Название
Название обычно звучит как 1‑е Послание Иоанна. Это первое и самое большое из трех посланий, которые носят имя апостола Иоанна. Поскольку письмо не адресовано какой‑либо конкретной церкви, жителям определенной местности или частному лицу, оно относится к общим посланиям. Хотя 1‑е Иоанна не содержит черт, общих для писем того времени (например, вступление, приветствие или заключительное приветствие), его доверительный тон и содержание указывают, что термин «послание» применим и к этой книге Нового Завета.
Автор и время написания
Послание не указывает на автора, но надежное, последовательное и самое раннее свидетельство церкви приписывает его Иоанну, Апостолу и ученику Христа (ср. Лк. 6:13, 14). Анонимность послания также говорит в пользу авторства Иоанна, потому что только тот, кто подобно Иоанну, обладал статусом апостола и был хорошо известен, был способен написать письмо с таким непререкаемым авторитетом, ожидая полного послушания от своих читателей и не указывая при этом своего имени (см., например, 4:6).
Иоанн и Иаков, его старший брат (Деян. 12:2), были известны как сыновья Зеведеевы (Мф. 10:2‑4). Иисус называл их «сыны громовы» (Мк. 3:17). Иоанн был одним из трех самых близких учеников Иисуса (вместе с Петром и Иаковом; ср. Мф. 17:1; 26:37) и участником и свидетелем служения Иисуса на земле (1:1‑4). В дополнение к трем посланиям Иоанн написал также – Евангелие, в котором он отождествляет себя с учеником, «которого любил Иисус», а также с тем, кто приклонился к груди Иисуса во время последней вечери (Ин. 13:23; 19:26; 20:2; 21:7, 20). И еще одна книга, которую написал Иоанн – Откровение (Отк. 1:1).
Точно датировать послание трудно, потому что нет четких исторических указаний в 1‑м Иоанна. Наиболее вероятно, что Иоанн составил эту работу в конце первого столетия. Церковное предание утверждает, что Иоанн написал это послание в последние годы жизни, активно трудясь в это время в Ефесе в Малой Азии. Тон послания подтверждает это мнение, поскольку создается сильное впечатление, что автор значительно старше своих читателей (например, «дети мои» в 2:1, 18, 28). Послание и Евангелие от Иоанна сходны по своему словоупотреблению и способу выражения мыслей (см. Исторические и теологические темы). Подобное сходство побуждает многих считать, что Иоанн написал послание вскоре после того, как закончил Евангелие. Поскольку многие датируют Евангелие концом первого столетия, они также называют дату, аналогичную времени написания послания. Кроме того, ересь, против которой выступал Иоанн, наиболее сходна с ранним гностицизмом (см. Исторический фон и предпосылки написания), который начал формироваться в последней трети первого столетия, когда Иоанн много писал. Поскольку гонения при Домициане, которые начались приблизительно в 95 г. по Р.Х., не упоминаются, послание, вероятно, было написано до того. В свете подобных фактов предполагаемая дата для 1‑го Иоанна – 90‑95 гг. по Р.Х. Оно, вероятно, было написано из Ефеса церквам Малой Азии, на которые распространялось апостольское руководство Иоанна.
Исторический фон и предпосылки написания
Хотя Иоанн, составляя это послание, был в преклонном возрасте, он по‑прежнему активно служил церквам. Он был единственным оставшимся в живых Апостолом, близким соратником Иисуса во время Его земного служения и свидетелем Его смерти, Воскресения и Вознесения. Отцы Церкви (например, Иустин Мученик, Ириней, Климент Александрийский, Евсевий) указывают, что в то время Иоанн жил в Ефесе в Малой Азии, широко распространяя благую весть, наблюдая за многими возникшими церквами и ведя широкую переписку (например, послания, Евангелие от Иоанна и Откровение). Один из отцов Церкви (Папий), который непосредственно общался с Иоанном, описывал его как «живой голос терпения». Свидетельство Иоанна как последнего оставшегося в живых Апостола было очень авторитетным среди церквей. Многие страстно желали услышать того, кто непосредственно общался с Господом Иисусом.
Ефес (ср. Деян. 19:10) был интеллектуальным центром Азии. Как и в предыдущие годы апостола Павла (Деян. 20:28‑31), лжеучителя находились внутри церкви, создавая атмосферу философских направлений, заражая церковь ложными доктринами и искажая фундаментальное апостольское учение. Эти лжеучителя отстаивали новые идеи, которые впоследствии стали известны как гностицизм (от греческого слова «знание»). После победы Павла в борьбе за свободу от закона самой опасной ересью стал гностицизм, который угрожал ранней церкви в течение первых трех столетий. Наиболее вероятно, что Иоанн боролся с зачатками этой опасной ереси, которая могла разрушить фундаментальную веру и церковь (см. Проблемы толкования).
Гностицизм, на который оказала воздействие в частности философия Платона, защищал дуализм, утверждавший, что материя есть зло, а дух добро. В результате такого предположения, лжеучителя, хотя и признавали частично Божью природу Христа, отвергали его человеческую природу, чтобы защитить Его образ от зла. Это учение провозглашало также высшее знание, высшую истину, известную только избранным. Только посвященные имели мистическое познание истины, которое, по их мнению, было даже выше, чем Священное Писание.
Вместо Божьего откровения, которое судило бы помышления человека, помышления человека судили Божье откровение (2:15‑17). Ересь имела два основных вида.
1. Некоторые утверждали, что физическое тело Иисуса было не реальным, а только «кажущимся» реальным (течение известно как «докетизм», его название произошло от греческого слова, означающего «являться»). Иоанн защищал физическую реальность Иисуса, напоминая своим читателям, что он сам был свидетелем этого («слышали», «видели», «осязали руки наши», «Иисуса Христа, пришедшего во плоти»; 1:1‑4; 4:2, 3).
2. Согласно ранним преданиям (Ириней), другую форму этой ереси, против которой выступал Иоанн, проповедовал Церинфус, который утверждал, что «дух» Христа сошел на Человека Иисуса при Его крещении, но оставил Его перед распятием. Иоанн писал, что Иисус, Который крестился в начале Своего служения, был Тем же Человеком, Который был распят на кресте (5:6).
Такие еретические взгляды уничтожают не только реальную человеческую сущность Иисуса, но также искупление, так как Иисус должен был быть не только истинным Богом, но также истинным человеком (физически реальным), Который действительно пострадал и умер на кресте, чтобы принести заместительную жертву за грех людей (ср. Евр. 2:14‑17). Библия утверждает полноту Его человеческой природы так же непререкаемо, как полноту Его Божьей природы.
Идея о том, что материя зло, а дух добро, вела либо к тому, что с телом нужно было обращаться сурово (форма аскетизма; например, Кол. 2:21‑23), либо к тому, что грех, совершенный в теле, не воздействует на дух и поэтому не стоит внимания. Противники Иоанна пришли к заключению, что грех, совершенный в физическом теле, не имеет значения. Это допускало абсолютную вседозволенность; некоторые даже отвергали существование греха (1:8‑10) и игнорировали закон Божий (3:4). Иоанн подчеркивал реальность греха и необходимость повиноваться Божьим заповедям, поскольку истинная любовь к Богу есть послушание Его заповедям (5:3).
Лжеучителей характеризовал недостаток любви к другим верующим, особенно к тем, кто отвергал их «новый» образ мышления (3:10‑18). Они отделяли своих обманутых последователей от общения с теми, кто оставался верен апостольскому учению, вынуждая Иоанна писать, что подобное разделение есть внешнее проявление того, что последовавшие за лжеучителями не познали истинного спасения (2:19). Их отделение от верующих, оставшихся верными апостольскому учению, потрясло церковь. Мудрый апостол писал, отвечая на этот кризис, чтобы ободрить оставшихся быть верными, призвать их бороться против этой смертельной угрозы в церкви. Так как ересь была очень сильна и существовала опасность победы лжеучителей, для церкви наступило критическое время. Иоанн мягко, с любовью, но с неоспоримым апостольским авторитетом посылал это письмо церквям, находившимся в сфере его влияния, чтобы призвать их сопротивляться распространению этой ложной доктрины.
Исторические и теологические темы
В свете обстоятельств написания послания основная тема 1‑го Иоанна – «возврат к фундаментальной вере», или «назад к основам христианства». Апостол не высказывает предположение, а говорит с убежденностью. Он выражает абсолютную суть христианства в очень простых словах, которые ясны и безошибочны и не оставляют сомнений в природе этих фундаментальных истин. Теплое обращение, тон любви уподобляют послание доверительной беседе отца со своими детьми.
Первое Иоанна является также пастырским посланием. Оно написано от сердца пастыря, который заботится о своем народе. Как пастырь, Иоанн учил свое стадо некоторым жизненно важным принципам, ободрял их, наставлял в основах веры. Он хотел, чтобы они радовались, пребывая в истинной вере, а не сокрушались из‑за лжеучения и текущих преходящих ошибок (1:4).
Книга содержит в себе полемику, т.е. не только положительное, но также негативное. Иоанн отделял лжеучение от здравого учения, проявляя нетерпимость к тем, кто извращал Божью истину. Он клеймит отступивших от истины, называя их «лжепророками» (4:1), «обольщающими» (2:26; 3:7), и «антихристами» (2:18). Он четко определяет источники всех лжеучений как демонические (4:1‑7).
Неоднократное повторение трех подтем: радости (1:4), праведности (2:1) и уверенности (5:13) – усиливает общую тему верности основам христианства. Сохраняя верность основам, читатели будут постоянно испытывать в своей жизни три этих результата. Эти три показателя также открывают сущность истинной духовности в 1‑м Иоанна: истинная вера в Иисуса производит послушание Его заповедям; послушание проявляется в любви к Богу и верующим (например, 3:23, 24). Когда эти три (здравое учение, послушание, любовь) действуют вместе, они приводят к радости, праведности и уверенности. Они служат лакмусовой бумажкой для испытания искренности христианина.
