земле и не могло быть истинного святилища, а был только прообраз небесного.
Где же Иоанну, в лице которого была представлена разочарованная церковь 1844 года, было искать храм Божий, который он должен был измерить по повелению Божьему? - Храм в Иерусалиме, который был прообразом, был разрушен и сожжен. Господь показал Иоанну и его в лице всей церкви истинный храм Божий на небесах: "И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его во храме Его; и произошли молнии и голоса и громы и землетрясение и великий град". Откр. 11:19. Измеряя храм Божий мы нашли, что храм Божий на земле не является местом собрания верующих для религиозного служения, но что храм Божий находится на небе, где Христос за нас совершает ходатайство перед Отцом.
Ангел велит Иоанну измерить и жертвенник. Разве в храме был только один жертвенник и ничего больше? Нет, там находился и светильник и [122] стол с хлебами предложения и ковчег завета. Почему же Иоанн должен был измерить только один жертвенник? - Жертвенник являлся именно тем предметом, который упустили из внимания верующие и не понимали его, что также послужило причиной их разочарования. Что означает собою жертвенник? - Посредническое служение Христа во святилище. Это был жертвенник постоянного моления за народ. После того, как агнец проливал свою кровь во дворе, первосвященник входил во святилище, чтобы воскурить фимиам перед жертвенником, что представляет собой молитвы святых в дар Богу (Откр. 8:3). Жертвенник показывает, что посредническое служение Христа еще продолжается, пока длится время Божьей благодати.
Было два жертвенника: один стоял во дворе, другой во святилище. Иоанн не должен был измерять двор, потому что двор и жертвенник в нем указывали на Голгофу, где умер Христос, то что церковь уже понимала. Жертвенник же во святилище указывает на то, что Христос теперь ходатайствует за нас как Посредник; этого церковь еще не понимала, потому что именно эта истина была попрана на земле властью, которая представлена "маленьким рогом", и в 1844 г. еще ни одна из реформаторских церквей ее полностью восстановила. Изучив истину о храме Божьем и жертвеннике, церковь поняла попранную на земле истину и вполне ее восстановила. Истина состоит в том, что дело Христа, как "Агнца Божья" во "дворе" окончено, однако дело Христа, как Посредника в небесном святилище, еще не окончено и только началось после Его вознесения на небо. "Посему [123] и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них". Евр. 7:25.
1Иоан. 2:1-3. Откр. 1:12. 13.
В наше время есть много выдающих себя за посредников перед Богом за грешных людей. Но возможно ли это, чтобы один человек мог ходатайствовать за другого перед Богом? Возможно ли, окончивши известную школу и получивши известный чин, стать способным совершать посредничество между Богом и грешником? Каким образом Христос стал Первосвященником за грешников? Почему только один Христос имеет право быть посредником перед Богом? Христос говорит о Себе: "...Я есмь первый и последний и живый и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти". Откр. 1:17.
18. Христос - Посредник первый и последний. Почему? - Потому что Он был мертв и живет. Только умерший за грешников и воскресший имеет право быть посредником между Богом и грешниками. Многие подражают посредническому служению Христа во святилище, но никто не подражает делу Христа во дворе, то есть на Голгофе. Итак, как никто из людей не может подражать Христу на Голгофе, то есть умереть за грешников и воскреснуть, так и никто из людей не может стать посредником за грешников перед Богом (2Тим. 2:5).
Мы не можем возвеличивать и прославлять Голгофу, и в то же время попирать ногами посредническое служение Христа, которое совершается ныне за нас в небесном святилище.
Повсюду мы видим памятники Голгофы, что есть вполне правильно и верно, но прославляет [124] ли кто посредническое служение Христа, которое Он совершает за нас? Где памятники, которые указывали бы на служение нашего первосвященника? - Таких памятников нет. Немного Христиан говорят о служении Христа за нас и еще менее верят этому.
Почему это так? Разве истина эта не находится в Библии? Двор важнее ли самого святилища? Чья вина, что истина о святилище и служение в нем людям неизвестно? Люди, сами поставившие себя посредниками вместо Христа и тем самым лишившие Его посреднического служения за людей, попирают эту истину. Каждый провозглашающий, что посредническое служение Христа уже окончено, также попирает эту истину.
Далее Иоанн должен измерить "поклоняющихся в нем". Это определение "поклоняющихся в нем" должно указывать на верующих, которые в духе и истине поклоняются Богу в храме Божьем, разумеющих служение Христа и верою следующих Ему в небесное святилище. Существовал ли такой народ в 1844 году? Храм Божий был показан Иоанну и также жертвенник. Однако мог ли Иоанн найти "поклоняющихся в нем" и измерить их? В 1844 году было много различных религиозных обществ, церковь, которую представляет собою Иоанн, была весьма богобоязненна и искренно предана Богу. Но поклонялись ли эти верующие в истинном храме Божьем? - Нет. Никто из них не имел полного разумения о храме Божьем; они все находились под влиянием всемирной церкви и, когда Иоанн приложил мерило Божье к верующим, он не мог найти ни одной церкви, [125] которая обладала бы совершенным и истинным разумением храма Божьего. В это время наступил час родиться последней церкви Божьей, имеющей верное разумение о храме Божьем и поклоняющейся в нем в духе и истине, и верою следующей за своим первосвященником в небесном святилище, и провозглашающей эту весть всему миру. Такая церковь родилась в 1844 году это есть общество верующих Адвентистов седьмого дня.
