Название
Название послания связано с городом Коринфом, где находилась церковь, которой и было адресовано это послание. За исключением личных посланий Тимофею, Титу и Филимону, все послания Павла носят названия города, в котором располагалась та или иная церковь.
Автор и время написания
Как указано в первом стихе, послание написано Апостолом Павлом, авторство которого не вызывает каких‑либо обоснованных сомнений. Авторство Павла общепризнанно Церковью с первого столетия, когда и появились рукописи 1‑го Послания к Коринфянам. В самом послании имеются указания на личность автора (1:1, 13; 3:4‑6; 4:15; 16:21). Внешнее свидетельство заключается в том, что Климент Римский, состоявший в переписке с церковью в Коринфе, в 95 году признает факт существования послания. К числу других христианских лидеров, которые свидетельствуют о подлинном авторстве Павла, относятся Игнатий (ок. 110 г. по Р.Х.), Поликарп (ок. 135 г. по Р.Х.) и Тертуллиан (ок. 200 г. по Р.Х.).
Наиболее вероятно, что послание было написано в первой половине 55 г. по Р.Х. в Ефесе, во время третьего миссионерского путешествия Павла (16:8, 9, 19). Апостол намеревался завершить свое трехлетнее пребывание в Ефесе (Деян. 20:31) до Пятидесятницы (май‑июнь) 55 г. (16:8). Затем он надеялся провести зиму (55‑56 гг.) в Коринфе (16:6; Деян. 20:2). Он предвкушал свой отъезд в Коринф, когда писал это послание (4:19; 11:34; 16:8).
Исторический фон и предпосылки написания
Город Коринф находится в южной Греции, которая в эпоху римского владычества являлась провинцией Ахаия, в 45 милях (72,5 км) западнее Афин. Эта территория, называемая Пелопоннесом, соединяется с остальной Грецией перешейком, шириной в 4 мили (6,4 км), который омывается заливом Сароникос на востоке и Коринфским заливом на западе. Коринф расположен на высоком плато в центре перешейка. В течение многих столетий через этот древний город или поблизости от него проходили важные пути сообщения между севером и югом. Поскольку плавание по морю в обход Пелопоннеса составляло 250 миль (402,5 км) и было опасным и долгим, большинство капитанов предпочитало перетаскивать свои корабли по полозам или бревнам прямо около Коринфа. Коринф, естественно, процветал как важнейший торговый город не только Греции, но и всего Средиземноморья, включая Северную Африку, Италию и Малую Азию. Канал через перешеек, начатый императором Нероном в первом столетии по Р.Х., был закончен только в конце XIX столетия.
На перешейке проводились игры, представлявшие собою одно из двух самых выдающихся спортивных событий того времени (вторым были Олимпийские игры), во время которых в Коринф прибывало огромное число людей. Даже по языческим меркам культура Коринфа считалась настолько морально разложившейся, что название этого города стало синонимом разврата и нравственного падения. Глагол «коринфвовать» означал «пьянствовать, заниматься распутством». В 1Кор. 6:9, 10 Павел перечисляет некоторые из грехов, которыми так был примечателен город и которые были ранее характерны для многих верующих той церкви. К величайшему сожалению, некоторые из наихудших грехов все еще имелись у членов той церкви. Один из таких грехов – кровосмешение – считался позором даже среди большинства язычников (5:1).
Как и в большинстве греческих городов, в Коринфе был акрополь (букв. «высокий город»), высотой около 610 метров, который использовался как для оборонных целей, так и для поклонения богам. Самым высоким сооружением на акрополе был храм Афродиты, греческой богини любви. Там жили и работали около тысячи жриц, которые были «религиозными» проститутками. Вечером они спускались в город и предлагали свои услуги горожанам и иностранным гостям. Церковь в Коринфе была основана Павлом во время его второго миссионерского путешествия (Деян. 18:1 и далее). Как обычно, он начал свое служение в синагоге, и ему помогали иудеи Прискилла и Акила. Они занимались торговлей и предоставляли Павлу жилье. Вскоре к ним присоединились Сила и Тимофей, и Павел начал проповедовать в синагоге с еще большим рвением. Когда большинство евреев восстали против благовестия, он покинул синагогу, но до этого уверовал начальник синагоги Крисп, его семья и многие другие коринфяне (Деян. 18:5‑8).
Пробыв на служении в Коринфе более полутора лет (Деян. 18:11), Павел был доставлен некоторыми из иудейских начальников в римский суд. Поскольку обвинения носили чисто религиозный, а не гражданский характер, то проконсул Галлион прогнал жалобщиков. Через некоторое время Павел забрал с собой Прискиллу и Акилу и удалился в Ефес. Затем он вернулся в Израиль (ст. 18‑22).
Будучи не в состоянии полностью порвать с окружавшим ее миром, церковь в Коринфе не могла избежать разделений, проявлений похоти и духовной незрелости. После того, как в церкви некоторое время послужил одаренный Аполлос, его поклонники объединились в отдельную группу, которая не хотела иметь ничего общего с остальной церковью. Другая группа высказывала свою преданность Павлу, еще одна пошла за Петром (Кифой), а еще одна – только за Самим Христом (см. 1:10‑13; 3:1‑9).
Самой серьезной проблемой Коринфской церкви была дружба с миром, нежелание порвать со всеми его пороками. Большинство верующих не смогли решительно отречься от своей старой, эгоистичной, аморальной и языческой природы. Павел почел для себя необходимым написать обо всем этом ради их исправления, а также наставить истинных христиан в необходимости не только разорвать отношения с непослушными и нераскаявшимися, но и отлучить их от церкви (5:9‑13).
Перед тем, как написать это вдохновенное послание, Павел обратился к церкви с другим посланием (см. 5:9) примерно такого же поучительного содержания. Поскольку оно никогда не было обнаружено, то упоминается как «утерянное послание». После 1‑го Послания к Коринфянам было еще одно неканоническое послание, которое обычно называют «строгое послание» (2Кор. 2:4).
Исторические и теологические темы
Хотя острие данного послания нацелено на исправление и повеления, а на вероучения, Павел дает наставления по многим вопросам, которые имеют непосредственное отношение ко греху и праведности. Так или иначе, неправильный образ жизни всегда является следствием неправильных представлений. Например, грехи в сфере половых отношений, включая развод, неизбежно связаны с неприятием Божьего плана для брака и семьи (7:1‑40). Правильное поклонение определяется такими понятиями, как признание Божьей святости (3:17), духовный характер церкви (12:12‑27) и достойное участие в Вечере Господней (11:17‑34). Создание и рост церкви невозможны, если верующие не понимают сущности духовных даров и не пользуются ими (12:1‑14:40). Безусловно, нельзя переоценить учение о воскресении, потому что, если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна; тщетна и вера наша (15:13, 14).
Помимо этих тем Павел останавливается на Божьем суде над верующими. Правильное понимание этого вопроса даст и правильные побуждения для благочестивой жизни (см. 3:13‑15). Правильное понимание отношения к идолам и лжебогам должно было помочь незрелым коринфянам обрести зрелое понятие о принятии в пищу идоложертвенного мяса (8:1–1:1). Должное понимание и выражение истинной, праведной любви было обязательно для верного использования даров и даже для правильного знания обо всем, что от Бога (13:1‑13).
Таким образом Павел говорит о кресте, о мудрости небесной и о мудрости земной, о работе Духа по просвещению, о побуждениях плоти, о вечных наградах, о спасении, об освящении, о природе Христа и о союзе с Ним, о высокой роли женщины, о браке и разводе, о крещении Духом, о дарах, о единстве Церкви в одном теле, о смысле любви и о воскресении. Все это составляет фундаментальную истину, которую необходимо знать, чтобы жить праведной жизнью.
Проблемы толкования
Наиболее сложная проблема толкования связана с духовными дарами, о которых идет речь в гл. 12‑14, и особенно с дарами чудотворения и говорения на иных языках. Многие полагают, что все дары постоянны и дар говорения на иных языках прекратится (13:8) только тогда, когда прекратятся дары пророчества и знания, т.е. когда наступит совершенное (ст. 10). Те, кто считают, что языки и все чудотворения все еще являются ценными дарами в современной Церкви, полагают, что они должны проявляться с такой же силой, как и у Апостолов во времена Нового Завета. Другие полагают, что дары чудотворения прекратились. Ясность по этому вопросу будет внесена в пояснениях к гл. 12‑14.
Многих волнует проблема развода. В гл. 7 поднимается этот вопрос, но в ней также содержится призыв к тщательному толкованию для разработки основательного библейского учения по этой проблеме.
Сторонники универсализма – идеи о том, что в конечном счете все люди будут спасены, – приводят в качестве своего аргумента 1Кор. 15:22, утверждая, что поскольку каждый человек умер духовно вследствие греха Адама, то все будут спасены через праведность Христа. В пояснении к этому стиху будет дан ответ таким универсалистам.
Слова «крестящиеся для мертвых» из этой же главы (ст. 29) используются в защиту положения о том, что умерший может быть спасен крещением, совершенным вместо него живым христианином. Предложено свыше 40 различных объяснений для такого крещения. В пояснениях указывается, что несмотря на любое толкование этого стиха, заблуждение о возможности спасения для умерших устраняется многими другими текстами, которые совершенно не допускают каких‑либо разночтений.
Значительно меньшей проблемой является толкование значения 1Кор. 6:4, касающееся христиан, которые обращаются в суд с жалобой на других христиан перед неверными. Решение этой проблемы заключается в непосредственном повиновении стиху, который не допускает разных толкований.
План
I. Вступление. Призыв к святости и благодарение Богу (1:1‑9)
II. Разделение в церкви (1:10–4:21)
А. Необходимость в единстве (1:10–3:23) Б. Необходимость в домостроительстве (4:1‑21)
III. Блудодеяние в церкви (5:1–6:20)
IV. Брак в церкви (7:1‑40)
V. Свобода в церкви (8:1–11:1)
VI. Поклонение Богу в церкви (11:2–14:40)
А. Мужчины и женщины в церкви (11:2‑16) Б. Вечеря Господня (11:17‑34) В. Духовные дары (12:1–14:40)
VII. Упование церкви. Воскресение (15:1‑58)
VIII. Наказ церкви (16:1‑24)
А. Материальное служение (16:1‑4) Б. Личные планы и приветствия (16:5‑24)
1:1 Апостол Букв. «посланный». Павел утверждает свою власть как призванного Богом посланника Господа Иисуса (9:1; 15:8, ср. Деян. 9:3‑6, 17; 22:11‑15). Это было особенно необходимо ввиду того, что послание в основном носит назидательный характер (2:1‑7). См. пояснения к Рим. 1:1; Еф. 4:11. Поскольку Павел был уполномочен Богом говорить и писать, противящиеся ему противились Богу. Сосфен Возможно, секретарь Павла, бывший начальник коринфской синагоги, который стал братом во Христе. Однажды он был побит за то, что доставил Павла в гражданский суд в Коринфе (Деян. 18:12‑17).
1:2 святым Речь идет не об особо набожных или почитаемых людях, канонизированных каким либо церковным органом, но обо всех, которые освящены через спасение, т.е. удалены от греха во Христе Иисусе (ср. Гал. 1:6; Еф. 4:1, 4; Кол. 3:15‑17; 1Тим. 6:12; Евр. 10:10, 14; 1Пет. 2:9, 21; 3:9; 2Пет. 1:3; Иуд. 1).
1:3 благодать вам и мир Приветствие Павла, используемое во всех его посланиях. Основное значение слова «благодать» – покровительство; «мир» – результат Божьей спасающей благодати (Ин. 14:27; Флп. 4:7).
1:4 благодати Божией, дарованной Это – взгляд на прошлое, т.е. на их спасение, когда Бог оправдал их незаслуженной и неоплаченной любовью и милостью, простив их грехи через совершенное Его Сыном.
1:5 в Нем вы обогатились всем Теперь верующий имеет все, что есть у Бога для него, и, следовательно, все, в чем имеет нужду (см. 3:21; Еф. 1:3; Кол. 2:10; 2Пет. 1:3). Два особых благословения, о которых здесь идет речь, связаны с явлением истины Божьего Слова. словоОбращаясь к Богу (ср. Деян. 4:29, 31; Еф. 6:19; 2Тим. 2:15; 1Пет. 3:15), верующие способны говорить, когда этого хочет Бог, потому что Он дает эту способность. Молитва эту способность обогащает (ср. Деян. 4:29, 31; Еф. 6:19), а усердие в познании Слова Божьего в этом помогает (2Тим. 2:15; 1Пет. 3:15). всяким познанием Бог дает верующим всякое необходимое для них знание, чтобы они могли общаться с Ним (ср. 2:9; Мф. 11:15; 2Кор. 4:6; Кол. 1:9, 10).
1:6 свидетельство Христово утвердилось в вас Речь идет о моменте спасения, когда благая весть была услышана, принята верою и утверждена в сердце. В тот момент произошло описанное в ст. 4, когда человек принял Божью благодать.
1:7 не имеете недостатка ни в каком даровании «Дар» в греческом языке означает именно «дар благодати». Все благословения слова и знания предназначались прежде всего для благовестия заблудшим, а духовные дары (гл. 12–14) – для назидания церкви. Поскольку эти дары даются каждому верующему (12:11, 12) независимо от зрелости или духовности, коринфяне, хотя и были грешны, обладали ими в полной мере. явления Павел предвидит явление будущей благодати. При Втором Пришествии Господа вся Его слава, честь и величие явятся в блистательном великолепии (Отк. 4:11; 5:12; 17:14), когда все истинные верующие прочно и навеки утвердятся как святые и безгрешные во всей славе и чистоте обновленного тела, чтобы вечно жить с Богом на небесах. См. Еф. 5:25‑27; 2Кор. 11:2.
1:8 день Господа нашего Иисуса Христа Ср. 5:5; 2Кор. 1:14. Речь идет о Пришествии Господа за Своей Церковью, о восхищении (Ин. 14:1‑3; 1Фес. 4:13‑18; Отк. 3:10). Это событие следует отличать от дня Господня (1Фес. 5:2, 4; 2Фес. 2:2), в который будет суд над нечестивыми (см. во Введении к книге Иоиля: Исторические и теологические темы).
1:9 Верен Бог Поскольку обетования Божьи непреложны и неизменны, верующим дается благодать – в прошлом, в настоящем и в будущем, – и они останутся спасенными, имея уверенность в будущей славе при явлении Христа (Еф. 5:26, 27). Которым вы призваны Как и во всех новозаветных посланиях этот призыв означает имеющее силу приглашение, которое спасает. Бог, призывающий к спасению и к небу, будет верен и даст благодать, необходимую для осуществления такого призыва. общение Сына Его (См. пояснения к Ин. 1:3‑7).
1:10 говорили одно Павел указывает на единство учения в местном собрании верующих, а не на духовный союз вселенской Церкви. Единство учения, полностью основанного на Писании, должно быть основанием всякой церковной жизни (ср. Ин. 17:11, 21, 23; Деян. 2:46, 47). Как слабое следование учению, так и следование разным учениям сильно ослабит церковь и разрушит подлинное единство. Вместо него может быть только неглубокий сентиментализм или поверхностное согласие. соединены были Основная мысль состоит в том, чтобы соединить разрушенное или разделенное с целью не допустить повторения случившегося. И в Новом Завете, и в древнегреческом языке эти слова относятся к рыбацким сетям, сломанным костям, поврежденным предметам утвари, порванной одежде, вывихам и растяжениям. Ср. Рим. 16:17; Флп. 1:27. в одном духе и в одних мыслях Ср. Флп. 3:15, 16. Необходимо внутреннее единство в индивидуальном сознании и внешнее – в принимаемых между собою решениях. Единство заключается в истинности представлений, убеждений, норм и в поведении по принятым принципам жизни (Деян. 4:32; Еф. 4:3). Единственным источником такого единства является Божье Слово, которое устанавливает норму истины, на которой покоится истинное единство.
1:11‑13 Ср. 3:4‑8.
1:11 домашних Хлоиных Вероятно, это была выдающаяся личность Коринфской церкви, которая писала Павлу или навещала его в Ефесе, чтобы рассказать о раздорах в церкви. Имя Хлоя нельзя с уверенностью отнести к мужскому или к женскому.
1:12 Аполлосов См. пояснения к 16:12; Деян.18:24‑28. Кифин Т.е. Апостола Петра.
1:13 Разве разделился Христос? Никакой начальник из человеков, ни даже Апостол не может обладать тем, что принадлежит только Господу. Такое возвышение ведет только к самодовольству, спорам и разделению в церкви. Христос неделим, как неделимо Его Тело, Церковь. Павел умаляет себя перед Господом Иисусом Христом. О единстве см. 12:12, 13; Рим. 12:5; Еф. 4:4‑6.
1:14 Криспа Начальник синагоги в Коринфе, который обратился от проповеди Павла (Деян. 18:8). Своим обращением он повлек за собой многих. Гаия Поскольку Послание к Римлянам было написано в Коринфе, возможно, этот человек и есть хозяин дома, о котором говорится в Рим. 16:23.
1:16 Стефан Об этой семье ничего не известно.
1:17 Этот стих не означает, что людям не нужно креститься (ср. Деян. 2:38), но означает то, что Бог не послал Павла создавать свой культ среди людей, которых он лично крестил. См. Деян. 26:16‑18. Он был призван проповедовать благую весть и приводить людей ко Христу, а не порождать вокруг себя раздоры.
1:18 слово о кресте Это полное явление Бога, т.е. Евангелие во всей его полноте, сосредоточенное на воплощении и распятии Христа (2:2); в нем явно раскрыт весь Божий план и предусмотренное искупление грешников. погибающих… спасаемых Каждый человек находится либо на пути спасения (хотя и не совершенного до искупления тела; см. Рим. 8:23; 13:11), либо на пути гибели. Все зависит от решающего это ответа человека на факт распятия Христа. Для отвергающих Христа, находящихся на пути смерти, (ср. Еф. 2:1, 2) Евангелие не имеет смысла. Для верующих – имеющая силу мудрость. юродство Так переведено греческое слово, от которого происходит термин «слабоумный, идиот».
1:19 написано Цитата из Ис. 29:14 (см. пояснение там же) подчеркивает, что человеческая мудрость будет разрушена. Пророчество Исайи окончательно исполнится в последние дни, когда Христос восстановит Свое царство (см. Отк. 17:14) и вся человеческая мудрость погибнет.
1:20 Где мудрец? Павел перефразирует Ис. 19:12, где пророк говорит о мудрых египтянах, которые обещали, но так и не произвели мудрости. Человеческая мудрость всегда оказывается ненадежной и непостоянной (ср. ст.17; Пр. 14:12; Ис. 29:14; Иер. 8:9; Рим. 1:18‑23). книжник Возможно, Павел имеет в виду ассирийцев, которые посылали книжников с солдатами, чтобы вести запись захваченных трофеев. Господь позаботился о том, чтобы им не было чего записывать (Ис. 33:18). совопросник Переведенное так с греческого слово, не имеющее эквивалента в Ветхом Завете, определяло тех, кто был сведущ в философских спорах.
1:21 в премудрости Божией Бог мудро постановил, чтобы люди не могли познать Его человеческой мудростью. Это возвеличило бы человека, поэтому Бог предопределил спасать беспомощных грешников через проповедь, которая так проста, что «мирская мудрость» почитает ее за безумие. Ср. Рим. 1:18‑23.верующие Для спасения со стороны человека требуется вера, и дается оно только по вере. Ср. Ин. 1:12; Рим. 10:8‑17.
1:22 чудес Неверующие иудеи постоянно искали сверхъестественных чудес (Мф. 12:38‑44), и все же отказывались принять самые славные из всех чудесных дел Бога – прежде всего это дар спасения через непорочно рожденного, распятого и воскресшего Мессию. По сути дела, чудеса были для них камнем преткновения (Рим. 9:31‑33). мудрости Люди искали подтверждения средствами человеческого разума, через мысли, которые они могли высказывать, обдумывать и обсуждать. Подобно афинским философам, они не были искренними и не интересовались Божьей истиной, а просто хотели поспорить об интеллектуальных новинках (Деян. 17:21).
1:23 Христа распятого Единственное настоящее чудо и единственная настоящая мудрость. Это была единственная весть, которую хотел проповедовать Павел, потому что только она имела силу спасти всех уверовавших.
1:24, 25 призванных См. пояснение к ст. 9. Для всех «призванных» весть о кресте, которая человеческой гордости и естественному разуму представляется такой незначительной, в действительности показывает величайшее могущество и величайшую мудрость Бога.