Проблемы толкования
Вокруг природы лжеучений, о которых сказано в 1‑м Иоанна, ведутся богословские споры, поскольку Иоанн не говорит о неверных доктринах, но борется с еретиками, провозглашая истинные положения фундаментальной веры. Основное свойство ереси, как отмечалось выше, – это отрицание воплощения, т.е. учения о том, что Христос пришел во плоти. Это наиболее сходно с ранним гностицизмом. Толкователей обычно смущает строгость суждений Иоанна. Иоанн категорично говорит об основах фундаментальной веры в христианской жизни. В отличие от Павла, который описывал отдельные неудачи верующих в их стремлении соответствовать Божьим стандартам, Иоанн не допускал вопроса «что, если я упаду?» Только в 2:1, 2 он допускает некоторое отклонение от абсолюта. В послании при представлении истины использован только черно‑белый цвет и никаких полутонов. Часто встречаются яркие контрасты, например, «свет» и «тьма» (1:5, 7; 2:8‑11), ложь и истина (2:21, 22; 4:1), дети Божии и дети диавола (3:10). Всякий называющий себя христианином должен проявлять качества искреннего христианина – здравое учение, послушание, любовь. Всякий действительно родившийся свыше получил новую природу, которая и проявляет себя. Те же, кто не проявляет свойств новой природы, ее и не имеют. Они никогда не были рождены свыше. Вопрос состоит не в том (как во многих посланиях Павла), должны ли мы иметь ежедневное общение с Богом, но в том, что при испытаниях в нашей жизни подтверждает действительность нашего спасения. Такие яркие контрасты также характерны для Евангелия от Иоанна. Чтобы подчеркнуть основные истины христианства, Иоанн использует уникальный способ повторений. Некоторые изображают повторения Иоанна в виде раскручивающейся спирали, которая становится все больше и больше, каждый раз все шире раскрывая одну и ту же истину. Другие изображают скручивающуюся спираль, проникающую все глубже и глубже в одни и те же темы. Независимо от того, какую спираль нам удобнее представлять, Иоанн использовал повторение основных истин, чтобы подчеркнуть их важность и помочь своим читателям понять и запомнить их.
План
I. Основные критерии истинного общения – СПИРАЛЬ‑1 (1:1–2:17)
А. Основные критерии учения (1:1–2:2)
1. Библейское представление о Христе (1:1‑4) 2. Библейское представление о грехе (1:5–2:2)
Б. Основные нравственные критерии (2:3‑17)
1. Библейское представление о послушании (2:3‑6) 2. Библейское представление о любви (2:7‑17)
а. любовь, которую требует Бог (2:7‑11); б. любовь, которую ненавидит Бог (2:12‑17)
II. Основные критерии истинного общения – СПИРАЛЬ‑2 (2:18–3:24)
А. Часть вторая критериев учения (2:18‑27)
1. Антихристы отделяются от христианского общения (2:18‑21) 2. Антихристы отрицают христианскую веру (2:22‑25) 3. Антихристы обманывают верных христиан (2:26, 27)
Б. Часть вторая нравственных критериев (2:28–3:24)
1. Очищение в надежде на возвращение Господа (2:28–3:3) 2. Несовместимость христианства и греха (3:4‑24)
а. условие праведности (3:4‑10) б. условие любви (3:11‑24)
III. Основные критерии истинного общения – СПИРАЛЬ‑3 (4:1‑21)
А. Часть третья принципов учения (4:1‑6)
1. Бесовская природа лжеучения (4:1‑3) 2. Потребность в здравом учении (4:4‑6)
Б. Часть третья нравственных критериев (4:7‑21)
1. Свойства Божией любви (4:7‑10) 2. Божье условие любви (4:11‑21)
IV. Основные критерии истинного общения – СПИРАЛЬ‑4 (5:1‑21)
А. Победоносная жизнь во Христе (5:1‑5) Б. Свидетельство Бога о Христе (5:6‑12) В. Уверенность христиан (5:13‑21)
1. Уверенность в вечной жизни (5:13) 2. Уверенность в ответе на молитву (5:4‑17) 3. Уверенность в победе над грехом и сатаной (5:18‑21)
1:1‑4 Как Апостол и свидетель служения Иисуса, Его смерти и Воскресения и как один из трех наиболее близких соратников Господа (Иоанн, Петр, Иаков), Иоанн подтверждает физическую реальность Иисуса Христа, пришедшего «во плоти» (ср. 4:2, 3). Иоанн подчеркивал смертельную опасность лжеучений, сразу обращая внимание на весомое положительное утверждение об исторической действительности человеческой природы Христа и достоверности Евангелия. Хотя лжеучителя заявляли, что верят во Христа, но отрицание ими истинной природы Христа (т.е. Его человеческой сущности), доказывало, что они не спасены (2:22, 23). Подтверждение правильного представления о Христе составляет первый критерий истинного общения (ст. 3; см. также 1:5‑2:2 для второго критерия).
1:1 О том, что было Эта фраза провозглашает благовестие, в центре которого стоит Личность Христа, Его слова и дела, как свидетельствует апостол. от начала Хотя в Евангелии от Иоанна употребляется аналогичная фраза, означающая начало мироздания (Ин. 1:1 – «в начале»), в данном контексте (ст. 1‑4) фраза относится к началу евангельской проповеди, когда читатели впервые услышали о Христе (ср. 2:7, 24). Фраза также подчеркивает неизменность благой вести. Суть ее остается той же, что и в начале. Она не может измениться из‑за преходящих мирских поветрий или философских рассуждений. мы слышали... видели... рассматривали… осязали руки наши Эти слова указывают на живую память о Личности Иисуса, которую Иоанн сохранил даже в преклонном возрасте. Для Иоанна даже 60 лет спустя эти воспоминания жили в памяти, как если бы события только что произошли. Он применяет слова, которые ярко свидетельствуют о физической реальности Иисуса. Духа нельзя услышать, его нельзя долго рассматривать («рассматривали»), к нему нельзя прикоснуться («осязали»), как это было возможно с Иисусом во время Его земного служения и даже после Его Воскресения. о Слове жизни Это относится не только к Иисусу Христу, но и к провозглашению Его благой вести.
1:2, 3 явилась... видели... свидетельствуем… слышали… возвещаем Иоанн вновь повторяет эти же слова в ст. 2, 3 (ср. ст. 1), подчеркивая авторитет собственного опыта как свидетеля жизни Иисуса. Такое повторение ясно говорит его читателям, что личное свидетельство Иоанна опровергает лжеучителей, которые высокомерно хвастались знанием, но неправильно возвещали о Христе, Которого никогда не видели и не знали.
1:2 сию вечную жизнь... у Отца и явилась нам Этой фразой Иоанн подчеркивает вечное пребывание Христа в славе до Его воплощения (ср. 5:12; Ин. 1:4; 5:26, 40; 11:25; 14:6).
1:3 общение с нами Общение здесь не означает отношений в обществе, а лишь то, что его читатели будут участниками вместе с Иоанном в вечной жизни (ср. Флп. 1:5; 1Пет. 5:1; 2Пет. 1:4). Иоанн пишет не только для того, чтобы подтвердить физическую реальность Иисуса (ст. 1, 2), но также для того, чтобы привести читателей к спасению. То, что истинные христиане никогда не окажутся вне общения, очевидно, так как в этом стихе общение приравнивается к спасению.
1:4 радость ваша была совершенна Основная цель послания – доставить радость читателям. Провозглашение реальности благовестия (ст. 1, 2) приводит к общению жизни (ст. 3), а затем общение в вечной жизни приводит к радости.
1:5‑2:2 В противоположность лжеучителям, которые отвергали существование греха, Иоанн утверждает его реальность. Это утверждение о реальности греха составляет второй критерий истинного общения (ср. ст. 1‑4 для первого критерия и 2:3‑6 – для третьего). Те, кто отрицает реальность греха, доказывают тем самым, что они не спасены. «Мы» в ст. 6, 8, 10 относится не к истинным христианам, но к любому, признающему общение, но отрицающему грех. «Мы» в ст. 7, 9 и 2:1, 2 относится только к истинным христианам.
1:5 мы слышали от Него Весть, которую Иоанн и другие апостолы проповедовали, пришла от Бога, а не от человека (ср. Гал. 1:12). Бог есть свет В Писании свет и тьма часто упоминаются как символы. В рациональном смысле «свет» относится к библейской истине, в то время как «тьма» относится к ошибкам и лжи (ср. Пс. 118:105; Пр. 6:23; Ин. 1:4; 8:12). В нравственном смысле «свет» означает святость или чистоту, а «тьма» означает грех, неправедные поступки (Рим. 13:11‑14; 1 Фес. 5:4‑7). Еретики заявляли, что они поистине просвещены и ходят в истинном свете, но Иоанн отказывал им в этом, поскольку они не признавали свои грехи. Относительно этой основной истины они ходили во тьме. никакой тьмы Этой фразой Иоанн утверждает, что Бог абсолютно совершен и в Нем нет ничего, что вызывало бы сомнения в Его истине и святости (ср. Иак. 1:17).
1:6 Несмотря на их претензии на просвещенность, а также заявления о том, что они имели общение с Христом, их хождение во тьме опровергало эти заявления и, следовательно, доказывало отсутствие их личного спасения. Слово «лжем» в ст. 6 относится к заявлению об общении в этом же стихе. не поступаем Это указывает на их неумение поступать по истине.
1:7 Истинный христианин ходит во свете (истине и святости), а не во тьме (лжи и грехе). См. пояснение к З:9. Хождение в свете приводит к очищению от греха, так как Господь постоянно прощает Своих. Поскольку хождение в свете открывает Божий характер, они характеризуются Его святостью (3Ин. 11), проявляя истинное общение с Ним (Иак. 1:27). Истинный христианин не ходит во тьме, но только в свете (2Кор. 6:14; Еф. 5:8; Кол. 1:12, 23) и очищение от греха происходит постоянно (ср. ст. 9).
1:8 Лжеучителя не только ходили во тьме (т.е. во грехе; ст. 6), но заходили так далеко, что полностью отрицали существование природы греха в своей жизни. Если человек никогда не признает себя грешником, спасение не может произойти (см. Mф. 19:16‑22, где молодой человек отказался признать свой грех). Лжеучителя не только делают ложные заявления об общении и игнорируют грех (ст. 6), они также обманываются в отношении безгрешности вообще (Еккл. 7:20; Рим. 3:23).
