Название
«Деяния» представляют собой вторую книгу, адресованную Феофилу (см. Лк. 1:3), и вначале, вероятно, не имевшую названия. Греческие рукописи озаглавлены словом «Деяния» и во многих добавлено «Апостолов». Греческое слово, переводимое как «Деяния» (praxeis), часто употреблялось в описаниях достижений великих людей. «Деяния» действительно передают дела выдающихся деятелей, созидавших раннюю Церковь, особенно Петра (гл. 1–12) и Павла (гл. 13–28). Более правильным названием этой книги было бы «Деяния Духа Святого через Апостолов», поскольку Его труд был несравненно выше и значительнее, чем дела любого человека. Именно Дух направлял, руководил и давал энергию для служения, которое укрепляло Церковь, обеспечивало рост Ее рядов, духовную силу и влияние.
Автор и время написания
Поскольку Евангелие от Луки было первой книгой, адресованной Феофилу (Лк. 1:3), напрашивается логический вывод о том, что автором Деяний является также Лука, хотя его имя не указанно ни в одной из этих книг. Авторство Луки подтверждается в трудах таких отцов ранней церкви, как Ириней, Климент Александрийский, Тертуллиан, Ориген, Евсевий и Иероним, а также в Мураториевом Каноне (ок. 170 г. по Р.Х.). Поскольку Лука не был особенно известной личностью (только три раза упоминался во всем Новом Завете – Кол. 4:14; 2Тим. 4:11; Флм. 24), то кажется мало вероятным, чтобы кто‑то попытался представить свой труд под именем Луки. Для этого можно было бы выбрать и более известное имя.
Лука был близким другом Павла, товарищем в путешествиях и личным врачом (Кол. 4:14). Он был исследователем (Лк. 1:1‑4), скрупулезным историком, большим знатоком римских законов и обычаев, а также географии Палестины, Малой Азии и Италии. При написании Деяний Лука, несомненно, пользовался рукописными источниками (15:23‑29; 23:26‑30) и имел также личное общение с такими ключевыми фигурами, как Петр, Иоанн и другими верующими из Иерусалимской церкви. Двухлетнее тюремное заключение Павла в Кесарии (24:27) дало Луке возможность подолгу беседовать с Филиппом и его дочерьми (это был важнейший источник информации о ранней Церкви). Наконец, частое употребление местоимений «мы» и «нас» (16:10‑17; 20:5–21:18; 27:1–28:16) показывает, что Лука был свидетелем многих событий, записанных в Деяниях.
Некоторые полагают, что Лука писал «Деяния» после падения Иерусалима (70 г. по Р.Х.; умер же он в середине 80‑х гг.). Однако более вероятно, что он писал намного раньше, до конца первого тюремного заключения Павла в Риме (ок. 60–62 г. по Р.Х.). Такая дата самым естественным образом объясняет резкое завершение Деяний в тот момент, когда Павел ждет суда кесаря. Лука, посвятивший более половины своей книги служению Павла, наверняка бы дал отчет об этом суде и описал бы дальнейшее служение, второе заключение в узы (ср. 2Тим. 4:11) и смерть Павла, если бы эти события произошли до написания Деяний. Молчание Луки о таких событиях, как мученическая смерть Иакова, главы Иерусалимской церкви (62 г. по Р.Х. согласно еврейскому историку Иосифу Флавию), преследования во время правления Нерона (64 г. по Р.Х.) и падение Иерусалима (70 г. по Р.Х.) также указывает на написание Деяний до упомянутых событий.
Исторический фон и предпосылки написания
Как явствует из начала Евангелия от Луки, он писал его Феофилу и другим читателям этой книги в виде «повествования» (Лк. 1:1) о том, что совершил Иисус во время Своего земного служения. Все эти великие события описаны «по порядку» (Лк. 1:3). В Деяниях продолжается описание всего совершенного Иисусом через рождение Церкви в День Пятидесятницы до проповеди Павла в Риме. Деяния дают хронику распространения благовестия и роста Церкви (ср.1:15; 2:41, 47; 4:4; 5:14; 6:7; 9:31; 12:24; 13:49; 16:5; 19:20). Отмечено также и возрастание сопротивления проповеди Евангелия (ср. 2:13; 4:1‑22; 5:17‑42; 6:9–8:4; 12:1‑5; 13:6‑12, 45‑50; 14:2‑6, 19, 20; 16:19‑24; 17:5‑9; 19:23‑41; 21:27‑36; 23:12‑21; 28:24).
Феофил, чье имя означает «любящий Бога», вошел в историю лишь вследствие упоминания о нем Лукой в Евангелии и в Деяниях. Был ли он верующим, которого наставлял Лука, или язычникам, которого Лука пытался обратить,– неизвестно. Обращение Луки «достопочтенный Феофил» (Лк. 1:3) наводит на мысль, что он был довольно важным официальным лицом в римской иерархии (ср. 24:3; 26:25).
Исторические и теологические темы
Будучи началом всех известных трудов по истории церкви, Деяния описывают первые отзывы людей на заключительные слова Иисуса Христа (Мф. 28:19, 20). Книга содержит сведения о первых трех десятилетиях существования церкви. Ничего подобного нет больше во всем Новом Завете. Хотя по сути своей Деяния не являются доктринальным трудом, в них подчеркивается, что Иисус из Назарета был долгожданным Мессией для Израиля, показано, что благая весть предлагается всем людям (а не только иудеям), особое внимание уделяется Духу Святому (более 50 упоминаний). В Деяниях часто цитируется Ветхий Завет: например, 2:17‑21 (Иоил. 2:28‑32); 2:25‑28 (Пс. 15:8‑11); 2:35 (Пс. 109:1); 4:11 (Пс. 117:22); 4:25, 26 (Пс. 2:1, 2); 7:49, 50 (Ис. 66:1, 2); 8:32, 33 (Ис. 53:7, 8); 28:26, 27 (Ис. 6:9, 10).
В Деяниях содержится множество аналогий и параллелей: служение Иисуса и служение Апостолов, переход от Ветхого Завета к Новому Завету, от богоизбранного народа израильского к Церкви (состоящей как из иудеев, так и из язычников), свидетельствующей о Боге. Дальнейшая теологическая разработка перехода от Ветхого Завета к Новому Завету представлена в Послании к Евреям, а Деяния дают картину практического утверждения церковной жизни.
Проблемы толкования
Поскольку Деяния являются прежде всего историческим описанием, а не теологическим трактатом наподобие Посланий к Римлянам или к Евреям, в них содержится относительно небольшое число трудных для истолкования мест. Они касаются главным образом переходных аналогий (см. Исторические и теологические темы) и проблемы знамений и чудес. Эти вопросы особо отмечены в пояснениях (например, к 2:1‑47; 15:1‑29).
План
Вступление (1:1‑8)
I. Свидетели в Иерусалиме (1:9–8:3)
А. Предвосхищение церкви (1:9‑26) Б. Основание церкви (2:1‑47) В. Рост церкви (3:1–8:3)
1. Апостолы: проповедь, исцеления и гонения (3:1–5:42) 2. Дьяконы: проповедь, учение и гонения (6:1–8:3)
II. Свидетели в Иудее и Самарии (8:4–12:25)
А. Благовествование самарянам (8:4‑25) Б. Обращение язычника (8:26‑40) В. Обращение Савла (9:1‑31) Г. Благовествование иудеям (9:32‑43) Д. Благовествование язычникам (10:1–11:30) Е. Преследования Иродом (12:1‑25)
III. Свидетели до края земли (13:1–28:31)
А. Первое миссионерское путешествие Павла (13:1–14:28) Б. Совет в Иерусалиме (15:1‑35) В. Второе миссионерское путешествие Павла (15:36–18:22) Г. Третье миссионерское путешествие Павла (18:23–21:16) Д. Суды над Павлом в Иерусалиме и Кесарии (21:17–26:32) Е. Путешествие Павла в Рим (27:1–28:31)
1:1 Первую книгу Это Евангелие от Луки (Лк. 1:1‑4; см. во Введении: Исторический фон и предпосылки написания). В нем изложены жизнь и учение Иисуса Христа, Его смерть, Воскресение и Вознесение (Лк. 24:51).Феофил Тот, кому первоначально адресовалась эта книга. См. пояснение к Лк. 1:3. что Иисус делал и чему учил Иисус учил учеников словом и делом истине, которая была необходима для продолжения Его труда. На кресте Он завершил дело искупления, но только начал провозглашение своей славы.
1:2 вознесся Христос вознесся к Отцу (ср. Лк. 24:51). Лука употребляет это слово три раза (ст. 9, 11, 22), говоря об окончании земного служения Господа (ср. Ин. 6:62; 13:1, 3; 16:28; 17:13; 20:17). дав Святым Духом повеления Дух был источником силы в земном служении Иисуса (ср. Мф. 4:1; 12:18; Мк. 1:12; Лк. 3:22; 4:1, 14, 18) и в служении Апостолов (ср. Лк. 24:49; Ин. 14:16, 17; 16:7). «Повеления» – это авторитетные истины Нового Завета, которые были открыты Апостолам (ср. Ин. 14:26; 16:13‑15). Он избрал Господь избрал Апостолов для спасения и служения (ср. Ин. 6:70; 15:16).
1:3 явил Себя… со многими верными доказательствами Ср. Ин. 20:30; 1Кор. 15:5‑8. Для укрепления веры апостолов Иисус вошел в запертую комнату (Ин. 20:19), показал Свои раны (Лк. 24:39) и ел и пил вместе с учениками (Лк. 24:41‑43). сорока дней Период времени между смертью и Вознесением Иисуса, в течение которого Он несколько раз являлся Апостолам и другим людям (1Кор. 15:5‑8) и убедительно свидетельствовал о Своем Воскресении. Царствии Божием Ср. 8:12; 14:22; 19:8; 20:25; 28:23, 31. В данном случае это выражение означает сферу спасения, Божью власть над сердцами верующих (см. пояснения к 1Кор.6:9; Еф. 5:5; ср. 17:7; Кол. 1:13, 14; Отк. 11:15; 12:10). Это была главная тема Иисуса во время Его земного служения (ср. Мф. 4:23; 9:35; Мк. 1:15; Лк. 4:43; 9:2; Ин. 3:3‑21).
1:4 собрав их Предпочтительнее другой вариант: «вечеряя с ними» (ср. 10:41; Лк. 24:42, 43). То, что Иисус вкушал пищу, служит дополнительным доказательством Его телесного Воскресения. ждите обещанного от Отца Иисус неоднократно повторял, что Бог пошлет им Своего Духа (Лк. 11:13; 24:49; Ин. 7:39; 14:16, 26; 15:26; 16:7; см. пояснение к Ин. 20:22).
1:5 Иоанн крестил водою См. пояснения к 2:38, Ин. 1:33. чрез несколько дней после сего Обещанное Богом было исполнено ровно через 10 дней. крещены Духом Святым Апостолы должны были ждать Дня Пятидесятницы, но с того момента все верующие получают крещение Духом Святым при спасении (см. пояснение к 1Кор. 12:13; ср. Рим. 8:9; 1Кор. 6:19, 20; Тит. 3:5, 6).
1:6 восстановляешь Ты царство Израилю? Апостолы все еще верили в земное Царство Мессии (ср. Лк. 19:11; 24:21). Они также знали, что Иез. 36 и Иоил. 2 связывали пришествие Царства с излиянием Духа, Которого обещал Иисус.
1:7 Этот стих показывает, что ожидание Апостолами земного Царства в буквальном смысле отражало учение Христа и предсказания Ветхого Завета. Иначе Он исправил бы их, потому что это был очень важный аспект Его учения. времена или сроки Эти два слова подразумевают черты, эпохи и события, которые будут характерны для Его земного Царства после его наступления при Втором Пришествии Христа (Мф. 25:21‑34). Точное же время Его возвращения остается нераскрытым (Мк. 13:32; ср. Втор. 29:29).
1:8 Главной причиной сошествия Святого Духа на Апостолов была их миссия благовествования. Это событие коренным образом изменило мировую историю, и Евангелие распространилось по всей земле (Мф. 28:19, 20). примете силу Апостолы уже познали силу Духа Святого в Его спасении, руководстве, научении и чудотворении. Вскоре они примут Его внутрь себя и получат новую способность свидетельствовать (см. пояснения к 2:4; 1Кор. 6:19, 20; Еф. 3:16, 20) свидетелями Люди, которые говорят истину об Иисусе Христе (ср. Ин. 14:26; 1Пет. 3:15). В греческом слово означает «умирающий за свою веру», потому что такой была обычная цена за свидетельство. Иудее Местность, в которой был расположен Иерусалим. Самарии Местность, расположенная на север от Иудеи (см. пояснение к 8:5).
1:9 поднялся См. пояснение к ст. 2. Бог Отец взял Иисуса от этого мира, воскресив Его. Теперь Его место – по правую руку Отца (Лк. 24:51; ср. 2:33; Ин. 17:1‑6). облако Видимое напоминание о славе Божьей, которое Апостолы наблюдали при Вознесении. Некоторые из них видели Божью славу уже не в первый раз (Мк. 9:26), и это облако не было последним сопровождением для Иисуса (Мк. 13:26; 14:62; см. пояснение к Отк. 1:7).
1:10 два мужа в белой одежде Два ангела в человеческом облике (ср. Быт. 18:2; Нав. 5:13‑15; Мк. 16:5).
1:11 мужи Галилейские Все Апостолы были из Галилеи за исключением Иуды, который к тому времени покончил с собой (ср. ст. 18). таким же образом Христос однажды вернется на землю таким же образом, как Он вознесся (в облаке), и восстановит Свое Царство (ср. Дан. 7:13; Зах. 14:4; Мф. 24:30; 26:64; Отк. 1:7; 14:14).
1:12 горы, называемой Елеон Расположена в долине Кедрон, восточнее и почти на 200 футов (100 м) выше уровня города Иерусалима. С этого места вознесся Иисус (Лк. 24:50, 51). в расстоянии субботнего пути Около 2 000 кубитов (900 м), что составляло максимальное (Исх. 16:29) расстояние, которое разрешалось пройти еврею в субботний день. Это расстояние вошло в обычай в эпоху перехода Израиля через пустыню. Крайняя палатка не могла располагаться от центра стана далее 900 м, чтобы каждый в субботу мог подойти к скинии (Нав. 3:4; ср. Чис. 35:5).
1:13 в горницу Возможно, то место, где Иисус ел последнюю пасху со своими учениками (Мк. 14:15) и где Он явился ученикам после Своего Воскресения. Варфоломей См. пояснение к Мф. 10:3. Этого ученика звали также Нафанаилом (Ин. 1:45‑49; 21:2). Иаков Алфеев См. пояснение к Мф. 10:2. Тот же самый человек, которого звали Иаковом младшим и Иаковом меньшим, чтобы отличать его от Иакова, брата Иоанна (Мк. 15:40). Зилот См. пояснение к Мф. 10:4. Иуда, брат Иакова См. пояснение к Мф. 10:3. Он был известен также как Фаддей (Мк. 3:18).
1:14 пребывали в множестве С того момента берет начало молитва во имя Иисуса (ср. Ин. 14:13, 14). с некоторыми женами Среди них, несомненно, были Мария Магдалина, Мария, жена Клеопова, сестры Мария и Марфа и Саломея. Возможно, там присутствовали жены некоторых Апостолов (ср. 1Кор. 9:5). Мариею, Материю Иисуса См. пояснения к Лк. 1:27, 28. Больше имя Марии в Новом Завете не появляется. братьями Братья Иисуса по плоти. Их имена (см. Мк. 6:3): Иаков, Иосиф, Иуда и Симон. Иаков был дьяконом Иерусалимской церкви (12:17; 15:13‑22) и автором послания, носящего его имя. Иуда написал Послание Иуды. В ту пору они были новообращенными верующими в Иисуса как Бога, Спасителя и Господа, а восемью месяцами ранее Иоанн упоминал об их неверии (Ин. 7:5).
1:15 в те дни Какой‑то отрезок времени в пределах 10 дней молитвы и братского общения между Вознесением и Пятидесятницей. Петр См. пояснение к Мф. 10:2. Признанный лидер среди Апостолов.
1:16 мужи братия 120 верующих, которые присутствовали там (ст. 15). Надлежало исполниться… в Писании Петр цитирует два места из Ветхого Завета: Пс. 40:10; 108:8. Пророчества Божии обязательно исполнятся (см. Пс. 113:11; Ис. 46:10; 55:11). предрек Дух Святый устами Давида В Писании нет более яркого описания Божьего вдохновения. Бог говорил через уста Давида (см. пояснение к 2Пет. 1:21).
1:17 получил жребий служения сего Иуда Искариот был одним из 12, но никогда не имел спасения, и был назван «сыном погибели» (Ин. 17:12). См. пояснения к Мф. 26:24; Ин. 6:64, 70, 71; ср. 2:23; Лк. 22:22.
1:18 приобрел землю Поскольку поле было куплено за деньги, которые иудейские начальники заплатили Иуде за предательство Иисуса и которые он вернул им (Мф. 27:3‑10), Лука говорит об Иуде как покупателе (ср. Зах. 11:12, 13). неправедною мздою 30 сребренников, полученных Иудой. низринулся Вероятно, дерево, на котором повесился Иуда (Мф. 27:5), стояло на скале. Могла порваться веревка или сломаться ветка, а также мог развязаться узел, и его тело разбилось при падении.
1:19 Акелдама … земля крови Арамейское название поля, купленного начальствующими иудеями. Это поле находится на пересечении долины Енном с долиной Кедрон, на север от Иерусалима (по преданию). Почва в том месте была пригодна для гончарных изделий, и Матфей называет поле «землей горшечника» (Мф. 27:7, 10; см. пояснение к ст. 18).
1:20 написано. См. пояснение к ст. 16. Петр использует Писание как самое убедительное доказательство для верующих того, что и отпадение Иуды, и избрание на его место другого были предсказаны (см. Пс. 54:13‑16).
1:21 находились с нами во все время Первым требованием к воспреемнику Иуды была его личная сопричастность в важных этапах земного служения Иисуса.
1:22 крещения Иоаннова Крещение Иисуса Иоанном Крестителем (Мф. 3:13‑17; Мк. 1:9‑11; Лк. 3:21‑23). с нами свидетелем воскресения Его Второе требование к воспреемнику Иуды заключалось в том, что он должен был видеть воскресшего Христа. Воскресение было сердцевиной апостольского учения (ср. 2:24; 32; 3:15; 5:30; 10:40; 13:30‑37).
1:23 Варсава … Иуст Варсава означает «сын субботы». Иуст – «праведный» – было латинским эквивалентом Иосифа. Многие иудеи в Римской империи носили подобные имена. Матфий Это имя означает «дар Божий». Древний историк Евсевий утверждает, что Матфий был одним из 70 (Лк. 10:1).
1:24 которого Ты избрал Преемник Иуды был определен изволением Всевышнего (см. пояснение к ст. 20).
1:25 свое место Отвержением Иисуса Иуда сам выбрал смерть в аду. Справедливо утверждать, что и Иуда и все идущие в ад порождены адом (ср. Ин. 6:70).
1:26 бросили о них жребий В ветхозаветные времена часто пользовались этим методом для определения воли Божией (ср. Лев. 16:8‑10; Нав. 7:14; Пр. 18:18; см. пояснение к Пр. 16:33). Данное упоминание о жребии – последнее в Библии; пришествие Духа сделало его ненужным.
2:1 дня Пятидесятницы «Пятидесятница» означает «пятидесятый» и соответствует празднику седмиц (Исх. 34:22, 23) или жатвы (Лев. 23:16), которые праздновались на пятидесятый день после Пасхи (Лев. 23:15‑22). Это был один из трех ежегодных праздников, когда народ должен был приходить в Иерусалим (см. пояснения к Исх. 23:14‑19). На Пятидесятницу совершалось приношение хлебов первого плода (Лев. 23:20). Дух Святой пришел в этот день как первый плод наследия для верующего (ср. 2 Кор. 5:5; Еф. 1:11, 14). Собравшиеся в то время в церкви стали начатком всего урожая из будущих верующих. вместе Помещение, о котором говорилось в 1:13.
2:2 шум … как бы … сильного ветра Такие же описания дает и Лука. В Писании Дух Святой часто изображается в форме ветра (ср. Иез. 37:9, 10; Ин. 3:8).
2:3 Ученики не смогли бы понять значение сошествия Духа, если бы Бог не придал этому событию видимых признаков. языки, как бы огненные Помимо символических звуков ветра, был еще сверхъестественный признак в виде огня, но не настоящего. В Писании огонь часто означал Божественное присутствие (ср. Исх. 3:2‑6). Бог использует здесь подобие огня точно так же, как и голубя в момент крещения Иисуса (Мф. 3:11; Лк. 3:16).
2:4 Все Апостолы и 120. Ср. Иоил. 2:28‑32. исполнились … Духа Святого В отличие от крещения Духом, которое является одномоментным актом, посредством которого Бог помещает верующих в Свое Тело (см. пояснение к 1 Кор. 12:13), исполнение представляет собою непрерывный процесс – подчиненное Духу поведение, которое заповедал Бог (см. пояснение к Еф. 5:18). Во второй главе говорится, как Петр и многие другие снова исполнились Духа (ср. 4:8, 31; 6:5; 7:55) и с дерзновением говорили Слово Божие. Исполнение Духом проявляется во всех сферах жизни, а не только в дерзновениях проповеди (ср. Еф. 5:19‑33). на иных языках Речь идет об известных языках (см. пояснения к ст. 6; 1Кор. 14:1‑25), а не об экстатических возгласах. Эти языки, данные Духом, были знамением суда неверующему Израилю (см. пояснения к 1Кор. 14:21, 22). Они показали также, что с того момента Божьи люди придут от всех народов, и обозначили переход от Израиля к Церкви. В Деяниях имеется еще только два упоминания о говорении на иных языках (10:46; 19:6).
2:5 Иудеи, люди набожные Иудеи мужского пола, которые пришли в Иерусалим на праздник Пятидесятницы (см. пояснение к ст. 1) согласно иудейскому религиозному календарю. См. пояснения к Исх. 23:14‑19.
2:6 этот шум Звук сильного ветра (ст. 2), а не звук различных языков. говорящих его наречием Пришедшие из различных стран слышали, как верующие говорят на их языке.
2:7 Галилеяне Жители северной части Израиля, селившиеся вокруг Галилейского моря, говорили на собственном диалекте, и обитатели южной Иудеи считали их неразвитыми и необразованными людьми. Южные иудеи были крайне удивлены, увидев, как Галилеяне говорят на многих языках.
2:9‑11 Перечень стран и этнических групп доказывает, что эти возгласы были говорением на различных языках.
2:9 Парфяне Жили на территории современного Ирана. МидянеВо времена Даниила они правили вместе с персами, но обосновались в Парфии. Еламиты Они жили в юго‑западной части Парфянской империи. Месопотамии Слово означает «между реками» (Тигром и Евфратом). Многие иудеи жили там со времен пленения (ср. 2 Пар. 36:22, 23). Иудея Весь регион, находившийся под властью Давида и Соломона, включая Сирию.
2:9, 10 Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии. Все они находились в Малой Азии, на территории современной Турции.
2:10 Египта Там жили многие евреи, особенно в городе Александрии. Нынешние египтяне живут примерно в тех же границах. частей Ливии, прилежащих к Киринее Эти области располагались на запад от Египта, вдоль северо‑африканского побережья. из Рима Начиная со второго столетия до Р. Х. в Риме имелась значительная диаспора иудеев. прозелиты Язычники, обращенные в иудаизм. Римские иудеи вели активную работу в этом направлении.
2:11 критяне Жители острова Крит. аравитяне Иудеи, которые жили на юг от Дамаска, среди набатийских арабов (ср. Гал. 1:17). слышим их … говорящих См. пояснение к ст. 6. великих делах Божиих. Христиане цитировали места из Ветхого Завета о том, что Бог сделал для Своего народа (ср. Исх. 15:11; Пс. 39:6; 76:12; 95:3; 106:21). Такая похвала часто раздавалась в Иерусалиме во время праздников.
2:13 сладкого вина Напиток, от которого можно было захмелеть.
2:14‑40 После Сошествия Святого Духа первым важным событием в истории Церкви была проповедь Петра, которая завершилась обращением 3000 человек и учреждением Церкви (ст. 41‑47).
2:14 с одиннадцатью В это число Апостолов входил и Матфий, который недавно занял место Иуды Искариота (см. пояснения к 1:23, 24).
2:15 третий час По еврейскому исчислению от восхода солнца; было 9 часов утра.
2:16‑21 См. во Введении к книге пророка Иоиля: Проблемы толкования; см. пояснения к Иоил. 2:28‑32. Пророчество Иоиля осуществится полностью лишь в Тысячелетнем Царстве. Петр же показывает, что Пятидесятница была прообразом того, что будет происходить в Тысячелетнем Царстве, когда Дух изольется на всякую плоть (ср. 10:45).
2:17 в последние дни Эта фраза относится к эре искупительной истории от Первого Пришествия Христа (Евр. 1:2; 1Пет. 1:2; 1Ин. 2:18) до Его возвращения. От Духа Моего См. пояснения к 1:2, 5, 8.
2:17, 18 на всякую плоть Указание на то, что все люди получают Духа Святого, потому что каждый вошедший в Тысячелетнее Царство, будет искуплен (ср. Мф. 24:29‑25:46; Отк. 20:4‑6).
2:17 видения … сновидениями Сны (Быт. 20:3; Дан. 7:1) и видения (Быт. 15:1, Отк. 9:17) всегда были у Бога одним из самых запоминающихся средств откровения. Они были даны не только верующим (например, Авимелех – Быт. 20:3, фараон – Быт. 41:1‑8), но прежде всего они предназначались для пророков и апостолов (ср. Чис. 12:6). Они часто встречаются в Ветхом Завете, и редко – в Новом Завете. В Деяниях большинство видений от Бога были связаны либо с Петром (Гл. 10, 11), либо с Павлом (гл. 9, 18; ср. 2Кор. 12:1). Чаще всего эти видения носили апокалиптический характер (ср. Иез., Дан., Зах., Отк.). Они никогда не считались чем‑то нормальным в Библии, и не могут считаться таковыми в настоящее время. Однако настанет время, когда Бог будет использовать видения и сны во время великой скорби, как предсказывалось Иоилем (2:28‑32).
2:18 пророчествовать В Тысячелетнем Царстве истина Божия будет распространяться повсюду.
