Анатолий Дымань

Церковь христиан АСД и реформационные движения

Выражаю благодарность за участие и ценные советы при подготовке этой книги собратьям Крушеницкому В. П., Микитюку П. И., Кравцу С. М., Сиренку В., Антымюку Д. К., Бурячку В. И., Мурге М. М., Пролинскому В. В.,

Валерию и Виталию Рябым, Анатолию Гурдуяле.

Краткая аннотация

В этой книге дано описание характерных черт Церкви христиан адвентистов седьмого дня и реформационных движений. Пусть каждый читатель беспристрастно, под влиянием Святого Духа воспримет весть этой книги, единая цель которой заключается в том, чтобы все соблюдающие заповеди Божьи и имеющие веру Иисуса стали ближе к Богу и друг ко другу и на основании вечных принципов Слова Божьего пришли к единству духа и союзу мира и затем совместно провозглашали всему миру последнюю весть предостережения.

Да исполнится эта прекрасная мечта и желание автора для славы нашего Господа Иисуса Христа...

А. А. Дымань.

Раздел I. Церковь Христиан Адвентистов Седьмого Дня и реформационные движения

1. Какова же она истинная церковь? 4

2. Реформационные движения, вышедшие

из церкви АСД 12

3. Реформационных движений могло бы

не быть 19

4. Для отделения - не было оснований 26

Глава 1. Какова же она, истинная церковь?

"Я создам Церковь Мою и врата ада не одолеют

ее" Мф. 16:18.

"Бедная, бросаемая бурею, безутешная"

Ис. 54:11.

"Кто эта блистающая, как заря, прекрасная,

как луна, светлая, как солнце, и грозная, как полки

со знаменами?" Песни Песней 6:10.

"Но твердое основание Божье стоит, имея

печать сию: "познал Господь Своих"; и: "да

отступит от неправды всякий, исповедующий

имя Господа" 2Тим. 2:19.

I. Вступление

Эти четыре текста с разных сторон характеризуют истинную церковь Божью. Правильное понимание о ней поможет нам разрешить все последующие вопросы, затронутые в этой книге: "Что из себя представляет церковь остатка? Каково ее учение и природа? Борющаяся она или уже торжествующая, победоносная? Что из себя представляют реформационные движения, вышедшие из церкви АСД? К кому относится весть о Лаодикии? Является ли церковь АСД Вавилоном? В чем заключается истинная реформа? Каково будущее церкви АСД?"

За право называться истинной церковью претендуют мировые религии и рангом поменьше. В общем нет такой конфессии, которая лишала бы себя этого права. Если внимательно присмотреться к географическому расположению различных деноминаций - сразу же становится ясным: каждый более-менее многочисленный народ составляет национальную церковь:

- Немцы - лютеране...

- Швейцарцы - кальвинисты, пресвитериане...

- Итальянцы и сопредельные народы - католики...

- Израильтяне - иудаизм...

- Арабы - ислам...

- Индусы - индуизм и буддизм...

- Китайцы - конфуцизм...

- Японцы - синтоизм - поклонение

божественному императору...

- Персы - религия Зороастра (митраизм)...

- Русские - православные...

Когда, при пришествии Христа, наступит царство

Божье, как расположатся на Новой земле все эти деноминации?

II. Истинная церковь - одна

Истинная церковь - только одна: "Один Господь, одна вера, одно крещение" (Ефес. 4:5). В Библии приведено четыре важных доказательства,- из минерального, растительного, животного царства, а также из строения человеческого тела, что Церковь - только одна:

1. Один храм: "И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный" (1Петр. 2:5). Камней много, но дом духовный один. Основание духовного дома - Сам Христос. (1Кор. 3:11).

2. Одно растение - маслина или виноградная лоза: "Я есмь Лоза, а вы - ветви" (Иоан. 15:5). Маслина и ее ветви. Римл. 11:16-26). Здесь представлено единство, приносящее плоды.

3. Одно стадо и один пастырь: "Я есмь Пастырь добрый; пастырь добрый полагает жизнь Свою за овец... Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привесть: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и Один Пастырь" (Иоан. 10:11.16).

4. Одно тело и одна Глава тела - Христос: "Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело,- так и Христос... И вы - тело Христово, а порознь - члены" (1Кор. 12:12.27).

Церковь - живой организм, с различными

членами, все оживлены одним Духом, все контролируются одним умом, все содействуют общему благу,

все соединены с одной Главой. Эта церковь одна

для Ветхого и Нового Заветов, одна для каждого

народа, языка и племени. Что же это за церковь,

каковы ее признаки?

III. Признаки истинной церкви Божьей

1. Первый признак истинной церкви - ее кредо или символ веры - все Слово Божье. Христос сказал: "Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне" (Иоан. 5:39). Не менее веским является богодухновенное заявление апостола Павла: "Бывши утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем" (Ефес. 2:20). Показательным в этом отношении является беседа Джона Нокса с Марией, королевой Шотландии: "Королева обвинила его в ереси и в том, что он учит народ принимать запрещенную государством религию и, следовательно, является нарушителем закона Божьего, повелевающего подчиняться князьям. На это Нокс твердо ответил: "Так как истинная религия не берет свое начало и происхождение от князей мира, но от Вечного, единого Бога, то подданные не обязаны в делах веры следовать вкусу князей. Часто случается, что в вопросах истинной веры князья являются самыми несведущими людьми... Если бы семя Авраама последовало религии Фараона, подданными которого они были на протяжении такого длительного времени, какая же, осмелюсь спросить вас, государыня, была бы теперь в мире религия? И если бы во дни апостолов все приняли религию римских кесарей, какая же тогда была бы вера на земле? Итак, государыня, вы можете видеть, что подчиненные не обязаны исповедовать веру своих князей, хотя им и повелено слушаться их". На это Мария возразила:

"Вы объясняете Писание на один лад, а они - римско-католические учителя на другой. Кому же я должна верить и

кто должен быть судьей?" "Вы должны верить Богу,

Который ясно говорит в Своем Слове,- ответил реформатор,- и верить тому, чему учит Слово, а не тому, что будут вам говорить разные люди" (ВБ. 250. 251 стр.).

2. Один Бог для всего человечества - любящий, справедливый и нелицеприятный: "Не один ли у всех нас Отец? Не Один ли Бог сотворил нас?" (Мал. 2:10). "Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех и во всех нас" (Ефес. 4:6). "Петр отверз уста и сказал: "Истинно познаю, что Бог нелицеприятен. Но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему" (Деян. 10:34. 35).

3. Один Спаситель и Посредник между Богом и человеками: "Ибо един Бог, един и Посредник между Богом и человеками, Человек Иисус Христос" (1Тим. 2:5).

-Во Христе вся полнота нашего спасения.

(Деян. 4:12).

-Он Вечный Бог - Иегова (Сущий) (Иоан. 8:24.

25).

-Он - наш Творец (Кол. 1:16-19).

-Он - наш Спаситель через Свою святую жизнь,

смерть и воскресение (1Тим. 2:6).

-Он - наш Первосвященник в небесном

святилище (Евр. 8:1-2).

-Он - наш вскоре грядущий Царь (Откр. 19:11-16).

-При всем Своем величии Он близок к каждому

сердцу.

Он спрашивает тебя и меня: "Любишь ли ты Меня?"

(Иоан. 21:12-17).

4. Один закон для всех жителей планеты Земля: "Я создал землю и сотворил на ней человека; Я - Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я" (Ис. 45:12). "Блаженны соблюдающие заповеди Божьи" (Откр. 22:14),- все десять из десяти. Есть церкви, соблюдающие девять заповедей, а другие - восемь, но истинная церковь Божья соблюдает все десять заповедей (Исх. 20:1-17). Пророк Исаия сказал об Иисусе Христе, что Он "возвеличит и прославит закон" (Ис. 42:21). И воистину Иисус возвеличил закон. Он взял седьмую заповедь, направленную против прелюбодеяния, и сделал ее применимой даже против похотливых желаний сердца (Мф. 5:27-28). Проповедуя великому множеству, Он воскликнул: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон" (Мф. 5:17). Направляясь к Голгофе, Он сказал: "Вот иду,

в свитке книжном написано обо Мне: Я желаю исполнить волю Твою, Боже Мой и закон Твой у Меня в сердце" (Пс. 39:8-9). В сердце возрожденного верующего должен быть записан этот святой закон (Евр. 8:10). Тогда верующий становится письмом Христовым. Как много проповедей вы слышали о десяти заповедях за последние десять лет? Муди сказал, что ни один честный человек не найдет недостатка в этом законе Божьем. Некоторые находят недостатки в первой заповеди, ибо не хотят поклоняться личному Богу. Другие находят ошибку во второй заповеди, ибо хотят использовать образы

в своем поклонении даже одному истинному Богу. Таким образом они устраняют эту заповедь. Любой католический катехизис, касающийся десяти заповедей, вычеркивает вторую заповедь. Многие возражают против третьей заповеди, потому что она запрещает богохульство.

Даже женщины становятся настолько богохульными в своей речи, что один фабрикант повесил вывеску

на своей фабрике: "Женщины! Пожалуйста следите

за своей речью! Присутствуют мужчины!" Есть

и такие, которые возражают против четвертой заповеди, потому что она призывает верующих соблюдать седьмой день недели, субботу. Кто же поддерживает эту оппозицию против чудесного закона Божьего? Тот же, кто всегда враждовал против него. Сатана противился закону Божьему на небе. Он ведет свою кампанию против истинной церкви Божьей уже шесть тысяч лет. Сегодня он вступил "в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божьи и имеющими свидетельство Иисуса Христа" (Откр. 12:17). Христос и закон Божий идут вместе (Откр. 14:12). Церковь Христа - это церковь, соблюдающая закон Божий. Если бы Спаситель мира пришел в ваше общество, Он бы спросил: "Здесь ли находится церковь, соблюдающая заповеди Божьи и хранящая Мое свидетельство?" (Бог говорит к совр. человеку. 611-613).

5. Полнота Святого Духа - полнота плодов и даров Св. Духа (Деян. 1:8). "Дар Святого Духа должен обильно пребывать в церкви, чтобы оградить ее как огненной стеной и тогда врата ада не одолеют ее" (СП. 18. 19). Истинность церкви Господней и сила ее деятельности зависит от полноты Святого Духа. И какие тогда славные последствия проявятся в жизни членов церкви? - Действие Святого Духа проявится в рождении свыше, в цельном плоде Святого Духа (Гал. 5:22. 23), в полноте всех даров вплоть до Второго пришествия Христа. В истинной церкви будет особенно заметным дар пророчества (1Кор. 14:1). И это закономерно. Дар пророчества - это глаза церкви, имеющие способность видеть далеко и иметь широкий кругозор. Вся истинная церковь должна в такой же мере исполниться Духом Святым и даром пророчества как и пророки, писавшие данные им откровения, чтобы понимать

их и благовествовать окружающему миру. Дар пророчества в истинной церкви наиболее полно проявился в трудах Елены Уайт, которая несомненно является одним из эпохальных пророков в истории нашей земли.

6. Истинная церковь имеет всемирную весть (Откр. 14:6-12).

-Первая апостольская церковь непосредственно от Господа приняла всемирное поручение (Матф. 28:18-20). Подобно этому последняя церковь приняла последнюю весть для проповеди погибающему миру. В этом проверка истинности церкви и

им отличается только церковь Адвентистов седьмого дня: "Христиане Адвентисты седьмого дня в особенном смысле этого слова призваны быть стражами и носителями света в мире. Им вверено последнее предостережение для погибающего мира. Над ними воссиял чудный свет из Слова Божьего, им доверена в высочайшей степени торжественная работа - возвещение первой, второй и третьей ангельской вести и нет более важной работы,

чем эта. И они не должны позволить, чтобы что-либо

другое отвлекло их внимание от этого поручения... Мир должен получить предостережение и народ

Божий должен быть верным порученной ему задаче" (СЦ. 9. 19).

7. Истинная церковь правильно понимает вопрос о состоянии мертвых (Иоан. 5:28. 29). После смерти люди не идут в рай или ад, согласно греческой философии Платона и Аристотеля, а находятся согласно утверждения Иисуса Христа - во гробах. "Человекам положено однажды умереть,

а потом суд" (Евр. 9:27), сначала совершится

суд, а потом определится их участь. Верные получат свою награду при втором пришествии Христа: "Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его" (1Кор. 15:22-23). Нечестивые же получат возмездие после тысячелетнего суда: "И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими... И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное... Это - смерть вторая" (Откр. 20:12-15).

8. Истинная церковь отличается здоровым образом жизни (Исх. 15:26). "Никогда раньше

не было такой необходимости быть ознакомленным

с принципами здоровой жизни, как теперь. Многие

нарушают законы здоровья по незнанию; они

нуждаются в наставлении... Гораздо лучше

знать, как предупредить болезнь, чем после лечить

ее. Для своей личной пользы и для пользы других каждый

человек обязан ознакомиться с законами, управляющими жизнью и добросовестно выполнять их. Каждому необходимо иметь знания о самом замечательном из всех организмов,- об организме человека... Чистый воздух, солнечный свет, умеренность во всем, отдых, физические упражнения, правильное питание, употребление воды и вера

в силу Божью,- все это подлинные средства, данные для здоровья" (Семья и здоровье, 3-4 стр.).

9. Истинная церковь, согласно знамений времени верит в близкое пришествие Христа (Матф. 24:3. 33). "Сегодня Иисус ожидает видеть людей, которые проповедуют то, что относится к нашему времени. Он будет искать церковь, проповедующую весть о Его втором пришествии; церковь, которая

указывает на признаки Его скорого пришествия - всемирные войны, голод, болезни, землетрясения и умножающееся беззаконие и более всего такая церковь будет

возвещать вечное Евангелие по всему миру и тогда

придет конец (Матф. 24:1-14).

10. Истинная церковь будет отличаться полнотой

характера Иисуса Христа (Откр. 19, 8).

"Виссон же есть праведность святых",- это

характер Иисуса Христа, воплощенный в жизни

народа Божьего. Чтобы приобресть такой характер,

необходимо принять весть праведности через

веру. Это действие Святого Духа, насаждающее

святые принципы, моральные черты характера

и святого Божьего закона. Высшим показателем

наличия праведности в жизни народа Божьего

является воплощенная любовь Христа и сладостное

единство. Христос и сегодня желает видеть

эти светлые черты в нашей жизни: "По тому узнают

все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь

между собою" (Иоан. 13:35). "Да будут все едино;

как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас

едино,- да уверует мир, что Ты послал Меня"

(Иоан. 17:21).

IV. Какая же церковь в нашем мире соответствует

этим десяти признакам?

1. Во-первых, этим признакам соответствовал остаток церкви Ветхого Завета (1Кор. 10:1-4).

Список верных церкви Ветхого Завета, которые чтили Священное Писание, стремились быть верными закону Божьему, придерживались здорового образа жизни и были светом миру,- описан в II главе послания к Евреям. А в Евр. 12:1-4 дано побуждение - имея такое облако свидетелей, свергнуть всякое бремя и грех и следовать примеру Начальника и Совершителя веры Иисуса. А разве Иисус не был руководителем и наставником церкви на протяжении всего ветхозаветного периода? - Несомненно во всех тех действиях их сопровождал Христос.

2. Во-вторых, всем этим признакам соответствует апостольская церковь, учрежденная Христом (Матф. 16:18).

Это церковь полноты Святого Духа: "И по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого и говорили Слово Божье с дерзновением. У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее. Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их" (Деян. 4:31-33). Это была церковь, которая вплоть до Константина сохраняла верность закону Божьему и в бурях испытаний проявляла героическую верность Господу до самой смерти.

3. Это гонимая церковь, "церковь пустыни"

в период Средневековья: "И ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи - как пламень огненный, и ноги подобно халколивану: знаю твои дела, и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых" (Откр. 2:18. 19).

Это катары и альбигойцы, это моравские братья и гуситы, это последователи Виклифа, это христиане Центральной Африки и армяне

в Азии. Среди них следует выделить христиан вальденсов: "Это были вальденсы, которые среди мрачных веков и отступничества отвергли авторитет Рима, иконопочитание как идолослужение

и продолжали соблюдать истинную субботу.

Среди самых яростных бурь сопротивления они продолжали сохранять свою веру. Израненные савойскими копьями и сжигаемые на римских кострах, они непоколебимо отстаивали Слово Божье и его честь... Вальденские церкви по своей чистоте и простоте напоминали церковь апостольских времен... Вдали от памятников светского величия и гордости народ собирался не в роскошных храмах и великолепных соборах, но под сенью гор,

в долинах Альп или же во время опасности - в

горных ущельях, чтобы там внимать словам истины

из уст слуг Христа. Проповедники не только проповедовали Евангелие, но они также посещали больных, учили детей, увещевали согрешивших, налаживали возникшие недоразумения и трудились над

тем, чтобы между членами царила братская любовь

и единство" (ВБ. 65-68 стр.).

4. Это церковь христиан АСД после 1844 г. (Откр. 14:12).

-Это церковь, возникшая в определенное

время по пророчеству Даниила 8:14. Это церковь, перенесшая горькое разочарование, как об этом отмечено в 10 главе Откровения. Это церковь, которой Бог предложил выход из страшного кризиса (Откр. 11:1). Ее взор был направлен на истинный центр богослужения - небесное святилище, где находится ковчег завета, заповеди Божьи и первосвященник Нового Завета Иисус Христос. Эта церковь в течение 44 лет, от 1844 по 1888 год, восстановила все истины, попранные папством в течение прошлых столетий и подняла на должную высоту все десять признаков истинной церкви, отмеченных выше.

Заключение: Откр. 3:20-22.

Глава 2. Реформационные движения, вышедшие из церкви АСД

Вступление. В этой главе обратим внимание

на происхождение, учение и методы действий реформационных движений, вышедших из церкви АСД. Об этом можно говорить очень широко и более кратко, но определенно. В последующем изложении не будет попытки оправдывать церковь АСД в различных частях земли в нарушении отдельных принципов истины и отрицательно представлять реформационные движения, ибо цель этой книги - привести всех верующих во Христа и соблюдающих заповеди Божьи в полное единство для совместного окончания дела Божьего во всем мире.

I. Происхождение реформационных движений

Почти с самого начала существования церкви христиан АСД появились отдельные личности (Стентон, Кенрайт, Анна Филлипс), а затем и целые движения, претендующие на роль вестников истины, призывающие выйти из рядов церкви АСД. Это движение "Вестники" во главе

со Стефенсоном и Халлом из штата Висконсин;

Это движение Келлога, к которому в 1905 году окончательно примкнул А. Т. Джоунс, один из защитников вести об оправдании верой. Это движение Маргариты Ровен, назначившее пришествие Христа на 1925 год. Среди других следует упомянуть движение Беллинджера А. Ф., братьев Бринсмидов и Форда. Все эти движения происходили далеко

от нынешних стран СНГ, и поэтому менее знакомы

и ощутимы по своему учению для нас. Для верующих, проживающих на территории бывшего Союза имеют прямое отношение реформационные движения, возникшие с началом первой мировой войны. Ключевым вопросом раскола сначала был военный вопрос, затем санитарная реформа, служение в обществе Красного креста, вопрос вторичного брака и другие, менее значительные вопросы.

Последней искрой к расколу Адвентистов

Германии послужили заявления руководителей церкви АСД - Л. Р. Конради, П. Дринхауза,

Х. Ф. Шуберта, Г. В. Шуберта военному министерству об участии Адвентистов в войне

с оружием, что в корне противоречило исторической позиции церкви АСД как невоюющих по религиозным убеждениям. Эта позиция Генеральной Конференции АСД будет приведена в тексте этой книги, из которой станет ясным, что Генеральная Конференция никогда не нарушала этого принципа.

Не ожидая окончания войны и рассмотрения сложившегося положения с участием представителей Генеральной Конференции, так называемые "два процента" выступивших против вышеуказанных заявлений руководителей Германских унионов, отделились от церкви АСД в 1916 году и создали организацию "Пробуждение и реформационное движение", которая окончательно сформировалась в 1925 году.

Встреча председателя Генеральной Конференции брата Даниэльса А. Г. и других членов комитета (Л. Г. Кристиан, Ф. М. Вилькокс,

М. Е. Керн) с представителями реформационных движений происходила в Германии в городке Фриденсау 21-23 июля 1920 г. После всестороннего рассмотрения всех вопросов брат Даниэльс призвал обе стороны к покаянию, ибо обе стороны нарушили принципы закона Божьего: руководители

церкви АСД тем, что выпустили документы, противоречащие Библии и исторической позиции церкви АСД,

а братья противоположной стороны в свою очередь

принесли много вреда делу Божьему - издавая

брошюры и журналы с чуждым для церкви учением,

что конец мира наступит в 1916 году, что благодать

уже закрылась и теперь происходит последняя

битва Армагеддон. Все это были ложные учения,

возбудившие подозрение общества к церкви

АСД. Но что более всего было противозаконным - самовольное отделение в совершенно новую организацию - создание нового жертвенника, поклонение в новом

центре богослужения, что противоречит

Библии, Духу пророчества и вести к Лаодикии.

Поэтому брат Даниэльс обратился к братьям

из реформационного движения: "А вы, братья,

сожалеете, что вы осуждали церковь, критиковали,

развалили общины, прежде чем мы сюда приехали?

Сожалеете ли вы? Но они молчали". Брат Даниэльс обратился и к руководителям церкви АСД

в Германии - сожалеют ли они и раскаиваются ли за выпущенные документы, приведшие к расколу? Они здесь же публично засвидетельствовали

об этом и вторично своими подписями подтвердили

свое покаяние в неверных действиях на совещании Европейского дивизиона в Гланде (Швейцария): "На совещании Комитета Европейского дивизиона церкви АСД в Гланде (Швейцария)

с 27 декабря 1922 г. по 2 января 1923 года

наше отношение к войне во время войны, как оно отражено в различных документах, было вновь пересмотрено и мы отныне своими собственными подписями снова подтверждаем то, что уже было провозглашено в Фриденсау в 1920 году - свое сожаление, что такие документы были изданы.

Мы вполне согласны с резолюцией, принятой совещанием сегодня" (Гланд, 2 января 1923 г.).

Подписи: Л. Р. Конради, П. Дринхауз,

Х. Ф. Шуберт, Г. В. Шуберт.

Для сведения приводим Декларацию принципов:

"Мы чтим закон Божий, содержащийся в Десятисловии,

как он изъяснен в учении Христа и закреплен примерами

Его жизни. Исходя из этого понимания, мы соблюдаем седьмой день - субботу, как священное время, удерживая себя от мирской работы в этот день, но

с радостью выполняем дела милосердия.

Во время мира и в период войны мы уклоняемся

быть участниками в делах жестокости и кровопролития" (Гланд, Швейцария, 2 января 1923 года).

Кажется после таких заявлений должно наступить полное воссоединение и единство, но занятое положение руководящих братьев в реформационном движении - нежелание оставить свои посты - продлило начавшийся раскол.

Конечно, мы не можем пройти мимо и открыто

признаем те нарушения, которые были в отношении

к военному вопросу на территории России.

Здесь явно на шестом Всесоюзном съезде церкви

АСД были нарушены принципы исторической позиции Адвентистов как невоюющих. Эти заявления были осуждены Генеральной Конференцией Адвентистов седьмого дня - как незаконные, исходя из двух причин. Во-первых, этот съезд был незаконным, поскольку не было полномочных делегатов.

А, во-вторых, принятые решения не соответствовали Библии, Духу пророчества и исторической позиции Адвентистов седьмого дня как невоюющих. Эти изданные документы были пересмотренны на совещании руководителей церкви АСД

в странах СНГ и признаны ошибочными. Свое сожаление и раскаяние в этом руководители церкви выразили в особом решении, которое будет приведено на страницах этой книги. Несмотря на все эти шаги, все-таки еще не произошло полного воссоединения церкви АСД с реформационными движениями. В чем причина, что еще нет полного объединения? Главная причина в недостатке информации относительно каждого вопроса, на котором заостряют внимание реформационные движения, которые начиная от военного вопроса воздвигли целую цепь учений, якобы оправдывающих существование их движений.

II. Учения реформационных движений

[Построены на действительных и мнимых

грехах церкви АСД, но если таковые устранятся,- для реформационных движений не остается основания для существования.]

1. Первоначальные пункты учения реформационных движений в период Первой мировой войны были

крайне фанатичны и явно ложными при их близком

рассмотрении: "Благодать окончилась, запечатление совершилось, Поздний дождь ниспал и проповедь народам прекратилась. Война 1914 года - война Армагеддон" (Пас. А. Дев. 31 стр.).

-Прошли годы войны и реформационное

движение поспешило отмежеваться от этих

ложных пунктов веры.

2. Главный пункт, которым они обуславливают свое существование как отдельной организации,- церковь АСД нарушила заповеди Божьи. В этой книге будут приведены факты, что церковь АСД в лице Генеральной Конференции никогда не нарушала принципа невоюющих и осуждающим образом отреагировала на нарушение этого принципа в некоторых странах - Германии, Румынии и России.

3. Весть об оправдании верой - еще один

мнимый предлог реформационных движений,

чтобы называть себя истинным Адвентистским движением: реформисты полагают, что поскольку в 1888 году некоторые руководители церкви

АСД воспротивились этой вести и вестникам на Миннеаполисской конференции, поэтому

Господь должен был передать эту весть другим для провозглашения ее в чистоте. Они видят себя призванными осуществлять эту задачу. Следующая глава в этой книге: "Реформационных движений могло бы не быть",- даст ясный ответ

на претензии этих движений.

4. Особое место в учении реформационных движений занимает весть о Здоровом образе жизни.

Согласно высказывания Духа пророчества - реформа здоровья - это правая рука по отношению к

телу. Но в реформационных движениях эта

рука заняла место всего тела. Конечно,

весть о здоровье - весьма важна. Она включает

в себя соблюдение санитарного закона,

касающегося чистоты двора, жилища

и тела. Реформа здоровья включает в себя правильное

использование всех естественных средств ради

доброго здоровья - солнечного света - воздуха

и воды, труда и отдыха, правильного питания

и твердого упования на Бога. В этих же движениях

весть о реформе здоровья сводится только к вопросу

о питании, а еще точнее - к категорическому

запрещению мяса. Автор этой книги имел возможность

долгие годы соприкасаться и дружить с руководителями

реформационных движений. Во время одной

из встреч, областной руководитель реформационного движения

с горестью поведал о последствиях таких

насильных запретов: "О, брат, тайно кушают мясо,

даже пьют вино, а некоторые имеют телевизор,

спрятанный в шкафу". Истина о реформе здоровья

без всяких отклонений будет представлена в

одной из дальнейших глав.

5. Все же главное подчеркивание в учении этих движений ставится на весть к Лаодикии - что это весть к ложной церкви АСД (Откр. 3:14-22).

-Конечно, большинство членов реформационного движения не имеют представления об истинном

изложении этой вести согласно Библии и Духу

пророчества, поэтому в дальнейшем несколько

глав будет посвящено разъяснению, касающемуся

вести к Лаодикии. Многие с удивлением узнают,

что церковь АСД - Лаодикийская церковь - никогда

и нигде не была названа Вавилоном.

6. Кроме вышеперечисленных пунктов учения, в этой книге особое внимание будет уделено учению "Верных и свободных АСД", которое во многом отличается от других реформационных движений.

7. В последующем исследовании будут представлены основы спасения - факты Библии, Духа пророчества, и историческая позиция истинной церкви относительно всех затронутых выше вопросов.

III. Краткое знакомство с реформационными движениями, вышедшими из церкви АСД

Первым было движение "Пробуждение

и реформационное движение", руководящую

роль в котором играли Гермс, Диршхлер и Шпанкнебел.

Руководители этого движения вскоре оказались вне его - Гермс был исключен, Диршхлер закончил свои дни в психиатрической больнице, а Ч. Шпанкнебел стал нацистом. А их последователи раздробились на множество реформационных движений,

из которых сегодня во всем мире следует выделить

две достаточно известные организации,

так как в 1951 году в реформационном движении произошел раскол. Одна из этих организаций

с центром в Германии, именует себя "Международным миссионерским обществом", к которым принадлежат несколько групп на территории СНГ с центром в

Кривом Роге. А другая организация - с центром в Сакраменто (США),- известная под названием "Движение 51".

Кроме этих двоих, имеющих свои Генеральные Конференции, есть еще одно движение, расположенное преимущественно на территории СНГ (и одна небольшая группа в Германии),- это движение "Верных и свободных АСД". Это движение враждебно относится к

первым двум и не имеет с ними общения. В их "Основах веры" т. 1. стр 5, сказано, что это движение "сохранило себя самостоятельно и независимо". Каким же образом они выделились в самостоятельное движение? - Когда в 1948-1954 гг. произошла

борьба и разногласие между реформистами

Запада и Русскими реформистами - по вопросу диеты - то, чтобы отделить русский реформизм от Западного влияния,- русский реформизм присвоил себе название: "Адвентисты седьмого дня Свидетеля истинного и верного".

С 1954 года руководители этого движения очевидно поняли из литературы Е. Уайт о едином имени церкви АСД с начала ее существования и до конца времени благодати, учли свою ошибку

в самовольном названии и для смягчения вопроса об имени церкви, назвали себя "Адвентисты седьмого дня верного остатка". Но прошло время и они снова переименовали себя, приняв имя "Верные и свободные АСД". В дальнейшем мы подробно познакомимся с этим движением, его учением и характерными методами действий, отличающими его от всех других реформационных движений.

Следует также упомянуть еще об одном реформационном движении на территории Западной Европы.

В начале Первой мировой войны, как мы уже упоминали, вышедшие из Адвентистской церкви, личности, организовали особое общество под названием " Пробуждение и реформационное движение". Оно возникло в 1916 году. Чтобы оправдать свое существование и обосновать причину для свой миссии, они создали теорию, что выполняют дело Позднего дождя и Громкого клича третьего ангела. Павшую церковь АСД они называли Вавилоном. Желая оправдать Писанием свое существование, они стали пользоваться текстом Откр. 18:1-4. Свой призыв выйти из Адвентистской церкви, они основали именно на этой главе.

После Первой мировой войны Адвентистская церковь в Европе осознала свою ошибку перед Богом

в отношении военного вопроса и этим "реформационное движение" потеряло основание, чтобы

выводить людей из воинствующей церкви

и потому стали искать ошибки в церковной жизни

Адвентистов и нашли такие недостатки как у проповедников, так и у рядовых членов - в неверности их жен или детей. Но когда работники реформистов стали вскрывать такие ошибки у принадлежащих к большому собранию,- им стали указывать

на такие же ошибки в "реформационном движении". Ревнители святости и чистоты в этом движении обратились тогда с серьезной просьбой к руководителям, чтобы такие грехи были удалены из их среды. Они выразили пожелание, чтобы все согрешившие покаялись в своих грехах или в противном случае

они предлагали исключить их из церкви, дабы

они не были препятствием в работе среди большого собрания.

Ради этой цели в Колине (Германия) было созвано заседание, чтобы наконец, навести порядок в "реформационном движении". На этом заседании руководители реформационного движения, которые сами были виноваты в

этих грехах, предложили - лучше исключить тех, которые выступали против этих грехов, нежели совершающих их.

Протестующие против вопиющих грехов

в "реформационном движении" на такое решение ответили: "Как мы закрываем перед вами свою Библию, так Бог закрывает перед вами и вашим движением дверь благодати, а мы уходим от вас и будем действовать против Лаодикийской церкви". Таким образом, из двух частей - Адвентистов АСД и "реформационного движения" возникла "Третья часть". Чтобы оправдать свое отдельное существование, они сослались на следующие пророчества: "Остаток обратился, остаток Иакова - к Богу сильному. Ибо, хотя бы народа

у тебя, Израиль, было столько, сколько песку

морского, только остаток его обратится; истребление определено изобилующею правдою. Ибо определенное истребление совершит Господь, Господь Саваоф,

во всей земле" (Ис. 10:21-23). "И будет на всей

земле, говорит Господь: две части на ней будут

истреблены, вымрут, а третья останется на

ней. И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как

плавят серебро, и очищу их, как очищают золото:

они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу:

это Мой народ, и они скажут: "Господь - Бог мой!"

(Зах. 13:8-9).

Итак, мы с вами в прошедших двух главах уже познакомились с одной стороны - с церковью АСД и с другой - с главными реформационными движениями.

После этого нам стоит на основании Библии, Духа пророчества и исторической позиции церкви взвесить, кто имеет право называться истинной церковью остатка.

Глава 3. Реформационных движений - могло бы не быть!

(1Кор. 5:6; Втор. 32:29)

Вступление: Где причина, что корни реформационных движений, вышедших из церкви АСД, проявились сначала в Центральной Европе, а впоследствии в России? Если мы глубоко вникнем в духовное состояние верующих Адвентистов седьмого дня в этих частях мира - нам все станет ясным. Реформационных движений могло бы не быть и

не было бы!

1. Вся сущность вопроса -

в праведности через веру

1. Почему для народа Божьего так важна праведность через веру?

Можно иметь знание всех тайн, всех доктрин,

знание плана спасения, но знание надмевает.

Успехи в покорении людей истине могут льстить нам подобно красноречивому Аполлосу, а сердце может оставаться пустым и холодным. Мы сами и приобретенные нами люди не будут приготовлены к бурям жизни и различным потрясениям, чтобы отстаивать и защищать в страданиях принципы закона Божьего. Конечно, бывает, когда люди в слепом фанатизме могут пожертвовать своей жизнью, отдать даже тело на сожжение,- но если все это будет совершаться без Духа Христова,

без характера Христова в нас - без Его прощающей любви - тогда такой поступок, согласно вдохновенному высказыванию апостола Павла - ничто! (1Кор. 13:1-3.)

2. Заметим самое важное: в течение 44 лет

(от 1844 по 1888 год) были восстановлены все принципы

истины, попранные папством в течение Средневековья: миссия Христа как нашего Первосвященника

и Ходатая; перед глазами всего мира представлена

важность небесного святилища как истинного, единственного центра поклонения, в котором должны поклоняться истинные дети Божьи; заделан пролом в законе Божьем и на свое место снова были поставлены вторая и четвертая заповеди (Ис. 58:12-14); раскрыта истина о состоянии

мертвых; истина о суде и трехангельской вести - последней вести предостережения погибающему

миру; перед всем миром была раскрыта важность

близости Второго пришествия Христа - как

кульминации всего плана спасения. Но недоставало

самого важного - полноты силы Святого

Духа, недоставало полноты характера

Христова,- недоставало движущей силы

для мощнейшего продвижения дела Божьего - прежде

всего в личном сердце, в христианском служении

церкви и в завершении проповеди трехангельской

вести во всем мире. Вот почему в завершении

44-лет восстановления принципов истины Небо

на Миннеаполисской Конференции даровало

церкви весть о праведности через веру - движущую

силу, мощную жизненную силу. Небо очень метко

словами Духа пророчества охарактеризовало

ее значение: "Наши общины умирают из-за отсутствия

учения о праведности, приобретенной через

веру во Христа" (Служ. Еван. 301 стр.).

3. В чем же сущность вести о праведности через веру?

Весть о праведности через веру требует всестороннего рассмотрения. Некоторые недооценивают ее, считая, что закон Божий должен занимать первое место в спасении. При этом они ссылаются на следующие места Писания: Втор. 6:24-25; Мф. 5:17. Другие наоборот, прикрываясь вестью о праведности через веру пускаются во вседозволенность, умаляют закон Божий. Их понятия сводятся к

тому, что дела не имеют никакого значения

в плане спасения,- важна только вера. И в свою очередь также ссылаются на Писание: Ефес. 2:8-9.

Как же разрешить эти кажущиеся противоречивыми понятия о праведности через веру? Но практически в этой вести нет противоречий, только все надо поставить на свои места.

Место человека в этой вести. Пс. 8:4-7.

С одной стороны до грехопадения Бог даровал человеку высокое и ответственное положение, даровал праведность,- он был облечен в одежды света. Человек имел преимущество лично общаться с Богом и ангелами. И с другой стороны - его жалкое положение после грехопадения. Ис. 64:6. Нет праведного ни одного. Рим.3:10. Поэтому, подобно Иову, мы не сможем оправдаться перед Богом даже наилучшими из наших дел. Иов. 42:1-6.

Место Бога в этой вести. Иоан. 3:16. Он любит

нас не потому, что мы делаем или не делаем, но вследствие того, что Он - есть любовь. ! Иоан. 3:1. "Такая любовь не имеет себе равной. Мы имеем право называться детьми небесного Царя! Какое драгоценное обетование! О, слова и тема, достойные самых глубоких размышлений! Какая непревзойденная любовь Бога к миру, который ненавидел Его!

Эта мысль смягчает душу и покоряет мысли воле

Божьей. Чем больше мы изучаем божественный характер во свете креста, тем больше мы видим милосердие, любовь и прощение в сочетании со справедливостью и правосудием; тем яснее мы видим бесчисленные доказательства любви, которая не имеет предела". (ПХ. 15 стр.).

Место закона в этой вести. Пс. 118:172; Еккл.

12: 13. 14. Итак, закон дан, как зеркало, мерило характера и определитель греха. Рим. 7:7. Закон открывает грех, но не очищает нас от греха. Это Его место в плане спасения - указать на грех и совершенство, которого необходимо достичь: "Праведность определяется мерилом закона Божьего, как он выражен в десяти заповедях, данных

на Синае" (ПХ. 61). "Бог имеет закон, который является великим мерилом праведности. Каждый, кто в своей самоуверенности уповает на милость и нарушает закон Божий,- будет судим согласно своих дел" (СП. 448 стр.).

Место Христа в вести о праведности через веру. 1Кор. 1:30. "В Нем есть все, что только может вдохновить надежду, веру и мужество. Он - наша праведность, наше утешение и радость... Отвратите свой взор от себя; смотрите на Иисуса, говорите

о Его бесподобной любви. Созерцая Его образ,

вы будете преображаться в Его подобие"

(СЦ. 5. 199. 202). "Когда мы покоряется Христу,

наше сердце соединяется с Его сердцем,

наша воля сливается с Его волей, ум приходит

в единение с Его умом, мысли пленяются Им и мы начинаем жить Его жизнью. Вот, что означает быть одетым в одежду

Его праведности" (НУХ. 312).

Роль Духа Святого в этой вести. Рим. 8:3-4.

Миссия Святого Духа - открыть красоту истины

(Иоан. 16:13), красоту Божьего характера любви,

открыть Бога и Христа на Голгофе; помочь нам увидеть

и возненавидеть грех; стать новым творением

во Христе,- вот та величайшая миссия, которую совершает Святой Дух в нашем спасении, чтобы нам получить оправдание от Бога и быть Его детьми.

Место веры и дел. Иак. 2:12-24. Нужна ли вера

в этой вести? А дела - тоже нужны. Только

дела должны проявиться не как заслуги для получения спасения, а как плод истинной веры, свидетельствуя,

что наша вера - истинная. "Праведность - совершение праведных дел, ибо согласно своим делам все будут

судимы. Наш характер открывается тем, что

мы делаем. Дела показывают, является

ли наша вера истинной" (НУХ. 312).

Итак, есть ли противоречие между законом и Евангелием, провозглашающим весть о праведности через веру? (Рим. 3:31.) Следовательно, закон - указывает на грех (Рим. 7:7), а Евангелие - указывает на

кровь Иисуса Христа как средство очищения от греха

(1Иоан. 1:7). О спасенных, которые достигнут вечности, сказано: "Они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровью Агнца" (Откр. 7:14). "И дано было

ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон

же есть праведность святых" (Откр. 19:8). Вот в общем

все, что говорит Библия о праведности через веру.

4. Кратко подытожим, что совершает эта весть в нашей жизни:

1. Повергает нашу гордость в прах: "Что такое оправдание по вере? - Это действие Божье, при котором гордость человека повергается во прах" (СП. 456). Повержена ли наша гордость? Не любим ли мы, чтобы нас хвалили? Не любим ли мы первенствовать? Не стремимся ли блеснуть своим внешним видом, своей изысканной модной одеждой? Гордость - это многоголовое чудовище. Она проявляется в показном пении и музыке,

в обидах, в проявлении национализма - среди всех народов. Победили ли мы свою гордость - ибо гордость наиболее неисправимый грех. Но его можно победить - место казни гордости на Голгофе. Откр. 12:11.

2. Праведность через веру совершает то, что не может сделать человек: "Без Меня не можете делать ничего" (Иоан. 15:5). "Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе" (Фил. 4:13). (Псалом Сиона № 53).

3. Силою Святого Духа устраняет

все греховное. Ис. 61:1-3. Почему Христос жил безгрешной жизнью? - С помощью и влиянием Святого

Духа.

4. Вместо всего греховного - греховных

мыслей, слов и действий - в нашем сердце воплощается

жизнь Христа, Его любвеобильный, святой, милосердный, добродетельный характер. Твердость в принципах как сталь и с другой стороны - кротость, смирение, вежливость и любовь. Вот в чем могущество праведности через веру, которое приносит жизнь в наши общины.

5. Праведность через веру - мощная сила в проповеди Евангелия: "Весть о праведности Христовой должна прозвучать от одного конца земли до другого, приготавливая путь Господу.

Это явится откровением славы Божьей и завершением работы третьего ангела" (СЦ. 6:19).

6. Поможет выдержать время скорби и встретить

в готовности пришествие Христа во славе: "Только

те, которые будут облечены в одежды праведности,

смогут выдержать славу Его присутствия, когда

Он явится с силой и славой великой" ("Ревью",

9 июня 1908 г.).

7. Важнейшее значение праведности через веру

в судьбе мира и церкви: Небо, открывая эту последнюю, важнейшую из всех истин через Ваггонера, Джоунса и Елену Уайт, открыло перед всем миром возможность познать эту истину и получить спасение. Небо поставило печать на Своем водительстве истинной церкви, на истинности дара пророчества, который вел церковь правильным курсом, независимо от противодействия самой влиятельной части Генеральной Конференции того времени - в лице президента Батлера, Урия Смита и других, которые впоследствии осознали свою ошибку

и публично заявили об этом. (Урия Смит в 1891 г.,

а Георг Батлер в 1893 г.).

III. Вся причина появления реформационных движений в духовной закваске Л. Р. Конради

Что мы можем сказать о Луисе Ричарде Конради?

С одной стороны это был талантливый проповедник, способный администратор, много сделавший для продвижения адвентистской вести в Европе. Он также много сделал для становления трехангельской вести в России, где во время первого посещения и организации нескольких общин был заключен в Перекопскую тюрьму. После 40-дневного заключения был освобожден царским правительством по настоянию американского консула.

Но наряду с положительными чертами в его характере развивались отрицательные черты, главная из них - противодействие Святому Духу, мания величия, гордость, дух немецкого национализма (национализм любой окраски - русский, польский или украинский в одинаковой мере гибелен для людей). Р. Шварц, один из писателей, говорит: "Переводя и пересматривая "Историю субботы", написанную Д. Н. Эндрюсом, Конради глубоко вникал в произведения протестантских реформаторов. Его все больше

и больше захватывала идея, что фактически трехангельскую весть возвестил Лютер. В результате миллеритское движение в Америке потеряло для него свою ценность. Вполне возможно, что его идеи подхватили некоторые члены церкви, зараженные духом немецкого национализма, который преобладал в его рабочем окружении в период, предшествовавший первой мировой войне. Некоторые считали, что авторитет Елены

Уайт перестал существовать для Конради, ибо

она не подходила на роль доброй немецкой "фрау", согласной занимать подчиненное положение в церковных делах" (Р. В. Шварц, "Носители света церкви остатка", стр. 475).

Но каким же образом Конради мог повлиять на трагическую судьбу событий в те злополучные дни первой мировой войны?

IV. Три роковых греха Л. Р. Конради

1. Презрение к вести о праведности через веру.

Мы читаем об этом в книге: "Движение, предначертанное

Богом" на стр. 677 под заглавием: "Конради - трагический конец жизни человека, который с насмешкой

отверг весть 1888 года". На Генеральной Конференции

в Миннеаполисе в 1888 году Л. Р. Конради

был одним из самых отъявленных насмешников

торжественной вести праведности через

веру, представленную доктором Е. Ж. Ваггонером,

как об этом впоследствии писал К. Е. Макрейлондс

в 1930 году: "Как уже было отмечено, около

25 делегатов, включая и всю делегацию из штата

Айова, расположились в одном большом доме. И там ни утром, ни вечером не было слышно ни молитв, ни служения, а только циничный смех и критика, особенно со стороны Конради. Над многими нависла мрачная тень подавленности". Несомненно, он принадлежал к числу тех "некоторых", которые оказали открытое сопротивление и отвергли эту весть ("Движение, предначертанное Богом". 249).

2. Ожесточенная борьба против Духа пророчества:

"Так как выступления доктора Ваггонера

пользовались со стороны Елены Уайт сильной поддержкой,

то начиная с этого момента, неприязнь и озлобление

со стороны Конради все увеличивалось, пока,

наконец, не вылилось в ожесточенную борьбу

против Духа пророчества" ("Движение,

предначертанное Богом", 677). Вот как описывает

позицию Конради его биограф доктор Рандольф - баптист

седьмого дня: "Хотя в период своего обращения

он (Конради) полностью считал себя Адвентистом

седьмого дня, но до 1888 года сознавал, что в корне

не согласен с учением госпожи Уайт, признанной

пророчицы и лидера, что касалось, в частности,

и некоторых доктринальных положений.

Действительно, ни в коем случае нельзя предположить, чтобы он когда-либо полностью принимал утверждения Елены Уайт. И даже не похоже на то, чтобы он когда-либо придерживался крайних взглядов (по понятиям Рандольфа), которые характеризовали

линию поведения госпожи Уайт и других руководителей АСД. Становится очевидным и тот факт, что люди, обращенные в Адвентистское учение под руководством Конради, имели несколько другое воспитание,

чем те, кто принимал это учение под руководством

других. Он полностью отвергал Елену Уайт". ("Субботний вестник". Приложение, 4 марта 1940 г. стр. 8.)

"Мое (Конради) отделение от фундаментальных

учений веры Адвентистов седьмого дня обосновывалось на моем неверии в видения госпожи Уайт" (Там

же, стр. 9).

3. Отвержение истины о святилище: "Всевозрастающая враждебность Конради очевидным образом открылась

в его последних книгах - таких как "Тайна

разоблачена" (1911 г.) - с явным отступлением

от доктрин. Его последний взрыв обрушился через

брошюру "Основатели организации

АСД" (1939 г.) - спустя семь лет после того,

как он оставил нас. Этот его труд, носящий общий характер,

изобилует обвинениями, искажениями,

дерзким отречением от фундаментального

учения Адвентизма - особенным образом

против Духа пророчества и нашего учения

о святилище, что всегда было обычной мишенью

для нападений" ("Движение, предначертанное

Богом", 679 стр.). Следует заметить: "заключительный аккорд его печального образа действий прозвучал

в особенно наглых и едких заявлениях, в его

небольшом труде на 79 страницах - "Основатели организации АСД", изданном в 1939 году,

в год его смерти. Действительно, он умер как раз перед

тем, как отпечатанные экземпляры издательством "Баптистов седьмого дня" в Америке, были переправлены для него в Германию" (Там же.

стр. 677).

V. Реформационных движений

могло бы не быть

1. Мы часто терялись, размышляя, почему именно в Центральной Европе и в России проявились реформационные движения? После созревания посеянного семени, выражавшегося в недоверии и даже отрицании истинного центра богослужения - небесного святилища, презрения к величайшему дару Духа Святого - дару пророчества и к наиболее важной вести - вести о праведности чрез веру,- что можно было ожидать

от служителей и членов церкви в Центральной Европе и России - где большинство служителей были из немцев и влияние Конради на них было огромным?

2. Поэтому, если бы проповедники и рядовые члены того времени от всей души восприняли весть о праведности через веру, силу свыше Духа Святого, были рождены свыше и освящены,- как бы по иному выглядела история церкви АСД и реформационных движений не было бы вообще, ибо настоящая реформа происходит внутри церкви, без всякого отделения. А сколько лет было потеряно, задержалась и проповедь трехангельской вести из-за недоразумений, споров и доказательств?!

3. Судьба руководителей церкви АСД и реформационных движений, отвергших весть о праведности через веру?

-Во-первых, трагический конец Л. Р. Конради - он оставил церковь, презрев основные пункты спасения, ушел к баптистам седьмого дня и умер - в заблуждении!

-Каким же трагическим был и конец первоначальных руководителей реформационных движений, вышедших из церкви АСД? Из них ни одного не осталось

на руководящем посту! Уже в 1920 году А. Г.

Даниэльс в связи с трудами вышедших из церкви, спрашивал, где находятся авторы представленных трудов. Оказывается, что Гермс, автор труда "Громкий клич", уже был исключен; Госфельд - тоже исключен. Эдмонд Диршхлер - закончил свои дни в психиатрической больнице. Ч. Шпанкнебел стал нацистом и погиб в неверии. А какова вечная судьба этих людей? "О, если бы они рассудили, подумали о сем, уразумели, что с ними будет!" (Втор. 32:29).

4. Какой вывод извлечем мы для себя - члены

церкви АСД и реформационных движений? Принимаем ли мы от всего сердца весть праведности через веру? Имеем ли мы доверие к Духу пророчества

и поклоняемся ли мы в едином центре богослужения? - Если ответ будет "да" - тогда мы вскоре объединимся!

Глава 4. Для отделения - не было оснований

Вступление: Часто при встречах с представителями реформационных движений они сразу же выдвигают причины для своего самостоятельного существования. Эти причины, если глубоко

не вникнуть в их сущность, могут убедить в их законности.

Но если принять во внимание библейские основания, заявления Духа пророчества, только тогда становится ясным,- в отделении кроется коварный замысел сатаны: отделить людей от истинной церкви и погубить их. Обратим

внимание на семь факторов, почему не было необходимости отделяться от церкви остатка.

I. Поклонение в едином центре богослужения

Что из себя представляет единый центр богослужения?

Какая церковь поклоняется в нем Господу? Прекрасным библейским примером, отражающим суть сложных взаимоотношений, создавшихся между церковью

АСД и вышедшими из нее реформационными движениями, может служить спор самарян и иудеев об истинном центре поклонения - находится ли он на горе Гаризим или в Иерусалимском храме? Христос в беседе с самарянкой весьма определенно заявил: "Поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу; вы не знаете чему кланяетесь; а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от иудеев... Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему, должны поклоняться в духе и истине" (Иоан. 4:21-24).

Иисус признавал, что центр истинного богослужения на земле находился в Иерусалиме. После распятия, воскресения и вознесения Христа истинным центром богослужения стал небесный храм, небесное святилище (Евр. 8:1-2), в котором для этого

есть все необходимые предметы, бывшие в земном святилище, ибо земное было устроено по образу небесного (Евр. 8:5). Согласно книге Откровение, в небесном святилище есть семь светильников (Откр. 1:12. 13), жертвенник курений (Откр. 8:3-4), ковчег завета с десятью заповедями закона Божьего (Откр. 11:19, 3Цар. 8:9).

Какая церковь в нашем мире с 1844 года поклоняется в этом едином центре - небесном святилище? Только церковь АСД. Какая нужда была в отделении и создании другой организации, поклоняющейся в том же самом небесном святилище? Сам факт создания новой церковной структуры из недр адвентистской Церкви является преступлением перед небом, ибо Дух пророчества говорит: "Мы теперь не можем отступить от основания, установленного Богом. Мы не можем вступить в новую организацию, ибо это будет отступлением от истины" (Е. Уайт. "Избр. вести", т. 2. 390 стр.).

Интересен следующий факт. После недавних трехлетних бесед представителей церкви АСД

с лидерами реформационного движения - так называемой "Дунайской унией" - было заявлено: "Между нами нет разницы в учении".

А на вопрос "В чем же тогда причина споров и разногласий?" - последовал ответ представителей церкви АСД: "Грех заключается

в отделении от единого центра богослужения

и создании новой организации". Эти слова

вполне соответствуют Писанию, ибо восьмого

периода церкви нет, а согласно приведенной

выше цитате из Духа пророчества Небо

не признает никакой другой организации,

кроме церкви АСД.

II. Реформа... внутри церкви

Поскольку отделившиеся движения

называют себя реформационными, уделим

должное внимание этому процессу.

Что означает слово "реформа"? В словаре

русского языка Ожегова читаем: "Преобразование,

изменение, переустройство". Дух пророчества

говорит: "Реформа означает преобразование - изменение

в идее и теории, в обычаях и делах" (Ревью энд

Геральд, 25 февраля 1902 г.).

В чем необходимо совершить преобразование или реформу, чтобы в готовности встретить Христа? В доктринальном понимании основных истин спасения. Реформ<%-5>а - это всегда попытка возвращения к первоначальной форме. Образец истинного христианства можно было увидеть во дни Христа и апостолов. Возвращение к принципам того времени и является реформой в учении.

Она совершалась истинной Церковью во все века, с особой сило<%6>й-в дни Реформации. Одним

из основополагающих пунктов учения реформаторов был девиз: "Библия и только Библия - основа жизни и веры".

Но величайшая реформа в учении совершилась

и продолжает осуществляться через церковь

АСД. С 1844 по 1888 года были восстановлены основные истины, попранные папством в течение средневековья: служение Христа в небесном святилище, соблюдение закона Божьего, истина о субботе, состояние мертвых, тысячелетнее царство, признание Духа Святого как третьей Личности Божества, весть о Здоровом образе жизни и

многие другие.

В отношении этих истин в сознании народа Божьего должна быть постоянная реформа, в первую очередь - в моральном плане (Тит. 2:11-14).

Кто должен участвовать в этой реформе?

"Среди народа должна произойти реформа,

но очистительная работа должна начаться

со служителей" (СЦ. 1. 469). Они должны задавать

тон относительно реформы в церкви (Ис. 52:11;

Иоиль 2:15-18). "Когда проповедники поймут нужду в полной реформе и обратят внимание, чтобы достичь более высокой духовной цели,- тогда последствием их влияния в церкви будет созидание и чистота" (СП. 145).

Начало реформы - в семье (Мал. 4:5-6). "Великое реформаторское движение должно начаться с представления отцам, матерям и детям принципов закона Божьего" (СЦ. 6. 119).

"Ни в каком другом месте такое наставление, как это, не является столь необходимым и нигде оно не может принести большей пользы, чем в семье. Родители имеют дело с самой закладкой самого основания привычек и характера у своих детей. Движение за улучшение существующего миропорядка должно начаться с провозглашения людям принципов закона Божьего, как имеющих отношение к физическому и нравственному здоровью. Покажите, что повиновение Слову Божьему - есть наша единственная защита от зла, которое влечет мир к гибели. Разъясните родителям, что на них лежит ответственность

не только за самих себя, но и за своих детей. Они показывают своим детям пример либо повиновения, либо непослушания. Наставления и пример взрослых определяют судьбу молодого поколения. Дети станут такими, какими сделают их родители". (СИ. 131). Библия и Дух пророчества говорят,

что в этой всеобъемлющей реформе должен участвовать весь народ Божий.

А какова высшая цель этого преобразующего морального очищения? - Восстановление образа Божьего в человеке, формирование чистой совести (Евр. 9:13-14). "Самая великая нужда мира - в мужах, которых нельзя ни купить, ни продать, которые в глубине своей души искренни и честны; в мужах, которые не боятся назвать грех его настоящим именем; в мужах, чья совесть направлена к исполнению обязанности, как магнитная стрелка к полюсу; в мужах, которые устоят за правду, даже, если обрушатся небеса" (Е. Уайт. "Воспитание". 57).

Где же должна произойти такая реформа - в церкви АСД или отделившихся от нее движениях? Нынешние реформисты ссылаются на следующее место в трудах Духа пророчества, как на основную причину своего отделения от церкви АСД: "Реорганизация - вот в чем мы нуждаемся сегодня. Надо начать с основания и строить на другом отличительном принципе... Власть и сила должны быть сосредоточены в необходимых комитетах" ("Бюллетень ГК Всемирной церкви АСД" от 3 апреля 1901 г., 3 стр.).

Следует заметить: здесь речь идет о реорганизации Генеральной Конференции АСД, руководство которой в те годы было расширено от 3 до 25 человек, учреждены отделы, а также унионные конференции, чтобы с их помощью оперативно решать текущие вопросы на местах. Если бы в этих словах был призыв к выходу из церкви АСД и формированию новой организации, разве могла бы тогда Елена Уайт буквально через несколько лет заявить прямо противоположное? (См. выше ИВ. 2, 390 стр., 1905 г.).

Согласно Библии (Иоиль 2:1. 12-18) и Духу пророчества, реформа должна совершить свое могущественное действие внутри церкви: "Я подтверждаю

все то, о чем заявила в Миннеаполисе: в

Церкви должна произойти реформа. Ее необходимо провести, ибо духовная слабость и духовная слепота отличают народ, который Бог почтил благословением и великим светом. Как реформаторы они вышли

из различных церквей, но теперь поступают

подобно церквам, из которых вышли. Но мы надеемся,

что не будет необходимости во втором их выходе" ("Материалы Е. Уайт", 1888 г., стр. 356,

357).

Изменились ли взгляды Е. Уайт на эту проблему

к концу жизни? Обратим внимание на заявление

ее сына незадолго перед смертью вестницы

Божьей: "Я поведал ей (миссис Лидии Скотт) о том, как мать рассматривала опыт Церкви остатка: Бог не допустит отступления в этой церкви до такого состояния, чтобы был необходим выход в другую церковную организацию" (Письмо

В. К. Уайт к Е. Е. Андрюсу от 23 мая 1915 г.).

Произойдет ли такая основательная реформа

в Церкви АСД? Дух пророчества говорит: "Пришло время для генеральной реформы. Когда она начнется, дух молитвы приведет в действие каждого верующего и изгонит из Церкви дух несогласия и спора... Преграды, разделяющие верующих, будут устранены" (Е. Уайт. СЦ. 8. 251).

Истинная реформа будет видна не в поношениях и оскорблениях, а во всеобщем духе молитвы, в искреннем обращении, в самоотверженной миссионерской работе, в духе хвалы и благодарности. "В ночных видениях мне было представлено великое реформационное движение среди народа Божьего. Многие прославляли Господа. Больные исцелялись, совершались различные чудеса. Повсюду царил дух молитвы друг за друга,

как перед днем Пятидесятницы. Сотни и тысячи людей посещали семьи и открывали перед ними Слово Божье. Сердца были напитаны силою свыше и всюду проявлялся дух истинного обращения. Везде открывались двери для провозглашения истины. Мир, казалось, был наполнен небесным влиянием. Истинный смиренный народ Божий получил великие благословения. Я слышала голоса благодарности и хвалы и, казалось, повторялась реформация, свидетелями которой мы были в 1844 году" (Е. Уайт. СЦ 9. 126). "Перед тем, как последние суды Господни посетят нашу землю, среди народа Божьего произойдет пробуждение к такому благочестию и святости, чего еще не наблюдалось со времен апостолов" (ВБ. 464).

Итак, реформа совершилась и совершается в Церкви АСД. Но для выхода из Церкви не было

никаких оснований. Так называемые реформационные движения - это шаг в сторону на пути единоверцев, имеющих единого Христа и единую истину.

III. Церковь АСД сегодня борющаяся,

но не триумфальная

Вот состав истинной Церкви во все века - пшеница и плевелы (Матф. 13:24-30). "Мы не в состоянии определить, кто является пшеницей, а кто плевелами. Время жатвы ясно покажет характер двух классов, прообразно представленных плевелами и пшеницей. Право избирать и отделять дано ангелам Божьим, но не человеку". (Е. Уайт. СП. 47).

Два класса в Церкви АСД будут существовать

до конца времени (Матф. 24:44-51). "Среди считающих себя последователями Христа всегда было два класса. В то время, как один класс верующих тщательно исследовал жизнь Спасителя, искренне стремился исправить свои недостатки и стать подобным Великому Образцу, другой класс избегал определенных практических истин, обличающих их грехи. Даже в самые лучшие времена Церковь

не состояла только из искренних, чистых

и богобоязненных людей" (ВБ. 43).

Вопреки вышеописанному, реформисты, говоря словами вестницы Божьей, поступают

так: "Вы берете некоторые места из "Свидетельств", в которых сказано о последнем испытании, просеивании народа Божьего, и говорите,

что из этого народа должен выйти более чистый

и святой народ,- такие утверждения угодны

сатане" (ИВ. 1. 179 стр.).

Однажды, когда из Киевской церкви АСД

"верные и свободные АСД" (или шелковцы) увели

многих членов, автору этих строк с помощью Святого

Духа пришлось изрядно потрудиться, чтобы возвратить колеблющихся обратно в общину. Битва продолжалась несколько месяцев. Во время публичной встречи

с "шелковскими" руководителями

и рядовыми членами этой организации, выяснилось,

что они далеко отошли от принципов истинной Церкви

АСД. Их превратное понятие о Боге (из их бесед следовало, что Его справедливость выше милости), арианское восприятие Христа, ложные представления

о Духе Святом (Он по их понятиям не является Божественной Личностью, что сродни утверждениям Свидетелей Иеговы) и многие другие заблуждения,- все это открыло глаза не только ушедшим из Киевской церкви АСД, но и начинающим сторонникам "шелковцев", которые в большинстве своем присоединились к Церкви АСД. Во время этой беседы представители Церкви АСД заявили: "Наше имя - Адвентисты седьмого дня - дано нам с неба, мы не сами присвоили его себе".

А кто дал "шелковцам" горделивое и заносчивое имя - "Верные и свободные АСД?" Мы спросили их: "Все ли у вас верные? Бывают ли исключения?

А как быть с постоянными расколами, которыми пестрят "Молитвенные чтения" и другие печатные труды?" "Да, это есть" - согласились они. Тогда мы предложили "шелковцам" сменить "вывеску" и назвать свое реформистское движение так: "Верные и неверные, свободные

и несвободные АСД".

Зададимся серьезным вопросом: стоило ли этим братьям и сестрам выходить из церкви АСД и создавать новую организацию, в которой снова проявляются пшеница и плевелы, есть верные и неверные, свободные и несвободные (Иоан. 8: 32-36)? Согласно природе церкви, не было оснований для такого отделения. Только Бог Своим определением запечатлит верных и отвергнет неверных (Иез. 9:4-6).

"Есть ли у Бога живая Церковь? Есть, но это Церковь борющаяся, а не победоносная. Мы сожалеем о том, что в наших рядах есть члены с различными духовными недостатками, что среди пшеницы имеются и плевелы. И все же, хотя в Церкви существует зло, которое не исчезнет до конца истории земли,

она в последнее время будет светом миру" (СП. 45 стр.).

IV. Отступления "местного значения" - не повод для отделения

Вспомним Церковь Ветхого Завета и всю

историю отступлений и мятежей в ней. Начиная

с 40-летнего странствования по пустыне,

когда Бог намеревался уничтожить Израиль

и произвести от Моисея благочестивый народ,

или во дни Илии, когда весь Израиль отошел от Господа,

а также во времена Иисуса Христа, когда наступил

самый мрачный ветхозаветный период,- Бог

был со Своей слабой, ошибающейся Церковью. И Сам

Христос признавал ее статус и устройство, называя Церковь АСД Церковью остатка (Откр. 12:17).

Она восприняла из Слова Божьего и Духа пророчества вековые основания.

Одним из таких оснований является историческая позиция Церкви АСД как невоюющей. Генеральная Конференция Всемирной Церкви АСД никогда

не изменила этого принципа. Правда, были отступления "местного значения": в 1914 году в

Германии, Румынии и некоторых других местах появились документы, не соответствующие исторической позиции Церкви АСД в этом вопросе. В России в 1928 году на VI Всероссийском съезде были приняты решения, ставшие грубейшими нарушениями позиции Церкви АСД, как невоюющей, а отстаивающие этот принцип были названы "лжеучителями". Но эти отступления "местного значения" не были одобрены Генеральной Конференцией. На совещании Европейского дивизиона немецкие руководители, виновные в нарушении принципа АСД как невоюющих, признали ошибочность своих действий. Вот выдержка из документа: "На совещании Комитета Европейского Дивизиона в Гланде (Швейцария), проходившем с 27 декабря 1922 года по 2 января 1923 года, наше отношение к войне было вновь пересмотрено, и мы отныне своими собственными подписями снова подтверждаем то, что провозглашено в городе Фриденсау (Германия) в 1920 году, выражаем сожаление, что нами выпущены ошибочные документы по этому вопросу.

Подписи: Л. Р. Конради, П. Дринхаус,

Х. Ф. Шуберт, Г. В. Шуберт".

Что касается VI Всероссийского съезда, то

ГК Всемирной Церкви АСД считает его решения неверными, противоречащими учению Библии. Вот ее позиция: "В различных битвах АСД представляют тех, кто неучаствует в военных сражениях, не убивает других, никого не лишает жизни...

Их миссия заключается в том, чтобы перевязывать раны и приносить облегчение беспомощным.

Они идут в места величайшей опасности с миссией милосердия и исцеления. Вместо меча и холодного оружия, они несут то, что необходимо для исцеления и спасения" (Из официального заявления

ГК Церкви от 11 октября 1943 г. "Почему

АСД являются невоюющими"?).

Итак, сегодня логично заявить следующее: верующие АСД бывшего СССР (ныне мы объединены в Евро-Азиатский дивизион ГК) - против войн, о чем свидетельствуют исторические факты борьбы за этот принцип церкви АСД. С высоты времен отчетливо видна твердая позиция ГК, которая и помогла стабилизации отношений

внутри Церкви по этому важному вопросу. Реформационным движениям не было оснований для отделения

из-за "местных нарушений" принципа

"невоюющих".

V. Громкий клич и Поздний дождь - в церкви

АСД или в реформационных движениях?

Что такое Поздний дождь и Громкий клич? "Громкий

клич - это весть. Поздний дождь - это Святой

Дух, Который сойдет, чтобы придать силу этой вести"

(Е. Уайт. "Христос - наша праведность".

стр. 85).

Что обозначают символы Раннего и Позднего

дождя (Иоиль 2:23)? "Используя в символическом

значении Ранний и Поздний дождь, который выпадал

в странах Востока во время посева и жатвы,

еврейские пророки предсказывали обильное

излитие благодати Божьей на церковь" (Е. Уайт.

ДА. 54 стр.). Применительно к исторической эпохе христианства, Ранний дождь был во времена апостолов, а Поздний - перед Вторым пришествием Христа.

Во все времена в жизни каждого христианина должен проявить Свое действие Святой Дух в символе Раннего и Позднего дождя. При Раннем дожде происходит начало духовной жизни - рождение свыше, затем наступает духовный рост и совершенствование характера, чтобы выдержать испытания суда.

Поздний дождь придает силу Громкому кличу, поможет устоять во время скорби и приготовит Церковь к пришествию Сына Человеческого.

Для нашего размышления важно знать начало

излития Позднего дождя. Это произошло в 1888 году. Почему именно эта дата? В этом году состоялась знаменитая Миннеаполисская Генеральная Конференция, на которой была представлена важная истина для принятия всему миру - "весть о праведности через веру. "Время испытания почти наступило, потому что Громкий клич третьего ангела уже начался в проявлении праведности Христа, прощающего грехи (в 1888 году). Это начало света того ангела, слава которого наполнит всю землю" ("Ревью энд Геральд" 22 ноября 1892 г.).

Во время трехлетнего собеседования с реформационным движением "Дунайская уния", вопрос о начале Позднего дождя был одним из ключевых. Собратья

из "Дунайской унии настаивали, что Громкий

клич и Поздний дождь начались в 1914 году. Факты

же Духа пророчества свидетельствовали

о 1888 годе.

Кто же прав? Реформисты на одной из встреч попросили представителей Церкви АСД дать им время на консультацию по этому вопросу в их Генеральной Конференции, находящейся в Сакраменто (США). Примерно

через месяц один из руководителей реформационного движения Молдавии признал: "Я получил ответ

от своей ГК. Действительно, Дух пророчества

указывает на 1888 год, как на год излития Позднего дождя". С глубоким волнением он закончил свое выступление следующими словами: "Если Поздний дождь начал изливаться в Церкви АСД,

то там же он завершит свою полноту! Я отныне присоединяюсь к Церкви АСД". Его примеру последовали

многие. Они вовремя увидели истину. И чем быстрее

сегодня воссоединятся все собратья из реформационных движений, тем более мощным будет излитие Святого

Духа в Позднем дожде.

VI. Устоит ли церковь

Адвентистов седьмого дня?

Представители реформационных движений, начиная с 1914 года, делали акцент на моменты падений Церкви АСД, называя ее за это Вавилоном. Справедливо ли это?

Что из себя представляет вино Вавилона?

"Это вино блуда означает понятия, включающие

в себя бессмертие души, вечные мучения беззаконников, отрицание существования Христа до Его рождения в Вифлееме и превознесение первого дня недели над святым и освященным днем Господним" (Е. Уайт. СП. 17 стр.).

-Такая характеристика совершенно

не соответствует учению Церкви АСД.

Кто же тогда является Вавилоном (Откр. 18:1-4).? "Павшим Вавилоном являются церкви, не принявшие вести предостережения, данной Господом через трех ангелов" (Е. Уайт. ИВ. 2. 68 стр.).

А нельзя ли, согласно описанию Лаодикии, все

же отнести Церковь АСД к Вавилону (Откр. 3:14-17)? "Такие качества, как гордость, самонадеянность, упорное неверие и неподчинение своим убеждениям, фактически существуют у отдельных наших членов, и, смотря на это, путем нагромождения некоторых доказательств, можно применить данную весть ко всей Лаодикийской церкви. Но

все это еще не лишает Церкви права на ее существование. Пусть плевелы и пшеница растут до жатвы. Дело отделения их поручено непосредственно ангелам. Предостерегаю Церковь АСД: надо быть осторожнее в принятии всякого нового понятия и тех, кто хвалится великим светом и чей характер деятельности сводится к обвинениям и поношениям" (Е. Уайт. ИВ. 2. 59 стр.). И далее вестница Божья пишет: "Весть, провозглашающая Церковь АСД Вавилоном и призывающая народ

Божий выйти из нее, не исходит ни от какого человека, движимого Духом Святым" (ИВ. 2. 66 стр.).

Какова же тогда наивысшая цель вести Господней

к Лаодикии (Откр. 3:18-22)? "Она (Весть к Лаодикии) предназначена, чтобы пробудить народ Божий, открыть им их отпадение от веры, и привести к искреннему раскаянию, чтобы они могли иметь одобрение в присутствии Иисуса и были приготовлены к Громкому кличу третьего ангела" (СЦ. 1. 186 стр.).

Итак, зададим себе вопрос: согласно Библии и

Духа пророчества устоит ли Церковь АСД (2Тим.

2:19)?

"Будет казаться, что Церковь вот-вот упадет, но

она не падет. Она останется стоять, а грешники

на Сионе отсеются подобно тому, как плевелы отделяются от драгоценной пшеницы. Это будет ужасное испытание, но тем не менее оно должно произойти" (ИВ. 2. 380 стр.). Более того, Церковь

АСД будет расти и принимать отряд за отрядом

из среды верных, находящихся вне Церкви, "те,

кто подобно Корнилию, боятся Бога и прославляют Его, займут места выбывших. Ряды не сократятся. Твердые и верные заполнят освободившиеся места тех, кто обижается и отпадает" (Е. Уайт. Рукопись 97. 1898 г.).

Устоит ли Церковь до конца времени? - "Мне поручено сказать адвентистам всего мира, что Бог назвал нас Своим народом, чтобы мы были особенным сокровищем. Господь определил, что Его Церковь на земле устоит вполне до конца времени, соединенная в духе и совете Господа сил" (ИВ. 2. 397). "Говорю вам, братья мои, Господь имеет организованную Церковь, через которую Он будет совершать Свою работу. Среди них может быть не один десяток Иуд, может быть также горячий Петр, которые при испытании отрекаются от своего Господа... Когда кто-либо отделяется от организованной Церкви, соблюдающей заповеди Божьи, когда он начинает взвешивать Церковь на своих человеческих весах и высказывает против нее осуждение,- тогда можете быть уверены, что Бог не ведет такого человека по жизни, он

на ложном пути" (Ив. 3, 17-18).

VII. Как достичь объединения

и сладостного единства?

Сегодня перед Церковью АСД стоит великая задача: после достижения столь долгожданного мира и единства в своей среде - привести обратно в свои ряды все отделившиеся течения и движения. Это трудная, кропотливая, но благородная работа (Иак. 5:19-20). Многие спрашивают: "Будет ли успех в этой миротворческой деятельности?" Вне всякого сомнения! Но для этого необходимо воспринять дух и методы Иисуса Христа, осуществить их в личной жизни и в жизни всей Церкви в целом.

Наиболее яркий пример - общение Христа с самарянами (Иоан. 4:5-6). Нельзя сказать, что самаряне в вопросах истины были во всем подобны иудеям. Они смешались со многими народами, восприняли их взгляды и обычаи (4Цар. 17:23. 24.

41). Между иудеями и самарянами существовала вековечная борьба. Но по сравнению со всем окружающим миром они были ближе всего к истинному народу Божьему того времени: соблюдали заповеди Господни, ожидали Мессию, считали себя потомками Иакова. Но главное их отличие, подобно нынешним реформационным движениям.- они имели иной центр богослужения. Так и сегодня в окружающем мире существует множество религиозных течений, но наиболее близкими, как иудеи и самаряне, являются Церкви АСД, христиане, вышедшие

из нее и образовавшие так называемые реформационные движения.

Как же работал Христос, чтобы обрести самарян?

"Иисус начал разрушать стену разделения между

иудеями и самарянами и проповедовать

миру спасение. Будучи иудеем, Он с большой радостью

шел к самарянам, не обращая внимания на предрассудки

Своего народа. Вопреки их предубеждениям,

Господь принимал гостеприимство этого отверженного всеми народа - спал под их кровом, кушал за их столом пищу, приготовленную руками самарянок" (ЖВ. 193).

Христос старался хорошо отзываться о самарянах (Лук. 10:29-38). И наша задача - так же отзываться о братьях из реформационных движений, так

же ценить их и любить, как Иисус ценил и любил милосердного самарянина. И хотя братья и сестры из этих движений имеют недостатки (чего не лишены

и члены истинной Церкви), надо уметь видеть,

сколько в них хорошего и достойного для подражания, сколько среди них добрых, честных и благородных христиан!

Миротворческая миссия Христа и Его учеников

в итоге увенчалась успехом. Правда, начало

было скромное - весть Христа приняла лишь женщина - самарянка (Иоан. 4:28. 29). Даже ученики восприняли миротворческие усилия Христа настороженно: зачем Иисус беседовал

с отступниками? Но вот Христу вняло целое селение

самарян (Иоан. 4: 39-42). И лишь после Пятидесятницы,

во время которого произошло обильное излитие

Св. Духа, ученики, наконец-то, обратили особое внимание на слова Христа (Деян. 1:8), и по Провидению Божьему с усердием начали трудиться в Самарии (Деян. 8:4-6). "Самаряне с радостью приняли этих вестников Евангелия, и обращенные иудеи собрали богатую жатву среди тех, кто были однажды их злейшими врагами" (ДА. 106. 107).

Христос обращает и наше внимание на

это великое, многообещающее поле (Иоан. 4:35).

Что же это за нивы, о которых говорит Спаситель? Конечно, в широком смысле "нива Божья" - весь мир. Но чтобы стать истинными свидетелями

"до края земли", Христос повелел нам быть "свидетелями в Иудее" - среди истинной Церкви Божьей,

"в Самарии" - чтобы возвратить отошедших

от Церкви и составить с ними единое целое. Нас

ожидают богатые, созревшие нивы - и среди

них много людей, искавших Бога в реформах, соблюдающих заповеди Его, любящих Христа. Это великая

жатва! Да поможет нам Господь в благословенной

работе единения с теми, кто слышит трубную трехангельскую весть!

Раздел II. Ответ Церкви АСД на главные возражения реформационных движений

5. Кто составляет Церковь остатка? 39

6. Церковь остатка - не Вавилон 46

7. К кому относится весть к Лаодикии? 63

8. АСД и гражданское правительство 70

9. Почему АСД являются невоюющими? 84

10. Позиция Церкви АСД относительно

реформы здоровья 98

11. Какое отношение Церкви АСД к Свидетельствам

Е. Уайт 112

12. Библия и Дух пророчества о разводе

и повторном браке 124

13. Отношение церкви АСД к экуменическому движению 130

Глава 5. Кто составляет церковь остатка?

Откр. 12:17.

Вступление: На протяжении 70 лет

с 1844 по 1914 год никто из принадлежавших к Церкви

христиан АСД не сомневался, что именно она составляет

этот последний видимый остаток народа Божьего.

Но с появлением так называемых реформационных движений, они стали приписывать эту миссию себе, называя АСД отпавшей церковью, Вавилоном,

а себя остатком. Как беспристрастному искателю истины понять, на чьей же стороне правда, где находится истинная церковь и спасение? Если мы доверяем

Библии, непоколебимо полагаемся на незыблемость заявлений Духа пророчества и будем обращать внимание на постоянное водительство Духа

Святого в прошлой истории Церкви,- мы сможем четко и уверенно представить себе сущность Церкви остатка.

I. Что говорит Библия о церкви остатка?

На протяжении всей истории человечества, в самые критические времена на земле была истинная церковь Божья, именуемая верным остатком. Этот верный остаток всегда определял Господь, а не люди. Каждому периоду истории был дарован свет и люди были просвещены относительно спасения. Допотопный период имел очень много света: еще были живы свидетели личного общения с Богом, еще на земле находился рай, но многие ли спаслись от вод потопа? "И сказал Господь Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег; ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем" (Быт. 7:1). Не Ной выдвинул себя и определил верным остатком, но Сам Господь. Ной был лишь благоговейным исполнителем воли Божьей: "Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея, приготовил ковчег для спасения дома своего" (Евр. 11:7).

Слово "остаток" (прочие) из Откр. 12:17, от которого произошло выражение "Церковь остатка", употреблялось еще в Ветхом Завете. В послепотопный период не Авраам определил себя и своих потомков народом Божьим,- это сделал Сам Господь: "И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать! От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли. Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и

суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал

о нем" (Быт. 18: 17-19). В "остаток" входили

те израильтяне, которые в течение столетий оставались избранным народом Божьим. Этот верный "остаток" был наследником обетований Завета, заключенного в начале с Авраамом и подтвержденного позже на Синае. Эти израильтяне, пережившие все скорби, отпадения, войны, плен, мор и голод, были сохранены по милости, чтобы продолжал жить избранный народ Божий (сравни 2Парал. 30:6; Езд. 9:14; Ис. 10:20; Иез. 6:8. 9; 7:16). Всегда

лишь небольшое число людей оставались верными

Богу, но именно они утверждали права и обязанности, закрепленные Заветом, и являлись свидетелями Бога (4Царст. 19:30-31; Ис. 37:31. 32; 66:19).

В течение тысячелетней истории Израильского народа, начиная от Моисея и оканчивая первым пришествием Христа,- всегда внутри церкви был верный остаток. Пророк Исаия говорит: "Если бы Господь не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре" (Ис. 1:9). Кто же видел и определял верный остаток среди народа Божьего в ветхозаветный период? Апостол Павел ярко свидетельствует об этом

: "Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак! Ибо и я израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова.

Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед

знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании

об Илии? Как он жалуется Богу на Израиля, говоря:

"Господи! Пророков Твоих убили, жертвенники

Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут".

Что же говорит ему божеский ответ? "Я соблюл

Себе 7000 человек, которые не преклонили колена пред Ваалом". Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток" Рим. 11:1-5). Из этого мы видим, что остаток определял и видел Сам Господь.

Так и на протяжении христианского периода истории человечества - в каждом из семи периодов были и в итоге окажутся верные, истинные христиане,- но кто они,- определяет

Сам Господь.

"Протестантские церкви реформации можно

также рассматривать как "верный остаток"

Божий после продолжительного папского господства. По мнению адвентистов, различные протестантские группы исполняли предначертанную им Богом миссию предвестников истины, когда они шаг

за шагом возвращали Церкви Евангелие к его первоначальной чистоте. К сожалению, эти группы в большинстве удовлетворялись лишь частью истины и утратили способность двигаться вперед в направлении ее большего познания" (Настольная книга служителя, т. 1. 200).

Поэтому Бог в конце времени - то есть к тому времени, когда должна быть возвещена Его последняя весть,- избрал иной "остаток", который

в Откр. 12:17 назван "прочими". После протестантизма

на арену Бог вывел Свою последнюю церковь - "церковь остатка". Она возникла в точное время по пророчеству. Библия указывает, что этот остаток появился

на мировой арене "после периода великого преследования (Откр. 12:14-17). Потрясающие события французской революции, повлекшие

за собой пленение папы в конце 1260-летнего периода (1798 г. по Р. Х.), исполнение трех великих космических знамений, когда земля, солнце, луна и звезды засвидетельствовали о близости возвращения Христа,- все это вызывало небывалый интерес к изучению библейских пророчеств. Повсеместно люди ожидали скорого пришествия Иисуса.

Многие христиане по всему миру признавали, что наступило "время конца" (Дан. 12:4). (В начале было слово стр. 179).

"Этот "остаток" должен возвестить миру последнее приглашение Бога. АСД всегда понимали три вести из Откр. 14:6-12 как последний призыв Божий к людям и усматривали в этих вестях повеление, данное им Богом. Преисполненные смирения, они были уверены в том, что выражение "прочие" из Откр. 12:17 относится именно к

ним. Они считают, что ни одна другая Церковь не распространяет сейчас трехангельской вести в ее полном объеме,

но вместе с тем они уверены, что у Бога есть верные

дети во всех христианских церквах, готовые

жить в соответствии с открытой волей Бога.

Эти христиане также рассматриваются как члены"Церкви остатка".

Одна из глав первой адвентистской брошюры "Слово к малому стаду" (1847) названа: "К рассеянному по всему свету остатку". Тут, вероятно, впервые понятие "остаток" употреблено в адвентистском смысле. В "Ревью энд Геральд" от 28 февраля 1856 года Урия Смит объяснил, почему адвентисты седьмого дня причисляют себя к "остатку", почему они "прочие" и рассматривают ли они самих

себя как иудеев. Урия Смит объяснил, что христиане - "наследники по обетованию" (Гал. 3:7. 29). Затем он привел

Откр. 12:17 и доказал, что слово "остаток" относится не только ко времени израильского народа до рождения Христа, но и ко всей христианской эпохе.

Далее он показал, что указанные в Откр. 12:17 признаки подходят только к Адвентистам седьмого дня, ибо они считают себя призванными соблюдать все заповеди и иметь веру Иисуса. Он также сослался на Иоиль 2:32, где речь идет об "остальных, которых призовет Господь", и заключил: "Мы претендуем на то, чтобы быть "остатком" ("прочими"), поскольку мы - носители их признаков". В следующем году Джеймс Уайт также обосновал, почему Адвентисты седьмого дня являются "остатком". (Настольная книга служителя т. 1. 201 стр.).

II. Что говорит Дух пророчества

о церкви "остатка"?

1. Бог даровал церкви остатка эпохального

порока, чтобы избавить от величайших заблуждений. 2Пар. 20:20.

"Перед нами опасные времена. Мы должны следовать указаниям, преподанным нам через Дух пророчества.

Мы должны относиться с любовью и послушанием к истине настоящего времени. Это спасет нас от принятия сильных заблуждений" (СЦ. 8.

293).

-Обратите серьезное внимание на величайшее предостережение против рокового заблуждения в следующей главе, состоящей полностью

из Духа пророчества: "Церковь остатка - не Вавилон".

2. Имя Церкви остатка дано небом и никто не имеет права изменять его: "Мне было показано, как остаток народа Божьего получил имя. Мне были представлены два класса людей. Один класс включал в себя великие так называемые христианские церкви. Они попирали закон закон Божий и почитали папские постановления. Они соблюдали первый день недели как субботу Господню. Другой класс, более малочисленный, поклонялись великому Законодателю. Они соблюдали четвертую заповедь. Отличительной и яркой чертой их веры было соблюдение седьмого дня и ожидание пришествия Господня на облаках небесных...

Ни одно имя так не соответствует нашему вероисповеданию, как то, которое выражает нашу веру и делает

нас особенным народом. Имя Адвентист седьмого

дня - является упреком для протестантского

мира. Здесь проходит разграничивающая линия

между поклонниками Бога и теми, кто поклоняется

зверю и принимает его начертание... Имя Адвентисты

седьмого дня воплощает в себе истинные черты

нашей веры и убедительным образом влияет

на каждый вопрошающий ум" (СЦ. 1. 223-224).

3. Церковь остатка имеет ключи Царствия (Матф.

16:19; 18:18).

-Это не преемственность в личности Петра

и других руководителей церкви, как об этом

учат шелковцы, а преемственность в учении первой

апостольской церкви, в верности Слову Божьему:

"Ключи Царства Небесного",- это слова

Христа. Все слова в Священном Писании принадлежат

Ему и заключены в Нем. Эти слова имеют власть открывать и закрывать небеса. Они объявляют нам условия, на которых люди принимаются ли отвергаются... Спаситель не поручил дело благовествования только Петру. Позднее, повторяя слова, сказанные Петру, Он применил их прямо к церкви и, по сути сказал те же слова и всем 12-ти ученикам, как представителям всех верующих. Если бы Иисус наделил одного

из них большей властью, чем прочих, они бы не спорили

между собой, кто их них больше. Вместо того, чтоб назначить одного из апостолов главой, Иисус сказал ученикам: "А вы не называйтесь учителями" и "не

называйтесь наставниками, ибо Один у вас Наставник - Христос" (Матф. 23:8. 10) (ЖВ. 414 стр.).

4. ПРИРОДА церкви остатка: видимая и невидимая церковь:

-Видимая церковь на земле. Откр. 14:12.

-Невидимая церковь на земле. Иоан. 10:16. "Бог

имеет Своих Детей - "Мой народ" - находящийся сегодня в рассеянии среди различных христианских церквей... Одной из основных причин, вызвавших

наше существование, есть необходимость - отыскать, приобрести и привести их в последнюю видимую

Церковь Божью, так чтобы в конце концов было "одно стадо и один Пастырь",- прежде, чем придет

наш Господь в конце веков". (Движение, предначертанное Богом".)

-Невидимая церковь на небесах. Евр. 12:22.

"Верующие на земле и непавшие существа

на небе составляют единую Церковь" (СЦ. 6. 368).

-Состав истинной церкви во все века: пшеница

и плевелы. (Матф. 13:24-30). "Мы не в состоянии

определить, кто является пшеницей и кто плевелами.

Время жатвы ясно покажет характер двух классов, прообразно представленных пшеницей и плевелами. Право выбирать и отделять дано ангелам Божьим, но не человеку" (СП. 47 стр.).

-Два класса в Церкви АСД будут до конца времени. (Матф. 24:44-51). "Среди считающих себя последователями Христа всегда было два класса. В то время, как один класс верующих тщательно исследовал жизнь Спасителя, искренне стремился исправить свои недостатки и стать подобным Великому Образцу, другой класс людей избегал определенных, практических истин, обличающих их грехи. Даже в самые лучшие времена Церковь не состояла только из искренних, чистых и богобоязненных людей" (ВБ. 43 стр.).

-Итак, Церковь остатка имеет несовершенную природу, она борющаяся, но не торжествующая: "Спрашивается, неужели у Бога нет живой церкви? Нет, это не так. У Него есть Церковь, но это церковь борющаяся, а не победоносная. Мы сожалеем о том, что в наших рядах есть члены с недостатками, что среди пшеницы есть плевелы... Хотя в Церкви существует зло, которое будет находиться в ней до конца истории нашей земли, она в последнее время будет светом мира, находящегося по причине греха в состоянии пагубного растления. Церковь, будучи слабой и несовершенной, нуждающейся в обличениях, предостережениях и советах, является единственным предметом на земле,

о котором Христос проявляет Свою исключительную заботу" (СП. 45. 49).

5. Церкви остатка,- и никому другому,

Бог поручил особую миссию (Откр. 14:6-12). "Христиане - Адвентисты седьмого дня в особенном смысле этого слова призваны

быть стражами и носителями света в мире. Им

вверено последнее предостережение для погибающего

мира. Над ними воссиял чудный свет из Слова Божьего.

Им доверена в высочайшей степени торжественная работа - возвестить первую, вторую и

третью ангельскую весть, и нет более важной работы,

чем эта. И они не должны позволить, чтобы что-либо

другое отвлекло их внимание от этого поручения.

Нам доверено проповедовать миру одну из

самых торжественных истин, когда-либо провозглашаемых

на земле. И возвещение этой истины должно

быть нашей главной задачей. Мир должен получить

предостережение и народ Божий должен быть

верным порученной ему задаче" (СЦ. 9. 19).

6. Церковь остатка - не Вавилон (Откр. 14:8).

Что означает "Вавилон"? - Это

смешание истины с заблуждением. А что из себя

представляет вино Вавилона? (Откр. 17:1-5).

"Это вино блуда заключается в следующем:

бессмертие души, вечное мучение беззаконников,

отрицание существования Христа до Его рождения

в Вифлиеме и превознесение первого дня

недели над святым и освященным днем Господним"

(СП. 17).

-Кто согласно Библии и Духа пророчества

является Вавилонон? (Откр. 18:1-4). "Вся

глава показывает, что павшим Вавилоном. являются церкви, не принявшие вести предостережения,

данной Господом в трехангельской вести"

(ИВ. 2. 68).

-А нельзя ли, согласно описанию Лаодикии,

отнести АСД к Вавилону? (Откр. 3, 14-17). "Такие

качества, как гордость, самонадеянность,

упорное неверие и неподчинение своим убеждениям

фактически существуют у отдельных членов

Церкви и смотря на это, путем нагромождения некоторых доказательств можно применить данную весть ко всей Лаодикийской церкви. Но

все это еще не вычеркивает Церковь из ее существования. Пусть плевелы и пшеница еще растут до жатвы. Притом дело отделения поручено непосредственно ангелам. Предостерегаю церковь АСД быть осторожной в принятии всякого нового понятия и тех, которые хвалятся великим светом. Характер их деятельности заключается в обвинении и поношении"

(ИВ. 2. 69).

Поручил ли Господь кому-либо называть Церковь

АСД Вавилоном? - "Весть, провозглашающая Церковь АСД Вавилоном и призывающая народ

Божий выйти из нее, не исходит ни от какого небесного вестника или человека, движимого Духом Божьим" (ИВ. 2. 66).

7. Падет ли Церковь остатка? (2Тим. 2:19).

"Будет казаться, что церковь вот-вот упадет, но

она не падет. Она останется стоять, в то время как грешники на Сионе отсеются,- подобно тому, как плевелы отделяются от драгоценной пшеницы. Это будет ужасное испытание, но тем не менее оно должно произойти" (ИВ. 2. 380).

Церковь АСД устоит до конца времени: "Мне поручено сказать Адвентистам всего мира, что Бог назвал

нас народом, чтобы мы были особенным сокровищем.

Он определил, что Его церковь на земле устоит вполне соединенной в духе и совете Господа сил до конца времени" (ИВ. 2. 397).

III. Выводы и поучения

1. Из всей истории Церкви Божьей можно сделать вывод,

что совершенной, торжествующей Церкви - вплоть

до закрытия двери благодати - не будет:

"Неправедный путь еще делает неправду; нечистый

путь еще скверниться; праведный да творит правду

еще и святый да освящается еще". Среди Церкви

последнего времени до самого конца будут

два класса, пшеница и плевелы, добрая и худая

рыба.

2. Кто будет верным остатком в среде Лаодикии - последней

Церкви - откроет Сам Господь при Своем Втором пришествии и отделение верных от неверных поручено ангелам, а не людям: "И пошлет ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их" (Матф. 24:31). А называть себя верными раньше Второго пришествия - рискованно. Пусть это сделает Сам Господь: "Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога" (1Кор. 4,5).

3. Какое же великое поучение мы можем извлечь

для себя из этой главы об остатке церкви?- Чтобы Господь определил нас в число спасенного остатка, нам необходимо приобресть с помощью Господа черты характера, отличающего верный остаток: "Но оставлю среди тебя народ смиренный и простой и они будут уповать на имя Господне" (Соф. 3:12).

<B%-2>Заключение: Несмотря на все недостатки Церковь в наши дни пробудится, возвратится

к благочестию апостольской церкви, получит

полноту Раннего и Позднего дождя и завершит

работу Божью в этом мире (ВБ. 464. ВБ. 606 стр.).

Глава 6. Церковь остатка - не Вавилон

Я была очень огорчена, читая брошюру, выпущенную братом С. и теми, которые принимали в ней участие. Без моего согласия они выбрали отдельные места из "Свидетельств" и поместили их в указанной брошюре, чтобы убедить собратьев в том, что в своих произведениях я поддерживаю и одобряю защищаемую ими позицию.

Личности, опубликовавшие брошюру о "Громком кличе" и падении всех церквей, свидетельствуют о том, что Святой Дух Божий не действует вместе

с ними. "По плодам их узнаете их".

В брошюре, которую брат С. напечатал вместе

со своими сторонниками, он обвиняет церковь

Божью, называя ее Вавилоном и призывая находящихся в ней выйти из нее. Это нечестная и несправедливая работа. Составляя упомянутую брошюру, они использовали мое имя и мои произведения для поддержки того, чего я не одобряю и рассматриваю как заблуждения. Люди, в руки которых попадет эта брошюра, будут считать меня ответственной за выдвинутую в ней ложную позицию, тогда как

она полностью противоречит моим учениям

и трудам, а также свету, который я получила

от Бога. Я решительно заявляю, что те, кто продолжает эту работу, совершают большую ошибку.

Ложная весть

Многие годы я свидетельствовала о том, что

все, заявляющие о великом свете, но в то же время помогающие разрушать то, что Бог создал через руководимых им людей,- глубоко обмануты и не работают в одном направлении со Христом.

Было бы лучше, чтобы люди утверждающие

о том, что церковь Адвентистов седьмого дня представляет Вавилон или часть Вавилона, оставались в своих домах. Пусть они остановятся и подумают, какую же весть необходимо проповедовать в это время. Вместо того, чтобы трудиться с Божьими вестниками в деле приготовления народа ко дню Господню,

они стали в ряды того, кто является обвинителем братьев, кто обвиняет их перед Богом день и ночь.

Силы сатаны приведены в действие для того, чтобы побудить людей объединиться в союз злых сил и через них приводить в замешательство народ Божий, причиняя ему большой ущерб. Вскоре

весь мир объединится в своей вражде против Адвентистов седьмого дня, так как они будут не признавать авторитет папства, не почитая воскресный день, учрежденный этой антихристианской властью. Сатана стремится стереть их с лица земли, чтобы таким образом

его власть над миром была полной и окончательной.

Слова обвинения - не от Бога

Бог имеет народ, в котором заинтересовано

все Небо, и он безмерно дорог сердцу небесного

Отца. Пусть каждый читающий эти слова, серьезно задумается, во имя Иисуса Христа я желаю донести их до сознания каждой души. Когда появляется среди нас или вне церкви кто-либо провозглашающий, что народ Божий причислен к Вавилону, и говорящий, что "Громкий клич" - это призыв выйти из него, вы можете быть уверены, что этот человек не несет весть истины. Не принимайте его и не приветствуйте его, ибо Бог не говорит через него, и не доверил

ему Свою весть, но он побежал прежде, чем был послан.

Весть, содержащаяся в брошюре "Громкий клич",- заблуждение. Подобные вести будут звучать и в будущем, и проповедующие ее будут претендовать на то, что они посланы Богом, но их заявления будут ложны, ибо они исполнены не света, но тьмы. Будут все снова звучать вести осуждения народа Божьего, подобные тем обвинениям, которые выдвигает сатана против народа Божьего; они будут звучать в то самое время, когда Господь скажет Своему народу: "Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю и мрак - народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится

над тобою" (Ис. 60:1-2).