1:9 Постоянное исповедание греха указывает на истинное спасение. В то время как лжеучителя не признавали своих грехов, истинные христиане признавали их и стремились избежать (Пс. 31:3‑5; Пр. 28:13). Термин «исповедовать» означает говорить о грехе в соответствии со словом Божиим, познавать Его отношение к греху. Ст. 7 говорит о том, что делает Бог, а ст. 9 о том, что должны делать христиане. Исповедание греха свойственно истинным христианам, и Бог постоянно очищает тех, кто исповедует грехи (ср. ст. 7). Говоря о том, что необходимо исповедовать каждый грех, Иоанн имеет в виду положение о том, что каждый грешник нуждается в очищении и прощении (Еф. 4:32; Кол. 2:13).
1:10 представляем Его лживым Поскольку Бог сказал, что все люди – грешники (ср. Пс. 13:3; 50:5; Ис. 53:6; Иер. 17:5, 6; Рим. 3:10‑19, 23; 6:23), отрицать этот факт – значит богохульствовать.
2:1 чтобы вы не согрешали Хотя христианин должен постоянно признавать и исповедовать грех (1:9), он не бессилен против него. Выполнение обязанности исповедания не дает права грешить. Грех может и должен быть побежден силой Духа Святого (см. Рим. 6:12‑14; 8:12, 13; 1Кор. 15:34; Тит. 2:11, 12; 1Пет. 1:13‑16). ходатая В Ин. 16:7 это слово переведено как «Утешитель» (буквально «Идущий рядом»). Возможно, современное значение этого термина – «адвокат», т.е. выступающий в суде в защиту обвиняемого. Хотя сатана обвиняет верующих в грехах денно и нощно перед Отцом (Отк. 12:10), служение Христа как Первосвященника гарантирует им не только сочувствие, но и оправдание (Евр. 4:14‑16).
2:2 умилостивление Ср. 4:10. Слово означает «умиротворение» или «удовлетворение». Жертвенная смерть Иисуса на кресте удовлетворила Божье требование святости и наказания за грех (ср. Рим. 1:18; 2Кор. 5:21; Еф. 2:3). См. пояснение к Евр. 2:17; 9:15 для ясного представления об умилостивлении. всего мира Общий термин, относящийся не к каждому человеку отдельно, а к человечеству в целом. Христос уже понес наказание, но оно действенно только для тех, кто покается и уверует. Во многих стихах Писания говорится, что Христос умер за мир (Ин. 1:29; 3:16; 6:51; 1Тим. 2:6; Евр. 2:9), хотя большинство людей мира будут осуждены на вечное страдание в аду, расплачиваясь за свои грехи, потому что не приняли того, что Христос сделал для них. Места Писания, которые говорят, что Христос умер за весь мир, должны рассматриваться как относящиеся к человечеству в целом (как в Тит. 2:11). «Мир» означает сферу живых существ, в отношении которых Бог предусмотрел примирение и умилостивление. Бог временно смягчил Свой гнев и в отношении не принявших жертвы Христа, позволив им жить и радоваться земной жизни (см. пояснение к 1Тим. 4:10). В этом смысле Христос обеспечил краткое временное умилостивление для всего мира. Но полностью гнев Божий, навеки Он удовлетворил только для избранных – верующих. Смерть Христа обладает безграничной ценностью, потому что Он – Святой Бог. Таким образом, Его жертва была достаточной платой за все грехи всех людей, которых Бог приводит к вере. Но фактически, реально искупление совершилось только для тех, кто уверовал (ср. Ин. 10:11, 15; 17:9, 20; Деян. 20:28; Рим. 8:32, 37; Еф. 5:25). Прощение грехов предлагается всему миру, но получают его только те, кто верит (ср. 4:9, 14; Ин. 5:24). Другого пути к примирению с Богом нет.
2:3‑6 Послушание Божьим заповедям составляет третий критерий истинного общения. 1‑ое Иоанна представляет два внешних критерия, которые свидетельствуют о спасении: критерий учения и критерий нравственный. Критерий учения состоит в правильной точке зрения на Христа и грех (см. 1:1‑4 и 1:5‑2:2), в то время как нравственный критерий заключается в послушании и любви (см. также ст. 7‑11). В то время как субъективная уверенность в спасении приходит через внутреннее свидетельство Духа Святого (5:10; Рим. 8:14‑16; 2Кор. 1:12), критерий послушания дает объективную уверенность, что человек действительно спасен. Послушание есть внешнее, видимое доказательство спасения (см. пояснения к Иак. 2:14‑26; 2Пет. 2:5‑11). Отказ лжеучителей повиноваться Божьим заповедям – объективное доказательство того, что они не спасены (Лк. 6:46). Те, кто истинно ходит во свете и знает Бога, послушны Его Слову.
2:3, 4 познали… соблюдаем Здесь подчеркивается, что действительно рожденные свыше постоянно проявляют послушание, и, следовательно, непослушный не рожден свыше. Об истинности спасения свидетельствует послушание (ср. Еф. 2:2; 1Пет. 1:14). Слова «познали» и «соблюдаем» входят в перечень любимых Иоанном слов. Это очевидно из того, что он употребляет слово «познали» около 40 раз и слово «соблюдаем» около 10 раз в этом послании.
2:6 пребывает Это тоже одно из любимых слов Иоанна о спасении (см. пояснения к Ин. 15:4‑10) так, как Он поступал Жизнь Иисуса – образец подражания для христиан. Претендующие на звание христиан должны жить так же, как Он (ср. Ин. 6:38), поскольку Его Дух и сила живут в верующих.
2:7‑11 Любовь между братьями составляет четвертый критерий истинного общения. Критерий поведения прежде всего обращает внимание на послушание заповеди любви, поскольку любовь есть исполнение закона (Mф. 22:34‑40; Рим. 13:8‑10; Иак. 2:8), а также новой заповеди Христа (Ин. 13:34; 15:12, 17). Истинное хождение во свете означает любовь. Свет Бога есть свет любви, поэтому ходить во свете означает ходить в любви.
2:7 новую Речь идет о «новой» заповеди не по времени, а новой качественно, т. е. имеющей новый вид или форму, т. е. то, что заменяет другое, устаревшее. новую заповедь... заповедь древнюю Иоанн использует здесь важную игру слов. Хотя он не называет здесь заповедь, что он делает в 2Ин. 5, 6, но это заповедь любви. Оба эти выражения относятся к одной и той же заповеди. Заповедь любви была новой, потому что Иисус по‑новому говорил об этом и потому что любовь излилась в сердца верующих (Рим. 5:5) и поддерживалась Святым Духом (Гал. 5:22; 1Фес. 4:9). Он поднял любовь на высший уровень для церкви и заповедал своим ученикам сохранять любовь («как Я возлюбил Вас»; ср. 3:16; Ин. 13:34). Заповедь была также «древней», так как Ветхий Завет тоже повелевал любить (Лев. 19:18; Втор. 6:5), и читатели послания Иоанна уже слышали о Христовой заповеди любви, когда услышали благую весть. от начала Эта фраза означает не начало мироздания, а начало христианской жизни, как сказано в ст. 24; 3:11; 2Ин. 6. Это было частью этического наставления, которое верующие получали в день спасения, а не новшеством, введенным Иоанном, как утверждали еретики.
2:9 ненавидит Здесь речь идет о ком‑то, кто постоянно испытывает ненависть или чей образ жизни полон ненависти. тот еще во тьме Считающий себя христианином, но попрежнему испытывающий ненависть, свидетельствует своим поведением, что он никогда не был рожден свыше. Лжеучителя заявляли о том, что они обладают высшим знанием Бога и спасения, но своими поступками, особенно недостатком любви, доказывали, что все их заявления ложны (см. также ст. 11).
2:12‑14 С точки зрения Бога есть только две семьи: дети Бога и дети сатаны (см. Ин. 8:З9‑44). Иоанн напоминает читателям в этих стихах, что как христиане они прощены и пришли к познанию Бога как своего Небесного Отца. В результате они стали частью семьи Божьей. Они не должны любить семью сатаны или хранить верность миру, которым он правит (см. ст. 15). Слово «дети» в ст. 12 относится к потомкам любого возраста в отличие от другого греческого слова, употребленного в ст. 13, которое обозначает детей по возрасту (см. пояснения к ст. 13, 14). Пишу… написал Иоанн повторяет свои слова в этих стихах, чтобы уверить читателей в их принадлежности к семье Божьей. «Пишу» отражает точку зрения Иоанна, а «написал» отражает мнение его читателей после прочтения послания.
2:13, 14 отцы... юноши… отроки Эти три категории соответствуют трем ступеням духовного роста в семье Божьей. «Отцы», наиболее зрелые, имеют глубокое знание Вечного Бога. Вершина духовной зрелости заключается в познании Бога в Его полноте (ср. Флп. 3:10). «Юноши» это те, которые пока еще не имеют зрелого опыта в познании Бога, в слове и в жизни, но знают здравое учение. Они могут противостоять греху и ошибкам, потому что имеют в себе Его Слово. Таким образом, они преодолевают уловки дьявола, который производит разрушение в детях (ср. Еф. 4:14). Они знают, что усилия сатаны лживы и обманчивы, и они побеждают его. «Отроки» это те, кто имеет только начальные знания о Боге и нуждается в росте. Все они члены семьи Божьей и проявляют характер Христа на различных уровнях.
2:15 Не любите мира Хотя Иоанн часто говорит о значении любви и о том, что Бог есть любовь (4:7, 8), он также открывает, что Бог ненавидит определенный тип любви: любовь к миру (Ин. 15:18‑20). В этом стихе Иоанн частично раскрывает четвертый принцип (т. е. принцип любви). Положительная сторона этого принципа заключается в любви христианина к Богу и к общению с христианами. Отрицательная – в отсутствии любви к миру, что обычно характеризует жизнь тех, которые получили подлинное рождение свыше. «Любовь» здесь означает преданность и посвящение. Бог, а не мир, должен занимать первое место в жизни христианина (Мф. 10:37‑39; Флп. 3:20). мир Здесь это слово называет не физический, материальный мир, а невидимую духовную систему зла, управляемую сатаной (см. пояснения к 2Кор. 10:3‑5), и все, что враждебно Богу, Его Слову и Его народу (ср. 5:19; Ин. 12:31; 1Кор. l:21; 2Кор. 4:4; Иак. 4:4; 2Пет. 1:4). в том нет любви Отчей Человек может быть либо искренним христианином, который отличается любовью и послушанием Богу, либо неверующим, который восстал против Бога, возлюбил мир и был порабощен мировой системой, управляемой сатаной (Еф. 2:1‑3; Кол. 1:13; Иак. 4:4). Третьего не дано тому, кто говорит о рождении свыше. Лжеучителя не имели такой любви, но посвятили себя мирской философии и мудрости. В этом открылась их любовь к миру и их неспасенное положение (ср. Мф. 6:24; Лк. 16:13; 1Тим. 6:20: 2Пет. 2:12‑22).