1:26‑28 Бог отверг человеческую мудрость, не только не позволив ей стать средством познания Его, но также избрав для спасения униженных. Он не призывает к спасению многих, кого мир мог бы назвать мудрыми, сильными и благородными (ср. Мф. 11:25; 18:3, 4). Божья мудрость открывается немудрым, слабым и простым, т.е. тем, кто собою ничего не представляет для элиты, тем, кто доверяет Иисусу Христу как своему Спасителю и Господу. Бог ясно показал, что Ему принадлежит вся слава за то, что Он позволил таким униженным познать Его и вечные истины о Его Небесном Царстве. Ни один спасенный грешник не может похвалиться, что получил спасение благодаря своему уму (ст. 29).
1:30, 31 Искупленные получают не только спасение по Божьей милости, а не по своей, но и в качестве высочайшего дара («от Него») принимают Его дивную мудрость, а также незаслуженную праведность (Рим. 4:5; 2Кор. 5:21), освящение от греха (Еф. 2:10) и Божье искупление (Еф. 1:14; 1Пет. 1:18, 19) для того, чтобы, помимо всего прочего, был прославлен Господь (ср. Гал. 6:4).
1:31 Цитата из Иер. 9:24.
2:1 превосходстве слова или мудрости См. пояснения к 1:20‑22.
2:2 распятого Хотя Павел говорил о всеобщем плане Господа для Церкви (Деян. 20:27) и учил коринфян Слову Божьему (Деян. 18:11), в центре его проповеди и учения для неверующих всегда стоял Иисус Христос, Который понес на кресте наказание за грех (Деян. 20:20; 2Кор. 4:2; 2Тим. 4:1, 2). Пока кто‑либо не поймет и не поверит в Евангелие, ни о чем другом им не надо говорить. Проповедь креста (1:18) настолько сильно доминировала в ранней Церкви, что верующих обвиняли в поклонении мертвому человеку.
2:3 немощи… страхе… трепете Павел прибыл в Коринф после того, как его побили и бросили в тюрьму в Филиппах, затем он бежал из Фессалоники и Верии, был подвергнут глумлению в Афинах (Деян. 16:22‑24; 17:10, 13, 14, 32). Он мог пребывать в физической слабости, но и в этой слабости он был силен (см. ст. 4, 5; 2Кор. 12:9, 10). Эти слова не были игрой или приемом, чтобы вызвать сочувствие людей. Его страх и трепет продиктованы серьезностью его миссии.
2:6 совершенными Павел называет этим словом настоящих верующих, спасенных Христом, как и в Евр. 6:1; 10:14. власти Люди, находящиеся у власти. См. пояснения к 1:19, 20. века сего Все периоды человеческой истории до возвращения Господа.
2:7 тайную Этот термин относится не к чему–то непонятному, а к истине, известной Богу до начала времени и которую Он не открывал до определенного Им времени. См. пояснения к Мф. 13:11; Еф. 3:4, 5. к славе нашей Истина, которую Бог установил до времени и сокрыл до новозаветной мудрости Евангелия, заключается в том, что Бог спасет и прославит грешников. См. пояснения к Еф. 3:8‑12.
2:8 если бы познали Распятие явилось доказательством того, что власти – иудейские религиозные начальники, были лишены мудрости. Ср. Тим. 1:12, 13.
2:9 Эти слова из Ис. 64:4, часто неправильно применяемые для описания небесных чудес, скорее говорят о мудрости Божьей, уготованной для верующих. Божья истина не открывается глазу или уху (объективное, эмпирическое свидетельство) и не открывается также разуму (субъективные, рациональные заключения).
2:10‑16 Мудрость, которая спасает и которую не в состоянии познать человеческая мудрость, открывается для нас Богом. Он дает ее познать через откровение, вдохновение и истолкование. Откровение (ст. 10, 11) и вдохновение (ст. 12, 13) были даны тем, кто писал Библию; истолкование (ст. 14‑16) дано всем верующим, которые стремятся знать и понимать записанную истину. В каждом случае Святой Дух производит этот данный Богом труд (ср. 2Пет. 1:21).
2:10 нам Как и в ст. 6, 7 и ст. 12, 13 под словом «мы» Павел имеет в виду прежде всего самого себя (как в Ин. 14:26; 15:26, 27; см. пояснения там же) и, в некотором смысле, верующих, которые получили Слово, записанное Апостолами и их сотрудниками – авторами Нового Завета. Бог открыл это Свою спасительную истину Бог открыл Духом Святым (ср. Мф. 11:25; 13:10‑13). Это можно было сделать только Духом, потому что Он знает все, что знает Бог, Сам будучи Богом.
2:12 мы приняли Слова «мы» и «нам» относятся к Апостолам и другим авторам Слова Божия. Бог даровал Свое Слово через вдохновение (см. пояснения к 2Тим. 3:16; 2Пет. 1:20, 21). Именно вдохновение превратило духовные мысли в духовные слова (ст. 13) и оживило их (ср. Мф. 4:4).
2:14 Душевный человек Выражение относится к необращенным, не имеющим чудесной жизни и мудрости. судить духовно Через истолкование Слова Святой Дух дает Своим святым способность различать духовную истину (см. Пс. 118:18), которую неспособны понимать мертвые духом (см. Ин. 5:37‑39; см. пояснения к 1Ин. 2:20, 27). Учение о богодухновенности не утверждает, что мы знаем все (ср. Втор. 29:29), что мы не нуждаемся в учителях (ср. Еф. 4:11, 12) или что понимание не требует упорного труда (ср. 2Тим. 2:15).
2:15 судить никто не может Неверующие, несомненно, способны различать ошибки и недостатки христиан, но они не способны оценить их подлинную духовную природу, как людей, ставших детьми Божьими (ср. 1Ин. 3:2).
2:16 ум Христов Цитата из Ис. 40:13. Слово и Дух позволяют верующим познавать мысли их Господа. Ср. Лук. 24:45.
3:1 Проблемы церкви были вызваны не только внешними причинами влиянием мира. Были также и внутренние причины плотского свойства. Давление мира смешивалось со слабостью плоти. плотскими Хотя коринфские верующие не были больше «душевными», они не были и «духовными» (под полной властью Святого Духа). По сути, они были «плотскими» (под властью греховной плоти). Хотя все верующие имеют Святого Духа (ср. Рим. 8:9), они все еще сражаются с греховной плотью (см. пояснения к Рим. 7:14‑25; 8:23). младенцами во Христе Плотская природа тех верующих была показателем их незрелости. Это не было оправданием для них, поскольку Павел говорит, что он должен был бы писать им как зрелым, учитывая все то, чему он их уже учил (ст. 2). См. пояснения к Евр. 5:12‑14; 1Пет. 2:1, 2.
3:2 молоком Речь идет не о каких‑то учениях, а о более простых истинах, которые преподавались новообращенным. твердою пищею Это уже более глубокие моменты Писания. Различие понятий не в характере истины, а в степени ее глубины. Духовная незрелость мешает принимать наиболее глубокие истины.
3:3 зависть, споры Плотское начало порождает зависть, крайнюю форму эгоизма, которая порождает споры и последующие разделения. по человеческому… обычаю Не по воле Духа, что значит, не по духовному, а по плотскому.
3:4 Павлов… Аполлосов Подобное разделение было плодом плотской природы. Ср. 1:11‑13.
3:5‑7 Кто Павел? кто Аполлос? Смиренная, но точная оценка роли служителей. дал Господь… возрастил Бог… Бог возращающий Лишь один Господь может дать веру духовно непросвещенным и мертвым. Спасение – дело благодати Божьей для Его избранных (см. пояснения к Рим. 9:15‑19; Еф. 2:8, 9).
3:8 суть одно Все человеческое, что Господь использует для спасения учитывается и вознаграждается, если оно добровольно предоставляется в Его распоряжение. Но вся слава принадлежит Ему, Единственному Спасителю. По этой причине осуждается неразумный фаворитизм (ст. 4; 1:12). См. пояснения к Мф. 20:1‑16.
3:9 мы Павел, Аполлос, Петр и все служители – равноправные работники на ниве, но духовная жизнь на этом поле взращивается только по благодати и могуществу Бога. Божие строение Павел использует образы из земледелия и архитектуры (ст. 10‑17).
3:10 мудрый строитель… основание Слово, переведенное как «строитель», в греческом языке имеет тот же корень, что и в слове, от которого происходит «архитектор», но под ним подразумевается человек, ответственный и за проект, и за строительство. Работа Павла заключалась в проектировании и создании духовных оснований (ср. Рим. 15:20). Бог употреблял его для закладки церквей в Малой Азии, Македонии и Греции. Другие (например, Тимофей, Аполлос) строили церкви на его фундаментах. И это была целиком благодать Божия (ср. ст. 7; 15:20; Рим. 15:18; Еф. 3:7, 8; Кол. 1:29). каждый Прежде всего это относится к благовестникам и пастырям‑учителям.
3:11 другого основания Павел не спроектировал основание, он только положил его, проповедуя Христа. Ср. 1Пет. 2:6‑8.
3:12 Строит ли кто Это прежде всего ссылка на благовестников и пастырей (ст. 9), а затем и на всех верующих, которые призваны строить Церковь посредством преданного служения. золота, серебра, драгоценных камней Качество материалов отражает подлинное духовное служение во имя созидания Церкви. дерева, сена, соломы Под низкокачественными материалами подразумевается поверхностная деятельность, не имеющая вечной ценности. Но это не относится к деятельности, которая по сути греховна (см. пояснение к ст.13).
3:13 день Имеется в виду время, когда Христос будет судить народ (см. пояснение к 2Кор. 5:10). в огне открывается Т.е. огоне Божьего праведного суда (ср. Иов. 23:10; Зах. 13:9; 1Пет. 1:17, 18; Отк. 3:18). В 2Кор. 5:10 показано, что дерево, сено и солома являются бесполезными вещами, которые не выдержат испытания в огне суда (см. пояснение там же; ср. Кол. 2:18).
3:14 устоит Все, что было соделано в Его могуществе и для Его славы, уцелеет (см. Мф. 25:21, 23; 2Кор. 5:9; Флп. 3:13, 14; 1Фес. 2:19, 20; 2Тим. 4:7, 8; Иак. 1:12; 1Пет. 5:4; Отк. 22:12). награду Ср. Отк. 22:12. Здесь говорится не о суде за грех. Христос уплатил эту цену (Рим. 8:1), поэтому ни один верующий никогда не будет судиться за грех. Это лишь определение вечной награды (ср. 4:5, «каждому будет похвала»).
3:15 спасется Как бы ни была мала его ценность, ни один верующий не лишится спасения.
3:16, 17 Здесь содержится строгое предупреждение любому, кто попытается помешать строительству или разрушить здание церкви на основании Христовом. См. пояснения к Мф. 18:6, 7.
3:18, 19а не обольщай самого себя См. пояснения к 1:18‑25. Тем, кто оскверняет церковь и полагает, что может разрушить ее своей человеческой мудростью, лучше бы отбросить эту мудрость и принять простоту креста Христова.
3:19б, 20 Цитируя Иов. 5:13 и Пс. 93:11, Павел усиливает свою мысль, высказанную в 1:18‑25, тем напоминанием, что человеческая мудрость, которая не может спасти, не может также разрушить церковь или помешать ее росту.
3:21 не хвались человеками Ср. ст. 4; 1:12. Строительство церкви не является заслугой Павла или Аполлоса, или других служителей. ибо все ваше Все верующие в равной мере разделяют наиболее важные обетования и славу Божью, поэтому человеческое хвастовство нелепо и грешно.
3:22 мир Хотя вселенная в настоящее время является владением сатаны, сотворенный Богом и дарованный Богом мир принадлежит христианам (2Кор. 4:15; 1Ин. 5:19). В Тысячелетнем Царстве и в вечности верующие будут обладать как воссозданной, так и вечной землей в неизмеримо большей полноте и богатстве (Мф. 5:5; Отк. 21). жизнь Духовная и вечная жизнь (ср. Ин. 14:23; 2Пет. 1:3, 4). смерть Духовная и вечная смерть (15:54‑57; Флп. 1:21‑24). настоящее Все, что верующий имеет или переживает в этой жизни (ср. Рим. 8:37‑39).будущее Все благословения неба. Ср. 1Пет. 1:3, 4. все ваше Во Христе все хорошее и святое предназначено для благословения грешников и для славы Божьей. Ср. Еф. 1:3; 2Пет. 1:3.
3:23 Христовы… Божий Знание о том, что верующие принадлежат Христу, а значит и друг другу, является величайшим стимулом для единства в церкви (6:17; Ин. 9:9, 19, 21‑23; Флп. 2:1‑4).
4:1 разуметь нас Павел хотел, чтобы каждый считал его и других служителей лишь посланниками, которых Бог посвятил (ср. 3:9, 22). служителей Павел выражает свое смирение, используя слово, буквально означающее «нижних гребцов». Оно относилось к самым презренным рабам на галерах, которые двигали самым нижним рядом весел на корабле (9:16; см. Лк. 1:2; Деян. 20:19). домостроителей Павел определяет свои апостольские обязанности, используя слово, которое первоначально означало человека, уполномоченного отвечать за весь дом своего господина, т.е. за здания, поля, финансы, продовольствие, других слуг, а иногда даже и за детей господина. Ср. 1Пет. 4:10. тайн Божиих В Новом Завете «тайна» означает ранее сокрытое Божье откровение. См. пояснения к 2:7; Мф. 13:11; Еф. 3:4, 5. Здесь это слово употребляется в самом широком смысле как полностью открытая Божья истина в Новом Завете (Деян. 20:20, 21, 27; 2Тим. 2:15; 3:16). Именно всю эту истину Павел должен был хранить и распространять как Божий служитель и домостроитель.
4:2 верным Самое основное качество служителя и домостроителя – послушание своему хозяину (ст. 17; 7:25; ср. Мф. 24:45‑51; Кол. 1:7; 4:7).
4:3 другие люди Павел не проявляет высокомерия и не ставит себя выше других служителей, других христиан или даже некоторых неверующих. Он говорит, что человеческое суждение и даже его собственное для него мало что значит.
4:4 ничего не знаю за собою Павел не знал за собою какого‑либо неисповеданного или привычного греха, но его ограниченный разум понимал, что его мнение не было последним (см. пояснение к 2Кор. 1:12). тем не оправдываюсь Собственная искренняя оценка Павлом своей жизни не оправдывала все его неудачи. Господь Вот Кто высший и единственный Судья, способный вынести приговор о послушании и верности любого человека (2Тим. 2:15). См. пояснения к 2Кор. 5:9, 10.
4:5 скрытое во мраке… сердечные намерения Речь идет о скрытых намерениях, мыслях и оценках, которые знает только Бог. Поскольку окончательные награды будут основываться не на внешнем служении, а на внутренней преданности (ср. 10:31), только Бог может воздать каждому по его заслугам. См. пояснения к 3:12‑14.
4:6 Это Павел говорит образным языком о служителях Господних, включая себя самого и Аполлоса, как о земледельцах (3:6‑9), строителях (3:10‑15), служителях и домостроителях (ст. 1‑5). ради вас Смирение Павла, выраженное в свете Божьего суждения о величайших апостолах и проповедниках, было полезным научением для верующих не возвышать кого‑либо из них (ср. Быт. 18:27; 32:10; Исх. 3:11; Суд. 6‑15; Мф. 3:14; Лк. 5:8; Ин. 1:26, 27; Деян. 20:19; 2Кор. 3:5; Еф. 3:8). что написано Верных слуг Божиих нужно почитать только в рамках того, что написано (1Фес. 5:12; 1Тим. 5:17; Евр. 13:7, 17). превозносились Гордость и высокомерие были большими бедами церкви в Коринфе (см. ст. 18, 19; 5:2; 8:1; 13:4; 2Кор. 12:20).
4:7 хвалишься Гордость есть обман, ибо все, что имеет человек, ниспослано Божьей рукой (ср. 1Пар. 29:11‑16; Иов. 1:21; Иак. 1:17).
4:8 пресытились… обогатились… стали царствовать Здесь Павел строго укоряет коринфян, используя хвалебный сарказм, и говорит о том, что они в самодовольстве якобы достигли духовного величия. Они были подобны лаодикийцам (см. Отк. 3:17). Ср. Флп. 3:12; Тим. 4:8; Иак. 1:12; 1Пет. 5:4. царствовали И все же Павел действительно желал, чтобы наступило Тысячелетнее царство, в котором они все могли бы разделить славу Господа.
4:9 последним Имеются в виду узники, которых доставляли на арену в Риме. Тем, кого мир считал униженными и забытыми Богом, был уготован прекрасный финал. В своей непревзойденной мудрости и для Своей всевышней славы Бог показывает людям и Ангелам «последних» как тех, кого Он посадит на двенадцати престолах рядом с престолом Своей славы (ср. Мф. 19:28). Подобно гладиаторам, верующих презирали, оплевывали, избивали, держали в узах, и, тем не менее, Господь через них прославил Свое имя, употребив их для строительства Своего царства.
4:10 безумны… мудры Снова прибегая к сарказму, на этот раз в отношении самого себя, Павел укоряет коринфян в их гордыне (ср. Деян. 17:18).
4:11‑13 Апостолы и первые проповедники относились к самым низким сословиям. Если коринфские верующие почитали себя за царей (ст. 8), Апостол знал, что является страждущим рабом (ср. 2Кор. 1:8, 9; 4:8‑12; 6:4‑10; 11:23‑28).
4:12 своими руками Апостолы занимались физическим трудом, что греки, включая некоторых членов церкви в Коринфе, считали ниже своего достоинства и подходящим только для рабов. Но Павел не чуждался никакого полезного труда, необходимого для поддержания жизни проповедника (ср. Мф. 18:3; 20:34; 2Кор. 11:23‑28; 1Фес. 2:9; 2Фес. 3:8; 2Тим. 3:12).
4:13 сор… прах Под грязью, налипшей на стенки посуды, или мусором подразумевались самые отъявленные преступники, которых часто приносили в жертву при языческих обрядах. Не в очах Бога, но мира к ним относились Павел и его собратья. Какой укор гордым, плотским коринфянам, которые возносили себя так высоко, в то время как Апостол так смирял и унижал себя.
4:14 возлюбленных детей Несмотря на плотское состояние и иногда даже страшную незрелость Коринфской церкви, Павел всегда смотрел на нее с любовью (ср. 2Кор. 12:14, 15; Гал. 4:19; Флп. 1:23‑27; 3Ин. 4). вразумляюТ.е. предостерегаю, выговариваю, предполагая, что что‑то неверно и должно быть исправлено (ср. 18:15‑20; Деян. 20:31; 1Фес. 2:7‑12; 5:14).
4:15 тысячи наставников По сути, выражение говорит о «бесчисленном количестве учителей» и относится к духовным наставникам, работающим с детьми. Только Павел был их духовным отцом, следовательно, никто кроме него не проявлял о них такой заботы.
4:16 подражайте мне См. 11:1. Смелый, но справедливый призыв. Духовные наставники должны показывать достойный пример христианского поведения (ср. 1Тим. 4:12; Евр. 13:7).
4:17 Тимофея Он был настолько верным учеником Павла, что тот с полной уверенностью мог посылать его в любое место. Ср. 2Тим. 2:2; 3:10‑14.я учу Речь идет об учении, а не совете. Своим личным словом и примером Тимофей подкрепит вечные истины, которые преподал ему Павел.
4:18, 19 возгордились Они высокомерно полагали, что больше не встретятся с Павлом лично. Но он планировал, если Господь позволит, быть у них вскоре. Ради них самих и ради Евангелия он не мог оставаться безучастным к их греху гордыни (ср. Евр. 12:6). При этой встрече станет ясно, насколько в действительности велика их духовная сила.
4:20 в слове… в силе Духовность определяется не горячностью слов, а ее жизнеспособностью (ср. Мф. 7:21‑23).
4:21 жезлом Духовные руководители должны пользоваться жезлом исправления, если люди упорствуют в грехе. В 5:1‑13 дается и поясняется пример такого исправления (также см. Мф. 18:15‑18).