2:19 чудеса … знамения Ср. 4:30; 5:12; 14:3; 15:12. «Чудеса» – это изумление, которое испытывают люди, наблюдая сверхъестественное событие (чудо). «Знамения» указывают на то, что за чудесами стоит сила Божия. Самые невероятные явления не имеют ценности, если не указывают на Бога и Его истину. Такие дела часто совершались Духом Святым через Апостолов (5:12‑16) и их сотрудников (6:8), чтобы удостоверить их как посланников истины Божьей. Ср. 2 Кор. 12:12; Евр. 2:3, 4. кровь и огонь и курение дыма Все эти явления связаны со Вторым Пришествием Христа и указывают на установление земного Царства: кровь (Отк. 6:8; 8:7, 8; 9:15; 14:20; 16:3), огонь (Отк. 8:5, 7, 8, 10) и дым (Отк. 9:2, 3, 17, 18; 18:9, 18).
2:20 Солнце … во тьму и луна – в кровь Ср. Мф. 24:29, 30; см. пояснение к Отк. 6:12. день Господень См. во Введении к книге пророка Иоиля: Проблемы толкования; см. пояснение к 1Фес. 5:2. Этот день Господень наступит с возвращением Иисуса Христа (ср. 2 Фес. 2:2; Отк. 19:11‑15).
2:21 всякий, кто призовет До часа суда и гнева каждый, кто повернется ко Христу как Господу и Спасителю, будет спасен (см. пояснения к Рим. 10:10‑13).
2:22‑36 Центральное место проповеди Петра, в котором он утвердительно показывает Иисуса Христа как Мессию Израиля.
2:22 Иисуса Назорея Скромное Имя, которым часто называли Господа во время Его земного служения (Мф. 21:11; Мк. 10:47; Лк. 24:19; Ин. 18:5). засвидетельствованного … силами и чудесами и знамениями Посредством различных сверхъестественных дел Иисуса Бог подтвердил, что Иисус – Мессия (ср. Мф. 11:1‑6; Лк. 7:20‑23; Ин. 3:2; 5:17‑20; 8:28; Флп. 2:9; см. пояснения к 1:3; 2:19).
2:23 по определенному совету и предведению Божию От начала всего (2Тим. 1:9; Отк. 13:8) Бог предопределил, что Иисус умрет искупительной смертью согласно предначертанному Им плану (4:27, 28; 13:27‑29). пригвоздив руками беззаконных Обвинение против «мужей Израильских» (ст. 22), неверующих иудеев, которые спровоцировали римлян убить Иисуса. Распятие Иисуса было предопределено Богом, но это не снимает вины с Его убийц.
2:24 невозможно было По причине Его Божьей власти (Ин. 11:25; Евр. 2:14), Божьих обетований и цели (Лк. 24:46; Ин. 2:18‑22; 1Кор. 15:16‑26) смерть не могла удержать Иисуса в гробу.
2:25‑28 Давид говорит Это значит, что Господь пророчески говорил о Его Воскресении через Давида (см. пояснения к Пс. 15:8‑11).
2:27 в аде Ср. ст. 31; см. пояснение к Лк. 16:23. Новозаветный эквивалент для ветхозаветного гроба или преисподней. Хотя обычно ад означает место вечного мучения (Мф. 11:23), здесь говорится об общем лоне для мертвых.
2:29 гроб его у нас Напоминание евреям о том, что тело Давида никогда не воскресало, поэтому он не мог исполнить пророчество Пс. 15.
2:30‑32 Петр раскрывает смысл Пс. 15 применительно не к Давиду, а к Иисусу Христу. Он восстанет для царствования (ст. 30; Пс. 2:1‑9; 88:4; 13:11).
2:30 Будучи же пророком Петр цитирует Пс. 131:11. Говоривший от имени Бога Давид знал, что Бог исполнит Свою клятву (2Цар. 7:11‑16) и Христос явится.
2:31 Петр цитирует Пс. 15:10.
2:32 Бог воскресил Ср. ст. 24; 10:40; 17:31; 1Кор. 6:14; Еф. 1:20. Воскрешение Иисуса Богом было одобрением того, что Тот совершил на кресте. все мы свидетели Ранние проповедники говорили о Воскресении (3:15, 26; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30, 33, 34, 37; 17:31).
2:33 После Воскресения и Вознесения Христа было исполнено обещание Бога послать Духа Святого (ср. Ин. 7:39; Гал. 3:14). вознесен десницею Божиею См. пояснение к 7:55.
2:34 сказал Господь Господу моему Петр цитирует другой псалом (Пс. 109:1), где речь идет о Вознесении Мессии по правую руку Бога, и напоминает слушателю, что это было совершено не Давидом (поскольку еще не было телесного воскресения; см. пояснение к ст. 29), а Иисусом Христом (ст. 36). Петр был свидетелем Его Воскресения (1:9‑11).
2:36 Петр подводит итог своей проповеди: пророчество в Ветхом Завете о Воскресении и Вознесении содержат убедительнейшее свидетельство о распятом Христе как Мессии. Господом и Христом Христос есть Бог, а также помазанный Мессия (ср. Рим. 1:4; 10:9; 1Кор. 12:3; Флп. 2:9, 11).
2:37 умилились сердцем В греческом слово, переведенное как «умилились», означает «пронизывать» и подразумевает неожиданное и резкое действие. Переживая сильнейшие угрызения совести, слушатели Петра вдруг поняли, что они убили своего Мессию.
2:38 покайтесь Имеется в виду изменение сознания, когда человек поворачивается от греха к Богу (1Фес. 1:9). Такое изменение означает нечто большее, нежели страх перед последствиями осуждения Божьего. Истинное покаяние означает отделение от зла и греха и стремление к принятию полноты Христовой. Петр призывает своих слушателей покаяться, иначе они не ощутят подлинного обращения (см. пояснение к Мф. 3:2; ср. 3:19; 5:31; 8:22; 11:18; 17:30; 20:21; 26:20; Мф. 4:17). крестится Переведенное так слово в греческом буквально означает «окунаться» или «погружаться» в воду. Петр повинуется заповеди Христа из Мф. 28:19 и призывает покаявшихся и обратившихся к Господу Христу за спасением принять Его смерть, погребение и Воскресение через святое водное крещение (ср. 19:5; Рим. 6:3, 4; 1Кор. 12:13; Гал. 3:27; см. пояснение к Мф. 3:2). Впервые, выступая при большом стечении народа, Апостол призвал к исполнению этого священнодействия. До того многие иудеи приняли Иоанново крещение (см. пояснения к Мф. 3:1‑3), а также были знакомы с крещением прозелитов. во имя Иисуса Христа Новым верующим было очень трудно принять такое решение. для прощения грехов Лучшим переводом было бы «из‑за прощения грехов». Крещение не дает прощения или очищения от греха. См. пояснения к 1Пет. 3:20, 21. Реальность прощения предшествует крещению (ст. 41). Искреннее раскаяние дает прощение грехов от Бога (ср. Еф. 1:7), и по этой причине новому верующему следует принимать крещение. Крещение стало восприниматься как обязательный акт повиновения, т.е. синоним спасения. Таким образом, говоря о чьем‑либо крещении для прощения, стали говорить об этом как о его прощении. См. пояснение к «одно крещение» в Еф. 4:5. Каждый верующий получает полное прощение грехов (Мф. 26:28; Лк. 24:47; Еф. 1:7; Кол. 2:13; 1Ин. 2:12). дар Святого Духа См. пояснения к 1:5, 8.
2:39 обетование См. пояснение к 1:4. всем дальним Язычникам, которые также получают благословение спасения (ср. Еф. 2:11‑13).кого ни призовет Господь Бог наш. Спасение исходит исключительно от Господа. См. пояснение к Рим. 3:24.
2:41 принявшие слово его крестились См. пояснение к ст. 38.около трех тысяч Судя по цифрам, которые приводит Лука, можно предположить, что велся учет обращенных и принявших крещение (см. пояснение к ст. 38). При археологических раскопках на северной стороне храмовой горы обнаружено большое количество иудейских миквах – больших ванн для крещения, в которых иудеи совершали ритуальные омовения перед тем, как войти в храм. Имелось достаточное количество ванн для омовения большого количества людей за короткое время.
2:42 в учении Апостолов Основой для духовного роста верующего и достижения им зрелости было Писание, открытая истина Божия, которую получили Апостолы (см. пояснения к Ин. 14:26; 15:26, 27; 16:13) и которую они верно излагали другим. См. пояснения к 2Пет. 1:19‑21; 3:1, 2, 16. в общении Буквально в «товариществе» или «совместном действии». Поскольку верующие становятся товарищами Иисусу Христу и всем другим верующим (1Ин. 1:3), их духовный долг помогать друг другу пребывать в праведности и послушании (ср. Рим. 12:10; 13:8; 15:5; Гал. 5:13; Еф. 4:2, 25; 5:21; Кол. 3:9; 1Фес. 4:9; Евр. 3:13; 10:24, 25; 1Пет. 4:9, 10). преломлении хлеба Указание о Вечере Господней, которую должны обязательно соблюдать все христиане (ср. 1 Кор. 11:24‑29). в молитвах Отдельных верующих и всей церкви (см. 1:14, 24; 4:24‑31; ср. Ин. 14:13, 14).
2:43 много чудес и знамений См. пояснение к ст. 19. В Новом Завете способность чудотворения была дана лишь Апостолам и их ближайшим сотрудникам (например, Филипп в 8:13; ср. 2 Кор. 12:12; Евр. 2:3, 4). Все это внушало страх и почтение к Божьей силе.
2:44 все общее См. 4:32. Это выражение не означает, что ранние христиане жили коммуной и все распределяли поровну, но к имению своему они относились более легко и всегда были готовы предоставить его для удовлетворения чьей‑либо нужды.
2:45 продавали имения Это говорит о том, что они не объединяли свои ресурсы (см. пояснение к ст. 44), но продавали свои имения, а деньги отдавали на нужды церкви (ср. ст. 46; 4:34‑37; 2 Кор. 8:13, 14).
2:46 каждый день … в храме Верующие приходили в храм прославлять Бога (ст. 47), соблюдали молитвенные часы днем (ср. 3:1) и свидетельствовали о Евангелии (ст. 47; 5:42). преломляя по домам хлеб Речь идет о ежедневных трапезах, за которыми верующие встречались друг с другом. в веселии и простоте сердца Иерусалимская церковь пребывала в радости, потому что ее взор был направлен на Иисуса Христа. См. пояснения к 2 Кор. 11:3; Флп. 3:13, 14.
2:47 Господь … прилагал Ср. ст. 39; 5:14. См. пояснение к Мф. 16:18. Спасение зависит исключительно от Божьего изволения.
3:1 в час молитвы девятый Это 3 часа дня. У иудеев было три молитвенных часа в день (Пс. 55:17). Еще две молитвы происходили в 9 (третий час) и 12 (шестой час).
3:2 при дверях храма, называемых Красными Большая редкая дверь в пределах храмовой горы на восточной стороне, отделяющая двор язычников от двора женщин. милостыни Имеется в виду денежное пожертвование.
3:3 пред входом в храм Нищие считали храм самым лучшим местом, потому что ежедневно толпы людей приходили сюда, чтобы показать свою набожность приношениями в храмовую сокровищницу.
3:10 у Красных дверей См. пояснение к ст. 2.
3:11 притвор … Соломонов Портик, окружавший двор язычников. Именно там Иисус учил о Пастыре добром (Ин. 10:23). Ср. Ис. 35:6.
3:13 Бог Авраама и Исаака и Иакова Эти слова были хорошо знакомы слушателям Петра – иудеям (ср. Исх. 3:6, 15; 3Цар. 18:36; 1Пар. 29:18; 2Пар. 30:6; Мф. 22:32). Этим выражением, подчеркивающим верность Бога завету, он показывает, что говорит о Том же Боге и Мессии, что и пророки. Сына Своего Иисуса Петр показывает Иисуса как личного Посланника Бога. В греческом слову «сын» эквивалентно слово со значением «слуга». Оно встречается еще только четыре раза в Новом Завете (ст. 26; 4:27, 30; Мф. 12:18). Оно означает то же самое, что и ветхозаветное «Мессия» (Ис. 42:1‑4, 19; 49:5‑7; см. пояснения к 52:13‑53:12; ср. Мф. 20:28; Ин. 6:38, 8:28; 13:1‑7).Пилата … полагал освободить Его Понтий Пилат, римский правитель, на суде над Иисусом стремился следовать только принципу справедливости, высоко ценившемуся в его стране (ср. 16:37, 38; 22:25‑29; 25:16). Он понимал, что распятие Христа будет несправедливым и поэтому шесть раз объявил Его невиновным (Лк. 23:4, 14, 15, 22; Ин. 18:38; 19:4, 6) и сделал несколько попыток отпустить Его (Лк. 23:13‑22; см. пояснения к Ин. 19:12, 13).
3:14 Святого Ср. Пс. 9:31; Лк. 4:34; Ин. 6:69). Праведного Ср. 1Ин. 2:1. убийцу Речь идет о Варраве (Мф. 27:16‑21; Мк. 15:11; Лк. 23:18; Ин. 18:40).
3:15 Начальника Данное слово в греческом означает «зачинатель», «пионер», «первооткрыватель» чего‑либо. В Евр. 2:10 употреблено слово «Вождь» и в 12:2 – «Начальник». Оно говорит об Иисусе как о Божественном начале жизни (ср. Пс. 35:10; Евр. 2:10; 12:2; 1Ин. 5:11, 20). убили … Бог воскресил … мы свидетели Сильное и смелое заявление Петра (ср. 1Кор. 15:3‑7) есть свидетельство о Воскресении Христовом, которое невозможно было опровергнуть, потому что Иудеи не могли предъявить мертвое тело Христа.
3:18 предвозвестил устами всех своих пророков Ср. Быт. 3:15; Пс. 21; Ис. 53; Зах. 12:10.
3:19‑21 времена отрады … до времен совершения «Времена» означают эпоху, эру или пору года. Здесь представлены две характеристики наступающего Тысячелетнего Царства. Это явствует из упоминания об Иисусе Христе, Которого Бог посылает для того, чтобы эти времена наступили. Петр указывает на земное царствование Христа (см. пояснение к 1:7; ср. Рим. 11:26). Это время будет отмечено всяческими благословениями и обновлением (ср. Ис. 11:6‑10; 35:1‑10; Иез. 34:26; 44:3; Иоил. 2:26; Мф. 19:28; Отк. 19:1‑10).
3:19 покайтесь и обратитесь См. пояснения к 2:38; Мф. 3:2. Слово «обращение» часто встречается в Новом Завете, обозначая грешников, повернувшихся к Богу (9:35; 14:15; 26:18, 20; Лк. 1:16, 17; 2Кор. 3:16; 1Пет. 2:25). загладились грехи ваши Ср. Пс. 50:11; Ис. 43:25; 44:22. В греческом слово, переведенное как «загладились», сравнивает прощение с удалением чернил с бумаги (Кол. 2:14).
3:22 Цитата из Втор. 18:15. Моисей почитался иудеями как самый первый и великий пророк. Иудеи считали, что Мессия будет подобен ему.
3:23 Цитата из Втор. 18:19; ср. Лев. 23:29. Слушатели Петра боялись, что потеряют благословение завета, если отвергнут Мессию.
3:24 пророки, от Самуила В Ветхом Завете Самуил был назван пророком (1Цар. 3:20). Хотя он не пророчествовал прямо о Христе, он помазал Давида на царство и говорил о его царстве (1Цар. 13:14; 15:28; 16:13; 28:17), а обетования, которые получил Давид, были и будут исполнены во Христе (ср. 2 Цар. 7:10‑16).
3:25 в семени твоем Цитата из Быт. 22:18; 26:4. Иисус Христос был окончательным исполнением Авраамова завета и его благословений (Гал. 3:16), которые все еще доступны для евреев.
3:26 Бог, воскресив См. пояснение к 2:32. Сына Своего См. пояснение к ст. 13.
4:1 священники Священничество в Ветхом Завете началось с Аарона и его сыновей (Лев. 8). Они стали людьми‑посредниками между святым Богом и греховным человечеством. Для них были характерны три особенности: 1) они избирались и отделялись для служения Богом; 2) они должны были быть святыми по своему характеру; 3) только им позволялось приближаться к Богу от имени людей в День очищения во главе с первосвященником (Лев. 16). Ср. Чис. 16:5. начальники стражи Начальник охраны храма (состоявшей из левитов), второе лицо после первосвященника. Римляне передали полномочия по охране храма иудеям. Саддукеи. См. пояснения к 23:8; Мф. 3:7.
4:2 проповедуют в Иисусе воскресение Эта часть учения Апостолов вызывала наибольшие возражения иудейских начальников. Они казнили Христа как богохульника, а Петр и Иоанн провозглашали, что Он воскрес.
4:3 уже был вечер Иудеи арестовали Петра и Иоанна до утра, потому что их закон не позволял вершить суд ночью. Было слишком поздно созывать Синедрион (см. пояснение к ст. 15), потому Апостолам предстояло предстать перед судом на следующий день.
4:4 около пяти тысяч Общее число людей, собравшихся в Иерусалимском храме на тот момент, но не число обращенных в результате последней проповеди Петра.
4:5 начальники…старейшины…книжники Члены высшего органа иудейской власти, Синедриона (см. пояснение к ст. 15).
4:6 Анна … Каиафа См. пояснение к Ин. 18:13. Даже несмотря на то, что Анна (6‑15 по Р. Х.) был смещен со своего поста и первосвященником стал Каиафа, он сохранил свой титул и большое влияние. Иоанн и Александр О них ничего неизвестно. Возможно, что под именем Иоанн записан Ионафан – один из сыновей Каиафы, который стал Первосвященником после него в 36 г. по Р. Х.
4:8‑12 Петр превратил суд в обвинение Синедриона, проповедуя Евангелие тем же самым людям, которые осудили Иисуса Христа и стали врагами Богу.
4:8 исполнившись Духа Святого См. пояснение к 2:4. Поскольку Дух посетил Петра, он смог противостать своим обвинителям и проповедовать Евангелие с властью (ср. Лк. 12:11, 12). начальники … старейшины См. пояснение к ст. 5.
4:11 камень, пренебреженный Цитата из Пс. 117:22 (см. пояснение там же); ср. Еф. 2:19‑22; 1 Пет. 2:4‑8.
4:12 нет другого имени Речь идет о спасении исключительно верою в Иисуса Христа. Есть только два религиозных пути: широкий путь спасения делами, ведущий к вечной смерти, и узкий путь веры в Иисуса, ведущий к вечной жизни (Мф. 7:13, 14; ср. Ин. 10:7, 8; 14:6). К сожалению, Синедрион и его последователи находились на первом пути.
4:13 люди некнижные и простые Петр и Иоанн не учились в раввинских школах и не изучали теологию Ветхого Завета.
4:15‑17 Было бы рискованно наказывать двух Апостолов, которые не нарушили никаких законов, но чудесным образом обратили на себя внимание целого города. Но члены синедриона понимали, что нужно было прекратить провозглашение истины, прямо обвинявшей их в казни Мессии.
4:15 их синедриона Иудейский национальный орган власти и высший суд. Он состоял из 71 члена, включая первосвященника (см. пояснение к ст. 5).
4:19 слушать вас более, нежели Бога Христиане должны повиноваться государственной власти (Рим. 13:1‑7; 1Пет. 2:13‑17), но, когда постановления правительства явно противоречат Слову Божьему, нужно повиноваться Богу (ср. Исх. 1:15‑17; Дан. 6:4‑10).
4:23 первосвященники Наибольшая часть синедриона, состоявшая из бывших Первосвященников и членов влиятельных семей священников (см. пояснения к ст. 15; Мф. 2:4). старейшины См. пояснение к ст. 5.
4:24‑30 То, что перенесли Петр и Иоанн, не испугало и не обескуражило других учеников, а воодушевило их. Они убедились в том, что все происходит по воле Всевышнего, включая их страдания. Их даже подкрепляло то обстоятельство, что предстоящие трудности были предусмотрены для них в Ветхом Завете (ст. 25, 26).
4:24 Владыко Это редко встречающиеся в Новом Завете греческое слово означает «полновластный господин» (Лк. 2:29; 2Тим. 2:21; 2Пет. 2:1; Иуд. 4; Отк. 6:10) и означает признание учениками абсолютной власти Бога.
4:25 устами отца нашего Давида См. пояснение к 1:16. В событиях последних дней ученики видели исполнение Пс. 2:1, 2, который они и цитируют.
4:28 рука Твоя и совет Твой Вся история записана Богом согласно Его предвечному плану, и распятие Христа не было исключением (см. пояснение к 2:23; ср. Рим. 8:29, 30; 1 Кор. 2:7; Еф. 1:5‑11).
4:30 знамений и чудес См. пояснение к 2:19. Святого Сына См. пояснение к 3:13.
4:31 поколебалось место Как и в Пятидесятницу, присутствие Духа Святого сопровождалось физическим явлением (см. пояснения к 2:2, 3). исполнились все Духа Святого См. пояснения к ст. 8; 2:4.
4:32‑35 все … общее См. пояснения к 2:44‑46. Верующие считали, что все они принадлежат Богу, и поэтому, если брат или сестра имели нужду, те, кто был способен или имел возможность оказать помощь, обязаны были сделать это (ср. Иак. 2:15, 16; 1Ин. 3:17). Делалось это через сбор денег, которые распределяли Апостолы (ст. 35, 37).
4:33 свидетельствовали о воскресении См. пояснение к 1:22. великая благодать Это значит «благосклонность» или «расположение» и имеет двойной смысл: 1) благосклонность от людей вне церкви. Обычные люди поражались любви и единству верующих (ср. 2:47) и 2) расположение Бога, Который давал благословения.
4:36 Иосия … Варнавою … левит Лука говорит о Варнаве как об одном примере из многих людей, приносивших в церковь все свое имение. Варнава был членом священнического колена, а жил на острове Кипр. Далее в этой книге мы видим, что он становится сотрудником Павла и выдающимся деятелем Церкви (ср. 9:26, 27; 11:22‑24, 30; гл. 13– 15). Кипрянин Кипр – третий по величине остров в Средиземном море после Сицилии и Сардинии, расположенный в 60 милях (96 км) на запад от сирийского побережья (см. пояснение к 13:4).
4:37 своя земля, продал ее Ветхий Завет запрещал левитам владеть собственностью в Израиле (Чис. 18:20, 24; Втор. 10:9), но этот запрет уже явно потерял силу. Возможно также, что эта земля находилась на Кипре.
5:1 Анания … с Сапфирою Два классических примера лицемерия среди христиан, которые хотели произвести выгодное впечатление на окружающих (ср. Мф. 6:1‑6, 16‑18; 15:7; 23:13‑36). Они были среди «множества … уверовавших» (4:32) и были тронуты Духом Святым (ст. 3), но в душе остались лицемерами.
5:2 утаил из цены Это не было грехом само по себе. Однако они заявили, возможно, публично, что отдают все вырученные деньги Господу. Их грех был в том, что они солгали о размере суммы, которую они отдают церкви, но более глубоким, разрушительным грехом было их духовное лицемерие, основанное на эгоизме.
5:3 сатане вложить в сердце твое Если Варнава действовал, исполнившись Духом, то Ананией и Сапфирой руководил сатана (4:37).
5:3, 4 солгать Духу Святому Анания, должно быть, пообещал Господу, что отдаст все вырученные деньги. Он солгал Духу Святому (1Кор. 6:19, 20), жившему в нем и в церкви (Еф. 2:21, 22).
5:5 великий страх См. ст. 11. Их испугала серьезность последствий лицемерия и греха в церкви. Люди поняли, что следствием греха может быть смерть (см. 1Кор. 11:30‑32; 1Ин. 5:16). Этот страх распространился не только на присутствующих, но и на всех услышавших об этом удивительном акте возмездия (ст. 11). Ср. 1Пет. 3:10; 4:17.
5:6‑10 Иудеи не бальзамировали, а обычно хоронили мертвых в тот же день, особенно по осуждению свыше (см. Втор. 21:22, 23).
5:9 искусить Духа Господня. Сапфира зашла слишком далеко в испытании Божьего терпения. Безумие такого мышления и поведения должно было быть показанными как грех, и вслед за этим последовало наказание свыше.
5:11 церковь В Деянии это слово употреблялось впервые, хотя оно очень часто описывает собрание уверовавших людей (ср. 4:32).
5:12 знамения и чудеса См. пояснение к 2:19. в притворе Соломоновом См. пояснение к 3:11.
5:13 никто не смел пристать к ним См. пояснение к ст. 5. Эти неверующие с уважением относились к последователям Иисуса, но боялись присоединяться к церкви из‑за своих грехов.
5:14 верующих … мужчин и женщин. В то время, как неверующие прибывали в страхе от последствий греха, многие услышавшие благословения с радостью уверовали и присоединились к церкви.
5:15 тень … Петра Люди действительно верили, что он обладает целительной силой, и даже в то, что он может передавать исцеление тенью (ср. 3:1‑10). Но в Писании не говорится, что тень Петра исцелила хотя бы одного человека. В действительности, целительная сила Божия действовала через него даже дальше его тени (ст. 16 – «многие … исцелились все»). Это излияние исцелений было ответом на молитву в 4:29, 30.
5:16 нечистыми духами Ср. Мф. 10:1; 12:43‑45; Мк. 1:23‑27; 5:1‑13; 6:7; 9:25; Лк. 4:36; 8:29; 9:42. Это демоны, падшие ангелы (Отк. 12:3), которые названы так из‑за своей греховности и порочности. Они часто живут внутри неверующих, особенно тех, которые не обуздывают свою греховную природу.
5:17 Первосвященник См. пояснение к 4:6. В данном случае, возможно, имеется в виду Анна (ср. 4:6) или Каиафа. саддукейской См. пояснения к 23:8; Мф. 3:7.
5:18 народную темницу Общественная тюрьма.
5:19 Ангел Господень Этого Ангела не надо путать с «Ангелом Господним» из Ветхого Завета (см. пояснение к Исх. 3:2).
5:20 сии слова жизни Т.е. благая весть (ср. Флп. 2:16; 1Ин. 1:1‑4). Иисус Христос пришел в этот мир, чтобы дать обильную и вечную жизнь духовно мертвым людям (ср. Ин. 1:4; 11:25; 1 Ин. 5:20).
5:28 учением Евангелие Иисуса Христа (см. пояснения к 2:14‑40; 4:12, 13). на нас кровь Того Человека Члены синедриона, по всей видимости, забыли те резкие слова, сказанные Пилату, что ответственность за смерть Иисуса будет лежать на них и их детях (Мф. 27:25).