2:16 всё, что в мире Ср. Иак. 4:4. Хотя мирские философии и идеологии могут показаться привлекательными, но в этом заключен обман. Их подлинная сущность есть зло, разрушение, гибель и сатанизм. Их мертвые теории противостоят познанию Бога и держат души людей в плену (2Кор. 10:3‑5) похоть Иоанн использует это слово в отрицательном значении страсти ко злу. плоти Слово означает грешную природу человека, его мятежную, управляемую грехом сущность, противящуюся Богу (Рим. 7:15‑25; 8:2‑8; Гал. 5:19‑21).Сатана использует мировую систему зла, чтобы возбуждать плоть. очей Сатана использует глаза как стратегический путь к возбуждению нечестивых желаний ( Нав. 7:20, 21; 2Цар. 11:2; Mф. 5:27‑29).Сатана искушал Еву, и предмет искушения имел красивый и привлекательный вид, но в итоге привел к духовной смерти (Быт. 3:6 – «приятно для глаз»). гордость житейская Фраза подразумевает надменность и высокомерие, самомнение. Человек выставлял напоказ свои богатства, чтобы произвести впечатление на других людей (Иак. 4:16). не eсть от Отца Мир является врагом христиан, так как восстает и противится Богу и управляется сатаной (5:19; Eф. 2:2; 2Кор. 4:4; 10:3‑5). Три перечисленных признака мира открывают доступ ко греху и в результате приводят к трагедии. Христианин не только должен отвергать мир, но и дела мира.
2:17 мир проходит Христианин также должен ненавидеть сатанинскую мировую систему из‑за изменчивой природы. Она находится в постоянном процессе распада и направлена на уничтожение (Рим. 8:18‑22). исполняющий волю Божию пребывает вовек В противоположность изменчивому миру Бог постоянен и неизменен. Исполняющие волю Божию пребудут как Его народ вовеки. Бог предлагает вечную жизнь своим детям, а век нынешний обречен (ср. 1Кор. 7:3; 2Кор. 4:18).
2:18 антихрист Это первое употребление слова «антихрист». Слово встречается только в посланиях Иоанна (4:3; 2Ин. 7). Здесь оно означает имя и говорит о пришествии последнего мирового правителя, раба сатаны, который будет стремиться заменить истинного Христа и противостоять Ему (Дан. 8:9‑11; 11:31‑38; 12:11; Mф. 24:15; 2Фес. 2:1‑12; см. пояснения к Отк. 13:1‑5; 19:20; 20:10) появилось много антихристов Первое слово означает конкретное лицо, о котором пророки говорили в Писании; второе слово стоит во множественном числе и относится ко многим людям. Иоанн использовал множественное число для определения и характеристики лжеучителей, которые возмущали церкви Иоанна своим лжеучением, искажавшим истину и противостоявшим Христу (Mф. 24:24; Мк. 1З:22; Деян. 20:28‑З0). Термин, таким образом, означает принцип зла, воплощенный в людях, которые враждебны Богу (ср. 2Кор. 10:4, 5). Иоанн пишет, чтобы выявить лжеучителей, волков в овечьей шкуре, которые проповедуют разрушительную ложь (ср. Eф. 5:11). последнее время Слова называют «последние дни», т.е. время между первым и Вторым пришествием Христа (1Tим. 4:1; Иак. 5:3; 1Пет 4:7; 2Пет. 3:3; Иуд. 18).
2:19 Они вышли от нас... не все наши Первая фраза относится к антихристам, т.е. лжеучителям и обманщикам (ст. 22‑26), и означает, что они отделились от верных (см. ст. 22, 2З для второй фразы и ст. 26 – для третьей). Они находились в церкви, но отошли от истинного общения и увлекли людей за собой. Стих также подчеркивает доктрину о «стойкости святых». Те, кто подлинно родился свыше, стойки в вере, общении и истине (1Кор. 11:19; 2Tим. 2:12). Высший критерий истинного христианства – стойкость (Мк. 1З:1З; Евр. З:14). Отступление людей от истины и церкви разоблачает их.
2:20, 21 Две характерных черты, два свойства истинных христиан, отличающих их от антихристов. 1. Дух Святой («помазание» – ст. 27) хранит их от ошибок (ср. Деян. 10:38; 2Кор. 1:21). Христос, Святый Божий (Лк. 4:34; Деян. 3:14) дает им Духа Святого, Который наставляет и хранит их. 2. Дух Святой направляет верующего к познанию «всего» (Ин. 14:26; 16:13). Истинные христиане имеют в себе «встроенный» детектор лжи, который хранит их в истине. Уклон в ересь или отступления от веры доказывают, что такие люди никогда не были рождены свыше (ср. ст. 19).
2:22, 23 отвергающий Отца и Сына Второе свойство антихристов состоит в том, что они отвергают веру (т.е. здравое учение). Любой, отвергающий истинную природу Христа, представленную в Священном Писании, есть антихрист (ср. 4:2; 2Фес. 2:11). Отрицание Христа также является отрицанием Самого Бога, Который свидетельствовал о Своем Сыне (5:9; Ин. 5:32‑38; 8:18).
2:24, 25 слышали от начала Евангелие неизменно. Оставайтесь в этом, не следуйте за лжеучителями (ср. 2Tим. 3:1, 7, 13; 4:3). Истина христианства тверда и неизменна (Иуд. 3). Если мы остаемся верны истине, наше общение с Богом и Христом продолжается, и мы сохраняем себя для полноты вечной жизни (ср. 5:11, 12).
2:26 Третье свойство антихристов состоит в том, что они пытаются обмануть верных (см. также 1Тим. 4:1).
2:27 помазание См. пояснение к 20:21. Иоанн не отрицает важность одаренных учителей в церкви (1Кор. 12:28; Eф. 4:11), но указывает, что ни учителя, ни верующие не должны зависеть от человеческой мудрости или от мнений об истине других людей. Святой Дух Божий хранит верующих и направляет их к истине (см. ст. 20, 21). Если Бог есть истина (ср. 2Пар. 15:3; Иер. 10:10; Ин. 17:3; 1Фес. 1:9) и Христос есть истина (ср. Ин. 14:6), то так же истине есть и Святой Дух (ср. 5:6; Ин. 15:26; 16:17). в том пребывайте В отличие от обманщиков‑лжеучителей истинный верующий ходит в истине, т. е. хранит верность здравому учению (см. ст. 20, 21; 2Ин. 4; 3Ин. 4).
2:28‑3:3 Этот фрагмент посвящен «очищающей надежде» каждого христианина, т.е. Второму пришествию Христа. Иоанн использует эту «очищающую надежду», чтобы показать критерий поведения (любви и послушания) истинного христианина. Надежда на возвращение Христа освящает поведение человека. В ожидании Второго пришествия Христа и награды (ср. 1Кор. 3:10‑17; 4:1‑5; 2Кор. 5:9, 10; Отк. 22:12), истинный христианин ведет святой образ жизни. В этих пяти стихах Иоанн дает пять характеристик надежды верующего.
2:28 пребывайте в Нем Иоанн опять говорит о пребывании (ст. 27), представляя его первой характеристикой надежды верующего в 2:27‑3:3. Где бы Иоанн ни говорил о пребывании, он всегда имеет в виду верность спасению, которая отличает истинного верующего (Ин. 15:1‑6). Надежда на возвращение Христа побуждает истинно верующего постоянно пребывать в истине, ожидая славного будущего. Павел назвал таких христиан «возлюбившими явление Его» (2Tим. 4:8) и говорил, что поступающие так получат венец вечной праведности на небесах. Пребывание означает верность Христу и питает надежду верующих. Истинно верующие продолжают пребывать в вере и в общении со святыми (ст. 19). Здесь он повелевает ( использует в речи глагол повелительного наклонения) верующим пребывать. Заповедь свидетельствует, что пребывание не должно быть пассивным, но каждый искренний верующий должен стремиться к постоянному и активному пребыванию (Флп. 2:12). Спасение вечно, потому что, с одной стороны, Господь хранит нас (ср. Ин. 6:37‑44), а с другой стороны, мы стойко пребываем в вере и спасении (ср. Ин. 8:31, 32). Бог спасает людей, но спасение зависит и от личной веры человека, которого Бог желает спасти. При освящении Бог уподобляет нас Своему Сыну, но мы должны проявить послушание. В Новом Завете много говорится о делах Божиих и делах верующих. Павел хорошо разъясняет это в Кол. 1:29. когда Он явится Это выражение говорит о восхищении церкви (ср. Ин. 14:1‑6; 1Кор. 15:51‑54; 1Фес. 4:13‑18) и о «судилище Христовом» (ср. 1Кор. 4:5; 2Кор. 5:9, 10). дерзновение… не постыдиться Слово «дерзновение» имеет значение «откровенность» или «свобода речи». Спасенные будут иметь дерзновение во время Второго пришествия Христа, потому что они оказались безупречны, жили в святости, пребывая во Христе (Еф. 5:27; Кол. 1:22; 1Фес. 3:13; 5:23). Многие же, оказавшись «недоброй почвой» подобно описанной в Мф. 13, лишь казались верующими (см. 13:20‑22; ср. Ин. 8:31), но не верили и не хранили себя в пребывании. Они испытают только стыд при явлении Иисуса.
2:29 всякий, делающий правду, рожден от Него Вторая характеристика надежды верующего в 2:28‑3:3. Надежда на возвращение Христа не только поддерживает веру (ст. 28), но делает праведность отличительной чертой христиан. Глаголом «рожден» здесь переведено то же слово, что и в выражении «родиться свыше», которое Иисус употребил в беседе с Никодимом (см. Ин. 3:7). Истинно рожденные свыше дети Божии обладают праведной природой их Небесного Отца (1Пет. 1:3, 13‑16). Вследствие этого они проявляют черты Божией праведности. Иоанн прослеживает связь между следствием (праведное поведение) и причиной (истинное рождение свыше), чтобы показать, что праведный образ жизни служит доказательством рождения свыше (Иак. 2:20, 26; 2Пет. 3:11).