5:1 блудодеяние Этот грех был настолько мерзким, что возмущал даже соседствовавших с церковью язычников. Коринфяне оправдывали и преуменьшали этот грех, который стал привычным для них, хотя Павел ранее уже писал об этом (ст. 9). Слово, переведенное с греческого как «блудодеяние», породило современное выражение «порнография». жену отца своего Т.е. мачеху, с которой человек имел половые сношения. Это такой же грех, как если бы он делал это с родной матерью. В Ветхом Завете кровосмешение каралось смертью (Лев. 18:7, 8, 29; ср. Втор. 22:30) и было как необычным («не слышно даже»), так и незаконным по Римскому праву.
5:2 возгордились Они были настолько высокомерные и плотские, что свыклись даже с таким страшным злом. изъят был. Т.е. отлучен, как в ст. 7 (см. Мф. 18:15‑17; Еф. 5:3, 11; 2Фес. 3:6).
5:3 уже решил Павел осудил грешника, и церкви следовало сделать то же самое.
5:4 в собрании Осуждение греха должно быть сделано во время церковного служения (см. пояснения к Мф. 18:15‑18). во имя Господа нашего Т.е. в соответствии с Его святой Личностью и волей. силоюИмеется в виду властью. Действие против нераскаянного греха в церкви несет значение власти Господа.
5:5 предать сатане «Предать» – сильное выражение, означающее судебный приговор. Оно приравнивается отлучению. Человек исторгается из христианского братства и благословения и выбрасывается в царство сатаны, в мир. См. пояснение к 1Тим. 1:20. измождение плоти Имеется в виду высочайшая кара за грех, которая может привести к болезни и даже смерти. См. пояснения к 11:29‑32; ср. Деян. 5:1‑11. дух… спасен Нераскаявшийся человек может сильно пострадать при Божьем суде, но не будет разлагать церковь, и скорее всего он будет спасен при таком наказании, чем если бы церковь терпела и принимала его. день Господа нашего Иисуса Христа Это время, когда Господь вернется с наградой для Своего народа. См. пояснение к 1:8.
5:6 хвалиться Или «гордиться». Им нечем было хвастаться, потому что дух гордыни и самодовольства ослеплял их и мешал правильной оценке греха, который разрушал церковь. закваска См. пояснение к Мк. 8:15. В Писании это слово описывает воздействие, чаще всего отрицательное, хотя в Мф. 13:13 речь идет о положительном воздействии Царства небесного (Исх. 13:3, 7). все тесто При терпимом к нему отношении грех пропитает и разрушит всю местную церковь.
5:7 Пасха наша, Христос Как безквасный хлеб символизировал выход из Египта (Исх. 12:15‑17), так и церкви предстоит очиститься, поскольку она освободилась от владычества греха и смерти через пречистого Агнца, Господа Иисуса Христа. Таким образом, она должна отторгнуть все грешное с тем, чтобы отделиться от прежней жизни, включая влияние грешных членов церкви.
5:8 станем праздновать В противоположность ветхозаветному празднику Пасхи, который отмечался раз в году, верующие постоянно имеют «праздник» новой Пасхи – Иисуса Христа. Как евреи празднуют Пасху с бесквасным хлебом, там верующие празднуют свою постоянную Пасху посредством бесквасной жизни.
5:9 послание Предыдущее послание, которое Павел написал Коринфской церкви, содержало указание не сообщаться с блудниками (ср. ст. 11; 2Фес. 3:6‑15).
5:10 блудниками мира сего Вероятно, церковь неправильно истолковала тот совет и перестала сообщаться с не спасенными людьми из мира, и в то же время продолжала с терпимостью относиться к грешникам в своей церкви, что было еще опаснее. См. Ин. 17:15, 18. Бог желает, чтобы мы были свидетелями в мире (ср. Мф. 5:13‑16; Деян. 1:8; Флп. 2:15).
5:11 называясь братом Павел уточняет смысл своего предыдущего послания. Он полагал, что они порвут с теми, кто, называясь братьями, постоянно грешат. даже и не есть вместе Совместная трапеза в ту пору была знаком братства. См. 2Фес. 3:6, 14.
5:12, 13 внешних Павел никогда не считал, что он или церковь должны судить неверующих внешнего мира, но внутри церкви суд должен присутствовать (ср. 1Пет. 4:17). Внешним Бог несет суд, а верующие – благую весть. Тех, кто грешат внутри церкви, нужно изгонять. Ст. 13 цитирует Втор. 17:7.
6:1 смеет Судиться с другим верующим в гражданском суде значит проявлять произвольное непослушание, которое, как и всякий грех, вызывает Божий гнев. имея дело с другим Переведенная так фраза широко употреблялась в греческом языке в значении «обращаться в суд». нечестивыхРечь идет не об их моральном облике, а об их не спасенном духовном состоянии. у святых Верующие должны решать все проблемы, возникающие между собой, в церкви.
6:2 судим мир Поскольку христиане будут помогать Христу судить народы в Тысячелетнем Царстве (Отк. 2:26, 27; 3:21; ср. Дан. 7:22), то они более, чем просто сведущи в истине, Духе, дарах и источниках, которые имеют в Нем, чтобы разбираться в житейских вопросах этой жизни.
6:3 судить ангелов Переведенное так с греческого слово имеет значение «править или управлять». Поскольку Сам Господь будет судить падших ангелов (2Пет. 2:4; Иуд. 6), вероятно, это выражение означает, что в вечности нам будет дана некоторая власть над святыми ангелами. Поскольку ангелы являются «служебными духами» (Евр. 1:14), резонно предположить, что они будут служить нам в славе.
6:4 Это довольно трудный стих, поскольку при переводе имеется большое количество вариантов. Но основное значение ясно: если христиане имеют земные ссоры и споры между собой, то неправильно, чтобы они обращались к менее осведомленным (т.е. неверующим) за разрешением таких проблем. Самые необразованные в юридических вопросах верующие, которые знают Слово Божие, послушны Духу и намного более наставлены в разрешении конфликтов между верующими, чем самые опытные неверующие, лишенные Божьей истины и Духа.
6:5, 6 К стыду Судиться с братом у нечестивых не только позорный грех (ст. 5), но и полное поражение в борьбе за послушание и праведность. Христиане, которые судятся с другими христианами, терпят моральное поражение и духовный урон еще до слушания дела в суде и подвергаются Божьему наказанию (ср. Евр. 12:3 и далее).
6:7 Для чего бы… не оставаться обиженными? Ответ очевиден: из‑за позорного греха (ст. 5) и морального поражения (ст. 8), которые проистекают из себялюбия, готовности проявить недоверие Богу, Его мудрости, силе, намерениям и нанести вред церкви и свидетельству о Христовой благодати. терпеть лишения Христиане не имеют права настаивать на разрешении их тяжб в гражданском суде. Намного лучше доверится Богу и понести лишения или финансовые потери, чем проявить непослушание и понести духовное страдание (см. пояснения к Мф. 5:39, 40; 18:21‑35).
6:8 вы сами обижаете и отнимаете Речь идет о тех верующих, которые судятся со своими братьями во Христе, будучи сами виновными в проступках, за которые привлекают к исправлению других.
6:9, 10 Это далеко не исчерпывающее перечисление грехов указывает на основные черты, которые характерны для не спасенных людей.
6:9 Царства Божия не наследуют Царство – это духовная сфера спасения, где Бог правит как Царь над всеми принадлежащими Ему по вере (см. пояснения к Мф. 5:3‑10). Все верующие находятся в этом духовном царстве и ждут перехода в полное владение им в грядущем веке. Люди, которым присущи перечисленные недостатки, не являются спасенными (ст. 10). См. пояснения к 1Ин. 3:9, 10. Хотя верующие совершают подобные грехи, это не является неизменной и постоянной нормой их жизни. Когда они так поступают, то показывают тем самым, что они еще не находятся в Царстве Божием. Истинные верующие, которые согрешают, ненавидят этот грех и стремятся победить его (ср. Рим. 7:14‑25). блудники Это все, ведущие беспорядочную половую жизнь, но особенно люди, не состоящие в браке. идолослужители Это те люди, которые поклоняются лжебогам, или исповедают лжерелигии. прелюбодеи Все, ведущие половую жизнь вне брака, имея при этом мужа или жену. малакии… мужеложники Это извращенцы, которые вступают в связи и роли, противоречащие нормальным половым отношениям между мужчинами и женщинами. К таким извращениям относится трансвестизм, изменение пола, и прочее (ср. Быт. 1:27; Втор. 22:5). Мужеложников называют содомлянами из‑за того, что этот грех охватил весь город Содом (Быт. 18:20; 19:4, 5). Писание осуждает это греховное извращение всегда и в любой форме (ср. Лев. 18:22; 20:13; Рим. 1:26, 27; 1Тим. 1:10).
6:10 воры… лихоимцы И те, и другие виновны в грехе, связанном с жадностью. Лихоимцы жаждут принадлежащего другим, а воры им овладевают. злоречивые Люди, которые пытаются своими речами погубить других. хищники Мошенники и растратчики, которые крадут не прямо, извлекая свою выгоду нечестным путем.
6:11 некоторые из вас Хотя не все христиане были виновны во всех названных грехах, все христиане в равной степени являются бывшими грешниками, поскольку Христос пришел спасти грешников (ср. Мф. 9:13; Рим. 5:20). Некоторые вернулись к своим старым грехам опять и нуждались в напоминании, что если они пойдут назад к прежней жизни, то не наследуют вечного спасения, потому что это будет указывать на то, что они никогда не были спасены (ср. 2Кор. 5:17). омылись Имеется в виду новая жизнь через духовное очищение и возрождение (ср. Ин. 3:3‑8; 2Кор. 5:17; Еф. 2:10; Тит. 3:5). освятились Это проявляется в новом поведении, к которому всегда приводит преображенная жизнь. Полная власть греха разорвана и заменена новой нормой послушания и святости. Это еще не совершенство, а новое направление (см. Рим. 6:17, 18, 22). оправдались Здесь речь идет о новом положении перед Богом, когда христианин облечен в праведность Христа. Своей смертью Он принял на Себя грехи грешников и пострадал за них, так что теперь уже берется в расчет Его праведность с тем, чтобы мы могли быть благословленными в ней (Рим. 3:26; 4:22‑25; 2Кор. 5:21; Флп. 3:8, 9; 1Пет. 3:18). Духом Преображение к спасению осуществляется Святым Духом (ср. Ин. 3:3‑5).
6:12‑20 Верующий отпущен на свободу как омытый, освященный и оправданный навечно Божьей благодатью (ср. Рим. 8:21, 33; Гал. 5:1, 13). Коринфяне сделали с этой свободой то, что Павел просил не делать галатов: «только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти» (Гал. 5:13). Таким образом, в этом разделе Павел показал ошибочность рационалистического объяснения коринфских христиан того, что они свободны от греха, так как он покрыт Божьей благодатью.
6:12 Все мне позволительно, но не все полезно Возможно, это был лозунг коринфян. Верно, что Господь прощает совершенные верующим грехи (Еф. 1:7), но из того, что они делали, не все было на пользу или во благо. Цена злоупотребления свободой и благодатью была очень велика. Грех всегда сопровождается потерями. обладать Грех имеет силу обладания. Это слово означает «быть хозяином, господином» (ср. Рим. 6:14), а никакой грех не порабощает человека с такой силой, как грех блуда. Хотя он не может быть постоянной нормой жизни настоящего верующего, этот же грех может стать повторяющейся привычкой, лишающей человека радости, мира, работоспособности и влекущей за собой Божью кару и наказание со стороны церкви (ср. 5:1 и далее). См. пояснения к 1Фес. 4:3‑5. Верующий никогда не должен допускать, чтобы грех блуда возобладал им, но должен подавлять его силой Господа (см. пояснение к 9:27). Павел категорически отвергает нечестивую мысль о том, что свобода во Христе дает право грешить (ср. Рим. 7:6; 8:13, 21).
6:13 Пища… для чрева Возможно, это была популярная пословица, оправдывавшая идею о том, что секс по своей природе является чисто биологическим процессом, как и пищеварение. Возможно, эта мысль сформировалась под воздействием философского дуализма, поскольку она определяла только телесный вред, поэтому чтобы ни делал человек физически, это начало не подлежало ни объяснению, ни осуждению. Поскольку связь между пищей и чревом чисто биологическая и временная, коринфяне, как и многие другие язычники, наверняка оправдывали такой аналогией половую распущенность. Тело… для Господа Павел категорически отвергает эту удобную оправдывающую аналогию. Тела и пища имеют временную связь, которая будет уничтожена.
6:14 Ср. Деян. 2:32; Еф. 1:19. Тела верующих и Господь имеют вечную связь, которая никогда не прекратится. Он имеет в виду, что тело верующего изменится, воскреснет, будет прославлено и соделается небесным. См. 15:35‑54; ср. Флп. 3:20, 21.
6:15 члены Тело верующего не только служит Господу здесь и сейчас (ст.14), оно принадлежит Господу как часть Его тела – Церкви (Еф. 1:22, 23). Тело христианина – это духовный храм, в котором живет Дух Христа (12:3; Ин. 7:38, 39; 20:22; Деян. 1:8; Рим. 8:9; 2Кор. 6:16), поэтому, когда верующий прелюбодействует, он вовлекает Христа в распутство. Любой грех в половой сфере есть распутство. Да не будет! Эти слова являются переводом самого категоричного отрицания в греческом языке.
6:16 одно тело Павел дает подтверждение своей мысли из предыдущего стиха, ссылаясь на Быт. 2:24, где союз между мужчиной и женщиной определяется как «одна плоть». Когда человек соединяется с блудницей, он становится с ней одной плотью, поэтому он и Христа духовно соединяет с этой блудницей.
6:17 один дух с Господом Развивая далее эту мысль, Павел утверждает, что всякая внебрачная половая связь есть грех, но нечестивые отношения между верующими особенно достойны порицания, потому что они бросают тень на Иисуса Христа, с Которым верующие суть одно (Ин. 14:18‑23; 15:4, 7; 17:20‑23; Рим. 2:5). Этот довод должен сделать подобный грех просто немыслимым.
6:18 всякий грех… вне тела Этим объясняется, почему грех блуда разрушает человека, как никакой другой – он такой сокровенный и затягивающий, он разлагает самые глубинные основания человеческой души. Но Павел, возможно, намекает на венерические заболевания, страшные по своей разрушительной силе и широкому распространению как в его время, так и в наши дни. Никакой другой грех не может так сильно поражать тело, чего верующему следует избегать в свете содержания ст. 19, 20.
6:19 вы не свои Тело христианина принадлежит Господу (ст.13), оно является частью Христа (ст.15) и храмом Святого Духа. См. пояснения к Рим. 12:1, 2. Любой блуд, супружеская измена или любой другой грех совершается верующим в святилище, в Святое святых, где обитает Бог. В Ветхом Завете первосвященник входит туда только раз в году и только после особого очищения, иначе должен умереть (Лев. 16).
6:20 ценою Т.е. драгоценной кровью Христа (см. пояснения к 1Пет.1:18, 19). прославляйте Бога Это есть высочайшая цель христианина (10:31).
7:1–11:34 Этот раздел содержит ответы Павла на насущные вопросы, с которыми Коринфяне обратились к нему в письме (7:1), возможно, доставленном Стефаном, Фортунатом и Ахаиком (16:17). Первый из этих вопросов касался брака, он вызывал наибольшую тревогу в связи с моральным разложением культуры, проявлявшимся в блуде, супружеских изменах, гомосексуализме, многоженстве и групповых оргиях.
7:1‑7 Некоторые считали, что из‑за всей этой половой распущенности лучше оставаться одному, а еще духовнее дать обет безбрачия. Это могло привести многих внешне набожных людей к оправданию разводов с целью остаться одному. В этих стихах содержится одобрение не желающих вступать в брак, но никак не говорится о том, что брак является ошибкой или чем‑то низшим.
7:1 касаться женщины Это еврейский эвфемизм для определения половых сношений (см. напр. Быт. 20:6; Руф. 2:9; Пр. 6:29). Павел говорит, что хорошо не вступать в половые сношения, т.е. оставаться одиноким или холостым. Однако это не является единственно положительным или даже лучшим, нежели состоять в браке (ср. Быт. 1:28; 2:18).
7:2 блуда Когда человек один, существует большая опасность совратиться ко греху (Мф. 19:12). Половая жизнь допускается Богом только в браке. Не следует, однако, сводить брак только к этому. У Павла более широкий взгляд на этот счет, что очевидно в Еф. 5:22, 23. Здесь он также обращает внимание на грех блудодеяния у людей, живущих вне брака.
7:3 оказывай… должное благорасположение Верующие в браке должны удовлетворять половые потребности друг друга. Воздержание хорошо для одиноких, но не для супругов. Воздержание может иметь место для верующего(ей), если у него (нее) неспасенная(ый) супруг(а) . (Более подробно о неверующих супругах, см. в пояснениях к ст.10‑17).
7:4 властна… властен Вступая в брак, каждый из супругов отдает свое тело для удовлетворения другого.
7:5 уклоняйтесь Букв. «перестаньте уклоняться друг от друга!» Это поучение, по‑видимому, указывает на то, что среди верующих существовала такая проблема. Возможно, это была реакция на прошлые блудодеяния и желание отречься от них. Мужья и жены могут временно воздерживаться от половых контактов, но только по взаимному согласию для особых молитв поста. опять будьте вместе Следует сразу же вернуться к нормальной половой жизни после окончания духовно обусловленного перерыва. чтобы не искушал вас сатана Ср. 1Фес. 3:5. После согласованного периода воздержания половые желания усиливаются, и супруги становятся более уязвимыми для греховных желаний. См. пояснения к Мф. 4:1‑11; 2Кор. 2:11.
7:6 позволение Лучше перевести с греческого как «осведомленность» или «единое мнение». Павел прекрасно осознавал предопределенные Богом преимущества как жизни в браке, так и вне его, и не приказывал вступать в брак из‑за искушения одиночества. Духовность вовсе не связана с семейным положением, хотя брак – это Божий добрый дар (см. 1Пет.3:7; «благодатной жизни»).
7:7 как и я Не имея семьи, Павел осознавал свою особую свободу и независимость для служения Христу (см. пояснения к ст. 32‑34). Но он не ожидал, что так должны жить все верующие и все неженатые и незамужние должны оставаться таковыми, а все женатые и замужние должны жить как одинокие. дарование от Бога Как брак, так и безбрачие есть дары Божьей благодати.
7:8 Безбрачным… вдовам Слово «безбрачный» встречается в Новом Завете 4 раза и только в 1‑м Коринфянам (ср. ст. 11, 32, 34). Данный стих показывает, что незамужние и вдовы не одно и то же. Ст. 11 относит разведенных к «незамужним» в отличие от «вдов» (ст. 39, 40 одиноких из‑за смерти супруга) и дев (ст. 25, 28; никогда не состоявших в браке). Далее каждое слово «незамужняя» означает в данном толковании ранее состоявшую в браке, недавно ставшую одинокой, но не овдовевшую, т.е. разведенную*. По этому поводу существуют разные точки зрения христианских богословов (Прим. ред.). По‑видимому, эти люди, которые ранее состояли в браке, хотели знать, могли ли и должны они, как христиане, снова вступать в брак. как я Павел, возможно, был вдовцом и мог здесь говорить о своем прежнем браке, употребляя слова о безбрачных и вдовах. Он предлагает им оставаться так для свободы в служении Господу (ст. 25‑27, 32‑34). См. пояснения об Анне в Лк. 2:36‑38.
7:9 пусть вступают в брак Время в греческом языке указывает на повеление, поскольку человек не может жить счастливой жизнью и служить Господу достойно, если им владеет похоть – особенно в тогдашнем коринфском обществе.
7:10 не я… а Господь То, что Павел пишет верующим, уже объяснил Иисус во время Своего земного служения (Мф. 5:31, 32; 19:5‑8; ср. Быт. 2:24; Мал. 2:16).
7:11 оставаться безбрачною Если христиане разводятся. за исключением причины супружеской измены (см. пояснения к Мф. 5:31, 32; 19:8, 9,) никто из двоих не свободен заключить брак с другим человеком. Они должны примириться или, по крайней мере, оставаться в безбрачии.
7:12 Прочим Тем, на кого не распространяется содержание ст. 10, 11. я говорю Речь не о том, что слова не богодухновенны, или что Павел высказывает общечеловеческую точку зрения, а о том, что до того момента Бог еще не говорил с Павлом и не давал откровений по этому вопросу. Очевидно, некоторые христиане считали, что нужно разводиться со своими неспасенными супругами, чтобы жить в безбрачии или соединиться с верующим(ей).
7:12, 13 Некоторые верующие, должно быть, думали, что пребывание в браке с неверующим(ей), было чем‑то оскверняющим. Однако, истина заключается в прямо противоположном (ст. 14).
