Название
Название четвертого Евангелия соответствует образцу остальных Евангелий. Оно было названо сначала «Согласно Иоанну», а слово «Евангелие», как и в других книгах, было добавлено позже.
Автор и время написания
Хотя в Евангелии нет имени автора, ранняя церковь решительно и единогласно называет автором Апостола Иоанна. Отец ранней церкви Ириней (ок. 130‑200 г. по Р.Х.) был учеником Поликарпа (ок. 70‑160 г. по Р.Х.), который был учеником Апостола Иоанна. Ириней утверждал, основываясь на авторитете Поликарпа, что Иоанн написал Евангелие в преклонных годах, когда жил в Ефесе, в Малой Азии («Против ересей», 2.22.5; 3.1.1). Все отцы церкви после Иринея считали Иоанна автором этого Евангелия. Климент Александрийский (ок. 150‑215 г. по Р.Х.) писал, что Иоанн, знавший факты, изложенные в других Евангелиях, и движимый Духом Святым, составил «святое благовествование» (см. Евсевий, История церкви, 6.14.7).
Существенные отличительные особенности Евангелия подтверждают предание ранней церкви. В то время как синоптические Евангелия (Матфея, Марка, Луки) примерно 20 раз (включая аналогии) называют Апостола Иоанна по имени, в Евангелии от Иоанна он не упомянут прямо. Наоборот, автор предпочитает называть себя учеником, «которого любил Иисус» (13:23; 19:26; 20:2; 21:7, 20). Отсутствие какого‑либо прямого упоминания имени Иоанна примечательно, когда рассматривается важная роль, которую играли в Евангелии другие названные ученики. Однако повторяющееся определение себя учеником, «которого любил Иисус», т. е. намеренное нежелание Иоанна называть свое имя, отражает его скромность и показывает его отношение к своему Господу Иисусу. В упоминании его имени не было необходимости, поскольку его первоначальные читатели знали определенно, что он был автором Евангелия. Также, анализируя главным образом материал в 20‑й, 21‑й главах, посредством метода исключения мы приходим к выводу, что этот ученик, «которого любил Иисус», является Апостолом Иоанном (например, 21:24; ср. 21:2). Поскольку автор Евангелия точен в упоминании имен других персонажей в книге, то, если бы автором был кто‑то другой, а не апостол Иоанн, он не опустил бы имени Иоанна.
Анонимность Евангелия сильно подкрепляет аргументы в пользу авторства Иоанна, потому что написать Евангелие, так значительно отличающееся по форме и содержанию от других Евангелий и получившее единодушное одобрение ранней церкви, мог только человек с хорошо известным и выдающимся авторитетом апостола. И наоборот, апокрифические евангелия, которые писались с середины второго века и ложно приписывались апостолам или другим известным личностям, близко общавшимся с Иисусом, были, однако, со всеобщего одобрения, отвергнуты церковью.
Иоанн и Иаков, его старший брат (Деян. 12:2), были известны как «сыны Зеведеевы» (Мф. 10:2‑4), а Иисус назвал их «сыны громовы» (Мк. 3:17). Иоанн был апостолом (Лк. 6:12‑16) и одним из троих самых близких друзей Иисуса (вместе с Петром и Иаковом – ср. Мф. 17:1; 26:37), а также свидетелем и участником раннего служения Иисуса (1Ин. 1:1‑4). После Вознесения Христа Иоанн стал «столпом» церкви в Иерусалиме (Гал. 2:9). Он нес служение с Петром (Деян. 3:1; 4:13; 8:14) до тех пор, пока не ушел в Ефес (предание говорит, что это было до разрушения Иерусалима), где он написал свое Евангелие и откуда римляне сослали его на Патмос (Отк. 1:9). Кроме Евангелия, которое носит его имя, Иоанн также написал три послания и книгу Откровения (Отк. 1:1).
Так как труды некоторых отцов церкви указывают на то, что Иоанн активно писал в преклонные годы и что он уже был знаком с синоптическими Евангелиями, многие датируют это Евангелие временем вскоре после их написания, но до времени написания Иоанном посланий и Откровения. Иоанн написал свое Евангелие ок. 80‑90 г. по Р.Х., примерно через 50 лет после того, как он был свидетелем земного служения Иисуса.
Исторический фон и предпосылки написания
Стратегически важным фактом для понимания предпосылок написания Евангелия от Иоанна в окружающей обстановке является то, что, согласно преданию, Иоанн знал синоптические Евангелия. Очевидно, он написал свое Еванглие для того, чтобы внести особый вклад в письменное упоминание о жизни Господа («духовное Евангелие») и, отчасти, дополнить повествования Матфея, Марка и Луки.
Характерные особенности Евангелия подтверждают эту цель:
1. Иоанн предоставил большое количество уникального материала, не записанного в других Евангелиях.
2. Часто он сообщает сведения, которые помогают лучше понять события, описанные в синоптических Евангелиях. Например, хотя в них повествование начинается со служения Иисуса в Галилее, они предполагают, что и до этого у Иисуса было служение (например, Мф. 4:12; Мк. 1:14). Иоанн дает на это ответ описанием предшествующего служения Иисуса в Иудее (гл. 3) и Самарии (гл. 4). В Мк. 6:45, после насыщения 5 тысяч, Иисус побудил своих учеников переправиться в Вифсаиду через Галилейское море. Иоанн записал причину. Люди были готовы сделать Иисуса царем оттого, что Он чудесным образом умножил пищу, и Он уклонялся от их лукавых усилий (6:26).
3. Евангелие от Иоанна – самое богословское из Евангелий, содержащее, например, глубокий теологический пролог (1:1‑18), больше поучительного материала и бесед, чем повествовательного материала (например, 3:13‑17), и самый большой объем учения о Духе Святом (например, 14:16, 17, 26; 16:7‑14). Хотя Иоанн был знаком с синоптическими Евангелиями и придал своему Евангелию их форму, в духе он был независим от их информации. Скорее при составлении этого Евангелия он под водительством Святого Духа использовал свои собственные воспоминания как очевидца (1:14; 19:35; 21:24).
Евангелие от Иоанна – единственное Евангелие из четырех, которое содержит определенное утверждение о цели автора при написании (20:30, 31). Он утверждает, что «сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (20:31). Таким образом, основная цель двоякая: евангелистская и апологетическая. Тот факт, что слово «веровать» встречается в этом Евангелии примерно 100 раз (синоптические Евангелия используют это слово меньше, чем наполовину), подтверждает евангелистскую цель. Иоанн написал свое Евангелие с тем, чтобы предоставить своим читателям основания для спасающей веры и, в результате, заверить, что они получат Божий дар вечной жизни (1:12).
Апологетическая цель тесно связана с евангелистской целью. Иоанн написал для того, чтобы убедить своих читателей в подлинности Иисуса как воплощенного Богочеловека, Чьи Божья и человеческая природы были соединены совершенным образом в одной Личности и Кто был предсказанным Христом («Мессией») и Спасителем всего мира (например, 1:41; 3:16; 4:25, 26; 8:58). Все Евангелие он строит вокруг 8 «чудес» или доказательств, которые удостоверяют истинную Личность Иисуса, ведущую к вере. Первая половина его труда сосредоточивается вокруг семи сверхъестественных знамений, избранных для того, чтобы открыть Личность Христа и пробудить веру: 1) претворение воды в вино (2:1‑11); 2) исцеление сына царедворца (4:46‑54); 3) исцеление парализованного (5:1‑18); 4) насыщение множества народа (6:1‑15); 5) хождение по воде (6:16‑21); 6) исцеление слепого (9:1‑41); 7) воскрешение из мертвых Лазаря (11:1‑57); 8) чудесный улов рыбы (21:6‑11) после Воскресения Христа.
Согласно евангелистским и апологетическим целям Евангелия от Иоанна, всеобъемлющая сущность Евангелия находится в 20:31 – «Иисус есть Христос, Сын Божий». Поэтому книга сосредоточена на Личности и труде Христа. Три преобладающих слова («чудеса», «веровать» и «жизнь») в 20:30, 31 постоянно получают новую выразительность по всему Евангелию, чтобы усилить тему спасения в Нем, которая вначале изложена в прологе (1:1‑18; ср. 1Ин. 1:1‑4) и затем разными способами снова отражается во всем Евангелии (например, 6:35, 48; 8:12; 10:7, 9, 11‑14; 11:25; 14:6; 17:3). К тому же Иоанн дает описание того, как люди отзывались на Иисуса Христа и спасение, которое Он предложил. В итоге можно сказать, что Евангелие сосредоточивается: 1) на Иисусе как на Слове, Мессии и Сыне Божием; 2) на Том, Кто дает человечеству дар спасения; 3) на людях, которые принимают или отвергают предложение.
У Иоанна также представлены сравнительные подтемы, которые усиливают его основную мысль. Он применяет противопоставление (жизнь и смерть, свет и тьма, любовь и ненависть, свыше и внизу), чтобы передать жизненно важную информацию о Личности и деяниях Христа и о необходимости верить в Него (например, 1:4, 5, 12, 13; 3:16‑21; 12:44‑46; 15:17‑20).
Здесь также есть 7 выразительных утверждений «Я ЕСМЬ», которые определяют Иисуса как Бога и Мессию (6:35; 8:12; 10:7, 9, 11, 14; 11:25; 14:6; 15:1, 5).
Проблемы толкования
Так как Иоанн изложил свое повествование в простой и понятной манере, есть опасность недооценивать глубину этого Евангелия. Поскольку Евангелие от Иоанна – «святое» благовествование (см. Автор и время написания), оно передает глубокие истины. Для того чтобы открыть огромные богатства духовных сокровищ, которые апостол под водительством Святого Духа (14:26; 16:13) с любовью оставил в своем Евангелии, читатель должен молитвенно и тщательно исследовать книгу.
Хронологический расчет в Евангелии от Иоанна и в синоптических Евангелих представляет трудность, особенно в отношении времени Последней Вечери (13:2). В то время, как синоптические Евангелия изображают учеников и Господа на Последней Вечере, евших пасху в четверг вечером (14‑го Нисана), и Иисуса, распятого в пятницу, Евангелие от Иоанна утверждает, что иудеи не вошли в преторию, «чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху» (18:28). Следовательно, ученики ели пасху в четверг вечером, а иудеи не ели. И в самом деле, Иоанн (19:14) утверждает, что страдания и распятие Иисуса произошли в день подготовки к Пасхе, а не после того, как пасху ели, так что, пострадав и быв распят в пятницу, фактически Христос отдал Свою жизнь в то самое время, когда приносили в жертву пасхального агнца (19:14). Встает вопрос: почему ученики ели пасху в четверг?
Ответ заключается в том, что иудеи по‑разному отсчитывали начало и окончание дня. Из Иосифа Флавия, Мишны и из других древнееврейских источников известно, что иудеи в северной Палестине считали дни от восхода до восхода. Эта область включала Галилею, где выросли Иисус и все ученики, за исключением Иуды. Очевидно, большинство фарисеев, если не все, пользовались этой системой исчисления. Но иудеи в южной части, центром которой был Иерусалим, подсчитывали дни от заката до заката. Так как все священники обязательно жили в Иерусалиме или возле него, как и большинство саддукеев, они следовали южной системе.
Несомненно, такое отклонение иногда вызывало недоразумения, но оно имело также практические преимущества. Например, во время Пасхи оно давало возможность законно отмечать праздник два дня подряд, тем самым позволяя приносить жертвы в храме в общей сложности в течение не двух, а четырех часов. Такое разделение дней, может быть, также имело целью ослабить как региональные, так и религиозные разногласия между двумя группами.
Исходя из этого легко объясняются кажущиеся неоответствия в евангельских повествованиях. Будучи галилеянами, Иисус и ученики считали, что день Пасхи начался после восхода солнца в четверг, а закончился при восходе солнца в пятницу. Иудейские вожди, арестовавшие и судившие Христа, будучи в основном священниками и саддукеями, считали, что день Пасхи начнется в четверг на закате и закончится в пятницу при заходе солнца. Посредством такой разницы, предопределенной суверенным Божьим постановлением, Иисус мог законно праздновать с учениками последнюю пасхальную вечерю и все же отдать Свою жизнь и быть принесенным в жертву в день Пасхи.
И снова можно видеть, как Бог суверенно и чудесно заботится о точном исполнении Своего плана искупления. Иисус был Кем угодно, только не Жертвой коварных замыслов людей, и еще меньше – слепого случая. Каждое произнесенное Им слово и каждое совершенное Им действие направлялись и надежно защищались Богом. Даже слова и поступки других против Него контролировались Богом. См., например, 11:49‑52; 19:11.
План
I. Воплощение Божьего Сына (1:1‑18)
А. Его предвечное существование (1:1, 2) Б. Его деяния до воплощения (1:3‑5) В. Его Предтеча (1:6‑8) Г. Его отвержение (1:9‑11) Д. Его принятие (1:12, 13) Е. Его Божья природа (1:14‑18)
II. Свидетельства об Иисусе как о Сыне Божьем (1:19–4:54)
А. Свидетельство Иоанна Крестителя (1:19‑34)
1. Религиозным вождям (1:19‑28) 2. При крещении Христа (1:29‑34)
Б. Свидетельство ученикам Иоанна (1:35‑51)
1. Андрею и Петру (1:35‑42) 2. Филиппу и Нафанаилу (1:43‑51)
В. Свидетельства в Галилее (2:1‑12)
1. Первое чудо: превращение воды в вино (2:1‑10) 2. Вера учеников (2:11, 12)
Г. Свидетельства в Иудее (2:13–3:36)
1. Очищение храма (2:13‑25) 2. Изложение учения Никодиму (3:1‑21) 3. Проповедь Иоанна Крестителя (3:22‑36)
Д. Свидетельства в Самарии (4:1‑42)
1. Свидетельство самарянке (4:1‑26) 2. Свидетельство ученикам (4:27‑38) 3. Свидетельство жителям Самарии (4:39‑42)
Е. Свидетельства в Галилее (4:43‑54)
1. Принятие жителями Галилеи (4:43‑45) 2. Второе чудо: исцеление сына царедворца (4:46‑54)
III. Противление Иисусу как Сыну Божьему (5:1–12:50)
А. Противление на празднике в Иерусалиме (5:1‑47)
1. Третье чудо: исцеление парализованного (5:1‑9) 2. Отвержение иудеями (5:10‑47)
Б. Противление во время Пасхи (6:1‑71)
1. Четвертое чудо: насыщение 5 тысяч (6:1‑14) 2. Пятое чудо: хождение по воде (6:15‑21) 3. Учение о Хлебе Жизни (6:22‑71)
В. Противление на празднике кущей (7:1–10:21)
1. Враждебность (7:1–8:59) 2. Шестое чудо (9:1–10:21)
Г. Противление на празднике обновления (10:22‑42) Д. Противление в Вифании (11:1–12:11)
1. Седьмое чудо: воскрешение Лазаря (11:1‑44) 2. Фарисеи замышляют убить Христа (11:45‑57) 3. Мария помазывает Христа (12:1‑11)
Е. Противление в Иерусалиме (12:12‑50)
1. Торжественный вход (12:12‑22) 2. Рассуждение о вере и отвержении (12:23‑50)
IV. Подготовка учеников Сына Божьего (13:1–17:26)
А. В горнице (13:1–14:31)
1. Умывание ног (13:1‑20) 2. Сообщение о предательстве (13:21‑30) 3. Рассуждение об уходе Христа (13:31–14:31)
Б. По дороге в сад (15:1–17:26)
1. Наставление учеников (15:1–16:33) 2. Ходатайство перед Отцом (17:1‑26)
V. Казнь Сына Божьего (18:1–19:37)
А. Отвержение Христа (18:1–19:16)
1. Его арест (18:1‑11) 2. Суды над Христом (18:12–19:16)
Б. Распятие Христа (19:17‑37)
VI. Воскресение Сына Божьего (19:38–21:23)
А. Погребение Христа (19:38‑42) Б. Воскресение Христа (20:1‑10) В. Явления Христа (20:11–21:23)
1. Марии Магдалине (20:11‑18) 2. Ученикам без присутствия Фомы (20:19‑25) 3. Ученикам в присутствии Фомы (20:26‑29) 4. Заявление о цели Евангелия (20:31, 32) 5. Ученикам (21:1‑14) 6. Петру (21:15‑23)
VII. Заключение (21:24, 25)
1:1‑18 Эти стихи составляют пролог. Он знакомит со многими из основных тем, которые Иоанн будет рассматривать, особенно с главной из них, что «Иисус есть Христос, Сын Божий» (ст. 12‑14, 18; ср. 20:31). Здесь можно найти много ключевых слов, которые повторяются по всему Евангелию (например, жизнь, свет, свидетельство, слава). Последующее содержание Евангелия развивает тему пролога о том, как Вечное Слово Бога, Иисус – Мессия и Сын Божий, стало плотью и служило среди людей для того, чтобы спаслись все, кто поверит в Него. Несмотря на то, что пролог написан Иоанном самым простым в Новом Завете языком, в нем передаются самые глубокие истины. В прологе представлены шесть основных истин о Христе как о Сыне Божьем: 1) вечный Христос (ст. 1‑3); 2) воплощенный Христос (ст. 4, 5); 3) предтеча Христа (ст. 6‑8); 4) непризнанный Христос (ст. 9‑11); 5) всемогущий Христос (ст. 12, 13) и 6) славный Христос (ст. 14‑18).
1:1 В начале В отличие от 1Ин. 1:1, где Иоанн употребил подобную фразу («от начала»), чтобы сообщить об отправной точке служения Иисуса и проповеди Евангелия, здесь эта фраза проводит параллель с Быт. 1:1, где использовано то же выражение. Иоанн применил это словосочетание в абсолютном значении, чтобы упомянуть о начале существования материальной вселенной во времени и пространстве. было Глагол выдвигает на первый план предвечное существование Слова, т.е. Иисуса Христа. До начала существования вселенной всегда существовала Вторая Личность Троицы, т.е. Он был всегда (ср. 8:58). Это слово используется в противовес глаголу «начало быть» в ст. 3, который означает начало во времени. Иоанн не включил родословную, которая есть у Матфея и Луки, потому что он отражает тему, что Иисус Христос – вечный Бог, Вторая Личность Троицы. Тогда как с точки зрения Его человеческой природы у Него была свойственная человеку генеалогия, с точки зрения Его Божьей природы у Него не было генеалогии. Слово Иоанн заимствовал термин «Слово» не только из терминологии Ветхого Завета, но также из греческой философии, в которой выражение было по существу безличным, означающим наделенную разумом первопричину «божественного разума», «интеллекта» или даже «мудрости». Однако Иоанн наполнил термин исключительно ветхозаветным и христианским смыслом (например, Быт. 1:3, где Слово Божье создало мир; Пс. 32:6; 106:20; Пр. 8:27, где Слово Божье – Его могущественное самовыражение в творении, мудрости, откровении и спасении) и сделал его ссылкой на Личность, т.е. Иисуса Христа. Поэтому греческая философия не является исключительной основой мысли Иоанна. Со стратегической точки зрения, термин «Слово» служит словом‑мостом для достижения не только иудеев, но и неспасенных греков. Иоанн выбрал это понятие, потому что оно было знакомо как иудеям, так и грекам. и Слово было у Бога Слово, являясь Второй Личностью Троицы, всю вечность находилось в близком общении с Богом Отцом. Однако, несмотря на то, что Слово вместе с Отцом обладало великолепием небес и вечностью (Ис. 6:1‑13; ср. 12:41; 17:5), Оно с готовностью оставило славу неба, принимая образ человека, и было подвергнуто крестной смерти (см. пояснения к Флп. 2:6‑8). было Бог В греческом конструкция подчеркивает, что Слово обладало всей сущностью или атрибутами Бога, т.е. Иисус Мессия полностью был Богом (ср. Кол. 2:9). Даже при Своем воплощении, когда Он уничижил Себя, Он не перестал быть Богом, но, приняв настоящую человеческую природу – тело, – Он добровольно отказался от самостоятельного проявления Божьих свойств.
1:3 Все чрез Него начало быть Иисус Христос был Представителем Бога Отца, участвовавшим в творении всего во вселенной (Кол. 1:16, 17; Евр. 1:2).
1:4, 5 жизнь... свет... тьма Иоанн знакомит читателей с противоположными темами, которые встречаются во всем Евангелии. «Жизнь» и «свет» – это качества Слова, присущие не только Богу (5:26), но также тем людям, которые откликаются на проповедь Евангелия об Иисусе Христе (8:12; 9:5; 10:28; 11:25; 14:6). В Евангелии от Иоанна слово «жизнь» употребляется около 36 раз – гораздо больше, чем в любой другой книге Нового Завета. В широком смысле оно говорит не только о физической (временной) жизни, которую дал Сын сотворенному миру во время Своего участия в этом творении (ст. 3), но главным образом о духовной (вечной) жизни, переданной как дар через веру в Него (3:15; 17:3; Еф. 2:5). «Свет» и «тьма» – привычные символы в Писании. В интеллектуальном отношении «свет» относится к библейской истине, а «тьма» означает заблуждение или обман (ср. Пс. 118:105; Пр. 6:23). В нравственном отношении «свет» относится к святости или чистоте (1Ин. 1:5), тогда как «тьма» говорит о грехе или проступке (3:19; 12:35, 46; Рим. 13:11‑14; 1Фес. 5:4‑7; 1Ин. 1:6; 2:8‑11). По отношению к сатане, который в настоящее время правит духовно темным миром, как «князь, господствующий в воздухе», способствуя духовной темноте и бунту против Бога (Еф. 2:2), и его бесовскому воинству(1Ин. 5:19) «тьма» имеет особый смысл. Из 17 случаев появления выражения «тьма» в Новом Завете, Иоанн употребляет его 14 раз (8 – в Евангелии, и 6 – в 1‑м Послании), делая его почти исключительно Иоанновым словом. По отношению к Иисусу Христу, Слову, выражения «жизнь» и «свет» имеют также свое особое значение (ст. 9; 9:5; 1Ин. 1:5‑7; 5:12, 20).
1:5 не объяла Значение этого слова лучше передать как «не одолела». Тьма не в состоянии победить или покорить свет. Точно так, как одна свеча может превозмочь мрак, заполнивший комнату, Личность и дела Сына (Его смерть на кресте; ср. 19:11а) побеждают силы тьмы.
1:6 посланный от Бога Будучи предтечей Иисуса, Иоанн должен был свидетельствовать о Нем как о Мессии и Сыне Божьем. Со служением Иоанна закончились «400 лет молчания» между завершением Ветхого Завета и началом новозаветного периода, когда Бог не давал Своего откровения. Иоанн В этом Евангелии имя «Иоанн» всегда относится к Иоанну Крестителю, а не к Апостолу Иоанну. В отличие от других Евангелий, где для его отождествления используется дополнительное описание (Мф. 3:1; Мк. 1:4; Лк. 7:20), автор этого Евангелия называет его просто «Иоанн» без слова «Креститель». Более того апостол Иоанн (или сын Зеведеев) нигде в Евангелии не назвал себя прямо по имени, хотя он и был одним из трех самых близких друзей Иисуса (Мф. 17:1). Такое молчание решительно доказывает, что написал это Евангелие апостол Иоанн и что его читатели отлично знали, что он составил Евангелие, носящее его имя. Для более подробной информации об Иоанне Крестителе ср. Мф. 3:1‑6; Мк. 1:2‑6; Лк. 1:5‑25; 57‑80.
1:7 свидетельства... свидетельствовать В этом Евангелии уделяется особое внимание словам «свидетельство» или «свидетельствовать», отражающим язык зала судебного заседания Ветхого Завета, где истинность дела должна была утверждаться на основании многочисленных свидетельств (8:17, 18; ср. Втор. 17:6; 19:15). Об Иисусе как о Мессии и Сыне Божьем свидетельствовал не только Иоанн Креститель (ст. 19‑34; 3:27‑30; 5:35), но были также и другие свидетели: 1) самарянка (4:29); 2) дела Иисуса (10:25); 3) Отец (5:32‑37); 4) Ветхий Завет (5:39, 40); 5) народ (12:17) и 6) Дух Святой (15:26, 27). дабы все уверовали чрез него Слово «него» относится не ко Христу, а к Иоанну как посреднику, который свидетельствовал о Христе. Целью его свидетельства было вызвать веру в Иисуса Христа как Спасителя мира.
1:8 Он не был свет В то время как Иоанн Креститель был субъектом веры, Иисус Христос является объектом веры. И хотя личность и служение Иоанна были жизненно важными (Мф. 11:11), он был лишь предтечей, возвещающим приход Мессии. Через много лет после служения и смерти Иоанна многие люди так и не смогли понять подчиненную роль Иоанна по отношению к Иисусу (Деян. 19:1‑3).
1:9 Свет истинный... приходящего в мир Предпочтительный перевод дан в сноске на полях. Слова «приходящего в мир» было бы грамматически правильнее отнести к слову «Свет», а не «всякого человека» и, таким образом, перевести «истинный Свет, приходящий в мир, просвещает всякого человека». Это выдвигает на первый план воплощение Иисуса Христа (ст. 14; 3:16). просвещает всякого человека Каждому человеку суверенной Божьей властью дается достаточно света, чтобы быть в ответе. Через общее откровение в творении и совести Бог внедрил Свое знание в человека. Однако общее откровение не производит спасения, а либо приводит к совершенному свету Иисуса Христа, либо приносит осуждение тем, кто отвергает такой «свет» (см. пояснения к Рим. 1:19, 20; 2:12‑16). С приходом Иисуса Христа осуществился и воплотился свет, который Бог поместил внутри человеческого сердца. мир Основной смысл этого слова в греческом, означающего украшение, поясняется словом «внешний» (1Пет. 3:3). В то время как в Новом Завете это выражение применяется в общей сложности 185 раз, Иоанн проявил особую любовь к этому слову, используя его 78 раз в своем Евангелии, 24 раза в посланиях и 3 раза в Откровении. Иоанн дает несколько оттенков его значения: 1) созданная физическая вселенная (ст. 9; ср. ст. 3; 21:24, 25); 2) человечество вообще (3:16; 6:32, 51; 12:19) и 3) невидимый духовный мир зла, находящийся во власти сатаны, и все, что он предлагает, враждуя против Бога, Его Слова и Его народа (3:19; 4:42; 7:7; 14:17, 22, 27, 30; 15:18, 19; 16:8, 20, 33; 17:6, 9, 14; ср. 1Кор. 1:21; 2Кор. 4:4; 2Пет. 1:4; 1Ин. 5:19). Последнее понятие является существенно новым назначением, которое этот термин приобретает в Новом Завете и которое преобладает у Иоанна. Таким образом, в большинстве случаев Иоанн использует это слово с определенным отрицательным оттенком.
1:11 к Своим... Свои Первое выражение «к Своим», вероятнее всего, относится к человечеству в целом, а второе – к иудейскому народу. Как Создателю, мир принадлежит Слову в качестве собственности, но из‑за духовной слепоты мир даже не узнал Его (ср. также ст. 10). Иоанн употребил второе слово «Свои» в более узком значении, чтобы сказать о физическом происхождении Иисуса, об иудеях. Несмотря на то, что у них было Писание, свидетельствовавшее о Его Личности и приходе, они все же не приняли Его (Ис. 65:2, 3; Иер. 7:25). В Евангелии от Иоанна уделяется особое внимание теме отвержения иудеями обещанного им Мессии (12:37‑41).
1:12, 13 Эти стихи противопоставляются стихам 10, 11. Иоанн смягчает всеобщее отвержение Мессии, подчеркивая наличие верующего остатка. Здесь предварительно просматривается эта книга, так как в ней первые 12 глав ставят ударение на отвержении Христа, а гл. 13‑21 сосредоточены на верующем остатке, который принял Его.
1:12 которые приняли Его, верующим во имя Его Вторая фраза поясняет первую. Принять Его – Слово Божье – значит признать Его утверждения, поверить в Него и, таким образом, быть преданным Ему. дал Это слово подчеркивает, что к участию в даре спасения привлечена благодать Божья (ср. Еф. 2:8‑10). власть Принимающие Иисуса – Слово – получают полную власть претендовать на высокое звание «детей Божьих». имя Его Выражение означает природу Самой Личности. См. пояснения к 14:13, 14.
1:13 от Бога Божья сторона спасения: в конечном итоге спасение дается по Божьей воле, а не по воле человека (ср. 3:6‑8; Тит. 3:5; 1Ин. 2:29).
1:14 Слово стало плотию Так как Христос, будучи Богом, не был вечен и несотворен (см. пояснение к ст. 1), слово «стало» подчеркивает принятие Христом плоти человека (ср. Евр. 1:1‑3; 2:14‑18). Несомненно, из всех фактов этот – самый трудный для понимания, так как свидетельствует, что Бесконечность стала конечной, Вечность была подчинена времени; Невидимый стал Видимым; сверхъестественная Личность превратила Себя в естественную. Однако при воплощении Слово не перестало быть Богом, но стало Богом в человеческой плоти, т.е. прежним Богом, но в человеческом облике (1Тим. 3:16). обитало Фраза означает «ставить скинию» или «жить в шатре». Это выражение напоминает о ветхозаветной скинии, где Бог общался с Израилем до того, как был построен храм (Исх. 25:8). Она называлась «скинией собрания» (Исх. 33:7), или «скинией свидетельства» (в Септуагинте), где «говорил Господь с Моисеем лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим» (Исх. 33:11). Во время Нового Завета Бог предпочел обитать среди Своего народа исключительно личным путем, став человеком. В Ветхом Завете мы читаем, что, когда скиния была завершена, облако Божьего присутствия (или шехина) наполнило все сооружение (Исх. 40:34; ср. 3Цар. 8:10). Когда Слово стало плотью, в Нем воплотилось славное присутствие Бога (ср. Кол. 2:9). мы видели славу Его Несмотря на то, что Его Божья сущность была сокрыта в человеческой плоти, в Евангелиях имеются свидетельства Его Божьего величия. Ученики видели сияние Его славы на горе Преображения (Мф. 17:1‑8). Однако упоминание о славе Христа было не только видимым, но также и духовным. Они видели в Нем проявления атрибутов или характерных признаков Бога (милосердие, великодушие, человеколюбие, мудрость, истина и т.д.; ср. Исх. 33:18‑23). славу, как... от Отца Иисус, будучи Богом, явил такую же совершенную славу, как Отец. Они – одно целое по своей природе (ср. 5:17‑30; 8:19; 10:30). единородного Выражение «единородный» неточно переводит слово греческого языка. Оно не тождественно термину, означающему «производить на свет», а, наоборот, имеет значение «единственный возлюбленный». Поэтому оно отражает идею чьей‑то исключительности, уникальности и свидетельствует о том, что кто‑то любим как никто другой. Этим словом Иоанн подчеркнул особый характер взаимоотношения между Отцом и Сыном в Боге (ср. 3:16, 18; 1Ин. 4:9). Оно имеет дополнительное значение скорее не происхождения, а уникального выдающегося положения; например, это слово было использовано относительно Исаака (Евр. 11:17), который был вторым сыном Авраама (первым был Измаил; ср. Быт. 16:15 с Быт. 21:2, 3). полное благодати и истины Вероятно, Иоанн имел в виду Исх. 33, 34. Там Моисей попросил Бога показать ему Свою славу. Господь ответил Моисею, что Он проведет перед ним всю Свою «славу», и потом, проходя, Бог провозгласил: «Господь... человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный» (Исх. 33:18, 19; 34:5‑7). Эти атрибуты славы Божьей придают особое значение милости Божьего характера, особенно в отношении спасения. Иисус, будучи Богом Ветхого Завета (8:58; «Я ЕСМЬ»), проявил те же Божьи атрибуты, когда Он обитал среди людей в новозаветную эпоху (Кол. 2:9).
1:15 Свидетельство Иоанна Крестителя подтверждает утверждение апостола Иоанна о предвечности Воплощенного Слова (ср. ст. 14).
1:16 благодать на благодать В этой фразе ставится особое ударение на избытке благодати, проявленной Богом к человечеству, особенно к верующим (Еф. 1:5‑8; 2:7).
1:17, 18 Эти стихи, подтверждая истину в ст. 14, являются заключительными в контрасте прологу. Данный Моисею закон не являлся проявлением Божьей милости, а был Божьим требованием святости. Он выступил в качестве способа наглядной демонстрации греховности человека и указывал на необходимость в Спасителе, Иисусе Христе (Рим. 3:19, 20; Гал. 3:10‑14, 21‑26). Бог дал закон. Более того, закон открыл только часть истины и носил подготовительный характер. Подлинная сущность или полная истина, на которую указывал закон, пришла через Личность Иисуса Христа.
1:18 сущий в недре Отчем Выражение означает близость, любовь и понимание, имеющиеся в Триедином Боге (13:23; Лк. 16:22, 23). явил От этого слова богословы образовали термин «экзегеза», или «толкование». Иоанн подразумевал, что все, что есть в Иисусе, и все то, что Он делает, раскрывает и объясняет, Кто есть Бог и что Он совершает (14:8‑10).
1:19‑37 В этих стихах Иоанн, подкрепляя свою основную тему (20:30, 31), представил первого из многих свидетелей, чтобы доказать, что Иисус – Мессия и Сын Божий. Иоанн Креститель свидетельствовал три дня разным группам людей (ср. ст. 29, 35, 36). Каждый раз он говорил о Христе по‑разному и подчеркивал Его особые стороны. События, описанные в этих стихах, имели место в 26/27 г. по Р.Х., всего лишь через несколько месяцев после крещения Иоанном Иисуса (ср. Мф. 3:13‑17; Лк. 3:21, 22).
1:19 Иоанна Иоанн, рожденный в семье священников, принадлежал к колену Левия (Лк. 1:5). Когда ему было примерно 29 или 30 лет, он начал свое служение в Иорданской долине и смело провозглашал необходимость в духовном покаянии и подготовке к приходу Мессии. Он был двоюродным братом Иисуса Христа и выполнил назначение Его пророческого предтечи (Мф. 3:3; Лк. 1:5‑25, 36). Иудеи... из Иерусалима Здесь, возможно, речь идет о Синедрионе, главном руководящем органе иудейского народа. Синедрионом управляла семья первосвященника, поэтому посланники, естественно, будут священниками и левитами, у которых служение Иоанна, его проповедь и его крещение вызывают интерес.
1:20 я не Христос Некоторые думали, что Иоанн был Мессией (Лк. 3:15‑17). Христос Слово «Христос» – это греческий эквивалент для еврейского термина «Мессия».
1:21 ты Илия? Пророк Малахия в 4:5 (см. пояснение там же) обещает, что пророк Илия вернется перед тем, как Мессия установит Свое земное Царство. Они спросили, если Иоанн был предтечей Мессии, то был ли он Илией? Возвещая рождение Иоанна, ангел сказал, что Иоанн придет прежде Иисуса «в духе и силе Илии» (Лк. 1:17), указывая, таким образом, что пророчество может осуществить не Илия буквально, а кто‑то другой. Бог послал Иоанна, который был подобен Илии, т.е. человека, у которого был такой же тип служения, такая же власть и сходные черты личности (4Цар. 1:8; ср. Мф. 3:4). И если Иисус пришел как Мессия, то Иоанн, вероятно, исполнил это пророчество (см. пояснения к Мф. 11:14; Мк. 9:13; Лк. 1:17; Отк. 11:5, 6). Пророк? Здесь идет ссылка на Втор. 18:15‑18, где предсказывалось, что Бог воздвигнет великого Пророка, подобного Моисею, Который будет действовать как Его голос. В то время, как некоторые люди во времена Иоанна толковали это пророчество как относящееся к другому предтече Мессии, Новый Завет (Деян. 3:22, 23; 7:37) относит это место к Иисусу.
1:23 Иоанн процитировал и отнес к себе Ис. 40:3 (ср. Мф. 3:3; Мк. 1:3; Лк. 3:4). В контексте оригинала Ис. 40:3 пророк услышал голос, призывающий сделать прямым путь через восточную пустыню с тем, чтобы Бог Израиля смог привести Свой народ из вавилонского плена домой. Этот призыв явился пророческим описанием, служившим предзнаменованием окончательного и величайшего возвращения Израиля к своему Богу из духовной тьмы и отчуждения через духовное освобождение, совершенное Мессией (ср. Рим. 11:25‑27). В смирении Иоанн сравнил себя с голосом, а не с человеком, сосредоточивая, таким образом, внимание исключительно на Христе (ср. Лк. 17:10).
1:25 крестишь Так как Иоанн назвал себя просто голосом (ст. 24), возник вопрос о его власти для совершения крещения. Ветхий Завет связывал приход Мессии с покаянием и духовным очищением (Иез. 36, 37; Зах. 13:1). Иоанн сосредоточил внимание на своем положении предтечи Мессии. Он использовал обычное крещение прозелитов для иудеев как знак необходимости признать, что и они находятся вне спасающего Божьего завета, как и язычники. Перед приходом Мессии они тоже нуждались в духовном очищении и в подготовке (покаянии – Мф. 3:11; Мк. 1:4; Лк. 3:7, 8). См. пояснения к Мф. 3:6, 11, 16, 17 для объяснения значения крещения Иоанном.
1:27 Здесь слова Иоанна Крестителя продолжают тему превосходства над ним Мессии, затронутую в прологе (ст. 6‑8, 15), и показывают его удивительное смирение. Каждый раз, когда в таких встречах у Иоанна была благоприятная возможность сосредоточить внимание на себе, вместо этого он все внимание переключал на Мессию. Иоанн смирился до того, чтобы утверждать, что он – в отличие от раба, от которого требовалось снимать обувь своего господина, – даже не был достоин совершить это действие в отношении Мессии.