5:29 повиноваться больше Богу, нежели человекам См. пояснение к 4:19.
5:30 повесивши на древе Ср. Втор. 21:23; Гал. 3:13.
5:31 Его возвысил Бог десницею Своею См. пояснения к 1:9; Мк. 6:19; Флп. 2:9‑11. Начальника См. пояснение к 3:15. Израилю покаяние Т.е. спасение Иудеям. Спасение требует покаяния (ср. 2:38; 3:19; 17:30; 20:21; 26:20). О природе покаяния см. пояснения к 2Кор. 7:9‑12.
5:32 и Дух Святый Каждый верующий получает Духа в момент спасения повиновением Евангелию (см. пояснение к 2:4; ср. Рим. 8:9; 1Кор. 6:19, 20).
5:34 Гамалиил Как и его дед, выдающийся законоучитель Гиллель, Гамалиил – самый известный учитель своего времени – был вождем либеральных фарисеев. Его самым выдающимся учеником был апостол Павел (22:3).
5:36 Февда О нем известно лишь, что он возглавил восстание в Иудее в самом начале первого столетия (не надо путать с более поздним Февдой, о котором пишет Иосиф Флавий как о революционере).
5:37 во время переписи Проведенной по приказу Квириния, правителя Сирии в 6‑7 г.г. по Р.Х. (ср. Лк. 2:2). Иуда Галилеянин Основатель секты зилотов, который возглавлял одно из восстаний в Палестине в начале первого столетия. Зилоты были партией иудейских фанатиков‑националистов, которые считали, что для свержения римского ига над Палестиной необходимы радикальные действия. Они даже пытались организовать вооруженное восстание против Рима.
5:38, 39 Члены синедриона вняли словам Гамалиила относительно Апостолов. Но опиравшемуся на Писание Гамалиилу следовало быть более решительным и менее прагматичным в принятии Иисуса как воскресшего Мессии.
5:40 били их Апостолы незаслуженно получили в наказание по 39 ударов. Такова была установившаяся традиция во избежание превышения установленного Ветхим Заветом предела в 40 ударов (Втор. 25:3).
6:1 умножились См. пояснение к 4:4. Число учеников, по‑видимому, превысило 20 000 мужчин и женщин. Еллинистов … Евреев «Евреи» – это иудейское население Палестины; «еллинисты» были иудеями зарубежной диаспоры. Палестинские иудеи с подозрением относились к еллинистам, которые находились под определенным влиянием греческой культуры. вдовицы их пренебрегаемы были Еллинисты считали, что их вдовы не получали полной доли пропитания, которое обеспечивала церковь (ср. 1Тим. 5:3‑16).
6:2 пещись о столах Слово «столы» может относиться к столам денежных менял (ср. Мф. 21:12; Мк. 11:15; Ин. 2:15), а также к столам для принятия пищи. Вопросы финансов или пропитания могли бы отвлечь 12 от их главного дела (см. пояснение к ст. 4).
6:3 семь человек В начале не было дьяконов для выполнения церковных дел (1Тим. 3:8‑13). Стефан и Филипп (только эти двое из 7 упомянутых и в других местах Писания) были явно евангелистами, а не дьяконами. Далее в Деян. (14:23; 20:17) говорится о старейшинах, но не дьяконах. Поэтому представляется вероятным, что в то время не было установлено постоянное дьяконское служение. исполненных Святого Духа Ср. ст. 5; см. пояснение к 2:4.
6:4 Молитва и служение словом – таковы высшие задачи руководителей церкви (ср. ст. 2).
6:5 У всех 7 избранных церковью были греческие имена, что наводит на мысль, что они были еллинистами. Возможно, они были избраны церковью в проявление любви для сохранения единства и исправления несправедливости в отношении вдов еллинистов. избрали Стефана … Николая О служении Стефана см. 6:9–7:60. Его мученическая смерть вызвала могучую волну распространения благовестия по всей Палестине (8:1‑4; 11:19). Филипп также сыграл важную роль в распространении Евангелия (ср. 8:4‑24, 26‑40). Ничего не известно об остальных пяти. По некоторым историческим источникам Прохор стал переписчиком апостола Иоанна, когда последний писал свое Евангелие, а Николай был обращенным в иудейство язычником из Антиохии.
6:6 помолившись, возложили на них руки Так говорилось об Иисусе, когда Он совершал исцеления (Мк. 6:5; Лк. 4:40; 13:13; Ср. 28:8). Эти же слова означали арест (5:18; Мк. 14:46). В Ветхом Завете те, кто приносил жертву, возлагали руки на животное (Лев. 8:14, 18, 22; Евр. 6:2). В переносном смысле это символизировало утверждение, поддержку и рукоположение на служение. См. 1Тим. 4:14, 5:22; 2 Тим. 1:6; ср. Чис. 27:23.
6:7 и слово Божие росло… Лука довольно часто употребляет это выражение, говоря о росте Церкви и распространении благовестия (ср. 2:41, 47; 4:4; 5:14; 9:31; 12:24; 13:49; 16:5; 19:20). из священников очень многие Обращение многих священников вызывало особо яростный гнев против Стефана. покорились вере См. пояснение к Рим. 1:5.
6:8 чудеса и знамения. См. пояснение к 2:19.
6:9 синагоги Это были места собраний в период между ветхозаветным и новозаветным поклонением, когда рассеянные по миру иудеи (обычно это были еллинисты), которые не могли посещать храм, могли собираться для поклонения Богу и чтения ветхозаветных текстов. См. пояснение к Мк. 1:21. Возможно, в этом стихе речь идет о трех синагогах: 1) состоявшей из либертинцев; 2) состоявшей из киринейцев и александрийцев и 3) состоявшей из выходцев из Киликии и Асии. Культурные и языковые различия между этими тремя группами едва ли позволили бы им собираться в одной синагоге. Либертинцев Потомки плененных Помпеем иудеев (63 г. до Р. Х.), которые первоначально жили в Риме на положении рабов. Позднее они получили свободу и составили иудейское землячество. Киринейцев Люди из Киринеи, города в Северной Африке. Выходцем из этого города был Симон, которому довелось нести крест Иисуса. (Лк. 23:26). Александрийцев Александрия, другой важный город в Северной Африке, была расположена в устье реки Нил. Выдающимся проповедник Аполлос был родом из Александрии (см. пояснение к 18:24). Киликии и Асии Римские провинции в Малой Азии (современная Турция). Поскольку родной город Павла Тарс находился в Киликии, он, возможно, посещал эту синагогу. Спор со Стефаном Слово «спор» здесь означает нечто вроде диспута или дебатов. Несомненно, главной темой был вопрос о смерти и Воскресении Иисуса и свидетельстве Ветхого Завета о том, что Он и был Мессия.
6:11 хульные слова на Моиссея и на Бога Будучи неспособными взять верх над Стефаном в открытой дискуссии, его враги прибегнули к обману. Как и в случае с Иисусом (Мф. 26:59‑61), они тайно наняли лжесвидетелей для распространения лжи о Стефане. Обвинения были очень серьезны, поскольку богохульство каралось смертью (Лев. 24:16).
6:14 Иисус Назорей разрушит место сие Еще одна ложь, поскольку слова Иисуса (Ин. 2:19) относились к Его собственному телу (Ин. 2:21).
6:15 лице Ангела Чистое, спокойное, невозмутимое, отражающее присутствие Божие (ср. Исх. 34:29‑35).
7:1 первосвященник См. пояснение к 4:6. Возможно, Каиафа (см. пояснение к Ин. 18:13), который пребывал на этом посту до 36 г. по Р. Х. так ли это? На современном юридическом языке: «что вы можете сказать по этому поводу?»
7:2‑53 Ответ Стефана, кажется, не удивляет священника. Между тем, Стефан привел исчерпывающий довод в защиту христианской веры на основании Ветхого Завета и сделал вывод о вине иудейских начальников в отвержении Иисуса.
7:2 Бог славы Это выражение употреблено еще только один раз в Пс. 28:3. Бог славы – это наивысший из Его титулов (см. пояснения к Исх. 33:18, 19), Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран В Быт. 12:1‑4 говорится о повторном призыве к Аврааму переселиться в Харран (ок. 500 миль (800 км) на северо‑запад от Ура). Вероятно, Бог уже обращался с таким призывом к Аврааму, когда тот жил в Уре (ср. Быт. 15:7; Неем. 9:7), а затем повторил призыв в Харране (см. пояснения к Быт. 11:31– 12:1‑3).
7:3 Цитата из Быт. 12:1.Речь идет о земле, где располагался Ур. (Быт. 11:28, 31; 15:67; Неем. 9:7). по смерти отца его На первый взгляд кажется, что, согласно Быт. 11:26, 32 и 12:4, Фарра жил еще 60 лет после ухода Авраама из Харрана. Фарре было 70 лет, когда родился его первый сын (Быт. 11:26). Аврааму было 75 лет, когда он покинул Харран (Быт. 12:4). Фарре должно было быть 145, а он жил до 205 лет (Быт. 11:32). Наилучшим объяснением этого несоответствия является то, что Авраам не был первенцем Фарры, но был упомянут первым (Быт. 11:26) за какие‑то особые качества. Таким образом, при рождении Авраама Фарре было 130 лет.
7:5 Цитата из Быт. 17:8; 48:4.
7:6 лет четыреста Взято непосредственно из Быт. 15:13, 14. Сам Бог дал округленное число лет пребывания Израиля в Египте (430 лет – Исх. 12:40).
7:7 Цитата из Исх. 3:12.
7:8 завет обрезания Обрезание было знаком Авраамова завета (см. пояснение к Быт. 17:11). двенадцать патриархов 12 сыновей Иакова, которые стали родоначальниками 12 колен Израилевых (Быт. 35:22‑26).
7:13 второй раз Иосиф открылся своим братьям, когда они пришли в Египет для покупки зерна во второй раз (Быт. 43:1‑3; 45:1‑3).
7:14 Иакова и все родство свое, душ семьдесят пять Быт. 46:26, 27; Исх. 1:5; Втор. 10:22 дают число 70. В Септуагинте (Быт. 46:27) мы читаем «семьдесят пять». Разницу в 5 человек составляют наследники Иосифа, рожденные в Египте. (См. пояснения к Быт. 46:26, 27).
7:16 положены во гробе Речь идет об Иосифе (Нав. 24:32) и его братьях, но не об Иакове, похороненном в Авраамовой пещере на поле Махпела (Быт. 50:13) во гробе, который купил Авраам… Сихемова В Нав. 24:32 говорится, что Иаков купил этот гроб, хотя Авраам ранее построил при Сихеме жертвенник (Быт. 12:6, 7) и, возможно, заплатил за эту землю. Авраам не стал там жить, и земля, очевидно, вернулась народу Еммора. Иаков снова выкупил ее у Сихема (Быт. 33:18‑20), подобно тому, как Исаак повторно выкупил колодец при Беэр‑шиве (Быт. 26:28‑31), который ранее купил Авраам (Быт. 21:27‑30). Ясно, что Иосиф был похоронен в Сихеме по его просьбе (Быт. 50:25; Исх 13:19; Нав. 24:32). Ветхий Завет не содержит сведений о месте захоронения братьев Иосифа, но Стефан говорит, что это было в Сихеме.
7:18 царь… не знал Иосифа См. пояснение к Исх. 1:8.
7:19 бросать детей своих Повеление касалось только младенцев мужского пола (Исх. 1:15‑22).
7:20, 21 Моисей… был брошен Однако, по провидению Божьему, он был спасен дочерью фараона. См. пояснения к Исх. 2:5‑10.
7:23 ему сорок лет Жизнь Моисея можно разделить на три периода по 40 лет. Первые 40 лет прошли при дворе фараона; вторые – в изгнании в земле Мадиамской (ст. 29, 30) и третьи пришлись на события исхода и годы странствования Израиля по пустыне (ст. 36).
7:27, 28 Ср. ст. 35, цитата из Исх. 2:14.
7:29 убежал… в земле Мадиамской Из‑за боязни, что фараон узнает об убитом египтянине (ст. 28) и посчитает его вождем восставших иудеев. два сына Гирсам (Исх. 2:22) и Елиезер (Исх. 18:4).
7:30 Ангел Господень См. пояснение к Исх. 3:2. горы Синая См. пояснения к Исх. 19:3‑10.
7:32 Цитата из Исх. 3:6, 15.
7:33 Цитата из Исх. 3:5.
7:34 Цитата из Исх. 3:7, 8.
7:35 Сего Моисея… послал начальником и избавителем Так началась долгая история отвержения Израилем своих посланных Богом избавителей (ср. Мф. 21:33‑46; 23:37). кто тебя поставил См. Исх. 2:14. Ангела Ангел Господень (ст. 30). См. пояснение к Исх. 3:2.
7:36 чудеса и знамения Десять казней египетских и чудеса, явленные в пустыне (например, переход через Красное море, Исх. 14:1‑31; чудесное появление воды в Рефидиме, Исх. 17:1‑7; и гибель Корея, Дафана и Авирона, Чис. 16:1‑40). См. пояснение к 2:19.
7:37 Пророка… как меня Цитата из Втор. 18:15, речь идет о Мессии (ср. Ин. 1:21, 25; 6:14; 7:40).
7:38 в собрании в пустыне Израиль (ср. Исх. 12:3, 6, 9, 47; 16:1, 2, 9, 10; 17:1; 35:1; Лев. 4:13; 16:5; Чис. 1:2, 8, 9; 13:26; 14:2; Нав. 18:1) с Ангелом… на горе Синае Наиболее вероятно, что это Ангел Господень (ст. 30, 35), Которому помогали множество ангелов (ср. Втор. 33:3; Гал. 3:19; Евр. 2:2). См. пояснение к ст. 53. живые слова Закон, данный Моисею Богом через Ангела Господня (ср. Евр. 4:12; 1Пет. 1:23).
7:39 не хотели быть послушными Израиль отверг водительство Моисея и стремился вернуться назад в египетское рабство (ср. Чис. 11:5).
7:40 сделай нам богов Т.е. изображение истинного Бога, сделанное человеком (Исх. 32:1‑5), что было запрещено (Исх. 20:4). Цитата из Исх. 32:1, 23.
7:41 тельца Теленка. См. пояснение к Исх. 32:4.
7:42 Бог… отвратился Цитата из Ам. 5:25‑27. Оставил людей с их грехом и идолопоклонством (ср. Ос. 4:17; см. прим. к Рим. 1:24, 26, 28). воинству небесному Идолопоклонство Израиля в отношении солнца, луны и звезд началось в пустыне и продолжалось в вавилонском плену (ср. Втор. 4:19; 17:3; 4Цар. 17:16; 21:3‑5; 23:4; 2Пар. 33:3, 5; Иер. 8:2; 19:13; Соф. 1:5).
7:43 Вавилона Амос писал «Дамаска» (Ам. 5:27), а Стефан говорил «Вавилона». Амос предсказывал ассирийский плен и переселение на север за Дамаск. Позднее Южное Царство попало под иго Вавилона. Исполнившись Духа, Стефан говорил об осуждении всей нации за идолопоклонство и его последствия на протяжении всей истории.
7:44‑50 Отвергая лживое обвинение в том, что он хулит храм (6:13, 14), Стефан пересказывает его историю в самом уважительном тоне.
7:44 Скиния свидетельства Предтеча храма. (Исх. 25:8, 9, 40).
7:48 Всевышний Обычный в Ветхом Завете титул Бога (ср. Быт. 14:18‑20, 22; Чис. 24:16; Втор. 32:8; 2Цар 22:14; Пс. 7:18; 9:3; 17:14; 20:8; 72:11; 86:5; 90:1; 106:11; Ис. 14:14; Плач 3:35, 38; Дан. 4:17, 24, 25, 32, 34; 7:25).
7:49, 50 Цитата из Ис. 66:1, 2. Стефан хочет сказать, что Бог – выше храма, и, следовательно, иудейские начальники виновны в том, что богохульствуют, сводя величие Бога к одному лишь храму.
7:51‑53 Кульминация речи Стефана – это обвинение иудейских начальников в том, что они, как и их предки в ветхозаветное время, отвергли Бога.
7:51 жестоковыйные Упрямые, как их отцы (Исх. 32:9; 33:5). с необрезанным сердцем и ушами Нечистые перед Богом, подобно необрезанным язычникам (см. пояснения к Втор. 10:16; Иер. 4:4; Рим. 2:28, 29). противитесь Духу Святому Тем, что отвергают посланников Духа и их благовествование. Ср. проповедь Иисуса в Мф. 23:13‑39.
7:52 Праведника См. пояснение к 3:14.
7:53 закон при служении ангелов См. Втор. 33:2; Гал. 3:19; Евр. 2:2. Писание не конкретизирует их роли в ниспослании закона, но ясно говорит о факте их присутствия.
7:54 скрежетали… зубами В злобе и бессилии (ср. Пс. 34:16; 36:12; Мф. 8:11, 12; 13:41, 42, 50; 22:13; 24:51; 25:30; Лк 13:28).
7:55 исполнен Духа Святого См. пояснение к 2:4. славу Божию См. Ис. 6:1‑3; Иез. 1:26‑28; 2Кор. 12:2‑4, Отк. 1:10. Авторы всех перечисленных стихов видели славу Божью в небесах. стоящего одесную Бога Распространенное описание Иисуса (2:34; ср. Мф. 22:44; 26:64; Лк 22:69; Еф. 1:20; Кол. 3:1; Евр. 1:3; 8:1; 10:11, 12; 12:2).
7:56 Сына Человеческого См. пояснения к Дан. 7:13, 14.
7:58 положили свои одежды… Савла Первое упоминание о Павле в Писании. То, что он стоял так близко от места казни, говорит о его непосредственном участии в этом злодеянии (см. пояснение к 8:1).
7:59 побивали камнями Хотя так предписывал закон наказывать богохульство (Лев. 24:16), но в данном случае это был не законный акт, а вспышка ярости и насилия.
7:60 не вмени им греха сего Это то же самое, что до него делал Иисус (Лк. 23:34): Стефан молился, чтобы Бог простил его убийц. почил В Новом Завете это слово часто употребляется в значении смерти (ср. Ин. 11:11‑14; 1Кор 11:30; 15:20, 51; 1Фес. 4:14; 5:10).
8:1 одобрял Смертельная ненависть Павла ко всем верующим проявилась здесь в отношении Стефана (1Тим. 1:13‑15). кроме Апостолов Они остались из‑за своей преданности Христу, чтобы поддерживать других братьев и продолжать евангелизацию в этом регионе (ср. 9:26, 27). рассеялись Гонения, которыми руководил Павел из Тарса, привели к рассеянию верующих Иерусалимской церкви и породили первую миссионерскую волну. Главная сила удара пришлась на еллинистов, к которым, вероятнее всего, принадлежал Стефан (ср. 11:19, 20).
8:2 благоговейные Возможно, набожные иудеи (ср. 2:5; Лк. 2:25), которые открыто протестовали против казни Стефана.
8:3 терзал церковь Так переведенное слово («терзать») в греческом встречается во внебиблейских текстах в значении разрушения города или гибели от клыков дикого животного.
8:4 ходили Это слово часто употребляется в Деян. в значении миссионерского труда (ст. 40; 9:32; 13:6; 14:24; 15:3, 41; 16:6; 18:23; 19:1, 21; 20:2).
8:5 Филипп Ср. 6:5. Имя первого миссионера и евангелиста в Писании (21:8). город Самарийский Самария – древняя столица Северного Царства Израиля, которое впоследствии пало под ударами ассирийцев (722 г. до Р. Х.) после 200 лет идолослужения и противления Богу. В результате движения больших потоков людей язычники из других регионов смешались с Иудеями и их потомки стали называться самарянами (см. пояснения к Ин. 4:9, 20)
8:7 нечистые духи См. пояснение к 5:16.
8:9 волхвовал Занимался волшебством: смесью науки и суеверия, включая астрологию и оккультизм (см. пояснения ко Втор. 18:9‑12; Отк. 9:21).
8:10, 11 великая сила Божия Симон утверждал, что имеет общение с Богом. Отцы ранней церкви называли его одним из основателей гностицизма, которые утверждали, что существует ряд сверхъестественных превращений, достигающих в итоге божественного состояния. Они назывались «Силы», и люди верили, что Симон находится на вершине лестницы превращений.
8:13 уверовал… Симон Его вера основывалась на корыстолюбии и никак не могла считаться настоящей. Ср. Ин. 2:23, 24. Он считал ее полезным явлением, необходимым для получения той силы, которой, по его мнению, обладал Филипп. Сопровождая Филиппа, он имел также возможность поддерживать контакт со своими поклонниками.
8:15 приняли Духа Святого См. пояснение к 2:4.
8:16 еще ни на одного из них Этот стих не утверждает о том, что христиане принимают Духа Святого вслед за спасением. Это был переходный период, в течение которого Апостолы должны были подтвердить включение новой группы людей в Церковь. Из‑за враждебности, существовавшей между Иудеями и Самарянами, последним важно было принять Духа в присутствии вождей Иерусалимской церкви, чтобы слиться всем в единую Церковь. Эта задержка показала также потребность Самарян в переходе под апостольскую власть. Такой же переходный период имел место, когда к Церкви присоединялись язычники (10:44‑46; ср. 15:6‑12; 19:6).
8:17 возложили руки на них Это означало апостольское утверждение и солидарность. См. пояснение к 6:6. они приняли Духа Святого То, что это действительно произошло, подтверждалось говорением на языках, как в Пятидесятницу (см. пояснение к 2:4), как это было с язычниками, когда они приняли Духа (10:46), как это было с последователями Иоанна (19:6). По мере того, как к Церкви прилагались самаряне, язычники и ветхозаветные верующие, устанавливалось и единство Церкви. На место одного народа – свидетеля Бога (Израиля) пришла церковь, состоящая из иудеев, язычников, полукровных самарян и верующих Ветхого Завета, которые стали верующими Нового Завета (19:1‑7). Для демонстрации единства церкви было необходимо, чтобы повторилось то, что случилось с уверовавшими иудеями, а именно: присутствие Апостолов и сошествие Духа, обозначенное говорением на языках (2:5‑12).
8:22‑24 Хотя он определенно пребывал в страхе, Симон не хотел каяться и искать прощения, а хотел лишь избежать последствий своего греха.
8:26 в Газу Один из пяти главных городов Филистии. Первоначальный город был разрушен в первом столетии до Р. Х., а новый город был построен на побережье.
8:27 евнух Может означать оскопленного мужчину или, чаще всего, правительственного чиновника. Вполне вероятно, что к нему относилось и первое и второе, поскольку Лука говорит о нем, как о евнухе, и о его высоком положении при дворе царицы – хранителя сокровищ (что‑то наподобие современного министра финансов). Как физический евнух, он не имел права входить в храм (Втор. 23:1) и не мог стать прозелитом. Кандакии Возможно, не имя, а официальный титул (вроде фараона или кесаря), который носили в той земле королевы‑матери. Ефиопской Ефиопия – в ту пору большое царство, расположенное на юг от Египта.
8:28 читал пророка Исаию Он знал о том, как важно искать Бога через Писание (Лк. 24:25‑27; Ин. 5:39, 46; Рим. 10:12‑15).
8:32, 33 место из Писания Ис. 53:7, 8.
8:34 о ком пророк говорит это? Его непонимание вполне объяснимо. Даже иудейские знатоки Писания расходились во мнениях по этому месту. Одни считали, что агнец для заклания – это Израиль, другие полагали, что Исаия говорит о себе самом, а кому‑то виделся образ Мессии.
8:37 Этот стих отсутствует в наиболее древних рукописях.
8:39 Филиппа восхитил Илия (3Цар. 18:12; 4Цар. 2:16) и Иезекииль (Иез. 3:12, 14; 8:3) также были взяты от земли чудесным образом. Это было сильнейшим подтверждением для присутствующих того, что Филипп был представителем Бога.
8:40 Азоте Азот – так в первом столетии назывался древний филистимский город Ашдод, расположенный в 20 милях (32 км) на север от Газы. Кесарию Возможно, там жили Филипп и его семья (21:9; см. пояснение к 9:30).
9:1 См. во Введении к Посланию к Римлянам: Автор и время написания. Апостол Павел первоначально назывался Савлом, так же, как и первый царь Израиля (Саул/Савл – варианты одного имени. – Прим. ред.). Иудей по рождению, он учился в Иерусалиме у Гамалиила (22:3) и стал фарисеем (23:6). Он был также римским гражданином по праву, унаследованному от его отца (22:8). В ст. 1‑19 говорится о внешних обстоятельствах его обращения (см. также 22:1‑22; 26:9‑20). В Флп. 3:1‑14 описано его внутреннее духовное обращение (см. пояснение там же). дыша угрозами и убийством См. 1Тим. 1:12, 13; 1Кор. 15:9.
9:2 Дамаск Древний город, столица Сирии, расположенный примерно в 60 милях (96 км) от побережья Средиземного моря и в 160 милях (256 км) на северо‑восток от Иерусалима. Вероятно, там находилось большое число иудеев, включая верующих из еллинистов, которые оставили Иерусалим, спасаясь от гонений (8:2). последующих сему учению В другом переводе «которые идут этим путем», что означает путь Христов (Ин. 14:6). В Деян. эти слова встречаются в 19:9, 23; 22:4; 24:14, 22. Путь христианства – это действительно путь Божий (18:26), путь во святилище (Евр. 10:19, 20) и путь истины (Ин. 14:6; 2Пет. 2:2).
9:3‑6 Это было первое из шести видений Павла в Деян. (ср. 16:9, 10; 18:9, 10; 22:17, 18; 23:11; 27:23, 24).
9:3 свет с неба Появление Иисуса Христа во славе (ср. 22:6; 26:13), видимое только для Савла (26:9).
9:4 что ты гонишь Меня? Между Христом и его последователями существует неразрывная связь. Гонения, в которых участвовал Павел, были прямым нападением на Христа. Ср. Мф. 18:5, 6.
9:5 против рожна Рожон – это палка, которой погоняли скотину (26:14).
9:10 Анания Один из вождей Дамасской церкви, одна из потенциальных жертв Павла (ср. 22:12).
9:11 улицу, так называемую Прямую Эта улица, пересекающая Дамаск с востока на запад, существует поныне и называется Дарб эль‑Мустаким.Тарсянина Тарс – место рождения Павла, главный город в римской провинции Киликия, расположенный на берегах реки Кидны около границы между Малой Азией и Сирией. Это был центр торговли и образования. На верфях Кидны стояло множество торговых судов, а университет Тарса входил в тройку лучших в Римской Империи наряду с Александрийским и Афинским.