7:14 освящается Речь идет не о спасании, иначе о супругах не говорилось бы как о неверующих. Освящение связано с понятием брака и семьи, а не с личной духовностью, и означает, что неспасенный супруг стоит в стороне от временного благословения, потому что другой принадлежит Богу. Через одного христианина, состоящего в браке, проливается благословение на его супруга(у), могущее привести к спасению обоих. дети… святы Христианам не следует разводиться с неверующими из страха, что от неверующих могут оскверниться их дети. Бог обещает обратное. Дети – нечисты, если неспасенными являются оба родителя, а наличие даже одного верующего родителя открывает для детей благословение и дает им защиту. Наличие даже одного христианина среди родителей защитит детей от злого духовного воздействия и они получат многие благословения, а зачастую и спасение.
7:15 пусть разводится Ср. ст. 10, 11. Когда один супруг не может примириться с верой другого и хочет развода, то пусть так и будет ради мира в семье (ср. Рим. 12:18). Брачные узы разрываются только смертью (Рим. 7:2), супружеской изменой (Мф. 19:9) или уходом неверующего. не связаны Если брак разрывается в одном из перечисленных случаев, христианин свободен вступить в брак с другим верующим. Во всем Писании, где есть случай законного развода, допускается повторный брак. Если позволен развод, то позволен и повторный брак*. Эту точку зрения не разделяют некоторые богословы, считая, что повторный брак при живом супруге является прелюбодейным (Прим. ред.). Косвенно, разрешение вдове вновь выходить замуж (ст. 39, 40; Рим. 7:3) из‑за разрыва, распространяется и на тот случай, когда больше «не связан».
7:16 Некоторые, возможно, не хотели расставаться со своими неспасенными супругами, которые хотели развода и были причиной раздоров в доме, и надеялись обратить их к покаянию. Павел говорит, что трудно обосновать такую надежду и лучше развестись и жить в мире (ст. 15), если неспасенный супруг настаивает на расторжении брака.
7:17‑24 В Коринфской церкви среди новообращенных были недовольства. По этому поводу говорится (ст. 1‑16), что некоторые хотели изменить свое семейное положение, некоторые были рабами и хотели получить свободу, а некоторые использовали свою свободу во Христе для оправдания греха. В данном месте Послания дается ответ в общем виде, который ясно говорит о том, что христиане должны добровольно принять то место в обществе и семье, на которое Бог поставил их, чтобы служить Ему до тех пор, пока Он не поведет их куда‑то еще.
7:17 Первый из трех раз (ст.20, 24) говорит о том, что каждый христианин должен довольствоваться тем, что есть.
7:18 Призван Как и во всех посланиях, здесь говорится о Божьем призыве, который гарантирует спасение (см. пояснение к Рим. 8:30). обрезанным… необрезанным Верующие из иудеев требовали, чтобы все христиане обрезывались (Гал. 5:1‑6), другие, желая порвать с иудаизмом, старались изгладить знаки обрезания хирургическим путем (по свидетельствам некоторых еврейских источников). Павел счел необходимым пояснить, что ни одно, ни другое не имеет смысла. Суть в том, что когда еврей становился христианином, ему не нужно было отказываться от своих национальных и культурных особенностей, чтобы стать похожим на язычника. Точно так же и язычнику не нужно было стремиться походить на еврея (ст. 19). Культура, социальный порядок, внешний обряд не влияют на духовную жизнь. Важны вера и послушание.
7:21 Рабом Павел не одобрял всякое рабство, но он учит, что будучи рабом, человек все же способен повиноваться Христу и почитать Его (Еф. 6:5‑8; Кол. 3:23; 1Тим. 6:1, 2). Не смущайся В современном обществе это представляется ненавязчивым указанием тем, кто ошибочно считает, что свобода есть некоторое данное Богом право, а не оптимальный выбор.
7:22 свободный Господа Великая истина заключается в том, что никто не имеет большей свободы, чем христианин. Христос освобождает верующего от самых страшных уз – уз греха. раб Христов Те, которые не являются рабами, а свободны в социальном смысле, становятся в духовном смысле рабами Христа в спасении (Рим. 6:22).
7:23 ценою Т.е. Кровью Христа (6:20; 1Пет. 1:19). рабами человеков Имеется в виду рабство греха, т.е. рабская зависимость от человеческих, мирских и плотских обычаев. Именно об этом рабстве нужно помнить постоянно.
7:25‑40 Постановив, что как брак, так и безбрачие хороши и правильны перед Господом (ст. 1‑9), и что безбрачие есть дар, который дает человеку много ощутимых преимуществ (ст. 7), Павел продолжает отвечать на вопросы письма, полученного от коринфян (см. пояснение к ст. 1). Павел дает 6 причин не вступать в брак, сохраняя безбрачие (девство): 1) давление со стороны мира (ст. 25‑27); 2) проблемы плоти (ст. 28); 3) изменение мира (ст. 29‑31); 4) семейные заботы (ст.32‑35); 5) обязанность отцов (ст. 36‑38) и 6)постоянство брака (ст. 39, 40).
7:25 я не имею повеления См. пояснение к ст. 12. Эта мысль не является повелением, а глубоко продуманным советом о сохранении девства, советом наставленного Духом человека, которому можно доверять.
7:26 По настоящей нужде Не уточняется, о чем идет речь. Возможно, Павел предчувствовал неминуемые преследования со стороны римлян, которые начались через 10 лет после написания данного послания. оставаться так Человеку одному тяжело переживать преследования, но еще сложнее и больнее тому, кто состоит в браке и особенно если он имеет детей.
7:27 Несмотря на преимущества безбрачия, люди, состоящие в браке, должны оставаться таковыми. Остался… без жены Подразумевается развод.
7:28 женишься, не согрешишь Брак – вполне оправданный выбор как для разведенных (на библейских основаниях, см. пояснение к ст. 15), так и для девиц. Скорби по плоти «Скорбь» буквально означает «сдавленный» или «под давлением». Брак может повлечь конфликты, претензии, необходимость приспосабливаться и трудности, которых нет в одиночестве, поэтому он придавливает двух людей друг к другу, что ведет к неизбежной «скорби». Конфликты семейной жизни могут превзойти скорби безбрачия.
7:29 время… коротко Человеческая жизнь коротка (ср. Иак. 4:14; 1Пет. 1:24). как не имеющие Здесь не говорится, что к браку нужно относиться безответственно или несерьезно (Еф. 5:22‑28; Кол. 3:18, 19), и не о том, что нужно какое‑либо физическое воздержание (ст. 3‑5). Павел учит, что брак не должен ослаблять преданности Господу и служения Ему (ср. Кол. 3:2). Он говорит о приоритете вечности (см. ст. 31).
7:30 Зрелый христианин не погружается в дела этой жизни настолько, чтобы потерять побуждение, надежду и цель.
7:31 пользующиеся… не пользующиеся Здесь говорится о нормальных обыденных вещах и удовольствиях, которые правят миром. Верующие не должны поглощаться и увлекаться земной суетой и отодвигать вечное на второй план. образ Имеется в виду образ жизни, привычки, обычаи.
7:32, 33 были без забот Одинокий человек свободен от забот о земных потребностях супруга(и) и потому потенциально более способен сосредоточиться на работе для Господа.
7:33 мирском Это земные вещи, связанные с преходящим миром (ст. 31).
7:33, 34 как угодить жене… мужу Здесь дается основной и всеми приемлемый принцип успешного брака – каждый стремись угодить другому. В некоторых рукописях вторая часть ст. 33 имеет следующий вид: «угодить жене и его интересы разделяются. А женщина незамужняя и девица заботится…». Это важно ввиду ясного различия между «незамужними» и «девицами». «Девицы» – безбрачные, которые никогда не выходили замуж, а «незамужние» являются таковыми вследствие развода. Вдовы остаются одинокими из‑за смерти супруга (см. пояснение к ст. 8).
7:35 Брак не препятствует посвящению своей жизни Богу, но привносит много вещей, которые мешают ему. У одинокого человека меньше таких помех, хотя и ему не гарантируется большая духовная добродетель. Развлечение Или «того, что отвлекает внимание». См. пояснения к ст. 26, 29, 33.
7:36 своей девицы Т.е. дочери. Очевидно, в Коринфе были отцы, которые намеревались показать свою преданность Господу посвящением своих юных дочерей Господу в качестве неизменных дев. в зрелом возрасте Т.е. полностью созревшей женщиной, способной к деторождению. оставалась так Когда дочери вступали в брачный возраст и настаивали на вступлении в брак, их отцы были свободны разорвать обет и выдать их замуж.
7:37 не будучи стесняем нуждою Это значит, что отец, который соблюдал свою деву и не принуждается ею изменить свое желание, делает хорошо, если хочет исполнить свое решение посвятить ее единственно Господу (ст. 34). Ибравшие безбрачие (ст. 28), не решали между «правильно» или «неправильно», но решали между «хорошо» и «лучше» в данной ситуации.
7:39 связана законом Закон Божий предусмотрел брак ради жизни (ср. Быт. 2:24; Мал. 2:16; Рим. 7:1‑3). Он настолько неизменен, что ученики посчитали, что лучше не вступать в брак (см. пояснение к Мф. 19:10). только в Господе Т.е. вольна выходить замуж только за верующего. Это касается всех верующих как при первом, так и при повторном браке (см. 2Кор. 6:14‑16).
7:40 и я имею Духа Божия Возможно, с легкой иронией Павел утверждает, что этот разумный совет был дан Святым Духом.
8:1–11:1 Павел говорит о свободе в церкви (см. пояснения к Рим. 14).
8:1 идоложертвенных яствах Греки и римляне поклонялись многим богам и многим демонам (веруя во множество злых духов). Они полагали, что злые духи обычно пытались овладеть человеком, соединяясь с пищей, до ее употребления, и что их можно из нее изгнать только жертвоприношением пищи некоему богу. Предполагалось, что жертва не только приобретет расположение бога, но и очистит мясо от демонического осквернения. Такое очищенное мясо подносилось богам в качестве жертвы. То, что не сжигалось на алтаре, подавалось на стол во время порочных языческих пиршеств. Оставшееся продавалось на рынке. После обращения верующие отказывались употреблять в пищу купленное на таких рынках, потому что оно напоминало верующим из язычников об их прежнем поклонении идолам и демонам. мы все имеем знание Павел и зрелые верующие знали, что не следует беспокоиться об идоложертвенных яствах, купленных на рынке. Они знали, что так называемые боги – ничто, и что злые духи не оскверняют пищу (См. пояснение к Тим. 4:3). любовь назидает Знание, основанное на любви, не позволяет верующему пользоваться своей свободой в ущерб более слабым верующим, а служит для их укрепления в истине и мудрости (ср. 13:1‑4).
8:2, 3 Любовь – это свидетельство о познании Бога. Ср. 1Ин. 4:19‑5:1.
8:4 Павел утверждает, что для правильно наученных верующих, которые знают, что идолы – ничто, идоложертвенные яства не являются оскверненными.
8:5 так называемые боги Некоторые были совершенной плутовской выдумкой, некоторые были проявлениями демонических сил, но не было истинных богов (Пс. 113:12‑15; Деян. 19:26).
8:6 один Бог Отец… один Господь Иисус Христос Непреложное и ясное утверждение о полном единстве Бога Отца и Бога Сына (ср. Еф. 4:4‑6).
8:7 совесть… оскверняется Некоторых новообращенных все еще сильно укоряла совесть за то, что им разрешили есть идоложертвенное, без чувства духовной порчи или вины. Им все еще казалось, что идолы реальны и злобны. Оскверненная совесть – это совесть, в которую насильно внесен страх, стыд и вина. См. пояснения к Рим. 14:20‑23.
8:8 приближает нас к Богу Здесь мысль заключается в том, что делает нас ближе к Богу или заслуживает Его одобрение наших действий. В духовном плане пища – нейтральна.
8:9‑11 соблазном Некоторые верующие могли бы впасть в старые грехи, будучи вовлеченными идоложертвенной пищей.
8:11 погибнет Т.е. впадет в грех См. пояснение к Мф. 18:14.за которого умер Христос Христос умер за всех верующих, понеся наказание за их грех и полностью удовлетворив Божий гнев.
8:12 вы согрешаете против Христа Строгое предупреждение о том, что соблазняя брата или сестру во Христе, вы не только уязвляете человека, но оскорбляете Самого Господа (см. пояснения к Мф. 18:6‑14).
8:13 См. пояснения к Рим. 14:14, 15, 19‑21.
9:1, 2 В гл. 8 Павел установил пределы христианской свободы. В данной главе он описывает, как следовал этим принципам в своей жизни. В ст. 1‑18 он говорит о своем праве на финансовую поддержку со стороны тех, кому он служит. В ст. 19‑27 он объясняет, как он отказался от всех прав, чтобы приводить людей ко Христу. Все эти риторические по форме вопросы подразумевают ответ «да».
9:2 печать моего апостольства Существование Коринфской церкви было подтверждением апостольства Павла.
9:3 осуждающих Переведенное так с греческого слово использовалось в юриспруденции и означало предварительное расследование, требовавшееся до принятия решения по делу. Таким образом Павел отстаивает свои права.
9:4 власти есть и пить Ср. 1Тим. 5:17, 18. Он имел право жениться (ст.5) и получать финансовую поддержку от тех, кому служил.
9:5 Кифа Петр, который был женат (Ср. Мк. 1:29‑31).
9:6 работать С сарказмом Павел, который изготавливал палатки (Деян. 18:3), дал понять Коринфянам, что он и Варнава имели такое же право получать финансовую поддержку за свою работу, как и всякий другой. За исключением помощи от немногочисленных церквей (напр. Флп. 4:15, 16), они оплачивали свои расходы не по обязанности или необходимости, а по своей воле.
9:7 Кто, насадив виноград Ср. 2Тим. 2:6.
9:9 законе Т.е. в Писании, цитата из Втор. 25:4.
9:10 для нас Как все работающие на земле, люди должны зарабатывать на жизнь за счет своего труда.
9:11 телесное Т.е. финансовую поддержку. См. пояснение к 1Тим. 5:17. Ср. 2Кор. 8:1‑5.
9:12 другие имеют Вероятно, церковь содержала других служителей. переносим Лжеучителя искали корысти. Павел хотел убедиться, не принимают ли его за одного из них, поэтому он терпеливо отказывался от поддержки, чтобы не вызвать раздражения. Ср. Деян. 20:34; 2Фес. 3:8.
9:13 берут долю Ветхозаветным священникам приносили десятину от урожая и животных, а также денежные дары (Чис. 18:8‑24; ср. Быт. 14:18‑21).
9:14 жить от благовествования Имеется в виду зарабатывать на жизнь проповедью Евангелия.
9:15 ничем таковым Шесть причин, приведенных в ст. 1‑14, указывают на его право получать денежное содержание. написал это не для того Он не питает подспудной надежды, что несмотря на его протест, коринфяне почувствуют необходимость платить ему (2Кор. 11:8, 9; ср. 1Фес. 2:9; 2Фес. 3:8; 1Пет. 5:2). лучше умереть Ему было лучше умереть, чем дать повод кому‑то подумать, что он служит из корыстных побуждений. См. Деян. 20:33‑35; 1Пет. 5:2. уничтожил похвалу мою Слово «хвала» относится к тому, что прославляется или к основанию для прославления, и передает идею радости. Это выражение искренней радости, но не гордости (ср. 1:31; Рим. 15:17). Он был всецело исполнен радости за дарованную милость служить Господу и не хотел, чтобы материальное вознаграждение похитило эту радость.
9:16 нечем… хвалиться Это значит, что его «похвала» (см. ст. 15) не принадлежит ему лично. Он не гордится так, как если бы благая весть была от него, и не гордится тем, как он ее проповедует, как если бы это была его способность. необходимая обязанность Павел проповедовал не из личной гордости, а по Божьему повелению. У него не было другого выбора, потому что Бог Своей властью отделил его на служение (см. Деян. 9:3‑6, 15; 26:13‑16; Гал. 1:15; Кол. 1:25; ср. Иер. 1:5; 20:9; Лк. 1:13‑17). горе Для неверных служителей уготована Богом самая суровая кара (Евр. 13:17; Иак. 3:1).
9:17 недобровольно Речь не идет о том, что Павел не хотел повиноваться, но что в самом факте призыва его воля не имела значения. Поскольку это был выбор и призыв Самого Бога, он получил не «награду», а «служение» (почетную обязанность или долг, которая должна быть ревностно исполнена).
9:18 мне награда Не деньги, а привилегия проповедовать Евангелие безвозмездно была наградой для Павла, так что он оставил свою свободу («право»).
9:19 поработил Он предпочел отказаться от материальной помощи и тем самым «поработил» себя независимости, чтобы избежать возможных нареканий и привести большее число людей ко Христу (см. Пр. 11:30).
9:20 был как иудей В рамках Слова Божьего и своей христианской совести он настолько принимал социально‑культурные традиции иудеев, насколько это было необходимо для успешного свидетельства иудеям (ср. Рим. 9:3; 10:1; 11:14). Он не был связан обрядами и обычаями иудаизма. Все ограничения закона были устранены, за исключением закона любви (ср. Рим. 9:3; 10:1; 11:14). Отдельные случаи соблюдения иудейских постановлений мы находим в Деян. 16:3; 18:18; 21:20‑26.
9:21 чуждых закона Т.е. язычников. Павел имел в виду не нарушителей Божьего закона, а как он объяснил, приверженцев закона Иисуса Христа (см. Иак. 1:25; 2:8, 12).
9:22 немощных Он умалялся для того, чтобы сделать благую весть на самом простом уровне понимания, что Павел, несомненно, делал и раньше в беседах с коринфянами (ср. 2:1‑5). всем… по крайней мере В рамках Божьего Слова он не будет преткновением ни для иудея, ни для язычника, ни для иного духовно немощного. Не изменяя Писание и не искажая истину, он будет снисходить до каждого, чтобы привести его ко спасению.
9:24‑27 Свободу нельзя ограничить без самообладания, потому что плоть борется с ограничениями, отстаивая свою свободу. Здесь Павел говорит о своем личном самообладании.
9:24 ристалище Греки очень любили два великих спортивных события – Олимпийские игры и Истимийские игры; поскольку последние проходили в Коринфе, верующим была вполне понятна спортивная аналогия.
9:25 воздерживаются Самоконтроль имеет решающее значение для победы. венца Победитель состязаний на Истимийских играх получал венец из сосны или плюща. Ср. 2Тим. 4‑8; 1Пет.1:4.
9:26 как на неверное Четыре раза он говорит о своей цели приобретать людей для спасения (ст. 19, 22). бить воздух Павел меняет метафору на бокс, и говорит, что он не боксирует с тенью, впустую размахивая руками (ср. 1Тим. 1:18).
9:27 усмиряю Выражение произошло от фразы, буквально означающей «ударить под глаз». Он изгонял плотские позывы, чтобы они не мешали осуществлению его миссии – приобретать души для Христа. недостойным Буквально дисквалифицированным – еще одна метафора из атлетических игр. Атлет, который не смог показать во время тренировок необходимый результат, не допускался к участию в соревнованиях и, естественно, лишался всяких шансов на победу. Павел, возможно, особенно намекает на такие плотские грехи, которые делают человека непригодным к проповеди и служению в церкви, особенно на необходимость быть без пятна и порока в области половых отношений, поскольку подобный грех ведет к полной дисквалификации. (См. пояснения к Пс. 100:6; Пр. 6:33; 1Тим. 3:2; Тит. 1:6).
10:1‑13 Древний сорокалетний переход Израиля из Египта в Ханаан (Исх. 13:21; 14:16; 16:15; 17:6) является полезнейшей иллюстрацией злоупотребления свободой и опасности самонадеянности. Израильтяне неправильно пользовались своей вновь обретенной свободой, впали в идолопоклонство, блуд, непослушание, и сами себя отстранили от участия в Божьей благодати.
10:1 в неведении Эти слова являются переходом от отсутствия самодисциплины и следующей за этим дисквалификации, о которой говорится в 9:27, к описанию оных в древнем Израиле. отцы наши все Павел говорит о древнем Израиле, откуда и его корни. В частности, он просит своих читателей вспомнить, что случилось с Израилем в пустыне из‑за свободы без самообладания. под облаком Они были ведомы присутствием Господа в виде облака днем и огненного столба ночью (см. Исх. 13:21). сквозь море Красное море, которое расступилось для прохода Израиля и сомкнулось над египетским войском (см. Исх. 14: 26‑31).