1:28 Вифаваре Этим словом заменено стоящее в оригинале слово «Вифании», поскольку некоторые полагают, что Иоанн ошибочно назвал Вифанию местом этих событий. Объяснение заключается в том, что существовало две Вифании, т.е. одна возле Иерусалима, где жили Мария, Марфа и Лазарь (11:1), а другая «при Иордане» возле области Галилеи. Так как Иоанн прилагал большие усилия, чтобы назвать непосредственную близость к Иерусалиму другой Вифании, здесь он, вероятнее всего, ссылался на иной город с тем же названием.
1:29‑34 В этой части говорится о свидетельстве Иоанна об Иисусе другой группе иудеев на следующий день (см. ст. 19‑28 для информации о первой группе и дне). Этот раздел образует что‑то вроде моста. Здесь продолжается тема свидетельства Иоанна Крестителя, но также представлен обширный перечень относящихся к Иисусу имен: Агнец Божий (ст. 29, 36), Равви/Учитель (ст. 38, 49) Мессия/ Христос (ст. 41), Сын Божий (ст. 34, 49), Царь Израилев (ст. 49), Сын Человеческий (ст. 51) и «Тот, о Котором писал Моисей в законе и пророки» (ст. 45).
1:29 На другой день Вероятно, эта фраза относится ко дню после того, как Иоанн ответил делегации из Иерусалима. Также с него начинается последовательность дней (ст. 43; 2:1), завершившихся чудом в Кане (2:1‑11).Агнец Божий Иудеям было исключительно понятно употребление агнца для жертвоприношения. Агнца приносили в жертву во время Пасхи (Исх. 12:1‑36); в пророчествах Исаии агнец был веден на заклание (Ис. 53:7); Израиль приносил агнца в ежедневных жертвах (Лев. 14:12‑21; ср. Евр. 10:5‑7). Иоанн Креститель использовал это выражение как ссылку на последнюю жертву Иисуса на кресте, чтобы искупить грехи всего мира. Это тема, которую апостол Иоанн проводит во всех своих трудах (19:36; ср. Отк. 5:1‑6; 7:17; 17:14) и которая находится в других книгах Нового Завета (например, 1Пет. 1:19). грех мира См. пояснение к ст. 9; ср. 3:16; 6:33, 51. В этом контексте «мир» подразумевает человечество вообще, а не конкретно каждого человека. Употребление единственного числа слова «грех» в сочетании со словом «мир» указывает на то, что жертва Иисуса за грех потенциально распространяется на всех людей без исключения (ср. 1Ин. 2:2). Однако Иоанн дает понять, что она имеет действенный эффект только для тех, кто принял Христа (ст. 11, 12). Для обсуждения описания смерти Христа ради этого мира см. пояснение к 2Кор. 5:19.
1:31 я не знал Его Хотя Иоанн был родственником Иисуса, он не знал Иисуса как «Грядущего» или «Мессию» (ст. 30).
1:32 Духа, сходящего До этого Бог сообщил Иоанну, что этот знак должен будет указать на обещанного Мессию (ст. 33). Поэтому, когда Иоанн свидетельствовал о происходящем, он смог опознать Иисуса в качестве Мессии (ср. Мф. 3:16; Мк. 1:10; Лк. 3:22).
1:34 Сын Божий Несмотря на то, что в узком смысле верующие могут быть названы «сынами Божьими» (например, ст. 12; Мф. 5:9; Рим. 8:14), Иоанн применяет это выражение с полной силой звания, которое указывает на уникальное единство и близость, которые Иисус поддерживает с Отцом как «Сын». Термин передает мысль о Божьей сущности Иисуса как Мессии (ст. 49; 5:16‑30; ср. 2Цар. 7:14; Пс. 2:7; см. пояснения к Евр. 1:1‑9).
1:35‑51 В этом разделе рассматривается свидетельство Иоанна об Иисусе третьей группе, т.е. некоторым ученикам Иоанна на третий день (см. ст. 19‑28; 29‑34, где говорится о первой и второй группах). Сообразно своей скромности (ст. 27), Иоанн сосредоточивает внимание своих собственных учеников на Иисусе (ст. 37).
1:37 пошли за Иисусом Хотя в стиле языка апостола глагол «идти» обычно означает «следовать как ученик» (ст. 43; 8:12; 12:26; 21:19, 20, 22), он также может иметь неопределенное значение (11:31). Здесь «следование» не обязательно означает, что в это время они стали постоянными учениками. Может быть, они пошли за Иисусом, чтобы поближе с Ним познакомиться вследствие свидетельства Иоанна. Здесь ученики Иоанна Крестителя впервые подверглись влиянию Иисуса (например, Андрей; 1:40). В конечном итоге, когда после этих событий Иисус призвал их на постоянное служение, они посвятили Ему свою жизнь как истинные ученики (Мф. 4:18‑22; 9:9; Мк. 1:16‑20). С этого места повествования Иоанн Креститель постепенно исчезает со сцены, и все внимание сосредоточивается на служении Христа.
1:39 десятого часа Иудеи делили на 12 часов светлое время дня (начиная с рассвета, примерно с 6 часов). Значит, возможно, было около 16 часов. Вероятнее всего, Иоанн упоминает точное время, чтобы подчеркнуть, что он был тем другим учеником Иоанна Крестителя, пришедшим ко Христу вместе с Андреем (ст. 40). Он был очевидцем событий, происходящих в течение следующих один за другим трех дней, и первая встреча с Иисусом была настолько знаменательной в его жизни, что Иоанн запомнил даже точное время этой встречи с Господом.
1:41 Мессию Слово «Мессия» является транслитерацией еврейского или арамейского отглагольного прилагательного «Помазанный». Оно происходит от глагола, означающего «помазывать» кого‑либо, и называет действие, влекущее за собой посвящение того человека на особую роль или деятельность. Выражение сначала относилось к царю Израиля («помазанник Господа» – 1Цар. 16:6), первосвященнику («священник помазанный» – Лев. 4:3) и, в одном месте, к патриархам («помазанным Моим» – Пс. 104:15). В конечном счете оно достигло своего высшего значения в предсказании «Грядущего» или «Мессии» в роли пророка, священника и царя. Термин «Христос» – греческое слово (глагольное прилагательное), которое происходит от глагола, означающего «помазывать», – употребляется как перевод еврейского термина. Слова «Мессия», или «Христос», являются не личными именами Иисуса, а Его титулами.
1:42 Иисус же, взглянув на него Иисус в совершенстве знает сердца (ст. 43‑51) и не только смотрит в них (ст. 47, 48), но также преобразует человека в такого, каким Он желает его видеть. ты наречешься Кифа До этого времени Петр был известен под именем «Симон, сын Ионин» (имя «Иона» на арамейском означает «Иоанн»; ср. 21:15‑17; Мф. 16:17). На арамейском слово «Кифа» значит «камень», оно переводится на греческий «Петр». Иисус дал Симону имя «Кифа», или «Петр», в начале Своего служения (ср. Мф. 16:18; Мк. 3:16). Это утверждение не только предсказывает, кем Петр будет называться, но также говорит о том, как Иисус изменит его характер и использует Петра при основании церкви (ср. 21:18, 19; Мф. 16:16‑18; Деян. 2:14–4:32).
1:43‑51 Этот раздел отражает четвертый день с начала свидетельства Иоанна Крестителя (ср. ст. 19, 29, 35).
1:44 из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром Хотя Марк в 1:21, 29 родным городом Петра называет Капернаум, Иоанн рассказывает, что он был из Вифсаиды. Разрешение проблемы лежит в том, что Петр и Андрей, вероятнее всего, выросли в Вифсаиде, а позже переселились в Капернаум, точно так же, как Иисус постоянно отождествлялся со Своим родным городом Назаретом, хотя позже Он жил в другом месте (Мф. 2:23; 4:13; Мк. 1:9; Лк. 1:26).
1:45 Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки Эта фраза кратко излагает позицию всего Евангелия Иоанна: Иисус является исполнением ветхозаветного Писания (ср. ст. 21; 5:39; Втор. 18:15‑19; Лк. 24:44, 47; Деян. 10:43; 18:28; 26:22, 23; Рим. 1:2; 1Кор. 15:3; 1Пет. 1:10, 11; Отк. 19:10). из Назарета может ли быть что доброе? Нафанаил был из Каны (21:2), другого галилейского города. Тогда как иудеи презирали галилеян, сами галилеяне ни во что не ставили жителей Назарета. В свете сказанного в 7:52, пренебрежение Нафанаила, вероятно, основывалось на том факте, что Назарет не был важным селением и не имел значения с точки зрения пророчеств (ср., однако, Мф. 2:23). Позже некоторые будут с презрением называть веру христиан «назорейской ересью» (Деян. 24:5).
1:47 нет лукавства Иисус имел в виду, что прямота Нафанаила показала, что он был израильтянином без двуличных побуждений, склонным лично проверить сделанные об Иисусе утверждения. Выражение обнаруживает честное ищущее сердце. Ссылка здесь относится к Быт. 27:35, где Иаков, в отличие от искреннего Нафанаила, был известен своей хитростью. Может, здесь смысл в том, что применение обмана отличало не только Иакова, но и его потомков. По мнению Иисуса, честный и искренний израильтянин был скорее исключением, а не правилом (ср. 2:23‑25).
1:48 Я видел тебя Лаконичный намек на сверхъестественное ведение Иисуса. Не только краткие выводы Иисуса о Нафанаиле были правильными (ст. 47), но Он также открыл сведения, которые мог знать только сам Нафанаил. Возможно, на том месте Нафанаил пережил важное или исключительное общение с Богом, и намек Иисуса на это был явно узнаваем. Во всяком случае, Иисус имел недоступное человеку знание об этом событии.
1:49 Сын Божий... Царь Израилев Проявление Иисусом сверхъестественного ведения и свидетельство Филиппа рассеяли все сомнения Нафанаила, поэтому к этой части Иоанн добавил и свидетельство Нафанаила. Употребление в оригинале определенного артикля в выражении «Сын Божий» указывает, вероятнее всего, на то, что фразу надо понимать в ее полном смысле (ср. ст. 34; 11:27). Для Нафанаила здесь был Тот, о Котором нельзя было говорить простыми, свойственными человеку словами.
1:51 истинно, истинно Ср. 5:19, 24, 25. Очень часто эта фраза использовалась для того, чтобы подчеркнуть важность и истинность последующего утверждения. небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих В свете контекста ст. 47, этот стих, вероятно, ссылается на Быт. 28:12, где Иаков видел во сне спускавшуюся с небес лестницу. Иисус указал Нафанаилу, что, подобно тому, как Иаков пережил сверхъестественное или посланное с небес откровение, точно так же Нафанаил и другие ученики переживут общение, подтверждающее, Кто есть Иисус. Более того, выражение «Сын Человеческий» заменило лестницу из сна Иакова, показывая, что Иисус является средством доступа человека к Богу. Сыну Человеческому См. пояснение к Мф. 8:20. Это имя Иисус более всего любил, так как в основном Он произносил его Сам (более 80 раз). В Новом Завете эта фраза относится только к Иисусу и находится главным образом в Евангелиях (ср. Деян. 7:56). В четвертом Евангелии это выражение появляется 13 раз и чаще всего связано с темой распятия и страданий (3:14; 8:28), откровения (6:27, 53), а также с темой эсхатологической власти (5:27; 9:39). Тогда как этот термин иногда может говорить просто о человеке или заменять «Я» (6:27; ср. 6:20), он приобретает особое эсхатологическое значение при ссылке на Дан. 7:13, 14, где «Сын Человеческий», или Мессия, приходит во славе, чтобы получить царство от «Ветхого днями» (т.е. от Отца).
2:1‑11 Иоанн рассказывает о первом чуде – претворении воды в вино, – совершенном Иисусом для проявления Своего Божьего естества. Только Бог может что‑то создать из ничего. В своем Евангелии Иоанн называет 8 чудес, которые являются «свидетельствами» или подтверждением того, Кто есть Иисус. Все 8 чудес были разными; нет ни одного повторяющегося (ср. ст. 11).
2:1 На третий день Эта фраза ссылается на последнее рассказанное событие, т.е. призвание Филиппа и Нафанаила (1:43). брак В Палестине такое празднование свадьбы могло длиться неделю. Финансовая ответственность лежала на женихе (ст. 9, 10). Вероятно, жених был в большом смущении, что закончилось вино для гостей, и, может быть, это даже дало повод для потенциальной претензии против него со стороны родственников невесты.Кане Галилейской Кана была родным городом Нафанаила (21:2). Ее точное местоположение неизвестно. Вероятно, это лежащее сейчас в руинах селение Хирбет Квана, примерно в 9 милях (14,4 км) севернее Назарета.
2:2 Был также зван Иисус и ученики Его Поскольку все: Иисус, Его мать и Его ученики – присутствовали на свадьбе, то она, вероятно, состоялась у родственника или близкого друга семьи. С Иисусом были пять учеников, упомянутых в первой главе: Андрей, Симон Петр, Филипп, Нафанаил и неназванный ученик (1:35), которым, несомненно, был Иоанн, также ставший свидетелем чуда.
2:3 вина Подаваемое на стол вино было продуктом брожения. Однако, чтобы утолить жажду, не вызывая опьянения, вино в ветхозаветные времена разбавлялось водой от одной трети до одной десятой его силы. Благодаря климату и условиям даже «новое вино» быстро бродило и вызывало опьянение, если не разбавлялось (Деян. 2:13). Из‑за отсутствия способов очищения воды, также было безопаснее пить вино, смешанное с водой, чем одну воду. Хотя Библия осуждает пьянство, она не обязательно осуждает потребление такого вина (Пс. 103:15; Пр. 20:1; см. пояснение к Еф. 5:18).
2:4 что Мне и Тебе Выражение, распространенное в семитском языке (Суд. 11:12; 2Цар. 16:10), которое всегда разделяет две стороны. При этом тон говорящего передает некоторый укор. Тон Иисуса был не оскорбительным, но твердым. В этом обороте спрашивается, что общего между участвующими в беседе. Замечание Иисуса было направлено на то, что Он приступил к осуществлению цели Своего поручения на земле и все действия Он подчинил исполнению этого поручения. Мария должна была видеть в Нем не столько Сына, Которого Она вырастила, сколько обещанного Мессию и Сына Божьего. Ср. Мк. 3:31‑35. Жено Т.е. женщина. Это выражение вовсе не грубое, но оно и в самом деле производит впечатление отдаленности Иисуса от Его матери и ее просьбы. Возможно, оно равносильно слову «сударыня». еще не пришел час Мой Эта фраза постоянно относится к смерти и возвеличению Иисуса (7:30; 8:20; 12:23, 27; 13:1; 17:1). До создания мира у Него уже был план, предопределенный Богом. Так как пророки описывали мессианскую эпоху как время, в которое будет обильно течь вино (Иер. 31:12; Ос. 14:7; Ам. 9:13, 14), Иисус, вероятно, говорил о том, что прежде благословений Тысячелетнего Царства должен быть крест.
2:6 очищения Иудейского Шесть кувшинов для воды были сделаны из камня, потому что каменные кувшины были более прочными, чем глиняные, и не пропускали нечистоту. Это делало их более пригодными для церемониального очищения (ср. Мк. 7:3, 4).
2:11 чудесам Иоанн здесь употребил слово «чудо» для того, чтобы сказать о значительном проявлении власти, которое, помимо себя самого, свидетельствовало о более основательной, Божьей действительности, которую можно было постичь глазами веры. Используя это слово, Иоанн подчеркнул, что чудеса были не просто проявлением власти (что тоже имело значение), но были важны и для подтверждения этой действительности.
2:12‑25 Чтобы подкрепить свою главную тему, что Иисус был обещанным Мессией и Сыном Божьим, Иоанн прибегнул к этому разделу, где Иисус в справедливом негодовании очистил храм. В этом разделе Иоанн подчеркнул три качества Иисуса, подтверждающие Его Божью природу: 1) Его ревность к благоговению (ст. 13‑17); 2) Его силу Воскресения (ст. 18‑22) и 3) Его способность постижения действительности (ст. 23‑25).
2:12 После сего В этом Евангелии фраза «после сего» (или подобное ей высказывание «потом») является часто встречающимся соединительным словом между повествованиями (например, 3:22; 5:1, 14; 6:1; 7:1; 11:7, 11; 19:28, 38). Иоанн поместил здесь этот стих в качестве связки, чтобы объяснить перемещение Иисуса из Каны Галилейской в Капернаум и, в конечном итоге, в Иерусалим на празднование Пасхи. Капернаум находился на северо‑западном побережье Галилеи примерно в 16 милях (25,6 км) северовосточнее Каны.
2:13‑17 Первый способ, которым Иоанн продемонстрировал Божью власть Христа в описании очищения храма, должен был показать Его любовь к благоговению. Только Бог использует право управлять поклонением Ему.
2:13 Пасха Иудейская Это – первая из трех упоминаемых Иоанном Пасх (ст. 13; 6:4; 11:55). В десятый день месяца иудеи выбирали агнца и праздновали Пасху в 14‑ый день лунного месяца Нисан (в полнолуние в конце марта или в начале апреля). В праздник вечером, между 15 и 18 часами, они закалали агнца. Пасха служит напоминанием избавления иудеев из египетского рабства, когда в Египте ангел‑губитель «прошел» (в переводе Библии на английский само слово для названия пасхи образовано от глагола, означающего «пройти», «пропустить», «оставить без внимания». – Прим. ред.) мимо домов иудеев, чьи дверные косяки были окроплены кровью (Исх. 12:23‑27). Иисус пришел в Иерусалим Путешествие Иисуса в Иерусалим на Пасху было исполнением общепринятой ежегодной обязанности каждого благочестивого мужчины старше 12 лет (Исх. 23:14‑17). Иудейские паломники переполняли Иерусалим ради этого самого великого из иудейских праздников.
2:14 продавали... меновщики денег Во время празднования Пасхи в Иерусалим приходили верующие со всего Израиля и Римской Империи. Поскольку многие проходили большое расстояние, им было неудобно нести с собой животных для жертвоприношения. Усматривая в этом удобный случай обслужить их и, вероятно, получить значительную прибыль в течение этого времени, наглые продавцы (торговцы, поступающие неблаговидно; «типы» в разговорном языке) во внешних дворах храма основали места для того, чтобы путешествующие могли купить животных. Меновщики денег были необходимы потому, что ежегодно уплачиваемый каждым сознательным иудеем от 20 лет и старше (Исх. 30:13, 14; Мф. 17:24‑27) сбор на храм должен был отдаваться иудейскими или тирскими металлическими деньгами (ввиду высокой в них пробы серебра). Людям, идущим из чужих земель, понадобится поменять свои деньги на требуемые для подати монеты. Меновщики денег взимали за обмен высокую пошлину. Поскольку путешествующих было очень много и празднование было ежегодным, то и поставщики животных и меновщики денег использовали момент для денежной прибыли («вертеп разбойников» – Мф. 21:13). Место разжигало алчность и материализм.
2:15 В то время как Иоанн записал эпизод очищения храма в начале служения Иисуса, синоптические Евангелия описывают очищение храма во время последней пасхальной недели, в конце служения Иисуса, перед Его распятием (Мф. 21:12‑17; Мк. 11:15‑18; Лк. 19:45, 46). В двух описанных очищениях храма настолько сильно отличается историческая обстановка и литературный контекст, что попытки отождествить эти события являются безуспешными. Писание говорит о разных событиях. Более того эти два очищения произошли в полном соответствии с общим контекстом служения Иисуса: иудейский народ в целом никогда не признавал власть Иисуса как Мессии (Мф. 23:37‑39). Они отвергли не только Его проповедь, но и Его Личность, что делает такое неоднократное очищение храма весьма вероятным (так же, как и необходимым). выгнал из храма всех Когда святость Бога и поклонение Ему находилось под угрозой, Иисус принимал активные меры. Однако, хотя Его физическое действие было сильным, оно не было жестоким. Сдержанность Его действий видна из того, что не произошло беспорядочного волнения; иначе бы на него быстро отреагировал специально находящийся в то время в Иерусалиме большой контингент римских войск, размещенный в возвышающейся над храмом крепости Антония. Несмотря на то, что основная начальная ссылка идет на действия Мессии в Тысячелетнем Царстве, действия Иисуса при очищении храма явились начальным исполнением пророчества Мал. 3:1‑3 (и Зах. 14:20, 21), которое говорит об очищении Христом религиозного поклонения Его народа.
2:16 Отца Моего В записи этой фразы Иоанн тонко намекнул не только на Божье Сыновство Иисуса, но и на Его мессианство (см. 5:17, 18). домом торговли Возможно, Иисус имел в виду игру слов. Слово «торговля» характеризует торговый дом, наполненный промышленными товарами и кустарными изделиями. не делайте Повелительную силу греческого слова было бы лучше передать выражением «перестаньте делать», указывающим на требование Иисуса, чтобы они перестали осуществлять существующую практику. Святость Божья требует святости в поклонении.
2:17 Цитата из Пс. 68:10 свидетельствует, что Иисус не потерпит непочтительности по отношению к Богу. Давид писал этот псалом в то время, когда его преследовали за его ревность к дому Божьему и за его защиту почитания Бога. Ученики боялись, что действия Иисуса вызовут подобное преследование. Позже Павел в Рим. 15:3 цитировал Пс. 68:10 («злословия злословящих Тебя пали на Меня»), ясно указывая на то, что для ранней церкви псалом имел мессианский характер.
2:18‑22 Второй способ, которым Иоанн показал Божью природу Христа в описании очищения храма, должен был показать Его власть над смертью через Воскресение. Только у Бога есть это право.
2:18 Иудеи Вероятнее всего, это были начальники храма или представители Синедриона (ср. 1:19). знамением Иудеи требовали, чтобы Иисус показал какое‑нибудь сверхъестественное знамение Его власти действовать так, как Он только что поступил при упорядочивании деятельности храма. То, что они требовали знамения, показывает, что они не постигли смысл упрека Иисуса, который был сосредоточен на их нужде в должном отношении и святости в поклонении. Такое поведение само по себе составляло «знамение» Личности Иисуса и Его власти. Более того, они, далее показывая свое неверие, просили у Иисуса грубой демонстрации чудес по требованию.
2:19 Во время суда власти обвиняли Иисуса (Мк. 14:29, 58) в том, что Он делал угрожающее храму заявление, и открыли тем самым свое непонимание ответа Иисуса. И снова Евангелие от Иоанна дополняет другие Евангелия в этом месте тем, что указывает на таинственную ссылку Иисуса на Свое Воскресение. Поскольку Иисус говорил притчами, Его загадочное утверждение, вероятнее всего, предназначалось для того, чтобы открыть истину Своим ученикам, но скрыть его значение от неверующих, которые задали Ему вопрос (Мф. 13:10, 11). Однако ученики только после Его Воскресения поняли истинный смысл этого утверждения (ст. 22; ср. Мф. 12:40). Что еще более важно, смертью и Воскресением Христа было прекращено поклонение в Иерусалимском храме (ср. 4:21), и новым местом поклонения стали сердца людей, организованных в духовный храм, названный церковью (Еф. 2:19‑22).
2:20 строился сорок шесть лет Это не было ссылкой на храм Соломона, поскольку он был разрушен во время Вавилонского завоевания в 586 г. до Р.Х. Когда пленники вернулись из Вавилона, Зоровавель и Иисус начали восстановление храма (Езд. 1–4). Вдохновленные пророками Аггеем и Захарией (Езд. 5:1–6:18), иудеи завершили работу в 516 г. до Р.Х. А в 20/19 г. до Р.Х. Ирод Великий начал реконструкцию и расширение. Через 10 лет рабочие закончили основную часть объекта, но другие части еще строились даже во время очищения храма Иисусом. Интересно, что последние штрихи в его оформлении производились вплоть до его разрушения римлянами вместе с Иерусалимом в 70 г. по Р.Х. Знаменитая «стена плача» построена на части основания храма Ирода.
2:23‑25 Третий способ, которым Иоанн показал Божью природу Христа в описании очищения храма, должен был показать Его способность постижения действительности. Только Бог по‑настоящему знает сердца людей.
2:23, 24 многие... уверовали во имя Его... Но Сам Иисус не вверял Себя им Эти две фразы у Иоанна основаны на том же греческом глаголе, переведенном как «верить». Этот глагол неуловимо открывает истинную природу веры с библейской точки зрения. Многие уверовали в Него потому, что они узнали об Иисусе по Его сверхъестественным знамениям. Однако Иисус не имел привычки от всего сердца «доверять» или «вверять» Себя им, потому что Он знал их сердца. Стих 24 свидетельствует о том, что Иисус ожидал скорее искреннего обращения, а не эффектного и впечатляющего восторга. Последующий стих также оставляет едва различимое сомнение относительно искренности обращения некоторых из них (ср. 8:31, 32). Поэтому явный контраст между стихами 23 и 24 в отношении вида веры показывает, что «вера во имя Его» подразумевала что‑то гораздо большее, чем интеллектуальное согласие. Она требовала беззаветного посвящения своей жизни Иисусу и ученичеству у Него (ср. Мф. 10:37; 16:24‑26).
3:1‑21 Рассказ об Иисусе и Никодиме подкрепляет апологетическую тему Иоанна, что Иисус – Мессия и Сын Божий, и евангелическую тему, что Он пришел предложить спасение всем людям. Фактически, стихи 23, 24 второй главы служат введением к повести о Никодиме, так как третья глава представляет ясные свидетельства способности Иисуса знать человеческие сердца и, таким образом, также доказывает Божью природу Иисуса. Иисус также разъяснил Никодиму Божий план спасения, показывая, что Он был Божьим Посланником, Чье дело искупления служит обещанному спасению Его народа (ст. 14). Главу можно разделить на две части: 1) беседу Иисуса с Никодимом (ст. 1‑10) и 2) разъяснение Иисусом Божьего плана спасения (ст. 11‑21).
3:1‑10 Эта часть беседы Иисуса с Никодимом может быть поделена на три подчасти: 1) Никодим расспрашивает Иисуса (ст. 1‑3); 2) Иисус постигает самую суть сердца Никодима (ст. 4‑8); 3) Иисус предъявляет обвинение Никодиму (ст. 9, 10).
3:1 фарисеями См. пояснение к Мф. 3:7. Слово «фарисей», вероятно, происходит от еврейского глагола «отделить» и поэтому, возможно, значит «отделенные». Они не были сепаратистами, т.е. изоляционистами, но они отделяли себя в строгости, чрезвычайно ревнуя об обрядовой и религиозной чистоте в соответствии не только с законом Моисея, но и со своими собственными традициями, которые они добавили к ветхозаветным законам. Хотя их происхождение неизвестно, по‑видимому, они появились во время эпохи Маккавеев как ответвление «хасидов», или «благочестивых». Как правило, они были из среднего класса иудеев и в основном состояли из мирян, а не из священников или левитов. Они представляли ортодоксальную ветвь иудаизма и оказывали очень сильное влияние на израильский народ. По утверждению Иосифа Флавия, во времена Ирода Великого их было 6 тысяч. Иисус осуждал их за их чрезмерную сосредоточенность на внешнем проявлении религии и на нормах, а не на внутреннем духовном изменении (ст. 3, 7). Никодим Несмотря на то, что Никодим был фарисеем, его имя имеет греческое происхождение и означает «победитель над людьми». Он был известным фарисеем и членом синедриона («начальником Иудейским»). О происхождении его семьи ничего не известно. В итоге он уверовал в Иисуса (7:50‑52), и, рискуя своей жизнью и репутацией, помогал Иосифу достойно похоронить тело Иисуса (19:38‑42). начальников Иудейских Это – ссылка на Синедрион (см. пояснение к Мф. 26:59), главный руководящий орган иудеев в Палестине. Он являлся иудейским «верховным судом» или руководящим советом того времени и возник, вероятнее всего, при персидском владычестве. Во времена Нового Завета синедрион состоял из возглавляющего всех первосвященника, первосвященников, старейшин (глав семейств) и книжников – всего 71 человек. Порядок назначения был как наследственный, так и политический. Согласно иудейскому закону он исполнял и гражданское, и уголовное правосудие. Однако в случаях смертной казни требовалась санкция римского прокуратора (18:30‑32). После 70 г. по Р.Х. и разрушения Иерусалима Синедрион был упразднен и заменен судом («беф‑дином»), составленным из книжников, которые имели власть на решение только моральных и религиозных вопросов.
3:2 пришел к Иисусу ночью Хотя некоторые думают, что ночное посещение Никодимом Иисуса было какой‑то метафорой духовной тьмы его сердца (ср. 1:5; 9:4; 11:10; 13:30) или что он решил прийти в это время для того, чтобы он мог подольше побеседовать с Иисусом и не торопиться, но самое логическое объяснение, возможно, кроется в том, что, будучи начальником иудейским, Никодим боялся быть причастным к общению с Иисусом открыто, в беседе. Он предпочел лучше тайно встретиться с Иисусом ночью, чем рисковать потерять расположение таких же, как он, фарисеев, среди которых Иисус был, как правило, непопулярен.
3:3 родится свыше Иисус ответил на вопрос, который Никодим даже не задает. Он прочел сокровенные мысли Никодима и достиг самой сути его проблемы, т.е. необходимости в духовном изменении или возрождении, произведенном Духом Святым. Новое рождение является действием Бога, при котором верующему дается вечная жизнь (2Кор. 5:17; Тит. 3:5; 1Пет. 1:3; 1Ин. 2:29; 3:9; 4:7; 5:1, 4, 18). Место 1:12, 13 указывает, что «родиться свыше» также содержит в себе идею «стать дитем Божиим» через веру во имя воплощенного Слова. не может увидеть Царствия Божия В контексте это главным образом ссылка на участие в Тысячелетнем Царстве в конце века, которого ревностно ожидали фарисеи и другие иудеи. Поскольку фарисеи не были материалистами, они естественно и с нетерпением ожидали приближающегося предсказанного воскресения святых и установления мессианского Царства (Ис. 11:1‑16; Дан. 12:2). Их проблема заключалась в том, что они думали, что право для вхождения в царство им давало простое физическое происхождение и соблюдение религиозной обрядности, а отнюдь не требуемое духовное изменение, которое подчеркивал Иисус (ср. 8:33‑39; Гал. 6:15). Приход царствия в конце века можно описать как «возрождение» мира (Мф. 19:28), но, чтобы войти в царствие, требуется возрождение личности до конца мира.
3:4 Будучи учителем, Никодим понимал раввинский метод применения образного языка для преподавания духовных истин, и он просто узнавал символизм слов Иисуса.
3:5 родится от воды и Духа Здесь Иисус ссылался не на воду буквально, а на необходимость «очищения» (например, Иез. 36:24‑27). Когда в Ветхом Завете вода используется образно, она обыкновенно говорит об обновлении или духовном очищении, особенно при использовании в сочетании с «духом» (Чис. 19:17‑19; Пс. 50:11, 12; Ис. 32:15; 44:3‑5; 55:1‑3; Иер. 2:13; Иоил. 2:28, 29). Таким образом, Иисус сделал ссылку на духовное омовение или очищение души, совершенное Духом Святым через Слово Божье во время покаяния (ср. Еф. 5:26; Тит. 3:5), требуемое для принадлежности к Его царству.
3:8 Дух дышит, где хочет Иисус хотел сказать, что как люди не могут управлять ветром или понять его, но могут видеть его действие, точно так же невозможно контролировать или постичь Святого Духа, но доказательство Его действия очевидно. Где трудится Дух Святой, там есть бесспорное и несомненное доказательство этого.
3:10 учитель Употребление определенного артикля указывает на то, что Никодим был известным в израильском народе учителем‑знатоком, признанным религиозным авторитетом. Он пользовался высокой репутацией у раввинов и учителей своего времени. Ответ Иисуса сделал особое ударение на духовном банкротстве нации, поскольку даже один из величайших иудейских учителей не постиг этого учения о духовном очищении и изменении, ясно обоснованного в Ветхом Завете (ср. ст. 5). В результате, оно должно показывать, что религиозная обрядность может губительно действовать на духовное состояние человека.
3:11‑21 В этих стихах внимание переключается с Никодима и сосредоточивается на рассуждении Иисуса об истинном смысле спасения. Ключевым словом в этих стихах является слово «верить», использованное 7 раз. Новое рождение должно быть осуществлено действием веры. Тогда как ст. 1‑10 сосредоточиваются на Божьей инициативе в деле спасения, ст. 11‑21 придают особое значение отклику человека на дело Бога в деле возрождения. Раздел ст. 11‑21 можно разделить на 3 части: 1) проблема неверия (ст. 11, 12); 2) ответ неверия (ст. 13‑17) и 3) результат неверия (ст. 18‑21).
3:11, 12 Иисус обратил внимание на мысль, что неверие является причиной невежества. В сущности, неспособность Никодима понять слова Иисуса сосредоточивалась не столько в его интеллекте, сколько в его неспособности поверить свидетельству Иисуса.
3:11 вы свидетельства Нашего не принимаете Здесь множественное число местоимения «вы» отсылает к местоимению «мы» в ст. 2, где Никодим говорил как представитель израильского народа («мы знаем»). В ст. 11 Иисус ответил «вы», обращая внимание Никодима, то его неверие было типично для народа в целом.
3:13 Никто не восходил на небо Этот стих противопоставляет другие утверждения религиозной системы особому откровению от Бога. Иисус утверждал, что ни один человек не взошел на небо так, чтобы вернуться и рассказать о том, что происходит на небесах (ср. 2Кор. 12:1‑4). Только у Него было постоянное жилище на небесах до Его воплощения, и поэтому только у Него есть истинное знание касательно небесной мудрости (ср. Пр. 30:4).
3:14 должно вознесену быть Сыну Человеческому Ср. 8:28; 12:32, 34; 18:31, 32. Это – завуалированное предсказание смерти Иисуса на кресте. Иисус говорил о рассказе в Чис. 21:5‑9, где исцеление получали израильтяне, взглянувшие на вознесенную Моисеем змею. Суть этого примера или аналогии – это «Вознесенный». Как Моисей вознес на шесте змею, для того чтобы все, кто смотрел на нее, могли иметь жизнь физическую, так и те люди, которые смотрят на Христа, который был «вознесен» на крест, будут иметь жизнь духовную и вечную.
3:15 жизнь вечную В Евангелии от Иоанна это – первое из десяти упоминаний «вечной жизни». Греческое слово 8 раз переведено как «вечная жизнь», иногда это слово имеет значение будущего бесконечного постоянства. Оба выражения появляются в Новом Завете около 50 раз. Вечная жизнь относится не только к вечно существующему количеству, но и к Божьему качеству жизни. Буквально выражение означает «жизнь грядущего века» и поэтому говорит о воскресении и небесном бытии в совершенной славе и святости. Верующие переживают такую жизнь во Христе Иисусе до того, как достигнут небес. По существу, эта «вечная жизнь» не что иное, как соучастие в вечной жизни Живого Слова, Иисуса Христа. До воскресения умерших, это – пока еще не совсем очевидная жизнь Бога в каждом верующем (Рим. 8:19‑23; Флп. 3:20, 21).
3:16 Ибо так возлюбил Бог мир Предназначение Сына – в величайшей Божьей любви отдать Свою жизнь за злой, греховный «мир» человечества (ср. 6:32, 51; 12:47; см. пояснения к 1:9; Мф. 5:44, 45), который восстает против Него. Слово «так» подчеркивает силу или величину Его любви. Отец отдал Своего единственного и возлюбленного Сына на смерть ради грешных людей (см. пояснение к 2Кор. 5:21). жизнь вечную См. пояснение к ст. 15; ср. 17:3; 1Ин. 5:20.
3:18 уверовал во имя Это выражение означает больше, чем простое интеллектуальное согласие с требованиями Евангелия. Оно включает доверие и приверженность Христу как Господу и Спасителю, в результате чего человек получает новую природу (ст. 7), которая производит изменение сердца и послушание Господу (см. пояснения к 2:23‑25).
3:22‑36 В этом разделе содержится последнее свидетельство о Христе Иоанна Крестителя в этом Евангелии. По мере того, как его служение угасало, служение Иисуса выходило на первый план. Несмотря на то, что Иоанн Креститель приобрел широко распространенную в Израиле известность и в большинстве случаев был признан простыми людьми страны, а также социальными изгоями, тем не менее его свидетельство об Иисусе было отвергнуто, особенно лидерами Израиля (ср. Мф. 3:5‑10; Лк. 7:29).
3:22 в землю Иудейскую Поскольку эпизод с Никодимом произошел в Иерусалиме (2:23), который был частью Иудеи, эта фраза здесь означает, что Иисус отправился в сельские места этой области. крестил В гл. 4:2 конкретно говорится, что лично Иисус не крестил, а это дело совершали Его ученики.
3:23 в Еноне близ Салима Его точное местоположение является спорным. Здесь говорится либо о Салиме близ Сихема, либо о Салиме, расположенном в 6 милях (9,6 км) от Беф‑Сана. Оба города находятся на территории Самарии. Енон – транслитерация еврейского слова, означающего источники», и в этих двух вероятных местоположениях есть много воды («там много воды»).
3:24 Иоанн еще не был заключен в темницу Это дает еще один признак того, что Иоанн дополнял синоптические Евангелия, предоставляя дополнительную информацию, которая в дальнейшем помогает понять перемещения Иоанна Крестителя и Иисуса (см. Введение). В повествованиях Матфея и Марка за искушением Иисуса следует заточение в тюрьму Иоанна. Этой фразой апостол Иоанн заполняет место между крещением Иисуса и заточением Крестителя в тюрьму.
3:25 произошел спор Вероятно, спор касался связи служений крещения Иоанна и Иисуса к иудейским обычаям церемониального очищения, упомянутого в 2:6. Однако основным стимулом для него послужило беспокойство учеников Иоанна, что Иисус был его конкурентом.