Работа обольщения

Станет явным, что несущие ложные вести

не имеют высокого представления о достоинстве и святости характера. Они будут обманывать

людей и смешают свои заблуждения со "Свидетельствами" Елены Уайт и используют ее имя, чтобы придать влияние

своей разрушительной работе. Они выбирают

такие места из "Свидетельств", которые

по их мнению, смогут поддержать их позицию и облекают

их в форму красивой лжи, чтобы их ложная теория

могла иметь вес и была принята народом. Они превратно

толкуют и превращают во зло то, что Бог послал церкви

в качестве предостережения, совета,

обличения, утешения и ободрения - для тех,

кто составляет остаток Его народа. Те, кто принимают "Свидетельства", как весть от Бога, получат поддержку и благословения; а те, кто берет

из них только отдельные места просто для того,

чтобы подтвердить свою идею или теорию и оправдать

себя в своем заблуждении,- не получат благословения и пользы от того, чему они учат. Обвинять церковь

Адвентистов седьмого дня, называя ее Вавилоном, значит действовать с теми же претензиями, с которыми выступает сатана, который является клеветником братьев, клевеща перед Богом на них день и ночь. Через неправильное применение "Свидетельств", души смущены, ибо они не в состоянии понять, какое отношение имеют "Свидетельства" к находящимся в заблуждении; ибо цель Божья заключается в том, чтобы "Свидетельства" всегда освещали истину.

Те, кто защищают заблуждение, скажут: "Говорит Господь", когда в действительности Господь не говорил. Они говорят ложь, а не истину. Если бы провозглашающие весть о том, что церковь есть Вавилон, употребили деньги, израсходованные

на печатание и распространение этого заблуждения,- для созидания, а не для разрушения, то этим они показали

бы, что они народ, которым руководит Бог.

Нам предстоит выполнить великую работу в мире,- как у себя на родине, так и за границей. Мы должны построить школы с тем, чтобы дети, юноши и взрослые могли как можно скорее получить образование

и сразу же включиться в миссионерскую работу.

Для работы на внешних полях ощущается нужда

не только в проповедниках, но и во всяких мудрых, рассудительных работниках. Со всех частей света доносится Македонский зов: "Прийдите

и помогите нам". В связи с большой ответственностью, которая побуждает нас идти и проповедовать Евангелие всему миру, возрастает острая

нужда в людях и средствах. Сатана же всеми путями старается помешать увеличению таких средств и удержать людей от работы, которую они призваны совершить. Деньги, которые с успехом могли бы пойти на строительство молитвенных домов, открытие школ, с целью дать образование тем, кто будет трудиться в миссионерских полях, на обучение молодых мужчин и женщин с тем, чтобы они могли терпеливо, настойчиво и благоразумно трудиться, чтобы они могли стать орудиями, посредством которых люди могут быть приготовлены ко встрече с Господом в Его великий день,- эти деньги, которые могли бы принести пользу и благословение, тратятся на злое, беззаконное дело, которое приносит только проклятие.

Великий день Божий близок и очень поспешает.

Нам предстоит великая работа, которая должна быть успешно выполнена. Но мы видим, что в такое ответственное время появляются люди, якобы защищающие настоящую истину, но в действительности даже не знающие на что им употребить доверенные им средства и вследствие отсутствия в них духа кротости и смирения, они не видят какая грандиозная работа должна быть совершена. Все те, кто учатся от Иисуса, будут трудиться вместе с Богом, те же, кто распространяют заблуждение, растрачивая время и деньги на бесполезную работу, возлагают дополнительное бремя на верных работников, которые трудятся на новых полях; ибо вместо того, чтобы посвятить свое время продвижению истины, они вынуждены вести борьбу с теми, кто проповедуют ложь

и заявляют, что они имеют весть с неба.

Если бы те, кто заняты такой работой, почувствовали необходимость ответить на молитву Христа,

с которой Он обратился к Своему Отцу в ночь

перед Своим распятием,- о том, чтобы Его ученики

были едины между собой, как и Он един со Свои Отцом,- то

они не стали бы тратить попусту средства, которые

вверены им и так необходимы для продвижения

истины. Они не стали бы напрасно расстрачивать

драгоценное время и способности для распространения

заблуждения, вынуждая таким образом работников

выделить часть времени, чтобы противодействовать

их влиянию. Такая работа не совершается

по вдохновению свыше, а под влиянием Духа

преисподней.

"Кто из вас боится Господа, слушается гласа

Раба Его? Кто ходит во мраке, без света, да уповает

на имя Господа и да утверждается в Боге своем.

Вот, все вы, которые возжигаете огонь, вооруженные зажигательными стрелами, идите в пламень огня вашего и стрел, раскаленных вами! Это будет вам от руки Моей: в мучении умрете" (Ис. 50:10.

11). Как следствие вести, возникшей по вине тех,

кто объявил церковь Вавилоном, у многих создалось впечатление, что Бог не имеет никакой церкви на земле.

Живая церковь

Спрашивается, неужели у Бога нет живой церкви? Нет, это не так. У Него есть церковь, но это церковь борющаяся, а не торжествующая. Мы сожалеем о том, что в наших рядах есть члены с недостатками, что среди пшеницы имеются плевелы. Иисус сказал: "Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем. Когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел... Пришедши же рабы домовладыки сказали ему: господин! Не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? Откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человек сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, чтобы выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы; оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите вместе прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их; а пшеницу уберите в житницу Мою" (Матф. 13:24-30).

Из притчи о пшенице и плевелах мы видим, почему нельзя вырывать плевелы. Этого нельзя делать, потому что вместе с плевелами легко вырвать и пшеницу. Человеческое мнение и суждение может быть весьма ошибочным. Чтобы предотвратить ошибку и не допустить потери хотя бы одного стебля пшеницы, Господин говорит своим рабам: "Оставьте расти вместе и то и другое до жатвы",- после чего ангелы соберут плевелы, предназначенные

для истребления. Хотя в наших общинах, претендующих на обладание возвышенной истиной, есть слабые

и ошибающиеся, которые только занимают

место подобно плевелам среди пшеницы, однако

Бог проявляет к ним Свое долготерпение. Он посылает

Свои обличения и предостережения заблуждающимся, но не истребляет тех, кто слишком долго воспринимает Его уроки. Он не вырывает плевел, растущих среди пшеницы. Плевелы и пшеница должны расти вместе до жатвы. Когда же пшеница вырастет и созреет, ее легко будет отличить от плевел.

Церковь на земле будет находиться в несовершенном состоянии, но Бог не уничтожит

Свою церковь из-за ее несовершенства. Среди верующих были и будут люди,имеющие ревность, но не по рассуждению, желающие очистить церковь и вырвать из среды пшеницы плевелы. Но Христос дал нам особый свет в отношении того, как поступать с ошибающимися и с необращенными в церкви. Члены церкви должны воздерживаться от резких, необдуманных и поспешных действий, чтобы исключать из своей среды тех, кто по их мнению имеет недостатки в характере. Плевелы могут появляться среди пшеницы, но можно нанести больше вреда, вырвав их преждевременно, а не назначенным Богом путем - оставив их расти до жатвы.

В то время, как Господь приводит в Свою церковь истинно обращенных, сатана в то же самое время приводит в церковь людей необращенных. В то время как Христос сеет доброе семя, сатана сеет плевелы. Члены церкви испытывают на себе два противоположных влияния: одно направление действует для

их очищения, а другое - для разложения.

Несовершенство церкви

Некоторые полагают, что вступив в церковь, они увидят в ней осуществление своих ожиданий, встречая в ней только чистых и совершенных людей. Они ревностны в своей вере и когда видят недостатки в членах церкви, говорят: "Мы оставили мир, чтобы не общаться более с греховными людьми, но зло, оказывается, есть и здесь". И они спрашивают, подобно слугам господина из притчи: "Откуда

же плевелы?" Однако мы не должны разочаровываться по этому поводу, ибо Господь нигде не говорит,

что церковь в ее нынешнем состоянии будет совершенной;

и вся наша ревность привести ее к чистоте торжествующей церкви окажется безуспешной. Господь запретил

нам применять любые силовые приемы по отношению

к тем, которые по нашему мнению заблуждаются

и мы не имеем права осуждать таковых или исключать

из своей среды.

Ограниченный человек не в состоянии дать правильную оценку характера других, поэтому Бог не дает нам права судить и выносить приговор относительно характера людей, ибо мы не готовы к этому. Мы не в состоянии определить, кто является пшеницей и кто - плевелами. Время жатвы наиболее ясным образом определит характер двух классов, прообразно представленных в символах пшеницы и плевел. Работа отделения поручена ангелам Божьим, но не человекам.

Ложное учение - одно из сатанинских влияний, которое совершает свою разрушительную работу в церкви, приводя в нее тех, сердца которых не возрождены. Когда люди не послушны словам Иисуса Христа, они тщетно стремятся к единству в вере, духе и учении. Они не стремятся к единству духа, о котором молился Христос и которое сделало бы свидетельства учеников Христа действенными, чтобы убедить мир в том, что Бог послал Своего Сына в мир, "дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную". Если бы такое единство, о котором молился Христос, существовало среди народа Божьего, они могли бы нести живое свидетельство, распространяя яркое сияющее влияние света среди моральной тьмы этого мира.

Сатане позволено искушать

Вместо единства, которое должно существовать среди верующих, нередко проявляется несогласие, ибо сатане позволено иметь доступ

в церковь и посредством его особых ухищрений

и обмана он внушает тем, кто не воспринял от

Христа кротости и смирения, занимать совершенно различную линию от действия всей церкви и если возможно разрушать ее единство. Появляются люди, проповедующие превратные вести, чтобы увлечь учеников за собою. Они заявляют

о том, что Бог даровал им великий свет; но как они действуют, находясь под влиянием этого света? Следуют

ли они путем двух учеников, шедших в Эммаус? Когда

они получили свет, они направились в обратный

путь и нашли тех, о ком постоянно заботился и

вел Бог. Они рассказали им о том, каким образом

они встретились и Иисусом и беседовали с Ним.

Поступили ли те, которые претендуют

на свет, касающийся церкви, таким же образом?

Пошли ли они к тем, кто избран Богом, чтобы нести им живое свидетельство и убедить их в том, что этот свет должен самым лучшим образом подготовить их, чтобы приготовить народ устоять в великий день Божий? Прислушались ли они к совету тех, кто находились и еще продолжают возвещать истину, неся миру последнюю весть предостережения? Посоветовались ли они с теми, которые имеют глубокие опыты с Богом? Почему же эти люди, так

сильно переживающие за дело Божье, не присутствовали на Генеральной Конференции, проходившей

в Батл-Крике, подобно посвященным верующим

Иерусалима, собравшимся во время излития

Святого Духа? В этом великом центре дела Божьего люди открыли для себя сокровища света; и в то время как Господь изливал на них Свой Дух, получили ли вышеупомянутые люди помазание свыше? В то время как среди народа ощущалось глубокое влияние Святого Духа, когда души были обращены и их каменные сердца сокрушались, находились и те, которые прислушивались к советам сатаны

и воодушевленные его рвением шли вперед, провозглашая о том, что люди, получившие Духа Святого и принявшие Поздний дождь и славу, которая должна осветить всю землю,- являются Вавилоном. Давал ли Господь этим вестникам такую весть?

Нет, ибо такая весть не была вестью истины.

Церковь - свет миру

Хотя в церкви и есть различного рода проявление зла и такое состояние будет существовать до конца мира, все же церковь в эти последние дни должна быть светом для мира, оскверненного и разложенного грехом. Церковь слабая, несовершенная, нуждающаяся в обличении, предостережении и совете - является единственным предметом на земле, пользующимся исключительным вниманием и заботой Христа. Мир - это мастерская, в которой через сотрудничество человеческих и божественных сил Иисус, используя

Свою благодать и божественную милость производит опыты над человеческими сердцами. Ангелы с изумлением наблюдают за преобразованием характера тех, кто покоряются Богу и выражают свою радость в гимнах восторженной хвалы Богу и Агнцу. Они видят тех, кто будучи по природе "чадами гнева" - обращенными. Они стали соработниками Христа в деле обращения душ. Они видят тех, кто раньше находились во мраке, но стали светом, чтобы сиять среди моральной тьмы этого нечестивого и развращенного поколения. Они видят их переносящими суровые испытания, страдающих подобно Господу, что бы потом стать участниками Его славы на небе.

Бог имеет на земле церковь, которая поднимает попранный закон Божий и представляет миру Агнца Божьего, Который взял на Себя грехи мира. Церковь является хранительницей богатых сокровищ благодати Христа и через нее в конечном итоге будет проявлена окончательная и полная любовь Божья к миру, которой и осветится вся земля. Молитва Христа о том, чтобы Его церковь была с Ним едина, как Он един со Своим Отцом,- будет в результате исполнена. Обильные благословения Святого Духа будут излиты над ней и через постоянное пополнение этих благословений, ее члены станут свидетелями миру о всемогущей силе Божьей

ко спасению.

Разрушительная работа

Есть только одна церковь в мире, стоящая в настоящее время в проломе, воставляющая ограду

и застраивающая древние пустыни и каждый,

кто обращает внимание мира и других церквей

на эту церковь, представляя ее как Вавилон,- трудится

в согласии с тем, кто является "клеветником братьев". Допустимо ли, чтобы среди нас восставали люди, говорящие превратно и разжигающие

те же чувства, какие сатана посеял в этом мире

по отношению соблюдающих заповеди Божьи

и имеющих веру Иисуса? Разве для вас недостаточно удовлетворить вашу ревность в представлении истины тем, кто находится во мраке заблуждения?

Как управляющие своими средствами и способностями, вы злоупотребляете дарами Божьими, распространяя заблуждение. Весь мир наполнен ненавистью

к тем, кто возвещает непреложные истины закона

Божьего и церковь верная Иегове, должна вступить в эту необычную Борьбу. "Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных" (Ефес. 6:12). Те, кто понимают, что означает эта война, не направят свое оружие против сражающей церкви, но приложат все свои силы, чтобы бороться вместе с народом Божьим против объединенных сил зла.

Те, кто на свою личную ответственность возвещают

весть, ссылаясь при этом на водительство Божье,- совершают

свою особую работу, разрушая то, что Бог созидал

в течение целого ряда лет. Эти люди не исполняют

волю Божью. Будьте уверены, что эти люди находятся

на стороне великого обманщика. Не верьте

им, Они являются союзниками с врагами Бога

и истины. Они высмеивают организацию

церкви как ложную систему служения. Отвернитесь

от таких людей, не принимайте их вести, сколько

бы они не ссылались на "Свидетельства" и

как бы они ни желали прикрыться ими. Не принимайте

их, потому что Бог не поручал им совершать это дело.

Результатом их работы будет неверие в "Свидетельства" и насколько только возможно, они будут стараться

низвести к нулю значение работы, над которой

я тружусь столько лет.

Я отдала этой работе почти всю мою жизнь, но бремя

мое становится еще тяжелее от того, что появились

люди, проповедующие весть, которую им Бог

не поручал. Этот класс злых работников пользуется

отдельными выбранными местами из "Свидетельств"

и помещают их в свои лжетруды, чтобы придать

вес и влияние своим ложным свидетельствам.

И когда их работа заблуждения станет очевидной, тогда и "Свидетельства" наряду с их ложной вестью подпадут под то же осуждение и неверующие люди, незнакомые с тем, что использованные места из "Свидетельств" были выбраны

из моих личных писем и без моего согласия,- будут приводить их в доказательство того, что моя работа не от Бога, что это не истина, а заблуждение.

Те, которые таким образом порочат дело Божье,- понесут полную ответственность перед Богом за свою работу.

Божьи служители

Бог имеет церковь и она имеет определенных Им служителей. "И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова. Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божьего, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возвращали в Того, Который есть Глава Христос" (Ефес. 4:11-15).

Господь располагает Своими сотрудниками и церковью, пережившей гонения, преследования, борьбу и мрак. Иисус любит церковь и отдал Себя за

нее и Он желает сделать ее совершенной, очистить

ее, облагородить и возвысить, чтобы таким

образом она могла твердо противостоять пагубному влиянию этого мира. Люди, избранные Богом, поставлены для того, чтобы неустанно и заботливо следить за тем, чтобы она не была сломлена коварными кознями сатаны, но чтобы могла непоколебимо стоять в мире, возвещая славу Божью среди людей.

Между церковью и миром всегда будет происходить ожесточенная борьба. Мнение будет сталкиваться

с мнением, принцип с принципом; истина с заблуждением, но в кризисе, который вскоре достигнет своего наивысшего накала и который уже начался,

мужи с богатым опытом должны выполнить порученную

им Богом работу и бодрствовать над душами,

сознавая, что они за это должны будут дать отчет.

Те, кто распространяют ложь, провозглашая

церковь Вавилоном, пренебрегают работой,

возложенной на них Богом,- таковые противодействуют организации и ясному повелению Божьему, высказанному пророком Малахией относительно принесения всех десятин в сокровищницу

дома Божьего и считают, что они должны провозглашать

весть предостережения тем, кого Бог избрал для

продвижения его дела истины. Такие работники

не способствуют успеху нашего общего

дела и приближению Царства Божьего, но занимаются

тем, чем занят враг всякой правды. Пусть эти люди, восстающие

против путей и средств, предназначенных Богом

для продвижения Своей работы в эти полные опасностей времена,- откажутся от всех противоречащих Священному Писанию взглядов относительно природы, сути служения и полномочий избранных

Им работников.

Пусть написанные мной слова дойдут до сознания каждого. Те, кто трудятся вместе с Богом, являются лишь только Его орудиями, но сами по себе они не обладают благородными и святыми чертами характера. Только совместная работа с небесными силами может принести им успех. Они всего лишь глиняные сосуды, хранилища, в которые Бог поместил сокровища Своей истины. Павел может насадить, Аполлос поливать, но только Один Бог дает всему этому рост.

Бог выражает Свою волю через Своих служителей

и пусть ни один человек или же группа людей не оскорбляют Духа Божьего, отказываясь принять весть Божьего Слова из уст Его избранных вестников. Отказываясь принимать Божью весть, люди сами обрекают себя на духовный мрак. Они закрывают свои души перед потоками небесных благословений и лишают Христа заслуженной Им славы, проявляя неуважение к Его служителям.

Остерегайтесь ложных учителей

Бог не есть Бог неустройства, но мира. Сатана

же, хитрый, коварный, недремлющий враг. Он постоянно работает над сознанием людей, выискивая такую почву, где бы он мог посеять плевелы, И если ему удается привлечь человека к себе на работу, тогда он внушает ему свои идеи и ложные теории и делает его ревностным защитником заблуждения. Истина не только обращает человека, но

и очищает того, кто принимает ее. Иисус предостерегал нас остерегаться ложных учителей. С самого начала нашей работы время от времени поднимались люди, которые выдвигали новые, необычные теории. И если бы заявляющие, что они верят истине обратились к опытным людям и в духе смирения и желания учиться, взяли бы в руки Слово Божье и проверили бы свои теории во свете истины и с помощью братьев, серьезных исследователей Библии, умоляя в это же самое время Бога, чтобы

Он открыл им, это ли Его путь или же ложный путь сатаны,- то, конечно, они получили бы свет и избежали сетей ловца.

Все наши братья и сестры должны остерегаться тех, которые назначают время пришествия Христа или относительно любых других обетований, которым Он придает особое значение. "Не ваше дело знать времена и сроки, которые Отец положил в Своей власти" (Деян. 1:7). Лжеучителя могут внешне производить впечатление как очень ревностных людей, болеющих за интересы дела Божьего

и не щадящих средств для распространения своих теорий в мире и церкви; но смешивая истину с ложью, их весть - это ничто иное, как обман и люди могут пойти по неправильному пути. С такими людьми нужно вести решительную борьбу, не

потому что они плохие люди, но потому, что они - лжеучителя, пытающиеся положить печать истины на заблуждение.

Как жаль, что некоторые тратят столько усилий на изобретение разных лжетеорий, в то время как имеется такая обильная сокровищница с драгоценными жемчужинами истины, могущая обогатить

людей до вершины самой святой веры. Вместо того,

чтобы проповедовать истину, они позволяют своему воображению увлекаться чем-то новым, необычным и отделяют себя от тех, через кого

Бог желает поднять людей на платформу истины.

Они отвергают все сказанное относительно единства чувств и мыслей и попирают молитву

Христа, считая, что единство, о котором Он молился,- несущественно и что нет необходимости Его последователям

быть в таком же единстве между собой, какое было

между Христом и Отцом. И они продолжают двигаться

вперед по скользкому пути, подобно Ииую, и в

своем азарте приглашают за собой и братьев, последовать

их примеру ревности по Боге.

Если бы их ревность побуждала их трудиться в

тех же рамках, в каких работают их братья, перенесшие

все трудности дня; и если бы они были такими же

настойчивыми в преодолении разочарований

и затруднений, как их братья, то, конечно, многие

последовали бы их примеру и Бог принял бы их.

Но те, кто взял на себя смелость заявить о себе как обладателях чудесного света и в то же время уводят людей от избранных служителей Божьих,- ответят за свои поступки. Это путь, по которому в свое время

пошли Корей, Дафан и Авирон и их печальный урок

должен послужить предостережением для других.

Мы не должны поступать подобно им, а именно, обвинять и осуждать тех, на кого Бог возложил бремя работы.

Те, кто объявляют церковь Адвентистов седьмого

дня Вавилоном, воспользовались "Свидетельствами"

для того, чтобы укрепить по их мнению свои позиции,

но почему же они отказались проповедовать

то, что я возвещаю вот уже на протяжении многих

лет, т. е. единство церкви? Почему они не приводят

слова ангела, провозгласившего: "Объединяйтесь!

Объединяйтесь! Объединяйтесь!" Почему

они отказываются от утверждения принципа,

что в единстве сила, а в разделении слабость?

"Именно такого рода вести и производят

разделения в церкви и выставляют нас на позор

перед врагами истины; в этих вестях очень четко

обнаруживается дух работы великого

обманщика, который бы хотел помешать церкви

достичь совершенного единства. Подобные

учителя следуют искрам своего ложного

огня, поступают согласно своего независимого

суждения и засоряют истину ложными идеями

и теориями. Они не считаются с советом

своих братьев и продолжают действовать по

своему усмотрению, пока в конце концов не

станут такими, какими желает видеть их сатана,- людьми

с неуравновешенным мышлением.

Дорогие братья! Я предостерегаю вас, чтобы вы остерегались работы сатаны в любой форме. Великий враг Бога радуется сегодня своим достигнутым успехам в обольщении душ и тому, что ему удалось направить их средства и способности по ложным каналам. Они могли бы своими деньгами способствовать продвижению настоящей истины, но вместо этого они были истрачены на распространение идей, не основанных на истине.

Еще один пример

В 1845 году некий Куртис развернул подобную деятельность в штате Массачусетс. Он развил ложное учение, включая в свои теории фразы и выдержки из "Свидетельств". Затем он опубликовал

свои теории в газете "Дей-стар". В течение

ряда лет эти напечатанные статьи приносили

гибельные плоды и навлекли осуждение на "Свидетельства", которые в целом нисколько не поддерживали

его труд. Мой муж написал ему письмо, в котором просил

разъяснить почему он поместил "Свидетельства",

вплетая их в свои идеи, с которыми мы не были согласны

и просили его исправить впечатление, которое

создалось после публикации его трудов. Но он

наотрез отказался сделать это, заявляя, что

его теории являются истиной, и что видения

являются доказательством верности его

взглядов; что же касается меня, то я будто бы забыла

обратить внимание на те места, которые делают

его теории ясными.

С самого начала нашей работы, один

за другим появлялись люди, проповедующие

чуждые нам взгляды, и мне приходилось, не считаясь

со временем и средствами, опровергать их ложные

доводы. Они успели распространить свои теории

и обмануть многие души. Да сохранит Господь от

этого Свое стадо.

Будьте едины

Я убедительно прошу тех, которые говорят,

что они верят истине,- чтобы они трудились

в единстве со своими братьями. Не давайте

миру повода говорить о нас, как о фанатиках,

что среди нас нет единства, что один учит одному, а

другой - иначе. Избегайте разногласий.

Пусть каждый внимательно следит за собой и проверяет, стоит он в проломе, заделывая брешь или же он стоит у стены, стараясь разрушать ее. Пусть никто не подает свой голос против единственного народа, исполняющего предписания, данные церкви остатка, То есть соблюдающих заповеди Божьи и имеющих веру

Иисуса Христа и стремящихся вознести на должную высоту мерило праведности в эти последние дни.

Бог имеет особенный народ, церковь на

земле и второй такой нет, которая, превосходила

бы ее в своих способностях проповедовать истину

и защищать закон Божий. Бог имеет Своих служителей,

мужей, которых Он ведет, которые вынесли на

своих плечах весь зной и бремя дня, которые сотрудничают

с небесными силами в продвижении Царства

Христа в нашем мире. Пусть все объединятся с этими избранными людьми и в конечном итоге они будут найдены среди тех, кто имеет терпение святых, соблюдают заповеди Божьи и имеют веру Иисуса.

@LETTER = ПИСЬМО

Дальше следует письмо, направленное брату

С.:

@DATE = "Нейпир, Новая Зеландия,

23 марта 1893 г.

Дорогой брат С!

Я решила написать вам несколько строк. Я не согласна с занимаемой вами позицией, ибо Господь показал мне, что таких позиций будут придерживаться те, которые находятся в заблуждении. Апостол Павел оставил нам в этом отношении предостережение: "Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским" (1Тим. 4:1).

"Брат, мне стало известно, что вы считаете церковь Адвентистов седьмого дня Вавилоном и что все, желающие получить спасение, должны выйти из нее. Вы не единственный, кого дьявол обманул в этом вопросе. На протяжении последних сорока лет, один за другим появлялись люди, заявляющие о том, что Господь послал их с подобной вестью, но позвольте мне сказать вам, как я говорила им, что провозглашаемая вами весть является одной из форм сатанинского обмана, цель которой внести разногласия среди наших церквей.

"Брат, вы идете по ложному пути. Вторая ангельская весть направлена к Вавилону (церквам), возвещая его падение и призывая людей выйти из него. Та

же самая весть должна быть провозглашена вторично: "После сего я увидел иного ангела, входящего с неба и имеющего власть великую; земля отсветилась от славы его. И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила

все народы. И цари земные любодействовали

с нею и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее. И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее народ Мой, чтобы не участвовать вам

в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи

ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее"

(Откр. 18:1-5).

"Брат, вы не правы, уча, что церковь Адвентистов седьмого дня является Вавилоном. Бог не поручал вам нести такую весть. Сатана будет побуждать

и влиять на разум тех, к кому он сумеет найти доступ - изобретать ложные теории или же идти неверным путем с другими,

чтобы вызвать в церкви ложное возбуждение

и таким образом отвлечь внимание людей от исполнения

их насущных задач этого времени. Я считаю, что

некоторые могут быть обмануты вашей вестью

из-за чрезмерного любопытства и желания

к чему-то новому и необычному.

Меня огорчает то, что вы поддались внушениям

врага и очутились в обмане, ибо я знаю, что защищаемые

вами теории не являются истиной. Проповедуя

свои идеи, вы причиняете большой ущерб себе и другим.

Не старайтесь неправильно истолковывать, искажать и извращать "Свидетельства", чтобы подтвердить любую весть заблуждения. Многие занимались тем же, что и вы, причинив нашему делу большой вред. В то время, как они ревностно выступали с этой вестью, мне было показано, что в этой вести не было истины.

"Я также узнала, что вы призываете не платить десятину. Брат, снимите обувь с ног ваших, ибо место, на котором вы стоите, есть земля святая. В отношении десятины Господь говорит следующее: "Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме

Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения

до избытка" (Мал. 3:10). Благословляя приносящих десятины, Он в то же время осуждает тех, кто удерживает, их для себя. Недавно я получила свет от Господа, где Он прямо указывает, что многие Адвентисты седьмого дня обкрадывают Бога в десятинах

и приношениях. Мне было открыто, что слова пророка Малахии о десятинах точно указывают на наши грех. Поэтому, как может кто-либо в настоящее время осмелиться даже подумать в своем сердце, что мысль об отмене десятин и приношений исходит от Господа? Мой брат, где вы свернули с прямого пути? О, скорее возвратитесь на прямой путь!

"Мы приближаемся к концу, но если вы или кто-либо другой поддается соблазну врага и станет назначать время пришествия Христа, то он будет выполнять ту же работу, которая погубила тех, кто занимался ею в прошлом.

"Если вы несете иго Христа, если вы берете

на себя Его бремя, вы увидите, что для вас будет достаточно работы там, где трудятся слуги Божьи, проповедуя Христа распятого. Но если кто будет назначать час, день или год пришествия Христа, тот берет на себя бремя, которое Господь на него не возлагал и провозглашает весть, которую Он ему не поручал.

Бог имеет на земле церковь, которая является

Его избранным народом, соблюдающим Его заповеди. Он руководит, не рассеянными отдельными личностями, но целым народом. В истине заключается освящающая сила; но борющаяся церковь - это еще не торжествующая церковь. Среди пшеницы

есть и плевелы. "Хочешь, мы пойдем выберем их?" - спросили слуги, но хозяин ответил: "Нет, чтобы выбирая

плевелы, вы не выдергали вместе сними пшеницы"

(Матф. 13:28. 29). В сеть Евангелия попадает не

только хорошая, но и плохая рыба. И только один

Господь знает, кто Его и кто нет.

Наша личная обязанность - ходить в смирении перед Богом. И не будем увлекаться какой-либо странной, новой вестью. Мы не имеем права думать, что избранные дети Божьи, стремящиеся ходить во свете, составляют Вавилон. Вавилоном называются павшие церкви. Вавилон распространяет пагубное учение, вино заблуждения. Это вино заблуждения состоит из ложных учений, таких

как учение о бессмертии души, о вечном мучении нечестивых, в отрицании существования Христа до Его рождения в Вифлиеме, и возвышение первого дня недели над святым и освященным днем Божьим. Эти вышеперечисленные и подобные им заблуждения преподносятся миру различными церквами и таким путем исполняется Писание: "Яростным вином блуда своего она напоила все народы" (Откр. 18:2). Когда князья и цари будут напоены вином ее блуда, то есть ложными учениями, тогда они обрушат свою ярость против тех, кто не согласится с ложными сатанинскими ересями, превозносящими ложную субботу и заставляющими людей попирать Божий памятник.

Павшие ангелы на земле соединятся со злыми людьми. Скоро антихрист появится в образе Христа и тогда закон Божий станет вполне бездейственным для народов нашего мира. Восстание против святого закона Божьего созреет вполне.

Но настоящий зачинщик этого восстания - сатана - облечется в одежды ангела света. Люди будут обмануты

и возвысят сатану, признавая его за Бога и обожествляя

его. Но Всемогущий Бог вмешается и проявит Свою

силу по отношению к церквам, соединившимся

в возвышении сатаны. Им будет объявлен приговор:

"За то, в один день придут на нее казни, смерть и плач и

голод, и будет сожжена огнем, потому что силен

Господь Бог, судящий ее" (Откр. 18:8). (Свидетельства для проповедников, 32-62 стр.).

Для дальнейшего изучения смотрите: "Ранние произведения", стр. 278. 279; СЦ. 4. 13; СЦ. 5. 81-84;

СЦ. 5. 103-105; СЦ. 5. 202. 203.

Глава 7. К кому относится весть к Лаодикии?

(Откр. 3:14-22.)

Вступление: Это ключевой вопрос, затронутый

в этой книге. В зависимости от нашего ответа

на него - определится наше спасение.

Итак, к кому относится весть к Лаодикии? Открывает ли она истинное состояние народа Божьего? Является ли она личной вестью Бога к нам? Какова истинная цель вести к Лаодикии? О чем говорят предложенные средство исцеления? Любит ли Господь Свою <%2>Церковь? Почему же такие страшные обвинения даны Церкви АСД? Будут ли победители из последнего периода?

I. Итак, к кому относится весть к Лаодикии?

Согласно понимания реформационных

движений, особенно "верных и свободных АСД"

(шелковцев) весть к Лаодикии, как это ни странно,- они

относят только к руководителям церкви - "вестникам",

которые пали, ибо они "слепы, нищи, несчастны,

наги и жалки". Пусть такое понимание останется

на их совести. Елена Уайт писала весть к Лаодикии

в то время, когда ангела - руководства

Генеральной Конференции еще и в помине не было, ибо весть Духа пророчества к Лаодикии была направлена в 1857 году (СЦ. 1. 141-146),

а руководящий ангел Лаодикии - Генеральная Конференция АСД - была сформирована

лишь в 1863 г. Бог посылает Свою весть к ангелам - вестникам

всех семи периодов - не для их гибели или

поражения, но для поднятия их духовного уровня

и спасения, а также для спасения всех живущих

в этом периоде. Несмотря на испытания, преследования,

враждебное отношение мира, Христос всегда

находится в среде Своей Церкви и держит ее звезды - руководителей церкви в Своей деснице - в Своей правой руке

(Откр. 1:16. 20). Согласно вести к каждой церкви

Господь указывает как руководству, так и всей

церкви на их недостатки и на средства исцеления - чтобы

быть верными. Поэтому весть к каждому периоду,

в том числе и к Лаодикии - это весть не только

к руководителям Церкви, она имеет более

широкое значение. Выделим четыре главных

значения:

1. Эта весть в первую очередь относится к народу

Божьему: "Весть, направленная к Лаодикийской

Церкви, является потрясающей и относится прямо к народу Божьему последнего времени" (СЦ. 3. 252). Если мы считаем себя народом Божьим, тогда эта весть относится и к нам, будь мы находимся в церкви АСД или в реформационных движениях...

2. Эта весть направлена к каждому члену

в отдельности: (Откр. 3:20). "Се стою у двери и стучу - Он стучит в дверь каждого сердца, Христос заботится о спасении каждой души.

Он подходит к каждой личности в Лаодикии,

желая войти внутрь. Какими обиженными оказались

бы мы, если бы посетили тех, кого любим и ради

которых нам пришлось бы жертвовать собой,- и

они не приняли нас в свой дом! Дух пророчества говорит: "Се, стою у двери и стучу. Если кто услышит голос

Мой и отворит дверь, войду к нему" (Откр. 3:20). Я видела, что у двери многих собралось так много мусора, что они не могут отворить дверь своего сердца. Некоторые должны удалить некоторые недоразумения друг с другом и с братьями. Другие должны победить плохие черты своего характера, эгоистичное своекорыстие, для того, чтобы открыть дверь своего сердца. У двери сердца других расположился весь мир и тоже мешает, чтобы открыть дверь. Весь этот мусор необходимо удалить и только тогда они смогут открыть дверь и пригласить в свое сердце Спасителя" (СЦ. 1, 143).

3. Эта весть относится ко всем, называющим себя христианами: "Предостережение

к последней церкви также должно быть провозглашено всем, кто считает себя христианами. Весть к Лаодикии, подобно обоюдоострому мечу, должна проникнуть во все церкви (Откр. 3:15-19). Эта наша работа - возвестить эту весть. Прилагаем ли мы все усилия, чтобы церкви

были предостережены?" (СЦ. 6. 77).

"Дух уподобления миру проник почти во все христианские церкви... Истинные христиане исчезают с земли и никто не обращает на это внимания. Учителя религии в настоящее время в каждой церкви представляют из себя любителей мира, комфорта и почета. Они призваны страдать вместе со Христом, но они с ужасом отшатываются даже при малейшем упреке... На дверях каждой церкви выгравировано: отступление, отступление, отступление, и если бы они знали это и чувствовали, тогда была бы еще надежда, но - увы! Они громко заявляют: "Мы богаты, разбогатели

и ни в чем не имеем нужды" (ВБ. 388).

4. И, безусловно, Лоадикийская весть относится ко всему миру. (1Тим. 2:3-4). Кто более всего не знает своего состояния? Кто более всех нуждается в спасении? Не стучится ли Христос через влияние Святого Духа в дверь не только каждого члена остатка, но и к каждому жителю нашей планеты, чтобы побудить ко спасению? Вот что говорит Дух пророчества о Лаодикийской вести, которую необходимо возвестить миру: "Лаодикийская весть должна быть возвещена. Представьте эту весть во всех ее фазах людям повсюду, где только Провидение открывает вам путь. Оправдание через веру и праведность Христа - именно эти темы должны быть возвещены погибающему миру". (Письмо № 24. 1892 года в К АСД т. 7. 964 стр.).

II. Точный диагноз отношения народа к Богу

Это состояние людей нашего мира, состояние народа Божьего - не только в период Лаодикии, но и во все века. В каком состоянии находятся люди по отношению к Богу, как относятся к

Нему христиане. Эта весть - всесторонний анализ духовного состояния. В этой вести представлены три положения:

1. "О, если бы ты был горяч" (Откр. 3:15).

"Горяч" - высокое духовное состояние: "Глубокое усердие и рвение, где все склонности возвышаются до высочайшей степени и обращаются к Богу и к делу Его, чтобы вслед затем обнаружиться в искренних делах милосердия" (У. Смит "Мысли об Откровении",

393). Таково было состояние церкви сразу же после 1844 года. В таком горячем усердии и посвящении она будет и оканчивать дело Божье.

2. "Но как ты тепл" (Откр. 3:16).

Теплый - означает недостаток вышеупомянутого усердия. Представим, что нам пишется характеристика перед судом: "В этом состоянии нет добровольного самоотвержения, нет несения креста, нет явного свидетельства о Христе" ("Мысли об Откровении", 393 стр.). "Теплые христиане-те, которые хромают на оба колена, те, которые служат двум

господам, те, которые не против Господа и не

вполне за Него. Хотят одновременно любить

Бога и мир, при чем, они только враги Богу и друзья миру"

(Уроки по Откровению, 8 марта 1919 года).

3. "О, если бы ты был холоден" (Откр. 3:15).

Заметим, что искреннее желание нашего

Господа, чтобы Церковь Его была или холодной

или горячей... Господь сопровождает эти слова

одним вздохом: "О! О, если бы я знал, где найти Его,

и мог подойти к престолу Его!" (Иов. 23:3).

"В таком состоянии нет ни равнодушия, ни

довольства, но есть чувство холода, негодности

и уныния, искания чего-то лучшего. Для такого

человека еще не потеряна надежда" ("Мысли

об Откровении", 394 стр.).

Кого же извергнет Господь? (Откр. 3:16).

Господь извергнет не Церковь, а того, кто не раскаялся: "Господь имеет богатые благословения для членов церкви, которые приложат серьезные усилия к тому, чтобы выйти из опасного со<M%-1>стояния теплоты" (СЦ. 5. 484 стр.). Но самое страшное в духовном состоянии многих - когда человек не осознает своего настоящего гибельного положения перед Богом (Откр. 3:17). "Нет более страшного самообмана в человеке, чем тогда, когда он думает и верит, что стоит хорошо и Бог внимает его делам в то время, как он стоит далеко от Него. Таковые воображают себе, что они богаты и ни в чем не нуждаются, а на самом деле

они слепы, несчастны, нищи, наги и не имеют ничего" (СЦ. 1. 387). "Ты очень много замечаешь грехов

у других и видишь их удаление от истины, а к своим собственным грехам остаешься слеп" (СЦ. 2.

349). Если желаем, чтобы эта характеристика была изглажена в отчетах суда,- раскаемся сегодня в гордости и хвастовстве, в равнодушии и лени и во всех грехах. (Пс. 50:2-14).

III. О чем говорят предложенные средства исцеления?

Если Лаодикия безвозвратно пала, зачем ей предлагать, да и притом с любовью, средства исцеления? Это Божье доброжелательство и любовь говорят, что Бог обращается к Своей Церкви, желая ей полноты благословений, силы и влияния.

1. "Советую купить у Меня золото, огнем очищенное" (Откр. 3:18).

Это вера и любовь (1Петр. 1:7; 2Фес. 1:3). "Золото, огнем очищенное, рекомендуемое Великим Врачем,- это вера и любовь. Только золото может обогатить сердце. Оно очищалось до тех пор, пока в нем не осталось малейшей примеси и чем больше будет в огне, тем красивее и ярче будет сиять" (СЦ. 4, 88).

2. "И белую одежду, чтобы одеться" - Пора снять рубища нашей праведности (Ис. 64:6). Пора одеть одежды торжественные (Зах. 3:37). Это виссон чистый и светлый (Откр. 19:8; 7:14). "Белая одежда,- это чистота характера, праведность Христа,

в которую облекается грешник. Воистину

этот виссон состоит из небесных нитей, его можно купить у Христа" (СЦ. 4:88).

3. "И глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть"

(Деян. 10:38; 1Иоан. 2:20, 27). "Глазная мазь, это божественная

мудрость, которой мы сможем различить, что добро

и что зло и разоблачить грех, под каким бы видом он

ни скрывался" (СЦ. 4. 88). Это Дух Святой в полноте.

Те, которые всем сердцем примут эти три небесных дара,- будут среди спасенных.

IV. Весть к Лаодикии - весть покаяния и спасения, а не погибели

1. Почему такие страшные обвинения даны церкви

АСД? Откр. 3:16-17.

"Предостережения и обличения АСД даны

не потому, что их жизнь заслуживает большего

порицания, чем жизнь называющих себя христианами

в других церквах, и не потому, что их пример или

же действия хуже тех Адвентистов, которые

не приняли требований закона Божьего, а

потому, что они получили больший свет и своим

принятием истины заняли положение особенного, избранного народа Божьего" (СЦ 2, 452 стр.).

2. "Извергну тебя из уст Моих" - но

не Церковь, а того, кто не раскаялся. Сравним угрозу

первой церкви: "Сдвину светильник!" - Но

не всем, а только тем, которые не раскаялись, чтобы

получить снова первую любовь. А ведь в этой церкви

были и те, которые никогда не оставляли первой

любви: Апостол Павел, Иоанн, Тимофей и множество

искренних христиан. Так и во время последней

Церкви остатка при суде на небесах Господь

изгладит грехи истинно раскаявшихся, посвященных христиан, которые во всем будут следовать по стопам Своего Спасителя (Откр. 14:1-5). И таковых в последней церкви остатка только в живых окажется 14<%14>4000 спасенных, а сколько их будет

в числе великого множества! Но Господь удалит

из книги жизни имена всех гордых, мнящих себя богатыми, которые считали себя праведными. Христос извергнет таковых из уст,- не станет ходатайствовать за них. Поэтому: Прит. 28:13.

3. "Кого люблю, тех обличаю и наказываю"

(Откр. 3:19).

"Народ Божий должен видеть свои ошибки и ревностно подняться и отбросить от себя те грехи, какие довели его до такого страшного состояния нищеты, слепоты, ничтожности и такого ужасного заблуждения. Мне было показано, что суровое свидетельство должно жить в церкви. Ошибки должны быть обличены; грех должен быть назван своим именем; беззаконие должно быть встречено и отрезано самым решительным образом и удалено из среды нашего народа" (СЦ. 3, 259.

260). "Какой бы суровой ни была дисциплина,

мы должны помнить, что это нежная любовь Отца применила ее, чтобы мы могли быть причастниками Его святости" (СЦ. 5. 683).

V. Каким будет результат Лаодикийской

вести?

1. Эта весть пробудит спящую церковь (Иоиль 2:1).

"В наши дни весть, данная ангелу Лаодкийской

Церкви, должна с силой прозвучать над миром, чтобы пробудить дремлющую церковь. Пусть мысль о приближающемся конце побуждает нас к серьезной и неутомимой деятельности. Помните,

что сатана сошел с великой силой, чтобы действовать со всяким неправедным обольщением" (ИВ. 1.

196).

2. Эта весть "Откроет народу Божьему его отступления" (Духовные дары, т. 2. 224 стр.).

3. Избавит Церковь от фанатичных влияний:

"Цель Лаодикийской вести - избавить

Церковь... от фанатичных влияний; но сатана прилагает усилия, чтобы извратить весть и уничтожить ее влияние. Ему более нравится, чтобы фанатичные личности принимали Свидетельства и использовали их в его деле, чем находиться в теплом состоянии.

Мне было показано, что в этой вести не было намерения, чтобы один брат занимал судейское место по отношению к другому брату, указывая что ему делать и пределы его действий, но чтобы каждый лично исследовал свое сердце и был внимательным к своему личному делу" (Духовные дары, т. 2. 223 стр.).

4. Эта весть приведет к глубокому покаянию

(Откр. 3:19).

"Это Свидетельство должно произвести глубокую работу покаяния и все, кто от всего сердца примут его, покорятся ему и будут очищены" (СЦ. 1. 181).

5. Приготовит Церковь АСД к Громкому кличу третьего ангела: "Ее цель: пробудить народ Божий, раскрыть перед ними их грехи и отступления, привести к ревностному покаянию, получить одобрение перед лицом Иисуса и приготовиться к Громкому кличу третьего ангела" (СЦ. 1. 186).

6. Даст силу народу Божьему, чтобы быть победителями (Откр. 3:20-22). "Побеждающему дам сесть на престоле Моем. Мы можем победить. Да, это так. Мы можем победить полностью, абсолютно. Иисус умер, чтобы приготовить путь избавления

для нас, чтобы мы могли победить каждое искушение,

каждый грех, каждого злого искусителя и впоследствии

сесть рядом с Ним на престоле" (СЦ. 1. 144).

7. Эта весть, наконец, приготовит народ Божий

к изменению (1Кор. 15:51). "А те, кто постоянно

поднимались все выше и выше и выдерживали

любой ценой каждое испытание и победили,

повинуясь совету Верного Свидетеля,- такие

получат Поздний дождь и приготовятся для изменения"

(СЦ. 1. 187).

Заключение: Искренно принятая весть

к Лаодикии приведет церковь христиан АСД и

находящихся в реформационных движениях

к полному возрождению, освящению и единству.

Да ускорит Господь этот славный час!

Глава 8. Адвентисты Седьмого дня и гражданское правительство

[Это официальное заявление было утверждено

комитетом Генеральной Конференции Церкви

Адвентистов Седьмого дня 25 сентября 1940 года

(Такома Парк, Вашингтон, округ Колумбия).]

"Всякая душа да будет покорна высшим

властям, ибо нет власти не от Бога, существующие

же власти от Бога установлены" (Рим. 13:1).

"Итак, отдавайте кесарево - кесарю,

а Божье - Богу" (Матф. 22: 21).

Церковь христиан Адвентистов седьмого дня

на протяжении всей своей истории была последовательным

защитником принципов гражданской и религиозной

свободы, принципов, на которых были основаны

великая Американская республика и некоторые

другие государства. Эта церковь учит, что первой

и самой высшей обязанностью каждого христианина

является его повиновение требованиям

Божьим, а затем, по словам апостола Павла, он должен быть "покорен власти", то есть гражданскому правительству. Он должен выполнять требования гражданского правительства не из-за страха, но "по совести" (Рим. 13:1-5).

Подчинение высшим властям

Христианин должен жить жизнью, в которой проявилась бы верность тому правительству, при котором он живет. Он не должен платить налоги с неохотой или принуждением, но с радостью и благодарностью, поскольку правительство заботится о его жизни и собственности. Он должен повиноваться законам своей страны и

не уклоняться от них, даже если это будет способствовать уменьшению его дохода. Чтобы увидеть все вышесказанное наглядно, приведем следующие примеры: гражданин не станет ввозить в страну никакой вещи, не уплатив за нее установленной пошлины. Он не будет нарушать правил уличного движения транспорта, что представляет опасность для жизни. Он не будет разводить огня,

если это повлечет пожар и вред имуществу и жизни окружающих и если по закону его страны это делать запрещено. Все это лишь некоторые иллюстрации из великого множества, как пример требований правительства для безопасности жизни в обществе.

Христианин должен быть верным и преданным своему правительству в вопросах, касающихся гражданской жизни. В соответствии с увещанием Писания, он должен искать мира и благосостояния городу, в котором живет (Иер. 29:7). Своей благочестивой жизнью преданным служением Богу и делая добро человечеству, он будет проявлять доброе отношение ко всем людям. Своей благоразумной

и спокойной жизнью он засвидетельствует,

что не является агитатором или революционером.

Божьи требования первые и наивысшие

Христианин не может сознательно повиноваться любому человеческому требованию, которое ведет его к нарушению закона Божьего. Божье правление - самое высшее. Божьи требования - самые первые. Об этом на протяжении столетий засвидетельствовали верные мученики, которые скорее предпочитали

смерть, чем компромисс с убеждениями своей совести.

Отношение христианина к земному правительству

Обязанности христианина к правительству, при правлении которого он живет, ясно изложены в Священном Писании:

"Всякая душа да будет покорна высшим властям;

ибо нет власти не от Бога, существующие же власти

от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божьему установлению;

а противящиеся сами навлекут на себя осуждение" (Римл. 13:1-2).

Христос ясно признавал и учил тому, что существует разделяющая линия, которая отделяет авторитет гражданского правительства от сферы духовных отношений. Тем, которые пришли к Нему с вопросом: "Позволительно ли платить подать кесарю, то есть гражданскому правительству",- Христос прежде всего обратил их внимание на факт, что они уже признавали гражданское правительство кесаря, употребляя изданные им деньги, а затем ответил: "Итак, отдавайте кесарево - кесарю, а Божье - Богу" (Матф. 22:16-21).

Это была сфера, в которой кесарь имел полное право распоряжаться. В области гражданских отношений он мог править свободно. "Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых". В этом отношений "он Божий слуга". Христианин, будучи подчинен этим гражданским законам, должен повиноваться им "не из-за страха", но и "по совести" (Римл. 13:3-6).

Христианин должен "отдавать всякому должное: кому подать - подать, кому оброк - оброк, кому страх - страх, кому честь - честь. Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви: ибо любящий другого исполнил закон" (Рим. 13:7-8). Затем апостол Павел в сущности цитирует последние пять заповедей, которые определяют гражданские взаимоотношения между людьми.

Он совершенно не касается первой скрижали закона, потому что первые четыре заповеди определяют взаимоотношения человека к Богу и принадлежат только к сфере Божьего правления и Его правосудия. Гражданское правительство не имеет права вмешиваться в эту сферу.

Границы авторитета человеческих правительств

Какой властью Бог наделил гражданское правительство? Безусловно, Он не наделил его безграничной властью. А если бы Он наделил безграничной властью земное правительство, соответственно человеческих способностей,- тогда оно

бы сделалось равным правлению Божьему. Тогда

Божья работа на земле,- Его евангельская весть,

Его церковь, физические, социальные, гражданские и духовные свободы попали бы под контроль земного правительства без ссылки на его позицию к заключающимся в них принципам и проблемам.

Мы не можем поверить, чтобы великий Правитель Вселенной допустил это.

Следовательно, необходимо прийти

к выводу, что юрисдикция человеческого правления ограничена сферой гражданских взаимоотношений в решении вопросов, регулирующих взаимоотношения между людьми. Есть и другая сфера - личное отношение человека к своему Творцу, в которую гражданское правительство не имеет права вторгаться. Ни

Бог, ни Небо не дает ему такого права.

Гражданская, но не духовная юрисдикция

Для гражданского правительства невозможно иметь дело со второй скрижалью закона Божьего,

что касается духовного значения заповедей

этой скрижали. Духовная сторона этих заповедей принадлежит только Богу. Гражданские взаимоотношения заложены в последних шести заповедях,

которые правительство может принимать в

расчет. Правительство имеет право наказать

убийцу, прелюбодея, вора, не потому, что они

совершили моральное преступление, но потому,

что они нарушили закон гражданской этики. Правительство имеет дело с открытыми, явными преступлениями. Однако, Бог смотрит далеко, глубже, чем открытое нарушение закона,- Он принимает во внимание помышления сердца, побуждения и намерения человека. Согласно Его оценки, человек, который ненавидит своего брата, даже если он не совершает преступления, является убийцей (1Иоан. 3:15).

Развратный человек таким же образом нарушает седьмую заповедь, даже если внешне и не нарушает закона целомудрия (Матф. 5:28).

Верность правительству

Когда гражданское правительство сознательно

или несознательно преступает границы, которые Бог установил для него и старается регулировать или контролировать личные духовные взаимоотношения, которые существуют между человеком и

Его Творцом, каким же должно быть отношение христианина к его правительству?

Бог является наивысшим авторитетом и Его требования - первостепенные. Христианин должен оказывать Богу безоговорочную преданность.

Он не может нарушить эту верность по требованию человека. И когда законы государства требуют, чтобы он нарушил закон Божий,- у него не остается другого выбора - он должен скорее повиноваться Богу, чем человеку. Выше всякого страха, исходящего от человека, который может уничтожить только его тело, он должен благоговеть перед великим Богом вселенной, Который может уничтожить и душу, и тело (Матф. 10:28).

Отношение христианина к своему правительству должно быть всегда лояльным до тех пор, пока его указания не противоречат его обязанностям

по отношению к Богу. Как он должен проявлять

свою верность, когда законы страны противоречат требованиям Божьим? - Он должен повиноваться своему Богу любой ценой; но в то же самое время

он должен прилагать настойчивые христианские

усилия, чтобы представить перед обществом и законодателями принципы своих действий. Он может искать возможности

для отмены таких законов. Он может добиваться

облегчения, прилагая личные усилия или в союзе

с другими, но законным путем. Христианин никогда

не должен применять насилия в достижении этой

цели. Он не должен быть замешан в уличных беспорядках,

не должен подстрекать к восстанию или бунту. Христианин

должен терпеливо переносить даже несправедливые

страдания, оставляя на усмотрение Богу защиту

своего дела. Так поступая и в таком духе перенося

причиняемые ему несправедливости, христианин

тем самым представляет наивысшее доказательство

своей верности правительству. Он стоит за фундаментальные

принципы, и, пытаясь убедить свое правительство - ограничить

его активность в сфере, в которой Бог справедливо

ограничил его авторитет, он исполняет наивысшее

возможное служение.

Отношение Адвентистов седьмого

дня к войне

В соответствии с тем, что Адвентисты седьмого дня называют себя последователями Князя Мира, могут ли Адвентисты седьмого дня участвовать в уничтожении своих ближних? Этот вопрос стоял перед членами церкви христиан Адвентистов седьмого дня с самых ранних дней их истории. Изучая жизнь, пример и учение Христа, записанные в Евангелии, Адвентисты седьмого дня со дня их организованного существования занимали позицию невоюющих, то есть не участвующих в боевых операциях.

Их понимание евангельских принципов неучастия

в боевых операциях можно кратко изложить следующим образом:

1. Царство Христа не от мира сего. Христос сказал

Пилату:

"Если бы от мира сего было царство Мое, то служители

Мои подвизались бы за Меня" (Иоан. 18:36).

2. Нам повелено любить даже наших врагов. Спаситель провозгласил: "Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас"

(Матф. 5:44).

3. "Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, но спасать" (Лук. 9, 56). Мы выполняем работу Спасителя и нам сказано: "Если

же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (Римл.

8:9).

4. Христос далее учил: "Не противься злому, но

кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему

и другую" (Матф. 5:39).

5. Когда Петр попытался защитить своего Господа мечем, Христос сказал ему: "Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, от меча погибнут" (Матф. 26:52).

6. Апостол Петр представил нам характер Христа,

чтобы мы подражали Ему: "Ибо вы к тому и призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив

нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сделал никакого греха и не было лести в устах Его. Будучи злословим,

Он не злословит взаимно, страдая не угрожал,

но предавал то Судии Праведному" (1Петр. 2:21-23).

Исторические заметки о нашей позиции как невоюющих

1864 год. 2 августа 1864 года в Батл-Крике,

штат Мичиган, в тогдашнем главном управлении

нашей церкви Исполнительный Комитет Генеральной Конференции Адвентистов седьмого дня в письме, адресованном губернатору штата Мичиган, сделал следующее заявление:

"Вероисповедание христиан, именующих

себя Адвентистами седьмого дня, принимающих Библию как их правило веры и жизни, единодушны в своих взглядах, что учения Библии противоположны духу и практике войны: поэтому они (АСД) всегда были по своим убеждениям совести против ношения оружия".

Наряду с заявлением о верности правительству, они просили, чтобы губернатор штата, в котором расположен их главный центр управления,- подтвердил, что их представленные убеждения как невоюющих, то есть не участвующих в боевых операциях, соответствуют статусу невоюющих, который в законодательном порядке был принят конгрессом. На следующий день, 3 августа достопочтенный Остин Блаир, губернатор, сделал следующее заявление:

"Я весьма доволен, что представленная декларация принципов и действий Адвентистов седьмого дня является правильной и что они имеют право

на все льготы и освобождения, представляемые законом для тех, кто согласно убеждениям своей совести отказываются носить оружие или участвовать в военных действиях".

Эта же декларация с подтверждением Губернатора штата Мичиган 30 августа 1864 года была представлена правительству в Вашингтоне. Первого сентября генерал, начальник военной полиции дал ответ, указав на метод установления статуса неучаствующих в боевых операциях.

1865 год. В этом году Генеральная Конференция Адвентистов седьмого дня на своей полной сессии, происходившей в Батл-Крике, штат Мичиган 17 мая 1865 года сделала следующее заявление:

"Мы признаем, что гражданское правительство установлено Богом, чтобы в стране поддерживался порядок, справедливость, спокойствие, и чтобы народ Божий мог проводить жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте.

"В соответствии с этим фактом, мы признаем справедливость в уплате налогов, в уважении обычаев, в воздаянии чести и уважения к гражданским властям, как об этом записано в Новом Завете. В то время, как мы, согласно Священному Писанию, отдаем кесарево - кесарю, мы в тоже время отвергаем всякое участие в военных действиях и в кровопролитии, как в делах несовместимых с обязанностями, порученными нам нашим

Господом по отношению к нашим врагам и всему человечеству".

1917 год. Декларация, принятая во время

Гражданской войны, была подтверждена Исполнительным Комитетом Северо-Американского дивизиона Адвентистов седьмого дня 18 апреля 1917 года

в городе Хантсвилле, штат Алабама:

"Мы таким образом подтверждаем уже принятую

ранее Декларацию. Мы обращаемся с просьбой,

чтобы наши религиозные убеждения были признаваемы властями и чтобы от нас требовалось такое служение своей стране, которое не будет нарушать свободу нашей совести в послушании закону Божьему, который содержится в десяти заповедях,

как он истолкован в учениях Христа и подтвержден примерами Его жизни".

1934 год. В мае 1934 года Комитет Генеральной Конференции утвердил документ - инструкцию для молодежи церкви. Два параграфа из этого документа ссылаются на положение Адвентистов седьмого дня как не участвующих в боевых операциях:

"Не участвующие в боевых операциях".- Признавая, что война является неизбежной в оказании

поддержки гражданскому правительству

в мире греха - не участвующие в боевых

операциях сознательно противостоят уничтожению

жизни человека. Они верят, что в этом смысле они

могут лучше послужить своим ближним и оказать

большее влияние в деле справедливости, чем

принимая участие в боевых операциях и уничтожении

людей. Но они, однако, не осуждают тех, кто участвует

в военных действиях. С другой стороны, не

участвующие в боевых операциях, добровольно

помогают своему правительству любыми

разумными путями во время войны, за исключением

отнятия жизни человека. Они будут помогать

кормить, одевать армию, будут проявлять заботу

о больных и раненных; помогать в погребении

убитых; помогать в транспортировке людей,

пищи, одежды. Они будут строить лагеря, пойдут

на поля, шахты, заводы, фабрики, куда направит

их правительство. Они будут помогать укреплять

позиции, то есть защищать человеческую жизнь.

Они будут выносить раненных с поля боя. Адвентисты, не участвующие в боевых операциях, не являются трусами, они просто сознательно и мужественно противостоят нападкам, пытающимся заставить их убивать.

"Адвентисты седьмого дня в США зарегистрированы правительством как не участвующие в боевых операциях. Они всегда готовы служить везде,

за исключением ношения оружия, участия

в военных операциях и в совершении обычных

дел в субботу. В вопросе обязанности и верности гражданскому правительству, которое поставлено Богом, они стоят верно и патриотически относятся к своему правительству".

В этом решении также изложено учение Церкви

и об этом подчеркнуто очень ясно, что собственные убеждения членов церкви должны быть заключительным фактором в вопросе совести. Учение Церкви следующее:

"Церковь не пытается диктовать свою волю

её членам, но каждая личность,- что касается неучастия в боевых операциях,- должна стоять на своих собственных убеждениях совести".

Выдающиеся библейские примеры верности принципам

Чтобы быть верным своим убеждениям, христианин имеет в Священном Писании ободрение и поддержку. Когда от Даниила под угрозой смерти требовали повиноваться Мидо-Персидскому указу, который противоречил закону Божьему,- он твердо повиновался Богу, и когда был брошен в львиный ров, Бог чудесным образом избавил его, защищая и поддерживая его в его твердой вере (Дан. 6 глава). И если бы Бог даже не сохранил Даниила и он был бы растерзан в львином рву, он был бы спасен для вечной жизни. Христиане думают не только об этой краткой земной жизни, но больше всего о жизни вечной.

Подобное испытание постигло Седраха, Мисаха

и Авденаго во время царствования Навуходоносора

(Дан. 3 гл). Этот царь построил на поле Деир огромного

золотого истукана и потребовал от всех

именитых людей своей огромной империи явиться

на его посвящение. Седрах, Мисах и Авденаго

направились на поле Деир и вместе с другими

стояли во время церемонии посвящения. В этом

они еще могли повиноваться закону Навуходоносора.

Но когда был дан приказ поклониться золотому истукану, теперь эти трое не могли подчиниться этому царскому указу. Они знали, что это было прямое нарушение закона Божьего. Согласно словам Спасителя они не боялись того, кто может уничтожить только тело, но боялись больше Того, Кто может уничтожить и душу и тело. За свою твердость они были брошены в горящую печь, но Бог защитил их, чудесно избавив их.

Повиноваться больше Богу, чем человеку

Примеры верности Богу находятся не только

в Ветхом Завете. Апостол Петр и его спутники обладали тем же духом и попали в такую же тяжелую обстановку. Получив от властей приказ не учить и не проповедовать об имени Иисуса, апостолы ответили: "Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам" (Деян. 5:29). Бог показал свое одобрение их курсу действия, даруя могущественную силу Своего Духа, которая сопровождала их труды.

Из всех людей христианин должен быть особенно внимательным, чтобы не стать нарушителем закона. Он должен быть тихим, кротким, честным, добросовестно повинующимся закону. Каждый поступок

в его жизни должен регулироваться смиренным посвящением себя Богу и ближним. Он должен любить Бога больше всего и ближних как самого себя. Любовь к Богу и к ближнему - на сих двух великих принципах покоится весь закон и пророки.

Наставление для нашей церкви

Следующие изречения были высказаны во время Гражданской войны, имевшей место между Американскими штатами:

"Мы должны действовать с большой осторожностью. "Если возможно с вашей стороны, живите

в мире со всеми людьми". Мы должны повиноваться

этому совету, не жертвуя ни одним принципом

нашей веры. Сатана и его воинство находятся

в состоянии войны с соблюдающими заповеди

и будут пытаться привести их в трудные обстоятельства.

Они не должны через потерю благоразумия оказаться в таком положении" (СЦ. 1. 356).

"Некоторые всегда выискивали ошибки и были недовольны любым предложением. Но

лишь немногие имели мудрость в это наиболее критическое время, чтобы подумать без предубеждения и разумно посоветовать, что необходимо сделать. Я видела, что те, которые выступали первыми, решительно отказываясь повиноваться рекрутскому набору, не понимали, что они говорят. Если бы они действительно оказались призванными и отказались повиноваться,- под угрозой заключения, пыток или смерти,- они поколебались бы, а затем обнаружили бы, что они не приготовлены к такому непредвиденному случаю. Они не выдержали бы испытания их веры. То, что они подразумевали под верой, оказалось бы фанатичным предубеждением" (СЦ. 1. 357).

"Те, кто по-настоящему приготовлены, чтобы пожертвовать, если потребуется даже жизнью, чем оказаться в положении нарушителей закона Божьего, будут меньше говорить и хвалиться. Они будут глубоко мыслить и чувствовать. Они будут размышлять. Их искренние молитвы будут простираться в небо, прося о мудрости и милости, чтобы все перенести. Те, которые чувствуют, что из-за страха Божьего они не могут согласно своей совести сознательно участвовать в боевых операциях,- будут очень спокойны, и когда их будут спрашивать, они будут просто излагать то, что необходимо сказать с тем, чтобы ответить спрашивающим и тем самым дать понять, что они не находятся на стороне сочувствующих восстанию" (СЦ. 1. 357 стр.).

"Я видела, что в каждом случае нашей обязанностью является повиноваться законам нашей страны, если они не противоречат высшему закону, произнесенному Богом с горы Синая, а затем начертанному на скрижалях Его собственным перстом. "Вложу закон Мой во внутренность их и

на сердцах их напишу его и буду их Богом, а они

будут Моим народом", говорит Господь (Иер.

31:33; СЦ. 1, 361).

В более поздние годы Церкви были даны следующие советы: "Учите народ во всем сообразоваться с законами вашей страны, если они не противоречат закону Божьему" (СЦ. 9. 238).

"Знамя истины и религиозной свободы,

которое высоко держали основатели евангельской церкви и свидетели Божьи на протяжении последующих веков, передано теперь в наши руки, людям, живущим во время последней борьбы. Ответственность за это величайшее сокровище возложено на

тех, кого Бог благословил познанием Его Слова.

Мы должны принять это Слово как наивысший авторитет. Мы должны признавать государственную власть как божественное установление и учить других, что повиновение ей является нашим священным долгом в пределах ее законной деятельности.

Но если ее требования противоречат требованиям Божьим, тогда мы должны повиноваться Богу больше, нежели людям. Слово Божье мы должны почитать превыше всех человеческих законодательств. Слова: "Так говорит Господь" никогда не должны быть заменены словами: "Так говорит церковь или так говорит государство". Корона Христа должна возвышаться над диадемами земных правителей.

"От нас не требуется, чтобы мы не повиновались земным властям. Наши слова,- высказанные

или написанные,- должны быть тщательно продуманы и взвешены, чтобы таким образом избежать всего того, что может противоречить закону и порядку. Ничего не должно быть сделано или сказано

нами, что могло бы воспрепятствовать нашей работе. Во имя Христа мы должны идти вперед и проповедовать миру истину, вверенную нам.

Если же люди запретят нам делать это, тогда мы можем сказать подобно апостолам: "Справедливо ли слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали" (ДА.

68. 69).

"Это неблагоразумная позиция - постоянно выискивать ошибки в делах, совершаемых представителями власти. Это не наше дело,- нападать на отдельных

лиц или учреждения. Мы должны быть очень внимательными

к тому, чтобы никоим образом не показать себя

как людей, настроенных против гражданских властей.

Конечно, борьба, которую мы ведем - агрессивная, но наше оружие всегда должно заключаться в ясном: "Так говорит Господь". Наша работа состоит в том, чтобы приготовить людей устоять в великий день Господень. Мы ничего не должны иметь общего с теми, кто поощряет борьбу или возбуждает антагонизм в тех, кто не принадлежит к нашей вере" (СЦ. 6. 394).

"Фарисеев всегда раздражало, что римляне заставляли их платить подати. Они считали, что уплата подати противоречит закону Божьему. Теперь они задумали уловить Иисуса в свои сети. Соглядатаи пришли к Нему и с показной искренностью спросили: "Учитель, мы знаем, что Ты правдиво говоришь и учишь, и не смотришь на лице, но истинно пути Божьему учишь; позволительно ли нам давать подать кесарю или нет?"

"Христос не уклонился от ответа, но откровенно ответил им. Держа в руке римский динарий с изображением кесаря и его именем, Христос заявил: если они

живут под защитой римской власти, то должны оказывать

этой власти поддержку до тех пор, пока это не вступает

в противоречие с более высокими обязанностями.

Но несмотря на то, что они должны смиренно подчиняться государственным законам, в первую очередь всегда нужно быть верными Богу" (ЖВ. 601. 602).

АСД определяют сущность христианского положения невоюющих"

Невоюющие или не участвующие в боевых операциях не являются пацифистами.

Пацифизм в сущности поддерживает реальную и сильную организацию, которая агитирует против войны. Те же, которые занимают позицию невоюющих, то есть неучаствующих в боевых операциях не поддерживают в этом случае никакой организации, не проводят никакой агитации, не поддерживают никакой пропаганды, не делают никаких воззваний к своим членам. Они просто отстаивают свою христианскую веру. Неучастие в боевых операциях не является возражением против военной службы, но отстаивание позиции или убеждения в том, что война не меняет христианской обязанности верующей личности относительно послушания Богу.

Христиане, не участвующие в боевых операциях, будут участвовать в любой работе, которая будет содействовать спасению, поддержанию и благосостоянию человеческой жизни; но будучи верными Богу, они не смогут участвовать в отнятии человеческой жизни.

Христианин, не участвующий в боевых операциях, не является антимилитаристом, выступающим против военных учреждений, военной формы, флага. Он не будет противодействовать военным порядкам, призывам, знакам различия, процедурам, различной деятельности и назначениям.

Христианин, не участвующий в боевых операциях определяет только свою личную ответственность и отношение к Богу. Всегда, везде, в любом положении и обстоятельствах христианин, придерживающийся принципа невоюющих, в первую очередь должен исполнять волю Божью. Такой христианин не откажется работать в военных учреждениях, будет носить военную форму своей страны... будет помогать своей стране в ее нуждах.

Христианин, не участвующий в боевых операциях, не является трусом. Его убеждение не связано с личной безопасностью. Придерживающиеся такого убеждения не избегают опасности.

Они не пытаются избегать первой линии фронта.

Они пойдут везде, где только потребуется их служение, не связанное с убийством других.

Позиция христианина, не участвующего

в боевых операциях, дает ему возможность по призыву правительства занять место в таких отраслях служения,- гражданских или военных,- которые будут соответствовать его убеждению.

Будучи призваны, они охотно и верно будут исполнять любую военную обязанность, которая будет содействовать спасению, поддержанию и благополучию человеческой жизни. Они будут отдавать и отдадут все возможное такой работе, которая согласуется с их убеждением. К примеру: различного рода медицинская помощь, вынос раненных с поля боя, изготовление и ремонт одежды, канцелярские работы и все другие занятия, не связанные непосредственно с боевыми операциями.

Как во время войны, так и в мирное время христианин обязан повиноваться Богу и соблюдать заповеди Христа. Именно по этой причине христианин, не могущий участвовать в боевых операциях, обращается к правительству с просьбой: разрешить ему выполнять такую обязанность во время войны или в мирное время, которая совместима с его послушанием Богу.

Соблюдение субботы

Наши верующие, которые могут быть призваны на военную службу, несомненно испытают, что соблюдать субботу в армии более трудно, чем в любом другом месте и все же мы уверены, что крайне затруднительные обстоятельства войны не изменяют обязанностей христианина соблюдать святой день Божий.

Чтобы свести к минимуму затруднения, касающиеся соблюдения субботы, не участвующий в боевых операциях при призыве на службу, должен попросить, чтобы его определили в такую часть и дали выполнять такие обязанности, чтобы он мог быть свободен

не только от ношения оружия, но также иметь такую

работу, где бы он мог добросовестно трудиться

и соблюдать субботу.

Есть некоторые виды служения, которые можно выполнять в субботу, не нарушая при этом Божьей заповеди о субботе, и в таких видах служения мы можем с радостью участвовать.

Наш Спаситель показал пример совершения работы милосердия и оказания воистину необходимой помощи в субботний день. Он сказал больному человеку, которого исцелил в субботу, взять постель

и идти домой. Книжники и фарисеи обвиняли

Христа в том, что Он многое делает в субботу, что они рассматривали как ее нарушение. Но Иисус ответил им: "Спрошу: Я вас: "Что должно делать в субботу? Добро или зло? Спасти душу или погубить?" (Лук. 6:9). В другом случае Спаситель ответил своим обвинителям: "Кто из вас имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит ее? Сколько же человек лучше овцы? Итак, в субботу можно делать добро" (Матф. 12:II).

Здесь Спаситель изложил обширные принципы, как надлежащим образом соблюдать субботу во время нужды и бедствия. Эти принципы достойны нашего глубокого изучения.

Посредством Своего примера в исцелении больных и помощи нуждающимся по субботам, Христос подчеркнул, что и Его последователи имеют право совершать в этот день такого рода работу.

Военные власти обычно должны быть очень внимательны, когда они встречаются лицом к лицу с этой проблемой Адвентистов седьмого дня. Принимая во внимание убеждения АСД, они должны издавать такие предписания, которые бы освобождали Адвентистов от их обязанностей - от захода солнца в пятницу до захода солнца в субботу. Это - наилучшее разрешение проблемы для Адвентиста седьмого дня, находящегося на военной службе, ибо такое предписание освобождает его от распорядка службы в казарме или в лагере и делает свободным как его, так и офицера от любых затруднений, которые могли бы возникнуть, если бы он оставался в лагере. Такое внимательное отношение должно быть проявлено к членам церкви АСД даже во время войны.

Мы должны быть готовы подчиниться любому указанию, кроме совершения греха, верность моральным принципам должна быть непреложной обязанностью в жизни каждого человека.

Каждый лично ответственный перед Богом за свои убеждения и должен будет дать отчет за себя в последний великий день. Никто не может разрешить за другого основной вопрос, касающийся вечности. Лично каждый должен разрешить великий вопрос - разницу между истиной и грехом.

Мы должны объяснить наши религиозные представления относительно соблюдения субботы, не следуя примеру и учениям фарисеев, но во свете жизни

и учении Христа. Нам необходимо быть способными

сделать различие между политикой и принципом

и быть верными принципам. Мы должны быть постоянными

в своих действиях. Мы не можем быть добросовестными

в некоторых вопросах, и неискренними в

других вопросах, которые в равной степени

важные. Нам не следует возлагать ответственность, которая по праву принадлежит нам,- на кого-либо другого.

Эти слова предостережения приведены в надежде, что они могут помочь нашим молодым людям,- чтобы они с уважением относились к своим обязанностям по отношению к Богу и ближним. Мы не должны изучать и планировать, чтобы как можно меньше участвовать в облегчении страданий во время национального бедствия, но, напротив, изучить возможности, чтобы сделать как можно больше для их благосостояния. Мы более всех людей должны быть поборниками принципов доброго здоровья и санитарной реформы. Это практическая религия, которая проявляется в делах милосердия и должна занимать первое место в нашем служении.

Глава 9. Почему АСД являются невоюющими?

(Не участвующими в боевых операциях)

Генеральная Конференция АСД

1943 год.

[Это заявление было официально одобрено Комитетом Генеральной Конференции АСД в Вашингтоне (округ Колумбия) 11 октября 1943 г после основательного изучения этого вопроса в течение многих месяцев.]

Прежде вступления США во вторую мировую войну, было принято законодательство, гарантирующее полное освобождение от строевых обязанностей и ношения оружия для всех "отказывающихся от участия в военных операциях по религиозным убеждениям". Эта всеобщая классификация включает в себя организации, не участвующие в боевых операциях. Поэтому, особым постановлением Конгресса Адвентисты седьмого дня причислены к тем, которым Гарантировано освобождение

от участия в боевых операциях во время войны

на основании их религиозного воспитания и убеждения.

Адвентисты седьмого дня на протяжении всей

их истории придерживались позиции невоюющих. Они провозгласили эту позицию еще во время Гражданской войны в США. Они снова и неоднократно подтверждали ее в последующие годы. Правительственное признание церкви АСД в качестве невоюющей религиозной организации также восходит

к дням Гражданской войны в США. Этот статус был гарантирован им в период вооруженных конфликтов, в которых участвовала эта нация с того времени.

Поскольку Адвентистов седьмого дня часто просят объяснить причины их особого убеждения как невоюющих, т. е. не участвующих в боевых операциях, это заявление опубликовано с надеждой, что оно окажет помощь тем, кто хочет дать разумный ответ.

Следующее официальное Заявление было

одобрено Исполнительным комитетом Северо-Американского дивизиона на своем заседании в городе Хантсвилле (штат Алабама) 18 апреля 1917 года:

<P9BI>Соответствующим властям от

имени Адвентистов седьмого дня США

Исполнительный комитет Северо-Американского дивизиона конференции АСД с уважением представляет на рассмотрение следующее

Заявление:

"Мы верим, что гражданское правительство

поставлено Богом и что в осуществлении

своих законных функций оно должно получить

поддержку от своих граждан. Мы верим в принципы,

на которых такое правление основано. Мы верим Конституции, которая основана на принципах демократии и гарантирует гражданскую и религиозную свободу всем своим гражданам.

Мы сожалеем, что наша нация вовлечена в эту ужасную войну и мы будем постоянно молиться, чтобы небесный Бог мог вскоре даровать мир нашей стране.

На протяжении всей нашей истории мы придерживались позиции невоюющих, т. е. не участвующих в боевых операциях. Во время Гражданской войны наш народ официально провозгласил:

"Мы признаем, что гражданское правительство установлено Богом, чтобы в стране поддерживался порядок, справедливость, спокойствие и чтобы народ Божий мог проводить жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте.

В соответствии с этим фактом мы признаем справедливость в уплате налогов, в уважении обычаев, в воздании чести и уважения гражданским властям; в соответствии

со Священным Писанием мы отдаем "кесарево - кесарю", и в то же время отвергаем всякое участие в военных

действиях и кровопролитии, как делах, несовместимых

с обязанностями, порученными нам Господом

по отношению к нашим врагам и всему человечеству".

Мы таким образом подтверждаем уже принятую ранее Декларацию. Мы обращаемся с просьбой, чтобы наши религиозные убеждения были признаваемы властями и чтобы от нас требовалось такое служение нашей стране, которое не будет нарушать свободу нашей совести в послушании закону Божьему, который содержится в десяти заповедях,

как он истолкован в учении Иисуса Христа и подтвержден примерами Его жизни".

Война во времена Ветхого Завета

Одним из первых вопросов, который задают тем, которые претендуют на освобождение от участия в боевых операциях на религиозной основе заключается в следующем: "Если вы убеждены, что отнимать жизнь на войне является грехом, то как вы объясните наличие войн в Ветхом Завете, в которых Бог повелевал Израилю отнимать жизнь?"

При ответе необходимо отметить особую форму правления, которая была дана народу Израильскому. Когда Бог вывел Израиль из Египта, Он сформировал их как нацию, которая составляла Его исключительное царство. Правителей этого царства назначал Сам Бог, а Его законы были небесного происхождения. Эта форма правления известна под названием "теократия", т. е. положение народа, при котором Бог непосредственно управлял подчиненными. На земле не было правления, подобного этому. Подчеркиваем - не было

и нет теперь подобного правления.

Теократия Израиля

Правление Израиля было единственным в своем роде в человеческой истории, при котором

Бог пытался непосредственно управлять Своим народом на земле. Он был их Законодателем, Правителем и Судьей. К тому же, Иегова никогда не имел в виду, чтобы Израиль - Его народ создавал царство, подобное народам вокруг их. Этот народ должен был быть особенным народом, принадлежащим Богу - "славнее всякого народа на земле" (Исх. 33, 16). "Вот народ живет отдельно и между народами не числится" (Числ. 23:9).

Это была нация, которая одновременно была

и церковью, названная в Новом Завете "собранием в пустыне" (Деян. 7, 38). Об этом очень хорошо сказано в комментарии Е. Уайт:

"Теперь Израиль у Синая должен был войти в тесные, особенные отношения со Всевышним, чтобы стать уделом Божьим как церковь и нация. Через Моисея

Господь повелел сказать народу:

"Вы видели, что Я сделал с Египтянами и как

Я носил вас на орлиных крыльях и принес вас к Себе.

Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля. А вы будете у Меня царством священников и народом святым" (Исх. 19, 4-8).

"Возвратившись в стан и собравши старейшин Израилевых, Моисей повторил им слова божественной вести. Они ответили ему: "Все, что сказал Господь, исполним". Таким образом они заключили торжественный завет с Богом, обещая принять

Его, как Своего Правителя и становясь таким

путем в особенном смысле этого слова подчиненными

Его власти" (Патриархи и пророки, 303).

"Правление Израиля отличалось наиболее основательной организацией, характерной своим совершенством и простотой. Строжайший порядок, открывающийся в совершенном устройстве всех сотворенных Богом вещей был отображен в еврейской организации. Бог был центром власти и правления - Правителем над Израилем" (Патриархи и пророки, 374).

"Правление в Израиле осуществлялось во имя Бога и Его авторитета. Миссия Моисея, семидесяти старейшин, начальников и судей заключалась только в проведении в жизнь законов, данных Богом, но сами по себе они не имели власти издавать законы для народа. Такое положение было и должно было оставаться как условие существования Израиля как нации. Из столетия в столетие посылались люди, вдохновенные Богом, чтобы наставлять народ и учить их проводить в жизнь Его законы". (Патр. и прор., 603).

Но народ Израильский вскоре отступил и не выполнил Божьего плана, положенного для них. В конце концов они просили дать им царя, чтобы они были подобны окружающим народам. И хотя эта просьба была удовлетворена, все же принципы,

на которых основывалась теократия, оставались. Бог послал Своего пророка избрать и помазать царя, который должен был управлять народом,

как представитель Всевышнего.

"Господь предвидел требование Израиля - иметь царя, но Он не согласился изменить принципы,

на которых зиждилось их правление. Царь должен

был стать наместником Всевышнего. Бог должен

был оставаться признанным Владыкой нации,

а Его закон - почитаться наивысшим законом

страны" (Патр. и Прор., 603).

Ясно поэтому, что теократия Израиля представляла из себя правление, получавшее свою власть непосредственно от Бога.

Знамениями и могущественными чудесами Бог избавил их от египетского рабства, спас их от гибели у Чермного моря, вел их чрез пустыню, чудесным образом насыщал их, охранял их от врагов, пытавшихся уничтожить их, изгнал языческие народы из обетованной земли и помог им овладеть ею. Они стали Его народом, а Он - их Богом.

Но заметим здесь, что Бог не давал указания

и не санкционировал все войны, в которых участвовал Израиль. Как уже было подчеркнуто, Израиль упустил возможность выполнить славное намерение о них, как об Его избранном народе.

Но Бог не сразу изменил теократическую форму правления из-за их неудачи, хотя долго терпел их грехи, пока не стало никакого средства исцеления. Он часто наказывал их за их непослушание. Он даже употреблял языческих царей, как Свои орудия

для наказания Своего народа. История еврейской нации, как она отмечена в Ветхом Завете, могла бы быть совершенно другой, если бы этот народ вполне оценил Божий план и жил в полном послушании принципам Его закона.

Иногда Иегова давал повеление Израилю - выступить войной против их врагов, заверяя их в успехе

такого предприятия. Выдающийся пример

такого повеления отмечен в 10 главе книги

Иисуса Навина. Здесь сказано, что воинство

Израиля поразило союз пяти аморрейских царей:

"И сказал Господь Иисусу: "Не бойся их, ибо Я предал их в руки твои; никто из них не устоит перед лицом твоим". Господь привел их в смятение при виде израильтян и они поразили их в Гаваоне сильным поражением... Господь бросал с небес на них большие камни до самого Азека и они умирали; больше было тех, которые умерли от камней и града, нежели тех, которых умертвили сыны Израилевы мечем. Иисус воззвал к Господу в тот день, в который предал Господь Аморрея в руки Израилю, когда побил их в Гаваоне и они побиты были пред лицом сынов Израилевых и сказал пред израильтянами: "Стой солнце над Гаваоном и луна над долиною Аилонскою! И остановилось солнце и луна и стояли, доколе народ мстил врагам своим" (Ис. Нав. 10, 8-13).

Когда народ шел на битву при непосредственном присутствии Божьем, даже сверхестественные силы обрушивались на их врагов - эти битвы были от Господа.

И с другой стороны, было много случаев, когда народ забывал, что они были лишь орудием в руках Божьих, чтобы исполнять Его планы на земле. В таких случаях они брали это дело в свои собственные руки и направлялись в битву без божественного водительства. Такой случай самонадеянности Израиля представлен в битве с Амаликом - это было прямым непослушанием совету Господа. Весть Божья, врученная им через Моисея была: "Не ходите, ибо нет среди вас Господа, чтобы не поразили вас враги ваши... Но они дерзнули подняться на вершину горы... И сошли амаликитяне и хананеи, живущие на горе той и разбили их" (Числ. 14, 42-45).

Таким образом Израиль часто участвовал в битвах без божественного водительства и всегда пожинал печальные результаты.

Прекращение теократического правления

Теократия, т. е. прямое управление Бога, не долго существовала на земле. Когда она прекратилась? Бог не оставил нас без ответа. Седекии, последнему царю Иудеи, который нарушил завет с Богом, Бог сказал:

"И ты, недостойный, преступный вождь Израиля, которого день наступил ныне, когда нечестию его будет положен конец! Так говорит Господь Бог: сними с себя диадему и сложи венец; этого уже не будет: униженное возвысится и высокое унизится. Низложу, низложу, низложу, и его не будет, доколе не прийдет Тот, Кому принадлежит он и Я дам ему" (Иез. 21, 25-27).

Таким образом царство Израиля подчинилось Вавилону. Так была снята диадема и отнят венец. После этого Израиль последовательно переходил под власть Мидо-Персии, Греции и Рима, согласно точному исполнению пророчества. Во время господства Рима был удален последний признак власти Израиля и полностью устранен статус этого народа как самостоятельного государства.

Согласно Божественному предсказанию,

теократия была ограничена в своей продолжительности до времени Первого пришествия Христа. При осуждении Христа люди заявили: "Не хотим,

чтобы Он царствовал над нами (Лук. 19, 14). Пилат

задал вопрос иудеям: "Царя ли вашего распну?"

Они ответили: "Нет у нас царя, кроме кесаря"

(Иоан. 19, 15). Избирая языческого царя правителем

над иудейской нацией, они полностью отказались

от теократии. В конце концов они отвергли

и Бога как их Царя, и Бог таким образом отверг их,

как Его особенный народ. Теократия пришла к своему концу и согласно божественному декрету такое положение будет продолжаться до тех пор, когда Он учредит Свое буквальное видимое царство на земле и тогда оно будет дано Ему. Однако это не произойдет раньше Второго пришествия Христа. Тогда Он сядет на престоле Отца своего Давида и будет царствовать во веки. (Лук. 1, 32-33; Откр. 11:15).

Это грядущее царство славы, которое установит Христос, когда низложит всякую власть и будет царствовать от моря до моря и земля будет наполнена славою Господа (См. Зах. 9 и 10 главы; Числ. 14, 21). А поэтому, вплоть до такого времени Господь не руководит непосредственно ни одной нацией, как это Он осуществлял во дни Израиля.

Учреждение духовного царства

Сегодня в этом мире существует не только буквальное земное царство Христа, но и духовное. Сегодня

нет ни одной нации, в которой все люди были бы гражданами этого духовного Божьего царства. Также

нет сегодня ни одной нации, все граждане которой

были бы врагами Божьими. Пшеница и плевелы

должны возрастать совместно до жатвы, а жатва - суть кончина века (Матф. 13, 29-30. 39).

Воистину, сегодня Бог собирает в нашем мире народ для Своего грядущего царства славы,

но Он собирает его из всех царств земли, а не из какого-либо одного народа (См. Откр. 14, 6; Матф. 28, 18; Деян.

10, 34-35).

Царство Божье сегодня - невидимое. Личности становятся подданными этого царства тогда, когда они добровольно подчиняются Его правлению. "Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде, приятен Ему" (Деян. 10, 34-35).

"Если бы от мира сего было царство Мое,- заявил Иисус,- то служители Мои подвизались бы за Меня... но ныне царство Мое не отсюда". (Иоан. 18, 36).

Если истинные подданные Божьего духовного

царства будут участвовать в боевых действиях,- они окажутся воюющими друг против друга. Будучи рассеянными среди всех народов они в таком

случае окажутся во всех армиях. Таким образом

христиане должны убивать христиан.

Народ Божий имеет поручение - проповедовать

Евангелие Христа всем народам и крестить уверовавших среди всех народов (Матф. 28, 18-20). Если же они, однако, заняты убийством людей среди этих народов, каким же образом они могут спасать их через проповедь Евангелия?

Во дни Израиля Бог употреблял Свой народ как Свои орудия наказания и уничтожения определенных наций, ибо эти нации отвергли праведность и наполнили чашу своих беззаконий (Быт. 15, 16; Втор. 9, 4). Когда народ Божий был занят в такой войне, они поступали так по прямому повелению Бога и действовали всецело как Его избранные слуги.

Но поскольку теократия прекратила свое существование и утверждено духовное царство Христа на

земле, Бог более не руководит делами наций

на земле, как Он осуществлял это при теократии

Израиля, и поэтому от Него не исходят никакие повеления, чтобы положить конец жизни, т. е. уничтожить некоторых людей.

Во дни теократии Израиля прежде всего надо

было вопросить Господа и затем ожидать Его повеления, чтобы вступить в битву. Однако сегодня Бог не дает повеления армиям этой земли. Следовательно, христианин никогда не может быть уверен, если

он совершит убийство, отнимет человеческую жизнь,-что это он сделал по воле Божьей. Несомненно, он никогда не совершит это с полным убеждением, что он исполнил прямое повеление Бога. При отсутствии такого прямого повеления Адвентисты седьмого дня, отказывающиеся участвовать в боевых операциях по религиозным убеждениям, верят, что они <P9>НЕ ДОЛЖНЫ НОСИТЬ <P9>ОРУЖИЯ или направляться с миссией уничтожения людей,

но скорее верят, что их миссия такая же, как и их Учителя, выраженная Им в следующих словах: "Ибо Сын Человеческий не пришел губить души человеческие, а спасать" (Лук. 9, 56). "Мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он" (1Иоан. 4, 17).

Учение и пример Христа

Учение и пример Христа представляют из себя путеводитель для христианина. Это в такой же степени относится к войне как и ко всякому другому вопросу. Именно по этой причине АСД Северо-Американского дивизиона на своем совещании в Хантсвиле (штат Алабама) в апреле 1917 года одобрили Декларацию, приведенную в начале этого трактата и представили ее на рассмотрение правительства США как историческую позицию этого народа. В этой Декларации содержалась следующая просьба к правительству: "Чтобы наши религиозные убеждения были признаваемы властями и чтобы от нас требовалось такое служение стране, которое не будет нарушать свободу

нашей совести в послушании закону Божьему, который содержится в десяти заповедях, как он истолкован в учениях Христа и подтвержден примерами Его жизни". На основе этой Декларации АСД стараются получить освобождение от участия в боевых операциях по религиозному убеждению, ибо учение и пример их Учителя, который является божественным истолкованием закона Божьего, противоречит такому курсу как на словах, так и на деле.

Христос пришел в этот мир не губить души человеческие, а спасать (Лук. 9, 56). Когда Петр извлек свой меч, чтобы защитить своего Господа, тогда Иисус сказал

ему: "Возврати меч свой в его место, ибо все взявшие

меч, от меча погибнут!" (Матф. 26, 52).

Христос суммировал Свое учение в двух изумительных по своей важности заявлениях. Первое из них известно в виде золотого правила: "Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними". (Матф. 7, 12). Второе заявление учит проявлять наивысшую любовь к Богу и неизменную любовь ко всем людям: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим; сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: "Возлюби ближнего твоего как самого себя" (Матф. 22, 37-39).

Последователи Христа должны проявлять свою любовь даже к своим врагам: "Вы слышали, что сказано - люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам,- любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (Матф. 5, 43-45).

Стремление к миру должно быть делом всех христиан... Зло нельзя искоренить злом, необходимо побеждать зло добром.

"Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром пред всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божьему. Ибо написано: "Мне отмщение, Я воздам,- говорит Господь. "Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет - напой его; ибо делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром" (Рим. 12, 17-21).

В то время как последователи Христа ни в каком смысле не могут разделить с Ним Его искупительную работу, однако, тем не менее они призваны быть "соработниками с Ним", в провозглашении благословений Его Евангелия погибающим людям. Но они не могут совершить это принудительной силой. Они могут совершать это согласно Его наставлениям, как Его последователи: "Но во всем являем

себя как служители Божьи в великом терпении,

в бедствиях, нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдении, в постах, в чистоте, в благоразумии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви" (2Кор. 6, 4-6).

В этом перечне нет даже и намека о применении силы. Иисус оставил пример: "дабы мы шли по следам Его... будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии праведному" (1Петр. 2, 21-23).

Двойная верность

Таким образом, пришествие Христа в мир принесло различие. Это различие заключается не в Боге, не во Христе, не в моральности, не в этике, не в основах истины. Различие заключалось во взаимоотношении, в позиции, в обязанности, в ответственности

со стороны последователей Божьих. Но подчеркиваем - не произошло никакого различия в их отношениях

к Богу, а наступило отличительное различие

в их отношении к государству.

При существовании теократии, последователи

Бога должны были проявлять лишь единственную верность - к самому Богу. В таком случае не могло быть никакого конфликта между требованиями их религии и требованиями их правительства, ибо религия и правительство имели одного

Главу. Этим главой был Бог. После прекращения действия теократии последователи Бога имеют двойную верность: первую и наивысшую - по отношению

к Богу, престол Которого на небесах; и вторую - второстепенную - к земному правительству.

В дополнение к признанию авторитета Божьего,

Христос повелевает Своим последователям признавать и уважать права, положение и власть государства. Каждое истинное дитя церкви, каждый верный последователь Христа будет верным слугой государства. Таким образом христианин должен проявлять двойную верность, а именно: к Богу, а также к государству.

Его верность к Богу является первой, неограниченной никакими условиями, наивысшей. Его верность государству определяется только его

верностью к Богу. Поэтому эта верность является второстепенной, хотя и требуется Богом.

В христианском отношении ко Христу нет никаких требований, чтобы противостоять правительству, быть непослушным приказам, даже во время войны, за исключением случаев, когда его послушание может привести его в конфликт с требованиями Бога.

В случае любого конфликта между двумя требованиями - Бога и земного правительства - христианин

должен всегда повиноваться больше Богу, нежели

человекам.

Многие личности придерживаются взгляда, что люди обязаны выполнять все, что законные власти государства найдут нужным повелевать. Есть люди, которые не колеблются защищать справедливость, когда возникает конфликт

между личной совестью и требованиями государства,- требования совести должны быть удовлетворены, а государство

должно согласиться с этим. Для них это кажется самонадеянностью - предоставить одинокой личности выдвигать свои личные убеждения против убеждений большинства людей. Но право не зависит от большинства; личная совесть более важна, чем одобрение всего народа; верность Богу означает больше, чем верность гражданскому правительству; и когда возникает конфликт между требованиями правительства и требованиями Божьими,- требования Божьи должны быть на первом месте. С этим также

согласны высказывания главного судьи Хьюнгеса, высказанные в Верховном суде США, когда он представлял дело, отражающее мнение меньшинства - дело против Дугласа Клайда Макинтоша 25 мая 1931 года, о чем можем читать следующее:

"Здесь было много сказано о первостепенной обязанности к государству, об обязанности, которую необходимо признать, к которой побуждают, даже если она противоречит убеждениям и обязанности по отношению к Богу. Несомненно, обязанность к государству должна находиться в сфере власти государства, ибо правительство может принудить к исполнению законов силой,

не обращая внимания ни на что. Когда вера человека сталкивается с властью государства - последняя проявляет свою верховную власть в пределах своей сферы и подчинения, или последующего наказания. Но в суде совести - обязанность к морали

выше сферы власти, которой облечено государство. Несомненно, относительно этой наивысшей обязанности, как вопроса принципа, необходимо сделать оговорку, причем относительно многих наших граждан, отказывающихся от участия

в военных операциях по религиозным убеждениям, но уважающих все остальные законы. Сущность религии заключается в вере, относящейся к Богу и включающей обязанности, высшие любых возникающих человеческих отношений".

Признание прав совести

В связи с этим приятно сознавать, что некоторые правительства сделали соответствующие шаги в признании прав совести. Мы ссылаемся

на пример обеспечения, представленного в специальном законоположении США от 1940 года:

"Закон о воинской повинности" (раздел

5, подпункт "г" этого закона) предусматривает:

"В этом законе не содержится ничего, что

могло бы быть истолковано, как требование

от любой личности - участвовать в военной

подготовке и службе в сухопутных войсках или

военно-морских силах США, которая в силу своего

религиозного воспитания и убеждения

не может участвовать в любых боевых операциях.