3:1 какую любовь дал нам Отец Возглас восхищения перед третьей характеристикой надежды верующего в 2:28‑3:3. Надежда верующего укрепляется, когда он размышляет о том, что любовь Бога привела его к спасению (Еф. 1:3‑6). Второе пришествие Христа объединит верующих с небесным Отцом, Который любит Своих детей безмерной любовью. Иоанн выражает глубокое удивление любви Божией, которую Господь проявил, сделав нас Его детьми (Рим. 8:17). Мир потому не знает нас Миру чужды не все обитатели земли, а лишь христиане. Рожденные свыше, получившие новую природу небесного происхождения, христиане являют природу и образ жизни своего Спасителя и Небесного Отца, природу, абсолютно чуждую мирской природе неспасенных (1Кор. 2:15, 16; 1Пет. 4:3, 4). Именно поэтому Писание называет христиан «странниками» и «пришельцами» (Евр. 11:13; 1Пет. 1:1; 2:11). Господь Иисус имел неземное происхождение, небесную жизнь получают также рожденные свыше, хотя наша новая, преображенная жизнь еще не видна (см. пояснения к Рим. 8:18‑25).
3:2 мы теперь дети Божии Каждый, кто имеет искреннюю, спасающую веру, становится дитем Божиим в момент уверования (Ин. 1:12; Рим. 8:16; 2Пет. 1:4). Небесная, божественная жизнь, зарожденная в таком человеке, откроется лишь при явлении Иисуса (см. пояснение к Рим. 8:19). В ожидании Его явления Дух Святой будет трудиться в нас, преображая нас в образ Христов (см. пояснение к 2Кор. 3:18). будем подобны Ему Фраза содержит четвертую характеристику надежды верующего в 2:28‑3:3. Когда вернется Христос, Он преобразит каждого верующего в Свой образ, явит в нем Свою природу. Между первой частью стиха («мы теперь дети») и последней («будем подобны Ему») существует кажущееся противоречие. Решение этого противоречия в твердой надежде, что при возвращении Христа верующие испытают полное преображение в Его образ (см. пояснения к Рим. 8:29; 1Кор. 15:42‑49; Флп. 3:21). Славная природа этого преображения не поддается описанию; насколько человечество в славе может быть подобно Богу, не становясь при этом Самим Богом, настолько верующие будут подобны Христу.
3:3 очищает себя так, как Он чист Ключевой стих в 2:28‑3:3; в этом месте заключена пятая характеристика надежды верующего. Осознание реальности Второго пришествия Христа влияет на поведение христиан. В христианах развивается стремление стать подобными Христу уже сейчас, вместо того чтобы откладывать это на будущее. Павел выразил это страстное стремление в Флп. 3:12‑14 (см. пояснения). Это называется нашим участием в очищении от греха (см. пояснения к 2Кор. 7:1; 1Тим. 5:22; 1Пет. 5:22).
3:4‑24 Главная цель этого места Писания – сражение с лжеучителями, исказившими основы истины. Эти стихи расширяют, углубляют и повторяют критерий поведения, о котором Иоанн уже писал (см. 2:3‑6, 7‑11). В стихах 4‑10 говорится, что истинные верующие должны вести праведный образ жизни, а в стихах 11‑24 говорится о любви, которую христиане должны проявлять к своим братьям по вере. Иоанн очень заботился о том, чтобы христиане знали, как отличить правду от лжи, искренность от лицемерия, истинных верующих от лжехристиан. Он предлагает ряд испытаний в своем послании, чтобы определить обоснованность человеческих притязаний на имя христианина.
3:4‑10 Стихи говорят о несовместимости человека и греха. Лжеучителя, против которых боролся Иоанн, были сторонниками гностицизма (см. во Вступлении: Исторический фон и предпосылки написания) и недооценивали значение греха и послушания. Придерживаясь философского дуализма, они рассматривали материю как зло от рождения, а следовательно, любой грех, совершенный в физическом мире, не имел последствий для вечной жизни. В этом месте Иоанн перечисляет четыре причины, по которым христиане должны воздерживаться от грехов (Ин. 8:31; 34‑36; Рим. 6:11; 2Ин. 9).
3:4 делающий грех В греческом слово, переведенное как «делающий» подразумевает ежедневную практику, когда грех является обыденным и привычным. Искренние христиане также имеют греховный ветхий характер (1:8), согрешают и нуждаются в исповедании грехов (1:9; 2:1), однако грех не является привычным в их жизни. Подлинно рожденный свыше верующий имеет внутреннего контролера, или стража (новую природу), который следит за тем, чтобы грех не превратился в привычку («рожденный от Бога» – ст. 9; Рим. 6:12). грех есть беззаконие Первая причина, по которой христиане не могут жить в грехе, заключается в их любви к закону Божьему, который несовместим с грехом (Пс. 118:34, 77, 97; Рим. 7:12‑22). Слово «беззаконие» означает не только нарушение Божьего закона, но бунт, т. е. жизнь вне закона, пренебрежение существующими законами (Иак. 4:17).
3:5 Он явился для того, чтобы взять грехи наши Вторая причина, по которой христиане не могут жить в грехе, состоит в том, что грех несовместим с делами Христа. Христос умер, чтобы освятить (т. е. сделать святыми) верующих (2Кор. 5:21; Еф. 5:25‑27). Грешить – значит противиться делам Христа, которые Он творит, чтобы разрушить власть греха в жизни верующих (Рим. 6:1‑15).
3:6 согрешает Смысл этого выражения аналогичен фразе «делающий грех» в ст. 4, т.е. имеется в виду грех, ставший привычкой для человека. всякий согрешающий не видел Его и не познал Его Если в человеке, считающем себя христианином, отсутствует контролер, препятствующий, превращению греха в привычку, этот человек никогда не был спасен. Иоанн совершенно ясно заявляет об этом.
3:7 да не обольщает вас никто Слово «обольщать» имеет значение «сбивать с толку». Лжеучителя пытались исказить основы веры, и потому существовала вероятность, что некоторые христиане могут обмануться и принять предлагаемое им лжеучение. Чтобы предотвратить этот обман, Иоанн постоянно возвращается в послании к основам христианства: к необходимости послушания, к любви и к правильному представлению о Христе (см. во Вступлении: Исторические и теологические темы). делает правду Обычный для искреннего верующего праведный образ жизни явно противоположен образу жизни лжеучителей, живущих в грехе (ср. ст. 4.6). Христос умер на кресте, чтобы преобразить грешников, и потому рожденные свыше заменили привычку грешить привычкой жить праведно (Рим. 6:13, 14). подобно как Он праведен Действительно рожденные свыше отражают Божью природу Сына. Они ведут себя как Он, потому что власть Его жизни проявляется в них (Гал. 2:20).
3:8 Кто делает грех Фраза имеет смысл «кто привычно совершает грех» (см. пояснения к ст. 4, 6). от диавола Слова указывают на источник поступков лжеучителей. Слово «диавол» имеет смысл «обвинитель», или «клеветник». Сатана не только противостоит («противник») Богу и Божьему плану, он является также возбудителем и инициатором греха и восстания против Бога и Его закона (ст. 4; см. пояснения к Еф. 6:10‑17). Все неспасенные находятся под влиянием сатаны. Грешный образ жизни, который они ведут, раскрывает их природу и происхождение (см. пояснение к Еф. 2:1). Иоанн противопоставляет детей Божиих и детей диавола, описывая их поступки. Рожденные свыше владеют привычкой праведного образа жизни, дети диавола живут в грехе. сначала Сатана был сотворен совершенным, а после восстал против Бога (Ис. 14:12‑14; Иез. 28:12‑17). Иоанн, вероятно, имеет в виду начало этого восстания против Бога, начало мятежной жизни сатаны. Поскольку грех является типичной характеристикой сатаны, каждый, живущий в грехе, имеет природу сатаны (ср. Ин. 8:44). Для сего‑то… чтобы разрушить Третья причина, по которой христиане не могут жить в грехе, состоит в том, что Христос пришел разрушить дела главного грешника, сатаны. Диавол по‑прежнему действует в мире, но он побежден, и во Христе мы можем избежать его тирании. Наступит день, когда всякая деятельность сатаны во вселенной прекратится, и он будет ввержен в геенну навеки (Отк. 20:10). дела диавола Имеется в виду всякий грех: восстание, искушение, власть над миром, преследования святых, клевета на святых, провоцирование лжеучителей на их действия, власть смерти (например, Лк. 8:12; Ин. 8:44; Деян. 5:3; 1Кор. 7:5; 2Кор. 4:4; Еф. 6:11, 12; 1Фес. 2:18; Евр. 2:14; Отк. 12:10).
3:9 Четвертая причина, по которой христиане не могут жить в грехе, состоит в том, что грех не совместим со служением Духа Святого, Который дает верующим новую природу (Ин. 3:5‑8). рожденный от Бога Иоанн писал о рождении свыше (Ин. 3:7). Когда люди становятся христианами, Бог делает их новыми творениями, имеющими новую природу (2Кор. 5:17). Верующие имеют Божьи качества, потому что они родились в Божьей семье. Новая природа проявляется в том, что праведность становится неотъемлемой частью характера верующих. Праведность же возникает под действием Духа Святого (Гал. 5:22‑24). Иоанн дважды повторяет эту фразу, чтобы подчеркнуть ее важность. семя Его Рождение свыше предполагает приобретение семени Бога. Это означает, что, получая спасение и рождаясь свыше, верующий получает от Бога и принципы жизни. Иоанн использует сравнение с посевом семян, чтобы показать, как Божья природа становится природой рожденных свыше. См. пояснения к 1Пет. 1:23‑25.пребывает Это слово означает необратимость рождения свыше. Рождение свыше не может иметь обратного хода. Рожденные свыше постоянно преобразуются в новое творение (2Кор. 5:17; Гал. 6:15; Еф. 2:10). он не может грешить Фраза имеет в виду отсутствие привычки грешить, т.е. практики жизни в грехе.