3:25‑36 Этот сегмент можно разделить на 3 части, которые главное место отводят тому, что происходило во взаимоотношении служения Иоанна и Иисуса: 1) Иоанн Креститель ознаменовал окончание старой эпохи (ст. 25‑29); 2) переход к служению Иисуса (ст. 30) и 3) служение Иисуса как установление начала новой эпохи (ст. 31‑36). Вместо ревности Иоанн выказал скромную преданность превосходству Личности и служения Иисуса.
3:26 все идут к Нему Возможность потенциального конфликта усиливалась тем, что оба они занимались служением в непосредственной близости один от другого. Поскольку в ст. 22 упомянуто крещение, Иисус, возможно, находился недалеко от Иерихона, возле брода через Иордан, в то время как Иоанн был на небольшом расстоянии севернее, крестя в Еноне. Последователи Иоанна были особенно встревожены тем фактом, что так много людей толпами шли к Иисусу, тогда как прежде они приходили к Иоанну.
3:27 дано ему с неба Этот стих делает особое ударение на том, что только Бог Своей суверенной властью дает возможность служить Ему (ср. 1Кор. 4:7; 15:10).
3:29 жених... друг жениха Используя эту притчу, Иоанн выразил понимание своей собственной роли. «Друг жениха» издавна был самым почитаемым человеком, который заботился обо всех деталях и сидел во главе стола иудейской свадьбы (галилейские свадьбы несколько отличались). Этот друг очень радовался, когда видел, что торжество протекает благополучно. Вероятнее всего, Иоанн также косвенно указывал на места Ветхого Завета, где верный Израиль изображается невестой Господа (Ис. 62:4, 5; Иер. 2:2; Ос. 2:16‑20).
3:31‑36 В этих стихах Иоанн Креститель привел пять аргументов превосходства над ним Иисуса: 1) Христос имеет небесное начало (ст. 31); 2) Христос знает истину «из первых рук» (ст. 32); 3) свидетельство Иисуса всегда одобряется Богом (ст. 33); 4) Христос имеет силу Духа Святого (ст. 34); 5) Христос высший потому, что Отец верховной властью даровал Ему этот статус (ст. 35).
3:31, 32 выше всех Эти стихи соединяют вместе несколько тем всей главы. Из прямого контекста понятно, что Иоанн объяснил, почему Иисус, воплощенное Слово, должен стать большим: Он единственный «свыше» (небесного происхождения), поэтому «выше всех». В греческом термин «выше всех» напоминает ст. 3, где новое рождение «свыше» можно пережить только через веру в Того, Кто «свыше», в отличие от всех других, которые «от земли». Это выражение означает ограниченность. В прямом контексте Иоанн Креститель должен был стать меньшим (ст. 30), потому что он был «от земли» и принадлежал земле. Хотя Иоанн призывал к покаянию и крещению, он не мог открыть небесный план, как мог это сделать Иисус, Богочеловек.
3:34 не мерою... Духа Бог дал Сыну Духа без всяких ограничений (1:32, 33; Ис. 11:2; 42:1; 61:1).
3:36 Этот стих является подходящей кульминацией главы. Иоанн Креститель предоставил выбор из двух возможностей: истинная вера или дерзкое непослушание, вызывающее тем самым на первое место опасность угрожающего суда. Поскольку Иоанн постепенно ушел из центра служения, он побудил верить в Сына и ясно указал на окончательные отдаленные последствия неверия, т.е. на «гнев Божий».
4:1‑26 Рассказ о самарянке подкрепляет главную тему Евангелия от Иоанна, что Иисус – Мессия и Сын Божий. Главным в этих стихах является не столько ее обращение, сколько то, что Иисус – Мессия (Христос) (ст. 26). Хотя много сказано о ее обращении, апостол сосредоточивает внимание на толковании Иисусом предсказанного в Ветхом Завете (ст. 25). Важно также и то, что в этой главе показана любовь Иисуса и понимание Им людей. Его любовь к человечеству не имеет границ, ибо Он с любовью и сочувствием общался с женщиной, которая была социальным изгоем. В противоположность ограниченной человеческой любви, Христос проявляет природу Божьей любви, которая нелицеприятна и всеобъемлюща (3:16).
4:3 оставил Иудею За Иоанном Крестителем и Иисусом власти внимательно наблюдали вследствие их особой проповеди о покаянии и о Царстве Небесном. Вероятно, Иисус хотел избежать любой возможной неприятности с учениками Иоанна, которые были обеспокоены Его растущей популярностью, и, поскольку фарисеи также обращали внимание на Его растущее влияние, Иисус решил покинуть Иудею и пойти на север, чтобы избежать любого конфликта.
4:4 Надлежало Ему проходить В Галилею из Иудеи вело несколько дорог: одна вдоль побережья, другая через область Переи и еще одна через центр Самарии. Иудейский историк Иосиф Флавий рассказывает, что даже при сильной неприязни иудеев к самарянам, жители Иудеи обычно проходили через страну самарян, потому что это был самый короткий маршрут. Хотя слово «надлежало» может говорить о том, что Иисус хотел сэкономить время и сократить путь, поскольку Евангелие ставит ударение на осознании Господом необходимости исполнить план Его Отца (2:4; 7:30; 8:20; 12:23; 13:1; 14:31), то апостол, возможно, выдвигал на первый план Божью, духовную нужду, т.е. Иисусу было Богом предназначено встретить самарянку, которой Он откроет Свое мессианство. Самарию Когда после смерти Соломона произошло политическое разделение израильского народа, царь Амврий назвал столицу северного царства «Самарией» (3Цар. 16:24). В конечном итоге название стало относиться ко всей местности и иногда ко всему Северному царству, которое было взято Ассирией в плен (со столицей Самарией) в 722 г. до Р.Х. (4Цар. 17:1‑6). В то время когда Ассирия увела большую часть населения десяти северных колен (в край, который сегодня является северным Ираком), она оставила значительное поселение иудеев в районе северной Самарии и переселила в Самарию много неудеев. Через смешанные браки эти группы переплелись в смешанную расу. Со временем между иудеями, вернувшимися из плена, и самарянами развились напряженные отношения. Самаряне отказались от поклонения Богу в Иерусалиме и основали свое поклонение на горе Гаризим в Самарии (ст. 20‑22). Самаряне считали авторитетным только Пятикнижие. В результате этого иудеи отвергли самарян и считали их еретиками. Значительные этнические и культурные конфликты между двумя группами достигли такого предела, что оба народа всячески избегали любых контактов (ст. 9; Езд. 4:1‑24; Неем. 4:1‑6; Лк. 10:25‑37). См. пояснение к 4Цар. 17:24.
4:5 Сихарь Вероятно, этот город отождествляется с современным селением Аскар на уступе горы Гевал, что напротив горы Гаризим. Непрерывная цепь преданий указывает, что колодец Иакова находится примерно в полумиле южнее Аскара.
4:5, 6 Эти стихи отсылают обратно к Быт. 48:22, где Иаков завещал Иосифу часть земли, купленной им у «сынов Еммора» (Быт. 33:19). Когда иудеи вернулись из Египта, они похоронили кости Иосифа в этой земле, в Сихеме. Этот участок стал наследием потомков Иосифа. Точное местоположение «колодца Иакова» было определено по устойчивому среди иудеев, самарян, мусульман и христиан преданию: он сегодня лежит в тени подземной часовни недостроенной православной церкви. Использованное здесь слово для названия «колодца» свидетельствует о непрерывном источнике, ключе, роднике, тогда как в ст. 11, 12 Иоанн употребил другое слово, которое означает «резервуар», или «вырытый колодец», указывающее на то, что колодец был и вырыт, и наполнялся подземным источником. Этот источник действует еще и сегодня.
4:6 утрудившись от пути Поскольку «Слово стало плотию» (1:14), Иисус также страдал от физических ограничений Своей человеческой природы (Евр. 2:10‑14). шестого часа Если Иоанн использовал иудейскую систему исчисления времени, считавшуюся от рассвета примерно с 6 часов утра, то был полдень. Если же Иоанн употребил римское время, начинавшее отсчет с 24 часов, то это время соответствовало 6 часам утра.
4:7 Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды Обычно, чтобы укрыться от дневного зноя, женщины ходили за водой по нескольку человек или в раннее, или в позднее время. То, что женщина пришла одна в полдень (см. пояснение к ст. 6), может означать, что публичный позор (ст. 16‑19) заставил ее отделиться от других женщин. дай Мне пить Говорить с женщиной открыто, не говоря уже о том, чтобы просить пить у нее, самарянки, для иудеянина было определенным нарушением строгого общественного обычая, а также явным отступлением от существовавшей между двумя группами социальной враждебности. Более того, «равви» и религиозный вождь никогда не беседовал с женщиной дурной репутации (ст. 18).
4:8 купить пищи Этот стих показывает, что, раз Иисус и Его ученики хотели приобрести еду у самарян, они не следовали некоторым предписаниям, возложенным на себя строгими иудеями, которые, вероятно, не пожелали бы есть пищу, которую держали в руках отверженные ими самаряне.
4:10 воду живую Основанием для этого выражения, имеющего существенное метафорическое значение, является Ветхий Завет. В Иер. 2:13 Бог осуждает непокорных иудеев за то, что они отвергли Его, «источник воды живой». Ветхозаветные пророки с нетерпением ожидали того времени, когда «живые воды потекут из Иерусалима» (Зах. 14:8; Иез. 47:9). Образ Ветхого Завета говорил о ведении Бога и о Его милости, которые даруют очищение, духовную жизнь и преобразующую силу Духа Святого (ср. Ис. 1:16‑18; 12:3; 44:3; Иез. 36:25‑27). Все эти мысли Иоанн применяет к Иисусу Христу как к живой воде, символизирующей вечную жизнь, которая передается Им через Духа Святого. (ср. ст. 14; 6:35; 7:37‑39). Иисус использовал нужду женщины в физической воде для поддержания жизни в этом засушливом районе как наглядное доказательство ее нужды в духовном возрождении.
4:15 Женщина не поняла, что Иисус говорил о ее духовных нуждах. Вместо этого она в глубине души желала постоянно иметь воду, чтобы не ходить так часто к колодцу Иакова.
4:16 позови мужа твоего Так как женщина не смогла понять сущность предложенной Иисусом (ст. 15) живой воды, Он неожиданно перевел беседу на другую тему, чтобы откровенно обратить внимание на ее истинную нужду в обращении и очищении от греха. Его глубокое знание ее нравственно испорченной жизни не только свидетельствовало о Его сверхъестественных способностях, но также сосредоточивало внимание на ее духовном состоянии.
4:18 не муж тебе Она жила супружеской жизнью с человеком, который, как сказал Иисус, не был ее мужем. Таким ясным утверждением наш Господь отверг мнение, что основывает брак совместное проживание людей. Согласно Библии, брак всегда предполагает открытые, официально и формально оформленные и признанные другими обязательства.
4:19 Ты пророк Его осведомленность о ее жизни указывала на то, что у Него было сверхъестественное вдохновение.
4:20 на этой горе И иудеи, и самаряне признавали, что Бог повелел их предкам установить особое место для поклонения Ему (Втор. 12:5). Иудеи избрали Иерусалим, признавая весь еврейский канон (2Цар. 7:5‑13; 2Пар. 6:6). Самаряне, признавая только Пятикнижие, отметили, что именно в Сихеме Авраам построил первый жертвенник Богу (Быт. 12:6, 7). Над ним возвышалась гора Гаризим, на которой израильтяне, перед тем, как войти в обетованную землю, произнесли обещанные Богом благословения (Втор. 11:29, 30). В результате местом расположения своего храма они выбрали г. Гаризим.
4:21 и не на горе сей, и не в Иерусалиме Не было никакого основания обсуждать расположение мест поклонения, поскольку оба места вскоре станут ненужными и ни одно из них не будет играть никакой роли в жизни людей, поклоняющихся Богу в духе и истине. Иерусалим даже будет разрушен вместе с его храмом (70 г. по Р.Х.).
4:22 Вы не знаете Самаряне не знали Бога. У них не было полного Его откровения, поэтому они и не могли поклоняться в истине. У иудеев было полное откровение Бога в Ветхом Завете; таким образом они знали Бога, которому поклонялись, потому что истина спасения пришла сначала к ним (см. пояснение к Лк. 19:9) и через них – ко всему миру (ср. Рим. 3:2; 9:4, 5).
4:23 время Здесь говорится о смерти Иисуса, Его Воскресении и Вознесении к Богу после совершения искупления. истинные поклонники Иисус имеет в виду следующее: в свете Его прихода как Мессии и Спасителя, поклонники будут определяться не по особому месту поклонения или его расположению, а
по их поклонению Отцу через Сына. С приходом Христа исчезли прежние различия между истинными и ложными поклонниками, основанные на расположении мест поклонения. Истинными поклонниками являются все люди повсюду, которые от всего сердца поклоняются Богу через Сына (ср. Флп. 3:3).
4:24 Бог есть Дух Этот стих представляет классическое утверждение о сущности Бога как Духа. Оно означает, что Бог невидим (Кол. 1:15; 1Тим. 1:17; Евр. 11:27), в противоположность физической или материальной природе человека (1:18; 3:6). Порядок слов в этом предложении ставит ударение на «Дух», и утверждение является в высшей степени выразительным. Человек никогда бы не смог постичь невидимого Бога, если бы Он не открыл Себя в Писании и в Воплощении. должны поклоняться Иисус говорит не о желательной составной части поклонения, а о совершенно необходимой. в духе и истине Слово «дух» относится не к Святому Духу, а к человеческому духу. Здесь Иисус говорит о том, что человек должен поклоняться не просто показным подчинением религиозным обрядам и местам (т.е. внешне), но внутренне («в духе»), с должным отношением сердца. Ссылка на «истину» относится к поклонению Богу, которое соответствует Писанию и сосредоточено на Слове, ставшем Плотью, Которое в конечном итоге явило Своего Отца (14:6).
4:25 Мессия Самарянка тоже ожидала прихода Мессии.
4:26 это Я, Который говорю с тобою Иисус открыто назвал Себя Мессией, хотя обычно Он избегал делать подобные заявления Своему, иудейскому народу, у которого были крайне политические и милитаристские взгляды относительно Мессии (ср. 10:24; Мк. 9:41). Словоупотребление «Я есмь» напоминает 8:58 (см. пояснения там же). Это утверждение составляет сущность рассказа о самарянке.
4:27‑42 Эти стихи подкрепляют доказательствами признание Иисуса, что Он есть Христос. Иоанн дал пять подлинных, но едва различимых подтверждений, что Иисус воистину есть Христос и Сын Божий, что подкрепляет его главную тему в 20:31: 1) доказательство Его контроля над всем происходящим (ст. 27); 2) доказательство Его влияния на женщину (ст. 28‑30); 3) доказательство Его близости с Отцом (ст. 31‑34); 4) доказательство Его способности проникать в души людей (ст. 35‑38); 5) доказательство Его воздействия на самарян (ст. 39‑42).
4:27 В это время Если бы ученики пришли раньше, они бы прервали и испортили беседу, а если бы они пришли чуть позже, то женщина бы ушла и они бы не услышали Его утверждение о том, что Он – Христос. Эта деталь неуловимо тонко показывает Божий контроль Иисуса над происходящим.
4:28‑31 людям Иисус произвел на женщину такое впечатление, что она хотела поделиться новостью с горожанами, которых она до этого сторонилась из‑за своей репутации. Ее свидетельство и откровенность относительно ее собственной жизни настолько их поразили, что они сами пришли посмотреть на Иисуса.
4:32, 33 у Меня есть пища Подобно тому, как самарянка неправильно, буквально поняла слова Иисуса о воде (ст. 15), Его собственные ученики думали только о буквальной пище. Иоанн часто использует такое непонимание для развития основной идеи своего Евангелия (например, 2:20; 3:3).
4:34 Моя пища есть творить волю Пославшего Меня Вероятно, Иисус повторил эхом Втор. 8:3, где Моисей утверждал, что «не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живет человек» (ср. Мф. 4:4; Лк. 4:4). Разговаривая с самарянкой, Иисус исполнял волю Отца и, таким образом, получил больше пищи и удовлетворения, чем Ему могла принести любая простая физическая пища (5:23, 24; 8:29; 17:4). Вся жизнь Иисуса состояла из послушания Божьей воле и подчинения ей (Еф. 5:17). В 6:38‑40 объясняется воля Божья, которую Он должен довести до конечного исполнения (см. пояснения там же).
4:35 еще четыре месяца, и наступит жатва Вероятно, этот разговор произошел в декабре или январе, что составляло четыре месяца до обычного весеннего сбора урожая (середина апреля). Сельскохозяйственные культуры сажали в ноябре, и к декабрю или январю хлебные злаки вырастали и имели цвет, полный жизни. Иисус воспользовался фактом, что они находились среди засеянных полей, ждущих сбора урожая, в качестве наглядного примера для иллюстрации того, каким крайне необходимым был Его приход к потерянным, символически названным «жатвой». Иисус указывал на самарянку и жителей Сихаря («возведите очи ваши»), которые в то время подходили к месту разговора (ст. 30) и были похожи на созревшую жатву, которую надо было срочно «собрать», т.е. евангелизировать. побелели... к жатве Их заметные над растущими злаками белые одежды, возможно, были похожи на белые верхушки злаков на стеблях – признак готовности урожая. Иисус знал сердца всех (2:24), поэтому мог говорить об их готовности принять спасение (ср. ст. 39‑41).
4:36‑38 В призыве Господа Своим ученикам совершать труд проповедования Евангелия содержатся обещания «награды», плода, дарующего вечную радость (ст. 36), и взаимного участия в общем благословении (ст. 37, 38).
4:42 Спаситель мира Это выражение также встречается в 1Ин. 4:14. Этот стих составляет кульминационный пункт истории самарянки. Сами жители Самарии стали еще одними свидетелями среди многих свидетелей в Евангелии Иоанна, которые доказали подлинность Иисуса как Мессии и Сына Божьего. Этот эпизод представляет первый случай проповедования Евангелия, относящийся к людям другой культуры (Деян. 1:8).
4:43‑54 Эпизод исцеления Иисусом сына царедворца составляет второе из восьми главных «чудес», которые Иоанн использовал с целью, чтобы подтвердить истинную Личность Христа и этим вызвать веру у своих читателей (ст. 54). В этом эпизоде Иисус упрекнул царедворца, что в его неверии он требовал чуда для того, чтобы уверовать в Христа (ст. 48). Хотя некоторые полагают, что эта история аналогична исцелению слуги сотника (Мф. 8:5‑13; Лк. 7:2‑10), есть достаточно различий, чтобы показать, что она отличается от синоптического повествования; например, 1) нет никаких доказательств, что сын царедворца был язычником; 2) был исцелен сын царедворца, а не его слуга; 3) Иисус высказался гораздо негативнее относительно веры царедворца (ст. 48), чем о вере сотника (Мф. 8:9). Этот раздел можно поделить на три части: 1) Иисус ожидает неверия (ст. 43‑45); 2) Иисус сталкивается с неверием (ст. 46‑49); 3) Иисус побеждает неверие (ст. 50‑54).
4:43 пошел в Галилею Пробыв два дня в Самарии, Иисус пошел в Галилею, возобновляя путешествие, начатое в ст. 3.
4:44 пророк не имеет чести в своем отечестве Эта пословица (также есть в Мф. 13:57 и Мк. 6:4) противопоставляет веру самарянки (ст. 39) и характерное неверие родных Иисусу людей в Галилее (и Иудее), чья сдержанная вера так сильно зависела от сотворения Иисусом чудес (ст. 48). В Самарии Иисус имел абсолютное и не встречающее сопротивления признание. Сердца же Его собственного народа не были открыты для принятия Его, а проявляли нежелание и жестокость.
4:45 Галилеяне приняли Его Вероятно, апостол применил эти слова как иронию, особенно в свете окружающего контекста ст. 44, 48. Принятие было похоже на принятие охотников за диковинками, страсть которых больше сосредоточивалась на том, чтобы увидеть чудо, а не на уверовании в Иисуса как Мессию (как это было в «праздник») (см. пояснения к 2:23‑25).
4:46 Кану Галилейскую Глубокая ирония утверждения в ст. 45 усиливается еще и тем, что только недавно Иисус совершил чудо на свадьбе в Кане. Вместо того чтобы ответить на это верой, люди хотели еще чудес (см. пояснение к ст. 48). Основа их гостеприимства была чрезвычайно грубой. царедворец Или «должностное лицо царя». Вероятно, это был человек, официально прикрепленный к службе у царя Ирода Антипы, тетрарха Галилеи с 4 г. до Р.Х. по 39 г. по Р.Х. В Капернауме... сын... болен Капернаум находился примерно в 16 милях (25,6 км) северо‑восточнее Каны.
4:47 просил Его Здесь говорится о том, что он неоднократно умолял Иисуса исцелить его сына. Его обращение к Иисусу не являлось безумием, но у него было слабое представление о том, Кто был Иисус. По‑видимому, в свете ст. 46, царедворцем двигало побуждение, основанное на славе Иисуса как чудотворца, а не Мессии.
4:48 если не увидите знамений и чудес Множественное число указывает на то, что Иисус обращался к галилеянам в целом, а не к одному только царедворцу (см. пояснения к ст. 45, 46). Ответ галилеян был по сути некорректным, потому что в нем пренебрегалась Личность Иисуса и внимание сосредоточивалось на необходимости постоянного проявления знамений и чудес. Подобное отношение отражает состояние сильнейшего неверия.
4:50 сын твой здоров В другом варианте – «твой сын жив». Исцелив сына царедворца, Иисус удовлетворил требования неверующих галилеян, проявив не только Свое сочувствие, но и удивительную снисходительность вопреки такому скептическому требованию чудес.
4:52 в седьмом часу Согласно исчислению времени, после рассвета, около 13 часов. См. пояснение к ст. 6.
4:53 тот час Время, когда сын царедворца поправился, точно совпало со временем беседы отца с Иисусом. Это послужило укреплением веры царедворца, и в результате «весь дом его» уверовал.
5:1–7:52 Этот раздел свидетельствует о перемене во мнении об Иисусе как о Мессии (3:26; 4:1‑3) от сомнения и колебания к открытому отвержению (7:52). Противодействие началось со спора относительно исцеления Иисусом в субботу (ст. 1‑18). Обостренное в гл. 6 тем, что многие Его ученики оставили Его (6:66), оно окончательно утвердилось в официальную враждебность против Иисуса с неудавшейся попыткой религиозных властей арестовать Его (7:20‑52). Таким образом, темой этого раздела является отвержение Иисуса как Мессии.
5:1‑18 Хотя противодействие Иисусу было скрытым (например, 2:13‑20), рассказ об исцелении Иисусом при купальне Вифезда выдвигает на первый план начало открытой враждебности по отношению к Нему в Иерусалиме, в южных частях Палестины. Фрагмент можно разделить на три части: 1) совершено чудо (ст. 1‑9); 2) преследуется Господин (ст. 10‑16); 3) замышлено убийство (ст. 16‑18).
5:1 праздник Иудейский Иоанн неоднократно связывал свое повествование с различными иудейскими праздниками: в 2:13 – с Пасхой, в 6:4 – с Пасхой, в 7:2 – с праздником кущей, в 10:22 – с праздником обновления (Ханука) и в 11:55 – с Пасхой. Но эта ссылка является единственным случаем, когда он определенно не назвал происходящий в то время праздник.
5:2 у Овечьих ворот Вероятнее всего, здесь говорится о воротах, названных у Неем. 3:1, 32; 12:39. Это было небольшое отверстие в северной стене города, точно на запад от северо‑восточного угла. Есть... купальня Некоторые предполагают, что поскольку Иоанн употребил слово «есть», которое подразумевает, что купальня до сих пор существует, то он писал свое Евангелие до разрушения Иерусалима в 70 г. после Р.Х. Однако Иоанн, говоря о прошлых событиях, часто использовал то, что уже известно, как «историческое настоящее», поэтому этот аргумент имеет малый вес. Для подробной информации о дате написания см. во Введении: Автор и время написания. Вифезда Это – греческая транслитерация еврейского (или арамейского) названия, означающего «дом излияния чувств».
5:3а лежало В то время был обычай у людей, имевших немощи, собираться возле этой купальни. Возможно, купальню наполнял периодически текущий источник и вызывал возмущение воды (ст. 7). Некоторые древние очевидцы указывают, что вода была красной от минералов и потому считалась целебной.
5:3б, 4 Утверждение во второй половине ст. 3 «ожидающих движения воды» вместе со ст. 4 отсутствуют в некоторых подлинниках Евангелия. Самые ранние из греческих рукописей, как и ранние переводы, не содержат этого варианта текста. Против добавления этого текста к оригиналу говорит также наличие в нем несвойственных стилю Иоанна слов и выражений.
5:5 тридцать восемь лет Иоанн добавил эту цифру, чтобы подчеркнуть тяжесть изнурительной болезни, которой страдал человек. Поскольку свидетелями его болезни были многие люди почти четырех поколений, то, когда Иисус вылечил его, никто не сомневался в подлинности исцеления (ср. ст. 9).
5:6 узнав Слово подразумевает сверхъестественное знание состояния человека (1:47, 48; 4:17). Иисус выбрал его из большого числа больных. Ему принадлежала верховная инициатива, и не дается никакого объяснения относительно Его выбора.
5:8 встань, возьми... ходи Точно так же, как Его слова при сотворении мира, чтобы тот начал существование (Быт. 1:3), слова, произнесенные Иисусом сейчас, имели силу исцелять (ср. 1:3; 8:58; Быт. 1:1; Кол. 1:16; Евр. 1:2). постель «Постель», или «подстилка», обычно была соломенной и была достаточно легкой, чтобы ее мог нести на плече здоровый человек, помогавший больному (ср. Мк. 2:11).
5:9 взял постель свою и пошел Это выражение ставит ударение на завершенности исцеления (ср. ст. 5).
5:10, 11 Ветхий Завет не позволял работать в субботу, но не оговаривал, какая конкретно работа запрещалась (Исх. 20:8‑11). Писание, по‑видимому, допускает, «работу», которая была обычным занятием человека, но мнение раввинов поставило устное предание выше Ветхого Завета. Оно оговаривало 39 запрещенных видов деятельности (Мишна, Суббота, 7:2; 10:5), включая перенос чего угодно с одной территории на другую. Поэтому человек нарушил устное предание, а не Ветхий Завет (см. пояснение к ст. 16).
5:10 не должно Эта фраза показывает, что во времена Иисуса иудаизм переродился в набожное лицемерие, в особенности возмущавшее Господа Иисуса (ср. Мф. 22, 23), Который воспользовался этим случаем для начала противоборства с иудейским сверхзаконничеством, чтобы указать на необходимость публичного покаяния народа.
5:14 не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже Здесь основной пафос замечания Иисуса означает, что грех имеет свои неотвратимые последствия (ср. Гал. 6:7, 8). Хотя Писание ясно говорит, что не всякая болезнь является последствием греха (ср. 9:1‑3; Лк. 13:1‑5), но временами заболевание может быть напрямую связано с нравственной порочностью человека (ср. 1Кор. 11:29, 30; Иак. 5:15). Может, Иисус специально выбрал этого больного, чтобы этому вопросу придать большое значение.
5:16 гнать Время глагола означает, что иудеи постоянно преследовали Иисуса, т.е. продолжали враждебные действия. Это не было единичным случаем проявления их ненависти по отношению к Иисусу из‑за исцеления, совершенного Им в субботу (ср. Мк. 3:1‑6). в субботу Иисус не нарушил Божий закон, потому что в нем не запрещалось делать добро в этот день (Мк. 2:27). Однако Иисус пренебрег устным, придуманным иудеями законом, т.е. «преданиями человеческими» (см. также Мф. 15:1‑9). Вероятнее всего, Иисус намеренно совершал подобные исцеления в субботу, чтобы создать конфронтацию религиозному лицемерию, которое сделало их слепыми к истинному поклонению Богу (см. ст. 17‑47 для основной причины противостояния Иисуса; см. пояснения к ст. 10, 11).
5:17‑47 В этих стихах раскрывается основная причина столкновения Иисуса с религиозным лицемерием иудеев, т.е. использование возможности провозгласить, Кто Он. В этом разделе Христос лично утверждает, что Он – Бог. По существу, это – одна из величайших основополагающих христианских проповедей в Писании. При сем Иисус сделал пять утверждений о Своем равенстве Богу: 1) Он равен Богу в Своей Личности (ст. 17, 18); 2) Он равен Богу в Своих делах (ст. 19, 20); 3) Он равен Богу в Своей власти и независимости (ст. 21); 4) Он равен Богу в Своем суде (ст. 22); 5) Он равен Богу в Своей чести (ст. 23).
5:17 Иисус хотел сказать, что, независимо от того, нарушил Он субботу или нет, Бог постоянно трудится, и поскольку Сам Иисус непрерывно трудился, то Он тоже должен быть Богом. Более того, Бог не нуждается в дне покоя, потому что Он никогда не утомляется (Ис. 40:28). Так как Его самозащита должна быть веской, те факторы, которые относятся к Богу, должны также относиться к Нему. Иисус есть Господин субботы (Мф. 12:8)! Интересно, что даже раввины признали, что Божья работа не прекратилась после субботы, потому что Он поддерживает вселенную.
5:18 Этот стих подтверждает, что иудеи тотчас поняли смысл Его утверждений, что Он – Бог (см. пояснение к ст. 17).
5:19 истинно, истинно Ср. ст. 24, 25; 1:51. Это более выразительный способ сказать: «я говорю вам истину». В ответ на враждебное восприятие иудеями смысла Его притязаний, что Он равен Богу, речь Иисуса стала даже смелее, убедительнее и выразительнее. По существу, Иисус связал Свои действия по исцелению в субботу непосредственно с Отцом. Сын никогда не предпринимает независимых действий, противопоставляющих Его Отцу, потому что Сын делает только то, что не противоречит и взаимно соответствует всему, что делает Отец. Таким образом Иисус утверждал, что только Тот, Кто может делать то, что делает Отец, должен быть так же велик, как и Отец.
5:20 дела больше сих Это – ссылка на могущественное деяние воскрешения умерших. Эта власть есть у Бога (ср. 3Цар. 17:17‑24; 4Цар. 4:32‑37; 5:7), и так же действует Господь Иисус (ст. 21‑29; 11:25‑44; 14:19; 20:1‑18).
5:23 чтили Сына В этом стихе объясняется, почему Бог доверил весь суд Сыну (ст. 22), т.е. с тем, чтобы все люди чтили Сына, как они чтут Отца. Здесь Иисус представляется не просто как посланник, действующий от имени монарха, а наделяется полным и абсолютным равноправием с Отцом (ср. Флп. 2:9‑11). чтут Отца На фарисейское обвинение в богохульстве Иисус отвечал с помощью оружия самих фарисеев. Иисус заявил, что единственный способ, которым можно выразить почитание Отцу, – это принять Его Сына. Поэтому в действительности сами иудеи хулили Отца, отвергая Его Сына.
5:24 перешел от смерти в жизнь Здесь развивается истина ст. 21, что Иисус дает жизнь всякому, кому захочет. Люди, принимающие эту жизнь, здесь названы слушающими Слово и верующими в Отца и Сына. Они имеют вечную жизнь и никогда не будут осуждены (Рим. 8:1; Кол. 1:13).
5:25‑29 Темой этих стихов является воскресение. Иисус рассказал, что все люди, спасенные и неспасенные, воскреснут из мертвых буквально, физически. Однако только спасенные переживут духовное («родиться заново»), а также физическое воскресение для жизни вечной. Неспасенные воскреснут для суда и вечного наказания через отделение от Бога (т.е. вторую смерть; ср. Отк. 20:6, 14; 21:8). Эти стихи также являются доказательством того, что Иисус Христос – Бог, поскольку только у Сына есть власть воскрешения (ст. 25, 26) и Отец даровал Ему власть Судьи всего человечества (ст. 27). В свете всего Писания понятно, что Иисус говорит о воскресении в целом, а не об одном, общем воскресении (см. пояснения к Дан. 12:2; 1Кор. 15:23; 1Фес. 4:16).
5:25 наступает время, и настало уже Ср. 4:23. Что касается воскресения, эта фраза объясняет напряжение «уже/еще». Рожденные заново уже «духовно» воскресли («настало уже»; Еф. 2:1; Кол. 2:13), но их «еще» ожидает будущее физическое воскресение («наступает время»; 1Кор. 16:35‑54; Флп. 3:20, 21).
5:26 и Сыну дал Еще от вечности Сын имел право давать жизнь (1:4). В данном случае такое отличие подразумевает сопоставление, с одной стороны, Иисуса – Бога, с другой стороны – воплощенного Христа. Став Человеком, Иисус добровольно отказался от независимого применения Своих Божьих атрибутов и привилегий (Флп. 2:6‑11). Здесь Иисус подтвердил, что Отец даровал Ему, имеющему образ Человека, власть «давать жизнь», т.е. власть воскрешения (см. пояснение к ст. 20).
5:27 власть Ср. 17:2; см. пояснение к Мф. 28:18.
5:29 творившие добро... зло Иисус не учил об оправдании по делам (ср. 6:29). Согласно контексту, «добро» – это веровать в Сына, для того чтобы получить новую природу, которой свойственны добрые дела (3:21; Иак. 2:14‑20), тогда как делать зло – это отвергнуть Сына (неспасенные) и ненавидеть свет, результатом чего являются злые дела (3:18, 19). В сущности дела людей никогда не определяют спасения человека, а лишь свидетельствуют о сущности человека – спасен он или нет (см. пояснения к Рим. 2:5‑10).
5:30 воли пославшего Меня Отца Подводя итог всему сказанному, начиная со ст. 19, о Его равности Богу, Иисус заявил, что творимый Им суд совершался потому, что все, что делал Он, было подчинено слову Отца и Его воле (ср. ст. 19, 20).
5:32‑47 В основе этих стихов лежит Втор. 17:6; 19:15, где сказано, что свидетели должны были установить правдивость дела (см. пояснение к 1:7). Сам Иисус подчеркнул хорошо знакомую тему о свидетелях, которые своими показаниями подтверждают Личность Сына: 1) Иоанн Креститель (ст. 32‑35); 2) дела Иисуса (ст. 36); 3) Отец (ст. 37, 38); 4) ветхозаветные Писания (ст. 39‑47).
5:36 самые дела сии, Мною творимые Ср. 10:25. Чудеса, совершаемые Иисусом, являлись свидетельством того, что Он – Бог и Мессия. Подобные чудеса являются основными знамениями, записанными Иоанном в его Евангелии. Иисус совершал их, чтобы осуществить Свою цель, как записано в 20:30, 31 (см. во Введении: Исторические и теологические темы).
5:37 Отец Сам засвидетельствовал Ср. Мф. 3:17; Мк. 1:11; Лк. 3:22.
5:39 Исследуйте Писания Дано дословно. Глагол означает усердное, тщательное исследование при изучении Писания, чтобы найти «жизнь вечную». Однако Иисус обращает внимание на то, что, при всех их изощренных и привередливых усилиях, они совершенно не смогли понять истинный путь в вечную жизнь через Сына Божьего (см. пояснения к Мф. 19:16‑25; ср. 14:6; 2Тим. 3:15). свидетельствуют о Мне Ср. ст. 45. В Писании главной темой является Христос. См. пояснение к ст. 45.
5:40 не хотите Они искали вечную жизнь, но не хотели поверить в ее единственный источник (ср. ст. 24; 1:11; 3:19).
5:41 славы от человеков Если бы Иисус согласился стать тем Мессией, которого хотели иудеи, – творящим чудеса и обеспечивающим едой вместе с осуществлением политической и военной власти, – то Он бы получил от них славу. Но Иисус стремился угодить только Богу (ст. 19 и далее).
5:43 его примете Иудейский историк Иосиф Флавий свидетельствует, что за несколько лет до 70 г. по Р.Х. появилась целая вереница претендентов на звание Мессии. В этом стихе противопоставляется отвержение иудеями истинного Мессии, потому что они не любили и не знали Бога (ст. 42), и охотному принятию ими обманщиков.
5:46 Моисею... потому что он писал о Мне Иисус не упоминает никакого конкретного места в Пятикнижии Моисея, хотя их много (например, Втор. 18:15; ср. 1:21; 4:19; 6:14; 7:40, 52).
6:1‑14 Рассказ о насыщении пяти тысяч является четвертым чудом, которое Иоанн использовал для доказательства того, что Иисус есть Мессия и Сын Божий. Это – единственное чудо, записанное во всех четырех Евангелиях (Мф. 14:13‑23; Мк. 6:30‑46; Лк. 9:10‑17). Поскольку Иоанн, вероятнее всего, писал свое Евангелие в дополнение к синоптическим Евангелиям, чтобы пополнить не записанную в них информацию (см. во Введении: Исторический фон и предпосылки написания), в описании этого чуда двояко подчеркнуто его стратегическое значение: 1) оно очевиднее, чем любое другое чудо, проявило созидательную силу Христа; и 2) оно, несомненно, поддержало стремление Иоанна показать Иисуса Христа Богом, а также подготовить почву для беседы о «хлебе жизни» (ст. 22‑40). Интересно то, что оба чуда созидания – претворение воды в вино (2:1‑10) и умножение хлебов (ст. 1‑14) – говорят об основных составных частях Вечери Господней, или о Причастии (ст. 53).