И такая личность, претендующая на такое освобождение от такой подготовки и службы из-за своих убеждений, чтобы не участвовать в боевых операциях, чьи

претензии поддерживаются местным правлением,- должна, если даже и зачислена в сухопутные или военно-морские силы, быть причисленной к служению лиц, не участвующих

в боевых операциях, как это определено президентом".

Это принцип, который был признан в связи

с участием в войне и военной службе правительством

США и который так ясно изложен генералом Левисом

В. Хершеем, директором национальной оборонной военной службы в своем первом отчете президенту Рузвельту. Генерал Хершей сказал:

"Закон о воинской повинности от 1940 года признает права личности - иметь религиозные взгляды, противоположные войне и возражать против участия в военной службе, как несовместимой с такими взглядами".

Далее в этом же отчете он говорит: "Это часть больших гуманных понятий о человеческой свободе и человеческой личности, которые находились в опасности в период этой войны, когда суждение личности было противопоставлено национальной воле,- на это необходимо обратить внимание и допустить форму сотрудничества, совместимую с его суждениями, если таковые являются результатом религиозного испытания

и веры" ("Закон о воинск. повинности в мирное время", стр. 188, 29 авг. 1942 г.).

"Мы признаем за основу отказывающихся

от участия в боевых операциях самое простое заявление Нового Завета: "Должно повиноваться больше Бегу, нежели человекам" (Деян.

5, 29). Это может быть стойкое неведение или недопонимание или чувство, но если личность рассматривает

свои действия, как свой ответ на призыв Божий и как

волю Божью в соответствии со своим религиозным воспитанием и верой, тогда нация, в согласии со своей традицией, чувствует обязанность признать такое убеждение" ("Закон о воинской повинности во время войны", стр. 256. 3 апреля 1943 года).

Все это - суть принципы, на которых АСД основали свои заключения и заняли таковую позицию.

Именно из-за этих принципов они заняли позицию - служить своей стране в рядах неучаствующих в боевых операциях, осознавая, что так поступая, они воистину служат своему Богу.

В различных битвах земли молодежь АСД

представляет тех, которые не участвуют в военных сражениях, не убивают других, не лишают их жизни, не пытаются причинить вред, но которые не прилагают никаких усилий, чтобы избежать передовой линии фронта. Их миссия заключается в том, чтобы перевязывать раны и приносить облегчение беспомощным. Они идут в места величайшей опасности с миссией милосердия и исцеления. Вместо меча и холодного оружия, они несут оснащение для исцеления и спасения. Они не носят оружия.

Их первая забота - не о своей безопасности.

Они подвергают свою жизнь опасности, не имея совершенно никакого оружия для своей защиты, вверяя себя всецело защите Неба. Они служат человеческим страданиям, человеческим нуждам, человеческому благополучию. Сотни АСД служат в качестве врачей; многие из них - на положении средних медицинских работников, а тысячи заняты

в различных других вспомогательных отраслях медицинского служения. Последние получают свое допризывное медицинское образование через служителей своих церквей, которые в особенном смысле приготовляют их для такого вида служения.

Таким образом положение АСД как невоюющих или неучаствующих в боевых операциях основано на глубоком религиозном убеждении. Такое убеждение не приводит никакого человека, искренно придерживающегося подобного взгляда, чтобы уклониться от патриатической обязанности или ответственности, которая является как обязанностью, так и преимуществом

для всякого вполне здорового гражданина - сотрудничать для всеобщего блага своей страны. Такое убеждение

не приводит ни к моральной, ни к физической трусости.

Наоборот, оно вызывает верность и мужество.

Такое убеждение приводит людей исповедующих истину к стойкому, мужественному исполнению своей обязанности даже с опасностью для жизни, поскольку они рассматривают свою обязанность как верность по отношению к Богу. На этой пространной платформе двойной верности - к Богу и к стране - мы ободряем наших членов повсюду, где бы они ни находились, по-настоящему быть в наивысшей верности Богу,

и в то же время, проявлять преданную верность своему правительству и своим ближним.

Отношение Церкви АСД к вопросу

о воинской повинности (современные тезисы)

Историческая и принципиальная позиция

Всемирной Церкви адвентистов седьмого дня

по вопросу о воинской повинности основана

на Священном Писании.

Мы исходим из следующих положений.

В Ветхом Завете Церковь отождествлялась

с теократическим государством. В Новом

Завете функции Церкви и государства разделены, поэтому нельзя механически переносить ветхозаветные принципы священных войн эпохи израильской теократии на современную христианскую Церковь.

Государство сегодня видит свою функцию

в защите граждан от нападения извне и от насильников и грабителей изнутри - это его неотъемлемое право и обязанность.

Церковь же занимается духовным просвещением людей и приведением их ко спасению. Согласно учению Иисуса Христа, Его Царство - не от мира сего (Матф. 18:36), а также и Церковь Его не от мира сего (Иоан. 17:16). Однако она оставлена в мире сем для совершения порученного ей служения. Священное Писание (Быт. 9:6; Ис. 33:1; Матф. 26:52; Откр. 13:10) определенно осуждает насилие и кровопролитие. В то же

время оно также учит, что христиане всегда должны

быть лояльными к своему правительству, насколько это не противоречит Слову Божьему (Римл. 13:1-7; 1Петр. 2:3; Матф. 22:21; Деян. 5:29).

На основании вышеизложенного позиция Церкви АСД по вопросу воинской повинности следующая:

1. Как в мирное, так и в военное время мы уклоняемся от участия в актах насилия и кровопролития.

2. Мы не рекомендуем нашим членам

идти на добровольную военную службу или быть наемниками по контрактам.

3. В случае обязательной воинской

повинности мы должны заявить о своих религиозных принципах и искать возможности альтернативной службы.

4. Молодых людей, находящихся на действительной военной службе, мы поощряем к сохранению их духовной жизни с Богом, к молитве и соблюдению Его заповедей.

5. Советуем молодым людям, которым предстоит воинская служба, приобретать медицинскую специальность, чтобы иметь возможность проходить службу в медицинских частях.

Комитет Евро-Азиатского отделения Всемирной Церкви АСД. 1995 г.

Глава 10. Позиция Церкви АСД относительно реформы здоровья

"Если ты будешь слушаться гласа Господа,

Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его: то не наведу на тебя ни одной из болезней" (Исх. 15:26).

Вступление: Это был один из четырех важных вопросов, выдвинутых представителями реформационных движений на встрече во Фриденсау 21-23 июня 1920 г. Давайте выслушаем позицию Церкви АСД, как ее тогда изложил А. Г. Даниэльс:

"Братья! Наше отношение к вопросу реформы здоровья сегодня такое же, как и было прежде. Возможно, что теперь мы уделяем этому вопросу еще больше внимания, чем раньше. Учрежден медицинско-миссионерский отдел во главе с секретарем братом Гансеном. Он работает над организацией этого дела во всех общинах и оно продвигается намного лучше, чем было раньше. Но следует признать, что реформа здоровья включает в себя гораздо больше, чем только вопрос о пище, которую вкушаем. Это только маленькая часть того великого дела, которое надо выдвинуть на первый план. Согласно этого составленного плана санитарную реформу предложено включать в нашу миссию. Брат Кристиан предложил претворить этот план в жизнь практическим, определенным образом. Находясь в Румынии, он предложил братьям выделить четыре медицинских сестры, чтобы они практически учили крестьян, как должно жить, что из себя представляет правильная диета, представили значение чистоты и всего того, что способствует здоровью, побуждая их заботиться о своем теле; как ухаживать за грудными детьми, а также как оказывать первую помощь при заразных болезнях. Все это вместе взятое представляет

из себя реформу здоровья. Но и в этом отношении необходимо иметь дух любви и терпения.Мы не должны делать какого-либо принуждения или давления на братьев, которые поступают не так, как мы желали бы. Некоторые имеют очень ограниченное представление о реформе здоровья. Они не представляют себе, что

в человеческом теле находится много болезней, не принимают во внимание различные местности, их географическое положение, нужды и затруднения в пищевых продуктах. Посему я верю в правильную медицинскую санитарную реформу, которую мы осуществляли всегда и верю, что она станет еще более сильной правой рукой вести, нежели

до сих пор. Будем продвигаться в реформе здоровья вперед и когда таким образом исполним эту программу, она будет для народа еще большим благословением, нежели до этого времени".

И теперь, спустя почти 80 лет с того памятного события, какова сегодняшняя позиция Церкви

АСД по вопросу реформы здоровья? Какое место она занимает в деятельности Церкви АСД? Как выглядит уравновешенная, всесторонне сбалансированная программа реформы здоровья без фанатизма и различных крайностей? Какие результаты такого здорового образа жизни - как они оценены окружающим миром? Какая позиция

в реформе здоровья среди реформационных движений? - Постараемся выяснить все это на основании подлинных документов, ибо в будущем при согласовании точек зрения и воссоединения - это будет одним из важных, ключевых вопросов.

I. Какое место занимает реформа здоровья среди всех проблем жизни и спасения?

Библия ставит вопрос здоровья на очень большую высоту,- Бог желает, чтобы нашу краткую жизнь мы прожили в

добром здоровьи, счастьи и благополучии. Одно

из таких великих пожеланий звучит следующим

образом: "Возлюбленный! Молюсь, чтобы ты

здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает

душа "твоя" (3Иоан. 2 ст.). Среди всех благ этого

мира здоровье стоит на первом месте: "Здоровье - это богатство. Это один из самых драгоценных даров, среди всех земных благ. Богатство, образование, достигнутая слава,- все это становится слишком дорогим, если приобретается за счет потери сил и здоровья. Ни одно из этих преимуществ не может сделать человека счастливым, если у него

не будет здоровья" (СПП, 14 абз.).

В вопросе спасения здоровье играет

большую роль, нежели мы думаем. Наше тело является

средой, в которой формируется наш характер,- единственное,

что мы возьмем из этого мира в вечность. В здоровом

теле - здоровый дух. Правильное мышление,

правильное восприятие вести, посланной

небом для нашего спасения. Поэтому, как важна эта

весть: "Работа реформы здоровья - суть средство

Божье для уменьшения страданий в нашем мире и для очищения Его Церкви. Научите людей, чтобы они могли действовать, как Божья рука помощи, трудясь вместе с Ним в восстановлении физического и духовного здоровья.

"Эта работа носит на себе печать неба и откроет дверь для других драгоценных истин" (СЦ. 9. 113).

Но реформа здоровья как правая рука тела не должна

занять место всего тела: "Мне часто передавались наставления, что медико-миссионерское служение так же связано с проповедью трехангельской вести, как рука с телом. Под божественным руководством Главы они должны совместно трудиться, чтобы приготовить путь к пришествию Христа. Правая рука тела истины должна постоянно действовать, постоянно находиться в работе, и Бог укрепит ее. Но рука не должна стать телом... Представление принципов здоровья должно быть соединено

с этой вестью, но она не должна быть независимой

от нее или каким-то образом занимать ее место"

(СЦ. 6. 288-290).

Какую же огромную работу совершит правильно поставленная реформа здоровья?- "Проповедники в своей работе имеют серьезную задачу, а именно:

в такой тесной связи излагать перед народом

принципы реформы здоровья и трехангельской

вести, как неотъемлемую часть этой великой

работы. Что же касается их лично, то они не должны

медлить в принятии ее принципов и в свою очередь - настойчиво советовать ее и всем принявшим истину" (1867 г.

СПП 74).

"Если служители сочетают свою работу

в общинах с вопросом о здоровье, тогда они получат

драгоценные благословения и богатые опыты.

Народ должен получить свет о реформе здоровья"

(СЗ 431). "Если бы трехангельская весть была принята

во всей ее полноте, тогда реформе здоровья было

бы отведено надлежащее место в советах

конференций, в работе общин, в семьях, за обеденным

столом и во всех хозяйственных вопросах. Тогда

эта правая рука исполняла бы свою функцию по

отношению к телу" (СЗ. 434).

Правильно воспринятая реформа здоровья приготовит нас к будущим событиям: "Бог продолжает изливать над нами свет реформы здоровья в эти последние дни для того, чтобы мы, живя

в этом свете, могли избежать опасностей, подстерегающих нас на нашем жизненном пути. Сатана с особым рвением трудится над тем, чтобы поглубже увлечь человечество в пропасть удовлетворения страстей, аппетита и разного рода безумств"

(СЦ. 3. 561). Реформа здоровья поможет приготовиться к излитию Позднего дождя Святого Духа: "Мне было показано, что если народ Божий

не приложит со своей стороны усилий, но будет ожидать "отрады от лица Господня", которая удалила бы их грехи, исправила их ошибки и очистила бы от всякой скверны плоти и духа и сделала бы их способными принять участие в Громком кличе третьего ангела,- то это время найдет их неприготовленными. Отрада или сила Божья сойдет только на тех, которые приготовились к этому, совершая работу, которую Бог не исполнит вместо них, а именно, очищая себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божьем" (СЦ. 1, 619). Весть реформы здоровья поможет нам приготовиться ко Второму пришествию Христа: 1Фес. 5: 23. "10 декабря 1871 года мне вновь было показано, что реформа здоровья является частью великой работы, которая должна приготовить народ к пришествию Господа" (СЦ. 3. 161).

Как великая задача служителей и членов церкви, чтобы реформа здоровья была на должной высоте: "Наши служители должны хорошо разбираться в принципах реформы здоровья. Они должны изучать физиологию и гигиену; они должны понимать законы, управляющие физической жизнью и их влияние на здоровое состояние разума и души... Проповедники должны совершить определенную работу в этой области. И когда они займут правильное положение в этом вопросе, многого можно будет достичь. В своей личной жизни и в семье они должны повиноваться законам жизни, проявляя правильные принципы и живя согласно требованиям здоровья. Тогда они смогут правильно освещать этот вопрос, ведя народ все выше и выше в познании принципов реформы здоровья... Председатели наших конференций должны понять, что это время является самым важным и серьезным временем, чтобы они заняли правильное положение в этом вопросе... Ни один человек не может считаться учителем народа, в то время, как он своим личным примером или же словами будет противоречить свидетельствам Божьим, которые Он дал Своим слугам относительно пищи; потому

что в противном случае это вызовет большое замешательство. Его пренебрежительное отношение к реформе здоровья делает его недостойным быть посланником Божьим" (СЦ. 6. 376. 378). "Церковь в наши дни пишет

свою историю. Каждый день - это день борьбы и похода.

Со всех сторон мы осаждены невидимыми врагами

и мы, или с помощью Божьей победим, или потерпим поражение. Я призываю всех, занимающих нейтральное положение в вопросе реформы здоровья раскаяться" (СЦ. 6. 377).

II. Сущность света реформы здоровья

Реформа здоровья включает в себя больше чем только вопрос питания. Она охватывает большинство наших жизненных проблем:

1. Реформа здоровья - это прежде всего <P9M>САНИТАРНАЯ РЕФОРМ<%8>А-соблюдение правил гигиены-различных профилактических мер: "Грамм профилактики дороже килограмма лекарств". "Чистота и порядок - закон неба" (Христ. возд. 125).<P9M>

-Чистота наших жилищ. Втор. 23:13. 14.

"Во всем стане и вокруг него сохранялась величайшая чистота и порядок. Были даны наставления относительно санитарного закона, соблюдая который общество сохраняло себя от различных заболеваний" (ПП. 426).

-Чистота нашей одежды. Исх. 19: 9-11. "Они

должны были вымыть одежду и тело. Это было санитарное

и религиозное предписание именно для того,

чтобы они чистыми предстали перед Богом"

(Христ. возд. 125).

-Чистота нашего тела. 2Кор. 7: 1. "Чистая вода является одним из лучших небесных благословений как при здоровом состоянии, так и во время болезни. Правильное применение воды способствует здоровью... Теплая ванна открывает поры кожи

и таким образом помогает выделению отработанных веществ" (СЗ 122).

-Чистота наших мыслей: "Наконец,

братья мои, что только истинно, что честно, что

справедливо, что чисто, что любезно, что достославно,

что только добродетель и похвала, о том помышляйте"

(Фил. 4:8).

2. Вторым принципом реформы здоровья является

ВОЗДЕРЖАНИЕ от всего вредного: "Покажите... в рассудительности воздержание" (2Петр. 1:5-6). "Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы - нетленного" (1Кор. 9:25).

Мы должны воздерживаться от употребления мерзости - нечистой пищи, как указано в Библии (Втор. 14:3. Лев. 11 глава).

-Алкоголь - водка, вино, пиво, сидр. Прит. 23:29-35.

-Курени<%6>е-медленно действующий

яд. 1Кор. 3:16. 17.

-Наркотический чай и кофе: "Чай действует

как стимулятор и в определенной степени

производит опьянение. Действие кофе и многих

других популярных напитков по своему действию подобно чаю. Вначале он взбадривает и вызывает приподнятое настроение... Наделяет на короткое время энергией весь организм.

...Когда влияние этого стимулятора проходит, неестественная сила ослабевает и вместо нее появляется соответствующая по степени усталость и слабость" (Служ. Исцеления, 326).

-Острые приправы: перец, горчица, уксус

и другие.

-Напитки типа "кола": "Напитки типа кока-колы содержат фосфор, который может способствовать истощению запасов кальция в организме и хрупкости костей. Они содержат также множество синтетических добавок, которые вредно влияют на организм".

-Нам необходимо воздержаться также и от вредных привычек: "У большинства людей существует вредная привычка есть перед сном. Пробудившись утром, человек не чувствует себя отдохнувшим... Не следует, по примеру многих, пить за столом холодной воды. Чтобы обеспечить здоровое пищеварение, следует есть медленно" (Хр. возд. 4 глава).

"Многие едят молочную кашу с сахаром и думают, что это питательно. В самом же деле молоко с сахаром легко производит в желудке брожение и, следовательно, вредно" (Там же, 5 гл).

3. Главный принцип реформы здоровья - <P9>РАЗУМНО УПОТРЕБЛЯТЬ ВСЕ ПОЛЕЗНОЕ: "Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божью" (1Кор. 10:31).

"Реформа здоровья учит правильно использовать божественные средства, данные для здоровья,- это в первую очередь солнечный свет: Мал. 4:2. "Обходитесь без тяжелых занавесей; открывайте окна

и шторы; никакие вьющиеся растения, как бы

красивы они ни были, не должны закрывать окон",

не допускайте, чтобы деревья росли слишком близко возле дома и заслоняли собой солнце. От солнца могут выцвести занавеси и ковры; картины в рамах могут побледнеть, но какой чудный румянец будет играть на детских щечках!" (СИ. 275).

-Воздух: "Для того, чтобы иметь хорошую кровь, мы должны уметь правильно дышать. Полное, глубокое дыхание чистым воздухом наполняет легкие кислородом, очищает кровь. Кровь приобретает яркий цвет и ее живительная струя разносится по всем частям тела. Правильное дыхание успокаивает нервы, возбуждает аппетит, регулирует правильное пищеварение, дает здоровый, освежающий сон" (СИ. 272). Пусть во всех домах - зимой и летом будут открыты форточки!

-Чистая вода: "И захотел Давид пить

и сказал: кто напоит меня водою из колодезя Вифлиемского?" (2Цар. 23:15). "В странах Востока воду называют даром Божьим. Каждая капля - дар спасительной любви. Вода, применяемая наружно и внутренне, имеет целебные свойства" (Сыновья и дочери Бога 241).

-Правильное питание (Быт. 1:29). Первоначальная пища, предназначенная Богом для человека, состояла из фруктов, злаков и орехов. "Зелень травная" или овощи были разрешены только

после грехопадения. Быт. 3:18. Наилучшее питание

для ожидающих пришествия Господа описано следующим образом: "Хлебные злаки и фрукты, приготовленные без жира и по возможности в естественном виде должны стать пищей тех, кто говорит, что приготовляется для жительства на небе" (СЦ. 2. 352).

-После потопа было разрешено употреблять в пищу мясо чистых животных (Лев II глава).

Но в последние дни, когда болезни животных увеличились, мясо не рекомендуется употреблять в пищу: "На основании проверенных исследований можно сказать, что лишь немногие среди животных свободны от болезней и что употребление мяса способствует распространению таких болезней, как рака, золотухи, туберкулеза, различных злокачественных опухолей и других подобных болезней" (СПП. 388 абз.).

"Среди ожидающих пришествия Господа постепенно прекратится употребление мяса; оно не будет больше частью их питания. Мы всегда должны иметь это ввиду и стараться осуществить это" (СПП. 380 абз.).

-Обратим внимание, что употребление мяса,

как вредного продукта осознано многими выдающимися учеными: "Академик Н. М. Амосов считает,

что необходимо распространить "моду"

на здоровье, на физические упражнения, а для

этого вредные привычки должны быть искоренены.

Эти взгляды должны быть привиты новому поколению, так же как самые высокие принципы чести, долга, гуманизма... Питание матери во время беременности и кормления - фактор, влияющий на характер ребенка. При употреблении острой мясной пищи родившийся ребенок будет беспокойным, нервным; при молочно-растительной диете матери ребенок будет здоровым и спокойным. Ученый прошлого столетия профессор М. Данилевский экспериментально доказал, что питание влияет на формирование характера подрастающих детей: при мясной

пище вырабатываются черты агрессивности, раздражительности. Ученый из бывшей ГДР Е. Вилок утверждает, что человек, употреблявший в достаточном количестве сырые овощи и фрукты, и в будущем, став взрослым не будет стремиться к тонизирующим средствам, таким как кофе, табак и алкоголь, так как заряд энергии, полученный за счет полноценного питания в детстве, не потребует в зрелом возрасте искусственных возбудителей" (Ю. С. Николаев, Е. И. Нилов "Удовольствие или здоровье"? Москва, 1985 года).

-Соответствующая одежда: "Наша одежда, хотя и скромная, должна быть качественной, спокойного цвета и вполне практической. Мы

должны выбирать для себя одежду, больше руководствуясь практической стороной вопроса, нежели броским внешним видом. Одежда, которую мы носим, должна согревать, защищать от непогоды... Наша одежда должна быть чистой. Грязная одежда - нездорова и наносит вред как телу, а также и душе. Во всех отношениях одежда должна отвечать принципам здоровья.

Одежда должна быть изящной, красивой и практически простой в своей естественности. Христос предостерегал нас от гордости, но никогда не выступал против изящества и естественной красоты" (СИ.

287. 288).

-Труд и отдых (Исх. 20:8-10). "Бог создал

нервы и мускулы для того, чтобы они были в движении. Бездеятельность человеческого организма влечет за собой страдания и болезни" (СПП. 303).

-Отдых - средство исцеления.

Марк. 6: 31. "Некоторые люди сами виновны

в своих болезнях, потому что много работают.

Для восстановления здоровья таким людям необходим отдых, освобождение от забот, умеренная диета.

Для людей с умственной, нервной нагрузкой

в закрытых помещениях, очень полезно пожить

какое-то время в деревне, на лоне природы, ведя

простой, естественный образ жизни. Побродить

по полям и лесам, собирать цветы, слушать пение

птиц,- все это сделает намного больше для их здоровья, нежели любые другие средства" (СИ. 236. 237).

-Крепкое упование на Бога (Псал. 102:1-3.

Филип. 4:4).

"Ничто так не способствует здоровью

тела и души, как дух преисполненный славословием

и благодарностью. Ни один язык не в состоянии

выразить, ни один смертный дух не в состоянии

постигнуть те благословения, которые истекают

из любви и милости Божьей. В таком случае давайте воспитывать свои души в том, чтобы они были полны надежды и ходили в том свете, который сияет

с Голгофского креста. Будем говорить о невыразимой любви Христа и рассказывать о Его славе. Когда

мы таким образом откроем свое сердце для света

и присутствия Христа, мы будем вкушать здоровье

и благословение от Него" (СИ. 250-253).

III. Крайности в реформе здоровья

Сатана - великий обольститель. Он бросает людей в крайности: "Если сатане не удается ввести души в лед равнодушия, он пытается толкнуть их в огонь фанатизма" (СЦ. 5. 644).

1. Крайности - результат ложной реформы: "Мне хотелось бы кое-что сказать о крайних взглядах в реформе здоровья. В таких случаях реформа здоровья становится ложной реформой, губительной для здоровья" (СПП. 202).

-Есть две крайности в реформе здоровья - одни впадают в огонь фанатизма - которые скудно питаются, имея возможности в полноценной

пище (Кол. 2:23). "Пища, лишенная самого необходимого, навлекает упреки и осуждения на дело реформы здоровья. Мы - люди смертные и наш организм нуждается в здоровой, питательной еде"

(СЦ. 9. 161. 162). "Некоторые, воздерживаясь

от молока, масла и яиц, не возместили этих продуктов другими питательными продуктами и в результате ослабели до такой степени, что не могут работать" (СПП. 591 абз.). "Придет время, когда употребление яиц, молока, сливок и масла не будет уже больше безопасным,- Бог откроет нам это" (Там же).

-Вторая крайность: "Лед равнодушия, переходящий во вседозволенность. Некоторые используют предостережения о крайностях, чтобы оправдать свое угождение аппетиту: "Всеми силами мы должны остерегаться фанатичных взглядов. Почти всегда работа принимает такой оборот, поэтому я вынуждена говорить, чтобы изменить ложное представление о нашем народе,- чтобы люди не думали, что Адвентисты седьмого дня - это общество фанатиков. Когда мы пытаемся спасти людей, как головню из огня,- с одной стороны

нам необходимо указать на такие ошибки, и с другой стороны - предотвратить не меньшее зло: раскрыть состояние тех, которые используют предостережения о крайностях, чтобы оправдать свое угождение аппетиту" (СПП. 210).

2. Крайности вредят, а дьявол торжествует: "Если в поведении приверженцев реформы здоровья будут допущены крайности, тогда очень трудно убедить людей в правильном понимании этой вести. Как часто наши религиозные убеждения поносятся и наблюдающие за практическими примерами крайностей, уже не способны видеть ничего доброго в реформе здоровья. Такие фанатики могут сделать столько зла за несколько месяцев,

что для исправления его не хватит и всей жизни.

Они делают работу, в успехе которой сатана находит большое удовольствие" (СПП. 315 абз.).

3. В вопросах питания никто не должен диктовать

свою волю другим: "В реформе питания есть настоящий здравый смысл. Этот вопрос следует широко и глубоко изучать, и никто не должен критиковать других

за то, что действия других не вполне совпадают

с их собственными... Не все могут кушать одно

и то же... Одни не могут пить молоко, в то время как

другие с наслаждением делают это. Некоторые

не могут употреблять горох и фасоль, а другие очень

любят эти блюда (СПП. 316 абз.).

4. Воспитывать, но не принуждать: "Воспитывайте сознание людей, но не оказывайте никакого давления или насилия. Потому что перемена, производимая под давлением, окажется бесполезной" (СПП. 434 абз.).

5. Плохой внешний вид экстремистов - вредит реформе здоровья: "Под влиянием фанатичного учения искренние души могут впасть в крайности.

Их плохой внешний вид не будет свидетельствовать в пользу реформы здоровья" (СПП. 590 абз.).

6. Преподавать реформу здоровья необходимо постепенно и терпеливо. Мы не должны идти быстрее тех, чья совесть и разум не убеждены

в истинах, которые мы защищаем. Мы должны

глубоко понимать условия и обстоятельства людей... Если при беседе с людьми, которые еще не просвещены в вопросах реформы здоровья, мы представим им наши строгие взгляды, они могут разочароваться, увидев, как много они должны еще оставить. Мы должны терпеливо, постепенно вести народ вперед, помня, из какой глубокой пропасти мы сами были извлечены" (СЗ. 438).

7. Правильный дух реформаторов здоровья: "Среди всех людей мира реформаторы должны быть самыми бескорыстными, любезными и в высшей степени вежливыми людьми" (СИ. 157).

IV. Сравнительная позиция церкви

АСД и реформационных движений в реформе здоровья

1. Церковь АСД придерживается позиции Библии и Духа пророчества,- которые нигде не делают категорического запрета, чтобы не кушать чистой мясной пищи. Об этом говорит книга Левит и с особенной силой Римл. 14:1-3. 20-22.

-Безусловно, народ Божий в последние дни должен стремиться к тому, чтобы постепенно прийти к питанию без мяса, особенно в виду болезней животных: "Рак, всевозможные опухоли, легочные заболевания очень часто появляются в результате употребления мяса... Мясо никогда не было наилучшей пищей для человека и в настоящее время его употребление еще более становится опасным в связи с увеличением заболевания среди животных. Заболевание среди скота

с каждым днем все увеличивается и, недалек

тот день, когда всякое употребление мяса будет оставлено многими людьми мира помимо Адвентистов седьмого дня" (СПП. 659-662 абз.).

-Но Дух пророчества категорически

против того, чтобы вопрос пищи стал железным

правилом: "Никогда не давайте предписания,

что мясо нельзя употреблять в пищу. Вы должны

прежде воспитать человеческий ум, чтобы в

него мог проникнуть свет... Мясная диета, не самая

лучшая диета и все-таки я не решила бы себе сделать

для всех такое предписание, что все должны отказаться

от употребления мяса. Имеющие слабые пищеварительные органы могут кушать мясо, если им вредит зелень, фрукты или густые зерновые супы" (СПП. 700 абз.).

2. И наряду с этим обратим внимание на крайнюю позицию реформационного движения, которое в своих "Правилах веры Дунайской Унии" и в текущей церковной литературе, такой как Уроки Субботней школы: "Из Египта в Ханаан", "Диета в раю" явным образом извратили реформу здоровья, насаждая жестким, небиблейским образом вегетарианский образ жизни и поставили этот вопрос условием церковного членства. Брат Гельмут Крамер, бывший в свое время президентом Американского Дивизиона реформационного движения, говорит об этом следующее:

"Я процитирую только одно из многих высказываний по этому вопросу, особым образом касающееся мясной пищи: "Мы не предлагаем строгих правил

в вопросах диеты, но заявляем, что в странах,

где имеются в изобилии фрукты, зерновые продукты

и орехи, народу Божьему нет необходимости употреблять мясную пищу. Мне было сказано, что мясная пища огрубляет человеческую природу, она похищает у людей любовь и сострадание

к ближнему и позволяет низким страстям господствовать над более возвышенными свойствами души.

Если мясная пища когда-то была полезной, то теперь она небезопасна. Мясная пища в значительной степени вызывает рак, опухоли и легочные заболевания" (СЦ. 9. 159).

На основе этого и подобных высказываний реформистское движение по всему миру сделало отказ от мясной пищи необходимым условием принадлежности к церкви. Такая позиция, хотя и желающая добра, мешает провозглашению последней вести в странах, где другие виды пищи, кроме мясной, труднодоступны. Как реформисты могут, например, принести весть эскимосам?

Хотя я сам убежденный вегетарианец, я вижу, что столь непреклонная позиция ограничивает границы распространения Евангелия. К тому же она ставит учение церкви выше учения Библии и Духа пророчества.

На семинаре, который я вел в Центральной Америке, некоторые студенты просили меня подтвердить их убеждение, что Христос, живя на земле, не ел рыбы. Вместо того, чтобы сказать да или нет, я предложил им обратиться к Писанию. В Библии ясно сказано, что Христос ел рыбу со Своими учениками (Лук. 24:42. 43). Это настолько шокировало студентов, что я испугался, как бы они не потеряли веру

во Христа. А произошло это потому, что реформа здоровья была искажена в их голове.

Ни Библия, ни Дух пророчества не зовут к подобному искажению действительной вести для этих последних дней. За вышеприведенным высказыванием, сразу же следуют такие слова: "Прекращение употребления в пищу мяса не должно быть сделано условием церковного членства, то есть если

кто кушает мясо, не может быть членом" (СЦ. 9,

159 стр.).

Этот вопрос как-то обсуждался на совете реформистского движения (Международного миссионерского общества). Было заявлено, что хотя Дух пророчества и запретил делать вегетарианство необходимым условием принадлежности к церкви, Генеральная Конференция реформистов взяла на себя власть сделать его таковым. Данная позиция является оскорблением принципа, гласящего, что

все доктрины должны быть основаны на ясном

"так говорит Господь".

Делая вегетарианство тестом на принадлежность к церкви, реформисты действуют вопреки Свидетельствам служительницы Господней. Своими действиями они фактически преграждают путь к Царству тем, кто не может в силу обстоятельств осуществлять полностью эту часть вести. Следовательно, весть о здоровом образе жизни обращается

скорее в проклятие, чем в благословение.

Во многих частях мира реформисты исказили весть о здоровом образе жизни, поставив ее выше трехангельской вести и даже десяти заповедей.

В этих областях весть о здоровье перестала быть правой рукой, а стала всем телом. Этого Господь никогда не имел в виду" (Гельмут Крамер. "Реформистское движение Адвентистов седьмого дня", стр. 88-90).

Заключение: выводы и поучения.

1. Каким образом реформа здоровья может стать достоянием нашей души? - Присутствием Христа в нашем сердце: Иоан. 15:5; Фил. 4:13. "Люди никогда не достигнут настоящего воздержания до тех пор, пока благодать Христа не станет для их сердца постоянно действующим принципом... Всякие обязательства и клятвы не сделают тебя и твоей жены истинными последователями реформы здоровья... Преобразование не заключается во внешней перемене жизни. Истинное христианство требует преобразования сердца. Ибо то,

что Христос совершит в сердце, будет внешне проявляться под контролем обращенного разума" (СПП. 39 абз.).

- Наша воля должна быть соединена с

волей Божьей. Мф. 6:10.

"Воля - могучая сила человеческой

натуры. Правильно руководимой воле повинуется все тело. Воля не признает ни вкуса, ни наклонности, но представляет собою решительную и заключительную силу, царскую власть. Отдав всю свою волю Христу, вы отдаете в Нем всю свою жизнь Богу и вместе с этим получаете силу, которая могущественнее всех государств

и войск. Ваша сила от Бога и поэтому вы можете соединиться с силою Его. Новая жизнь - жизнь веры доступна всем" (Христ. возд., 21 глава).

2. Прекрасные последствия истинной реформы здоровья:

-Прежде всего прекрасное физическое здоровье. Дан. 1:11-15.

"Бог всегда щедро вознаграждает праведный образ жизни. В Вавилоне были собраны самые одаренные юноши. И все же, среди этого блестящего общества только четверо пленных еврея были признаны наилучшими. Их стройность, решительные

и плавные жесты, прекрасная внешность, жизнерадостность,- все говорило об естественном образе жизни

и той щедрости, с какой природа может вознаградить

тех, кто соблюдает ее законы" (СПП. 33 абз.).

-Выдающиеся умственные

способности. Дан. 1:17-20.

-Реформа здоровья влияет на характер и

судьбу: "Характер Даниила дан нам как потрясающий

пример, что может сделать благодать Божья над падшими,

испорченными грехом людьми. Все, написанное

об этом самоотверженном и благородном подвиге

жизни, является ободрением для людей нашего

времени" (СПП. 34 абз.). Да поможет нам Бог всем

сердцем принять реформу здоровья!

Глава 11. Каково отношение Церкви АСД к свидетельствам Елены Уайт?

ПОЛНОЕ ДОВЕРИЕ!

"Ибо Господь Бог ничего не делает, не

открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам"

(Амос. 3:7).

Вступление: В переговорах во Фриденсау

в 1920 году, а также при других встречах с реформационными

движениями, они задают вопрос: Как относится

Церковь АСД к Свидетельствам Е. Уайт? Считает

ли ее пророком, а ее труды - богодухновенными?

В этой главе мы приводим дословное высказывание брата Даниэльса по этому вопросу, а также современную позицию Церкви АСД:

"Рад подтвердить, что Генеральная Конференция за последние 53 года не изменила своего отношения к "Свидетельствам". Хотя

и были различные высказывания на наших заседаниях, однако мы твердо стоим на том самом положении,

как и раньше. В то же время хочу заметить, что отдельные

лица немного изменили свое мнение. Но вы понимаете,

что мнение отдельных лиц не является мнением

Генеральной Конференции. Между нами находились люди с крайними, радикальными взглядами. Генеральная Конференция никогда не занимала такого радикального образа действий. Позволю себе несколько минут отклониться, чтобы показать, насколько резко противоположными были эти обе позиции. Во-первых, те, которые обоготворяли значение "Свидетельств". Мы имеем в виду

тех братьев, которые верили в дословное вдохновение. Они зашли так далеко, что стали верить в непогрешимость Елены Уайт. Знаю некоторых братьев, которые, читая некоторые из ее Свидетельств, выписывали их и поставили на одну ступень со Священным Писаниям. Знаю людей, которые изучили ее личные письма

и ее ответы записали в книгу и ценили эти

слова наравне с Библией. Знаю людей, которые Библию и Свидетельства положили рядом, как одинаково ценные. Генеральная Конференция никогда не поступала таким образом и не выносила подобных постановлений. Елена Уайт сама никогда не требовала этого. Она никогда не утверждала, что ее переписка или беседа находились под особым вдохновением. Напротив, она предостерегала людей, чтобы они никогда не пользовались ее ответами, как окончательным решением. Некоторые, занимавшие такое крайнее отношение к Свидетельствам, теперь заняли более умеренное положение.

Не хочу долго задерживаться на этом. Хочу сказать, что наше отношение к Свидетельствам остается и дальше таким, как было прежде (Протокол переговоров во Фриденсау 21-23 июля 1920 г.).

Далее в этой главе мы излагаем современную позицию Церкви АСД и ее полное доверие к трудам Духа пророчества: "Верьте Господу Богу вашему и будьте тверды; верьте пророкам Его и будет вам успех" (2Пара. 20:20). Почему церковь христиан АСД имеет такой успех и благословения? Здесь мы приводим выдержку из книги Д. А. Делафильда "Елена Уайт и Церковь АСД": "Однажды протестантский пастор попросил одного из руководителей Церкви христиан АСД объяснить причину замечательного роста числа членов его Церкви: "Почему

ваш народ от горсточки верующих более 100 лет тому назад вырос до распространенной по всему

миру Церкви? - Вы имеете систему десятин,- продолжал пастор,- которая является чудесным

способом финансирования современной

церкви. Ваши миссии разбросаны по всему земному

шару. Вы, должно быть, имели выдающихся руководителей,

отличавшихся широким кругозором".

Адвентистский служитель улыбнулся, затем его лицо сделалось серьезным. "Да, мы имели хороших руководителей, превосходных руководителей,- сказал он.- Но это еще не все, что мы имели".

"Что же вы имеете в виду?" - спросил пастор.

"Я имею в виду то,- продолжал Адвентист,- что

мы имели в своей среде от самого начала создания

Церкви скромную служительницу Господа по имени Елена Уайт, которая верила, что Бог просветил ее разум пророческим видением. Руководители Церкви с самого начала приняли этот небесный свет, который зажег Бог, чтобы освещать путь Своей Церкви. Одной из причин нашего процветания является то, что мы имели это божественное руководство, которому пытались следовать с полным доверием".

Адвентистский руководитель правильно изложил точку зрения своей Церкви. Адвентисты седьмого дня верят, что Елена Уайт обладала истинным пророческим даром. Они верят, что Бог милостиво говорил с ней в божественных откровениях и через нее посылал вдохновенные вести Своей Церкви. Они считали, что имеют здравые доводы в пользу такого убеждения. Ниже приводим три самых убедительных довода:

I. Истинная церковь имеет в своей среде полноту даров и цельный плод Святого Духа

Проявление пророческого дара Святого Духа не должно смущать, а наоборот, радовать нас. Бог всегда желал, чтобы Его народ имел полноту Святого Духа в Своей среде. Истинность Церкви Господней и сила ее деятельности зависит от полного подчинения Святому Духу. И какие славные последствия проявятся в жизни членов церкви? - Действие Духа Святого проявится в их рождении свыше, в полноте всех даров вплоть до Второго пришествия Христа, в цельном плоде Святого Духа в нашем характере и жизни (Гал. 5:22-23). Почему же Церковь христиан АСД придает такое значение дару пророчества? Потому, что Св. Писание выделяет этот дар как величайший из даров Святого Духа: "Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать" (1Кор. 14, 1).

И это закономерно. Дар пророчества - это глаза церкви, имеющие способность видеть далеко и иметь широкий кругозор. Недаром в древности пророков называли прозорливцами (1Цар. 9:9).

Давайте вникнем в великое значение этого дара. Благодаря этому дару мы можем видеть все события плана спасения, как их видит Бог: настоящее и будущее, все вопросы истины открываются нам в ясном свете (Иоан. 16:13; 1Кор. 2:9. 10). Чтобы понимать истины, записанные в Библии, нам необходимо иметь такую же и еще большую полноту Духа, которым обладали писатели Библии.

Кто же нуждается в даре пророчества и кто имеет право на получение этого дара? Во многих местах Библии раскрывается желание неба, что вся Церковь, весь народ Божий в Ветхом и Новом Завете обладали этим даром. Обратите внимание, как восторженно отзывается об этом Моисей в ответ Иисусу Навину, желавшему ограничить этот дар в народе Божьем только избранными лицами: "О, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них" (Числ. 11:29). А какая еще большая полнота открылась при вступлении в действие Духа в Новом Завете: "Это есть предреченное пророком Иоилем: "И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут; и на рабов Моих и на рабынь

Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать" (Деян. 2:17-18). "Ревнуйте о дарах духовных,

особенно же о том, чтобы пророчествовать"

(1Кор. 14:1).

Итак, мы ясно видим, что даром пророчества по желанию неба должны быть наделены все члены церкви и желающие понять волю Божью. Все же Господь в особенно критически важные периоды истории воздвигал Своих особых пророков - для возвещения особых эпохальных вестей. В этой главе мы желаем раскрыть факты, касающиеся истинности дара пророчества Елены Уайт, ее значение как эпохального пророка в истории нашего мира и ее трудов - трудов Духа пророчества,

как исполнение особенного признака Церкви остатка: "И рассвирепел дракон на жену и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божьи и имеющими Свидетельство Иисуса Христа" (Откр. 12:17). "Свидетельство Иисусово есть Дух пророчества" (Откр. 19:10) "Верьте пророкам Его и будет успех вам" (2Пар. 20:20). На основании Библии мы имеем полное право проверить истинность Дара пророчества Елены Уайт и убедившись в этом, иметь к нему полное доверие (1Иоан. 4:1; 1Петр. 3:15).

II. Елена Уайт - эпохальный пророк

Каждая великая эпоха в истории человечества была предсказана одним пророком, а представлена человечеству другим эпохальным пророком. Обратим внимание на пять исторических эпох:

1. Всемирный потоп был предсказан первым пророком нашей земли - Енохом: "Енох был первым пророком" (К. АСД на Быт. 5:24). "Бог общался с Енохом посредством Своих ангелов и поставил Еноха в известность о том, что Его цель - истребить исполненный грехами род человеческий посредством потопа" (Духовные дары, т. 3, 54 стр.).

Какой же эпохальный пророк восстал по Провидению Божьему, чтобы представить человечеству эту весть? "Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он весь мир и сделался наследником праведности по вере" (Евр. 11:7). Перед завершением этого периода Бог повелел восстать эпохальному пророку - Ною. Он возвестил весть покаяния допотопному миру и составил ядро движения следующей эпохи.

2. Исход из Египта был возвещен пророку Аврааму: Быт. 15:13. 16 стих. Здесь повторение божественного способа воздействия на народ Божий, как было

во время потопа, а именно, Аврааму было предсказано пророческое время, о чем в свою очередь знали Исаак,

Иаков, Иосиф и другие патриархи. А какой же эпохальный пророк восстал, чтобы исполнить историческую миссию в жизни Израиля? "Чрез пророка Моисея вывел Господь Израиля из Египта и чрез пророка

Он охранял его" (Осии. 12:13).

3. Вавилонский плен был предсказан Иеремией:

Иер. 25:1. 2. 11. Пророк Иеремия предсказал, а кто же возвестил об окончании этого пророчества? "В первый год царствования его (Дария) я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было Слово Господне к Иеремии пророку, что 70 лет исполнится над опустошением Иерусалима" (Дан. 9:2).

Пророк Иеремия предсказал, а эпохальный пророк Даниил возвестил начало новой эпохи.

4. Первое пришествие Христа- явление Христа народу было предсказано пророком Даниилом: "Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима до Христа Владыки семь седьмин и 62 седьмины (Дан. 9:25). Повеление о восстановлении Иерусалима было дано Артарксерксом в 457 году до Р. Хр. 69 седьмин или 483 года истекли в 27 году нашей эры. Какой же пророк - величайший из рожденных женами - был воздвигнут Богом, чтобы представить Христа человечеству? Представляя Иисуса Христа народу, Иоанн Креститель сказал: "Вот

Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Иоан. 1:29).

5. Заключительная эпоха в истории нашей земли - о ней говорит Бог в самом великом пророчестве Библии: "И сказал мне: на 2300 вечеров и утр и тогда святилище очистится" (Дан. 8:14). Даниил предсказал об этом самом великом пророческом периоде в Библии. А какой же эпохальный пророк восстал в этом последнем периоде истории нашей земли, чтобы засвидетельствовать перед

всем миром об исполнении пророчеств Даниила

и Откровения? - Согласно вышеизложенному принципу представления пророчеств, Бог воздвиг пророка - эпохального пророка в лице

Елены Уайт. Кто кроме нее в периоде, начиная

с 1844 года провозгласил устно и письменно

о начале следственного суда на небесах?

Кто передал весть прямо от Бога об исполнении времени 2300 лет и начале служения Христа в небесном святилище - во Святом-святых и дал столь великий свет по всем вопросам спасения, чтобы приготовить народ ко Второму пришествию Христа?

Через труды Елены Уайт Церковь христиан АСД получила величайшие благословения. Еще никто в адвентистском движении не соответствовал тому положению, которое занимала Елена Уайт. Она обладала

даром пророчества. Бог сдержал Свое Слово. И

в этом XX столетии Бог также как и всегда в прошлом

защитил свое дело - послал эпохального

пророка, чтобы возвестить заключительную

весть и приготовить мир к славному пришествию

Христа. Вот почему мы верим Духу пророчества и усердно исследуя многочисленные труды Елены Уайт, принимаем их как "Свидетельство Иисусово".

III. Елена Уайт соответствует

всем признакам истинного пророка

1. Физическая природа видений Елены Уайт - соответствует состоянию истинных пророков: "Ибо во мне

нет силы, и дыхание замерло во мне" (Дан. 10:17).

Это феномен - во время видения Елены Уайт

"ее глаза постоянно открыты, но она не смотрит

ими. Она не дышит, но пульс ее бьется правильно" (История

АСД, 85 стр.).

Свидетельство доктора Лорд: "Мы присутствовали, когда сестра Уайт имела видение в феврале 1857 года. Доктор Лорд исследовал ее и сказал: "Ее сердце бьется, но у ней совершенно нет дыхания. Есть жизнь, но нет никакой деятельности в легких. Относительно этого состояния я не могу

дать никакого объяснения" (История АСД, 88 стр.).

Приводим еще одно яркое свидетельство: "28 июля я видел сестру Уайт первый раз в видении. Я никогда не верил ее видениям, но, между прочим, случилось обстоятельство, о котором я хотел бы здесь упомянуть, убедившее меня, что ее видения от

Бога. Чтобы удостовериться, дышит ли она или нет, я положил сперва свою руку на ее грудь и держал так долго, пока не установил, что ее грудь точно так же не подымается, как у мертвеца. Затем я положил свою руку на ее уста и зажал ее нос указательным и большим пальцем так крепко, что было невозможно вдыхать и выдыхать, даже если бы она хотела. Таким образом я держал ее около 10 минут, совершенно достаточное время, чтобы при нормальных обстоятельствах задохнуться, но это не произвело на нее ни малейшего впечатления. С тех пор я не могу больше сомневаться,

что причина этих видений - божественная" (Д. Т. Бурдев. Батл-Крик, 4 февраля 1891 г.).

Самое длинное видение, которое продолжалось

почти четыре часа, произошло в Рандольфе близ

Бостона. Сарджент и Роббинс,- два самозванных проповедника решили посмеяться над пророческим даром Е. Уайт. Они договорились, что встретятся

с ней на богослужении в Бостоне, но переменили

место собрания на Рандольф, заранее предвкушая,

как Елена будет проповедовать пустым стульям.

В тот же вечер во время семейного богослужения, в коротком видении Елене было открыто, чтобы она не ехала в Бостон на служение, а в Рандольф, город в десяти милях южнее Бостона. Приезд Елены, брата Никольса и других в Рандольф был шоком для Сарджента и Роббинса. Но еще большим шоком было четырехчасовое видение, во время которого она совершенно не дышала, а после видения передала прекрасную весть спасения. Это убедило всех присутствующих в истинности ее дара,

а Сарджент и Роббинс поспешили уйти. Посмеяться

не удалось. ("Рассказы о моей бабушке", 4 глава).

2. Вести Елены Уайт соответствуют Слову и Закону Божьему!

"Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят как это слово, то нет в них света" (Ис. 8:20). Весь мир через труды Елены Уайт может быть свидетелем, как она возвысила Слово Божье и Его закон: "В Слове Божьем Бог дал человечеству необходимые знания для спасения. Священное Писание должно быть принято как авторитетное, безошибочное откровение Его воли. Оно является мерилом нашего характера, путеводителем к истине и контролирующей силой всех наших опытов" (ВБ. 9 стр.). Елена Уайт постоянно возвеличивала закон Божий и направляла внимание на соблюдение

всех десяти заповедей и на святость субботнего дня! Соблюдение субботы включает в себя великие благословения. Бог желает, чтобы суббота направила наши мысли к Нему,- истинному Живому Богу и мы имели бы жизнь и мир благодаря познанию Его" (СЦ. 6. 349).

3. Истинные пророки возвеличивают Христа, а не себя (1Иоан. 4:1-3). Елена Уайт постоянно умоляла всех проповедующих: "О, где мне взять настолько сильные слова, чтобы они оказали нужное впечатление на сотрудников Евангелия! Мои дорогие братья! Вы держите в руках слова жизни, вы работаете над людьми, которые способны к самому высшему развитию, если будут правильно наставлены. Но в ваших выступлениях вы слишком много выставляете себя. Христос распятый, воскресший, Вознесшийся на небо и вновь грядущий,- должен так смягчить, обрадовать и заполнить разум служителя Евангелия, чтобы он передал эти истины в духе глубочайшей любви и серьезности. Тогда сам

служитель будет выпущен из виду, а Иисус будет прославлен" (СЦ. т. 4. 399-400).

Самое возвышенное представление о величественной Личности - Христе описано во многих книгах Елены Уайт: "Наглядные уроки Христа", "Нагорная проповедь", "Путь ко Христу", "Христос

наш Спаситель", "Служение исцеления",

но с наибольшей ясностью и силой в книге "Христос - Желание веков", которая по всеобщему признанию

является самой лучшей книгой в мире о жизни

и деятельности Христа.

4. Пророческая способность: "Если

какой пророк предсказывал мир, то тогда только

он признаваем был за пророка, которого истинно

послал Господь, когда сбывалось слово того пророка"

(Иер. 28:9). Не все труды Елены Уайт - пророческого

характера. Подобно содержанию пророчеств

в Библии они составляют около трети ее трудов.

Их исполнение - поразительно. Об этом можно прочитать целые тома: "Пророк, предсказывающий судьбы", "Великие видения Е. Уайт", "Медицинская наука и Дух пророчества", "Удивительные факты Духа пророчества", "Великая

борьба между Христом и сатаной" и другие. Мы

приведем здесь лишь два пророчества, потрясшие

мир своей точностью исполнения. В 1902 году Елена

Уайт писала: "Пройдет немного времени и эти

два города пострадают от судов Божьих. Сан-Франциско

и Окленд сделались как Содом и Гоморра и Господь

посетит их в гневе Своем" (Евангелизм, 403-404 стр.).

Немалое число людей прислушались к этому предостережению и со своими семьями оставили эти города.

Среди них многие не были Адвентистами седьмого дня. 16 апреля 1906 года Елена Уайт вновь повторила Божье предостережение, а 18 апреля город был разрушен от землетрясения и сильных пожаров, в тушении которых приняли участие и русские моряки, стоявшие на рейде Сан-Франциско. К великому сожалению многие АСД погибли, не прислушавшись к Божьему предостережению. Сразу же после землетрясения Елена Уайт посетила Сан-Франциско. Повсюду она видела исполнение того, что было ей показано в видении. Идя за двигавшимся экипажем, она плакала о погибших, не принявших дважды повторенного Божьего предостережения. В этом великий урок для нас...

А теперь обратим внимание на пророчество, которое сбылось на наших глазах. Более 100 лет тому назад Е. Уайт писала: "Когда протестантизм протянет руку через пропасть, чтобы подать ее римской власти; когда римская власть протянет свою руку через пропасть, чтобы соединиться со спиритизмом,- согласно этим признакам мы должны знать, что наступило время для необычной работы сатаны и что конец очень близок. Подобно тому, как приближение римской армии явилось знамением для учеников относительно неотвратимого разрушения Иерусалима, так и это отступление будет знамением того, что мера долготерпения Божьего переполнена и мера нашего национального отступления достигла своего предела и что

ангел милости готов улететь и больше не вернуться на землю" (СЦ. 5. 451).

Представители протестантизма, читая это пророчество Е. Уайт, с едким сарказмом заявляли: "Это ложное пророчество. Этого никогда

не произойдет, чтобы протестанты снова соединились

с папством!" Но факты об этом исполнившемся пророчестве в наше время - говорят сами за себя. Исполнение слов этого божественного пророчества мы можем прочитать в книге: "Второй Ватиканский собор - мост через пропасть".

В этой книге брат Бич, бывший специальным корреспондентом на всех заседаниях собора документально описал, как протестанты шли на поклонение к папе.

Все же вершиной исполнения этого пророчества стал 1984 год, когда протестантская Америка подала руку папе, установив вопреки Конституции США дипломатические отношения с Римом.

А как же насчет спиритизма, которому Рим должен подать свою руку? И эта часть пророчества исполнилась буквально во время Второго Ватиканского собора: 1964 год. Давид дэ Плесси (руководитель харизматического движения всего мира) принял приглашение Ватикана приехать в Рим

и участвовать во Втором Ватиканском Соборе.

Во время торжественного богослужения

в Базилике Святого Петра он почувствовал, "что эти важ<M%-1>нейшие в истории церкви мгновения пронизаны свежим дуновением Святого

Духа". Позднее он рассказывал: "Здесь присутствовало 2200 епископов, 800 богословов, 3000 католических лидеров. И Господь сказал мне: "Ныне пред тобой

собраны все представители католического

мира!" Со всеми поговорить я не мог, но многие

подходили ко мне и я имел возможность видеть действие

Святого Духа ("Игра с огнем", стр. 79-80).

Что же из себя представляет харизматическо-пятидесятническое движение и какое его отношение к спиритизму?

В книге: "Наше время, как я его вижу" Нил Вильсон пишет следующее: "Обратим внимание на быстрый рост и распространение спиритизма. Павел говорит о нем, как о другом признаке конца времени: "Люди будут внимать духам обольстителям и учениям бесовским" (1Тим. 4:1). Возможно, одним из наиболее сильных проявлений спиритизма является феномен - речь на иных языках, харизматическое движение. Возможно, это покажется далеким отголоском того, что мы естественно помышляем

о спиритизме, как о связи с духами умерших. Но

за пультом управления находится та же сила" (стр. 98). По последним данным харизматическое

движение официально насчитывает 48<%16>374<%12>1000 приверженцев, плюс к этому 51% католической церкви уже сегодня

являются харизматами, следовательно,

во всем мире насчитывается более миллиарда

последователей харизматическо-спиритического

движения! Исполнение этого пророчества

является очень ярким знамением, свидетельствующим

о близости Второго пришествия Христа! Как

мы должны благодарить Бога за наличие Духа

пророчества в нашей среде, за своевременное

предостережение!

5. Самая главная проверка - плоды

Духа Пророчества:

"Итак, по плодам их узнаете их" (Матф. 7:20).

В течение 70 лет своего общественного служения

Елена Уайт много путешествовала, чтобы проповедовать Евангелие и давать советы. Помимо тысяч страниц, напечатанных в религиозных журналах, она написала 45 томов, из которых многие изданы на разных языках мира. Она передала от Господа наставления о медицинско-миссионерской работе, как правой руке трехангельской вести

и сегодня по всему миру имеется сеть из 147 госпиталей и санаториев, 284 диспансеров и клиник,

в которых трудятся 1736 врачей и 13863 медсестер; 95 домов для инвалидов; 28 компаний по производству здоровых пищевых продуктов,- все эти учреждения служат, чтобы помочь страдающим людям. Каждый

день более одного миллиона человек получают пропитание из Адвентистского агентства помощи и развития - АДРА; тысячи тонн одежды ежегодно поставляет АДРА людям. Как заявил Генеральный секретарь ООН,- АДРА является самым крупным поставщиком одежды для бедных.

Господь открыл через Елену Уайт важное значение издания литературы и учреждения издательств для печатания последней вести предостережения и сегодня по всему миру днем и ночью работают станки 60 издательств с самым мощным современным оборудованием, чтобы эта весть "как осенние листья" была распространена по всей земле.

Елена Уайт восприняла от Господа весть

о христианском образовании и призвала церковь АСД к основанию христианских школ и сегодня Адвентистская церковь содержит 5400 школ и 90 колледжей и университетов; среди них можно выделить университет имени Эндрюса и медицинский университет в Лома-Линда США, который имеет всемирную известность по самым передовым методам лечения и пересадке сердца новорожденным младенцам. В этом университете занимаются студенты из 106 государств мира.

Вот таковы некоторые из плодов Духа пророчества, проявленные через Елену Уайт.

Но наибольшим вкладом для всего мира является переданная ею во всех ее трудах чисто библейская весть - великая весть спасения, приготовляющая церковь и мир ко Второму пришествию Христа. Вот какие люди наследуют вечность, люди, в которых сегодня нуждается наш мир: "Великая нужда мира - нужда в мужах, которых нельзя ни купить, ни продать; в мужах, которые в самых сокровенных уголках своей души правдивы и честны; в людях, которые не страшатся назвать грех его настоящим именем; в людях, чья совесть направлена к исполнению обязанности, как магнитная стрелка к полюсу;

в мужах, которые будут стоять за правду, даже

если бы на них обрушилось небо" (Воспитание, 57 стр.).

IV. Заключение: наша судьба зависит

от доверия и послушания вестям Духа Пророчества

1. "Верьте пророкам Его и будет успех вам"

(2Пар. 20:20). Народу Божьему во время представленного

выше призыва - верить пророкам - предстояло

полное истребление: "Боже наш! Ты суди их.

Ибо нет в нас силы против множества сего великого, пришедшего на нас, и мы не знаем, что делать; но к

Тебе очи наши!" (2Пар. 20:12). В этот момент Дух сошел на Иозиила, сына Захарии и он провозгласил: (2Пар. 20:14. 15). Сам Господь поборал за них (2Пар. 20:20-22). Необычно благодарить Господа за победу до одержания победы; необычно на войне идти поющим впереди вооруженных! Так Господь будет защищать Свой народ в трудные, предстоящие времена!

2. Неверие к вести Господней через пророков - несет поражение и гибель. Прочитайте всю 22 главу

Третьей книги Царств. Посмотрите на контраст великого

скопища ложных пророков (400 человек) и мужественного

пророка Михея. Да поможет нам Господь быть в числе

тех, которые прислушиваются и верят не пророкам

Ваала, поклонникам бога-Солнца, которые сегодня включают в себя почти весь мир, но пророкам Господним, приглашающим поклониться Творцу неба и земли, соблюдая Его заповеди и воплощая своей жизнью характер Господа Иисуса Христа. Печальная участь тех, которые в то время и сегодня не прислушиваются к вести истинных пророков Господних. Обратите внимание на гибель Ахава и многих тысяч из среды Израиля, не прислушившихся к вести Михея, пророка Господня. Посмотрите на тех, кто сомневались и не верили вести последнего пророка Церкви остатка. Все они оставили церковь - Л. Р. Конради, проповедники Халл и Стефенсон, Кенрайт, Форд и многие другие...

3. Сегодня к нам обращена личная весть Господа: "Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руководить тебя, око Мое над тобою" (ПС. 31:8). Господь ведет нас таким образом, как будто мы являемся единственной личностью на земле. Господь передал через Елену Уайт много личных Свидетельств. Какое отношение эти Свидетельства имеют к нам? "Мне было показано, что согласно мудрости Божьей, грехи и ошибки всех людей не будут показаны... Все виновные могут найти себя

в личных Свидетельствах, хотя их имена и не выделены специальным образом, но если такие люди проходят мимо всего этого и скрывают свои грехи, то они все равно не будут иметь никакого благословения от Бога" (СЦ. 2. 117). Для примера возьмем случай, происшедший с Фолкхедом. Елена Уайт, ее сын Уильям и брат Хаскелл направлялись с миссионерской миссией в Австралию. На этом же пароходе находился казначей издательства "Библейское эхо" брат Фолкхед. В видении Елене Уайт было показано его слабое духовное состояние и участие в тайных массонских ложах. Елена Уайт сразу же хотела, описав видение, передать Фолкхеду, но Ангел сказал: "Еще не теперь". И лишь год спустя, находясь в Австралии, Господь одновременно передал

весть Фолкхеду во сне и в видении Елене Уайт - встретиться с Фолкхедом. После прочтения Фолкхеду сего видения, в котором была показана вся деятельность Фолкхеда в массонской ложе,- все происходившее на их тайных собраниях,- было даже указано место, где он сидел, участие в пьянстве и даже

тайный знак, который Елена Уайт сделала своими

руками, как она видела у Ангела, передавшего

это предостережение. Пытаясь сдержать волнение, Фолкхед воскликнул: "Вы показали тайный знак, известный только высшему руководству массонского общества! Обратив свой взор ввысь, Фолкхед воскликнул: "Боже! Я отдаюсь беспредельно Тебе! Я принимаю совет, переданный Господом через вас. Я буду поступать согласно этой вести! Я порву свою связь со всеми тайными обществами! ("Рассказы о моей бабушке", 25 глава).

Да поможет нам Бог, согласно полученной нами вести из Библии и Духа пророчества порвать со всякими грехами и оставить их, чтоб быть готовыми ко всем последним событиям и пришествию Христа во славе! Вечная слава Тому, Кто дал народу Своему

и всему миру немеркнущий свет Библии и Дух пророчества!

Глава 12. Библия и Дух Пророчества о разводе и повторном браке

Вступление: Реформационные движения

с самого начала своего существования,

возомнив, что благодать закрылась в 1914 году

провозгласили весть: "Благодать закрылась,

Поздний дождь ниспал, запечатление завершилось, проповедь к народам закончилась и мы посланы только к АСД. Брак и рождение детей в эти последние времена составляют нарушение седьмой заповеди".

Впоследствии, после неудачного пророчества, что Христос придет в 1917 году, они оставили все свои прежние высказывания о закрытии благодати, о грехе рождения детей, но ради показной чрезмерной святости выдвинули фанатично-крайние учения в реформе здоровья и в запрете на повторный брак.

Гельмут Крамер, бывший служитель высокого

ранга в реформационном движении пишет следующее

о ложном учении относительно брака: "Реформистское

движение отказывается принять ясное учение

Библии и Духа пророчества о разводе и повторном браке".

Иисус сказал: "Но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует и женившийся на разведенной прелюбодействует" (Матф. 19:9). Учение реформистов звучит так: "Если

кто разведется с женою своею даже из-за прелюбодеяния и женится на другой, тот прелюбодействует". Такой взгляд - искажение не только Библии,

но и ясного указания Духа пророчества,

который гласит: "Женщина может быть юридически разведенной со своим мужем согласно законам страны и все же оставаться неразведенной для

Бога по вышнему закону. Есть только один грех - грех прелюбодеяния, который может поставить мужа или жену в такое положение, когда они вольны освободиться от брачного обета, в очах Божьих. Хотя законы страны могут и допускать развод, но в библейском свете и по законам Божьим, они еще муж и жена. Я видела, что сестра К. все же не имеет права выходить замуж за другого; но если она, как и любая другая женщина, желает получить законный развод на основании того, что ее муж был виновен в прелюбодеянии, то в таком случае она свободна выходить замуж" (Рукопись 2, 1863 года).

Реформистское движение занимает

по этому вопросу жесткую позицию, согласно которой, по каким бы причинам ни происходило расторжение брака, невиновная сторона не может восстановить свое членство в церкви, если он или она вновь вступают в брак. В связи с этим совершается много несправедливостей и по этой причине многие души оставили церковь. Развод с повторным браком считается грехом, который не прощается. Лично я знаю много случаев, когда люди были исключены из церкви из-за развода и повторного брака. Годами они преданно посещали церковь, регулярно платили десятину и были послушны правилам церкви в других вопросах. Однако они не могли восстановить свое членство, хотя были невиновной стороной. Вестница Божья не занимала такую позицию. Можно представить много других высказываний, где Елена Уайт подтверждала право невиновной стороны на повторный брак. Руководители реформы знают об этих высказываниях, но просто отказываются их принимать" (Реформистское движение АСД, 85-86).

I. Идеальный брак без развода

Согласно словам Христа - брак это союз на всю жизнь: "Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (Матф. 19:6).

Брак будет счастливым, если будет соответствовать Слову Божьему. Счастье семейной жизни зависит

от счастливого выбора и счастливой жизни

в браке: "Брак - это нечто такое, что воздействует

и влияет на вашу жизнь в этом мире и в будущем.

Искренний христианин не будет принимать окончательного решения по поводу выбора спутника жизни, не убедившись, что Бог одобряет его планы" (Христианский дом, 38). Счастливый выбор зависит от соответствия спутника жизни в вере, в физическом и духовном отношении, а особенно в характере: "Взвешивайте всякое чувство и отмечайте каждую черту характера у того человека, с которым вы намереваетесь связать свою судьбу. Этот шаг является одним из самых важных в вашей жизни и его не следует делать поспешно. Если вы любите, пусть ваша любовь не будет безрассудной. Старайтесь заранее понять, будет ли ваша брачная жизнь счастливой или несчастной. Спросите себя: будет ли этот союз мне помощью на моем пути к небу, будет ли он способствовать возрастанию моей любви к Богу, расширит ли он сферу моего полезного влияния в этой жизни?" (Христ. дом, 40 стр.).

"А вот и идеал счастливой христианской семьи: "Бра<%8>к- это священное установление Божье, дошедшее к нам из Едема и утвержденное самим Христом как пожизненный союз любви между мужчиной и женщиной. В христианском браке супруги, соединенные общностью веры, принимают обязательства не только друг перед другом, но

и перед Богом. Взаимная любовь, почтение, уважение и ответственность являются основой таких взаимоотношений. В них отражается святость и неизменность отношений, подобных тем, какие определены между Христом и Его церковью. О разводе Христос сказал: "Кто разведется с женою своею не за вину прелюбодеяния и женится на другой, тот прелюбодействует". Далеко не все семьи могут оказаться идеальными, но те супруги, которые полностью посвятили себя друг другу во Христе, могут достичь гармонии и любви, если доверятся руководству Духа и воспитанию Церкви. Бог благословляет семью и хочет, чтобы супруги помогали друг другу в достижении духовной зрелости. От родителей ожидается, что они воспитают своих детей в любви и послушании Ему. Их пример и отношения помогут детям узнать, что Христос справедлив, нежен и заботлив. Он желает, чтобы дети также стали членами семьи Божьей. Улучшение семейных отношений - это одно из проявлений силы последней евангельской вести" (Основание веры, 22).

II. Отношение к неверующему спутнику жизни

Должна ли жена христианка оставить неверующего мужа?

"Если какой брат имеет жену неверующую,

и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять

ее; и жена, которая имеет мужа неверующего

и он согласен жить с нею, не должна оставлять его"

(1Кор. 7:12. 13). "Ко мне приходят письма от матерей,

в которых они пишут о своих семейных переживаниях

и просят у меня совета. Вот один типичный случай.

Муж - мирской человек, который употребляет вульгарные и оскорбительные выражения в разговоре с женой и учит детей относиться с пренебрежением к ее авторитету. Когда она хочет помолиться с ними, он входит и поднимает шум, разражаясь проклятием в адрес Бога и

осыпая Библию гнусными эпитетами. Она так обескуражена, что жизнь для нее становится бременем. Что хорошего она может сделать?.."

Подавайте живой пример самообладания.- Я знаю, что вы боретесь с испытаниями, но существует такая вещь, как проявление духа инициативы

в большей степени, чем без инициативности.

Ваш муж должен ежедневно видеть пример терпения

и самообладания. Делайте все, чтобы угодить

ему, но не поступайтесь ни одним принципом истины...

Пусть все видят, что вы любите Иисуса и доверяете

Ему. Дайте понять своему мужу и своим верующим и неверующим друзьям, что вы желаете открыть им красоту истины... Никогда не допускайте, чтобы ваши укоризненные или придирчивые слова доносились до слуха вашего мужа. Временами вы оказываетесь в затруднительном положении,

но не говорите об этих испытаниях. Молчание - лучшее красноречие. Несдержанность в словах только прибавит вам несчастья. Будьте радостны и счастливы. Приносите как можно больше света

в свой дом и разгоняйте мрак. Пусть яркие лучи Солнца Правды сияют в обителях храма вашей души.

И тогда благоухание христианской жизни наполнит вашу семью... Как бы сильно ни досаждал вам муж, как бы решительно он ни противился вам, вы должны проявлять последовательную, верную христианскую твердость. И тогда, чтобы он ни сказал вам, он будет уважать вас, если у него не каменное сердце" (Христианский дом, 339-341).

III. Библия и Дух Пророчества о разводе и повторном браке

1. Совет тому, кто помышляет о разводе: "Ваши понятия о брачных отношениях ошибочны. Ничто, кроме прелюбодеяния не может нарушить или отменить брачный обет... Нельзя согласиться с вашими взглядами на основании вашего мышления. Люди не свободны сами устанавливать для себя нормы закона, чтобы упразднить закон Божий и угодить своим желаниям. Они должны прийти к великому Божьему моральному мерилу правды. Бог назвал только один повод, на основании которого жена может оставить своего мужа

или муж может оставить свою жену, и этот повод - прелюбодеяние. Пусть это станет темой для молитвенного исследования" (Письмо, 8. 1888 г.).

2. Христос исправил неверное представление

о браке: "Они говорят Ему: как же Моисей заповедал

давать разводное письмо и разводиться с нею?

Он говорит им: Моисей, по жестокосердию вашему, позволил вам разводиться с женами вашими; а сначала не было так" (Матф. 19:7-8). "Когда фарисеи спросили Его относительно законности развода, Иисус указал своим слушателям на брачное постановление, как оно было учреждено при творении... Он обратил их внимание на блаженные дни в Едеме, когда Бог провозгласил, что все было "весьма хорошо". Там имели свое начало брак и суббота, родственные постановления для славы Божьей и для блага человечества" Иисус пришел в мир, чтобы исправить ошибки и восстановить моральный образ Бога в человеке. Ложные мнения относительно брака преобладали в умах учителей Израиля. Они упразднили священное постановление о браке. Муж в своем жестокосердии мог по самому незначительному поводу разойтись со своей женой, или, если он считал необходимым, то мог разлучить ее с детьми и выгнать вон. Это считалось большим позором и часто отвергнутая весьма страдала из-за этого. Христос пришел, чтобы устранить эти пороки и Его первое чудо было совершено

по случаю свадьбы. Так Он заявил миру, что брак, когда

он чист и незапятнан, является священным постановлением

(Христ. дом, 331. 332).

3. Единственный случай, когда допустим, но не обязателен развод: "Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует" (Мф. 19:9).

-Если невинная сторона простит виновную, то в таком случае будет победа Евангелия и семья вновь воссоединится: "Даже неверность одного из супругов не обязательно означает, что брак должен закончиться разводом. Путь креста призывает прийти к глубокому раскаянию и прощению, забыв всякую горечь. Даже в случае прелюбодеяния, посредством прощающей и примиряющей силы Божьей, верный супруг со своей стороны должен приложить все усилия, чтобы сохранить первоначальный Божий план. С точки зрения Библии, прелюбодеяние должно быть не более губительным для вашего брака, чем любой другой грех... Когда

вы готовы простить и освободиться от своего отрицательного отношения к супругу,

Бог будет более готов исцелить вас и возродить вашу любовь друг ко другу" (В начале было Слово

308).

4. Совет разведенной паре - не по причине прелюбодеяния: "А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем,- если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим,- и мужу не оставлять жены своей" (1Кор. 7:10-11).

"Мой брат, моя сестра, некоторое время вы

не живете вместе. Вы не пошли бы этим путем и не стали

бы этого делать, если бы лелеяли в себе терпение, доброту и выдержку, которые всегда должны существовать между мужем и женой. Ни один из вас не должен навязывать свою волю другому и пытаться осуществить свои идеи и планы, не считаясь с последствиями. Никто из вас не должен делать так, как ему нравится. Пусть смягчающее, покоряющее влияние Духа Божьего воздействует на ваши сердца и готовит вас для воспитания ваших детей... Я умоляю вас, доверьтесь Божьему руководству. Когда вы искушены сказать что-либо неприятное, вообще воздержитесь от высказываний. Вы будете подвергаться искушениям в этом плане, потому что еще не победили эту скверную черту характера. Но всякая дурная привычка должна быть побеждена. Смиритесь всецело пред Богом. Падите на Камень, Который есть Иисус Христос, и разбейтесь, дисциплинируйте себя как муж и жена. Прийдите ко Христу за помощью. Он с готовностью проявит к вам Свое божественное сочувствие,

даст вам Свою безграничную благодать... Покайтесь перед Богом за свой прежний образ жизни. Найдите взаимопонимание и объединитесь снова как муж и жена" (Письмо 47а, 1902 г.).

5. Права разведенных согласно Библии:

"Виновная сторона не имеет права на брак: "Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует;

и женившийся на разведенной - прелюбодействует" (Матф. 19, 9).

Невиновная сторона в разводе имеет

право на повторный брак: "Случай, когда был

оправдан повторный брак: "В отношении замужества

вашей дочери с Д. я понимаю, что вас беспокоит.

Но ведь брак состоялся с вашего согласия, а ваша дочь, знавшая все о нем, приняла его как своего мужа. И теперь я не вижу причины вашего беспокойства. Ваша дочь любит Д. и возможно, что этот брак допущен Богом, чтобы как Д., так и ваша дочь приобрели более богатый христианский опыт и укрепились в том, чего им недостает. Ваша дочь связана узами

брака с Д. и разрывать их - совершенно неправильно. Она теперь не может отказаться от своих обязанностей к нему... Я лично знакома с его прежним отношением к своей бывшей жене К. Д. любил ее более, чем она того заслуживала, но она не была достойна его. Он

делал все, что было в его силах, чтобы помочь ей и

всеми путями пытался удержать ее как свою жену.

Он не мог сделать больше того, что он сделал. Я умоляла

ее и пыталась указать ей на неверность ее поведения, упрашивая ее не добиваться развода, но она решительно и своевольно добивалась своего. Живя с ним, она старалась завладеть всеми его деньгами и не относилась к нему так, как надлежит жене относиться к мужу.

Но Д. не бросил ее. Она оставила его и вышла замуж за другого. В Священном Писании я не нахожу ничего, что бы запрещало ему жениться снова. Права привязанности к женщине никто не может лишить его. Я считаю, что этот союз не следует разрушать. В Библии нет основания, которое бы оправдало такой шаг" (ИВ. 2. 339. 340).

Заключение: "В семье человек формируется

как личность, в нем развивается чувство собственного

достоинства. В семье по благодати Божьей могут

воплотиться в жизнь принципы истинного христианства,

а его ценности - передаваться из поколения

в поколение. Поскольку семья является основой

церкви и общества, ее долг - приобретать

и воспитывать своих членов для Господа" ("В

начале", 301. 315).

Пусть принципы Библии и Духа пророчества будут приняты и воплощены в жизнь как среди церкви

АСД, так и в реформационных движениях - чтобы их семьи были воистину христианскими для скорейшего воссоединения и полного единства!

Глава 13. Отношение церкви АСД к экуменическому движению

(Числа 23:9)

Вступление: Стремление среди христиан

ко всемирному единству выдвигалось во все

века. Особенно интенсивным такое движение

стало в нашем ХХ столетии. Название экуменического движения происходит от греческого слова "эйкумена" - вселенная. Следовательно, экуменическое - означает всемирное движение за объединение среди христианских церквей. Началом современного экуменического движения следует считать Эдинбургскую конференцию 1910 года. На основе достигнутых соглашений

в 1925 году была проведена всемирная христианская конференция в Стокгольме, а в 1927 году - первая всемирная конференция в Лозанне "Вера

и церковное устройство". Эти два экуменических движения в 1948 году на конференции в Амстердаме объединились, и был создан Всемирный Совет

Церквей. В него входят все основные протестантские деноминации Запада, почти все восточные православные церкви, в том числе и русская православная церковь, а с 1968 года - и римско-католическая церковь. Какое же отношение церкви Адвентистов седьмого дня к экуменическому движению?

I. Экуменическое движение

как исполнение пророчества

1. Экуменическое движение было предсказано в пророчестве. Откр. 16:3.

"Когда протестантизм протянет руку через пропасть, чтобы подать ее римской власти; когда римская власть протянет свою руку через пропасть, чтобы соединиться со спиритизмом и когда под влиянием этого тройственного союза

наша страна отвергнет каждый принцип своей Конституции..." - согласно этим признакам мы должны знать, что наступило

время для необычной работы сатаны и что конец

очень близок". (СЦ 5, 451 стр.).

2. Каким же образом исполнилось это пророчество

об экуменическом всемирном движении?

Это пророчество исполнилось точно таким

образом и в такой же последовательности,

как было предсказано Духом Пророчества

около 100 лет тому назад. Именно протестанты

предложили еще в 1948 году всему христианскому

миру объединиться в одно всемирное братство.

В 1961 году ко Всемирному Совету Церквей присоединились православные церкви. Затем, согласно предсказанию: "Римская власть протянет свою руку через пропасть, чтобы соединиться

со спиритизмом",- произошло невероятное - Давид де Плесси (руководитель всемирного харизматического движения) принял приглашение Ватикана приехать

в Рим и участвовать во Втором Ватиканском Соборе.

Позднее он рассказывал, "что эти важнейшие

в истории церкви мгновения пронизаны свежим

дуновением Св. Духа. Здесь присутствовали

2200 епископов, 800 богословов, 3000 католических

лидеров. И Господь сказал мне: "Ныне пред тобой

собраны все предводители католического

мира!" (Игра с огнем). Таким образом завершился объединительный процесс на Втором Ватиканском

Соборе, когда тройственный союз - в котором роль движущей силы начал играть спиритизм - через харизматическое движение. И с этого времени - начиная с 1965 года - по всему миру начали происходить совещания, конгрессы, конференции всех религиозных конфессий под преобладающим влиянием харизматов.

И, наконец, в 1984 году исполнилась последняя часть пророчества: "и под влиянием этого тройственного союза наша страна отвергнет каждый принцип своей Конституции",- США, вопреки своей Конституции, пошли на союз с Ватиканом.

Так завершилось создание всемирного экуменического союза, где сегодня представлен весь христианский мир, а через действия Ватикана также налажен

мост через пропасть с исламом и иудаизмом.

II. Отношение церкви АСД

к экуменическому движению

Адвентисты седьмого дня не против всемирного

единства христиан - согласно первосвященнической молитве Христа (Иоан. 17. 23). Но на основании Слова

и Закона Божьего. А поскольку в экуменическое

движение входят различные деноминации не

на основе единства в учении, а лишь бы "быть вместе",- церковь христиан АСД никогда не может соединиться

в экуменическом движении - по кардинальным, основополагающим вопросам учения:

1. Наше, основанное на Библии учение о скором

Втором пришествии Христа, отличает нас от всего христианского мира.

-Весь христианский мир ожидает раньше тысячелетнее царство мира, любви и благоденствия, а затем пришествие Христа, а Библия учит, что Второе пришествие Христа ознаменуется первым воскресением праведных, гибелью всех живущих нечестивых

и началом тысячелетнего царства на небесах...

-Это ясное библейское понятие не дает нам

права соединиться с теми, которые говорят:

"Не скоро придет Господь мой!"

2. Наше учение о Законе Божьем и соблюдении

всех десяти заповедей, включая вторую и четвертую заповеди - отличает нас от всего христианского мира и не дает права соединиться с нарушителями закона Божьего. (Пс. 59:6; Откр. 14:12; Ис. 51:7-8).

3. Наше учение о трезвом, здоровом образе жизни отделяет нас от всего христианского мира. (1Кор. 3:16-17: 1Кор. 10:31).

4. Наше понятие о состоянии мертвых, о служении Христа в Небесном святилище и следственном

суде прежде Второго пришествия Христа - отличает нас, как особый народ, от всего мира.

-Все умирающие действительно мертвы - они находятся во гробах до их воскресения.

(Еккл. 9. 5. 10; Иоан. 5:28-29).

-Христос - единственный Посредник между

Богом и человеками в небесном святилище.

(1Тим. 2:5; Евр. 8:1-2).

-Время начаться суду с дома Божьего - прежде Второго пришествия Христа. (1Петра 4:17).

5. И порученная последней церкви - церкви АСД - последняя весть всему миру дана не для того, чтобы присоединиться к Вавилону, а вызвать из него все искренние души, желающие получить спасение. (Откр. 14:6-12; Откр. 18:1-4).

"Христиане Адвентисты cедьмого дня в особенном смысле этого слова призваны быть стражами и носителями света в мире. Им вверено последнее предостережение для погибающего мира. Над ними воссиял

чудный свет из Слова Божьего. Им доверена в высочайшей степени торжественная работа - возвещение первой, второй и третьей ангельской вести".

(СЦ 9, 19 стр.).

-Поскольку Церковь АСД понимает, что все христианство сегодня - Вавилон - наша задача вывести из Вавилона искренние души.

III. Официальное заявление представителей церкви АСД об отношении к экуменическому движению

1. Почему АСД никогда не могут соединиться

с экуменическим движением? - заявление

об этом от имени АСД сделал Френсис Д. Николь:

"Церковь АСД возникла в 1840 году на основании

веры в близкую кончину мира. Для большинства протестантов эта идея казалась неблагоразумной и даже антибиблейской, которые, в свою очередь, учили о небывалом духовном уровне людей, который завершится всемирным обращением и золотым веком мира на земле... Но вера в буквальное скорое пришествие Христа была не единственным учением, которое сразу же отделило АСД от большинства христианского мира.

Тщательное изучение Библии привело адвентистов к выводу, что субботний день Десятисловия, седьмой день недели, является связующим звеном во всех веках... и они начали соблюдать седьмой день - субботу... Это, конечно, еще более расширило пропасть между нами и другими христианскими народами...

Я еще хочу упомянуть о некоторых пунктах, которые также входят в адвентистское учение и отделяют нас от всех: мы верим, что для того, чтобы действительно приготовиться к встрече с Господом, мы должны вести особый образ жизни, который вознес бы нас на определенную высоту. Этот образ жизни охватывает как наш разум, так тело и дух. Мы всегда понимаем слова апостола: "Итак, едите ли, пьете ли, или что-либо другое делаете, все делайте во славу Божью",- как буквальные практические слова. Этим объясняется наше воздержание от спиртных напитков, курения, посещения театров и кино, участия в танцах

и других греховных удовольствиях.

Во свете этих фундаментальных причин как мы можем

стать частью вселенского движения, независимо

от того, какими бы искренними и целеустремленными

ни были их руководители?

Мы верим, что АСД - это движение, которому

Бог поручил призывать всех людей присоединиться к Нему; как же мы можем, сохраняя нашу веру, стать частью другого, всеобъемлющего движения?

Мы сможем быть верны принципам нашей веры только тогда, когда останемся одни в нашем положении. Наша задача заключается не только в том, чтобы нести свидетельство людям, но и призывать

их к действию; призывать их выйти из мира и соединиться с нами в проповеди Евангелия и приготовиться для великого дня Божьего". (Френсис Д. Николь).

2. АСД не могут входить ни в какой союз, ибо им поручена весть для всех народов. (Откр. 14:6).

Заявление секретаря ГК Вальтера Р. Бича:

"Мы обращаемся ко всем вероисповеданиям,

ко всем религиозным течениям, ко всем национальностям, расам и ко всем людям. Мы идем по следам нашего Учителя

во все концы Его владычества, чтобы обратить

людей не в протестантизм или в какую-либо другую

христианскую религию, но чтобы научить их

поклоняться Богу через вечное Евангелие".

Это означает, что мы держим себя в стороне от различных духовных союзов и филиалов, а

также от различных философских объединений - экуменических, культурных и других. Таким путем мы можем свободно

работать и быть принятыми без предубеждений...

Мы идем с Божьей вестью для всех людей" (В. Р. Бич).

3. Что ожидает АСД, провозглашающих вопреки экуменическому движению трехангельскую весть в Громком кличе? (Откр. 18:1; Откр. 13:15-17).

Заявление А. Н. Эванса, известного администратора церкви АСД:

"Эта трехангельская весть дана для того, чтобы

потрясти этот мир до самого его основания...

И где эта весть будет проповедоваться с силой,

там будут страдания, преследования и темница...

4. Какими любвеобильными, скромными и тактичными должны быть вестники, проповедующие трехангельскую весть в условиях экуменического окружения? (2Кор. 2:15-17; 2Кор. 4:7-8).

"Проповедуя, мы должны молиться в одинаковой степени как о святой смелости, также и о небесном такте. Будем скромно идти вперед, потому что

не мы важны, а наша весть. О, как важна и серьезна

эта весть! Никогда еще ни одному народу не была поручена весть, исполненная такой надежды и суда. Никогда еще не возникало такое движение, которое при таких острых условиях и обстановке говорило бы о Боге. Мы возникли не только для того, чтобы совершать работу Божью, но и чтобы окончить эту работу на земле". (Ф. Д. Николь.)

Заключение "И сегодня АСД понимают,

что их церкви дана особая весть миру для этого поколения - весть о скором, личном и видимом возвращении Христа

на землю в силе и славе для установления Его

Всемирного царства правды... С сознанием всемирной миссии они не видят возможным для себя членства в национальном или Всемирном Совете Церквей". (Энциклопедия АСД, том 10, стр. 411-412). (Числа 23:9; Матф. 7:13-14).

Имея такую определенную позицию в отношении экуменического движения, церковь АСД приглашает реформационные движения принять активное совместное участие в проповеди последней вести предостережения погибающему миру!

Раздел III. Учение "верных и свободных АСД"

14. Учение "Верных и свободных АСД" - выше Библии? 136

15. Седьмой свет "дедушки" - выше

света Духа пророчества? 143

16. Опасное сходство со Свидетелями Иеговы 149

17. Опасное сходство с учением римско-католической церкви 157

18. Инквизиционные методы по отношению

к инакомыслящим 166

19. Миссия Иного ангела началась гораздо

раньше... 174

20. Какая Церковь сегодня - преемница апостольской церкви? 184

@CONT =

Глава 14. Учение "верных и свободных АСД" – выше Библии?

Вступление: Среди всех так называемых реформационных движений

"Верные и свободные АСД" выделяются настолько контрастно,

и их учение настолько отличается от основополагающих принципов Библии

и Духа пророчества, что этому движению посвящается целый раздел. Все

семь затронутых отличий "ВС АСД" строго документированы. Они

представлены в этой книге не с целью укора, но с глубоким убеждением,

что данные материалы будут внимательно исследованы и восприняты с

любовью, чтобы в итоге объединившись, все могли говорить одно и не

было между нами разделений (1Кор. 1:10).

Каким же образом руководителям этого движения и в первую очередь В. А.

Шелкову удалось таким радикальным образом изменить основы адвентистского учения? Ведь вначале это движение состояло из коренных адвентистов. Конечно, они замечали изменения, что видно из письма Манжуры, написанного незадолго до его смерти: "Я слышал, что брат Володя (В. А. Шелков) положил другое основание, правда ли это?". Многие замечали это, о чем свидетельствует постоянная борьба внутри этого движения, расколы, исключения. Особенно ярко это проявилось в период пребывания Л. Муркина в заключении. Вернувшись оттуда, он убедился в еще больших извращениях в учении и описал все это в брошюре "Истина - основа веры поклоняющихся Богу". Он начал понимать, что движение "Верных и свободных АСД" - пало. И далее в этой брошюре он кратко останавливается на "Основных крайностях, проявившихся в среде Всесоюзной Церкви ВС АСД".

Согласно своим понятиям, он пишет: "В среде ВЦ ВС АСД (шелковцы), которая у нас в стране больше и дольше других адвентобществ придерживалась чистой адвентистской истины, к большому сожалению, также и особенно в последнее время проявились отступления от закона Божьего, от учения и принципов трехангельской вести и вести Иного Ангела" (стр. 13).

И читая все это, а также дальнейшее перечисление семи пунктов отступления движения "ВС АСД" от истины, мы еще раз задаем вопрос: каким образом шелковское движение так переменилось? Как удалось В. А. Шелкову и его ближайшим сподвижникам создать совершенно новое учение, имеющее мало общего с Церковью Адвентистов седьмого дня - после становления ее учения в период с 1844 по 1888 год, когда еще были живы Елена Уайт и другие пионеры адвентизма?

I. Все познается в сравнении

(Аналоги в истории человечества)

1. Как удалось папству насадить учение, в корне противоречащее апостольскому учению? (2Фес. 2:3-7).

И все это потому, что Библия излагалась духовенством через очки преданий и языческой философии... Но все это происходило постепенно и незаметно: "Апостол предостерегал братьев о том, что "тайна беззакония уже в действии" (2Фес. 2; 7). Еще в

тот ранний период христианской эры он видел,

как самым неприметным образом в церковь вкрадывались такие заблуждения, которые приготовляли путь к развитию папства. Тайна беззакония вначале скрытым, бесшумным образом проводила свою обольщающую и богохульную работу, а затем постепенно, приобретая все большую силу, она

уже открытым путем завладела сознанием людей. Языческие обычаи самым неприметным образом вошли в христианскую церковь. Этот дух соглашения и уступчивости на некоторое

время был задержан бурей преследования, разразившейся над церковью под влиянием язычества. Но когда преследования прекратились и христианство вошло в царские дворы и палаты, тогда простота Христовой религии и апостолов была заменена пышностью и гордостью языческих жрецов и царей

и вместо божественных требований были учреждены человеческие теории и предания. Мнимое обращение императора Константина вначале IV столетия принесло много радости и мирское под видом праведности проникло в церковь... С виду побежденное язычество стало победителем. Его учение, обычаи и суеверия приноровились

к вере так называемых последователей Христа. Такое соглашение между язычеством и христианством было завершено развитием "человека греха"... Сатана прекрасно знал о том, что благодаря Священному Писанию люди будут уметь различать его заблуждения и смогут бороться против него. Библия возвеличивает Бога и открывает истинное положение людей, поэтому сатана делает все возможное, чтобы

ее святые истины оставались скрытыми и подавленными. И это положение было принято римской церковью.

На протяжении целых веков запрещалось распространение Библии. Народу было запрещено читать ее или

иметь у себя в доме, в то время как безнравственные

священники и прелаты истолковывали ее

учения для утверждения своего авторитета"

(ВБ. 49-51).

2. Как удается Свидетелям Иеговы удерживать

в своей среде миллионы людей, внедряя в их сознание

чуждые Библии учения? - Представляя Библию

через очки "благоразумного раба" - учение "Сторожевой башни".

Глава всего - пища благоразумного раба - "Сторожевая башня", перед которой благоговеют и изучают . оследователи этого движения во всем мире. Учению Сторожевой башни подчинено все, даже особым образом под стиль этого учения переделана Библия - перевод "Нового мира".

"Даже сейчас Сторожевая башня провозглашает себя единственным источником истины: "Это единственный путь, через который Бог изливает

Свою истину на людей, живущих на земле". ("Сторожевая башня" 15 июля 1960 г. стр. 439). Высшим авторитетом для Свидетелей Иеговы является не сама Библия,

а ее толкование их лидерами. "Более подробный анализ" Общества Сторожевой башни" показал, что оно является не тем, чем провозглашает себя: "Единственным каналом, по которому течет библейская истина". Оно виновно в ложных пророчествах, антибиблейской теологии и неверном изложении истины. Мы от всего сердца рекомендуем Свидетелям Иеговы следовать инструкциям "Общества Сторожевой башни": "Мы должны изучить не только то, во что лично мы верим, но и то, чему учит религиозная организация, в которой мы состоим. Гармонирует ли ее учение со Словом Бога или оно базируется

на традициях человека? И если мы любим истину,

то нам нечего бояться такой проверки" ("Истина,

которая ведет к вечной жизни", 13 стр.).

3. По такой же схеме произошло изменение учения и в среде "Верных и свободных АСД",- Библия здесь представлена через очки учения Шелкова.

Во главу угла здесь поставлена не Библия, а особое позаимствованное от других ложных религий - от римско-католической церкви, Свидетелей Иеговы - и лично выработанное В. А. Шелковым и его "апостолами" учение. И под это учение приспосабливаются все факты, все высказывания - даже Слово Божье. И что примечательно, они даже нашли

в Библии основание для своей идеи, что <P9>УЧЕНИЕ ВЫШЕ БИБЛИИ: - "Держащийся истинного <P9>СЛОВА, <P9>СОГЛАСНОГО С УЧЕНИЕМ" (Титу 1:9).

И что характерно, что эта весть, как мы увидим дальше, доминирует над всем, приспосабливая Библию,

Дух пророчества для защиты придуманного учения. Об этом очень определенно выражено в шелковской литературе. В одном из Молитвенных чтений сказано: "Весть <P9>СВОЕГО ВРЕМЕНИ является <P9>ГЛАВОЮ ВСЕГО, <P9>ХОЗЯИНОМ ПОЛОЖЕНИЯ в свое время и все должно служить ей и <P9>КОНТРОЛИРОВАТЬСЯ ЕЮ, <P9>ДАЖЕ ИСТИННОЕ СЛОВО - <P9>БИБЛИЯ" (Молитв. чтения, 1970 года, стр. 149). Так кто же должен кого контролировать: Библия учение или учение Библию? Вот здесь сокрыт корень и источник шелковского заблуждения!

II. Учение ВС АСД - выше Библии! <P9>(Факты ложного учения шелковцев,

которые не соответствуют ни Библии, ни Духу Пророчества)

Ниже мы приводим высказывание Л. Муркина, одного из высших апостолов, убедившегося в ложности учения шелковцев и описавшего его в своей брошюре: "Истина - основа веры поклоняющихся Богу", стр. 13-15). Приводим его заявление без всяких сокращений:

@R 139 = Основные крайности, проявившиеся

в среде ВЦ ВС АСД

1. Тьма праведности пред людьми - властями. Эта тьма проявилась в том, что служители и члены церкви, попавшие в узы за заповеди Божьи и свидетельство Иисуса Христа, по принуждению администрации

ИТК из страха наказаний и бедности бранного духа, ради сохранения здоровья, жизни, покоя и т. д. выходили на работу в день субботний вместе со всеми осужденными, как то установлено исправительно-трудовым кодексом и Правилами внутреннего трудового распорядка дня учреждений МВД СССР, где о свободе совести и религиозных

правах узников - ни слова. Согласно их свидетельствам, находясь в промзоне на своем рабочем месте,

они не работали, а только отмечались как выходящие

на работу и выполнявшие плановое задание

на день субботний, сдавая готовую продукцию вечером

в конце рабочего субботнего дня, как и в другие

дни рабочей недели, и получая за выполнение

субботней нормы материальное вознаграждение,

довольство, похвалу и благоволение администрации

колонии. Плановую продукцию на этот субботний

день они или заранее сами делали, или же нанимали

за соответствующую мзду других осужденных,

чтобы они для них приготовили ее в этот субботний

день. В воскресенье отдыхали в жилзоне

по режиму колонии.

Во всех ведомостях колонии они проходят как работающие в день субботний наравне со всеми осужденными,

а отдыхающие в воскресенье, и своим добросовестным трудом выполняющие и даже перевыполняющие производственный план, трудовые нормы.