3:10 Стих является ключом к ст. 4‑10. В мире существует только две категории детей: дети Божии и дети диавола. Никто не может принадлежать к двум категориям одновременно. Человек либо принадлежит к семье Божией и проявляет праведный характер Бога, либо принадлежит к семье диавола и проявляет грешную природу сатаны.
3:10б не любящий брата своего Фраза представляет читателям второй аспект нравственного критерия, т. е. критерия любви (как в 2:7‑11). Иоанн развивает свою мысль в ст. 11‑24. Лжеучителя не только имели ошибочное представление о природе Христа и проявляли непослушание Божьим заповедям, они проявляли также очевидный недостаток любви к истинным верующим, которые отвергли их еретическое учение.
3:11‑24 Иоанн в деталях развивает представление о жизни в любви истинных верующих. Для подлинно рожденных свыше любовь является неотъемлемой частью жизни. Новая природа, или «семя» (ст. 9), которую дает Бог, делает не только святость, но и любовь «характерной привычкой» (Ин. 13:35; Рим. 5:5; 1Фес. 4:9). Живущие в любви доказывают свое рождение свыше. Живущие без любви никогда не получали рождения свыше (Ин. 15:12; 1Пет. 1:22, 23).
3:11 от начала С начала возвещения благой вести любовь стала основной темой христианства (см. пояснения к 1:1; 2:7). Иоанн делает особое ударение на то, что они слышали «от начала» (1:1; 2:7, 24), чтобы подчеркнуть, что лжеучителя препятствовали тому, что Бог возвещал через апостолов. чтобы мы любили друг друга Здесь подчеркивается огромное значение свойства любить, проявляемого теми, кто обладает новой природой. Любовь – это не просто обязанность человека‑христианина, а определенное доказательство того, что он точно рожден свыше (Ин. 15:12; 1Пет. 1:22, 23).
3:12‑24 Иоанн часто повторяет одни и те же истины, расширяя их значение, чтобы читатели могли увидеть их в новом свете. Каждый раз он представляет одни и те же истины в новой «обертке», обращая внимание на тот или иной аспект их значения, либо, проявляя новый подход к предмету, рассматривая все его грани. Ст. 12‑17 говорят об отсутствии любви у детей диавола, а ст. 18‑24 говорят о любви, которую проявляют дети Божьи (см. также пояснение к ст. 10).
3:12 Каин Писание говорит о том, что Каин внешне поклонялся Богу, приносил жертвы (Быт 4:3‑5). Убийство, совершенное Каином, показало, что внутри он был сыном диавола (ср. Ин. 8:44). который был от лукавого и убил брата своего В ст. 12‑17 Иоанн говорит о первом из трех отличительных признаков детей диавола, подтверждающих отсутствие любви – убийстве, высшем проявлении ненависти. дела его были злы Жертва Каина не была принята, потому что он грешил (ср. Быт. 4:5). За его ненавистью и за убийством стояла зависть, как это произошло и с религиозными руководителями, убившими Христа.
3:13 мир ненавидит вас История полна примеров, когда мир преследовал святых (Евр. 11:36‑40). Верующие не должны удивляться этому, потому что за спиной гонителей стоит сатана, их отец, который полон ненависти.
3:14 перешли из смерти в жизнь, потому что любим Когда человек становится христианином, он воскресает из смерти в жизнь и обращается от ненависти к любви (ср. Гал. 5:6, 22). Отсутствие любви показывает, что человек духовно мертв. Любовь есть надежное испытание, которое показывает, родился ли человек свыше или по‑прежнему находится во тьме духовной смерти (2:9, 11). пребывает в смерти Тот, кто живет в ненависти, никогда не пережил рождения свыше.
3:15 Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца Иоанн представляет второе из трех характерных свойств детей диавола – ненависть. В глазах Бога ненависть является тем же убийством в духовном смысле, т.е. отношение приравнивается к действию. Ненависть – это зародыш убийства, как видно из примера ненависти Каина к Авелю, приведшей в результате к убийству (см. пояснения к Мф. 5:20‑22; ср. Гал. 5:19‑21; Отк. 22:15).
3:16 Любовь познали мы в том Иоанн вводит образец любви, который отражается в истинном христианстве. Он становится мерилом любви (см. ст. 18). Иоанн пишет о третьем признаке детей диавола – отсутствии любви. Дети диавола отличаются равнодушием к нуждам других людей (см. также ст. 12, 15). Он положил за нас душу Свою Это выражение характерно для Иоанна (Ин. 10:11, 15, 17, 18; 13:37, 38; 15:13), оно имеет смысл «лишиться жизни». Любовь христиан жертвенная и неэгоистичная. Христос отдал Свою жизнь ради верующих. Это раскрывает подлинную природу христианской любви (Ин. 15:12, 13; Флп. 2:5‑8; 1Пет. 2:18‑23). и мы должны полагать души свои за братьев Бог призывает христиан к той же любви друг ко другу, какою Он возлюбил нас (см. ст. 16а).
3:17 кто имеет достаток в мире… затворяет… сердце свое Истинная любовь не ограничивается принесением высшей жертвы (ст. 16), но проявляется в мелочах. Истинная христианская любовь проявляется в жертвенном служении нуждам других христиан (т. е. «брата своего»). Это реальная любовь, которая побуждает верующих помогать друг другу (1 Тим. 6:17‑19; Евр. 13:16; Иак. 2:14‑17). Если нет заботы о ближнем, возникают сомнения в том, есть ли в человеке любовь Божия. Сомнения приводят к вопросу, является ли такой человек дитем Божиим (ст. 14).
3:18 словом или языком… делом и истиною Недостаточно говорить о любви. Любовь – это не чувства, а поступки.
3:19 по чему узнаём Образ жизни, когда любовь проявляется в действии, служит видимым доказательством спасения (см. ст. 16). успокаиваем пред Ним сердца наши Иоанн говорит о трех полезных вещах, которые христиане могут извлечь из любви. Первая из них есть уверенность в спасении, поскольку любовь, проявленная в поступках, служит испытанием христианского исповедания (ср. 4:7; Ин. 13:34, 35).
3:20 если сердце наше осуждает нас… Бог больше Бог знает Своих (2Тим. 2:19) и желает убедить их в спасении. У христиан могут возникать неуверенность, сомнения в спасении, но Бог не осуждает их (Рим. 8:10). Если верующие проявляют любовь как образ жизни, это служит доказательством их оправдания перед Богом.
3:21 дерзновение к Богу Любовь освобождает от самоосуждения. Когда христианин понимает, что в его жизни любовь должна проявляться в делах и поступках, он получает дерзновение в общении с Богом.
3:22 Второе, что может извлечь из любви христианин, есть ответ на молитву (см. ст. 19). Любовь есть послушание закону (ср. Мф. 22:37‑40; Рим. 13:8‑10). Любовь в жизни верующего доказывает его послушание Богу, которое Бог благословляет ответами на молитвы.
3:23, 24 Ср. 4:13. В этих стихах вновь повторяются три основных темы послания – вера, любовь и послушание, которые служат главными доказательствами спасения. Третье, что извлекает из любви верующий, есть пребывание в присутствии и силе Духа Святого.
4:1‑6 Иоанн переходит от значения любви к значению веры в истину Божию. Он опять обращает внимание на испытание учения и подчеркивает необходимость повиноваться здравому учению (Мф. 24:11; 2Пет. 2; 3; Иуд. 3). Писание содержит строгие предупреждения о лжеучениях. Со времен искушения Евы сатана пытался извратить и отвергнуть слово Божие (Быт. 3:1‑5). Сатана является источником, который стоит за лжеучителями и лжеучениями (2Кор. 11:13, 14). В этом месте Иоанн предлагает два испытания, которые помогу отделить истинное учение от ложного и лжеучителей от истинных учителей.
4:1 не всякому духу верьте В 3:24 Иоанн говорит о Духе Святом так, чтобы читатели задумались о существовании других духов, т. е. бесовских духов, которые побуждают лжепророков и лжеучителей распространять свое лжеучение (см. пояснения к 1Тим. 4:1, 2). Христиане должны иметь здравое сомнение по отношению к любому учению, отличному от того, которое существовало в церквах, находившихся под опекой Иоанна. Верующие в этих церквах слишком восприимчивы к призывам последовать любому новому учению о вере, а христиане должны следовать примеру жителей Верии, которые, принимая слово, исследовали Писания, чтобы отделить истину от лжи (Деян. 17:11, 12). испытывайте Переведенное так слово являлось термином, применявшимся в металлургии. Оно обозначало пробу металла на определение его чистоты и ценности. Христиане должны испытывать Словом Божьим всякое учение для определения его истинности (см. пояснения к 1Фес. 5:20‑22), тщательно сравнивая учение с Писанием. духов… много лжепророков Сопоставляя «духов» с «лжепророками», Иоанн напоминает читателям, что за людьми, распространяющими ложные, ошибочные доктрины, стоят бесы, посылаемые сатаной (см. пояснения к 1Фес. 5:20‑22; ср. Деян. 20:28‑30). Лжепророки и лжеучителя служили физическим воплощением духовного бесовского мира (Мф. 7:15; Мк. 13:22).
4:2 Духа Божия… узнавайте так Иоанн предлагает мерило для определения, бесовский ли дух или Дух Святой стоят за распространителями учения. Иисуса Христа, пришедшего во плоти Вот первое испытание учителя. Истинные учителя признают и возвещают, что Иисус есть Бог, воплотившийся в человека. Греческая конструкция подчеркивает, что они исповедуют Христа, пришедшего на землю во плоти, т. е. в физически реальном человеческом теле, а не просто исповедуют Христа, пришедшего на землю. Учитель, который пребывает в Духе Божием, должен в одинаковой мере признавать полноту Божьей и полноту человеческой сущности Иисуса. Дух Святой свидетельствует об истинной природе Сына, а сатана и его слуги искажают и отвергают Его истинную природу. Иоанн подчеркивает огромное значение здравого учения, заключенного в Слове Божием, как единственно полного и достойного доверия стандарта (ср. Ис. 8:20).
4:3 дух антихриста Лжеучителя, отрицавшие истинную природу Сына (см.: во Вступлении: Исторический фон и предпосылки написания), отождествляются с антихристами в 2:28, 29 (2Ин. 7). Бесовский обман, который создаст последнего мирового правителя (см. пояснения к Отк. 13:1‑8), лжериста, всегда будет стремиться к искажению истинной природы Иисуса Христа и извращению благовестия. Последний антихрист не представляет собой ничего нового. Он является воплощением всех духов антихристов, которые извращали истину и распространяли сатанинскую ложь от начала. Это созвучно 2Фес. 2:3‑8, где говорится, что беззаконник (антихрист) еще откроется, но «тайна беззакония уже в действии».