6:1 После сего Между событиями гл. 5 и гл. 6 может быть большой промежуток времени. Если праздник в 5:1 – праздник кущей, то прошло по крайней мере 6 месяцев (с октября до апреля). Если праздник в 5:1 – Пасха, тогда между событиями глав прошел год. моря Галилейского По своей структуре гл. 6 очень близка гл. 5, так как в обеих главах события происходят в иудейский праздник и в них ведется беседа о Божьей природе Иисуса. События гл. 5 происходят в южной части, вблизи Иудеи и Иерусалима, тогда как в гл. 6 события протекают на севере, в районе Галилеи. Результат и там и там был одинаковый: Его отвергли не только в южной, но и в северной области. См. пояснение к ст. 21:1.
6:2 видели чудеса За Ним следовали толпы, движимые не верой, а любопытством из‑за совершенных Им чудес (ст. 26). Однако несмотря на грубые побуждения толпы, Иисус исцелял их больных и насыщал их, проявляя к ним сострадание (ср. Мф. 13:14; Мк. 6:34).
6:7 на двести динариев Поскольку один динарий был дневной платой простого рабочего, то 200 динариев примерно составили бы восьмимесячный заработок. Однако толпа была так велика, что такой значительной суммы было недостаточно для их насыщения.
6:10 пяти тысяч Пять тысяч было мужчин, не включая женщин и детей, которые в общем увеличили число народа до 20 тысяч.
6:14 Пророк В толпе говорили о «Пророке» из Втор. 18:15. К сожалению, эти комментарии людей, появившиеся сразу после того, как Иисус исцелил и накормил их, свидетельствуют о том, что народ жаждал Мессии, удовлетворяющего их физические, а не духовные нужды. По‑видимому, осознания необходимости в духовном покаянии и в подготовке к Царству не существовало (Мф. 4:17). Они хотели, чтобы земной, политический Мессия удовлетворил все их потребности и освободил от римского гнета. Их реакция типична для многих людей, которые желают «Христа», ничего не требующего от них (ср. Мф. 10:34‑39; 16:24‑26), но к Которому они могут обратиться со своими личными эгоистичными просьбами.
6:15 взять Его и сделать царем Иоанн дополнил факты, записанные у Матфея и Марка, обращая внимание на причину, по которой Иисус отпустил учеников и один ушел на гору от толпы, – сверхъестественным образом Он знал об их намерении сделать Его царем, потому что Он исцелил и насытил их. Народ, побуждаемый энтузиазмом толпы, был готов продолжить политические замыслы, которые подвергали бы опасности Божью волю.
6:16‑21 Рассказ о хождении Иисуса по воде составляет пятое чудо Евангелия от Иоанна, предназначенное для того, чтобы открыть основную тему автора: Иисус есть Мессия и Сын Божий (20:30, 31). Во владычестве Иисуса над законами природы это чудо наглядно показывает, что Он —Бог.
6:17 в Капернаум Матфей в 14:22 и Марк в 6:45 указывают, что, как только Иисус накормил народ, Он тотчас отпустил Своих учеников, чтобы они поплыли на запад, в сторону Капернаума (ст. 16, 17).
6:18 Дул сильный ветер Море Галилейское находится почти на 700 футов (210 м) ниже уровня моря. Более холодный воздух с северных гор и с юго‑восточного плато устремляется вниз на озеро и вытесняет теплый влажный воздух, вызывая сильное вспенивание воды.
6:19, 20 Иисуса, идущего по морю Синоптические Евангелия открывают, что, будучи в темноте и в страхе, ученики подумали, что Он призрак (Мф. 14:26; Мк. 6:49). Сын Божий, сотворивший мир, управляет его силами, и в данном случае Он временно отменил закон тяготения. Со стороны Иисуса это не было легкомысленным действием, потому что послужило ученикам ярким наглядным представлением истинной Личности Иисуса как полновластного Господина всего творения (ср. 1:3).
6:21 тотчас лодка пристала к берегу Это выражение свидетельствует о том, что, помимо хождения по воде, произошло еще одно чудо, т.е., как только Иисус вошел в лодку, она чудесным образом и немедленно приплыла в точное место назначения.
6:22‑58 Известная беседа Иисуса о хлебе жизни. Ст. 35, т.е. «Я есмь хлеб жизни», является ключевым, что является первым из семи эмфатических (выразительных) утверждений Иисуса «Я ЕСМЬ» в этом Евангелии (8:12; 10:7, 9, 11, 14; 11:25; 14:6; 15:1, 5). Аналогия Иисуса с «хлебом» жизни подкрепляет тему Иоанна о том, что Иисус – Мессия и Сын Божий (20:30, 31). Хотя Иоанн описывает чудеса Иисуса для того, чтобы доказать Его Божью сущность, он быстро переходит к беседе Иисуса о духовной реальности Его Личности, чтобы дать точное определение Того, Кем является Иисус Христос, – не просто чудотворцем, а Сыном Божьим, пришедшим спасти человечество от греха (3:16). Эта беседа произошла в Капернауме в синагоге (ст. 59).
6:22, 23 Эти стихи говорят о том, что толпы народа, бывшие свидетелями совершенных Иисусом исцелений и насыщения множества людей, по‑прежнему находились на месте совершения этих чудес и из‑за возросшего любопытства снова решили найти Иисуса. Сидевшие в других лодках люди из Тивериады (что на северо‑западном берегу озера) тоже разыскивали Его, услышав о чудесах.
6:26 потому, что ели Эта фраза подчеркивает мысль Иисуса, что следующее за Ним множество народа было руководимо скорее поверхностным желанием поесть, чем каким‑либо пониманием истинного духовного значения Личности Иисуса и Его миссии (8:14‑21; Мк. 6:52).
6:27 пище тленной Иисус упрекнул толпу за чисто материалистические представления о мессианском Царстве (ср. ст. 26; 4:15). Несмотря на то, что однажды Царство Христа будет буквально, физически существующим, люди не смогли увидеть доминирующие духовные качества и благословение «вечной жизни», которая тотчас дается тем, кто верит свидетельству Бога и Его Сына. о пище, пребывающей в жизнь вечную Последующая речь показывает, что это было ссылкой на Самого Иисуса (ст. 35).
6:28 дела Божии Они думали, что Иисус говорил им о том, что Бог требует от них каких‑то дел, чтобы им заслужить вечную жизнь, и они полагали, что будут способны это сделать.
6:29 дело Божие, чтобы вы веровали Народ неправильно понял запрет Иисуса в ст. 27 («Старайтесь не»), что побудило Его напомнить им: неверно сосредоточивать внимание исключительно на материальных благословениях. Единственное дело, которого желал Бог, – это вера или доверие Иисусу как Мессии и Сыну Божьему (ср. Мал. 3:1). «Дело», которого требует Бог, – веровать в Его Сына (ср. 5:24).
6:30 какое же Ты дашь знамение Этот вопрос продемонстрировал тупость, духовную слепоту толпы и ее пустое, эгоистичное любопытство. Насыщение 20 тысяч человек (ст. 10) явилось весьма достаточным знамением, чтобы доказать Божью сущность Христа (ср. Лк. 16:31).
6:31 Отцы наши ели манну По всей вероятности, логика толпы заключалась в том, что по сравнению с чудом, совершенным Моисеем, чудо Иисуса было незначительным. Чтобы поверить в Него, им надо будет увидеть, как Он накормит народ израильский в том же масштабе, как и Бог, когда Он давал манну и кормил весь народ в течение их сорокалетнего путешествия по пустыне (Исх. 16:11‑36). Они требовали, чтобы Иисус превзошел Моисея, раз они должны были уверовать в Него. Он цитировал Пс. 77:24.
6:32 истинный хлеб с небес Манна, которую давал Бог, была временной, тленной и являлась лишь скудной тенью того, что Бог предложил им в Истинном Хлебе, Иисусе Христе, Который дает духовную и вечную жизнь людям.
6:33 хлеб Божий Это выражение синонимично фразе «хлеб с небес» (ст. 32).
6:34 Господи! подавай нам всегда такой хлеб Это утверждение еще раз показывает слепоту толпы, потому что они думали о каком‑то физическом хлебе и оказались неспособными понять духовный смысл того, что Иисус является «Хлебом» (ср. 4:15).
6:35 Я есмь хлеб жизни Бестолковость, выказанная в ст. 34, побудила Иисуса сказать напрямик, что Он говорил о Себе.
6:37 Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет В этом стихе ставится особое ударение на суверенной Божьей воле в выборе приходящих к Нему за спасением (ср. ст. 44, 65; 17:6, 12, 24). Отец предопределил тех, кто будет спасен (см. пояснения к Рим. 8:29, 30; Еф. 1:3‑6; 1Пет. 1:2). Полная суверенность Бога является основой уверенности Иисуса в успехе Его миссии (см. пояснение к ст. 40; ср. Флп. 1:6). Уверенность в спасении покоится на верховной власти Бога, потому что Бог гарантирует, что «все», избранные Им, придут к Нему для спасения. Идея выражения «дает Мне» состоит в том, что каждого человека, выбранного Богом и привлеченного Богом (ст. 44), нужно принимать как дар Отцовской любви Сыну. Сын принимает каждый «дар любви» (ст. 37), крепко держит каждого (ст. 39) и каждого воскресит к вечной славе (ст. 39, 40). Ни один избранный не будет потерян (см. пояснения к Рим. 8:31‑39). Этот план спасения является Божьей волей, которую Сын обязательно исполнит совершенным образом (ст. 38; ср. 4:34; 10:28, 29; 17:6, 12, 24).
6:40 всякий, видящий Сына и верующий в Него В этом стихе подчеркивается, что в деле спасения человек несет ответственность. Несмотря на то, что Бог полновластен, человек действует посредством веры, так что человек должен верить в Иисуса как Мессию и Сына Божьего, Который Сам предлагает единственный путь спасения (ср. 14:6). Однако даже вера является Божьим даром (Рим. 12:3; Еф. 2:8, 9). Человеческим умом очень сложно привести к согласованию суверенность (верховную власть) Бога и ответственность личности, но это полностью разрешилось в безграничном разуме Бога.
6:41‑50 В этом разделе содержится начало реакции толпы на речь Иисуса о хлебе жизни, его можно разделить на три части: 1) недовольство толпы (ст. 41, 42); 2) Иисус упрекает людей за их реакцию (ст. 43‑46); 3) Иисус повторяет множеству народа истину о Своем предназначении (ст. 47‑51).
6:41 Возроптали Люди в синагоге отреагировали на слова Иисуса точно так же, как иудеи в пустыне, которые роптали на Бога и до того, и после того, как получили манну (Исх. 16:2, 8, 9; Чис. 11:4‑6). Иудеи Слово «Иудеи» в этом Евангелии часто связано с враждебностью по отношению к Иисусу. Оно используется для иронии, чтобы показать абсурдность возрастания их враждебности к Мессии. Так как они стали бессердечными, Бог в качестве суда также ожесточил их (ср. 12:37‑40; Ис. 6:10; 53:1; Мф. 13:10‑15). Во время великой скорби Израиль обратится к Иисусу как к истинному Мессии и будет спасен (Рим. 11:25‑27; Отк. 1:7; 7:1‑8; ср. Зах. 12:10‑14).за то, что Он сказал: «Я есмь хлеб... с небес» Иудеи разгневались на две вещи, сказанных Иисусом: 1) что Он есть хлеб; 2) что Он сошел с небес. Как иудеи в Иерусалиме (5:18), так и жители Галилеи отрицательно отреагировали на то, что Иисус считал Себя равным Богу.
6:42 Которого отца и Мать мы знаем На человеческом уровне они знали Его как равного им галилеянина. Эта фраза напоминает слова Иисуса в 4:44: «пророк не имеет чести в своем отечестве». Их враждебность была порождена неверием. Смерть Иисуса была неминуема, потому что, куда бы Он ни приходил, все заканчивалось враждебностью.
6:44 не привлечет его Ср. ст. 65. Объединение стихов 37 и 44 указывает на то, что Божье привлекающее действие, о котором говорил Иисус, не может быть сведено к тому, что теологи называют «предвосхищающей благодатью», т.е. к тому, что всему человечеству якобы дана возможность прийти ко Христу, позволяющая, таким образом, всякому человеку принять или отвергнуть благую весть исключительно по своей собственной воле. Писание свидетельствует, что в человеческой природе не существует «свободной воли», потому что человек порабощен грехом и не способен верить независимо от Божьего полномочия (Рим. 3:1‑19; Еф. 2:1‑3; 2Кор. 4:4; 2Тим. 1:9). Хотя «кто бы ни пожелал» может прийти к Отцу, на самом деле к Нему прийдут только те, кому Отец дает возможность проявлять волю по отношению к Нему. Здесь привлечение избирательно и действенно (дает желаемый результат) для тех, кого Бог суверенно избрал для спасения, т.е. поверят те, кого Бог избрал, потому что Бог полновластно предопределил такой результат от вечности (Еф. 1:9‑11).
6:45 Иисус перефразировал Ис. 54:13, чтобы подтвердить мысль, что если кто‑то приходит к вере и раскаивается перед Богом, то это происходит вследствие того, что они были «научены» и, следовательно, привлечены Богом. «Привлечение» и «научение» – это всего лишь разные стороны Божьего суверенного руководства в жизни человека. Люди, наученные Богом усвоить истину, также привлечены Богом Отцом, чтобы они приняли Сына.
6:49, 50 Иисус противопоставил земному хлебу хлеб небесный. Хотя манна, которую ели в пустыне, была послана с небес, чтобы поддержать израильтян в их физических нуждах, она не могла ни дать вечной жизни, ни удовлетворить их духовных потребностей в отличие от «хлеба жизни» (ст. 48), сошедшего с небес в Личности Иисуса Христа. Доказательством этого различия является неопровержимый факт, что умерли все прародители, евшие манну в пустыне.
6:51‑59 Этот раздел можно поделить на три части: 1) утверждение Иисуса (ст. 51); 2) недоумение толпы (ст. 52); 3) обещания Иисуса (ст. 53‑59).
6:51 Это утверждение в точности повторяет ст. 33, 35, 47, 48. Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира Здесь Иисус пророчески говорит о Своей предстоящей неминуемой жертвенной смерти на кресте (ср. 2Кор. 5:21; 1Пет. 2:24). Иисус добровольно отдал Свою жизнь за порочное, греховное человечество (10:18; 1Ин. 2:2).
6:52 спорить Недоумение иудеев снова свидетельствует о том, что они не сумели понять духовную истину, сокрытую в пояснении Иисуса. Каждый раз, когда Иисус давал им завуалированное высказывание или физический поясняющий пример, иудеи оказывались не в состоянии увидеть его духовный смысл (например, 3:4; 4:15). Закон Моисея запрещал пить кровь или есть мясо, если в нем все еще есть кровь (Лев. 17:10‑14; Втор. 12:16; Деян. 15:29). Неспособные рассматривать вещи за пределами выше физического аспекта иудеи были в недоумении и гневе.
6:53‑58 есть... пить Иисус хотел провести аналогию, имеющую скорее духовное, чем буквальное значение: как для физической жизни необходимы пища и питье, так для вечной жизни требуется вера в Его жертвенную смерть на кресте. Необходимость принять крестную смерть Иисуса образно представляется в том, чтобы есть Его Тело и пить Его Кровь. Однако иудеи не могли представить распятого Мессию (ср. Деян. 17:1‑3). Иудеи в своевольной и скептической слепоте еще раз не смогли увидеть настоящее духовное значение и истину за пределами утверждений Иисуса. Более того, упоминание здесь Иисусом о еде и питье не относилось к таинству Причастия по двум важным причинам: 1) Причастие еще не было учреждено и 2) если бы Иисус говорил здесь о Причастии, то это место являлось бы учением о том, что любой человек, принимающий причастие, получит дар вечной жизни.
6:60‑71 В этих стихах содержится реакция учеников Иисуса на Его проповедь о «хлебе жизни». Как толпы в Иерусалиме (гл. 5) и в Галилее (гл. 6), многие Его ученики ответили неверием и отвержением Его. Иоанн называет две группы и показывает их реакцию: 1) неверие стало ответом неискренних учеников (ст. 60‑66); 2) истинные ученики ответили верой (ст. 67‑71). После этой проповеди с Иисусом осталась лишь небольшая группа учеников (ст. 67).
6:61 ученики Его ропщут Многие ученики отреагировали точно так же, как иудеи в ст. 41 и как первое поколение израильтян, евших манну, т.е. они роптали (Исх. 16:2).
6:64 Иисус... знал Эти стихи напоминают слова Иоанна в 2:23‑25. Иисус знал сердца людей, включая и учеников, которые за Ним следовали. Он сверхъестественным образом знал, что многие не верят в Него как в Мессию и Сына Божьего, поэтому им Он не вверял Себя. Просто этих ложных учеников привлекли физические моменты (например, чудеса и пища), но они оказались не в состоянии понять истинный смысл учения Иисуса (ст. 61).
6:65 говорил Я вам См. пояснения к ст. 37, 44. Хотя мужчинам и женщинам повелевается верить и они будут сами ответственны в случае неверия, никогда истинная вера не является результатом решения только человека. Иисус опять, перед лицом неверия, повторил, что в выборе для спасения принимает участие Божья верховная власть (суверенность).
6:66 из учеников... уже не ходили с Ним Выражение говорит о том, что оставление было решительным и окончательным (ср. 1Пет. 2:6‑8; 1Ин. 2:19).
6:69 мы уверовали Слова Петра были отчасти показными. В них он намекал, что у истинных учеников почему‑то была исключительная проницательность и в результате через эту проницательность они пришли к вере.
6:70 не двенадцать ли вас избрал Я В ответ на слова Петра, что ученики уверовали в Него, Иисус напомнил им, что это Он верховной властью избрал их (ст. 37, 44, 65). Иисус, вероятно, не допустил даже намека на притязание человека в Божьем суверенном выборе. диавол Слово «диавол» означает «клеветник» или «ложный обвинитель». Возможно, мысль лучше передается выражением «один из вас – диавол». Это значение становится понятно из 13:2, 27; Мк. 8:33; Лк. 22:3. Главный враг Бога так действует за спинами терпящих неудачу людей, что его злой умысел становится их достоянием (ср. Мф. 16:23). Иисус сверхъестественным образом знал источник и точно определил его. Все это ясно определяет характер Иуды не как человека, действующего из личных побуждений, но обманутого. Он пытается заставить Иисуса проявить Свою власть и установить Свое Царство (как некоторые полагают), действуя как инструмент сатаны, творящий явный грех (см. пояснения к 13:21‑30).
6:71 Искариоте Вероятно, слово происходит из еврейского выражения, означающего «человек из Кириота», селения в Иудее. Как и в других трех Евангелиях, после первого же упоминания он стал называться предателем.
7:1–8:59 Отличительной особенностью этого раздела является то, что можно кратко сформулировать как «высшую степень ненависти», так как тлеющая неприязнь к Иисусу в гл. 5, 6 вылилась в огонь гнева. Эта ненависть достигает кульминации в 11:45‑57, где иудейские власти замышляют убить Сына Божьего, и завершается Его распятием. Обе главы рассказывают об Иисусе, находящемся в Иерусалиме на празднике кущей. Заслуживает особого внимания тот факт, что в этих двух главах (ст. 37‑39; 8:12) выделяются связанные с праздником кущей две основные темы, т.е. вода и свет. Иисус был распят в ближайшую Пасху, следующую за этим празднованием поставления кущей. Основная истина, преобладающая во всем этом фрагменте, – это та, что Иисус совершал все точно по Божьему плану. Его жизнь проходила не произвольно, а соответственно Божьему суверенному и совершенно выбранному времени и управлению.
7:1‑13 В этом разделе две части: 1) Иисус уклоняется от действий в неподходящее для Божьего суверенного плана время (ст. 1‑9); 2) Иисус полностью повинуется надлежащему времени в Божьем суверенном плане (ст. 10‑13).
7:1 После сего Вероятнее всего, между событиями, описанными в 6‑й и 7‑й главах, прошло семь месяцев: в гл. 6 они происходили в Пасху (6:4 – в апреле), тогда как в гл. 7 они происходят в праздник кущей (в октябре). Иоанн ничего не написал об этом промежутке времени, потому что целью его повествования было не записать обстоятельную хронологию жизни Христа, а изобразить Его Мессией и Сыном Божиим и отразить реакцию людей на Него. ходил по Галилее В гл. 6 говорится о том, что Иисус провел два дня с массой народа из 20 тысяч человек (6:22), но Он в течение семи месяцев наставлял Своих 12 учеников, которые веровали в Него. Эта фраза неуловимо выдвигает на первый план огромную важность ученичества, потому что Иисус уделил столько много времени для обучения Своих будущих духовных лидеров.
7:2 праздник... – поставление кущей См. пояснение к 5:1. В Ветхом Завете праздник кущей был связан с собиранием урожая винограда и маслин (Исх. 23:16; Лев. 23:33‑36, 39‑43; Втор. 16:13‑15), тогда как зерновые были пожаты между апрелем и июнем. Праздник отмечали 7 дней с 15‑го по 21‑й день месяца Тишри (сентябрь—октябрь). По утверждению Иосифа Флавия, из трех основных иудейских праздников (Пасха, Пятидесятница, праздник кущей) этот праздник была самым популярным. Жители сельской местности строили самодельные сооружения из небольших веток и листьев, чтобы жить там в течение недели (отсюда «палатки» или «шалаши», «кущи»; Лев. 23:42), а жители городов ставили подобные сооружения на своих плоских крышах или во внутренних дворах. Праздник был известен обрядами изливания воды и зажигания огней, о которых говорил Иисус («кто жаждет, иди ко Мне и пей» – ст. 37, 38; и «Я – свет миру» – 8:12).
7:3 братья Его В Мф. 13:55 перечислены братья Иисуса: «Иаков, Иосий, Симон и Иуда». Иаков написал новозаветное послание, носящее его имя, и стал руководителем Иерусалимской церкви; Иуда написал послание, которое также носит его имя. Ввиду рождения Иисуса от Девы, они были Его братьями только наполовину, поскольку только Мария была причастна к рождению Иисуса по человеческой линии (ср. Мф. 1:16, 18, 23; Лк. 1:35).
7:4 быть известным... яви Себя миру Братья Иисуса хотели, чтобы Он Свои чудеса выставил напоказ. Хотя их побуждения в тексте не указаны определенно, они, вероятно, попросили об этом по двум причинам: 1) они сами хотели увидеть чудеса, чтобы определить их подлинность; 2) возможно, у них были такие же, как и у народа, грубые политические мотивы, а именно, чтобы Он стал их общественным и политическим лидером. Принятие Его Иерусалимом должно было стать для них серьезным испытанием в отношении того, поверят ли в Него как в Мессию Его собственные родные.
7:5 Подобно множеству народа в Иерусалиме и Галилее даже Его родные братья сначала не верили в Него. Они стали последователями Христа только после Его Воскресения (Деян. 1:14; 1Кор. 15:7).
7:6 Мое время еще не настало Слова эти напоминают ответ Иисуса Матери на браке в Кане (см. 2:4). Также они открывают первую причину, по которой Иисус не пойдет на праздник: для совершенного Божьего плана это был неподходящий момент. Эти слова показывают, что жизнь Иисуса полностью зависела и была передана суверенному плану Отца (ср. 8:20; Деян. 1:7; 17:26). Более того, Иисус никогда не позволял, чтобы Им руководило неверие, пусть даже оно было у Его единокровных братьев. для вас всегда время Братья Иисуса не верили в Него, поэтому они были от мира и, следовательно, ничего не знали о Боге и Его намерениях. Из‑за неверия они не слушали Его слов, не понимали Божий план и не могли воспринять воплощенное Слово. В результате любое время, а лучше всего этот момент, для них подойдет.
7:7 Вас мир не может ненавидеть Мир не может ненавидеть братьев Иисуса, потому что они принадлежали миру, а мир любит своих (ср. 15:18, 19). Порочная мировая система вместе со всеми, кто отвергает Слово и Сына Божьего, лежит во власти самого сатаны (1Ин. 5:19). Я свидетельствую о нем, что дела его злы Истинный рожденный свыше верующий, который посвящает свою жизнь для славы Божьей, он, должно быть, переживет ненависть и вражду мира (ср. 15:18‑25; 16:1‑3; 2Тим. 3:12).
7:8 Мое время еще не исполнилось Эти слова открывают вторую причину, по которой Иисус не пойдет на праздник в Иерусалим. Иудеи не могли убить Его раньше назначенного Божьим планом срока (ср. Гал. 4:4). Приверженность Иисуса к Божьему плану ни за что не позволила бы Ему как‑то отклониться от установленного Богом времени.
7:10 тайно Есть предположение, что Бог повелел Иисусу пойти в Иерусалим. В последний раз перед распятием Иисус покинул пределы Галилеи. То, что Он шел тайно, показывает максимальную свободу Его действий, и это было совершенно противоположно тому, что требовали от Иисуса Его братья (ср. ст. 4).
7:11 искали Его Контраст между словами «иудеи» в этом стихе и «народ» в ст. 12 свидетельствует о том, что выражение «иудеи» называет враждебных власти иудеев, со штаб‑квартирой в Иерусалиме. Они искали Иисуса, конечно же, со злым умыслом.
7:12, 13 толков... в народе Это толпы, состоящие из жителей Иудеи, Галилеи и иудейской диаспоры. Группы выражали самые разнообразные мнения относительно Иисуса: одни внешне принимали Его («Он добр»), другие цинично отвергали («Он обольщает народ»). Иудейский Талмуд показывает, что вторая точка зрения – Иисус вводил народ в заблуждение – стала широко распространенным среди многих иудеев мнением (Вавилонский Талмуд, Синедрион, 43а).
7:14‑24 Возрастающая враждебность к Иисусу не помешала Его служению наставления. Наоборот, Иисус неустанно подробно разъяснял Свои утверждения относительно Своей Личности и Своей миссии. Иисус снова начал учить в разгар праздника кущей, когда иудеи со всего Израиля собрались в Иерусалиме. В этом разделе Иисус изложил подтверждение Своего служения и наставлял со властью Сына Божьего. В этом разделе формулируется пять оснований в отношении того, почему заявления Иисуса истинны: 1) Его сверхъестественное знание происходит от Самого Отца (ст. 15, 16); 2) Его учение и знание могло быть подтверждено испытанием (ст. 17); 3) Его поступки доказывали Его самоотверженность (ст. 18); 4) Его влияние на мир было потрясающим, поразительным (ст. 19, 20); 5) Его дела доказывали Его Божью природу (ст. 21‑24).
7:14 в половине... праздника Возможно, Иисус подождал разгара праздника, чтобы предотвратить преждевременный «торжественный вход» в Иерусалим, к которому Его могли принудить некоторые люди из политических побуждений. в храм и учил Иисус учил в соответствии с традицией учителей или раввинов Своего времени. Как правило, знаменитые раввины входили во дворы храма и толковали Ветхий Завет собравшимся вокруг них толпам народа.
7:15 дивились Иисус знал Писание удивительным образом. Людей поразило то, что кто‑то, никогда не учась ни в каком крупном раввинском учреждении или при каком‑то великом раввине, мог проявлять такое глубокое совершенное владение Писанием. Наставления Иисуса качественно отличались от поучений других учителей как по содержанию, так и по методу их преподавания.
7:16 Пославшего Меня В этом источнике заключалось качественное отличие учения Иисуса, т.е. Иисусу его дал Отец (8:26, 40, 46, 47; 12:49, 50). Это учение произошло от Самого Бога Отца, в отличие от учения раввинов, которые получили его от людей (Гал. 1:12). Раввины полагались лишь на авторитет других (длинная цепочка человеческого предания), тогда как авторитет Иисуса сосредоточивался в Нем Самом (ср. Мф. 7:28, 29; Деян. 4:13).
7:17 кто хочет творить волю Его, тот узнает Людьми, окончательно отдающими себя под действие воли Божьей, будет руководить Бог и Сам будет подтверждать Свою истину. Через служение наставления Святого Духа Божья истина свидетельствует сама о себе (ср. 16:13; 1Ин. 2:20, 27).
7:18 Кто ищет славы Пославшему Его В то время как другие спасители и мессии действовали в своих собственных эгоистических интересах, тем самым открывая свою ложность, Иисус Христос как Сын Божий пришел только для того, чтобы прославить Отца и исполнить волю Отца (2Кор. 2:17; Флп. 2:5‑11; Евр. 10:7).
7:19, 20 убить Меня Если бы Иисус был еще одним религиозным обманщиком, то мир никогда бы не ответил такой ненавистью. Так как порочная мировая система любит своих, ее ненависть к Иисусу свидетельствует о том, что Он пришел от Бога (15:18, 19).
7:21 одно дело Из контекста становится понятно (ст. 22, 23), что Иисус говорил об исцелении парализованного; оно положило начало преследованию Иисуса иудейскими властями, потому что оно произошло в субботу (см. 5:1‑16).
7:22 но от отцов Имеется в виду эпоха патриархов во времена Авраама, когда Бог установил знамение обрезания (Быт. 17:10‑12), которое позже вошло в состав завета, заключенного с Моисеем на Синае (Исх. 4:26; 12:44, 45). Это высказывание не только умалило почтение иудеев к Моисею, но и, что даже важнее, показало, что этот обряд предшествовал закону Моисея и имел перед ним преимущество (Гал. 3:17). Более того обрезание также существовало раньше закона о субботе.
7:23 Я всего человека исцелил Иисус применил принцип аргументации от простого к сложному, от меньшего к большему. Если в субботу разрешено церемониальное очищение одной части тела через закон обрезания, то тем более следует позволить совершить в субботу настоящее исцеление всего тела (большее). в субботу По закону требовалось совершать обрезание на восьмой день (Лев. 12:1‑3). Если ребенок рождался в субботу, то восьмой день, когда иудеи обрежут младенца, снова выпадет на субботу. Иисус хотел сказать, что обрезанием ребенка иудеи нарушали свой собственный закон о субботе. Их лицемерие очевидно.
7:24 судом праведным Хотя Иисус запрещал жестокое, придирчивое осуждение, которому способствует самоправедное законничество (ср. Мф. 7:1), Он требовал проявлять нравственную и богословскую проницательность.
7:25‑36 В этом разделе Иоанн повторил заявления Иисуса о том, что Он подлинно Мессия и Сын Божий. Он сосредоточил внимание на Своем Божьем происхождении и гражданстве. В то время как многие в Него тогда уверовали (ст. 31), религиозные вожди еще больше на Него разгневались и составили подлый план схватить Его (ст. 32). Иисус противостал народу тремя дилеммами, записанными в этих стихах: 1) проблема, кроющаяся в полнейшем замешательстве (ст. 25‑29); 2) проблема разделившихся убеждений (ст. 30‑32); 3) проблема, состоящая в замедлении обращения (ст. 33‑36). Эти три проблемы оставили Иерусалим в полной безысходности.
7:26 Он говорит явно Множество народа было удивлено тем, что, несмотря на нависшую угрозу со стороны религиозных властей (ст. 20, 32), Иисус смело говорил о Своей Личности. не удостоверились ли начальники Этот вопрос свидетельствует о том, что народ и начальники были в большом смятении и нерешительности в отношении того, Кем был Иисус и как с Ним поступить. У них не было никаких твердых убеждений относительно Личности Иисуса, и здесь открывается их сомнение и неверие в этом вопросе. Они также были сбиты с толку тем, что, если Иисус был обманщиком, религиозные вожди не смогли арестовать Его и заставить Иисуса замолчать. Такое полнейшее смятение заставило толпу задать вопрос, не пришли ли тайно религиозные власти к выводу, что Он на самом деле Христос. Массовое смятение относительно Личности Иисуса царило среди всех слоев общества. Христос См. пояснения к 1:20, 41.
7:27 никто не будет знать, откуда Он Единственные сведения о месте рождения Мессии содержались в Писании (Мих. 5:2; Мф. 2:5, 6). Помимо этого, исходя из неправильного понимания Ис. 53:8 и Мал. 3:1, в иудейских кругах распространилось предание, что Мессия явится народу неожиданно. В свете сказанного это выражение, возможно, означает, что когда Мессия внезапно явится Израилю и совершит его избавление, то Его Личность совершенно никому не будет известна. А Иисус, наоборот, провел Свою жизнь в Назарете и был известен людям (ст. 28).
7:28 возгласил Громко провозглашая это важное учение, Иисус предал его самой большой гласности (ср. ст. 37; 1:15; 12:44). и знаете Меня, и знаете, откуда Я Эти слова полностью противоположны словам в 8:19, где Иисус сказал Своим врагам, что они не знают ни Его, ни Его Отца. Здесь выражена сильная ирония и сарказм со стороны Иисуса. Иисус имеет в виду, что, вопреки тому, что они думали, на самом деле они по‑настоящему не понимали, Кто Он. Они знали Его в земном смысле, а не в духовном, потому что они не знали также и Отца. Которого вы не знаете Хотя они думали о себе, что были исключительно проницательными и соответствовали духовным требованиям, но в отвержении Иисуса проявилась их духовная несостоятельность (Рим. 2:17‑19).
7:30 еще не пришел час Его Вот почему они не могли схватить Его: этого не позволил сделать суверенный Божий план с определенным временем для Иисуса.
7:31 Многие... уверовали Среди народа об Иисусе мнения разделились. Одни хотели схватить Его, в то время как был небольшой остаток истинных верующих среди толпы. Здесь вопрос предполагает отрицательный ответ, т.е. предполагаемый Мессия не сможет сделать больше чудес, чем сделал Иисус.
7:32 фарисеи и первосвященники См. пояснение к 3:1. Исторически у фарисеев и первосвященников не было гармоничных отношений друг с другом. Большинство первосвященников было саддукеями, которые были политическими и религиозными противниками фарисеев. В своем Евангелии Иоанн неоднократно сопоставляет эти две группы (см. также ст. 45; 11:47, 57; 18:3) для того, чтобы подчеркнуть, что их сотрудничество возникло в результате обоюдной ненависти к Иисусу. И те, и другие были напуганы верой людей, указанной в ст. 31, и, чтобы избежать поклонения Иисусу как Христу, они предприняли неудачную попытку арестовать Его (ст. 30). служителей Это была храмовая стража, которая выполняла функции наподобие полицейских и состояла из левитов, в чьи обязанности входило поддержание порядка во дворах храма. Синедрион мог использовать ее также и за пределами дворов храма при религиозных спорах, которые не волновали римскую полицию.
7:34 где буду Я, туда вы не можете прийти Здесь Иисус говорил о Своем возвращении к Своему небесному первоначалу, к Отцу после того, как будет распят и воскреснет (см. 17:13).
7:35, 36 И снова Иоанн выдвигает на первый план полное неведение иудеев о том, что говорил Иисус. Они повторяли слова, чтобы высмеять Иисуса.
7:35 учить Еллинов Фраза «учить Еллинов», возможно, была намеком на иудейских прозелитов, т.е. на язычников. Может быть, Иоанн цитировал это выражение с иронией, потому что в конечном итоге из‑за слепоты иудеев и отвержения ими Мессии Евангелие пришло к язычникам. См. пояснения к Рим. 11:7‑11.
7:37‑52 В этом разделе перечислены различные реакции людей на заявления Иисуса. Через века эти реакции стали универсальными примерами того, как люди реагируют на Иисуса. В этом фрагменте можно выделить утверждение Иисуса (ст. 37‑39) и отклики на слова Христа (ст. 40‑52), которые можно поделить на пять категорий: 1) реакция убежденных людей (ст. 40, 41а); 2) реакция упрямых людей (ст. 41б, 42); 3) враждебная реакция (ст. 43, 44); 4) реакция смущенных людей (ст. 45, 46); 5) реакция религиозных властей (ст. 47‑52).
7:37 В последний... день На основании этих слов можно предположить, что последующие события произошли не в тот же день, что и дискуссия, описанная в ст. 11‑36. кто жаждет За несколько веков до Иисуса появилась традиция, когда на седьмой день праздника кущей первосвященник в процессии нес золотой сосуд, наполненный водой из купальни Силоам, обратно в храм. В то время как процессия подходила к Водяным воротам на южной стороне внутреннего двора храма, для того, чтобы отметить радость этого события, раздавалось три трубных звука, и народ декламировал Ис. 12:3: «И в радости будете почерпать воду из источников спасения». А в храме, под взглядами многочисленных зрителей, священники обычно проходили положенным порядком вокруг жертвенника, в то время как храмовый хор пел Аллилуию («халлель») (Пс. 112‑117). Во время утреннего жертвоприношения воду возливали в жертву Богу. Применение воды символизировало благословение в достаточном количестве осадков для посевов. Иисус использовал это событие как наглядный пример и благоприятную возможность в последний день праздника сделать самое общедоступное приглашение Своему народу принять Его как живую воду. Его слова напоминают Ис. 55:1. жаждет… иди… пей Эти три слова подводят итог призыву к благой вести. Осознание необходимости ведет к приближению к источнику, за которым следует принятие того, в чем нуждаешься. Жаждущая, нуждающаяся душа испытывает стремление прийти к Спасителю и пить, т.е. получить предлагаемое Им спасение.
7:38 воды живой По иудейскому преданию обряд излияния воды также связывался с предзнаменованием эсхатологических рек живой воды, предсказанных в Иез. 47:1‑9 и Зах. 13:1. Значение призыва Иисуса заключается в том, что Он явился исполнением того, что предвосхищал праздник кущей, т.е. Иисус был Тем, Кто предоставил живую воду и дает людям жизнь вечную (ср. 4:10, 11).
7:39 Сие сказал Он о Духе Дар Духа Святого является источником духовной и вечной жизни. См. пояснение к 16:7.
7:41 из Галилеи Эти слова показывают большое невежество людей, так как Иисус родился в Вифлееме – городе Иудеи, а не Галилеи (Мих. 5:2; ср. Мф. 2:6; Лк. 2:4). Они даже не удосужились узнать Его настоящее место рождения, показывая тем самым то, что их не интересовало подтверждение Личности Мессии.
7:43 распря См. Мф. 10:34‑36; Лк. 12:51‑53.