Все те верные до смерти члены и служители церкви, которые в жертвенном духе отстаивали святость субботы и не шли на этот обман и лицемерие, за то терпели многие наказание и лишения, объявлены нарушителями шестой заповеди и названы самоубийцами.

2. Введение и практическое применение в жизни членов церкви учения о строгой изоляции, объявляемой по воле служителей, запрет даже сказать "здравствуй" тем верным АСД, которые не согласны с этим лжеучением и всеми его крайностями. При этом совершенно не спрашивается согласия

на то, и одобрения членов церкви, и даже тех, кого это прямо касается (мужа, жены, родителей, детей, родственников, друзей, близких по работе и т. д).

3. Исповедь пред служителями. Служители

же вольны хранить эту исповедь в тайне или разглашать,

все на их усмотрение и волю. Обязательность исповеди согрешившего в письменной форме.

4. Введение в церкви практики ставить верующего пред Богом, где затем заставляют его в молитве

во всеуслышание заявить, призывая Бога

во свидетели, что то, что он говорит, есть истинная

правда.

5. Создание в церкви культа служителей, непомерное возвышение их пред членами церкви, управление церковью путем диктата и господства с насилием и жестокостью.

6. Извращение седьмой заповеди:

а) требуют развода с инакомыслящей стороной, хотя и желающей и стремящейся жить вместе с верующим, не вторгаясь в область религии, свободы жизни и по вере;

б) ношение усов, бороды, золотых зубов, модной приличной одежды, галстуков, отдых и лечение на курортах и т. д. объявлено потенциальным прелюбодейством, безнравственностью.

7. В учение церкви введены ложные толкования о звере, его образе и начертании на чело или

на руку, и даже новое небиблейское начертание

на ногу. И само понятие "начертание зверя",

что есть празднование первого дня недели,

извращено "лжеименным знанием" (1Тим.

6:20-21) и объясняется, что принятие начертания зверя на чело якобы есть мысленное отвлечение

тем, что есть в том мире, например: человека заинтересовал какой-либо архитектурный памятник и он осмотрел его, прочитал какой-нибудь лозунг или транспарант - во всем этом таковой уже принял начертание зверя

на чело.

Все члены и служители церкви (шелковцы), которые не разделяют эти "Поименные знания" и нововведения, безоговорочно исключаются из церкви и изгоняются.

Рассматривая во свете истины, закона Божьего и Его Слова, явное нарушение субботы Господней, все эти нововведения, крайности и ненормальности, проявившиеся в среде

ВЦ ВС АСД (шелковцев) в нашей стране, к большому сожалению, приходится констатировать, что и Адвентобщество (шелковцы) не устояло на том прочном месте, основании, которое было показано пророку Лаодикии

Е. Уайт ("Истина - основа веры поклоняющихся Богу", стр. 13-15).

III. Как освободиться от всякого ложного учения?

1. Необходимо понять, что контролирующей

властью обладает не <P9>УЧЕНИЕ, а <P9>БИБЛИЯ,- как предохранительное средство против лжеучений (Ис. 8:20; Откр. 3:10).

"Народ Божий должен обращаться к Священному Писанию как предохранительному средству против влияния ложных учителей и обольстительной силы духов тьмы. Сатана использует любую хитрость, чтобы только помешать людям познакомиться

с Библией, которая разоблачает его обман.

При каждом возрождающем этапе в работе Божьей

князь тьмы усиливает свою деятельность; в настоящее время он бросил все свои силы и средства на поле сражения окончательной битвы против Христа

и Его последователей... Лишь те, которые закалили свой разум библейскими истинами, смогут устоять в последней великой борьбе" (ВБ. 593 стр.).

"Бог дал нам Свое Слово, чтобы мы познакомились с Его учением и узнали Его требования... Человек сам решает вопрос своего спасения, и поэтому он должен сам лично исследовать Священное Писание... Самой первой и высочайшей обязанностью каждого разумного человека является долг - изучать Священное Писание и с ее страниц узнать, что такое истина и, познав ее, ходить во свете ее и затем своим личным примером помочь

и другим. Мы должны ежедневно старательно изучать Библию, взвешивая каждую мысль и сравнивая текст с текстом. С божественной помощью мы должны формировать наше самостоятельное мнение, так как мы ответим пред Богом за себя" (ВБ. 598 стр.).

2. "Слово Божье обладает контролирующей властью над всеми вопросами нашей жизни и спасения: "Священное Писание должно быть принято как авторитетное, безошибочное откровение Его воли. Оно является мерилом нашего характера, путеводителем к истине и контролирующей силой всех наших опытов" (ВБ. 9 стр.).

3. Библия - мерило всех учений: "Бог

будет иметь на земле народ, который будет руководствоваться Библией и только Библией как мерилом всех учений

и основанием всех реформ. Никакие мнения

ученых, научные исследования, символы

веры, соборные постановления, которые так

же многочисленны и противоречивы между

собой, как и церкви, ни голос большинства,- ничто

из вышеперечисленных причин не может и не

должно быть принято как доказательство

или же как опровержение какого-нибудь пункта

веры. Прежде, чем принять какое-нибудь учение или

предписание, мы должны потребовать в подтверждение доказательства Слова: "Так говорит Господь" (ВБ. 595).

Заключение: Когда Слово Божье будет принято

как основа учения, как мерило веры и жизни,- тогда все человеческое устранится и все верующие, ожидающие Второго пришествия Христа и соблюдающие заповеди будут едиными, как был един Христос

со Своим Отцом.

Глава 15. Седьмой свет "дедушки" – выше света Духа Пророчества?

(Матф. 7:20).

Вступление: Вопрос о наличии пророческого

дара в Церкви АСД и в шелковском движении - это вопрос важного значения. Как известно к концу жизни Елены Уайт многие спрашивали: "Будет ли другой особый посланник?" В. К. Уайт, который в течение многих лет был связан со своей матерью в ее литературной работе, в 1915 году высказал следующее: "Более десяти человек время от времени приходили и заявляли, что пришло для Елены Уайт время передать свою работу другим; некоторые заявляли, что они были избраны Богом в качестве ее последователей. Другие приезжали издалека, чтобы увидеть Е. Уайт и передать ей, что они избраны в качестве ее последователей и когда она увидит их,- она узнает и подтвердит, что они избраны Богом работать после ее смерти вместо нее.

"Встречая этих людей и выслушивая их предложения, аргументы и утверждения,- она говорила им, что относительно их у нее от Бога нет никакой информации. Некоторые из этих искренних, но заблуждающихся людей послушались своих друзей и оставили свои фантазии. Другие же годами писали и публиковали фанатичные статьи,

полные обвинения в адрес тех, кто не принял их притязаний" (Опубликовано в архиве Батл-Крика 25 июля 1915 г.).

Одним из наиболее нашумевших был подлог Маргариты

Ровен. Осенью 1915 года Ровен заявила, что она видела в видении среди рукописей Елены Уайт документ, датированный 10 августа 1911 года, в котором Елена Уайт якобы заявила, что Бог выдвинул Маргариту Ровен нести весть народу Божьему. 17 декабря 1919 года сын Е. Уайт - В. К. Уайт и другие служители исследовали архивы рукописей Е. Уайт и к великому удивлению

среди других записей 1911 года нашли вложенный

лист, где М. В. Ровен была названа будущим вестником,

посланным Богом. Документ был явно фальшивым

(выдал цвет чернил - Е. Уайт каждый год писала

другим цветом чернил). Маргариту Ровен исключили

из членов за подлог, но своим фанатичным действием

она принесла много неприятностей Церкви

АСД. Она провозгласила окончание времени

благодати 6 февраля 1924 года, а пришествие - 6 февраля

1925 года и рассыпала с самолета листовки

об этом. Все средства связи моментально разнесли

эту весть, что конечно бросило тень на всю Церковь

АСД, так как это пророчество не сбылось и Ровен впоследствии за свои нечестные действия оказалась в тюрьме. Вот такие некоторые из подлогов относительно пророческого дара...

Конечно, Бог желает, чтобы весь народ Божий имел полноту пророческого дара (Числ. 11:29; 1Кор. 14:1), чтобы понимать библейские пророчества и видеть их исполнение в событиях последнего времени, но что касается последователей

Е. Уайт в качестве эпохального пророка - такого пророка вероятно больше не будет. Могут быть пророки местного значения, как это было

в церкви всегда, но что касается вестей всемирного, эпохального значения - они уже были переданы. Поэтому на вопрос, заданный Елене Уайт - "будет ли еще пророк после нее", она ответила: "Этого мне Господь не открыл", а в отношении света

Господь сказал ей: "Бог поставил тебя и дал тебе

слова для передачи народу, как никому другому - чтобы достичь их сердец. Он дал тебе Свои специальные Свидетельства на все случаи жизни" (СЦ.

2. 607. 608). "Хотя я должна буду умереть,- слова, данные мне Господом, будут жить и говорить людям" (ИВ. 1. 55). Проповедник Кэмпбелл посетил Елену

Уайт перед смертью и в присутствии ее сына В. К. Уайт и сестры МакЭнтерфер спросил Вестницу Господню: "Если Господь призовет тебя к Себе, появится ли другой человек, который займет такое место? Неподалеку от ее кровати на ее письменном столе лежали несколько книг, а рядом с ними стоял ее стул. Она положила свои руки на книги и сказала, что в этих книгах есть все, что нужно людям на все время, пока придет Господь. Таким образом она спокойно ответила на мой вопрос" (Из архива Е. Уайт - перепечатано в мае 1989 года).

Поэтому, если весь необходимый свет для входа в вечность уже был дан, видимо, выражаясь библейской фразеологией,- он был седьмым последним светом и заявление шелковского движения, что Елена Уайт обладала шестым светом,

а В. А. Шелков - седьмым,- требует божественного подтверждения, а в итоге все проверяется

по плодам (Матф. 7:20). В этой главе для полной ясности

обратим внимание на следующие вопросы:

I. Понятие о положении пророка в

Библии и в движении ВС АСД

1. Церковь АСД принимает библейское положение пророка по следующим признакам:

-Физическая природа видений,- личность видит, сердце работает, но человек не дышит. Дан. 10:17.

-Истинный пророк возвеличивает не себя,

а Христа. 1Иоан. 4:1-3.

-Весть пророка соответствует Слову и закону Божьему. Ис. 8:20.

-Исполнение предсказанных пророчеств.

Иер. 28:9.

-Главный критерий - плоды пророка. Матф. 7:20.

-Елена Уайт вполне отвечала всем этим условиям.

2. Понятие о даре пророчества у

шелковцев. Вот как описывает это один из бывших

в этом движении: "Они считают, что после Е. Уайт

Дух пророчества перешел к ним. И что в их среде

есть такие же пророки, как Е. Уайт. Для поддержки

они приводят текст: "И Он поставил одних апостолами,

других пророками, иных евангелистами, иных

пастырями и учителями" (Ефес. 4:11). По их

понятию есть два вида даров: световые и чудодейственные.

Световые дары - это обычные дары, такие как

слово мудрости, знания и т. д. А чудодейственные - это

сверхестественные дары, такие как иные языки,

исцеление. Так вот шелковцы поставили пророческий

дар в разряд световых даров (Смотри: "Доброе

исповедание о дарах Св. Духа). Что же из этого

следует? А следует то, что в пророки человека

можно посвятить. Например, "апостолы"

возлагают руки на будущего "пророка"

и совершают над ним молитву. И отныне все, что

он говорит, у них считается, что "так говорит

Господь". Эти "пророки" не получают

никаких видений, ведь у них пророческий дар - световой

дар, как и слово мудрости.

Но каковым же в действительности является

дар пророчества и для чего дается людям? После

грехопадения Бог говорил только с теми людьми,

которые были Ему послушны - это были пророки,

которые имели видения от Господа и могли передавать

народу волю Божью. Во время видения пророк не

дышал (Дан. 10:8. 17-19). Елена Уайт, когда имела

видения на протяжении нескольких часов, тоже

не дышала. Этот факт засвидетельствовали

медики. Также апостол Павел был восхищен в видении,

не зная, как это происходило - в теле или вне

тела (2Кор. 12:1-4). Из всего этого можно сделать

вывод, что пророческий дар является чудодейственным

даром и его никак нельзя отнести к световому

дару. Поэтому живые пророки у шелковцев

не соответствуют библейскому определению"

(А. Мартымянов).

II. Более глубокая проверка -

определение по плодам

Господь сказал, что в трудах Е. Уайт "есть Свидетельства

на все случаи жизни" (СЦ. 2. 607. 608). "В этих книгах

есть все, что нужно людям на все время пока придет

Господь" (Из архива Е. Уайт, перепечатано в мае 1989 года). Давайте посмотрим - на все ли случаи жизни даны вести Духа пророчества:

1. В трудах Духа пророчества показана панорама будущих событий вплоть до Второго пришествия Христа,- это книги "Ранние произведения" и "Великая борьба".

2. В трудах Духа пророчества дан комментарий

на всю Библию - пять книг серии "Конфликт веков": "Патриархи и пророки", "Пророки и цари", "Желание веков", "Деяния апостолов", "Великая борьба".

3. В девяти томах "Свидетельств" - представлены наставления для всех людей на все случаи жизни, чтобы все люди были готовы к славному пришествию Христа.

4. В специальных книгах по здоровому образу

жизни: "Служение исцеления", "Медицинское служение", "Советы по здоровому образу жизни", "Советы по пище и питанию", "Христианское воздержание и библейская гигиена",- в них даны прекрасные наставления, как быть здоровыми и счастливыми.

5. Не оставлены в Духе пророчества без внимания

и семейные проблемы. Такие книги как "Воспитание детей", "Вести для молодежи", "Советы родителям, учителям, учащимся", "Основы христианского воспитания", "Воспитание",- дают прекрасный материал для воспитания родителей

и детей в христианском духе.

6. Не обойдены заботой и служители церкви,- они имеют от Господа путеводные наставления

по подготовке к служению и самых успешных

методах работы под влиянием Святого Духа.

Книги "Служители Евангелия" и "Советы проповедникам" - постоянные спутники служителей церкви.

7. Не забыл Господь передать вести и всему народу

Божьему о миссионерской работе. Здесь важное

значение имеют издательства и личная миссионерская

работа: "В большей мере через наши издательства

должна быть совершена работа того Ангела,

который сходит с неба с великой властью и своей

славой осветит всю землю" (СЦ. 7. 139 стр). Но в

предостережении мира личное участие в миссионерской

работе должен принять весь народ Божий: "Никогда

еще не была так остра нужда в искреннем и самоотверженном

труде в деле Христа, как сегодня, когда час испытания

скоро окончится и миру будет дана последняя

весть благодати. Моя душа глубоко встревожена,

когда я слышу македонский зов, раздающийся

со всех концов нашей страны, через океаны и морские

острова: "Прийдите и помогите нам"

(Деян. 16:9)... О, братья, работайте, пока вы имеете

для этого возможности, пока еще день" (СЦ. 5. 732).

Согласно этого побуждения, Церковь АСД от того маленького начала сегодня к концу 1997 года выросла до громадных размеров по всему миру,- ее представительства расположены в 202 странах мира.

Принимая во внимание все изложенное, была

ли вообще нужда в дополнительном эпохальном

свете? Что нового внес В. А. Шелков в теологию Адвентистского движения, какие он высказал выдающиеся пророчества?

III. Какие же плоды деятельности пророка движения ВС АСД - В. А. Шелкова?

Просматривая написанные им труды, можно сделать следующие выводы:

1. Прежде всего следует заметить разницу в степени пророческого дара по сравнению с Еленой Уайт, обладавшей чудодейственным даром. В. А. Шелков имел световой дар, обычный дар, подобный знанию и мудрости. Поэтому, почти все его труды носят преимущественно апологетический характер: защита и оправдание независимого существования "ВС АСД" от Церкви АСД, нападки на госатеизм, беспощадная критика АСД, которую он называл Едомом; и построение системы учения - совершенно нового учения, отличного от адвентизма, с которым

мы более полно познакомимся в следующих

главах, а также введение строгого единоначалия,- согласно воспринятого им ветхозаветного теократического правления.

2. В какой мере все эти установки в учении, в административном плане оправдали себя,- свидетельствует

история этого движения. В нашем мире существует

явление, называемое бумерангом. В чем они

поносили Адвентистов седьмого дня - в

отступлении, в недостатках - все это возвратилось бумерангом обратно. Молитвенные чтения шелковского движения ежегодно пестрят недостатками, аморальными поступками, различного рода тьмой,- все это говорит о том,

что при таком состоянии - при наличии верных

и неверных в их среде,- не было смысла выходить

из Церкви АСД. Приводим пример из их литературы:

"В восьмом молитвенном чтении 1984 года ВС

АСД в заглавном листе отмечены следующие

грехи шелковского движения: "Дух мира,- легкомыслие, пустота, мода; мясоедение вместо вегетарианства" (стр. 35). А что пишется дальше в самом чтении: "Иные

"по ошибке" вместо воды или лимонада выпили

пива или вина, а то и более того, до рвоты водки?

Это что, опять следует говорить: ну и что тут такого, по ошибке же или вынуждено, потому что нечего было больше пить, это во-первых, а во-вторых, советует же Слово Божье ради недугов желудка употреблять немного вина (1Тим. 5:23). Только не совсем ясно, дорогие, ради какого "недуга" употребляет

их тот, кто так сугубо кощунственно и злобно - богохульно говорит, ссылаясь на чистое и святое Слово

Божье, а сам до охмеления употребляет и вино, и пиво, и даже водку (Пс. 49:16-23). А почему,

в отдельных случаях, без медицинского обследования и назначения врача, тот или иной отдельный экземпляр колется наркотиками. Тоже скажут нам, ради какого-то "недуга"?!... А спрашивается,

по удостоверению какого ума и почему случилось такое, что не успела мать выйти за дверь своего дома, а ее дети - члены церкви (шелковцев)... собрали в свой дом уличных девочек, готовят там пельмени или еще что-то, едят, пьют, веселятся, проигрывают на магнитофоне мирские легкомысленности

и безделушки ...Почему, дорогие все это, в иных случаях так делается некоторыми членами в церкви верного Адвентизма - ВЦ ВС АСД? (Мол. чтения № 8. 1984 года, стр. 39-40).

3. Обвиняя другие движения в застое,- они сами, даже в наше наиболее благоприятное время не совершают почти никакой миссионерской работы - согласно миссии Иного Ангела, от славы которого должна осветиться вся земля. Это печальное положение. В той церкви, в том движении, где нет миссионерского духа,- нет присутствия Господа: "Я видела, что таинственные знамения, чудеса и лжереформы будут все более умножаться и распространяться. Реформации, показанные мне, не рассеивали заблуждений

и не вели к истине. Сопровождавший меня ангел повелел мне посмотреть, чувствуется ли среди сторонников подобных реформ душевное бремя за грешников, как прежде? Я взглянула, но не могла его увидеть" (РП. 45). Эту миссию спасения грешников выполняет сегодня по всему миру церковь АСД. Каждый день более 2000 человек оставляет Вавилон и присоединяется к народу Божьему.

Заключение: Сегодня момент - время, чтобы искренне пересмотреть свое состояние и сделать анализ всем - и Церкви Адвентистов седьмого дня, и шелковскому движению,- подвергнуть анализу свою прежнюю деятельность, свое учение,

свое понимание пророческого дара и прийти

к разумному выводу: соответствовать

учению, принципам действия и церковного устройства, как все это было передано нам Небом для завершения трехангельской вести в этом мире и быть готовыми вместе встречать Христа.

Глава 16. Опасное сходство со свидетелями иеговы

Вступление: В каком свете рассматривать ложные учения шелковского движения о Христе и о Святом Духе? Почему эти учения находятся в этом движении? Каково их происхождение и

как относиться к такому явлению - снисходительно, осуждающе или с сожалением? Важно ли то, чему

мы верим или все равно чему ни верить, лишь бы верить?

Истоки, как ни странно, простираются далеко вглубь прошлого века! Первые Адвентисты были выходцами из различных течений, большинство

из которых были антитринитариями и отрицательно относились к истине о Троице - понятии

о трех Личностях Божества. Из 5<%14>0000 Адвентистов,

которые в 1844 году ожидали Христа в США - лишь

очень немногие стали Адвентистами седьмого

дня. Лишь считанные личности начали основательное

исследование истины с молитвой, постом

и слезами. И им-то Бог открыл все тайны прошедшего

разочарования, весть о святилище и о Христе

как Первосвященнике, о законе и субботе,

о состоянии мертвых, о реформе здоровья, о

пророческих цепях и других истинах. Но понятие

о трех Личностях Божества еще долго оставалось

непонятным и даже считалось ложным и языческим.

Таким оно было и для оставшихся Адвентистов

(их было более 3<%16>0000 человек) и далее почитавших

первый день недели и назначавших новые даты

Второго пришествия Христа (После 1844 года они назначили Второе пришествие Христа на 1874 год, исходя из того факта, что Христос при Своем Первом пришествии не сразу приступил к Своей деятельности, а лишь после 30 лет - якобы мудрое решение,- но целиком ложное).

Какое же отношение к арианскому понятию

о Христе имеют Свидетели Иеговы? - Самое непосредственное. Все свои идеи, начиная с назначения 1874 года как времени Второго пришествия Христа, так и многие другие пункты своего учения - о состоянии мертвых, о Святом Духе, об арианском понятии о Христе они восприняли,- а точнее их руководитель Рассел от Барбоура, тогдашнего руководителя Адвентистов первого дня недели, не присоединившихся к Адвентистам, соблюдающим закон Божий и субботу. Вот откуда это учение находится у Свидетелей Иеговы до настоящего времени!

Почему же это учение признается как верное в

шелковском движении? Здесь, кроме влияния Свидетелей Иеговы, было влияние личностей, выступивших против вести 1888 года, которая включала

в себя не только весть об оправдании верой, но и вопрос - об устранении арианского понятия о личности Христа и принятие вести о Личности и деятельности Святого Духа: "Как уже было неоднократно сказано, к 1888 году мы подошли с различными взглядами на вопрос

о трех Лицах Божества,- вечное существование Божества и равенство Христа с Отцом до Его воплощения; Его безгрешная природа во время воплощения; был ли Христос во время Своего пребывания на земле также Священником как и жертвой на Голгофе; а также вопрос о Личности и действиях Святого Духа. Все эти вопросы и сопутствующие им имели прямое и решительное влияние на весь ход обсуждений и решений 1888 года" ("Движение, предначертанное Богом". 313 стр.).

К великому сожалению в 1888 году

не все делегаты восприняли весть о праведности через веру, не все оставили арианское учение о Христе, не все согласились, что Дух Святый является божественной Личностью. Особым противником этих вестей, переданных Небом, был Конради, который через своих сторонников оказывал влияние не только на Европу, но и на тогдашнюю Россию. Хотя основная часть служителей России приняла весть 1888 года, но все же среди работников были те, которые находились под влиянием Конради,- это Освальд, К. Шамков, Енифан Гнедин, Манжура и среди более молодых работников к ним очень близко примыкал В. А. Шелков, который в свою очередь был в очень близких отношениях со Свидетелями Иеговы, особенно во время своего пребывания в заключении. Об этом автору этих строк рассказал брат Коцур из Винницы, сидевший вместе с Шелковым. После пояснительного вступления в различных официальных документах будет представлено это опасное сходство понятий Свидетелей Иеговы и В. А. Шелкова, а также позиция Церкви АСД согласно Библии и Духа пророчества. Все это будет приведено не со злорадным духом, не для того, чтобы превозноситься над своими идейными противниками, а для внимательного рассуждения под влиянием Святого Духа,

чтобы все мы говорили одно и были готовы к воссоединению и единству. Пусть при дальнейшем изучении и сравнении всех фактов истины исполнится просьба апостола Павла: "Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы

все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и

в одних мыслях" (1Кор. 1:10).

I. Должны ли АСД и движение ВС АСД иметь арианское понятие о Христе?

1. Вот понятие ариан о Христе: "Ариане, последователи Ария, самого замечательного из еретиков, потрясавших церковь. Арий был пресвитером в Александрии. Впервые сформулировал свою доктрину во время споров со своим епископом Александром в 318 году. Он утверждал, что Сын

не вечен, не существовал до рождения, не был безначальным" (Ист. хр. церкви Робертсона, т. 1., 188 стр.). Вот о чем шла дискуссия на первом Вселенском соборе в Никее в 325 году: "Пресвитер Арий Александрийский не остановился на изложенном нами мнении древних отцов. Напротив, он подчинил

Сына Отцу не только вышесказанным образом, но прямо отказал Ему в божественной сущности и божественных свойствах, именно в вечности

и в бытии из Бога, как это видно из его главных положений,- "было время, когда Его не было" (Ист. христ. церкви Функа,

119 стр.).

В чем заключалась сущность всех этих дискуссий? - Был ли Христос Богом или нет. Что означает слово "Бог"?

Тот, Кто никем не сотворен, не рожден, не произведен <%2>другим. Все соглашались, что это относится к Отцу. И лишь после всестороннего, глубокого изучения на соборе в 325 году поняли, что это в равной мере относится ко Христу - Богу, имеющему вечную, самобытную, незаимствованную жизнь.

2. Понятие Свидетелей Иеговы о Христе: "Ясно, что Иисус не Бог Всемогущий" (Ты можешь жить вечно в раю на земле стр. 40). "Они верят в то, что единственным истинным Богом является Иегова. Иисус не имеет божественной сущности, а Святой Дух не является отдельным лицом, Высшего Божества... Свидетели, как и Рассел верят, что Иисус никогда не был равным Иегове" (Ангелы обмана, стр. 210-211). "Практически отрицание Святой Троицы "Свидетелями Иеговы" является ничем иным, как арианством, ересью, осужденной еще в IV веке на Вселенском соборе

в Никее... Отрицая догмат о Святой Троице, "Свидетели Иеговы" не верят и в то, что Иисус Христос - Бог" (Во что они верят. Г. Берри, стр. 64-65).

3. Понятие В. А. Шелкова и его движения: "Сын Божий есть единородный у Отца. Он имеет предвечное рождение - рожден от Отца прежде всякой твари. Иоан. 1:18; 17:5. 24; Псал. 2:7. 12; 109:3; Прит. 30:4; Кол. 1:15-17.

ПРИМЕЧАНИЕ: Все другие нравственные существа - ангелы, мирожители и первые люди нашей земли, в отличие

от Сына Божьего, не рождены, а сотворены Богом

через Сына Божьего. Кол. 1:15-17; Евр. 1:5.

4. Библия упоминает четыре рождения Сына

Божьего:

1. Предвечное Кол. 1:15. Притчи. 8:24-26.

2. По плоти на земле. Лук. 2:9-19. Римл.

1:3. Евр. 2:14. 17.

3. Духовное - свыше по духу святыни в

борьбе с искушениями (усовершенствование).

Лук. 2:40. 52. Рим. 1:4. Евр. 5:7-10.

4. Вестевое - в каждой новой вести.

Откр. 12:1-5. Мих. 4:10. Иоан. 1:1. 14.

Вот оно чисто арианское учение В. А. Шелкова.

Иисус Христос не имел никакого другого рождения, кроме воплощения на нашей земле!

5. Что говорит Библия и Дух пророчества о божественности Христа?

Библии чуждо арианское понятие о предвечном рождении Христа - то есть не имеющего вечного существования с Богом и Духом Святым. Библия говорит о Христе как о вечном Боге, не имеющем ни начала, ни конца дней. Евр. 7:3. Апостол Павел говорит о нем: "Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе" (1Тим. 3:16). Он - вечная Личность Божества. Об этом Христос сказал евреям: "Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших, если не уверуете, что это Я. Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий (Иегова), как и говорю вам" (Иоан. 8:24. 25). Тексты "Рожденный прежде всякой всякой твари" (Кол. 1:15), "закланный от создания мира" (Откр. 13, 8), и "первенец из умерших" (Кол. 1:18) - все эти тексты говорят о том, что все это было положено в плане спасения прежде нашей земли - что Он должен родиться в этом мире, быть закланным и воскреснуть. Библия знает только одно рождение Христа или воплощение

в нашем мире силою Отца и Святого Духа: "Ангел сказал ей в ответ: Дух Святый найдет на тебя и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое святое наречется Сыном Божьим" (Лук. 1:35).

Со времени воплощения Христос получил два

имени: Сын Божий, как рожденный от Отца и Сын Человеческий - через воплощение от Марии. Именно во время воплощения исполнилось пророчество: "Ты Сын Мой, Я ныне

родил Тебя" (Пс. 2:7). В этот же момент Христу поклонились

все ангелы: "Также, когда вводит первородного

во Вселенную, говорит: "И да поклонятся Ему

все ангелы Божьи" (Евр. 1:5-6; Лук. 2:8-14). В приложении

к этой главе обратите внимание, как текст из Псал.

2:7 относится ко всей миссии Христа на земле.

А что говорит Дух пророчества о вечной сущности

Христа: "Христос обладает жизнью самобытной, незаимствованной, изначальной" (ЖВ.

530). В 1888 году Елена Уайт описывала Христа как "Величие неба... равного Богу" (ИВ. 1. 69). В 1888 году: "Князь неба, одно с Отцом во власти и могуществе" (ВБ. 498). В "Знамениях времени" за 27 ноября 1893 года: "Единосущный, с теми же свойствами, что и Отец". В 1895 году: "Единственный в Своем роде Сын Божий, Который от всей вечности был вместе с Отцом" (Основы христ. воспитания, 382). В "Ревью энд Геральд"

от 5 апреля 1906 года она писала: "Христос является Богом по существу и в самом высоком смысле этого слова. Он является Богом от всей вечности. Богом над всеми, благословенный навсегда, на веки вечные". Следовательно, Библия и Дух пророчества не признают арианского лжеучения шелковцев.

II. Является ли Святой Дух

третьей Личностью Божества?

1. Учение Свидетелей Иеговы: "Что касается Святого духа, так называемого третьего лица троицы, то мы уже увидели, что это не личность, а Божья действенная сила. Иоанн Креститель сказал, что Иисус будет крестить святым духом, как он сам крестил водой. Следовательно, как вода не является личностью, так и святой дух не является личностью (Матф. 3:11). Предсказание Иоанна исполнилось, когда после смерти и воскресения Иисуса святой Дух сошел на его учеников, собравшихся

в Иерусалиме. Библия говорит: "И исполнились все Духа Святого" (Деян. 2:4) "Исполнились" они личностью? нет, но они исполнились Божьей действенной силой... Как мог бы святой дух быть личностью, если 120 учеников исполнились им в одно и то же время? (Ты можешь жить вечно в раю на земле стр. 40-41).

2. Понятие шелковского движения о Духе Святом: "Природа Духа Божьего - Дух Божий, не имеющий личности и плоти ("Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это - Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня" Лук. 24:39), является третьим духовным лицом проявления основных свойств Бога Отца. Матф. 28:19; Ис. 48:16.

ПРИМЕЧАНИЕ: Дух Божий есть свет, сила, жизнь и божество, исходящее от Бога Отца. Не имея личности и плоти, будучи независимым от времени, места

и пространства, Он наполняет Собою всю необъятную Вселенную, творит и содержит все, энергируя, животворя, вразумляя и обожествляя и нет миллиметра пространства, не наполняемого

Им. Быт. 1:2. Иер. 23:24. Пс. 138:7-12". ("Основы", т. 1, 35 стр.)

3. Понятие Библии и Духа пророчества. Библия говорит: "Есть тела небесные и тела земные" (1Кор. 15:40). Бог есть Дух, но Он - Личность. Святый Дух - тоже Дух и тоже Личность. Согласно Библии, Дух Святой наравне с Отцом и Сыном упоминаются в формуле крещения (Матф. 28:18-20), и в апостольском благословении (2Кор. 13:13). Дух Святой имеет три главных свойства Личности: разум (Рим. 8:27), чувства (Ефес. 4:30; Рим. 5:5), и волю (1Кор. 12:7-11).

Дух пророчества весьма определенно говорит о Духе Святом как о Личности: "Греху можно сопротивляться и противостоять благодаря могущественному влиянию третьей Личности Божества, Духа Святого: (ЖВ. 671). Приводим

еще три ярких места из книги "Евангелизм":

"Отец является всей полнотой Божества.

Он невидим смертному человеку. Сын - также полнота Божества. Он - явил Себя человечеству... Утешитель, Которого Христос обещал послать

после Своего вознесения на небо есть Дух, облеченный

всей полнотой Божества. Он открывает силу божественной благодати всем, уверовавшим во Христа и принявшим Его как своего личного Спасителя" (Евангелизм 614, 615).

"Небесная Троица состоит из трех живых Личностей; во имя этих трех великих сил - Отца, Сына и Святого Духа крестятся те, кто принял Христа живою верою, и эти силы будут сотрудничать с послушными: подданными неба в их усилиях - жить новой жизнью во Христе" (Евангелизм, 615).

"Вечные небесные Личности - Бог, Христос

и Дух Святой снабдили учеников более чем земной силой, чтобы вместе с ними могущественным образом продвигать работу и убедить мир во грехе" (Еванг. 616).

III. Две важнейшие объединяющие истины - Христос и Дух Святой - должны стать нашим достоянием

1. Почему больше всего в мире мы должны стремиться познать Бога и Христа? (Иоан. 17:3).

"Познание Бога и Христа, отраженное в нашем характере,- высшая цель, которая превосходит всякое сокровище на небе и на земле. Это самое высшее воспитание. Это ключ, который откроет перед нами врата небесного города" (СЦ. 8, 317).

Чем более мы будем познавать Христа, чем более полно будем отражать Его характер, тем ближе будем друг ко другу, тем скорее наступит воссоединение всех верящих во Христа и соблюдающих Его заповеди!

2. Как важно нам сегодня понять, что Дух Святой - божественная личность! Что от Него исходит знание, вера, мудрость,

дар пророчества, а также и сила и повседневное

руководство в нашей краткой многострадальной

жизни! В силе, ниспосылаемой Духом Святым,

заключается и могущество нашего свидетельства

о Христе: "Но вы примете силу, когда сойдет

на вас Дух Святый и будете Мне свидетелями"

(Деян. 15:8). Но прежде чем ученики получили

полноту Святого Духа, они покаялись перед

Богом и друг перед другом и какие же были славные последствия? Деян. 4:31-33. "После того, как они десять дней молились, смирились сердцем и сознались в своих грехах, небесное помазание в обильной мере сошло на них. Толпа пришла в смятение, все изумлялись и дивились, и тысячи людей обратились к Господу. Больные все исцелялись, лицемеры умерщвлялись ангелом Божьим; богохульники наказывались и те, которые хотели остановить дело Божье - были поражены... Тюремные двери отворялись и рабы Божьи освобождались. Даже безжизненные стены в зданиях, где собирались ученики,- тряслись вследствие великой силы Божьей... Когда мы будем молиться с верой и трудиться, как ученики, тогда Господь и для нас сделает подобное дело. Молитва и посвящение в апостольском

духе вызовет и апостольские времена" (Маслина - приложение, декабрь 1910 года).

Заключение: "Молитесь о том, чтобы могущественная

энергия Святого Духа со всей возрождающей,

укрепляющей и преобразующей силой, подобно

электрическому току проникла в вашу парализованную

душу, побуждая каждый нерв биться новой жизнью

и возвращая всего человека из состояния

смерти в состояние жизни и здоровья. Таким путем

вы станете причастником божественной

природы, избавившись от растления, господствующего

в мире, и в вашей душе отразится образ Того,

Кем вы исцелены" (СЦ 5, 267 стр.).

ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВЕ № 16

Давайте обратим внимание, как важно знать всесторонне, хотя бы один стих, относящийся к нашей главе:

"Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя" (Пс. 2:7). Как широко

его значение: "Новый Завет относит это ветхозаветное предопределение к главным вехам Иисуса. Отметьте это в их последовательности:

1. Особенно это относится к воплощению

Иисуса. После цитирования Псалма 2:7, апостол, обращаясь к евреям, говорит: "Также, когда вводит первородного во Вселенную, говорит: "Да поклонятся Ему все ангелы Божьи" (Евр. 15:6),- относится ко времени рождения в Вифлиеме.

2. Этот стих имеет отношение и к воскресению Иисуса:

"Воскресив Иисуса, как и во 2 Псалме написано:

"Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя" (Деян. 13:32.

33).

3. Имеет отношение и к Первосвященству

Христа: "Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть Первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: "Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя"; как и в другом месте говорит: "Ты священник вовек по чину Мелхиседека" (Евр. 5, 5. 6).

Совершенно очевидно, что применение слов в

Новом Завете: "Я ныне родил Тебя",- указывает на весь ход жизни Христа в человеческом теле,- Его рождение, воскресение и священство.

Все это тесно связано между собой и берет свое начало с момента Его рождения в человеческом теле,

потому что второй раз Он придет на землю как Сын Человеческий" (Движение, предначертанное Богом. 308-309 стр.).

Глава 17. Опасное сходство с учением римско-католической церкви

Вступление: "От кого бежали, к

тому возвратились". Такой является главная

мысль этой главы. Движение "Верных и свободных

АСД", наиболее частые выражения которого:

"Зверь", "начертание", "Вавилон",

фактически само стало Вавилоном. Каким

образом это произошло? Через принятие духа

и учений римско-католической церкви. Поступая

так, шелковцы направились дорогой романизма.

Во всем нижеизложенном будут приведены

явные факты из литературы шелковского движения,

вместе с фактами из истории папства, а наряду

с этим - отношение Библии и Духа пророчества

к затронутым вопросам, чтобы без кривотолков

определить, где же истина, где заблуждение.

Эти вопросы не маловажного значения. От их правильного понимания зависит жизнь или смерть, благословение или проклятие.

I. Папское понятие о Боге раскрывает характер шелковского движения

1. Каким представляли себе характер Бога язычники, народ Божий Ветхого Завета и особенно папство?

"Сатана прикладывает постоянные усилия

к тому, чтобы в ложном свете представлять характер

Бога... Жестокость, присущая его личному характеру, присваивается им Творцу; она воплощена

во всю систему языческой религии и выражается

в формах служения... Благодаря извращенному представлению о божественных свойствах, языческие народы верили в то, что для умилостивления Божества необходимы человеческие жертвы, и благодаря этому гнуснейшие жестокости были воплощены в формах языческого служения" (ВБ. 569).

"Даже народ завета, которого Бог избрал,

чтобы он сохранял в мире истинное познание

о Нем, настолько далеко отошел от Него, что утратил всякое истинное представление о Его характере. Христос пришел в мир, чтобы открыть Бога, как Бога любви, полного милосердия, нежности и сострадания" (СЦ. 5. 738).

"Римско-католическая церковь, соединившая

в себе формы язычества и христианства,

и подобно язычеству, ложно представляя характер Божий, обнаруживает ту же жестокость и непримиримость" (ВБ. 569). "Учение пап и священников довело народ до такого состояния, что он считал характер Божий и даже Христа строгим, угрюмым

и отталкивающим. Спаситель был представлен

в таком непримиримом свете по отношению

к грешнику, что необходимо было посредничество священников и святых" (ВБ. 73 стр.).

2. Как в трудах шелковского движения представлен характер Бога, что в Нем главное - любовь или правосудие? Приводим факты из их бесед и молитвенных чтений:

ВОПРОС: Какая рука ведущая и основная

в человеке - правая или левая?

ОТВЕТ: Конечно, права<%8>я-символ

правосудия; лева<%6>я- любовь. И как правая

рука является ведущей и основной, так и правосудие

в характере Божьем. Голгофа разрешила вековечную тайну и с особой силой показала и подчеркнула строгость и неизменяемость правосудия Божьего

и Его первенствующее значение для блага

всей вселенной" ("Сети и цепи тьмы", урок

13).

ВОПРОС: "Что есть основание престола Божьего и какое место занимает милость?

ОТВЕТ: "Второе" (Пс. 88:15). (Урок. 32. 1970 года).

А вот и призыв в 12 уроке "Цепи и сети тьмы": "Восстановить умаленное, отстраненное правосудие, восстановить правую сторону характера Божества, что есть высшая нравственность, Божеское естество, причастниками которого должны сделаться люди,- вот сущность вести, движения и тела церкви нашего времени.

Это есть "пища вовремя", это есть настоящая истина, то есть истина для нашего времени".

"К тому же этот лжеучитель О. Ц. (Олег Цветков)

враг всякой правды (Деян. 13:10) стал распространять ересь, что любовь всегда и везде является ведущей и основной стороной Божьего характера и что любовь везде преобладает" (5Мол. чт. 1971 г.).

"Таким образом становится понятным, что

в тексте Иоан. 3:16 первенствующим является правосудие, а любовь является ищущей и находящей путь удовлетворить иск правосудия

с целью спасти согрешившего, виновного человека" (5Мол. чт., 1971 г.).

<M%-1>"Грешника мы должны любить, но

какого? Ответ: Грешника кающегося

и обращающегося" (8Мол. чтен., 1973 г.).

"Над согрешившим человеком, нарушившим

закон Божий, что первенствует: любовь или

правосудие? Ответ: правосудие" (5Мол.

чтен., 1971 г. 135).

А теперь сравните ложное учение В. А. Шелкова

с утверждениями Библии и Духа пророчества:

"Кто не любит, тот не познал Бога; потому что Бог

есть любовь" (1Иоан. 4:8).

"Ибо суд без милости, не оказавшему милости;

милость превозносится над судом" (Иак. 2:13).

"Любовь есть основной принцип правления Божьего

на небесах и на земле" (НУХ. 49 стр.). "Сатана

внушил людям, что Бог есть такое существо, главное

свойство которого заключается в строгом правосудии" (ПХ. 3 стр.). "Если мы не проявим

в жизни основу самоотверженной любви, являющейся

в то же время и основой характера Божьего,

мы не сможем понять Его" (Нагорн. проп., 25).

"Иудеи учили, что прежде, чем любовь Божья прострется

к грешнику, последний должен покаяться"

(НУХ. 189).

"В этой притче (о потерянной драхме) Христос

учит, что даже те, кто безразлично относится

к требованиям Божьим,- суть объекты Его

собственной любви. Их нужно искать, чтобы

они могли быть приведены назад к Богу" (НУХ.

194). Сравните с вышеприведенным высказыванием шелковского движения, что грешника можно любить только кающегося! А как же он покается, если к нему не проявить любовь? Вот она жестокая правосудная теология без наличия Христовой любви! А. Мартымянов, возвратившийся в церковь АСД, сказал: "За все время пребывания у шелковцев, я не слышал ни одной проповеди о любви Божьей. Постоянно были проповеди только о правосудии, о Вавилоне и еретиках. Большинство их членов служат Богу

не из-за любви, а из-за страха. Всякий раз, когда ждут приезда "апостолов", понимают - опять начнется чистка".

II. Единоначалие под маской теократии воспринято прямо от папства

1. Какая единственная законная теократия была в этом мире?

Теократия самым законным образом была установлена Богом только среди древнего Израиля. Это было царство, управляемое непосредственно самим Богом. Это была единственная истинная, известная нам теократия. Израиль принял теократию, согласившись во всем быть послушным Богу, почитая Его Своим Правителем (Исх. 19:5-8; 24:3-8). Учредительный закон был произнесен

и написан Самим Богом (Втор. 4:13). Все остальные законы Бог возвестил Моисею, который записал их в книгу для Израиля (Втор. 31:9; 24-26). Господь, будучи Верховным Правителем, Сам назначал подчиненных Ему служителей, руководителей и священников. От времени до времени Господь открывал Свою волю через урим и туммим (Числ. 27:21; 1Царс. 23:9-12) и через пророков (Амос. 3:7). Теократия окончилась тогда, когда Иудеи отвергли Христа, Своего Царя и Бог отверг их (Матф. 21:43). Так окончилась единственная теократия, однажды организованная Богом: "Итак, избрав себе языческого правителя, иудейский народ вышел из-под власти Бога. Иудеи не пожелали, чтобы Бог царствовал над ними, и поэтому лишились Избавителя. У них не было царя, кроме кесаря. Вот к чему привели народ священники и законоучители! Путь, которым

они следовали, был чреват ужасными последствиями, и они несли ответственность за это. Вина за грех

и гибель всей нации лежала на религиозных

вождях" (ЖВ. 737, 738).

2. Какая христианская религия сегодня претендует на теократическое правление?

"Теократия (от греческого "теос" - Бог и "кратос" - власть) - форма правления, при которой власть в государстве находится в руках главы церкви и духовенства. Теократия существовала в VI веке до нашей

эры в Иудее... Теократическим государством является и современный Ватикан. Его глава - папа пользуется неограниченной властью" (Словарь "Христианство", 461).

3. Ввело ли шелковское движение, подражая папству, теократической правление?

"Управление церковью осуществляется

как путем теократии, так и путем демократии,

но теократия при этом является главенствующей формой управления - ведущей, определяющей, утверждающей, за нею последнее слово, как написано: "Потому что муж глава жены, так

и Христос Глава Церкви... Церковь повинуется Христу" в лице вести и вестников: "Слушающий вас Меня слушает" (Ефес. 5:23-24;

Лук. 10:16).

<P9>ПРИМЕЧАНИЕ: Теократия - "правление Бога Его народом посредством Им Самим призванных служителей, законно посвященных, имеющими на то право старшими служителями (Ефес. 4:11;

Евр. 5:4; 7:7; Числ. 16:40). Сущность теократии - единоначалие и централизация власти управления в руках служителей, начиная от старших и кончая младшими" (Основы, часть II, стр. 25-26).

4. Как рассматривают Библия и Дух пророчества введение такого теократического правления?

Библия нигде после отвержения Христа

как законного Царя не указывает нам на установление теократического правления в нашем мире,

ибо для этого должно быть единое государство,

все люди которого являются верующими.

На это сегодня посягнуло папство, исламские фундаменталисты и шелковское движение, также и вопрос единоначалия и преемственности в церкви, ложно приписываемый апостолу Петру и последующим папам,- по католической системе,- нигде не одобряется в Библии: "Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим. Он же сказал им: "Цари господствуют между народами и владеющие ими благодетелями называются; а вы не так: но кто из вас больше, будь

как меньший, и начальствующий как служащий" (Лук. 22:24-26). Если бы была необходимость

ввести теократическую систему правления,- несомненно Бог самым явным образом возвестил бы об этом через эпохального пророка - Елену Уайт. Но именно

через нее Бог порицает единоначалие - единоличную, царственную власть и рекомендует коллегиальное правление:

"Люди должны быть советниками,

а не диктаторами... Случается, что тот, кто назначен

быть руководителем, постепенно приходит

к мысли, что он является верховным правителем

и что его братья, прежде чем предпринять какой-либо

шаг, должны прийти к нему за разрешением.

Такой человек находится в опасности. Он потерял из виду работу истинного руководителя народа Божьего. Вместо того, чтобы быть мудрым советником, он начинает пользоваться правами диктатора... Когда человек начинает устанавливать железные правила для других, когда он начинает управлять людьми по своему произволу,- тогда он бесчестит Бога... Никому не дано право управлять разумом и совестью своего ближнего... Никто

не поставлен на то, чтобы управлять своими собратьями. Каждый человек должен нести свое бремя... Тенденцию к управлению не должен проявлять даже Председатель Конференции, так как занимаемое им положение не делает его непогрешимым. Каждый работник, которому поручено руководство конференцией, должен трудиться так, как трудился Христос, неся

Его иго, и учась у Него Его кротости и смирению"

(СП. 490-496 стр.). "Неразумно избирать одного человека председателем Генеральной Конференции... Работа Ген. Конференции расширилась... Председателю Ген. Конференции нужны советники, обладающие таким характером, какой Бог выбрал в Моисее"

(СП. 342-342 стр.).

III. Исповедание в движении шелковцев

членов церкви перед служителем - папская система слежки и доноса

Ложность установления теократической системы - без личного руководства Бога,- очень явно открылась во введении других элементов папской системы - исповедания членов церкви перед служителем. По Божьему ли указанию, присвоив себе теократическое правление Бога,- папство в 508 году по Р. Х. устранило служение Христа в Небесном святилище и ввело институт священников

для исповедания и прощения грехов прихожан? - Этим папство исполнило пророчество Откр. 13:6, "Хула на жилище Его",- служение Христа

было заменено служением священников.

Вот положение, существующее в римско-католической церкви: "Исповедь - это когда мы перед священником, имеющим на это власть от епископа, обличаем себя в совершенных грехах" (Краткий католический катехизис, 49 стр.).

Точная копия такого исповедания установлена у шелковцев: "Все посвящение нашей жизни

Богу в жертвенном служении... должно проходить через контроль скинии собрания и служителей и если мы пытаемся независимо от их контроля приносить свои жертвы... то мы не сможем иметь право на древо жизни" (Беседы ВАСД "Сети и цепи тьмы").

Таким образом, исповедание тайных грехов взято под контроль служителей и в этом проявилась параллель с папством, с той лишь разницей, что католический священник, принимая исповедуемого, обязан строго хранить тайну исповеди под страхом лишения всех священнических прав. В обществе же ВАСД обстоит дело несколько иначе: служитель, принимая исповедь тайных грехов, может по своему усмотрению рекламировать их перед всеми. Обратим внимание

на подробности. Для чего введена исповедь

грехов? Чтобы узнавать все, что происходит среди членов, В таком виде представляется исповедь служителю шелковцев: "Обязательность исповеди согрешившего в письменной форме" (Истина - основа веры поклоняющихся Богу, стр. 14). В шелковской литературе мы читаем: "Общественные грехи сознаются перед всем собранием, а личные, тайные - перед Богом и служителем наедине" (Мол. чтен. 1973 г.).

"Тайные грехи исповедуются тайно: только перед алтарем и служителем; семейные - перед семьей и тоже перед служителем; церковные - перед церковью и священнослужителем; общественные - перед обществом. Этому учат нас законы Библии и советы

Духа пророчества" (Мол. чтен. 1977 г.).

Приводим пример из беседы № 12: "Притча о талантах и минах".

ВОПРОС № 4. Какие тайные грехи должны исповедоваться только Богу, а какие - с участием служителя?

ОТВЕТ 1. Только Богу исповедуются незначительные тайные согрешения, такие которые специально не оговорены в законе о жертве за грех или повинности, например, нечистые мысли, чувства и т. д., то

есть такие, тайные согрешения, которые будучи исповедании перед Богом, не отражаются

на статусе человека, как члена церкви и служителя (Пс. 18:13-14).

ОТВЕТ 2. С участием служителя церкви, представителя Сиона исповедуются такие грехи, которые специально оговорены в законе о жертвах

и за которые в ветхозаветное время надлежало принести буквальную жертву за грех (Ис. Нав. 7:19;

Матф. 3:6; Деян. 19:18).

ПРИМЕЧАНИЕ: Исповедоваться с участием служителя должны те тайные грехи, которые, исходя из закономерностей духовно-религиозной, церковно-божественной юрисдикции ВНЗ, влияют на статус человека как члена или служителя церкви и, соответственно, подлежат церковному взысканию или наказанию, вплоть до исключения

и изоляции, например, прямое нарушение заповедей ВНЗ (4, 6, 7, 8 и другие), предательство, укрывательство зла и т. д.

ВОПРОС № 9. В каком библейском случае особенно наглядно видно, что тайный грех надо исповедывать не только перед Богом, но и перед служителем,

чему в свое время яростно противились все еретики - О. Ц., ультра-Ахав (Олег Цветков), Каширины, Залозные

и прочие? Ис. Нав. 7:19.

ПРИМЕЧАНИЕ: После того, как перст Божий прямо указал на Ахана, Ахан далее рассказал все, как было,

то есть он уже не пытался изворачиваться, оправдываться, разыгрывать невинность, оскорбленное достоинство, принимать вид благочестия, не в пример некоторым современным Аханам, которые будучи разоблаченными, "приучили язык свой говорить ложь, лукавствуют

до усталости" (Иер. 9:5), тем самым усугубляя

свой грех и ожесточая свое сердце, в первую очередь

не в пользу себе".

Что говорит Библия об исповедании грехов? - Единственным Посредником между Богом и человеками, имеющим

право исповедывать грехи, является Христос

(1Тим. 2:5; 1Иоан. 2:1). Все тайные грехи исповедуются

только перед Богом (Пс. 18:13). Явные грехи - по

отношению к отдельным лицам исповедуются,

только перед ними и Богом (Матф. 5:23-24).

Грех перед обществом требует общественного исповедания: "Личные грехи должны исповедываться Христу - единственному Посреднику между

Богом и человеками... Всякий публичный грех должен исповедоваться публично" (Служ. исц. 215).

Всякие требования исповедания человека перед служителем - есть посягательство на права, данные только Христу. Несмотря на эти убедительные доказательства из Писания, папство сначала в 508 году по Р. Х., а затем категорическим образом с 1210 года стало претендовать на эти права Христа и отняло ежедневную жертву, то есть присвоило себе право на ежедневную посредническую миссию Иисуса Христа на небе. Папство стало требовать от паствы исповедания грехов перед священником. То же самое исповедание грехов перед служителями по примеру папства было введено в движении шелковцев. Руководство этого ложного движения, заняв место первосвященника Христа, поставило все жертвенное служение

Богу под свой полный контроль.

Обратим внимание, какое четкое определение об исповедании грехов дает Дух пророчества: "Апостол говорит: "Признавайтесь друг перед другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться" (Иак. 5:15). Это библейское изречение нередко трактуется как основание для исповеди перед священником для получения прощения грехов; однако, в этом тексте нет такого значения. Исповедуйтесь в своих грехах перед Богом - Кто

только Один может простить их; и друг перед другом - признавайтесь в допущенных согрешениях. Если вы обидели

друга или соседа, признайте свою вину и пусть они

с легким сердцем простят вас. Затем молите о

прощении Бога, ибо обиженный вами брат или сосед

является Его собственностью, а посему,

ранив его, вы тем самым согрешили против его Создателя

и Искупителя. Таким образом дело исповедания

не представляется смертному священнику,

а единственному истинному Посреднику...

Когда Давид согрешил против Урии и его жены, он молил Бога о прощении, говоря: "Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал" (Пс. 50:6). Все зло, причиненное другим, возвращается от обиженных к Богу. Именно поэтому Давид умолял о милости и прощении не у священника, а у Создателя человека, говоря: "Помилуй меня, Боже, по великой милости твоей" (СЦ. 5, 639 стр.).

"Тот, кто преклонив колени перед павшим человеком, открывает ему самые сокровенные помыслы

и побуждения своего сердца, унижает таким

путем свое человеческое достоинство и все

благородные порывы души... Его представление

о Боге сводится к образу, подобному падшему

человеку, потому что священник выступает

в роли представителя Бога. Эта унизительная

исповедь одного человека перед другим и

является тем таинственным источником,

из которого проистекает значительная часть

зла, которое разлагает мир и подталкивает

его к окончательной гибели" (ВБ. 410 стр.).

Заключение: Какой вывод можно сделать об

этом опасном сходстве учения ВС АСД (шелковцев)

с учением римско-католической церкви по

этим трем важным вопросам?

Каков дух, характер этого движения? - Характер

Бога представлен Его правосудием без наличия главенствующей, преобладающей в плане спасения любви. И этот дух отражается всюду - в уроках Субботней школы, в Молитвенных чтениях и всех печатных трудах этого движения. Апостол

Павел говорит, что все наши действия, самоотверженность, даже мученические поступки - без любви

ничто (1Кор. 13:1-3).

Теократическое управление - единственное законное в ВЗ в пределах одной нации под управлением

Божьим, ибо включает в себя государственное и духовное управление. На такое положение

в нашем мире претендует только папство. Притязание же В. А. Шелкова и его служителей - быть видимой Главой всего тела церкви, то есть Христом,- стоит выше притязаний папы римского. Тот скромно называет себя наместником, а руководители шелковского движения называют себя <P9>ГЛАВОЙ, то есть Христом, в руководстве церковью. Вот

до чего они дошли, принимая теократическое управление. Мы читаем об этом в Основах, часть

II стр. 28):

"Христос в лице служителей - Глава

церкви. Служители церкви осуществляют теократическое управление церковью, подобно священникам и левитам в древности. Христос в лице служителей,- как Своих посланников и представителей, есть видимая Глава видимого тела церкви Божьей (Матф. 16:19, 1Тим. 4:14; Лук. 10:16. 1Кор. 12:28; Ефес. 1:22-23; 5:22-24; 2Пар. 13:12)".

Это заявление в Основах - не соответствует истине. При теократическом правлении Сам

Бог руководил через Своих избранных мужей - пророков и руководителей народа, судей, старейшин,

а затем только - священников и левитов.

И все же эти лица не имели власти издавать какие-либо законы: "Управление Израилем осуществлялось от имени Бога и Его власти. Задача Моисея, семидесяти старейшин, начальников и судей заключалась только в проведении в жизнь законов, данных Богом, но власти издавать законы для народа они не имели" (ПП. 603).

А что касается введения исповедания перед служителями - это воистину папское установление, посягнувшее на миссию Христа в небесном святилище! В этом случае служители шелковского движения отняли от Христа Его право исповедовать и

прощать! И это вопреки всему свету, данному в

Библии и Духе пророчества! Да поможет Бог

всем, находящимся в этом движении трезво взглянуть

на все ложные нововведения и возвратиться

на твердые библейские основы Адвентизма - для полного воссоединения с народом Божьим!

Глава 18. Инквизиционные методы по отношению к инакомыслящим

Вступление: Введение ложных учений по типу Свидетелей Иеговы и папства, противоречащих Библии, Духу пророчества и основам адвентизма - не прошло незамеченным и без последствий. Одни

за другими поднимались служители и рядовые

члены шелковского движения, протестовавшие

против такого вопиющего нарушения Слова

и Закона Божьего. Какие же меры, какие инквизиционные методы применяют шелковцы к таким личностям?

У них для этого разработана специальная система учения:

I. Ложное учение шелковцев - изоляция

Если в шелковском движении у кого-либо открываются глаза и он начинает видеть явное отступление от истины,- его сразу же ставят на изоляцию, чтобы он и другим не открывал глаза. Если кто-то открыто осуждает ложные учения шелковцев - его объявляют еретиком (модное слово папистов) и ставят на изоляцию. Если это родители и их дети - члены церкви,- им запрещено общаться с "еретиком". В случае смерти родителей - дети не имеют права их похоронить. Об этом определенно сказано

в шелковской литературе: "И третья категория - это родственники, являющиеся врагами

истины и света. Итак, дорогие, вы можете понять,

как велика сила, святая власть последнего Иного

Ангела... Видите, какую ясность дает нам Слово

Божье и в этом отношении: кого возненавидеть, как родителей, вернее за что? Причина ясна: если они ненавидят Господа, если они враги света.

Вот здесь-то должна проявиться уже, дорогие, святая, божественная ненависть, согласно словам Христа (Лук. 14:26; "Три категории родства", стр. 85). "Христос проявил любовь к матери и ко всем. Но к каким родственникам? А если они Гевалы, сыны проклятия, если они враги света, если они ненавидят Господа в лице истины и Его народа, то здесь должна быть проявлена ревность лютая, как преисподняя, должна проявиться к ним святая ненависть, о которой так много говорится в Слове Божьем" (Там же, 88 стр.).

Не сатанинское ли это учение, не инквизиторский ли это метод - изолировать человека от всякого общения с родственниками и другими членами церкви?! Таковой не имеет права посещать собрание. У него изымается вся церковная литература. Изоляция может быть временной (на один год, 2, 5 и

10 лет) в зависимости от нарушения или навсегда

с объявлением анафемы - без права на восстановление. Может быть с исключением членства и без исключения. Если без исключения,- отбывший эпитимию принимается через рукообщение; если

с исключением - через повторное водное

крещение.

Это воистину инквизиционное действие,

они же называют это "лечением"! Представьте

себе, изолировать человека на годы, чтобы

он сам сражался с сатаной, если он и действительно

в чем-то виновен!

Что говорил об этом Дух пророчества: "Любовь

Христа, явленная в бескорыстном служении скорее преобразит грешника, нежели меч и суд" (ЖВ. 350-351). Показателен в этом опыт работы в местах лишения свободы. Начальник одной из колоний чистосердечно признался: "В прошлом 70 лет стремились исправлять людей силовыми методами, наказанием и без всякого видимого успеха. Ваша же евангельская проповедь в течение одного года сделала больше, чем мы за все 70 лет".

"Грех - величайшее зло из всех зол, и мы должны жалеть грешника и помогать ему. Многие из тех, кто сбился с пути, сознают свой позор и безрассудство. Они изголодались по словам ободрения. У них перед глазами только их ошибки и заблуждения, они на грани полного отчаяния. Мы не должны пренебрегать этими душами. Если мы - христиане, мы не можем проходить мимо, держась подальше от тех,

кто больше всего сейчас нуждается в нашей помощи" (ЖВ. 503. 504).

II. Судилища над инакомыслящими

Приведем страшный опыт инквизиционного суда, который пережил Мартымянов Александр.

За то, что его мать оставила шелковцев, ее поставили на изоляцию и дали Александру с женой срок - один день, чтобы они оставили ее дом, высказали ей все мерзости и простились. И когда он напомнил, что это нельзя делать, ибо этим нарушается пятая заповедь,- все это было воспринято как непослушание служителю и над ним был устроен церковный

суд. Читаем описание суда в его личном изложении: "Эта процедура происходила несколько часов перед всей церковью. Все, что происходит у шелковцев на церковных судах, очень напоминает методы работы КГБ. Все записывается на магнитофон. Во время суда они без малейшей жалости пытаются сломить морально, уничтожить человека. Начали задавать ехидные вопросы. А потом сказали членам церкви: "Говорите все, что имеете против него". Тут на меня посыпался шквал всевозможных обвинений. Мне это напомнило картину,- когда в стае волков один обессилел,- то его растерзают. Среди других обвинений были и такие: "Как-то

у него в доме я слышал стук и вроде кто-то сказал "кис-кис". Мне была приписана связь с нечистой силой. Также вспомнили, что когда-то в молитве во время сложной ситуации попросил Господа, чтобы Он по возможности совершил чудо. Это мне также было поставлено

в обвинение и апостол назвал меня экстрасенсом.

Во время суда было приведено два ложных свидетельства, чего вообще не было, на что я ответил: "Я протестую - это прямое нарушение девятой заповеди".

На что служитель ответил: "Вот видите, братья

и сестры, его покаяние. Мы приютили у себя

совершенно чуждый элемент..." Исключали

меня заместитель председателя шелковцев

Станислав Галецкий, кличка "Большой Вася"

со своим сыном Олегом. После этого у меня забрали

всю литературу шелковцев. Когда забирали,

спросили: "Что же ты теперь будешь читать?"

Я ответил, что буду читать Библию и книги Елены

Уайт. Служитель ехидно ухмельнулся и сказал:

"Ну-ну, читай". Также увезли и жену со всеми

ее вещами, и я остался один. Самым большим желанием

в то время было умереть. Не раз приходила мысль

броситься под трамвай. Пытался отравиться.

Жизнь потеряла всякий смысл".

III. Принудительный развод -

трагедия разведенных семей

Из предыдущего опыта Мартымянова

Александра мы увидели его трагедию изоляции:

"увезли жену со всеми ее вещами и я остался

один. Самым большим желанием в то время было

умереть... Жизнь потеряла всякий смысл". Сегодня руководители шелковского движения хотят обелить себя, заявляя, что у них нет насильного

развода семей. Л. Муркин в своей брошюре "Истина - основа веры поклоняющихся Богу" говорит о

разводе среди шелковцев следующее: Это извращение

седьмой заповеди: "Требуют развода

с инакомыслящей стороной, хотя и желающей

и стремящейся жить вместе с верующим" (стр. 14).

Упомянутый выше случай - не единичный.

Отовсюду идут вести о трагедии разведенных шелковцами семей. Послушайте вопль жены, которая хочет жить со своим мужем, но существует инквизиционная изоляция, существует развод по шелковскому

учению и пока неверная сторона не возвратится

в шелковское движение,- они не могут быть законными мужем и женой. Обратите внимание на письмо

Яцуты Анатолия и на письмо жены, написанное ему, в которых выражается их желание жить вместе, но папское учение шелковцев о разводе не допускает этого: "За то, что я, то есть Яцута Анатолий Леонидович, проживающий в поселке Иноземцево, Железноводского района Ставропольского края по улице Садовая 131 ушел от их организации,

то есть ВЦ ВС АСД, не согласившись выполнить их требования, то есть:

1. Отречься от своей матери, потому что

она не отреклась от своего сына, то есть моего

брата Яцуты Ильи Леонидовича, который тоже

ушел от них и стал членом церкви АСД. Я должен был отречься

от своей матери согласно их ложному толкованию

текстов Писания: Матф. 18:15-18; Втор. 13:6-10; 3Цар.

15:13 и от своего брата. Я не должен был с ними сообщаться

и забыть, что они у меня есть.

2. Я должен был пойти в город Минеральные Воды

в молитвенное собрание Церкви АСД и с кафедры,

во всеуслышание, под контролем служителей

ВЦ ВС АСД сказать, что в Церкви АСД нет спасения, потому что по их учению Церковь АСД пала. Они ее называют Вавилоном, Едомом, Лже-АСД, Гос-АСД. И если кто хочет получить спасение, то должен оставить Церковь

АСД и присоединиться к их организации...

Мог ли я это сделать как христианин, как человек

и как сын? Они, то есть их служители во главе с их руководителем Лепшиным Ильей Сергеевичем сказали, раз ты

не отрекаешься от своих родственников-отступников,

то от тебя отречется жена и дети. Что они и сделали.

12 декабря 1993 года моя жена, Колесниченко

Татьяна Леонидовна и мои трое детей оставили меня. Жена с сыном четыре раза возвращалась ко мне и просила, чтобы я сделал то, что мне говорят, что от меня требуют их служители и мы будем жить вместе..."

Ниже приведем письмо жены Яцуты Анатолия Татьяны о ее желании жить вместе. Таких писем много, мы

же без сокращений представим лишь письмо № 1,

которое Таня написала 14 декабря 1993 года, когда увозила вещи:

"Милый наш, родной наш папочка и мой Толенька!

Ты вернешь нас, не теряй нас навсегда и ты знаешь как! Ты нам дорог и все же мы избираем Господа Бога в ВС АСД. Ты знаешь, я сейчас как будто вижу так близко лицо Господа, полное любви и ласки, склоненное над нами. Умоляю тебя и я - покайся в прахе и пепле, не имей ни на кого зла, умоляю тебя!

Если тебе дорог Господь Бог, истина, твое вечное спасение, спеши! Время мало. Ты знаешь, куда и кому написать хоть два слова и к кому пойти. Целуем тебя и любим! Счет моей сберкнижки 21763. Можешь класть для детей средства. Шифонер тебе привезем и часы наручные и все, что просишь. Я сейчас очень устала, но потом еще принесу тебе одежду и обувь.

Толенька! Толя! Толя! Прости за все, прости меня, если что не так".

Вот такие трагические письма насильно разведенных шелковцами семей! Это ли не инквизиция?!

Так ли говорит Библия? "Если какой брат имеет жену неверующую и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его" (1Кор. 7:12-13).

"Если жена неверующая (или муж) и противится истине, то муж с точки зрения закона Божьего не может развестись с ней только на основании этого. Чтобы пребывать в согласии с законом Иеговы, он должен жить с ней" (Христианский дом,

344. 345).

IV. Анафема еретикам -

за верное соблюдение закона Божьего

Шелковцы во всех своих трудах выставляют себя как "верных", стойких защитников закона Божьего, а Церковь АСД поносят как нарушителей, соблюдающих закон только при хороших обстоятельствах. Особенно они нападают на АСД за то, что они представляют своим членам право - поступать согласно

своей совести. Конечно, это не выдумка Адвентистов седьмого дня - Сам Бог предоставил право каждому жителю планеты свободу совести - сознательно принимать решения - за или против истины (Втор. 30:15. 19). "В вопросах совести человек должен быть свободным. Никто не должен властвовать над разумом другого. Никто не должен рассуждать

за другого или определять чьи-то обязанности.

Бог дал каждой душе свободу мыслить и следовать своим собственным убеждениям: "Каждый из нас за себя даст отчет Богу" (ЖВ. 550. 551).

Однако важно, чтобы наша совесть была воспитана на твердом основании принципов Слова и закона Божьего. Худо, если наша совесть ложным учением шелковцев приучена говорить "святую ложь", не имеющую основания ни в Библии, ни в Духе пророчества; если вместо прямого, открытого отстаивания принципа невоюющих, как исторической позиции АСД, шелковцы своим ложным учением и практикой советуют юношам "направиться в Сарепту Сидонскую"; (после такого предложения Александр Корунец ушел из движения шелковцев, возвратился в Церковь АСД и открыто, не нарушая закона Божьего и субботы, хотя в больших трудностях и страданиях отслужил армию и сегодня является служителем Церкви АСД); и, если, наконец,

в условиях тюремного пребывания шелковцы откупом и различными нечестными путями, стараются маскировать свое соблюдение субботы, чтобы не подвергаться более суровым мерам наказания,- тогда совесть в таких случаях нечиста. Дух пророчества говорит: "Мы должны презирать маскировку. Не свертывайте вашего знамени, чтобы встретить доводы людей

и ангелов. Необходимо, чтобы каждый понял,

что АСД не вступают ни в какой компромисс" (Советы писателям и редакторам, 95 стр.).

За что же был исключен и объявлен еретиком Л. Муркин? За то, что он в тюремном заключении открыто и верно, при многих страданиях - пред начальством и заключенными отстаивал принципы святого дня. А руководители шелковского движения, находясь в колонии, маскировали свое соблюдение Субботнего дня, откупались и без всяких страданий, целехонькие возвращались на свободу. Мало того, что они исключили Л. Муркина, они прозвали его нарушителем 6-й заповеди, самоубийцей.

Вот как пишет об этом сам Муркин: "Основные крайности, проявившиеся в среде ВЦ ВС АСД: Тьма праведности перед людьми-властями. Эта тьма проявилась в том, что служители и члены церкви, попавшие в узы за заповеди Божьи и свидетельство Иисуса Христа, по принуждению администрации ИТК из страха наказаний и бедности бранного духа, ради сохранения здоровья, жизни, покоя и т. д. выходили на работу в день субботний вместе со всеми осужденными, как то установлено Исправительно трудовым кодексом и Правилами внутреннего трудового распорядка дня учреждений МВД СССР, где о свободе совести и религиозных

правах узников - ни слова. Согласно их свидетельствам, находясь в промзоне на своем рабочем месте,

они не работали, а только отмечались как выходящие

на работу и выполнявшие плановое задание

на день субботний, сдавая готовую продукцию вечером

в конце рабочего субботнего дня, как и в другие

дни рабочей недели и получая за выполнение

субботней нормы материальное вознаграждение,

довольство, похвалу и благоволение администрации

колонии. Плановую продукцию на этот субботний

день они или заранее сами делали, или же нанимали

за соответствующую мзду других осужденных,

чтобы они для них приготовили ее в этот субботний

день. В воскресенье отдыхали в жилзоне

по режиму колонии.

Во всех ведомостях колонии они проходят как работающие в день субботний наравне со всеми осужденными,

а отдыхающие в воскресенье и своим добросовестным трудом выполняющие и даже перевыполняющие производственный план, трудовые нормы.

Все те верные до смерти члены и служители церкви, которые в жертвенном духе отстаивали святость субботы и не шли на этот обман и лицемерие,- за то терпели многие наказания и лишения,- объявлены (шелковцами) нарушителями шестой заповеди и названы самоубийцами" (Истина - основа веры, 13-14).

Как же оправдывал сам Шелков свое нарушение субботы и других служителей и членов,- он всецело предоставил ее на совесть узников: "Святость субботы не меняется и не нарушается от того, где ты будешь ее проводить; в жилой зоне или рабочей. Какая разница в условиях уз, где отдыхать в субботу, покоиться от труда. Что более устраивает, то и надо избирать (1Кор. 7:21), так сказал сам "дедушка" Володя, наш папа: "Это дело представляется на совесть, усмотрение и добрую волю самого узника". (К 7-летию смерти В. А. Шелкова 18-19). Из-за этого произошел раскол в среде шелковцев. Л. Муркин "апостол сам страдал и честно отстаивал субботу без денежных подачек. Его выставили как смутьяна и исключили из апостольского служения. А зять Шелкова - Лепшин нарушал субботу, выходил в промзону, но имея власть, учит других нарушать субботу.

Заключение: О чем свидетельствуют все вышеизложенные инквизиционные меры наказания в шелковском движении? Во-первых, они свидетельствуют, что в этом движении не все ладно с учением; когда учение ложно, рано или поздно поднимутся борцы, которых нельзя

будет запугать ни изоляцией, ни исключением,- они под влиянием Святого Духа будут отстаивать верные библейские принципы истины.

Во-вторых, все эти меры свидетельствуют о небиблейском духе этого движения,- в нем главную роль играет элемент насилия запугивания и страха,- чтобы сломить волю и сделать людей роботами. Христос никогда и нигде не принуждал людей верить, не разводил семей, не устраивал изоляции,

Он влиял на людей Своей божественной любовью.

Без возвращения к первым принципам христианства, без коренного изменения отношений к людям, без возвращения на свое законное место прав и свобод, данных в Библии и так ярко описанных в Духе пророчества,- не может быть сладкой взаимной любви и единства между верующими. Чтобы это произошло, необходимо основательное покаяние и реформа.

Глава 19. Миссия иного ангела началась гораздо раньше...

(Откр. 18:1-4)

Вступление: В правильном понимании вести

этой главы нам поможет один наглядный пример из

книги "Весть 1888 года" Роберта Виланда.

Он описывает сцену, где иудеи у стены плача читают древние пророческие свитки, молятся и причитают: "Когда же Бог наших отцов пробудится и исполнит Свои так надолго отсроченные обетования - послать Мессию Израилю? Когда же Он сделает Иерусалим радостью всей земли? Или наши надежды на великого Мессию напрасны?"... Нам хотелось бы легонько тронуть их за плечо и сказать: "Друзья! Не плачьте!

Бог Авраама, Исаака и Иакова не уснул и не оставил

вас. Он сдержал Свое обещание. Он остался верен - прислал Мессию в Иисусе из Назарета! Дело же заключается лишь в том, что ваши предки не распознали Его, и когда

Он пришел,- распяли Его".

Подобно этому сегодня многие ожидают, молятся, когда уже настанет время излития Позднего дождя и Громкого клича!... Без сомнения, некоторые небесные существа желали бы тронуть таковых за плечо и сказать: "На ваши молитвы уже отвечено более 100 лет назад,- Господь сдержал Свое обетование, данное пионерам. Он уже дал начало Позднему дождю и Громкому кличу, только не все распознали небесный дар и многие отвергли его. Точно таким же образом как евреи отвергли своего Мессию два тысячелетия назад".

Такая весть для многих, особенно для находящихся в реформационных движениях является потрясающей, ибо в корне ломает всю их структуру учения, сконцентрированную на 1914 годе...

Итак, мы подошли к ключевому вопросу, на котором зиждется вся система реформационных движений, а особенно ВС АСД. Повсюду в их литературе пестрят выражения "Иной Ангел" и рядом

с этим выражением - 1914 год... Наша задача

в этой главе - выяснить наиболее важные вопросы, связанные с миссией Иного ангела: Когда началась весть Иного ангела? В чем сущность вести Иного ангела? Как нам приготовиться, чтобы участвовать в Громком кличе Иного ангела и наконец - какое влияние произведет весть Иного ангела на церковь и мир?

I. Миссия Иного ангела началась гораздо раньше 1914 года...

До 1989 года все реформационные движения, включая и ВС АСД учили, что Поздний дождь и Громкий клич начался в 1914 году и что они являются Иным ангелом. При этом они ссылались на 18 главу Откровения, где описана слава иного ангела, от славы которого осветилась вся земля. Что же произошло в 1989 году? - По мере увеличения доступа к обширным материалам Духа пророчества и поступающим запросам

со многих мест, реформисты на своей Генеральной Конференции во Флориде в 1989 году пересмотрели этот вопрос и признали, что действия Иного ангела начались 100 лет тому назад в 1888 году.

Эта весть дошла и до шелковского движения. Они знают,

что они неправы в этом вопросе, ибо их руководители имеют всю литературу, которая выпускается в среде Адвентистов седьмого дня. Несомненно, они также имеют и индекс на труды Елены Уайт, где перечень указаний о Громком кличе занимает целую страницу. Во всех этих местах Духа пророчества указывается не только дата начала Громкого клича и Позднего дождя, но и действия вести Иного ангела. И начался этот Громкий клич в среде Церкви христиан АСД. Именно этот факт побудил многих реформистов Дунайской унии, участвовавших в переговорах с представителями Церкви АСД твердо стать

на сторону истины и присоединиться к народу Божьему. Когда рассматривался этот ключевой вопрос о 18 гл. Откровения и после зачтения Адвентистами седьмого дня обширных материалов по этому вопросу, представители реформационного движения Дунайской унии попросили сделать перерыв в переговорах, чтобы удостовериться в точности представленных Адвентистами материалов Духа пророчества в своей Генеральной Конференции. Примерно через месяц, Иван Шубернецкий, один из руководителей Молдавских реформистов

на созванной встрече с волнением заявил: "Я получил ответ от своей Генеральной Конференции. Все представленные АСД материалы о 1888 годе о начале Громкого клича и Позднего дождя абсолютно точны.

Более того, к моему удивлению, наша Генеральная Конференция подтвердила, что Громкий клич Иного ангела начался в 1888 году". И здесь же брат Шубернецкий заявил: "Если Громкий клич

и Поздний дождь начался в Церкви АСД, то он в ней

и закончится в полной силе и славе! Я отныне присоединяюсь к Церкви АСД". Его примеру последовали многие...

Ради тех, кто не имеет доступа к обилию материалов Духа пророчества, приводим данные, что Поздний дождь и Громкий клич не начались в 1914 году, для чего нет никаких оснований, а гораздо раньше - в 1888 году. О начале Позднего дождя и Громкого клича в этом году свидетельствуют три важных доказательства:

1. К 1888 году была восстановлена вся истина, попранная папством: о Христе, как истинном Посреднике и Первосвященнике, о Личности Святого Духа и Его проявлении в Раннем и Позднем дожде, о законе Божьем и истинном дне покоя - субботе, о состоянии умерших и воскресении в день явления Христа во славе, о здоровом образе

жизни, санитарной реформе и воздержании...

И в 1888 году на Генеральной Конференции в Миннеаполисе была передана последняя и одна из важнейших - весть о праведности через веру. Именно в этой вести - в представлении характера Бога и Христа покоится сущность вести Иного ангела, от славы которого осветится вся земля: "Время испытания находится близко перед нами, ибо с провозглашением праведности Христа Спасителя, прощающего грехи (с 1888 года) уже начался великий возглас третьего ангела. Это начало света того ангела, слава которого должна осветить всю землю" ("Ревью", 22 ноября 1892 г.).

2. ЛИТЕРАТУРА - сильнейший голос для спасения погибающего мира: В большей степени через наши издательства должна быть совершена работа Иного ангела, который сходит с неба с великой властью и своей славой осветит всю землю" (СЦ. 7. 140).

Но почему упор ставится на 1888 год в издании литературы? Ведь она издавалась мощным потоком и до. 1888 года! Да, но именно в 1888 году была издана книга "Великая борьба", раскрывающая всю сущность работы Иного ангела - великую борьбу между Христом и сатаной, истину о святилище и Христе как единственном Посреднике и Первосвященнике и ярко описывающая все заблуждения римско-католической церкви и других религий, составляющих Вавилон,

и последнюю весть предостережения - трехангельскую весть, чтобы весь мир в готовности встретил Второе пришествие Христа.

3. К 1888 году были посланы миссионеры во все континенты нашего мира.

"Тот, кто отрицает факт, что Громкий клич начал звучать в 1888 году, оспаривает достоверность Духа пророчества. Тот, кто утверждает, что Поздний дождь тогда не начался,- подвергает сомнению полноту вести Божьей, данной нам" (Л. Э. Фрум. "Движение, предначертанное Богом", 667 стр.).

II. В чем сущность вести Иного ангела?

Давайте представим цельную картину вести

Иного ангела, как ее излагает Дух пророчества:

1. Иной ангел не выделяется от трехангельской вести, а соединяется с ней: "Потом я увидела другого могущественного ангела, которому было поручено сойти на землю и слить свой голос с голосом третьего ангела, чтобы придать его вести больше силы и выразительности. Великая сила и слава сопровождала этого ангела

и когда он сошел на землю, земля осветилась от славы его. Яркий свет, исходивший от него, проникал повсюду, в то время как он громогласно возвещал: "Пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице". Здесь весть о падении Вавилона, как

о ней возвещал второй ангел, повторяется с прибавлением всей испорченности, которая с 1844 года вкралась в церкви. Работа этого ангела совершается в надлежащее время (с 1888 года),- он присоединяется в последней заключительной стадии трехангельской вести, когда она переходит в Громкий клич" (РП. 277).

2. Что из себя представляет "слава", от которой осветилась вся земля? Откр. 18:1.

"Слава" - явление характера Божьего

в плане спасения (Исх. 33:13-19; 34:6. 7). (К. АСД

на Исход).

3. Что из себя представляет Вавилон, из которого надо выйти? Откр. 18:2.

"Вся глава показывает, что павшим Вавилоном

являются церкви, не принявшие вести предостережения, данной Господом в первой, второй и третьей ангельских вестях. Они отказались от истины и приняли

ложь (2Фес. 2:1-12). Весть, записанная в 18 главе

Откровения обозначена ясно и просто. Еще раз повторяю, что Господь не говорил ни через какого посланника, объявить Церковь, хранящую заповеди Божьи, Вавилоном" (ИВ. 2. 72).

"Господь имеет Своих представителей во всех

церквах. Эти люди не имели особых испытывающих истин для нашего последнего времени (СЦ. 6. 70-71 стр.). "Среди католиков есть много людей, очень искренних и сознательных христиан, которые ходят во всем данном им свете и Бог продолжает работать ради них" (СЦ. 9, 243). "Не взирая на духовный мрак и охлаждение к Богу, господствующие в церквах, представляющих собой Вавилон,

в среде их есть еще много истинных последователей Христа. Есть много таких, которые еще не слыхали специальных истин для настоящего времени" (ВБ. 390). "Есть много еще и таких, которые не имели возможности услышать истину о настоящем времени - свет и обязанности четвертой заповеди еще никогда не были представлены им" (ВБ. 605).

4. Каким образом Вавилон или павшие церкви стали жилищем бесов? Откр. 18:2.

"Как только церкви примут учение спиритизма, тогда всякие ограничивающие человеческое сердце преграды будут сняты и наружное исповедание религии подобно мантии будет прикрывать собой самые низменные пороки. Вера в спиритические действия откроет дверь обольстительным духам

и учениям бесовским и таким путем влияние

злых ангелов станет заметным в церкви" (ВБ.

38).

5. Чем Вавилон напоил все народы? (Откр. 18:2, посл. ч.)

"Это вино блуда заключается в следующем: бессмертие души, вечные мучения беззаконников, отрицание существования Христа до Его рождения в Вифлиеме, введение празднования первого дня недели и превознесение его над святым и освященным днем Господним" (СП. 17 стр.).

6. Что такое Громкий клич Иного ангела?

"Громкий клич - это весть. Поздний дождь - это Дух Святой, Который сойдет, чтобы придать силу этой вести" (Христос - наша праведность", 85 стр.).

7. Какое отношение к Иному ангелу имеет Лаодикийская весть? Откр. 3:14-20. "Ее цель: пробудить народ Божий, раскрыть пред ними их грехи и отступления, привести

к ревностному покаянию, получить одобрение

перед лицом Иисуса и приготовиться к Громкому

кличу третьего ангела. Когда эта весть повлияет

на сердце, она приведет к глубокому смирению

перед Богом. Во все места были посланы ангелы,

чтобы приготовить неверующих к принятию

истины. Дело Божье начало пробуждаться и Его

народ осознал свое положение" (СЦ. 1. 186).

8. Какое значение в успехе вести иного ангела имеет реформа здоровья? (1Фес. 5:23).

"10 декабря 1871 года мне было показано,

что реформа здоровья является ветвью той огромной работы, которая должна приготовить к пришествию Господа. Она так связана с работой третьего ангела, как рука с телом" (СПП. 69 абз.).

9. Христос - является центром вести

Иного ангела:

"Каково же было содержание вести 1888 года, которая имела такую великую силу, чтобы двигать сердца? Ее можно суммировать в одном слове - Христос!" (Весть, 1888 г. 34 стр.).

10. Весть о праведности через веру - весть о Христе - главная сущность проповеди Иного ангела:

"Несколько человек в письмах спрашивают

меня, является ли весть об оправдании верою трехангельской вестью и я отвечаю им: "Это истинно трехангельская весть" (ИВ. 1, 372). "Когда мы покоряемся Христу, наше сердце соединяется с Его сердцем, наша воля - сливается с

Его волей, ум приходит в единение с Его умом, мысли пленяются Им и мы начинаем жить Его жизнью. Вот что означает быть одетым в одежду Его праведности" (НУХ. 312).

"Весть о праведности Христовой должна прозвучать от одного конца земли до другого, приготавливая путь Господу. Это явится откровением славы Божьей и завершением работы третьего ангела" (СЦ. 6. 19).

III. Как нам приготовиться, чтобы участвовать в Громком кличе Иного ангела?

1. Основательное покаяние. Деян. 2:37-38.

"Наш Небесный Отец желает с большей готовностью

дать Духа Святого просящим у Него, чем земные

родители дают блага своим детям. Но с нашей

стороны нам необходимо исповедать грехи,

смириться, покаяться и в своей серьезной молитве

выполнить те условия, при которых Бог обещал

даровать нам Свое благословение. Возрождение

можно ожидать только в ответ на молитву" (ИВ.

1, 212). "Я говорю вам: в нашей среде должна

произойти основательная реформа, служение,

посвященное обращению. На таковых служениях необходимо обратить внимание на исповедание, покаяние и обращение" (Письмо 51. 1886 года).

2. Любовь - одно сердце и одна душа (Деян.

4:32).

"Заметим, что Дух был излит только после того,

как ученики объединились в совершенной

гармонии и больше уже не спорили за первенство.

Все разъединяющие их разногласия были устранены... Обратите внимание на слова: "У множества

же уверовавших было одно сердце и одна душа"

(СЦ. 8:20 стр.).

3. Жить согласно полученному свету: "Только те, которые живут согласно полученному ими свету, получат еще больший свет. Если мы ежедневно не будем продвигаться вперед в практическом проявлении христианских качеств характера, тогда мы не заметим и не увидим проявления Святого Духа в Позднем дожде. Он может быть излит на все сердца окружающих нас людей, а мы можем не видеть этого и не получить его" (СП. 507).

4. Сильно жаждать полноты Святого Духа (Ис. 44:3).

"Богатства благодати Божьей не изливаются

на людей по причине каких-либо ограничений

со стороны Бога. Его дар носит Его печать и характер.

Он щедрой рукой посылает Свои дары, но люди не ценят всем этим, потому что они не любят принимать. Если бы все желали, тогда бы все и были наполнены Святым Духом. Но довольствуясь получением небольших благословений, мы делаем себя неспособными к принятию Духа во всей Его полноте... Ожидая немногого, мы и получаем немногое" (Ревью, 10 июня 1902 г.).

Будем же в желании получить полноту Святого Духа подобны Елисею, который сказал Илии: "Дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне" (4Цар. 2:9).

5. Труд для Бога: "Великое излитие Духа Божьего, которое должно осветить Его славой всю землю, не придет до тех пор, пока дети Божьи на личном опыте не узнают, что значит быть соработниками Божьими. Когда мы отдадимся всем своим сердцем на служение Христу, тогда Бог изольет на нас в неограниченной мере Свой Дух, но это не произойдет до тех пор, пока большая часть членов церкви не начнет сотрудничать с Богом" (Ревью, 21 июля 1896 года).

IV. Влияние вести Иного ангела (Откр. 18:1)

1. Во время начала ее провозглашения в 1888 году: "Весть, полученная в Миннеаполисе, стала самой драгоценной сердцу Ф. Х. Вестфаля. Она была "сладкой музыкой для моей души",-писал он. Возвратившись в Плейнфилд, штат Висконсин, он сообщил церкви, что Поздний дождь уже начался. В результате такой вести один из фермеров продал свою ферму, вложил большую часть своих денег в дело Господне, стал работать книгоношей

и в конце концов был посвящен на служение" (Движение, предначертанное Богом, стр. 262).

2. В 1893 году С. Н. Хаскелл сказал на очередной

Генеральной Конференции: "Что же нам делать, если мы является обладателями такой благодати? Конечно, я полагаю, что мы с радостью оставим наши дома и посвятим их делу нашего Господа Иисуса Христа и станем орудиями для возвещения истины в самых отдаленных уголках земли" (Бюллетень ГК, 131 стр.).

3. Весть из миссионерских полей 1906 года: "Если бы 15 или 20 лет назад кто-нибудь сказал, что настанет время, когда в течение года сотни католиков примут эту истину, то мы возразили бы... Братья утверждают, что за прошедший год около 400 католиков приняли истину. Истинно это есть Громкий клич, отрада от лица Господа, Утешитель явился.

Никакие законы не могут задержать благовествования. Мы слышали об отряде полицейских, посланных

в России, чтобы задержать участвующих в крещении,

но они остались в качестве зрителей и мало

того, еще и защитили нашего проповедника,

которого другие поклялись убить во время крещения.

Мы слышали также об одном полицейском в Румынии, которому было поручено уловить проповедника в его словах. Однако он теперь через крещение присоединился к церкви благодаря услышанному слову. Нам известно также, что в последние годы весть проникла к государям и стала предметом разговора в их дворах" (2Молитв. чтен. 1906 года).

4. Молитвенная неделя в Ставрополье - 1907 год: "Молитвенная неделя началась 7 декабря при зимнем холоде. Хотя братья и сестры в вашем городе и разбросаны на далеком расстоянии друг от друга, но все единодушно собирались для общей молитвы и ниспослания "Позднего дождя" (Маслина, 1908 г.).

5. Весть президента Ген. Конференции О. А. Олсена в 1909 г: "Несомненно мы живем во время, имеющее важное значение, наполненное последствиями для вечности. Каждому должно быть ясно, что такое положение и такое время требует особенного усердия, особенного посвящения, самоотвержения и прилежания со стороны тех, которые принимают участие в этом деле. В Откр. 18:1 дело это изображено ангелом, сходящим с неба и "имеющим власть великую", "земля осветилась от славы его". Это знаменательное изображение. "И воскликнул он сильно, громким голосом".

Власть, слава и великая действующая сила изображены здесь. То же самое характеризует также последнее дело и народ, который распространяет сию

весть. Если же мы выдаем себя за этот народ, то не

будет ли уместным спросить себя, проявляем

ли мы такой характер или нет..." Нам нужна сила

того дня Пятидесятницы. Она появится, потому

что Господь обещал послать Духа Своего - силу, которая все побеждает" (СЦ. 8. 297). "Мы живем в такое время, когда необходимо больше усердия, чем даже во времена апостолов" (СЦ. 5. 132). "Все, что делали апостолы, сегодня должен делать каждый член церкви" (СЦ. 7:33). "Если бы в деле употреблялось то же прилежание и то же самопожертвование, как в начале, то во сто раз больше было бы сделано,

чем теперь делается на самом деле" (Е. Уайт, "Страж" от 6 октября 1903 г.).

6. Великая жатва в Африке - 4Мол. чтение 1927 года, стр. 16:

"Расчищаются вековые заросли, основываются миссионерские станции и во многих деревнях

храмы идолов заменяются истинными домами

молитвы. Последние отчеты показывают,

что именно теперь на территории Африканского

отделения готовится к крещению не менее

5000 человек. Что скажем мы на этот чудесный успех благовествования среди язычников?- Это есть исполнение Слова Божьего! Это Поздний дождь, время отрады от лица Господня, когда жатва приготовляется к сбору в житницы".

7. Весть Спайсера - Председателя Ген. Конференции в 1928 г.:

"Мы еще никогда не были свидетеля таких успехов

в деле Божьем, как теперь. Братья и сестры! Пред

нами открылись двери всего мира, Поздний дождь изливается и Громкий клич этой вести уже звучит! Евангелие Царствия уже проповедуется почти по всему миру. Никогда мы еще не переживали такого времени как теперь. Из всех мест земного шара мы получаем сообщения о знамениях и чудесах и божественных исцелениях.

Нам сообщают о том, как тысячи людей познают Бога. Миссионеры со всех сторон сообщают о том, что они глубоко убеждены, что Поздний дождь изливается" (Ревью, 17 мая 1928 г.).

8. Весть 1962 года: "Сестра Уопчерин 40 лет тому назад вместе со своим мужем отправилась работать в Корею. Но вскоре ее муж умер, и совсем недавно она снова посетила Корею и вот что она сказала: "Какой огромный успех работы Божьей в этой стране. Действительно Поздний дождь изливается над этим народом".

Свидетельство Р. А. Андерсена: "Сославшись

на цитату из Духа Пророчества "Перед окончательным

посещением земли судами Божьими среди

народа Божьего произойдет такое возрождение

первоначального благочестия, чего еще не

наблюдалось со времен апостолов" (ВБ. 464 стр.),

он с волнением произнес: "Такое возрождение

уже началось... Я был в Корее несколько недель тому

назад и там тысячи людей присоединяются

к нашей церкви, совершенно из неверующих.

И в то же самое время многие духовные служители вместе со всеми своими приходами также очень дружески расположены к нам. Это Божье дело и это чудно в глазах наших. Но в этой стране я не слыхал никаких неприятностей, порицаний, не ощущал духа критики. Что я слышал там, так это был голос молитвы. Там все наши работники и члены Церкви заняты с новообращенными. Там создается такое впечатление, что все имеют одно сердце и один

дух. Там такая атмосфера, какая была во дни апостолов". (Проповедь на Ген. Конф. 2 августа 1962 года).

9. Весть президента Ген. Конференции Р. Х. Пирсона,

1975 г.:

"За прошедшие девять лет Громкий призыв к евангелизации - эта волна приобретения душ охватили всю землю...

За последние пять лет 96<%12>4164 члена присоединились к церкви. Я обращаюсь с воззванием к нашей всемирной Церкви сегодня: Не будем откладывать пришествие нашего Господа. Вы и я можем ускорить

Его явление личным возрождением и преобразованием в нашей жизни. Да дарует Бог, чтобы Поздний дождь

мог излиться с силой, чтобы работа могла быть

окончена и мы все могли пойти домой. Пусть наш дорогой

Господь ускорит этот день!" (Отчетный доклад Пирсона - 1975 г.).

10. Весть 1997 года. Вестница Господня писала в свое время:

"Приближается время, когда в один

день будет обращаться так много людей, как это было в день Пятидесятницы, после того, как ученики приняли дар Святого Духа" (Евангелизм 692). Однажды во время посвящения Австралийского колледжа Елена Уайт пророчески предсказала успешную проповедь трехангельской вести, как она достигнет всех стран мира, особо упомянув о Китае, Индии, морских островах. И сегодня

эти пророческие слова достигли своего кульминационного исполнения. Только за несколько последних

лет в Китае приняли истину более 20<%12>0000 человек.

Забытая десятилетиями Россия и страны

СНГ услышали основательную проповедь трехангельской вести. На улицах Москвы на транспарантах

было написано: "Весть трех ангелов над Москвой".

Эта весть прозвучала в проповедях Марка Финли в Кремлевском дворце съездов и брата Картера

в Нижнем Новгороде, Петербурге и Киеве,- где как в апостольские дни тысячи людей принимали крещение в один день. Воистину исполнилось предсказание Духа пророчества, что в один день будут принимать истину как в дни Пятидесятницы тысячи людей.

Возблагодарим Господа за чудное действие Иного ангела в силе Позднего дождя и будем стремиться, чтобы Его слава - характер нашего Господа Иисуса Христа стал нашим достоянием для успешного завершения последней вести предостережения и готовности встретить

Его во славе!

Глава 20. Какая церковь сегодня - преемница апостольской церкви?