9:15 избранный сосуд Буквально «сосуд избрания». Между спасением Павла и его служением была полная связь; Бог избрал его передавать Его благодать всем людям (Гал. 1:1; ср. 1Тим. 2:7; 2Тим. 1:11). Павел употребляет это словосочетание четыре раза (Рим. 9:21, 23; 2Кор. 4:7; 2Тим. 2:21). пред народами и царями и сынами Израилевыми Павел начал свое служение проповедью для иудеев (13:14; 14:1; 17:1, 10; 18:4; 19:8), но главным его предназначением было служение для язычников (Рим. 11:13; 15:16). Бог также призвал его для служения царям, таким, как Агриппа (25:23–26:32), и, возможно, кесарю (ср. 25:10‑12; 2Тим. 4:16, 17).
9:17 возложив на него руки См. пояснение к 6:6. исполнился Святого Духа См. пояснение к 2:4. Дух уже действовал ранее в жизни Павла: обвинив его в грехе (Ин. 16:9), убедив его во владычестве Христа (1Кор. 12:3), преобразив его (Тит. 3:5) и поселившись в нем (1Кор. 12:13). В тот момент он получил от Духа силу для служения (ср. 2:4, 14; 4:8, 31; 6:5, 8; см. также пояснение к Еф. 5:16). Савл принял Духа Святого в отсутствие кого‑либо из Апостолов, поскольку он был иудеем (включение иудеев в церковь уже состоялось в Пятидесятницу) и поскольку он был Апостолом по своему собственному праву, так как Христос лично избрал его и поставил на служение (Рим. 1:1).
9:20 Он есть Сын Божий Смысл проповеди Павла заключался в том, что Иисус Христос есть Бог (см. пояснения к Евр. 1:4, 5).
9:23 Когда же прошло довольно времени Это три года, в течение которых он нес служение в Аравии Набатейской, в районе Дамаска, на юг от Синайского полуострова (см. пояснения к Гал. 1:17, 18).
9:24 у ворот Дамаск был огорожен стеной, потому выйти из города можно было только через ворота.
9:25 спустили… в корзине Это была довольно большая плетеная корзина для переноски соломы, сена или шерсти.
9:27 Варнава См. пояснение к 4:36.
9:29 Еллинистами Здесь говорится о тех же людях, с которыми спорил Стефан (см. пояснение к 6:1).
9:30 Кесарию Ср. 8:40. Важный портовый город на Средиземном море в 30 милях (48 км) на север от Иоппии. Он был центром римской провинции Иудеи, где располагалась резиденция римского прокуратора и большой воинский гарнизон. препроводили в Тарс Нет сведений о нескольких годах жизни Павла, хотя можно предполагать, что он основал несколько церквей вокруг Сирии и Киликии (15:23; Гал. 1:21).
9:31 Церкви … были в покое … умножались Этому покою способствовали обращение Павла и политические изменения. Гонения были приостановлены благодаря вмешательству Ирода Агриппы.
9:32 в Лидде В Ветхом Завете – Лод. Располагалась в 10 милях (16 км) на юго‑восток от Иопии. Через этот город проходили важные дороги из Египта в Сирию и от Иоппии до Иерусалима.
9:33 Енея Слова «одного человека» указывают на то, что Еней был неверующим (ср. ст. 36). Медицина в ту пору была бессильна справиться с его недугом.
9:35 в Сароне Равнина, окружавшая Лидду и Иоппию и простиравшаяся на север до Кесарии.
9:36 в Иоппии Это город на морском побережье, известный сегодня как Яффа, расположенный на юг от Тель‑Авива. Тавифа Она была больше известна под своим греческим именем Дорка. И то и другое означает «газель» (серна).
9:37 в горнице Данное повествование напоминает события в 1:13; 2:1. Несмотря на то, что обычай требовал хоронить тело немедленно, у верующих в Иоппии были другие планы.
9:38 близ Иоппии В 10 милях (16 км) на юго‑восток.
9:39 рубашки и платья Облегающее белье и тонкая верхняя одежда.
9:43 Симона кожевника Ср. 10:5, 6. Петр ломает существовавшие обычаи своим пребыванием в доме кожевника, представителя презираемого иудеями ремесла, поскольку кожевник имел дело со шкурами мертвых животных. Симону, наверняка, не разрешалось входить в местную синагогу.
10:1 сотник Один из 60 офицеров в римском легионе, каждый из которых командовал сотней человек (см. пояснение к Мф. 8:5). Полка, называемого Италийским Или «италийской когорты». Десять когорт по 600 человек составляли легион.
10:2 боящийся Бога Этими словами иудеи обычно характеризовали язычников, которые оставили свою религию, чтобы поклоняться Единому Богу. По Ветхому Завету такой человек не становился полным прозелитом через обрезание. Корнилию необходимо было получить спасительное знание о Боге во Христе (см. пояснение к Рим. 1:20).
10:3 около девятого часа Т.е. в три часа дня (см. пояснение к ст. 3:1).
10:4 память Воспоминание. Молитвы, преданность, вера и доброта Корнилия были подобны благоуханной жертве, восходящей к Богу.
10.7 благочестивого воина См. пояснения к ст. 1, 2.
10:9 шестого часа Это 12 часов пополудни. на верх дома помолиться На плоских крышах домов иудеев происходили различные виды поклонения (4Цар. 23:12; Иер. 19:13; 32:29).
10:12 всякие четвероногие… звери Как чистые, так и нечистые животные. Чтобы отделить израильтян от их соседей‑идолопоклонников, Бог установил особые ограничения об употреблении в пищу животных (Лев. 11:25, 26).
10:13 заколи и ешь С приходом Нового Завета и призванием церкви Бог отменил ограничения, касавшиеся пищи (ср. Мк. 7:19).
10:14 скверного или нечистого Несвятое или оскверненное.
10:15 Бог очистил Бог не просто отменил ограничения Ветхого Завета, касавшиеся пищи, а сделал возможным единство Церкви, состоящей из иудеев, которых символизировали чистые животные, и язычников, которых символизировали нечистые животные, через жертвенную смерть Христа (см. прим. к Еф. 2:14).
10:22 святого Ангела повеление Ср. ст. 3‑6.
10:23 пригласив их Уважавшие себя иудеи не приглашали язычников в свои дома, особенно солдат ненавистной римской армии. некоторые из братий Шесть верующих иудеев (11:12), о которых говорится как об «обрезанных» в ст. 45.
10:26 я тоже человек Ср. 14:11‑15; Отк. 22:8, 9. Только Триединый Бог достоин нашего поклонения.
10:28 возбранено Буквально «нельзя нарушать табу». Всю свою жизнь Петр соблюдал иудейские заповеди и обычаи. Его слова подтверждают принятие им новых норм, согласно которым иудеи больше не считали язычников нечестивыми.
10:34 Бог нелицеприятен Это подтверждается и Ветхим Заветом (см. Втор. 10:17; Чис. 19:7; Иов 34:19) и Новым Заветом (см. Рим. 2:11; 3:29, 30; Иак 2:1). Реальность этой истины приняла новые границы для Петра.
10:35 приятен Данное слово в греческом означает «отмеченный проявлением Божественного довольства».
10:36 благовествуя мир Христос, уплативший цену греха Своей жертвенной смертью, восстановил мир между человеком и Богом (см. пояснения к Рим. 5:1‑11).
10:37 крещения, проповеданного Иоанном Ср. 1:22; 13:24; 18:25; 19:34; см. пояснения к Мф. 3:2‑12.
10:38 как Бог… помазал Иисуса Ср. 4:27. Начало земного служения Иисуса (ср. Мф. 3:13‑17; Лк. 3:21, 22).
10:41 свидетелям, предызбранным Иисус после Своего Воскресения стал видимым только верующим (ср. 1Кор. 15:5‑8).
10:43 верующий в Него Средство спасения – вера во Христа (см. пояснение к Рим. 1:16; ср. Ин. 3:14‑17; 6:69; Рим. 10:11; Гал. 3:22; Еф. 2:8, 9).
10:44 Дух Святый сошел См. пояснения к 2:4; 8:17.
10:45 обрезанных Ср. 11:2. Это христиане из иудеев (см. пояснение к ст. 23).
10:46 языки См. пояснения к 2:4; 8:17.
11:3 ел с ними Верующие из иудеев негодовали по поводу такого резкого нарушения иудейского обычая. Им было трудно понять, что Иисус мог быть в равной мере Господом и для верующих из язычников.
11:4‑14 Ср. 10:1‑23, 28‑33.
11:14 дом твой Все, кто ощущал авторитет и заботу Корнилия и кто мог понять благую весть и принять ее (ср. 16:15, 31). Сюда не входят несовершеннолетние дети.
11:15 вначале Бог подтвердил реальность спасения для язычников теми же самыми явлениями, что и в Пятидесятницу (см. пояснение к 8:17).
11:16 крещены Духом Святым См. пояснение к 1:5.
11:18 и язычникам дал Бог покаяние в жизнь Одно из самых невероятных предположений, высказанных в иудейской истории, но это событие было предсказано в Ветхом Завете (Ис. 42:1, 6; 49:6; см. пояснение к 2:38).
11:19 См. пояснения к 8:1‑3. Финикии Прибрежная область прямо на север от Иудеи, к которой относились торговые порты Тир и Сидон. Кипра См. пояснение к 4:36. Антиохии Расположенная в 200 милях (320 км) севернее Сидона, Антиохия была третьим в Римской Империи городом после Рима и Александрии.
11:20 Кипряне и Киринейцы См. пояснения к 6:9; 13:4. Еллинистам Ср. 6:1; 9:29. Правильнее было бы сказать «грекам» или «неиудеям, говорившим на греческом языке» (см. пояснение к 6:1).
11:21 рука Господня Имеется в виду сила Божия, явленная в суде (ср. Исх. 9:33; Втор. 2:15; Нав. 4:24; 1Цар. 5:6; 7:13) и в благословении (Езд. 7:9; 8:18; Неем. 2:8, 18). Здесь имеется в виду благословение.
11:22 Варнава См. пояснение к 4:36. Поскольку он был иудеем с Кипра, для основателей церкви в Антиохии он был в каком‑то смысле своим.
11:25 Тарс См. пояснение к 9:11. искать Савла Это была непростая задача. Прошло несколько лет с тех пор, как Павел скрылся из Иерусалима (9:30). Вероятно, он был лишен наследства и вынужден был оставить свой дом из‑за принятия христианства (Флп. 3:8).
11:26 Христианами Слово означает «последователи Христа». Ср. 26:28; 1Пет. 4:16.
11:27 пророки Проповедники Нового Завета (ср. 1Кор. 14:32; Еф. 2:20; см. пояснения к 13:1; 21:9; Еф. 4:11).
11:28 Агав Один из иерусалимских пророков, который позднее сыграл важную роль в служении Павла (21:10, 11). великий голод Некоторые древние авторы (Тацит [Анналы Х1. 43], Иосиф Флавий [Древности ХХ. іі5] и Светоний [Клавдий 18] подтверждают случаи массового голода в Израиле ок. 45–46 гг. по Р. Х. по всей вселенной Голод распространялся и за пределы Палестины. кесаря Клавдия Это император Рима в 41–54 гг. до Р. Х.
11:30 пресвитеры Первое упоминание о людях, которые несли пасторское служение в церквях (15:4, 6, 22, 23, 16:4; 21:18); т. е. благочестивые мужья, которые отвечали за руководство церковью (см. пояснения к 1Тим. 3:1‑7; Тит. 1:5‑9). Они скоро стали выполнять руководящую роль в церквах, принимая на себя труд от Апостолов и пророков, которые были основателями церкви (ср. Еф. 2:20; 4:11).
12:1 Царь Ирод Ирод Агриппа I правил с 37 по 44 гг. по Р. Х. и был внуком Ирода Великого. В Риме он влез в большие долги и сбежал в Палестину. За какие‑то неосторожные высказывания был посажен в тюрьму императором Тиберием. Впоследствии, когда Тиберий умер, Ирода освободили и сделали в 41 г. по Р. Х. правителем северной Палестины, к которой были присоединены Иудея и Самария. Не имея прочных связей в Риме, он искал расположения иудеев и преследовал христиан.
12:2 Иаков Первый из Апостолов, принявший мученическую смерть (см. пояснение к Мф. 10:2). мечом Вид казни указывает на то, что Иаков был обвинен в склонении людей к лжебогам (см. Втор. 13:12‑15).
12:3 дни опресноков Праздник в честь перехода через пустыню (см. пояснения к Исх. 23:14‑19; Мф. 26:17).
12:4 четырем четверицам Сменяя друг друга, четыре четверки стерегли Петра. Два воина были постоянно прикованы к нему цепями, а двое стояли у дверей камеры (ст. 6).
12:12 Марии Марк назван двоюродным братом Варнавы в Кол. 4:10, значит, она была его теткой. Иоанна… Марком Двоюродный брат Варнавы (Кол. 4:10), с молодости знавший Петра (1Пет. 5:13), он сопровождал Варнаву и Павла в Антиохию (ст. 25) и позднее на Кипр (13:4, 5). Он оставил их в Пергии (13:13), и по этой причине Павел отказался взять его в свое второе миссионерское путешествие (15:36‑41). Он сопровождал Варнаву по Кипру (15:39). Через какое‑то время его видели в Риме, преданным другом и сотрудником Павла (Кол. 4:10; Флм. 24). Во время второго заключения в римской тюрьме Павел искал встречи с Иоанном Марком (2Тим. 4:11). Последний помогал также Петру писать его Первое послание (1Пет. 5:13).
12:15, 16 Ангел его Согласно с иудейским суеверием, у каждого человека был ангел‑хранитель, который мог принимать его облик.
12:17 Иаков Брат Господа, глава Иерусалимской церкви (см. во Введении к Евангелию от Иоанна; см. пояснение к 15:13). выйдя Появляясь на короткое время в гл. 15, Петр как бы уходит со сцены событий, и остальная часть Деяний разворачивается вокруг Павла и его служения.
12:19 Ирод См. пояснение к ст. 1. казнить Согласно Кодексу Юстиниана (iх. 4:4), страж, который допускал бегство узника, должен был сам понести наказание, предназначавшееся узнику. Кесария См. пояснение к 9:30.
12:20 См. пояснение к ст. 1. Тирян и Сидонян Тир и Сидон – два портовых города на севере Кесарии в области, называвшейся Финикией. Между этими городами и Галилеей существовала тесная взаимная связь (см. пояснение к Мк. 3:8). Власта Этот царский постельник был посредником между Иродом и представителями Тира и Сидона.
12:21 В назначенный день Пир в честь начальника Ирода римского – императора Клавдия. одевшись в царскую одежду По свидетельству Иосифа Флавия, он носил одежду, сотканную из серебра.
12:23 не воздал славы Богу Преступление, за которое Ирод был казнен Богом (44 г. по Р. Х.). Бог впоследствии будет осуждать и казнить всех виновных в этом преступлении (Рим. 1:18‑23). изъеден червями По свидетельству Иосифа Флавия, Ирод пять дней страдал от ужасной боли, пока не умер.
12:25 После смерти Ирода они доставили помощь для голодавших членов Иерусалимской церкви (11:30). Иоанна…Марком См. пояснение к ст. 12.
13:1 Глава 13 является поворотным пунктом в Деяниях. В центре внимания первых 12 глав был Петр, в остальных главах действие будет разворачиваться вокруг Павла. Петр связан, главным образом, с иудейской верой и Иудеей, а Павел – с распространением христианской веры по римским владениям, начиная с Антиохии. пророки Они сыграли важнейшую роль в Апостольской церкви (см. пояснения к 1Кор. 12:28; Еф. 2:20). Они были проповедниками Слова Божьего и отвечали за назидание верующих в ранних церквах. В некоторых случаях они получали новые откровения, которые имели практическое значение (ср. 11:28; 21:10). Это действие прекратилось, когда исчезла необходимость в дарах знамений. На место пророков встали пасторы‑учителя и благовестники (см. пояснение к Еф. 4:11). Варнава См. пояснение к 4:36. Симеон, называемый Нигер «Нигер» означает «черный». Возможно, это был темнокожий человек или выходец из Африки или и то и другое одновременно. Нет оснований отождествлять его с Симоном Киринеянином (Мк. 15:21). Луций Киринеянин Не Луций из Рим. 16:21 и не Лука, врач и автор Деяний. совоспитанник Можно перевести как «молочный брат». Манаил вырос в доме Ирода Великого. Ирода четвертовластника Это Ирод Антипа, упоминавшийся в Евангелиях (см. пояснение к Мф. 14:1).
13:2 служили Это слово, образованное от греческого корня, в Писании означает священническое служение. Священническое служение в церкви есть акт поклонения Богу, который состоит из приношения Ему духовных жертв, включая молитву, заботу о пастве, а также проповедь и учение Слова. постились Пост чаще всего связан с продолжительной и страстной молитвой (ср. Неем. 1:4; Пс. 34:13; Дан. 9:3; Мф. 17:21; Лк. 2:37) и означает либо отсутствие желания употреблять пищу, либо намеренное удаление от еды ради концентрации мысли на духовном (см. пояснения к Мф. 6:16, 17).
13:3 возложив на них руки См. пояснение к 6:6.
13:4 Селевкию Этот город служил для Антиохии портом. Он был удален от Антиохии примерно на 16 милей (25,6 км) и располагался в устье реки Оронта. Кипр См. пояснение к 4:36. Савл и Варнава избрали это место первым пунктом своего миссионерского похода, поскольку это была родина Варнавы. Путешествие туда из Антиохии составляло только два дня пути, и там было много иудейского населения.
13:5 быв в Саламине Это главный порт и торговый центр Кипра. в синагогах См. пояснение к 6:9. У Павла установился обычай, приходя в новый город, проповедовать сперва иудеям (ср. ст. 14, 42; 14:1; 17:1, 10, 17; 18:4, 19, 26; 19:8), потому что, как иудей, он мог войти в синагогу и проповедовать благую весть. Если бы он сперва проповедовал язычникам, то иудеи уже ни за что не слушали бы его. Иоанна для служения См. пояснение к 12:12.
13:6 Пафа Паф – столица Кипра, где, соответственно, заседал римский наместник. Это был также известный центр поклонения Афродите (Венере) и, соответственно, рассадник всяческого разврата. некоторого волхва… Иудеянина Слово «волхв» лучше было бы перевести «волшебник». Первоначально в этом занятии не было никакого зла, но позднее оно превратилось в самый разнузданный оккультизм. Данный волшебник использовал свое знание, чтобы делать зло (см. пояснение к 8:9).
13:7 проконсулом Это римский чиновник, который исполнял обязанности губернатора провинции (ср.18:12).
13:8 Елима В греческом Вариисус – это транслитерация арабского слова «волшебник».
13:9 Савл, он же и Павел Еврейское и латинское имена Павла.
13:13 прибыли в Пергию, в Памфилии Пергия была главным городом провинции Памфилия в Малой Азии. Расстояние оттуда до Кипра составляло около 200 милей (320 км) через Средиземное море. Иоанн, отделившись от них Каковы бы ни были причины Иоанна Марка для ухода, Павел не принял их (15:38). Если уход Иоанна не повлиял на выполнение их задачи, то впоследствии он вызвал размолвку между Павлом и Варнавой (15:36‑40), которая впоследствии была устранена (ср. Кол. 4:10; 2Тим. 4:11). См. пояснение к 12:12.
13:14 Антиохию Писидийскую Была еще Антиохия Сирийская, где располагалась первая церковь из язычников. Она находилась в горах Малой Азии (современная Турция).
13:15 чтение закона и пророков Чтение Писания. Это была третья часть литургии в синагоге, после пересказа шмы (Втор. 6:4) и последующих молитв, но перед учением, которое обычно основывалось на прочитанном месте из Писания. начальники синагоги Те, кто осуществлял общий надзор за синагогой (см. пояснение к 6:9); в том числе они определяли, кому читать из Писания.
13:16 боящиеся Бога См. пояснение к 10:2.
13:19 семь народов См. пояснение к Втор. 7:1.
13:20 около четырехсот пятидесяти лет См. во Введении к книге Судей Израилевых. Самуил пророк Последний судья, который помазал первого царя, Саула (см. во Введении к 1‑й книге Царств; см. пояснение к 3:24).
13:21 Саула См. пояснение к 1Цар. 13:14. Савл – фонетический вариант имени Саул.
13:22 мужа по сердцу Моему См. пояснение к 1Цар. 13:14. Некоторые могут усомниться в справедливости этих слов, поскольку Давид временами впадал в большой грех (ср. 1Цар. 11:1‑4; 12:9; 21:10‑22:1). Однако никакой человек не может быть совершенным по сравнению с Богом, но он должен признаваться в грехе и каяться в нем, как это делал Давид (ср. Пс. 31:37, 50). Павел приводит цитату из 1Цар. 13:14 и Пс 88:21.
13:23 по обетованию Пророчества Ветхого Завета говорят о Мессии, как о Потомке Давида (ср. 2Цар. 7:12‑16; Пс. 131:11; Ис. 11:10; Иер. 23:5). Иисус есть осуществление пророчеств Ветхого Завета о грядущем Мессии (Мф. 1:1, 20, 21; Рим. 1:3; 2 Тим. 2:8).
13:24 крещение покаяния Ср. 1:22; 10:37.
13:26 боящиеся Бога См. пояснение к 10:2.
13:27 начальники Признанные знатоки Ветхого Завета, включающего писания; это фарисеи, саддукеи и священники.
13:28 Пилат См. пояснения к 3:13; Мф. 27:2.
13:29, 30 древа… гроб… Бог воскресил В Ветхом Завете предсказывалось распятие Христа на кресте (Пс. 21; Втор. 21), хотя в ту пору такого вида казни не существовало. Положение Его во гроб тоже было предсказано (Ис. 53:9), хотя обычно умерших на кресте бросали в массовые могилы. Кульминационной точкой благовествования Павла было Воскресение Христа – окончательное доказательство того, что Иисус есть Мессия и исполнение трех конкретных пророчеств (См. пояснения к ст. 33‑35).
13:31 свидетели Более 500 человек (ср. 1Кор. 15:5‑8).
13:33 Цитата из Пс. 2:7.
13:34 Цитата из Ис. 55:3.
13:35 Цитата из Пс. 15:10; см. пояснение к 2:27.
13:39 вы не могли оправдаться законом Моисеевым Соблюдение закона Моисея никого не освободило от греха (ср. Рим. 3:28; 1Кор. 1:30; Гал. 2:16; 3:11; Флп. 3:9). Но искупительная смерть Христа полностью удовлетворила требования закона Божьего, сделав возможным прощение всех грехов всем верующим (Гал. 3:16; Кол. 2:13, 14). Только прощение, которое дарует Христос, может освободить людей от их грехов (Рим. 3:20, 22). оправдывается Лучший перевод «освобождается».
13:41 Цитата из Ав. 1:5.
13:43 обращенные из язычников Полностью принявшие иудаизм и обрезанные. пребывать в благодати Божией Действительно спасенные постоянно подтверждают реальность своего спасения упорством и добрыми делами (ср. Ин. 8:31; 15:1‑6; Кол. 1:21‑23; 1Ин. 2:19). Такими ободряющими словами Павел и Варнава надеялись предотвратить отход к законничеству тех, кто умом понимал истины Евангелия, но не имел достаточно спасительной веры, и помочь им обрести полноту Христову.
13:46 вам первым Сначала Бог предложил план спасения иудеям (Мф. 10:5, 6; 15:24; Лк. 24:47; Рим. 1:16). Хотя острие служения Павла было направлено на язычников, он желал видеть спасенными и иудеев (Рим. 9:1‑5; 10:1) и обращался с первой проповедью в каждом городе к ним (см. пояснение к ст. 5). мы обращаемся к язычникам Поскольку иудеи отвергли благую весть. Но Бог никогда не планировал спасение исключительно для одних иудеев (Ис. 42:1, 6; 49:6).
13:47 Цитата из Ис. 49:6.
13:48 предуставлены к вечной жизни Одно из самых ясных указаний на то, что спасение дается по высочайшему изволению Божьему. Бог избирает людей ко спасению, а не наоборот (Ин. 6:65; Еф. 1:4; Кол. 3:12; 2Фес. 2:13). Сама вера есть дар Божий (Еф. 2:8, 9).
13:51 оттрясши … прах от ног своих Неприязнь иудеев к язычникам простиралась столь далеко, что они даже не допускали, чтобы пыль языческой земли попала в Израиль. Поступок Павла и Варнавы показывает, что они считали иудеев в Антиохии ничем не лучше варваров. Вряд ли можно себе представить более сильное осуждение.
13:52 исполнялись … Духа Святого См. пояснения к 2:4; Еф. 5:18.
14:1 Иконии Икония – своего рода тигель, в котором переплавлялись культуры местных фригийцев, греков, иудеев и римских колонистов. Он расположен в 80 милях (128 км) на юго‑восток от Антиохии Писидийской.
14:3 творил … знамения и чудеса См. пояснение к 2:19. Такие сверхъестественные дела подтверждали, что Павел и Варнава говорили от имени Бога.
14:4 Апостолов См. пояснения к Рим. 1:1; Еф. 4:11. Варнава не был апостолом в том же смысле, что и Павел и 12, поскольку он не видел воскресшего Христа и не был призван им. Лучшим переводом этого слова было бы «посланники» (ср. 2Кор. 8:23; Флп. 2:25). Двенадцать и Павел были «Апостолами Христа», (2Кор. 11:13; 1Фес. 2:6), а Варнава и другие были «апостолами Церкви» (2Кор. 8:23).
14:5 побить их камнями Это доказывает, что подстрекали их к этому иудеи, потому что побивание камнями – это иудейский вид казни за богохульство.
14:6 Ликаонские города Листру и Дервию Ликаония была частью римской провинции Галатии. Листра находилась примерно в 18 милях (28,8 км) от Иконии, откуда были родом Лоида, Евника и Тимофей (16:1; 2Тим. 1:5). Лука не приводит сведений о синагоге в Листре, и, поскольку Павел начал свое служение там проповедью для толпы, вероятно предположить, что иудеев там было немного. Дервия располагалась в 40 милях (64 км) на юго‑восток от Листры.
14:11‑13 Необычная реакция жителей Листры на исцеление имела свои корни в местном фольклоре. Согласно преданиям боги Зевс и Гермес посетили Листру инкогнито, прося крова и пищи. Все отказали им, кроме крестьянина по имени Филимон и его жены Бавкиды. Боги уничтожили всех в потоке воды, а домик Филимона и Бавкиды превратили в храм, где супруги несли священническое служение. Чтобы не повторить ошибку своих предков, люди поверили, что Варнава – это Зевс, а Павел – Гермес.