4:4 Тот, Кто в вас, больше… Верующие должны быть бдительны и осторожны по отношению к лжеучению, но не бояться, так как рожденные свыше получили противоядие против лжеучения посредством пребывающего в них Духа Святого (ср. 2:20, 27). Дух Святой направляет христиан к здравому учению, убеждая их в том, что они спасены (ср. Рим. 8:17). Истинным верующим нечего бояться, так как духи бесовские своими искажениями не могут похитить их из руки Божией. Здесь, как и в 2:18‑27, защита от ошибок и победа над ними обеспечивается здравым учением и присутствием Духа Святого, Который просвещает разум человека.
4:5, 6 говорят по‑мирски… знающий Бога слушает нас Иоанн предлагает второе испытание для установления истинности учителей: они учат Слову Божьему, следуя апостольскому учению.
4:6 Посему‑то узнаём духа истины и духа заблуждения В Ветхом и Новом Заветах содержатся одни и те же критерии, по которым можно испытать любое учение. Учителя, за которыми стоят бесы, будут отвергать учение Слова Божьего, либо вносить в него свои добавления (2Кор. 4:2; Отк. 22:18, 19).
4:7‑21 Верный своему правилу повторять одни и те же истины, каждый раз расширяя и углубляя их значение, Иоанн опять возвращается к любви как к нравственному критерию. Эти стихи едины по своему содержанию. Они говорят о совершенной любви, доступной для людей. Иоанн здесь третий и последний раз говорит о любви (см. также 2:7‑11; 3:10‑14). Он выдвигает пять причин, объясняющих необходимость наличия любви у христиан.
4:7, 8 любовь от Бога… Бог есть любовь Иоанн объясняет читателям первую причину необходимости любви: Бог есть суть любви. Гностики верили, что Бог есть нематериальный дух и свет, но никогда не считали Его источником любви, исходящей из сокровенной глубины Его естества. Однако Бог есть любовь, так же как и дух (Ин. 4:24), и свет (1:5) и Отец духов (Евр. 12:9). Любовь есть Его внутренняя сущность, Его дела. Его наказания и Его гнев в совершенстве гармонируют с Его любовью.
4:7 будем любить друг друга Фраза в ст. 7 является ключом ко всему фрагменту (см. ст. 21). Изначально эта фраза направлена на то, чтобы убедить читателей сделать любовь неотъемлемой частью своей жизни, «привычкой». Иоанн уже писал, что истинно рожденные свыше отличаются любовью, которая стала частью их жизни (ср. 2:10, 11; 3:14). всякий любящий рожден от Бога Рожденные свыше получают Божью природу (ср. 2Пет. 1:4). Любовь является отличительной чертой Божьей природы (см. также ст. 8), дети Божьи также обладают любовью.
4:8 Кто не любит, тот не познал Бога Только те, кто проявляет любовь подобно своему Небесному Отцу, могут считать себя христианами и они обладают Его природой и рождены свыше.
4:9 Иоанн сообщает читателям вторую причину необходимости христианской любви: христиане должны следовать высшему примеру жертвенной любви Бога – Он отдал Сына Своего ради нас. Осуждение греха на кресте явилось высшим примером Божией любви, так как Он излил Свой гнев на возлюбленного Сына, а не на грешников (Ин. 3:14‑16; Рим. 5:8; 2Кор. 5:21; Еф. 5:1, 2; см. пояснения к Тит. 3:4). Единородного Иоанн употребляет это слово чаще других новозаветных авторов (Ин. 1:14, 18; 3:16, 18). Иоанн использует его для изображения уникальных отношений Христа с Его Отцом, Его существования до начала мироздания, Его отличия от творения. Термин подчеркивает уникальность Христа, Его исключительность. Христос – Тот, Кого Отец послал в мир как величайший дар всех времен (Ин. 17:3; 2Кор. 8:9), чтобы мы смогли иметь вечную жизнь (ср. Ин. 3:14, 15).
4:10 умилостивление за грехи наши Значение слова см. в пояснениях к 2:2. В Евр. 9:5 слово, переведенное здесь как «умилостивление», переведено как «очистилище». Христос буквально стал нашим очистилищем, подобным Святому святых, которое первосвященник кропил кровью жертвы в день искупления (Лев. 16:15). Христос осуществил это, когда Его Кровь, пролитая ради других, удовлетворила требованиям Божьей святой справедливости и Божьего гнева, направленного на грех.
4:11 То, что Бог послал Своего Сына, дает христианам не только привилегию спасения, но накладывает на них обязанность следовать этому примеру жертвенной любви. Христианская любовь должна быть такой же жертвенной, как и любовь Божия.
4:12 Иоанн пишет о третьей причине необходимости христианской любви. Любовь есть основа христианского свидетельства. Никто не может увидеть любящего Бога, поскольку Его любовь невидима. Иисуса уже нет в физическом мире, чтобы люди могли увидеть любовь Божию. Единственным проявлением Божией любви в мире является Церковь. Это свидетельство не бесспорно (Ин. 13:35; 2Кор. 5:18‑20). Доказательства Иоанна в ст. 7‑12 можно кратко сформулировать так: любовь произошла от Бога, явилась в Его Сыне и проявилась в Его народе.
4:13‑16 Иоанн сообщает читателям четвертую причину необходимости христианской любви: любовь есть уверенность христиан (см. пояснения к 3:16‑23).
4:15 Кто исповедает См. пояснение к ст. 2. Относится к критерию учения, т.е. доктринальному (ср. ст. 1‑6; 1:1‑4; 2:23).
4:17‑20 Пятая причина необходимости христианской любви – уверенность перед судом (см. пояснения к 3:16‑23).
4:17 Любовь до того совершенства достигает в нас Иоанн имеет в виду не безгрешное совершенство, но зрелую любовь и уверенность перед лицом суда. Уверенность является признаком зрелой любви. мы… как Он Иисус был Сыном Божиим, Бог же был удовлетворен Его земной жизнью. Мы также дети Божии (3:11) и предмет Его милостивой благодати. Если Иисус называл Бога Отцом, мы тоже имеем на это право, так как Он принял нас в Возлюбленном (Еф. 1:6). В ст. 18 эта истина представлена и с другой стороны. Любовь, дающая уверенность, изгоняет страх. Мы любим Бога и благоговеем перед Ним. Мы не можем любить Бога, приходить к Нему с любовью и в то же время с ужасом прятаться от Него (ср. Рим. 8:14, 15; 2Тим. 1:7). Страх возникает из‑за боязни наказания или страдания. Сыны Божии не могут испытывать такой страх, потому что они прощены.
4:21 Этот стих подводит итог сказанному в четвертой главе. Человек не может любить Бога, если не полюбит своих братьев по вере. Притязания на Божию любовь не имеют основания, если отсутствует бескорыстная любовь к другим христианам.
5:1‑5 Иоанн говорит о «победивших мир». В Библии много слов используется для описания христиан: верующие, друзья, братья, овцы, святые, воины, свидетели и т. д. Иоанн же освещает только одно: победитель (см. пояснения к 5:4 о значении слова). В Новом Завете слово встречается 24 раза, Иоанн употребляет его 21 раз (ср. также Отк. 2:7, 11, 17; 2:26; 3:5, 12, 21). В этих стихах слово использовано в нескольких различных формах, чтобы подчеркнуть победоносную природу верующего.
5:1 Всякий верующий Спасающая вера является первым характерным признаком победителя. Слово «верующий» передает идею постоянства в вере, подчеркивая, что отличительной чертой каждого верующего является постоянство в вере в течение всей жизни. Спасающая вера не является только решением разума, но подразумевает неизменную преданность Иисусу Христу от всего сердца. Иисус есть Христос Объектом христианской веры является Иисус, особенно то, что Он есть обещанный Мессия, или «Помазанник», Которого Бог послал быть Спасителем от грехов. Верующий в Иисуса Христа как единственного Спасителя рождается свыше, а, следовательно, становится победителем (ст. 5). от Бога рожден Здесь имеется в виду рождение свыше и в оригинале используется то же слово, которое Иисус употребил в Ин. 3:7. Время греческого глагола указывает, что постоянная вера является результатом рождения свыше и в то же время доказательством этого рождения. Дети Божии докажут реальность своего возрождения стойкостью веры в Сына Божия, Спасителя. Рождение свыше приводит нас к постоянным отношениям в вере с Богом и Христом. всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него Любовь есть второй признак победителя. Победитель не только верит в Бога, но любит и Бога и братьев по вере. Иоанн возвращается к принципу поведения.
5:2, 3 соблюдаем заповеди Его Иоанн повторяет это выражение дважды в двух стихах. Послушание есть третий признак победителя. В этих стихах Иоанн прочно соединяет вместе веру, любовь и послушание. Они существуют в динамическом взаимодействии, т. е. истинным доказательством любви является послушание, истинным доказательством веры является любовь. Слово «соблюдаем» подразумевает постоянное послушание (ср. Ин. 8:31, 32; 14:13, 21; 15:10).
5:3 заповеди Его не тяжки В отличие от груза придуманных человеком религиозных традиций, соблюдения которых требовали иудейские руководители (Мф. 23:4), иго Иисуса благо, и бремя Его легко (Мф. 11:30).
5:4 побеждает Иоанн говорит о тех, кто является победителем. Победители верят, что Иисус есть Сын Божий, и понимают, что это означает. Все победители – верующие (ср. 2:13). Слово «победитель» происходит от греческого слова со значением «завоеватель», «одержавший победу», «имеющий превосходство», «завоевавший власть». Слово означает истинное превосходство, которое ведет к победоносному успеху. Победа очевидна для всех, так как враг поражен. Иисус употреблял это слово, когда говорил о Себе (Ин. 16:33). Имея единство со Христом, верующие разделяют Его победу (Рим. 8:37; 2Кор. 2:14). В оригинале слово «побеждает» означает, что верующий постоянно одерживает победы над миром.