(Матф. 16:18. 19)

Вступление: "ВС АСД" - более всех других реформационных движений подчеркивают свое право преемственности, начиная от Адама и до Христа, затем от апостола Петра и до наших

дней, ссылаясь на якобы непрерывную их связь с родословной нитью Церкви Божьей всех веков. Вот их официальная, никем и ничем не подтвержденная претензия: "Церковь верных АСД как "верный остаток" Лаодикии, как "прочие от семени жены" состоит в непрерывной родословной нити Церкви Божьей всех веков по всему миру. Псал. 144:13. (Доброе исповедание стр. 16).

"Церковь Божья за 6000 лет непрерывного существования царства благодати ветхозаветного и новозаветного времени имела различные исторические имена (названия):

1. Сифиты - сыны Божьи (Быт. 4:25; 6:2; Лук. 3:38).

2. Симиты - Быт. 9:26. 27.

3. Евреи - Быт. 14:13; 40:15.

4. Израиль - Исх. 5:2; Втор. 33:28. 29.

5. Иудеи - 3Цар. 12:20; Осии 11:12; Иоан. 4:26.

6. Ученики Иоанна Крестителя - Матф. 9:14;

11:12.

Новозаветные имена:

1. Назаряне - ученики Христа. Иоан. 4:1-2.

Деян. 24:5; 9:1.

2. Христиане - Деян. 11:26.

3. Свободные христиане.

4. Вальденсы.

5. Саббатарианцы - субботствующие христиане.

6. Баптисты седьмого дня.

7. Адвентисты седьмого дня. Откр. 14:12.

8. Верные Адвентисты седьмого дня (ВАСД). Откр. 14:12; 12:17.

"Во всех этих исторических именах церкви, различных по названию, была единая сущность истины в учении и жизни" (Еккл. 12:13; Откр. 14:12; 12:17); "Доброе исповедание", 50 стр.

По учению шелковцев церковная власть передавалась через рукоположение, начиная от Адама до наших дней; эта родословная нить никогда не была прервана; в новозаветное время... церковная власть всегда передавалась через рукоположение от апостола Петра, и что "врата ада никогда

не одолевали ее".

Обращая внимание на заявление Иисуса: "Ты

Петр и на сем Камне Я создам Церковь Мою и врата ада не

одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного",- это будет главный текст для нашего размышления в

этой главе. Очень важно выяснить: "Кто же основатель

Церкви? Что такое "ключи Царства Небесного"?

И в чем главный смысл преемственности?

I. Сущность проблемы

Ныне в сознание людей все больше внедряется

идея истинности Церкви на основании человеческих авторитетов. Примеры этому видны и в реформационном движении шелковцев. Чарлз Эверсон так описывает

свое впечатление о преемственности римско-католической Церкви: "Я лично присутствовал в церкви святого Петра в Риме среди великого множества людей, собравшихся в этом огромном помещении.

Люди, ожидавшие несколько часов, вдруг оживились, предвкушая скорое исполнение их чаяний. Через особый вход "Порта Санта", открывшийся по этому случаю в первый раз за прошедшие 75 лет, двигалась папская процессия. На особом престоле, расположенном на платформе, которую несли на своих плечах десять человек, восседал папа. В этой процессии вслед

за папой шли 63 кардинала в алых мантиях, 238 епископов в пышных пурпурных облачениях и множество других церковных авторитетов. Как только эта процессия прошла через папскую дверь собора,

хор Сикстинской капеллы разразился пением

гимна: "Ты - Петр".

Присутствуя на этом торжественном служении,

я вынес особое впечатление: имя Петра занимает важнейшее место в основании римско-католической церкви. Прежде всего, она носит его имя. Внутри

и вне храма - повсюду красовалось слово

"Петр".

Фактически весь Рим находится под покровительственной заботой и охраной святого Петра. В сквере,

перед фасадом церкви расположен цирк Нерона,

а в центре его, отмеченном обелиском, находится место, где был распят апостол. Наиболее святой и почитаемой статуей в этом великолепном здании, несомненно, является бронзовая фигура Петра, находящаяся рядом с высоким алтарем. Тысячи людей с благоговением проходят мимо нее, целуя ноги святыни.

А еще дальше, в конце собора, на возвышении находится знаменитое кресло святого Петра. Это большое

по размерам бронзовое сооружение поддерживается

четырьмя бронзовыми фигурами святых - Августина, Амвросия, Иоанна Златоуста и Афанасия. Внутри бронзового кресла разместилось деревянное,

на котором якобы восседал апостол, совершая

мессу в катакомбах. Именно на нем положено

официально пребывать папскому авторитету.

Огромный свод под куполом этой церкви украшен фресками Микеланджело, среди которых выделяется величественная надпись крупными латинскими буквами: "Ты - Петр, и на сем Камне Я создам Церковь Мою... И дам тебе ключи Царства Небесного". Под этим куполом находится высокий папский алтарь, где только папа или назначенный им высокий сановник совершает мессу. Внизу, под алтарем, покоится прах святого Петра. Вера, что именно здесь похоронено тело апостола, в течение многих столетий являлось наиболее весомым аргументом превосходства епископа Рима над Константинопольским патриархом. Гробница святого Петра в этой огромной базилике считается одной из наибольших святынь римско-католической церкви во всем мире. Святой Амвросий заявил:

"Где Петр - там и церковь, а где церковь, там нет смерти, там жизнь вечная" (Ч. Эверсон. "Типичные евангельские проповеди", стр. 63-76).

II. Кто же основатель Церкви?

Высказывание святого Амвросия весьма настораживает. Правильнее было бы сказать: где Христос - там Церковь, там нет смерти и жизнь вечная. Итак, кто же основал Церковь - Христос или Петр,

Бог или человек?

"Это хорошо известный факт, что римско-католическая церковь использует Матф. 16:18. 19 как основу

для своего заявления, будто Христос сделал

Петра главой церкви, и что он - первый папа, а все папы с того времени - это преемники

Петра и потому являются наместниками Сына Божьего на земле" (Николь. "Ответы на возражения", стр. 851-853).

Критерием же определения основания Церкви и ее истинности является Слово Божье. Что в нем сказано по этому поводу? Нигде в Библии Церковь не носит имя Петра, она называется "Церковь Божья", "Церковь Господа и Бога" (Деяния). Конечно, если поверхностно читать текст Матф. 16:18. 19, то можно прийти к заключению, что основой апостольской церкви являлся Петр. Но как понимали смысл этого выражения Сам Иисус Христос и апостолы Петр и Павел?

"Ибо никто не может положить другого основания,

кроме положенного, которое есть Иисус Христос",- сказал

ап. Павел (1Кор. 3:11). Еще более ясно определился

в этом вопросе сам апостол Петр: "Приступая к Нему,

Камню Живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный" (1Петр. 2:4-6).

Что же тогда имел в виду Христос, когда обращался к Петру со словами: "Ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою"? Для правильного понимания следует обратиться к оригинальному греческому тексту: "Ты - Петр (с греч. "петрос" - осколок камня"), и на сем камне (с греч. "петра" - "скала или огромный камень") Я создам Церковь Мою".

Назван ли Иисус в Священном Писании Камнем, Скалою, на Которой основана Церковь? Да. "Камень же был Христос" (1Кор. 10:4).

Подтверждением всего этого могут служить слова известного православного богослова А. П. Лопухина: "В двух случаях в греческом языке употреблены два разных слова.

В первом случае - "петрос", во втором - "петра", и они не однозначны. Об этом изречении возникали огромные споры, особенно со времени реформации.

Одни (католики) говорили, что Христос на личности

Петра намерен был создать Свою Церковь, и это дало повод к возникновению известного учения о главенстве над Церковью римских пап, как преемников Петра. Другие утверждали, что выражение "ты - Петр" соответствует словам Петра: "Ты Христос"; что дальнейшее "петра",

в отличие от "петрос", указывает не на личность Петра, а на его исповедание, на котором Христос и хотел основать Свою Церковь" (А. Лопухин. "Толковая Библия" т. 3. стр. 279).

III. Почему только Иисус Христос является основателем Церкви?

Ответ на этот вопрос прост: только Спаситель имеет право быть основателем Церкви, ибо Он создал нас, искупил Своею кровью, прощает грехи, будучи Первосвященником небесного святилища (Кол. 1:14-20; Евр. 8:1-2). Более того, Христос Своим воскресением открыл путь к вечной жизни. Он сокрушил врата ада и смерти. "И был мертв, и се, жив во веки веков; и имею ключи ада и смерти" (Откр. 1:18).

Какого могущественного Основателя Церкви мы имеем! Вся наша жизнь - настоящее и будущее - покоится в Нем. Воистину Он имеет право называться главою Церкви. Апостол

Петр не соответствовал ни одному из выше перечисленных качеств, был слаб, как человек. Сразу же после высокой похвалы Петр оказался на стороне сатаны, прекословя Господу: "С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим

и много пострадать от старейшин и первосвященников

и книжников, и быть убитым, и в третий день воскреснуть.

И отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив

к Себе, Господи! Да не будет этого с Тобою! Он же

обратившись сказал Петру: отойди от Меня, сатана!

Ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божье, но что человеческое" (Матф. 16:21-23).

Врата ада (могилы) одолели его. Об этом свидетельствует гробница в Церкви святого Петра в Риме. Вспоминая о ней, Иоанн Златоуст в "Гомилии на послание

к Римлянам" говорит: "Из этого места

Петр и Павел будут восхищены при воскресении.

О, с каким трепетным волнением Рим будет созерцать сцену, когда Павел вместе с Петром воскреснут из их могил и будут вознесены на встречу с Господом!" (Хейс. "Экскурсия по Риму", стр. 197).

Время, когда святые будут восхищены на небо к Господу, произойдет при Втором пришествии Иисуса (1Фес. 4:16-17). Из этого становится очевидным, что врата ада (могилы) одолели Петра, что он все еще находится могиле, ожидая, когда Христос откроет врата и освободит его в последний день.

Насколько более справедливо и надежно верить, что Церковь основана на Живом Христе, нежели на мертвом Петре!

IV. Откуда возникла идея преемственности Церкви от апостола Петра?

Остановимся на свидетельствах первых

отцов Церкви. Вот что можно прочитать о них в десятитомных "Комментариях АСД": "Августин (примерно 400 г по Р. Х.) - величайший католический

богослов первых веков христианской Церкви - предоставляет своим читателям право решить, обозначил ли

здесь (Матф. 16:18. 19) Христос "Скалой" Самого

Себя или Петра? Другой из ранних отцов Церкви,

Иоанн Златоуст, говорит, что Иисус обещал положить основание церкви на исповедании веры Петра, но не на самом Петре; еще в одном труде Златоуст называет Христа, Истинным Основателем. Древний церковный летописец Евсевий, цитируя Климента Александрийского, сообщает, что Петр, Иаков и Иоанн не боролись за первенство в Иерусалимской церкви, но избрали руководителем Иакова праведного...

Другие ранние отцы учили этому же. И лишь когда

в религиозном мире обострилась борьба за

власть и многие стали усиленно подыскивать библейские подтверждения претензий римского епископа на главенство в Церкви,- только тогда слова

Христа из Матф. 16:18. 19 были отделены от их первоначального смысла и истолкованы так, будто Петр был этой Скалой.

Лев Первый был первым римским епископом, который утверждал, что его сан происходит от Христа через Петра. Об этом говорит видный церковный историк

К. С. Латуретт: "Он (Лев. 1) настойчиво утверждал, что по повелению Христа Петр был Скалой, основанием, привратником Царства Небесного, поставленный связывать и разрешать, и решения его действительны на небесах; через папу как своего последователя или преемника Петр продолжает и ныне исполнять свое назначение".

Странным, однако, кажется такой факт: ни Петр, ни другие Его ученики, ни христиане первых четырех столетий не задумались над тем, что если бы Христос Сам назначил Петра главою учеников и Церкви, то в дальнейшем ученики не терялись бы в догадках "кто из них больше"? (Лук. 22:24). (К. АСД на Матф. 16:18.

19).

Принимая во внимание, что в нашем мире

претензию на преемственность церкви и рукоположение на служение отстаивает только римско-католическая Церковь и подражающее ей движение ВС АСД,- из библейского объяснения, изложенного

выше, мы увидели, что это ложное учение, не имеющее

библейского и исторического подтверждения.

Дух пророчества очень ясно излагает позицию

Библии в вопросе преемственности: "Этим же принципом следует руководствоваться

и при разрешении вопроса, который такое продолжительное время волновал христианский мир, а именно: вопрос

об апостольском преемстве. Родство с Авраамом

доказывалось не именем, и не происхождением,

но подобием дел и помыслов. Как и апостольское

преемство основано не на передаче церковной

власти, а на преемственности духовной. Жизнь,

вдохновленная апостольским духом, вера и слово

истины, которое они несли, вот подлинное доказательство апостольской преемственности, вот что делает

людей преемниками первых учителей Евангелия"

(ЖВ. 467 стр.).

V. Что такое "ключи Царства Небесного"?

Что имел в виду Христос, говоря о ключах Царства

Небесного? Дал ли их Иисус только Петру или доверил и другим апостолам? Принадлежат ли они в широком смысле всей Церкви Христовой? Что можно прочитать об этом в Священном Писании?

1. Ключи Царства Небесного - это ключи разумения: "Горе вам, законникам, что взяли

вы ключ разумения: сами не вошли и входящим воспрепятствовали" (Лук. 11:52). Должны ли были апостолы поступить

подобно законникам? Нет, они призваны были

рассказать всем о тайнах Царства Небесного:

Матф. 28:19. 20.

"Ключи Царства Небесного" - это слова

Христа. Все слова в Священном Писании принадлежат

Ему и заключены в Нем. Эти слова имеют власть открывать и затворять небеса. Они объявляют нам условия, на которых люди принимаются или отвергаются. И поэтому труд тех, кто проповедует Слово

Божье, является запахом живительным на жизнь или запахом смертоносным на смерть. Результаты их труда будут оценены в вечности".

Спаситель не поручил дело благовествования только Петру. Позднее, повторяя слова, сказанные Петру, Он применил их прямо к Церкви и, по сути, сказал те же слова и всем 12-ти ученикам, как представителям всех верующих... Вместо того, чтобы назначить одного из апостолов главой, Иисус сказал ученикам: "А вы не называйтесь учителями" (Матф. 23:8) (ЖВ. 413. 414).

2. Второе, не менее важное, из чего состоят ключи

Царства небесного - ключи священнодействия.

И опять напрашивается ключевой вопрос: принадлежали

ли они только Петру, только 12-ти апостолам или вся

Церковь Нового Завета включена в это священнодейство?

Новозаветная Церковь, в отличие от ветхозаветной,

вся без исключения является священнодействующей.

В чем же заключается смысл ключей священнодействия?

1Петр. 2:9; 1Петр. 4:10. Особое поручение апостолам

и всей Церкви - четкая церковная организация

и устранение грехов из церковной среды: Матф.

18:15-18. Как видим, ключи священнодействия

принадлежат всей Церкви.

3. Ключи Царства Небесного - это также ключи под ведением Святого Духа, преемника нашего Господа и Спасителя, посредством которых направляется и совершается вся работа в Церкви Божьей и окружающем мире: Иоан. 16:13; 14:17. 18. "Обетование Христа о том, что Он пошлет Святого Духа в качестве Своего Наместника, не изменилось со временем... Почему же мы не алчем и не жаждем дара Святого Духа? Почему не говорим, не молимся и не проповедуем о Нем? Господь более охотно дает Святой Дух Своим рабам, нежели родители дают блага своим детям. Каждый работник должен просить Бога о ежедневном крещении Духом" (ДА. 50 стр.).

VI. Кто сегодня продолжает дела апостольской Церкви?

Имеет ли право Церковь христиан АСД сравниться с апостольской, чтобы иметь твердую уверенность в своем спасении и правильности пути? Это не только наше право, но и обязанность: "Испытывайте самих себя, в вере ли вы, самих себя исследывайте" (2Кор. 13:5).

1. Апостольская Церковь основывалась только

на Священном Писании Ветхого и Нового Заветов: "Будучи утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным Камнем... (Ефес. 2:20).

Церковь АСД своим символом веры тоже имеет все Священное Писание: "Библия - это безошибочное откровение Его воли. Она является мерилом характера, испытанием опыта, авторитетным изложением доктрин и достоверным сообщением о действиях Бога в истории нашего мира" (В начале было Слово, стр. 14)

2. Апостольская Церковь основывалась только на Христе (1Кор. 3:11. 1Кор. 15:1-3).

"Из всех называющих себя христианами, АСД должны более всех возвеличить Христа перед миром. Взор грешника необходимо обратить на Голгофу; он должен полагаться на заслуги Спасителя, принять Его праведность, довериться Его милосердию" (Служ. Еван. 156. 157).

3. Апостольская церковь соблюдала все десять заповедей Божьих (Откр. 14:12). Апостолы весьма высоко ценили закон Божий и возвышали его перед Церковью и миром. Заповеди Господни есть мерило истинного христианства: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди" (Иоан. 14:15). Апостол Иоанн говорил: "А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди" (1Иоан. 2:3).

В мире есть много церквей, заверяющих о соблюдении заповедей, но только церковь АСД соблюдает

весь Декалог, включая заповедь о субботе.

4. Апостольская Церковь - наследница силы, руководства и освящения Духом Святым (Деян. 1:8; Марк. 16:20).

Церковь АСД воспринимает действия Святого

Духа и Его плоды и дары, руководство и освящение, чтобы быть народом, готовым для вхождения в Царство Божье.

5. Апостольская церковь с любовью начала выполнять поручение Христа (Матф. 28:18-20).

Церковь АСД видит свою задачу в завершении проповеди Евангелия всякому племени, колену, языку

и народу (Откр. 14:6. 7; Матф. 24:14).

6. Апостольская Церковь находилась в любви

у всего народа, ибо осуществляла дела милосердия (Деян. 2:47).

Церковь АСД словом и делом заботится не

только о своих членах, но старается проявлять милосердие и любовь ко всем окружающим. Это выражается в заботе о здоровье человека (сеть больниц, госпиталей, клиник диспансеров), через всемирную организацию гуманитарной помощи - АДРА, оказывающую поддержку потерпевшим стихийные бедствия, испытывающим голод. Каждый Адвентист считает своим долгом помогать ближнему.

7. Апостольская Церковь глубоко верила во Второе пришествие Христа согласно Его обетованию: "Я иду приготовить место вам" (Иоан. 14:1-3).

Церковь АСД даже своим названием "Адвентисты", что означает "пришествие", т. е. указывает на людей, ожидающих скорого пришествия Христа,- отражает учение апостольской Церкви.

Итак, сравнивая главные пункты вероучения

и практические действия двух АСД течений, видно

их различие, что позволяет назвать Адвентистскую Церковь преемницей богоподвижничества наших древних предков.

VII. Личный выбор решит нашу судьбу

Иисус Христос завершил высказывание

о действиях апостолов и всех христиан того времени следующими словами: "И что свяжешь на земле, то будет связано на небесах" (Матф. 16:19). Это выражение относится не только к Петру и апостолам, но и через века обращено к нам, нынешним верующим. Каким будет наше решение на земле - таким будет и будущая судьба. Иными словами, что свяжем, то и будем иметь, что посеем, то и пожнем. Личный выбор играет решающее значение (Матф. 18:15-18).

Вот ключ, которым всегда можно открыть врата Царства Небесного! Этот ключ хранится у каждого из нас. Решение Бога на небесах будет основано на нашем выборе на земле.

Будем же связывать все со Христом. Да поможет нам Господь разорвать цепи греха и тьмы. Никто и никогда не вправе обвинить Бога в том, что Он закрыл для нас небо. Мы сами заслоняем Свет. На нас лежит ответственность за все.

Доктор Дуайт Л. Муди при посещении тюрьмы однажды встретил человека, который отсиживал последние дни своего пятнадцатого срока заключения. Арестант произвел на богослова приятное впечатление и Муди пригласил его

в свой дом пообедать. Освободившись из тюрьмы, человек пришел к пастору. Во время обеда Муди предложил ему остаться переночевать, объяснив, что у него в доме есть две комнаты - одна для праведников, а другая - для грешников. "Выбирайте комнату и располагайтесь в ней",- сказал Муди, прощаясь. И тогда гость ответил: "Я желаю занять комнату для святых, ибо отдал сегодня

свое сердце Христу".

Каждый из нас должен принять свое нелегкое решение: занять ли ему комнату праведника на небесах или лачугу грешника на земле? "Что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах".

Бог ждет! И как бы ни были важны узы, связывающие нас с апостольской церковью, вероятно Ему важнее всего видеть нашу верность истинной церкви и ее принципам спасения, так ясно изложенным в Слове Божьем.

Заключение: Итак, какой вывод мы можем сделать из содержания этой главы? Прежде всего Главой Церкви, являются не апостолы, а Сам Христос и действует Он с помощью трех ключей:

1. Ключ разумения - через Его божественное Слово: "Бог будет иметь на земле народ, который будет руководствоваться Библией и только Библией как мерилом всех учений и основанием всех реформ" (ВБ. 595).

2. Ключ священнодействия. 1Петр. 2:9. Матф. 18:15-18. Последнее слово в священнодействии принадлежит не апостолам, не служителям местных Церквей, а всем членам Церкви. Вот яркий пример из апостольской практики: Ап. Павел просит Церковь в Коринфе простить согрешившего, а затем добавляет: "А кого вы в чем прощаете, того и я" (2Кор. 2:10).

3. Главный ключ Царства Небесного - административный,- водительство и служение Святого Духа. Христос был и остается

Главой Церкви (Кол. 1:18). Его Наместником и непосредственным руководителем Церкви является не папа, не "служители Церкви осуществляют теократическое управление Церковью" (Основы, часть II стр. 28),- а Дух Святой, управляющий церковью в период от Первого до Второго пришествия Христа. По библейскому принципу Дух Святой поставляет служителей (Деян. 13:1-2; 20:28), руководит миссионерской деятельностью (Деян. 8:29; 10:19), распределяет дары, как Ему угодно (1Кор. 12:11), совершает рождение свыше и освящение для вечной, бессмертной жизни. Поэтому, главный ключ администрирования дан Духу Святому. Первый христианский собор

в Иерусалиме закончился важным итогом: "Ибо угодно Духу Святому и нам" (Деян. 15:28). Если

в административных вопросах все руководители будут согласовывать свои действия с Духом

Святым и Словом Божьим, там будут благословенные результаты.

Раздел IV. Истинная реформа - программа

СКОРЕЙШЕГО ВОССОЕДИНЕНИЯ

21. Истинная реформа - внутри Церкви 195

22. В чем необходимо совершать реформу? 202

23. Как проводить истинную реформу? 209

24. Плоды истинной реформы 217

25. Самая важная объединяющая истина - весть

о праведности

через веру 225

26. Будущее церкви АСД и реформационных

движений 233

Глава 21. Истинная реформа - внутри церкви

Вступление: Это один из важных вопросов нашего

спасения: реформа должна быть внутри церкви.

Все реформационные движения 1914-1928 года пошли другим, ложным путем. Они решили отделиться. Конечно, если они считают себя верными, им надо было бы оставаться, подобно пророкам древности, внутри Церкви и влиять в хорошую сторону. Христос сказал: "Вы соль земли",- соль должна быть в продукте, только тогда она приносит пользу. Об этом очень уместно сказал один из возвратившихся в Церковь АСД: "Соль хороша в капусте, а если капуста и соль находятся отдельно,- они

не приносят пользы. Если мы понимали себя,

как поступающие верно, нам надо было бы быть

в среде народа Божьего". Реформа в религиозной жизни должна совершаться не путем отделения, что порождает негативные черты характера: гордость, заносчивость,- а путем всеобщего всестороннего преобразования.

I. Библия и Дух Пророчества говорят о реформе внутри Церкви

1. Во времена величайших отступлений в Церкви Ветхого Завета реформа была внутри Церкви (3Царств 16: 30-33).

Во время правления Ахава весь Израиль находился

в падшем, греховном состоянии. В стране господствовали языческие священники и пророки Ваала, но

Бог не повелел Илии отделить истинных пророков, верных израильтян, а таковых было не менее 7000, не предлагал выйти из среды Израиля и проводить реформу с этими верными душами. Бог через

Илию на горе Кармил, а затем через реформационную работу Елисея - организацию пророческих школ и весть возрождения и преобразования,- проводил реформу внутри Церкви.

2. Библия предсказала реформу внутри последнего народа Божьего: "Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок" (Иоиль 2:1).

"Безусловно эти слова имели свое непосредственное историческое применение в ветхозаветные времена, когда Израиль наводнили толпы врагов. Но эти слова также указывают на время конца, "день Господень", в канун возвращения Христа на землю. Весть призывает трубить трубою на Сионе, то есть в Церкви. Надо бить тревогу

на святой горе Божьей, то есть среди Его народа

(Иоиль 2:12-17). Ввиду событий, которые потрясут землю в день Господень, члены церкви должны пробудиться от звука тревоги; они должны стремиться к глубокому и подлинному раскаянию от всего сердца. Другими словами говоря, духовная реформация должна быть действенной в Церкви; она должна приготовить народ к великим событиям времени конца. Нет никакого сомнения, что

мы уже достигли крайне последнего времени. Поэтому, пусть этот призыв к подлинному обращению и полному преобразованию или реформе жизни, прозвучит по всем местам Сиона (Приготовление к последнему кризису 26-27 стр.).

3. Дух пророчества указывает на реформу внутри Церкви:

"В ночном видении мне было показано великое реформационное движение среди народа Божьего" (СЦ. 9, 126). "Перед тем, как последние суды Божьи посетят нашу землю, среди народа Божьего произойдет пробуждение к такому благочестию и святости, чего еще не наблюдалось со дней апостолов. На детей Божьих будет излит Его Дух и сила" (ВБ. 464).

II. Для чего необходима постоянная реформа внутри Церкви?

1. Чтобы выдержать предстоящие испытания: "Народ Божий не выдержит испытания достойным образом, если в нем не совершится возрождение и реформа" (СЦ. 7. 285 стр.).

2. Чтобы получить полноту Раннего и Позднего дождя:

"Я видела, что никто не получит "отрады", если не одержит победу над каждым пороком, гордостью, эгоизмом, любовью к миру и над каждым греховным словом и поступком. Поэтому мы должны все

более и более сближаться с Господом и серьезно стремиться к тому, чтобы достичь необходимого приготовления, которое сделает нас способными устоять в великой битве дня Господня" (РП.

71).

3. Чтобы устоять в день пришествия Христа.

Соф. 2:1- 3.

4. Какие веские причины представлены в Духе пророчества для постоянной реформы? Необходима ли в этом реформа только Церкви АСД или и реформационным движениям?

а) "Народ Божий утратил первую любовь. Откр.

2:4. Они должны раскаяться и сделать решительный

шаг вперед на пути к святости" (Ревью 25 февраля

1902 г.).

б) Дух мира проник в Церковь: "Мне было показано, что дух мира проник в Церковь... Вы идете тем же путем, как и древний Израиль" (СЦ. 5, 75-76).

в) Светскость: "Мода съедает разум и духовность нашего народа. Повиновение моде охватило общины Адвентистов седьмого дня и делает больше, чем любая другая сила, чтобы отделить наш народ от Бога" (СЦ. 4. 647).

г) Корыстолюбие, любовь к деньгам: "Алчность, себялюбие, любовь к деньгам и к миру,- все это господствует в рядах тех, кто соблюдает субботу. Эти грехи разрушают дух жертвы среди народа Божьего... Они любят мир, его преимущества, и если в их сердце не произойдет полной перемены,

они погибнут вместе с миром" (СЦ. 1. 140). "Скупость - величайший грех, существующий ныне в рядах Церкви

Божьей. Бог недоволен, что народ, называющихся

Его именем, проявляет эгоизм" (СЦ 1. 194).

д) Духовный сон: "Если сегодня народ

Божий не пробудится от сна, то он будет захвачен сатанинскими сетями. Среди тех, кто говорит, что они ожидают скорого пришествия Спасителя, многие из них ослабели духовно, утратили свою первую любовь и все еще находятся под именем Лаодикийской Церкви" (Ревью 22 ноября 1892 года).

5. Ответит ли народ Божий на призыв о возрождении и реформе? "Господь призывает к возрождению духовной жизни. Духовные силы народа Божьего уже на протяжении длительного периода находятся в оцепенении, мертвом состоянии, но должно наступить воскресение из этой кажущеюся смерти. Путем молитвы и исповедания в грехах мы должны очистить путь перед Царем. Если мы сделаем это, тогда сила Духа снизойдет на нас. Мы нуждаемся в энергии и силе Пятидесятницы. И это будет,

ибо Господь обещал послать Свой Дух, как всепобеждающую силу" (Служ Еванг. 307 стр.).

6. Сатана знает о том, что в народе Божьем совершится реформа, и он, опережая, вводит ложную реформу; "При каждом религиозном пробуждении он (сатана) побуждает неосвященных людей с неуравновешенным умом и характером принять участие в этой работе... Во всей истории Церкви ни одна реформаторская работа не продвигалась вперед без серьезных препятствий. Так было и

во дни апостола Павла. Где только благодаря трудам апостола возникали общины, там всегда были и такие, которые принимали веру, но приносили с собой и ересь, которая в случае ее принятия, угрожала потушить огонь любви к истине" (ВБ. 396). "Посеянное Лютером семя всходило везде... Но сатана не бездействовал. Он старался сделать то, что он делал всегда при каждом реформаторском движении, то есть заменял истину ложью и при этом обманывал народ и губил его" (ВБ. 186).

То, что сатана совершал в прошлые времена, он, как отец всякой лжи, совершает и в наши дни. В наше время он решил дезорганизовать адвентистское движение и произвести замешательство среди детей Божьих. Все это наглядно видно из нашей краткой истории как движения, особенно в последние годы, когда в разных местах возникали группы, сеющие несогласие и разделения. Руководимые людьми, называющими себя "реформаторами", они разрушают, вместо того, чтобы созидать.

III. Бог решительным образом предостерег народ Божий против ложной реформы

1. Ложная реформа представлена Духом пророчества в виде айсберга, с которым должна встретиться Церковь АСД: "Враг пытался увлечь за собой души, предполагая, что среди АСД должна иметь место великая реформация, которая будет заключаться в оставлении доктрин, которые стояли как столбы нашей веры, и в вовлечении в процесс преобразования. Если бы имела место такая реформа, какой был

бы результат? Принципы истины, которые Бог

в Своей премудрости дал остатку Церкви, были

бы оставлены за ненадобностью. Наша религия была бы изменена. Фундаментальные принципы, которые поддерживали работу на протяжении последних 50-ти лет,- были бы рассмотрены как заблуждение. Была бы учреждена новая организация. Были бы написаны книги нового направления...

"Кто имел авторитет начинать подобное движение?

Мы имеем наши Библии. Мы имеем наш опыт, свидетельствующий о сверхестественной работе Духа Святого.

Мы имеем истину, которая не допускает никакого компромисса. Неужели мы не отвергнем всего, что не согласуется с этой истиной? Я не решалась и медлила посылать предостережение тем, которым побудил меня написать Дух Божий.

Я не имела желания представлять заблуждающее влияние этих софистов. Но в Провидении Божьем заблуждения, которые надвигались - должны быть встречены.

Угрожающий айсберг - встречайте

его!

"Незадолго перед тем, как я отослала Свидетельства относительно усилий врага подорвать основание нашей веры посредством распространения соблазнительных теорий, я прочитала случай

с кораблем, который в тумане встретил айсберг.

В течении нескольких ночей я почти не спала.

Я выглядела согбенной, подобно повозке, нагруженной снопами. Однажды ночью передо мной открылось следующая сцена: на море, в густом тумане, двигался корабль. Вдруг наблюдатель закричал: "Перед нами айсберг!" Впереди, возвышаясь высоко над кораблем, плыл гигантский айсберг. Авторитетный повелительный голос приказал: "Встречайте его!" Там не было времени для колебания или нерешительности, это было время для немедленного действия. Машинист прибавил пар до отказа, а рулевой устремил корабль прямо на айсберг. С грохотом корабль ударил в лед. Произошло ужасное сотрясение и айсберг развалился на множество кусков, падающих с шумом, подобно грому, на палубу. Пассажиров мощно сотрясло силой столкновения, но жертв не было. Корабль был поврежден, но не требовал ремонта. Он отпрянул от удара, дрожа всем своим корпусом от носа до кормы, подобно живому существу. Затем он двинулся вперед, продолжая свой путь...

"Мне хорошо известно значение этого видения. Я имела полномочия. Я слышала слова, подобные голосу нашего Капитана: "Встречайте его!" Я знала, что было моей обязанностью и нельзя было терять ни одного момента. Время для решительного действия пришло. Я должна без промедления повиноваться приказу: "Встречайте его!"

"В ту ночь я поднялась в час ночи и писала до тех

пор, пока моя рука была в силах двигаться по бумаге. В следующие несколько дней я работала с утра

до ночи, приготовляя для нашего народа наставления, данные мне относительно заблуждений, которые были готовы войти в нашу среду...

"Я надеюсь, что должна быть полная и совершенная реформа и что принципы, за которые мы боролись в ранние времена и которые были переданы в силе Святого Духа, должны быть сохранены" (Свидетельства, серия № 2, стр. 54-56).

2. Сбылось ли это предсказание о ложной реформе?

Да. Церковь АСД встретилась с этим страшным айсбергом! Заметьте точное исполнение в действиях реформационных движений - вышесказанных определений:

а) "Наша религия была бы изменена",- Заметьте точное исполнение этого в шелковском движении,

где введено теократическое управление,

исповедание перед служителями этого

движения, введение режима изоляции, насильственный

развод семей,- это ли не новая религия, о которой

ничего не знали пионеры Адвентистского

движения?

б) "Была бы учреждена новая организация",- А разве эти люди не знали и не читали в Духе пророчества: "Мы теперь не можем отступить от основания, установленного Богом. Мы не можем вступить

в новую организацию, ибо это будет отступлением

от истины: (ИВ. 2. 390 стр.). Они знали об этом заявлении

Духа пророчества и все таки во исполнение пророчества об айсберге создали новую организацию, чтобы вредить народу Божьему.

3. В чем характерные черты ложной реформы:

а) Критика церковных руководителей: "Описывая несколько ложных реформационных движений, вестница Господня выразила следующее об одном руководителе ложной реформы: "Он считал, что Господь миновал руководящих работников и дал весть ему. Я попыталась раскрыть ему его заблуждение" (ИВ. 2. 64).

О другом она писала: "Он утверждал, что руководители церкви пали через самовозвышение и что

первое место в ней должны занять люди иного,

смиренного склада, которые будут совершать

удивительные дела... Он утверждал что верит

Свидетельствам. Он признавал их истинными

и употреблял их... чтобы придать своим утверждениям

силу и видимость истины" (ИВ. 2, 64-65). Но

об этом человеке и его вести она писала: "Слово

Божье пришло ко мне и Бог сказал: "Не верь им, я не посылал их!" (ИВ. 2, 64).

"Где бы любое так называемое движение реформы ни возбуждало дух всеуничтожающей критики против руководителей работы и против организации церкви, мы без дальнейшего анализа уже имеем верный признак, что такое движение ведет сатана

и что оно является подделкой, подражанием истинной реформации" (Приготовл. к посл. кризису, 28. 29).

б) Фанатизм: "Следует ожидать, что и в нашей среде появится фанатизм. Обольщения придут в таком виде, чтобы если возможно, прельстить даже избранных" (ИВ. 2:16).

в) Новый свет: "Провозглашающие новый свет будут увлечены идеей превосходства над своими братьями и что Бог избрал их, миновав

Свой народ. Это в общем отличительная черта руководителей так называемых "реформационных движений: "Поднимутся мужчины и женщины, заявляющие,

что они имеют новый свет и новое откровение, скрывающее

в себе намерение разрушить веру в древние

пограничные столбы. Их учение не выдержит проверки

Словом Божьим, и тем не менее, души будут обмануты"

(СЦ. 5. 295).

г) Каждая ложная реформа называет народ

Божий Вавилоном и призывает выйти из него.

"Когда появляется кто-либо среди нас или

извне, называя Церковь Божью Вавилоном и утверждая,

что Громкий клич является призывом выйти из нее,

знайте, что такой не несет свет истины. Не принимайте

и не приветствуйте его, ибо Бог не говорит через

него" (СП. 41).

IV. Черты истинной реформы

1. Истинная реформа основывается на Слове

Божьем:

"Но Бог будет иметь на земле народ, который будет руководствоваться Библией и только Библией как мерилом всех учений и основанием всех реформ" (ВБ. 595).

2. Дух молитвы, дух согласия и единства: "Наступило время для генеральной реформы. Когда начнется

эта реформа, дух молитвы охватит каждого верующего

и изгонит из церкви дух несогласия и спора"

(СЦ. 8:251).

3. Цель истинной реформы - наивысшее развитие тела, ума и души: "Постоянно держите в памяти наиважнейшую цель реформы: обеспечить наивысшее развитие тела, ума и души" (Служ. исц. 146 стр.).

4. Дух искреннего обращения, самоотверженность

в миссионерской работе, дух хвалы и благодарности,- вот

что принесет истинная реформа: "В ночном

видении мне было показано великое реформационное

движение среди народа Божьего. Многие прославляли

Бога. Больные исцелялись и совершались различные другие чудеса. Повсюду наблюдался дух молитвы друг за друг как перед днем Пятидесятницы. Сотни и тысячи посещали семьи и открывали перед ними Слово Божье. Под влиянием Святого Духа души осознавали свое греховное состояние и дух истинного обращения был виден повсюду. Во всех местах открывались двери для проповеди истины. Мир, казалось, был освещен небесным влиянием. Истинный смиренный народ Божий получил великие благословения. Я слышала голоса благодарности и хвалы и казалось повторилась реформация, свидетелями которой мы были в 1844 году" (СЦ. 9, 126).

Заключение: Ответит ли народ Божий на призыв о возрождении и реформе? "В моей душе глубоко запечатлелись сцены, прошедшие предо мною в течение ночи. Предо мной предстало великое движение - работа возрождения, происходившая во многих местах. Наш народ двигался единой линией, отвечая на Божий призыв" (СС 3. 441).

Глава 22. В чем необходимо совершать реформу?

Вступление: В 1920 году в Фриденсау, представители реформационного движения из всех вопросов, относящихся к реформе, упомянули лишь вопрос о санитарной реформе. Просматривая многие труды реформационных движений, я к сожалению

не нашел в них материалов, касающихся всестороннего рассмотрения вопросов о реформе. А ведь эти люди носят звание реформаторов. Прочитывая все, относящееся к этой главе, все сферы реформы,- для их изложения, как они представлены в Духе пророчества, потребовалось бы напечатать целую книгу,- большой объемистый том. В этой книге, в предыдущих главах выдвинуты проблемы и для их разрешения потребуется влияние Святого Духа, а от представителей

двух сторон - доброе желание и много усилий. Безусловно, для воссоединения нужны контакты, обмен мнениями, литературой, но только этого недостаточно. Самое важное место будет играть истинная реформа,- в ней программа скорейшего воссоединения. Важно заметить, что к этому пришли деятели реформационного движения с центром в городе Сакраменто (Калифорния). В свое время они ощутили в себе силу и желание очистить всю церковь. Но вот в их среде среди руководителей возникли неприятности. Один из их старых проповедников, вернувшихся из Европы, рассказал мне об одной из унионных сессий, организованных руководителями этой группировки. Утром они исключили из членства президента своего униона, а после обеда

на той же сессии - они восстановили его в церковном членстве и поставили даже президентом дивизиона... Некоторые деятели этого движения пришли

к выводу: "Надо реформировать реформаторов!" (Моррис Венден. "От исхода до пришествия", 86 стр.).

Но это нужда и Церкви АСД: "Возрождение и преобразование - должно стать нашей программой действий до пришествия

Господа" (Р. Х. Пирсон. "Ревью", 19 ноября

1970 г.).

I. Что такое реформа вообще?

1. В самом простом, доступном значении - реформа - это возвращение к первоначальной, оригинальной

форме.

Словарь Ожегова говорит: "Преобразование, изменение, переустройство".

2. В религиозном отношении - возвращение

к первоначальной чистоте истины. Дух пророчества

говорит: "Реформа означает преобразование - изменение в идее и теории, в обычаях и делах" ("Ревью",

25 февраля 1902 г.).

3. Самая лучшая религиозная реформа

та, которая основана на Слове Божьем и достигает

своей цели. Как много предпринимаемых реформ

среди человечества оказались реформами

только на бумаге. А сколько из них принесли лишь

печаль и страдания, расколы и вековечную вражду?

Поэтому, подходя к этой важнейшей теме, наше искреннее желание, чтобы все, предложенное в Библии и Духе пророчества в качестве реформы, не было лишь сухим перечислением запретов, безжизненных схоластических доктрин, но чтобы все изложенное было с любовью воспринято нашим сердцем и под влиянием Святого Духа произвело полное преобразование нашей жизни.

II. В чем необходимо совершать реформу?

"Реформа означает преобразовани<%12>е-изменение

в идее и теории, в обычаях и делах" ("Ревью",

25 февр. 1902 г.).

1. Реформа - это "изменение в идее и теории" - возвращение к первоначальной чистоте истины (Иер. 6:16.

Иуды 3 ст. Ефес. 2:20). Истинное христианство,

которое можно принять за образец в учении и поведении,

было во дни Христа и апостолов. Возвращение к

этим первоначальным принципам называется

реформой или преобразованием. Она совершалась

в истинной церкви во все века, с особой силой - во

дни реформации. Но величайшая реформа совершилась

и продолжает совершаться через Церковь АСД,

которая возвратилась к чистоте учения Библии,

Христа и апостолов в следующих пунктах истины:

а)Христос - наш Ходатай и Первосвященник

Евр. 8:1-2.

б)Соблюдение закона Божьего Откр. 14:12.

в)Здоровый образ жизни. 1Фес. 5:23.

г)Суд в свете Библии, Откр. 14:6-7.

д)<%2>Состояние умерших и их воскрешение.

1Фес. 4:13-18.

е) Верность Господу в десятине и дарах. Мах.

3:10.

ж) Водительство Святого Духа. Иоан. 16:13.

з) Второе пришествие Христа. Иоан. 14:1-3.

Самая главная из всех истин - праведность через веру во Христа была представлена Джоунсом

и Ваггонером на Миннеаполисской Ген. Конференции в 1888 году. Елена Уайт выразила этой вести самое большое доверие: "Господь по Своей великой милости послал Своему народу через проповедников Ваггонера и Джоунса весьма важную весть. Цель

этой вести - в еще большей степени запечатлеть в людях образ распятого Спасителя, Его жертву за грехи всего человечества. Она возвещает оправдание через веру в Поручителя, призывая всех принять праведность Христа, которая состоит в послушании всем заповедям Божьим. Многие потеряли из вида Иисуса. Они должны обратить свой взор на Его божественную Личность, на Его заслуги и на Его неизменную любовь к человечеству.

Ему дана всякая власть наделять людей богатством своих даров и самый драгоценный из них - свою собственную праведность Он дает тем, кто сознает себя слабым и несовершенным. Это весть, которую Бог повелел проповедовать миру. Это есть третья ангельская весть, которую необходимо провозглашать Громким голосом при обильном излитии Святого Духа" (СП. 91. 92).

Только присутствие Христа в нашем сердце предоставит возможность каждой вышеизложенной истине засиять новым блеском и воплотиться в нашем разуме и сердце.

2. Реформа - это "изменение в обычаях" - устранение мирских обычаев в вопросах спасения...

а) Реформа здоровья: "Они должны расстаться

с греховными привычками, которые разрушают

здоровье, оскверняют душу и ослабляют влияние

божественной истины на сердце. Мы должны

приучить каждого - подвергнуть тщательной

проверке все вообще привычки и обычаи и

немедленно отказаться от всего, что вредит

здоровью и затуманивает разум" ("Ревью",

12 ноября 1901 г.).

Реформа здоровья учит воздерживаться от всего вред<%2>ного, что указано в законе о пище (Левит II гл). Господь уничтожит при своем Втором пришествии тех, которые употребляли мерзость (Ис. 66:15-17).

Не менее вредным для организма является употребление натурального наркотического чая и кофе, наркотиков, табака, спиртных напитков, уксуса, соды, напитков типа кока-кола и всего, что причиняет вред организму. "Если человек основательно обратился,- он оставит всякую вредную привычку. У большинства людей существует вредная привычка есть перед

сном. Пробудившись утром, человек не чувствует себя отдохнувшим. Не следует, по примеру многих, пить за столом холодной воды... Многие едят молочную кашу с сахаром, и думают, что это питательно, в самом же деле молоко с сахаром легко производит в желудке брожение и, следовательно, вредно" (Христ. возд. 4 и 5 глава).

Законы о здоровом образе жизни и нравственности

имеют одного Автора. "Наш первый долг - повиноваться

законам Божьим, Они включают в себя и законы

здоровья" (СЗ. 25). Бог поручает Церкви, возвещающей

Его последнюю весть "сделать известным закон природы и побуждать людей повиноваться ему". Ибо это "работа, сопровождающая трехангельскую весть и приготавливающая

народ к пришествию Господа" (СЦ. 8, 181). "Преобразование прежде всего должно начаться в жизни служителей, которые должны проявить в своей жизни реформу

здоровья и представить эти принципы народу. Чтобы проповедники могли укрепить своих братьев, они сами должны быть обращенными. Они должны проповедовать не себя, а Христа и Его праведность. Среди народа должна произойти реформация, но очистительная работа должна начаться со служителей... Одна из важных задач работы служителя - представить пред народом принципы санитарной реформы и трехангельской вести как неотъемлемую часть этой великой работы" (СЦ. 1. 469-470).

б) Реформа в соблюдении субботы. (Ис. 58:12-14). "Когда начинается суббота, мы должны быть очень осторожны в наших словах и делах, чтобы не обкрадывать Бога в присваивании себе того времени, которое в самом строгом смысле этого слова принадлежит Ему. Ни мы лично, ни наши дети не должны делать в субботу того, что может быть сделано в течение шести рабочих дней. Пятница - это день приготовления. В этот день нужно сделать все необходимые приготовления к субботе... Не вполне обращенные к истине люди часто позволяют себе свободно обсуждать деловые вопросы; и хотя они ничего не делают в субботу, но своим языком они могут поговорить обо всем: о скоте, об урожае, о потерях и прибылях. Все это является нарушением субботы... Никто не должен чувствовать себя свободным проводить освященное время неподходящим образом. Богу не нравится, когда соблюдающие субботу спят в этот день... Мне было показано, как все небо с величайшим интересом следит в субботу за тем, кто признает требования четвертой заповеди и соблюдает субботу. Ангелы отмечают

их интерес к этому божественному установлению и их отношение к нему. Тех, кто почитает Господа Бога в своем сердце надлежащим образом мыслей и кто делает все возможное, чтобы наилучшим образом провести эти святые часы и чтить Бога, называя святой субботний день отрадой,- ангелы благословляют особенным образом: светом, здоровьем и специальной силой" (СЦ. 2. 702-705).

в) Реформа в одежде. 1Петр. 3:3-4. "В индексе к трудам Е. Уайт упоминается более тысячи ссылок на женскую одежду и многое из перечисленного применимо к современным модам. Воистину поклонение моде - "идолопоклонство в одежде" (ВБ. 433), и оно составляет непреодолимую преграду для принятия Святого Духа в силе Позднего дождя. "Мода извращает ум и съедает духовность нашего народа. Повиновение моде охватило общины Адвентистов седьмого дня и совершает больше, чем любая другая сила, чтобы отделить наш народ от Бога" (СЦ. 4, 647).

Е. Уайт в сильных убедительных словах говорит

о гордости в одежде. Она призывает к более строгим церковным мерам, утверждая, что всякое проявление гордости в одежде, запрещенное Словом Божьим, должно быть достаточным поводом для применения церковной дисциплины (См. СЦ, 4, 647). Она поднимает два вопроса: "Может ли Церковь оказывать благоприятное влияние, когда ее члены являются рабами

моды? Как мы можем ожидать присутствия и помощи Святого Духа, когда позволяем иным богам проникнуть в нашу жизнь"? (ВМ. 355-356).

Реформа в одежде подразумевает больше,

чем отказ от дорогих украшений и косметики.

Народ Божий, как мужчины, так и женщины должны стоять в духовной свободе, придерживаясь мерила христианской скромности и чистоты. Библия подчеркивает важность внутреннего украшения "кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом" (1Петр. 3:4).

3. На стоящая реформа - это "реформа...

в делах",- всеохватывающая реформа всей жизни и характера. 2Петр. 3:11.

"Дорогие братья! Я обращаюсь к вам, к тем, кому открыты истины Слова Божьего. Какова ваша роль в заключительных сценах истории этого мира?... Пусть участь вашей души не находится в неопределенности. Убедитесь, что вы полностью находитесь на Божьей стороне. Пусть искреннее сердце и трепещущие уста спрашивают: "Кто способен устоять?" В эти последние драгоценные часы испытания, вкладываете ли вы самый лучший материал в построение вашего характера? Очистили ли вы ваши души от каждого пятна и порока? Руководствуетесь ли вы в вашей жизни светом? Соответствуют ли ваши дела исповеданию вашей веры" (СЦ. 6. 404-405).

III. Другие не менее важные стороны реформы

1. Новый, более возвышенный взгляд на христианское воспитание (Титу. 2:10, втор. часть).

"Христианское воспитание подразумевает несравненно больше, чем лишь получение сведений о различных вопросах. Христианское воспитание охватывает собой всего человека: его физическую, умственную, социальную и духовную природу. Учащийся становится человеком с "яркой жизнью" и в такой же мере "светлой книгой".

Он живет для двух миров, и кроме его земных наставников Дух Святой лично наставляет его. Он получает свет о великой борьбе, которая скрывается за каждой борьбой,- это борьба между Христом и сатаной. Он рассматривает историю через совершенно другие очки, чем большинство проницательных историков, ибо рассматривает людей без Христа

как заложников, используемых сатаной. Он также видит обращенных людей, наученных и руководимых Святым Духом, которые, поняв мрачные замыслы врага, живут согласно полученному свету" ("Приготовление к Позднему дождю", стр. 147).

2. Величественное представление о трехангельской вести:

"Такие люди, наученные Духом Святым, знают,

что истины, содержащиеся в трехангельской

вести, вскоре озарят всю землю своей славой. Мы

должны понять, что "религия Христа подразумевает намного больше, чем только прощение грехов. Она означает устранение наших грехов и заполнение образовавшейся пустоты Духом Святым.

Она подразумевает божественное освящение ("Рукопись 2", 1889 г.).

3. Бог призывает к реформе, которая изменит наше сердце и сделает его милосердным и благотворительным:

"Мы переживем опыт апостольских дней, если люди будут движимы Духом Святым. Господь предоставляет Своему народу все блага мира... Его работа должна отличаться благотворительностью и именно благотворительность должна стать знамением, которое завоюет доверие мира" (СБ. 281).

В своих трудах Елена Уайт более 150 раз ссылается на 58 главу пророка Исаии. Эта глава выделяет работу АСД, которую они будут выполнять во время излития Позднего дождя. Они будут давать хлеб голодным, одевать нагих и находить кров для бездомных. Работа благотворительности приносит благословение для совершающих и принимающих ее. Обращаясь через Свою избранную вестницу, Бог говорит: "Ничто не может столь хорошо дать верное направление в деле возвещения истины, помогая людям именно там, где они находятся,

как работа милосердного самарянина" (СБ. 132).

4. Наше отношение к греховным развлечениям:

"Развлечения больше мешают работе Святого Духа, чем что-либо другое и Господь опечален этим" (ВМ. 371). Но кто-нибудь спросит: "А на какие развлечения ссылается Елена Уайт? Она не перечисляет поименно полезные и вредные развлечения, но предлагает нам основной принцип для руководства. Она говорит, что любое развлечение опасно, если оно делает нас неспособными помолиться и мешает нам принять участие в молитвенном богослужении (См. ВМ. 386). Бог желает, чтобы Его народ осознал,

что маленькие грехи и в такой же мере грубые преступления могут сделать нашу жизнь такой же бесплодной, как пустыня Сахара. Они препятствуют ниспаданию росы и дождя Святого Духа.

5. Реформа в семье. Малах. 4:5-6.

"Одна хорошо устроенная и воспитанная семья больше свидетельствует в пользу христианства, чем все сказанные проповеди" (ХД. 32). Если

одна Адвентистская семья может представить

такой неотразимый аргумент в пользу трехангельской вести, в таком случае все, создающие семейный очаг, будут делать все возможное, со своей стороны, чтобы представлять именно такие семьи. Советы

для создания таких семейств описаны в книгах "Христианский дом", "Руководство

по воспитанию детей" и "Вести для молодежи". Пусть начнется призыв к возрождению и преобразованию в наших семьях и их влияние распространится

по всему миру, прославляя Того, Кто учредил семью.

Заключение: "Пробуждение и реформация, побуждаемые Святым Духом, должны занять свое место в наших семьях, в наших церквах и во всемирной миссионерской работе. Свитки пророков говорят о страшных грядущих событиях и испытаниях, которые мы должны будем встретить с христианским мужеством и непоколебимой верой к словам: "Так говорит Господь". Только те, в ком постоянно пребывает Святой Дух смогут встретить и успешно выдержать предстоящие испытания. Но те, в ком будет пребывать Святой Дух, должны испытать Его пребывающее присутствие еще до того, как наступит кризис. Когда мы откликнемся на призыв Духа к возрождению и реформации, Святой Дух приготовит нас к последнему великому испытанию. "Народ Божий не выдержит испытания достойным образом, если в нем не совершится возрождение и реформа" (СЦ. 7. 285). Ваша победа в этом кризисе зависит от вашего ответа на глубокие, внутренние побуждения Духа Святого теперь!

<BIJ247>Глава 23<DJ0>

КАК ПРОВОДИТЬ ИСТИННУЮ РЕФОРМУ?

Вступление: Главный вопрос - как преподнести эту важную истину, касающуюся реформы, чтобы она принесла благословенный плод? В этом отношении большое значение имеет подготовка. Мы должны изучать лучшие методы и иметь ежедневные опыты с Богом,- постоянное водительство Святого Духа, чтобы умело

и тактично проводить истинную реформу,- во-первых, в своей личной жизни, а затем стать правилом и примером в жизни наших ближних.

1. Необходимая подготовка

1. Изучайте и следуйте методам жизни Спасителя. Иоан. 13:17.

"Наш Спаситель Иисус Христос пришел в этот мир, чтобы неустанно служить нуждам людей... Обстоятельства и нужды тех, которые искали Его помощи, были очень разнообразными, но никто из приходивших к Нему, не уходил без того, чтобы ему не была оказана помощь. От Него исходил поток целебной силы и люди исцелялись телом, душою и духом... Иисус нес тяжкое бремя ответственности за спасение людей. Он знал, что все погибнут, если в принципах и стремлениях человеческого рода не произойдет решительный переворот...

Он был всегда терпелив и жизнерадостен, и те, которые страдали, приветствовали

Его как вестника мира. Он видел нужды взрослых, юношей и детей и приглашал всех: "Придите ко Мне..."

Как величайший из всех учителей, Он подходил

к каждому так, как это было доступно Его пониманию. Он излагал истину в таком виде, в каком она для

Его слушателей всегда была связана с самыми священными воспоминаниями и чувствами.

Он учил так, что они чувствовали, что Он всецело проникнут их интересами и их благами. Его поучения были настолько индивидуальны,

Его примеры так подходящи, Его слова так любезны

и полны участия, что Его слушатели были в восхищении. Простота и серьезность в Его беседах с нуждающимися освящали каждое Его Слово" (Служ. Еванг., 41-45 стр.).

2. Все великие реформаторы человечества,

прежде чем стать таковыми, основательно готовились

к этому.

Иоанн Креститель, который должен был подготовить

целую нацию к пришествию Спасителя, имел основательную подготовку в окружении природы под влиянием своих благочестивых родителей и непосредственным наставлением Святого Духа, Которым он исполнился от чрева матери своей. Прежде, чем совершать реформу нации, он осуществил ее в своей личной жизни. Он

был светильник, светящий и горящий...

"Иоанну надлежало стать вестником

Иеговы и принести людям свет Божий, изменить направление их мыслей. Он должен был запечатлеть в их сознании святость Божьих предписаний и убедить их в том,

что они нуждаются в Его совершенной праведности. Несущий такую весть сам должен быть святым. Ему следует стать храмом, в котором обитает Дух Божий. Для исполнения своей миссии он должен быть физически здоровым, обладать светлым умом и духовной силой. Предтече Господа надлежало смирить свои страсти и научиться так владеть собой, чтобы вопреки любым обстоятельствам стоять крепко, подобно скале в истине. Иоанн

Креститель пришел в мир, который захлестнули всевозможные пороки. Стяжательство, страсть

к роскоши, чувственные наслаждения, чревоугодие и пьянство подрывали здоровье людей, притупляли духовное зрение, способность сопротивляться греху. Иоанн был призван изменить мировоззрение людей. Его воздержанный образ жизни, его простая одежда должны были стать живым укором тем, кто предавался излишествам" (ЖВ. 99-100 стр.).

3. Великий апостол язычников Павел, прежде чем реформировать массы людей, прошел трехлетнюю школу в Аравии, где получил личные наставления Спасителя человечества. Гал. 1:15-18.

По важнейшим вопросам он мог сказать: "Ибо я от самого Господа принял то, что и вам передал" (1Кор. 11:23). И всю свою жизнь он постоянно учился от Господа и реформировал свою жизнь: 1Кор. 9; 19-27. "Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы проповедуя другим, самому не остаться недостойным",- вот образец человека, который воплотил в себе принципы реформы и мог реформировать других.

4. Кто сегодня станет в ряды борцов - реформаторов последнего поколения человечества?

2Тим. 2:15.

"В эти опасные дни Церковь нуждается

в армии работников, которые бы подобно Павлу

приготовились, чтобы быть годными, имеющими

глубокий опыт в божественных вещах и исполнены

усердия и ревности. Мы должны иметь освященных,

жертвующих собой людей, которые мужественны

и искренны, в чьих сердцах обитает Христос - упование

славы (Кол. 1:27), и уста которых тронуты священным

огнем... Из-за недостатка таких работников

страдает дело Божье и тяжелые ошибки, подобные

смертоносному яду, пятнают нравственную

жизнь и омрачают надежды большей части человечества.

Кто займет место верных, изнуренных работою знаменоносцев? (Служ. Еванг. 61-62).

5. Вот образец тех, кто будет в наши дни реформировать мир: "Самая великая нужда мира в мужах, которых нельзя ни купить, ни продать; в мужах, которые в глубине своей души искренны и честны; в

мужах, которые не боятся назвать грех его настоящим именем; в мужах, совесть которых направляется к обязанности, как магнитная стрелка к полюсу; в мужах, которые устоят за правду, если бы даже рухнуло небо" (Восп. 57).

II. Стройная последовательность

в проведении истинной реформы

1. Кто должен подать трубный звук о реформе среди народа Божьего? Ис. 52:11. Иоиль 2:1. 15-18.

"Когда проповедники поймут нужду в полной реформе и обратят внимание, чтобы достичь

более высокой духовной цели,- тогда последствием их влияния в церкви будет созидание и чистота" (СП. 145).

"Чтобы проповедники могли укрепить

своих братьев, они сами должны быть обращенными.

Они должны проповедовать не себя, а Христа

и Его праведность. Среди народа должна произойти реформация, но очистительная работа должна начаться со служителей. Они - стражи на стенах Сиона, чтобы трубить весть предостережения" (СЦ. 1, 469).

2. Начало публичной реформы в семье. Мал. 4:5-6.

"Те, кто проповедуют миру последнюю весть милости, должны осознавать свой долг - наставить родителей относительно домашней религии. Великое реформаторское движение должно начаться с представления отцам, матерям и детям принципов закона Божьего. Когда представлены требования закона и люди убеждены в необходимости послушания, укажите им на ответственность

их решения не только по отношению себя, но и

их детей" (СЦ. 6. 119).

3. Затем - основательная реформа в церкви: "Он призывает Церковь приняться за определенную ей обязанность поддерживать принципы истинной реформы в их собственной среде" (СЦ. 6. 292).

4. Наивысшая цель реформы - реформировать мир - приготовить ко Второму пришествию. 2Петр. 3, 9.

"Пророк Иоанн призван был "возвратить сердца

отцов к детям и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный". Подготавливая путь для Первого пришествия

Христа, он олицетворяет и тех, кто должен приготовить людей для Второго пришествия нашего Господа" (ЖВ. 101-102).

"При завершении дела Господня на земле знамя

Его закона снова будет высоко поднято над миром. Лжеучения могут распространяться, беззаконие может процветать, любовь во многих может охладеть, Голгофский крест может утратить свое значение для людей, и мрак, подобно смертной тени может покрыть землю, весь мир может ополчиться против истины, враги могут составлять заговор за заговором, чтобы уничтожить народ Божий, но в час величайшей опасности Бог Илии пошлет Своих вестников - ничто не заставит их смолкнуть. В густонаселенных городах земного шара и во многих местах, где так поносилось имя Всевышнего, раздастся голос сурового обличения. Посланцы Господа смело выступят вперед и разоблачат союз церкви с миром. Они будут искренно призывать всех людей прекратить подчиняться человеческим установлениям и начать соблюдать истинную субботу" (ПЦ. 187 стр.).

III. Как проводить истинную реформу?

1. Истинная реформа начинается с сердца. Прит. 4:23.

"Люди никогда не достигнут настоящего воздержания до тех пор, пока благодать Христа не станет для их сердца постоянно действующим принципом... Преобразование не заключается только во внешней перемене жизни. Истинное христианство требует преобразования сердца. Ибо то, что Христос совершает в сердце, будет и внешне проявляться под контролем обращенного разума" (СПП. 39 абз.).

2. Проводите реформу не путем строгого обличения, но путем совета. Откр. 3:18-19.

"Реформаторы - это не разрушители.

Они никогда не должны уничтожать тех, кто не согласен с их планами и не подражает им. Реформаторы должны идти вперед и не отступать. Они должны

быть решительны, тверды, настойчивы, непоколебимы, но твердость не должна вырождаться в деспотический, властный, не терпящий возражения дух. Бог желает, чтобы все, кто служит Ему, были тверды в принципах,

как скала, но кротки и смиренны сердцем, каким

был Христос. Пребывая во Христе, они смогут делать

Его работу. Грубый, осуждающий дух - это ненужный элемент героизма в работе реформы нашего времени" (СЦ. 6, 151).

-Вот последствия обличения: Теперь подходим

к главному, записанному в вести к Лаодикии:

"Я спросила о значении всего виденного.

Мне было сказано, что разделение на две группы вызвано прямым заявлением, вытекающим из совета Верного Свидетеля Лаодикийской церкви". А в чем заключается этот совет?

В необходимости веры, любви Христовой, праведности и Святого Духа. А все это и есть ни что иное, как весть о спасении только через веру в Иисуса Христа. Долгое время наш народ был убежден в том, что разделение на два полюса будет вызвано обличением Лаодикийской Церкви. Бесспорно, обличение тоже приводит к разделению. И если нужно добиться его, можно просто произносить зажигательные проповеди, направленные против употребления мяса, и вскоре церковь разделится на две части. С одной стороны будут мясоеды,

с другой - вегетарианцы. На следующий день проповедник вынужден будет бежать из этого города" (От исхода до пришествия. 138).

3. Не проводите реформу путем запретов!

Запреты всегда действуют обратным образом.

То, что людям запрещают, они будут делать - такова психология человеческой натуры. Прекрасную весть реформы надо возвещать не путем отрицательных запретов, а самым положительным образом.

Вот наглядные факты, как действуют запреты: "Помню, будучи еще мальчиком, я вместе со своим дядей и отцом, которые были проповедниками, ездил в Мичиган. Они проводили там собрания в огромном зале в деловой части города Гранд-Рапидс. В первый же вечер в переднем ряду расположилась довольно большая группа людей. Позднее мы узнали, что привело их в зал. Они нам рассказали, что один из пасторов их местной церкви, чувствуя, что проводимые собрания угрожают его приходу, заявил перед своими прихожанами, что тот, кто пойдет на наши встречи, будет немедленно исключен из церкви. В результате этого запрета огромная толпа посетителей собралась в первый же вечер.

Несколько лет назад во время лагерного собрания на Северо-Востоке США противники нашей Церкви распространяли листовки. И тогда наши проповедники встали и во всеуслышание заявили: "Не читайте эти брошюры, придите домой и сожгите их". Я знаю, что, придя домой, большинство людей вынули листки из карманов и прочитали их лишь потому, что были предупреждены не делать этого.

Если на знаке, стоящем на обочине шоссе, будет написано: "Не читай надписи на обратной стороне!" Каждый водитель обернется и обязательно прочтет. Дьявол прекрасно понимает человеческую психологию.

4. Реформа должна быть постепенной: Быт. 33:15.

14.

"Реформа питания должна проводиться постепенно. Научите людей как приготовлять здоровую пищу... С самого начала реформы здоровья возникла острая нужда в воспитании, воспитании и воспитании. Бог желает, чтобы мы продолжали эту работу воспитания народа... Если мы раньше не научим людей приготавливать здоровую питательную еду и причем не дорогую, то мы и не сможем свободно говорить об остальных, передовых пунктах санитарной реформы" (СПП. 793 абз.).

5. Учитывать обстоятельства жизни людей:

"Мы должны учитывать положение

людей и силу жизненных привычек, выработанных людьми на протяжении всей жизни и поэтому мы не должны навязывать людям наших взглядов, что как будто бы этот вопрос является вопросом испытания и кто кушает мясо, тот является и самым большим грешником" (СПП. 795) "Я никогда не считала своей обязанностью говорить, что никто ни при каких обстоятельствах не имеет права кушать мясо: СПП. 796 абз. "Мы не предлагаем строгих правил в вопросах диеты, но заявляем, что в странах, где имеются в изобилии фрукты, зерновые продукты и орехи, народу Божьему нет необходимости употреблять мясную пищу" (СЦ. 9. 159).

6. Какое большое значение литературы в продвижении реформы?

"Мы должны приложить еще больше усилий для того,

чтобы люди познакомились с великим вопросом

реформы здоровья. Небольшие брошюры в 4-16 страниц, содержащие в себе хорошо отработанные

статьи по этому великому вопросу, должны рассылаться,

как осенние листья" (СПП. 794).

7. Самое главное при проведении истинной реформы - представить в своей жизни привлекательные черты Иисуса: "Те, кто стараются исправить других, должны представить в своей жизни привлекательные черты Иисуса. Они должны говорить о Его любви

и сострадании. Представьте Его пример и жертву, проявите Его дух и людям совсем не нужно будет касаться вопроса одежды... Говорите о Христе, и когда сердце будет обращено, тогда все, что не согласуется со Словом Божьим, удалится" (Евангелизм, 272 стр.).

IV. Каким должен быть характер успешных реформаторов?

1. "Да будут слова ваши с благодатью" (Кол.

4:6).

"Стараясь исправить или реформировать

других, мы должны позаботиться о наших словах.

Они будут благоуханием жизни в жизнь, или смертью в смерть... Всем защищающим принципы истины нужно получить небесное масло любви. При всех обстоятельствах обличение должно быть высказано в любви. Тогда наши слова будут преобразовывать, но не раздражать. Христос посредством Своего Святого Духа будет снабжать нас силою и властью. Это - Его дело" (НУХ. 337).

2. Вежливость: "Всякая грубость и суровость должна быть удалена от нас. Весьма желательно проявлять учтивость, обходительность, христианскую вежливость. Наблюдайте чтобы не быть резкими

и грубыми. Не старайтесь также расстраиваться

и обижаться из-за всякого пустяка" ("Ревью", 25 нояб. 1890)

3. Простота и смирение: "Когда Христос сказал

Своим ученикам о том, чтобы они шли и во имя Его организовывали церковь, Он определенно указал им на важность

и необходимость проявления с их стороны

простоты. Чем меньше парадности и шума будет

в их действиях, тем благотворней будет их влияние"

(ДА. 28 стр.).

4. Вера: "В настоящей вере есть энергия, стойкость принципов и твердость цели, которые ни время, ни труд не могут ослабить" (ПУХ. 147 стр.).

5. Мужество: "Необходимо наметить более обширные планы: голос вести должен достичь

всех народов. Те люди, чья вера ослабела и колеблется,

не смогут совершить работу в этом великом кризисе.

Нам необходимо иметь мужество героев и веру мучеников" (СЦ. 5, 187).

6. Терпение: "Работайте со всеми, с кем соприкасаетесь с духом бескорыстия, любви и терпения. Не проявляйте нетерпения. Не произносите ни одного резкого слова. Пусть любовь Христа будет в ваших сердцах

и закон любви и доброты на ваших устах" (СЦ.

9. 41).

7. Тактичность: "Если человек обладает

тактом, трудолюбием и энтузиазмом, он будет

иметь успех в земных занятиях, но располагая

теми же качествами характера, посвященными

для дела Божьего, он будет вдвойне действенным,

ибо божественная сила соединится с человеческими усилиями" (СЦ. 5. 276 стр.).

8. Сочувствие и общительность: "Как народ

мы очень многое теряем из-за отсутствия сочувствия

и общительности друг с другом. Тот, кто чувствует

себя независимым и замыкается в самом

себе, не отвечает планам Божьим. Мы - дети

Божьи, зависящие в счастье друг от друга. Мы подчинены

Божьим и общественным требованиям" (СЦ.

4. 71-72).

9. Воздержание: "О если бы каждое дитя Божье получило наставление о необходимости воздержания в еде, одеж<M%-1>де, труде, чтобы наилучшим образом совершать дело Божье" (Ревью 14 ноября 1893 г.).

10. Полнота любви: Ефес. 3:16-19. "Наш язык не в состоянии выразить ее (любовь), перо бессильно описать ее. Вы можете размышлять об этом каждый

день в течение всей своей жизни; вы можете очень старательно исследовать Писание, чтобы понять ее; вы можете призвать на помощь все дарования и способности, данные вам Богом, чтобы понять любовь и сострадание Небесного Отца, и тем не менее, она по-прежнему будет оставаться недосягаемой и непонятной. Вы можете отдать исследованию этого вопроса целые столетия и, тем не менее, вы никогда вполне

не поймете широты, долготы, глубины и высоты любви Бога, отдавшего Своего Сына на смерть за наш грешный мир. Даже сама вечность никогда вполне не откроет ее свойств" (СЦ. 5. 740).

Заключение: Самый главный элемент успеха. (Деян. 1:8.)

"Обетование Святого Духа не ограничивается ни эпохой, ни расовой принадлежностью. Христос

сказал, что божественное влияние Духа Святого

будет сопровождать Его последователей до

конца истории земли. Со дней Пятидесятницы

и до настоящего времени Утешитель посылается

всем тем, кто всецело отдается Господу и Его

работе" (ДА. 49).

Глава 24. Плоды истинной реформы

(Гал. 5:22, 23)

Вступление: "Конец дело красит". Христос

не сомневался в победе Своего истинного

народа. Христос не сомневался в проповеди

вечного Евангелия. Он верил, что оно будет проповедано

во всем мире (Матф. 24:14). Но нам есть о чем задуматься.

Каким будет итог, плод нашей духовной жизни? Совершится ли в нас, в каждом отдельности истинная реформа? Истинная реформа принесет и прекрасные плоды...

Христос в одной из самых прекрасных иллюстраций,- сравнивая Себя с Лозой, а членов истинной церкви с ветвями,- в итоге сказал: "Тем прославится Отец Мой, если

вы принесете много плода, и будете Моими

учениками" (Иоан. 15:8). Поскольку в этой главе

мы представляем заключительную часть о реформе,

давайте подведем итог:

I. Какая же она, истинная реформа?

1. Основанная на Слове Божьем. Ис. 8:20. Ефес. 2:20.

"В Своем Слове Бог дал человечеству необходимые

знания для спасения. Священное Писание должно

быть принято как авторитетное, безошибочное

откровение Его воли. Оно является мерилом

нашего характера, путеводителем к истине

и контролирующей силой всех наших опытов"

(ВВ. 9 стр.).

"Вся Библия - это откровение славы Божьей

во Христе. Принятая с верой и послушанием,- она становится величайшей силой в преобразовании характера" (Служ. исц. 458).

2. Мерило истинности реформы - закон

Божий: "Только тогда, когда закон Божий будет возвеличен и поднят на свою должную высоту, среди избранного народа Божьего вновь проявится сила первоначальной веры и благочестия" (ВБ. 478).

3. Истинная реформа - это реформа внутри церкви. Иоиль 2:1. 15-18. 23.

Верные дети Божьи будут освящены и преобразованы в божественный образ силою и влиянием третьей Личности Божества - Духом Святым. Гал. 5:22-23.

Такая церковь устоит до конца времени: "Мне поручено сказать адвентистам всего мира, что Бог назвал нас народом, чтобы мы были особенным сокровищем. Он определил, что Его церковь устоит вполне соединенной в духе и совете Господа сил до конца времени" (ИВ. 2. 397).

4. Истинная реформа принимает к сердцу все советы Духа пророчества. 1Фес. 5:19-20.

"Сатана поднимет лютую ненависть против Свидетельств. Он будет работать особенным образом над тем, чтобы уничтожить веру общин в Свидетельства. Сатана не может иметь успеха в своем обмане

и он не может уловить души в свои обольстительные

сети, если предостережения, обличения

и советы Духа Божьего будут приняты во внимание" (Письмо 40. 1880 г.).

"Во многих случаях Свидетельства полностью принимаются, грех и упорное желание следовать ему устранены, и в согласии с посланным Богом светом начинается процесс преобразования или реформы" (СЦ. 5, 675).

5. Истинная реформа не поносит руководителей, не называет Церковь АСД Вавилоном, а наоборот: "Дело Свое Он поручил Своей Церкви. Не Вавилоном следует именовать ее, а солью земли, светом мира.

Они должны быть живыми вестниками, провозглашающими живительную весть в эти последние дни... Какую бы

радость доставила сатане распространяемая

весть о том, что народ, которому Господь доверил

Свой закон, является тем, кому относится это послание. Еще раз повторяю, что Господь не говорил ни через какого посланника объявить Церковь, хранящую заповеди, Вавилоном. Правда, наряду с пшеницей растут и плевелы... Я знаю, что Господь любит Свою Церковь. Она не должна быть разбита на независимые атомы. В этом нет ни малейшей последовательности. Те, кто стараются обратить свое внимание на эту

ложную весть, распространяя свое влияние на других, будут обмануты" (ИВ. 2. 67-69).

6. Истинная реформа включает не только Церковь, но и весь мир. Матф. 28:18-20. Откр. 14:6-12.

"Христиане Адвентисты седьмого дня в особенном смысле этого слова призваны быть стражами и носителями света в мире. Им вверено последнее предостережение для погибающего мира. Над ними воссиял

чудный свет из Слова Божьего. Им доверена в высочайшей степени торжественная работа - возвещение первой, второй и третьей ангельской вести, и нет более важной работы, чем эта. И они не должны позволить, чтобы что-либо другое отвлекло их внимание от этого поручения" (СЦ. 9. 19).

7. Поэтому истинная реформа включает

в себя истинный Адвентистский дух - дух пламенной проповеди Евангелия. Прит. 24:11. "Тысячи людей будут обращаться к истине в один день,- это те, кто в одиннадцатый час увидят и примут истину

и влияние Духа Божьего" (Материалы

Е. Уайт, 1888 г.). Сегодня по всему миру в Церкви

АСД ежедневно более 2000 человек принимают последнюю весть предостережения. Воистину

Дух Божий в Позднем дожде завершает работу через Церковь АСД.

II. Плоды истинной реформы

1. Единство всех, называющих себя Адвентистами: Иоан. 17:21.

"В нашем мире господствует разногласие. Разделение, борьба и трение вполне естественны. Только сверхестественная сила может вызвать единство среди людей. Поэтому "согласие и единство, существующее между людьми с различным характером, является самым веским свидетельством перед миром, что Бог послал Своего Сына в мир, чтобы спасти грешников" (СЦ. 8, 242). "Когда люди связаны между собой,- но не насилием или эгоистичными интересами, а любовью,- тогда они показывают, что среди них действует сила, выше всякого человеческого влияния. Там где существует такое единство, оно служит доказательством, что образ Божий восстановлен в человеке, что насажден новый принцип жизни" (ЖВ. 678).

"Пусть каждый, выдающий себя за последователя Христова, оценивает себя ниже, а других выше. Объединяйтесь! Объединяйтесь! В единстве - сила и победа, а в разделении - слабость и поражение. Эти слова мне были сказаны с неба. Пусть каждый старается, чтобы исполнялась молитва Христа: "Да будут все едино" (СЦ. 5. 488).

2. Реформа здоровья - без крайностей. Исх. 15:26.

"Мы должны понимать и практически проводить

в жизнь принципы реформы здоровья, чтобы таким

путем приготовиться к тем событиям, очевидцами которых мы вскоре будем. Поэтому в нашей духовной жизни видное место должно быть отведено реформе здоровья" (СЗ. 453). "Если служители сочетают свою работу в общинах с вопросом

о здоровьи, тогда они получат драгоценные благословения и богатые опыты" (СЦ. 6. 376).

"Церковь в наши дни пишет свою историю. Каждый

день - это день борьбы и похода. Со всех сторон

мы осаждены невидимыми врагами и мы с помощью

Божьей победим или же потерпим поражение. Я призываю всех, занимающих нейтральное положение в вопросе реформы здоровья - раскаяться" (СПП. 782 абз.).

Ради блага характера Израиля Бог питал

их небесной пищей. Числ. 11:4. 5. "Бог не разрешил Своему народу в пустыне мясную пищу потому, что от ее употребления возникали болезни и непослушание. Он запретил им кушать мясо, чтобы у них была мягкость в характере и чтобы их высшие умственные силы были деятельны и активны" (СПП. 642 абз.).

Так и в наши последние дни в виду заболевания

животных и ради совершенствования характера - Бог предлагает Своему народу оставить мясную

пищу и рыбу: "Мясо никогда не было лучшим

питанием для человека; и в настоящее время

его употребление еще больше становится сомнительным

в связи с увеличением заболеваний среди

животных" (СПП. 661 абз.).

"Рак, всевозможные опухоли и легочные заболевания

очень часто появляются в результате употребления

мяса" (СПП. 659 абз.).

Но в реформе здоровья не должно быть крайностей:

"Мы не устанавливаем никаких твердых правил

относительно питания, но говорим, что в тех

местах, где в изобилии имеются фрукты, орехи

и хлебные злаки,- мясо не является подходящей

пищей для народа Божьего" (СПП. 719 абз.).

3. Единое понимание об Ином ангеле. Откр. 18:1.

"Вскоре трехангельская весть будет возвещаться

громким голосом и вся земля осветится от ее славы.

Готовы ли мы для этого великого излития Духа

Божьего? Живые люди обязаны принять участие

в этой работе. Рвение, энергия, таланты,- все

должно быть вложено в эту работу" (СЦ. 5. 383).

Посредством литературы, через проповедь

Евангелия по всему миру эта весть непрерывно усиливается и достигает последних пределов нашего мира! Не объединить ли всем, называющим себя Адвентистами, свои таланты и способности для скорейшего завершения работы Иного ангела?!

4. Свобода совести, как неотъемлемое право каждого Адвентиста: "В вопросах совести человек должен быть свободным. Никто не должен властвовать над разумом другого. Никто не должен рассуждать за другого или определять чьи-то обязанности. Бог дал каждой душе свободу мыслить и следовать своим собственным убеждениям: "Каждый из нас за себя даст отчет Богу". Никто не имеет права подавлять личность другого человека. Во всех принципиальных вопросах "всякий поступай по удостоверению своего ума" (Римл. 14:12. 5).

В Царстве Христа нет насилия, нет принуждения в действиях. Ангелы Небесные посещают землю не с тем, чтобы править и требовать поклонения, но как вестники милости, чтобы сотрудничать с людьми для возвышения человечества" (ЖВ. 550-551).

"Мы люди, и наша вера и дела нуждаются в

силе Святого Духа. Никаким давлением нельзя принуждать человека повиноваться предписаниям ограниченного человеческого ума. "Перестаньте вы надеяться на человека, которого дыхание

в ноздрях его",- повелевает Господь.

Обращая раэум людей к человеческой мудрости, мы вешаем завесу между Богом и человеком и скрываем от него Невидимого" (СП. 483).

5. Правильное понятие о Христе как вечном Боге. 1Тим. 3:16.

"Во Христе существует изначальная, незаимствованная, непроизводная жизнь. "Имеющий Сына Божьего

имеет жизнь" (1Иоан. 5:12). Для верующего божественность

Христа есть гарантия вечной жизни" (ЖВ. 530).

Арианскому понятию в Церкви АСД - нет места.

6. Дух Святой - третья Личность Божества: "Греху можно сопротивляться и противостоять благодаря могущественному влиянию Третьей Личности Божества, Духа Святого" (ЖВ. 671).

"Отец является всей полнотой Божества.

Он невидим смертному человеку. Сын - также полнота Божества; Он - явил Себя человечеству... Утешитель, Которого Христос обещал послать

после Своего вознесения на небо, есть Дух, облеченный

всей полнотой Божества. Он открывает силу

божественной благодати всем, уверовавшим

во Христа и принявшим Его как Своего Личного

Спасителя" (Евангелизм. 614-615).

7. Главный итог истинной реформы - все

пункты истины рассматриваются во свете

праведности через веру. 1Кор. 1:31.

Когда каждая истина приправлена фимиамом божественных заслуг Христа, когда каждая истина растворяется верою в нашем сердце и становится достоянием нашей души,- в таком случае она исполняет свое вечное предназначение.

"Истина не представляет никакой ценности для души, если она не внесена во внутреннее святилище и не освящает душу. Благочестие будет вырождаться и религия станет поверхностным сентиментализмом, если плуг истины не сделает глубоких борозд в сердце" ("Ревью", 24 мая 1892 г.).

"Наша надежда состоит в том, чтобы постоянно укреплять себя знанием того, что Христос есть наша праведность... Ограниченные взгляды, которые столь многие имеют о возвышенном характере и о работе Христа, в большой степени препятствуют их росту в духовной жизни. Духовность нашего народа находится на очень низком уровне. Слишком много у нас формальной, механической религии, религии только на словах, но в нашей духовной

жизни должен найти место более глубокий религиозный опыт... Мы нуждаемся в том, чтобы познать Бога и

силу Его любви, открытой во Христе путем нашего

личного опыта... Через заслуги Христа, через

Его праведность, которая верой вменяется нам,

мы должны достигнуть совершенства христианского характера" (СЦ. 5. 742-744).

III. Проверим себя,

совершилась ли в нас истинная реформа?

(Плоды истинного возрождения и реформы)

"Истинное возрождение и преобразование

не только пробудит ум, но зримо преобразует

жизнь. Произойдет изменение в "привычках

и обычаях".

В конкретных выражениях, каждый, кто переживет опыт возрождения и реформы, к чему призывает Бог,- прекратит свою греховную жизнь. Рожденный от Бога - не грешит. Бог призывает Своих детей к святой жизни.

Более определенно, для каждого желающего иметь опыт истинного возрождения и реформы означает, если он крал,- он оставит эту безнравственную привычку и возвратит похищенное.

Это означает, что каждый, кто обкрадывал Бога в десятине и приношениях,- возвратит то, что он удерживал от сокровищницы Божьей.

Это означает, что каждый, кто использовал свой

язык для сплетен и злословия своих соседей,- исповедует свой великий грех и впредь будет благословлять их...

Это означает, что каждый, кто был небрежен в соблюдении субботы,- будет свято почитать день Господний, не совершая своих обычных дел, он не будет более угождать своей прихоти и пустословить...

Это означает, что каждый, кто был небрежен в своих обычаях относительно принципов здоровой жизни:

ел, пил, угождая похотям плоти,- отныне ест

и пьет во славу Божью.

Истинное возрождение и реформа побудит каждого, кто следовал мирским модам и одевался по своему собственному вкусу или в соответствии с мирскими фасонами, будет одеваться сообразно его святому вероисповеданию.

Каждый, кто находил очарование в удовольствиях греха, общаясь с мирскими компаниями, проводя свое время в легкомыслии и удовольствиях,- станет трезвым, благочестивым и рассудительным.

Каждый, кто был легкомысленным и пустым в разговоре, проводя свое время в шутках и бесполезной болтовне,- его разум будет наполнен мыслями, относящимися

к его вечному благу и спасению ближних.

Опыт истинного возрождения и реформы означает, что каждый, кто был сердитым, грубым и нетерпеливым в своем доме,- проявит дух кротости и любезную терпеливость.

В семейных отношениях заключается одно из величайших испытаний христианства. Несколько лет тому назад, одна сестра попросила меня уделить время, чтобы помолиться о ее состоянии. Она предложила, чтобы при молитве присутствовали еще два или три служителя. Затем она добавила: "Я также желаю, чтобы присутствовал и мой

муж. Я знаю, что он - христианин. Я имею доверие

к его религиозности". В моем разуме мгновенно пронеслась мысль: "Имеет ли ваш друг жизни доверие к вашей религиозности? Верит ли ваша дочь

или сын, что вы действительно являетесь христианином?" Эти возникшие вопросы было бы очень хорошо рассмотреть каждому из нас с большим вниманием. Тот не является христианином вообще, кто не является таковым

в своем собственном доме.

Опыт истинного возрождения и реформы означает, что каждый, кто был нечестен или пренебрегал уплачивать долги ближним,- приложит всякое старание уплатить свои долги и будет вести свои дела честно и правдиво, в страхе Божьем.

Это означает, что каждый, кто был небрежен в молитве,- будет часто находиться в общении со Своим Небесным Отцом. Это общение будет милее, чем связь с каким-либо мирским другом. Каждый, кто пренебрегал изучением Слова Божьего,- получит удовольствие, внимательно изучая его. Оно будет более интересным,

чем мирской журнал или книга рассказов.

Опыт истинного возрождения и реформы означает, что каждый, кто находил удовольствие в похотливых мыслях,- будет горько рыдать в агонии своей души, чтобы быть избавленным от сего тела смерти и милостью Христа его мысли будут направлены

на путь чистоты и праведности.

Это означает, что поклонники театров, кинокартин и других драматических представлений, будут обращены от этих форм развлечений, как расточающих время и ведущих к отвержению их Господа; таковые найдут удовольствие в религиозных торжествах церкви и в миссионерском труде для тех, кто не знает Господа.

Это означает, что каждый, кто почувствовал убеждение и силу вести о пришествии Господа в своем собственном сердце и жизни,- будет делать все возможное посредством личных усилий и содействуя через них, чтобы принести тем, которые не слышали благой вести, радость спасения,

в которой он сам убедился на опыте" (Из "Ранний и Поздний дождь", 167-170).

Заключение: "Сегодня вы должны отдать себя Богу, чтобы Он мог сделать вас достойными сосудами для Своего служения. Сегодня вы должны отдать себя Богу, чтобы вы могли освободиться от своего "я", от зависти, ревности, злых подозрений, споров и всего того, что будет бесчестием для Бога. Сегодня вы должны очистить свои сосуды, чтобы быть готовыми для принятия небесной

росы, готовыми для потоков Позднего дождя;

ибо Поздний дождь придет и благословением

Божьим будет исполнена каждая душа, которая очистится от всякого осквернения. Вот в этом

и заключается наша работа сегодня,- принести наши души ко Христу, чтобы мы могли быть приготовлены для времени отрады от лица Господа,- готовыми для крещения Духом Святым" ("Ревью", 22 марта 1892 г.).

Глава 25. Праведность через веру - самая важная объединяющая истина

(Евр. 10:37-39)

Вступление: Праведность через веру - самая дорогая, самая важная весть, которую нам необходимо воспринять. Как выразился один из теологов - ее можно представить теоретически, но самое важное - пережить ее на личном опыте. Да, это глубокий опыт сердца! Это могущественное перерождающее влияние, это опыт, когда мы становимся причастниками божественной природы, а затем и наследниками вечной и бессмертной жизни. Об этой величественной истине много спорят, много написано книг, но наша задача понять ее просто и определенно, чтобы она стала

для нас реальной духовной жизнью.

Как же нам наиболее доступно объяснить

эту великую истину? Однажды маленькая девочка подошла к Елене Уайт и от имени многих детей попросила: "Не можете ли вы передать служителю, чтобы он говорил нам просто, доступными словами, которые мы могли бы понимать? Ведь мы не понимаем таких сложных слов как "оправдание". Мы не знаем, что оно означает" (Советы родителям, учителям, учащимся, стр. 254). Каким образом можно объяснить смысл "оправдания" или праведности через веру, чтобы эта истина стала доступной

не только взрослым, но и детям?

I. Опасность собственной праведности

1. Сцена плача Христа при виде Иерусалима. Лук. 19:41-44.

"С вершины Елеонской горы Иисус смотрел на Иерусалим. Было время Пасхи и со всех концов страны сюда собирались сыны Иакова на этот великий национальный праздник. "И когда приблизился к городу, то, смотря

на него, заплакал о нем" (Лук. 19:41). Величие

неба в слезах! Сын Безграничного Бога сокрушен

от душевной скорби! Эта сцена наполнила все небо

изумлением. Все это должно говорить нам о чрезвычайной

греховности греха; как трудно было даже для Безграничного

могущества спасти беззаконника от последствий

нарушения закона Божьего. Проникая вглубь

веков и смотря на последнее поколение, Иисус

видел мир окутанным тем же обманом, который в

свое время послужил причиной гибели Иерусалима.

Величайшим грехом иудеев было отвержение

Христа; а величайший грех всего христианского мира заключается в отвержении закона Божьего как основания Его правления на небе и на земле" (ВБ. 17-23).

2. Каковы же были причины отвержения Христа? Матф. 5:20.

Вся сущность заключалась в собственной праведности израильского народа. Они мнили себя выше всех народов мира, гордились своим положением, высоким светом, а фактически перед Богом они находились в жалком, печальном состоянии.

Они не понимали, что служит их миру и благосостоянию. Стремясь к национальному величию, они отвергли Своего Искупителя и единственного законного Царя!

3. В чем была причина неудач Израиля?

Ведь они очень много молились. Матф. 23:14.

Были очень усердными миссионерами. Матф.

23:15.

Были весьма верны и точны в десятине. Матф. 23:23.

"Религия иудейской Церкви состояла

из теории, без служения сердца. Это была религия

форм и церемоний, прекрасных обрядов, религия производящая сильное впечатление своей архитектурой с выразительным богослужением,- но

там не было религии, которая изменяла сердца

и формировала жизнь в согласии с божественными предписаниями. Это была религия собственной праведности, дела без любви; холодная, рассудительная философия вместо горячей, трепещущей веры" (Ранний и Поздний дождь, стр. 51). Посему Христос сказал: Мф. 23:37-38.

4. Наш урок: 1Кор. 10:11, 12. Из этих опытов есть урок и для нас

и горе остатку церкви, если мы не примем серьезно

к сердцу урок древнего Израиля! Дух пророчества ясно говорит, что те же искушения и несчастья, которые угрожали церкви в каждом столетии будут угрожать и нам. Лаодикийская Церковь

не исключение. Господь обличает ее относительно духа собственной праведности: "Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды", но Бог говорит: "Ты несчастен и жалок, и нищ, и слеп, и наг" (Откр. 3:17).

Исходя из человеческой точки зрения нам есть

чем хвалиться: Мы имеем нашу церковную организацию, наиболее эффективную в мире. Мы имеем учебные заведения и некоторые из них оказывают всемирно известное влияние. Мы совершаем миссионерские труды, которые являются восхищением для всех, знакомых с нашей работой. Нашей щедрости в дарах и жертвенности в христианской работе возможно нет равной в сравнении с членами других вероисповеданий. Мы имеем систему религиозной веры, которая так прочно основана на Священном Писании, что она выдержала все нападения заблуждений и греха на протяжении всех лет. Но

мы имеем многое, чем могли бы хвалиться, исходя

из человеческой точки зрения; и мы боимся,

что к несчастью этот дух хвастовства, дух собственной праведности овладел многими верующими во Второе пришествие Христа.

Нам сказано: "Постоянный прогресс нашей работы и благоприятные условия (то есть технические приспособления, удобства), наполняют сердца и мысли многих из нашего народа удовлетвореньем и гордостью, которая, чего мы опасаемся, займет место любви Божьей в душе" (СЦ. 4. 535).

"Они более склонны к активной работе, нежели

к скромному благочестию,- более склонны заниматься во внешнем религиозном служении, чем во внутренней работе, касающейся сердца. Размышление и молитва пренебрежены из-за спешки и показной пышности" (Там же). "Для многих внешность составляет сущность религии" (СП. 196).

5. Мы не можем спасти самих себя...

Как бы много мы ни сделали, мы не сможем спасти самих себя. Ни соблюдение субботы, ни выполнение обязанностей, связанных со многими жертвами - не спасет нас. Наша щедрость не спасет нас, хотя бы мы отдали все наше добро, чтобы накормить бедных

и отдали тело на сожжение. Путь в небеса не покупается. Мы можем достичь целей, поставленных церковью,

но это не принесет нам спасения. Соблюдение субботы, щедрость, достижение целей, все это является на своем месте необходимым, но не означает спасения. Конечно, дети Божьи будут верны в добрых делах, но их дела будут естественным плодом их любви ко Христу. Все, что христианин в состоянии сделать - это не его заслуги - честь принадлежит только Христу! Надпись на памятнике Джону Уэсли, после перечисления его трудов для Господа, заканчивается словами:

"Читатель, если ты желаешь наследовать благословение, воздай Богу славу!"

Во всех наших успехах, отраженных в статистических данных, в перечислениях нашей верности

в десятинах и дарах, в различных воспитательных достижениях,- если мы только полагаемся

на такие дела и гордимся ими,- мы только расписываемся в своем собственном несчастье, как об этом сказано

в вести к Лаодикийской Церкви.

6. Есть ли надежда для Лаодикии? Откр. 3:18. 19.

"О, да, конечно, есть надежда, но не на самих себя.

Бог не указывает на грех, чтобы сделать нам язвительное замечание или высмеять несчастное жалкое состояние. Поэтому Он приготовил также и путь избавления из нашей тюрьмы греха. Таким образом, есть надежда даже для бедной, хвалящейся собственной праведностью, Лаодикии. Бог

не оставил Своего народа. Лаодикийская церковь является последней из всех церквей. Она не будет заменена никакою другой церковью или другим движением. Бог приготовил средство от ее болезни и Его милость является лекарством, которое совершит свою определенную работу" (Ранний и Поздний дождь, 55 стр.).

Как важны три предложенных Богом средства для восполнения трех печальных нужд Лаодикии: нищеты, наготы и слепоты: "Золото, огнем очищенное, рекомендуемое Великим Врачем,- это вера и любовь... Белая одежда, это чистота характера, праведность Христа, в которую облекается грешник. Воистину этот виссон состоит из небесных тканей, его можно купить только у Христа. Глазная

мазь, это та божественная мудрость, которой мы

сможем различить добро от зла и разоблачить грех,

под каким бы видом он ни скрывался" (СЦ. 4:88).

В этих важнейших средствах неба нуждается

как Церковь АСД, так и реформационные движения - для духовного состояния и воссоединения

в единую семью.

II. Праведность через веру -

наиболее важная объединяющая истина

1. Эта весть ставит всех нас на одинаковое положение, ибо все согрешили. Римл. 3:23.

"Что такое праведность через веру? Это действие Божье, при котором гордость человека повергается во прах" (СП. 456).

Гордость - многоголовое чудовище - наиболее распространенный грех. Это гордость собой, своей внешностью, своей одеждой, своим положением, своими знаниями, своим духовным превосходством. Посмотрите на фарисея и мытаря. Для окружающих людей фарисей был порядочным, благочестивым человеком. "Он оставил мирской образ жизни

и сосредоточил свои действия и свои мысли на

духовном. Но он не пошел дальше. Он очистил так сказать

свои внешние поступки, но не стал "нищим духом", фактически оставаясь духовным гордецом,- этот человек возгордился духовным благочестием" (Джордж Найт).