10:2 крестились Израиль погрузился не в море, а «в Моисея», проявив свою общность или солидарность с ним как своим вождем.
10:3, 4 духовную пищу… духовное питие Это была настоящая пища, предлагаемая духовным могуществом Бога. См. Исх. 16:15; 17:6.
10:4 духовного… камня У иудеев была легенда о том, что скала, о которую ударил Моисей, сопровождала их на протяжении всего странствования по пустыне. Павел говорит, что у них есть скала, дающая им все что нужно – это Христос. Слово скала (петра) обозначает не просто большой камень или валун, а огромный утес, символизируя Мессию (Христа) до Его Боговоплощения, Который охранял и поддерживал Свой народ. Ср. Мф. 16:18.
10:5 не благоволил Это еще сдержанное высказывание. Из‑за крайнего непослушания Израиля Бог позволил из тех, что вышли из Египта, только двум человекам (Иисус Навин и Халев) старше 19 лет, войти в землю обетованную. Все остальные умерли в пустыне, включая Моисея и Аарона, и не были допущены в эту землю (Чис. 20:8‑12, 24).
10:6 образы для нас Они умерли в пустыне из‑за отсутствия самодисциплины и вытекающего из этого потворства всем своим желаниям (см. пояснение к 9:27). Для них характерны были четыре основных греха: идолопоклонство (ст. 7), блудодеяние (ст. 8), искушение Бога (ст. 9) и ропот (ст. 10).
10:7 идолопоклонниками Едва израильтяне вышли из Египта, как впали в идолопоклонство. Эта история записана в Исх. 32 (цитируется здесь ст.6). Около трех тысяч человек были казнены за совершение языческой оргии на Синае (Исх. 32:28). См. Исх. 20:3; Иез. 14:3; 1Ин. 5:21; Отк. 22:9. игратьЭвфемизм для сексуальных забав после обильного пиршества.
10:8 двадцать три тысячи Приведенная в ст. 7 цитата из Исх. 32, по всей вероятности, относится к упомянутому событию, а не к инциденту при Ситтиме в Чис. 25 (сноска на полях). Около 3 тысяч было убито левитами (Исх. 32:28) и 20 тысяч умерло от чумы (Исх. 32:35).
10:9 искушать Христа В Чис. 21 записана история о том, как люди ставили под сомнение милосердие и намерение Того, Кто вел их через пустыню – Защитника и Кормильца, духовную Скалу, Христа до Его воплощения (см. пояснение к ст.4). змеи См. Чис. 21:6; ср. 11:30.
10:10 истребителя Этот случай записан в Чис. 16:3‑41. Тот же самый ангел поразил первенцев в Египте (Исх. 12:23), 70 тысяч человек из‑за переписи Давида (2Цар. 24:15, 16) и целую ассирийскую армию, осаждавшую Иерусалим (2Пар. 32:21).
10:11 последних веков Это времена Мессии, последние дни искупления перед мессианским царством. См. Евр. 9:26; 1Ин. 2:18.
10:12 Ср. Пр. 16:18. Библия полна примеров человеческой самонадеянности (см. Есф. 3:5; Ис. 37:36‑38; Лк. 22:33, 34, 54‑62; Отк. 3:1‑3, 17).
10:13 искушение См. пояснения к Иак. 1:13‑15; ср. Мф. 6:13. человеческое Так переведено греческое слово, означающее «то, что есть человеческое».
10:16 Чаша благословения Достойное название третьей чаши во время еврейской Пасхи. Во время последней Пасхи с учениками Иисус использовал третью чашу как символ Своей крови, пролитой за грех. Эта чаша стала установлением чаши Вечери Господней. Он отделил эту чашу как залог спасения и, благословив, передал ее Двенадцати (см. пояснения к Лк. 22:17, 20). приобщение Слово означает «иметь общее, участвовать, и иметь сотрудничество с». То же самое греч. слово употреблено в 1:9; 2Кор. 8:4; Флп. 2:1; 3:10. В ранней церкви Вечеря Господня была регулярным и благоговейным событием, через которое верующие вспоминали смерть своего Спасителя и праздновали свое спасение и вечную жизнь, что отражало их совершенное духовное единство. Крови Христовой Яркое выражение, использованное для отражения жертвенной смерти Христа и полного труда искупления. См. пояснение к Рим. 5:9; см. Деян. 20:28; Рим. 3:25; Еф. 1:7; 2:13; Кол. 1:20; 1Пет. 1:19; 1Ин. 1:7; Отк. 1:5; 5:9. Хлеб Символ тела нашего Господа, как чаша – символ Его крови. И то, и другое указывает на Его смерть как жертву ради спасения людей.
10:17 Один хлеб Имеется в виду хлеб приобщения как символ тела Христа, отданного за всех верующих. Поскольку мы причастны к этому телу, мы суть одно. См. пояснение к 6:17.
10:18 Посмотрите на Израиля Во времена Ветхого Завета жертвоприношение осуществлялось от имени всех, кто ел (см. Лев. 7:15‑18). Таким действием люди отождествлялись с жертвой и подтверждали свою преданность Богу, Которому приносили ее. Этим Павел хотел сказать, что всякая жертва, принесенная идолу (см. ст. 7, 14) отождествлялась и имела общее с этим идолом. Для верующих совершенно несовместимо участвовать в подобном поклонении (ст.21).
10:19, 20 Идолы и жертвы, которые им приносились, сами по себе не имеют духовной природы и силы (ср. 8:4, 8), но они представляют демоническое начало. Если язычники считают идола богом, то демоны играют роль воображаемого бога (ср. 2Фес. 2:9‑11). В идоле нет истинного Бога, но есть сатанинская духовная сила (ср. Втор. 32:17; Пс. 105:37).
10:22 раздражать Бог не терпит никакого соперничества и не оставляет идолопоклонство без наказания (Втор. 32:21; Иер. 25:6, 9; Откр. 21:8; ср. 11:30).
10:23‑30 Павел дает 4 принципа для христианской свободы: 1) назидание выше вознаграждения (ст. 23); 2) другие выше самого себя (ст. 24), 3) свобода выше закона (ст. 25‑27) и 4) снисхождение выше осуждения (ст. 28‑30).
10:23 См. пояснение к 6:12. назидает Чтобы построить христианское учение (ср. 8:1; 14:3, 4, 26; Деян. 20:32; 2Кор. 12:19; Еф. 4:12; 2Тим. 3:16, 17).
10:24 См. пояснения к Флп. 2:3, 4.
10:25, 26 Цитата из Пс. 23:1. Павел утверждает, что христиане не участвуют в жертвоприношениях идолам (см. пояснения к ст. 18‑20) и могут, не сомневаясь, есть мясо, оставшееся от языческих обрядов без чувства вины (см. пояснения к 1Тим. 4:4, 5).
10:27 все… ешьте Чтобы не быть преткновением.
10:28, 29 Даже если вы находитесь в гостях у неверующего и не хотите обидеть его, лучше обидеть неверующего и не есть ради немощного христианина, которого это смутило бы, поскольку любовь к другим верующим – это наше сильнейшее свидетельство (Ин. 13:34, 35).
10:29 моей свободе быть судимой чужой совестью Обижая более немощного брата своей свободой, мы заставим его осудить нас.
10:30 Мы не можем по‑настоящему благодарить Бога за пищу, если при этом мы соблазняем другого верующего.
10:31 славу Христианская свобода, как и всякое обычное поведение, должна служить к славе Божией. Ср. Иез. 36:23.
10:32 Эти три группы охватывают все человечество. Мы должны быть осторожны, чтобы никого не обидеть.
10:33 угождают всем См. пояснения к 9:19‑23.
11:1 Будьте подражателями См. пояснения к 4:16; Еф. 5:1; Флп. 3:17; 4:9.
11:2 предания В строгом смысле это слово здесь является синонимом Слова Божия (ср. 2Фес. 2:15). В Новом Завете оно иногда употребляется в отрицательном смысле, означая человеческие мысли и дела, и особенно те, что противоречат Писанию (ср. Мф. 15:2‑6; Гал. 1:14; Кол. 2:8).
11:3‑15 Нет различия между мужчиной и женщиной в их личной ценности, интеллекте или духовности (ср. Гал. 3:28). Роль женщины согласно Божьему постановлению уникальна. Однако она неразрывно связана с подчинением власти мужчины. Павел обосновывает это следующими моментами: 1) божественным порядком подчиненности (ст. 3), 2) высочайшим замыслом сотворения мужчины и женщины (ст. 7), 3) очередностью творения (ст. 8), 4) предназначением женщины по отношению к мужчине (ст. 9), 5) служением Ангелов (ст. 10) и 6) природными особенностями физиологии (ст. 13‑15).
11:3 Христос Глава церкви как ее Спаситель и Господь (ср. Еф. 1:22, 23; 4:15; Кол. 1:18). Он также Господь над каждым неверующим (ср. Мф. 28:18; Евр. 2:8). Однажды все признают Его власть (ср. Флп. 2:10, 11). мужу Мужья имеют власть над женами как сотворенные в первую очередь (ср. ст. 8, 9; ср. Ис. 3:12; Еф. 5:22‑33). См. пояснения к 1Тим. 2:11‑15. Бог Христос никогда не был в чем‑либо ниже Отца (Ин. 10:30; 17:21‑24), но в Своем воплощении Он добровольно смирил Себя перед волей Отца в покорном послушании (3:23; 15:24‑28; ср. Ин. 4:34; 5:30; 6:38).
11:4 покрытою… постыжает Букв. «ниспадающее с головы». Возможно, это ссылка на какой‑то головной убор, по‑видимому, характерный для определенной местности. Иудеи начали носить головные уборы в четвертом веке по Р.Х., хотя некоторые, возможно, носили их уже во времена Нового Завета. Очевидно, то же самое делали и коринфяне, и Павел предупредил их, что это постыдно. Павел не утверждает всеобщего закона от Бога, а учитывая местный обычай, научает правильному поведению. В том обществе непокрытая голова мужа была знаком его власти над женами, которые должны были покрывать свои головы. Для мужа покрытая голова должна была означать перемену роли на противоположную.
11:5 жена, молящаяся или пророчествующая Павел ясно указывает, что женщины не должны начальствовать или говорить во время церковной службы (ср. 14:34; 1Тим. 2:12), но они могут молиться и возвещать истину неверующим, а также учить детей и других женщин (ср. 1Тим. 5:16; Тит. 2:3, 4). Молясь и возвещая Слово Божие в любом месте и в любое время, женщины должны постоянно помнить о своем отличии от мужчин. открытою Среди коринфян покрытая голова жены во время служения или поклонения была знаком ее подчиненности своему мужу. Апостол не постановляет абсолютного закона для жены носить платки или другие головные уборы во всех церквах во все времена, но заявляет о том, что признаки Богом установленного различия между мужчинами и женщинами должны глубоко почитаться в любом обществе. Как и в случае с употреблением в пищу идоложертвенного мяса (гл. 8, 9), нет ничего духовного в наличии или отсутствии головного убора. Но ошибкой является противление установленному Богом порядку. постыжает свою голову «Голову» можно отнести к ее внутреннему «я», которое бесчестит себя непризнанием установленных символов подчинения или своего мужа, которого бесчестит своим поведением.
11:6 стыдно быть остриженной В то время брили головы только блудницы или феминистки. Если христианка отказывалась от головного убора, который означал принятие обычаев того времени, она могла также и обрить свою голову – и то и другое было одинаково позором.
11:7 образ и слава Божия Хотя и мужчина и женщина были сотворены по образу Божию (Быт. 1:27), по своей роли только мужчина несет на себе славу Божию. Подобно Богу он наделен, по утвержденному Богом порядку, сферой власти как земной правитель. См. пояснения к 3:16, 17.
11:7, 8 жена есть слава мужа Как муж несет власть, ниспосланную ему Богом, так и жена несет власть, ниспосланную ей Богом через мужа. Мужчина произошел от Бога, женщина произошла от мужчины (ср. Быт. 2:9‑23; 1Тим. 2:11‑13).
11:9 См. Быт. 2:18‑23.
11:10 Ангелов Женщины должны покорно носить символы власти, чтобы не смущать самых святых и смиренных созданий, которые охраняют церковь (ср. Мф. 18:10; Еф. 3:9, 10), которые присутствовали (Иов. 38:4, 7) при сотворении, когда Бог устанавливал порядок власти для мужей и жен.
11:11, 12 Все верующие, мужчины и женщины, равны в Господе и участвуют в труде Господа. Их роли различны в социальном плане, но они одинаково важны и равны в духовном отношении (Гал. 3:28). См. пояснение к 1Тим. 2:15.
11:13 прилично ли Помимо апостольского повеления Павел еще и спрашивает: «Разве это не самоочевидно, что жена не может быть с непокрытою головою?»
11:14, 15 природа Речь идет о простом человеческом понятии, т.е. о внутреннем чувстве, что нормально и правильно. Мужской гормон тестостерон ускоряет облысение у мужчин. Эстроген улучшает рост женских волос и предохраняет от выпадения. Женщины редко бывают лысыми, независимо от возраста. Физиология находит свое отражение во многих культурах, когда женщины носят более длинные волосы. Бог дал им волосы, как покров нежности и красоты.
11:16 не имеем такого обычая Ни Господь, ни Апостолы, ни церкви не допускали непослушания женщины. Женщины должны были носить именно женские прически, а когда этого требовал обычай, они носили головной убор.
11:17‑34 В ранних церквах вечери любви обычно протекали в духе Вечери Господней. Мирская, плотская церковь в Коринфе превратила эти святые трапезы в разгул с чревоугодием и пьянством (ст. 17; ср. 2Пет. 2:13). Более того, состоятельные верующие приносили для себя дорогие блюда и напитки и не делились с более бедными братьями, которые уходили домой голодными (ст. 21).
11:17 худшее Переведенное так с греческого слово говорит о большем моральном зле.
11:18 разделения Церковь разрывали разногласия (см. 1:10‑17; 3:1‑3).
11:19 открылись… искусные Разномыслия показывали, кто прошел испытание на духовность и чистоту (ср. 1Фес. 2:4).
11:20 не значит вкушать вечерю Господню Вечери любви и церковные праздники были настолько извращены, что стали постыдным проявлением греховного себялюбия. Они не имели права сказать, что посвящают это Господу, потому что это не прославляло Его.
11:21, 22 Если они собирались удовлетворить только самих себя, то можно это было делать дома.
11:23‑26 Эти слова не были новостью для коринфян, потому что Павел говорил об этом ранее. Они являются важным напоминанием. Описание последней трапезы Христа со своими учениками – одно из самых прекрасных во всем Писании, а здесь оно приводится как сильный укор плотскому себялюбию. Если это послание было написано раньше любого из Евангелий (см. Мф. 26:26‑30; Мк. 14:22‑26; Лк. 22:17‑20; Ин 13:2), как полагает большинство консервативных богословов, тогда наставления Павла являются первым библейским упоминанием об установлении Вечери Господней, полученным непосредственно от Господа, а не через чтение других Апостолов (ср. Гал. 1:10‑12).
11:24 ломимое Нет сильных доказательств, что это слово включено в текст. См. Ин. 19:33, 36.
11:25 новый завет в Моей Крови По Ветхому Завету люди постоянно приносили в жертву кровь животных, а Новый Завет был исполнен раз и навсегда смертью Христа (Евр. 9:28). в Мое воспоминание Иисус превратил третью чашу Пасхи в чашу воспоминания о Его жертве (см. пояснение к 10:16).
11:26 Евангелие осуществляется через приобщение, по мере того, как объясняются отдельные элементы. Они указывают на Его физическое Воплощение, жертвенную смерть, Воскресение и грядущее царство.
11:27, 29 недостойно Т.е. как обряд, безразлично, без покаяния в сердце, с чувством горечи или другим нечестивым отношением.
11:27 виновен Прикасаться к чаше Господней, будучи прилепленным ко греху, означает не только осквернять таинство, но также оскорблять Его Тело и Кровь, игнорируя благодатную жертву Христа за нас. Необходимо сложить пред Господом всякий грех (ст. 28), а затем уже участвовать, чтобы не уничижить жертву за грех, прилеплением ко греху.
11:29 осуждение Т.е. наказание. не рассуждая о Теле Господнем Когда верующие не до конца понимают святость Причастия, они безразличны к Самому Господу – Его жизни, страданиям и смерти (Деян. 7:52; Евр. 6:6; 10:29).
11:30 умирают См. пояснение к 15:18. Нарушение настолько серьезно, что самых худших нарушителей Бог предал смерти. Это крайняя, но необходимая мера для очищения церкви (см. Лк. 13:1‑5; Деян. 5:11; 1Ин. 5:16).
11:32 Верующие не отправляются в ад не только Божьим решением, но и вмешательством Божьей силы. Бог карает Свой народ, чтобы вернуть его на праведный путь, а некоторым в церкви посылает смерть (ст. 30), чтобы забрать их до их осуждения (ср. Иуд. 24).
11:34 Нет смысла собираться вместе, чтобы грешить и получать наказание.
12:1–14:40 Главная тема этого раздела – духовные дары в церкви – важна и очень непроста. Лжерелигия, возобладавшая в Коринфской церкви, породила враждебные духовные проявления, которым нужно было противостать. Павел доводит это до сведения церкви, и ее поведение будет исправлено истиной и Духом.
12:1 духовных дарах Слово «дары» написано курсивом в знак того, что его нет в оригинале, но оно подразумевается из контекста (ср. ст. 4, 9, 28, 30, 31; 14:1). Переведенное так греческое слово букв. означает «имеющее отношение к Духу», то, что имеет духовные качества или характеристики или находится под некоторой формой духовного контроля. Духовные дары – это данные Богом способности для служения, которые Дух Святой дает в определенной мере всем верующим, и которые должны находиться под Его полным контролем и использоваться для строительства церкви к славе Христа (см. пояснения к Рим. 12:4‑8). Последние следовало отличать от мистических проявлений, называемых «экстазом» (сверхъестественное, чувственное общение с богами) и «энтузиазмом» (прорицаниями, видениями, откровениями, снами), которые присутствовали в языческих религиях Коринфа.
12:2 язычниками Имеются в виду язычники‑христиане (1Фес. 4:5, 1Пет. 2:12). ходили Невероятно, но некоторые члены церкви продолжали совершать нелепые религиозные обряды, в которые были вовлечены по незнанию истины. Проявление экстаза считалось высочайшим выражением религиозного чувства. При этом предполагалось сверхъестественное общение с богами, приводившее к неистовому монотонному пению и некоторым другим действиям. Сюда зачастую входили пьяные оргии (ср. Еф. 5:18), и их участники добровольно впадали в страшный грех.
12:3 анафемы Это самый суровый вид осуждения. Некоторые коринфяне были плотскими и впадали в демонический экстаз. Будучи в таком состоянии, они заявляли, что пророчествуют или назидают в Духе, тогда как на самом деле по‑бесовски богохульствовали против имени Господа, Которому должны были поклоняться. Они оценивали дары с точки зрения опыта, а не содержания. Сатана всегда нападает на личность Христа. Возможно, что хулитель Христа был язычником, объявляющим себя христианином, но придерживающимся мнения о том, что всякая материя, все сущее есть зло, включая человеческого Иисуса (т.е. прегностицизм). Они могли утверждать, что Дух Христов вышел из Иисуса до Его смерти, поэтому Иисус умер позорной смертью, как простой человек. Иисуса Господом Ср. Деян. 2:36; Рим. 10:9, 10; Еф. 1:20, 21; Флп. 2:9‑11. Ценность любого высказывания определяется его истинностью. Если кто‑то провозглашает Иисуса Господом, эта истина от Святого Духа. Что человек думает и говорит об Иисусе Христе, является критерием, говорит ли он от Святого Духа, который всегда ведет к господству Христа (ср. 2:8‑14; Ин. 15:26; 1Ин. 5:6‑8).