14:11 по‑ликаонски Павел и Варнава не могли понять намерения этих людей.
14:13 Жрец… Зевса Он считал своей обязанностью поклониться людям, в которых горожане поверили как в богов.
14:14 разодрали свои одежды Так обычно иудеи выражали свое негодование по поводу богохульства (см. пояснение к Мф. 26:65).
14:15‑17 См. пояснения к 17:23, 24. Поскольку толпа в Листре состояла из язычников и не знала Ветхого Завета, Павел строил свою речь наиболее доходчивым образом. Вместо того, чтобы провозглашать Бога Авраама, Исаака и Иакова, он воззвал ко всеобщему и разумному представлению о Том, Кто сотворил мир (ср. 17:22‑26; Ион. 1:9).
14:15 что вы это делаете? Сам вопрос подразумевает бессмысленность идолослужения и лжерелигий.
14:16 попустил всем народам Путь, на который все совратились, описан в Рим. 1:18‑32.
14:17 не переставал свидетельствовать о Себе Провидение Божие и Его созидательная сила свидетельствуют человеческому разуму о Его существовании (Рим. 1:18‑20) через человеческую совесть, которая содержит Его нравственный закон (Рим. 2:13‑15).
14:19 побили Павла камнями… почитая его умершим Павел не умер, как утверждают некоторые, связывая это событие с восхищением до третьего неба в 2 Кор. 12. «Почитая» обычно означает «полагать что‑то неверным». Наиболее частое значение этого слова в НЗ доказывает, что предположение толпы было неверным, и Павел не был мертв. Второй важный момент: если Павел был воскрешен, то почему об этом не говорит Лука? Есть также несоответствие в сроках между восхищением до третьего неба и побиванием камнями.
14:20 Дервию См. пояснение к ст. 6.
14:22 Царствие Божие См. пояснение к 1:3.
14:23 рукоположив… пресвитеров См. пояснение к 11:30.
14:24 Писидию Гористый район, где трудно было передвигаться для благовестия. Памфилию См. пояснение к 13:13.
14:25 Пергии См. пояснение к 13:13.
14:26 оттуда Так закончилось первое миссионерское путешествие. Антиохию См. пояснение к 11:19.
14:28 немалое время Около года.
15:1‑30 На протяжении всей истории церкви ее руководители занимались вопросами вероучения. Историки пишут о 7 соборах в истории ранней церкви. Прежде всего, это Никейский (325 г. по Р.Х.) и Халкидонский (451 г. по Р.Х.) соборы. Самым же важным был Иерусалимский совет, потому что он дал ответ на самый важный доктринальный вопрос: «Что должен сделать человек, чтобы получить спасение?» Апостолы и старейшины отвергли попытки навязать законничество и обрядность как необходимые предпосылки для спасения. Они постановили раз и навсегда, что спасение дается всецело благодатью и только через веру в Иисуса Христа.
15:1 некоторые Иудействующие – лжеучителя, которые самозванно насаждали законничество, проповедуя учение о спасении делами. из Иудеи См. пояснение к 1:8. если не обрежетесь… не можете спастись Ср. ст. 24. Ересь, которую распространяли иудействующие. См. пояснения к Быт. 17:10‑12.
15:2 в Иерусалим См. пояснение к 18:22. пресвитерам Начальствующие в Иерусалимской церкви (см. пояснение к 11:30).
15:4 Павел с Варнавой и другие очень подробно рассказали о делах Божьих, которые проявлялись в их служении. Они, несомненно, привели достаточно убедительные свидетельства о фактах спасения язычников (ср. 10:44‑48; 11:17, 18).
15:7 Петр, встав Это было первое из трех выступлений Петра на совете, которое является сильнейшим во всем Писании словом в защиту спасения благодатью через веру. Петр начал свою речь свидетельством о том, как Бог спасал язычников в ранние дни Церкви, не требуя обрезания, соблюдения закона или обряда на примере спасения Корнилия и его дома (10:44‑48; 11:17, 18). Если Бог не ставит никаких дополнительных требований для спасения, то для чего это делают законники? из уст моих См. 10:1‑48.
15:8 даровав им Духа Святого По‑видимому, иудействующие подвергали сомнению спасение Корнилия и его дома, потому что те не исполняли требования закона. Чтобы опровергнуть этот довод, Петр повторяет: Бог дал им Духа Святого, подтвердив тем самым реальность их спасения (см. пояснение к 2:4).
15:10 иго Сравнение с законничеством книжников и фарисеев (Мф. 23:4; ср. Лк 11:46). Законники полагали, что язычники смогут нести ношу, которую они сами нести не хотели.
15:11 благодатию Господа Иисуса Христа Повторение истины о спасении благодатью исключительно через веру (см. пояснения к Рим. 3:24, 25).
15:12 Варнаву и Павла Они говорили о делах, совершенных через них Богом среди язычников во время только что завершившегося миссионерского путешествия. знамения и чудеса См. пояснение к 2:19.
15:13 начал речь Иаков Это было третье слово в защиту спасения через веру, акцентировавшееся на том, что Бог намерен совершить в будущем для спасения язычников
15:14 народ во имя Свое См. пояснения к гл. 10, 11. Ср. Мал. 2:2, 5; 3Ин. 7.
15:15‑17 Иаков цитирует пророчество Амоса (9:11, 12) о Тысячелетнем Царстве в доказательство того, что спасение язычников не противоречит Божиему плану для Израиля. В этом Царстве посланники Божии возвестят спасение для язычников (Зах. 8:20‑23).
15:17 все народы… возвестится Иаков хочет сказать, что Амос не упоминает о том, что язычники станут прозелитами в иудействе. Если язычники могут спастись, не становясь иудеями, в Царстве, то нет нужды язычникам становиться прозелитами в веке нынешнем.
15:19 не затруднять Эквивалент слова «затруднять» в греческом означает «не бросать что‑нибудь на пути человека и не раздражать его». Иерусалимский совет, рассмотрев все свидетельства, решил, что соблюдение закона и выполнение обрядов не являются необходимыми для спасения. Иудействующим следовало прекратить «затруднять» обращающихся к Богу из язычников.
15:20 Иаков и другие старейшины не хотели, чтобы язычники ликовали в свободе во Христе и смущали верующих из иудеев. Поэтому Иаков потребовал, чтобы язычники воздерживались от четырех вещей, связанных с идолопоклонством и нарушавших закон Моисеев, чтобы не оскорблять иудеев. от оскверненного идолами Продукты, которые приносились в жертву языческим богам, а потом продавались в храмовых магазинах. Поскольку идолослужение было настолько отвратительно иудеям как запрещенное Богом (ср. Исх. 20:3; 34:17; Втор. 5:7), они избегали всего связанного с идолами, включая жертвенное мясо (ср. 1Кор. 8:1‑13). от блуда Всякие грехи в сфере половых отношений и особенно оргии, связанные с поклонением языческим богам. Язычникам следовало быть осторожными, чтобы не задевать чувства иудеев в сфере семейных и половых отношений. удавленины и крови Запреты касательно пищи (Быт. 9:4; Лев. 3:17; 7:26; 17:12‑14; 19:26; Втор. 12:16, 23; 15:23; 1Цар. 14:34; Иез. 33:25).
15:22 Иуду О нем известно лишь то, что он был пророком (ст. 32). Силу См. пояснение к ст. 40. Известен также как Силуан, сопровождал Павла во время его второго миссионерского путешествия (ст. 40; 16:19, 25, 29; 17: 4, 10, 14, 15; 18:5) и позднее помогал Петру в качестве писаря при написании его Первого послания (1Пет. 5:12).
15:23 в Антиохии, Сирии и Киликии Антиохия была столицей Сирии и Киликии, как единой области под управлением Рима. Церкви в Киликии были основаны, вероятно, Павлом после его бегства из Иерусалима (9:30).
15:24 смутили… поколебали Слово «смутить» имеет смысл «глубоко огорчить», «сильно обеспокоить», «поставить в затруднительное положение» или «вызвать страх». Слово «поколебать» во внебиблейских текстах говорило о чьем‑либо банкротстве. Эти два слова вместе точно описывают то великое замешательство, которое вызвали иудействующие. обрезываться Ср. ст. 1; см. пояснения к Быт. 17:10‑12.
15:26 предавшими души свои Во время первого миссионерского путешествия их жестоко преследовали (13:50), а Павел едва не был убит (14:19, 20).
15:29 См. пояснение к ст. 20.
15:34 Во многих рукописях этот стих отсутствует.
15:36 как они живут Кроме благовествования, Павел считал также необходимым укреплять новообращенных в их вере (Мф. 28:19, 20; Еф. 4:12, 13; Флп. 1:8; Кол. 1:28; 1Фес. 2:17), поэтому планировал во время второго миссионерского путешествия пройти по тем же местам.
15:37, 38 Иоанна, называемого Марком См. пояснения к 12:12; 13:13.
15:39 огорчение… разлучились Это не было дружеское расставание – они резко разошлись во мнениях относительно Иоанна Марка. Правота была, скорее всего, за Павлом, хотя бы потому, что он был Апостолом Иисуса Христа. Одно это должно было заставить Варнаву подчиниться его авторитету. Но впоследствии они примирились (1Кор. 9:6). Кипр См. пояснение к 13:4.
15:40 Силу Он был идеальным попутчиком для Павла, поскольку он был пророком и мог учить Слову. Будучи евреем, он имел доступ в синагоги (см. пояснение к 6:9). Поскольку он был римским гражданином (16:37), он пользовался теми же правами, что и Павел. Его авторитет в Иерусалимской общине позволял укреплять учение Павла о спасении для язычников благодатью через веру (см. пояснение к ст. 22).
15:41 Сирию и Киликию Павел посещал приходы, которые он, вероятнее всего, и основал до его труда в Антиохии (Гал. 1:21). Там также поднимался вопрос об обрезании.
16:1 Дервии и Листры См. пояснение к 14:6. некоторый ученик… Тимофей Достойнейший юноша, «истинный сын в вере». (1Тим. 1:2; ср. 2Тим. 1:2), который впоследствии стал правой рукой Павла (1Кор. 4:17; 1Фес. 3:2; Флп. 2:19; см. во Введении к 1‑му Посланию к Тимофею ). Он фактически заменил Иоанна Марка. С согласия старейшин местной церкви (1Тим. 4:14; 2Тим. 1:6) он присоединился к Павлу и Силе. отец Еллин В греческом тексте есть контекстуальный намек, что его отца уже не было в живых. Как иудей и одновременно язычник Тимофей имел доступ к двум культурам, что представляло ценность для миссионерского служения.
16:3 обрезал его Это было сделано ради расположения к нему иудеев и возможности проповедовать в синагогах (см. пояснение к 6:9) вместе с Павлом и Силой. Если бы Тимофей не был обрезан, иудеи могли бы подумать, что он отказался от иудейства, чтобы жить как язычник.
16:4 определения Постановления Иерусалимского совета (см. пояснения к 15:23‑29).
16:6 Духом Святым… в Асии Павлу не удалось исполнить свое намерение потрудиться в Малой Азии (современная Турция) и в таких городах, как Ефес, Смирна, Филадельфия, Лаодикия, Колоссы, Сардис, Пергам и Фиатир.
16:7, 8 Мисии… Троаду Это северо‑западная область Малой Азии.
16:7 Вифинию Отдельная римская провинция на северо‑востоке от Мисии. Дух не допустил их Поскольку Дух Святой не позволил им двигаться на север, им не оставалось ничего другого, как идти в Троаду, порт на Эгейском море.
16:9, 10 Это было второе из шести видений, полученных Павлом (ср. 9:3‑6; 18:9, 10; 22:17, 18; 23:11; 27:23, 24).
16:10 мы Переход от местоимения третьего лица к местоимению первого означает, что теперь и Лука присоединился к Павлу, Силе и Тимофею (см. во Введении: Автор и время написания). Македонию Греческая провинция на противоположном берегу. Там находились города Филиппы и Фессалоника. Переход туда означал продвижение благой вести из Азии в Европу.
16:11 Самофракию Остров в Эгейском море на полпути между Малой Азией и континентальной Грецией. Они переночевали там, чтобы не плыть ночью. Неаполь Это порт города Филиппы.
16:12 Филиппы См. во Введении к Посланию к Филиппийцам. Расположены на суше в 10 милях (16 км) от Неаполя. Название город получил от имени Филиппа II Македонского (отца Александра Великого). колония Филиппы стали римской колонией в 31 г. до Р. Х., но имели право на самоуправление, были освобождены от пошлин и налогов и владели землей.
16:13 к реке Очевидно, в этом городе не было 10 иудеев, владевших собственными домами, которые могли бы иметь синагогу. В таких случаях устраивались собрания под открытым небом, у реки или моря. Вероятнее всего, это место находилось при пересечении ведущей из города дороги и реки Гангит. собравшимися там женщинами Еще одно указание на то, что в городе было мало иудеев мужчин. Женщины сами собирались для молитвы, чтения Ветхого Завета и обсуждения прочитанного.
16:14 из города Фиатир… Лидия Ее родной город находился в римской провинции Лидия, возможно, этим и объясняется ее имя. торговавшая багряницею Тканями багряного или пурпурного цвета. Одежду из таких тканей носили только правители или очень богатые люди. Дело Лидии приносило ей значительный доход, что позволяло ей содержать большой дом и принимать миссионеров (ст. 15) и верующих Филиппийской церкви (ст. 40). чтущая Бога Как и Корнилий, она верила в Бога Израиля, но не стала полной прозелиткой (ср. 10:2). Господь отверз сердце ее Еще одно доказательство того, что спасение совершается по изволению Всевышнего (см. пояснение к 13:48).
16:15 дом См. пояснение к 11:14. Ср. ст. 31.
16:16 духом прорицательным Буквально «духом пифона». Это выражение исходит из греческой мифологии. Пифон – это змея, которая охраняла Дельфийского оракула. В действительности эта девушка имела контакт с демонами, которые, возможно, могли предсказывать будущее. См. пояснения к Втор. 18:9‑12.
16:17 Бога Всевышнего В Ветхом Завете этот титул Бога употребляется около 50 раз в значении Бога Израиля (см. Быт. 14:18‑22; Пс. 77:35; Дан. 5:18).
16:18 именем Иисуса Христа повелеваю тебе Демон вышел из девушки, повинуясь повелению Павла и его апостольской власти. Способность изгонять бесов была характерна для Апостолов Иисуса Христа (Мк. 3:15; 2Кор. 12:12).
16:20 Иудеями, возмущают наш город Уже тогда существовал антисемитизм. Император Клавдий примерно в то же время издал декрет, повелевавший изгнать иудеев из Рима (18:2). Возможно, этим объясняется то, что схвачены были только Павел и Сила, поскольку Лука был язычником, а Тимофей полуязычником.
16:21 проповедуют обычаи… нам Римлянам… ни принимать В принципе, римляне не должны были связываться с какими‑либо иностранными религиями, которые не были санкционированы государством. Но обвинение в том, что благовестники возмущают город, было насквозь лживым.
16:22 воеводы В каждой римской колонии было два таких человека, которые выполняли судебные функции. В данном случае они не следовали Римскому Праву, потому что они не исследовали обвинения, не провели надлежащего слушания и не дали Павлу и Силе слова для защиты. бить Это наказание было незаконным, поскольку они не были признаны виновными. Служители (ст. 35), подчинявшиеся воеводам, наносили удары палками. Павел перенес такое наказание еще дважды (2Кор. 11:25).
16:24 во внутреннюю темницу… в колоду Самая надежная часть тюрьмы. Темничный страж для большей надежности «ноги их забил в колоду». Эта особая мера была рассчитана для причинения боли: ноги узника разводились как можно шире.
16:27 двери темницы отворены… хотел умертвить себя Чтобы избежать позорной и мучительной казни. Римский воин, по недосмотру которого убегал узник, расплачивался своей жизнью (12:19; 27:42).
16:31 веруй в Господа Иисуса Христа Нужно верить в то, что Он говорил о Себе (Ин. 20:31), и верить в то, что Он делал (1Кор. 15:3, 4; см. пояснение к Рим. 1:16). ты и весь дом твой Все его родственники, слуги и гости, которые могли принять Евангелие и поверить (см. пояснение к 11:14). Это не касается несовершеннолетних детей. Ср. ст. 15.
16:37 римских граждан Нанесение побоев римским гражданам было серьезным преступлением, тем более, что над Павлом и Силой не было суда. Над воеводами возникла угроза лишиться своих постов и привилегий (см. пояснение к ст. 12).
17:1 Амфиполь и Аполлонию… Фессалонику На юго‑запад от Филипп вдоль Игнатийской дороги. Амфиполь находился чуть менее чем в 30 милях (48 км) от Филипп, и еще столько же было до Аполлонии. Миссионеры останавливались в этих городах только на одну ночь. В 40 милях (64 км) от Аполлонии находилась Фессалоника, главный город Македонии с населением в 200 000 человек. Это был важный порт и центр торговли. синагога См. пояснение к 13:5. Лука упоминает только о синагоге в Фессалонике, что объясняет, почему Павел и его товарищи не останавливались в двух других городах.
17:2 по своему обыкновению В каждом городе Павел начинал служение с проповеди для иудеев (см. пояснение к 13:5). три субботы Продолжительность его начального публичного служения. Всего же в Фессалонике он проведет около 4–6 месяцев.
17:5 дому Иасона Толпа полагала, что Павел, Сила и Тимофей находились там. О Иасоне ничего не известно, за исключением того, что он был иудей, поскольку такое имя носили многие иудеи, жившие в рассеянии.
17:7 против повелений кесаря Одним из самых серьезных преступлений в Римской Империи было признание царем кого‑либо иного, кроме кесаря (ср. Ин. 19:15).
17:9 получив удостоверение Это расписка Иасона о его ответственности на случай, если Павел и его сотрудники совершат какое‑либо нарушение закона. В результате им ничего не оставалось, как покинуть Фессалонику.
17:10 в Верию Важный город, который находился в стороне от больших дорог. синагогу См. пояснение к 13:5.
17:15 до Афин Культурный центр Греции. В зените своей славы Афины были пристанищем известных всему миру философов, включая Сократа, Платона и Аристотеля, который был самым влиятельным из всех. Там творили и учили еще два знаменитых философа: Эпикур, основатель эпикурейства, и Зенон, основатель стоицизма, – властители дум того времени (см. пояснение к ст. 18).
17:16 полного идолов Афины были также религиозным центром Греции: там поклонялись практически всем известным людям божествам. Павлу Афины казались городом, лишенным жизни, обреченным на погибель без Христа из‑за преобладания языческого идолопоклонства.
17:17 в синагоге См. пояснение к 13:5.
17:18 эпикурейских и стоических философов Эпикурейская философия учила тому, что главная задача человека – избежать боли. Эпикурейцы были материалистами; они не отрицали существования Бога, но полагали, что Он не вмешивается в дела людей. Они считали, что после смерти человека его душа и тело разлагаются. Стоическая философия учила самообладанию; целью жизни стоиков было достижение безразличия к удовольствию или боли. суеслов Буквально «сборщик семян». Некоторые считали Павла философом‑любителем, не имеющим своих собственных идей, строящим поверхностные схемы из разнообразных философий.
17:19 ареопаг Название холма, на котором когда‑то заседал суд. Это не было судом над Павлом, ему просто собирались задать вопросы о его учении.
17:22 набожны Буквально «богобоязненны».
17:23, 24 «неведомому Богу» Афиняне были крайне суеверны – они верили в сверхъестественные силы, которые вмешивались в ход естественного развития. Они, как минимум, признавали существование кого‑то, стоящего выше пределов их понимания, и сотворившего все. Таким образом, у Павла была возможность рассказать им о Боге Творце (Втор. 4:35; 3Цар. 8:43; 1Пар. 28:9; Пс. 9:11; Иер. 9:24; 24:7; 31:34; Ин. 17:3). Проводя евангелизацию среди язычников, Павел начинал с сотворения, общего откровения о Боге (ср. 14:15‑17). Делая то же среди иудеев, он начинал с Ветхого Завета (ст. 10‑13).
17:24 Бог, сотворивший мир Это учение, полностью отвергающее взгляды как эпикурейцев, которые верили в вечность материи и отсутствие Создателя, так и стоиков, которые будучи пантеистами, верили, что Бог есть часть всего и Он не мог сотворить Самого Себя. Учение Павла основывается на полноте Писания (Быт. 1:1; Пс. 145:5, 6; Ис. 40:28; 45:18; Иер. 10:12; 32:17; Ион. 1:9; Зах. 12:1; Еф. 3:9; Кол. 1:16; Отк. 4:11; 10:6).
17:26 От одной крови Все люди равны перед Богом, поскольку все произошли от одного человека – Адама. Это учение было ударом по национальному достоинству греков, которые считали, что все не‑греки есть варвары (см. пояснение к Рим. 1:14). назначив предопределенные времена Бог по Своему изволению контролирует подъем и падение народов и империй (ср. Дан. 2:36‑45; Лк 21:24). пределы их обитанию Бог следит за формированием наций, их расовой чистотой и их географическим размещением (Втор. 32:8) и определяет размеры их завоеваний (ср. Ис. 10:12‑15).
17:27 искали Бога Божия цель для человека раскрыть Себя как Творца, Правителя и Блюстителя мира. Люди не могут оправдаться, заявляя, что не знают о Боге, потому что Он открыл Себя в совести человека и в физическом мире (см. пояснения к Рим. 1:19, 20; 2:15).
17:28 мы Им живем и движемся и существуем Цитата из Епеменида, поэта, жившего на Крите.
17:29 родом Божиим Цитата из Арата, выходца из Киликии, родины Павла. не… подобно золоту, или серебру Если человек есть род Божий, как полагает греческий поэт, неразумно думать, что Бог есть всего лишь сделанный человеком идол. Подобные рассуждения показывают абсурдность идолослужения (ср. Ис. 44:9‑20).
17:30 оставляя времена неведения, Бог См. пояснение к Рим. 3:25.
17:31 посредством предопределенного Им Мужа Речь идет об Иисусе Христе (Ин. 5:22‑27).
17:32 о воскресении мертвых Греческая философия не верила в телесное воскресение.
17:34 Ареопагит Так назывались члены ареопага (см. пояснение к ст. 19).
18:1 Коринф См. во Введении к 1‑му Посланию к Коринфянам. Главный политический и торговый центр Греции. Был расположен в стратегически важном месте на Коринфском перешейке, который соединял Пелоппоннес с остальной частью Греции. Все транспортные потоки между севером и югом страны проходили через этот город. Поскольку Коринф был огромным торговым центром, в нем временно селились самые разные люди, которые крайне развращали местное население. Здесь находился также храм Афродиты, богини любви. Тысяча служительниц храма, которые были, по сути дела, ритуальными проститутками, каждый вечер выходили в город, чтобы заниматься своим ремеслом.
18:2 Акилу... и Прискиллу Эти супруги стали близкими друзьями Павла, они даже рисковали жизнью ради него (Рим. 6:3, 4). Еще пять раз они упоминаются в Писании, причем Прискилла называется первой. Можно предположить, что она занимала в церкви или в свете более высокое положение, чем Акила. Когда Павел встретился с ними, они, возможно, были христианами, прибывшими в Коринф из Рима, где уже имелась церковь (Рим. 1:7, 8). Клавдий См. пояснение к 11:28. повелел всем Иудеям удалиться из Рима Декрет, который вынудил Прискиллу и Акилу покинуть Рим ок. 49 г. по Р. Х. (см. пояснение к 16:20).
18:3 делание палаток Также могла идти речь о выделке кож.
18:4 синагоге См. пояснение к 13:5. Еллинов Богобоязненные язычники в синагоге (см. пояснение к 10:2).
18:5 пришли из Македонии Сила и Тимофей По желанию Павла, Сила и Тимофей присоединились к нему в Афинах (17:15). Оттуда он послал Тимофея назад в Фессалонику (1Фес. 3:1‑6). Павел, вероятно, послал Силу куда‑то в Македонию, возможно, в Филиппы (ср. Флп. 4:15; 2Кор. 11:9), поскольку он вернулся в Коринф из той провинции.
18:6 кровь ваша на главах ваших Павел возлагал всю ответственность за богохульство и неприятие Христа на своих оппонентов (ср. Нав. 2:19; 2Цар. 1:16; 3Цар. 2:37; Иез. 18:13; 33:4; Мф. 27:25).
18:7 чтущему Бога См. пояснение к 16:14. Иусту, которого дом Язычник, который интересовался Богом Израиля и был связан с находившейся рядом с его домом синагогой. Его имя указывает на его римское происхождение и, поскольку римляне обычно имели по три имени, можно предположить, что его звали Гаий Титий Иуст, т. е. тот самый Гаий, который упоминается в Рим. 16:23 и 1Кор. 1:14.
18:8 Крисп же, начальник синагоги Обращение этого уважаемого служителя произвело огромный эффект на местных иудеев (см. пояснение к 6:9). со всем домом своим См. пояснение к 11:14.
18:9, 10. Это было третье из шести видений, данных Павлу (ср. 9:3‑6; 16:9, 10; 22:17, 18; 23:11; 27:23, 24).
18:10 у Меня много людей в этом городе Бог предопределил ко спасению некоторое число жителей Коринфа, которые еще не слышали благой вести (ср. 13:48; Рим. 10:13‑15). Проповедь Павла должна привести избранных к вере (Тит. 1:1).
18:11 год и шесть месяцев Самое долгое пребывание Павла в одном городе после Ефеса (20:31) и Рима (28:30).
18:12 во время проконсульства Галлиона в Ахаии С июля 51 г. по июнь 52 г. по Р. Х. судилище Большое возвышение на рыночной площади, расположенной перед резиденцией проконсула, где он принародно вершил суд.
18:13 не по закону Когда иудаизм не был официальной религией, в римском мире к нему относились с терпимостью, а христианство рассматривали как секту иудаизма. Иудеи в Коринфе утверждали, что учение Павла ничего общего с иудаизмом не имеет и поэтому должно быть запрещено. Если бы Галлион принял сторону иудеев, христианство могло бы быть поставлено вне закона по всей империи.
18:14‑16 Галлион был мудр и разгадал замысел иудеев. Он отказался вмешиваться в то, что ему казалось внутренним делом Иудеев. По сути дела он просто вынес общее определение: он официально заявил, что ввиду отсутствия состава преступления дело закрывается без рассмотрения его смысла и содержания.