Для истинного христианства нет ничего опасней духовной гордости. Как говорит Елена Уайт: "Нет ничего столь чуждого Богу и столь опасного для души человека, как гордость и самоуверенность.

Из всех грехов этот - самый безнадежный и неизлечимый" (НУХ. 154). Это верно, потому, что "гордый ни в чем

не нуждается и потому закрывает свое сердце

для Христа и Его неисчислимых благословений"

(ПХ. 30 стр.). Стоя лицом к лицу с этим первым действием

праведности по вере, нам необходимо быть честными

и признать - есть ли гордость в среде Церкви

АСД? Есть ли проявление гордости в реформационных движениях? В нас лично? О чем нам надо молиться, чтобы быть оправданными перед Богом? Не помолиться ли нам молитвой мытаря: "Будь милостив ко мне грешному?"

2. "Праведность через веру делает то, что не в состоянии сделать человек" (СП. 456). Иоан. 15:5. Филип. 4:13.

"Если Бог даст нам силу, мы будем трудиться, чтобы зарабатывать на жизнь (Втор. 8:18). Если Бог будет поддерживать биение нашего сердца - мы будем жить, "ибо мы Им живем и движемся, и существуем" (Деян. 17:28). "Потому что Бог производит в

нас и хотение, и действие по Своему благоволению" (Флп. 2:13). Фактически все духовные действия

в нашей жизни совершаются силою неба, действием Святого Духа. Силою Святого Духа происходит рождение свыше, обращение, освящение и

в итоге мы становимся причастниками Божеского естества. "Только происшедшая работа преобразования или реформы может свидетельствовать о полном раскаянии. Если грешник выполняет

данный им обет, возвращает взятое, исповедует

свои грехи и начинает любить Бога и своих ближних,- тогда он может быть уверен в том, что он нашел мир с Богом!"

(ВБ. 27 гл.). Какой великий переворот совершит

рождение свыше, реформа жизни и освящение

в нашей духовной жизни? Мы станем любить друг друга,

а это сблизит нас и сделает близкими и родными

в единой духовной семье.

3. Праведность через веру, а не от дел закона даст нам величайший опыт объединения в единую семью. Фил. 3:7-12.

Праведность через веру - это глубокий опыт нашего сердца. Это не праведность от закона, праведность от дел. Почти весь мир - все религии, в том числе и реформационные движения подвержены праведности от закона, праведности от дел. Таким был апостол Павел, который был сильнейшим врагом Церкви Иисуса. Как же, каким путем Бог мог привести в единство Савла со Своим народом? - Иисус Христос лично встретился и помог Савлу уразуметь сущность праведности через веру во Христа - глубокий опыт сердца. И ап. Павел свой опыт передает словами: "Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для

Него я от всего отказался и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере" (Фил. 3:8-9). Чем ближе мы будем ко Христу, находясь в Церкви АСД или в реформационных движениях, но если мы воспримем праведность Христа по вере, мы, подобно апостолу Павлу, станем настолько близкими друг ко другу, что после в итоге всего мы воссоединится в единой Церкви Господа Иисуса Христа...

Посмотрите на этот глубокий внутренний опыт: "Праведность - это жизнь Христа! Праведность - это Христос! (Иер. 23:6). Праведность Христа это не одежда, которая покрывает неисповеданный и непрощенный грех; это принцип жизни, который преобразовывает характер и управляет поведением человека. Святость, цельность или совокупность всего человека, отдавшего себя Богу; это означает полную отдачу сердца и жизни небесным принципам, нашедшим свое постоянное место в человеке" (ЖВ. 555 стр.).

III. Праведность через веру -

глубокий опыт сердца

Простое изложение истины об оправдании

верой. Различают два вида праведности: "Праведность,- которой мы оправдываемся - вменяется нам; праведность, которой мы освящаемся - наделяется

нам. Первая - дает нам право на небо; вторая - приготовляет нас к небу" (ВМ. 35 стр.). Проанализируем

более четко эти два вида праведности:

1. Сущность вменяемой праведности - это оправдание через веру, право на небо. Римл. 3:24. Римл. 4:2-4.

При вменяемой праведности через веру происходят следующие действия благодати: рождение свыше, покаяние, исповедание грехов, принятие Христа как личного Спасителя.

"Праведность Христова вменяется грешнику

при покаянии во грехах через веру во Христа и

послушание совершенному закону Божьему.

Она становится его праведностью и его имя записывается в книгу жизни у Агнца" (СЦ. 3. 371).

Наглядный пример: "Жили два брата. Один

из них был благочестивый, а другой - вел беззаконную жизнь. Однажды после убийства за ним устремилась погоня. Он вбежал в дом своего благочестивого брата и просил скрыть его. Тот по окровавленной одежде понял все, что произошло. Он быстро снял

свою одежду и отдал ему, а его окровавленную одежду одел на себя. Настигшая погоня по одежде сразу же уличила убийцу и после суда, на котором он взял все на себя,- приговорила его к смертной казни. Незадолго перед казнью он написал своему брату письмо, полное любви и увещания, которое заканчивалось словами: "Я умираю в твоей запятнанной одежде, а ты обратись к Иисусу и живи достойно в моей неоскверненной грехами одежде". Его брат побежал к судье и хотел сам умереть за свои преступления, но казнь уже свершилась... Все же он исполнил завещание брата: принял Христа как своего Спасителя и жил благочестивой христианской жизнью. Так и Христос умер за нас и просит, чтобы мы, приняв Его одежду праведности, жили благочестивой жизнью".

2. Сущность наделяемой праведности,- это наделение чертами характера Христа - в течение всей жизни. Это освящение через веру - пригодность для неба. Это непрерывное преобразование

или реформа жизни: "Итак, кто до Христе, тот новая

тварь; древнее прошло, теперь все новое" (2Кор. 5:17).

"Преобразование или реформа не принесет

доброго плода праведности до тех пор, пока не

будет соединена с возрождением от Духа

Святого. Возрождение и преобразование совершит свою определенную работу и совершая ее, сольются" (ХС. 42).

"Мы можем приготовиться к небу только через действия Святого Духа на сердце, ибо мы должны получить праведность Христа, как наше удостоверение, чтобы иметь доступ к Отцу. Чтобы получить праведность Христа, нам необходимо ежедневно преобразовываться под влиянием Святого Духа, стать причастниками Божеского естества" (Изб. вести, т. 1. 374 стр.). Это работа, которая однажды совершилась

в жизни Еноха: "Наша великая нужда сегодня - нужда в мужах, крещенных Духом Святым, нужда в мужах, которые ходили бы с Богом подобно Еноху"

(СЦ. 5. 565).

Наделяемая праведность - это непрерывный христианский рост (2Петр. 3:18). "Преобразовательная работа от нечестия к святости - это постоянный процесс. Изо дня в день Бог работает над освящением человека и человек должен сотрудничать

с Ним, воспитывая в себе добрые привычки и склонности.

Он должен прибавлять благодать к благодати

и Бог в Свою очередь обильно благословит его" (Деян.

532 стр.).

3. Как достичь такой праведности (Рим. 1:16).

"Дух Божий запечатлевает истину в сердце.

Евангелие названо силой Божьей ко спасению, ибо только Бог может сделать истину силой, способной освятить душу" (Е. Уайт. К. АСД т. 7. 340 стр.).

Это возможно всем. 1Тим. 2:3. 4. "Никто не должен сомневаться в том, что в кругу своей деятельности он сможет достичь совершенства христианского характера" (ДА. 531).

IV. Плоды праведности через веру во

Христа

1. Божественный мир. Римл. 5:1-2.

2. Истинное соблюдение закона. Римл. 8:3-4. Праведность - это закон в сердце и в жизни.

Ис. 51:7.

"Это жизнь, которая приводит человека во

внешнюю и внутренюю гармонию с великим мерилом праведности - законом Божьим" ("Ревью", 4 июля 1895 г.).

3. Плод праведности выразится в благочестивом характере - в духовном мышлении, словах, в кротком и смиренном поведении, одежде и во всех поступках. Гал. 2:20.

"Когда мы покоряемся Христу, наше сердце соединяется с Его сердцем, наша воля - сливается с Его волей, ум приходит

в единение с Его умом, мысли пленяются Им и мы начинаем жить Его жизнью. Вот что означает быть одетым в одежду Его праведности" (НУХ. 312). "Наиболее драгоценный плод освящения - кротость. Когда это качество преобладает в душе - посредством его формируется характер. В таком состоянии человек всецело полагается на Бога, в полном послушании Его воле... Кротость смягчает и покоряет сердце и приготовляет ум к принятию Слова Божьего. Она приводит мысли в послуние Иисусу Христу" (Освященная жизнь, 14-15 стр.).

4. Единство: "Единство, которое мы чувствуем среди детей Божьих, является доказательством того, что мы рождены второй раз и что мы оправданы через Христа" (Вот это путь, 7 глава).

5. Имеющие праведность Христа - возвестят о ней по всей земле. Откр. 18:1. Откр. 14:12.

"Если мы желаем иметь дух и силу трехангельской вести,- мы должны представить вместе закон и Евангелие, ибо они идут рука об руку" (Служ. Еванг. 151 стр.).

"Весть о праведности Христовой должна прозвучать от одного конца земли до другого, приготавливая путь Господу. Это явится откровением славы

Божьей и завершением работы третьего ангела" (СЦ. 6. 19).

6. Они смогут устоять во время скорби. Откр. 3:5. 10.

11.

"Если вы надеетесь устоять во время

скорби, тогда вы должны знать Христа и принять Его

дар праведности, который Он вменяет раскаявшеюся грешнику" ("Ревью", 22 ноябр. 1892 г.).

7. Таковые будут готовы встретить Христа во славе.

Откр. 16:15. Откр. 19:8.

"Только те, которые будут облечены в одежды праведности, смогут выдержать славу Его присутствия, когда Он явится с силой и славой великой" ("Ревью", 9 июня 1908 г.).

Заключение: "Итак, будьте совершенны,

как совершен Отец ваш Небесный" (Матф. 5:48).

"Слово "итак" указывает, что теперь последует вывод из всего прежде сказанного. Иисус уже описал своим слушателям бесконечную любовь и милосердие Божье и теперь призывает их к совершенству...

Он требует, чтобы мы были совершенны, как Он, то есть в той же пропорциональности. В нашем небольшом кругу мы должны быть таким же светом, как Он является для всей вселенной. В нас нет ничего собственного, но сияющий в нас свет Его любви должен быть отражен нами. Совершая добро силою благодати, данной нам, мы можем быть совершенными в своем роде, как Бог в Своем" (Нагорн. проп., 53-54).

Глава 26. Будущее церкви АСД и реформационных движений

(Ис. 60:1-4)

Вступление: Это кажется невероятным! Неужели есть пророчества от Церкви АСД и реформационных движениях? Несомненно, в Библии и Духе пророчества есть много предсказаний о мировых государствах, о знамениях Второго пришествия Христа, о славном пришествии Господа и Спасителя во второй раз, но неужели там есть предсказания о последней Церкви АСД и даже

о реформационных движениях? - Да, мы убедимся в этом из последующих данных...

I. Пророчества о реформационных движениях

1. Елене Уайт в виде громадного айсберга были показаны ложные реформационные движения и их исчезновение.

Полное описание этого видения уже приведено

на страницах этой книги. Здесь мы приводим лишь высказывание об этом брата Даниельса в 1920 году: "Твердо заявляем, что мы все еще постоянно находимся

на первоначальном пути нашего дела. Возможно

вы помните видение Елены Уайт об айсберге и пароходе, который столкнулся с айсбергом. Это видение

о подобных реформационных движениях.

Она видела, что корабль был потрясен до самого основания при столкновении с айсбергом, а затем получил равновесие и плыл дальше, пока не прибыл к желаемой пристани. В этом случае айсберг означает реформационное движение,

а корабль - Церковь. Но именно айсберг (реформационное движение) расстает или утонет, а корабль (церковь) достигнет своей пристани. Весть во время кризиса

была следующей: "Издавай во всем мире поощряющий голос! Мы доплывем до пристани!" (Протокол переговоров, 38 стр.).

Далее Даниельс говорит: "Это наше положение во всем мире. Мы должны смирить наше сердце перед Богом, стараясь поступать правильно. Мы никогда не должны стыдиться,- признать свои ошибки.

Но братья, самой величайшей ошибкой из всех - отделиться от дела и стремиться организовать новое движение. Говорю вам, что такое движение причинит лишь замешательство и в конце концов по всей вероятности, утонет, а те, которые находились в нем, вернутся

или останутся лежать на пути. Поэтому, говорю:

пойдем далее вместе!" Мое страстное стремление,

чтобы теперь, когда окончилась война,- мы подали

руки друг другу и примирились. О, если бы Господь

помог нам в этом. <P9>АМИНЬ.

2. Елене Уайт было показано, что ложное движение под названием "Громкий клич", призывающее выйти из Вавилона, то есть из церкви АСД, еще повторится: "Когда появляется кто-либо среди нас, или

извне, называя Церковь Божью Вавилоном, и утверждает, что Громкий клич является призывом выйти из нее, знайте, что такой не несет света истины. Не принимайте и не приветствуйте его, ибо Бог не говорил через него. Весть, содержащаяся в брошюре "Громкий клич" есть заблуждение. Подобные вести возникнут снова. О них будут говорить, что они от

Бога, но такие утверждения будут ложными, так как они будут основаны не на свете, а на тьме. Появятся вести, обвиняющие народ Божий, подобно тому обвинению, с которым выступает против него сатана. Такие вести появятся в то время, когда Бог будет говорить Своему народу: Ис. 60:1-2" (СП. 41-42).

3. Бог открыл, что такие ложные реформационные

движения находились под влиянием духа преисподней: "Те, кто защищает заблуждение, скажут: "Так говорит Господь", когда в действительности Господь не говорил. Они свидетельствуют ложь,

а не истину. Если бы провозглашающие весть

о том, что Церковь есть Вавилон, употребили деньги, израсходованные на печатание и распространение этого заблуждения - для созидания, а не

для разрушения, то этим они показали бы, что они

народ, которым руководит Бог... Македонский

зов доносится со всех частей света: "Прийдите

и помогите нам". В связи с большой ответственностью, которая побуждает нас идти проповедовать

Евангелие всей твари, возрастает острая нужда в людях и средствах. Сатана же старается всеми возможными путями помешать накоплению таких средств и удержать людей от работы, которую они призваны выполнять...

Если бы те, кто занят такими делами, почувствовали необходимость ответить на молитву Христа,

с которой Он обратился к Своему Отцу незадолго

до Своего распятия - о том, чтобы Его ученики

были едины между собой, как и Он с Отцом едины,- то

они не стали бы тратить попусту средства, которые

так необходимы для продвижения истины.

Они не стали бы расстрачивать драгоценного времени и способностей для распространения заблуждения, вынуждая работников, таким

образом, выделять часть времени, чтобы противодействовать его влиянию. Подобная работа совершается

не по вдохновению свыше, а под влиянием духа

преисподней (СП. 43-44).

4. Елене Уайт было показано, что в реформационных движениях отсутствует миссионерский дух: "Я видела, что таинственные знамения, чудеса и лжереформы будут все более умножаться и распространяться. Реформации, показанные мне, не рассеивали заблуждений и не вели к истине. Сопровождавший меня ангел повелел мне посмотреть, чувствуется ли среди сторонников подобных реформ душевное бремя за грешников, как прежде? Я взглянула, но не могла его увидеть...

Ложные реформации или реформы, о которых здесь говорится, еще в большей степени будут происходить в будущем. Данное видение относится преимущественно к тем, кто слышал и отверг свет адвентистской вести. Таковые предались духу заблуждения. Они не чувствуют "душевного бремени за спасение грешников", какое они проявляли прежде"

(РП. 45).

5. Елене Уайт также было показано, что некоторые

после осмотра "твердого основания" - возвратились в Церковь АСД: "Я видела группу людей, которые

твердо и непоколебимо стояли на страже истины,

не желая уступать тем, кто хотел поколебать утвержденную

веру Церкви и Бог с благоволением посмотрел

на них. Мне были показаны три ступени: первая,

вторая и третья ангельские вести. Сопровождавший

меня ангел сказал: "Горе тому, кто малейшее

изменит в этих вестях. Правильное понимание

их имеет жизненно важное значение и от того,

как они будут приняты, зависит судьба душ".

Мне вновь в обозрении были представлены эти вести

и я увидела, как дорого стоило детям Божьим приобрести

свои опыты. Они приобрели их путем страданий

и тяжелой борьбы. Бог шаг за шагом вел Свой народ,

пока не поставил их на твердое основание. Я видела,

как люди подходили к этому основанию и исследовали

его прочность. Некоторые с радостью тотчас

вступили на него, в то время как другие стали находить

в нем недостатки. Они хотели поправить его, думая,

что тогда оно будет более совершенным, а люди - более счастливыми. Некоторые сошли с основания, чтобы проверить его и объявили, что оно неправильно построено. Но я видела, что почти все твердо

стояли на этом основании, увещевая тех, кто сошел

с него, перестать жаловаться, ибо Сам Бог был его строителем, а они боролись против Него. Они рассказали им о чудном Провидении Божьем, которое привело их на это прочное основание и, подняв свои взоры

к небу, стали громко прославлять Бога. Это подействовало на некоторых недовольных, которые сошли

с основания и они в смирении снова поднялись

на него" (РП. 258-259).

6. Более массовое воссоединение произойдет

во время великих гонений в конце времени:

"Когда буря преследования действительно

обрушится на нас, истинные овцы услышат голос

истинного Пастыря. Для спасения погибающих

будут приложены самоотверженные усилия

и многие, блуждавшие вдали от стада, вновь возвратятся

к Великому Пастырю. Народ Божий объединится

и выступит навстречу врагу единым фронтом. В

виду опасности, угрожающей всем, борьба за

первенство прекратится; больше не будет споров относительно того, кто должен почитаться большим. Никто из истинных верующих не скажет: "Я Павлов, я Аполлосов, а я Кифов". Свидетельство будет единодушным: "Я остаюсь верным Христу; я радуюсь Ему как моему личному Спасителю" (СЦ. 6. 401).

II. Пророчества о Церкви АСД

1. Первое видение ясно показало, что народ Божий от 1844 года и до вступления в вечность будет находиться в единой церкви: "По этому пути Адвентисты шли к городу Божьему, который был расположен в самом конце пути. В начале пути за ними находился яркий свет, который, как пояснил мне ангел был Полуночным криком.

Этот свет освещал весь путь: он был светом для их ног, чтобы

они не споткнулись. Если бы они постоянно взирали

на Иисуса, Который шел прямо перед ними и вел их

вперед,- они были бы в безопасности. Но вскоре

некоторые из них устали и сказали, что город

находится слишком далеко, а они надеялись быстрее

войти в него... Свет, который освещал им путь, вдруг

исчез и их ноги оказались в полной тьме, и они, спотыкаясь,

потеряли из виду Иисуса и в конце концов сошли

с узкого пути и один за другим падали в темный

нечестивый мир. Вскоре мы услышали голос Божий,

подобный шуму многих вод, который возвестил

нам день и час пришествия Иисуса. Оставшиеся

в живых святые, число которых было 144 тысячи

знали и понимали этот голос" (РП. 14. 15).

2. О литературной работе. Откр. 18:1.

"В большей степени через наши издательства

должна быть совершена работа того Иного

ангела, который сходит с неба с великой властью

и своею славою осветит всю землю" (СЦ. 7. 140).

3. Была открыта панорама следственного суда. Откр. 14:6-7.

"Казалось, что уже наступил великий день исполнения Божьего суда. Тысячи тысяч собрались перед

большим престолом, на котором восседала величественная Личность. Пред Ним лежало несколько книг и на каждой

из ни золотыми буквами были написаны слова,

которые казалось были подобны огненному

пламени: "Небесный отчет". Затем была

открыта одна из этих книг, в которой находились

имена всех утверждавших, что они верят истине.

Мгновенно все мое внимание перенеслось от бесчисленных миллионов, стоявших вокруг престола только

на тех, кто был детьми света и истины..." (СЦ. 4.

384).

4. Пророчество о последнем запечатлении

народа Божьего: Иезек. 9:4-6.

"Тот класс людей, который не сознает глубины

своего духовного падения, который не рыдает

и не скорбит о грехах других, будет оставлен без

печати Божьей... Не все, кто соблюдает субботу,

будут запечатлены... Никто из нас не получит

печати Божьей, если наш характер будет иметь хотя

бы одно пятно или порок. Это уже зависит от нас - изъять

из своего характера недостатки и очистить

храм души от всякого осквернения. И тогда

Поздний дождь изольется на нас, подобно тому,

как Ранний дождь был излит на учеников в день Пятидесятницы...

Что вы делаете, братья, в этой великой работе приготовления? Те, кто соединены с миром, получили мирской отпечаток и приготовились для получения начертания зверя. Те, кто отвергнув себя, смирились перед Богом и очистили свои души повиновением истине, получили небесный отпечаток и приготовились для получения печати Божьей на свои чела. И когда выйдет указ, угрожающий смертью, их характер останется чистым и незапятнанным для вечности" (СЦ. 5. 211. 216).

Это пророчество говорит о том, что в Церкви

Божьей вплоть до закрытия двери благодати будут верные и неверные. Если реформационные движения верят Духу пророчества, они должны сделать из этого вывод,- что им не было нужды отделяться от Церкви, а уж если это и произошло, необходимо хотя бы теперь исправить ошибку и воссоединиться с Церковью АСД.

5. Пророчества Библии и Духа пророчества о том, что верные и неверные будут в Церкви АСД до Второго пришествия Христа. Матф. 13:24-30. Матф. 24:45-51. Матф. 25:1-13.

"Мы не в состоянии определить, кто является пшеницей и кто плевелами. Время жатвы ясно покажет характер двух классов, прообразно представленных плевелами и пшеницей. Право выбирать и отделять дано ангелам Божьим, но не человеку" (СП. 47).

"Среди считающих себя последователями Христа, всегда было два класса... Даже в свои самые лучшие времена Церковь не состояла только из искренних, чистых и богобоязненных людей" (ВБ. 43).

6. Пророчества о просеивании в Церкви АСД. Амос. 9:9. Лук. 22:31-32.

Бог допустит просеивание, чтобы очистить Свою церковь: "Проповедники и члены не приготовлены ко времени, в которое они живут и почти все говорящие, что верят настоящей истине не подготовлены к пониманию дела этого времени. В их настоящем положении светского честолюбия, с их недостатком просвещения Божьего, с их преданностью собственному "я" они совершенно не подходят для получения Позднего дождя" (СЦ. 1. 466). Вот три средства просеивания:

а) прямое Свидетельство Верного Свидетеля. Откр. 3:14-22.

"20 ноября 1857 года Господь показал мне народ Божий, среди которого произошло сильное просеивание... Я спросила о значении просеивания, которое видела, Мне было показано, что оно

было вызвано прямым свидетельством Верного Свидетеля к Лаодикии, которое должно было оказать свое влияние на сердца тех, кто его примет и побудит их возвеличить и возвещать строгую истину. Некоторые не выдержат этого прямого Свидетельства. Они восстанут против него и это вызовет просеивание среди народа Божьего" (СЦ. 1. 179. 181).

б) просеивание посредством ложных учений. 2Фес. 2:10-11. Деян. 20:28-30.

"Дух Божий вполне осветил страницы Священного Писания, однако, есть люди, на которых все это не произвело впечатления, ибо все прочитанное ими было воспринято поверхностно. Когда придет просеивание по причине возникновения ложных теорий, тогда эти поверхностные читатели, без твердого якоря веры,- просеются как песок" (СП. 112).

в) декрет о воскресном дне. Откр. 13:16. Исх. 32:16.

"Недалек тот час, когда испытание коснется каждой души. Начертание зверя будет силой навязываться нам... В то время в Церкви золото будет отделено от шлака" (СЦ. 5:81).

7. Пророчества о состоянии Церкви АСД после просеивания:

а) чистота Церкви: "Он так очистит Свою церковь, как Он очистил храм вначале и при заключении Своего служения на земле. Все, что Он допускает по отношению к Церкви,- испытания и переживания,

Он делает для того, чтобы Его народ приобрел более глубокое благочестие и имел больше силы и энергии, чтобы победоносно нести знамя креста во все концы земли" (СЦ. 9, 228).

б) единство Церкви: Ис. 49:17.

"Когда народ Божий увидит себя среди этих бедствий, они сплотят свои ряды и удалят малые затруднения. Ими больше не будет владеть самодовольство; его место займет глубокое смирение. Страдания, затруднения и недостатки ослабляют трон гордости и личности страстные и легкомысленные становятся здравомыслящими и работают благоразумно" (СЦ. 1. 268).

в) излитие полноты Позднего дождя. Откр. 18:1.

г) уменьшится ли сила народа Божьего после просеивания? Падет ли Церковь Божья? - "Ни на одну минуту не будем допускать мысли, что Церковь падет: "Может казаться, что Церковь готова упасть, но она не падет. Она останется на своем месте, в то время как грешники на Сионе будут отсеяны. Это страшное действие, но оно должно произойти" (ИВ. 2, 380).

"Те, которые подобно Корнилию боятся Бога

и прославляют Его, займут места выбывших.

Ряды не сократятся. Твердые и верные заполнят освободившиеся места тех, которые обижаются и отпадают" (Рукопись 97, 1898 г.).

д) каков мой характер?

"По мере нашего приближения к суду, каждый

проявит свой истинный характер и тогда станет

ясным, кто к какой группе принадлежит. Сито движется.

Мы не можем сказать: "Господи, останови Твою руку. Церковь должна быть очищена, и она будет очищена" (СЦ. 1, 100).

8. Пророчества о великом реформационном движении в Церкви АСД: "Великая работа Евангелия не должна быть окончена с меньшим проявлением силы Божьей, как она была начата. Те пророчества, которые исполнились с излитием Раннего

дождя, в начале евангелизации, вновь повторятся

с излитием Позднего дождя, при ее завершении... Слуги Божьи с сияющими от святой ревности лицами будут спешить с одного места в другое, чтобы нести небесную весть. Тысячи голосов провозгласят это предостережение по всей земле. Будут совершаться чудеса; больные будут исцеляться и знамения и чудеса будут сопровождать верующих" (ВБ. 611. 612). Это великое пророчество уже исполняется в наши дни...

9. Пророчества о скорбном времени: Дан. 12:1.

"Господь мне неоднократно показывал, что наше стремление обеспечить свои временные нужды во время скорби противоречит Писанию...

В это время мы должны будем всецело полагаться на Бога. Он Сам будет заботиться о нас. Я видела, что хлеб и вода у нас не иссякнет и что мы будем обеспечены всем необходимым" (РП. 56).

10. Пророчества, что Церковь АСД никогда не падет:

"Есть только одна Церковь на земле, которая

в настоящее время стоит в проломе, восстанавливая разрушенную ограду и застраивает пустыни вековые... Пусть каждый воздержится выступать против единственного народа, исполняющего пророчество, данное относительно остатка церкви, который соблюдает заповеди Божьи

и имеет веру Иисуса Христа, стремясь в это последнее время возвысить нравственный закон. Бог имеет особый народ, Свою Церковь на земле, которая, не уступая никому своих позиций, превосходит всех своей способностью проповедовать истину и отстаивать закон Божий... Брат, вы не правы, называя Церковь АСД Вавилоном" (СП. 50. 58. 59).

"Мне поручено сказать Адвентистам седьмого дня во всем мире, что Бог назвал нас Своим народом, чтобы мы были Его дорогим сокровищем. Он определил, что Его Церковь на земле твердо устоит единой в духе и совете Господа сил до конца времени" (ИВ. 2. 397).

Заключение: "Господь живет и царствует. Скоро Он грядет во славе и страшно потрясет землю. Теперь должна быть возвещена особая весть, которая проникает через духовную тьму и убеждает,

и обращает души. Теперь грешники должны

услышать зов: "Спасай душу свою, не оглядывайся! Теперь мы должны относиться к этому серьезно.

Мы не должны потерять ни одного момента на осуждения и обвинения. Кто до сего времени делал это, пусть теперь в молитве преклоняет свои колени и остерегается в будущем ставить свои слова и планы на место слов и планов Божьих" (СЦ. 8. 36).

Раздел V. Приложения

1. Как я стал реформистом и опять возвратился в Церковь Ад-

вентистов седьмого дня 242

2. Свидетельство Яцуты Анатолия Леонидовича 262

3. Опыт брата Мартымянова Александра,

вернувшегося из шел-

ковского движения 271

4. Воссоединение в Никополе 314

5. Воссоединение в Первомайске 316

6. Выдержки из Закона РФ "О свободе

совести и религиозных

объединениях" 319

1. Как я стал реформистом и опять возвратился в церковь АСД

Дорогие братья и сестры! Рассказ свой

начну стихом из Ев. от Иоанн. 7:17-18: "Кто хочет

творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога

ли оно?" Приняв Священное Писание, истину

о субботе и трехангельскую весть я вскоре был крещен,

и хотя не знал точно истины как должно на основании

пророчества, это не мешало мне быть хорошим

и ревностным Адвентистом.

Став книгоношей, я начал проповедовать Евангелие, ходя из дома в дом. Однажды я попал к таким людям, которые тоже были Адвентистами, но они называли себя Адвентистами реформационного движения. О таких людях я ничего не знал, но когда выслушал их,- не имел против них никаких аргументов. Я начал размышлять. Они показалось мне ревностными защитниками истины, потому что часто говорили о слабых сторонах наших братьев и сестер, часто критиковали проповедников, а я по натуре тоже критик, любил критику, это

мне нравилось, но я не знал, что этим грешу.

Мне понравилось их учение, и я много размышлял

над ним. Мне показалось, что они больше знают об истине, потому что много ссылались на Свидетельства

Духа пророчества. Но как выяснилось впоследствии, они не понимали истины даже столько, сколько

я понимал в то время.

Когда я этой вестью поделился с нашими братьями, с руководством общины,- они меня осмеяли и вообще не захотели говорить на эту тему,

а мне это не понравилось. Я считал, что истина не боится критики и правда всегда говорит за себя. Не только члены, но и проповедники с иронией отнеслись к этому вопросу. Мне это тоже не понравилось и я пришел к выводу, что правда находится на стороне реформистов.

Некоторое время я еще боролся сам с собой. Я

уже не ел мяса и начал критиковать наших братьев

и сестер подобно реформистам. Я выставлял грехи Адвентистов, как это делали они и думал, что этим выполняю весть Илии и являюсь таким же пророком, как и все пророки Ветхого Завета, которых

Бог посылал к Израилю; реформисты часто это подчеркивали.

К моему удивлению, проповедники Адвентистов

не дали мне ответа на мои вопросы и тогда я окончательно

решил, что истина остается на стороне реформистов.

В это время я еще не был основательно знаком с трудами

Духа пророчества, а они из книги "Опыты и видения" часто приводили выдержки о так называемых малых группах и о разделении церкви на две части и подчеркивали, что это исполнилось в 1914 году, когда Адвентисты

в Германии пошли на войну. По их мнению это просеивание и разделение именно тогда исполнилось. Я это принял с большим довольством и искренно, и хотя сам этого правильно не понимал, но другим рассказывал, как поясняли реформисты.

Вскоре меня приняли в среду реформистов и

я стал у них библейским работником. Они меня посылали туда, где считали нужным. Когда я появлялся

в какой-нибудь общине Адвентистов, я должен

был приобресть кого-то на сторону реформистов. Адвентистам не было другого выхода, как только гнать меня или вообще не пускать в собрание или в дом. Часто я не имел при себе ни Священного Писания, ни других книг, но я все говорил наизусть и этим они были удивлены. Они говорили: "Как это он знает все наизусть?" Я часто пользовался уроками Адвентистов и другими их книгами и все это показывало, что, видимо, я хорошо все знаю. Но это было не так.

Припоминаю случай, как однажды я имел

возможность возвещать весть о реформе для проповедников Адвентистов. Я им сказал, что если истина у вас,

то приходите к нам и проповедуйте, а когда

истина у нас, то мы приходим к вам. Они мне ничего

не могли сказать и я был еще больше убежден, что я великий

реформатор и что именно я выполняю дело, которое

представлено в 18 главе Откровения. Я был очень

счастлив и доволен, я много проповедовал

и страдал, и это мне доставляло много радости,

потому что я это делал для Бога.

К моему удивлению, в моей жизни произошло то, чего я не ожидал. Однажды я избрал одно место, чтобы там проповедовать Евангелие, то есть весть реформизма, но не имел там успеха. Это была одна из общин Адвентистов. Когда я им проповедовал, то слушатели после моей проповеди были опечалены и я видел, что духовно они были очень надломлены. Они частично приняли, что я им говорил и я вместе с ними страдал, вместе с ними переживал. Мне даже было очень жаль их, что они так разочаровались слушая меня, но я им сказал, что это весть от Бога, и хотя вы плачете, но вы должны это знать.

Чтобы докончить свое дело, я решил пойти в эту общину второй раз, но пойти не смог, потому что Бог преградил мне путь. С того времени изменилась моя духовная работа, изменилась и моя духовная жизнь, и дело дошло до того, что я должен был оставить мою духовную работу и стал заниматься физическим трудом. Причина в том, что сами реформисты начали завидовать мне. Они боялись, чтобы я не занял

их должности. Они долго думали над тем, как избавиться от меня, но не находили основания. Они долго ожидали момента и причины, чтобы освободить меня от духовной работы. Наконец представился момент. Они сказали мне: "Знаешь, брат Александр,

ты все же сиди дома; ты не будешь проповедовать Евангелие". Я им ответил: "Хорошо, если вы считаете, что я согрешил, я буду сидеть дома. Проповедовать Евангелие не буду, а буду работать физически". На это я согласился.

С этого времени я начал думать, что Бог со мной что-то делает и я не знаю, что именно Он со мной делает. Я

молился и ожидал, узнаю ли я в сей жизни, в этом мире,- почему моя духовная жизнь так изменилась, что я не могу проповедовать Евангелие. Я думал, что не узнаю

в сей жизни на земле, но узнаю когда-то на небе. Многие реформисты удивлялись моим спокойным поведением; я ничего не говорю и смиренно принимаю на

себя незаслуженное наказание. Но я считал,

что Бог меня вознаградит. Он знает, виновен ли

я или нет.

Когда Бог начал Свою работу надо мной, в это время

я заболел. Во время моей болезни я решил прочитать

все Писание от начала до конца. Читая Слово Божье,

я часто молился; никогда не открывал Библии

без молитвы. Я говорил: "Боже, дай мне из Твоего Писания какую-нибудь весть".

Когда я пошел в лес и читал там 32 главу, 32 стих книги Исход, я заметил следующую молитву Моисея: "Прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал". Я остановился над этим стихом и мне пришла мысль: "Скажи, Александр, любишь ли ты так народ - АСД, как любил Моисей народ Израильский? Молишься ли ты за них так, как молился Моисей? Или ты их критикуешь и осуждаешь?" Тогда я устыдился и сказал: "Боже, я не такой как Моисей. Я никогда не молился за Адвентистов; я только выставлял их грехи и думал, что еще я должен о них сказать, чем еще они согрешили?"

Я тогда припомнил себе все подобные тексты, которые повествуют, что все пророки, подобно Моисею, плакали о Своем народе. Плакал Исаия, плакал Иеремия, плакал и Даниил. Христос оставил небо и пришел к грешным людям. Святой апостол Павел тоже говорит: "Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих". Сестра Уайт тоже плакала о грехах общин, когда писала им весть.

Все это как панорама пронеслось в моих мыслях

и я увидел, что ни я, ни реформисты не имеем такого духа, какой имели пророки, Христос и Его апостолы. Тогда, в этом лесу я искренно благодарил Бога за такую весть, которую Бог мне открыл в этом стихе из Своего Слова. И там же в лесу я пообещал, что больше не буду никогда критиковать и осуждать Адвентистов и буду поступать в таком духе, как Бог открыл мне в этот час.

И этот критик остался там, в лесу; он уже не возвратился, а возвратился другой человек, новый человек. Придя домой, я поделился этой вестью со своей женой. Моя жена была ревностной реформисткой. Это был скорее лев, а не человек. Она отдавала свою жизнь за реформистское убеждение. За него она сидела 18 месяцев в немецком концлагере. Когда я передал ей весть, открытую мне Богом, что критиковать церковь Божью и осуждать ее,- не согласуется со Словом Его и Духом Пророчества,- она сердечно приняла эту весть. Мы оба были согласны с этим. Но

я все еще не знал, что будет дальше со мной и какой еще свет будет дан для меня.

Однажды я ехал поездом и читал книжечку - уроки на книгу Откровение. Этот урок был озаглавлен: "Дело реформы и последнее время". Уроки были изданы, как реформисты называют ее, "большой церковью". В этом уроке была выдержка из Духа пророчества, в которой было сказано: "Потом я увидела другого могущественного ангела, которому было поручено сойти на землю и слить свой голос с голосом третьего ангела, чтобы придать его вести больше силы и выразительности. Великая сила и слава сопровождала этого ангела

и когда он сошел на землю, земля осветилась от славы его" (РП. 277 стр.). Я понял, оказывается, весть сильного ангела - не для разделения, а для мощной проповеди вечного Евангелия! Также была и другая выдержка, характеризующая работу реформы: "Пришло время для основательной, генеральной реформы. Когда начнется эта реформа, дух молитвы приведет в действие каждого верующего и изгонит из церкви дух несогласия и спора" (СЦ. 8. 251).

Прочитав эти выдержки, я подумал: а мы реформисты говорим, что реформа должна начаться потому, что в

1914 году началась война и братья тогда согрешили.

Я подумал, если эту выдержку дословно принять

и верить в нее, то нам теперь необходимо проповедовать

об этом, потому что здесь что-то другое написано,

а мы, реформисты, об этом не говорим или не знаем

об этом, а если кто и знает, то не говорит. Теперь

мне стало очень понятно, что реформа должна начаться

не потому, что будет война и что братья пойдут на войну,

но реформа начнется потому, что церковь пожелает

с большей силой проповедовать Евангелие. Положив

уроки в сумку, я был очень обеспокоен прочитанным

и подумал: о, если бы я все это принял раньше,- я

никогда не проповедовал бы весть реформистов!

Однажды, открыв старые уроки, я нашел

там знакомую выдержку из Духа пророчества:

"В то время в церкви золото будет отделено

от шлака... Тогда незаметные прежние искренние

дети Божьи обнаружатся" (СЦ. 5. 81). Реформисты

очень много пользовались Духом пророчества

и этой выдержкой подчеркивали, что это разделение

исполнилось в 1914 году, когда Германские братья

пошли на войну. И вот эту выдержку я прочитал

не сокращенную, а в полном объеме, как она описана

в СЦ. 5. 81 стр. В начале выдержки было написано,

почему произойдет разделение, и когда оно

будет. Читаем дословно: "Недалек тот час,

когда испытание коснется каждой души. Начертание

зверя будет силой навязываться нам. Все, которые

шаг за шагом привыкли уступать требованиям

мира и сообразовались с мирскими обычаями,

не затруднятся сделать уступку темной силе,

скорее чем навлечь на себя насмешки, угрозы тюремного

заключения и смерть. Борьба идет между заповедями

Божьими и человеческими. В то время в церкви золото будет отделено от шлака" (СЦ. 5. 81).

Ах, вот как! Теперь я вижу, что не только будет разделение, но когда и почему! Я никогда не читал этой полной выдержки, а теперь впервые встретил ее. Я над

этим серьезно задумался, что у нас - реформистов серьезная ошибка, большая ошибка, потому что установленный 1914 год отступления - это отсебятина и не имеет никакого основания в слове Божьем и в Духе пророчества. Эта выдержка указывает на начертание зверя, на указ о воскресном дне, а этого еще нет. Я подумал над этим и понял, что

это очень большая ошибка, а ведь на этом построено

все основание реформистов. Меня объял великий страх и мне пришла мысль, что я должен все проверить,

может быть и другие вопросы так ложно истолковываются. Может быть извращена истина о 14<%14>4000, может быть извращена и 18 глава Откровения, где они называют Адвентистов Вавилоном, а может

быть извращена и третья глава Откровения, может

быть так все извращено,- тогда я должен все проверить!

Я сказал: "Боже мой! Это невозможно, чтобы я мог все проверить. Это труд не по моим силам! Ведь все книги Духа пророчества написаны на английском языке и я их не имею. Тогда у меня явилась мысль, что

у Бога все возможно; значит, есть возможность и

для меня все проверить. Я сказал: Боже! Если это

так, то я желаю проверить, а для Тебя все возможно". На некоторое время я снова получил сердечный мир.

После некоторого времени я посетил одного проповедника Адвентистов в городе Познань. Я пришел, чтобы проповедовать ему весть реформы. Я начал со следующего: слушай, брат, вы знаете, что когда была встреча во Фриденсау, тогда реформисты были правы, а вы, Адвентисты,- не правы. Тогда была беседа и был стенографически записан протокол и из этого протокола ясно видно, что вы не правы. Я спросил его: брат, ты имеешь

этот протокол? Он ответил: "Да, имею". Тогда

я попросил его: "Можешь ли ты дать мне его на некоторое время?" - Он мне ответил: "Пожалуйста, я могу дать его на некоторое время".

Имея этот протокол в своих руках, я подумал себе:

не знаешь ты, что ты мне дал! Мы переведем его на польский язык, тогда мы будем работать. Я был очень рад, что имею этот документ для доказательства. Мы собрались и начали читать этот протокол. Но к моему удивлению, я узнал, что реформисты не правы, а права церковь Адвентистов. Брат Даниэльс, председатель Генеральной Конференции, несколько раз спрашивал немецких руководителей АСД, которые выпустили неверные документы в 1914 году: "Сожалеете ли вы о ваших ошибках?" А они отвечали: "Да, сожалеем". Обратился он также и к реформистам: "А вы, братья, сожалеете ли, что вы церковь осуждаете, критикуете, нелегально издали литературу, развалили общины, прежде чем мы приехали сюда? Сожалеете ли вы?" Но они молчали и ничего

не говорили. Много и других вестей я узнал

из этого протокола, например, каким образом Генеральная Конференция решает все важные вопросы.

Генеральная Конференция не могла решить вопрос об участии в войне в Германии до окончания первой мировой войны, потому что это было невозможно. Но реформисты сами решили этот вопрос без Генеральной Конференции и прежде, чем приехал брат Даниэльс, реформисты уже организовали свои общины

и самостоятельно работали,- о чем я раньше

и не слышал. Нам говорили, что Адвентисты исключали реформистов за их веру, за то, что они соблюдали заповеди и они были вынуждены работать отдельно; однако это было не так.

Когда я узнал об этом, то я не знал, как дальше поступать. Голос мне говорил: смотри, реформисты тебе этого не сказали. Тогда напрашивается вопрос: почему реформисты не издают текст этого протокола полностью, если они правы? Почему только адвентисты издают его, как они выражаются - большая церковь? Теперь мне стало ясно, что они пользуются только выдержками, а не полным текстом документа или книг Духа пророчества. С этого времени

как будто мне кто-то начал провозглашать настоящую истину и мне говорит: "Слушай, смотри, пророки не отделялись от Израиля, как вы, реформисты, отделились от церкви. Они были пророками, но они страдали с народом Божьим, плакали с ними, хотя Израиль их выгонял и бил, однако пророки были с ними вместе. Они не организовывали отдельные какие-либо общества, а вы, реформисты, не хотите так жить; вы не хотите жить вместе с церковью. И много других подобных истин из Священного Писания как-будто кто-то представлял моему разуму.

Тогда я был безмолвен и ничего не находил в защиту реформизма. Я только говорил: "Боже мой!

Что со мной делается? Ведь я Так люблю реформу, что жизнь свою готов отдать за нее, а мне какие-то мысли приходят в голову. Я снова молился: Боже мой! Если это Ты ко мне говоришь, то дай, чтобы я понял, что это Ты говоришь, а если дьявол овладел мною, то помоги мне, чтобы он отступил от меня, потому что я не в силах больше переносить это". С этого времени я начал больше молиться, чем когда-либо и моя жена заметила, что со мной что-то делается.

Я с ней не делился этими вестями. Это было невозможно, чтобы она знала, не подготовив ее к этому.

После долгого времени, проведенного

в молитвах, мне был следующий ответ: "Если

все то, что ты проповедуешь о Лаодикийской

церкви и о реформе, не докажешь Священным

Писанием и Духа пророчества,- то не будешь иметь покоя никогда" Тогда я узнал, чей голос говорил ко мне: "Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. Говорящий сам от себя, ищет славы себе" (Иоан. 7:17-18).

Теперь мне предстояла большая задача, чтобы

все, что я проповедую, проверить еще раз и проконтролировать, во что я верю и что проповедую. Итак, истина за

истиной, пункт за пунктом, как читал во всех уроках

церкви реформистов или так называемой большой церкви,- все это мне нужно было проверить.

После долгого исследования оказалось,

что все учение реформистов не исходит ни из Священного

Писания, ни из Духа пророчества. Оно является учением человеческим. Стоит сравнить любой пункт истины, как о нем сказано в Духе пророчества

и в церкви АСД, и как говорят реформисты,- оказывается, что они не имеют никаких доказательств. Сравнивая

учение Духа пророчества с учением реформистов,

мы увидим большую разницу.

Приведу несколько примеров: "Реформисты говорят, что в 18 гл. Откровения слово Вавилон относится к Лаодикии, церкви адвентистов, а сестра Уайт пишет в книге "Великая борьба", что это относится ко всем церквам, празднующим воскресенье: "Дух уподобления миру проник почти во все христианские церкви... Учителя религии в настоящее время в каждой церкви представляют из себя любителей мира, комфорта и почета. Они призваны страдать вместе со Христом, но они с ужасом отшатываются даже при малейшем упреке. На дверях каждой церкви выгравировано: отступление, отступление, отступление,

и если бы они знали это и чувствовали это, тогда

была бы еще надежда, но - увы! Они громко заявляют: "Мы богаты, разбогатели и ни в чем не имеем нужды" (ВБ. 388 стр.). Реформисты говорят,

что слова "извергну тебя из уст Моих",- относится к тому, что Христос изверг Лаодикийскую церковь,

а сестра Уайт говорит, что это относится к

отдельным членам, что их молитвы не будут услышаны Иисусом Христом: "Христос подходит к каждой личности в Лаодикии, желая войти внутрь... Всякая нечистота должна быть удалена, тогда откроется дверь и войдет Спаситель" (СЦ. 1, 143).

Реформисты говорят, что Илия - это реформисты, а Ахав - это Лаодикия, а сестра Уайт говорит, что Илия это Лаодикия, а Ахав это весь мир. Реформисты говорят, что Иоанн Креститель и Христос с апостолами представляют реформизм, а иудеи и фарисеи с храмом представляют адвентистов. Сестра Уайт говорит наоборот: Иоанн Креститель, Христос и апостолы представляют Лаодикийскую церковь, а фарисея

и храм вместе представляют весь мир с ложными религиями. Реформисты говорят: что кушать мясо - грех

и кто кушает мясо - не имеет спасения, а сестра

Уайт говорит, что тот, кто имеет возможность обойтись

без мясной пищи и кушает мясо для угождения аппетиту,

то таковой грешит, а если кто по нужде кушает

мясо, то это не грех. Реформисты говорят, что если

муж и жена разведутся по какой-либо причине,

то эти люди не должны вступать в брак до смерти, а

церковь АСД на основании Слова Божьего и Духа

пророчества учит, что невиновная в разводе

сторона имеет право вступать в брак.

Теперь мы видим, какая большая разница между

учением реформистов и учением церкви адвентистов

на основании Библии и Духа пророчества.

Когда я узнал и понял эту большую разницу между учением реформистов и адвентистов, тогда я понял, что мне надо возвратиться в церковь АСД. Но теперь передо мной стоял вопрос: что мне сделать с теми членами, которых я ввел в заблуждение, вывел их из церкви и ввел их в реформационное движение? Удастся ли мне привести их обратно в церковь АСД? Тогда дьявол пришел ко мне и сказал: "Ты уже погибший. Ты знаешь, что все, что ты сделал церкви, ты это сделал Христу. А сколько ты сделал зла для церкви!?"

Тогда меня объял ужас и трепет, ибо я понял, что совершил великий грех. Но тут мне пришла мысль, что если Христос вразумил меня и дал мне такое познание истины, то Он и простит меня, Он меня и примет. Я крепко ухватился за эту мысль и сказал: я не погибну, я буду спасен! Если Христос вразумил меня и дал мне правильное познание Его истины, то Он и простит меня. С тех

пор я имею сердечный мир и покой.

Но предо мной стояла большая работа, чтобы пойти к тем членам, которых я извратил и в смирении признаться перед ними, что я сам не знал истины, а то что им говорил и проповедовал, теперь я знаю, что это неверно и должен направить их на истинный путь.

Так я и поступил. Хотя официально я был еще реформистом, но членов направлял в церковь АСД и церковь принимала их в число своих членов. Это было доказательством, что я был уже другим человеком. Но передо мной стояла еще одна важная задача: а что же будет с моей женой?

Об этом она еще ничего не знала, не знала и что делается в моем сердце. Я ей ничего не говорил, потому что она была такой реформисткой, что если бы узнала обо всем этом, то не перенесла бы. Тогда

я молился: "Боже мой! Дай, чтобы и жена моя могла уразуметь Твою истину".

Припоминаю случай, как однажды я взял выдержки о реформе из Духа пророчества и просил ее прочитать, а после прочтения, чтобы она сказала, исполнилась ли это? Это было для нее как бы малое испытание - как повлияет на ее сердце эта весть. Выдержка

была следующей: "Рабы Божьи с сияющими

от святой ревности лицами будут спешить из одного места в другое, чтобы нести небесную весть. Тысячи голосов провозгласят это предостережение по всей земле" (ВБ. 612). И еще одна выдержка: "Пришло время для основательной, генеральной реформы. Когда начнется эта реформа, дух молитвы приведет в действие каждого верующего и изгонит из церкви дух несогласия и спора" (СЦ. 8, 251).

Прочитав эту выдержку, я спросил ее: исполнилось ли это в 1914 году? На мой вопрос моя жена изменилась, покраснела и бросила в угол брошюру с этой выдержкой, взялась за голову и пошла в другую комнату. Это означало, что она поняла, что все это не исполнилось тогда. Но хотя эта весть потрясла и устрашила

ее, но она и думать об этом не хотела. Я понял, что ей

трудно будет перестроиться и стал молиться

о ней: "Боже мой! Как Ты помог мне увидеть мое заблуждение, так помоги и моей жене стать на правильный путь и дай мне мудрости, как я должен работать, чтобы и она возвратилась в церковь. После молитвы я получил от Бога ответ, как я должен поступить. Прошу выслушать

меня. Мы написали письмо одному брату из реформистов - брату Павляку. Я написал ему, чтобы он взял с собой несколько свидетелей и приехал ко мне в Познань, а я со своей

стороны тоже возьму свидетелей и если кому

сказал что-либо плохое или оскорбил, то я охотно

это исправлю; слова свои возьму обратно. Но жена

не знала моих планов. Здесь должна была идти

речь об учении, а не о каких-то грехах. Их приехало

два человека, а я со своей стороны взял тех, которые

мало знали учение - как реформистов, так и

адвентистов. Мы вместе помолились и начали

беседовать. Я поставил брату Павляку несколько

вопросов, которые были следующими: "Читал

ли он объяснение Духа пророчества на откровение

3:14-21? Он ответил, что такого пояснения

он еще не читал. Тогда я сказал ему, что имею такое Свидетельство

и начал читать. После прочтения Духа пророчества

стало ясно, что учение реформистов о Лаодикии

вообще не вытекает из Священного Писания

и не основано на Духе пророчества, а является

чисто человеческим учением.

Ангел из Откровения 3 главы, согласно их учению, означает Генеральную Конференцию и проповедников, а согласно Духу пророчества - весть обращается непосредственно к каждому члену. "Извергну тебя из уст Моих",- реформисты проповедуют, что этими словами Христос изверг церковь АСД, а согласно Духу пророчества Он извергнет

тех, кто не покается: "Им предстоит совершить определенную работу,- быть победителями,- если они не желают быть извергнутыми из уст Божьих.

Ангел сказал: "Бог будет проводить Свою проверочную

работу все строже и глубже, чтобы испытать каждого

в Своем народе" (СЦ. 1. 187 стр.). Согласно их

учению: "Ты богат, разбогател и ни в чем не имеешь

нужды",- указывает на наши богатые санатории, госпиталя и другое. А согласно Духу пророчества - это разумение истины, это богатство и церковь

этим радуется. Слова: "Се стою у двери и стучу" - согласно их учению означают, что реформисты стоят у

дверей Лаодикии и стучат, чтобы вызвать оттуда

членов. Согласно же Духу пророчества - это

Христос стучит к каждому сердцу: "Христос подходит к каждой личности в Лаодикии отдельно, желая войти внутрь". (СЦ. 1. 143). Когда я прочитал это пояснение, то этот самый старший брат в Польше устрашился. Он взялся за голову и сказал: "Я никогда об этом не слышал". Тогда моя жена говорит ему: "Брат Павляк, ты говорил, что мой муж неправильно проповедует, а ты сам видишь правильно ли он проповедует?" Он сказал: "Сестра, я тоже всего не знаю. Возвращусь домой и буду исследовать эти вопросы". Моя жена второй раз спросила: "Скажи брат, мой муж правильно проповедует или нет?" Он ответил: "Если будет проповедовать, как написано

в Духе пророчества, то правильно проповедует".

В этом случае моя жена заметила, что брат Павляк вообще не знает вести из Откровения. После всего она сказала: "Прошу вас обождите, я пойду приготовлю ужин". А я сказал, что пойду попросить, чтобы кто-нибудь подменил меня на работе в ночную смену и будем дальше беседовать о 18 главе книги Откровение. Когда моя жена пошла приготовлять ужин, а я направился попросить, чтобы подменили меня на работе,- по возвращении оказалось, что этих братьев уже не было - они удрали. Возможно, они испугались, ожидая еще большего разоблачения ложности реформационного движения.

Прибыв в Силезию, они там сказали неправду, что моя жена била их, но это настоящая ложь. С этого времени моя жена стала доверять мне, доверять книгам церкви и начала их читать, но у нее не было ни малейшей мысли - возвратиться в церковь. Таким неопределенным было и мое положение: мое сердце полностью было в церкви, а я сам находился в среде реформистов.

О всех вопросах, которые противоречат Духу пророчества я написал в Генеральную Конференцию реформистов, разделив свою корреспонденцию

на четыре раза. В первом своем письме я поставил

брату, председателю Ген. Конференции некоторые

вопросы из Духа пророчества, особенно из

книги "Опыты и видения", чтобы он дал мне ответ.

Это были невинные вопросы, из которых он не мог предвидеть, что за ними кроется. Я ему поставил вопрос: "Как нужно понимать выдержку из книги "Опыты и видения", где сестра Уайт пишет: "Все драгоценные души будут выведены и собраны вместе, ибо Господь намерен спасти остаток Своего народа и чудным образом закончит Свое дело на земле" (РП. 70 стр.). И еще одну выдержку из этой книги, подобную первой, и спросил его, к какому времени это относится. Он мне ответил, что это относится к 1844 году, хотя во всей реформистской литературе сказано, что это относится к 1914 году.

Получив ответ, я имел на руках письмо из Ген. Конференции реформистов от самого старшего брата, и затем написал второе письмо. В нем я писал следующее: "Брат, а что мы сделаем с объяснением, которое находится в такой-то книге, написанное таким-то братом, что это относится к 1914 году? Что с этим делать? "Он мне ответил: "Это правда, что такое учение распространилось по всему миру, но

его трудно вернуть. Конечно, мы ошиблись, утверждая, что эта реформа произошла в 1914 году, но теперь это трудно исправить". И закончил свое письмо следующими словами: "Мы приняли несколько членов с большой церкви, подавая им руку, и Бог нас благословил".

В этом письме я увидел его равнодушие и написал ему третье письмо следующего содержания: "В виду того, дорогой брат, что мы не имеем пророческого основания,- мы не имеем на что положиться. Если все это неправда, то как мы можем существовать? Скажи брат, что мы должны делать? Нам нет другого пути, как только возвратиться в церковь АСД".

Тогда этот брат, председатель Генеральной Конференции реформистов, дал ответ на мое третье письмо: "Брат, согласно твоему письму, я вижу, что нам нужно было бы возвратиться обратно в церковь, но буду ли я там проповедником после возвращения и

все другие - останутся ли на своих должностях? Мы там будем только членами и больше ничего".

На этом он закончил свое письмо.

Из этого письма я понял, что все зависело от положения, которое он занимал, и мне было очень неприятно.

Но мы каждый раз, когда писали письмо, вместе с женой преклоняли колена и молились, чтобы Бог благословил то, что мы пишем. И вот в результате всего этого после пяти лет мы получили радостное письмо от этого брата. Прочитав его, мы плакали от радости. Он писал: "После сорокалетней борьбы с церковью, я опять возвратился в церковь Адвентистов седьмого дня, ибо вижу, что это церковь Божья, и буду стараться многих проповедников обратно возвращать в церковь". Таким образом, председатель Генеральной Конференции реформистов возвратился в церковь, из которой вышел и находится теперь в церкви АСД. Мы лично имеем его письма.

Все письма от этого брата я собрал, переписал

на машинке и послал руководящим братьям реформистов в Польше: брату Павляку, Сумковскому, Спыхале, сестре Расинской и другим, чтобы они рассмотрели в каком положении находимся мы - реформисты. Мы им предложили избрать делегатов, представить им все вопросы, написать все подробно и подписать, чтобы они представили это в Генеральную Конференцию реформистов и чтобы они дали нам ответ. Все это

мы сделали надлежащим порядком, как и следовало поступить, но оказалось, что эти братья наши письма сожгли и никто не узнал об этом предложении. Впоследствии стало ясно, что они основываются не на истине, но на том, чтобы оставаться на своих должностях.

Я пока и впредь оставался в реформизме, но многих направил обратно в церковь АСД. Мы с женой уже молимся вместе и не можем сносить критику в адрес наших братьев. Вместо того, чтобы проповедовать истину, они осуждают братьев. Мое сердце болит

и я не могу присутствовать на таких богослужениях, а поэтому вместе с женой молимся дома. Моя жена начала все больше и больше духовно возрастать, но идти в церковь не желает. Когда мы однажды

в пятницу вечером были в городе Познань, я сказал своей жене, что завтра пойду на богослужение в церковь АСД. Она заявила: "Ты меня больше

не увидишь" и убежала от меня. Она знала, где истина, но возвратиться в церковь не хотела. Это было зимой, в 10 часов вечера в десяти километрах за городом. Ключи от квартиры и деньги были у меня. Но я не побежал за ней и не искал ее по улицам города, но пошел домой. Вы можете подумать, какой я нехороший муж! Но придя домой, я преклонил колени и горячо молился о своей жене. Я сказал: "Боже мой! Где она находится в настоящее время - охрани ее, пошли ангела-хранителя, чтобы он был с ней. И когда я поручаю ее Тебе, то мне уже нечего беспокоиться и переживать". Итак, с верой я лег спать и уснул, но в первый час ночи моя жена возвратилась домой, немного пошумела на меня, а я сказал ей - хорошо, что ты пришла.

После трех месяцев, когда мы вместе были в лесу

и там молились,- моя жена, наконец, согласилась пойти в церковь со мной на этой неделе. Она сказала мне: "Знаешь, когда я в Познани убежала от тебя, я пошла, чтобы броситься в реку и утонуть. Я стала над водой, но не могла этого сделать и возвратилась домой". Я поведал ей, что возвратившись домой, я искренно и усиленно молился, чтобы с тобой не случилось никакого зла. И мы опять в этом лесу преклонили колена и благодарили Бога, что Он нас так чудно охранял.

Моя жена в следующую субботу пошла

в церковь. Она боялась одного, чтобы ее не спросили и не заставили взять обратно те слова, которые она говорила, что церковь АС<%4>Д- Вавилон. Но когда она сидела на скамейке, руководящий брат встал и сказал, что вместе с нами мы имеем сестру из реформистов, которая просит принять ее в церковь. Пожалуйста, сестра, что ты хочешь нам сказать? Но она плакала и не могла ничего сказать. Это было живое свидетельство, что она возвратилась

в церковь. Вот так, я просил Бога, чтобы Он помог произвести эту работу над моей женой и Бог дал мне хороший план

для этого. По этому плану я поступал и в настоящее

время мы вместе с женой находимся в церкви АСД.

Но находясь в церкви, мы стараемся иметь связь

с реформистами. Мы с ними беседуем и они ничего

не могут доказать нам, поэтому они избегают

встречи с нами. С тех пор они изменили свое учение,

потому что когда я писал письма председателю

Ген. Конференции реформистов,- они пересмотрели свое учение и изменили его. Теперь они не проповедуют, что церковь АСД - Вавилон и что Христос изверг Лаодикию. Теперь они учат, что Лаодикия - это реформисты, верный остаток АСД. Теперь они не говорят, что из Лаодикии нужно выйти; они говорят, что большая церковь вышла из Лаодикии.

Простые члены реформистского движения не знают о том, что их учение уже три раза изменялось. Один раз в 1914 году, когда оно только появилось - его нужно было изменить. Второй раз было изменено в 1952 году - после войны и, наконец, после 1960 года.

После второй мировой войны, то есть после 1945 года, реформисты издали книгу: "Церковь Лаодикия, Вавилон и реформизм". Но вскоре они эту книгу изъяли и издали новую книгу под заглавием: "Имеет ли право реформа находиться в церкви?" В этой книге уже не было того учения, которое было раньше. Книга написана очень деликатно, но

и дальше в ней только извращение и ложь. Сами реформисты не заинтересованы в том, чтобы показать,

что именно изменилось в их учении и сколько раз

изменялось. Среди них есть очень много искренних

и ревностных членов, но они не имеют полного

познания. Их проповедники также не весьма эрудированы, поэтому мы стремимся помочь им, совершая это в добром духе терпения и кротости.

Я хотел бы вам сказать, что реформационное движение на вид не кажется чем-то плохим. Они строго святят субботу, не кушают никакого, даже чистого мяса и в армию не хотят идти. Кажется, что все хорошо, даже и очень хорошо, но мало кто задумывается, что это очень плохо. Они говорят, что если кто хочет быть спасенным, кто хочет покаяться, то пусть приходит в реформационное движение. Они говорят, что в церкви АСД нет спасения, если бы даже и все хорошо соблюдали. Они исходят из позиции, не указывая грешнику на Христа, а на организацию. Это очень страшная работа. Как вы думаете? Они не знают того, что у них нет Христа и грешника ведут не ко Христу, а в организацию.

Второе: Слово Божье говорит, что добрые дела и соблюдение заповедей должны быть результатом любви

к Богу, а не для того, чтобы этим заслужить спасение.

Это праведность от закона - ложное понятие об оправдании. Адвентисты седьмого дня не ставят на первый план свои дела, как они это делают, но АСД ставят на первый план заслуги Христа. Как видите, их положение очень жалкое.

Если мы сопоставим их учение с учением Христа,

со Священным Писанием, то оказывается следующее: они говорят, что все проповедники согрешили

в 1914 году, что Бог их отверг и избрал себе других.

Но мы читаем в Св. Писании Ветхого Завета, что Израиль неоднократно грешил, нарушал заповеди Божьи - не только простой народ, но и священники и цари их. И что же,- за каждым отступлением Бог основывал новый Израиль? Новый народ? Никак! За грехи приносились жертвы, было служение в святилище, было священство. Не так ли?

И в Новом Завете было то же самое. Поэтому если бы согрешил и весь адвентистский народ, то что мы имеем? Мы имеем Первосвященника Иисуса Христа и святилище, где Он совершает служение. Но у них эта истина не имеет значения и хотя они верят, что есть святилище и Христос Первосвященник, все же они говорят, что если кто согрешил, то он уже отвержен и если хочешь спастись, то приходи в реформизм. Таково учение очень опасно и мы должны обратить на это самое серьезное внимание.

Мы должны хорошо понять слова Писания: "Кто

Духа Христова не имеет, тот и не Его". Я хочу рассказать вам один случай. Однажды на наше собрание пришла одна сестра из реформистов. Она не пришла, чтобы слушать Слово Божье, но чтобы сказать что-нибудь свое. Беседуя с ней я сказал ей: "Смотри, как нас много, даже мир нас не может вместить!" Она опечалилась от этого и опустила голову. Она не была довольна, что нас адвентистов так много. Дальше я ей сказал: "Знаешь, сестра, что? Один из племени и два

из города будут спасенными". Тогда она подняла голову, обрадовалась и сказала: "Правда!" Я видел, что она не любит адвентистов и она желала бы, чтобы их вообще не было. Разве это дух Христов, который не любит своих братьев? Это очень опасный дух. Таковые люди ожидают, чтобы мы пали, согрешили и вообще не существовали, чтобы были только они. Это опасное положение.

Однажды ко мне пришел один брат из реформистов,

который работал у них уже 40 лет. Он был не из обыкновенных реформистов. Это были реформисты, которые произошли уже из реформистов. У нас с ним должна была состояться беседа. Перед этим я говорил с их членами, что все, о чем мы будем беседовать, напишем на бумаге, и подпишем с моим собеседником, а после дадим им почитать. При разговоре с ними они мне сказали, что в совершенстве не знают

еще этого учения, но тот брат, с которым я буду беседовать, знает все в совершенстве. Я молился, чтобы

Бог помог мне побеседовать с этим братом и сказал:

"Боже, дай мне узнать, какого духа этот человек".

Пришед утром с работы, после утреннего богослужения пришел ко мне мой собеседник. Его первые слова были: "Брат, что слышно у вас здесь в Польше?" Этот брат был

из Чехословакии. Я дал ему два ответа. Первый

мой ответ: "У нас в Польше братья очень грешат, молодежь посещает кино, танцы и некоторые взяли себе из мира жен и мужей". Он обрадовался этим и необыкновенная живость проявилась в этом человеке. Но после я сказал ему другое - с хорошей стороны, что мы печатаем много Свидетельств Духа пророчества, некоторые проповедники у нас уже мяса не кушают, а некоторые страдают за день субботний. Тогда он опустил голову и сильно опечалился. И здесь я увидел дух этого человека, как и других их членов, что все нехорошее в церкви АСД - это для них пища, этой пищей они живут, а если в церкви АСД все хорошо, то ими овладевает печаль. "И рассвирепел дракон на жену и пошел,

чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божьи и имеющими свидетельство

Иисуса Христа" (Откр. 12:17). Дьявол очень свирепствует, когда в церкви все хорошо - это для него гибель.

Но он тогда живет, когда в церкви есть грех. Он тогда радуется, потому что это его работа. Когда я все это понял - меня объял страх. Этот старый

брат, с которым я беседовал - далек от истинного понятия и я сказал: "Боже мой, этот человек

не знает какого он духа. А "кто Духа Христова

не имеет, тот и не Его".

После завтрака мы начали беседу. Моя

жена была секретарем и записывала все,

что мы говорили: наши вопросы и ответы. Тема

нашей беседы была: "Реформа 1914 года".

Моему собеседнику я поставил вопрос: "Выполнилась ли в 1914 году реформа, о которой писала сестра Уайт?" Он ответил: "Да, выполнилась". Ставлю

ему второй вопрос: "А если бы адвентисты покаялись

о том, что произошло в 1914 году и отменили свои

неверные решения, то реформисты пришли бы

в церковь?" Он ответил: "Да, пришли бы". Я

поставил ему третий вопрос: "А если бы церковь

АСД сожалевала и отменила свое неправильное решение, то была она и дальше церковью Божьей?"

Он ответил: "Да, является".

Дальше я его спросил: "Слышал ли он и знает ли, что церковь отменила неверные решения того, что произошло в 1914 году?" Он мне ответил: "Я ничего не знаю об этом". Тогда я взял письмо этих трех братьев из Германии, в котором они пишут об отмене того решения, которое они подписали в 1914 году и перед всеми общинами сознают свой грех и сожалеют о том, что они сделали в 1914 году. Я прочитал ему это письмо и спросил, знает ли он об этом? Он ответил мне, что ничего не знает об этом.

Я поставил ему дальнейший вопрос, признает ли он это? Он ответил: "Нет, не признаю, потому что в 1939 году это опять повторилось". Тогда я спросил его: "А ты, брат, с того времени, как уверовал

и стал реформистом, никогда не согрешал или согрешал когда-нибудь?" Он сказал: "Да, согрешал". А прощено ли тебе? Он ответил: "Да, я этому верю". Тогда я ему напомнил, что и им прощено, если они раскаялись и сожалеют о своем грехе.

Он мне говорит, что они сожалевали, но не чистосердечно, не искренно. На это я ему сказал, что заглядывать

в сердце ближнего, это не наше дело,- это дело

Божье.

На этом мы закончили нашу беседу и я предложил ему, чтобы мы оба подписали нашу беседу, но он сказал, что подписать не может, потому что, как он выразился, я поймал его в ловушку. Я ему ответил, что истина не боится никаких ловушек, но может быть ты желаешь изменить что-нибудь в своих ответах, пожалуйста, это можно сделать. Тогда он заявил, что хочет исправить свой ответ на мой первый вопрос. Мой первый вопрос был: "Выполнилась ли в 1914 году реформа, о которой писала сестра Уайт?" Я ему читал, что эта реформа еще не совершилась и он хочет исправить свой ответ на этот вопрос, то есть он согласен, что эта реформа еще не совершилась. Таким образом, у него не осталось никакого основания или почвы, поэтому он не хотел подписать. Но я все же настоял на том, чтобы он подписал, как

мы об этом договорились вначале. Наконец,

он с большим трудом согласился подписать беседу, которую мы с ним имели. Из всей беседы с ним я увидел, что несмотря на его сорокалетнюю работу в реформизме, он и сам не знал, во что верит.

Метод реформистов, которым они пользуются Библией и Духом пророчества в беседах - очень интересный. Они являются как бы автоматами и сами ничего не думают. Что им скажут, то они принимают и тем пользуются. Поэтому, получается

так, если им читать что-нибудь из Духа пророчества, то они прибегают к Библии, а когда им читаешь из Библии, чего они не знают, тогда они прибегают к Духу пророчества. И в итоге получается так, что если в Библии есть что-нибудь против них, то они прибегают к Духу пророчества и наоборот.

Расскажу вам еще один случай из своей беседы с братом Спыхало. Я прочитал ему из Откровения 12:17.

В первом томе Свидетельств поясняется, как следует понимать этот стих. Но я хочу вам сказать, как поясняют этот стих реформисты. Они говорят,

что жена - это Лаодикия, а семя - это реформизм,- поскольку реформисты соблюдают заповеди Божьи, следовательно,

они являются этим семенем. Такое пояснение

можно найти во всех их уроках, но для такого основания

нет подтверждения нигде. Это их собственное

понятие, принятое за истину.

Как Дух пророчества поясняет этот стих? Сестра

Уайт в своих книгах пишет, что жена - это протестантизм, а семя - это Лаодикийская церковь. Ярость дракона проявится тогда, когда будет принуждение принять начертание зверя и тогда исполнится

это место Священного Писания. Когда я прочитал брату Спыхале, как поясняют они и как поясняет

Дух пророчества, то он мне сказал, что "мы так пояснять не можем".

При этой беседе присутствовала также и моя жена и когда она услышала своими ушами, как реформисты официально отвергают то, что написано против их учения, то она очень устрашилась, будучи так долго ревностным членом реформистов, но она не знала, что реформисты так извращают Слово Божье и Дух пророчества.

Когда я прочитал одному реформисту, что если человек голоден и съест мясо чистых животных, то этим не грешит, он не принял этого свидетельства.

В последнее время церковь АСД издала книгу Е. Уайт: "Христианский дом". Между прочим, там написано, что невинная сторона в разводе может опять вступать в брак, а они говорят, что это преступление, что таким поступком мы способствуем разводу и идем вместе с миром. Реформисты не особенно хотят читать эту книгу, хотя эта книга написана сестрой Уайт.

Дорогие братья и сестры! Пусть будет вам известно, что реформисты борются против церкви. Они являются теми, которые могут пленять некоторых своим видом благочестия и святостью. Мы не боимся никого, мы можем встречаться и беседовать

со всеми, ибо мы не искажаем Слова Божьего и

Духа пророческого. Если они приходят с Духом пророчества, Библией, то кто-нибудь может и подумать, что они правильно учат и так поступают, но в действительности это не так.

Сатана предложил Богу испытать Иова, бросил вызов: будет ли он служить Тебе? Господь разрешил ему испытать Иова за исключением - не касаться его души. И что мы видим? Мы видим, что во время испытания Иова сатана два раза приходил к Богу, но ни разу не признался в своей вине, но говорил: а еще то, а

еще другое, но на третий раз он уже не пришел; пред Богом его уже не оказалось, ему не было чего говорить и теперь в беседу вступили три друга Иова.

Дорогие! Дух Христа таков: если кому-нибудь докажешь, что он неправ и что его учение не согласуется с Библией и с Духом пророчества, то такой человек, имея Дух Христов, скажет: "Да, это верно, благодарю Бога, что я теперь понял". А другому человеку докажешь истину и вместо того, чтобы принять ее, не имея ничего сказать против, он будет хвататься за другие вопросы и будет говорить, а там как? Если ему и это объяснишь, то он будет снова говорить,

а то как? И если ему и это объяснишь, то он будет и дальше спрашивать, а то еще как? и так без конца, чтобы только

не согласиться с истиной. Тогда знайте, что проявляющий такой дух - это не Дух Христов. "Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно или

Я Сам от Себя говорю. Говорящий сам от себя, ищет славы себе" (Иоан. 7:17. 18).

Когда они таким образом пользуются Свидетельствами Духа пророчества, то нам ясно, что достаточно хорошо знать учение церкви АСД, быть хорошо знакомым с Духом пророчества и мы можем смело беседовать с реформистами.

В настоящее время у нас в Польше реформисты избегают встречи с адвентистами, просто убегают от них, потому что у них имеются все книги Духа пророчества. Реформисты у нас в Польше беседуют с малосведущими во Священном Писании или с новообращенными или с недовольными в церкви, а с адвентистами, хорошо знающими истину, они не хотят беседовать.

Хотелось бы сказать, что в работе приобретения реформистов мы должны быть умелыми и терпеливыми, любить их, потому что среди них есть очень искренние люди, но они находятся на неправильном пути.

Самое опасное, как я уже сказал - выставлять грехи людей, а ведь за них умер Христос. Он является Судьей и Первосвященником, но никто из людей не имеет на это права. Очень опасно, когда мы ссылаемся на десять заповедей Господних, а в субботу собираемся для того, чтобы осуждать своих братьев и сестер. Когда мы соблюдаем четвертую заповедь, а девятую нарушаем,- в этом не проявляется действий любви.

Часто они говорят: "Придет к вам испытание, придет война, где вы окажетесь?" Это значит, что они ожидают, что мы согрешим, а они будут радоваться. Пусть Бог сохранит нас от такого духа и да благословит нас Господь, чтобы все то, что я рассказал о своей биографии, о моем духовном опыте было великим уроком

и чтобы послужило во благо всем, которые слушали и которые еще услышат об этом. Все, что я рассказал вам, это истинная правда. Свидетелем является Сам Господь Иисус. Я этого не стыжусь, что когда-то я

был таким, но Бог удостоил меня и помог мне освободиться от этого заблуждения. Я теперь люблю всех как братьев. Обладая Духом Христа, теперь мне так хорошо,

что я могу со всеми свободно и с любовью разговаривать

и как хорошо, что я могу всех любить. И вы, дорогие, оставайтесь в любви Иисуса Христа!

АМИНЬ.

2. Свидетельство Яцуты Анатолия

1. За то, что я, то есть Яцута Анатолий Леонидович, проживающий в поселке Иноземцево, Железноводского района Ставропольского края по ул. Садовая,

131, ушел от их организации, то есть ВЦ ВС АСД, не согласившись выполнить их требования, то есть:

1) Отречься от своей матери, потому что она не отреклась от своего сына, то есть моего брата, Яцуты Ильи Леонидовича, который тоже ушел от них и стал членов церкви АСД. Я должен был отречься от своей матери, согласно их ложному толкованию текстов Писания Матф. 18:15-18; Втор. 13:6-10; 3Цар. 15:13, и от своего брата. Я не должен был с ними сообщаться и забыть, что они у меня есть.

2) Я должен был пойти в город Минеральные Воды

в молитвенное собрание церкви АСД и с кафедры, во всеуслышание, под контролем служителей ВЦ ВС АСД сказать, что в церкви АСД нет спасения, потому что по их учению церковь АСД пала. Они ее называют Вавилоном, Едомом, Лже-АСД, Гос-АСД. И если кто хочет получить спасение, то должен оставить церковь АСД и присоединиться к их организации.

3) Я должен был там в собрании сказать, что у моей матери служители церкви ВС АСД дом не забирали и мать моя никаких денег на покупку дома не давала. Хотя моя мать в 1974 году дала деньги, чтобы ей с покойным дедушкой, Лысогором Григорием и бабушкой Дашей купили дом. Тогда моя мать дала деньги, была совершена специальная молитва пресвитером церкви Спалином Рихардом Альбертовичом - по совету апостола церкви Муркина Михаила

Ивановича. Все это было в 1974 году. Дом был куплен в городе Георгиевске по ул. Горького, 254.

А почему же тогда дом мать не оформила на себя?

Потому, что она тогда находилась на нелегальном положении. Она тогда ухаживала за смертельно больными бабушками, членами церкви, а туда она имела право приезжать, как в свою законную часть дома, когда была свободна от работы. Дом был куплен за одиннадцать тысяч, а мать вложила туда 4200 рублей. Через некоторое время мать переселили в церковный дом, а в том доме стали жить другие члены церкви.

Когда мать в 1993 году была исключена

из их "церкви", ее попросили освободить церковный дом. Мать сказала: "Тогда вы меня переселите в мой дом в Георгиевске или же верните мне мои деньги за дом, с учетом инфляции". Ей сказали: "Твой дом уже перешел в собственность церкви". Я стал на защиту справедливости.

И вот за то, что я не стал на их сторону, сторону лжи, беззакония, жестокости, то и меня стали готовить к исключению и предложили освободить церковный дом, потому что я не имел, а вернее, не должен был иметь своего дома. Потому, что начиная с 1970 по 1993 год работал на церковной работе

и не имел права иметь своего дома, чтобы я, как они

мне говорили, "не заземлился".

И вот, я должен был в собрании Адвентистов сказать

во всеуслышание, что мать никаких денег на покупку не давала. Мог ли я это сделать как христианин, как человек и как сын? Они, то есть их служители, во

главе с их руководителем Лапшиным Ильей Сегеевичем,

сказали, раз ты не отрекаешься от своих родственников-отступников,

то от тебя отречется жена и дети. Что они и сделали.

12 декабря 1993 г. моя жена, Колесниченко

Татьяна Леонидовна, и мои трое детей оставили меня. Жена с сыном четыре раза возвращалась ко мне и просила, чтобы я сделал то, что мне говорят, что от меня требуют их служители и мы будем жить вместе. До тех пор, пока жена не ходила к ним на собрание, мы были вместе. Как только пойдет, то сразу же ее пугают, что ты и твои дети не спасутся, потому что ты живешь с отступником. Ей поставили ультиматум:

или же живи с мужем и от тебя все отрекаются - мать, отец и дочери и ты исключаешься из церкви или же ты с ним должна разойтись - по совету Слова Божьего: Матф. 18:15-18; Втор. 13:6-10; Пс.

100; и особенно 1Кор. 5:9-11. Если твой муж не пьяница

и не блудник в буквальном смысле слова, то они ей сказали,

что он напился духовного вина, то есть учения

церкви АСД, и является духовным блудником,

потому что изменил церкви, Сиону и Христу

в вести Свидетеля Верного и Истинного.

Следовательно, если ты живешь с ним, готовишь

ему кушать, стираешь, то это то же самое, что ты делаешь

сатане. Такое у них учение, такая ересь.

4) Когда мою мать исключали, то их служители - апостолы

Долматов Николай, Корольский Авраам и мой

бывший тесть - пресвитер Колесниченко Леонид

Яковлевич сказали, что если моя мать не вернется

в их церковь, то все дети от нее отрекутся и она будет

доживать в стардоме.

5) Я своих детей, то есть Колесниченко Марину

Анатольевну - 1977 года рождения, не видел

уже три года. Колесниченко Валентину Анатольевну - 1979 года

рождения, не видел 2,5 года. Дочери записаны

на фамилию жены, потому что мы в то время не были

расписаны, так как я находился на нелегальном

положении. Когда в 1987 году я пошел и получил

документы и стал официальным человеком,

то с этого времени я впал в немилость их руководства.

Почему?

Да потому, что когда человек зависит от них материально, жилищно и документально, то им легче управлять

этим человеком. Я знаю моих старых друзей, которые

даже еще и сейчас находятся на нелегальном

положении. Им говорят, что если вы пойдете

за документами, то вас сразу же за веру арестуют.

И люди верят.

Когда после того, как жена первый раз ушла от

меня, я встретился со своей меньшей дочкой - Валечкой

и спросил ее, хочет ли она и все они, то есть жена и старшая

дочь, жить вместе,- она заплакала и сказала:

"Папа, мы тебя любим и хотим жить с тобой, но ты

сделай то, что тебе говорит дядя Вася Галецкий,

и мы будем вместе". А что же сделать? То, что я писал

выше и в этом роде всего 23 пункта. И то они должны

меня сперва принять в члены церкви, а потом лишь

разрешат жене и детям вернуться ко мне. Галецкий Василий - это мой старший зять - он является первым заместителем Лепшина Ильи Сергеевича, председателя ВЦ ВС АСД.

6) Самая большая печаль - мне не дают видеться

с моим любимым сыном Яцутой Николаем - 1991 года рождения. Я видел его в последний раз в ноябре 1995 года. Жена от имени их церкви сказала:

"Я умру, сяду в тюрьму, а ты сына не увидишь".

В октябре 1996 года в городе Лермонтове,

когда я поехал посетить одну женщину, которая

была у них в собрании, то есть в ВС АСД, а потом попросила встретиться с церковью АСД, я там встретился с диаконисой их церкви. Встреча произошла сугубо случайно

с Валерией Васильевной и я спросил за сына - почему мне не дают видеться с ним, ведь по законодательству о браке и семье я могу видеться. Она мне ответила,

что если имеешь право по гражданскому закону,

то по Божьему - не имеешь права. Я спросил ее,

где же так написано? - Молчит.

7) В июле 1996 года в Пятигорске умерла член церкви

ВС АСД наша хорошо знакомая Запорожец Валентина 1928 года рождения. По причине, что ее старшая дочь Кузь Лиля исключена из церкви, служители шелковцев не разрешили, чтоб из дома этой дочери хоронить ее мать. Потому что ее дочь исключена за нарушение седьмой заповеди, а грех ее в том, что она приняла своего мужа Кузь Василия, который разошелся с ней, а потом опять вернулся к своей семье. Поскольку она приняла его, значит она тоже виновата и должна находиться на изоляции и, следовательно, не имеет права хоронить

в своем доме мать, и хоронили ее из другого дома, в котором живет их член церкви. Тетя Валя жила

в маленькой государственной квартире. Родственники усопшей не смогли купить черного материала,

а купили красного и оббили гроб. Этот цвет не понравился служителям шелковцам и они заставили покрыть гроб другим цветом. Родственники, будучи членами шелковцев, не имели права ослушаться их, ибо "после слов царя не рассуждают", так учат их служители своих членов. Поэтому родственники купили темно-бордовый цвет и покрыли гроб. Позвонили в Среднюю Азию старшему Лепшину и он сказал, что

этот цвет не пойдет. Надо только черный цвет. Служители

здесь в Пятигорске объявили решение их помазанника. Но родственникам усопшей уже не хватило терпения, они отказались покрывать гроб третий раз и ушли

на ночь домой. Когда утром пришли, то гроб уже был покрыт черным некрасивым материалом. Не дикий ли это фанатизм? Но это еще не все.

8) Весной 1996 года в том же городе Пятигорске умер старый член церкви ВС АСД Коваленко Василий Климентьевич, глава большой семьи. В этой семье было семь детей. Трое из них являются членами

ВС АСД. Двое ушли в мир, один сын умер, а дочь Валя со своим мужем Михелем Валентином была исключена. За что? За то, что Валентин стал ставить на вид служителя все несправедливости, которые он видел - чтобы их не повторять в обращении с людьми, чтобы они были более тактичными.

И поскольку они были исключены, то дядя Вася не имел права с ними встречаться. После похорон своей жены он жил в Пятигорске у своего сына Василия, который является служителем церкви ВС АСД. Как мне потом рассказывала Валентина, когда она приходила с мужем проведать своего отца, когда дома никого не было - ни сына, ни невестки,- то дядя Вася с ними разговаривал, а когда кто-нибудь приходил, то он делал вид, что с Валентиной не хочет видеться. Когда Валентина спрашивала: "Почему ты, папа, не хочешь с нами разговаривать, не касаясь убеждений,

то он ей говорил: "Ах, дочка, дочка, я хочу, чтобы меня похоронили в церкви"

И вот когда умер этот старец, его исключенная дочь со своей семьей были в Германии. Так как муж у нее немец, они переехали жить туда. Другая сестра Рая,

дочь этого дяди Васи, которая является неверующей, звонит своей сестре Валентине, что умер их папа. Валентина всеми путями пыталась достать

билет, но не смогла. Потому что самолет на Москву

улетел в четверг утром, а следующий будет в субботу.

А поскольку похороны назначены на понедельник, они из Москвы не смогли бы добраться до Минеральных Вод, чтобы успеть на похороны. Валя звонит в пятницу своей сестре Рае, чтобы та от семьи Михель, то есть от себя, мужа и детей купили папе венок. Когда Рая принесла венки от своей семьи и от семьи Михель во двор, где были похороны, то венок Раи поставили возле гроба, а венок от семьи Михелей, то есть от дочери и мужа, которые исключены, не поставили возле гроба. Через некоторое время служитель шелковцев благовестник Рыскаль Анатолий подходит к Рае и говорит: "Рая, тебя зовут" и повел ее к служителям - апостолам, которые стояли на улице - Галецкому Ростиславу Николаевичу, который в то время был в Пятигорске и является первым заместителем председателя ВЦ ВС АСД, Корольскому Аврааму, который является старшим в Европейской части России и апостолом здесь на Кавказе, Долматову Николаю,- который тоже является служителем-апостолом, Кузь Ивану - тоже служителю-апостолу. И вот Галецкий говорит Рае: "Рая, я тебе приказываю, чтобы венка от Валентины и ее семьи здесь не было". Тут Рая вспылила, хотела ему, то есть Галецкому плюнуть в лицо, но тут подошел ее муж, неверующий. Она ему рассказала и он ответил: "Я слышал,

что верующие - фанатики, но таких фанатиков еще не видел". Он забрал, ее и пошли во двор. Через некоторое время Рая увидела, что у Валиного венка сидит служитель церкви пресвитер Джиголя Витя и снимает с венка ленточку с надписью: "От семьи Михалевых". Рая сказала: "Перестань это делать, иначе тебе будет скоро такой венок принесен". Он испугался и ушел.

Когда стали выносить гроб на улицу, в это

время приехал Раин сын, то есть внук Василия в милицейской форме. Он учится в Таганрогской милицейской школе. Рая все ему рассказала про вынос гроба и

что его никто не хотел выносить со двора, пока она

сама не попросила каких-то неверующих людей,

чтобы они несли его на кладбище. И вот, когда все вышеперечисленные служители - старшие увидели милиционера - сына Раи, то они испугались и все ушли. Лично мне вспомнился

такой библейский текст: "Если же делаешь зло,

бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга,

отмститель в наказание делающему злое"

(Рим. 13:4). Когда Рая с мужем своим по православному

обыкновению на 9 день приехали на кладбище,

проведать отца, то они увидели, что венок с надписью

"От семьи Михелевых" - был поломан, а

ленточка разорвана на куски. Это сделал шелковец

Прокопчук Степан, проживающий в станице

Ессентукской, переулок Ломоносова, дом 7.

9) В сентябре-октябре 1995 года умерла в

Железноводске Дмитриенко Ольга Григорьевна, член церкви АСД. Она долгое время находилась у шелковцев. Потом была исключена. А за что? За то, что она взяла и досмотрела своего бывшего мужа, болевшего "раком горла". Тетя Оля говорит, что у нас с ним ничего не было, никаких интимностей, то есть не виновата по седьмой заповеди, а просто мне было жалко его как человека. Когда

ее исключили, она стала искать, где все же церковь

Божья, без фанатичных понятий и действий и познакомилась с Адвентистами седьмого дня. Когда она стала досматривать своего мужа, то ее дочь, член шелковцев

и жена служителя благовестника Ракши

Павла Васильевича отреклась от нее. Когда тетя Оля стала членом церкви АСД, один раз Аня ее дочь со своим мужем Ракшой Павлом Васильевичем приезжали переубеждать тетю Олю и поскольку она не согласилась вернуться в их "церковь", то они на прощание сказали ей: "Мама, если ты умрешь, то мы только об этом услышим". Так они и сделали, на похороны никто не приехал. Аня со своим мужем живут в Горячем Ключе, возле Краснодара. По Краснодарскому краю Ракша работает служителем. В 1994 году тетя Оля в поселке Иноземцево встретила своего зятя Ракшу Павла с дочками и внуком, маленьким мальчиком. Тетя Оля стояла на одной платформе, а они напротив, на другой. Так никто

к ней и не подошел. Она мне сказала: "Толик, это

надо только видеть, чтобы понять боль всего этого". "Да, а я сегодня испытал все это и испытываю. Да укрепит меня Господь Бог перенести все это".

10) 27 сентября 1991 года трагически погибла в городе Ессентуки Веревка Вера Петровна. Хоронили Веру члены церкви АСД. Она не была членом церкви. Почему Вера Петровна не была членом церкви? Да потому, что она долгое время была членом шелковцев, продолжительное время была там диаконисей. Та настройка относительно церкви АСД, которую прививают служители шелковцев своим членам, что церковь АСД пала, является Вавилоном удерживала ее стать членом церкви АСД, хотя она разумом понимала, что церковь АСД

не является Вавилоном. Когда в 1987-1988 году они с мужем были исключены из церкви ВС АСД, за то, что они увидели в объяснениях Шелкова противоречия с Духом пророчества и стали об этом говорить их служителям, ее родственники, тоже шелковцы - отец Лабунский Петр Александрович и ее сестры Лабунская Галина и Мария отреклись от нее, так как она по учению Шелкова стала "еретичкой" и с ней нельзя было сообщаться. Хотя Вера любила Господа Бога и свято соблюдала все десять заповедей. И вот, когда Вера умерла, на похороны никто из них не приехал. После похорон Веры ее отец Лабунский Петр Александрович, который жил

у младшей своей дочери Галины в поселке Марехово под Харьковом, не выдержав этого разрыва с дочерью и того, что даже не разрешили похоронить свою дочь, пошел и утопился в озере. Вот до такого психоза доводит Лепшин, преемник Шелкова своих членов.

11) В августе 1996 года в автомобильной катастрофе под Невиномысском погибла член церкви ВС АСД,

жена служителя - апостола Муркина Михаила Ивановича - Шаляпина-Муркина Раиса

Петровна. Хоронили Раису Петровну в городе Ессентуках. Когда на похоронах спросили, как рассматривать спасение Раисы, то служитель шелковцев - апостол Корольский Авраам Ефимович, который является главным апостолом по Европейской части России и всего Северного Кавказа ответил: "Судите сами: она не спросив совета служителей церкви, поехала на море. Она поехала на море со своей меньшей дочерью и зятем, которые тоже являются членами ВС АСД, на их машине. Оттуда заехали в Краснодар к своему старшему сыну Муркину Вениамину Михайловичу, с которым она не имела права общатья, потому

что он 28 лет тому назад был исключен из шелковцев,- и вот если бы она осталась жить, то скажите, при таких нарушениях Божьих законов - могла ли

она быть членом церкви шелковцев? Конечно нет.

Так вот сами судите о ее спасении. Спрашивается, кто дал право грешным людям так распоряжаться судьбами людей? Не Божье ли это дело? А они - служители считают себя, согласно Псалма 81:6 вместо Бога на земле.

Извращение Шелковым Слова Божьего

1. Учение Шелкова о. Матф. 24:19. "Горе беременным

и питающимся сосцами в те дни" - относится к тем душам, которые являются духовными младенцами, в жизни которых не родился еще Христос, то есть они беременны, у них нет духовных опытов - им в это время испытания тяжело. "Питающимся сосцами" - то есть людям, которых нужно кормить только молоком, а не твердою пищей. Им во время испытания тяжело, они не могут их вынести. Апостол Павел говорит об этом так: Евр. 5:12-14.

-Что об этом говорит Библия и Дух пророчества?

Если мы будем правильно читать этот текст, то мы увидим, что там написано: "Горе питающим" без окончания - "ся". Если добавить это окончание, то получится совсем другой смысл. И вот когда обратили внимание на это расхождение и стали говорить Шелкову, то эти души были объявлены "еретиками" и исключены из ВС АСД.

-Библия говорит о побеге христиан из Иерусалима во время его разрушения: Матф. 24:16-20. "Но милостивое Провидение Божье управляло всеми событиями во благо Его народа. Верующим был обещан знак

и теперь всем послушным словам Христа была дана возможность спастись. События приняли такой оборот, что ни иудеи, ни римляне не препятствовали бегству христиан. В то время как иудеи, оставившие город, погнались за отступающими войсками Цестия... не теряя ни одного мгновения, христиане бежали в город Пеллу" (ВБ. 30-31).

2. Матф. 24:20. "Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу",- Это мы должны просить Господа Бога, чтобы нас не постигли гонения, когда будет покой вести, то есть Господь Бог не будет посылать света, духовной пищи для Своей церкви".

-А вот что говорит истинный пророк церкви

АСД: "Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу",- сказал Христос. Творец субботы не отменил ее, не пригвоздил ко кресту. Смерть Христа не умалила субботу. Через 40 лет после Его распятия суббота должна оставаться по-прежнему святой. В течение 40 лет ученикам надлежало молиться, чтобы их бегство не случилось в субботу" (ЖВ. 630).

3. Матф. 12:31. 32. Понятие Шелкова: "Сказать слово на Сына Человеческого - это неверие Христу, как Богочеловеку, а сказать хулу на

Духа Святого - это непризнание работы Христа в вести своего времени, сегодня в вести Свидетеля Верного и истинного, в лице церкви ВЦ ВС АСД и ее Сиона, в лице ее помазанника, старшего служителя".

-Что говорит Дух пророчества: "Те, кто выступал против Самого Иисуса, не понимая

Его божественной природы, могут получить прощение, потому что под воздействием Святого Духа способны увидеть свою ошибку и покаяться. Каким бы ни был грех, но если душа кается и верует, вина смывается кровью Христа. Тот, кто отвергает Святого Духа, оказывается в таком состоянии, когда уже не может покаяться и уверовать" (ЖВ. 321. 322).

4) Мал. 1:1-5. Понятие Шелкова: "Это прямое пророчество Господа Бога о том, что Он церковь АСД - Едом отверг навсегда, и как бы они сегодня не возвышались - организационно, как бы ни хвалились обилием литературы, только Господь Бог возвеличится над пределами Израиля, то есть церкви ВС АСД, которая во время отступления 1914-1928 гг. оказалась Израилем, то есть духовным победителем.

-Горделивое приписывание себе положения "Израиль"- не имеет никакого библейского основания. Если шелковцы приписывают себе опыт Иакова - то есть обманщика,- им необходимо показать, в чем они были обманщиками и затем пережить болезненные опыты покаяния и борения с Богом. Всего этого - чтобы они

в чем-то каялись и показали свои грехи - и близко не видать ни в их литературе, ни на практике.