12:4 Дары Данные дары не являются природными талантами, дарованиями или способностями, какими в равной мере обладают верующие и неверующие. Они ниспосылаются свыше и сверхъестественно Святым Духом всем верующим (ст. 7, 11), давая им способность духовно назидать друг друга и таким образом чтить Господа. Разнообразные дары можно разбить на две основные группы: говорения и служения (см. ст. 8‑10; ср. Рим. 12:6‑8; 1Пет. 4:10, 11). Дары говорения (или вербальные) – дары пророчества, знания, мудрости, учительства и увещевания и служения (невербальные) – дары управления, вспоможения, даяния, милосердия, веры и распознания и все постоянные дары, которые будут действовать на протяжении всей истории Церкви. Их назначение и цель созидать Церковь и прославлять Бога. Приведенный здесь перечень и то, что мы видим в Рим. 12:3‑8, это представительный набор, из которого Дух Святой по Своему усмотрению дает каждому верующему один или несколько даров (ст. 11). Некоторые верующие могут получать дары такие же, как и у других верующих, но в то же время Дух делает каждого уникальным по даруемой благодати. Чудотворения, исцеления, языки и истолкование языков были временными дарамизнамениями только для апостольской эпохи, и поэтому прекратились. Целью их было запечатлеть Апостолов и их свидетельство как об истинном Слове Божьем, пока записанное Слово Божие не достигло полноты и не стало самоутверждающим. См. пояснения к ст. 9, 10.
12:5, 6 служения различны… действия различны Господь дает верующим уникальный простор для служения и реализации своей одаренности, а также различные источники силы, необходимые для этого (ср. Рим. 12:6).
12:7 проявление Духа Каким бы ни был дар, служение или действие, все духовные дары исходят от Святого Духа. Они дают знание понимание и очевидность Его в Церкви и в мире тем, что приносят духовную пользу всем, получающим свое служение.
12:8 слово мудрости «Слово» означает дар говорения (см. пояснения к ст. 4; 1Пет. 4:11). В Новом Завете «мудрость» чаще всего употребляется как способность понимать Слово Божие и Его волю и искусно применять это понимание в жизни (ср. Мф. 11:19; 13:54; Мк. 6:2; Лк. 7:35; Деян. 6:10; Иак. 1:5; 3:3, 17; 2Пет. 3:15). слово знания В первом столетии этот дар, возможно, был даром получать откровение, а сегодня он представляет собой способность понимать и возвещать Божью истину с проникновением в тайны Его слова, которые нельзя понять вне Божьего откровения (Рим. 16:25; Еф. 3:3; Кол. 1:26; 2:2; 4:3; ср. 13:2). Знание основывается на постижении истины; мудрость ставит акцент на убежденность и на поведении, которое она за собой влечет.
12:9 вера В отличие от спасительной веры и постоянной веры, которыми обладают все верующие, этим даром обладают постоянно возносящие ходатайственные молитвы и полагающиеся на Бога в трудных обстоятельствах (ср. Мф. 17:20). исцелений Временный дар, которым, как знамением, пользовался Христос (Мф. 8:16, 17), Апостолы (Мф. 10:1), семьдесят учеников (Лк. 10:1) и некоторые помощники, бывшие с Апостолами, такие как Филипп (Деян. 8:5‑7). Эта способность определялась как дар, принадлежащий Апостолам (ср. 2Кор. 12:12). Хотя сегодня христиане не имеют дара исцеления, Бог несомненно, по‑прежнему слышит и отвечает на молитвы Своих детей (см. Иак. 5:13‑16). Некоторые люди полагают, что исцеления должны происходить во всякое время, но это не так. Физические исцеления очень редко встречались во время Ветхого Завета. Есть только несколько упоминаний о них. До прихода Христа не было такого времени, когда исцеления были бы широко распространены. Только при Его жизни и жизни Его Апостолов произошел настоящий взрыв исцелений. Это было обусловлено особой необходимостью засвидетельствовать о Мессии и удостоверить первые чудеса Евангелия. Иисус и Его Апостолы временно изгнали болезнь из Палестины, но это была самая памятная веха истории искупления, потребовавшая такого удостоверения. Сделать исцеление обычным явлением значило бы сделать обычным приход Спасителя. Этот дар принадлежал к дарам, знаменательным только для той эпохи. Дары исцеления никогда не использовались единственно только для того, чтобы вернуть людям физическое здоровье. Павел бывал болен, но никогда не исцелял себя сам и не просил другого человека исцелить его. Его друг Епафродит был близок к смерти (Флп. 2:27), но и Павел не исцелил его. Вступился Бог. Когда Тимофей был болен, Павел не исцелил его, а сказал употреблять немного вина (1Тим. 5:23). Павел оставил Трофима «больного в Милите» (2Тим. 4:20). Исцеления не были частым делом в служении Павла, но случались, когда он приходил в новую местность, например на Мальту, где для его благовествования и проповеди требовалось удостоверение (см. Деян. 28:8, 9). Это первое упоминание об исцелении после случая с исцелением хромого в Листре (Деян. 14:9), куда Павел прибыл для проповеди Евангелия. Еще ранее было исцеление Петром в Деян. 9:34 и воскрешение Тавифы в 9:41 для того, чтобы люди поверили благовествованию Петра (9:42).
12:10 чудотворения Этот временный дар знамений служил для совершения изумительных действий, противоречащих природе с тем, чтобы им не было иного объяснения, кроме силы Божьей. Это также было удостоверением Христа и Апостолов для проповеди Евангелия. В Ин. 2:11 говорится, что Иисус совершил Свое первое чудо в Кане «и явил славу Свою» не для того, чтобы продолжался пир (ср. цель Иоанна при описании чудотворений Иисуса в этом Евангелии в 20:20, 31). В Деян. 2:22 утверждается, что Иисус совершал чудеса для свидетельства о Боге, Который действовал через Него, чтобы люди поверили в Него как в Господа и Спасителя. Иисус совершал чудеса и исцелял в течение трех лет Своего служения, но не в предыдущие 30 лет. Его чудеса начались тогда, когда началось Его служение. Хотя Иисус творил чудеса, связанные с природой (превращение воды в вино, приумножение пищи, хождение по воде с Петром, Вознесение), мы нигде не читаем о чудесах, совершенных Апостолами в природной сфере. Какие чудеса творили Апостолы? Ответ заключается в слове «чудеса», означающем «власть» и часто связанном с изгнанием бесов (Лк. 4:36; 6:18; 9:42). Это именно та сила, которую Господь дал ученикам (Лк. 9:1; 10:17‑19; ср. Деян. 6:8; 8:7; 13:6‑12). См. пояснения к Деян. 19:4‑16. пророчество Значение этого слова простое: «говорить наперед» или «возвещать публично». В средние века к ним иногда добавилось значение «предсказывать». По завершении Писания пророчество перестало быть средством нового откровения и ограничивается возвещением того, что уже открыто в написанном Слове. Даже библейские пророки были проповедниками, глашатаями Божьей истины через откровение и многократное повторение. Такие ветхозаветные пророки, как Исаия, Иеремия, Иезекииль на протяжении всей своей жизни провозглашали Слово Божие. Только небольшая часть того, что они проповедовали, записана в Библии в форме прямого откровения Бога. Они, по всей видимости, постоянно повторяли и подчеркивали Божьи истины, подобно тому, как сегодня проповедники повторяют, объясняют и подчеркивают Слово Божье, данное в Писании. Лучшее определение этому дару дано в 14:3. Важность этого дара объясняется 14:1, 39. Его главенство над другими дарами, особенно языками, является темой гл. 14. См. пояснения к 1Фес. 5:20; Отк. 19:10. различение духов Сатана – великий обманщик (Ин. 8:44), и его духи противостоят Божьему Слову и труду. Христиане с даром различения имеют от Бога способность распознавать ложных духов и ложные учения (ср. Деян. 17:11; 1Ин. 4:1). Павел показал использование этого дара в Деян. 16:16‑18, как и Петр в Деян. 5:3. Когда в Коринфской церкви этого не произошло, там случилось страшное отступление от истины (см. ст. 3; 14:29). Хотя в силу завершения Писания его действие с апостольских времен изменилось, по‑прежнему важно иметь в церкви людей с даром различения духов. Они являются хранителями, стражами, которые защищают церковь от бесовской лжи, ошибочных учений, извращенных культов и проявлений плоти. Необходимо тщательное изучение Слова для получения как даров знания, мудрости, проповеди и назидания, так и дара различения. См. пояснения к 1Фес. 5:20‑22; Деян. 17:11. языки… истолкование Эти временные дары знамений с использованием нормальных слов для говорения на иностранном языке и переводе, как и другие (чудотворения, исцеления) служили для удостоверения истины и тех, кто проповедовал ее. Этот истинный дар был четко определен в Деян. 2:5‑12 в качестве языков, которые придавали Евангелию ценность данной Богом вести. Однако в Коринфе из‑за отрицательного воздействия местных традиций они были чрезмерно экзальтированы и неправильно употреблялись. Далее, в гл. 14 говорится об этом подробно. См. пояснения к 14:1‑29.
12:11 один и тот же Дух Обращая внимание на различие даров (ст. 4‑11), Павел подчеркивал, что их единственным источником является Дух (ср. ст. 4‑6, 8 , 9). В данной главе это пятое упоминание о Святом Духе как источнике даров. Здесь указывается, что дары не ищут, а принимают, получают от Духа, «как Ему угодно». Только Он один по Своему выбору «производит» дары и наполняет их силой (ст. 6).
12:12 тело… члены Павел использует человеческое тело образно как аналогию (ср. 10:17), для описания единства Церкви во Христе. От этого места до ст. 27 он употребил слово «тело» 18 раз (ср. Рим. 12:5; Еф. 1:23; 2:16; 4:4, 12, 16; Кол. 1:18).
12:13 крестились Церковь, духовное тело Христа создается из верующих, которые погружаются во Христа через Святого Духа. Христос есть Креститель (см. пояснение к Мф. 3:11), Который погружает Духом каждого верующего в единство со всеми другими верующими. Павел не пишет о водном крещении. Тот внешний знак отражает союз верующего с Христом в Его смерти и Воскресении (см. пояснения к Рим. 6:3‑5). Подобным образом все верующие погружаются в тело Христово посредством Святого Духа. Павел обращает особое внимание на единство верующих. Не может быть верующего, который не был крещен Духом, как не может быть более одного крещения Духом или иного единства, как не в теле Христовом. Все верующие крещены Духом и поэтому все составляют одно тело. См. пояснения к Еф. 4:4‑6. Это не переживание, которое надо искать, а реальность, которую надо признать. См. также пояснения к Деян. 8:17; 10:44, 45; 11:15‑17. напоены одним Духом При спасении все верующие становятся полноправными членами Тела Христова, Церкви, но в каждом из них поселяется Дух Святой (Рим. 8:9; ср. 6:19; Кол. 2:10; 2Пет. 1:3, 4). Нет нужды (или высшего объяснения) для чего‑то такого вроде вторичного благословения, ощущения одержанной победы или большей полноты бытия, или мгновенно возросшей духовности (ср. Ин. 3:34). Предусмотренное Христом спасение совершено, и Он призывает только к послушанию и вере в то, что уже дано (Евр. 10:14).
12:14‑20 Показывая, как каждый орган человеческого тела важен для функционирования, Павел подчеркнул крайнюю важность единства Церкви, но Богом предусмотренная разница внутри этого единства также необходима. Он как бы намекнул, что некоторые себялюбивые члены недовольны своими дарами и помышляют об иных (ст. 11). Таким отношением они действительно ставили под сомнение Божью мудрость и полагали, что Он ошибся при распределении даров (ср. ст. 3; Рим. 9:20, 21). В поиске видимых способностей и силы, они стали уязвимы к плотским, данных бесами, подложным дарам.
12:18 Здесь вновь, как и в ст. 11, Павел говорит о неразумных и плотских коринфянах, которые были недовольны тем, что им было дано свыше для созидания церкви и славы Господа. См. пояснение к ст. 31.
12:21 не надобна… не нужны В то время, как некоторые в Коринфе огорчались по поводу отсутствия у них видимых даров (см. пояснения к ст. 14‑20), те, которые их имели, проявляли к первым высокомерие. Под «глазом» и «головой», которые представляют наиболее почетные и приметные органы, подразумевались люди с более престижными дарами. Они настолько преувеличивали свою значимость, что пренебрегали теми, чьи дары им казались менее значительными. Они были явно безразличны («не надобна… не нужны») и самодовольны.
12:22‑24 Реакция Павла на гордыню, проявляемую наделенными более приметными дарами, заключалась в том, что он вновь перешел на язык образов и напомнил, что слабейшие и менее благородные части тела (ст. 24), которые не принято выставлять напоказ, получают большее попечение. Он имел в виду внутренние органы.
12:25 Бог создал видимые для внешнего обозрения дары, которые очень важны, но в равной мере он создал и более жизненно важные скрытые дары, предусмотрев тем самым будущее единство, ибо все важно для труда тела Христова.
12:26, 27 Это призыв к взаимной любви и заботе в братстве верующих (ср. Флп. 2:1‑4), которые поддерживают единство, угодное Господу. Есть одно тело, в котором все выполняют свое предназначение, но каждый член не теряет своей неповторимости и важности служения в соответствии с планом Божьим.
12:28, 30 Бог поставил Вновь подчеркивая абсолютную власть Бога (ср. ст. 7, 11, 18), Павел показывает особенность и единство тела, напоминая основные категории служений, призваний и даров.
12:28 Апостолами… пророками См. пояснение к Еф. 4:11. Их целью было: 1) заложить основы церкви (Еф. 2:20), 2) принять и возвестить откровение Слова Божьего (Деян. 11:28; 21:10, 11; Еф. 3:5) и 3) дать подтверждение этому Слову через знамения и чудотворения. (2Кор. 12:12; ср. Деян. 8:6, 7; Евр. 2:3, 4). «Апостолы» относится прежде всего к тем Двенадцати, избранным нашим Господом, включая Павла и Матфия (Деян. 1:26). См. пояснение к Рим. 1:1. Были и другие, которые служили посланниками церкви: Варнава (Деян. 14:14), Сила, Тимофей (1Фес. 2:6) и другие (Рим. 16:7; 2Кор. 8:23; Флп. 2:25). Апостолы Христа были источником церковного учения (Деян. 2:42); апостолы церкви были ее первыми начальниками (2Кор. 8:23). «Пророки» были особо одаренными людьми в местных церквах, которые проповедовали Слово Божие (Деян. 11:21‑28; 13:1). Каждое пророчество должно сопоставляться со словом Апостолов (см. пояснения к 14:36, 37). учителями Возможно, тоже самое, что пасторы‑учителя (см. пояснение к Еф. 4:11), но возможен и другой более широкий смысл, включая всех одаренных к назиданию в церкви, независимо от наличия пасторского статуса. силы чудодейственные… исцелений… языки См. пояснения к ст. 9, 10. вспоможения, управления Эти менее приметные дары упоминаются рядом с более приметными проявлениями Духа с тем, чтобы показать их жизненно важную необходимость (ст. 22). «Вспоможение» – это способность к служению другим; действительно, дар служения («служения другим») в Рим. 12:7 относится к той же самой категории. «Управление» означает руководство. Переведенное так с греческого это слово означало «управлять кораблем» (Деян. 27:17), что относится к человеку, который может успешно возглавлять служение в церкви.
19:29, 30 Все эти вопросы предполагают ответ «нет». Тело Христово – разнообразно, и Бог постановил это свыше.
12:31 Ревнуйте В широком смысле это слово не означало, что верующие должны ревновать о самых выдающихся дарах, поскольку содержание всей главы обличает их в наличии именно таких греховных желаний. Желание дара из эгоистичных соображений неправильно, поскольку дары даются свыше по воле Божьей (ст. 7:11, 18, 28). Поэтому его следует понимать не как императив (повеление), а так, как позволяет форма глагола, т.е. как утверждение факта «вы ревнуете о показных дарах, неправильно». Настоящий императив заключается в том, что следует прекратить вести себя подобным образом и познать «путь еще превосходнейший», путь любви, который Павел объяснит в гл. 13.
13:1‑13 Духовные дары присутствовали в Коринфе (1:7), имелось даже правильное учение (11:2), но отсутствовала любовь. Это приводило к распрям и проявлениям эгоизма и гордости, которые были чумой для церкви – в частности, в сфере духовных даров (см. пояснения к 12:14‑31). Вместо эгоистичной ревности о показных дарах верующим следует стремиться к самому великому на свете – ко взаимной любви. Многие считают данную главу величайшим трудом, вышедшим из‑под пера Павла. Она занимает центральное место в теме о духовных дарах (гл. 12‑14), потому что после дискуссии о назначении даров (гл. 12) и перед разбором действия духов (гл. 14) он обращается к насущным вопросам о всяком служении в церкви (гл. 13).
13:1 языками человеческими Ср. 12:10, 28; 14:4‑33. О том, что в этом даре проявились фактически существовавшие языки, указывается в Деян. 2:4‑12 (см. пояснение там же) и подтверждается в слове «человеческие». Павел дает ясную ссылку на человеческий язык. Это был дар, который коринфяне так высоко ценили, которым так сильно злоупотребляли и который так чудовищно подделывали. Бог дал способность говорить на незнакомом языке, как знамение с ограниченной функцией (см. пояснения к 14:1‑33).языками ангельскими Гипотетическое рассуждение в широком смысле. В Библии нет учения о каком‑то особом ангельском языке, на котором люди могли бы научиться говорить. любви Самоотверженная любовь предполагает более давать, нежели получать (Ин. 3:16; ср. 14:1; Мф. 5:44, 45; Ин. 13:1, 34, 35; 15:9; Рим. 5:10; Еф. 2:4‑7; Флп. 2:2; Кол. 3:14; Евр. 10:24). Это слово редко встречалось в древнегреческой литературе, но широко употребляется в Новом Завете. Без любви, каким бы красноречием ни обладал человек на своем родном языке, на других языках, или даже (предположительно) на языке ангелов, речь его – всего лишь шум. В новозаветные времена обряды, посвященные Цибеле, Бахусу и Дионисию включали беспорядочные крики, сопровождаемые ударами в гонги, в кимвалы и звуками труб. Если у коринфян не было любви, их речь была ничем не лучше языческой тарабарщины.
13:2 дар пророчества См. пояснение к 12:10. В 14:1‑5 Павел говорит об этом даре, как самом важном, поскольку он несет людям Божью истину. Но даже служение этим даром должно проходить в любви (ср. Еф. 4:15). знаю все тайны, и имею всякое познание Сюда входят дары мудрости, знания и различения (см. пояснения к 12:8, 10), которые должны проявляться в любви (см. Флп. 1:9). всю веру См. пояснение к Мф. 17:20. Это касается дара веры (долготерпения, упорной молитвы; см. пояснение к 12:9), который бессмыслен без самоотверженной любви к церкви.
13:3 сожжение Христиан начали сжигать на столбах только через несколько лет, но всегда было понятно, насколько это страшная смерть. Но даже отказ от всего своего имения или готовность умереть на костре ничего не значат без любви к телу Христа.
13:4‑7 Выше сказано (ст. 1‑3) о бесплодности служения, совершаемого без любви. В этих стихах описывается полнота любви, что она делает в каждом отдельном случае. Любовь действенна, не абстрактна. Любовь предполагает терпеливое отношение и щедрость к людям. Любовь отвергает зависть, хвастовство или высокомерие, поскольку все это противоположно бескорыстному служению другим. Любовь никогда не грубит, не превозносится, не ищет своего, не раздражается и не злобствует в случае личной обиды, не находит радости в чьем‑то грехе, даже в грехе врага. И еще любовь предполагает преданность истине во всем. Что касается «всего» в пределах Божьей праведности и милосердной воли, любовь защищает, верит, надеется и терпит то, что отвергают другие.
13:8‑10 никогда не перестает Имеется в виду вечность и непрерывность любви как Божьего качества. Любовь переживает все неудачи (ср. 1Пет. 4:8; 1Ин. 4:16). Павел особо подчеркивает постоянство любви, сравнивая ее с другими дарами, которые так чтили коринфяне: пророчеством, знанием и языками, которые прекратятся. Вероятно, есть различие между тем, как упразднятся пророчество и знание, и как упразднятся языки. Это видно из форм употребленного греческого глагола. В случае с пророчеством и знанием сказано, что они должны быть «отменены» (указывается, что оба данных явления прекратятся под воздействием чего‑то «совершенного» (ст. 9, 10). Когда это произойдет, названные дары станут ненужными. «Совершенное» – это не исполнение Писания, потому что действие этих двух даров остается и будет продолжаться в будущем царстве (ср. Иоил. 2:28; Деян. 2:17; Отк. 11:3). Писание не позволяет нам видеть «лицом к лицу» или иметь совершенное, как у Бога, знание (ст. 12). «Совершенное» не есть Восхищение Церкви или Второе Пришествие Христа, потому что в Царстве, которое последует за этими событиями, будет множество проповедников и учителей (ср. Ис. 29:18; 32:3,4; Иоил. 2:28; Отк. 11:3). Совершенное должно быть вечным состоянием, когда мы в славе увидим Господа лицом к лицу (Отк. 22:4) и будем иметь полное знание на вечном небе и вечной земле. Как ребенок вырастает до полного понимания, так и верующие придут к совершенному знанию и данные дары станут ненужными.