7:44 См. пояснения к ст. 8, 30.
7:45 служители Когда Личность Иисуса и Его животворящее учение были явлены служителям, то их попытка арестовать Его провалилась. Поскольку они были религиозно наставлены, слова Иисуса поразили их в самое сердце. Об их обязанностях см. пояснение к ст. 32.
7:47, 48 Фарисеи осмеяли служителей не на профессиональном основании (как служителей правопорядка), а на религиозном (как левитов). По сути они обвиняли служителей храма в том, что их обольстил обманщик (они видели его в лице Иисуса), тогда как сами фарисеи в своей самонадеянности и самоправедности считали, что с их мудростью и знанием никто и никогда не может их обольстить.
7:49 народ В других текстах – «толпа». Фарисеи высокомерно приклеили народу ярлык «толпы». Раввины считали простых людей невежественными и нечестивыми в отличие от них самих. Это невежество связывалось не только с их незнанием Писания, но особенно с неспособностью простых людей следовать устным фарисейским преданиям. проклят Люди считались проклятыми, потому что не принадлежали к элитной группе и не следовали убеждениям фарисеев относительно закона.
7:50‑52 Разум Никодима (см. 3:10) не был закрыт для слов Христа, поэтому, не защищая Иисуса открыто, он воспользовался законом и традициями в пользу Иисуса.
7:51 судит ли закон наш Нельзя процитировать никакого ветхозаветного текста, который бы доказывал высказывание Никодима. Вероятнее всего, он говорил о раввинских преданиях, содержавшихся в их устном законе.
7:52 из Галилеи не приходит пророк Подлинное невежество характеризовало высокомерных фарисеев, которые не исследовали тщательно факты о том, где на самом деле, был рожден Иисус. Хотя фарисеи обвиняли народ в невежестве, они сами были действительно невеждами (ст. 42). Более того, пророки Иона и Наум происходили из Галилеи.
7:53‑8:11 Некоторые исследователи считают, что этот раздел, повествующий о женщине, взятой в прелюбодеянии, вероятнее всего, не входил в оригинальное содержание Евангелия от Иоанна. В разных рукописях он помещался в разных местах Евангелия (например, после ст. 36, 44, 52 или 21:25), в то время как один манускрипт включает его после Лк. 21:38. Против включения этого раздела в состав оригинала решительно говорят внешние доказательства: во многих рукописях тексты не имеют этого раздела, в самых ранних рукописях он тоже отсутствует. Во многих манускриптах этот фрагмент помечен особо на предмет его включения. К тому же его не комментируют отцы греческой церкви до двенадцатого века. Так же стиль и лексика этого фрагмента отличаются от остального Евангелия, к тому же он прерывает последовательность повествования ст. 52 с 8:12 и далее. Однако многие полагают, что в этом разделе есть все отличительные признаки исторической достоверности, возможно, являющейся частью устного предания, которое распространялось частями в западной церкви, так что несколько толкований приемлемы. Несмотря на все эти соображения о вероятной недостоверности этого раздела, в этом вопросе возможно ошибиться, поэтому лучше принять во внимание значение этого фрагмента и оставить его в тексте, точно так же, как Мк. 16:9‑20.
8:6 искушая Его… к обвинению Его Если бы Иисус отверг закон Моисея (Лев. 20:10; Втор. 22:22), пропало бы доверие к Нему. Если бы Иисус последовал закону Моисея, то подверглась бы сомнению Его репутация сострадания и прощения.
8:7 кто из вас без греха Эти слова прямо относятся к Втор. 13:9; 17:7, где говорится, что казнь должны начать свидетели преступления. В ней могли участвовать только те, кто не был виновен в том же грехе.
8:8 Ср. ст. 6. По‑видимому, это был способ продлить время, чтобы дать им подумать.
8:11 впредь не греши Фактически, «оставь свою греховную жизнь» (ср. 3:17; 12:47; Мф. 9:1‑8; Мк. 2:13‑17).
8:12‑21 Исключая историю в 7:53–8:11 о женщине, взятой в прелюбодеянии, этот стих хорошо подходит к 7:52. Слово «опять» свидетельствует о том, что Иисус еще раз говорил народу на том же празднике кущей (см. 7:2, 10). Первый раз Иисус использовал обряд излияния воды (7:37‑39) как метафору, чтобы отразить окончательную духовную истину о Себе как о Мессии (Христе), Который осуществляет все то, что предвосхищал этот праздник. Затем Он обратился к другому обряду, который по традиции совершался в праздник: к церемонии зажигания светильников. Во время праздника поставления кущей в женском дворе храма зажигались четыре больших светильника и при их свете совершалось бурное ночное празднование, когда люди всю ночь пляшут и держат в руках горящие факелы, воспевая песни хвалы. Также и левиты играли на инструментах. Иисус воспользовался традицией зажигания огней на этом празднике, чтобы наглядно изобразить людям духовную аналогию: «Я свет миру».
8:12 Я свет миру Это второе утверждение «Я есмь» (см. 6:35). Иоанн уже употребил для Иисуса метафору «света» (1:4). Здесь образ Иисуса пропитывается ветхозаветными ссылками (Исх. 13:21, 22; 14:19‑25; Пс. 26:1; 118:105; Пр. 6:23; Иез. 1:4, 13, 26‑28; Ав. 3:3, 4). Эта фраза выдвигает на первый план роль Иисуса как Мессии и Сына Божьего (Пс. 26:1; Мал. 4:2). Ветхий Завет указывает, что грядущий век Мессии будет временем, когда Господь станет светом для Своего народа (Ис. 60:19‑22; ср. Отк. 21:23, 24), а также для всей земли (Ис. 42:6; 49:6). Пророк Захария в 14:5б‑8 ставит особое ударение на Боге как свете миру, Который дает Своему народу живые воды. Это место Писания, возможно, составило литургические чтения для праздника кущей. Для дальнейших пояснений значения Иисуса как «света» см. пояснения к 1:4, 5; 1Ин. 1:5. кто последует за Мною Слово «последует» передает идею полной отдачи себя той личности, за которой следуешь. Для Иисуса не существует нерешительных последователей (ср. Мф. 8:18‑22; 10:38, 39). Здесь есть скрытая ссылка на иудеев, следовавших за столпом облачным и огненным, который вел их во времена исхода (Исх. 13:21).
8:13 Ты Сам о Себе свидетельствуешь Иудеи издевательски привели собственные слова Иисуса из 5:31. Однако и здесь, и там слова Иисуса согласуются с тем, что для установления истины какого‑то дела Ветхий Закон требовал наличие не одного, а многочисленных свидетелей (Втор. 17:6). В Своем свидетельстве, указывавшем на Него как на Мессию, Иисус не был одинок, потому что об этой истине засвидетельствовали уже многие (см. пояснение к 1:7).
8:14‑18 В этих стихах дается три аргумента истинности свидетельства Иисуса: 1) Иисус знает Свое происхождение и предназначение, тогда как иудеи не знали даже основных духовных истин, делая свой суд ограниченным и поверхностным (ст. 14, 15); 2) сокровенное единение Сына с Отцом служит гарантией истинности свидетельства Сына (ст. 16) и 3) Отец и Сын единодушно свидетельствуют о Личности Сына (ст. 17, 18).
8:17 в законе вашем написано См. Втор. 17:6; 19:5 и пояснения к 1:7.
8:19 где Твой Отец? Как и было свойственно иудеям (например, 3:4; 4:11; 6:52), они снова мыслили лишь человеческими понятиями, спрашивая об Отце Иисуса.
8:21‑30 Иисус называет последствия отвержения Его как Мессии и Сына Божьего духовной смертью (ст. 24; ср. Евр. 10:26‑31). В этих стихах показано четыре причины, по которым люди умрут в своих грехах и, как следствие, переживут духовную смерть: 1) самоправедность (ст. 20‑22); 2) привязанность к земному (ст. 23, 24); 3) неверие (ст. 24) и 4) преднамеренное упрямство и невежество (ст. 25‑29). Иудеи, отвергнувшие Христа, проявили все эти четыре характерные черты.
8:21 Иисус повторил Свои слова, сказанные в 7:33, 34, но с более угрожающим подтекстом о последствии Его отвержения. Я отхожу Т.е. посредством Своей предстоящей смерти, Воскресения и Вознесения к Отцу.
8:22 неужели Он убьет Сам Себя Иудеи говорили это либо в замешательстве (см. пояснения к 7:34, 35), либо, вероятнее всего, насмехаясь над Христом. Иудейское предание осуждало самоубийство как особенно ужасный грех, который приводил к постоянному изгнанию в наихудшую часть преисподней (Иосиф Флавий, Иудейская война, iii. vii.5 [iii. 375]). Бог отдал Иисуса на смерть (Деян. 2:23), и, будучи Богом, Иисус отказался от Своей собственной жизни (10:18).
8:23 вы от нижних Здесь показывается контраст Царства Божьего и царства падшего, греховного мира (т.е. «от нижних»). В этом контексте «мир» является невидимой духовной системой зла, которой управляет сатана, и все то, что она предлагает во вражде к Богу, к Его слову и к Его народу (см. пояснения к 1:9; 1Ин. 5:19). Иисус провозгласил, что настоящее родство Его оппонентов было с сатаной и его царством. Они были духовно ослеплены этим господством (см. 2Кор. 4:4; Еф. 2:1‑3).
8:24 если не уверуете Иисус подчеркнул, что смертельным, непростительным и вечным грехом является отсутствие веры в Него как Мессию и Сына Божьего. Поистине, если человек покаялся в этом грехе, то все другие грехи могут быть ему прощены. См. пояснения к 16:8, 9. это Я Иисус строил предложение не обычным образом, а под влиянием ветхозаветного еврейского употребления. Это чистое словоупотребление, означающее «Я есмь» и имеющее огромное теологическое значение. Ссылка может быть как на Исх. 3:14, где Господь объявил Свое имя как «Я есмь», так и на Ис. 40‑55, где фраза «Я есмь» появляется неоднократно (особенно в 43:10, 13, 25; 46:4; 48:12). В данном случае Иисус говорил о Себе как о Боге Ветхого Завета и, вызывая вопрос иудеев в ст. 25, прямо заявил о Своей полноте как Бога. См. пояснение к ст. 58.
8:25 кто же Ты? Иудеи были упрямы в своем неведении, потому что главы 1‑8 показывают, что Личность Иисуса удостоверяли многочисленные свидетели, и Сам Иисус в словах и делах во время Своего служения на земле постоянно доказывал, что Он – Мессия и Сын Божий. от начала Имеется в виду: с начала служения Иисуса среди иудеев.
8:28 когда вознесете Сына Человеческого О предстоящем распятии Иисуса. узнаете, что это Я Отказавшись принять Его верой и пригвоздив Его ко кресту, однажды они проснутся в ужасающем осознании того, что Тот, Кого они презирали, был Тем, Кому они должны были поклоняться (ср. Флп. 2:9‑11; Отк. 1:7). После смерти и Воскресения Христа многие иудеи уверовали в Него, понимая, что Тот, Кого они отвергли, поистине был Мессией (Деян. 2:36, 37, 41).
8:31‑36 Эти стихи являются основополагающим местом для понимания подлинного спасения и истинного ученичества. Иоанн подчеркнул эти реалии, делая особое ударение на словах «истина» и «свобода». В этом месте внимание сосредоточено на людях, которые проявляли начатки веры в Иисуса как Мессию и Сына Божьего. Иисус призывал, чтобы они шли дальше в их вере. Спасающая вера не переменчива, а тверда и постоянна. Такая зрелость выражается в полной приверженности истине в Иисусе Христе, приводящей к подлинной свободе. Этот фрагмент говорит о трех особенностях: 1) о развитии свободы (ст. 31, 32); 2) о потребности в свободе и ложной свободе (ст. 33, 34); 3) об обещании свободы (ст. 35, 36).
8:31 уверовавшим в Него Вера в Иисуса Христа как Мессию и Сына Божьего является первым шагом в движении к истинному ученичеству. если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики Здесь показан второй шаг в движении к истинному ученичеству. Плодом или доказательством настоящей веры (см. Еф. 2:10) является постоянное послушание Писанию (ср. Мф. 28:19, 20). Слово «пребудете» означает привычно пребывать в словах Иисуса. Истинный верующий прочно держится учения Иисуса, повинуется и применяет его. Тот, кто пребывает в учении, имеет и Отца и Сына (2Ин. 9; ср. Евр. 3:14; Отк. 2:26). Настоящие ученики являются как учениками (в основном смысле слова), так и верными последователями.
8:32 истину Здесь слово «истина» относится не только к фактам, характеризующим Иисуса как Мессию и Сына Божьего, но и к учению, которое Он принес. Истинно спасенный и послушный последователь Господа Иисуса будет иметь Божью истину, свободу от греха (ст. 34) и проникновение в подлинную сущность. Эта Божья истина приходит не просто через интеллектуальное согласие (1Кор. 2:14), но посредством спасающей передачи Христу (ср. Тит. 1:1, 2).
8:33 не были рабами никому никогда Так как иудеи часто находились в политическом порабощении у многих народов (Египта, Ассирии, Вавилона, Греции, Сирии и Рима), они, должно быть, говорили о духовном значении их свободы.
8:34 истинно, истинно См. пояснение к 1:51. всякий, делающий грех Иисус имел в виду не физическое рабство, а духовное порабощение грехом (ср. Рим. 6:17, 18). Понятие «делающий грех» означает привычно совершать грех (1Ин. 3:4, 8, 9). Основной зависимостью является не политическое или экономическое рабство, а духовное порабощение греху и восстание против Бога. Таким образом, этим также объясняется, почему Иисус никогда не позволял превратить Себя просто в политического лидера (6:14, 15).
8:35, 36 Понятие рабства в ст. 34 приводит к положению рабов. Хотя иудеи считали себя исключительно свободными детьми Авраама, в действительности они были рабами греха. В этом контексте Сам Христос является истинным Сыном, делающим рабов свободными от греха. По‑настоящему свободными становятся те, кого Иисус Христос освобождает от тирании греха и от рабства законничества. (Рим. 8:2; Гал. 5:1).
8:39 если бы вы были дети Авраама Конструкция этой фразы служит признаком того, что Иисус отрицал достаточность простого физического происхождения для спасения (см. Флп. 3:4‑9). Смысл здесь, вероятно, такой: «Если бы вы были дети Авраама, то вы бы поступали как Авраам, но вы не его дети». Подобно тому, как дети наследуют генетические особенности своих родителей, точно так же люди, являющиеся истинными потомками Авраама, будут поступать как Авраам, т.е. подражать вере и послушанию Авраама (см. Рим. 4:16; Гал. 3:6‑9; Евр. 11:8‑19; Иак. 2:21‑24). дела Авраамовы Вера Авраама проявилась в его послушании Богу (Иак. 2:21‑24). Иисус хотел сказать, что поведение неверующих иудеев было диаметрально противоположно поведению Авраама, который жил в послушании всему, что велел Бог. Их поведение по отношению к Иисусу показывало, что их настоящим отцом был сатана (ст. 41, 44).
8:41 мы не от любодеяния рождены Вполне возможно, иудеи намекали на дискуссию, ведущуюся вокруг рождения Иисуса. Иудеи знали историю об обручении Марии и о том, что Иосиф не был настоящим отцом Иисуса: поэтому они предполагали, что Иисус был рожден незаконно (см. Мф. 1:18‑25; Лк. 1:26‑38).
8:42 если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня Конструкция этого предложения (как и в ст. 39) содержит в себе отрицание того, что Бог – их истинный отец. Несмотря на то, что в Ветхом Завете Бог называет израильский народ Своим «первенцем» (Исх. 4:22) и подтверждает, что Он является Отцом Израиля по созданию народа и по отделению Его (Иер. 31:9) от других, неверие иудеев в Иисуса доказывало, что в духовном смысле Бог не был их Отцом. Иисус подчеркнул, что явным критерием, подтверждающим чье‑то утверждение, что он – дитя Божье, является любовь к Его Сыну, Иисусу. Так как Бог есть любовь, то люди, любящие Его Сына, также проявляют Его сущность (1Ин. 4:7‑11; 5:1).
8:44 Ваш отец диавол Сыновство определяется по поведению. Сын будет проявлять характерные черты своего отца (ср. Еф. 5:1, 2). Поскольку в своей враждебности к Иисусу и в своей неспособности уверовать в Него как Мессию иудеи показали характер сатаны, их происхождение по отцу было прямо противоположно их утверждениям, т.е. они принадлежали сатане. он был человекоубийца от начала Иисус намекает на грехопадение человечества, когда сатана искушал Адама и Ему и разрушил их духовную жизнь (Быт. 2:17; 3:17‑24; Рим. 5:12; Евр. 2:14). Некоторые полагают, что здесь, возможно, также говорится об убийстве Авеля Каином (Быт. 4:1‑9; 1Ин. 3:12).
8:46 обличит Меня в неправде Хотя иудеи доказывали, что Иисус был повинен в грехе (5:18), здесь имеется в виду, что совершенная святость Христа была доказана не только их молчанием в ответ на вопрос Христа, но и Его собственной убежденностью в полной чистоте Его жизни. Такое мог говорить только совершенно святой Человек, Который имеет самые близкие, самые тесные отношения с Отцом. Иудеи не могли привести убедительных доказательств, которые бы на небесном суде могли обвинить Его во грехе.
8:48 Ты Самарянин Поскольку иудеи не могли подвергнуть критике личную жизнь и поведение Иисуса (ст. 46), они применили по отношению к Нему тактику личного оскорбления. Вероятно, ссылка на Иисуса как на «самарянина» кроется в факте, что Иисус, подобно самарянам, спрашивал об исключительном праве иудеев называться детьми Авраама (см. ст. 33, 39).
8:51 не увидит смерти вовек Внимательное изучение учения Иисуса и следование за Ним приводят к вечной жизни (6:63, 68). Такая жизнь не может быть уничтожена физической смертью (см. 5:24; 6:40, 47; 11:25, 26).
8:52 Авраам умер Утверждение Иисуса, что всякий соблюдающий слово Его, не умрет никогда (ст. 51), вызвало резкий ответ иудеев, который снова открыл мышление на сугубо буквальном и земном уровне (см. 3:4; 4:15).
8:56 В Евр. 11:13 указано, что Авраам видел время Христа («издали видели оные», см. пояснение там же). Особенно в продолжающемся семени Исаака Авраам видел начало исполняющегося Божьего завета (Быт. 12:1‑3; 15:1‑21; 17:1‑8; ср. 22:8), который достигнет кульминации во Христе.
8:58 истинно, истинно См. пояснение к 1:51. Я есмь См. пояснения к 6:22‑58. Здесь Иисус провозгласил Себя Богом, т.е. Господом Ветхого Завета. Для этого выражения основными являются такие места, как Исх. 3:14; Втор. 32:39; Ис. 41:4; 43:10, где Бог провозгласил Себя от вечности сущим Богом, явившим Себя иудеям в Ветхом Завете. См. также пояснения к ст. 24, 28.
8:59 взяли каменья Иудеи поняли притязание Иисуса и поступили согласно Лев. 24:16, где указано, что следует побить камнями всякого человека, ложно называющего себя Богом. скрылся… пройдя посреди них Иисус неоднократно избегал ареста и смерти, потому что Его час еще не настал (см. пояснения к 7:30, 44; 18:6). Вероятнее всего, это означает избавление чудесным образом.
9:1‑13 Иисус сотворил чудо, восстановив зрение человеку, слепому с самого рождения (ст. 1). Это исцеление имеет для нас большое значение благодаря четырем особенностям: 1) сложности ситуации, ускорившей исцеление (ст. 1); 2) цели, для которой человек был рожден слепым (ст. 2‑5); 3) силе, исцелившей его (ст. 6, 7) и 4) недоумению людей, видевших исцеление (ст. 8‑13).
9:2 кто согрешил Несмотря на то, что, как ясно показано в Писании (см. 5:14; Чис. 12; 1Кор. 11:30; Иак. 5:15), грех может быть причиной страдания, это не всегда обязательно так (см. Иов; 2Кор. 12:7; Гал. 4:13). Ученики, как и большинство жителей Палестины того времени, предполагали, что грех был главной, если не единственной причиной страдания. Однако Иисус в этом случае пояснил, что личный грех не был причиной слепоты (см. ст. 3).
9:3 Иисус не отрицал общей связи между грехом и страданием, а опроверг мысль, что его непосредственной причиной были личные греховные действия. Как ясно из первой и второй глав книги Иова, в таких вопросах играют роль Божьи цели и Его верховная власть.
9:4 доколе есть день Иисус хотел сказать, что Он все еще на земле и со Своими учениками. Это не означает, что после Вознесения Иисус почему‑то перестал быть светом миру, а только то, что среди людей свет был явлен особенно ярко, когда Он, будучи на земле, творил волю Отца (ср. 8:12). приходит ночь См. пояснения к 1:4; 1Ин. 1:5‑7. Тьма особо упоминается во время, когда Иисус был взят из среды Своих учеников при Его распятии (ст. 5).
9:5 Я свет миру См. пояснение к 8:12; ср. 1:5, 9; 3:19; 12:35, 46. Иисус является светом миру не только в духовном смысле, но Он также даст этому слепому способность воспринимать физический свет.
9:6 сделал брение из плюновения Подобное тому, что сделал Бог при первоначальном сотворении человека из праха земного (Быт. 2:7). Возможно, Он использовал глину, чтобы вылепить новую пару глаз.
9:7 умойся в купальне Силоам Слово «Силоам» на еврейском языке означает «посланный». Купальня Силоам находилась на юго‑востоке Иерусалима. В нее вода поступала по водопроводу Езекии из источника Геон, находившегося в долине Кедрон. Ее можно отождествить с «нижним прудом» или «старым прудом», упомянутым в Ис. 22:9, 11. Из этой купальни черпали воды для обряда излияния воды на празднике кущей (см. пояснения к 7:37‑39).
9:8, 9 В древние времена такое тяжелое физическое уродство, как врожденная слепота, обрекало человека на единственное средство к существованию – просить милостыню (см. Деян. 3:1‑7). Радикальное изменение состояния исцеленного человека заставило многих неверно полагать, что этот человек не был слепым от рождения.
9:13‑34 В этой части истории исцеления слепого содержится несколько характерных черт упорного неверия: 1) неверие устанавливает ложные критерии; 2) неверие всегда хочет больше доказательств, ему их всегда недостаточно; 3) неверие делает лицеприятное исследование на чисто субъективной основе; 4) неверие отвергает факты; 5) неверие эгоистично. В эту часть Иоанн включил диалог фарисеев со слепым, вероятно, по двум причинам: 1) этот диалог точно показывает характерную особенность упорного и постоянного неверия и 2) эта история подтверждает первый большой раскол между синагогой и новыми последователями Христа. Слепой был первым известным человеком, которого изгнали из синагоги по причине следования за Христом (см. 16:1‑3).
9:13 повели сего Упоминавшиеся ранее «соседи и видевшие прежде, что он был слеп» (ст. 8). к фарисеям Люди повели слепого к фарисеям, вероятнее всего, потому, что чудо было совершено в субботу (ст. 14), а они знали, что фарисеи отрицательно реагировали на людей, нарушавших субботу (ср. 5:1‑15). Также люди хотели получить совет у своей местной синагоги и религиозных вождей.
9:16 не от Бога Объяснение этому выводу кроется, вероятно, в том, что, поскольку Иисус нарушил их толкование закона о субботе, Он не мог быть обещанным Пророком Божиим (Втор. 13:1‑5). распря Раньше во мнениях об Иисусе разошелся народ (7:40‑43), теперь у властей мнения также разделились.
9:17 это пророк Слепой ясно увидел, что Иисус не был просто человеком, а имевшие зрение, но упорные фарисеи были к этой истине духовно слепы (см. ст. 39). В Библии слепота является образом духовной тьмы, т.е. неспособности распознавать Бога и Его истину (2Кор. 4:3‑6; Кол. 1:12‑14).
9:18 призвали родителей В то время как соседи могли в определении личности этого человека ошибаться, родители должны были знать, был ли он их сыном. А свидетельство исцеленного власти посчитали ничего не стоящим.
9:24 воздай славу Богу Это означает, что власти хотели добиться от исцеленного признания и принятия мнения, что Иисус был грешником, потому что нарушил их предания и угрожал их авторитету (ср. Нав. 7:19). мы знаем, что Человек Тот грешник Религиозные власти были достаточно единодушны в том, чтобы считать Иисуса грешником (ср. 8:46). Из‑за этого уже предопределенного мнения они отказывались принимать любое свидетельство, подтверждающее, что чудо на самом деле произошло.
9:27 Чтобы сильнее подчеркнуть их лицемерие, исцеленный человек прибегнул к язвительному сарказму, предположив, что они хотят стать учениками Иисуса.
9:28 ты ученик Его, а мы Моисеевы В этот момент собрание превратилось в состязание по выкрикиванию оскорблений. Остроумие исцеленного высветило предвзятость его следователей. Что касается властей, они считали противоречие между Иисусом и Моисеем непримиримым. Если исцеленный защищал Иисуса, то это могло означать только то, что он был учеником Иисуса.
9:30 Исцеленный человек продемонстрировал больше духовного понимания и здравого смысла, чем все религиозные власти вместе взятые, устроившие суд над Иисусом и над ним. Его острый ум был сосредоточен на их непокорном неверии. Его логика состояла в том, что такое незаурядное чудо могло означать лишь то, что Иисус был от Бога, но сами иудеи полагали, что Бог отвечает соразмерно праведности просящего человека (см. Иов. 27:9; 35:13; Пс. 65:8; 108:7; Пр. 15:29; Ис. 1:15; ср. 14:13, 14; 16:23‑27; 1Ин. 3:21, 22). Величие чуда могло означать только то, что Иисус на самом деле был от Бога.
9:34 ты ли нас учишь? Человек воспламенил фарисеев, а их гнев мешал им увидеть острую проницательность, проявленную необразованным исцеленным. К тому же эта фраза выявила незнание ими Писания, поскольку Ветхий Завет указывал, что восстановление зрения слепым будет свидетельствовать о грядущем мессианском веке (Ис. 29:18; 35:5; 42:7; ср. Мф. 11:4, 5; Лк. 4:18, 19).
9:35‑41 В стихах 1‑34 рассматривалось восстановление Иисусом физического зрения слепого, а ст. 35‑41 изображают дарование Иисусом духовного «зрения».
9:35 ты веруешь ли Иисус побудил человека довериться Ему, как Тому, Кто явил людям Бога. Иисус придавал огромное значение открытому признанию того, Кто Он, и исповеданию веры в Него (Мф. 10:32; Лк. 12:8). Сына Божьего Как указано и в сноске к этому стиху, здесь должно быть «Сына Человеческого» (ср. 1:51; 3:13, 14; 5:27; 6:27, 53, 62; 8:28).
9:36 Господи Здесь это слово следует понимать в значении «господин», а не как указание на то, что он понял, что Иисус – Бог. См. также ст. 38. Поскольку слепой никогда не видел Иисуса (ст. 7) и не встречался с Ним после того, как пошел умыться в купальню, то он сразу не узнал в Иисусе своего Исцелителя.
9:39 на суд Целью прихода Иисуса было не осуждение, а спасение (12:47; Лк. 19:10); тем не менее спасение одних вызывает осуждение других (см. пояснения к 3:16‑21). Последняя часть этого стиха взята из Ис. 6:10; 42:19 (ср. Мк. 4:12). невидящие Люди, понимающие, что они находятся в духовной темноте. видящие С иронией это слово применено к людям, думающим, что они ходят во свете, но это не так (ср. Мк. 2:17; Лк. 5:31).
9:40 неужели и мы слепы? Очевидно, Иисус нашел (ст. 35) того человека в общественном месте, где были и слушающие Его фарисеи.
9:41 грех остается на вас Иисус, в частности, говорил о грехе неверия и отвержения Его как Мессии и Сына Божьего. Если бы они осознавали свою потерянность и тьму и взывали к духовному свету, то они бы больше не были виновны в грехе неверия во Христа. Но убежденные в том, что их тьма есть свет, они продолжали отвергать Христа, поэтому их грех оставался на них. См. пояснения к Мф. 6:22, 23.
10:1‑39 Поскольку Иисус говорил с теми же людьми, прямо из главы 9 вытекает рассуждение Иисуса о Себе как о «добром пастыре». Глава 9 вскрыла проблему, заключавшуюся в том, что израильский народ вели за собой неверные пастыри, которые уводили его от истинного знания и царства Мессии (9:39‑41). В главе 10 Иисус провозгласил Себя «Добрым Пастырем», Которого (в отличие от неверных пастырей Израиля – самоправедных и самозванных) Его Отец поставил Спасителем и Царем (Пс. 22:1; Ис. 40:11; Иер. 3:15; ср. Ис. 56:9‑12; Иер. 23:1‑4; 25:32‑38; Иез. 34:1‑31; Зах. 11:16).
10:1 двор овчий В ст. 1‑30 Иисус говорил, постоянно применяя образ, основанный на распространенной в первом веке практике овцеводства. Овец держали в небольшом загоне, через дверь которого заходили и выходили овцы. Пастух нанимал «придверника» (ст. 3) или «наемника» (ст. 12) помощником пастуха для охраны двери. Пастух входил через эту дверь. А тот, кто хотел своровать или ранить овечку, выбрал бы другой способ войти. Вероятнее всего, основой для наставления Иисуса послужили слова из Иез. 34, поскольку там Бог порицал неверных пастырей Израиля (т.е. духовных вождей народа) за отсутствие должной заботы о стаде израильском (т.е. народе). В самих Евангелиях содержится широкая образность «овцы – пастырь» (см. Мф. 9:36; Мк. 6:34; 14:27; Лк. 15:1‑7).
10:3 придверник Придверник был наемным помощником пастуха, который узнавал настоящего пастыря овец, открывал ему дверь, помогал пастуху заботиться о стаде и особенно сторожить его ночью. овцы слушаются голоса его Обычно ближневосточные пастухи стояли в разных местах за овечьим загоном и издавали каждый свой уникальный клич, который узнавался овцами. В итоге вокруг пастуха собирались овцы. он зовет своих овец по имени Этот пастух идет еще дальше, называя каждую овцу по ее особому имени. Иисус хочет сказать, что Он приходит к стаду Израиля и призывает, чтобы каждая Его собственная овца лично пришла в Его собственное мессианское стадо. В словах этих имеется предположение, что даже до того, как Он позовет их по имени, они уже каким‑то образом являются Его овцами (см. ст. 25‑27; 6:37, 39, 44, 64, 65; 17:6, 9, 24; 18:9).
10:4, 5 В отличие от пастухов на Западе, которые направляют овец сбоку или сзади, часто используя овчарок, ближневосточные пастухи ведут свои стада, своим голосом призывая их двигаться. Этот образ рисует удивительную картину взаимоотношений «господин – ученик». Новозаветное духовное лидерство всегда является примером для других, т.е. содержит призыв к подражанию (ср. 1Тим. 4:12; 1Пет. 5:1‑3).
10:6 притчу Это слово лучше всего здесь следует перевести «пример, иллюстрация, пояснение». Оно передает мысль, что здесь подразумевается что‑то сокровенное или загадочное. Это слово снова появляется в 16:25, 29, но его нет в синоптических Евангелиях. Дав эту иллюстрацию (ст. 1‑5), Иисус затем стал из нее извлекать яркую духовную истину.
10:7‑10 Я есмь дверь Это – третье из семи утверждений Иисуса «Я есмь» (см. 6:35; 8:12). Здесь Он слегка меняет образ. В ст. 1‑5 Он был пастырем, а здесь Он – дверь. В ст. 1‑5 пастырь выводил стадо из загона, а здесь Он является входом в загон (ст. 9), который ведет к надлежащему пастбищу. Эта часть вторит словам Иисуса в 14:6, что только Он является единственным путем к Отцу. Он хотел сказать, что служит единственным средством, с помощью которого можно приблизиться к Отцу и принять участие в обещанном Божьем спасении. Так как некоторые пастухи на Ближнем Востоке спали при входе, чтобы сторожить овец, здесь Иисус изображает Себя дверями.
10:9, 10 Эти два стиха являются общеизвестным утверждением, что вера в Иисуса как Мессию и Сына Божьего – единственный путь спасения от греха и ада и приобретения вечной жизни. Иисус Христос является единственным источником познания Бога и единственным основанием духовной безопасности.
10:11‑18 Иисус взял еще одно выражение из ст. 1‑5, т.е. Он – добрый Пастырь, в отличие от существующего руководства израильского народа (9:40, 41). Это – четвертое из семи утверждений Иисуса «Я есмь» (см. ст. 7, 9; 6:35; 8:12). Слово «добрый» имеет значение «благородный» и противопоставляется «наемнику», которого интересует только своя корысть.
10:11 полагает жизнь свою за овец Эти слова говорят о заместительной смерти Иисуса на кресте за грешников. Ср. ст. 15; 6:51; 11:50, 51; 17:19; 18:14.
10:12 видит приходящего волка… бежит Образ наемника характеризует религиозных вождей, которые в благоприятное время исполняют свои обязанности, а во время опасности никогда не проявляют жертвенной заботы об овцах. Они противопоставляются Иисусу, Который жизнь Свою положил за Свое стадо (см. 15:13).
10:16 не сего двора Здесь говорится о язычниках, которые ответят на Его голос и станут частью Церкви (ср. Рим. 1:16). Иисус умер не только за иудеев (см. пояснения к ст. 1‑3), но также и за не‑иудеев, из которых Он создаст одно новое Тело – Церковь (см. пояснения к 11:51, 52; ср. Еф. 2:11‑22).
10:17, 18 опять принять ее В этих двух стихах Иисус дважды повторяет эту фразу, указывая тем самым, что Его жертвенная смерть не была концом. За ней, в подтверждение того, что Он – Мессия и Бог, последовало Воскресение Иисуса (Рим. 1:4). Его смерть и Воскресение привели к Его окончательному прославлению (12:23; 17:5) и излиянию Святого Духа (7:37‑39; ср. Деян. 2:16‑39).
10:19‑21 И снова у иудеев была противоречивая реакция на слова Иисуса (см. 7:12, 13). Некоторые обвинили Его в том, что Он одержим бесами (см. 7:20; 8:48; ср. Мф. 12:22‑32), а другие пришли к выводу, что Его дела и слова свидетельствовали о Божьем покровительстве.
10:22 праздник обновления Иудейский праздник ханука, который отмечает победу израильтян над вождем сирийской империи Селевкидов Антиохом Епифаном, преследовавшим Израиль. Примерно в 170 г. до Р.Х. он завоевал Иерусалим и осквернил иудейский храм, установив языческий жертвенник вместо Божьего. Под руководством старого священника, названного Маттафией (он был из семьи Хасмонеев), иудеи вели против сирийцев партизанскую войну, известную как восстание Маккавеев (166‑142 гг. до Р.Х.), и освободили храм и землю от чужеземного господства до 63 г. до Р.Х., когда римляне (Помпей) установили власть над Палестиной. Именно в 164 г. до Р.Х. 25 числа месяца Кислев (примерно декабрь) иудеи освободили храм и снова посвятили его Господу. Праздник этот известен также под названием «праздник огней», потому что в ознаменование этого события в иудейских домах зажигали светильники и свечи. была зима Этим Иоанн указал, что холодная погода вынудила Иисуса пройти в восточную часть храма, в крытую часть притвора Соломона, где после Его Воскресения стали регулярно собираться христиане для возвещения благой вести (см. Деян. 3:11; 5:12).
10:24 скажи нам прямо В свете стихов 31‑39 понятно, что иудеи искали не ясности и понимания того, Кем был Иисус, а хотели, чтобы Он прямо провозгласил, что Он – Мессия, для оправдания своих нападок на Него.
10:26, 27 Эти стихи ясно указывают, что Бог избрал Своих овец, и это те, кто верует и следует (см. пояснения к ст. 3, 16; ср. 6:37‑40, 44, 65).
10:28, 29 Безопасность овец Иисуса лежит на Нем как на добром Пастыре, у Которого есть власть сохранить их. Им не могут повредить ни воры, ни разбойники (ст. 1, 8), ни волк (ст. 12). Стих 29 ясно дает понять, что за безопасностью овец в конечном итоге стоит Отец, потому что никто не может похитить их у Бога, Который суверенно контролирует все (Кол. 3:3). См. пояснения к Рим. 8:31‑39. В Ветхом или Новом Завете нет более сильного места с обетованием полной безопасности каждого истинного христианина.
10:30 Я и Отец – одно И Отцу и Сыну вверена совершенная защита и сохранность овец Иисуса. Подчеркивая совместность цели и действий Отца и Сына для обеспечения безопасности и сохранности стада, это предложение предполагает единство Их природы и сущности (см. 5:17‑23; 17:22).
10:31 Иоанн в третий раз упоминает, что иудеи хотели побить Иисуса камнями (см. 5:18; 8:59). Заявление Иисуса (ст. 30), что Он и Отец – одно, подтвердило Его притязание на то, что Он – Бог, и вызвало у иудеев желание предать Его смерти (ст. 33). Хотя Ветхий Завет позволял в некоторых случаях побивать камнями (например, Лев. 24:16), римляне оставили право приговаривать к смертной казни за собой (18:31). Тем не менее не владеющие собой иудеи пытались вместо законного судебного разбирательства совершить суд толпы (см. Деян. 7:54‑60).
10:33 делаешь Себя Богом У тех иудеев не было сомнения, что Иисус провозглашал Себя Богом (ср. 5:18).
10:34‑36 Цитата из Пс. 81:6, где Бог называет неверных судей «богами» и произносит на них бедствие. Иисус приводил тот аргумент, что в этом псалме подтверждается правомочность использования слова «бог» не только к Самому Богу, но и к другим. Иисус рассуждал, что если Бог может обращаться к другим как к «богам» или «сынам Всевышнего», почему тогда иудеям надо протестовать против утверждения Иисуса, что Он – Сын Божий (ст. 36)?