5:4, 5 мир Означает мировую сатанинскую систему зла и обмана. См. пояснения к 2:15. Благодаря Христу и дарованному Им спасению верующий является победителем (ст. 5) невидимого духовного мира бесовского и человеческого зла, которым управляет сатана, чтобы пленить человеческие души для геенны. Иоанн повторяет фразу о победе над миром три раза, чтобы подчеркнуть значение победы. вера наша… кто верует Вера в Иисуса Христа и посвящение жизни Господу делает человека победителем. Иоанн повторяет эту истину, чтобы подчеркнуть ее значение.
5:6‑12 Слово «свидетельство» является ключевым для этого фрагмента. Иоанн пишет о том, как Бог и Дух Святой свидетельствуют миру о великой истине – Божьей природе Иисуса Христа. В предыдущем месте (5:1‑5) говорилось о победителях, уверовавших в Иисуса как Господа и Спасителя. Здесь же Иоанн приводит Божие свидетельство, подтверждающее, что Иисус есть Христос (Ин. 5:31‑37; 8:13‑18). Иоанн пишет о двух видах свидетельства: внешнем (ст. 6‑9) и внутреннем (ст. 10‑12).
5:6 водою и кровию Вода и кровь составляют внешнее, объективное свидетельство о сущности Иисуса Христа. Они относятся к крещению Иисуса (вода) и Его смерти (кровь). Иоанн выступает против дуализма лжеучителей, которые утверждали, что «дух Христов» оставил Человека Иисуса в момент перед Его смертью на кресте (см. во Вступлении: Исторический фон и предпосылки написания). Иоанн стремится показать, что Бог свидетельствовал о Божьей природе Иисуса посредством Его крещения и смерти. свидетельствует И глагол «свидетельствует», и существительное «свидетельство» происходят от одного и того же греческого слова и употребляются в этом фрагменте 9 раз. Основное значение этих слов «имеющий истинное и непосредственное знание предмета». Дух есть истина Иоанн больше не обращается к свидетельству апостолов (1:1‑4; 4:14), но пишет о свидетельстве Бога, которое приходит посредством Духа Святого. Так как Дух Божий лгать не может, свидетельство Его истинно.
5:7 три свидетельствуют В ветхозаветном законе требовалось «свидетельство двух или трех свидетелей», чтобы установить истину в каждом конкретном случае (Втор. 17:6; 19:5; ср. Ин. 8:17, 18; 1Тим. 5:19).
5:7, 8 на небе: Отец, Слово и Святый Дух… три свидетельствуют на земле Эти слова относятся к Триединству Бога, и значение их понятно. Однако манускрипты свидетельствуют об отсутствии этих слов в оригинале послания. В греческих манускриптах, датированных временем до десятого века, этих слов нет. Только 8 очень поздних греческих манускриптов содержат текст, в котором есть этот фрагмент, однако они являются переводом с более позднего варианта латинской Вульгаты. Более того, четыре из этих 8 манускриптов содержат этот фрагмент в виде текста, написанного на полях, как позднейшее добавление к манускрипту. Представляющие и восточную (греческую), и западную (латинскую) традицию отцы Церкви, вовлеченные в споры о догмате Триединства Бога, не цитируют и стихи. Ни один древний перевод, кроме позднего латинского, не содержит его (ни ранний латинский перевод, ни Вульгата). Внутреннее свидетельство также направлено против присутствия этих слов в послании, так как они нарушают смысл авторских рассуждений. Наиболее вероятно, что эти стихи являются позднейшей вставкой. В Писании нет других стихов, настолько ясно указывающих на очевидную реальность Троицы, хотя многие места подразумевают Триединство Бога. См. 2Кор. 13:14.
5:8 дух, вода и кровь При крещении Иисуса Отец и Дух Святой свидетельствовали о Сыне (см. Мф. 3:16, 17). Смерть Иисуса Христа также свидетельствует о Его сущности (Мф. 27:54; Евр. 9:14). Дух Святой свидетельствовал о природе Иисуса Христа в течение всей Его жизни (Мк. 1:12; Лк. 1:35; Деян. 10:38).
5:10 имеет свидетельство в себе самом Иоанн пишет о внутреннем, субъективном свидетельстве о Сыне в сердцах верующих (Рим. 8:15, 16; Гал. 4:6). представляет Его лживым Если кто‑либо отвергает свидетельство Бога о Своем Сыне, он богохульствует, поскольку отказ от Божьего свидетельства равен объявлению Бога лжецом (Тит. 1:2; Евр. 6:8).
5:11, 12 В результате своего субъективного свидетельства верующий получает благословение – настоящую жизнь во Христе, Его благодать и силу, которые Бог дарует нам постоянно. Познание Христа – очень сильное переживание в жизни верующего. Жизнь есть только в Нем, поэтому невозможно иметь ее без Него.
5:13‑21 Иоанн заканчивает свое послание обсуждением пяти неоспоримых фактов, действующих в жизни христиан, которые составляют кульминацию всего послания. Иоанн подчеркивает эти факты, употребляя в данном месте слово «знаем» 7 раз.
5:13 Сие Имеется в виду все, что Иоанн написал в своем послании. дабы вы знали, что вы… имеете жизнь вечную Уверенность в вечной жизни есть первый факт, несомненный для христианина. Иоанн написал Евангелие, чтобы привести неверующих к вере во Христа (Ин. 20:31). Он же написал послание, чтобы дать верующим уверенность в вечной жизни. Лжебратья вышли из церкви и привели общины, опекаемые Иоанном, в смятение (2:19). Иоанн убеждал оставшихся в том, что, так как они твердо придерживались основ веры (правильный взгляд на природу Христа, послушание, любовь), их спасение не подлежит сомнению. жизнь вечную Относится скорее к человеку, чем к временному периоду (ст. 20; Ин. 17:3). Вечная жизнь есть результат взаимоотношений с Личностью Иисуса Христа и обладания Его природой (как в ст. 11, 12).
5:14‑17 Ответы на молитвы есть второй факт, подтверждающий несомненность спасения.
5:14 дерзновение Значение этого слова см. в пояснении к 3:21. Христиане могут быть абсолютно уверены в том, что Бог отвечает на молитвы, когда они приближаются к престолу благодати (Евр. 4:14). по воле Его Фраза является стратегическим ключом к ответу на молитву. Молиться по воле Божией значит молиться в соответствии с Его желаниями, а не нашими, и не настаивать, чтобы Он исполнил наши просьбы (Ин. 14:13, 14). Иоанн уже писал о том, что ответ на молитву зависит также от послушания Божьим заповедям и от отвержения греха (3:21; Пс. 65:18; Ин. 15:7; 1Пет. 3:7). Поскольку истинные верующие знают Слово Божие (т. е. Его волю) и совершают поступки, угодные Богу, они никогда не настаивают на исполнении своей воли, но стараются угодить Божьим желаниям (Мф. 26:39‑42). Он слушает нас Слово «слушает» означает, что Бог всегда слышит молитвы Своих детей (Пс. 33:16‑18), но не всегда действует так, как они себе представляют.
5:16, 17 Иоанн приводит особый пример молитвы по воле Божией, говоря о «грехе к смерти». Такой грех мог быть любым: умышленным или просто неисповеданным – и побуждает Господа оборвать жизнь верующего. Это не обязательно должен быть один особенный грех, например гомосексуализм или ложь, но любой грех может стать завершающим для терпения Бога. Нежелание покаяться и оставить грех может в конечном счете привести к физической смерти в результате Божьего осуждения (Деян. 5:1‑11; 1Кор. 5:5; 11:30). Никакая ходатайственная молитва за тех, кто совершил преднамеренный своевольный грех, не будет иметь силы и не может быть успешной, так как в данном случае дисциплина Божия требует физической смерти грешника, поскольку Бог заботится о сохранении чистоты Своей Церкви (см. пояснения к 1 Кор. 5:5‑7). Разница между выражениями «грех к смерти» и «грех не к смерти» означает, что Иоанн различает грехи, которые могут привести к физической смерти, и грехи, которые не приводят к ней. Речь идет не о разных видах греха, к смерти и не к смерти, но о том, что не все грехи одинаково осуждаются Богом.
5:18 Победа над грехом и сатаной является третьим неоспоримым фактом для христианина (3:9; Рим. 6:15‑22). себя Это слово отсутствует во многих манускриптах. Во многих оригинальных текстах сказано «хранит его», т. е. Бог защищает верующего. лукавый Относится к сатане. не прикасается к нему Иоанн использует это слово лишь в этом месте и в Ин. 20:17. Слово «прикасаться» здесь имеет значение «схватить», «завладеть с целью причинить зло». Верующие принадлежат Богу, и потому сатана ограничен в действиях властью Бога и не может сделать ничего сверх Божьего позволения. (См., например, случай с Иовом – Иов. 2:5; Рим. 16:20). Сатана может преследовать, искушать, испытывать верующих и клеветать на них, но Бог защищает Своих детей и накладывает определенные ограничения на влияние и силу сатаны (2:13; Ин. 10:28; 17:12‑15).
5:19 мы от Бога Христиане принадлежат Богу: это четвертый неоспоримый факт для христианина. Согласно Иоанну, в мире существует только две категории людей – дети Божии и дети диавола (см. пояснение к 3:10). Человек может принадлежать либо Богу, либо мировой системе зла, над которой владычествует сатана. Весь мир принадлежит сатане, и потому христиане должны избегать заражения.
5:20 истинный Слово означает «подлинный» и противоположно по смыслу всему ложному (ср. ст. 21). Бог и жизнь вечная Пятый неоспоримый факт для христианина заключается в том, что Иисус Христос есть истинный Бог. Этот стих содержит краткое изложение всего послания Иоанна. Самый великий, неоспоримый факт воплощения гарантирует неоспоримость остальных фактов. Это основание всего учения, из которого следуют любовь и послушание.
5:21 храните себя от идолов Иоанн противопоставляет слово «идолы» выражению «истинный Бог» в ст. 20. Он подразумевает здесь лжеучителей, которые отошли от братства, с которым раньше были тесно связаны (2:19). Их ложные убеждения и поведение стали идолами, от которых Иоанн повелевал читателям защитить себя. Лжеучителя возносили мирскую философию выше Божьего откровения, что отражалось в искажении ими основ христианского учения (веры, любви и послушания). В заключение Иоанн опять подчеркивает важность верности основам истинного учения.