С другой стороны, Павел использует другое слово для окончания дара языков, подразумевающее, что он «исчезнет» сам по себе, что и произошло в конце апостольской эры. Это случится не после прихода «совершенного», потому что этот дар уже исчезнет. Уникальность дара языков и истолкований, как и всех знаменательных даров, заключалась в том, чтобы удостоверить содержание благой вести до завершения Нового Завета (Евр. 2:3, 4). «Языки» были также ограничены как знамением предупреждения от Бога об осуждении Израиля (см. пояснение к 14:21; ср. Ис. 28:11, 12). «Языки» были также знамением не для верующих, а для неверующих (см. пояснение к 14:22), особенно для неверующих иудеев. Языки также прекратились потому, что не было необходимости в проверке истинности посланий от Бога при наличии Писания. Оно стало нормой для проверки истинности любого факта. «Языки» были строительным материалом много низшего порядка относительно проповеди и назидания (см. пояснения к 14:5, 12, 13, 27, 28). По сути дела, задача гл. 14 – показать коринфянам, столь озабоченным проблемой языков, что они были низшим средством общения (ст. 1‑12), низшим средством хвалы (ст. 13‑19) и низшим средством благовествования (ст. 20‑25). Пророчество было и остается средством более высоким (ст. 1, 3‑6, 24, 29, 31, 39). То, что языки прекратились, ясно из того, что о них не говорится в Новом Завете нигде, кроме книги Деяний. Прекращение языков должно стать предметом записи и практики ранней Церкви, поскольку тогда записывалось Писание. То, что языки прекратились, должно быть ясно также из их отсутствия в Церкви с первого столетия и их спорадического появления и только в группах сомнительного характера. Более подробно об этом говорится в пояснениях к гл. 14.
13:13 любовь Предметы веры и надежды будут полностью осуществлены на небе, а любовь –добродетель, подобная Самому Богу, пребывает вечно (ср. 1Ин. 4:8). Небо будет местом выражения ничего иного, кроме совершенной любви к Господу и друг ко другу.
14:1 Достигайте любви Эти слова являются повелением каждому верующему. Поскольку отсутствие любви было коренной проблемой в Коринфской церкви, только что описанная праведная любовь должна была стать для них предметом особенно ревностного и внимательного поиска. ревнуйте о дарах духовных Любовь не мешает проявлениям духовных даров. Поскольку Павел осуждает показные дары (12:31) и возвышение друг над другом (12:14‑25), кто‑то мог бы подумать, что от даров лучше отказаться во имя единства церкви. С другой стороны, духовные дары ниспосланы свыше Богом каждому верующему и необходимы для строительства церкви (12:1‑10). Ревность о них, в данном контексте, следует понимать как коллективное и верное служение Ему, а не личное стремление получить тот дар, которого нет у другого. Все собрание церкви в Коринфе должно было помышлять о полном выражении даров в их служении. Слово «вы» подчеркивает общее желание церкви. особенно… пророчествовать Следовало ревновать об этом духовном даре, потому что жизнь церкви не могла созидаться одними только языками (ст. 5).
14:2‑39 Хотя это не отражено в некоторых переводах, различие между «языком» и «языками» очень важно для истолкования данной главы. Представляется, что Павел употребляет единственное число для обозначения дара языческой тарабарщины, а множественное – для подлинного дара иностранных языков (см. пояснение к ст. 2). Возможно, именно поэтому переводчики перед каждым словом в единственном числе ставили слово «неизвестный» (см. ст. 2, 4, 13, 14, 19, 27). Есть веские основания для такого различения. Помня о плотских началах и экстатической речи, почерпнутых из языческого прошлого, Павел отмечает три основных момента, касающихся говорения на языках по дарованию Святого Духа: 1) его низший уровень по отношению к пророчеству (ст. 1‑19); 2) его цель – знамение не для верующих, а для неверующих (ст. 20‑25) и 3) чинный, пристойный и ограниченный порядок его применений (ст. 26‑40).
14:2 говорит на незнакомом языке Здесь употребляется единственное число (см. пояснение выше; ср. ст. 4, 13, 14, 19, 27), что подразумевает тарабарщину экстатической языческой речи. Тарабарщину нельзя поставить во множественное число, так как нет различных видов не‑языка. Однако есть различные языки, поскольку, говоря об истинном даре языка, Павел показывает различие употреблением множественного числа (ст. 6, 18, 22, 23, 29). Единственное исключение составляют ст. 27, 28 (см. пояснения там же), где речь идет об одном человеке, говорящем на одном языке. говорит не людям, а Богу Лучше перевести «богу» В греческом тексте нет определенного артикля (см.схожий перевод в Деян. 17:23 «неизвестному богу»). Их тарабарщина была поклонением языческим божествам. В Библии нет ни одного упоминания о том, чтобы верующий когда‑либо говорил с Богом на языке, отличном от нормального человеческого. никто не понимает его, он тайны говорит духом Плотских коринфян не волновало, понимает ли кто их исступленную языческую речь, они желали лишь явить необычайное зрелище. Дух, которым они говорили, не был Святым Духом, а их собственным человеческим или бесовским духом; и тайны, которые они провозглашали, были связаны с языческими таинственными религиями. Эти тайны считались особыми глубинами, доступными для знания и понимания лишь малому числу избранных. Они не имели ничего общего с тайнами, упомянутыми в Писании (напр., Мф. 13:11; Еф. 3:9), которые являются Божиими откровениями ранее сокрытых истин (см. пояснения к 12:7; Еф. 3:3‑6).
14:3 пророчествует Полным противопоставлением ненормальным притворным языкам был дар подлинного пророчества и проповеди истины (см. пояснение к 12:10). Он обеспечивал возрастание в истине, склонность к послушанию, утешение в горе – чего и желал Господь для Своей Церкви. Духовные дары всегда служат во благо другим, а не себе самому.
14:4 незнакомом языке Снова (как и в ст. 2) Павел говорит в единственном числе, имея в виду языческую тарабарщину, и с иронией (ср. ст. 16; 4:8‑10, где звучит та же ирония) отмечает ее эгоистичность, как форму некоего самоутверждения. Это внутреннее самовозвеличивание исходит из чувства гордыни, которое ведет к еще большей гордыне.назидает церковь См. пояснение к 12:7.
14:5 вы все говорили языками… пророчествовали Употребляя множественное число «языками», Павел говорит о реальном даре языков (см. пояснение к ст. 2). Очевидно, это не было истинным желанием Павла, даже в отношении истинного дара, поскольку сама эта мысль невозможна, как противоречащая распределению даров свыше самим Богом (12:11, 30). Он просто высказывает предположение, что если бы они неотступно молили о ниспослании даров, то должны были бы искать самого важного и ценного дара для церкви. Языки имеют значение для церкви только в случае наличия истолкования (переведенное так греческое слово имеет значение перевода). Где бы Господь ни давал дар языков, Он также давал дар истолкования, чтобы это служило к назиданию. Не бывало никогда, чтобы дар проявлялся без истолкования (ст. 28) с тем, чтобы церковь всегда была бы назидаема.
14:6 если я приду к вам… какую принесу вам пользу Даже Апостол, говорящий языками, не мог принести церкви духовной пользы при отсутствии истолкования, проясняющего откровение и знание для понимания проповеди и научения. Любое частное употребление этого дара исключено по нескольким причинам: 1) это знамение для неверующих (ст. 22), 2) нужен переводчик, чтобы дать понимание даже самому говорящему (ст. 2) и 3) он должен назидать церковь (ст. 6).
14:7‑9 Здесь Павел иллюстрирует свою предыдущую мысль о бесполезности даже истинного дара без перевода для церкви. Если даже бездушные музыкальные инструменты должны производить раздельные звуки, то насколько более осмысленной должна быть человеческая речь, особенно, когда она имеет дело со служением Богу (см. пояснение к ст. 23).
14:10, 11 Павел просто указывает на очевидное: цель всякого языка – общение, а не впечатление, и тем более, не смешение понятий, как это было у коринфян с их притворными языками. Именно так было дело в первом случае говорения на языках: каждый слышал Апостолов, говорящих на его наречии (Деян. 2:6; ср. ст. 8). Это место абсолютно ясно указывает на то, что истинный дар языков никогда не имел ничего общего с бессмысленной тарабарщиной, но был человеческим языком, подлежащим переводу (ст. 13).
14:12 Снова Павел вернулся к вопросу назидания – центральному в теме о дарах (12:7).
14:14‑17 Павел продолжает с иронией говорить (ср. ст. 16; 4:8‑10) о притворных языках, используя поэтому слово «язык» в единственном числе (см. пояснения к ст. 2‑39) и имея в виду поддельный дар. Он высказывает предположение о неразумности и бессмысленности исступленного говорения. Говорящий не понимает самого себя, и какая польза молится Богу или славить Бога без понимания? Никто не может сказать «Аминь» на такую бессмыслицу.
14:16 простолюдин Переведенное так греческое слово, означает несведущего или необразованного человека.
14:18 я более всех вас говорю языками Павел подчеркивает, что говоря обо всем этом, он не осуждает подлинные языки (множ. число) и не завидует, как некоторым могло показаться, обладателям такого дара, которого нет у него самого. Здесь он перестает говорить гипотетически о говорении притворными языками. В действительности он имел больше подходящих случаев пользоваться этим истинным даром, чем остальные (хотя мы не встречаем упоминаний о конкретных случаях). Он знал истинный дар и правильно пользовался им. Однако, примечательно, что в Новом Завете нет упоминаний о том, чтобы Павел пользовался этим даром. В посланиях Павла нет также конкретного упоминания о пользовании этим даром каким‑либо другим христианином.
14:19 других наставить Здесь он обобщает сказанное, т.е. говорит о важности назидания других и обязательном понимании.
14:20‑25 Это очень важное место говорит о первейшем назначении дара языков. Павел ясно показал, что такое говорение не является обязательным для всех верующих, поскольку оно дается свыше, как и все другие дары (12:11). Оно не связано с крещением Святым Духом, которое получают все верующие (12:13), а также не является высочайшим признаком духовности, а скорее даром низшего порядка (ст. 5). Из‑за всего этого и искажения реального дара коринфянами, Апостол дает принципы для его надлежащего и ограниченного действия как знамения.
14:20 на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни Большинство верующих в Коринфе представляли собою противоположное тому, к чему призывает здесь Павел. Они были крайне искушены в зле и сильно нуждались в мудрости. Особенная зрелость ума была необходима для понимания дара языков и пользования ими, потому что яркий и привлекательный характер этого дара делал его таким желанным для плоти. Он просит своих читателей отложить в сторону эмоции и опыт, а также желания плоти и гордыни и глубоко задуматься над назначением языков.
14:21 написано Пересказывая слова пророка из Ис. 28: 11, 12, Павел напоминает, что за несколько столетий Господь предсказывал, что однажды он употребит людей с другими языками, т.е. иностранцев, говорящих на незнакомых языках, как знамение неверующему Израилю, который «не услышит Меня». Эти «другие языки» – то, что они знали как дар языков, данный исключительно как знамение неверующему Израилю. Это знамение имело три уровня: проклятие, благословение и власть. Говоря о проклятии, Павел привел слова Исаии, предупреждающие Иудею о наказании со стороны Ассирии (см. пояснения к Ис. 28:11, 12). Начальники посчитали его слова слишком простыми и отвергли его. Придет время, сказал пророк, когда они услышат ассирийский язык, говорящий об осуждении, который они не смогут понять. Подобным образом Иеремия говорил о вавилонянах, которые тоже должны были прийти и уничтожить Иудею (ср. Иер. 5:15). Когда в день Пятидесятницы Апостолы говорили на различных иностранных языках (Деян. 2:3‑12), иудеи должны были бы знать, что сбылись в истории пророчества об осуждении сначала через ассирийцев, а затем через вавилонский плен, и что новая беда обрушится на них снова за отвержение Христа, включая разрушение Иерусалима (70 г. по Р.Х.), как это уже случилось в 586 г. до Р.Х. после его захвата Вавилоном.
14:22 Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих Далее он ясно объясняет, что все языки предназначены для неверующих. Другими словами, этот дар не имеет смысла, когда в церкви каждый присутствующий является верующим. И когда однажды целью знамения было произнести осуждение или проклятие Израилю и осуждение свершилось, то и цель прекратилась вместе с чудесным даром. Благословением этого дара было то, что Бог создаст новый народ из иудеев и язычников, который будет Его народом (Гал. 3:28), чтобы Израиль возревновал и однажды покаялся (см. Рим. 11:11, 12, 25‑27). Так знамение было повторено, когда язычники вошли в церковь (Деян. 10:44‑46). Знамение также дало власть тем, кто проповедовал и осуждение, и благословение (2Кор. 12:12), включая Павла (ст. 18). пророчество… для верующих Дар же пророчества предназначен только верующим, которые по своей новой природе и при помощи Святого Духа способны постигать духовную истину (ср. 2:14; 1Ин. 2:20, 27).
14:23 если… все станут говорить незнакомыми языками Как Павел поясняет более подробно ниже (ст. 27, 28), когда дар языков использовался даже для неверующих и в соответствующий период истории он начинал бесконтрольно преобладать в церкви, устанавливался сильный беспорядок, который бесчестил и дискредитировал церковь. беснуетесь Переведенное так с греческого слово означает быть в исступленном состоянии. Когда явился настоящий дар в Деян. 2, там не было безумия и каждый понимал свой язык (ст. 11). В Коринфе же был харизматический хаос.
14:24, 25 Но когда все пророчествуют Это означает во всеуслышание провозглашать Слово Божие (см. пояснение к 2:10). «Все» не означает все одновременно (см. ст. 31), а скорее предполагает, что если бы вместо какофонии, создаваемой всеми коринфянами, они все проповедовали Слово, то воздействие на неверующих было бы необычайно мощным, благая весть была бы почитаема, а души обращались бы к поклонению Богу.
14:26‑40 В этой последней части, посвященной языкам, главное внимание обращено на постоянное ограничение их использования ради благопристойности в церкви. Возможным оппонентам этой точки зрения следует заметить, что если кто‑то допускает, что этот дар все еще проявляется сегодня, то современное движение полностью дискредитировало бы себя отказом от выполнения ясных четких указаний, содержащихся в этих стихах.
14:26 у каждого из вас есть Кажется, что в этом собрании не все было чинно и благопристойно (ст. 33). Примечательно, что не упоминаются старшие братья или пасторы и даже не говорится о контроле со стороны пророков (см. ст. 9, 32, 37). Все участвовали «по случаю» и «по мере» своего желания. псалом Чтение или пение псалма из Ветхого завета. поучение Возможно, речь идет об учении или теме, представляющей особый интерес (ст. 33). язык В единственном числе обычно имеется ввиду притворный язык. См. пояснения к ст. 2‑39.откровение То, что некоторые считали словом от Бога, ошибочно оно или подлинно. истолкование То, что связано с содержанием языка. к назиданию Таким образом Павел призывает к наведению порядка. Назидание – это цель (ср. ст. 3‑5, 12, 17, 26, 31), которой нельзя было достичь в хаосе Коринфской церкви (ср. 1Фес. 5:11; Рим. 15:2, 3).
14:27, 28 Эти стихи говорят о порядке осуществления данного дара: 1) только два или три человека пользуются им в одном служении; 2) говорят только по очереди друг за другом; 3) только с истолкователем. В остальных случаях следовало размышлять и молиться молча.
14:29‑31 Поскольку в пасторских посланиях Павла (1‑е, 2‑е Тимофею, Титу) не упоминается о пророках, кажется очевидным, что это уникальное действие прекратилось в церкви даже до окончания апостольской эры. Когда же Павел писал коринфянам, пророки все еще занимали центральное место в их церкви (ср. Деян. 13:1). Он дал им 4 правила для проповеди: 1) говорить только двоим или троим; 2) остальные пророки должны были оценивать сказанное; 3) если одному Бог давал откровение, то говорящий в то время должен был дать возможность высказаться слышащему от Бога и 4) все пророки должны были говорить по очереди. См. пояснения к Еф. 2:20; 4:11.
14:32 Пророки должны были не только с различением оценивать других, но они должны были также владеть собою. Богу не угодны проявления вне духа и вне разума. Те, кто принимали и возвещали истину, должны были иметь ясный рассудок. При принятии проповеди Слова Божьего не было ничего вычурного, неподвластного контролю разума или дикого, как это имеет место при бесовских проявлениях.
14:33 неустройства Здесь ключ к пониманию всей главы. Поклонение Богу в церкви должно отражать Его характер и природу, потому что Он есть Бог мира и гармонии, порядка и ясности, а не борьбы и неустройства (см. Рим. 15:33; 2Фес 3:16; Евр. 13:20). Так бывает во всех церквах Эта фраза не принадлежит к ст. 33, а к ст. 34 в качестве логического вступления ко всеобщему принципу для церквей.
14:34, 35 Жены… в церквах да молчат Этот принцип универсален для всех церквей. Женщины молчат в любой церкви независимо от места расположения и культурной эпохи. Контекст данного стиха имеет в виду пророчество, но относится и ко всему содержанию главы, т.е. языкам. Они должны занимать не ведущее, а второстепенное место согласно Слову Божьему (см. пояснения к 11:3‑15; Быт. 3:16; 1Тим. 2:11‑15). Не случайно, что многие сегодняшние церкви, где имеется говорение на языках и утверждается о наличии исцелений и чудотворений, разрешают женщинам начальствовать, проповедовать и учительствовать. Женщины могут быть одаренными учителями, но Бог не разрешает им «говорить» в церкви. По сути дела, это для них «неприлично», а значит «недостойно». Очевидно, некоторые женщины не подчинялись порядку и нарушали его, задавая во всеуслышание вопросы во время неупорядоченных служений.
14:36, 37 Павел знал, что коринфяне отреагируют на все эти строгие установления требованием свободы для всех во время служений. Среди несогласных могут оказаться пророки, говорящие на языках, и женщины. Поэтому он предвидел такое несогласие и с иронией обращается к тем, кто ставит себя выше его слова, и таким образом, выше Писания, отвергая или истолковывая Писание в соответствии со своими убеждениями. Если кто‑то действительно был пророком или действительно обладал даром языков, то он или она подчинится принципам, открытым Богом через Апостола.
14:36 от вас вышло слово Божие? См. пояснения к 1Фес. 2:13; 2Тим. 3:15‑17; 2Пет. 1:19‑21.
14:38 не разумеет Т.е. любой, кто не признает учения Павла, не должен считаться настоящим служителем, одаренным от Бога.
14:39 не запрещайте… языками Признанные языки были ограничены целью и продолжительностью, но поскольку они еще широко присутствовали в ранней церкви, им нельзя было препятствовать. Но самым желанным даром было пророчество из‑за его способности назидать, увещевать и утешать в истине (ст. 3).
14:40 См. пояснение к ст. 33.
15:1‑58 Эта глава дает самый подробный в Библии разбор воскресения. Здесь объясняется как Воскресение Иисуса Христа, описанное в Евангелиях, так и воскресение верующих, обещанное в Евангелиях.
15:1‑11 Павел начинает свое учение о воскресении верующих обзором свидетельств сведений о Воскресении Иисуса: 1) от церкви (ст. 1, 2) 2) от Писаний (ст. 3, 4), 3) от свидетелей (ст. 4‑7), 4) от самого себя (ст. 8‑10) и 5) от всех верующих (ст. 11).
15:1, 2 благовествовал… приняли… утвердились Это не было сообщением о чем‑то новом. Они уже слышали о воскресении, поверили в него и получили спасение.
15:2 если только не тщетно уверовали Этими словами Павел обращает особое внимание на то, что, возможно, некоторые из них имеют поверхностную, не дающую спасения веру (см. пояснения к Мф. 7:13, 14, 22‑27; 13:24‑30, 34‑47, 47‑50; 25:1‑30). Некоторые веровали только так, как веруют и бесы (Иак. 2:19), т.е. признавали истинность Евангелия, но не имели любви к Богу, Христу и праведности. Истинные верующие «пребывают твердо» в Евангелии (ср. Ин. 8:31; 2Кор. 13:5; 1Ин. 2:24; 2Ин. 9).