10:35 не может нарушиться Писание Эти слова подтверждают абсолютную точность и авторитетность Писания (см. пояснения к Мф. 5:17‑19).
10:38 верьте делам Иисус не ожидал, что Ему поверят лишь по Его собственным утверждениям. Поскольку Он творит те же дела, что творит и Отец (см. пояснение к 5:19), Его врагам в их оценке надлежало это учитывать. Однако здесь подразумевается, что они настолько не знали Бога, что не могли узнать дел Отца или Посланного Отцом (см. также 14:10, 11).
10:40 и пошел опять за Иордан Иисус ушел из Иудеи в ненаселенный район за Иорданом из‑за растущей враждебности (см. ст. 39). место, где прежде крестил Иоанн Ср. Мф. 3:1‑6; Мк. 1:2‑6; Лк. 3:3‑6. Здесь, возможно, говорится либо о Перее, либо о Ватанее – главной из четырех областей Филиппа на востоке и северо‑востоке от Галилейского моря. Это утверждение иронично, поскольку место, где Иоанн сперва начал крестить, стало последней областью, в которой Иисус пробыл до Своего путешествия в Иерусалим и распятия. Люди помнили свидетельство Иоанна о Христе и подтвердили свою веру в Него (ст. 41, 42).
11:1–12:50 В предыдущем фрагменте (10:40‑42) было отмечено завершение влияния Иоанна на общественное служение Иисуса. С этого момента Он начал уединяться и служить Своим ученикам и тем, кто любил Его, так как Он готовился принять смерть. У Израиля была благоприятная возможность, пока был день; солнце садилось и приближалась ночь. Эти две главы образуют переход к главам 13‑21, в которых записаны страдания Христа, т.е. события, относящиеся к распятию.
11:1‑57 С начала гл. 11 Иисус стоит в тени принятия смерти на кресте. Небольшой промежуток времени Его пребывания за Иорданом подошел к концу. Всего несколько дней разделяли записанное Иоанном повествование после возвращения Иисуса в район Иерусалима и Его смерть на кресте. В Евангелии от Иоанна в те последние несколько дней до Его смерти сцены ненависти и отвержения (10:39) сменяются очевидным и благословенным свидетельством славы Христа. Как показало событие воскрешения Лазаря, отвержение и ненависть не могли затмить Его славу. Это чудо доказывает славу Иисуса в трех аспектах: 1) оно указало, что Он – Бог; 2) оно укрепило веру учеников; 3) оно привело прямо ко кресту (12:23). Эту часть можно разделить следующим образом: 1) подготовка к чуду (ст. 1‑16); 2) приход Иисуса (ст. 17‑37); 3) само чудо (ст. 38‑44) и 4) последствия чуда (ст. 45‑57).
11:1 Лазарь В этом Евангелии воскрешение Лазаря является критическим и самым драматичным чудом и кульминационным пунктом общественного служения Иисуса. Уже было совершено шесть чудес превращения воды в вино (2:1‑11), исцеление сына царедворца (4:46‑54), восстановление расслабленного (5:1‑15), умножение хлебов и рыбы (6:1‑14), хождение по воде (6:15‑21) и исцеление слепого от рождения (9:1‑12). Воскрешение Лазаря могущественнее всех этих чудес и даже более изумительно, чем воскрешение сына вдовы в Наине (Лк. 7:11‑16) или дочери Иаира (Лк. 8:40‑56), потому что те два воскрешения произошли непосредственно после смерти. Лазарь был воскрешен через четыре дня после погребения, когда уже начался процесс разложения (ст. 39). Вифании Эта Вифания другая, не та «Вифания при Иордане» в 1:28 (см. пояснение там же). Она лежит на восточной стороне Елеонской горы, примерно в двух милях (3,2 км) от Иерусалима (ст. 18) вдоль дороги, ведущей в Иерихон. Мария и Марфа У Иоанна эта семья упоминается впервые. Иоанн рассказал историю помазания Иисуса Марией в 12:1‑8, но это упоминание может означать, что первоначальным читателям это событие уже было известно. Ср. Лк. 10:38‑42.
11:3 послали сказать Ему Поскольку Иисус был в Трансиордании, а Лазарь – возле Иерусалима, то понадобился, вероятно, целый день, чтобы передать Иисусу послание. Благодаря всеведению Иисус, несомненно, уже знал о состоянии Лазаря (см. ст. 6; 1:47). Возможно, тот умер еще до того, как посланный дошел до Иисуса, поскольку Иисус пришел после двухдневной отсрочки (ст. 6) и одного дня пути. Пришел, а тот умер 4 дня назад (ст. 17). кого Ты любишь Эта фраза – трогательный намек на тесную дружбу Иисуса и Лазаря. Ср. 13:1.
11:4 прославится… Сын Божий В этих словах открывается подлинная цель, стоящая за болезнью Лазаря, т.е. не смерть, а чтобы через его воскрешение мог прославиться Сын Божий (ср. ст. 4; см. пояснение к 9:3).
11:6 пробыл два дня Не решение отложить приход вызвало смерть Лазаря, так как Иисус сверхъестественным образом уже знал о его состоянии. Вероятнее всего, что ко времени прихода посланца к Иисусу Лазарь уже умер. Задержка была вызвана любовью Иисуса к этой семье (ст. 5) и тем, что эта любовь даст плод, когда воскрешением Лазаря из мертвых Он сильно укрепит их веру. Задержка также послужила гарантией того, что никто не сможет неверно истолковать чудо как обман или приход в сознание, потому что Лазарь умер достаточно давно.
11:7, 8 Ученики ясно осознавали: враждебность к Иисусу была так велика, что из‑за кровожадности иудеев возвращение Иисуса могло привести к Его смерти (ср. 8:59; 10:31).
11:9, 10 Большинство людей безопасно работает до захода солнца. Когда же наступает темнота, они прекращают работу. Однако общеизвестное высказывание имело более глубокий смысл. Пока Сын совершал волю Своего Отца, т.е. пока было время дневного света Его служения, Он был в состоянии трудиться, Он находился в безопасности. Но скоро наступит время (ночь), когда, по Божьему замыслу, земной труд Иисуса прекратится и Он «споткнется» на смерть. Иисус подчеркивал, что, пока Он находится на земле, исполняя волю Божью, даже в это последнее время Его служения Он будет благополучно совершать Божьи планы.
11:11‑13 уснул Эвфемизм, употребленный в Новом Завете для того, чтобы сказать о смерти. Это особенно понятно в связи со ссылкой на верующих, которые физически воскреснут к вечной жизни (ср. 1Кор. 11:30; 15:51; 1Фес. 4:13).
11:14, 15 Воскрешение Лазаря имело целью укрепить веру учеников Иисуса в Него как в Мессию и Сына Божьего вопреки отвержению Его иудеями.
11:16 Слова Фомы отражают искреннюю преданность и в то же время его пессимизм в связи с тем, что все они, возможно, умрут. В свете ожесточенной враждебности к Иисусу слова Фомы были реалистичными, и, если бы Господь не защитил их в саду (18:1‑11), их бы всех, вероятно, арестовали и казнили. Ср. 20:24‑29.
11:17 в гробе Слово «гроб» означает каменную гробницу (склеп). Такие могилы были распространены в Палестине. В пещере или в скале высекалось пространство, пол внутри выравнивался, а к нему шел небольшой спуск. Внутри этого пространства вырубались или строились выступы, чтобы хоронить других членов семьи. Чтобы туда не проникли дикие звери или расхитители могил, впереди прикатывали большой камень (см. также ст. 38). Евангелие особо упоминает четвертый день (см. пояснение к ст. 3), чтобы подчеркнуть важность чуда, потому что иудеи не бальзамировали умерших и к тому времени тело, вероятно, находилось в состоянии быстрого разложения.
11:18, 19 В этих стихах подразумевается, что семья была довольно известной. Упоминание здесь иудеев также увеличивает осведомленность читателей о большом риске, которому подвергался Иисус, придя так близко к Иерусалиму, который бурлил ненавидевшими Его вождями.
11:21 если бы Ты был здесь Ср. ст. 32. Это не упрек Иисусу, а свидетельство ее веры в Его исцеляющую силу.
11:22 чего Ты попросишь у Бога На основании ее утверждения в ст. 39 можно сказать, что она здесь не говорила о своей вере в то, что Иисус мог воскресить Лазаря из мертвых, а о том, что знала о Его особых взаимоотношениях с Богом, так что Его молитвы могли принести какое‑то благо в этом печальном событии.
11:25, 26 Это – пятое из семи утверждений «Я есмь» (см. 6:35; 8:12; 10:7, 9, 11, 14). Этим утверждением Иисус побудил Марфу перейти от абстрактной веры в воскресение, которое будет в «последний день» (ср. 5:28, 29) к воплощенной вере в Него, Кто Сам может воскресить из мертвых. Вне Сына Божьего не существует воскресения или вечной жизни. Время («в последний день») не является преградой Тому, Кто имеет власть воскресения и жизни (1:4), ибо Он в любое время может дать жизнь.
11:27 Она говорит Ему Ее исповедание излагает ту истинную причину, по которой Иоанн написал свое богодухновенное Евангелие (ср. 20:30, 31). См. исповедание Петра в Мф. 16:16.
11:32 См. пояснение к ст. 21.
11:33 пришедших с нею Иудеев плачущих Согласно устному иудейскому преданию, обычай похорон указывал, что даже бедная семья должна нанять по крайней мере двух человек, играющих на свирели, и профессиональную плакальщицу, чтобы оплакивать смерть. Так как, возможно, семья была состоятельная, то, по‑видимому, присутствовала группа гораздо больше. Сам восскорбел духом и возмутился Это выражение не означает, что Иисус просто был глубоко тронут зрелищем или оно вызвало сочувствие. В греческом слово, переведенное как «восскорбел», всегда предполагает гнев или эмоциональное негодование (см. ст. 38; ср. Мф. 9:30; Мк. 1:43; 14:5). Вероятнее всего, Иисуса разгневала эмоциональная печаль людей, потому что она косвенным образом показывала неверие в воскресение и во временный характер смерти. Эти люди вели себя как язычники, не имевшие надежды (1Фес. 4:13). Хотя печаль и понятна, но группа людей действовала как в безысходности, показывая тем самым молчаливое отвержение воскресения и Писания, в котором обещалось воскресение. Возможно, Иисус также был разгневан, потому что Его возмутила боль и печаль от смерти, которую грех принес в человеческую жизнь.
11:35 Иисус прослезился Здесь в греческом слово имеет дополнительное значение безмолвного пролития слез в противоположность громкому плачу группы приглашенных (см. ст. 33). Здесь слезы были вызваны не скорбью, поскольку Он собирался воскресить Лазаря, а печалью о падшем мире, пойманном в ловушку горя и смерти, вызванных грехом. Он был «Муж скорбей и изведавший болезни» (3:16; Ис. 53:3).
11:39 смердит Несмотря на то, что иудеи применяли ароматные пряности, у них не было обычая бальзамировать тело и использовать ароматы для нейтрализации отталкивающих запахов разложения. Они обычно заворачивали тело в льняную ткань, добавляя ароматы в слои и складки. Иудеи заворачивали тело не туго, как египетские мумии, а свободно, при этом голову оборачивали отдельно. На это указывает тот факт, что Лазарь мог выйти из гроба до того, как его развязали (ст. 44; ср.20:7).
11:41 42 На самом деле молитва Иисуса была не прошением, а благодарением Отцу. Целью чуда было удостоверить утверждение Иисуса, что Он – Мессия и Сын Божий.
11:43 Это была предварительная демонстрация власти, которая полностью проявится при последнем воскресении, когда все умершие услышат голос Сына Божьего и оживут (5:25, 28, 29).
11:45, 46 Часто учение и поступки Иисуса разделяли иудеев (например, 6:14, 15; 7:10‑13, 45‑52). В то время как одни верили (ср. ст. 40), другие, по‑видимому, со злобными намерениями о действиях Иисуса доносили фарисеям.
11:47 собрали совет Предупрежденный фарисеями об опасности совет синедриона, состоящий из первосвященников (бывших первосвященников и членов семей первосвященников) созвал на заседание синедрион. Сами фарисеи не могли предпринять против Иисуса никаких судебных действий. В то время Синедрион, хотя и подчиненный римской власти, был высшим судебным органом Израиля и осуществлял судебную, законодательную и исполнительную власти. Во времена Иисуса над 70 членами Синедриона господствовали первосвященники, и фактически все священники были саддукеями. Фарисеи составляли влиятельное меньшинство. Хотя фарисеи и саддукеи часто конфликтовали, но их сейчас объединяла для действий общая ненависть к Иисусу.
11:48 придут Римляне Иудеи не желали верить в Иисуса как Сына Божьего, даже несмотря на воскрешение Лазаря. Они боялись, что растущие ожидания Мессии могут положить начало движению против римского гнета и оккупации, которое вызовет приход римлян и лишит их всех их прав и свобод.
11:49 Каиафа Каиафа стал первосвященником приблизительно в 18 г. по Р.Х., будучи назначенным римским префектом Валерием Гратом. Его тестем был Анна, который до этого примерно с 7 по 14 гг. по Р.Х. исполнял те же обязанности и оказывал огромное влияние на эту должность даже после ухода с этого поста (см. 18:12‑14). Каиафа оставался в должности до 36 г. по Р.Х., когда римляне сняли его вместе с Понтием Пилатом. Он играл ведущую роль в суде и обвинении Иисуса. Это в его дворце собрались первосвященники (т.е. саддукеи) и фарисеи «и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить» (см. Мф. 26:3, 4).
11:50 один человек умер за людей Он лишь имел в виду, что пусть будет казнен Иисус, чтобы уберечь их должности и народ от римских репрессий, но Каиафа невольно употребил слова о заместительной жертве и предсказал смерть Христа за грешников. Ср. 2Кор. 5:21; 1Пет. 2:24.
11:51 предсказал Каиафа не осознавал смысл того, что говорил. Несмотря на то, что он произнес богохульство на Христа, Бог повернул его утверждение так, что оно стало истиной (ср. Пс. 75:11). На Каиафе лежала ответственность за греховное значение произнесенных им слов, но Божье провидение так направило эти слова, чтобы выразить сущность славного Божьего плана спасения (Деян. 4:27, 28). Фактически Бог избрал его пророком, потому что он был первосвященником, а изначально первосвященник был орудием откровения Божьей воли (2Цар. 15:27).
11:52 чад Божиих собрать воедино В этом контексте говорилось о верующих иудеях в рассеянии, которые будут собраны вместе в землю обетованную, чтобы участвовать в Царстве Божьем (Ис. 43:5; Иез. 34:12). В более широком смысле здесь также ожидалась проповедь у язычников (см. 12:32). В результате искупительной смерти Христа и Его Воскресения как иудеи, так и язычники слились в одно целое – Церковь (Еф. 2:11‑18).
11:53 С этого дня Эти слова означают, что тогда были определены действия по отношению к Иисусу. Осталось только исполнить их. Заметьте, что Иисуса не арестовали для того, чтобы подвергнуть суду. Он уже был признан виновным в богохульстве, а суд явился простой формальностью для уже вынесенного приговора (Мк. 14:1, 2).
11:54 Ефраим Возможно, здесь упоминается ветхозаветный город Ефрон (см. 2Пар. 13:19). Название современного селения – Эт‑Таиб, оно расположено в 4 милях (6,4 км) северо‑восточнее Вефиля и примерно в 12 милях (12,8 км) от Иерусалима. Этот город располагался достаточно далеко, чтобы обеспечить временную безопасность до наступления Пасхи (ст. 55).
11:55 Пасхою Это – третья Пасха, упомянутая в Евангелии от Иоанна (см. 2:13; 6:4), и последняя в земном служении Иисуса, во время которой произойдет Его искупительная смерть. О хронологии событий в Пасхальную неделю см. во Введении к Ев. от Луки: План.
11:56 искали Иисуса Иудеи, заполнившие Иерусалим на Пасху, интересовались, не появится ли в это время Иисус, и активно стремились найти Его. Заговор первосвященников и фарисеев (см. ст. 47; 7:12) был достаточно широко известен, чтобы возбудить их любопытство в том, осмелится ли Иисус появиться в Иерусалиме.
11:57 если кто узнает Заговорщики ручались, что весь город был полон потенциальными доносчиками.
12:1‑50 Эта глава сосредоточивает внимание на реакциях любви и ненависти, веры и отвержения по отношению ко Христу.
12:1 За шесть дней до Пасхи Вероятнее всего, это была та суббота, после которой на шестой день наступит Пасха с четверга вечером до захода солнца в пятницу включительно. См. во Введении: Проблемы толкования.
12:3 фунт нардового чистого драгоценного мира На самом деле выражение, использованное для слова «фунт», означает вес примерно три четверти фунта (около 307 г). Нардовое миро – это масло, полученное из корня растения, растущего в Индии. помазала ноги Иисуса Поскольку принимавшие пищу лежали у стола, их ноги были вытянуты в противоположном направлении и находились на расстоянии от других, так что у Марии была возможность помазать ноги Иисуса. Этот поступок символизировал смиренную преданность Марии и любовь к Нему.
12:5 триста динариев Так как дневной платой обычного работника был один динарий, 300 динариев равнялись годовому заработку (в субботу или другие святые дни деньги не зарабатывали).
12:6 вор Показной альтруизм Иуды на самом деле был прикрытием его личной жадности. Так как он был казначеем апостольской группы, он мог тайно таскать из их казны на удовлетворение своих желаний.
12:7 сберегала это на день погребения Моего Мария совершила этот поступок, чтобы засвидетельствовать свою преданность, но, как и в случае и Каиафой (11:49‑52), ее поступок явил больше, чем она в то время осознавала сама. В первом веке на похороны тратились огромные суммы денег, в которые входили затраты на дорогостоящие ароматы, скрывающие запах разложения (см. пояснение к 11:39).
12:8 Это не значит, что бедным не надо раздавать милостыню (Втор. 15:11), но слова эти послужили напоминанием того, что Иисус не всегда будет с ними, тогда как бедные останутся. См. Мф. 26:11; Мк. 14:7.
12:11 приходили и веровали Эта фраза свидетельствовала как о сознательном, обдуманном уходе от религии властей, так и о приходе к истинной вере в Иисуса как Мессию и Сына Божьего.
12:12‑19 В этом разделе отмечается торжественный вход Иисуса в Иерусалим, упоминаемый как вербное (пальмовое) воскресенье. Это – одно из нескольких событий в жизни Иисуса, записанное во всех четырех Евангелиях (Мф. 21:1‑11; Мк. 11:1‑11; Лк. 19:29‑38). Этим действием Он официально явился народу как Мессия и Сын Божий. Синедрион и другие иудейские вожди желали Его смерти, но не хотели убить Его во время Пасхи, потому что боялись волнения множества народа, у которого Иисус пользовался любовью (Мф. 26:5; Мк. 14:2; Лк. 22:2). Однако Иисус вошел в город в установленное Им время и ускорил весь исход с тем, чтобы все случилось именно в Пасху, когда закалали агнцев. Как говорит Писание, «Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1Кор. 5:7; 1Пет. 1:19). Иисус явился, чтобы умереть в точно установленное Богом время (см. 7:30; 8:20), предопределенное еще от вечности (ст. 23; 10:17, 18; 17:1; 19:10, 11; ср. Деян. 2:23; 4:27, 28; Гал. 4:4).
12:12 На другой день Т.е. в воскресенье, на следующий день после посещения Иисусом Вифании (см. пояснение к ст. 1).
12:13 взяли пальмовые ветви В финиковых пальмах не было недостатка: они и сегодня еще растут в Иерусалиме. Примерно двумя веками ранее размахивание пальмовыми ветвями стало национальным (если даже не националистическим) символом в надежде на то, что на сцену приходил мессианский освободитель (6:14, 15). осанна! Выражение «осанна» – это транслитерация еврейского слова, означающего «дай спасение ныне». Оно было термином приветственного возгласа или хвалы, встречающимся в Пс. 117:26, который был известен каждому иудею поскольку этот псалом был частью Аллилуии («халлеля») (Пс. 112‑117), которую во время праздника кущей каждое утро пел храмовый хор (7:37). Это выражение ассоциировалось с праздником обновления (10:22) и особенно с Пасхой. После восклицания «осанна» толпа провозглашала Пс. 117:26, что знаменательно, потому что Пс. 117, весьма возможно, был провозглашением благословения на царя из рода Давида. Иудейские толкователи псалма понимали, что стих несет мессианский смысл. «Грядущий во имя Господне» относится к Мессии, особенно в сочетании с фразой «Царь Израилев», хотя этот мессианский титул не из Пс. 117.
12:14, 15 В синоптических Евангелиях содержится больше информации о выборе Иисусом осла (см. Мф. 21:1‑9; Мк. 11:1‑10; Лк. 19:29‑38). Они передают факт, что Иисус преднамеренно хотел явиться народу таким образом в качестве исполнения мессианского пророчества Зах. 9:9 (здесь процитировано). Слова «не бойся» мы не найдем в указанном месте в Захарии, они были добавлены из Ис. 40:9. Только после вознесения Иисуса ученики поняли наконец значение Его торжественного входа (ср. 14:26).
12:19 весь мир идет за Ним Слово «мир» означает людей вообще, как противоположность каждому человеку в частности. Понятно, что большинство людей в мире в то время даже не знали Его, и многие в Израиле не верили в Него. Часто слово «мир» используется в этом общем смысле (ст. 47; 1:29; 3:17; 4:42; 14:22; 17:9, 21).
12:20, 21 Вероятнее всего, это были языческие прозелиты, перешедшие в иудаизм, которые пришли на праздник Пасхи и которые в своем желании увидеть Иисуса являли прямую противоположность отношению вождей, хотевших убить Его. В тот самый момент, когда иудейские власти злобно замыслили убить Его, язычники начали искать Его внимания.
12:23 час Здесь говорится о времени смерти Иисуса, Его Воскресения и прославления (ст. 27; 13:1; 17:1). До этого момента «час» Иисуса всегда был в будущем (2:4; 4:21, 23; 7:30; 8:20). Сыну Человеческому См. пояснение к 1:51.
12:24 Как посеянное зернышко умирает, чтобы потом принести богатый урожай, точно так же и смерть Сына Божьего приведет ко спасению многих людей.
12:25, 26 Принцип смерти применим не только к Иисусу (см. ст. 24), но также и к Его последователям. Они тоже, как Его ученики, возможно, должны будут лишиться своей жизни за служение Ему и свидетельство (см. Мф. 10:37‑39; 16:24, 25).
12:27 Душа Моя… возмутилась Использованное здесь сильное выражение означает ужас, тревогу и волнение. Готовность Иисуса понести гнев Божий за грехи мира вызвала внезапную сильную эмоциональную реакцию безгрешного Спасителя (ср. 2Кор. 5:21).
12:28 прославь имя Твое Эта просьба воплотила принцип, по которому жил и по которому умрет Иисус. См. 7:18; 8:29, 50. прославил и еще прославлю Отец ответил Сыну слышимым голосом. Это – только один из трех случаев, которые имели место во время служения Иисуса (ср. Мф. 3:17 – при Его крещении; 17:5 – при Его преображении).
12:31 князь мира сего Ссылка на сатану (см. 14:30; 16:11; ср. Мф. 4:8, 9; Лк. 4:6, 7; 2Кор. 4:4; Еф. 2:2; 6:12). Хотя крест должен был как будто свидетельствовать о победе сатаны над Богом, на самом деле он означал поражение сатаны (ср. Рим. 16:20; Евр. 2:14).
12:32 вознесен буду от земли Здесь говорится о распятии Иисуса (ст. 33; 18:32). См. пояснение к 3:14.
12:34 пребывает вовек Слово «закон» использовалось достаточно широко и включало не только пять книг Моисея, но также и весь Ветхий Завет (см. Рим. 10:4). Возможно, они имели в виду место из Ис. 9:7, которое обещало, что Царство Мессии будет длиться вечно, или из Иез. 37:25, где Бог обещал, что последний Давид будет правителем Израиля навеки (см. также Пс. 88:36‑38).
12:35, 36 Иисус сказал им Иоанн записал последнее приглашение Иисуса, чтобы сосредоточить внимание на своей теме веры в Мессию и Сына Божьего (см. 20:30, 31).
12:37‑40 В этих стихах Иоанн дал библейское объяснение такому массовому, катастрофическому неверию со стороны иудейского народа. Оно заключалось в том, что неверие не только предвиделось в Писании, но и обосновывалось Писанием. В ст. 38 Иоанн цитирует Ис. 53:1, а в ст. 40 он цитирует Ис. 6:10 (см. Рим. 10:16), и оба места подчеркивают суверенный Божий план, допускающий ожесточение Израиля для его наказания (ср. аргумент Павла в Рим. 9‑11). Хотя этот суд был предопределен Богом, он не исключал ответственности и виновности людей (см. 8:24).
12:41 Исаия… видел славу Его и говорил о Нем Это – ссылка на Ис. 6:1 (см. пояснения там же). Иоанн недвусмысленно отождествляет Иисуса с Богом Ветхого Завета (см. пояснение к 8:58). А поскольку ст. 41 говорит об Иисусе, Он становится возбудителем ожесточения Израиля для суда. Это соответствует Его роли как Судьи (см. 5:22, 23, 27, 30; 9:39).
12:42, 43 За обвинительным актом в ст. 37‑41 следует возражение в ст. 42, 43 (см. 1:10, 11 и ст. 1:12, 13). Народ, по‑видимому, шел за Иисусом с гораздо большей искренностью и рвением, тогда как вожди Израиля, уверовавшие в Него, показывали недостаточную, нерешительную, даже притворную веру (см. пояснения к 2:23‑25; 6:60; 8:30, 31). Вера последних была такой слабой, что они отказывались принимать любую точку зрения, которая бы угрожала их положению в синагоге. Это одно из печальнейших утверждений о духовных вождях: в своем отказе публично признать Иисуса Мессией и Сыном Божиим они поставили похвалу от людей выше похвалы Божией.
13:1–17:6 В этих описывающих жизнь Иисуса до распятия главах, повествование обращает взор на Его посвящение Своим ученикам. В то время как главы 1‑12 сосредоточивают внимание на отвержении Иисуса народом (ср. 1:11), главы 13‑17 концентрируются на тех, кто принял Его (см. 1:12). Начиная с гл. 13, Иисус полностью перешел от общественного служения к личному служению принявшим Его. Слова, записанные в гл. 13‑17, были сказаны Иисусом в ночь, когда Он был предан и арестован, как прощание, чтобы передать Своим последователям Свое будущее наследие (гл. 13‑16) и помолиться за них (гл. 17). Всего лишь день спустя был крест.
13:1 до конца Это означает «в совершенстве», «совершенной любовью». Бог любит (3:16) также грешников (3:16; Мф. 5:44, 45; Тит. 3:4) с сострадательным общим милосердием, но Своих Он любит совершенной, спасающей, вечной любовью.
13:2 вечери Это был пасхальный ужин в четверг вечером после захода солнца. См. во Введении: Проблемы толкования. диавол… в сердце Иуде Это не снимает бремя вины с Иуды, потому что его порочное сердце желало точно того же, чего желал диавол, – смерти Иисуса. Диавол и Иуда были в согласии.
13:3 к Богу отходит Иисус смело встречал предательство, мучение и смерть, потому что знал: Отец впоследствии вознесет Его, где Он получит славу и общение, которые Он извечно имел в Троице (см. 17:4, 5). Это была «предлежавшая Ему радость», которая дала Ему возможность «претерпеть крест» (Евр. 12:2).
13:4, 5 Пыль и грязь, обусловленные климатическими условиями этого района, неизбежно приводили к необходимости умывать ноги, входя в дом. Хотя ученики, вероятно, были бы рады умыть ноги Иисусу, они не могли и вообразить умыть ноги друг другу. Это потому, что в обществе того времени умывание ног предназначалось для занимающих самое низкое положение слуг‑рабов. Равные не умывали ног один другому, кроме очень редких случаев, в знак великой любви. Лука указывает (22:24), что ученики спорили о том, кто из них больший, так что никто не хотел унижаться до того, чтобы умывать ноги. Они были потрясены, когда Иисус начал умывать их ноги. Его действия служили и символом духовного очищения (ст. 6‑9) и образцом христианского смирения (ст. 12‑17). Этим поступком Иисус преподал урок самоотверженного служения, высочайшим примером которого послужила Его смерть на кресте.
13:6‑10 Эти поступки смутили всех учеников. Но в то время, как другие молчали, Петр, возможно, от имени других (см. Мф. 16:13‑23) высказался в негодовании, что Иисус ни за что не будет так унижаться, чтобы умывать им ноги. Он не смог увидеть за самим смиренным служением предполагаемого в нем символа духовного очищения (ст. 7; ср. 1Ин. 1:7‑9). Ответ Иисуса сделал ясным истинный смысл Его действий: если Агнец Божий не очистит грехов человека (как изображено в символизме омовения), он не может иметь части с Ним.
13:10 нужно только ноги умыть Нет необходимости повторять очищение, которое Христос совершает при спасении – в этот момент искупление является полным. Однако все, очищенные Божьим милосердным оправданием, нуждаются в постоянном духовном очищении, так как они ведут борьбу с грехом во плоти. Верующие оправданы, и им дарована вмененная праведность (Флп. 3:8, 9), но они все еще нуждаются в освящении и личной праведности (Флп. 3:12‑14).
13:11, 12 не все вы чисты В этих стихах говорится об Иуде (6:70), который вскоре должен был привести толпу, чтобы схватить Иисуса (18:3).
13:15 пример Использованное здесь слово подразумевает как «пример, урок», так и «образец» (Евр. 4:11; 8:5; 9:25; Иак. 5:10; 2Пет. 2:6). Намерением Иисуса в этом поступке было представить образец любящего смирения.
13:17 блаженны вы, когда исполняете Радость всегда связана с послушанием Божьему Слову (см. 15:14).
13:18 которых избрал Иисус говорил о 12 учениках, которых Господь выбрал (см. 15:16), которых Господь отлично знал, включая Иуду, избранного для того, чтобы исполнилось пророчество Пс. 40:10.
13:21 возмутился Значение этого слова см. в пояснении к 12:27.
13:23 Один же из учеников Его, которого любил Иисус Это первое упоминание об апостоле Иоанне, авторе Евангелия (см. во Введении: Автор и время написания). В частности, он упомянул себя у креста (19:26, 27), у пустого гроба (20:2‑9), при Тивериадском море (21:1, 20‑23) и в предпоследнем стихе, где о нем говорится как об авторе Евангелия (21:24).
13:26 подал Иуде… Искариоту Обычно на празднике хозяин (роль которого исполнял Иисус) обмакивал в общую чашу и вынимал самый вкусный кусочек и подавал его гостю в знак особой чести или дружбы. Поскольку Иисус так спокойно подал его Иуде, это могло означать, что его посадили на почетном месте возле Господа. Это был последний жест Его любви к Иуде, даже если тот предаст Его.
13:27 вошел в него сатана При предательстве Иисуса Иудой владел сам сатана. См. пояснение к ст. 2.
13:30 была ночь Хотя это и было историческим воспоминанием Иоанна, эта фраза может быть также наполнена глубоким богословским смыслом. Это был час, когда Иуда был полностью предан власти тьмы (ср. Лк. 22:53).
13:31‑33 прославился С уходом Иуды были приведены в движение последние события. Иисус смотрел не на муки креста, а на то, что будет после него, предвидя славу Его с Отцом (см. 17:4, 5; Евр. 12:2).
13:33 как сказал Я Иудеям Это высказывание записано в 8:21.
13:34, 35 Провозгласив Свой уход и настояв на том, что Его ученики не могут пойти с Ним, Иисус начал говорить о том, что Он ожидал от них после Своего отшествия. Любовь – это служение и отличительная черта ученичества (ст. 35; ср. 1Ин. 2:7‑11; 3:10‑12; 4:7‑10, 20, 21).
13:34 Заповедь новую… как Я возлюбил вас Заповедь любить не была новой. Второзаконие 6:5 повелевало любить Бога, и Лев. 19:18 повелевал любить ближнего своего как самого себя (ср. Мф. 22:34‑40; Рим. 13:8‑10; Гал. 5:14; Иак. 2:8). Однако заповедь Иисуса о любви представляла определенно новый образец по двум причинам: 1) это – жертвенная любовь, созданная по образцу Его любви («как Я возлюбил вас» ср. 15:13) и 2) она дается преобразующей силой Святого Духа через Новый Завет (ср. Иер. 31:29‑34; Иез. 36:24‑26; Гал. 5:22).
13:36 ты не можешь… идти Его труд был почти завершен, а их – только начинался (Мф. 28:16‑20; Мк. 16:15; Лк. 24:47). Особенный труд нужно было совершить Петру (см. пояснения к 21:15‑19). Только Иисус, как безгрешная Жертва за грехи мира, мог пойти на крест и умереть (1Пет. 2:22‑24). Также только Он мог быть прославлен в присутствии Отца той славой, которую имел до Своего воплощения (см. 12:41; 17:1‑5).
13:38 См. 18:25‑27; ср. Мф. 26:71‑75; Мк. 16:69‑72; Лк. 22:54‑62.
14:1‑31 Вся эта глава сосредоточивается на обещании, что Христос есть Тот, Кто служением Духа Святого дарует утешение верующему не только Своим будущим возвращением, но также и в настоящее время (ст. 26). Местом действия по‑прежнему остается верхняя комната (горница), где ученики вместе с Иисусом собрались до Его ареста. Иуда уже к тому времени ушел (13:30), и Иисус обратил Свое прощальное слово к оставшимся одиннадцати. Общество учеников должно было вскоре разрушиться: они будут смущены, сбиты с толку и подавлены тревогой вследствие событий, которые скоро произойдут. Предвидя это опустошение, Иисус говорил, чтобы утешить их сердца.
14:1 Это ученикам следовало бы оказать поддержку Иисусу в часы перед принятием Им креста, но вместо этого Он должен был поддерживать их духовно и душевно. В этом проявляется сущность Его служения любовью (ср. Мф. 20:26‑28). смущается Вера в Него может остановить волнение сердца. См. пояснения к 12:27.
14:2 обителей Буквально «мест обитания», комнат или даже квартир в современном понимании. Все они находятся в большом «доме Отца».
14:2, 3 Я иду приготовить Его уход будет для них пользой, потому что Он уходит для того, чтобы приготовить для них небесный дом, и вернется для того, чтобы взять их, чтобы они могли быть вместе с Ним. Это – одно из мест, в которых говорится о взятии на небо святых в конце веков, когда вернется Христос. Детали этого описания изображают не то, как Христос приходит со Своими святыми на землю, чтобы установить Свое царство (Отк. 19:11‑15), а как Он забирает верующих с земли, чтобы они жили на небесах. Поскольку здесь не описывается суд над неспасенными, то это событие не является Его возвращением в славе и силе, чтобы погубить нечестивых (ср. Мф. 13:36‑43, 47‑50). Скорее, здесь описывается Его пришествие, когда Он соберет Своих, которые живы, и воскресит тела умерших, чтобы всех их взять на небеса. Это событие восхищения также описано в 1Кор. 15:51‑54; 1Фес. 4:13‑18. После восхищения Церковь будет праздновать брачный пир (Отк. 19:7‑10), получит награду (1Кор. 3:10‑15; 4:5; 2Кор. 5:9, 10) и позже вернется на землю вместе со Христом, когда Он снова придет, чтобы установить Свое Царство (Отк. 19:11–20:6).
14:6 В Евангелии от Иоанна это шестое утверждение Иисуса «Я есмь» (см. 6:35; 8:12; 10:7, 9; 10:11, 14; 11:25; 15:1, 5). В ответ на вопрос Фомы (ст. 4) Иисус провозгласил, что Он есть путь к Богу, потому что Он – Божья истина (1:14) и Божья жизнь (1:4; 3:15; 11:25). В этом стихе подчеркивается исключительность Иисуса как единственного доступа к Отцу. К Богу ведет не много путей, а только один, т.е. Иисус Христос (10:7‑9; ср. Мф. 7:13, 14; Лк. 13:24; Деян. 4:12).
14:7‑11 отныне знаете Его Они знали Бога, потому что познали Христа в Его служении и вскоре в Его смерти и Воскресении. Знать Его – значит знать Бога. В этом Евангелии очевиден акцент Иисуса на том, что Он – воплощение Бога (ст. 11; 1:1‑3, 14, 17, 18; 5:10‑23, 26; 8:58; 9:35; 10:30, 38; 12:41; 17:1‑5; 20:28).
14:12 больше сих сотворит Иисус имел в виду дела большие не по силе, а по охвату. Они станут свидетелями всему миру посредством силы пребывающего внутри и все заполняющего Духа Святого (Деян. 1:8) и многих приведут ко спасению вследствие пребывающего в них Утешителя. Здесь внимание сосредоточивается больше на духовных, чем на физических чудесах. Книга Деяний служит началом исторической записи воздействия, которое оказали на мир ученики, обладающие силой Духа (ср. Деян. 17:6). потому что Я к Отцу Моему иду Ученики Иисуса смогут делать те большие дела только силой Святого Духа, а Он не мог быть послан как Утешитель, пока Иисус не вернется к Отцу (ст. 26; 7:39).