18:17 Сосфена… били его У еллинов были основания для враждебности к Сосфену; они выместили на нем злобу против иудеев вообще, а возможно, и за то, что, как начальник синагоги, он не сумел довести до конца судебное дело против Павла. Ведь именно Сосфен представил его на рассмотрение Галлиона. Позднее Сосфен обратился ко Христу (1Кор. 1:1).
18:18 Акила и Прискилла См. пояснение к ст. 2. То, что они смогли сопровождать Павла, означает, что в Коринфе было достаточно сильных мужей, таких, как Гаий, Сосфен, Стефан и Крисп. остригши голову… по обету Чтобы явить Богу свою благодарность за помощь в столь трудное время, которое он претерпел в Коринфе, он дал обет назорейства – особую клятву об отделении и преданности Богу (см. Чис. 6:2‑5, 13‑21). Обет обычно давался на определенное время, хотя Самсон (Суд. 13:5), Самуил (1Цар. 1:11) и Иоанн Креститель (Лк 1:15) были назореями всю жизнь. Во времена Павла, если кто‑то давал обет вне Иерусалима, по окончании обета он остригал голову, что и сделал Павел, и появлялся в храме с остриженной головой в течение 30 дней. в Кенхреях Это восточный порт Коринфа.
18:19 Самый важный город в Малой Азии (см. во Введении к Посланию к Ефесянам). оставил их там Прискилла и Акила остались в Ефесе по своим делам. Очевидно, они жили в Ефесе несколько лет – собрания церкви проходили в их доме (1Кор. 16:19) до их возвращения в Рим (16:3‑5). синагогу См. пояснение к 13:5.
18:22 приходил… отошел в Антиохию Хотя Лука не говорит об этом подробно, из контекста следует, что Павел приходил в Иерусалим, чтобы приветствовать церковь. Поскольку Иерусалим стоял на возвышенности, движение к нему представляло собою подъем, а уход в любое другое место – спуск. Павел также должен был вернуться в Иерусалим, чтобы исполнить свой обет. На этом закончилось его второе миссионерское путешествие.
18:23 несколько времени Возможно, от лета 52 г. по Р. Х. до весны 53 г. по Р. Х. страну Галатийскую и Фригию См. пояснение к 16:6. Возвращение Павла в те места обозначило начало его третьего миссионерского путешествия.
18:24 Аполлос Ветхозаветный святой и последователь Иоанна Крестителя (ст. 25). Наученный Акилой и Прискиллой (ст. 26), он стал сильным христианским проповедником. Его служение оказало глубокое влияние на коринфян (ср. 1Кор. 1:12). из Александрии Важный город в Египте, расположенный вблизи устья Нила. В первом столетии там проживало много иудеев. Таким образом, Аполлос, хотя и был рожден вне Израиля, попал в лоно иудейской культуры. сведущий в Писаниях Это выражение употреблено только в этом месте в отношении знаний Апполоса по Ветхому Завету. Его знания в сочетании с красноречием позволяли побеждать в спорах с иудействующими оппонентами (ст. 28).
18:25 пути Господня Сюда не входит христианская вера (ср. ст. 26). В Ветхом Завете это выражение говорит о духовно‑нравственных нормах, которые требовал соблюдать Бог (Быт. 18:19; Суд. 2:22; 1Цар. 12:23; 2Цар. 22:22; 4Цар. 21:22; 2Пар. 17:6; Пс. 17:22; 24:8, 9; 137:5; Пр. 10:29; Иер. 5:4, 5; Иез. 18:25, 29; 33:17, 20; Ос. 14:10). Крещение Иоанново Несмотря на знание Ветхого Завета, Аполлос не совсем понимал христианские истины. Иоанново крещение должно было подготовить Израиль к пришествию Мессии (ср. Лк. 1:16, 17; см. пояснения к 2:38; Мф. 3:6). Аполлос принял эту весть и даже признал Мессию в Иисусе из Назарета. Однако он не понял таких важных христианских истин, как 1) значение смерти и Воскресения Христа, 2) служение Святого Духа и 3) Церковь – новый народ, свидетельствующий о Боге. Он был искупленным ветхозаветным верующим (ст. 24).
18:26 точнее объяснили ему путь Господень Благодаря наставлениям Прискиллы и Акилы Аполлос познал полноту христианской веры.
18:27 Ахаию См. пояснение к ст. 12. Аполлос планировал пройти Малую Азию (современная Турция) до Коринфа (19:1). братия послали Подобные рекомендательные письма были широко распространены в ранней церкви (ср. Рим. 16:1, 2; 1Кор. 16:10; 2Кор. 3:1, 2; Кол. 4:10). Христиане из Ефесской церкви написали своим братьям в Коринф, что Аполлос твердо встал на христианский путь.
18:28 Христос Мессия для Израиля.
19:1 верхние страны Область Малой Азии на север от Ефеса, где Лука расстался с Павлом (это произошло до того момента, как пошел рассказ о служении Аполлоса, – 18:23). Проходя по тем местам, Павел двигался прямо к Ефесу и не шел самыми оживленными торговыми путями. Ефес См. во Введении к Ефесянам. некоторые ученики Это были последователи Иоанна Крестителя (ст. 3), веровавшие в Ветхий Завет. Они еще не вполне понимали суть христианской веры, что явствует из их ответа на вопрос Павла (ст. 2). Слово «ученик» означает «учащийся», или «последователь», и не всегда относится к христианам (ср. Мф. 9:14; 11:2; Мк. 2:18; Лк. 5:33; 7:18, 19; 11:1; Ин. 1:35; 6:66). Последователи Иоанна Крестителя, подобные этой группе, встречались еще во втором столетии.
19:2 приняли ли вы Святого Духа, уверовав? Вопрос отражает неуверенность Павла в их духовном состоянии. Поскольку все христиане получают Святого Духа в момент спасения (см. пояснения к Рим. 8:9; 1Кор. 12:13), то их ответ показал, что они еще не были христианами в полном смысле этого слова. Они еще не получили христианского крещения (будучи крещены только «в Иоанново крещение»), и впоследствии станет понятно, что они еще не были христианами (см. пояснение к 2:38).
19:4 крещением покаяния… чтобы верили в… Христа Иисуса Эти ученики не поняли, что Иисус из Назарета был именно Тем, на Кого указывало Иоанново крещение. Павел дал им наставление не о том, как принять Духа, а как принять Иисуса Христа.
19:5 крестились во имя Господа Иисуса Они уверовали в преподанную Павлом благую весть и пришли к спасительной вере в Господа Иисуса Христа (ср. 2:41). Хотя оно и обязательно для всех христиан, само по себе водное крещение не спасает (см. пояснение к 2:38).
19:6 Павел возложил на них руки Это символизировало включение их в Церковь (см. пояснение к 8:17). Апостолы также присутствовали при рождении Церкви (гл. 2), и когда в нее вступали самаряне (гл. 8) и когда язычники (гл. 10). В каждом случае у Бога была цель подчеркнуть единство Церкви. говорить иными языками и пророчествовать Это служило доказательством того, что они были частью церкви (см. пояснение к 8:17). Им также нужны были веские доказательства того, что теперь Дух Святой живет в них, поскольку ранее они не слышали о Его сошествии (ст. 2).
19:8 синагогу См. пояснение к 13:5. три месяца Самое долгое (за исключением Коринфской) пребывание Павла в одной синагоге. Царствии Божием См. пояснение. к 1:3.
19:9 ожесточились Переведенное так слово в греческом всегда подразумевает отступление от Бога (Рим. 9:18; Евр. 3:8, 13, 15; 4:7). Отвергнутая истина ведет к ожесточению сердца, придавая живительной вести о спасении «запах смертоносный на смерть» (2Кор. 2:16). путь См пояснение к 9:2. училище некоего Тиранна Тиранн был либо владельцем лекционного зала, либо философом, который учил там. Во втором случае это могло быть не именем, а кличкой, означавшей «наш тиран», которую придумали студенты. Павел использовал этот зал во время обеденного перерыва (приблизительно с 11 утра до 16 часов).
19:10 до двух лет Период времени, в течение которого Павел учил в школе Тиранна, но не все время его пребывания в Ефесе (ср. 20:31). все жители Асии слышали Хотя сам Павел, возможно, никогда не покидал пределы Ефеса, обращенные им люди (ср. 2Тим. 2:2) распространили благую весть по всей Малой Азии (современная Турция). За эти два года были основаны церкви в Колоссах и Иераполе и, возможно, около 7 церквей, упоминаемых в Отк. 2, 3, не считая церкви в самом Ефесе.
19:11 немало чудес Это было подтверждение того, что Павел был посланником Божиим, потому что Новый Завет еще не был завершен и, следовательно, еще были нужны сверхъестественные проявления (ср. 2Кор. 12:12; Евр. 2:3, 4).
19:12 платки и опоясания Предметы рабочей одежды Павла, в которой он занимался изготовлением палаток. В древнем мире было широко распространено поверье, что таким образом может передаваться мистическая сила. Нечто подобное мы видим в примере с тенью Петра, которая якобы имела целительную силу (ср. 5:15; Мф. 9:21).
19:13 скитающихся Иудейских заклинателей Подобными шарлатанами были Симон волхв, выдававший себя за кого‑то великого (8:9‑25) и Елима‑Вариисус (13:6‑12). Ср. Мф. 12:27. В отличие от абсолютной власти, которую имели над демонами Иисус и Апостолы, эти заклинатели пытались изгонять демонов, призывая более сильного духа, – в данном случае приписывая эту роль Господу Иисусу.
19:14 Иудейского первосвященника Скевы Поскольку нет исторических сведений об иудейском первосвященнике под таким именем, возможно, что он присвоил себе это звание обманным путем, чтобы получить власть над людьми.
19:15 Иисуса знаю, и Павел мне известен Зная, что заклинатели не имеют над ним власти (в отличие от Иисуса и Павла), злой дух отказывался выйти из своей жертвы. Данное место подтверждает, что власть изгонять бесов принадлежала только Иисусу и Апостолам и больше никому. Даже демоны свидетельствуют об этом.
19:16 Ср. Мк. 5:1‑4.
19:19 книги Записи тайных волшебных заклинаний. То, что чародеи сжигали подобные записи, свидетельствовало об их подлинном раскаянии (см. пояснение к 2:38). Уничтожив книги, они уже были практически неспособны вернуться к прежним делам. пятьдесят тысяч драхм Плата за пятьдесят тысяч дней неквалифицированного труда – поразительная сумма, показывающая, насколько широко было распространено чародейство в Ефесе.
19:21 положил в духе Речь идет о его духе, а не о Духе Святом. Македонию и Ахаию См. пояснения к 16:9; 18:12. Эти провинции находились в противоположных направлениях от Иерусалима. Однако Павел прошел окружными путями, чтобы собрать пожертвования для нуждающихся членов Иерусалимской церкви (Рим. 15:25‑27; 1Кор. 16:1‑4; 2Кор. 8, 9). я должен видеть и Рим Павел ранее не посещал столицу Империи, но, учитывая стратегическое значение Римской церкви, он не мог больше откладывать это посещение. Кроме всего прочего, Павел рассчитывал использовать Рим для продвижения в такой важный регион, как Испания (Рим. 15:22‑24). Этот момент является поворотным для дальнейшего развития событий: Рим стал главной целью Павла, и, в конце концов, он прибудет туда в положении римского узника (28:16).
19:22 Тимофея и Ераста О Тимофее см. пояснение к 16:1. О Ерасте больше ничего не известно, хотя его имя упоминается в Писании еще дважды (Рим. 16:23; 2Тим. 4:20). Нельзя даже с уверенностью сказать, идет ли в тех местах речь о том же самом человеке. Павел послал этих двух перед собой для сбора денежных средств.
19:23 пути Господня См. пояснение к 9:2.
19:24 серебряник… Димитрий Возможно, это другой человек, нежели тот, о котором говорит Иоанн (см. 3Ин. 12), поскольку это имя было довольно распространенным. серебряные храмы Храмы поклонения Артемиде (Диане). Изображения Артемиды имелись и в домах. Артемида Известна также как Диана. Ей поклонялись не только в Ефесском храме Артемиды (одно из семи чудес древнего мира), но и по всей Римской Империи. Описываемые здесь волнения происходили, вероятно, во время ежегодного весеннего праздника в ее честь. доставлявший… немалую прибыль Из этих слов можно предположить, что Димитрий возглавлял гильдию подобных ремесленников и по этой причине стал во главе мятежа против христианских проповедников.
19:27 Димитрий умело сыграл на страхах серебряников перед разорением, на религиозности и на обеспокоенности престижем города. Христиане, утверждал он, угрожают благополучию Ефеса. Яростная реакция его слушателей показывает, что они очень серьезно восприняли эту угрозу (ст. 28).
19:29 Гаия и Аристарха Эти люди называются македонянами, хотя в 20:4 родным городом Гаия названа Дервия, город в Галатии. Возможно, в 20:4 говорится о другом Гаии.
19:31 Асийских начальников В некоторых переводах известные еще под словом «Азиархи», эти аристократы были преданы интересам Рима. Хотя в определенное время правил только один азиарх, они носили этот титул пожизненно. То, что такие влиятельные люди были друзьями Павла, показывает, что они не считали его самого и его дела преступными. Следовательно, не было никаких законных оснований для мятежа.
19:32 собрание Возбужденная толпа собралась в театре. Хотя Павел не испугался и хотел выступить перед ними, азиархи (а также ефесские христиане – ст. 30) попросили его не делать этого (ст. 31). Они боялись за его жизнь, а также за то, чтобы его появление не усугубило и без того взрывоопасную ситуацию.
19:33 Александр Возможно, другой человек, нежели лжеучитель, который впоследствии развернул активную деятельность в Ефесе (1Тим. 1:20), или тот, кто противостоял Павлу в Риме (2Тим. 4:14), поскольку такое имя было довольно распространенным. Он был либо христианином из иудеев, либо представителем ефесских иудеев. В любом случае, цель, которую преследовали иудеи, пославшие его на это собрание, была одна – отмежеваться от христиан и не допустить массового избиения иудеев. хотел говорить В греческом тексте подразумевается «говорить в свою защиту». Либо в защиту христиан, либо иудеев – в зависимости от того, кого он представлял.
19:34 Иудей Каковы бы ни были намерения иудеев, выдвинувших Александра, толпа не дала ему говорить и стала исступленно выкрикивать имя своей богини на протяжении двух часов.
19:35 Блюститель же порядка Говоря современным языком, мэр Ефеса. Он был посредником между городским советом и римскими властями, перед которыми ему пришлось бы лично отвечать за беспорядки. Диопета Слово «Диопет» означало «упавший от Юпитера». По народному преданию, статуя Артемиды (или Дианы) получила происхождение от Юпитера и Зевса. В поклонении Артемиде особое внимание уделялось метеоритам.
19:38‑40 Городской начальник (ст. 35) справедливо обвинил толпу в мятеже, заметив, что им следовало соблюдать установленный законом порядок и обратиться со своими жалобами в судебные собрания и к проконсулам, чтобы не попасть под наказание Рима.
20:1 вышел и пошел Павел направился в Рим через Грецию (см. пояснение к 19:21). Македонию См. пояснение к 16:9.
20:2 Пройдя же те места Македония и Ахаия (см. пояснение к 19:21).
20:3 три месяца Все или почти все это время Павел находился в Коринфе. возмущения, сделанного против него Иудеями См. 9:20, 23; 13:45; 14:2, 19; 17:5‑9, 13; 18:6, 12, 13; 19:9; 21:27‑36; 23:12‑15. К великому сожалению, большей частью сопротивление служению Павла исходило от иудеев (ср. 2Кор. 11:26). В Коринфе они возненавидели Павла за унизительный для них итог спора с ним перед Галлионом (18:12‑17) и за имевшее большой общественный резонанс обращение двух их самых видных начальников Криспа (18:8) и Сосфена (18:17; 1Кор. 1:1). Лука не приводит подробностей заговора Иудеев, но, несомненно, речь идет о намерении убить его по дороге в Палестину. Было бы совсем несложно сделать это на небольшом корабле, битком набитом путешествующими иудеями. Из‑за этой опасности Павел передумал плыть из Греции в Сирию. Вместо того он решил пойти на север в Македонию, переплыть через Эгейское море в Малую Азию и там пересесть на другой корабль. Из‑за этого изменения планов Павел лишился возможности добраться до Палестины на праздник Пасхи, но он рассчитывал успеть к Пятидесятнице (ст. 16).
20:4 Сосипатр… Вериянин… Асийцы… Трофим Сопровождавшие Павла были из различных мест, где он нес служение. Эти люди были своего рода представителями своих церквей, которым поручено было доставить вместе с Павлом собранные средства в Иерусалим. (см. пояснение к 19:21; ср. 1Кор. 16:3, 4).
20:5 нас Местоимение первого лица показывает, что Лука вновь присоединился к Павлу в Филиппах (ст. 6). У него, как у язычника, была возможность остаться там для служения, когда Павел и Сила были вынуждены уйти (16:20, 39, 40). Это второй из трех стихов, где «нам» говорит о том, что Лука сопровождает Павла в его путешествиях (см. во Введении: Автор и время написания). в Троаде См. пояснения к 16:7, 8.
20:6 дней опресночных Т. е. Пасхи (Исх. 12:17). из Филипп Павел вместе с Лукой и, возможно, Титом переплыли Эгейское море от Филипп до Троады. Из‑за неблагоприятных ветров эта дорога заняла 5 дней – раньше Павел переплывал из Троады в Неаполь (Филиппийский порт) всего за 2 дня (16:11). В Троаде к ним присоединились остальные.
20:7 В первый же день недели Воскресенье, день, в который в церкви проходило служение, потому что это был день Воскресения Христова. Ср. Мф. 28:1; Мк. 16:2, 9; Лк. 24:1; Ин. 20:1, 19; 1Кор. 16:2. В рукописях отцов ранней Церкви говорится, что церкви продолжали собираться по воскресеньям и после новозаветного периода. Писание не требует, чтобы христиане соблюдали день субботнего покоя: 1) суббота была знаком Моисеева завета (Исх. 31:16, 17; Неем. 9:14; Иез. 20:12), а христиане пребывают в Новом Завете (2Кор. 3; Евр. 8); 2) В Новом Завете нет указания о соблюдении субботы; 3) первая заповедь о соблюдении субботы была дана только при Моисее (Исх. 20:8); 4) Иерусалимский совет не дал указания верующим из язычников соблюдать субботу (гл. 15); 5) Павел никогда не предостерегал христиан относительно субботы и 6) Новый Завет ясно говорит о том, что нет необходимости в соблюдении суббот (см. пояснения к Рим. 14:5; Гал. 4:10, 11; Кол. 2:16, 17). для преломления хлеба Общая трапеза с церковным служением (1Кор. 11:20‑22).
20:8 В горнице См. пояснение к 1:13. Собрания ранней Церкви проходили в домах (Рим. 16:5; 1Кор. 16; 19; Кол. 4:15; Флм. 2). Появление первых церковных зданий датируется третьим столетием. светильников Испарения горевшего масла могли быть причиной того, что Евтих уснул (ст. 9).
20:9 юноша В греческом переведенное так слово предполагает возраст от 7 до 14 лет. То ли по причине множества горевших светильников, то ли слишком позднего для его возраста часа (ст. 7) мальчик задремал, упал через окно и разбился насмерть.
20:10 душа его в нем Это не значит, что он не умер, но жизнь вернулась к нему. Врач Лука знал, как умирает человек, и он констатировал (ст. 9) смерть Евтиха.
20:13 Асс Находился в 20 милях (32 км) от Троады на другой стороне полуострова. пешком Поскольку кораблю нужно было обогнуть весь полуостров, Павел мог прийти в Асс пешком почти за такое же время. Павел намеренно решил идти пешком, чтобы по дороге излагать свое учение сопровождавшим его верующим из Троады.
20:14 в Митилину Это главный город острова Лесбос, на юг от Асса.
20:15 Хиоса Остров у побережья Малой Азии на юг от Лесбоса. В Хиосе родился греческий поэт Гомер. Самосу Остров, находившийся недалеко от Ефеса. На Самосе родился знаменитый математик Пифагор.Трогиллии Выступ суши в Эгейском море между Самосом и Милетом. Если корабль действительно останавливался там, то непонятно почему в греческих рукописях нет упоминания о Трогиллии. Милит Город в Малой Азии в 20 милях (32 км) на юг от Ефеса.
20:16 рассудилось миновать Ефес Стараясь добраться до Иерусалима до Пятидесятницы (50 дней после Пасхи), Павел решил встретиться со служителями (т. е. пасторами, дьяконами) Ефесской церкви в Милете.
20:19 со… многими слезами Павел скорбел 1) из‑за тех, кто еще не познал Христа (ср. Рим. 9:2, 3); 2) из‑за слабых и незрелых верующих (2Кор. 2:4) и 3) из‑за угрозы, исходившей от лжеучителей (ст. 29, 30). По злоумышлениям Иудеев См. 2Кор. 11:24, 26. По иронии судьбы именно заговор иудеев в Коринфе позволил ефесским служителям провести некоторое время с Павлом (см. пояснение к ст. 3).
20:20 всенародно и по домам Павел учил в синагоге (19:8; см. пояснение к 6:9) и школе Тиранна (19:10). Он подкреплял всенародное учение практическими назиданиями в домах и при беседах с отдельными людьми.
20:21 покаяние Важная составная часть благовестия (см. пояснение к 2:38; ср. 26:20; Мф. 4:17; Лк. 3:8; 5:32; 24:47).
20:22 по влечению Духа Павел имел глубокое чувство долга раба перед Господином, Который искупил его, призвал его на служение и повлек его вперед, несмотря на угрозу опасностей и бедствий (ст. 23).
20:23 Дух Святый… свидетельствует Павел знал, что в Иерусалиме его ждут гонения (ср. Рим. 15:31), о подробностях которых он еще узнает из пророчества Агава (21:10, 11).
20:24 поприще мое и служение… принял от Господа Иисуса Ср. 2Тим. 4:7. Евангелие благодати Божией Уместное высказывание, поскольку спасение дается исключительно Божьей благодатью (Еф. 2:8, 9; Тит. 2:11).
20:25 не увидите лица моего все вы Предчувствуя тяжелые испытания, которые ждут его в Иерусалиме, Павел не предполагал вернуться когда‑либо в Малую Азию. Хотя такая возможность могла бы ему представиться после первого тюремного заключения в Риме, в этот момент он не мог этого предвидеть. Царствие Божие См. пояснение к 1:3.
20:26 чист я от крови Ср. Иез. 33:7‑9; Иак. 3:1.
20:27 всю волю Божию Общий план и цель Бога для спасения людей во всей их полноте: истины о творении, избрании, искуплении, оправдании, усыновлении, обращении, святой жизни и прославлении. Павел сурово клеймит тех, кто искажает истину Писания (2Кор. 2:17; 2Тим. 4:3, 4; ср. Отк. 22:18, 19).
20:28‑30 Своевременное предупреждение, истинность которого была доказана последующими событиями в Ефесе. (1Тим. 1:3‑7; 19:20; 6:20, 21; Отк. 2:2). Лжеучителя уже внесли свою заразу в церкви Галатии (Гал. 1:6) и Коринфа (2Кор. 11:4).
20:28 внимайте себе Павел неоднократно призывал Тимофея исследовать себя, когда его сын в вере нес пасторское служение в Ефесе (1Тим. 4:16; 2Тим. 2:20, 21). блюстителям Имеются в виду пасторы и пресвитеры (см. пояснение к 1Тим. 3:1). Это слово подчеркивает ответственность руководителя за состояние его общины, в том числе и в отношении лжеучителей. Руководство церкви, которое подрывает библейский авторитет старейшин в угоду культурным и демократическим процессам, действует вопреки Новому 3авету (ср. 1Фес. 5:12, 13; Евр.13:17). Себе Кровию Своею См. пояснение к 1Пет.1:18. Павел настолько сильно верил в единство Бога Отца и Господа Иисуса Христа, что мог говорить о смерти Христа как о пролитии Крови Божией, хотя Бог не имеет тела (Ин. 4:24; ср. Лк. 24:39) и, следовательно, крови.
20:29 лютые волки Эта метафора, заимствованная у Иисуса (Мф. 7:15; 10:16), подчёркивает крайнюю опасность лжеучителей для Церкви.
20:30 из вас самих Ещё более страшное зло, нежели угрозы извне, представляют собой отступники внутри Церкви (1Тим 1:20; 2Тим 1:15; 2:17; ср. Иуд. 3, 4, 10‑13). превратно Греческое слово означает «искаженное» или «изогнутое». Лжеучителя злонамеренно искажают Слово Божье (13:10; 2Пет. 3:16).
20:31 три года Время служения Павла в Ефесе, включая два года, которые он трудился в школе Тиранна (19:10).
20:32 слову благодати Его Речь идет о Писании, в Котором изложены милости Божии для человечества. назидать Библия есть источник духовного роста для всех христиан (1Фес. 2:13; 2Тим. 3:16, 17; 1Пет. 2:2). И поскольку церковь есть «столп и утверждение истины» (1Тим. 3:15), её руководители должны быть знакомы с этой истиной. наследие См. пояснение к 1Пет. 1:4.
20:33 пожелал Любовь к деньгам – отличительная черта лжеучителей, но ни в коей мере не характерная для Павла (ср. Ис. 56:11; Иер. 6:13; 8:10; Мих. 3:11; Тит. 1:11; 2Пет. 2:3). См. пояснения к 1Тим. 6:3, 5.
20:34 мне послужили руки мои сии Павел имел право на пропитание за благовествование (1Кор. 9:3, 14) и иногда принимал помощь (2Кор 11:8, 9; Флп. 4:10‑19). И все же он часто занимался простым трудом, чтобы «благовествовать о Христе безвозмездно» (1Кор. 9:18).
20:35 поддерживать слабых Ср. 1Кор. 4:12; 1Фес. 2:9; 2Фес. 3:8, 9. слова Господа Иисуса Это единственная прямая цитата из сказанного Иисусом Христом во время Его земного служения и не записанного в Евангелиях. Библия не содержит всех слов Иисуса Христа или описания всех Его дел (Ин. 21:25).
20:37 падая на выю Павла Согласно Библии это было величайшим проявлением расположения и добрых чувств (ср. Быт. 33:4; 45:14; 46:29).
21:1 расставшись Буквально это означает «оторвавшись», это еще раз говорит о том, что Павлу было тяжело расставаться с пресвитерами Ефесской церкви (20:37, 38). прямо… в Кос Главный город острова Кос. Родос Остров на юго‑восток от Коса, а также название его главного города. В его бухте стояла огромная статуя, известная как Колосс Родосский, одно из 7 чудес древнего мира. в Патару Патара – это большой портовый город на самом юге Малой Азии. Каждый день они останавливались в новом порту, чтобы провести там ночь.