О чем же говорит текст Мал. 1:1-5? - "Пророческое слово Малахии заключается в том, чтобы Израиль не забыл уроков прошлого... Употребляя ссылку

на братьев близнецов (Быт. 25:24-26), которые имели одну и ту же наследственность и окружающую среду,- Господь пытается объяснить иудеям, что божественная милость пришла к Израилю не по рождению, а по характеру" (К. АСД на Мал. 1:1-5).

Письмо жены Яцуты Анатолия -

о желании жить вместе

Письмо, которое Таня, жена Яцуты, написала, когда увозила вещи, то есть 14 декабря 1993 года:

"Милый наш, родной наш папочка и мой Толенька!

Ты вернешь нас, не теряй нас навсегда и ты знаешь как!! Ты нам дорог и все же мы избираем Господа Бога в ВС ВИ. Ты знаешь я сейчас как будто вижу так близко лицо Господа, полное любви и ласки, склоненное над нами. Умоляю тебя и я покайся в прахе и пепле, не имей ни на кого зла, умоляю тебя!

Если тебе дорог Господь Бог, истина, твое вечное спасение, спеши! Время мало. Ты знаешь куда и кому написать хоть два слова и к кому пойти. Целуем тебя и любим! Счет моей сберкнижки 21763. Можешь класть для детей средства. Шифоньер тебе привезем и часы наручные и все, что просишь. Я сейчас очень устала, но потом еще принесу тебе одежду и обувь.

Толенька! Толя! Толя!

Прости за все. Прости меня, если что не так.

3. Опыт брата Мартымянова Александра, вернувшегося из движения ВС АСД

ВВЕДЕНИЕ: Представьте себе такую картину.

Ваша церковь проводит курсы по изучению Библии в кинотеатре или во Дворце культуры. Вдруг к вам на курсы приходит группа людей и начинает создавать беспорядок. Они подсаживаются к людям, которые только начинают изучать Библию и начинают утверждать, что это павшая церковь, отступившая от Бога, что только они являются истинными Божьими представителями. Если вы попытаетесь выяснить у них, в чем дело, они методично выдвинут обвинения в адрес проводящих курсы и если вы не будете информированы

об их действиях, вас могут застать врасплох,

так, что вы не будете знать, как себя вести. Вам предъявят ряд документов об отступлении, а также библейские ссылки и выдержки Духа пророчества, пытаясь доказать, что Бог отверг Адвентистскую церковь; что они являются верным остатком Лаодикии, обладающим Духом пророчества; и что они единственные, имеющие право совершать миссионерскую деятельность; и что они выполняют пророчество Откр. 18:1-8.

Их служители приходят в молитвенные дома

под видом своих. Так даже в баптистских церквах, выдавая себя за баптистских проповедников, им иногда предоставляют кафедру. В Адвентистских церквах им это не удается. Вы можете спросить:

Что это за люди? И откуда они появились? - Это шелковцы. Или как они себя называют: "Верные и свободные Адвентисты седьмого дня". Это течение, существует только на территории бывшего Советского Союза, не считая небольшой группы в Германии. В 1914 году во время первой мировой войны, когда некоторые немецкие руководители церкви нарушили позицию АСД как невоюющих, среди Адвентистов Германии возникло реформационное движение. О возникновении реформационных движений нет нужды писать подробно, потому что в церкви АСД есть на этот счет достаточно литературы. Цель же этой главы - выяснить, кто такие шелковцы, на основании Библии и Духа пророчества.

1. Краткая история шелковского движения

В 1925 году в Германии была создана Генеральная

Конференция Адвентистов седьмого дня реформационного движения. С приходом к власти коммунистов

на территории Союза был воздвигнут железный

занавес. Те реформисты, которые жили в Союзе,

не имели возможности контакта с ГК и вообще

с заграницей, особенно с того времени, когда

в Германии начал действовать фашизм. В то время

церковь ушла в глубокое подполье и питалась только

тем, что имела. Председателем реформационной

церкви в Союзе в то время был Освальд, потом

Манжура. Во время болезни Манжуры в этом движении

началась борьба за власть. Так, в 1949 году к власти

пыталась прийти некая Агаева. Но Манжура не

допустил этого. Он 14 июля 1949 года писал: "Об

Агаевой, которой я якобы давал распоряжение,

то вот пишу тебе и всем братьям и сестрам, что я

никакого распоряжения ей не давал и этого

быть не может. Помыслите братья и сестры, я дал

бы ей право управлять церковью? Ведь женщине дано

самое высокое звание - это диакониссы.

Она, как видно, последовательница Симона, который хотел купить за деньги Духа Святого у апостолов. Деян. 8:9-24. (Послание к В. У. 1970 г.). На место председателя был избран

В. А. Шелков, который занимал этот пост до 1980 года. После его прихода к власти учение реформационной церкви стало все больше отличаться от Адвентистского учения. Эта церковь решила, что ей дан "новый свет",

и что Шелков является следующим пророком

после Е. Уайт. Манжура перед своей смертью писал

церкви: "Я слышал, что брат Володя положил

другое основание, правда ли это? Из изменений

видно, что Шелков имел общение со Свидетелями

Иеговы и принял многое из их учения, о чем мы рассмотрим дальше.

Итак, шелковцы пришли к выводу, что их движение является Иным светом из 18 главы Откровения, и что эта работа возложена Богом именно на них.

Но Советская власть, как известно, преследовала все вероубеждения, кроме атеистических,

так что вести какую-либо религиозную пропаганду было невозможно. Тут-то шелковцы начинают "борьбу с образом зверя". Церковь имела

свою типографию. Они начали активно печатать листовки антисоветского содержания о нарушении прав человека и свободы совести. Эти листовки подбрасывали в почтовые ящики. Также в уроках Субботней школы вместо библейских истин изучались декреты Ленина о свободе совести и статьи Конституции СССР. Это делалось для того, чтобы как они утверждали "отрубить голову Голиафу его мечем", чтобы разговаривать с властью на их языке. Но возникает вопрос: "Давид отрубил голову живому или мертвому Голиафу?" (1Цар. 17:49-51). Конечно же мертвому. Они же пытались живому Голиафу отрубить голову его мечом.

К чему же это привело? Только к очередным гонениям. Практически все их служители отсидели срок

не только за свои вероубеждения, но и за антисоветскую деятельность (1Петр. 4:15). Также церковь занималась подделкой государственных документов

для ее членов (фальшивые паспорта и т. д). Писали

письма президенту Картеру с просьбой объявить экономическую блокаду Советскому Союзу.

Такой курс привел к тому, что многие из руководителей шелковского движения стали протестовать против таких действий. За это они были исключены из церкви объявлены еретиками и многие

из них были преданы анафеме (без права на прощение церковью и спасения). Также многие рядовые члены церкви были несогласны с такими действиями. Тогда в церкви была введена изоляция. Всякий, кто хоть немного был несогласен с действиями руководства, ставился на изоляцию. Изоляция - это наказание, во время которого член церкви изолируется от всякого общения с другими членами церкви. Он не может посещать собраний.

У него изымается вся церковная литература. Изоляция может быть временной (на один год, 2,5 и 10 лет) в зависимости от нарушения или навсегда с анафемой - без права на восстановление.

Она может быть с исключением из членства и

без исключения. Если без исключения - отбывший наказание принимается через рукообщение, если с исключением - через повторное водное крещение. Крещение можно принимать

всего три раза. Если члена церкви исключают третий раз, то уже без права на восстановление.

А исключить могут за малейшее неповиновение служителю или высказывание какого-либо недовольства в адрес служителя, если даже служитель полностью не прав.

В церкви во многих вопросах стал проявляться экстремизм. Как, например, был излит "свет" о том, что грешно носить золотые зубы. Даже тех,

кто пришел в церковь с золотыми зубами, заставляли их снять и поставить из белого металла. Членам церкви был запрещен отдых на море, это было названо бродяжничеством. Также несмотря на свидетельства Духа пророчества было введено папское исповедание перед служителем. Хотя его нельзя назвать даже папским. Потому что в католической церкви исповедь является таинством и по закону католической церкви не разглашается.

Во время войны многие католические и православные священники были убиты фашистами за то, что отказались открыть тайну исповеди. У шелковцев все наоборот. После исповеди перед служителем грех становится известным не только в его общине, но и во всем движении. О грехах членов пишутся целые книги, которые читаются в церкви в качестве молитвенных чтений (Смотри "10 лет памяти

В. А. Шелкова" и Молитвенные чтения ВЦ ВС

АСД за любой год). Репутация такого человека в церкви подрывается практически на всю жизнь и он становится человеком второго сорта.

Постепенно в учении шелковцев милость Божья ушла

на второе место, а главное место заняло правосудие. Появилось учение о "святой" ненависти

к врагам Божьим. Врагом Божьим считается всякий,

кто знаком с учением шелковцев, но не принимает

его. По учению шелковцев к такому должна быть

проявлена "святая" ненависть. Наряду

со "святой" ненавистью в церкви появилась

"святая" ложь,- то есть перед всяким злоумышленником

говорить правду является грехом, а прибегать

к обману - вполне нормально. Высшие служители

у шелковцев именуются Апостолами. Мы знаем,

что у Христа было 12 апостолов. Больше за всю историю

Церкви мы не встречаем такой должности. Если

12 апостолов посвятил Сам Христос, то возникает

вопрос: Кто же посвятил шелковских апостолов,

если до шелковцев такой должности не было?

В 1987 году у шелковцев произошел раскол. Началась серьезная борьба за портфель. В 1980 году В. А. Шелков умер в узах. На его место, как все считали, должен

был прийти Л. Муркин. Но он в то время находился

в узах. А церковью, вплоть до своей смерти в 1987 году, управляла жена Шелкова, Вера Федоровна.

Л. Муркин освободился в то время из тюрьмы,

но живой ее не застал, приехал лишь на ее похороны.

Там-то и началась борьба за власть. Муркину не удалось победить. Он был объявлен еретиком и исключен.

Но он никак не мог с этим смириться. Ведь он практически был вторым человеком в движении после Шелкова и являлся автором нового учения. Тот, кто активно вводил изоляцию в церкви, сам попал под изоляцию. Над ним фактически исполнилось пророчество: "Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечем убивает, тому самому надлежит быть убиту мечем" (Откр. 13; 10). Или еще можно привести пример: в 18-м веке

во время Французской революции доктор Ф. Гийотен изобрел машину для обезглавливания осужденных, которая стала называться гильотиной. Он был обезглавлен своим же изобретением.

Так вот, Муркин отказался признать себя "павшим" и объявил "павшими" тех, кто исключил его. Многие члены церкви стали на

его сторону. Итак шелковская организация раскололась на две части. Шелковцы дали Муркину кличку Ультра-Ахав, а его движение назвали Ультра-тьмой. Между шелковцами и муркинцами идет ожесточенная борьба. Они пишут друг на друга брошюры, а противоположная сторона в свою очередь пишет комментарии на эту брошюру. В настоящее время в среде Муркинцев снята изоляция. Прошли годы, и в Союзе наступила перестройка и железный занавес стал разрушаться. В среде "заречных реформистов" также произошел раскол в 1951 году на Германскую основную ГК и Американскую Никуличи. Германские реформисты стали проявлять интерес к шелковцам с целью объединения, считая их своими братьями, совершенно не зная

о происшедших в их среде событиях и их новом

учении. Шелковцы сами не знали как относиться

к Германской ГК или "заречным", как они их называли. Объявить их Вавилоном они не имели основания, а с другой стороны, связи с заграницей не помешали бы. Вот только бы "заречные" признали их лидерство и приняли их учение.

В 1-м молитвенном чтении за 1971 г стр. 36 он писали:

1. Изучение идейного и практического состояния "заречных".

2. Выработать Декларацию наших условий объединения.

3. Ознакомление "заречных" с нашей Декларацией.

4. И только после того на Всемирном съезде в присутствии наших представителей при согласии с обеих

сторон может состояться священнодействие - объединение на основе единогласно принятой нашей Декларации.

К тому же некоторые служители, которые

вышли из шелковцев, стали налаживать контакт

с Германией. Так на Украине в Кривом Роге была

создана община реформационного движения,

которая стала подчиняться Германской ГК. У

шелковцев это вызвало ярость. Они стали писать в

ГК реформационного движения (РД) с требованием объявить их бывших членов еретиками и порвать

с ними все контакты. Немцы не могли понять в чем

дело. Между шелковцами и представителями

ГК РД состоялись три встречи. Первый раз шелковцы направили своих делегатов в Мосбах (Германия). Второй раз немцы сами нанесли им визит в Азию, предварительно не предупредив о своем приезде, что вызвало

большое недовольство со стороны шелковцев.

А в третий раз, когда немцы проводили библейские курсы в Кривом Роге во Дворце культуры, они пришли прямо на курсы, забрали немцев к себе и имели

с ним продолжительную беседу. Это была их последняя встреча. Шелковцы в последний раз выдвинули свой ультиматум, чтобы немцы исключили всех "врагов" истины, но они не приняли их условия. В 1993 году немцы предприняли последнюю попытку, встречаясь не с руководством шелковцев, а с рядовыми членами, но на встречу пришли лишь два представителя шелковцев и они уехали ни с чем. Но этим членам - шелковцам пришлось принять хорошую "чистку" от служителей только за то, что они беседовали с "заречными". Это был повод для того, чтобы объявить Германское реформационное движение Вавилоном. Шелковцы написали в Германскую ГК "разводное письмо" и таким образом, шелковцы стали "единственными Божьими представителями на земле". В своей литературе они писали: "Таким образом, кто примет и подаст руку общения этим бродячим, самовольникам визитерам (Деян. 19:13-17),- так они обозвали визит "заречных" к их членам,- тот будет причислен к их фальшивой ГК. Правда, как говорят не рожали, не мучились, не потели, не кормили, не поили, не воспитывали и вдруг ни с того, ни

с сего приехали, улыбнулись, показали свои заморские зубы, подали руку и на тебе - целехоньки. В адрес не принявших были высказаны проклятия, от них отрясен заречный прах. Очень правильно, что общавшиеся с ними теперь искренне каются" (Послание к ВЦ ВС АСД 1994 г.). На сегодняшний день шелковцы не совершают открытой миссионерской работы. Говорят, еще не время. Что "зверь из бездны", еще не ушел с мировой арены. Основная их работа сегодня - выводить людей из других религиозных организаций, особенно из церкви АСД.

2. Скитание во тьме

Я впервые познакомился с адвентистским учением от шелковцев. Встретился с ними впервые в 1992 году. Один год был их приближенным. В 1993 году принял водное крещение и до 1994 года являлся членом шелковского движения. А до того посещал баптистов и пятидесятников. Вначале шелковцы не приглашали на свои собрания. Встречи проходили или на нейтральной территории или у меня дома. Не приглашали меня на свои собрания по причине, что тот материал, который они проходят, был слишком резкий. Это изучение биографий почти всех еретиков, которые в свое время покинули шелковцев или

критика в адрес других церквей, особенно адвентистской. Если приближенный сразу попадет на их собрание,

то вряд ли у него возникнет желание посещать

его. Шелковцы собираются только на квартирах

или частных домах. Лишь в 1993 году был построен

единственный молитвенный дом шелковцев в Кривом

Роге, и тот находится не на виду. Сначала мне уделяли много времени, меня очень интересовало их учение. Мне всегда говорили: "Такой истины, как у нас, нигде нет". Мне сразу стали прививать дух борьбы с Вавилоном и что спастись можно только у шелковцев. Когда я задал вопрос служителю: "Неужели все люди, живущие за границей, погибнут, даже истинные христиане?" - Он мне ответил: "Раньше можно было спастись в Германском реформационном движении. Но с тех пор, как мы объявили их Вавилоном - уже нельзя. И что Христос тоже не всегда проповедовал". Так

что "спасти" людей мы должны, выводя их

из Вавилона. Для этого порой применяются

грубые методы (рубанина). Я в то время еще посещал собрания пятидесятников, и мне поставили ультиматум - сделать выбор. Ведь все другие конфессии являются врагами истины, и если я намерен и дальше туда ходить, то им нет смысла меня учить истине. Мне было очень тяжело. С одной стороны, я принял учение о субботе и состоянии человека после смерти. Но меня смущал очень резкий дух критики и злобы вместо любви, которую я привык видеть в других конфессиях. Наконец, я все-таки сделал выбор и стал на сторону шелковцев, погрузившись в изучение их учения. Порой оно казалось очень глубоким. Но меня смущал тот факт, что многие места из Писания, как они учат, нужно понимать духовно. Так почти

всем конфессиям они дали ветхозаветные библейские

клички, например, Адвентисты - Едом, баптисты - Моав, пятидесятники - Аммон, Свидетели Иеговы - Измаил, православные - филистимляне, мирские - египтяне и т. д. В разговоре с

ними шелковцам всегда присущи гордость и превосходство,

которые были присущи древнему Израилю

Иоан. 8:39. 44. Но среди шелковцев я видел и искренних людей и это помешало мне тогда покинуть их движение. Я чувствовал, что все больше теряю связь с Богом.

Вместо радости было чувство угнетенности

и подавленности. Когда я говорил о своем удрученном состоянии другим, мне приводили место из Писания: "Многими скорбями надлежит нам войти в Царство Божье" (Деян. 14:22). В оригинале "многими скорбями" означает перенесение множества страданий, и эти страдания причиняет мир, но не церковь. Шелковские методы евангелизации всегда были мне не по душе, и я решил, что принесу больше пользы в деле Божьем, если буду заниматься музыкой. Шелковские общины имеют в разных городах музыкальные группы, которые записывают псалмы на кассеты и затем распространяют

их. Но и здесь меня постигла неудача. После того, как я записал некоторые псалмы, служитель шелковцев не одобрил такой музыки. Что, мол, такие псалмы могут петь и баптисты и пятидесятники, а нужно писать такие псалмы, чтобы Вавилону от них затошнило. Для примера я приведу отрывки из песен, которые популярны у шелковцев:

@R 283 = Так вот они, спасители, лже-евангелисты, Тьмы сопрехлебатели, Ефремо-адвентисты.

Или "Песня о вступлении в ряды членов адвентистской церкви

@R 283 = Поставь здесь дату, подпись, но и Христа прими,

Товарищ кесарь, примите заявление,

Что добровольно вступаю в церковь я,

Когда придет Спаситель для спасения,

Ему отвечу: "Вот справочка моя".

И все это под музыку, которую в мире называют блатными песнями. У шелковцев это считается очень хорошей музыкой. А иногда берется просто мирская песня и на ее мотив пишется "псалом". Даже аранжировка остается та же. (Например, из репертуара С. Ротару, Т. Булановой). Даже есть "псалом", который полностью написан на мотив любимой песни Л. И. Брежнева "Малая земля". Эта музыка признается шелковцами "религиозной", несмотря на то, что многие приближенные из-за этого соблазнились и оставили церковь. Я попытался исправить такое положение, представляя музыку как можно более мелодичной и выступил против плагиата. Мне сказали, что

я должен записывать на кассеты не только тех людей, которые умеют петь, но и тех, кто пожелает, даже если они не имеют слуха и голоса. Так, например, одна сестра принесла записанный на кассете псалом. Он был музыкально безграмотным. Голос постоянно сбивался с ритма и было много фальши. Я спел этот псалом, записал на кассету и отдал ей, но ей псалом в таком виде не понравился. Меня же после этого вызвали на совет и обвинили, что я обидел сестру. Я ответил, что в таком виде записывать псалом нельзя, на что мне ответили: "Раз Сион пропустил эту кассету, значит, можно, они же там разбираются".

Постепенно я стал замечать, что в церкви люди делятся на два класса: высшие и низшие. Процветает лицеприятие. Я узнал, что в нашей общине, состоящей примерно из 50 человек, только немногие являются полноправными членами. Многие из них были в свое время исключены и являлись вновь приближенными, хотя в церкви находились с детства. Исключить из движения шелковцев могут за любое нарушение. Так если исключают мужа, то исключают и жену, поскольку двое - одна плоть. Чтобы вновь стать членом, нужно принять повторное крещение. Но второй раз после определенного срока изоляции, человек находится приближенным многие годы. Никогда не чувствуя себя полноправным членом. А если член церкви был исключен за прямое нарушение закона Божьего, то даже при восстановлении и примерном поведении никогда не имеет права посещать праздничные собрания, такие, как бракосочетание, а также не имеет права участвовать в пении. Он должен ходить с опущенной головой

до конца своих дней. Когда в общину приезжают высшие служители (апостолы), примерно раз в год, из членства исключается семь - десять человек. Их провины узнаются путем исповедания и доносов. Однажды во время пребывания апостолов, один из них заявил: "Мы тут находимся уже два дня

и только три человека исповедалось. Вы что здесь святые все?" Меня очень соблазнил один случай. Я занял очередь к служителю, чтобы исповедаться. Передо мной был один новоприближенный, который считал себя колдуном и хотел избавиться от этого духа. Когда я вошел к служителю после него, служитель стал рассказывать мне все, в чем он исповедовался, представляя его как неполноценного. У меня

сразу исчезло желание открывать свою душу,

так как служитель мог передать следующему

мои тайны. Как позже выяснилось - в церкви есть два класса. Высшие тоже совершают грехи, но их исключают не за грех, а за то, что их грех стал известен. Но горе тому человеку, который открыл этот грех - ему уже жизни в общине не будет. Его будут травить до тех пор, пока не растерзают. Многие служители церкви виновны в нарушении седьмой заповеди, заставляя даже замужних сестер прелюбодействовать с ними. Был случай, когда муж одной такой сестры написал об этом статью в газете. Среди служителей-шелковцев встречались и гомосексуалисты, о чем они писали даже в своей литературе (См. "Расселины ультра-тьмы")

Я заметил также недалекость у апостолов. Постоянная критика в адрес инакомыслящих, зековский лексикон речи. Например, молитвенный дом шелковцев находится рядом с молитвенным домом реформистов другого направления. Однажды шелковцы проводили целую неделю семинар против этих реформистов. Служитель сказал: "Откройте окна, чтобы они слышали, что мы о них говорим". В речи, прямо из-за кафедры, они прибегали к буквальным оскорблениям, обзывая их "навозными жуками". Во время перерыва один апостол сказал другому: "Пойдем на улицу, посмотрим, слушают ли они нас или нет". У меня создалось впечатление, что они беснуются. Когда я заметил об этом одному из членов, он мне ответил: "Да, это истинные пастыри, которые заботятся о своем стаде".

В то время собрания в нашем районе проходили также и у меня. Я приглашал на собрание верующих из других конфессий, но иногда использовал другой метод евангелизации, пытался с ними подружиться и постепенно не резко преподать им истину". Иногда это удавалось. Но когда приходили "старшие братья", у них не было больше желания с нами общаться после того, как они были духовно "изрублены". Когда я пожаловался служителю, он ответил: "Ничего страшного, ведь не умерли". Некоторые члены церкви, когда я им жаловался, немного поддерживали меня. Они говорили: "Видишь, какая борьба в церкви. Это говорит о том, что она истинная, иначе сатана не проявлял бы к ней такого интереса".

Как у шелковцев совершается брак

Когда я стал членом церкви, передо мной встал вопрос относительно брака, так как я в то время еще не был женат. Расскажу, как у шелковцев решается вопрос брака. Члены общины не имеют права решать, на ком жениться по любви. И вообще братья и сестры могут общаться только в присутствии старших и не имеют возможности познакомиться поближе. Служитель, например, может предложить брату несколько кандидатур, которых он до этого, возможно, никогда не знал, и брат может выбрать сам. Если ему кто-то понравится (только внешне, так как он не имеет возможности познакомиться поближе), он говорит об этом служителю. Служитель, в свою очередь, совещается с апостолами, и если они дают добро, служитель спрашивает согласия у сестры. Если заключение брака имеет ценность для служителей, то сестру могут выдать против ее желания, ее просто ставят в известность. После этого совершается обручение. И дается очень короткий срок до свадьбы, в среднем около месяца. Естественно, что за такой период трудно узнать друг друга. Очень нелепо звучит вопрос во время венчания: "Брат, по любви ли ты берешь себе в жены сестру? Сестра, по любви ли ты берешь себе

в мужья брата?" И все отвечают "да". После

венчания у шелковцев не обязательно регистрировать брак в заксе. Многие из них уже дожили до старости, имеют детей и внуков, а брак у них не зарегистрирован. А зачем регистрировать? Ведь по учению шелковцев государство - это зверь. Единственная причина, почему некоторые шелковцы регистрируют брак,- чтобы прописаться или выписаться.

Если один из супругов исключается из общины,- исключается и другой, поскольку двое - одна плоть, вторая

половина иногда и без изоляции. А если вторая

половина хочет быть полноправным членом, она

должна переехать от супруга на время наказания.

Если же в члены общины принимают человека, который пришел из мира и его спутник жизни является неверующим, то принявший крещение имеет право только раз после крещения принимать участие в Вечере Господней, так как неизвестен образ жизни другой половины, сохраняет ли она супружескую верность. Если член общины покидает церковь навсегда, он объявляется еретиком. Если вторая половина остается в церкви, то она считается свободной от брака. Например, если мужа объявляют еретиком, жена остается

в церкви, она уже свободна и имеет право на повторный брак. Они объясняют это тем, что еретик - это духовно мертвый человек для Бога и церкви. При этом ссылаясь на слова ап. Павла: "Если ее муж умрет, свободна выйти "за кого хочет", только в Господе" (1Кор. 7:39). Если муж умер духовно, она может выйти замуж буквально. Однажды апостол задал в собрании вопрос: "Есть ли в Библии разрешение на развод?" Все молчали, не зная что ответить, понимая, что в Библии нет такого разрешения. Тогда он ответил: "Есть". Ведь написано

в Библии, что при пришествии один берется, а другой оставляется (Лук. 17:34). Поэтому если муж еретик, лучше мы его сейчас разведем, нежели он сам сгорит и жену за собой потащит. Согласно словам Христа: "Помните, что сказано древним, а Я говорю вам" (Матф. 5:21-22). Так вот в то время было так, а мы говорим вам так". Также при исповедании у шелковцев супругам приходится доносить

друг на друга практически все детали, касающиеся только супругов. А служители после этого составляют письменные труды, порою толще Библии и это потом читается всей церковью.

Мне очень трудно было найти себе невесту. После того, как я сделал выбор, до этого совершенно

не зная свою будущую жену, было совершено обручение и через месяц назначена свадьба. Но в назначенный день она не состоялась, поскольку свадьба является священнодействием, а бывают такие дни, когда служитель не может возлагать руки на невесту. В назначенный день на свадьбу приехали родственники с моей стороны издалека, неверующие. Мне было очень неловко объяснять в чем дело. Они, конечно, этого понять не могли, даже не вошли в дом, развернулись и уехали. Я уже не говорю о продуктах, которые были приготовлены,- они в общем пропали. Чтобы устроить свадьбу в наше время нужно много денег, а свадьбу у шелковцев устраивать необходимо, так как это является священнодействием. Свадьба была перенесена на неделю, но на ней присутствовали только члены общины. Родственники больше не пришли. Семейная жизнь у нас не сложилась.

Жена практически обо всем, что было у нас в семье, докладывала служителям. Зарабатывали мало, а еще нужно было платить 20%, так как у шелковцев двойная десятина. Моя жена раньше принадлежала к церкви АСД, но была увлечена шелковцами.

От нее я слышал много критики в адрес церкви,

хотя замечал, что где-то в глубине души она тосковала по ней. Прожили мы вместе с женой всего полгода, пока не начался семинар по поводу очередного приезда "заречных" к реформистам. На семинар приехали апостолы. К этому времени

я уже сильно разочаровался в шелковцах. Видел много несоответствий. Кругом царили зависть, лицеприятие, вражда, а также коммерческие связи некоторых членов церкви с уголовным миром. Я обо всем этом говорил жене, но сам уже ничего не предпринимал, понимая, что это бесполезно.

Но и молчать об этом также не мог. Я тогда еще считал,

что это церковь Божья и поэтому на все нельзя закрывать глаза. Как-то жена заявила об этом на совете и вопрос встал открыто. Некоторые члены были исключены, но в церкви поняли, что от меня нужно избавиться. Моя мать раньше также была верующей, но после некоторых событий ушла в мир. Мне служитель сказал, что она ушла от Бога, поставлена на изоляцию и дал срок - один день, чтобы мы с женой оставили ее. Нам предложили жилье, которое иначе нельзя назвать как сарай, без всяких условий. Относительно матери мне сказали, чтобы я высказал ей все ее мерзости и простился. Я возразил, о невозможности так поступить, ибо есть пятая заповедь и я не имею права судить ее. Они мне сказали: "Разве ты не читал, что святые будут судить мир?" (1Кор. 6:2). Это было воспринято как непослушание служителю и надо мной был устроен церковный суд. Эта процедура происходила несколько часов перед всей церковью. Все, что происходит у шелковцев на церковных судах очень напоминает методы работы КГБ. Все записывается на магнитофон. Во время суда они без малейшей жалости пытаются морально сломить, уничтожить человека. Сначала задавали ехидные вопросы, а потом сказали членам церкви: "Говорите все, что имеете против него".

Тут на меня посыпался шквал всевозможных обвинений. Мне это напомнило картину,- когда в стае волков один обессилел,- то его растерзают. Среди других обвинений были и такие: "Как-то у него в доме я слышал стук и вроде кто-то сказал "кис-кис". Мне была приписана связь с нечистой силой. Также вспомнили, что когда-то во время молитвы во время сложной ситуации я попросил Господа, чтобы Он по возможности совершил чудо. Это мне также было поставлено в обвинение и апостол назвал меня экстрасенсом. Во время суда было приведено два ложных свидетельства, чего вообще не было, на что я ответил: "Я протестую - это прямое нарушение девятой заповеди". На что служитель ответил: "Вот видите, братья и сестры, его покаяние. Мы приютили у себя совершенно чуждый элемент". Но самые тяжелые обвинения на меня были за то, что я высказал в присутствии членов церкви недоверие в адрес некоторых служителей.

Приведу факты: "Как-то во время проповеди апостол сказал: "Вы здесь на Украине хорошо живете. Вот в Грузии люди почти с голода умирают. Посетил я одну семью, а у них вазочки хрустальные стоят. Я им говорю: "Продайте и будет вам на хлеб". А они отвечают: "Не можем, это память дедушки". А я им говорю: "Так вам дедушка для того и оставил, чтобы вы сейчас продали". У меня сразу же возник вопрос. Ведь в уроках Субботней школы написано, что вторая десятина идет на помощь бедным. Но я у шелковцев не слышал ни об одном нуждающемся, которому выделили бы материальную помощь. Второй случай. Дочь одного приближенного нуждалась в срочной операции. Но апостол сказал:

"Мы не можем выделить деньги из десятины,

так как этот человек не является членом церкви".

У меня появился вопрос: куда же тратится десятина?

Все это было предъявлено мне в обвинение и я

был исключен, хотя никто не мог обвинить меня

в нарушении какой-либо заповеди. Последний

вопрос, который мне задали, был таким: "Ты понял,

за что мы тебя исключаем?" Я ответил, что

нет, но буду молиться, чтобы Бог мне открыл. На что

они мне ответили: "Тебе же Бог ответил нашими

устами. Смотри, ты домолишься. Мы тебя исключаем

с надеждой на возвращение. Мы будем за тобой

наблюдать. Но если узнаем, что ты ходишь куда-нибудь

на собрания, а особенно к реформистам, тогда

все". Исключали меня заместитель председателя

шелковцев Станислав Галецкий, кличка "Большой

Вася", со своим сыном Олегом. После этого у меня забрали всю литературу шелковцев. Когда забирали, спросили: "Что же ты теперь будешь читать?" Я ответил, что буду читать Библию и книги Елены Уайт. Служитель ехидно ухмыльнулся и сказал: "Ну-ну, читай". Также увезли и жену со всеми ее вещами и я остался один. Самым большим желанием в то время было - умереть. Не раз приходила мысль - броситься под трамвай. Пытался отравиться. Жизнь потеряла всякий смысл. В то время я пошел работать на завод, чтобы забыться в тяжелом труде. Но проходило время и ничего не менялось. Я понял, что никто не обращал на меня внимания - никого не волновало, как мне тяжело. И если бы я умер, никого бы это ни тронуло. Я начал терять веру. В стрессовом состоянии стал даже употреблять спиртное, чтобы не сойти

с ума. Через какое-то время все таки решился встретиться с реформистами, Генеральная Конференция которых находится в Германии. В одну из суббот я подошел к кинотеатру, который они арендовали для собраний, но зайти не решился. На следующий раз все таки решился. В конце служения состоялся разговор. Когда они узнали кто я, их это очень заинтересовало, потому что они когда-то тоже были у шелковцев.

Тут же они стали показывать мне все ошибки шелковского учения на основании Библии и Духа пророчества. Я постепенно стал видеть все несоответствия.

Как люди, они мне показались ангелами по сравнению с шелковцами, но к ним я не присоединился, будучи научен горьким опытом. Я предпочел руководствоваться пословицей: "Семь раз отмерь, а один - отрежь". Я решил выяснить о них все. Но я сразу понял, что все то, о чем говорили о них шелковцы - грязная клевета. Шелковцы пустили слух: "Вы знаете как реформисты отмечают Новый год? Они открывают форточки и стреляют из ружей". Это оказалось грязной клеветой, потому что я вместе с ними встречал Новый год. Было праздничное собрание, но такого не было. Но шелковцы в это

верят. Так же стали распространять слух обо мне,- что я якобы выгнал жену из дома. Когда я видел ее в последний раз, я ей напомнил об этом. Она подтвердила, что ушла сама, что ее никто не выгонял. Узнав, что я стал ходить к реформистам, она сказала: "Я выходила замуж за верного и свободного Адвентиста седьмого дня, а не за какого-то реформиста". И стала требовать развод. Сначала я не давал согласия на развод. Она подала в суд. Тогда я понял,

что этим ничего не смогу сделать, так не заставлю

ее вернуться. Пришлось дать ей развод. В итоге она

мне сказала: "Прости, что я принесла тебе столько страданий". Больше мы с ней не виделись. Душевная рана осталась у меня на всю жизнь. Когда к реформистам приехали представители из Генеральной Конференции Германии, я рассказал им про свою беду и спросил,

как же мне дальше жить. Мне ответили: "Крепись,

такой твой крест", что я должен теперь навсегда

остаться один. Трудиться для Господа и реформистов

в полной мере также не было возможности, потому

что церковь совершает очень незначительную миссионерскую работу, как мне стало известно, не только в нашем городе, но и во всем мире. В основном каждый занимается своими делами. Также собрания были неинтересными. Преподаются в основном самые начальные истины. И постоянно повторяется одно и то же. Курсы проводились тоже не интересно, всего раз в неделю. И если

в начале курсов были полные залы людей, их постепенно становилось все меньше и в конце осталось всего пять человек. Также многие стали оставлять общину. Я понял, что это не та церковь, от славы которой должна осветиться вся земля (Откр. 18:1). Я не знал, что дальше делать. Церковь АСД я считал павшей и не мог туда идти. Так я постепенно стал уходить в мир. В течение двух

лет я был в мире, хотя в это же время регулярно покупал и читал Адвентистскую литературу, особенно труды Елены Уайт. После прочтения многих высказываний Духа пророчества пришел

к выводу, что для такой реформации не было основания, и что все те движения, которые вышли из церкви

АСД, направлены только на разрушение и беспорядок, а не на созидание. И тогда я пришел в церковь АСД.

3. Лжеучение шелковцев

В основе шелковского учения лежит текст:

Быт. 3:15. На основании этого текста появилось учение о 14-ти периодах - семь ветхозаветных и семь новозаветных (см. схему).

По учению шелковцев в каждом периоде сатана (змей) жалил церковь (жену) в пяту, и церковь отступала. Но оставался верный остаток, который получил от Бога новый свет (семя жены), который переходил в начаток нового вестевого периода. И в каждом периоде тьма была все сильней, и соответственно, свет тоже должен

быть сильней. Но соответствует ли такое учение истине? О семи новозаветных периодах в Библии ясно сказано (Откр. 2-3 главы), но где сказано о семи ветхозаветных периодах? Если брать по принципу "отступление - свет", то куда девать период рая? Ведь первое отступление было именно там, а значит получается уже восемь периодов. Также период Вавилонского плена отнесен к периоду царей. Но во время Вавилонского плена царей уже не было. Последним царем иудейским был Седекия. Он был схвачен и приведен к Навуходоносору. Навуходоносор велел перед его глазами казнить всех его детей, а ему велел выколоть глаза, надеть оковы и в таком виде отослал его в качестве пленника в Вавилон (4Цар. 21:1-7). Так что Вавилонский плен уже нельзя отнести к периоду царей, следовательно уже получается девять периодов. Также исходя из этого учения получается, что если в наше время самая большая тьма, то жертвы Христа для нас недостаточно. Поскольку тьма сегодня намного сильней, чем во время земной жизни Христа,

а Он не испытал нашей тьмы, следовательно, не

может нам помочь. Или же Он должен приходить буквально в конце каждого вестевого периода и снова умирать.

Учение о непрерывной родословной

нити

"Церковь верных АСД как верный остаток Лаодикии, как прочие от семени жены состоит в непрерывной родословной нити церкви Божьей всех веков по всему миру". Пс. 144:13. (Доброе исповедание, стр. 16).

Церковь Божья за шесть тысяч лет непрерывного существования царства благодати ветхозаветного и новозаветного времени имела различные исторические имена (названия):

1. Сифиты - сыны Божьи (Быт. 4:25; 6:2; Лук. 3:38).

2. Симиты - (Быт. 9:26, 27).

3. Евреи - (Быт. 14:13; 40:15).

4. Израиль - (Исх. 5:2; Втор. 33:28. 29).

5. Иудеи - (3Цар. 12:20; Осии. 1:12; Иоан. 4:26).

6. Ученики Иоанна Крестителя (Матф. 9:14; 11:12).

Новозаветные имена:

1. Назаряне - ученики Христа (Иоан. 4:1-2;

Деян. 24:5; 9:1).

2. Христиане - (Деян. 11:26).

3. Свободные христиане.

4. Вальденсы.

5. Саббатарианцы - (Субботствующие христиане).

6. Баптисты седьмого дня.

7. Адвентисты седьмого дня (Откр. 14:12).

8. Верные Адвентисты седьмого дня (ВАСД) (Откр.

14:12; 12:17).

"Во всех этих исторических именах церкви, различных по названию, была единая сущность истины в учении и жизни" (Еккл. 12:13; Откр. 14:12; 12:17). (Доброе исповедание, 50 стр.).

По учению шелковцев церковная власть передавалась через рукоположение, начиная от Адама до наших дней; эта родословная нить никогда не была прервана; в новозаветное время церковь состояла из верхнего и нижнего остатка; верхний остаток до возникновения адвентизма всегда был в подполье; в нем церковная власть всегда передавалась через рукоположение от апостола Петра,

и что "врата ада никогда не одолевали ее"

(Матф. 16:18). А низший остаток состоял из различных протестантских течений. И во время адвентистского движения якобы произошло объединение. Если вам придется беседовать с шелковцами на эту тему, обязательно спросите у них, откуда они взяли такую информацию. Пускай они скажут

в какой адвентистской или исторической литературе есть такая информация, кроме их литературы. Все мои попытки найти такие источники успехом не увенчались. Но я нашел

нечто другое: "Этим же принципом следует руководствоваться и при разрешении вопроса, который такое продолжительное время волновал христианский мир, а именно: вопроса

об апостольском преемстве. Родство с Авраамом

доказывалось не именем и не происхождением,

но подобием дел и помыслов. Так и апостольское

преемство основано не на передачи церковной

власти, а на преемственности духовной. Жизнь,

вдохновленная апостольским духом, вера и слово

истины, которое они несли,- вот подлинное

доказательство апостольского преемства,

вот что делает людей преемниками первых учителей

Евангелия" (ЖВ. 467 стр.). "Иисус продолжал:

"Я говорю тебе: ты - Петр (камень) и на сем

камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют

ее". Слово "Петр" означает "камень".

Петр не был скалой, на которой основана церковь.

Врата ада одолели его, когда он отрекся от своего Господа - клялся и божился, что не знает Христа.

Церковь была основана на том Единственном,

Которого не могут одолеть врата ада" (ЖВ. 412.

413 стр.).

Во всю историю существовали христиане,

которые соблюдали заповеди Божьи. Но они возникали

как различные протестантские течения в разные

времена, в разных концах земли, но между собой

они не были связаны, не говоря уже о передаче

церковной власти. Единственная церковь, которая

имеет родословную нить - это Римско-католическая

церковь. Потому она и названа в Библии женой,

хотя и на звере багряном (Откр. 17:3).

Также шелковцы учат, что во время объединения верхнего и нижнего остатка "помазанным" представителем верхнего остатка, который всегда соблюдал субботу, был Иосиф Бейтс. Но из истории Адвентизма мы видим, что Бейтс до своего обращения в течение 50-ти лет был капитаном дальнего плавания и вел далеко нехристианский образ жизни. Шелковцы учат, что только они имеют сегодня духовное помазание через рукоположение, а следовательно, такие обряды как крещение и бракосочетание действительны только те, которые совершались их служителями. Следовательно, все крещенные по вере в других церквах являются некрещенными. А все люди, которые заключили брак в ЗАГСЕ, а также обвенчанные в других церквах, но не в шелковской, даже если они всегда сохраняли верность друг другу - живут в прелюбодеянии.

Согласно учению шелковцев, церковь АСД пала в 1914 году. В 1925 году появилась Генеральная Конференция реформационного движения. Реформисты в бывшем Союзе появились в 1928 году, выйдя из Церкви АСД. Но если АСД "пала" в 1914 году, то их помазание было недействительно и

они должны были ехать в Германию в реформационную Генеральную Конференцию на перепосвящение, чего не произошло, следовательно, их помазание согласно их учения является недействительным.

А поскольку в 1994 году они объявили Германское реформационное движение Вавилоном, а шелковцы вышли не из АСД, а из реформационного движения, так как до 1994 года они еще признавали Германское реформационное движение, то их церковь является девятой, хотя по Библии их только семь. Таким образом, мы видим, что учение шелковцев о буквальной родословной нити является вымыслом человеческим.

Обвинение шелковцев в отступлении Церкви АСД

Я не буду подробно останавливаться на событиях, происшедших в церкви АСД в 1914 году в Германии и с 1924 по 1928 год в бывшем Союзе, потому что

об этом уже много сказано в церковной литературе. Если вас интересует этот вопрос, вы можете взять в вашей библиотеке литературу об

этом. Конечно, нельзя отрицать того, что руководители АСД в Германии и России в те годы приняли неправильные решения, которые повлекли за собой тяжелые последствия, но эти отступления были местного характера. Генеральная Конференция АСД

не одобрила их. Поэтому, было ли основание

для того, чтобы выйти из церкви и создать реформационные движения? Что об этом пишет Дух пророчества?

"Будет казаться, что церковь вот-вот упадет, но

она не падет. Она будет стоять, пока грешники Сиона

не отсеются и не отделятся, как мякина отделятся

от драгоценной пшеницы. Это будет ужасное испытание,

но тем не менее оно должно произойти" (Изб. вести,

т. 2. 380 стр.). "Вы берете некоторые места

из Свидетельств, в которых сказано о последнем

испытании, о просеянии народа Божьего

и говорите, что из этого народа должен выйти

более чистый и святой народ. Такие утверждения

угодны сатане... Если бы многие согласились

с вашими взглядами и стали говорить и поступать, руководствуясь ими,- мы бы стали свидетелями одного из самых значительных проявлений фанатизма, которое когда-либо наблюдалось среди Адвентистов седьмого дня. Этого как раз хочет сатана" (Изб. вести, т. 1. 179).

"Господь не поручил вам вести - называть Адвентистов седьмого дня Вавилоном, обращаясь с призывом к народу Божьему выйти из нее. Все доводы, которые вы можете представить по этому поводу не в состоянии перевесить моих, так

как Господь даровал мне определенный свет, противоположный такой вести... Я знаю, что Господь любит Свою церковь.

Она не должна быть расстроена или разбита на независимые части; в этом нет ни малейшей очевидности, что такое должно произойти" (ИВ. 2. 63. 68. 69).

"Говорю вам, мои братья, Господь имеет организованную церковь, через которую Он будет совершать Свою работу. Среди них может быть не один десяток Иуд; может быть также горячий Петр, который при испытании отрекается от своего Господа... Когда кто-либо отделяется от организованной церкви, соблюдающей заповеди Божьи, тогда он начинает взвешивать церковь на своих человеческих весах

и высказывает против этой церкви осуждение,- тогда вы можете быть уверены, что Бог не ведет такого.

Он на ложном пути" (ИВ. 3. 17. 18 стр.).

"Спрашивается, неужели у Бога нет живой

церкви? Нет, это не так. У Него есть церковь, но эта церковь борющаяся, а не победоносная. Мы сожалеем о том, что в наших рядах есть члены с недостатками, что среди пшеницы имеются плевелы. Хотя в церкви существует зло, которое будет находиться в ней до конца истории нашей земли, она в последнее время будет светом мира, находящегося по причине греха в состоянии пагубного растления. Церковь, будучи слабой и несовершенной, нуждающейся в обличениях, предостережениях и советах, является единственным предметом на земле,

о котором Христос проявляет Свою исключительную заботу" (СП. 45, 49).

"Мы теперь не можем отступить от основания,

установленного Богом. Мы не можем теперь вступить

в новую организацию, ибо это будет отступлением

от истины" (ИВ. 2. 390 стр.).

"Церковь борющаяся - это не торжествующая

церковь и земля не является небом. Церковь состоит

из ошибающихся, несовершенных людей, которые

лишь учатся в школе Христа, чтобы быть приученными

к добрым навыкам, дисциплинированными,

воспитанными как для нынешней, так и для будущей

бессмертной жизни" (Знамения времени,

4 января 1883 года).

"Господь нигде не гарантирует, что церковь

в ее нынешнем положении должна быть совершенной

и весь наш пыл довести ее чистоту до уровня победоносной церкви окажется напрасным. Господь запретил

нам применять какую бы то ни было власть по отношению

к тем, которые по нашему мнению заблуждаются

и мы не вправе их ни осуждать, ни исключать" (СП.

47).

Итак, если мы доверяем Свидетельствам, можно сделать следующие выводы:

1. Церковь является борющейся, а не победоносной.

2. В церкви всегда будут такие, как Иуда и Петр.

3. Мы не можем вступить в новую организацию, ибо это будет отступлением от истины.

4. Церковь АСД не Вавилон, потому что Вавилоном согласно Библии названа католическая церковь, а также те церкви, которые последовали ее учению, противоречащему Библии.

В учении церкви АСД нет ничего ложного. Если

мы возьмем историю древнего Израиля, то увидим, что отступления в Израиле были постоянно. Бог наказывал Израиль, но не отвергал его, даже когда при храме были построены блудилищные дома (4Цар. 23:7). Представьте себе, чтобы при Генеральной Конференции находился публичный дом. А в Израиле это было, и несмотря на это Бог не отверг Израиля, а отверг только тогда, когда они отвергли и распяли Мессию и то, не до конца (Рим. 11 глава). Шелковцы также обвиняют церковь АСД в регистрации,

что это является начертанием зверя. Читаем: "Еще никто не принял начертания зверя" (Еванг.

234).

"Когда соблюдение воскресенья будет принуждено законом, а мир будет просвещен относительно соблюдения истинной субботы, тогда всякий нарушающий заповеди Божьи ради установления Рима станет чтить папство больше, чем Бога... Только тогда, когда это положение будет полностью разъяснено людям и они будут поставлены перед необходимостью сделать окончательный выбор между заповедями Божьими и заповедями человеческими, только тогда упорствующие в своем нечестии получат "начертание зверя" (ВБ. 449).

Из этих ссылок становится совершенно ясным,

что значит "начертание и поклонение образу зверя". Но исходя из шелковского учения Елена Уайт тоже поклонялась образу зверя, поскольку во всем мире церковь всегда регистрировалась как официальное юридическое лицо, в том числе и при жизни Елены Уайт. Регистрация дает церкви право официально проводить евангельские кампании, строить церкви, а также предоставляет членам церкви альтернативную службу в армии.

Шелковцы называют церковь АСД Едомом. Но можно ли проводить такую параллель? (Быт. 25:25-34).

У Исаака было два сына Исав и Иаков. Мы видим, что

Иаков получил первородство путем обмана,

за который страдал почти всю жизнь. Если шелковцы считают свою церковь потомками Иакова, а церковь АСД Едомом, тогда они получили свое первородство обманным путем.

Обвинение АСД в скоропостижных крещениях

Также шелковцы обвиняют церковь АСД в том, что они, скоропостижно преподают крещение. Чтобы стать членом шелковской общины, нужно принести 10 гер духовного серебра, то есть познать полноту их учения, на что уходит как минимум год, а иногда

и пять. Но так ли это было в апостольской церкви? Скажите, имел ли полноту света евнух (Деян. 8:26-39), который до встречи с Филиппом не понимал Писания? А также и другой случай массового крещения: "Итак, охотно принявши слово его крестились и присоединилось в тот день душ около 3000" (Деян. 2:41). Скажите,

всех ли в тот день можно было экзаменовать, все

ли получили полноту истины, все ли стали вести идеальный образ жизни и все ли остались в церкви? Маловероятно. Давайте проанализируем текст: "Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам" (Мф. 28:18-20).

Здесь мы видим три этапа: 1. Научите; 2. Крестите;

3. Учите их соблюдать все, что Я повелел вам".

Так что здесь в церкви АСД все совершается по Библии.

Обвинение относительно открытой Вечери

Шелковцы обвиняют церковь АСД в том, что они позволяют принимать Вечерю Господню всем желающим.

Дух пророчества об этом говорит: "Не этому учил нас Христос. Он омыл ноги Своим ученикам именно потому, что они заблуждались и грешили. И все, кроме одного, покаялись. Пример Христа не позволяет нам отстранять кого-либо от участия в Вечере Господней. Да, открытый грех исключает виновного. Этому ясно учит Святой Дух (1Кор. 5:11). В остальных же случаях никто не вправе выносить решение о чьей-то неготовности, Бог не позволил людям судить кому дано участвовать в Вечере, а кто этого недостоин... Среди верующих может оказаться Иуда и посланники князя тьмы... Среди верующих могут быть люди не всем сердцем служащие Истине и святости, но изъявившие желание участвовать в служении - им нельзя запрещать". (ЖВ. 72 гл.).

Осуждение Церкви АСД за предоставление каждому члену права поступать по совести

Дух пророчества говорит: "В вопросах совести человек должен быть свободным. Никто не должен властвовать над разумом другого. Никто не должен рассуждать за другого или определять чьи-то обязанности. Бог дал каждой душе свободу мыслить и следовать своим собственным убеждениям. Каждый из нас за себя даст отчет Богу". Никто не имеет права подавлять личность другого человека. Во всех принципиальных вопросах "всякий поступай по удостоверению своего ума" (Рим. 14:12. 5).

В Царстве Христа нет насилия, нет принуждения в действиях. Ангелы небесные посещают землю не с тем, чтобы править и требовать поклонения, но как вестники милости, чтобы сотрудничать с людьми для возвышения человечества" (ЖВ. 550. 551).

Иной ангел из 18 главы Откровения

Шелковцы учат, что действия иного ангела из 18 главы Откровения, когда от его славы осветилась

вся земля,- представляют из себя реформационное

движение. Что действия иного ангела начались

в 1914 году при отступлении АСД в Германии. До

1989 года так понимали и все другие реформационные

движения, что они являются "иным ангелом".

Но когда представилась возможность большего

доступа к материалам Духа пророчества,- реформисты пересмотрели этот вопрос на Генеральной Конференции

во Флориде в 1989 году и признали, что действия

иного ангела начались сто лет назад в 1888 году.

Это очень не понравилось шелковцам. Рухнула вся их структура учения. Мы приводим заявление Духа пророчества об этом: "Время испытания уже почти наступило, потому что Громкий клич третьего ангела уже начался в проявлении праведности Христа, прощающего грехи Искупителя (в 1888 г.). Это есть начало света того ангела,

слава которого наполнит всю землю" ("Ревью энд Геральд", 22 ноября 1892 г.).

"Некоторые писали мне, спрашивая, является ли весть 1888 года об оправдании через веру трехангельской вестью? На это я ответила: "Это и есть в действительности трехангельская весть". Пророк провозгласил: "После сего я увидел Иного ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его" (Откр. 18:1. РЭГ, 1 апреля 1890 г.).

"В большей степени через наши издательства должна быть совершена работа Иного ангела, который сходит с неба с великою властью и который своею славою осветит всю землю" (СЦ. VII. 139. 140).

Елена Уайт пишет, что весть иного ангела является вестью оправдания через веру, которая в церкви АСД впервые была провозглашена в 1888 году Джоунсом и Ваггонером на Генеральной Конференции в Миннеаполисе. На этой Конференции некоторые не поддержали этой вести, наоборот воспротивились ей, особенно президент Генеральной Конференции Георг Батлер и Урия Смит. Они посчитали, что эти молодые люди исполнены фанатизма. Адвентисты тогда не понимали, что они соблюдают заповеди как следствие спасения. Все ждали,

что скажет Елена Уайт. Но Уайт стала на сторону Джоунса

и Ваггонера. Старые адвентисты плакали.

Они говорили: "У нас нет уже и пророка". Итак,

в то время Божью весть даже некоторые видные служители отвергли на Генеральной Конференции. Джоунса и Ваггонера назвали фанатиками, а Елена

Уайт через некоторое время уехала в Австралию.

Но возникает вопрос: "Не могла ли Уайт объявить Генеральную Конференцию Вавилоном, так

как президент ГК и другие столпы адвентизма отвергли весть от Бога? И когда было больше основания

для создания реформационного движения - в 1888 или в 1914 году? Но Елена Уайт так не поступила, напротив, 17 октября 1893 г. в "Ревью энд Геральд" она писала следующее: "Как это случилось, что как раз теперь, когда церковь получает излитие Святого Духа, везде распространяются брошюры, осуждающие церковь АСД как Вавилон? Как получилось, что люди оказались настолько обмануты, что вообразили, будто чей-то Громкий клич есть призыв к народу Божьему оставить церковь, для которой как раз наступили времена отрады? О, пусть эти обманутые души вернутся, получат благословения и будут наделены силой свыше" (СП. 23 стр.). Также Елена Уайт пишет, что эта весть закончится Громким кличем под влиянием Позднего дождя: "Господь по Своей великой милости послал Своему народу через проповедников Ваггонера

и Джоунса весьма важную весть. Эта весть должна

в еще большей степени запечатлеть в людях образ распятого Спасителя, Его жертву за грехи

всего человечества. Главная ее сущность - оправдание через веру в Поручителя, призывая всех принять праведность Христа, которая состоит в послушании

всем заповедям Божьим. Многие потеряли из

виду Иисуса. Они должны обратить свой взор на Его божественную личность, на Его заслуги и неизменную любовь к человечеству. Ему дана всякая власть наделять людей богатством Своих даров, а самый драгоценный из ни<%-4>х - Свою собственную праведность Он дает тем, кто сознает себя слабым и несовершенным. Эта весть, которую Бог повелел проповедовать миру - третья ангельская весть, которую необходимо провозглашать громким голосом, при обильном излитии Святого Духа" (СП. 91. 92). "Весть о праведности Христа должна прозвучать по всей земле, чтобы приготовить путь Господу. Эта слава Божья, которая завершит работу третьего ангела" (СЦ. 6. 19).

"Когда третья ангельская весть перейдет в Громкий клич и великая сила и слава будут сопровождать заключительную работу,- верный народ Божий будет участником этой славы. Именно Поздний дождь оживит и укрепит их, чтобы выдержать время скорби" (Е. Уайт в К АСД, т. 7. 984 стр.). "Я со страстным желанием ожидаю времени, когда события дня Пятидесятницы повторятся с еще большей силой. Иоанн говорит: "После сего я увидел Иного ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую, земля осветилась

от славы его" (Откр. 18:1). Затем, как и во время Пятидесятницы, люди услышат истину, каждый человек на своем языке" (Е. Уайт в К. АСД, т. 6, 1055 стр.).

Но шелковцы могут возразить. В 18 главе Откровения звучит весть о падении Вавилона и призыв выйти из него. Причем здесь оправдание через веру? Главная ошибка Вавилона, католической церкви и тех церквей, которые приняли ее учение, заключается в том, что спастись можно делами

и заслугами и, пытаясь приобрести собственную праведность, идут путем Каина (Иуды 11 ст.). "Но делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть" (Рим. 3:20). До 1888 года адвентисты понимали, что оправдание происходит из-за соблюдения закона. Потому-то к третьей ангельской вести был присоединен Иной ангел, который объявил Вавилоном всех, кто пытаются приобрести собственную праведность или "войти на пир не

в брачной одежде" (Матф. 22:1-14).

Сколько времени я находился у шелковцев, я

не слышал ни одной проповеди на тему об оправдании через веру, ни одной информации о событиях 1888 года. Оправдание у шелковцев происходит через принятие вести своего времени, то есть принятия шелковского учения, что спасение только в их церкви, при идеальном соблюдении церковного порядка, то есть через дела. Исходя из этого, можно с уверенностью сказать, что шелковцы не приняли весть "Иного ангела", и, следовательно, попадают под характерные черты Вавилона. Шелковцы приводят выдержки Духа пророчества о свидетельстве истинного свидетеля Лаодикийской церкви, что по их мнению является их церковной литературой. Но Елена Уайт говорит следующее: "Бог недоволен, когда мы пренебрегаем серьезными обязанностями. Мы лишаемся

Его благословений потому, что заявляющие о своей вере в Свидетельства, не обращают на них должного внимания... Но средства, которые Бог предусмотрел, чтобы пробудить церковь к сознанию ее духовной нищеты, остаются без всякого внимания. В обличениях прозвучал голос истинного Свидетеля, но к нему никто, не прислушался" (СЦ. 5. 719. 720).

Обратите внимание, что этот голос звучал во время Елены Уайт. Конечно, он не имеет никакого отношения к шелковской литературе.

Четыре стадии работы "Иного ангела"

Теперь мы подошли к очередной ереси шелковцев,

к учению о четырех стадиях работы Иного ангела.

По их мнению первая стадия - это стадия с лицом

льва к членам церкви, при которой не совершается широкой миссионерской работы. Это "правосудная" работа по "очищению" церкви с применением всевозможных наказаний и "просеивания". "Просеивание" совершают служители церкви путем исключения всех, которые проявляют даже малейшее несогласие с их действиями,

а также учением церкви. Вторая стадия по их мнению - с лицом тельца. Это начало проповеди к миру

с неполными "истинами". Перед второй

стадией в планы шелковцев входит посещение

церквей Адвентистов седьмого дня с целью объявления

ее Вавилоном, во исполнение пророчества:

"Простру сапог на Едом" (Пс. 59:10). Третья стадия - с

лицом человека. Это проповедь полной истины,

во время которой произойдет исцеление папства

и гонений. Причем, шелковцы говорят, что гонения

со стороны папства начнутся из-за того, что мы

будем их обличать. Четвертая стадия - с лицом

орла. Это Поздний дождь, который получат только

шелковцы для окончания их проповеди.

Сейчас шелковцы живут еще при "первой стадии" и находятся в "пустыне". Они говорят, что сейчас еще не время для широкой миссионерской работы. Основанием для учения о четырех стадиях шелковцы применяют следующие тексты из Библии: Откр. 4:7; Иез. 10:14; Откр. 19:11-16. Давайте рассмотрим эти ссылки. В Откр. 4:7 совершенно ясно говорится о четырех животных, которые находятся пред престолом Божьим. В 8 стихе сказано, что каждое из четырех животных имело по шести крыл, то есть здесь показаны серафимы.

В Иезекииля 10:14 порядок лиц - не совпадет.

Первое лицо - лицо херувима, второе лицо - человеческое, третье лицо - львиное и четвертое лицо - орлиное.

В следующем стихе ясно сказано, что эти животные - херувимы: "Херувимы поднялись. Это были те животные,

которых видел я при реке Ховаре". Здесь говорится

о тех животных, которых Иезекииль описал в первой

главе (Иез. 1:1). Далее сказано, что эти животные

имели по четыре крыла (Иез. 1:6). В Откр. 4, 7 представлены

серафимы, имеющие по шесть крыльев (Ис. 6:2), а

в Иез. 10:14 вид херувима, имеющего четыре

крыла. Теперь возникает вопрос: Иной ангел из

18 главы Откровения является серафимом

или херувимом? Вы, конечно, скажете, что Иной

ангел является вестевым ангелом, не имеющим

никакого отношения ни к серафимам, ни к

херувимам. Вообще не понятно, как можно было

увидеть связь между Иным ангелом и животными,

которые находятся перед престолом Божьим!

Что же касается текста Откр. 19:11-16, то здесь явно говорится о видимом пришествии Иисуса Христа, как об этом сказано в книге "Великая борьба": "Он идет как Победитель на небе и на земле, чтобы судить живых и мертвых". "Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует". "И воинства небесные следовали за Ним" (Откр. 19:11. 14). Бесчисленное множество святых ангелов, поющих прекраснейшие небесные гимны сопровождают Иисуса" (ВБ. 641 стр.).

Шелковское понятие о зверях

1. Вавилон. 2. Мидо-Персия. 3. Греция. 4. Рим (Дан.

7). 5. Атеизм. 6. Америка (Откр. 13:11). 7. Папство после исцеления раны (Откр. 13:12). 8. Снова атеизм (Откр. 17:11).

Адвентистское понятие о зверях

1. Вавилон. 2. Мидо-Персия. 3. Греция. 4. Языческий Рим. 5. Папский Рим. 6. Атеизм. 7. Америка. 8. Папство после исцеления.

Особый акцент шелковцы делают на атеизме - звере из бездны. В 50-80 годы шелковцы вели активную борьбу с образом зверя. Печатались листовки антисоветского содержания о нарушении прав человека. Вот что говорят бывшие члены церкви, которые в то время занимались этой деятельностью: "Нам говорили, что мы исполняем библейское пророчество, отправляем этого зверя обратно в бездну". Но сейчас, когда этот зверь ушел, можно спросить: "В том, что этот зверь ушел, есть хоть малейшая заслуга шелковцев?" Конечно нет. А вся эта борьба привела только к тому, что большинство их членов отсидело в тюрьмах. Можно сказать, что они исполняли другое пророчество Библии: "Они обращались, но не к Всевышнему, стали - как неверный лук; падут от меча князья их за дерзость языка своего;

это будет посмеянием над ними в земле Египетской:

(Осии. 7:16). Шелковцы учат: поскольку государство - это

зверь, то мы ни в чем не должны повиноваться государственным

властям. Поэтому церковь не регистрируется

даже и теперь, когда уже нет действия сталинского

указа 1929 года. Члены церкви не участвуют

в голосовании, а также большинство членов

церкви не регистрируют свой брак, так как не

должны отчитываться перед нечистой государственностью,

то есть перед зверем. Куда же тогда девать тексты:

1Петр. 2:13-15; Римл. 13:1-7, где ясно говорится,

что всякая власть от Бога? И что мы должны ей повиноваться,

если она не требует от нас нарушения закона

Божьего. Возьмем пример Даниила. Он всегда повиновался Навуходоносору и исправно служил при дворе, и тем самым даже у Навуходоносора пользовался уважением. Только тогда, когда царь потребовал от трех юношей - нарушить закон Божий - поклониться истукану,

а Даниила - не молиться живому Богу,- дети Божьи повиновались больше Богу, нежели человеку. Во всем остальном они полностью повиновались царю. И при всем этом Даниил пишет о Вавилонском царстве, как о звере. И другой пример: мы видим

участь тех, кто бежал в Египет,- были наказаны Господом.

Ложное применение 19 главы пророка

Исаии

Шелковцы очень любят применять 19 главу книги пророка Исаии как пророчество, которое исполнится над бывшим Советским Союзом. Но атеизм распространился на многие страны, такие, как Китай, Куба, некоторые страны Европы и Африки. Так что это пророчество, исходя из их позиции, можно применить также и к этим странам. А текст 17 они применяют, особенно выражение "земля Иудина", к своему движению, которое будет грозным, как полки со знаменами; оно наберет такую силу, что станет ужасом для неверующих. Это ложное применение толкования к пророчеству о Египте. В Библии, если применяется духовный смысл, подчеркивается определенным образом: "И трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распнят" (Откр. 11:8).

19 глава книги пророка Исаии является условным пророчеством. Если бы "земля Иудина" была верной Господу, она возвестила бы весть Египту: "Это предсказание так и никогда не было исполнено, отчасти потому, что Израиль оказался неспособным выполнить возложенную на него святую обязанность. Если бы Израиль был верным, тогда люди всех наций, в том числе и Египтяне, обратились бы к Господу" (К. АСД на Исаии, 19 гл.).

Ложные учения, воспринятые Шелковым от Свидетелей Иеговы - учение о теократии

Это учение о том, что главным лицом в церкви является раб,- "благоразумный раб", который дает пищу вовремя. Первым "благоразумным рабом" стал сам Шелков, после его смерти председатель церкви Илья Лепшин. Но в этом учении шелковцы превзошли не только Свидетелей Иеговы, но и папство. Папа Римский выглядит скромнее. Он считает себя только наместником Сына Божьего. Но возьмите шелковское "доброе исповедание" или "Основы истины", часть II - раздел о служителях. Там написано: "Христос в лице служителей есть видимый глава церкви". То есть не наместник Христа, а Сам Христос. Из этого следует, что служитель имеет право творить любые беззакония по отношению к нижестоящему служителю или рядовому члену церкви, что и наблюдается в церкви.

В армии это называется дедовщиной. В шелковской литературе мы читаем: "Если даже член церкви бывает действительно прав и может доказать фактами свою невиновность перед лицом церковного суда, то и это не дает ему права обижаться на обвинителей, разбирающих его дело или превозноситься над ними и унижать их в глазах своих" (Послание КВЦ ВС АСД 108). "Такая правда таких людей, которые враждуют с теми, кому вверена правда - есть ложь" (6Мол. чтен. стр. 126, 1970 г.).

Получается, что если я говорю правду

о беззаконии служителя, то моя правда в их глазах является ложью. В таком случае шелковцы должны вычеркнуть из своих Библий текст: "Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях" (1Тим. 5:1-9). Поскольку даже

и десять членов церкви выдвинут яркие факты - грехи служителя, они будут исключены и поставлены на изоляцию. А вот еще другие места из их литературы: "Да, Слово Божье говорит: "Проклят человек, который надеется на человека", но на какого человека Слово запрещает надеяться? - На того, сердце которого удаляется от истины. А на верного, любящего истину, соблюдающего заповеди Божьи пребывающего в струе вести своего времени мы можем надеяться и доверять, как об этом написано в Евр. 13:17 и Ефес. 5:12-18"

(8Мол. чт. 1974 г.). "Истина не зависит от человека. Истина вышла не от брата Л., но если уж правды ради говорить,- от дедушки Володи и его дома" (Ответ на письмо бр. Л. 1987 г., стр. 9). "Леня, неужели тебе, дорогой, не жалко церковь Божью, которая созидалась потом и кровью дорогого дедушки, нашего папы, а также трудами твоими и всех верных служителей?" (К семилетию памяти

В. А. Шелкова, 1987 г., стр. 25).

Теперь сравните эти высказывания с выдержкой Духа пророчества: "Именем Иисуса Христа Назорейского я умоляю народ Божий черпать свою силу в Господа. Остерегайтесь ставить людей на место Бога. Мы не можем быть в безопасности, доверяясь авторитету и руководству людей, так как они рано или поздно приведут нас

к разочарованию" (СП. 386 стр.).

Ложное учение о Духе Святом

Также Свидетели Иеговы убедили Шелкова, что учение о Троице является ересью и что Дух Святой не является личностью, что это всего лишь энергия или сила, которая исходит от Бога Отца (Иоан. 15:26). Вот что говорит Шелков о Духе Святом: "Дух Божий не имеет личности и плоти" (Лук. 24:39). (Основы, т. 1. стр. 35). "Дух Божий есть свет, сила, жизнь и божество, исходящее от Бога Отца". Вот такое понимание, заимствованное от Свидетелей Иеговы!

Что же говорит Библия о Духе Святом? - Она называет

Дух Святой Божеством - третьей личностью Божества (Матф.

18-20; 2Кор. 13:13. Деян. 5:3-4). Для личности характерны

следующие черты, присущие Духу Святому:

1. Чувства (Ефес. 4:30); 2. Разум (Рим. 8:27); 3. Воля

(1Кор. 12:7-11).

А что говорит о личности Духа Святого Дух пророчества:

"Греху можно сопротивляться и противостоять

только благодаря могущественному влиянию

третьей Личности Божества Духа Святого, которая

проявляет себя не в видоизмененной энергии,

но во всей полноте божественной силы, очищающей

сердце" (ЖВ. 672 стр.). "Небесная Троица

состоит из трех реальных Личностей: Отца, Сына

и Святого Духа" (Еванг. 615). "Нам необходимо

уразуметь, что Святой Дух является такой же личностью,

как и Бог Отец" (Ревью энд Гер. 1899 г.). "Многие представляют

себе Святого Духа как тень, всенанолняющее

влияние, неодушевленную силу, подобную

силе тяготения, радиоволнам или космическим

лучам". Но Дух Святой является Личностью,

иначе Он не мог бы свидетельствовать духу нашему

и вместе с нашим духом, что мы - дети Божьи. Кроме

того, это божественная Личность, иначе Он не

мог бы знать тайн, содержащихся в глубине Божьего

разума" (Еванг. 617). "Отец является всей полнотой

Божества. Он невидим смертному человеку.

Сын - также вся полнота Божества, Он явил

Себя человечеству... Утешитель, Которого

Христос обещал послать после Своего вознесения

на небо, есть Дух, облеченный всей полнотой Божества"

(Евангелизм, 614, 615 стр.).

О хуле на Духа Святого (Лук. 12:10)

Дух пророчества говорит: "Самое

обыкновенное проявление хулы на Святого

Духа заключается в пренебрежительном отношении к призыву неба о покаянии" (ЖВ. 325 стр.).

Что же такое хула на Духа Святого у шелковцев: "А хула на Духа Святого - это хула на весть, которая есть продукт Духа Святого, хула на вестников, через которых осуществляется весть...

Это кореевско - авессаломовское подрывание авторитета служителей, которые являются овеществленными, видимыми орудиями Святого Духа, головной части тела церкви, видимыми практическими проявлениями вестевого Христа" (9Мол. чтение, 1970 г. стр. 201).

Главное в спасении шелковцев -

знать имя Божье

Также шелковцы приняли от Свидетелей Иеговы учение, что главное в спасении является не столько жертва Иисуса Христа, преображенный характер и соблюдение заповедей,- а то, что мы должны знать имя Божье. Если у Свидетелей Иеговы главным

в спасении является - призывать имя Иеговы - буквально, то у шелковцев этим именем является Свидетель

Верный и Истинный, то есть вестевой Христос, что есть тело их церкви. О буквальном Христе они говорят: "Отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем" (2Кор. 5:16).

О Духе пророчества у шелковцев

Они считают, что Дух пророчества после Елены Уайт перешел к ним. И что в их среде есть такие же пророки, как Е. Уайт. Для поддержки этой теории они приводят текст из Ефес. 4:11. По их понятию есть два вида даров: световые и чудодейственные. Световые дары - это обычные дары, такие, как

слово мудрости, знания и т. д. А чудодейственные - это сверхестественные дары, такие как иные языки, исцеление. Так вот шелковцы поставили пророческий дар в разряд световых даров. (Смотри "Доброе исповедание о дарах Святого Духа"). Что

же из этого следует? А следует то, что в пророки

можно посвятить. Например "апостолы"

возлагают руки на будущего "пророка", совершают молитву. И отныне все, что он говорит, у них считается, что "так говорит Господь".

Эти "пророки" не получают никаких видений, ведь у них пророческий дар - световой дар, как и слово мудрости. Но каковым же в действительности является дар пророчества и для чего он дается людям?

После грехопадения Бог говорил только с теми людьми, которые были Ему послушны - это были пророки, которые имели видения от Господа и могли передавать волю Божью. Во время видения пророк не дышал (Дан. 10:8; 17-19). Елена Уайт, когда имела видения на протяжении нескольких часов, тоже не дышала. Этот факт засвидетельствовали медики. Также апостол Павел был восхищен в видении, не зная как это происходило - в теле или вне тела (2Кор. 12:1-4). Из этого всего можно сделать вывод, что пророческий дар является чудодейственным даром и его никак нельзя отнести к световому

дару. Поэтому живые пророки у шелковцев

не соответствуют библейскому определению.

У шелковцев учение выше

Слова Божьего (Тит. 1:9)

"Весть своего времени является

главою всего, хозяином положения в свое время

и все должны служить ей и контролироваться

ею, даже истинное Слово, то есть Библия... Старое

должно подчиниться новому... Библия должна быть

согласована с вестью" (Молитв. чтение

1970 г., стр.149).

-Библия для шелковцев - "древняя заповедь",

"архив всех вестей", а их учение - "новая

заповедь", "новая весть", "живое слово

для настоящего времени".

-Дух пророчества говорит: "Но Бог будет

иметь на земле народ, который будет руководствоваться

Библией, как мерилом всех учений и как основанием

всех реформ. Никакие мнения ученых, научные исследования,

символы веры, соборные постановления, которые

так же многочисленны и противоречивы между

собой, как и церкви, ни голос большинства - ничто

из вышеперечисленных причин не может и не

должно быть принято как доказательство

или же как опровержение какого-нибудь пункта

веры. Прежде, чем принять какое-нибудь учение или

предписание, мы должны потребовать в подтверждение

доказательства Слова: "Так говорит Господь"

(ВБ. 394).

Ложное учение шелковцев об изоляции

Поскольку многие, кто попадает к шелковцам, видят несоответствие между библейским и шелковским учением,- у шелковцев введена изоляция. И если у человека хоть немного начинают открываться глаза на все это, его поспешно ставят на изоляцию, чтобы он и другим не открывал глаза. Но на изоляцию могут поставить совершенно невинного человека, чтобы посмотреть, как

он будет себя вести в такой ситуации, как

они сами пишут: "проверить невинность подозреваемого" ("Основы истины", часть 2, О церковных наказаниях). По шелковским понятиям изоляция служит для исправления больного члена. Но подумайте

сами, если человека изолировать от общения

на годы, чтобы он один на один сражался с сатаной,

к чему это может привести - только к душевным

травмам. Я видел, что те, кого освобождали от

изоляции уже не были ревностными, здоровыми

членами, имеющими миссионерский дух, а

забитыми, запуганными, как если бы собаку

с рождения били палкой. Они впоследствии всегда

чувствуют себя людьми второго сорта, боясь

сказать лишнее слово.

Что говорит об этом Дух пророчества: "Любовь

Христа, явленная в бескорыстном служении скорее преобразит грешника, нежели меч или суд. Наказания необходимы для устрашения преступника. Но исполненный любви благовестник может сделать несравненно больше. Часто сердце лишь ожесточается от укоров, но любовь Христа смягчит его... В лице Своих соработников Господь желает стать Утешителем, лучше Которого мир еще не знал" (ЖВ. 350. 351).

"Грех - величайшее зло из всех зол и мы должны жалеть грешника и помогать ему. Многие из тех, кто сбился с пути, сознают свой позор и безрассудство. Они изголодались по словам ободрения. У них перед глазами только их ошибки и заблуждения, они на грани полного отчаяния. Мы не должны пренебрегать этими душами. Если мы - христиане, мы не можем проходить мимо, держась подальше от тех,

кто больше всего сейчас нуждается в нашей помощи" (ЖВ. 503. 504).

А теперь представьте себе такую ситуацию: родители и дети являются членами церкви. И вдруг кто-то из них "восстает" против учения шелковцев. Его объявляют еретиком и естественно, ставят на изоляцию. В таком случае дети с родителями уже никогда не смогут видеться. И если родители умрут, то дети не имеют права их даже похоронить. Шелковцы пишут в своей литературе: "И третья категория - это родственники, являющиеся врагами истины и света. Итак, дорогие, вы можете понять, как велика сила, святая власть последнего Иного ангела... Видите, какую ясность дает

нам Слово Божье и в этом отношении: кого возненавидеть, как родителей, вернее, за что? Причина одна: если они ненавидят Господа, если они враги света. Вот здесь то должна проявиться уже, дорогие, святая божественная ненависть, согласно словам Христа" (Лук. 14:26). ("Три категории родства", стр. 85).

"Христос проявил любовь к матери и ко всем. Но

к каким родственникам? А если они Гевалы,

сыны проклятия, если они враги света, если они ненавидят Господа в лице истины и Его народа, то здесь должна быть проявлена ревность лютая, как преисподняя, должна проявиться к ним святая ненависть, о которой так много говорится в Слове Божьем" (Там же, 88 стр.).

О ненависти к врагам

"Полною ненавистью ненавидь врага Господня, объявленного в церкви еретиком или злоречивым" (Матф. 22:39; 5:43; Пс. 138:22). (6Мол. чтен. 1973 г.). "Таких нельзя принимать в дом и приветствовать, и что-либо выслушивать от них, а по слову (Пс. 14:4), такие отверженные по приговору церкви, должны быть презираемы" (Послание к семье отца стр. 38. 70). "А в иных случаях они (служители) молились Богу против врагов

на погибель им. На это высшие руководящие служители имеют полное право, а вся церковь должна поддерживать их в этом" (Деян. 4:23-32; 1фес. 3:1-3); 1Мол. чтен., 1972 г., стр. 31). Так же на погибель "врагам" молятся не только служители, но и члены в собрании во время общих молитв.

Теперь для сравнения возьмем некоторые места

из Библии. Стефан в своей речи перед синедрионом

обличил первосвященников. Во время речи

Стефана Дух Святой коснулся их сердец и они поняли,

что были не правы, но тем не менее побили Стефана камнями. Стало быть, они ведали, что творили.

Какими же были последние слова Стефана? "И, преклонив колена, воскликнул громким голосом: Господи! Не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил" (Деяв. 7:60). Читаем другую библейскую историю, которая не нуждается в комментариях (Лук. 9:51-56).

Что об этом пишет Дух пророчества? "Господь запретил нам применять какую-бы то ни было силу по отношению к тем, которые по нашему мнению заблуждаются и мы не вправе их ни осуждать, ни исключать" (СП). "Не может быть сильнейшего доказательства тому, что в нас дух сатаны, если мы расположены причинять страдания и наносить вред тем, которые

не уважают нашей работы и поступают вопреки нашим воззрениям" (ЖВ. 487. 488 стр.).

Но шелковцы на это могут привести вам ряд библейских ссылок. Давайте рассмотрим их: "Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела николаитов, которые и Я ненавижу" (Откр. 2:6). Сразу возникает вопрос: кого ненавидит Господь, николаитов или их дела? Ведь Господь ненавидит грех, но грешника любит. Еще один текст: "Еретика после первого

и второго вразумления отвращайся, зная, что

таковой развратился и грешит, будучи самоосужден" (Тит. 3:10-11). Что здесь имеет в виду Павел? Приведу пример из своего опыта. Один человек оставил

ряды церкви АСД, потому что ему не нравилось

в ней - нужно соблюдать субботу, нельзя есть свинину, и он встретился с баптистами, где все это можно. Он хорошо знал Адвентистское учение, но отверг его из-за неудобств. Я однажды пригласил его в гости и старался переубедить, но он не соглашался. Так же произошло и во второй раз. Я понял, что встречи с ним не будут полезными ни мне, ни ему. Но это не означает, что для него нет больше надежды. И если бы он вдруг искренне обратился, его вовсе не следует отвращаться (Матф. 18:15-17).

Было бы хорошо, чтобы читатель прочитал 48 главу книги "Желание веков" - "Кто больший?" В этой главе изложен подробный комментарий на эти стихи. Приведем только одну выдержку: "Тот, кто отвергает такую совместную попытку примирения, разрушает узы, которые связывали его со Христом. И тем самым он сам себя исключает из церкви. "И тогда,- говорит Иисус,- да будет он тебе как язычник и мытарь". Но он не должен считаться лишенным милости Божьей. Пусть с ним обращаются с нежностью и состраданием, как с одной из потерянных овец, которую Христос стремится возвратить в

Свое стадо" (ЖВ. 441. 442).

Кто имеет право проповедовать о Боге?

Шелковцы также считают, что они единственные,

кому дано право проповедовать о Боге. По их

понятию все остальные церкви и даже их члены,

находящиеся на церковном наказании,

не имеют никакого плава проповедовать.

И что лучше быть алкоголиком или наркоманом,

чем адвентистом или верующим из другой конфессии.

Первый губит только себя, а второй - губит многих, поскольку вводит в заблуждение. Поэтому шелковцы считают, что "ближним" является только член их церкви, и что помочь ближнему - значит помочь своему по вере. А верующие других конфессий являются врагами Божьими. Дух пророчества говорит обратное: "Христос показал, что наш ближний - не только тот, кто принадлежит к нашей церкви или вере. Ничего не значит ни национальность, ни цвет кожи, ни классовая принадлежность. Нашим ближним является каждый человек, душа которого изранена и изувечена врагом человеческого рода. Нашими ближними являются все люди,

так как все они принадлежат Богу" (ЖВ. 500-503 стр.).

Шелковцам из своих Библий нужно бы вычеркнуть еще один текст: Луки 9:49. 50. "Тот факт, что кто-то не вполне разделяет наши идеи или взгляды, не может служить основанием для нас запрещать трудиться для Бога. Суровое или холодное обращение с теми, кого привлекает к Себе Христос, как это случилось, когда Иоанн запретил человеку творить чудеса именем Христовым, может повернуть огорченного на путь врага и душа погибнет" (ЖВ. 438-439 стр.).

Претензии шелковцев на монополию спасения

Шелковцы также утверждают, что спастись можно только в их церкви. А все, которые находятся вне их церкви - погибнут. Я помню, когда одна искренная приближенная задала вопрос: "У меня мать с детства была верующая, но она уже умерла, так неужели она погибнет, потому что не слышала вашего учения?" Последовал

ответ: "Если она не была членом нашего движение - погибнет". Но что об этом говорит Дух пророчества: "Многие,

не имевшие наших преимуществ, направятся в небо

прежде тех, кто имел великий свет, но не ходил в нем.

Многие жили согласно самому лучшему свету

и соответственно этому свету будут судимы"

(П. 36, 1895 г.). Также Елена Уайт пишет, что среди

спасенных будут даже неверующие, которые

не имели возможности познать истину: "Некоторые

из язычников, не ведая того, поклоняются Богу.

Они не погибнут. Хотя свет жизни не коснулся их

и они не знали писанного закона Божьего, тем

не менее они слышали Его голос, взывающий к ним

через природу и делали то, чего требует закон.

Добрые дела доказывают, что Святой Дух коснулся их сердец и они признаются детьми Божьими" (ЖВ. 638-639).

Претензии шелковцев - судить других

Шелковские "апостолы" считают, что им, как

и Богу дана возможность читать сердце человека

и, следовательно, вершить суды. Они говорят:

"Мы, Лаодикийцы - народ Суда и, следовательно,

судим". Но народ Суда - значит народ, которого

судят в небесном святилище. Их позиция соответствует

преступнику, которого судят на суде, а он

вместо того, чтобы раскаяться, будет вести

себя в зале суда как судья. Может ли такой преступник

рассчитывать на снисхождение судей? Шелковцы

же, не дожидаясь Второго пришествия Христа,

уже сейчас поставили себя на место Бога и

производят свои суды. И если бы кто-нибудь сказал

вслед их служителей: "Боги в образе человеческом

сошли к нам" (Деян. 14:11), то им наверняка это

очень понравилось бы.

Шелковцы очень любят текст: "Разве вы не

знаете, что святые будут судить мир?" (1Кор. 6:1-3).

Святыми же они, конечно, считают себя, а слова

"судить мир",- они применяют к настоящему

времени, не обращая внимания на слово "будут".

Им, наверняка, нужно указать на текст: 1Кор. 4:5.

Исповедание грехов и доносы

Чтобы узнавать все, что происходит среди членов, было введено исповедание человека перед человеком... В шелковской литературе читаем: "Общественные грехи сознаются перед всем собранием, а личные, тайные - перед Богом и служителем наедине" (6Мол. чтен. 1973 г.). "Тайные грехи исповедываются тайно:

только перед алтарем и служителем; семейные - перед семьей и тоже перед служителем; церковные - перед

церковью и священнослужителем; общественные - общественно. Этому учат нас законы Библии и советы Духа пророчества" (Мол. чтен. 1977 г.).

"Если же грех против человека при исправлении

рекламе не подлежит (Матф. 18:15), то грех против Господа

даже при исправлении подлежит рекламе в

целях предостережения и воспитания церкви"

(1Тим. 6:20; Втор. 21:12). (Основы истины, ч. 1. п. 23).

"Если грех ближнего направлен против Господа,

против заповедей Божьих, против истины, вести,

вестников и церкви не лично против нас - сообщить

об этом старшим - является светом, а не сообщить

об этом случае являете тьмой и грехом" (Лев. 5:1;

Втор. 13:6-11; 17:2-5; Евр. 12:25; Быт. 37:2). (Основы истины, ч. 1. п. 24).

А что говорит об этом Дух пророчества: "Личные

грехи должны исповедоваться Христу - единственному

Посреднику между Богом и человеком" (СЦ.

228-229 ориг. стр.). "Тот, кто преклонив колени

перед падшим человеком, открывает ему самые

сокровенные помыслы и побуждения своего

сердца, унижает таким путем свое человеческое

достоинство и все благородные порывы души.

Открывая свои грехи перед священником - грешным, заблуждающимся смертным, зачастую подверженным пьянству и разврату, "человек снижает требовательность к себе и, в свою очередь, оскверняется. Его представление о Боге сводится к образу, подобному падшему человеку, потому что священник выступает в роли представителя

Бога. Эта унизительная исповедь одного человека перед другим и является тем таинственным источником, из которого проистекает значительная часть того зла, которое разлагает мир и подталкивает его к окончательной гибели" (ВБ. 410 стр.).

"Прощение грехов может быть получено только

через заслуги Христа. Никакому человеку

и никакой группе людей не дана власть освобождать

души от вины. Христос повелел Своим ученикам проповедовать прощение грехов во имя Его во всех народах, но им самим не было дано права очищать от греха" (ЖВ. 806. 807 стр.). "Бог не благоволит к проповедникам и членам церкви, когда они кому-нибудь позволяют рассказывать о поступках и недостатках их братьев. Они не должны принимать подобные сообщения, но сказать: "Следовал ли ты точно предписаниям твоего Спасителя, был ли ты у виновного?".

У шелковцев исповедь является обязательной. Служителям очень нравится выслушивать от членов церкви даже об их супружеских отношениях и рассказывать об этом другим. А также решать: прощать грех или нет. Это равносильно, как если бы человек избил и ограбил прохожего, а потом "раскаялся", пришел к своей жене и сказал: "Прости меня за то,

что я избил и ограбил прохожего". Так же получается у шелковцев. Если, скажем, член церкви нарушил субботу, то он виновен перед Богом. А теперь представьте себе, что он приходит к служителю

и говорит: "Вася, прости мне, что я нарушил субботу". И ждет, простит ему Вася или нет.

Шелковцы печатают целые книги размером толще Библий, где подробно описывают грехи членов, о всех мерзостях и община постоянно читает эту литературу, как "пищу во время", все время варясь в этом соку и проявляя дух осуждения. Над "виновными" устраиваются церковные суды, во время которых на обвиняемого можно говорить все что угодно, ложь и клевету. А обвиняемый, даже если будет прав на 100%, не имеет права даже слова сказать в свое оправдание.

Святая ложь в учении шелковцев

Теперь мы подошли к еще одному шелковскому

учению о так называемой "святой лжи". Читаем

в их литературе: "Сущность мудрого поведения

сынов света заключается в облачении тайной

как дела Божьего, так и делателей. Примеры

"святой лжи": повивальные бабки (Исх. 1 гл);

Авраам и Исаак (Быт. 12:20; 26 гл.); Раав пред жителями

Иерихона (Ис. Нав. 2 гл.); Самуил (1Цар. 16 гл.);

Давид (1Цар. 27 гл.); Хусий (2Цар. 15. 16 гл.); Христос перед братьями (Иоан. 7 гл.). Из вышеприведенных свидетельств Библии вполне достаточно, чтобы правильно понимать этот вопрос. Облачение тайной дела Божьего не есть отречение от веры...

В ссылке на 7 главу Иоанна они пытаются доказать, что Христос тоже прибегал ко лжи. Христос сказал о сатане: "Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего" (Иоан. 14:30). Получается, что шелковцы превзошли самого сатану. Сатане не удалось найти во Христе никакой лжи, а шелковцам удалось. Теперь, что касается Давида, Дух пророчества говорит: "Давид рассказал ему, что он послан царем с секретным поручением, которое нужно немедленно исполнить. В этом он проявил свое недоверие к Богу и этот грех стал причиной смерти первосвященника". Если бы Давид рассказал ему всю правду, тогда Ахимелех знал бы, что предпринять для спасения его жизни. Бог требует, чтобы правдивость была отличительной чертой Его народа, даже перед лицом величайшей опасности" (ПП. 655. 656). "Итак, да научимся говорить сущую истину, чтобы правдивость стала нашей второй натурой... Кто говорит ложь, тот продает душу свою на дешевом рынке" (ДА. 76). "Кто говорит ложь, не спасется" (Прит. 19:5). "Всякая ложь не от истины" (1Иоан. 2:21). "Ты погубишь говорящих ложь" (Пс. 5:7).

Ложное понятие шелковцев о характере Бога

"Голгофа разрешила вековечную тайну

и с особой силой показала и подчеркнула

строгость и неизменяемость правосудия Божьего

и его первенствующее значение для блага всей вселенной" ("Сети и цепи тьмы" № 13).

"Что есть основание престола Божьего и какое место занимает милость?"

Ответ: второе (Пс. 88:15, Беседа

32, 1970 г.). "К тому же этот лжеучитель О. Ц.

(Олег Цветков) враг всякой правды (Деян. 13:10) стал распространять ересь, что любовь всегда и везде является ведущей

и основной стороной Божьего характера и

что любовь везде преобладает" (5Мол. чт. 1971 г.

131 стр.).

Сравните теперь учение шелковцев с выдержками

Библии и Духа пророчества: "Кто не любит, тот не познал Бога; потому что Бог есть любовь" (1Иоан. 4:8). "Любовь есть основной принцип Божьего правления на небесах и на земле" (НУХ. 49). "Сатана внушил людям, что Бог есть такое существо, главное свойство которого заключается в строгом правосудии" (ПХ. 3). "Если мы не проявим в

жизни основу самоотверженной любви, являющейся в то же время и основой характера Божьего,

мы не сможем понять Его" (Наг. проп. 25 стр.).

За все время пребывания у шелковцев я не слышал ни одной проповеди о любви Божьей. Постоянно были проповеди только о правосудии, о Вавилоне и еретиках. Большинство членов церкви служат Богу не из-за любви, а из-за страха. Всякий раз, когда ждут приезда "апостолов", понимают - опять начнется чистка.

Другие понятия шелковцев о Библии

Шелковцы считают, что со смертью Христа потеряли силу только те законы, которые указывали на Христа. Так у них до сих пор в силе закон о нечистоте.

Если у человека была какая-нибудь операция - например, аппендицит, он считается уже негодным для

того, чтобы быть служителем, даже если он очень

духовный. Следуя такому понятию, если они

в точности придерживаются 21 главы Левит,

то служители у них должны носить бороду и

не подстригать ее (ст. 5). Если дочь служителя виновна

в нарушении седьмой заповеди, то ее нужно

сжечь огнем (ст. 9). При посвящении в служители,

ему на голову нужно возливать елей (ст. 10). Служитель

ни с кем не должен здороваться за руку (ст. 4). А также

в субботу не должны зажигать огня (Исх. 35:3).

Заключение: Итак, мы познакомились

с учением шелковцев, с так называемым "новым

светом". На основании Библии и Духа пророчества,

мы убедились, что этот свет не соответствует

ни Библии, ни советам Духа пророчества.

Шелковцы постоянно выискивают адвентистскую литературу, где говорится о событиях 1914-1928 гг., а потом говорят: "Адвентисты сами себя разоблачают". Нет, Адвентисты себя не разоблачают, но не скрывают своих ошибок и не боятся писать об этом в литературе. Петр в свое время отрекся от Христа, но он раскаялся и Бог его не отверг: "Отношение Спасителя

к Петру явилось уроком для него и его братьев, научило их относиться к согрешившему с терпением, сочувствием и прощающей любовью" (ЖВ. 812-815). А теперь скажите, пожалуйста, как

вы считаете, кто больше виновен в очах Божьих: Адвентисты, которые 70-80 лет назад нарушили четвертую и шестую заповеди в Германии

и России, но которые раскаялись и в своем учении

не учат нарушать заповеди Божьи, или шелковцы,

которые не только постоянно нарушают эти заповеди, но и учат преступать закон Божий?

В Писании сказано: "По плодам их узнаете их" (Матф. 7:16).

Адвентисты седьмого дня проводят широкую евангелизацию во всем мире с тем, чтобы весь мир услышал трехангельскую весть. А какую евангелизацию совершают шелковцы? Они находятся еще в "первой стадии". Это хитрая уловка сатаны, имеющая цель погубить этих людей. Ибо скоро закроется дверь благодати, и тогда никто и ничего не сможет делать.

Когда я писал эти скорбные опыты, я не преследовал ни малейшего желания критиковать шелковцев или мстить им. Ведь среди шелковцев есть очень много искренних членов и служителей. Если я был где-то даже и резок, то это лишь для того, чтобы помочь искренним душам разобраться. Чем сильнее яд, тем сильнее должно

быть противоядие. И человек, который уже увлекся этими глубинами сатанинскими (Откр. 2:24), должен иметь полную картину того, что его может ожидать, ведь шелковцы предъявят такие обвинения в адрес церкви АСД и откроют ему "Новый свет", что ему ничего не останется сделать, как примкнуть к их числу. А я не хочу, чтобы эти люди разочаровались подобно мне. Я не хочу, чтобы у этих людей были разбиты семьи. Я не хочу, чтобы эти люди разочаровались в Боге и вернулись к греховному образу жизни.

А всем тем, кто уже разочаровался и вернулся ко греху, считая себя еретиком и что для него уже нет спасения, мне хотелось бы сказать словами Духа пророчества: "Каждый человек волен выбирать, кому он будет подчиняться. Никто не пал столь низко, и никто не является столь порочным, чтобы невозможно было обрести освобождение во Христе" (ЖВ. 258. 259). "Пусть эти души, беспомощные

и недостойные, полагаются на милость сострадательного Спасителя. Взирайте не на себя, а на Христа.

Тот, кто исцелял больных и изгонял бесов, когда был среди людей и сегодня остается таким же могущественным Искупителем. Вера приходит через Слово Божье. Тогда держитесь Его обетования: "Приходящего ко Мне не изгоню вон" (Иоан. 6:37). Припадите к Его стопам с криком: "Верую, Господи! Помоги моему неверию". Вы никогда не погибнете, пока будет поступать так. Никогда!" (ЖВ. 428. 429).

Вы должны понять, что не церковь дает спасение,

а Христос. Церковь - это больница, мастерская и учебное заведение. Церковь указывает людям на Христа и обучает небесным принципам.

Шелковские служители часто говорят во время проповеди: "Как хорошо, что есть Едом (Адвентисты). Куда бы мы весь этот мусор (инакомыслящих) девали. Мы их выбрасываем, а они подбирают. Для сравнения вспомните притчу о добром самарянине (Лук. 10:25-37). Церковь должна выполнять ту же работу и Адвентисты не стыдятся, делая это. С помощью

Божьей они стремятся врачевать всех, кого изранил дьявол.

"По плодам их узнаете их" (Мф. 7:16). Этот описанный опыт ни в коем случае не направлен против людей, находящихся в шелковском движении. Он направлен против сатаны и его лжеучений (Ефес. 6:12; Откр. 2:6; Псал. 118:11). Бог никогда не насилует разум человека и Он желает, чтобы человек сравнивал свое положение и отстаиваемое учение, согласно Священному Писанию. Чтобы человек мог мыслить, сравнивать и делать выбор. Когда я пришел в церковь Адвентистов седьмого дня, я проанализировал все прошлое, я чувствую себя как человек, вырвавшийся из ада и призываю других сделать то же самое.