14:13, 14 В час их потери (при отшествии) Иисус утешал их тем средством, которое даст им необходимые возможности, чтобы выполнить задачу без Его непосредственного присутствия, от которого они стали зависеть. Просить «во имя» Иисуса не означает, что это выражение надо добавлять в конце молитвы лишь как формулу. Это означает: 1) молитва верующего должна быть для целей Иисуса и Его Царства, а не из эгоистических соображений; 2) молитва верующего должна быть основана на заслугах Иисуса, а не на чьем‑то личном достоинстве или значимости и 3) молитва верующего должна совершаться с целью прославления Иисуса. См. пояснения к 16:26‑28; о молитве учеников см. пояснения к Мф. 6:9, 10.
14:15‑31 В этих стихах Иисус пообещал ученикам пять сверхъестественных благословений, которыми мир не обладает: 1) чудесного Утешителя (ст. 15‑17); 2) чудесную жизнь (ст. 18, 19); 3) чудесный союз (ст. 20‑25); 4) чудесного Учителя (ст. 26) и 5) чудесный мир (ст. 27‑31). Ключом ко всем им является ст. 15, в котором говорится, что все эти удивительные обетования принадлежат любящим Иисуса Христа, послушание которых служит доказательством их любви.
14:15 Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди Ср. ст. 21‑24. Любовь ко Христу неотделима от послушания (см. Лк. 6:46; 1Ин. 5:2, 3). «Мои заповеди» – это не только этические заповеди Иисуса в этом контексте (ст. 23, 24), но и все откровение Отца (см. 3:31, 32; 12:47‑49; 17:6).
14:16 умолю Отца Свой труд Священника и Ходатая Христос начал с просьбы, чтобы Отец послал Святого Духа для обитания Его в людях веры (7:39; 15:26; 16:7; см. пояснение к 20:22; ср. Деян. 1:8; 2:4, 33). другогоГреческое слово конкретно означает другого, имеющего те же качества, т.е. Кого‑то, подобного Самому Иисусу, Кто займет Его место и будет совершать Его труд. Дух Христа – Третья Личность Троицы, имеющая ту же самую Божью сущность, как и Иисус, и единое с Ним, как Иисус с Отцом. Утешителя По‑другому, Помощника. Здесь греческое выражение буквально означает «позванный помогать рядом» и имеет значение кого‑то, кто ободряет и поддерживает (см. пояснение к 16:7). «Пребывание» всегда связано с Его постоянным пребыванием в верующих (Рим. 8:9; 1Кор. 6:19, 20; 12:13).
14:17 Духа истины Он является Духом истины в том, что Он – источник истины, и Он передает истину Своим (ст. 26; 16:12‑15). Без Него люди не могут знать Божью истину (1Кор. 2:12‑16; 1Ин. 2:20, 27). с вами пребывает и в вас будет Эти слова указывают на некоторое различие между служением Духа Святого для верующих до и после Пятидесятницы. Хотя в течение истории искупления Дух Святой как источник истины, веры и жизни определенно был со всеми, кто когда‑либо веровал, здесь Иисус говорит, что в служении Духа происходит что‑то новое. В Ин. 7:37‑39 указано, что это уникальное служение будет подобно «рекам воды живой». В Деян. 19:1‑7 представлены некоторые верующие Ветхого Завета, которые не получили Святого Духа в этой уникальной полноте и близости. Ср. Деян. 1:8; 2:1‑4; 1Кор. 12:11‑13.
14:18 сиротами В этом завуалированном намеке на Его смерть Иисус обещал ученикам не оставить их одинокими (Рим. 8:9).
14:18, 19 приду к вам… вы увидите Меня Во‑первых, Иисус говорил о Своем Воскресении, после которого они увидят Его (20:19‑29). Нигде не записано, что, после того, как Христос воскрес, Его видели какие‑нибудь неверующие (см. 1Кор. 15:1‑9). В другом смысле здесь говорится о тайне Троицы. Иисус вернется и будет со Своими детьми через сошествие и пребывание Духа Святого в Пятидесятницу (16:16; ср. Мф. 28:20; Рим. 8:9; 1Ин. 4:13).
14:19 и вы будете жить Верующие имеют вечную жизнь вследствие Воскресения Христа и посредством постоянно пребывающей жизни Духа Христова (см. Рим. 6:1‑11; Кол. 3:1‑4).
14:20 В тот день Здесь говорится о Воскресении Иисуса, когда Он вернется к ним живым.
14:21‑24 И снова Иисус подчеркнул необходимость в повседневной практике послушания Его заповедям в качестве доказательства, что верующий любит Его и Отца (см. пояснение к ст. 15). Это согласуется с учением Иакова в 2:14‑26, что истинная спасающая вера проявляется в делах, произведенных Богом в преобразующей, перерождающей силе Духа. Эти дела являются выражением любви, которую Дух изливает в сердце верующего (Рим. 5:5; Гал. 5:22).
14:26 научит вас всему Дух Святой побудил сердца и умы апостолов в их служении, помогая им создать Писание Нового Завета. Ученики не смогли понять многое в Иисусе и в том, чему Он учил, но вследствие сверхъестественного действия Духа они пришли к безошибочному и точному пониманию Господа и Его дел и записали это в Евангелиях и остальных Писаниях Нового Завета (2Тим. 3:16; 2Пет. 1:20, 21). См. пояснение к 16:7.
14:27 Мир оставляю… не так, как мир дает Слово «мир» отражает еврейское «шалом», ставшее приветствием Его ученикам после воскресения (20:19‑26). Этот мир, не известный неспасенным, дает личное самообладание в тяжелом горе (ср. ст. 1); удаляет страх (Флп. 4:7) и царит в сердцах Божьих людей, чтобы сохранять гармонию (Кол. 3:15). Самая прекрасная подлинная сущность этого мира будет в Мессианском Царстве (Чис. 6:26; Пс. 28:11; Ис. 9:6, 7; 52:7; 54:13; 57:19; Иез. 37:26; Аг. 2:9; ср. Деян. 10:36; Рим. 1:7; 5:1; 14:17).
14:28 более Меня Иисус не признавал более низкое положение по отношению к Отцу (после неоднократного утверждения равенства с Ним, см. пояснения к ст. 7‑11), а говорил о том, что, если ученики любят Иисуса, они не будут противиться тому, чтобы Он шел к Отцу, потому что Он возвращался в Царство, из Которого пришел и в полную славу, которую Он оставил (17:5). Он возвращался, чтобы разделить с Отцом равную славу, которая будет больше, чем пережитая Им при воплощении. В этой славе Иисус никоим образом не будет ниже, потому что Его унижение закончилось.
14:30 князь мира сего Иуда был только орудием «князя» – сатаны, который правит миром тьмы (6:70; 13:21, 27). во Мне… ничего Еврейская идиома означает, что у сатаны не было ничего против Иисуса, он не мог предъявить Ему претензию и не мог обвинить Его ни в каком грехе. Поэтому сатана не мог удержать Иисуса в смерти. Христос победит сатану и уничтожит его (Евр. 2:14). Смерть Иисуса не была признаком победы сатаны, а являлась исполнением Божьей воли (ст. 31).
15:1‑17 Посредством этого общепринятого образа лозы и ветвей Иисус изложил основу христианской жизни. Иисус применил образ из сельскохозяйственной жизни того времени, т.е. виноградных лоз и виноградных плодов (см. также Мф. 20:1‑16; 21:23‑41; Мк. 12:1‑9; Лк. 13:6‑9; 20:9‑16). В Ветхом Завете виноградная лоза обычно используется как символ Израиля (Пс. 79:10‑17; Ис. 5:1‑7; 27:2‑6; Иер. 2:21; 12:10; Иез. 15:1‑8; 17:1‑21; 19:10‑14; Ос. 10:1, 2). На этот раз Иисус назвал Себя «истинной виноградной лозой», а Отца – «виноградарем» или присматривающим за виноградником. У виноградной лозы есть два вида ветвей: 1) ветви, приносящие плод (ст. 2, 8) и 2) ветви, не приносящие плода (ст. 2, 6). Ветви, приносящие плоды, – это истинные верующие. И хотя в непосредственном контексте внимание сосредоточивается на 11 верных учениках, этот образ охватывает всех верующих во все века. Ветви, не приносящие плод – это люди, которые изображают, что они верят, но отсутствие у них плода показывает, что не произошло истинного спасения и что они не питаются от лозы. В прямом контексте имелся в виду главным образом Иуда, но образ распространяется на всех, кто заявляет о вере во Христа, но на самом деле не имеет спасения. Образ сжигания ветвей, не приносящих плода, изображает суд последнего времени и вечное отвержение (см. Иез. 15:6‑8).
15:1 Я есмь истинная виноградная Лоза В Евангелии от Иоанна это – последнее из семи заявлений Иисуса о Своей Божьей сущности в форме утверждения «Я есмь» (см. 6:35; 8:12; 10:7, 9; 10:11, 14; 11:25; 14:6).
15:2 Он отсекает Образ виноградаря, т.е. Отца, избавляющегося от мертвой древесины для того, чтобы можно было отчетливо распознать живые и приносящие плод ветви. Это – образ отступников, которые никогда по‑настоящему не верили и которые будут отсечены на суде (ст. 6; Мф. 7:16; Еф. 2:10); в них никогда не пульсировала преобразующая жизнь Христова (8:31, 32; ср. Мф. 13:18‑23; 24:12; Евр. 3:14‑19; 6:4‑8; 10:27‑31; 1Ин. 2:19; 2Ин. 9). очищает Бог удаляет из жизни верующего все, что будет мешать принесению плода, т.е. Он очищает (дисциплинирует, наказывает), чтобы обрезать грех и препятствия, которые будут сушить духовную жизнь; точно как фермер удаляет с ветвей все, что будет мешать им приносить максимальный плод (Евр. 12:3‑11).
15:4‑6 Пребудьте во Мне Слово «пребудьте» означает оставаться или жить вблизи. «Пребывание» является доказательством того, что совершилось спасение (1Ин. 2:19), а не наоборот. Плодом или доказательством спасения является длительное пребывание в Иисусе и в Его учении (8:31; 1Ин. 2:24; Кол. 1:23). Только усыновленный верующий является пребывающим. Фактически пребывание и верование выступают как один и тот же результат истинного спасения (Евр. 3:6‑19). Для обсуждения стойкости святых см. пояснение к Мф. 24:13.
15:6 Здесь образно показано уничтожение (ср. Мф. 3:10‑12; 5:22; 13:40‑42, 50; 25:41; Мк. 9:43‑49; Лк. 3:17; 2Фес. 1:7‑9; Отк. 20:10‑15). Оно изображает суд, ожидающий всех людей, которые никогда не были спасены.
15:7‑10 Истинные верующие исполняют заповеди Господа, подчиняясь Его слову (14:21, 23). Поскольку они вручили себя Божьему Слову, они преданы Его воле, поэтому их молитвы приносят плод (14:13, 14). Это являет Божью славу, так как Он отвечает на просьбы Своих детей.
15:9, 10 пребудьте в любви Моей Ср. Иуд. 21. Это не эмоциональное или мистическое состояние, а определенное в ст. 10 послушание. Иисус подал пример Своим совершенным послушанием Отцу, мы должны использовать его как образец для нашего послушания Иисусу.
15:11 радость ваша будет совершенна Как утверждал Иисус, основанием для Его радости является Его послушание Отцу. И верующие, которые соблюдают Его заповеди, испытают такую же радость (17:13; ср. 16:24).
15:12 Ср. 13:34, 35. См. пояснения к 1Ин. 2:7‑11.
15:13 Здесь говорится о высшем доказательстве и выражении любви Иисуса (ст. 12) – о Его жертвенной смерти на кресте. Христиане призваны служить примером такого же жертвенного даяния друг другу, даже если такая жертва предполагает, что, в подражание примеру Христа, кто‑либо положит свою жизнь (ср. 1Ин. 3:16).
15:14, 15 друзья Как Авраам был назван «другом Божиим» (2Пар. 20:7; Иак. 2:23), потому что имел удивительный доступ к ведению Бога через Божье откровение, которому он верил, так и тем, кто следует за Христом, дается привилегия удивительного откровения через Мессию и Сына Божьего, и верующие стали «друзьями» Бога. Именно за Своих «друзей» Господь положил Свою жизнь (ст. 13; 10:11, 15, 17).
15:16 Я вас избрал Ср. ст. 19. На случай какой бы то ни было претензии среди учеников на духовную гордость из‑за имевшихся у них привилегий Иисус указывает, что такая привилегия основывается не на их заслуге, а на Его суверенном выборе их. Бог избрал Израиль (Ис. 45:4; Ам. 3:2), но не за какую‑то заслугу (Втор. 7:7; 9:4‑6). Бог избрал ангелов, чтобы они всегда были святыми (1Тим. 5:21). Он избрал верующих ко спасению вне всякой заслуги (Мф. 24:24, 31; см. пояснения к Рим. 8:29‑33; Еф. 1:3‑6; Кол. 3:12; Тит. 1:1; 1Пет. 1:2). приносили плод Единственная цель Божьего суверенного избрания – это чтобы ученики, получившие благословение в таком откровении и понимании, приносили духовный плод. Новый Завет описывает плод как благочестивое состояние (Гал. 5:22, 23), праведное поведение (Флп. 1:11), хвалу (Евр. 13:15) и особенно обращение других к вере в Иисуса как Мессию и Сына Божьего (Рим. 1:13‑16).
15:18, 19 Поскольку сатана господствует над порочной мировой системой в ее противостоянии Богу (14:30), то в результате мир ненавидит не только Иисуса, но и тех, кто следует за Ним (2Тим. 3:12). Ненависть к Иисусу означает и ненависть к пославшему Его Отцу (ст. 23).
15:20 раб… господина Эта аксиома, высказанная также в 13:16, отражает очевидную истину, которая заставила Иисуса сообщить ее Своим ученикам. Они должны ожидать, что с ними будут обращаться так, как обращались с Ним, потому что ненавидевшие Его не знали Бога (ст. 21) и будут также ненавидеть их; и, наоборот, слушавшие Его с верой будут также слушать и их.
15:22‑24 не имели бы греха Иисус не имел в виду, что если бы Он не пришел, то они были бы безгрешными. Он говорил о том, что Его приход ставил перед выбором и приводил непослушных к тяжелейшему и самому смертному греху – греху отвержения и восстания против Бога и Его истины. Это был решающий грех отвержения, обдуманный и пагубный выбор тьмы вместо света и смерти вместо жизни, о чем Он и говорил. Иисус сотворил столько чудес и говорил множество слов для доказательства того, что Он – Мессия и Сын Божий, а они были воинственны в своей любви ко греху и в отвержении Спасителя. См. Евр. 4:2‑5; 6:4‑6; 10:29‑31.
15:25 Иисус цитирует Пс. 34:19; 68:5. Здесь логика состоит в том, что, если Давида, всего лишь человека, в такой ужасной степени могли ненавидеть враги Бога, насколько больше нечестивые будут ненавидеть совершенного, божественного Сына Давида, обещанного Царя, Который противостанет греху и будет вечно владычествовать над Своим Царством правды (см. 2Цар. 7:16).
15:26, 27 Когда же придет Утешитель И снова Иисус обещал послать Духа Святого (7:39; 14:16, 17, 26; 16:7, 13, 14). На этот раз Он подчеркнул помощь Духа для свидетельства – возвещения Евангелия. См. пояснение к 16:7.
16:1‑15 Иисус продолжил мысли, изложенные в 15:18‑25, о ненависти мира к Его ученикам и сопротивлению мира свидетельству Святого Духа о Нем как о Мессии и Сыне Божьем. В этом разделе Иисус более подробно указал, как Дух противостоит миру, т.е. Он не только свидетельствует об Иисусе, но и признает людей виновными в грехе. Через осуждение греха и свидетельство Евангелия Дух обращает враждебные сердца людей от сопротивления истинам Бога к вере в Иисуса как Спасителя и Господа. Этот раздел имеет четыре части: 1) мир будет убивать учеников (ст. 1‑4); 2) Господь будет утешать учеников (ст. 5‑7) и 3) Дух Святой будет осуждать людей (ст. 8‑12); 4) Дух Святой будет наставлять верующего на всякую истину (ст. 13‑15).
16:1 Сие Это то, что Иисус только что сказал в 15:18‑25.соблазнились Сопутствующее значение этого слова имеет смысл «попали в ловушку, в западню». Ненависть мира такова, что он будет стремиться обмануть, уловить и погубить учеников в попытке воспрепятствовать их свидетельству об Иисусе как о Мессии и Сыне Божием. Иисус не хотел, чтобы они были застигнуты врасплох (ст. 4).
16:2 он тем служит Богу Павел до того, как был спасен, воплотил это отношение, так как он гнал церковь, думая, что тем служит Богу (Деян. 22:4, 5; 26:9‑11; Гал. 1:13‑17; Флп. 3:6; 1Тим. 1:12‑17). После своего обращения Павел вследствие ненависти мира из преследователя стал преследуемым (2Кор. 11:22‑27; ср. Стефана в Деян. 7:54–8:3).
16:4 был с вами Ему не нужно было предупреждать их, потому что Он был с ними, чтобы защищать их.
16:5 никто из вас не спрашивает Раньше они спрашивали (13:36; 14:5), но потом они так отяготились своей собственной печалью и смущением, что потеряли интерес к тому, куда Иисус идет. По‑видимому, их снедала мысль, что же будет с ними (ст. 6).
16:7 Утешитель не приидет Опять, чтобы утешить учеников, дается обещание послать Святого Духа. См. пояснение к 15:26, 27. Первое обетование делало особое ударение на Его животворящей силе (7:37‑39). Второе показывало Его постоянное присутствие (14, 16, 17). Следующее отмечало Его служение наставлением (14:26). Его служение принятия силы для свидетельства отмечается в 15:26.
16:8 Он, придя Пришествие Духа Святого было примерно через 40 или более дней после этого момента (см. Деян. 2:1‑13). обличит Это слово имеет два значения: 1) судебный акт осуждения с целью вынесения приговора (судебный термин – признание виновности в грехе) или 2) акт осуждения. Здесь лучше подходит второе понятие, потому что цель Святого Духа – не осудить, а привести к осознанию необходимости в Спасителе. Сын совершает суд вместе с Отцом (5:22, 27, 30). В ст. 14 сказано, что Он явит славу Христа Его народу. Он также вдохновит написание Нового Завета, руководя апостолами, чтобы осуществить это (ст. 13), и Он откроет «будущее» через пророчества Нового Завета (ст. 13).
16:9 грехе Единственное число означает, что имеется в виду конкретный грех, т.е. грех неверия в Иисуса как Мессию и Сына Божьего. В конечном счете, это – единственный грех, который осуждает людей на муки ада (см. пояснение к 8:24). Несмотря на то, что все люди развращены, прокляты из‑за нарушения Божьего закона и греховны по природе, в конечном счете на муки ада их осуждает именно их нежелание поверить в Господа Иисуса Христа как Спасителя (ср. 8:24).
16:10 правде Здесь целью Духа Святого является разрушить притязания на самоправедность, открыть тьму сердца (3:19‑21; 7:7; 15:22, 24). Пока Иисус был на земле, Он осуществлял эту задачу, особенно по отношению к поверхностности и пустоте иудаизма, который выродился в законнические формы без животворной силы истинности (например, 2:13‑22; 5:10‑16; 7:24; Ис. 64:5, 6). После ухода Иисуса к Отцу Его обличающую роль продолжает выполнять Святой Дух.
16:11 суде Здесь суд – это осуждение мира, находящегося под властью сатаны. Как свидетельствует их мнение о Христе, суд людей не основан на фактах, ошибочен и греховен. Мир не может творить праведный суд (7:24), а Дух Христов может (8:16). Все суждения сатаны являются ложью (8:44‑47), поэтому Дух обличает людей в их ложном, ошибочном мнении о Христе. Сатана, правитель этого мира (14:30; Еф. 2:1‑3), который, будучи богом этого мира, извратил суд и отвратил людей от веры в Иисуса как в Мессию и Сына Божьего (2Кор. 4:4), был поражен на кресте. Хотя смерть Христа выглядела как величайшая победа сатаны, на самом деле сатана был поражен (ср. Кол. 2:15; Евр. 2:14, 15; Отк. 20:10). Дух будет вести грешников к истинному суду.
16:13 всякую истину Этот стих, подобно 14:26, указывает на сверхъестественное откровение всякой истины, через которую Бог, в частности, явил Себя во Христе (ст. 14, 15). Она является предметом вдохновенных писаний Нового Завета. См. пояснение к ст. 7.
16:14 Он прославит Меня Это то же самое, что в ст. 13, в котором вся новозаветная истина, открытая Богом, сосредоточивается на Христе (Евр. 1:1, 2). Как утверждает Новый Завет, Христос был темой Ветхого Завета (1:45; 5:37; Лк. 24:27, 44; Деян. 10:43; 18:28; Рим. 1:1, 2; 1Кор. 15:3; 1Пет. 1:10, 11; Отк. 19:10).
16:16‑19 Иисус говорил о Своем Вознесении («вы не увидите Меня») и о сошествии Духа Святого («увидите Меня»), настойчиво утверждая, что Дух и Он – одно (Рим. 8:9; Флп. 1:19; 1Пет. 1:11; Отк. 19:10). Христос пребывает в верующих Духом Святым, и в этом смысле они видят Его. См. пояснения к 14:16‑18.
16:20 печаль… в радость будет То самое событие, которое вызвало радость у злобного мира и печаль у учеников Иисуса, станет событием, которое приведет к скорби мира и радости верующего. Вскоре ученики поймут удивительную сущность Божьего дара спасения и дара Духа Святого посредством того, что Он совершил, а также познают благословение отвеченной молитвы (ст. 24). В Деяниях описано сошествие Духа Святого, сила и радость (Деян. 2:4‑47; 13:52) ранней церкви.
16:22 Я увижу вас После Воскресения Иисус действительно увидел Своих учеников (20:19‑29; 21:1‑23; ср. 1Кор. 15:1‑8). Кроме этого недолгого времени личного общения (Деян. 1:1‑3), Он будет с ними постоянно в Духе Своем (см. пояснения к ст. 16‑19; 14:16‑19).
16:23 в тот день Здесь говорится о Пятидесятнице, когда пришел Дух Святой (Деян. 2:1‑13) и печаль обернулась радостью. Также здесь говорится и о «последних днях», которые начались после Воскресения Иисуса и сошествия Духа (Деян. 2:17; 2Тим. 3:1; Евр. 1:2; Иак. 5:3; 2Пет. 3:3; 1Ин. 2:18). вы не спросите Меня ни о чем После того как Иисус ушел и послал Духа, верующие больше не будут спрашивать Его, потому что Его нет рядом. Вместо этого они будут просить Отца во имя Его (см. пояснения к ст. 26‑28; 14:13, 14).
16:24 радость… была совершенна В этом случае радость верующего будет связана с отвеченной молитвой и с полнотой небесного благословения для всего, согласующегося с волей Божией. См. пояснение к 15:11.
16:25 притчами Слово означает «скрытое, подчеркнутое утверждение», полное значения и смысла. То, что ученикам казалось трудным для понимания во время жизни Иисуса, станет понятным после Его смерти, Воскресения и сошествия Святого Духа (см. ст. 13, 14; 14:26; 15:26, 27). Фактически, они будут понимать служение Христа лучше, чем они понимали это, пока были с Ним, потому что Дух Святой вдохновил их написать Евангелия и послания и трудился в них и через них.
16:26‑28 не говорю Иисус пояснял, что он имел в виду под молитвой во имя Его. Он не хотел сказать, чтобы они просили Его упрашивать Отца, как будто Отец равнодушен к верующим, но не равнодушен к Своему Сыну. Наоборот, Отец любит принадлежащих Христу. В сущности Отец послал Сына, чтобы Он искупил их и затем вернулся. Просить во имя Христа означает просить на основании Его заслуг, Его праведности, просить все, что будет славить Его, для того, чтобы строить Его Царство.
16:33 вы имели во Мне мир См. пояснение к 14:27. скорбь Это слово часто говорит о скорбях последнего времени (Мк. 13:9; Рим. 2:9) и преследовании верующих из‑за их свидетельства о Христе (ср. 15:18–16:4; Деян. 11:19; Еф. 3:13). победил Победа Христа над миром (12:31; 1Кор. 15:57) является существенным основанием для стойкости в гонениях. Своей смертью Иисус сделал вражду мира бесполезной. И хотя мир продолжает нападать на народ Божий, такие нападки терпят крах, не причиняя вреда, потому что победа Христа уже нанесла сокрушительное поражение всей порочной мятежной системе. См. пояснения к Рим. 8:35‑39.
17:1‑26 Хотя места в Мф. 6:9‑13 и Лк. 11:2‑4 стали широко известны как «Господня молитва», та молитва была на самом деле молитвой, которую Иисус преподал ученикам в качестве образца для их молитв. Записанная же здесь молитва является воистину Господней молитвой, показывающей общение Сына с Отцом наедине. О содержании сущности частых молитв Иисуса к Отцу написано очень мало (Мф. 14:23; Лк. 5:16), поэтому в этой молитве открывается драгоценная сущность общения Сына и Его ходатайство. Эта глава – переходная, она оканчивает земное служение Иисуса и начинает Его ходатайственное служение за верующих (Евр. 7:25). Эта молитва во многих отношениях является кратким изложение всего Евангелия от Иоанна. Ее главные темы включают: 1) послушание Иисуса Отцу; 2) прославление Отца через смерть и возвеличивание Иисуса; 3) откровение Бога в Иисусе Христе; 4) избрание учеников из мира; 5) их миссионерскую работу в мире; 6) их единство, созданное по образцу единства Отца и Сына. Глава делится на три части: 1) молитва Иисуса за Себя (ст. 1‑5); 2) молитва Иисуса за апостолов (ст. 6‑19) и 3) молитва Иисуса за всех новозаветных верующих, которые составят Церковь (ст. 20‑26).
17:1 пришел час Т.е. пришло время смерти Иисуса. См. пояснение к 12:23. прославь Сына Твоего Его смерть была именно тем событием, которое прославит Сына. Посредством ее Он приобрел поклонение, почитание и любовь со стороны миллионов людей, грехи которых Он понес. Иисус принял этот путь славы, зная, что через него Он будет превознесен до славы Отца. Целью этого является прославление Отца за Его план искупления в Сыне. Таким образом, посредством Своей славы Иисус стремился прославить Своего Отца (13:31, 32).
17:2 власть над всякою плотью Ср. 5:27; см. пояснение к Мф. 28:18. всему, что Ты дал Ему Ссылка на Божье избрание тех, кто придет ко Христу (см. пояснения к 6:37, 44). Через весь Новый Завет проходит библейская доктрина избрания или предопределения (15:16, 19; Деян. 13:48; Рим. 8:29‑33; Еф. 1:3‑6; 2Фес. 2:13; Тит. 1:1; 1Пет. 1:2).
17:3 жизнь вечная См. пояснения к 3:15, 16; 5:24; ср. 1Ин. 5:20.
17:5 прославь Меня… у Тебя Самого Совершив Свое дело (ст. 4), Иисус взирает на последствия креста и просит о возвращении в славу, которую Он имел вместе с Отцом до начала мира (см. пояснения к 1:1; 8:58; 12:41). В возгласе «совершилось!» (19:30) Христос констатирует, что принятие гнева и наказания за грешников действительно завершилось.
17:6‑10 они были Твои Эта фраза подводит итог всему служению Иисуса, включая крест, имевший место всего несколько часов спустя. И снова Сын подчеркнул, что уверовавших в Него дал Отец (см. пояснение к ст. 2). Слова «они были Твои» (ср. ст. 9) являются убедительным утверждением, что до обращения они принадлежали Богу (ср. 6:37). И в виду Божьего избрания это – правда. Они были избраны прежде создания мира (Еф. 1:4), когда их имена были вписаны в книгу жизни Агнца (Отк. 17:8). Ср. Деян. 18:10, где Бог говорит, что у Него в Коринфе много людей, принадлежащих Ему, но которые еще не спасены. См. пояснения к 10:1‑5, 16.
17:8 уверовали Божий Сын подтвердил, что у Его учеников была истинная спасающая вера.
17:11 Я уже не в мире Смерть Иисуса и Его возвращение к Отцу были для Иисуса настолько бесспорными, что Он относился к Своему отшествию как к уже совершившемуся факту. Сейчас Он молился за учеников, потому что они должны будут столкнуться с искушением мира и ненавистью, не имея Его непосредственного присутствия и защиты (15:18–16:4). Иисус молился за вечную защиту уверовавших на основании неизменной сущности Бога. Он молился о том, чтобы верующие испытали то вечное единство, какое имеет Троица. См. Рим. 8:31‑39.
17:12 Я соблюдал их во имя Твое Как Иисус сказал в 6:37‑40, 44, Он защищал их и хранил их от мира. В 18:1‑11 можно видеть один пример этого. Верующие принадлежат Христу и Богу, поэтому они имеют душевный покой. См. пояснения к 10:28, 29. сына погибели Эти слова указывают на Иуду, говоря о его участи, т.е. вечном осуждении (Мф. 7:13; Деян. 8:20; Рим. 9:22; Флп. 1:28; 3:19; 1Тим. 6:9; Евр. 10:39; 2Пет. 2:1; 3:7; Отк. 17:8, 11). Отступничество Иуды не было неудачей со стороны Иисуса, так как Писание это предвидело и предопределило (Пс. 40:10; 108:8; ср. 13:18).
17:15 сохранил их от зла В этой ссылке говорится о защите от сатаны и всех нечистых сил, следующих за ним (Мф. 6:13; 1Ин. 2:13, 14; 3:12; 5:18, 19). И хотя жертва Иисуса на кресте явилась поражением сатаны, он все еще свободен и направляет свою порочную систему против верующих. Он стремится уничтожить верующих (1Пет. 5:8), как, например, Иова и Петра (Лк. 22:31, 32) и сделать зло вообще (Еф. 6:12), но Бог – их сильный защитник (12:31; 16:11; ср. Пс. 26:1‑3; 2Кор. 4:4; Иуд. 24, 25).
17:17 В Евангелии от Иоанна этот глагол встречается также в ст. 19; 10:36. Понятие «освящение» заключается в отделении чего‑либо для особого употребления. Следовательно, сами верующие отделены для Бога и Его целей с тем, чтобы верующий делал только то, что желает Бог, и ненавидел все то, что ненавидит Бог (Лев. 11:44, 45; 1Пет. 1:16). Освящение достигается посредством истины, которая есть откровение, данное Сыном, обо всем, что Отец повелел Ему передать, и которая сейчас содержится в оставленных апостолами Писаниях. Ср. Еф. 5:26; 2Фес. 2:13; Иак. 1:21; 1Пет. 1:22, 23.
17:19 Я посвящаю Себя Слова эти означают только то, что Иисус всецело отделил Себя для воли Отца (ср. 4:34; 5:19; 6:38; 7:16; 9:4). Он сделал это для того, чтобы принесенная Им истина могла отделить для Бога верующих.
17:21 да будут все едино Это единство основано на верности откровению, которое Отец передал Своим первым ученикам через Своего Сына. Также и верующие должны быть едины в общей вере в истину, полученную в Божьем Слове (Флп. 2:2). Это не является просто желанием, а после сошествия Духа Святого стало реальностью (ср. Деян. 2:4; 1Кор. 12:13). Это – не основанное на опыте единение, а единство общей вечной жизни, в которой участвуют все верующие в истину, и в результате оно приводит к одному Телу Христа, полностью участвующего в Его жизни. См. пояснение к Еф. 4:4‑6.
17:22 славу, которую Ты дал Мне Как поясняется в ст. 23 («Я в них»), здесь говорится об участии верующих во всех атрибутах и сущности Бога через постоянно пребывающее присутствие Духа Святого (ст. 10; ср. Кол. 1:27; 2Пет. 1:4).
17:23 совершены воедино Здесь мысль заключается в том, чтобы они были собраны вместе вокруг спасающей истины, живя одинаковой духовной жизнью. На эту молитву был получен ответ в действительности (1Кор. 12:12, 13; Еф. 2:14‑22).
17:24 были со Мною Речь идет о небесах, где можно видеть принадлежащую Иисусу полную славу (ср. ст. 5). Когда‑нибудь верующие не только увидят Его славу, но и разделят ее (Флп. 3:20, 21; 1Ин. 3:2). А до того времени мы принимаем в ней участие в духе (2Кор. 3:18).
17:25, 26 В этих стихах подводится итог молитвы этой главы и дается обещание дальнейшего пребывания Христа и Его любви. Ср. Рим. 5:5.
18:1‑40 В этой главе приобретают выразительность события ареста Иисуса и суда над Ним. Так как в Евангелии от Иоанна Иисус изображен как Мессия и Сын Божий, то Иоанн описал такие события о страданиях Христа, которые наиболее полно служат этой цели. Описывая все унизительные и позорные действия, направленные против Иисуса, Иоанн умело показывает, что эти события не умаляют Его Личность и миссию, а скорее представляют убедительное доказательство, подтверждающее, Кто Он и для чего пришел (1:29; ср. 2Кор. 5:21).
18:1 Иисус вышел Величайшее мужество Иисуса видно в Его решимости идти на крест, где будет происходить глумление над Его чистотой и безгрешностью, так как Он понесет гнев Божий за грехи мира (3:16; см. пояснение к 12:27). Наступило время «власти тьмы» (Лк. 22:53; см. пояснение к 1:5; 9:4; 13:30). поток Кедрон Слово «поток» означает, что это был прерывистый ручей, который большую часть года был пересохшим, а во время сезонных дождей становился стремительным потоком. Этот поток бежал через долину Кедрон между горой храма (на востоке Иерусалима) и Елеонской горой, расположенной еще восточнее. сад На склонах Елеонской (или Масличной) горы, названной так за постоянно имеющиеся на ней оливковые рощи, было много садов. В Мф. 26:36 и в Мк. 14:32 этот особенный сад назван «Гефсимания», что означает «оливковый (масличный) пресс». вошел Употребленная здесь форма глагола предполагает наличие обнесенного стеной огороженного вокруг сада места.
18:3 отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев Слово «отряд воинов» говорит о группе римских войск. Численность полного вспомогательного отряда составляла потенциально тысячу человек (т.е. 760 пеших солдат и 240 конных), возглавлявшихся тысяченачальником. Однако обычно на практике отряд насчитывал в среднем 600 человек, но иногда могло упоминаться всего 200 (т.е. «манипула»). Обычно римские вспомогательные войска размещались в Кесарии, но во время праздничных дней они ставились гарнизоном в крепости Антония, на северо‑западной линии храмового комплекса (для того, чтобы, ввиду большого количества людей, наполнивших Иерусалим, гарантировать порядок и предотвратить волнения толпы. Во второй группе, названной «служителями», упоминалась храмовая полиция, которая была основным должностным лицом, производящим арест, поскольку после ареста Иисуса должны были доставить к первосвященнику (ст. 12‑14). Они были готовы к сопротивлению со стороны Иисуса и Его последователей.
18:4 зная все Иоанн кратко констатирует, что Иисус – всеведущий и что поэтому Он – Бог.
18:4‑8 кого ищете? Дважды задавая этот вопрос (ст. 4, 7), на который они ответили: «Иисуса Назорея» (ст. 5, 7), – Иисус вынуждал их признать, что у них не было полномочия взять Его учеников. Фактически Иисус потребовал, чтобы они отпустили учеников (ст. 8). Власть слов Иисуса упрочила силу Его требования. Когда Он сказал: «Это Я» – определение, которое использовал Иисус до объявления Себя Богом (8:28, 58; ср. 6:35; 8:12; 10:7, 9, 11, 14; 11:25; 14:6; 15:1, 5), – противников отбросило назад и на землю (ст. 6). Как показывает следующий стих, это проявление власти и внушительное требование не трогать учеников имели огромное значение.
18:9 Я не погубил никого Иисус говорил о том, что Он защитил учеников от ареста, поэтому Он не потеряет никого из них, исполняя, таким образом, данное ранее обещание (6:39, 40, 44; 10:28; 17:12). Он знал, что их арест и, возможно, заточение в тюрьму или казнь были больше того, что они могли вынести, и это могло подорвать их веру. Поэтому Иисус позаботился о том, чтобы этого не случилось. Все верующие слабы и ранимы, если их не защищает Господь. Но, как показано в этом эпизоде, Он никогда не допустит искушения сверх того, что они могут понести (1Кор. 10:13). Посредством милостивой и постоянной защиты Спасителя, а не благодаря своим собственным силам верующие всегда находятся в безопасности (ср. Рим. 8:35‑39).
18:10 Симон же Петр Несомненно, он целился в голову Малха, готовый начать сражение в защиту своего Господа, но его любовь и мужество не подходили для данной ситуации. Христос исцелил ухо раба (Лк. 22:51).
18:11 пить чаши Пылкая храбрость Петра в ст. 10 была не только неправильно направлена, но и показала неспособность понять, что в центре всего была искупительная смерть, которую Иисус пришел принять. В Ветхом Завете «чаша» связана со страданием и особенно судом, т.е. чаша Божьего гнева (Пс. 74:9; Ис. 51:17, 22; Иер. 25:15; Иез. 23:31‑34; см. пояснения к Мф. 26:39; Мк. 14:36; Лк. 22:42; ср. Отк. 14:10; 16:19).
18:13 сперва к Анне Анна занимал должность Первосвященника с 6 по 15 гг. по Р.Х., когда Валерий Грат, предшественник Пилата, снял его с должности. Несмотря на это, Анна продолжал быть влиятельным, вероятнее всего потому, что он все еще считался настоящим первосвященником, а также потому, что не менее пяти его сыновей и его зять Каиафа в то или иное время занимали эту должность. Состоялось два суда: один иудейский, другой римский. Иудейская фаза суда началась с неофициального допроса у Анны (ст. 12‑14, 19‑23), вероятно, давая время поспешно собраться вместе членам Синедриона. Следующим было заседание до Синедриона (Мф. 26:57‑68), на котором пришли к согласию послать Иисуса к Пилату (Мф. 27:1, 2). Римская фаза суда началась с допроса сначала Пилатом (ст. 28‑38а; Мф. 27:11‑14) и затем Иродом Антипой («этой лисицей» – Лк. 13:32), спрашивавшим Его (Лк. 23:6‑12). В заключение Иисус снова предстал перед Пилатом (ст. 38б–19:16; Мф. 27:15‑31).