21:2 найдя корабль… в Финикию Понимая, что он никогда не достигнет Иерусалима до Пятидесятницы, если будет двигаться вдоль побережья, Павел решился пересечь Средиземное море и попасть прямо в Тир (ст. 3). Они сели на корабль, который был гораздо больше тех, на которых обычно плавали только днём, не удаляясь от берега. Возможно, это судно было сопоставимо по своим размерам с тем, на котором Павел позже плыл в Рим с 276 человеками на борту (27:37).
21:3 Кипра См. пояснение к 11:19. в Тире См. пояснение к 12:20; ср. Нав. 19:29; Мф. 11:21. Путешествие от Патары до Тира обычно занимало 5 дней.
21:4 учеников Церковь в Тире была основана верующими, сбежавшими из Иерусалима после мученической смерти Стефана (11:19). Павлу, чтобы он не ходил в Иерусалим Это повеление Павлу было не от Духа Святого. Скорее Дух открыл верующим в Тире, что в Иерусалиме Павла ждут страдания. Естественно, они старались (как и положено друзьям – ст. 12) отговорить его от посещения Иерусалима, но это повеление было дано Павлу Господом Иисусом (20:24), и Дух никогда бы не повелел обратного.
21:7 в Птолемаиду В ветхозаветное время город назывался Акко (Суд. 1:31). Он расположен в 25 милях (40 км) южнее Тира.
21:8 Павел… бывшие с ним Во многих греческих рукописях эта фраза опущена. Из ст. 11 видно, что Павел проводил своих товарищей до Кесарии. КесариюСм. пояснение к 8:40. Филиппа благовестника См. пояснение к 6:5. В Писании никто больше не назван благовестником, хотя Павел благословил Тимофея заниматься таким трудом (2Тим. 4:5). Бывшие некогда врагами, Филипп и Павел стали теперь проповедниками Божией благодати. из семи См. пояснение к 6:3.
21:9 дочери девицы Об их непорочности говорит тот факт, что Бог призвал их для особого служения (ср. 1Кор. 7:34). Ранняя церковь считала этих женщин заслуживающими доверия свидетельницами исторических событий (см. во Введении: Автор и время написания). пророчествующие Лука не говорит о характере их пророчеств. Возможно, они несли постоянное служение пророчества, или этот дар проявился у них лишь однажды. Поскольку женщинам нельзя быть пророками или учителями в церкви (1Кор. 14:34‑36; 1Тим. 2:11, 12), они, возможно, пророчествовали для отдельных людей. Подробнее о пророках Нового Завета см. пояснения к 11:27; 1Кор. 12:28; Еф. 4:11.
21:10 пришел из Иудеи Хотя Кесария находилась в Иудее, сами иудеи считали её иностранным городом и рассматривалось как место, где обосновалось римское правительство (см. пояснение к 18:22). пророк, именем Агав См. пояснение к 11:28.
21:11 пояс Ветхозаветные пророки иногда придавали своим действиям некий театральный вид (ср. 3Цар. 11:29‑39; Ис. 20:2‑6; Иер. 13:1‑11; Иез. 4:5). Агав разыграл сцену будущего ареста и заточения Павла римлянами. руки язычников По лживому обвинению иудеев (ст. 27, 28) Павел был арестован римлянами (ст. 31‑33).
21:12 мы и тамошние Это друзья Павла (Лука и его попутчики) и христиане Кесарии.
21:13 за имя Крещение (см. пояснение к 2:38; ср. 8:16; 10:48; 19:5), исцеление (3:6, 16; 4:10), знамения и чудеса (4:30) и проповедование (4:18; 5:40; 8:12) – все это совершалось во имя Господа Иисуса. Его имя представляет Его во всей полноте.
21:14 да будет воля Господня. Выражение полной уверенности в том, что Воля Господня есть самое лучшее (ср. 1Цар. 3:18; Мф. 6:10; Лк. 22:42; Иак. 4:13‑15).
21:15 пошли… в Иерусалим В греческом слово, переведенное как «пошли», обозначало движение вверх, в связи с тем, что Иерусалим располагался на возвышенном месте, и дорога туда, на юго‑восток от Кесарии, воспринималась как подъём, восхождение (ср. 11:12; 15:2; 18:22; Мк. 10:32; Лк. 2:22; Ин. 2:13; Гал.1:17, 18).
21:16 давнему ученику Возможно, один из получивших спасение на день Пятидесятницы. В таком случае Мнасон мог быть ещё одним источником исторической информации для Луки. Мнасону Греческое имя этого человека может означать, что он был иудеем из еллинистов. В таком случае Павел и его друзья могли остаться у него, учитывая его связь с греческой культурой. Язычникам было удобнее остановиться у него, чем у палестинских иудеев.
21:17 По прибытии… в Иерусалим Возможно, во время Пятидесятницы, как и планировал Павел (20:16). Братия радушно приняли нас Потому что они доставили столь необходимые денежные средства. И что более важно, иерусалимские верующие возрадовались, когда пришедшие с Павлом засвидетельствовали о работе по спасению, которую Бог совершал в Римской Империи. Возможно, что первая неофициальная встреча произошла в доме Мнасона.
21:18 Иакову Брат Иисуса и глава Иерусалимской церкви (см. пояснение к 12:17). Это не Иаков, брат Иоанна, который был казнен Иродом (12:2). все пресвитеры Упоминание о пресвитерах свидетельствует о том, что Апостолы, часто отсутствовавшие по евангелизационным делам, передали им управление Иерусалимской церковью. Некоторые утверждают, что в церкви было 7 пресвитеров, наподобие синедриону. Судя по количеству членов Иерусалимской церкви, эта цифра представляется вполне вероятной. Бог постановил, что после ухода Апостолов церковью должны были руководить пресвитеры (ср. 14:23; 20:17; 1Тим. 5:17; Тит. 1:5; Иак. 5:14; 1Пет. 5:1, 5).
21:19 рассказывал подробно Отчет Павла о его миссионерской работе не содержал общих мест, он говорил о конкретных событиях своих путешествий (ср. 11:4). Как всегда (ср. 14:27; 15:4, 12), Павел воздавал должное Богу и прославлял Его за содеянное.
21:20 ревнители закона Некоторые верующие из иудеев продолжали соблюдать обрядовые постановления Моисеева закона, хотя, в отличие от иудействующих (см. пояснение к 15:1), они не считали закон средством спасения.
21:21 отступлению от Моисея Иудействующие распространяли ложь о том, что Павел учит верующих из иудеев отступлению от своего наследия. То, что Павел не оставил иудейских обычаев очевидно из обрезания Тимофея (16:1‑3) и принятого им самим назорейского обета (18:18).
21:23 имеющие на себе обет Обет назорейства, символизирующий полную преданность Богу (см. пояснения к 18:18; Чис. 6:1‑21).
21:24 очистись Возвратившийся из продолжительного странствия по языческим землям Павел считался по обряду нечистым. Поэтому ему следовало пройти ритуальное очищение перед участием в церемонии снятия обета четырьмя человеками. возьми на себя издержки… за них Т.е. плату за церемонию постригания в храме четырех человек и жертвоприношения, связанные с обетом назорейства. Уплата подобных расходов за другого человека считалось проявлением набожности и, поступив таким образом, Павел доказал бы, что он не пренебрег иудейским наследием. остригли себе голову Обычное действие при снятии обета назорейства (Чис. 6:18).
21:25 См. пояснение к 15:19. Иаков дал ясно понять, что то, что он просит Павла сделать, никоим образом не отменяет решение Иерусалимского совета в отношении язычников. Поскольку Павел был иудеем, на него это решение не распространялось.
21:26 очистившись См. пояснение к ст. 24.
21:27 семь дней Продолжительность обряда очищения (см. пояснение к ст. 24). Павел хотел присутствовать в храме на третий и седьмой дни. Инцидент, о котором речь пойдет ниже, случился на седьмой день, когда обряд был почти завершен. Асийские Иудеи Возможно, они были из Ефеса, поскольку они признали в Трофиме язычника (ст. 29). Они прибыли в Иерусалим на празднование Пятидесятницы.
21:28 против народа и закона и места сего Враги Павла выдвинули против него три лживых обвинения. Они утверждали, что он учит иудеев отречься от их наследия (к такой же лжи прибегали и иудействующие – см. пояснение к ст. 21). Второе обвинение заключалось в том, что Павел является противником закона (обвинение лживое, но от этого не менее опасное). Первоначально Пятидесятница была праздником начатков урожая. Но к этому времени она стала годовщиной принятия Моисеем закона на горе Синай. Таким образом, во время этих празднеств люди были особо ревностны во всем, что касалось закона. Третье обвинение заключалось в богохульстве и осквернении храма (напоминание о действиях первосвященников по преданию смерти Иисуса – Мк. 14:57, 58 – и Стефана – 6:13). Конечно же, все эти три обвинения были совершенно лживыми. Еллинов ввел в храм Асийские Иудеи обвиняли Павла в том, что он привел Трофима в часть храма, куда язычникам доступ был запрещен. Такое обвинение было абсурдным, поскольку оно означало, что Павел сознательно рисковал жизнью своего друга (римляне позволяли иудеям казнить любого язычника, осквернившего храм).
21:30 заперты были двери Это было сделано стражей храма, чтобы храм не был осквернен в случае смерти Павла на его территории (ср. 4Цар.11:15). Однако они не предприняли никаких попыток, чтобы спасти Апостола от толпы, которая намерена была забить его до смерти.
21:31 Римской когортой, располагавшейся в Иерусалиме, командовал трибун (Клавдий Лисий – 23:26). Он был высшим представителем римской власти в Иерусалиме (официальная резиденция прокураторов находилась в Кесарии – см. пояснение к 8:40). полка Часть, в которой насчитывалось 1000 римских воинов. Ее штаб находился в крепости, или Форте, Антония, на скале над обрывом, нависавшей над месторасположением храма. Римские часовые заметили возникшие беспорядки и доложили своему командиру.
21:32 воинов и сотников Слово «сотники» указывает на то, что Лисий взял с собой не менее 200 воинов, поскольку под началом каждого сотника было по 100 человек.
21:33 двумя цепями Полагая, что Павел в чем‑то виновен (поскольку иудеи были в ярости), Лисий арестовал его. Трибуну показалось, что он знает, кто такой Павел (ст. 38).
21:34 крепость Это Форт Антония, возвышающийся на скале над землями храма.
21:36 смерть ему Ср. 22:22; Лк. 23:18; Ин. 19:15.
21:37 ты знаешь по‑гречески? То, что Павел говорит на языке образованных людей, крайне удивило Лисия, который полагал, что арестовал какого‑то безграмотного преступника.
21:38 Египтянин… произвел возмущение Из этого вопроса Лисия стало ясно, за кого он ошибочно принял Павла. Египтянин был лжепророком, который за несколько лет до этого пообещал изгнать римлян. Однако до того, как он смог сделать это, его силы были атакованы римским войском под командованием Феликса. Хотя несколько сотен сторонников лжепророка были убиты и захвачены в плен, самому ему удалось спастись бегством. Лисий подумал, что он вернулся и был схвачен толпой. разбойников Речь идет о группе националистически настроенных террористов, которых называли «сикарии». Они убивали римлян и сочувствовавших им иудеев. Поскольку они часто кололи свои жертвы кинжалами под прикрытием толпы, Лисий подумал, что был схвачен один из таких разбойников.
21:39 Тарсянин См. пояснение к 9:11. Тарс был важным культурным городом. Его университет считался достойным соперником и Афинскому, и Александрийскому.
22:1‑22 Первая из шести оправдательных речей Павла (Ср. 22:30–23:10; 24:10‑21; 25:1‑12; 26:1‑29; 28:17‑29).
22:2 на еврейском языке Это арамейский язык, наиболее распространенный в Палестине (ср. 4Цар. 18:26; Ис. 36:11). См. пояснение к 21:37.
22:3 я Иудеянин Ответ на лживые обвинения от асийских иудеев (см. пояснение к 21:21). родившийся в Тарсе См. пояснение к 21:39. Киликийском См. пояснение к 6:9. Тарс был главным городом Киликии. воспитанный в сем городе Павел родился в семье иудеев, которые жили среди еллинистов, но воспитывался он в Иерусалиме. Гамалиила См. пояснение к 5:34. То, что Павел учился у самого знаменитого раввина того времени, было ещё одним доказательством абсурдности выдвинутых против него обвинений. в отеческом законе Как ученик Гамалиила, Павел получил глубокие знания по Ветхому Завету и раввинским учениям. Хотя он не упомянул об этом, обращаясь к толпе, он также был и фарисеем. В свете всего этого обвинения Павлу в противлении его закону (см. пояснение к 21:21) выглядели нелепыми.
22:4 Я… гнал См. пояснение к 9:2. Возглавляя гонения против христианской Церкви после убийства Стефана (ср. Гал. 1:13), Павел проявлял гораздо большую ревность об иудейском наследии, нежели его теперешние слушатели.
22:5 все старейшины Это синедрион (см. пояснения к 4:15; Мф. 26:59).
22:6‑16 Второе из трех свидетельств Павла о его обращении (ср. 9:1‑19; 26:12‑18).
22:6 около полудня Указание точного часа подчеркивает, насколько ярким был небесный свет, который затмил солнце, находившееся в зените.
22:7, 8 Ср. 9:4, 5.
22:9 голоса… не слышали Это не противоречит 9:7. Поскольку Иисус обращался только к Павлу, только он мог понимать слова Господа. Бывшие с ним слышали какой‑то звук, но только он мог разобрать слова (ср. Ин. 12:29).
22:11 от славы света того Бывшие с Павлом видели свет, но только он видел Господа Иисуса Христа (ст. 14; 9:7, 17, 27; 26:16; 1Кор. 9:1; 15:8).
22:12 Анания См. пояснение к 9:10. Свидетельство этого уважаемого члена иудейской общины в Дамаске должно было смягчить враждебность слушавших Павла.
22:14 Праведника Одно из званий Мессии (Ср. 3:14; 7:52; Ис. 53:11).
22:15 Eму свидетелем Павел всегда свидетельствовал с дерзновением о встрече с воскресшим прославленным Христом на дороге в Дамасск (см. пояснение к ст. 11).
22:16 омой грехи твои Эта фраза построена так, что слова «призвав имя Господа» предшествуют словам «встань, крестись». Спасение исходит от призыва во имя Господа (Рим. 10:9, 10, 13), а не от крещения (см. пояснение к 2:38).
22:17 Когда же я возвратился в Иерусалим После непродолжительного служения в Дамаске (9:20‑25) и трех лет в Аравии (Гал. 1:17, 18). исступление Чувства Павла перешли в сверхъестественное состояние, и он получил откровение от Иисуса Христа. Из Апостолов только Петр (10:10; 11:5) и Иоанн (Отк. 1:10) пережили такие уникальные моменты. Это было четвертое из шести видений Павла, описанныхв Деян. (ср. 9:3‑6; 16:9, 10; 18:9, 10; 23:11; 27:23, 24).
22:20 проливалась кровь См. пояснения к 6:5; 7:54‑60.одобрял См. 8:1.
22:21‑23 Мысль о том, что Бог послал его на служение к презренным язычникам, которую настойчиво излагал Павел, была слишком непонятна для толпы. Учение о возможности спасения для язычников без предварительного прозелитства (которое якобы придавало им равный статус с иудеями в очах Бога) воспринималось как крайнее богохульство.
22:23 метали одежды Этим они показывали готовность к побиванию Павла камнями, свой ужас перед его «богохульством» (см. пояснение к 14:14) или неуправляемую ярость, а, скорее всего, все это было связано воедино. Разжигаемая расовой гордыней толпа потеряла всякий контроль над своими чувствами. бросали пыль Признак сильного эмоционального возбуждения (ср. 2Цар. 16:13; Иов 2:12; Отк. 18:19).
22:24 тысяченачальник повелел ввести его в крепость Лисий понял, что ему нужно допросить Павла наедине. Он приказал своим воинам взять Павла от разгневанной толпы и доставить его в Форт Антония. бичевать его, чтобы узнать Жестокий метод допроса, существовавший у римлян. Узники часто умирали после избиения римскими бичами‑флагеллюмами, состоявшими из деревянной ручки и кожаных плетей с кусочками металла на концах.
22:25 растянули его Это делалось перед бичеванием. Растянутое тело испытывало сильнейшую боль при ударах бичей. сотнику См. пояснения к 10:1; Мф 8:5. В Иерусалиме находилась 1 000 римских воинов и, соответственно, 10 сотников. Римского гражданина Запрещалось допрашивать римских граждан (по законам Валериана и Порция) с применением пыток. Павел прибегнул к своим правам римского гражданина. Его слова не вызвали сомнений, потому что лживое заявление о римском гражданстве каралось смертью.
22:26 смотри… этот человек – Римский гражданин Сотник доложил своему начальнику о гражданстве Павла, предостерегая Лисия относительно действий, которые могли бы положить конец его военной карьере или даже стоить ему жизни.
22:28 за большие деньги Официально римское гражданство не продавалось за деньги, но его можно было получить посредством подкупа коррумпированных чиновников.
22:30–23:10 Вторая из шести речей Павла в свою защиту (ср. ст. 1:21; 24:10‑21; 25:1‑12; 26:1‑29; 28:17‑29).
22:30 первосвященникам и всему синедриону Он созвал собрание синедриона (см. пояснения к 4:15, 23).
23:1 синедрион См. пояснения к 4:15; Мф. 26:59. доброю совестью См. пояснение к 2Кор. 1:12; ср. 24:16; 2Тим. 1:3.
23:2 Первосвященник… Анания Не Анна, упоминаемый в Евангелиях (см. пояснение к Лк. 3:2). Этот человек был одним из самых жестоких и продажных первосвященников Израиля (см. пояснение к 4:6). Своею проримской позицией он отмежевался от иудейского народа и был убит во время восстания против Рима (66 г. до Р. Х.). приказал бить его Это незаконное действие подчеркивает жестокость Анании. Глагол, переведенный как «бить», употребляется там, где говорится об избиении Павла толпой (21:32) и Иисуса – римскими воинами (Мф. 27:30), и подразумевает нанесение очень сильных ударов.
23:3 стена подбеленная Ср. Иез. 13:10‑16; Мф. 23:27. вопреки закону Павел вознегодовал от такого бесцеремонного нарушения иудейского закона первосвященником. Когда Иисуса побивали подобным образом вопреки закону, он лишь спокойно спросил, за что его бьют (Ин. 18:23). Реакция Павла была неправильной, что он вскоре признал (ст. 5). Хотя Анания и был злым человеком, нужно было относиться с должным почтением к занимаемому им по изволению Божиему положению.
23:4 поносишь Стоявшие рядом были потрясены таким резким обращением Павла к первосвященнику. Такое же слово было употреблено в Ин. 9:28, где говориться о том, как иудейские начальники говорили в унизительном тоне с человеком, которого исцелил Иисус. Петр также употреблял это слово, говоря об унижениях, перенесенных Иисусом (1Пет. 2:23).
23:5 я не знал Некоторые считают, что здесь еще раз имеется в виду плохое зрение Павла (ср. Гал. 4:15); или что Павел был настолько рассержен, что забыл, с кем разговаривает, или же сарказм Павла был вызван поведением Анании, которое было совершенно неподобающим для первосвященника. Самым простым объяснением таких слов Павла может быть то, что он не был в Иерусалиме несколько лет и не знал Ананию в лицо, а также то, что это было неофициальное собрание синедриона (см. пояснение к 22:30) и на первосвященнике не было соответственного облачения. написано Цит. из Исх. 22:28.
23:6 Надменное поведение и незаконные действия Анании убедили Павла в том, что ему не следует ожидать справедливого отношения к себе со стороны синедриона. Поэтому он и повел себя столь резко. Как фарисей и, возможно, бывший член синедриона (см. пояснение к 26:10), Павел был в курсе наличия в синедрионе двух фракций. Он апеллировал к фарисеям напоминанием о том, что он сам был фарисеем, а также к основному богословскому различию между ними и саддукеями (см. пояснение к ст. 7). Таким образом, Павел способствовал расколу между группировками в синедрионе. саддукеев… фарисеев См. пояснение к Мф. 3:7. в синедрионе См. пояснение к 4:15.
23:7 произошла распря Между саддукеями и фарисеями были большие социальные, политические и богословские расхождения. Подняв вопрос о воскресении, Павел апеллировал к фарисеям, рассчитывая на их поддержку (см. пояснение к ст. 8). Поскольку Воскресение Иисуса Христа является центральной темой христианства, то попытку Павла расколоть синедрион по этому важнейшему вопросу богословия нельзя назвать циничной.
23:8 саддукеи… фарисеи Саддукеи признавали богодухновенным писанием только Пятикнижие. Поскольку они утверждали (ошибочно – ср. Мф. 22:23‑33), что Пятикнижие не учит о будущем воскресении, они отвергали его. Фарисеи же верили в воскресение и жизнь после смерти. Следовательно, их позиции были ближе к христианским, чем к саддукейским. Примечательно, что Писание говорит о фактах обращения фарисеев (15:5; Ин. 3:1), но не саддукеев.
23:9 книжники фарисейской стороны Их настолько захватил богословский спор с саддукеями, что они захотели защитить Павла, даже несмотря на то, что он был вождем враждебной для них секты христиан (ср. 24:5).
23:11 Господь, явившись ему Пятое из шести видений Павла в Деян. (ср. 9:3‑6; 16:9, 10; 18:9, 10; 22:17, 18; 27:23, 24). Все они приходили к Павлу в критические моменты его служения. свидетельствовать и в Риме Иисус ободрял Павла, говоря ему, что его желание увидеть Рим (Рим. 1:9‑11; 15:23) осуществится.
23:12 заклялись Буквально «они наложили на себя анафему» (ср. Гал. 1:8, 9), призывая на себя суд Божий в случае неудачи (ср. 1Цар. 14:44; 2Цар. 3:35; 19:13; 3Цар. 2:23; 4Цар. 6:31).
23:14 первосвященникам и старейшинам См. пояснения к 4:23; Мф. 16:21. Будучи саддукеями, они больше склонялись к тому, чтобы помочь заговорщикам. Примечательно, что книжники, бывшие в большинстве своем фарисеями, до того уже проявили желание защитить Павла (ст. 9).
23:16 сын сестры Павловой Единственное конкретное упоминание в Писании о родственниках Павла (см. также Рим. 16:7, 11, 21). Почему племянник Павла оказался в Иерусалиме, вдали от родного дома в Тарсе, неизвестно. Непонятно также, почему он захотел предупредить своего дядю, поскольку семья Павла должна была порвать с ним отношения, когда он стал христианином (Флп. 3:8). вошедши в крепость, уведомил Павла Павел содержался под стражей, но мог принимать посетителей.
23:17 сотников См. пояснение к 22:25.
23:23, 24 Чтобы воспрепятствовать заговору, избежать конфронтации с иудеями и спасти жизнь Павла, Лисий понял, что нужно отправить Апостола подальше от Иерусалима, к своему начальнику Феликсу в Кесарию.
23:23 воинов пеших… конных… стрелков «Воины» были легионерами – элитой римской армии, «конные» были всадниками полковой кавалерии, и «стрелки», или копейщики, были воинами с более легким вооружением, чем легионеры. Лисий отправил почти половину своего гарнизона в 1 000 человек, показав насколько серьезно он отнесся к заговору против Павла. с третьего часа ночи С 9 часов вечера.
23:26 правителю Феликсу См. пояснение к 24:3.
23:27 узнав, что он Римский гражданин По сути дела, Лисий убедился в этом только после ареста Павла (22:25, 26). Лисий хотел предстать перед правителем в наилучшем виде. По этой причине он не упомянул о своем приказании бичевать Павла (22:24) и о том, что он ошибочно принял его за мятежного египтянина (21:38).
23:29 мнениях, касающихся закона их То, что Лисий не упомянул о каких‑либо нарушениях Павлом римского закона, было равнозначно признанию его невиновности.
23:30 обвинителям говорить на него перед тобою Заговор против жизни Павла сделал дальнейшие слушания по этому делу в Иерусалиме небезопасными, и Лисию пришлось передать его Феликсу.
23:31 Антипатриду Римский военный пост в 40 милях (64 км) от Иерусалима. Там часто останавливались идущие из Иерусалима в Кесарию. Переход туда в течение одной ночи (ст. 32) был бы слишком утомительным для пеших воинов.
23:32 конным Поскольку на территории Самарии угроза засады была практически исключена, пешие воины больше не были нужны.
23:33 Кесарию См. пояснение к 8:40.
23:34 из какой он области Феликсу нужно было определить, подпадало ли дело Павла под его юрисдикцию. из Киликии Иудея и Киликия в то время входили в состав Сирии, поэтому у Феликса были полномочия рассматривать это дело.
23:35 Иродовой претории Официальная резиденция в Кесарии.
24:1 Через пять дней Очень короткий срок, за который иудейским начальником нужно было оформить дело, нанять обвинителя («ритора») и прибыть в Кесарию. Возможно, они боялись, что Феликс отменит слушание дела Павла, если они не успеют все сделать вовремя. первосвященник Анания См. пояснение к 23:2. старейшинами Это наиболее влиятельные члены синедриона (см. пояснение к 4:5). Тертуллом Возможно, римлянин, но вероятнее всего, елллинист (ср. ст. 6).
24:3 Феликс Правитель Иудеи с 52 по 59 г. по Р. Х. Феликс был бывшим рабом, но его брат (фаворит императора Клавдия) сумел сделать его правителем. Римская верхушка была о нем невысокого мнения, и он ничем особенным не отличился на своем посту. Он разгромил египтянина и его сторонников (см. пояснение к 21:38), но жестокость Феликса возмущала иудеев и привела к его отставке по решению императора Нерона через два года после разбирательства по делу Павла (ст. 27).
24:5‑7 Высказав обязательные комплименты в адрес Феликса, Тертулл изложил суть обвинения против Павла. В него входили подстрекательство к мятежу (нарушение римского закона), сектантство (нарушение иудейского закона), и богохульство (нарушение Божьего закона).