Святилище есть центр богослужения, где служит Сам Христос, а не человек. Из святилища исходят все добрые и совершенные деяния для человечества:
свет Божий из святильника, хлеб жизни со стола хлебов предложения, благодать Божья от престола благодати, который над ковчегом, посредничество Христа от жертвенника, закон Божий от двух каменных скрижалей, которые находятся в ковчеге. Немногие христиане понимают истину о святилище; но да будет Бог милостив к нам и даст нам верное разумение, чтобы нам не подвергнуться последнему и окончательному разочарованию (Матф. 7:21. 22). Посему встань и измерь храм Божий и жертвенник и поклоняющихся в нем. [126]
Главный итог всего Евангелия заключается в примирительной жертве Христа за весь мир и, на основании этой примирительной жертвы, в посредническом служении в небесном святилище за тех, кто приходит к Нему. Это две истины составляют основание всего Евангелия. Об этом говорили пророки (Ис. 53:1-12). Христос говорил об этом Своим ученикам (Лук. 24:26. 47). Апостолы верили этой истине и проповедовали ее (Иоан. 1:29; 2Иоан. 2:1-3).
Против этой истины враг Божий вел ожесточеннейшую борьбу. Во-первых, враг пытался объяснить примирительную жертву Христа ненужной: человек может спасти сам себя. Поэтому появились различные учения, которые вместо того, чтобы укреплять веру в примирительную жертву Христа, распространяли теорию эволюции, мораль, саморазвитие, образование, науку и тому подобное. Другие учения поясняют примирительную жертву Христа недостаточной и дополняют ее бескровной жертвой. Оба эти учения имеют цель - унизить Христа и сделать ничтожной Его примирительную жертву. Жертва Христова достаточна, чтобы удалить все грехи в один раз; так учили апостолы. "Вот агнец [127] Божий, Который берет на Себя грех мира". Иоан. 1:29. "Он же, принесши жертву за грехи, воссел одесную Отца". Евр. 10:12. "И не с кровью козлов и тельцов, но со Своею кровью, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление". Евр. 9:12. В этих текстах мы находим учение апостолов о примирительной жертве Христа, они говорят:
"Христос приобрел вечное искупление. Следовательно, не требуется никаких больше жертв.
Во-вторых, много учителей идут далее и говорят:
Христос на Голгофском кресте совершил все для спасения человеков, и план спасения теперь уже закончен.
Эти учителя теряют из вида великую истину Божью, а именно,- посредническое служение за нас в небесном святилище. На Голгофе Христос принес примирительную, совершенную жертву, которая всегда действительна, и которая стала основой посреднического служения Христа за народ перед Отцом. "Мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника". 1Иоан. 2:1-3. "Ибо един Бог, един и Посредник между Богом и человеками, Человек Христос Иисус". 1Тим. 2:5. Христос стал Первосвященником не для того, чтобы опять приносить за нас жертвы, но чтобы ходатайствовать за нас. "Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них". Евр. 7:25. "Посему Он должен во всем уподобиться братьям, чтобы быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа".
Евр. 2:17; 4:15. 16. Так учит святое Писание, что мы имеем Посредника и Первосвященника в небесном святилище, Который совершает теперь за нас примирительное [128] служение (2Кор. 5:19; Рим. 4:25). Если мы не верим в посредническое служение Христа за нас теперь, то нам нет никакой пользы от Его примирительной жертвы на кресте.
Христос стал Первосвященником по чину Мелхиседека. "Ты священник во век по чину Мелхиседека". Евр. 7:21. "Куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником по чину Мелхиседека". Евр. 6:20. Итак, центр богослужения для христиан находится на небе, а не на земле.
Другие люди пошли еще далее, они установили систему священников, которые служат за людей, здесь на земле; в этом заблуждении находятся много искренних и верующих людей. Люди не могут быть священниками на земле. Мы имеем Христа, являющегося нашим Первосвященником. Оправдывающих системы священников из людей и выступающих на защиту этой системы я желал бы спросить, по какому чину поставлены люди священниками на земле? Писание говорит только о двух чинах священников: о чине Аароновом в видимом служении в земном святилище и о чине Мелхиседека, в служении невидимом на небесах во святилище.
По чину Ааронову имели право быть священниками только потомки Аарона из колена Левия; никто из чужих не должен был приступать к святилищу. "И сказал Господь Аарону: ты и сыны твои и дом отца твоего с тобою понесете на себе грех за небрежность во святилище... ты и сыны твои с тобою будете при скинии откровения... а посторонний приступивший будет предан смерти". Числ. 18:1-7. Даже Христос не мог [129] быть священником по чину Ааронову, так как был из колена Иудина. "Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства".