18:13, 14 Каиафа См. пояснение к 11:49. Иоанн не записал допрос, проведенный Каиафой (см. Мф. 26:57‑68).
18:15 другой ученик… ученик же сей По традиции этого человека отождествляют с «возлюбленным учеником» (13:23, 24), т.е. апостолом Иоанном, написавшим это Евангелие, но он нигде не упомянул своего имени (см. во Введении: Автор и время написания).
18:16‑18 Петр Здесь записано первое из трех предсказанных отречений Петра (см. пояснение к 18:25‑27).
18:16 был знаком первосвященнику По‑видимому, Иоанн был более чем просто знакомым, потому что выражение, переведенное как «знаком», может означать «друг» (Лк. 2:44). Упоминание им Никодима (3:1) и Иосифа (19:38) может означать, что он знал и других известных иудеев.
18:19 В центре их интереса лежало заявление Иисуса, что Он – Сын Божий (19:7). По соответствующим правилам иудейского слушания дела, было незаконно допрашивать подсудимого, потому что факты должны были основываться на свидетельских показаниях (см. пояснение к 1:7). Если это был неофициальный допрос перед заслуженным первосвященником в отставке, а не перед Синедрионом, то Анна, вероятно, думал, что его не сдерживали эти правила. Однако Иисус знал закон и потребовал, чтобы позвали свидетелей (ст. 20, 21). Служитель понял, что Иисус укорял Анну, и предъявил встречное обвинение, применив репрессии (ст. 22).
18:23 В сущности Иисус просил справедливого суда, тогда как Его оппоненты, которые уже вынесли приговор (см. 11:47‑57), вовсе не намеревались его предоставить.
18:24 Анна понял, что он ничего не добился от Иисуса, и послал Его к Каиафе, потому что, если Иисуса станут представлять Пилату для казни, обвинение должно исходить от ныне имеющего власть первосвященника (т.е. Каиафы) в должности председателя Синедриона (см. также пояснение к ст. 13).
18:25‑27 Симон же Петр Здесь окончательно исполнилось предсказание Иисуса, что Петр три раза отречется от Него (ср. Мф. 26:34).
18:28 – 19:16 В этом разделе рассматривается суд Иисуса перед Пилатом. Несмотря на то, что в каждом эпизоде появляется Пилат, центральное место здесь занимает Сам Иисус и сущность Его Царства.
18:28 в преторию Это – место нахождения командующего офицера римского военного лагеря или штаб римского военного правителя (т.е. Пилата). Обычный штаб Пилата находился в Кесарии, во дворце, который Ирод построил для себя. Однако Пилат и его предшественники считали для себя обязательным во время праздников быть в Иерусалиме, чтобы подавить любой мятеж. Иерусалим стал его преторией или штабом. утро Слово это неопределенно. Вероятно, было около 6 часов утра, поскольку многие римские офицеры (чиновники) начинали свой день очень рано и заканчивали его к 10 или 11 часам утра. чтобы не оскверниться Устный иудейский закон свидетельствует, что иудей, вошедший в места проживания язычников, становится церемониально нечистым. Они оставались в колоннаде вне двора и избежали этого осквернения. В устах Иоанна это их утверждение наполнено большой иронией: отмечая щепетильность первосвященников в вопросе церемониального очищения, Иоанн видит, что в то же время они подвергали себя несравненно большему нравственному осквернению своими судебными процессами против Иисуса.
18:29 в чем вы обвиняете С этого вопроса официально началась римская гражданская фаза судебного процесса против Иисуса (в отличие от религиозной фазы суда перед иудеями в ст. 24). То, что римские войска были задействованы при аресте (см. пояснение к ст. 3), доказывает, что иудейские власти предварительно что‑то сообщили об этом деле Пилату. Несмотря на то, что они, вероятно, ожидали, что Пилат утвердит решение их суда против Иисуса и вынесет Ему смертный приговор, Пилат назначил новое слушание дела в его присутствии.
18:31 нам не позволено Когда в 6 г. по Р.Х. Рим получил и начал осуществлять прямое господство над Иудеей через прокуратора, у иудеев была отнята уголовная юрисдикция (т.е. право казнить). В римском периферийном правительстве из всех атрибутов власти ревностнее всего охранялась смертная казнь.
18:32 сбудется слово Иисусово Иисус сказал, что Он будет «вознесен» и через это умрет (3:14; 8:28; 12:32, 33). Если бы иудеи предали Его смерти, то они бы бросили Его на землю и побили камнями. Но Бог управлял всеми политическими процедурами предопределенным образом, чтобы гарантировать, что, когда, наконец, будет вынесен приговор, Иисус будет распят римлянами, а не побит камнями иудеями, как Стефан (Деян. 7:59). Иудеи, вероятно, предпочли бы эту форму смертной казни, основанную на Втор. 21:23.
18:34 другие И снова (ср. ст. 20, 21) Иисус требовал свидетелей.
18:36 Царство Мое не от мира сего Этим Иисус хотел сказать, что Его царство не связано с земными политическими и государственными организациями, и оно также не берет начало от греховной мировой системы, воюющей против Бога. Если бы Его царство было от мира сего, то Он бы сражался. Царствования этого мира сохраняют себя тем, что защищаются силой. Царство Мессии берет начало не от человеческих усилий, а от Сына Божьего, Который сильно и решительно побеждает грех в жизни Его людей и однажды покорит греховную мировую систему при Своем Втором пришествии, когда установит Свое земное Царство. Его Царство не угрожало национальной независимости Израиля или политической или военной целостности Рима. Оно будет существовать в духовном измерении до конца веков (Отк. 11:15).
18:38 что есть истина? В ответ на упоминание Иисусом «истины» в ст. 37 Пилат с цинизмом задал риторический вопрос, убежденный, что на него нет ответа. Это возражение подтвердило, что он не был среди тех, кого Отец дал Сыну («всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» – ст. 37; см. пояснения к 10:1‑5). вины не нахожу Ср. 19:4. Иоанн дал понять, что Иисус не был виновен ни в каком грехе или преступлении, тем самым показывая жестокую несправедливость и вину как иудеев, так и римлян, распявших Его.
18:40 Варавва же был разбойник Слово «разбойник» означает «человек, производящий грабеж» и может описывать не только грабителя, но и террориста или партизана, принимавшего участие в кровавом восстании (см. Мк. 15:7).
19:1 бить По‑видимому, Пилат предал Иисуса бичеванию в стратегических целях, чтобы отпустить Его (см. ст. 2‑6). Он надеялся, что иудеев эта мера успокоит и их сострадание к мучениям Иисуса приведет к желанию отпустить Его (см. Лк. 23:13‑16). Бичевание было ужасно жестоким действием, при котором жертву раздевали, привязывали к столбу и били несколько палачей, т.е. солдат, заменявших друг друга по мере усталости. Если жертвами были не римские граждане, то орудием наказания была короткая деревянная рукоятка с прикрепленными к ней несколькими кожаными ремнями. На конце каждого кожаного ремня были кусочки, сделанные из кости или металла. Избиение было таким беспощадным, что иногда жертвы умирали. Тело могло быть изранено или изорвано до такой степени, что были видны мышцы, сосуды и кости. Часто такое бичевание предшествовало смертной казни, чтобы ослабить и обезобразить жертву (Ис. 53:5). Однако Пилат, видимо, этим хотел вызвать сочувствие к Иисусу.
19:2 венец из терна Этот «венец» был сделан из длинных (до 3 см) шипов финиковой пальмы, создававших подобие сияющего венца, которые носили восточные цари. Длинные колючки, вероятно, глубоко вонзились в голову Иисуса, усиливая боль и кровотечение. багряницу Цвет одежды говорил о царском достоинстве. Этой одеждой, вероятно, был военный плащ, накинутый на плечи Иисуса и предназначавшийся для насмешек над Его утверждением, что Он – Царь Иудейский.
19:4 я не нахожу в Нем никакой вины См. пояснение к 18:38.
19:5 се, Человек! Пилат наигранно представил Иисуса после того, как солдаты измучили Его. Из тела Иисуса текла кровь, оно было в синяках, опухло. Пилат выставил Иисуса в избитом и обезображенном виде, надеясь получить решение народа освободить Иисуса. Слова Пилата полны сарказма, потому что он пытался внушить иудейским властям, что Иисус не был так опасен, как они представляли Его.
19:6 возьмите Его вы и распните Местоимения «Его» и «вы» имеют подчеркнутое значение, означающее отвращение Пилата к иудеям и его негодование на их бессердечность в отношении Иисуса.
19:7 мы имеем закон Здесь, вероятно, говорится о Лев. 24:16: «хулитель имени Господня должен умереть». В суде над Иисусом перед Каиафой (см. Мф. 26:57‑68) главным было обвинение в богохульстве (5:18; 8:58, 59; 10:33, 36).
19:8 больше убоялся Многие римские чиновники были очень суеверными. Тогда как иудеи толковали утверждения Иисуса как мессианские, для человека греко‑римской культуры титул «Сын Божий» ставил Иисуса в ранг «богочеловека», одаренного сверхъестественной силой. Пилат испугался, потому что он только что избивал и мучил Того, Кто, в его представлении, мог на него навести проклятие или возмездие.
19:9 откуда Ты? Его не интересовало происхождение Иисуса. Его суеверный разум хотел лишь узнать, с Кем он имел дело.
19:11 Это заявление Иисуса показывает, что даже самое худшее зло находится под контролем верховной власти Бога. У Пилата не было настоящей власти (ст. 10, 11), однако, тем не менее, он оставался посредником, несущим нравственную ответственность за свои поступки. При столкновении с враждебностью и злом Иисус много раз находил утешение в верховной власти Своего Отца (например, 6:43, 44, 65; 10:18, 28, 29). более греха на том, кто предал Меня тебе Это может относиться либо к Иуде, либо к Каиафе. Поскольку Каиафа принял активное участие в составлении заговора против Иисуса (11:49‑53) и председательствовал в Синедрионе, то здесь, вероятно, говорится о нем (18:30, 35). Решающим моментом является определение не личности, а вины в умышленном, своевольно и хладнокровно рассчитанном предании Христа Пилату после увиденных и услышанных свидетельств того, что Он – Мессия и Сын Божий. Пилату же это не было показано. См. пояснения к 9:41; 15:22‑24; Евр. 10:26‑31.
19:12 не друг кесарю Эти слова иудеев полны иронии, потому что ненависть иудеев к Риму, конечно же, означала, что и они не были друзьями кесарю. Но они знали, что Пилат боится кесаря Тиберия, римского императора во времена Христа, так как тот был весьма мнительной личностью и при малейшем подозрении требовал жестокого наказания. Пилат несколькими безрассудными действиями ранее спровоцировал иудеев на восстание в Палестине, поэтому он находился под испытующим взором Рима. Иудеи пугали его другим нависшим переворотом, который мог повлечь за собой конец его власти в Палестине, если он не казнит Иисуса.
19:13 судилище Под давлением иудеев (ст. 12) Пилат сдался и приготовился вынести приговор по первоначальному обвинению в подстрекательстве к мятежу против Рима. «Судилищем» стало место, на котором сидел Пилат для вынесения официального вердикта. Пространство, на котором размещалось судилище, было вымощено камнями и называлось «Каменный помост». Ирония заключается в том, что Пилат вынес приговор Тому, Кому Отец вверил весь суд (5:22) и Который вынесет Пилату справедливое обвинение.
19:14 была пятница перед Пасхою Поскольку здесь говорится о дне перед Пасхою, когда совершались приготовления к Пасхе, Иоанн представляет Иисуса, посланного на казнь примерно в то время, когда закалали пасхальных агнцев. О хронологии пасхальной недели см. во Введении: Проблемы толкования. час шестой Здесь Иоанн пользуется римским способом исчисления дня, начинающим отсчет в полночь. См. пояснение к Мк. 15:25. се, Царь ваш! Это было насмешкой Пилата: такой доведенный до ужасного состояния, имевший обезображенный и беспомощный вид человек был для них подходящим царем. Эта насмешка осталась и в надписи на кресте (ст. 19‑22).
19:17 неся крест Свой Здесь говорится о части креста, о горизонтальной перекладине. Осужденный всегда нес ее на своих плечах к месту казни. Иисус нес Свой крест до городских ворот, но последствия зверского избиения дали о себе знать, поэтому в конце концов Его крест должен был нести кто‑то другой, т.е. Симон Киринеянин (Мф. 27:32; Мк. 15:21; Лк. 23:26). Голгофа Это слово является транслитерацией греческого выражения, которое, в свою очередь, является транслитерацией арамейского слова, означающего «череп». Вероятно, это место получило название из‑за своего внешнего вида. Сегодня точное месторасположение его неизвестно.
19:18 распяли Его Иисуса заставили лечь на землю, пока Его руки растягивали и прибивали гвоздями к поперечной перекладине, которую Он нес. Затем перекладину подняли вместе с жертвой и прикрепили к вертикальной балке. Его ноги прибили к вертикальной перекладине, к которой иногда прикреплялся кусок дерева, служивший своего рода сиденьем, которое частично поддерживало вес тела. Однако все это предназначалось для того, чтобы продлить и увеличить мучение, а не облегчить его. Раздетый и избитый, Иисус мог висеть на солнечной жаре часами, если не днями. Чтобы дышать, надо было отталкиваться ногами и тянуться руками, вызывая мучительную боль. Ужасные мышечные судороги разрушали все тело; но так как ослабеть означало вызвать удушье, то борьба за жизнь продолжалась (см. пояснение к Мф. 27:31). двух других Матфей (27:38) и Лука (23:33) используют для этих двоих то же слово, что Иоанн употребил для Вараввы, т.е. «разбойники». См. пояснение к 18:40.
19:19‑22 написал и надпись При таких казнях было принято на шею жертвы прикреплять табличку, как он попал на крест. Затем табличку обычно прибивали ко кресту жертвы (см. Мф. 27:37; Мк. 15:26; Лк. 23:38). Пилат воспользовался этой возможностью, чтобы насмешкой отомстить иудеям, которые запугали его до того, что совершалась эта казнь (см. пояснение к ст. 12).
19:23 одежды Его… и хитон По обычаю одежда осужденного становилась собственностью палачей. Деление одежды предполагает, что в группу, производящую казнь, входило четыре солдата (ср. Деян. 12:4). Туника была самой нижней частью одежды. Множественное число слова «одежды», вероятно, относится к другой одежде, включая верхнюю одежду, ремень, сандалии и покрывало на голову.
19:24 Иоанн цитирует Пс. 21:19. В этом псалме Давид, окруженный скорбью и насмешками своих противников, чтобы изобразить глубину своих страданий, использовал символизм обычной сцены осуществления казни, в которой палачи делили одежды жертвы. Примечательно, что Давид точно описал вид казни, который он никогда не видел. Это место образно пророчествовало об Иисусе, наследнике Давида на мессианский престол (см. Мф. 27:46; Мк. 15:34).
19:25 Хотя точное число упомянутых здесь женщин не известно, Иоанн, говорит скорее о четырех женщинах, а не о трех, т.е. о двух, названных по имени, и о двух, не называя их: 1) Матерь Его» (Мария); 2) сестра Матери Его (возможно, Саломия (Мк. 15:40) – сестра Марии и мать Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых (Мф. 27:56, 57; Мк. 15:40); 3) «Мария Клеопова» (Мать Иакова меньшого и Иосии – Мф. 27:56) и 4) Мария Магдалина («Магдалина» означает «из Магдалы» – селения на западном берегу Галилейского моря, в 2 или 3 милях (3,2–4,8 км) севернее Тивериады). Мария Магдалина является известной личностью и играет видную роль в повествовании о Воскресении (см. 20:1‑18; ср. Лк. 8:2, 3, где Иисус изгнал из нее бесов).
19:26 ученика… которого любил Здесь говорится об Иоанне (см. пояснение к 13:23; ср. во Введении: Автор и время написания). Иисус, будучи первенцем и кормильцем семьи до того, как начал Свое служение, не возложил эту ответственность на Своих братьев, потому что они не были сторонниками Его служения, а также не верили в Него (7:3‑5), и они, вероятно, не были в то время с Ним (т.е. их дом был в Капернауме – см. 2:12).
19:29 Питье здесь не следует путать с «уксусом, смешанным с желчью», предложенным Ему по дороге на крест (Мф. 27:34), чтобы ослабить боль. Целью же этого напитка (ср. Мк. 15:36) было продлить жизнь и усилить мучение и боль. Это было дешевое, кислое вино, употреблявшееся солдатами. Применение этого слова напоминает о Пс. 68:22, где (в Септуагинте) стоит то же существительное. Иссоп – это небольшое растение, которое идеально подходит для кропления (см. Исх. 12:22).
19:30 совершилось! Этот глагол передает мысль о выполнении задачи и, в религиозном контексте, несет идею выполнения своего религиозного долга (см. 17:4). Пришло к завершению все дело искупления. Единственное число греческого глагола, переведенного как «совершилось», найдено в папирусах, относящихся к распискам в получении пошлин, и означает «заплачено сполна» (см. Кол. 3:13, 14). предал дух Предложение означает, что Иисус «передал» Свой дух действием Своей воли. Никто не отнял у Него Его жизнь, но Он Сам добровольно и с готовностью отдал ее (см. 10:17, 18).
19:31 пятница Этот день был временем «приготовления» к субботе. См. во Введении: Проблемы толкования. не оставить тел на кресте в субботу Обычной практикой Рима было оставлять распятых мужчин и женщин на кресте, пока они не умирали (а это могло занять несколько дней), и потом оставляли там висеть их гниющие тела для уничтожения грифами. Закон Моисея настойчиво требовал, чтобы пронзенное тело (обычно после казни) не оставалось там на ночь (Втор. 21:22, 23). Такой человек был проклят Богом, и в их представлении оставление тела на виду будет осквернением земли. перебить у них голени Для того чтобы ускорить смерть по каким‑то причинам, солдаты обычно перебивали голени железной колотушкой. Это действие не только вызывало шок и дополнительную потерю крови, но оно не давало жертве отталкиваться ногами, чтобы продолжать дышать (см. пояснение к ст. 18), и, таким образом, жертва умирала от удушья.
19:34 Внезапное истечение крови и воды говорит о том, что солдат пронзил бок Иисуса на значительную глубину. Копье пронзило либо сердце, либо нижнюю полость грудной клетки. В любом случае Иоанн упомянул истечение «крови и воды», чтобы подчеркнуть: Иисус несомненно умер.
19:35 видевший Здесь намек на Иоанна, который был очевидцем этих событий (ст. 26; 13:23; 20:2; 21:7, 20; ср. 1Ин. 1:1‑4).
19:36, 37 Иоанн цитировал или Исх. 12:46 или Чис. 9:12, так как оба места специально упоминают, что ни одна кость пасхального агнца не должна быть переломана. Поскольку Новый Завет изображает Иисуса Пасхальным Агнцем, который берет на Себя грехи мира (1:29; ср. 1Кор. 5:7; 1Пет. 1:19), то эти стихи для Него имеют особое пророческое значение. Цитата в ст. 37 взята из Зах. 12:10, который указывает, что был пронзен Сам Бог, когда пронзили Его Представителя, Пастыря (Зах. 13:7; ср. Зах. 11:4, 8, 9, 15‑17). Место из Захарии, описывающее муку и раскаяние иудеев из‑за того, что они причинили боль Божьему Пастырю, образно пророчествует о времени пришествия Сына Божьего, Мессии, когда при Его возвращении Израиль будет скорбеть о том, что отверг и казнил своего Царя (ср. Отк. 1:7).
19:38 Иосиф из Аримафеи Этот человек появляется во всех четырех Евангелиях только в связи с погребением Иисуса. В них говорится, что он был членом Синедриона (Мф. 27:57), был богат (Мф. 27:57) и что он ожидал Царства Божия (Лк. 23:51). Иоанн отрицательно относился к понятию тайного ученичества (см. 12:42, 43), но, поскольку Иосиф, прося Тела Иисуса, открыто рисковал своим положением и даже своей жизнью, Иоанн изображает его в более положительном свете.
19:39 Никодим См. пояснения к 3:1‑10. литр около ста К такой цифре привело неточное понимание термина, использованного в оригинале. Эта смесь ароматов весила примерно 65 фунтов (26,6 кг). Смирна была сильно благоухающей клейкой смолой, которую иудеи превращали в порошкообразную массу и смешивали с алоэ – порошком из благовонного сандалового дерева. Иудеи не бальзамировали тела, а делали эту процедуру для того, чтобы подавить запах разложения (см. пояснение к 11:39).
19:40 пеленами… благовониями Вероятнее всего, благовония были положены по всей длине кусков полотна, которыми затем обернули Тело Иисуса. Еще благовония были положены под Тело и, возможно, уложены вокруг Него. Клейкая смола помогала ткани держаться.
19:41, 42 сад… гроб новый Только Иоанн рассказывает о том, что гроб был рядом с местом распятия Иисуса. А поскольку приближалась суббота (6 часов вечера, закат), когда нужно было прекратить всякую работу, находящийся поблизости гроб был кстати. Иоанн не упоминает, что Иосиф Аримафейский привалил камень ко входу гроба или что Мария Магдалина и Мария, Мать Иисуса, видели, куда Его положили (Мф. 27:58‑61). О времени смерти и погребения Господа см. пояснения к Мф. 27:45, 57‑61.
20:1‑31 В этой главе описаны явления Иисуса Своим ученикам: 1) явление Марии Магдалине (ст. 1‑18); 2) явление десяти апостолам (ст. 19‑23) и 3) явление Фоме (ст. 24‑29). Иисус не явился неверующим (см. 14:19; 16:16, 22), потому что факт Его Воскресения их не убедит, как не убедили чудеса (Лк. 16:31). Их ослепил бог этого мира и препятствует их вере (2Кор. 4:4), поэтому Иисус является только Своим, чтобы утвердить их веру в живого Христа. Эти явления были настолько убедительными, что они превратили учеников из прячущихся в страхе малодушных людей в храбрых свидетелей Иисуса (например, Петра: см. 18:27; ср. Деян. 2:14‑39). И снова целью Иоанна в описании этих явлений Воскресения было показать, что физическое и телесное Воскресение Иисуса явилось завершающим доказательством того, что воистину Он – Мессия и Сын Божий, положивший Свою жизнь за Своих (10:17, 18; 15:13; ср. Рим. 1:4).
20:1 первый… день недели Это – ссылка на воскресенье. С тех пор верующие использовали воскресенье для того, чтобы собираться и вспоминать чудесный день Воскресения Господа (см. Деян. 20:7; 1Кор. 16:2). Оно стало известно как «день Христов» (Отк. 1:10). См. пояснения к Лк. 24:4, 34. Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно. Возможно, Иисус сначала явился Марии Магдалине для того, чтобы проявить милосердие посредством Своей личной, любящей верности тому, кто имел низкое прошлое. Но также ясно, что она любила Его так нежно и глубоко, что пришла ко гробу раньше других. Она пришла с намерением завершить приготовление Тела Иисуса к погребению, принеся дополнительно ароматы, чтобы помазать его (Лк. 24:1).
20:2 другому ученику, которого любил Иисус Это – автор, Иоанн. унесли Хотя Иисус множество раз предсказал Свое Воскресение, в этот момент ей не под силу было в это поверить. Чтобы они поверили, Ему понадобится появиться перед ними живым со многими «верными доказательствами» (Деян. 1:3).
20:5‑7 увидел лежащие пелены Между воскрешением Лазаря (11:44) и Воскресением Иисуса существовала разница. Лазарь вышел из гроба наружу в своей погребальной одежде, тогда как Тело Иисуса, хотя физическое и материальное, было прославлено и теперь могло пройти через одежду почти таким же образом, как Он позже появится в запертой комнате (см. ст. 19, 20; ср. Флп. 3:21). пелены… плат Расположение этих вещей в гробе служит признаком того, что к могиле не прикладывали усилия грабители и не разворачивали поспешно тела (да они бы в любом случае не разворачивали Его, так как переместить тело куда‑нибудь в другое место было бы проще и приятнее, если бы оно оставалось завернуто и покрыто ароматами). Весь внешний вид указывал на то, что никто не взял тело, а оно прошло сквозь одеяние и оставило его в могиле.
20:8 другой ученик Иоанн увидел погребальные одежды и убедился, что Иисус воскрес.
20:9 не знали из Писания Ни Петр, ни Иоанн не понимали, что Писание говорило о Воскресении Иисуса (Пс. 15:10). Это очевидно из сообщений Луки (24:25‑27, 32, 44‑47). Иисус предсказал Свое Воскресение (2:17; Мф. 16:21; Мк. 8:31; 9:31; Лк. 9:22), но они это не приняли (Мф. 16:22; Лк. 9:44, 45). К тому времени, как Иоанн писал это Евангелие, церковь уже изложила понимание ветхозаветного предсказания о Воскресении Мессии (ср. «еще»).
20:11‑13 плакала Вероятно, чувство печали и потери привели Марию обратно ко гробу. Очевидно, она не встретила по дороге Петра и Иоанна и поэтому не знала о Воскресении Иисуса (см. ст. 9).
20:12 двух Ангелов Лука (24:4) описывает обоих. Матфей (28:2, 3) и Марк (16:5) говорят только об одном. Иоанн упоминает ангелов для того, чтобы показать: никакие грабители могил не брали тело. Это было действием силы Божией.
20:14 не узнала, что это Иисус Точно не известна причина, по которой Мария не смогла узнать Иисуса. Возможно, она не узнала Его потому, что слезы застилали ей глаза (ст. 11). Также вероятно, что в ее разуме все еще были живы воспоминания об избитом и ослабленном Теле Иисуса, а перемена во внешнем облике воскресшего Иисуса была настолько разительной, что она не смогла Его узнать. Однако, возможно, что ей, подобно ученикам по дороге в Еммаус, была сверхъестественным образом закрыта возможность узнать Его до тех пор, пока Он не позволил ей сделать это (см. Лк. 24:16).
20:16 Мария! Каковы бы ни были причины ее неспособности узнать Иисуса, но в момент, когда Он сказал единственное слово «Мария», она тотчас узнала Его. Это напоминает слова Иисуса: «Овцы Мои слушаются голоса моего, и Я знаю их, и они идут за Мною» (10:27; ср. 10:3, 4).
20:17 не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел Мария выражала желание держаться за Его физическое присутствие из страха, что она снова потеряет Его. Упоминание Иисусом Своего Вознесения означает, что Он только временно будет с ними, и, хотя она отчаянно хотела, чтобы Он остался, Он не мог. Иисус был с ними еще только 40 дней, а затем Он вознесся (Деян. 1:3‑11). После того, как Он пошел к Отцу, Он послал Духа Святого (Утешителя), чтобы они не чувствовали себя покинутыми (см. пояснения к 14:18, 19). братьям Моим До этого времени ученики назывались «рабами» или «друзьями» (15:15), но не «братьями». Это новое родство с Иисусом стало возможным благодаря совершенному на кресте вместо грешников делу искупления (Рим. 8:14‑17; Гал. 3:26, 27; Еф. 1:5; Евр. 2:10‑13).
20:19 тот же первый день См. пояснение к ст. 1. были заперты В греческом слово указывает, что двери были закрыты из‑за страха перед иудеями. Поскольку власти казнили их главу, они рассудительно полагали, что их могла постигнуть судьба Иисуса. мир вам! См. пояснения к 14:27; 16:33. Приветствие Иисуса дополняет Его фразу «совершилось», так как Его смерть на кресте сделала совершенным мир между Богом и Его народом (Рим. 5:1; Еф. 2:14‑17).
20:20 Иисус подтвердил, что Явившийся им был Тем, Кого распяли (ср. Лк. 24:39).
20:21 Это поручение основывается на 17:18. См. Мф. 28:19, 20.
20:22 Поскольку ученики на самом деле не получили Духа Святого до дня Пятидесятницы (примерно 40 дней) (Деян. 1:8; 2:1‑3), то это утверждение надо понимать как обещание со стороны Иисуса, что придет Дух Святой.
20:23 См. пояснения к Мф. 16:19; 18:18. Этот стих не дает христианам власть прощать грехи. Бог говорил о том, что благодаря делу Его Сына верующий может смело возвещать уверенность в прощении грешника Отцом, если этот грешник покаялся и верует в Евангелие. Верующий может также с уверенностью говорить тем, кто не откликнулся на весть Божьего спасения через веру в Христа, что в результате этого их грехи не прощены.
20:24‑26 Фому уже описали как верного ученика, но пессимиста. Иисус не упрекнул Фому за его неверие, а терпеливо предложил убедиться в Его Воскресении. Иисус нежно пошел ему навстречу в минуту его слабости (2Тим. 2:13). Поведение Фомы служит признаком того, что Иисусу пришлось довольно сильно убеждать учеников в Своем Воскресении, т.е. они не были доверчивыми людьми, предрасположенными верить в Воскресение. И поскольку они с трудом верили даже свидетельству, которое могли видеть, то они не выдумали его, и оно не было галлюцинацией.
20:28 Господь мой и Бог мой! Этими словами Фома заявил о своей твердой вере в Воскресение, а значит и в то, что Иисус Христос, Сын Божий, есть Бог (Тит. 2:13). Это – величайшее исповедание, которое может сделать человек. Исповедание Фомы служит подходящим кульминационным пунктом записанной цели Евангелия Иоанна (см. ст. 30, 31).
20:29 Иисус предвидел то время, когда не будет доступно такое осязаемое свидетельство, какое получил Фома. Когда Иисус вознесется к Отцу, все верующие будут веровать, не имея преимущества видеть воскресшего Господа. Иисус заявил об особом благословении для тех, кто верует, не имея привилегии Фомы (1Пет. 1:8, 9).
20:30, 31 Эти стихи составляют цель и намерение, с которыми Иоанн написал это Евангелие (см. во Введении: Исторический фон и предпосылки написания).
21:1‑25 Эта глава является эпилогом, или приложением, к Евангелию от Иоанна. Стихи 20:30, 31 составляют заключение к основной части четвертого Евангелия, тогда как сведения в конце его труда уравновешивают пролог в 1:1‑18. По существу эпилог связывает пять моментов, на которые не было дано ответа в гл. 20. 1) Иисус больше не будет непосредственно содержать Своих (ср. 20:17)? На этот вопрос есть ответ в ст. 1‑14. 2) Что случилось с Петром? Петр трижды отрекся от Христа и бежал. Последний раз Петр упоминался в 20:6‑8, где и он, и Иоанн видели пустой гроб, но уверовал только Иоанн (20:8). На этот вопрос дается ответ в ст. 15‑17. 3) Что будет с учениками теперь, когда они остались без своего Господина? На этот вопрос есть ответ в ст. 18, 19. 4) Умрет ли Иоанн? На этот вопрос Иисус отвечает в ст. 20‑23. 5) Почему Иоанн не записал другие дела, совершенные Иисусом? Иоанн дает ответ на это в ст. 24, 25.
21:1 море Тивериадском Дополнительное название Галилейского моря, встречающееся только у Иоанна (см. 6:1).
21:2 Симон Петр Во всех перечислениях апостолов он назван первым, указывая на его общее руководство группой (например, в Мф. 10:2).
21:3 иду ловить рыбу Самое разумное объяснение того, что Петр и другие пошли в Галилею ловить рыбу, – это они пошли из послушания повелению Господа ожидать Его в Галилее (Мф. 28:16). Пока они ожидали появления Иисуса, Петр и другие занялись рыбной ловлей, которая прежде обеспечивала их средствами к жизни.
21:4 Это могло быть еще одним случаем, когда Господь не дал ученикам узнать Его (20:14, 15; ср. Лк. 24:16).
21:7 ученик, которого любил Иисус Иоанн сразу же узнал в незнакомце воскресшего Господа, потому что только у Него было такое сверхъестественное знание и власть (ст. 6). Петр эмоционально выпрыгнул и был первым, чтобы увидеть Господа.
21:8 локтей около двухсот Примерно 300 футов (915 м) от берега.
21:9 рыбу и хлеб Очевидно, Господь сотворил этот завтрак, как Он умножил пищу для множества народа (6:1‑13).
21:11 сто пятьдесят три Запись Иоанном точной цифры указывает на факт, что он был очевидцем описанных им событий (1Ин. 1:1‑4). Действия Иисуса, направленные на обеспечение рыбой, показали, что Он по‑прежнему будет заботиться о нуждах Своих учеников (см. Флп. 4:19; Мф. 6:25‑33).
21:14 в третий раз Упоминание «третий раз» говорит только о явлениях, записанных в Евангелии от Иоанна, т.е. первое было в 20:19‑23, а второе – в 20:26‑29.
21:15‑17 Смысл этого раздела вращается вокруг применения двух синонимов для слова «любить». С точки зрения перевода подчеркивается, хотя и небольшая, разница в значении двух синонимов, помещенных в контексте в тесной близости. Когда Иисус спросил Петра, любит ли он Его, Он использовал слово, означавшее полную передачу себя. Петр ответил словом, которое означало, что он любит Иисуса, но при этом не обязательно всецело себя вверяет. Не потому, что он не хотел выразить эту большую любовь, а потому что в прошлом был непослушен и отрекся от Господа. Сейчас он, возможно, не хотел делать заявление о величайшем посвящении себя преданности, когда в прошлом его жизнь не подтвердила подобное заявление. Неоднократно спрашивая Петра, любит ли он Его в высшей степени, величайшим образом, Иисус заставил Петра понять необходимость в непоколебимой преданности. Здесь существенным откровением является требование Иисуса от Своих последователей всецелого посвящения. Их любовь к Нему должна ставить Его выше всех остальных. Иисус засвидетельствовал Свою любовь не только потому, что Он хотел, чтобы Петр вел за собой апостолов (Мф. 16:18), но чтобы Петр был имеющим силу пастырем, а его непреодолимая напористость, большая энергия должна служить примером величайшей любви к его Господу.
21:15 больше, нежели они Вероятно, здесь говорится о рыбе, ст. 11, представляющей профессию Петра, – рыбака, так как он вернулся к ней, ожидая Иисуса (см. ст. 3). Иисус хотел, чтобы Петр в такой величайшей степени любил Его, чтобы он забыл все, что знал, и был посвящен исключительно тому, чтобы быть ловцом человеков (Мф. 4:19). Эта фраза, возможно, относится и к другим ученикам, поскольку Петр заявил, что будет преданнее всех остальных (Мф. 26:33). паси агнцев Моих Слово «паси» передает понятие быть преданным служению Господа как помощник Пастыря, который заботится о Его стаде (см. 1Пет. 5:1‑4). Слово означает пасти и питать овец постоянно. Оно служило напоминанием, что важнейшая обязанность посланника Иисуса Христа – учить Слову Божьему (2Тим. 4:2). Деяния 1‑12 описывают послушание Петра этому поручению.
21:17 Петр опечалился Когда Иисус задал Петру вопрос в третий раз, Он употребил для «любить» слово Петра, означающее нечто меньшее, чем полное посвящение, спрашивая даже о любви такого уровня, о которой Петр, как он думал, мог с уверенностью заявлять (см. пояснение к ст. 15‑17). Уроки, нашедшие отклик в душе Петра, опечалили его сердце, чтобы он стремился к должному пониманию своего сердца не по тому, что он сказал или сделал, а на основании всеведения Господа, ср. 2:24, 25.
21:18, 19 Эти стихи пророчествуют о мученичестве Петра. Призыв Иисуса быть преданным Ему будет также означать, что преданность Петра повлечет его смерть (Мф. 10:37‑39). Когда бы любой христианин ни следовал за Христом, он должен быть готов пострадать и умереть (Мф. 16:24‑26). Петр прожил три десятилетия, служа Господу и ожидая предстоящей смерти (2Пет. 1:12‑15), но он писал, что такое страдание и смерть ради Господа приносят Богу прославление (1Пет. 4:14‑16). Предание церкви говорит, что Петр претерпел мучение при правлении Нерона (ок. 67—68 гг. по Р.Х.), быв распят вниз головой, потому что отказался быть распятым, как Его Господь.
21:20‑22 Пророчество Иисуса о мученичестве Петра побудило Петра спросить, что будет с Иоанном («учеником, которого любил Иисус» – см. 13:23). Возможно, он спросил об этом потому, что сильно беспокоился о будущем Иоанна, так как они были близкими друзьями. Ответ Иисуса: «Ты иди за Мною» означал, что его главной заботой должен быть не Иоанн, а его собственное посвящение себя Господу и служению Ему, т.е. служение Христу должно быть его всепоглощающим энтузиазмом, ничто не должно от него отвлекать.
21:22, 23 пока приду Для выразительности Иисус использовал гипотетическое высказывание, что, если Иоанн доживет до Его Второго пришествия, это Петра не касается. От него требовалось в преданности жить своей собственной жизнью, не сравнивая ее ни с чьей другой.
21:24 ученик… свидетельствует Иоанн – личный свидетель истинности записанных им событий. Множественное число, вероятно, является редакторским приемом, относящимся только к Иоанну (см. 1:14; 1Ин. 1:1‑4; 3Ин. 12), или оно может включать коллективное свидетельство его сотрудников‑апостолов.
21:25 Иоанн объяснил, что его свидетельство было скорее избирательным, чем исчерпывающим. Но истины, открытой в Евангелии от Иоанна, хотя и избирательной, достаточно для того, чтобы любого привести к вере в Мессию и Сына Божьего (14:26; 16:13).