24:5 язвою Это слово, отражавшее ненависть синедриона к Апостолу и христианству, не содержало конкретного обвинения. возбудителем мятежа Первое (и в римском суде самое серьезное) обвинение, выдвинутое против Павла: подстрекательство к мятежу. Римляне не прощали возмутителей и мятежников (об этом иудеи узнают через несколько лет, в 66 г. по Р. Х.). Сумей иудейские начальники обосновать такое обвинение, Павел получил бы суровое наказание, возможно даже смертный приговор. Тертулл избегал называть какие‑либо конкретные обстоятельства, поскольку правитель мог передать дело Павла другому правителю, в чьей области произошли указанные события. Иудеи хотели, чтобы дело рассматривал правитель, на которого они имели определенное влияние. представителем Назорейской ереси Второе обвинение, выдвинутое против Павла, заключалось в сектантстве (ереси). Презрительные слова Тертулла о христианстве как о «назорейской ереси» (ср. 6:14; Ин. 1:46; 7:41, 52) имели своей целью создать образ Павла как предводителя мессианской секты, представляющей угрозу Риму.
24:6 осквернить храм Третье обвинение против Павла заключалось в богохульстве. Устами своего «ритора» иудейские начальники повторяли лживые обвинения асийских иудеев (21:28). Стараясь оправдать избиение Павла злобствующей толпой, они заявили (хотя это была ложь) о том, что задержали его.
24:6‑8а даже… к тебе Во многих старинных рукописях это место опущено. В таком случае возникает вопрос: о ком говорит Тертулл перед Феликсом. Если данное место Писания уместно, то Тертулл просит Феликса разобраться с Павлом; но тогда Апостол просто отмел бы лживые обвинения Тертулла. Если данный отрывок стоит на своем месте, то получается, что Тертулл безосновательно обвинял Лисия в превышении своих полномочий и вмешательстве в дела Иудеев. Тогда ему нужно было бы заявить, что расследование Лисия подтвердило лживые обвинения иудеев. Это помогло бы объяснить, почему Феликс решил отложить слушания и послать за Лисием (ст. 22).
24:7‑8а Еще одна ложь, направленная на то, чтобы запутать дело. Очевидно, что в насилии была виновна толпа; Лисий же прекратил беспорядок и спас Павла.
24:10‑21 Третья из шести речей Павла в свою защиту (ср. 22:1‑21; 22:30–23:10; 25:1‑12; 26:1‑29; 28:17‑19).
24:10 многие годы… судишь Сейчас Феликс был правителем, а до того служил под началом правителя Самарии. В отличие от Тертулла, Павел не льстит Феликсу, но напоминает о его знакомстве с иудейскими законами, обычаями и нравами. Таким образом, он призывает Феликса вынести справедливый приговор.
24:11 двенадцать дней Пять из них прошли в ожидании прибытия в Кесарию его обвинителей (ст. 1). Несколько из оставшихся 7 дней были посвящены обрядам очищения (см. пояснения к 21:24, 27). Павел хочет сказать, что даже если бы он хотел организовать восстание, то у него на это не было бы времени.
24:14 которое См. пояснение к 9:2. в законе и пророках Под «законом и пророками» подразумевается Ветхий Завет (см. Мф. 7:12). Саддукеи отвергали многое из Ветхого Завета (см. пояснение к 23:8), что принималось фарисеями, но и они и фарисеи одинаково отвергали свидетельство Ветхого Завета об Иисусе Христе (ср. Лк. 24:27, 44; Ин. 1:45; 5:39, 46) Павел, напротив, рассматривал весь Ветхий Завет как Богодухновенное Слово и верил всему, что говорилось в Ветхом Завете.
24:15 надежду на Бога Великой наградой для иудеев было воскресение (Иов. 19:25‑27; Дан. 12:2). Именно Павел, а не скептики‑саддукеи, держался русла традиционной иудейской теологии.
24:16 непорочную совесть См. пояснение к 23:1.
24:17 милостыню… и приношения Единственное упоминание в Деяниях о доставленных денежных средствах, которые Павел собрал для нуждающихся верующих в Иерусалиме (см. пояснение к 19:21). Миссия Павла была сугубо гуманитарной и не имела ничего общего с организацией беспорядков.
24:18 очистившегося См. пояснение к 21:24.
24:19 Асийские Иудеи См. пояснение к 21:27.
24:21 учение о воскресении мертвых Вера в воскресение не была преступлением ни по иудейскому, ни по римскому закону. Павел не был также виновен в том долгом споре, который вели между собой саддукеи и фарисеи и который разгорелся с еще большей силой после заявления Павла.
24:22 отсрочил дело Свидетели якобы имевшего место преступления Павла (асийские иудеи) не смогли явиться на слушание по этому делу. Не было доказательств и у иудейских старейшин. Единственным решением, которое мог принять Феликс в свете римского законодательства, было объявить Павла невиновным, что привело бы иудеев в ярость и, возможно, создало бы последующие проблемы. Поскольку первой обязанностью Феликса как правителя было поддержание порядка, он решил, что лучшим решением будет отсутствие решения, и отложил решение под тем предлогом, что ему необходимо получить дополнительную информацию от Лисия. когда придет тысяченачальник В письменном отчете Лисия уже было сказано, что проблема спора касается иудейского закона (23:29) и что Павел не виновен в каком‑либо преступлении (23:29). Трудно понять, что еще он смог бы добавить, и нет свидетельств о том, что Феликс когда‑либо вызывал Лисия к себе. я обстоятельно узнаю об этом учении Возможно, от его жены Друзиллы, которая была иудейкой (24:24).
24:24 Друзиллою Младшая дочь Агриппы I (см. пояснение к 12:1) и третья жена Феликса. Сраженный ее красотой Феликс увел ее от прежнего мужа. В момент суда над Павлом ей еще не было 20 лет.
24:25 о правде… воздержании… будущем суде Бог требует правды от всех людей вследствие Своей святой природы (Мф. 5:48; 1Пет. 1:15, 16). Чтобы соответствовать этой абсолютной норме, необходимо воздержание. Если мужчины или женщины не способны на воздержание и соответствие нормам Божией праведности, то их ждет отнюдь не спасение, а суд. Феликс пришел в страх Живший с женщиной, которую он увел от первого мужа, Феликс явно имел проблемы с «правдой» и «воздержанием». Осознание неизбежности «суда» взволновало его, и он поспешил отпустить Павла. когда найду время Прошло время, и Феликс легкомысленно упустил возможность покаяться (см. 2Кор. 6:2).
24:26 Павел даст ему денег Римский закон запрещал взяточничество, но оно было, тем не менее, широко распространено.
24:27 на место Феликса поступил Порций Фест См. пояснение к ст. 3. В отличие от бывшего раба Феликса, Фест был римским патрицием. О его пребывании на посту правителя мало что известно (он умер через два года), но иудейский историк Иосиф Флавий отзывался о нем лучше, нежели о его предшественнике и его преемнике. доставить удовольствие Иудеям Он сделал это потому, что в Риме накопилось множество жалоб о его жестокости, что впоследствии и стало причиной его смещения. Он жестоко подавил мятеж в Кесарии, и возмущенные иудеи сумели направить жалобу в Рим и добиться его смещения. Император Нерон отозвал его в Рим, где его ждало бы суровое наказание, если бы не заступничество Палласа, его влиятельного брата.
25:1‑12 Четвертая из шести речей Павла в свою защиту (ср. 22:1‑21; 22:30–23:10; 24:10‑21; 26:1‑29; 28:17‑29).
25:1 чрез три дня… из Кесарии в Иерусалим Для ознакомления с ситуацией в его новой провинции.
25:3 злоумышляли Второй случай злого умысла. На этот раз, однако, члены синедриона были не исполнителями (ср.23:14, 15), а инициаторами.
25:4 Фест См. пояснение к 24:27. Кесарии См. пояснение к 8:40. Как резиденция римского правительства в Иудее Кесария была подходящим местом для суда над Павлом – гражданином Рима.
25:6 судейское место Указание на то, что это был официальный римский суд (см. ст. 10, 17; 18:12; Мф. 27:19; Ин. 19:13).
25:9 сделать угождение Иудеям Ср. 24:27.
25:10 пред судом кесаревым Компромисс Феста оправдал все надежды иудеев: они намеревались убить Павла по дороге в Иерусалим. Апостол отверг Фестову попытку компромисса и напомнил правителю, что он полномочен судить его как римского гражданина.
25:11 Требую суда кесарева Он заявил о своем праве римского гражданина предстать пред судом в Риме.
25:12 советом Советники Феста. к кесарю и отправишься Правитель уклонился от этого дела, переправив его к императору.
25:13 царь Агриппа Ирод Агриппа II, сын Ирода, который убил Иакова и заключил в темницу Петра (см. прим. к 12:1). Он был последним в династии Иродов, сыгравшим приметную роль в новозаветной истории. Его двоюродный дед Ирод Антипа упоминается в Писании (Мк. 6:14‑29; Лк. 3:1; 13:31‑33; 23:7‑12), а его прадед Ирод Великий правил во время рождения Иисуса (Мф. 2:1‑19; Лк. 1:5). Хотя Агриппа не правил Иудеей, он был весьма искушен в иудейских вопросах (ср. 26:3).Вереника Не жена Агриппы, а его сестра. (Их сестра Друзилла была замужем за бывшим правителем Феликсом.) О их сожительстве по Риму, где рос Агриппа, ходили различные разговоры. Вереника какое‑то время была любовницей императора Веспасиана, затем его сына Тита, но всегда возвращалась к своему брату.
25:19 Богопочитании Римский суд не занимался такими делами (ср. 18:12‑16).
25:20 Затрудняясь в решении этого вопроса Фест, язычник, только прибывший из Рима в Иудею, вряд ли мог бы понять богословские различия между иудеями и христианами.
25:21 Августово… кесарю «Augustus» означает «почтенный», или «почитаемый». Это слово часто добавлялось к имени императора. «Кесарем», правившим в то время, был пресловутый Нерон.
25:22 хотел бы и я послушать В греческом глагол подразумевает, что Ирод давно уже хотел послушать Павла. Как знаток иудейских вопросов (ср. 26:3), он с удовольствием выслушал выдающегося представителя христианства.
25:23 Агриппа и Вереника Они неразлучны по свидетельству Луки (ср. ст. 13; 26:30); Вереника постоянно присутствует в различных скандалах, имевших место в личной жизни Агриппы. (см. пояснение к ст. 13).тысяченачальниками Пять трибунов, которые командовали пятью когортами, дислоцированными в Кесарии (см. пояснение к 10:1). знатнейшими гражданами Речь идет о гражданских руководителях города.
25:25 Август См. пояснение к ст. 21.
25:26 Я не имею ничего верного Поскольку Фест не понимал сути обвинений против Павла, он не знал, что написать в официальном письме Нерону. Было бы неразумным посылать из провинции к императору узника без чётких обвинений. особенно пред тебя, царь Агриппа Фест рассчитывал, что опытность Ирода в иудейских делах (26:3) поможет ему сформулировать обвинение против Павла.
26:1‑29 Пятая из шести речей Павла в свою защиту. (Ср. 22:1‑21; 22:30–23:10; 24:10‑21; 25:1‑12; 28:17‑19).
26:1 позволяется тебе говорить Поскольку не было никого из обвинителей Павла, Ирод позволил ему говорить в свою защиту. простерши руку Обычный жест в начале речи (ср. 12:17; 13:16; 19:33).
26:3 ты знаешь все обычаи и спорные мнения Иудеев См. пояснение к 25:26. Главная цель Павла была не в том, чтобы оправдать себя, а чтобы обратить Агриппу и прочих (ст. 28, 29).
26:5 я жил фарисеем См. пояснение к Мф. 3:7; ср. Флп. 3:5.
26:6 надежду на обетование О приходе Мессии и Его Царства (ср. 1:6; 3:22‑24; 13:23‑33; Быт. 3:15; Ис. 7:14; 9:6; Дан. 7:14; Мих. 5:2; Тит. 2:13; 1Пет. 1:11, 12).
26:7 двенадцать колен Общее определение Нового Завета для Израиля (ср. Мф. 19:28; Иак. 1:1; Отк. 21:12). Десять северных колен не были потеряны полностью. Представители каждого из них смешались с двумя южными коленами до и после вавилонского плена – процесс, который начался в царствование Езекии (2Пар. 30:1‑11) и Иосии (2Пар. 34:1‑9).
26:8 Павел считал невероятным, что его могут осудить за воскресение – великую надежду Иудейского народа (см. пояснение к 24:15).
26:10 святых Верующие христиане (1Кор. 1:2). я подавал на то голос Буквально «я бросал свой камень»: в древние времена был обычай определять голоса с помощью разноцветных камешков. Данный стих, возможно, также указывает на то, что Павел в свое время был членом синедриона.
26:11 принуждал хулить Т.е. отрекаться от веры в Иисуса Христа.
26:12‑14 Третье в Новом Завете свидетельство Павла о его обращении (см. пояснения к 9:1‑19; 22:6‑21).
26:16 что Я открою тебе См. 18:9, 10; 22:17‑21; 23:11; 2Кор. 12:1‑7; Гал. 1:11, 12.
26:17 язычников, к которым Я теперь посылаю тебя См. Рим. 11:13; 1Тим. 2:7.
26:18 открыть глаза им Неверующие ослеплены сатаною и не воспринимают духовной истины (2Кор. 4:4; 6:14; ср. Мф. 15:14). от тьмы к свету Поскольку неверующие пребывают во тьме своей духовной слепоты, в Библии часто говорится о свете как средстве спасения (ст. 23; 13:47; Мф. 4:16; Ин. 1:4, 5, 7‑9; 3:19‑21; 8:12; 9:5; 12:36; 2Кор. 4:4; 6:14; Еф. 5:8, 14; Кол. 1:12, 13; 1Фес. 5:5; 1Пет. 2:9; 1Ин. 1:7; 2:8‑10). прощение грехов Это самый существенный результат спасения. (См. пояснение к 2:38; ср.3:19; 5:31; 10:43; 13:38; Мф. 1:21; 26:28; Лк. 1:77; 24:47; 1Кор. 15:3; Гал. 1:4; Кол. 1:14; Евр.8:12; 9:28; 10:12; 1Пет. 2:24; 3:18; 1Ин. 2:1, 2; 3:5; 4:10; Отк. 1:5). жребий Благословения, которыми верующие будут пользоваться в вечности (ср. 20:32; Еф. 1:11, 14, 18; Кол. 1:12; 3:24; Евр. 9:15). верою в Меня Библия ясно и постоянно говорит о том, что спасение приходит исключительно через веру, без человеческих дел (13:39; 15:9; 16:31; Ин. 3:14‑17; 6:69; Рим. 3:21‑28; 4:5; 5: 1; 9:30; 10:9‑11; Гал. 2:16; 3:11, 24; Еф. 2:8, 9; Флп. 3:9).
26:20 дела, достойные покаяния Подлинное покаяние неразрывно связано с новым образом жизни (см. по яснения к 2:38; Мф. 3:8; Иак. 2:18).
26:21 меня Иудеи… покушались растерзать См. 21:27‑32. Истинная причина в отличие от лжи иудейских старейшин (24:6).
26:22 пророки и Моисей См. пояснение к 24:14. Понятие «Моисей» взаимосвязано с «законом», поскольку он был автором Пятикнижия, пяти книг закона.
26:23 Христос… пострадать… восстав… из мертвых Страдания (Пс. 21; Ис. 53) и Воскресение (Пс. 15:10; ср. 13:30‑37) Мессии (центральная тема проповеди Павла) ясно изложены в Ветхом Завете.
26:24 безумствуешь ты Фест был поражен, что такой высокообразованный человек, как Павел, верит в то, что мертвые оживут снова – этого не мог принять ни один грамотный римлянин. Не в силах сдержать себя, он перебивал Павла и кричал, что большие знания довели его до потери рассудка (ср. Мк. 3:21; Ин. 8:48, 52; 10:20).
26:26 не в углу происходило Смерть Иисуса и свидетельство христиан о том, что Он восстал из мертвых, было известно всей Палестине.
26:27 Веришь ли… пророкам? Прямой вопрос Павла поставил Ирода перед дилеммой. Если он подтвердит, что верит в пророков, то должен будет признать, что их учение о смерти и Воскресении Иисуса истинно, и в таком случае он будет глупо выглядеть перед своими друзьями римлянами. Сказать же, что он отрицает пророков, значит вызвать гнев своих подданных иудеев.
26:28 ты немного не убеждаешь меня Лучший перевод: «Не хочешь ли ты, чтобы я стал христианином за такое короткое время?» Признав дилемму, поставленную Павлом, Агриппа парировал его вопрос другой дилеммой.
26:30‑32 По окончании слушания Агриппа и Фест встретились наедине, чтобы обсудить дело Павла. Они оба согласились в том, что за ним нет никакой вины и его можно было бы отпустить, если бы он сам не потребовал суда кесаря.
27:1 Нам Местоимение «нам» указывает на возвращение Луки, близкого друга Павла, после отсутствия с момента, описанного в 21:18. Похоже, что он находился поблизости от Кесарии и поэтому смог позаботиться о Павле во время его заключения. Теперь он намеревался отправиться вместе с Апостолом в Рим. сотнику Августова полка Полк (или когорта) находилась в Палестине во время царствования Агриппы II (см. пояснение к 25:13). Юлий, возможно, отвечал за сопровождение и охрану важных узников.
27:2 Адрамитский Адрамит – город на северо‑западном побережье Малой Азии (современная Турция), около Троады, где сотник рассчитывал найти корабль, плывущий в Италию. отправились Из Кесарии корабль плыл около 70 миль (112 км) на север до Сидона. С нами был Аристарх Когда он сопровождал Павла в Иерусалим (20:4), то был схвачен мятежной толпой в Ефесе (19:29). Аристарх будет находиться при Павле во время первого тюремного заключения Апостола в Риме (Кол. 4:10).
27:3 пристали к Сидону См. пояснение к 12:20. Тамошние христиане послужили Павлу, возможно, дав ему на дорогу еды.
27:4 приплыли в Кипр Они шли между островом и материком, укрываясь от сильных ветров.
27:5 против Киликии и Памфилии См. пояснения к 2:10; 6:9. Миры Ликийские Один из главных портов для перевозки зерна кораблями империи из Египта в Италию.
27:6 Александрийский корабль Предназначенный для перевозки зерна.
27:7 с Книдом Порт, расположенный на юго‑западе оконечности Малой Азии, также обслуживал корабли, доставлявшие египетское зерно в империю. Достигнув Книда, корабль не мог плыть дальше на запад вследствие сильного встречного ветра. Он вынужден был повернуть на юг и направиться к острову Крит. Подплыли к Криту. Этот большой остров на юго‑западе от побережья Малой Азии дал возможность кораблю укрыться от сильных северо‑западных ветров. при Салмоне Мыс в северо‑восточной части Крита.
27:8 Хорошие Пристани… Ласея Корабль пробирался вдоль юго‑восточного берега Крита, пока не достиг наконец укрытия в бухте, называемой Хорошие Пристани.
27:9 пост уже прошел См. пояснение к Зах. 7:3; ср. Лев. 23:26‑32. Плавание в открытом море было опасным с середины сентября до середины ноября, а затем оно прекращалось совсем до февраля. Поскольку пост (День искупления) уже прошел – обычно это было в конце сентября или начале октября, – отправляться в дальнейшее плавание было крайне рискованно.
27:10 с затруднениями Ввиду опасного времени года и уже перенесенных трудностей, Павел мудро посоветовал переждать зиму в Хороших Пристанях.
27:11 сотник См. пояснение к 10:1. Поскольку корабль принадлежал имперскому флоту, перевозившему зерно (см. пояснение к ст. 5), Юлий, не кормчий и не начальник корабля, считался на нем первым лицом. кормчийШтурман или капитан корабля.
27:12 не была приспособлена к зимовке Опытные моряки считали Хорошие Пристани непригодным местом для зимовки (см. пояснение к ст. 9). до Финика Бухта этого порта, находившегося в 40 милях (64 км) от Хороших Пристаней, обеспечивала лучшее укрытие от зимних штормов.
27:14 эвроклидон Более предпочтительный вариант euraquilon (см. сноску на полях), от греческого euros («восточный ветер») и латинского аquilo («северный ветер»). Это сильный и опасный штормовой ветер, которого больше всего опасались мореплаватели Средиземноморья.
27:16 Клавдой Клавда – остров в 23 милях (36, 8 км) на юго‑запад от Крита. удержать лодку Укрывшись в бухте Клавды, моряки начали укреплять такелаж к шторму и подняли на борт корабельную шлюпку.
27:17 обвязывать корабль На морском языке это называется найтование, когда корпус обвязывается тросами, что помогает кораблю выдержать удары ветра и волн. мель Район песчаных рифов и мелей у побережья Африки, называемый Сиртом, являвшийся настоящим кладбищем кораблей. спустили парус Это выражение лучше бы перевести «бросили якорь». Моряки, несомненно, сделали и то и другое, поскольку бросить якорь и не опустить при этом паруса равнялось бы самоубийству.
27:18 выбрасывать груз Выбросив ненужные вещи и груз, они облегчили корабль, чтобы он мог свободно двигаться среди волн.
27:23, 24 Последнее из шести видений Павла, записанных Лукой (ср. 9:3‑6; 16:9, 10; 22:17,18; 23:11).
27:24 предстать пред кесаря Ангел еще раз подтвердил обетование, данное Павлу Самим Иисусом (23:11).
27:27 В четырнадцатую ночь Они плыли от Хороших Пристаней (ст. 13). в Адриатическом море Центральная часть Средиземного моря, а не теперешнее Адриатическое море, расположенное между Италией и Хорватией. Современная Адриатика в дни Павла называлась Адриатическим заливом. догадываться Возможно, моряки слышали звуки бьющихся о берег волн.
27:28 вымерив С помощью грузила, привязанного к веревке, они измерили глубину моря. двадцать сажен… пятнадцать сажен 120 футов… 90 футов (35 м… 27 м). Уменьшение глубины подтверждало то, что корабль приближается к суше.
27:29 бросили с кормы четыре якоря Они сделали это, пытаясь удержать корабль на месте носом к берегу.
27:30 лодку Все та же шлюпка, которую они ранее закрепили на палубе (ст. 16). бросить якоря с носа Для дополнительной устойчивости (ср. ст. 29).
27:33 без пищи Из‑за морской болезни и сложностей с хранением и приготовлением пищи пассажиры и команда почти ничего не ели в течение двух недель после выхода из Хороших Пристаней.
27:34 не пропадет волос с головы Популярная среди иудеев поговорка (1Цар. 14:45; 2Цар. 14:11; 3Цар. 1:52; Лк. 21:18), означавшая полную безопасность.
27:37 двести семьдесят шесть душ Этот корабль был значительно больше того, на котором Павел плыл из Кесарии в Ликию.
27:38 облегчать корабль См. пояснение к ст.18.
27:41 на косу Песчаная отмель или риф вблизи от берега.
27:42 Воины согласились было умертвить узников Зная, что им самим грозит наказание или смерть в случае побега их узников (ср. 12:19; 16:27).
28:1 Мелит Остров, шириной около 9 миль (14,4 км) и длиной 17 миль (27, 2 км), почти в 60 милях (96 км) от Сицилии. Ранее никто из моряков не оказывался в той бухте (известной сегодня как бухта св. Павла), где они потерпели кораблекрушение.
28:3 ехидна Ядовитая змея. Ср. Мк. 16:18.
28:6 говорили, что он Бог См. 14:11, 12.
28:7 начальника В греческом фраза указывает на то, что Публий был римским правителем на Мелите.
28:8 горячкою и болью в животе Гастритная лихорадка, вызываемая микробами, содержащимися в козьем молоке, была распространенным заболеванием на Мальте. Дизентерия, как следствие плохих санитарных условий, часто встречалась в древнем мире.
28:11 Через три месяца Поскольку в этот период плавание по морю было опасным (см. пояснение к 27:9). Александрийский корабль. Возможно, еще один императорский корабль для перевозки зерна (см. пояснения к 27:5, 6). Диоскуры Существовало поверье из греческой мифологии, что близнецы Кастор и Поллукс (сыновья Зевса) охраняют моряков.
28:12 Сиракузы Важный город на острове Сицилия. Существует мнение, что за три дня, пока стоял корабль, Павел основал там церковь.
28:13 в Ригию Бухта на южной оконечности Италии. Там корабль на протяжении дня ожидал благоприятного ветра, чтобы пройти через Мессинский пролив, отделяющий Сицилию от континентальной Италии. Путеол Современный Поццуоли, расположенный в Неаполитанской бухте около Помпеи. Главный порт Рима и Италии был также главным портом для разгрузки зерна из Египта (см. пояснение к 27:5).
28:14 Рим Лука упоминает о столице Римской Империи без каких‑либо особенных эмоций, хотя это была долгожданная цель Павла (см. пояснение к 19:21).
28:15 Аппиевой Площади Торговый город в 43 милях (68,8 км) на юг от Рима по Аппиевой дороге. Трех Гостиниц Место для отдыха на Аппиевой дороге в 30 милях (48 км) южнее Рима.
28:16 сотник передал узников военачальнику Во многих греческих рукописях эта фраза опущена. Она может означать, что Юлий передал узников либо своему начальнику, либо командиру преторианской гвардии. жить особо с воином Возможно, по просьбе Юлия, Павлу было позволено снять жилье для себя и охранявшего его воина (ср. ст. 30).
28:17‑29 Шестая и заключительная речь Павла в свою защиту, записанная в Деяниях (ср. 22:1‑21; 22:30–23:10; 24:10‑21; 25:1‑12; 26:1‑29).
28:17 знатнейших из Иудеев Самые важные представители от римских синагог (см. пояснение к 6:9). отеческих обычаев Павел начал с отрицания того, что он виновен в предательстве иудейского народа и их традиций (ср. 22:3; 24:14; 26:4‑5).
28:19 потребовать суда у кесаря См. пояснение к 25:11.
28:20 надежду Израилеву См. пояснения к 24:15; 26:6.
28:23 Царствии Божием См. пояснение к 1:3. удостоверяя их… из закона Моисеева и пророков Методом Павла при евангелизации иудеев на протяжении всех Деяний было доказательство на основании Ветхого Завета, что Иисус есть Мессия (ср. 13:16‑41).
28:26, 27 Цитата Из Ис. 6:9, 10 (см. пояснение там же).
28:28 спасение Божие послано язычникам См. 11:18; 13:46, 47; 14:27; 15:14‑17; 18:6.
28:29 Во многих древних рукописях этот стих отсутствует.
28:30, 31 Наилучшим объяснением того, что книга так резко обрывается, является предположение, что Лука писал Деяния до первого освобождения Павла из римской тюрьмы (см. во Введении: Автор и время написания).
28:31 со всяким дерзновением невозбранно С помощью своих сотрудников (ср. Кол. 4:10; Флм. 24) Павел распространял благую весть в Риме (ср. Флп. 1:13; 4:22).