"И Дух и невеста говорят: прийди! И слышавший

да скажет: Прийди! Жаждущий пусть приходит и желающий пусть берет воду жизни даром" (Откр. 22:17).

4. Воссоединение в Никополе

Члены местной общины реформационного движения отныне становятся полноправными членами Церкви АСД

На совместном субботнем вечернем богослужении двух никопольских общин - адвентистской

и реформационного движения - в присутствии представителя Украинского Униона АСД

В. В. Пролинского и президента ВосточноДнепровской конференции С. С. Дрозда было выражено желание общины реформационного движения возвратиться в Церковь АСД. Был зачитан протокол условий перехода, в котором подчеркивалось,что Церковь АСД проповедует Трехангельскую весть,

имеет Дух пророчества и строго придерживается положения о неучастии Церкви в военных действиях, кровопролитии и любом насилии как в мирное, так и в военное время, даже если эти действия вызваны самыми справедливыми намерениями.

Протокол был единогласно одобрен обеими общинами. Ранее крещенные члены Никопольской общины реформационного движения в числе 127 человек отныне становятся полноправными членами Церкви АСД, а их служители - два проповедника и два библейских работника, сохраняя свой прежний духовный сан, входят в служительский состав Церкви АСД.

Вот как комментирует это историческое событие координатор Глобальной Миссии Церкви АСД в Украине Владимир Витальевич Пролинский:

-Мы всегда молились о людях, находившихся в рядах реформационного движения, старались поддерживать контакты, организовывали встречи и официальные собеседования по проблемам объединения. К сожалению, почти всегда встречали недоброжелательство, неприятие и даже озлобленность в отношении Церкви АСД и отдельных ее членов. Случалось иногда, что отдельные члены Церкви реформационного движения вливались в Церковь и раньше. Однако сегодняшнее воссоединение знаменательно тем, что понимание его необходимости возникло в сердцах наших братьев из Церкви реформационного движения совершенно самостоятельно,

только лишь благодаря водительству Духа Святого и без какого бы то ни было воздействия со стороны представителей Церкви АСД.

-Два служителя реформационного движения, братья Валерий и Виталий Рябой, благодаря своему ответственному подходу к служению, Церкви в мире и к ее будущему, на протяжении ряда лет серьезно исследовали состояние своей организации, ее дух и масштабы деятельности и самостоятельно пришли к следующим выводам: во-первых, Церковь, возникшая по Божьему Провидению в соответствии с пророчеством Библии должна оставаться неделимой и провозглашать Трехангельскую весть до самого Второго Пришествия Иисуса Христа; во-вторых, они поняли истину об оправдании верой, в полном объеме, что является основной вестью адвентистского движения во всем мире и исполнением пророчеств книги Откровение, 18 гл.; и, наконец, масштабы евангелизации Церкви АСД охватывают весь мир, что также является предсказанием Иисуса Христа (Матф. 24:14). (На сегодняшний день в мире насчитывается около 2<%12>1000 реформистов, из них в СНГ - свыше 2000). Разумеется, это был тяжелый путь осмысления, сомнений, исследований в посте и молитве. В последние годы, работая

в своих общинах, эти служители отказались

от свойственной для членов реформационного движения тенденции обсуждения и осуждения недостатков Церкви АСД. Они оберегали чувства людей и "питали их чистой духовной пищей".

Нельзя не отметить положительногo влияния

на процесс объединения пастора Никопольской общины Церкви АСД С. А. Кампен, обладающего притягательной силой искренней доброты

и посвященности. Своим кротким и скромным христианским характером он в значительной степени содействовал воссоединению.

Служение объединения подходило к своему завершению...

Сияли от счастья лица служителей и членов воссоединенной Церкви; слезы радости заблестели во многих глазах, когда, взявшись за руки, как единая христианская семья, объединенная одной надеждой и упованием, дети Божьи склонились в благодарственной молитве к Господу мира и любви, и молитва

эта была необыкновенной силы.

Дорогие братья и сестры!

Историческое событие в Никополе - еще одно свидетельство того, что пришествие

Христа приближается. Исполняется первосвященническая молитва нашего Господа "Да будут все едино".

Он ждет, чтобы все Его дети, объединившись, закончили миссию евангелизации мира. Мы ждем вас, наши дорогие братья и сестры реформационного движения.

5. Воссоединение в Первомайске

Община реформационного движения влилась в Адвентистскую Церковь

Это было событие торжественное, исполненное глубокого евангельского смысла!

Это был праздник братского единения, знаменующий победу истины, освобождения от человеческих приоритетов, радость служения Господу!

...Просторный зал нового молитвенного

дома Адвентистов седьмого дня г. Первомайска

с трудом вмещал желающих присутствовать

на утреннем субботнем богослужении. Люди плотными рядами занимали места, стояли в проходах, теснились в коридоре. В это утро многие желали стать свидетелями возвышенного, святого единения общин реформационного движения и Адвентистов седьмого дня.

Сердца наполнены благодарностью Богу, лица излучают искреннюю радость! Около 130 членов общины реформационного движения вместе с пастором вошли в состав Адвентистской Церкви.

...Поток Христовой любви орошает сердца, добрые чувства братского расположения от исцеляющего прикосновения Святого Духа наполняют

души присутствующих, уходит прочь все черствое

и наносное, что разделяло общины на протяжении

многих лет. На глазах растут и укрепляются узы

дружбы и доверия. Христос Сам вошел в этот зал, чтобы

примирить несогласных, объединить разномыслящих, исцелить нездоровых. Воистину,- во всем происходящем видна рука Божья!

Несколько лет назад у наших собратьев из первомайской общины реформационного движения возникло побуждение к глубокому исследованию деятельности своей организации. Первым занялся проверкой узаконенных церковных постулатов пастор Анатолий Гурдуяло.

К нему присоединились другие служители, а за ними пересмотром организационных

и духовных позиций занялась вся община. Несомненно, это был призыв Духа Святого, ибо что для страждущей души может быть важнее, чем глубокое исследование вопросов, касающихся вечности.

Собратья твердо знали, что в сокровищнице учения Христа содержатся убедительные ответы на все вопросы, поэтому главным путеводителем их исследований была Библия. Движение вперед без усилий невозможно, и члены общины постоянно изучали Слово Божье, по совету апостола Павла исследовали и испытывали себя, проводили членские и молитвенные собрания, ревностно молились о подлинном понимании глаголов вечной жизни. Сам Господь, взирая на их усиленный духовный труд, помог пройти песчаные отмели

и подводные камни человеческих хитросплетений. Искатели нашли новый свет истины, увидели непреходящую ценность Писаний. День за днем, складывая в сердце драгоценные истины Слова

Божьего, собратья первомайской общины реформационного движения пришли к решению о воссоединении

с адвентистской Церковью.

Мы говорим о "воссоединении", учитывая

тот неоспоримый факт, что впервые реформационное

движение отделилось от Церкви АСД во времена

первой мировой войны 1914 г. в связи с ошибочной

позицией Церкви АСД по вопросу об отношении

к воинской службе, допущенной в те годы. В последствии

ошибки были признаны и исправлены, но реформационное

движение приняло ряд доктрин, уводящих от

адвентистского вероучения.

Мы считаем, что рядовые члены реформационного

движения были и остаются в своей основной

массе богобоязненными людьми, близкими

и дорогими нам душами, нуждающимися

в просвещении своего состояния. Тем отраднее

происходящее сегодня на наших глазах объединение

их общин с истинным Божьим адвентистским движением.

В первой части богослужения замечательно провел уроки Субботней школы пастор общины реформационного движения Анатолий Гурдуяло.

После перерыва он рассказал о многолетнем пути первомайской общины к принятию решения о воссоединении, искренне поведал о том, через какие переживания и духовные искания пришлось всем пройти, прежде чем явилось осознание необходимости присоединиться к семье Божьей. После этого был зачитан протокол условий воссоединения, в котором, в частности, подчеркивалось, что Церковь АСД проповедует Трехангельскую весть, имеет Дух Пророчества

и строго придерживается положения о неучастии в военных действиях, кровопролитии и любом насилии как в мирное, так и в военное время, даже если эти действия вызваны самыми справедливыми намерениями. Ознакомившись с условиями воссоединения, присутствовавшие единодушно проголосовали за братское объединение

общин. Не было ни одного голоса против или воздержавшегося.

В торжественной обстановке координатор

Глобальной Миссии Украинского Униона В. В.

Пролинский объявил о юридическом признании состоявшегося акта воссоединения, подчеркнув, что для возвратившихся членов Церкви остается действительным ранее принятое крещение и сохраняется неизменным сан служителей.

-Мы искренне желаем, чтобы влившиеся

в Церковь Божью новые члены чувствовали себя

здесь уютно, единой семьей, чтобы все вместе мы развивали

дух братства, дополняли друг друга и могли совместно подняться на новую, высшую ступень в провозглашении истины Божьей,- сказал брат Пролинский.

-Что же касается всех тех, которые

продолжают находиться в рядах реформационного движения, то мы искренне желаем всегда оставаться братьями и сестрами, питать друг к другу добрые, радушные и дружеские чувства.

В конце богослужения была совершена общая молитва о единстве в Иисусе. Взявшись за руки, члены обеих общин просили Господа об обильных благословениях в деле проповеди Евангелия,

в своей духовной жизни и благодарили Его за состоявшееся воссоединение. Закончилось торжественное богослужение всеобщим пением псалмов "Люди, подайте руки друг другу" и "О нет, никто нас не

возможет от правды Божьей отлучить", а также поздравлениями, объятиями и всеобщей радостью.

Воссоединение в Первомайске явилось

большим праздником победы истины Божьей. В

течение всего времени, пока община реформационного движения г. Первомайска была на пути от сомнений

и исканий до осознания истины и принятия решения

о воссоединении с Церковью Божьей, мы были свидетелями

работы Творца, совершаемой над сердцами

этих людей. Без какого бы то ни было воздействия

со стороны Церкви АСД, исключительно под

водительством Святого Духа они приняли

свое собственное решение. Это стало еще одним

подтверждением того, что Бог имеет намерение

всех Своих детей собрать воедино, привести

их к миру и совместному труду в святом деле

подготовки к скорому Второму пришествию

Иисуса Христа на Землю.

6. Выдержки из Закона РФ "О свободе совести и религиозных объединениях"

Статья 3, пункт 4.

Граждане Российской Федерации равны

перед законом во всех областях гражданской, политической, экономической, социальной и культурной

жизни независимо от их отношения к религии

и религиозной принадлежности. Гражданин

Российской Федерации в случае, если его убеждениям или вероисповеданию противоречит несение военной службы, имеет право на замену ее альтернативной гражданской службой. По просьбам религиозных организаций решением Президента Российской Федерации священнослужителям в соответствии с законодательством Российской Федерации

о воинской обязанности и военной службе в

мирное время может предоставляться отсрочка

от призыва на военную службу и освобождение

от военных сборов.

Право на замену военной службы альтернативной гражданской службой установлено частью

3 статьи 59 Конституции Российской Федерации

и в соответствии с статьей 18 Конституции действует непосредственно. Содержание и формы такой службы в соответствии с международными актами (например, пунктом 18 Документа Копенгагенского совещания по человеческому измерению СБСЕ) должны быть совместимы с мотивами отказа по убеждениям совести, общественно полезными, не носить характера наказания, должны носить гражданский характер либо не должны быть связаны со службой в боевых частях.

Предоставление в мирное время священнослужителям отсрочки от призыва на военную службу и освобождение их от военных сборов по просьбам религиозных организаций возможны в соответствии

с законодательством Российской Федерации

о воинской обязанности и военной службе. Решение

будет приниматься Президентом Российской

Федерации, очевидно, в форме указа.

Комментарии к Закону А. Себенцова

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ПРИЛОЖЕНИЯ

РУКОВОДСТВУ ВОСТОЧНО-ЕВРОПЕЙСКОГО УНИОНА, РУКОВОДИТЕЛЯМ МИССИОНЕРСКИХ

ПОЛЕЙ, ПАСТОРАМ, ПРЕСВИТЕРАМ, ЧЛЕНАМ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ АДВЕНТИСТОВ

СЕДЬМОГО ДНЯ РЕФОРМАЦИОННОГО ДВИЖЕНИЯ

Приветствуем Вас словами апостола Павла - 2Кор. 1:2-4

Дорогие братья! Все те, кому дороги интересы неба, кто готов откликнуться на призыв Господа Иисуса следовать Его воле, кто любит Его и всех искупленных Его Кровью (1Иоан. 2:1). Руководство церкви АСД в Украине, побуждаемое Духом Святым и пониманием вести "Христос - наша праведность" и смыслом Первосвященнической молитвы Иисуса Христа - Иоанна 17:21 - "Да будут все едино... да уверует мир, что Ты послал Меня", обращается к вам с глубоким чувством

сознания того, что настало время вернуться к рассмотрению вопроса почему мы до сих пор не едины, какие причины мешают реальному единению тех, чьи истоки были общими?

События, происходящие вокруг нас, свидетельствуют о том, что пришло время, о котором сказано: "Время строить... время собирать камни" (Еккл. З:3-5). Осмысливая наше прошлое, необходимо признать, что в некоторых действиях, принятых решениях, написанных декларациях, циркулярных письмах не всегда присутствовала Рука Провидения. Были допущены ошибочные действия, о которых сегодня можно только сожалеть.

На шестом Всероссийском съезде, состоявшемся в мае 1923 года, под давлением властей, было принято крайне ошибочное решение относительно воинской повинности, что вызвало разделение в Церкви. В течение долгого времени, из-за преследований, Церковь не могла сделать четкого заявления относительно неверного решения шестого съезда, признанного не вполне правомочным из-за отсутствия на нем представителей ГК. Лишь 19 мая 1995 года решением Совета Евро-Азиатского Дивизиона (отделения)

ГК грех был назван по имени и Церковь открыто заявила о своем несогласии с ошибочным решением, принятым в 1923 году.

Церковь АСД готова искать те пути, которые могут привести

детей Божьих к единству и служению Господу Богу, проповедуя миру трехангельскую весть, и представляет пункты, учитывая которые, можно совершить объединение:

1. Мы верим, что Адвентистское движение вызвано Богом (Откр. 10 глава).

Оно (движение) является остатком Церкви (Откр. 12:17). Ему поручена особая весть: Откр. 14:6-12.

2. Мы верим, что Дух Пророчества, один из даров Святого Духа, был,

как и было предсказано (Откр. 12:17; 19:10), уникальным образом проявлен

в Церкви последнего времени через Елену Уайт, которая пишет:

"Он определил, что Его Церковь на земле твердо устоит единой

в Духе и совете Господа сил до конца времени" (Избр. вести,

том 2, стр. 397, 1908 г.).

3. Мы выражаем наше желание образовать общий фронт работы,

чтобы нести последнюю весть благодати погибающему во грехах миру и

работать сообща в духе любви и братства.

4. Мы выражаем наше желание объединиться на принципах любви, равенства и убеждения в неизменяемости вечного Закона Божьего.

"Общник я всем боящимся Тебя и хранящим повеления Твои" (Псалом 118:63).

5. Церковь АСД признает всех братьев и сестер, кто оказался вне организации Церкви из-за вышеуказанных ошибочных действий, своими верными членами и готова компенсировать пенсию служителям-ветеранам и вдовам служителей.

6. Церковь АСД, желая оставаться верной учению Христа,

питает отвращение к войне и не может участвовать в актах насилия и кровопролития.

7. Церковь АСД, как и во дни Елены Уайт, продолжает бороться, преодолевая свои слабости, желая изменить многое к лучшему. И мы благодарим Господа за существенные реальные перемены, происходящие сегодня. Мы верим, что они станут еще положительней при нашем желании.

Характеристика Церкви Ветхого Завета (Ис. 54:11) -

"Бедная, бросаемая бурею, безутешная!", Нового Завета (Откр.3:14-18) - "Знаю твои дела... ты несчастен и жалок, и нищ, и слеп, и наг..." побуждает нас реально видеть свое состояние, подобно Моисею, Илии, Иеремии, Даниилу, оставаясь с народом Божьим, ожидать Его милости.

Мы призываем всех братьев и сестер подать руку примирения друг другу, оставить прежние обиды, горечь, недовольство, критику направить все свои способности в русло созидания, мира и любви. При таком подходе выиграет принцип Христа (1Кор.13:7):

"Любовь все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит". Да благословит Господь каждого, кто любит Его дело, кто дорожит единством Его Церкви, кто созидает это единство сегодня!

Президент УУК

Секретарь УУК

Координатор Глобальной Миссии

2. ПРОТОКОЛ

объединения общин и групп АСД РД

с Церковью АСД

Мы, нижеподписавшиеся, комитет общины с пастором церкви В. Н. Рябым г. Никополя, пастором церкви А. Гордуяла из г. Первомайска и Унионным Комитетом Церкви АСД Украины во главе с его президентом Мургой

М. М., представляем нижеследующие пункты, согласно которым производится объединение:

1. Движимы молитвой Христа - Иоан. 17:21 - "Да будут все едины... да уверует мир, что Ты послал Меня..." и пониманием вести "Христос - наша праведность", мы убеждены, что это необходимость, чтобы народ Божий был единым.

2. Мы верим, что Адвентистское движение вызвано Богом (Откр. 10 гл.) и этой Церкви поручена особая весть - Откр. 14:6-12. Мы также верим свидетельству вестницы Божьей Елены Уайт, которая говорила:

"Мне поручено сказать Адвентистам седьмого дня во всем мире, что

Бог назвал нас Своим народом, чтобы мы были Его дорогим сокровищем.

Он определил, что Его Церковь на земле твердо устоит единой в Духе и совете Господа сил до конца времени". ("Избр. вести", т. 2. стр. 397, 1908 г.)

3. С обеих сторон мы сожалеем о тех ошибках, допущенных в прошлом, которые произвели разделение в народе Божьем и мы, как дети наших отцов, подобно Даниилу (Дан. 9:1-9), возносим свои молитвы покаяния к нашему Господу.

4. Мы выражаем наше желание образовать общий фронт работы, чтобы нести последнюю весть благодати погибающему во грехах миру и работать сообща в духе любви и братства.

5. Мы объединяемся на принципах любви, равенства и убеждения в неизменяемости Закона Божьего. А также на основании вероучения, которое изложено

в "Основах христианского вероучения Церкви АСД" (Пс. 118:67):

"Общник я всем боящимся Тебя и хранящим повеления Твои".

6. Члены общины, желая оставаться верными учению Христа, питают отвращение к войне и не могут участвовать в актах насилия и кровопролития.

7. Мы молимся о всех братьях и сестрах, любящих Господа и верующих

в трехангельскую весть, которые по разным причинам оказались вне организации Церкви, чтобы Господь открыл сердца для единства и взаимопонимания, дабы исполнилось духовное пророчество в нашем народе. Иезек. 37:15-22.

3. ПОЧЕМУ МЫ ОБЪЕДИНИЛИСЬ С ЦЕРКОВЬЮ АСД?

Предисловие

Пользуясь возможностью, мы желаем ответить читателям на часто задаваемые вопросы: "Почему необходимо воссоединиться с церковью АСД всем вышедшим из нее движениям? Продолжает ли церковь АСД оставаться в глазах Божьих "остатком от семени ее", нуждающимся в обличении, совете, предостережении и утешении? Не означает ли это, что Господь отверг данную церковь или ее руководителей? И если Он не сделал этого до сих пор, то не совершит ли Он это в будущем? Сформируется ли какая-то новая независимая организация из "верных душ", которая завершит евангельскую миссию из Откровения 14 главы и оставит уже организованную церковь АСД прозябать в окончательном "отступничестве"?"

Если уподобить церковь кораблю, то обречен ли он затонуть, как "Титаник"? Должны ли "верные души" покинуть этот корабль и броситься

в холодные воды, полагаясь только на себя? Не окажутся ли пассажиры

в последние дни вообще без корабля, и не придется ли каждому из них

спасаться, выплывать в одиночку, цепляясь за обломки? Или же, напротив,

каждый из них станет членом команды и под руководством капитана - Христа - прибудет с целым, единым кораблем в порт?

Елена Уайт уподобляла церковь Адвентистов седьмого дня "прекрасному кораблю, несущему народ Божий", и заявляла, что этот корабль благополучно достигнет гавани. Остается ли организованная церковь АСД "остатком от семени ее" (Откр. 12:17)? Или же истинный "остаток" представляет собой разрозненные, неорганизованные группы "верных душ"? Ни один мыслящий человек не осмелится заявить, что само по себе членство в организованной церкви может обеспечить личное спасение. Разумеется, нет. Вопрос не в этом. Вопрос в том, является ли принадлежность к церкви и ее поддержка долгом, исполнения которого Господь требует от "верных душ"? Каково отношение Христа к церкви Адвентистов седьмого дня? Если мы ответим на этот вопрос, то сможем определить, каким должно быть наше отношение к церкви. Эта статья посвящается всем искренним исследователям правды Божьей, потому что истина непобедима в своем воздействии на искренние сердца.

Знаем ли мы время?

"Сторож, сколько ночи?" (Ис. 22:11). Такой вопрос звучит со всего мира, от жителей всех городов, селений и каждого человека в отдельности. Люди желают знать, где они находятся в хронологической цепи истории. Да и каждый искренний адвентист задает этот вопрос. Кто же является стражем, отвечающим на этот вопрос? Ибо от его ответа будет зависеть судьба задающих вопрос. Если сторож, которому доверяют, ответит: "Не скоро придет господин", то большинство людей "повернутся на другой бок" и будут продолжать спать. Поэтому состояние народа преимущественно зависит от правильного трубного звука стражи. Пророк Исаия говорит, что стражей поставил Сам Бог (Ис. 67:6-7). Они должны нести круглосуточную "вахту", они не должны умолкать до пришествия Иисуса Христа. За их бдительностью и верным исполнением наблюдает Сам Христос. Кого же представляют стражи на стенах Сиона как не вестников Божьих, которым вручена весть настоящего времени? Весть можно понять только тогда, когда мы понимаем время. Не зная времени, в которое мы живем, мы не сможем понять вести, которую Бог имеет для нашего времени. Это равносильно тому, как в вечернее время приветствовать других с "добрым утром". Приветствие приятное, но оно не соответствует времени. Во время Первого пришествия Христа книжники знали все пророчества о Мессии, но их величайшая трагедия заключалась в том, что они не узнали времени посещения Иисуса. Поэтому Христос назвал их лицемерами. Они имели возможность узнать время, но не захотели (Лук. 12:56). И когда Христос сказал: "Ныне исполнилось Писание сие" (Лук. 4:21), они не приняли эту весть, ибо не узнали времени. Можем ли мы сегодня допустить подобную ошибку? Да, если не узнаем времени. Но мы имеем возможность знать время, ибо Господь дал нам "вернейшее пророческое слово" (2Петр. 1:19). Можем ли мы проследить, где находимся теперь в пророческом времени? Апостол Павел, обращаясь к церкви в Фессалониках, расставил пророческие столбы вплоть до Второго пришествия Христа. Он говорит, что пришествие Христа не совершится, пока не придет прежде отступление. Это пророчество исполнилось в 321 году по Р. Х., когда церковь соединилась с язычеством. Второй столб - это действие "сына погибели", история которого простиралась с 538 по 1798 год. Пророчество определенно предсказало период действия этой власти - 1260 лет (Откр. 13:5; Откр. 12:6.14). Мог ли Христос прийти до 1798 года? Конечно, нет. Ибо это не соответствовало пророчеству. И сам апостол Павел пишет, что прежде должен открыться "сын погибели". Кто же должен открыть эту "систему" как не стражи на стенах Сиона? Поэтому Господь в пророческом предвидении предначертал движение, которому вручил соответствующую весть. Эта весть, раскрывающая тайну беззакония должна динамичным образом пронестись по всему миру, приготовляя людей ко Второму пришествию Христа. Это пророчество представлено в 10 и 14 главе Откровения. Исполнил ли Бог Свое обещание? Да! Он вызвал это движение и Сам назвал его именем "Адвентисты седьмого дня", имя, в котором открыта вся драма великой борьбы, имя, которое соединит историю Едема, где началось соблюдение субботы со Вторым пришествием Христа. И этому движению Бог поручил провозглашать три ангельские вести. Две из этих вестей разоблачают или открывают, кто такой "сын погибели". В мире нет другой церкви, которая приняла на себя эту ответственность перед лицом всего мира, кроме церкви АСД. Дух пророчества говорит: "Христиане Адвентисты седьмого дня в особенном смысле этого слова призваны быть стражами и носителями света в мире. Им вверено последнее предостережение для погибающего мира. Над ними воссиял чудный свет из Слова Божьего. Им доверена в высочайшей степени торжественная работа - возвещение первой, второй и третьей ангельской вести, и нет более важной работы, чем эта. И они не должны позволить, чтобы что-либо другое отвлекло их внимание от этого поручения. Нам доверено проповедовать миру одну из самых торжественных истин, когда-либо провозглашаемых на земле... Мир должен получить предостережение и народ Божий должен быть верным порученной ему задаче" (СЦ, 9, 19).

Если мы желаем быть честными перед собой и Богом, нам нужно согласиться, что Бог не только вручил церкви весть, но Он и благословил ее вестников и нет никакого другого движения, которое бы соответствовало событиям в мире. Если мы живем в конце последнего времени, то и работа церкви должна приближаться к концу. Следует заметить, что миллионы людей, живущих в 209 странах мира, являются свидетелями, что они поручили весть от вестников церкви АСД. Если же просмотреть статистику церкви Реформационного движения, то в 119 странах нет вообще присутствия ни одного их члена. В других же странах всего несколько человек или десятков членов. Может ли хоть одно реформационное движение сказать, что их работа соответствует времени? Можно ли занимать нейтральное положение в это время, когда церковь занята главным вопросом проповеди Евангелия? Христос сказал: "Кто не собирает, тот расточает". Пусть Бог благословит каждого читателя, кто искренне понимает время и желает быть верным стражем на стенах Сиона, чтобы он соединился с церковью АСД и провозглашал весть соответственно времени.

Ошибка при закладывании фундамента

Чтобы познакомиться с любым движением, необходимо вернуться к истории, к истокам его возникновения. Церковь АСД возникла по пророческому предсказанию. Что же касается Реформационного движения, то оно такового не имеет. Кризис, возникший в Германии в 1914 году, действительно потряс церковь. Многие искренние души, желая отстаивать закон Божий, зашли так далеко, что стали называть церковь Божью "Вавилоном". Хотя каждый из нас знает, что церковь - это не отдельная община, не единственный унион, а всемирная церковь, находящаяся во всех странах. Самое печальное заключается в том, что не дождавшись приезда братьев из Генеральной Конференции, эти братья в Германии зарегистрировали свое, отдельное от церкви АСД движение в 1919 году. Поэтому, когда председатель Ген. Конференции брат Даниельс приехал во Фриденсау в 1920 году, он вел переговоры уже не с потерпевшими членами церкви АСД, а с братьями, представлявшими новую организацию. Многие служители Реформационного движения не знают, что юридически их организация была зарегистрирована не в 1925, а в 1919 году, что в корне меняет суть. Некоторые нечестно говорят людям, что в то время было всего лишь зарегистрировано "трактатное общество", чтобы им можно было печатать трактаты. Поэтому для объективного понимания этого вопроса мы помещаем копию документа, который свидетельствует о регистрации Немецкой унии.

Копия документа о регистрации Немецкой унии

в переводе на русский язык:

Франкфурт-на-Майне, 23 декабря 1919 г.

Советник юстиции Людвиг Кауфман

Лица, представившие документ для регистрации:

1. Миссионер Отто Вельп от Франкфурта-на-Майне.

2. Миссионер Йозеф Адамчак из Эссена.

3. Миссионер Генрих Шпанкнёбель из Вюрцбурга.

4. Миссионер Генрих Бекман из Ганновера.

5. Миссионер Филипп Вальдшмидт из Гамбурга.

6. Купец Фридрих Мюллер из селения около Лейпцига.

От имени всех этих личностей дело представлял Кард Калкопф, который мне (нотариусу) лично незнаком, но имел удостоверение издательства Пессена. Этот документ - миссионерское удостоверение, из которого я убедился в идентичности представляемого. Он представил личности, которые ходатайствовали, чтобы их приняли и выслушали. Они представили дело следующим образом:

Международное миссионерское общество Адвентистов седьмого

дня, как существующее с давнего времени - с 1844 года, как оставшееся направление Немецкого униона.

С 1914 года оно существует как самостоятельное общество,

отделенное от международного трактатного общества, которое раньше

принадлежало первоначальному, коренному обществу.

В 1914 году это общество учредилось как самостоятельное.

На миссионера Отто Вельпа было возложено управление центральным органом при помощи шести других членов правления. Первому члену правления Вельпу представляются следующие личности, как члены Совета:

1. Миссионер Йозеф Адамчак из Эссена.

2. Миссионер Генрих Шпанкнёбель

3. Миссионер Генрих Бекман

4. Миссионер Филипп Вальдшмидт

5. Купец Фридрих Мюллер

6. Миссионер Карл Калкопф

Принятое выше решение произошло на генеральном совещании "Немецкого униона" в Магдебурге 27 сентября 1919 года.

Приглашение на это генеральное собрание совершалось через открытое объявление и посланные циркулярные письма лично. Предыдущее место нахождения Международного миссионерского общества, которое раньше было в Вюрцбурге (почтовый номер 67), перенесено во Франкфурт-на-Майне. В Вюрцбург был назначен господин Отто Вельп, которому было поручено фиксировать все почтовые документы, входящие и исходящие. После того, как место нахождения правления было перенесено во Франкфурт-на-Майне, вышеназванные уполномоченные представители Международного миссионерского общества настоящим постановляют:

Миссионеру Отто Вельпу от Франкфурта-на-Майне, Шёнгофштрассе, 19, и господину миссионеру Карлу Калкопфу, Шёнгофштрассе, 19, как уполномоченным поручается принимать все вопросы и дела, адресуемые Международному миссионерскому обществу Адвентистов седьмого дня, оставшемуся старому направлению с 1844 года. Отныне все письма, посылки, денежные и все ценные передачи принимать и отвечать на них от имени общества, направлять по адресу "Немецкого униона", почтовому отделению Франкфурт-на-Майне.

Этот протокол заседания был громко зачитан нотариусом, вручен и подписан присутствующими, как это и засвидетельствовано их подписями в следующем порядке:

Подписи: Отто Вельп, Г. Шпанкнёбель,

Ф. Вальдшмидт, Карл Калкопф младший, Йозеф Адамчак,

Г. Бекман, Фридрих Мюллер.

Подпись: Людвиг Кауфман, советник юстиции,

нотариус.

Настоящий протокол занесен в регистрационную книгу под № 1614

1919 года и представленное слушание дела оформлено впервые во Франкфурте-на-Майне

для Международного миссионерского общества Адвентистов седьмого дня

Старого направления - с 1844 г.- оставшееся направление

"Немецкий унион".

Франкфурт-на-Майне, 24 декабря.

Церковь - это не просто одна уния или поместная церковь,

это союз всех уний и полей

В критический момент для церкви в 1914-1918 гг. руководство

Немецкой унии заняло позицию, противоположную исторической позиции

Генеральной Конференции в период войны - как невоюющих. Другие унии и церкви АСД по всему миру оставались верными учению Библии и положению церкви. Не было никакой необходимости создавать новую организацию и тем более обвинять всю церковь в отступлении, ибо Генеральная конференция церкви АСД никогда на своих съездах не меняла статуса "невоюющих" на статус "воюющих". Если мы верим, что Бог вызвал это движение, то Он обещал быть с ним не только в начале, но и на протяжении всей истории до конца мира. Конечно, в церковь приходили люди с ложно зажженными факелами, подобно доктору Келлогу, Конради, Форду и другим и они уходили из церкви, а Бог продолжал вести Свою церковь. Кроме этого, сестра Уайт никогда не призывала оставить церковь и создать новую организацию, но напротив, говорила следующее: "Вы берете некоторые места из Свидетельств, в которых сказано о последнем испытании, о просеивании народа Божьего и говорите, что из этого народа должен выйти более чистый и святой народ. Такие утверждения угодны сатане... Если бы многие согласились с вашими взглядами и стали говорить и поступать, руководствуясь ими,- мы бы стали свидетелями одного из самых значительных проявлений фанатизма, которое когда-либо наблюдалось среди АСД. Этого как раз и хочет сатана".

Ниже мы приводим из книги "АСД во время войны" декларации

верности со многих мест земного шара, затронутых войной 1914-1918 гг., которые говорят о верности церкви АСД позиции невоюющих во всем мире, за исключением нескольких мест в Европе и России:

Официальное заявление АСД США

относительно ношения оружия

14 июня 1917 года: "Мы признаем гражданскую власть как определенную Богом, чтобы порядок справедливость и мир могли быть сохранены на земле и чтобы нард Божий мог проводить спокойную и мирную жизнь во всяком благочестии и чистоте. Соответственно с этим фактом мы считаем справедливым отдавать подать, оброк, страх и честь гражданской власти, как об этом предписано в Новом Завете. Но в то время, как согласно Священному Писанию мы с радостью отдаем кесарево кесарю, в то же время мы отказываемся от всякого участия в военных действиях и кровопролитии как несовместимых с обязанностями, порученными нам божественным Учителем по отношению к нашим врагам и всему человечеству" (стр. 113).

"Следующее заявление, подписанное официальными представителями Британской унионной Конференции, было представлено правительству: "Мы обращаемся к вам от имени церкви АСД, которая в настоящее время насчитывает в Великобритании около 3000 членов. Как церковь мы выступаем против войны. Наш народ в США во время Гражданской войны был признан неучаствующим в боевых операциях, и позже в Австралии и в Южной Африке нам было предоставлено освобождение от строевой службы и от обычной работы в субботу" (Там же, стр. 256).

АВСТРАЛИЯ: "15 февраля 1917 года делегация АСД нанесла визит Джеймсу Аллену, премьер-министру и министру обороны. Цель делегации: представить министру основные принципы церкви АСД относительно неучастия в боевых операциях и с соблюдении субботы" ("АСД во время войны", стр. 304, 305).

Призваны как нестроевые в Новой Зеландии: "Нашим читателям будет приятно узнать, что правительство Новой Зеландии признало АСД как неучаствующих в боевых операциях и освободило их от ношения оружия, назначив нашим братьям, уже зачисленным в армию, нестроевую службу" ("АСД во время войны", стр. 309).

ЮЖНО-АФРИКАНСКИЙ УНИОН: "Южная Африка в дни войны.

Такое же отношение к гражданам, отказывающимся по религиозным убеждениям от участия в боевых операциях и ношения оружия, проявленное Британским правительством, было проявлено и властями Южной Африки" (Там же, стр. 317).

ДВЕ УНИОННЫЕ КОНФЕРЕНЦИИ АСД В КАНАДЕ: "Адвентисты седьмого дня... не смогут по убеждению совести носить оружие. Они верят, что советники его величества мобилизуют силы страны, но не будут заставлять их нарушать свои убеждения совести" (Далее следуют подписи руководителей двух унионных Конференций и семи местных Конференций в Канаде. Смотри "АСД во время войны", 329-331 стр.).

Всем интересующимся отношением церкви АСД к позиции невоюющих во всех странах мира, просим внимательно исследовать книгу: "АСД во время войны", касающейся позиции АСД как невоюющих во время войны.

Весть Иного ангела из 18 главы Откровения - сливается с трехангельской вестью

"После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его". Этот текст Св. Писания говорит о вести, которая имеет всемирный размах - от славы его осветилась земля. Ангел, сходящий с неба - это факт, что весть имеет небесное происхождение, имеет божественную печать.

Эта весть имеет великую силу. Она заключается в открытии миру тайны искупления, ибо "слава" - это явление Божьего характера в плане искупления (Исх. 39:13-18; Исх. 34:6-7).

Но зададим себе важный вопрос: с какого времени началась

эта работа и через кого она совершается? Ибо церкви, которой поручена эта весть, выражено доверие Неба. Все реформационные движения до 1968 года учили, что эта работа началась в 1914 году вестью реформации и реорганизации. Но что говорит Дух пророчества: "Через пасторов Ваггонера и Джоунса Бог в Своей великой милости послал Своему народу драгоценную весть. Эта весть должна была более ясно представить миру вознесенного Спасителя как жертву за грехи всего мира. Эта весть провозглашала оправдание через веру в Него" ("Свид. для проп.", 91-92 стр.).

"Работа Иного Ангела совершается в надлежащее время (с 1888 г.) - он присоединяется в последней заключительной стадии трехангельской вести, когда она переходит в Громкий клич" (РП. 277 стр.).

"Трехангельская весть переходит в Громкий клич, и вы не имеете

права равнодушно относиться к своим обязанностям, ожидая какого-то

особенного времени в будущем, когда на нас изольется великое благословение" ("Избр. вести", т. 1. 190 стр.).

"Полнота истины начала возвещаться миру с 1888 года, когда была

представлена церкви вся истина о святилище, законе, Христе как

нашем Первосвященнике и Ходатае и особая весть об оправдании верою:

"Время испытания находится близко перед нами, ибо с провозглашением

праведности Христа Спасителя, прощающего грехи, (с 1888 г.) уже

начался великий возглас третьего ангела. Это начало света того ангела,

слава которого должна осветить всю землю" ("Ревью", 28

ноября 1892 г.).

Если работа Иного Ангела переходит в Громкий клич, тогда хочется спросить все движения, претендующие на совершение этой работы,- на какой ступени они находятся, какую часть земли они уже осветили? А может быть, будучи искренними и честными, нам следует дать ответ на вопрос, который задает нам Господь через Дух пророчества: "Весть третьего ангела должна осветить всю землю, пробудить народ и привлечь внимание к заповедям Божьим и вере Иисуса. Иной Ангел соединяет свой голос с третьим ангелом, и земля освещается его славой. Этот свет все возрастает и сияет для всех народов земли. Он должен простираться вперед как пламенеющий свет. Он должен распространяться с огромной силой до тех пор, пока его золотые лучи не достигнут каждого языка, каждого народа каждого племени на лице всей земли. Позвольте мне спросить вас, что вы делаете для того, чтобы приготовиться к такой работе? Созидаете ли вы для вечности? Вы обязаны не забывать, что этот ангел представляет собой народ, обладающий вестью, которую надо передать миру. Находитесь ли вы среди этих людей" ("Ревью", 1885 г.).

Чтобы ответить положительно на этот вопрос, нет другой возможности как только воссоединиться с церковью АСД, сделать пророческий шаг. Ибо, если мы претендуем на понимание вести "Христос - наша праведность", то она должна относиться к нам. В таком случае она должна "раздеть" нас, снять с нас броню собственной праведности и "одеть" в одежду праведности Христа. Именно таким образом эта весть делает нас всех равными перед Богом, стоящими в одной приемной, нуждающихся в Его милости.

Поэтому нашим ответом на понимание вести "Христос - наша праведность" будет не представление нашей праведности, а вера, действующая любовью, которая подает руку примирения друг другу, вера, действующая для созидания мира и любви. И тогда воистину в нас отразится характер Христа, от славы которого осветится вся земля.

На основании вышеуказанных основополагающих факторов мы, вместе с нашими общинами в Никополе и Первомайске, воссоединились с церковью АСД для завершения вести Иного Ангела по всему миру и скорейшей встречи со Христом при Его славном Втором пришествии.

Ваши братья во Христе: Валерий Рябой, Виталий Рябой, Анатолий Гурдуяла

ОБРАЩЕНИЕ

к бывшим братьям и сестрам из Реформационного Движения

Брат Чертков Терентий Иванович.

Июль, 1975 год.

Дорогие братья! Во-первых, приветствую вас миром Иисуса Христа и текстом из Библии: "Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа" (Посл. к Евр. 12:14).

Мое направление в ряды и церковь АСД вызывает у некоторых из вас своего рода возмущение и недовольство. Почему я хочу объяснить вам причины моего выхода из вашей среды и вступление в ряды церкви АСД?

Убеждение моей веры в Бога обусловлено неизменностью Его закона. Такое мое убеждение, нелицемерно проводимое мною в практическую жизнь, дважды доводило меня до проверки моей искренности и стойкости в Нем, в горниле испытаний. Идею о неизменяемости закона Божия я впервые услышал и усвоил будучи среди вас, дорогие мои братья, воспринял ее и вместил ее в мое сердце и сорок четыре года ношу ее в жизни моей, как самую дорогую и единственно верную религиозную идею, и до смерти думаю следовать ей, где бы я ни был.

И вот, пока такое же убеждение жило в рядах и обществе реформационного движения, я не мыслил когда-либо его оставлять. Но вот что произошло и происходит теперь, начиная с 1951 года, в рядах реформационного движения. Первый удар по уверенности в правоту нашего движения я получил еще в 1952 году, когда находился в заключении за нашу веру. Тогда я получил известие, что наша Генеральная Конференция раскололась на две части. Это известие страшно подействовало на меня. Но я все же оставался в рядах реформационного движения, рассчитывая, что это дело может исправиться. Но, по правде сказать, в поисках выхода из этого кризиса, мои мысли подсказывали, что, если так обстоит дело в реформационном движении, то, пожалуй, выход будет только по направлению к АСД. Но, помимо раскола Генеральной Конференции реформационного движения, мы видели эти расколы и здесь в СССР между нами, да и в других странах наше движение все время раскалывается на мелкие группировки. Возьмем не дальше как у нас в СССР: есть братья щелковцы, братья со стороны бр. Никоры, братья со стороны Лайковского и другие мелкие группировки.

Такое же положение и в Румынии. Произошло разделение на четыре части. Да и вообще, во всех странах идет развал организации реформационного движения. Есть намеки на появление и третьей Генеральной Конференции. В таком случае, что же делать? Где быть? С кем объединяться? На такой вопрос при таком положении между нами есть ответ в Библии и в Свидетельствах, а именно: "...Верьте Господу, Богу нашему, и будете тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам". А далее Дух Пророчества что говорит в связи с этим? (См. "Избранные вести", стр. 235-236.) "Сила церкви в единстве. Сатана знает это и направляет всю свою энергию, чтобы внести в ее ряды разногласие. Мы должны уделить вопросу единства больше внимания. Какое же есть средство, чтобы излечиться от вражды и разногласия?" - Послушание заповедям Божьим. (У Бога есть не только десять заповедей, но и уставы и постановления.) И еще написано, дорогие братья и сестры, что у Господа есть народ, Его церковь, которая должна быть Его собственной крепостью, сохраняемой Им в этом павшем мире.

Является ли реформационное движение церковью нашего времени или же

оно есть только реформационное движение в церкви Господа? Слово "реформа"

означает "обновление" чего-либо. Например, земельная реформа,

денежная реформа и т. д. А может ли быть земельная реформа без земли

или денежная реформа без денег? Так же обстоит дело и с религиозной

реформой наших дней. Люди сделали реформу церкви без церкви, вне церкви.

Правильно ли это? Результаты шестидесятилетней давности показывают на неудачу подобных явлений.

Следовательно, реформа нужна, но в церкви. Вот поэтому я иду в церковь. А о церкви Лаодикийской пророк нашего времени говорит, "что церковь не есть церковь победившая, а борющаяся" (Св. проп.). И одним из самых серьезных признаков настоящей церкви на земле есть ее единство в руководстве церкви. Читаем выдержку из Свидетельств, 5 том, 22 стр., 2-й абзац: "Будучи членами в видимой церкви и работниками в винограднике Христовом, все христиане должны приложить максимум усилий к тому, чтобы сохранить мир, единство и любовь в церкви. Всегда помните молитву Христа: "Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино,- да уверует мир, что ты послал Меня". (Ин. 17:21). Единство церкви является неоспоримым свидетельством того, что Бог послал Иисуса в мир в качестве Искупителя. Поставим вопрос: "Можно ли отнести эти слова Духа Пророчества к движению реформы или к Лаодикийской церкви?" - Безусловно, они обращены к Лаодикийской церкви. В таком случае, где и с кем охранять единство? Ответ ясен: "Только в Лаодикийской церкви". Не я первый решил идти в Лаодикийскую церковь. Известный вам брат Миллер уже давно перешел к АСД, но не один, а с ним еще десять проповедников и служителей, и около девятисот членов из реформационного движения. А также в Румынии есть случаи массового перехода в АСД. А брат Никулич также прилагает все усилия и влияние своего авторитета, чтобы объединиться с АСД. Есть желание вернуться в АСД и у членов других фракций, ранее ушедших из АСД.

В начале письменно я обращался к братьям и сестрам и к бывшим моим сотрудникам. Хочу уточнить, к каким именно бывшим сотрудникам я обращаюсь: к честным и благочестивым, но не к тем из них, кто погряз в пороках вероломства. С ними у меня покончено, и я их не приглашаю в церковь АСД, чтобы они не оскверняли ее своим присутствием, как оскверняют и разлагают движение реформы. А братьям и сестрам из реформационного движения предлагаю коротенькое свидетельство, кого они содержат материально, денежно: "Ужасная скорбь, бедствия ожидают тех, кто проповедует истину, но остается не освященный ею, а также и тех, кто соглашается принять и поддержать не освященных служителей, которые служат им в слове и учении. Я очень встревожена состоянием народа Божия, который говорит, что верит в торжественную и серьезную истину, в то время, как мне известно, что многие из них не обращены и не освящены ею". Вот это все, что я мог вам сказать. С Божьей помощью и благословением братьев АСД я также хочу быть членом АСД. А в заключение моего маленького к вам обращения во Имя Христа призываю вас в ряды церкви Господней, чтобы вместе идти к святости христианского характера.

Любящий вас брат ЧЕРТКОВ

Статистика (стр. 1)

Статистика (стр. 2)

МЫ ДОЛЖНЫ ПРИЗНАТЬ ОШИБКУ НАШИХ ПРЕДШЕСТВЕННИКОВ

Руководство Церкви Адвентистов седьмого дня Евро-Азиатского отделения пересмотрело и признало неверным решение 6 Всесоюзного съезда этой Церкви относительно воинской службы.

29 декабря 1991 года на заседании Совета Евро-Азиатского дивизиона Генеральной Конференции АСД в Москве был рассмотрен вопрос об отношении нашей Церкви к постановлению VI Всесоюзного Съезда АСД 12-19 мая 1928 г. относительно воинской службы членов этой Церкви. Участники заседания признали необходимым пересмотреть это, принесшее много горя нашей Церкви, решение. Мы, конечно, не могли не вспомнить о тех обстоятельствах, при которых был принят этот ошибочный документ. Мы знаем, как тогдашнее руководство Церкви остро чувствовало нависшую над Церковью опасность. Как оно пыталось маневрировать в желании сохранить для Церкви возможность совершать свое служение в атеистическом государстве. Сегодня мы понимаем, что этот маневр был проявлением человеческих слабостей и недоверия Богу. Не наше дело судить своих духовных предшественников. Тем более, что нам известно, как глубоко и искренне многие из них раскаивались в содеянном, когда убедились, что тщетными оказались

их попытки сохранить себя и Церковь ценою уступок властям и компромиссов со своей совестью. В начале тридцатых годов все церковное руководство было арестовано. Жизнь всех их закончилась в сталинских лагерях и тюрьмах. Для тех из наших читателей, кто не знаком с протоколами VI Съезда, проходившего с 12 по 19 мая 1928 г. в Москве, мы можем сказать, что в вышеупомянутом решении адвентисты призывались нести государственную и военную службу во всех ее видах на общих для всех граждан законных основаниях. При этом подчеркивалось, что "всякого поступающего вопреки такому решению Съезд рассматривает как лжеучителя, идущего против учения Священного Писания, отделяющегося от единства Церкви Божией и ставящего себя вне организации Церкви АСД". Ясно, что такое "разъяснение и постановление" Съезда противоречило позиции Всемирной Церкви АСД по этому вопросу.

Адвентисты седьмого дня с самого возникновения твердо стояли на позициях неучастия в актах насилия и кровопролития. В своих заявлениях по этому поводу на протяжении всей своей истории Адвентисты утверждали, что они смотрят на государственные органы власти как на божественное установление. Они признают, что власти поставляются Богом для обеспечения благополучия людей, для сохранения общественнного порядка, справедливости и спокойствия. Адвентисты считают своим долгом преданно поддерживать консттитуционные правительства, оказывая им должное уважение, как тому учит Новый Завет.

В то же время мы почитаем закон Божий, выраженный в

десяти заповедях, как он изложен в учении Иисуса Христа и воплощен

в Его жизни. По этой причине мы соблюдаем седьмой день субботу как святое время; мы воздерживаемся от будничных дел и обычной работы в этот день,но охотно совершаем дела необходимости и милосердия для облегчения страданий и для возвышения человечества. В мирное и военное время мы отказываемся от участия в актах насилия и кровопролития. Мы предоставляем каждому члену нашей Церкви абсолютную свободу в служении своей стране во всякое время и на всяком месте в соответствии с его личным голосом совести и убеждением.

Такая позиция полностью библейски обоснованна. Церковь стоит на том, что ее члены не принимают непосредственного участия в кровопролитии. При этом Церковь также уважает свободу совести своих членов, следуя примеру Христа и памятуя слова апостола Павла (2Кор. 1:24). Никто не имеет права властвовать над совестью людей. Поступать так означало бы узурпировать власть Бога. Никто из нас не может становиться между совестью наших ближних и Богом. Каждый человек ответственен непосредственно перед Богом за свою совесть и свои поступки.

Участники последнего заседания дивизионного Совета сочли нужным довести до сведения всех наших членов, что фактически Церковь давно уже отмежевалась от неверного решения VI Съезда АСД, на котором под давлением извне было принято постановление, не отражающее учение и практику нашей Церкви. Наши верные братья как в прошлом, так и теперь, действительно с полным уважением относятся к гражданским властям, считают своим долгом заботиться о благополучии своей земной родины и с радостью исполняют святые заповеди Божии. Когда же возникает конфликт между человеческими и божественными повелениями, тогда вместе с апостолом Петром они говорят: "Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам".

Из протокола заседаний

Совета Евро-Азиатского дивизиона

Генеральной Конференции АСД от 29-30 декабря 1991 года. (Напечатано в "Слове примирения" № 2 1992 года.)

СОДЕЙСТВИЕ

руководства Церкви АСД воссоединению с Реформационными движениями

8 декабря 1988 года президент Генеральной конференции АСД Нил Вильсон ответил на вопрос: "Что предпринимает всемирная Церковь АСД для сближения с нашими братьями по вере?"

Ответ: Что касается адвентистов-реформистов, то среди них

есть немало дорогих для нас, искренних людей. Мы сопереживаем этому

движению, его трудностям и проблемам. Когда около десяти лет назад

я стал президентом Генеральной конференции, то прежде всего попросил

прежнего президента ГК пастора Р. Пирсона и двух других хорошо знающих Библию и умудренных опытом братьев постараться найти пути для оказания помощи нашим братьям, оказавшимся вне Церкви, пути к объединению их с Церковью.

Значительное количество реформистов присоединилось к Церкви. Вообще же, в Соединенных Штатах организация адвентистов-реформистов очень слаба, и она постоянно уменьшается. В других странах тоже есть небольшие группки их последователей, но это движение не является большим. Оно не имеет роста, и ничто из того, что они делают, не может настолько потрясти этот мир, чтобы приготовить его к пришествию Господа. В то же время, возникает впечатление, что одна из главных задач реформистов заключается в критике адвентистской Церкви. Они постоянно пытаются выискивать недостатки и, располагая неполной информацией, не очень утруждают себя уточнением того, что является правдой, а что - неправдой. Себя же они считают, вероятно, лишенными недостатков, святыми. Мы приложили много усилий к тому, чтобы помочь им преодолеть трудности, сблизиться с Церковью. Мы признаем, что есть с их стороны такие обвинения, над которыми стоит задуматься. Но жаль, что многие из них, обвиняя нас, сами не хотят что-либо менять в себе и предпочитают оставаться такими, как есть. Однако я должен с благодарностью Богу сказать, что многие реформисты, особенно в Южной Америке и на Филиппинах, вернулись в Церковь. Мы продолжаем трудиться в поиске взаимопонимания с нашими братьями, называющими себя адвентистамиреформистами, и молимся о нашем воссоединении.

КРАТКАЯ РЕЦЕНЗИЯ

на брошюру Реформационного Движения: "ОТВЕТЫ НА ВОЗРАЖЕНИЯ АСД"

Эта брошюра, состоящая из 25 пунктов, которые Церковь христиан АСД

никогда официально не представляла Реформационному Движению АСД американского направления (на территории СНГ находится Восточно-Европейская уния). Но поскольку в этой брошюре затронуты вопросы, касающиеся Церкви АСД, это дает нам возможность кратко ответить на выдвинутые положения.

Мы верим, что ответы Церкви АСД на основании Библии, Духа пророчества

и исторической позиции будут лишь содействовать скорейшему воссоединению и окончанию дела Божьего...

I. ИСТИННАЯ ЦЕРКОВЬ - ТОЛЬКО ОДНА

(Ефес. 4:5; Матф. 16:18)

1. "Нет восьмой Церкви"

ВОЗРАЖЕНИЕ: Во 2 и 3 главе Откровения говорится о том, что есть только семь Церквей, и Церковь АСД - последняя, а Реформационное Движение учреждает восьмую.

ОТВЕТ РД АСД: В Откровении мы находим послания семи Церквам, находящимся

в Малой Азии. Эти Церкви существовали под названием городов, где они

были расположены. Христианские Церкви существовали не только в семи

городах, так как городов было больше, чем семь, но только к семи из

них Христос послал Свои особые вести. Дух пророчества говорит: "Названия

семи церквей символизируют Церковь в разные периоды христианской истории.

Число семь означает полноту и символически изображает тот факт, что

эти вести простираются до конца времени. В символах, которые используются

в этих вестях, раскрывается состояние церкви в разные периоды Всемирной

истории" (ДА, 585 стр.).

ОТВЕТ ЦЕРКВИ АСД: Весь вопрос заключается в том, что Церковь последнего времени только одна. Нет ни первой, ни второй, ни третьей... ни восьмой Церкви. Есть только одна Церковь Божья во все времена. Церковь АСД - это не новая Церковь. Она - наследница основных пунктов веры, которых придерживались дети Божьи во все века. Это Иаковиты в Турции, это последователи апостола Фомы в Индии и в Китае, это последователи евнуха царицы Кандакии в Ефиопии, это вальденсы, Моравские братья и последователи Цинцендорфа в Европе как верные последователи Иисуса. АСД лишь наследники детей Божьих прошедших веков, которые основательно изучили и восприняли все истины спасения и начали миссию трехангельской вести во всем мире.

Что же касается укора, что Церковь АСД находится в Лаодикийском состоянии,- это обвинение верное. Согласно Библии в таком состоянии находится весь

мир, все христианские церкви, да и мягко говоря, ваше Реформационное

Движение находится не в лучшем состоянии. Главное здесь - для чего дана Лаодикийская весть? Пусть это исполнится на деле в Церкви АСД и в вашем Реформационном Движении, и тогда не будет ни восьмой, а только одна единая Церковь в этом мире:

"Ее цель: пробудитъ народ Божий, раскрыть перед ними их грехи

и отступления, привести к ревностному покаянию, получить одобрение

перед лицом Иисуса и приготовиться к Громкому кличу третьего ангела" (СЦ. I. 186).

2. Сестра Е. Г. Уайт умерла в Церкви АСД

ВОЗРАЖЕНИЕ: Сестра Е. Г. Уайт умерла в Церкви АСД в 1915 году. Реформационное Движение началось в 1914 году. Она не покинула Церковь, а оставалась в ней до смерти.

ОТВЕТ РД АСД: Приведенный выше аргумент является общим в среде тех,

кто продолжает верить в Дух пророчества и испытывает уважение к Е. Г. Уайт. Мы говорим так потому, что есть множество Адвентистов, которые равнодушны к Е. Уайт и не верят в ее труды.

ОТВЕТ ЦЕРКВИ АСД: Ссылка А. К. Саса на то, что Елена Уайт не знала всего происходящего в Европе и на протяжении двух последних лет жизни не писала Церкви и потому не вышла из Церкви АСД, неосновательна.

Елена Уайт оставалась в церкви АСД в моменты более страшных потрясений, чем 1914 год,- когда она была в пренебрежении и изгнании - в 13 лет кризиса с 1888 по 1901 год. Она подобно всем истинным пророкам древности - Даниилу, Иезекиилю, Иеремии, Илии и другим - оставалась со слабым и иногда неверным руководством и народом Божьим. Истинные пророки не оставляют народ Божий. Елена Уайт не имела оснований выйти

из Церкви АСД в 1914 году, когда в военном вопросе все унионные конференции, за исключением Германской, твердо заявили о своей верности исторической позиции Церкви АСД в военном вопросе. Просим прочитать об этом в книге "АСД во время войны" (стр. 329-331) или в этой же книге "Церковь христиан Адвентистов седьмого дня и РД" (стр. 332). Желание Е. Уайт во время первой мировой войны и во всю ее жизнь было, чтобы народ Божий был единым. Ее постоянный девиз: "Объединяйтесь, объединяйтесь, объединяйтесь!" Прислушаемся к ее совету!

3. Нет новой организации

ВОЗРАЖЕНИЕ: Реформационное Движение не имеет права на существование, потому что Е. Уайт в 1905 году писала:

"Мы не можем сейчас вступать в какую-либо новую организацию, ибо это будет отступлением от истины" (Рукопись 129, 1905 г. ИВ. 2, 390).

ОТВЕТ РД АСД: Прежде чем попытаться объяснить приведенное

выше свидетельство, давайте прочтем весь параграф: "Господь говорит, что история прошлых веков повторится, когда мы приступим к завершению дела. Каждая истина, дарованная Им для этих последних дней, должна быть провозглашена по всему миру. Каждый столп, воздвигнутый Им, должен еще более утвердиться. Мы не можем ныне оставить то основание, которое было учреждено Богом. Мы не можем сейчас вступать в какую-либо новую организацию, ибо это будет отступлением от истины" (Рукопись 129, 1905 г. ИВ 2. 390).

ОТВЕТ ЦЕРКВИ АСД: Приведенная выдержка - точная. И к ней нечего прибавить. В Духе пророчества нет ни одного места, что после Церкви

АСД будет какое-то новое движение. В приведенных материалах брошюры

А. К. Сас пытается все представить так, что в будущем должна быть совершенно новая организация, и ссылается на несколько моментов, особенно на события 1901 года, называя реорганизацию "совершенно новой организацией" чего в действительности не было. Давайте прочитаем подлинные документы сессии 1901 года:

Настоятельная необходимость

в распределении обязанностей

[Из выступления Е. Уайт 2 апреля 1901 г. при открытии

сессии Ген. Конференции в Батл-Крике.]

"Реорганизация - вот в чем мы нуждаемся сегодня. Мы нуждаемся начать с основания и строить на другом, отличном принципе... Здесь находятся люди, возглавляющие наши различные учреждения, учебные заведения и конференции, приехавшие из многих местностей и различных штатов.

Все они представляют многих членов, чтобы иметь голос в формировании и уточнении предлагаемых планов. В руководстве должно быть более чем один, два или три человека, чтобы заботиться о великом мировом поле. Работа весьма обширна, и один человеческий ум не в состоянии планировать всю работу, которая должна быть сделана... Теперь желаю сказать, что Бог не возложил на кого-либо в наших рядах царскую власть, чтобы контролировать ту или другую отрасль дела. Дело Божье сдерживается усилиями, контролирующими его в каждой отрасли... Поэтому необходимо обновление, реорганизация; власть и сила должны быть сосредоточены в необходимых комитетах".

(Бюллетень Ген. Конф. 3 апреля 1901 г., стр. 25-26).

Нет необходимости

в учреждении новой церкви

1890 год: "Вы берете некоторые места из Свидетельств, в

которых сказано о последнем испытании, о просеивании народа Божьего

и говорите, что из этого народа должен выйти более чистый и святой

народ. Такие утверждения угодны сатане... Если бы многие согласились

с вашими взглядами и стали говорить и поступать, руководствуясь ими,- мы

бы стали свидетелями одного из самых значительных проявлений фанатизма,

которое когда-либо наблюдалось среди Адвентистов седьмого дня. Этого

как раз хочет сатана" (ИВ. 1, 179 стр.).

1893 год: "Господь не вручил вам вести - называть

Адвентистов седьмого дня Вавилоном, обращаясь с призывом к народу

Божьему выйти из нее. Все могущие быть представленными вами доводы

по этому поводу не в состоянии перевесить моих, так как Господь даровал

мне определенный свет, противоположный такой вести... Я знаю, что

Господь любит Свою Церковь. Она не должна быть расстроена или разбита на независимые части. В этом нет ни малейшей последовательности; ни малейшей очевидности, что такое должно произойти" (ИВ 2, 63, 68, 69).

1893 год: "Говорю вам, мои братья, Господь имеет организованную Церковь, через которую Он будет совершать Свою работу. Среди них может быть не один десяток Иуд; а может быть также и горячий Петр, которые при испытании отрекаются от своего Господа... Когда кто-либо отделяется от организованной Церкви, соблюдающей заповеди Божьи, когда он начинает взвешивать Церковь на своих человеческих весах, и высказывает против этой Церкви осуждение,- тогда можете быть уверенными, что Бог не ведет такого. Он на ложном пути" (ИВ. 3:17-18).

1905 год: "Мы не можем сейчас вступать в какую-либо новую

организацию, ибо это будет отступлением от истины" (ИВ. 2, 390).

-И поскольку нет новой организации, нам необходимо быть вместе,

чтобы наилучшим образом служить Господу и соблюдать Его заповеди.

4. Пшеница и плевелы - природа церкви

ВОЗРАЖЕНИЕ: Да, это правда, что есть отступничество в Церкви АСД, но отступившие - это те плевелы, которые останутся в Церкви до конца времени, до времени жатвы.

ОТВЕТ РД АСД: Притча о пшенице и плевелах, также как и некоторые другие притчи и пророчества неправильно поняты, неправильно истолкованы

и неправильно применяются многими благонамеренными Адвентистами. Притча - это лишь сравнение между земными и небесными понятиями и ее нельзя использовать, как кому захочется. Нельзя использовать ее там, где она не подходит.

Притча о пшенице и плевелах имеет разные применения.

ОТВЕТ ЦЕРКВИ АСД: Да, действительно, мы не должны использовать притчи как кому захочется. Для этого существует прямой ответ Библии и Духа пророчества. Вот что говорит об этом Библия: Матф. 13:24-30; 36-43 ст. Дух пророчества говорит:

"Среди считающих себя последователями Христа всегда было два класса. В то время как один класс верующих тщательно исследовал жизнь Спасителя и искренне стремился исправить свои недостатки и стать подобным великому Образцу, другой класс людей избегал определенных практических истин, обличающих их грехи. Даже в самые наилучшие времена Церковь не состояла только из чистых, искренних и богобоязненных людей" (ВБ. 43 стр.).

"Мы не в состоянии определить, кто является пшеницей, и кто - плевелами. Время жатвы ясно покажет характер двух классов, прообразно представленных в плевелах и пшенице. Право выбирать и отделять дано ангелам Божьим, но не человеку" (Свид. для проп., 45 стр.).

5. Церковь пройдет через все

ВОЗРАЖЕНИЕ: Бог через Дух пророчества обещал,что церковь

АСД пройдет через все и войдет в Царство небесное. Она будет победоносной Церковью.

ОТВЕТ РД АСД: Нет сомнения в том, будет народ Божий победоносной Церковью или нет. Вопрос, который следует задать, таков: кто удостоится права быть Церковью остатка?

ОТВЕТ ЦЕРКВИ АСД: Далее А. К. Сас приводит следующие утверждения: "Я чувствую ободрение и благословение, когда сознаю, что Бог Израилев по-прежнему ведет Свой народ и что Он и впредь будет с ним до самого конца" (ИВ. 2, 406). "Мы должны верить, что Бог Сам ведет тот чудесный корабль, который благополучно доставит Его народ в гавань" (ИВ. 2, 390). "Может показаться, что Церковь готова пасть, но она не падет. Она будет стоять, пока все грешники на Сионе не будут просеяны, чтобы отделить мякину от чистого зерна" (ИВ. 2, 380).

Хотя А. К. Сас вначале приводит достоверные выдержки о том, что Церковь благополучно достигнет вечной гавани, он пытается представить вопрос так, что именно Реформационное Движение является Церковью победоносной, и приводит выдержки прошедшего состояния народа Божьего и будущего кризиса во время воскресного закона как оправдание отдельного существования своего Реформационного Движения.

А) А. К. Сас приводит греховное состояние народа Божьего в 1868 г. как нынешнее состояние Церкви АСД: "Подобно древнему Израилю, Церковь обесчестила своего Бога, удалившись от Его света, пренебрегая своими обязанностями, злоупотребляя своим высоким призванием быть особой и святой по характеру. Ее члены нарушили свой завет жить только для Бога. Они объединились с эгоистичными и любящими мир людьми. Гордость, любовь к удовольствиям и греху взращивались, а Христос удалялся. Его

Дух в Церкви угас" (СЦ. 2, 441-442).

-Почему такое строгое предостережение было дано АСД: "Предостережения и обличения не даются заблудшим из среды АСД потому, что их жизнь достойна большего порицания, чем жизнь христиан из формальных церквей; и не потому, что их пример или поступки хуже, чем у Адвентистов, не подчиняющихся требованиям закона Божьего, но потому, что Адвентистам дан великий свет и по своему исповеданию они занимают место особенного, избранного народа Божьего, у которого закон Божий вписан

в сердце его" (СЦ. 2, 452). А если предостережение всей этой главы

применить не только к АСД, но и к членам и служителям Реформационного

Движения,- не было бы оно сегодня актуальным, чтобы по настоящему

покаяться, адресуя не другим, а себе?! Может, скорее было бы воссоединение?!

Б) А. К. Сас приводит также состояние АСД в период 1888 года и относит к нынешнему состоянию АСД: "Церковь АСД претендует на Божьи обетования. Отчетливо и громко они заявляют: "Мы Церковь; мы пройдем через все". Будет ли это так в действительности? Поразмышляем над следующими словами: "Факты, касающиеся действительного состояния народа Божьего говорят громче, чем их исповедание, доказывая, что некая сила обрезала трос якоря, держащего их на Вечной Скале и что их уносит в море без карты и без компаса" ("Ревью энд Геральд", 24 августа 1888 г.). А. К. Саса не смущает, что он берет факты из 1888 года и применяет, как дальше явствует из его слов, к современной Церкви АСД. Церковь АСД носило целых 13 лет кризиса, но не унесло, ибо уже в 1901 году Елена Уайт заявила: "Как вы считаете, кто был среди нас с того времени, как началась Генеральная Конференция? Кто устранил нежелательные вызывающие возражения проблемы, обычно возникающие в таком собрании? Кто присутствовал среди находившихся в этом святилище? - Небесный Бог и Его ангелы. И они пришли не для того, чтобы раздирать нас на части, но чтобы дать правильные, миролюбивые мысли. Они находились среди нас, чтобы совершать дело Божье, сохранить от силы тьмы и чтобы беспрепятственно совершалось намеченное Его дело... Никогда в своей жизни я не была более изумлена, чем в повороте событий, происшедших на этом собрании. Относительно всего этого я получила наставление, но до тех пор, пока не был подведен итог собрания, я не могла вполне постичь сущности этого наставления. Ангелы Божьи нисходили и восходили, общаясь в этом собрании. Я желаю, чтобы каждый из вас помнил это, особенно о том, что Он исцелит раны Своего народа" (Бюллетень Ген. Конф. 25 апреля 1901 г., стр. 463-464).

В) А. К. Сас ссылается также на будущий кризис во время воскресного закона и запечатления 14<%12>4000, чтобы показать, что АСД пали: "Но слава Господня отошла от Израиля, хотя многие все еще продолжали сохранять внешнюю форму религиозности, но Его сила и присутствие оставили их" (СЦ. 5. 210). "С какой болью Господь отнимет Свое присутствие от тех, кому Он некогда даровал Свой великий свет и кто некогда с силой и влиянием служил другим. Они однажды были Его верными слугами; Он был с ними, наставлял и руководил ими, но они оставили Его и ввели в заблуждение и поэтому вызвали на себя Его гнев" (СЦ. 5. 2).

Весьма неудачное место Духа пророчества выбрал А. К. Сас для поддержки Реформационного Движения. Вся 23 глава 5-го тома Свидетельств под заглавием "Печать Божья" говорит о последнем запечатлении во время воскресного кризиса. Здесь под городом Иерусалимом, в котором так много мерзостей, изображена Церковь Божья. Кто это - Церковь АСД или Реформационные Движения? Это те, кто считает себя истинной Церковью. И в истинной Церкви будут скорбящие и воздыхающие о всех мерзостях, совершающихся среди Церкви. Елена Уайт по контексту всей 23 главы V тома Свидетельств говорит о Церкви АСД и двух классах

в ней. Одни получат печать Божью - 144000 последних запечатленных, а другие - начертание зверя. Отметим для себя: "Тот класс людей, который не сознает глубины своего духовного падения, который не рыдает и не скорбит о грехах других, будет оставлен без печати Божьей" (СЦ. 5. 221 стр.). "Наша личная линия поведения определит, получим ли мы печать живого Бога или же будем уничтожены губительным оружием. Уже начали падать первые капли гнева Божьего, но когда будут излиты семь последних язв, не смешанных с милостью, тогда уже будет слишком поздно каяться и искать убежища... Не все, кто соблюдает субботу, будут запечатлены. Даже многие из тех, кто учит истине других, не получат печати Божьей на свое чело. Никто из нас не получит печати Божьей если наш характер будет иметь хотя бы одно пятно или порок... Никто не может сказать, что его случай безнадежен, и что мы должны терять мужество и пасть во время испытания... Что вы делаете, братья, в этой великой работе приготовления? Те, кто соединен с миром, получили мирской отпечаток и приготовились для получения начертания зверя. Те, кто, отвергнув себя, смирились перед Богом и очистили свои души повиновением истине, получили небесный отпечаток и приготовились для получения печати Божьей на свои чела. И когда выйдет указ, угрожающий смертью, их характер останется чистым и незапятнанным для вечности" (СЦ. 5. 21).

-Не следует ли сегодня, видя близость великого последнего кризиса, а тучи над ним уже сгущаются, чтобы вместе готовить мир к этому страшному испытанию и самим выдержать этот кризис, чтобы не быть пораженными губительным оружием язв?

Г) А теперь приводим высказывания Духа пророчества, что Церковь АСД пройдет через все:

1905 год: "Мы теперь не можем отступить от основания, установленного Богом. Мы не можем теперь вступить в новую организацию, ибо это будет отступлением от истины" (ИВ. 2. 390).

1908 год: "Мне поручено сказать Адвентистам седьмого дня

во всем мире, что Бог назвал нас Своим народом, чтобы мы были Его

дорогим сокровищем. Он определил, что Его Церковь на земле устоит

единой в Духе и совете Господа сил до конца времени" (ИВ. 2. 397).

1913 год: "Я весьма рада и благодарна, сознавая, что Бог

Израилев все еще ведет народ Свой, и что Он будет вместе с ним до

конца" (ИВ. 2, 406).

1915 год: "Я поведал ей (миссис Лидии Скотт), как мать рассматривала опыт церкви остатка и ее положительное учение заключалось в том, что

Бог не допустит отступления в этой Церкви до такого состояния, чтобы был необходим выход в другую Церковь" (Письмо В. К. Уайт к

Е. Е. Андрюсу 23 мая 1915 года).

II. ЦЕРКОВЬ ОСТАТКА

НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ВАВИЛОНОМ

ВОЗРАЖЕНИЕ: Реформационное Движение АСД учит, что Адвентистская Церковь - Вавилон. Сестра Уайт говорит, что мы не должны общаться с теми, кто называет

Церковь остатка Вавилоном.

ОТВЕТ РД АСД: В 1893 году рядовой член Церкви АСД брат Стантон со

своими друзьями опубликовал памфлет, озаглавленный "Громкий клич".

Этот памфлет получил широкое распространение среди Адвентистов. По многим вопросам в этом памфлете защищались странные и ложные теории и доктрины.

1. ОТВЕТ ЦЕРКВИ АСД: Далее А. К. Сас ссылается на письмо Е. Уайт к Стантону и выбирает из него только три момента (противление системе организации, системе десятины и установлению даты Второго пришествия Христа), как на признак отступления от истины. И далее сенсационно заявляет, что Церковь АСД того времени (1893 год) не была Вавилоном. В брошюре А. К. Саса на 36 странице сказано: "Существует только одна Церковь, которая в настоящее время стоит в проломе, восстанавливающая ограды, застраивающая пустыни вековые и любой человек, привлекающий внимание мира и других церквей к этой Церкви, обвиняя ее как Вавилон, работает в союзе с клеветником братьев" (Свид. для проп., 50 стр.).

2. А теперь личное заявление А. К. Саса: "Эти слова были написаны в 1893 году и стоит заметить, что тогда состояние церкви было таким, что все небо было заинтересовано в ней. Тогда она была единственной Церковью, которая "возвышала попранный закон" и "застраивала пустыни вековые" (Брошюра А. К. Саса, 36 стр.).

3. Обратите внимание, что всего лишь несколько страниц назад (26 стр.)

А. К. Сас относил состояние Церкви как безнадежное, ссылаясь на

выдержку из трудов Е. Уайт 1888 года: "Факты, касающиеся действительного состояния народа Божьего, говорят громче, чем их исповедание, доказывая, что некая сила обрезала трос якоря, держащего их на Вечной Скале и

что их уносит в море без карты и без компаса" ("Ревью",

24 августа 1888 года). Эту выдержку А. К. Сас отнес к нынешнему

положению Церкви и вдруг через несколько страниц он провозглашает,

что тогда была единственная истинная Церковь в мире! Вот, что

означает выдергивать выдержки из их контекста и применять по своему усмотрению!

4. Мы попросим читателей внимательно прочитать всю главу "Церковь остатка - не Вавилон" из "Свидетельств для проповедников". Она вся приведена в этой книге на 46-63 страницах.

- Обратите серьезное внимание на заявление Е. Уайт: "Вскоре

весь мир объединится в своей вражде против Адвентистов седьмого дня

(Елена Уайт видела все это наперед), так так они не будут признавать

папства, не почитая воскресный день, учрежденный этой антихристианской

властью. Сатана стремится стереть их с лица земли, чтобы таким образом

его власть над миром стала полной и окончательной" (Свид. для

проп., 37 стр.).

- Когда весь мир объединится против АСД, вы и дальше будете бороться

против Церкви остатка? А может быть, сегодня, когда грозный предвестник

Всемирного принудительного воскресного закона - послание папы римского о соблюдении дня Господня - принят почти всем миром,

вы остановитесь и подумаете, с кем быть вместе,- с народом Божьим - Церковью АСД - или помогать папству?

5. Слова обвинения - не от Бога. "Когда появляется среди нас или вне Церкви кто-либо, провозглашающий, что народ Божий причислен к Вавилону, и говорящий, что "Громкий клич" - это призыв выйти из него, вы можете быть уверены, что этот человек не несет весть истины. Не принимайте его и не приветствуйте его, ибо Бог не говорит через него и не доверил ему Свою весть, но он побежал прежде, чем

был послан. Весть, содержащаяся в брошюре "Громкий клич",- заблуждение. Подобные вести будут звучать и в будущем, и проповедующие ее

будут претендовать на то, что они посланы Богом, но их заявления будут

ложны, ибо они исполнены не света, но тьмы. Будут все снова звучать

вести осуждения народа Божьего" (Свид. для проп., 41-42 стр.).

Чем наполнены все пункты брошюры А. К. Саса? Обвинениями,

из которых нет выхода и спасения. А Церковь АСД он называет хуже чем

Вавилоном. Вот его слова: "Слово "Вавилон" означает "замешательство".

Это не настолько оскорбительное слово, как "оскверненный",

"испорченный", "блудница" и т. д. Но однако и сестра

Уайт и ангелы, говорящие с ней, применяют эти термины по отношению

к церкви АСД". (А. К. Сас. Брошюра "Ответы на возражения

АСД", стр. 39).

В подтверждение, что Церковь АСД не просто Вавилон, а "блудница",

А. К. Сас приводит выдержку Духа пророчества: "Кто может со всей верностью сказать: "Наше золото испытано в огне, наши одежды не запятнаны миром?" Я видела, как наш Учитель указывал на одежду тех, кто считал себя праведными. Отвергнув их, он указал на их оскверненность. Затем Он сказал мне: "Разве ты не видишь, с какой претенциозностью они покрывают свою нечистоту и низость характера? О, каким образом верный город стал блудницей?! Дом Моего Отца стал домом торговли, местом, которое лишилось благословенного присутствия и славы! Вот в чем причина слабости и недостатка силы" (СЦ. 8,

250).

-Этой выдержкой А. К. Сас, как и когда-то Стантон, причислил Церковь АСД 1904 года хуже чем к Вавилону. Он назвал церковь АСД блудницей без всякого права на дальнейшее существование, а Реформационное Движение АСД поместил в число верного остатка. Посмотрите на это высокомерное заявление: "Весть 1893 года - это сильный аргумент в защиту РД АСД, движения "иного ангела" из Откр. 18 главы" (А.

К. Сас. Брошюра "Ответы на возражения АСД", 40 стр.).

-А теперь давайте рассмотрим выдержку, приведенную Сасом из

СЦ. 8, 250 стр. Восьмой том Свидетельств вышел из печати в марте

1904 года. О чем писала сестра Уайт - о современных Адвентистах седьмого дня или тогдашних? Что же тогда происходило в Церкви АСД?

Какие были события? В предисловии восьмого тома мы читаем: "Восьмой том был издан, чтобы преодолеть кризис - величайший из кризисов, с которым когда-либо встречалась Церковь АСД" (СЦ. 8, 3 стр.).

Это был величайший кризис с возгордившимся Келлогом и его многочисленными сторонниками - около 4000 человек. Это был страшный удар для Церкви. Эти гордые самоправедные люди терзали Церковь. И о них-то писала Елена Уайт и об учреждениях АСД города Батл-Крика, которые сделались "блудницей" и их постигли вскоре страшные наказания Божьи. Но даже и в таком страшном положении для этих людей небо предоставило возможность для покаяния и спасения, уже тогда было время для генеральной реформы:

Призыв к преобразованию

"Если Церковь, которая в настоящее время заквашена своими собственными отступлениями, не раскается и не обратится,- она будет вкушать от плодов своих собственных дел, пока не испытает к себе отвращения. Если же она восстанет против зла и решится делать добро, когда она будет искать Бога со всем смирением и достигнет своего наивысшего призвания во Христе, прочно обосновавшись на платформе истины и верой будет крепко держаться за обетования, данные ей,- она будет исцелена...

"Наступило время для генеральной реформы (1904 год). Когда начнется эта реформа, дух молитвы охватит каждого верующего и изгонит из Церкви дух несогласия и спора. И те, кто раньше не жил в мире и согласии, соединятся вместе друг с другом. Один член, правильно поступающий, побудит других присоединиться к нему в посредничестве откровения Святого Духа. Уже не будет больше никаких недоразумений, потому что все будут в согласии со Святым Духом" (СЦ. 8, 250-251).

-Не стоит ли нам сегодня молиться о том, чтобы мы, которые раньше не жили в мире и согласии,- соединились вместе друг с другом и были исполнены Духа Святого в Раннем и Позднем дожде, совершая последнее предостережение погибающему миру?

III. РЕФОРМАЦИЯ В ЦЕРКВИ

ВОЗРАЖЕНИЕ: Мы знаем, что Церковь АСД нуждается в реформе, но ее надо

делать внутри Церкви, а не за ее пределами. Отделение от Церкви - незаконно

и неоправданно.

ОТВЕТ РД АСД: Мы искренне согласны с тем, что каждая истинная реформа должна начинаться внутри отступившей Церкви. Таким был опыт слуг Божьих каждой реформации в истории христианской церкви. Но может ли продолжаться работа реформации и быть законченной внутри отступившей матери-церкви? Вот в чем основной вопрос.

ОТВЕТ ЦЕРКВИ АСД: В дальнейшем А. К. Сас не говорит ни единого слова о реформации в Церкви, а тем более в своем движении, а только о разделении - в иудейской Церкви, в христианской Церкви, во времена вальденсов, в католичеекой церкви, в протестанских церквах, среди Адвентистов первого дня недели и о разделении в церкви Адвентистов седьмого дня. Но разделение - это не реформа. Истинная реформа не разделяет, а соединяет верующих. При последней встрече с руководителями Восточно-Европейской унии Реформационного Движения и АСД было хорошее предложение: давайте совершать реформу и в Церкви АСД и в Реформационном Движении - для скорейшего объединения. И поскольку Церковь АСД свою главную задачу сегодня ставит в генеральной реформе для получения полноты Святого Духа и окончания дела Божьего, что, естественно, приведет к воссоединению, если Реформационное Движение последует этому же принципу.

1. Нужда в истинной реформе: "Возрождение истинного благочестия в нашей среде - величайшая и наиболее неотложная из всех наших нужд. Наше первое дело - позаботиться об этом... Но с нашей стороны необходимо исполнить условия, согласно которым

Бог обещал даровать нам Свое благословение: исповедание наших грехов, смирение, покаяние и искренняя молитва" (ИВ. 1. 121).

"Народ Божий не выдержит испытания достойным образом, если в нем не совершится возрождение и реформа" (СЦ. 7. 285).

"Среди народа должна произойти реформация, но очистительная работа должна начаться со служителей" (СЦ. 1. 469).

2. Истинная реформа - внутри Церкви (Иоиль 2:1-23).

"Весть призывает трубить трубою на Сионе, т. е. в Церкви. Надо бить тревогу на святой горе Божьей, т. е. среди Его народа... Ввиду событий, которые потрясут землю в день Господень, члены Церкви должны пробудиться от звука тревоги; они должны стремиться к глубокому и подлинному раскаянию от всего сердца. Другими словами говоря, духовная реформация должна быть действенной в церкви; она должна приготовить к великим событиям времени конца. Нет никакого сомнения, что мы уже достигли крайне последнего времени. Поэтому пусть этот призыв к подлинному обращению и подлинному преобразованию или реформе жизни прозвучит по всем местам Cиона" ("Приготовление к последнему кризису", 26-27 стр.).

3. Черты истинной реформы:

"Основанием всякой постоянной реформы является закон Божий. Мы должны в ясном, отличительном виде представить необходимость послушания этому закону" (Служ. исц., 129).

-Цель истинной реформы - наивысшее развитие тела, ума

и души: "Постоянно держите в памяти наиважнейшую цель реформы: обеспечить наивысшее развитие тела, ума и души" (Служ. исц., 146).

4. В чем необходимо совершать реформу?

"Реформа означает преобразование - изменение в идее и теории, в обычаях и делах" ("Ревью", 25 февраля 1902 г.).

А) Реформа - это "изменение в идее и теории" - возвращение

к первоначальной чистоте истины (Иер. 6:16; Иуды 3; Еф. 2:20).

Истинное христианство, которое можно принять за образец в учении и

поведении, было во дни Христа и апостолов. Возвращение к этим первоначальным

принципам называется реформой или преобразованием. Она совершалась

в истинной Церкви во все века, с особой силой - во дни реформации.

Но величайшая реформа совершилась и продолжает совершаться через Церковь

АСД, которая возвратилась к чистоте учения Библии, Христа и апостолов в следующих пунктах истины:

-Христос - наш Первосвященник (Евр. 8:1-2).

-Соблюдение закона Божьего (Откр. 14:12).

-Здоровый образ жизни (Исх. 15:26. 1Фес. 5:23).

-Суд в свете Библии (Деян. 24:25; Откр. 14:6-7).

-Состояние умерших и воскресение (1Фес. 4:13-18).

-Верность Господу в десятине и дарах (Мал. 3:10).

-Плоды, дары и водительство Святого Духа (Иоан. 16:7-13).

-Второе пришествие Христа (Иоан. 14:1-3).

-Самая главная из всех истин - праведность через веру во Христа была представлена Джоунсом и Ваггонером на Миннеаполисской Ген. Конференции в 1888 году. Елена Уайт выразила этой вести самое большое доверие: "Господь по Своей великой милости послал Своему народу через проповедников Ваггонера и Джоунса весьма важную весть. Цель этой вести - в еще большей степени запечатлеть образ распятого Спасителя, Его жертву за грехи всего человечества. Она возвещает оправдание через веру в Поручителя, призывая всех принять праведность Христа, которая состоит в послушании всем заповедям Божьим... Это весть, которую Бог повелел проповедовать миру. Это третья ангельская весть, которую необходимо провозглашать громким голосом при обильном излитии Святого Духа" (Свид. проп., 91. 92).

Б) Реформа - это "изменение в обычаях" - устранение мирских обычаев, особенно в реформе здоровья: "Они должны расстаться с греховными привычками, которые разрушают здоровье, оскверняют душу и ослабляют влияние божественной истины на сердце. Мы должны приучить каждого - подвергнуть тщательной проверке все вообще привычки и обычаи и немедленно отказаться от всего, что вредит здоровью и затуманивает разум" ("Ревью", 12 ноября 1901 г.).

В) Реформа в соблюдении субботы (Ис. 58:12-14).

"Когда начинается суббота, мы должны быть очень осторожны в наших словах и делах, чтобы не обкрадывать Бога в присваивании себе того времени, которое в самом строгом смысле этого слова принадлежит Ему. Ни мы лично, ни наши дети не должны делать в субботу того, что может быть сделано в течение шести рабочих дней... Тех, кто почитает Господа Бога в своем сердце надлежащим образом мыслей и кто делает все возможное, чтобы наилучшим образом провести эти святые часы и чтить Бога, называя святой субботний день отрадой,- ангелы благословляют особенным образом: светом, здоровьем и специальной силой" (СЦ.

2. 702-705).

Г) Реформа в одежде (1Петр. 3:3-4). "Мода извращает ум и съедает духовность нашего народа. Повиновение моде охватило общины АСД и совершает больше, чем любая другая сила, чтобы отделить наш народ от Бога" (СЦ. 4:647).

Д) Но самая главная реформа - это "реформа... в делах" (2Петр. 3, 11).

"В эти последние драгоценные часы испытания вкладываете ли вы

самый лучший материал в построении вашего характера? Руководствуетесь

ли вы в вашей жизни светом? Соответствуют ли ваши дела исповеданию

вашей веры?" (СЦ. 6, 404-405).

5. Последствия истинной реформы - совершенствование характера, полнота Святого Духа и участие в работе Божьей:

-Дух искреннего обращения, самоотверженность в миссионерской работе, дух хвалы и благодарности,- вот что принесет истинная реформа: "В ночном видении мне было показано великое реформационное Движение среди народа Божьего. Многие прославляли Бога. Больные исцелялись и совершались различные другие чудеса. Повсюду наблюдался дух молитвы друг за друга как перед днем Пятидесятницы. Сотни и тысячи посещали семьи и открывали перед ними Слово Божье. Под влиянием Святого Духа души осознавали свое греховное состояние и дух истинного обращения был виден повсюду. Во всех местах открывались двери для проповеди истины. Мир, казалось, был освещен небесным влиянием. Истинный смиренный народ Божий получил великие благословения. Я слышала голоса благодарности и хвалы и казалось повторилась реформация, свидетелями которой мы были в 1844 году" (СЦ. 9, 126). Ответим ли мы на призыв о возрождении и реформе? "В моей душе глубоко запечатлелись сцены, прошедшие предо мною в течение ночи. Предо мной предстало великое движение - работа возрождения, происходившая во многих местах. Наш народ двигался единой линией, отвечая на Божий призыв" (СС 3, 441).

IV. ИЗДАТЕЛЬСТВА И ЧЕТВЕРТЫЙ АНГЕЛ

ВОЗРАЖЕНИЕ: Реформационное Движение утверждает, что они символизируются четвертым ангелом. Свидетельства говорят о том, что четвертый ангел представлен издательствами.

ОТВЕТ РД АСД: Мы вновь и вновь перечитываем всю главу "Божье намерение о наших издательствах" (СЦ. 7, 138-149), но не можем найти того, о чем говорят наши обвинители. Скорее всего, они ссылаются на следующее заявление: "В большей степени через наши издательства должна быть совершена работа иного ангела, сходящего с неба, имеющего власть великую, освещающего землю славою своею" (СЦ. 7, 140).

ОТВЕТ ЦЕРКВИ АСД: Понятие церкви АСД довольно шире и всестороннее, согласно Библии и Духу пророчества:

1. Время начала вести иного ангела - не 1914 год, а 1888 г.

До 1989 года все Реформационные Движения учили, что Поздний дождь

и Громкий клич начались в 1914 году и что именно они являются иным

ангелом. Но по мере увеличения доступа к обширным материалам Духа

пророчества, Реформационное Движение на своей Ген. Конференции во

Флориде в 1989 году признали, что действия иного ангела начались

100 лет тому назад в 1888 году и начались они в Церкви Адвентистов

седьмого дня. В церкви Адвентистов седьмого дня они и окончатся. Есть

ли для этого основания?

2. Основание находится в порученной Адвентистам седьмого дня задаче: провозглашать последний весть предостережения (Откр. 14:7-12; Откр. 18:1-4). "Христиане Адвентисты седьмого дня в особенном смысле этого слова призваны быть стражами и носителями света в мире. Им вверено последнее предостережение для погибающего мира. Над ними воссиял чудный свет из Слова Божьего. Им доверена в высочайшей степени торжественная работа - возвещение первой, второй и третьей ангельской вести и нет более важной работы, чем эта" (СЦ. 9. 19 стр.).

3. Что из себя представляет слава, от которой осветилась вся земля?

"Слава" - явление характера Божьего в плане спасения" (Исх. 33:13-19; 34:6-7). (К.АСД на Исход).

4. Что из себя представляет Вавилон, из которого надо выйти? Откр.18:2.

"Вся глава показывает, что павшим Вавилоном являются церкви, не

принявшие вести предостережения данной Господом в первой, второй и

третьей ангельских вестях. Они отказались от истины и приняли ложь

(2Фес. 2:1-12). Весть, записанная в 18 главе Откровения, обозначена

ясно и просто. Еще раз повторяю, что Господь не говорил ни через какого посланника, объявить Церковь, хранящую заповеди Божьи, Вавилоном" (ИВ. 2.72).

5. Какое отношение к иному ангелу имеет Лаодикийская весть? Откр. 3:14-20.

"Ее цель - пробудить народ Божий, раскрыть перед ними их

грехи и отступления, привести к ревностному покаянию, получить одобрение

перед лицом Иисуса и приготовиться к Громкому кличу третьего ангела.

Когда эта весть повлияет на сердце, она приведет к глубокому смирению

перед Богом. Во все места были посланы ангелы, чтобы приготовить неверующих

к принятию истины. Дело Божье начало пробуждаться, и Его народ осознал

свое положение" (СЦ. I. 186).

6. Весть о праведности через веру - весть о Христе - главная сущность проповеди иного ангела: "Несколько человек в письмах спрашивают меня, является ли весть об оправдании верою трехангельской вестью, и я отвечаю им: "Это истинно трехангельская весть" (ИВ. 1, 372). "Время испытания находится близко перед нами, ибо с провозглашением праведности Христа Спасителя, прощающего грехи (с 1888 г.) уже начался великий возглас третьего ангела. Это начало света того ангела, слава которого должна осветить всю землю".

"Когда мы покоряемся Христу, наше сердце соединяется с Его сердцем, наша воля сливается с Его волей, ум приходит в единение с Его умом, мысли пленяются Им и мы начинаем жить Его жизнью. Вот что означает быть одетым в одежду Его праведности" (НУХ. 312).

7. Какими средствами провозглашается весть иного ангела?

-Через издательства, радио, телевидение, но особенно через живых вестников. Каким же будет ее завершение? "Слуги Божьи с сияющими вдохновенными лицами будут спешить с одного места в другое, чтобы сообщить небесную весть. Тысячи голосов провозгласят это предостережение по всей земле" (ВБ. 611. 612). "Во время Громкого клича Церковь, поддерживаемая посредничеством Иисуса Христа распространит познание истины так далеко и широко, что свет истины будет возвещен в каждом городе и селении" (Евангелизм, 694).

V. ЕЛЕНА УАЙТ И ВОИНСКАЯ СЛУЖБА

ВОЗРАЖЕНИЕ: Реформационное движение занимает очень строгую позицию против несения воинской службы. Но Елена Уайт одобряет ее в Избранных вестях (т. 2, 335 стр.).

ОТВЕТ РД АСД: Руководители и многие члены церкви "большого класса" используют письмо Е. Уайт для защиты своего участия в армейской службе, где мы читаем: "Мы только что проводили трех наших ответственных сотрудников издательства, призванных правительством для прохождения трехнедельной воинской подготовки. Это было как раз время особенно серьезной и важной работы в издательстве, но правительство в своих призывах не может приспосабливаться к нам, не интересуясь будет ли это удобно для нас или нет. Оно требует, чтобы молодые люди, зачисленные в солдаты, прошли то обучение и подготовку, которые обязательны для солдатской службы. Нам было приятно видеть, что эти юноши в солдатской форме уже заслужили доброе имя и уважение добросовестным выполнением своей работы. Они были достойными молодыми людьми. Они пошли не по собственному желанию, а потому что этого требуют от них законы страны. На прощанье мы сказали им несколько слов ободрения и выразили надежду, что они будут верными воинами креста Христова. Наши молитвы будут сопровождать их, чтобы ангелы Божии пребывали с ними и ограждали их от всякого искушения" (ИВ. 2, 335).

ОТВЕТ ЦЕРКВИ АСД:

Мы не отказываемся идти на военную службу или в тюрьму, но отстаиваем принципы веры и закона Божьего. Наша позиция в военном вопросе ясна: мы придерживаемся исторической позиции Церкви

АСД: "В то время как мы, согласно Священному Писанию, отдаем кесарево - кесарю, мы в то же время отвергаем всякое участие в военных действиях и в

кровопролитии, как в делах, не совместимых с обязанностями, порученными

нам нашим Господом по отношению к нашим врагам и всему человечеству"

(АСД и гражданское правительство, 1940 г.).

"Наше положение как общества - невоюющие особенного рода.

Как христиане мы полагаем, что наша задача - скорее спасать жизнь, чем отнимать ее. Обычно предпочитается медицинская служба, хотя имеются и другие виды деятельности, не связанные с военными операциями. В отличие от других вероиповеданий, Адвентисты полагают, что они могут служить своей стране до тех пор, пока она не требует отнимать жизнь" (История церкви АСД, 64 гл.).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Сегодня уже нет никаких проблем, чтобы нам не соединиться. Сегодня уже не стоит камнем преткновения военный вопрос, ибо мы его одинаково понимаем,- надо отстаивать принципы Святого закона Божьего. Сегодня очень близко является и позиция реформы здоровья. Повсюду АСД, да и ваши братья получили очень много литературы по вопросу реформы здоровья и началась работа воздержания. Эти книги: "Твое спасительное здоровье", "Принципы здорового питания", "Ключи к здоровью", "Тайна здоровья", "Новый старт", "Семья и здоровье" и "Служение исцеления" - совершают свою могущественную работу в реформе здоровья. Мы также верим, что и обстоятельства, касающиеся болезней животных, еще более ускорили этот важный процесс. Все это будет служить сближению наших взглядов и воссоединению, которое должно произойти естественно. Сегодня также не стоит и вопрос относительно регистрации, ибо вы также пользуетесь современной возможностью жить

и трудиться легально. Наше искреннее желание после обзора главных вопросов из всех 25 пунктов, чтобы, изучая эти истины Божьи, мы могли понять, что мы идем к одной и той же цели, стремясь быть верными перед Богом и чистыми от крови окружающего мира. А это требует единства

наших действий и всеобщих усилий, тем более ввиду предстоящего кризиса - вступления в силу указа о принудительном соблюдении воскресного дня.

Анатолий Дымань

Церковь христиан АСД и реформационные движения

Оглавление