Евр. 7:14. Этот Священник и Первосвященник пребывает Священником навсегда, как говорит Писание:
"Ты священник вовек по чину Мелхиседека".
Евр. 5:6. Из этих текстов Писания мы видим, что теперь в Новом Завете мы имеем невидимый центр Богослужения, небесное святилище. (Евр. 9:1-11). Мы имеем единую, совершенную жертву, которая действительна навсегда (Евр. 10, 11-14). Мы имеем истинного Священника и Первосвященника Иисуса Христа (Евр. 4:14-16). Имеем единое посредническое служение Иисуса Христа, Который умер и воскрес и сидит одесную Отца, чтобы ходатайствовать перед Ним (1Тим. 2:4. 5. 1Иоан. 2:1-3).
Но какому чину служат священники в настоящее время? - Есть у нас много священников и первосвященников, однако следует спросить: по какому чину они стали таковыми? По чину Ааронову - нет, потому что они не левиты. Если кто будет утверждать, что они по чину Мелхиседека, то это уже совсем не соответствует истине, потому что единый Иисус Христос стал священником по чину Мелхиседека и никто другой. Вы спросите: Почему? Потому что никто из людей не соответствует особенностям чина Мелхиседека. Вот особенности его: 1. Мелхиседек уподобляется Сыну Божьему. 2. Он - Священник Бога Всевышнего. 3. Он Священник вовек. 4. Царь мира. 5. Больше Авраама. 6. Царь правды. 7. Без отца. 8. Без матери. [130] 9. Без родословия. 10. Не имеющий начала дней. 11. Не имеющий конца дней. 12. Священник по силе жизни непрестающей. Евр. 7, 1-16. Кто из людей может выполнить эти условия чина Мелхиседека? Никто из людей: один только Сын Божий. Следовательно, никто из людей не может стать священником по чину Мелхиседека. Далее в Писании читаем мы каков должен быть наш Священник. "Таков и должен быть у нас первосвященник: святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес". Евр. 7:26. 27. Таким священником является только Иисус Христос и никто из людей. Не может быть человек священником и нет нужды в таковом, потому что Иисус есть Священник навеки; ибо прообразное служение прошло, а истинное продолжается на небесах. Евр. 7:28.
Апостолы не были священниками, а только проповедниками Евангелия, потому что Христос их послал для этого (Марк. 16, 15. 14). Апостол Павел говорит о себе: "Я поставлен проповедником и апостолом...".
1Тим. 2:7. Престарелый апостол Павел говорит апостолу Тимофею: "Совершай дело благовестника, исполняй служение твое". 2Тим. 4:5. Не дело священника, а благовестника, евангелиста.
Есть люди, которые не обращают внимание на Слово Божье и, хотя ссылаются на него, все же поступают вопреки Писанию. Они сделали себя священниками и посредниками за людей перед Богом; такое присвоение является грехом, ибо [131] лишает Христа достоинства вечного священника. Оставим бессильных людей и обратимся ко Христу, потому что только Он один имеет власть спасать нас. Христос сказал, что многие придут под именем Его: "Ибо многие придут под именем Моим". Матф. 24, 5. Кто принимает на себя чин Мелхиседека, тот принимает на себя не принадлежащее ему, приходя под именем Христовым.
Подведем главный итог учению апостолов:
1. Христос-вечная действительная примирительная жертва за всех.
2. Христос совершает посредническое служение в небесном святилище за всех, кто принимает Его.
3. Христос придет вторично как вечный Царь.
Пока мы ожидаем явления нашего Спасителя, да владычествует мир в нашем сердце, и вера в Его скорое пришествие да укрепляет нас в каждом страдании. Не ужасайтесь страшных событий и озлобления людей не страшитесь, ибо слова Христа сильны и теперь: "Се, Я с вами до скончания века". Пока ожидаем, приготовимся и не будем страшиться наших врагов, ибо Он знает все о нас и жаждет нас очистить, освятить и утешить; прийдем к Нему такими, каковы мы есть и расскажем Ему все наши печали. Он снимает с нас тяжесть наших грехов, даст нам мир и скажет: "Ты мой!.. Не бойся, ибо Я - с тобою; не смущайся, ибо Я - Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей. Вот, в стыде и в посрамлении останутся все, раздраженные против тебя, будут как ничто и погибнут препирающиеся с тобою. Ибо Я - Господь Бог твой; держу тебя за правую руку твою, говорю тебе: "не бойся, Я помогаю тебе". Ис. 41:10. 1. 13. [132] "И до старости вашей Я тот же буду и до седины вашей Я же буду носить вас; оздал, и буду носить, поддерживать и охранять вас". Ис. 46:4. Эти слова несут нам великое тешение и, если все надежды на основы человеческие рухнут и падут, все же эти бетования будут стоять твердо и сиять в самую темную минуту нашей жизни. Не забудем, то мы имеем верного Друга и Ходатая, Который никогда не оставит нас. Он близок к нам, тобы нам помочь, утешить и ободрить.