15:3, 4 по Писанию В Ветхом Завете говорилось о страданиях и Воскресении Христа (см. Лк. 24:25‑27; Деян. 2:25‑31; 26:22, 23). Иисус, Петр и Павел цитировали или упоминали такие места из Ветхого Завета, как Пс. 15:8‑11; 21; Ис. 53, где говорилось о служении Христа.
15:5‑7 Свидетельства, записанные в Новом Завете, подтверждают факт воскресения. К таким свидетелям относятся: 1) Иоанн и Петр вместе (Ин. 20:19, 20), но, возможно, до того также и каждый в отдельности (Лк. 24:34); 2) 12 учеников (Ин. 20:19, 20; Лк. 24:36; Деян. 1:22); 3) 500 братий, упоминаемых только здесь (см. пояснения к 2Пет. 3:15, 16), которые видели воскресшего Христа (ср. Мф. 28:9; Мк. 16:9, 12, 14; Лк. 24:31‑39; Ин. 21:1‑23); 4) Иаков, один из двух Апостолов (либо сын Зеведеев, либо сын Алфеев; ср. Мк. 3:17, 18) или даже Иаков – брат Господа по плоти, автор одноименного послания, видный начальник в Иерусалимской церкви (Деян. 15:13‑21) и 5) Апостолы (Ин. 20:19‑29). Такие явления происходили в течение 40 дней (Деян. 1:3).
15:8 как некоему извергу Павел был спасен слишком поздно, чтобы стать одним из 12 Апостолов. Христос вознесся до его обращения. Но чудесным явлением (Деян. 9:1‑8; ср. 18:9, 10; 23:11; 2Кор. 12:1‑7) Христос открылся Павлу, и по Божьему предназначению Павел стал Апостолом. См. пояснение к 1:1. Он был «последним из всех» Апостолов и чувствовал себя «наименьшим» (ст. 9, 10; 1Тим. 1:12‑17).
15:10 более всех их потрудился По годам и масштабу служения он превзошел всех, упомянутых в ст. 5‑7. Иоанн пережил его, но не имел такого обширного служения, как Павел.
15:12 некоторые из вас говорят Коринфские христиане верили в Воскресение Христа, иначе они не были бы христианами (ср. Ин. 6:44; 11:25; Деян. 4:12; 2Кор. 4:14; 1Фес. 4:16). Но некоторым было крайне трудно принять и понять воскресение верующих. Отчасти это было результатом их прошлой связи с языческими философиями и религиями. Одним из основных догматов древнегреческой философии был дуализм, который учил, что весь физический мир пронизан злом; поэтому идея о воскрешении тела была отвратительна и неприемлема (Деян. 17:32). Кроме того, возможно, что некоторые иудеи церкви Коринфа в прошлом находились под влиянием саддукеев, которые не верили в воскресение, хотя учение об этом имеется в Ветхом Завете (Иов. 19:26; Пс. 15:8‑11; 16:15; Дан. 12:2). С другой стороны, Новый Завет словами Самого нашего Господа очень много говорит о воскресении (Ин. 5:28, 29; 6:44; 11:25; 14:19), и это было темой апостольской проповеди (Деян. 4:1, 2). Несмотря на это, церковь в Коринфе была в сомнениях относительно воскресения.
15:13‑19 В этих стихах Павел дает 6 страшных последствий, которые постигли бы мир, если бы не было воскресения: 1) проповедь Христа была бы тщетной (ст. 14); 2) вера в Христа была бы тщетной (ст. 14); 3) свидетели и проповедники воскресения были бы лжецами (ст. 15); 4) никто бы не очистился от греха (ст. 17); 5) все бывшие верующие погибли бы (ст. 18) и 6) христиане были бы самыми несчастными людьми на земле (ст. 19).
15:13, 16 Два воскресения – Христа и верующих – одно целое, если нет воскресения, то Христос мертв. Ср. Отк. 1:17, 18.
15:17 еще во грехах ваших См. пояснения к Деян. 5:30, 31; Рим. 4:24, 25.
15:18 умершие В других переводах употребляется слово «уснули» (ср. ст. 6, 20; 11:30; Мф. 27:52; Деян. 7:60; 2Пет. 3:4). Это не сон души, при котором тело умирает, а душа или дух пребывает, предположительно, в бессознательном состоянии.
15:19 несчастнее всех По причине жертв, принесенных в этой жизни ради надежды будущей жизни. Если нет будущей жизни, то лучше было бы «есть, пить и веселиться» пока мы не умрем.
15:20 первенец Речь идет о первой жатве к вечной жизни, при которой Воскресение Христа даст полную гарантию того, что все умершие святые будут также воскрешены. См. Ин. 14:19. умерших См. пояснение к ст. 18.
15:21, 22 человека… человека Адам, который через грех принес смерть всему роду человеческому, был человеком. Так же и Христос Своим Воскресением принес жизнь всему роду. См. пояснения к Рим. 5:12‑19.
15:22 все… все Оба этих слова одинаковы только в смысле наличия общего предка. Второе слово обозначает только верующих (см. Гал. 3:26, 29; 4:7; Еф. 3:6; ср. Деян. 20:32; Тит. 3:7) и не предполагают универсализма (спасение без веры). Множество других мест ясно указывают на вечное наказание для неверующих (напр., Мф. 5:29; 10:28; 25:41, 46; Лк. 16:23; 2Фес. 1:9; Отк. 20:15).
15:23 в своем порядке Христос был первым, Первенцем в жатве воскресения (ст. 20‑23а). Благодаря Его Воскресению «потом Христовы» восстанут и войдут в вечное небесное состояние при Пришествии
Христа. Это произойдет в три этапа (ср. Мф. 24:36, 42, 44, 50; 25:13) следующим образом: 1) те, которые пришли к спасительной вере от Пятидесятницы до Восхищения, вместе с воскресшими святыми встретятся с Господом на воздухе и поднимутся в небеса (1Фес. 4:16, 17); 2) те, которые пришли к вере во время скорби, вместе святыми Ветхого Завета восстанут царствовать с Ним тысячу лет (Отк. 20:4; ср. Дан. 12:2; ср. Ис. 26:19, 20) и 3) те, которые умирают в Тысячелетнем Царстве, могут сразу же перейти в свои вечные тела и души в момент смерти. Останется воскреснуть лишь нечестивым в конце тысячелетия, и они предстанут перед великим Белым Престолом суда Божия (см. пояснения к Отк. 20:11‑15; ср. Ин. 5:28, 29), а затем последует вечный ад (Отк. 21:8).
15:24 А затем конец Третий аспект воскресения – это воцарение на земле Христа, законного Правителя. Слово «конец» означает не только завершение чего‑то, а доведение до совершенства. Он предаст Царств Богу Кульминация мировой истории после того, как Христос восстановит мир для Своего Отца и будет царствовать тысячу лет, заключается в возвращении всему предназначенного Богом образа для пребывания в безгрешной славе нового неба и новой земли (см. Отк. 21, 22). упразднит всякое начальство Христос навсегда покорит каждого врага Бога и возьмет назад землю, которую Он создал и которая по праву принадлежит Ему. Во время Тысячелетнего Царства при правлении Христа все еще будет проявляться непослушание, и Христос должен будет пасти «их жезлом железным» (Отк. 19:15). По окончании Тысячелетия сатана будет освобожден из темницы и возглавит последнее восстание против Бога (Отк. 20:7‑9). Но со всеми теми, кто разделяет его ненависть к Богу и Христу, а также падшими ангелами, он будет брошен в ад, чтобы вечно страдать в озере огненном (Отк. 20:10‑15).
15:25 всех врагов под ноги Свои Этот образ восходит от обычая многих царей восседать над своими подданными, поэтому когда подданные кланялись или становились на колени, они оказывались ниже ног своего владыки. Если же то были враги, монарх мог поставить ногу на шею поверженного правителя, демонстрируя свое всевластие. В Тысячелетнем Царстве враги Христа будут Его подданными.
15:26, 27 Последний же враг… смерть На кресте Христос разрушил власть сатаны, который обладал властью смерти (Евр. 2:14). Но сатана будет лишен своего оружия смерти только в конце Тысячелетия (см. пояснения к Отк. 20:1‑10). В этот момент, полностью завершив пророчество Пс. 8:7 (ст. 27а), Христос передаст тогда Царство Своему Отцу, и начнется вечная слава Отк. 21, 22.
15:27 ясно Чтобы исключить недоразумения относительно того, что «ясно», Павел говорит, что слова «Ему все покорено» не относятся к Богу Отцу. Именно Отец дал Христу Его власть (Мф. 28:18; Ин. 5:26, 27) и именно Ему Сын служит безупречно.
15:28 все во всем Христос будет продолжать править, потому что Его Царство вечно (Отк. 11:15), но Он будет царствовать на Своем прежнем и славном месте как ипостась Троицы, в подчинении Богу (ст. 28), от начала века предначертанным для Него образом в полной славе Троицы.
15:29‑34 Павел подчеркивает, что воскресение дает людям побудительные мотивы для спасения (ст. 19), для служения (ст. 30‑32) и для освящения (ст. 33, 34).
15:29 Этот трудный стих имеет несколько возможных толкований. Однако другие места Писания проясняют некоторые моменты его содержания. Здесь нет, например, такой мысли, что мертвый может быть спасен через крещение другого человека от его имени, потому что крещение никак не является частью чьего‑либо спасения (Еф. 2:8; ср. Рим. 3:28; 4:3; 6:3, 4). Казалось бы резонно заметить, что «крещенные» относятся к живым верующим, которые дают внешнее подтверждение своей веры в водном крещении, потому что они были сперва приведены к Христу примерной жизнью, влиянием веры и свидетельством верующих, которые впоследствии умерли. Мысль Павла о том, что если после смерти нет воскресения и нет жизни, зачем же тогда люди приходят ко Христу, чтобы унаследовать надежду умерших?
15:30, 31 Я каждый день умираю Павел постоянно рисковал жизнью в своем жертвенном служении. Зачем стал бы он ежедневно и даже ежечасно рисковать, если бы не было надежды после смерти, не было награды, не было вечной радости за всю его боль? Ср. 1Пет. 1:3, 4.
15:32 зверями в Ефесе Возможно, в буквальном смысле это были дикие животные, или в переносно – разъяренная толпа ефесян, натравленных на него Димитрием (Деян. 19:23‑34). В любом случае, это была реальная опасность для жизни (ср. 2Кор. 11:23‑28). есть… пить… умрем Цитата из Ис. 22:13, отражающая отсутствие надежды у отпавших израильтян. Ср. Евр. 11:33, 34, 38 о страдающих и их желании смерти ради будущего воскресения (ст. 35).
15:33, 34 худые сообщества В греческом языке это слово имело также значение для устного высказывания. Словом или примером худые друзья оказывают тлетворное влияние. Надежда на воскресение освящает, она ведет к праведной жизни, а не к разложению. Некоторые в церкви не знали Бога и оказывали тлетворное влияние, но не на тех, кто надеялся на жизнь в Боге (см. 1Ин. 3:2, 3).
15:35 Они знали истину, но к сожалению, не верили и не следовали ей (ср. 2Кор. 13:5). Поэтому эти вопросы не отражали подлинного интереса к воскресению, а содержали насмешку со стороны тех, кто отрицал воскресение, возможно, под влиянием философии гностицизма. Но, предполагая, что оно существует, они недоумевали, как это могло когда‑либо произойти. Ср. Деян. 26:8.
15:36‑49 Здесь Павел дает четыре ответа на вопросы, поставленные в ст. 35: 1) пример из природы (ст. 36‑38), 2) описание небесных тел (ст. 39‑42а), 3) противопоставление земных и небесных тел (ст. 42б‑44) и 4) напоминание о прообразе Воскресения Иисуса Христа (ст. 45‑49).
15:36‑38 Когда зерно сеется в землю, оно умирает; разлагаясь, оно перестает существовать в форме семени, но жизнь исходит из этого мертвого семени (см. Ин. 12:24). Как Бог дает новое тело тому растению, которое восстает из мертвого семени, точно так же Он может дать небесное тело умершему.
15:39‑42а В сотворенной Богом Вселенной имеется огромное разнообразие тел и форм, которые предназначены для всех видов существования, поэтому Бог может создать совершенное тело для небесной жизни.
15:42б‑44 Говоря конкретно о небесном теле, Павел дает 4 отличия небесного тела от нынешнего (ср. ст. 54; Флп. 3:20, 21): 1) в нем больше нет болезни и смерти (тления); 2) нет больше стыда из‑за греха (бесчестия); 3) нет больше слабости перед искушениями (немощи); 4) нет больше границ в пространственно‑временной сфере (душевного).
15:45‑49 Здесь Павел более подробно отвечает на вопрос (ст. 35), показывая, что Воскресение тела Иисуса Христа есть прообраз. Вначале он приводит цитату из Быт. 2:7, добавляя два слова: «первый» и «Адам». Адам был сотворен с душевным телом, не совершенным, но хорошим во всех отношениях (Быт. 3:1). «Последний Адам» есть Иисус Христос (Рим. 5:19, 21). Павел говорит, что через первого Адама мы получили наши душевные тела, а через последнего Адама мы получим наши духовные тела в воскресении. Тело Адама было прототипом душевного, а тело Христа – небесного. Мы понесем образ Его тела, пригодного для небес (Деян. 1:11; Флп. 3:20, 21; 1Ин. 3:1‑3), как мы несли образ Адама на земле.
15:50 Люди не могут жить в вечной, небесной славе Божьей такими, как они есть. См. пояснение к Рим. 8:23. Мы должны измениться (ст. 51).
15:51 тайну Это понятие подразумевает истину, сокрытую в прошлом и раскрытую в Новом Завете. См. пояснения к 2:7 и Еф. 3:4, 5. Об этой стороне Восхищения Церкви никогда не говорилось в Ветхом Завете. Первое упоминание о нем содержится в Ин. 14:1‑3, а более подробное в 1Фес. 4:13‑18 (см. пояснения там же). умрем См. пояснение к ст. 18.
15:52 во мгновение ока Таким образом Павел показывает, насколько кратко будет этот «момент». Греч. выражение означает любое быстрое движение. Поскольку глаз может двигаться быстрее, чем любая другая часть нашего видимого тела, то это сравнение показывает мгновенное преображение верующих. при последней трубе Это будет сигнал для Церкви, при котором верующие будут взяты от земли и восхищены (1Фес. 4:16). мертвые воскреснут Согласно 1Фес. 4:16, они будут воскрешены первыми, живые святые последуют за ними (1Фес. 4:17).
15:54‑57 Павел выражает особую радость по поводу реальности воскресения, цитируя Ис. 25:8 и Ос. 13:14. Последняя цитата сравнивает смерть с пчелой, чье жало вырвано. Этим жалом был грех, обнаженный законом Божьим (см. пояснения к Рим. 3:23; 4:15; 6:23; Гал. 3:10‑13) и побежденный Христом через Его смерть (см. пояснения к Рим. 5:17; 2Кор. 5:21).
15:58 Надежда на воскресение оправдывает всякие усилия и жертвы в труде для Господа. Никакой труд во имя Его не может быть напрасным в свете вечной славы и награды.
16:1 сборе Пожертвование для нуждающихся верующих и голодающих в перенаселенном городе Иерусалиме (ст. 3; см. Деян. 11:28). Ранее Павел собрал средства в церквах Галатии, Македонии и Ахаии (Рим. 15:26; ср. Лк. 10:25‑37; 2Кор. 8:1‑5; 9:12‑15; Гал. 6:10; 1Ин. 3:17).
16:2 первый день недели Указание на то, что ранняя Церковь собиралась по воскресеньям (Деян. 20:7). Пожертвования должны собираться регулярно, а не в порыве желания проявить щедрость или при необходимости решать какую‑либо задачу (ср. Лк. 6:38; ср. 2Кор. 9:6, 7). сколько позволит ему состояние В Новом Завете нет конкретных указаний о количестве или части приношения для Господа. Всякое приношение Господу должно быть добровольным и благоразумным (см. Лк. 6:38; 2Кор. 9:6‑8). Это не следует путать с требованием Ветхого Завета о трех десятинах (см. Лев. 27:30; Чис. 18:21‑26; Втор. 14:28, 29; Мал. 3:8‑10), которые в год составляли около 23% расходов на содержание правительства Израиля, проведение народных празднеств и благотворительные цели. Система налогов в некоторых странах в настоящее время напоминает ветхозаветную десятину (Рим. 13:6). Ветхий Завет не содержал указаний по количеству приношения Богу (см. Исх. 25:1, 2; 35:21; 36:6; Пр. 3:9, 10; 11:24).
16:3, 4 Вопрос об отправке денег в Иерусалим был для Павла достаточно важным, и в случае необходимости он мог отправиться туда сам.
16:5 В конце трехлетнего пребывания в Ефесе Павел написал свое послание и, возможно, поручил его доставить Тимофею (ст. 10). Павел первоначально планировал отправиться вслед за Тимофеем (4:19) и посетить Коринф на пути в Македонию и обратно (2Кор. 1:15, 16). Он вынужден был изменить этот план и пробыть больше в Ефесе (ст. 8) и Македонии, а затем недолго в Коринфе (ст. 6, 7).
16:9 противников много Возможно, ни одна Новозаветная церковь не встретила такого яростного противодействия, как в Ефесе (см. 2Кор. 1:8‑10, где он описал свое пребывание в Ефесе; ср. Деян. 19:1‑21). Но несмотря на противодействие, дверь для благовествования была распахнута (ср. 2Кор. 2:12, 13, где перед Павлом также была раскрытая дверь, но сердце его не было расположено, чтобы остаться и проповедовать там), и Павел остался. В конце всего пережитого от противников и описанного в 2Кор. 1:8‑10, он написал 1‑е Послание к Коринфянам.
16:10 Тимофей Павел послал его с Ерастом в Македонию (Деян. 19:22), а затем ему предстояло отправиться в Коринф, чтобы, возможно, доставить это послание (4:17). безопасен Т.е. на случай возможных угроз или козней со стороны верующих в Коринфе.
16:12 Аполлоса См. пояснение к Деян. 18:24. Павел считал, что Аполлос должен сопровождать в Коринф других братьев, Тимофея и Ераста,. Аполлос отказался и остался в Коринфе. Павел не осудил его за такое решение.
16:13, 14 Павел дает пять последних наставлений. Коринфянам пристало быть бдительными, стойкими, мужественными, твердыми и пребывать в любви.
16:13 вере Имеется ввиду христианская вера, т.е. здравое учение, как в Флп. 1:27; 1Тим. 6:12; Иуд. 3.
16:15 начаток Семейство Стефана относилось к числу первых обращенных в Коринфе, расположенном в Ахаии, южной провинции Греции. Стефан был одним из верующих Коринфян, кого Павел крестил лично (1:16). Он посещал Павла в Ефесе во время написания этого послания. Возможно, он с Фортунатом и Ахаиком (ст. 17) доставил из Коринфа предыдущее послание, упомянутое в 7:1 (см. пояснение там же).
16:17, 18 Павел был рад прибытию в Ефес троих друзей для встречи с ним (ср. Пр. 25:25). Коринфяне должны были почитать этих мужей за их труд для Господа (ср. 1Фес. 5:12, 13).
16:19 Акила и Прискилла См. пояснение к Деян. 18:2. Они подружились с Павлом, когда он гостил в их доме во время своего первого служения в Коринфе (Деян. 18:1‑3). Возможно, он провел с ними почти полтора года (ср. Деян. 18:18, 19, 24‑26). домашнею В ранней Церкви для проведения служений и для других целей пользовались домами верующих (см. напр. 2:46; 5:42; 10:23, 27‑48; 20:7, 8; 28:23).
16:20 целованием Чистое выражение христианской любви для мужчин с мужчинами и женщин с женщинами, не имеющей никакого отношения к половой чувственности (ср. Рим. 16:16; 2Кор. 13:12; 1Фес. 5:26; 1Пет. 5:14).
16:21 собственноручно Большую часть письма Павел продиктовал писцу (Рим. 16:22), но закончил и подписал сам.
16:22 анафема Т.е. предан погибели. Маран‑афа В переводе с арамейского «Гряди, Господи!» В этом контексте Павел, возможно, призывает удалить формальных лжехристиан, которые угрожают духовному благосостоянию церкви. Он выражает также страстное желание Пришествия Господа (ср. Отк. 22:20), (см. сноски на полях).