"Книга Чисел способна внести уникальный вклад в жизнь каждого христианина, когда обширная последовательность ее исторического повествования рассматривается как параллель христианской жизни. Автор Послания к Евреям придает этому практическому применению огромное значение, посвятив ему две главы (Евреям 3 и 4)." Ирвинг Л. Дженсен
Введение
I. Уникальное положение в каноне
Название четвертой книги Моисея является переводом ее названия в Септуагинте – "Arithmoi" – и, очевидно, возникло благодаря описанию переписей среди народа в первой и двадцать шестой главах, а так же другой информации численного порядка на протяжении всей книги.
Еврейское название дает лучшее описание всей книги в целом: "В пустыне" (Bemidbar). Повествование о сорока годах странствования по пустыне наполнено интересными и хорошо известными историями, среди которых исследование Ханаана соглядатаями, восстание сынов Корея, расцветший посох Аарона, медный змей, Валаам и его ослица, и другие менее известные события.
Не стоит полагать, что Числа – это просто история еврейского народа. Все эти события происходили и для нашего духовного назидания. Мы должны научиться на ошибках сынов Израилевых, и не повторять их. Следовательно, книга Чисел имеет огромную важность.
II. Aвторство
Согласно иудейскому и христианскому учениям, книга Чисел была написана великим законодателем Моисеем. Это широко оспаривается в либеральных кругах, но в Введении в Пятикнижие приводятся доводы в защиту авторства Моисея.
III. Bремя написания
Ученые-рационалисты относят написание Пятикнижия к более позднему периоду еврейской истории, однако большинство консервативных и верующих исследователей считают более приемлемой датой 1406 г. до н. э. (Более подробно об этом говорится в Введении в Пятикнижие).
IV. Исторический фон и тема
Историческим фоном книги Чисел, согласно ее еврейскому названию, служит пустыня. Описываемые в ней путешествия и странствования покрывают период примерно в 38 лет, с тех пор, как Израиль покинул гору Синай, до того, как они пришли в долины Моавские, расположенные напротив Земли Обетованной. Причиной странствований стало неверие иудейского народа, поэтому Бог не открывает им заранее предполагаемый маршрут. Как замечает У. Скруджи, "Действия Божьего народа вне Его воли не занесены в Его календарь".
Тогда как книга Левит уделяет особое внимание поклонению и духовному состоянию, главной темой Чисел является хождение и духовный прогресс (или его отсутствие!). Христиане не должны считать эту книгу лишь скучным описанием еврейской истории! Она полна практических применений для жизни современного христианина. Было бы приятно думать, что все христиане (или их большинство) быстро продвигаются от спасения к полному обладанию обещанной Богом победой во Христе. Однако наблюдения и жизненный опыт показывают, как мы похожи на древних иудеев в своем ропоте, отступлении от Бога и процветающем неверии.
Благая же весть заключается в том, что нам нет нужды повторять странствования Израиля в нашем духовном хождении с Богом. По вере Бог дал нам все необходимое для духовного процветания. (См. Комментарий к Новому Завету, особенно Послание к Римлянам, главы 6-8).
Содержание
IV. Исторический фон и тема
I. ПОСЛЕДНИЕ ДНИ У СИНАЯ (1:1 – 10:10)
A. Перепись и организация колен (Гл. 1, 2)
Б. Число и обязанности левитов (Гл. 3, 4)
B. Чистота и исповедание (5:1-10)
Г. Закон о ревности (5:11-31)
Д. Закон о назорействе (Гл. 6)
Е. Приношения начальников (Гл. 7)
Ж. Служения в скинии (Гл. 8)
З. Пасха, облако и серебрянные трубы (9:1 – 10:10)
II. ОТ СИНАЯ ДО РАВНИН МОАВА (10:11 – 22:1)
A. Выход из пустыни Синайской (10:11-36)
Б. Ропот в лагере (Гл. 11)
B. Ропот Аарона и Мириам (Гл. 12)
Г. Разведка Земли Обетованной (Гл. 13, 14)
Д. Различные законы (Гл. 15)
Е. Восстание Корея (Гл. 16, 17)
Ж. Установления для левитов (Гл. 18, 19)
З. Грех Моисея (20:1-13)
И. Смерть Аарона (20:14-29)
К. Медный змей (21:1 – 22:1)
III. НА РАВНИНАХ МОАВИТСКИХ (22:2 – 36:13)
A. Пророк Валаам (22:2 – 25:18)
1. Валак призывает Валаама (22:2-40)
2. Предсказания Валаама (22:41 – 24:25)
3. Развращение Израиля Валаамом (Гл. 25)
Б. Вторая перепись (Гл. 26)
B. Права наследования для дочерей (27:1-11)
Г. Иисус Навин, преемник Моисея (27:12-23)
Д. Приношения и обеты (Гл. 28-30)
Е. Уничтожение Мадианитян (Гл. 31)
Ж. Наследие колен Рувима, Гада и половины колена Манассии (Гл. 32)
З. Обзор странствований Израильтян (Гл. 33)
И. Границы Земли Обетованной (Гл. 34)
К. Города левитов (35:1-5)
Л. Города-убежища и смертная казнь (35:6-34)
М. Наследие дочерей, выходящих замуж (Гл. 36)
I. ПОСЛЕДНИЕ ДНИ У СИНАЯ (1:10 – 10:10)
А. Перепись и организация колен (Гл. 1, 2)
1:1 Книга Чисел открывается спустя один год и месяц после того, как сыны Израилевы вышли из Египта, и через месяц после возведения Скинии (Исход 40:17). Как уже было отмечено, книга получила свое название благодаря двум переписям народа (Гл. 1 и 26). Упоминающаяся здесь перепись не является повторным описанием переписи, о которой говорится в книге Исход 30:11-16. Они проводились в разное время и с разными целями. Вторая перепись (Числа 1), возможно, основывалась на первой, отсюда некоторая схожесть в результатах.
1:2,3 Израильтяне готовятся начать свое путешествие от горы Синай к Обетованной Земле. Было важно, чтобы они были организованны в строгом порядке, как марширующие ополчения, и для этого Бог приказывает исчислить народ. В перепись должны были войти все лица мужеского пола, поголовно: от двадцати лет и выше, все годные для войны.
1:4-17 Один человек ... из каждого колена был поставлен, чтобы помогать Моисею в исчислении народа. Их имена приводятся в стихах 5-16. Стих 17 гласит: "И взял Моисей и Аарон мужей сих, которые названы поименно".
1:18-46 Результаты переписи были следующими:
| Колено | Номер стиха | Количество |
|---|---|---|
| Рувим | ст. 20, 21 | 46 500 |
| Симеон | ст. 22, 23 | 59 300 |
| Гад | ст. 24, 25 | 45 650 |
| Иуда | ст. 26, 27 | 74 600 |
| Иссахар | ст. 28, 29 | 54 400 |
| Завулон | ст. 30, 31 | 57 400 |
| Ефрем | ст. 32, 33 | 40 500 |
| Манассия | ст. 34, 35 | 32 200 |
| Вениамин | ст. 36, 37 | 35 400 |
| Дан | ст. 38, 39 | 62 700 |
| Асир | ст. 40, 41 | 41 500 |
| Неффалим | ст. 42, 43 | 53 400 |
| ИТОГО | 603 550 |
Обратите внимание, что колено Ефрема многочисленнее колена Манассии. Это соответствует благословению Иакова в Бытие 48:19, 20. Колена перечислены, начиная с Рувима, первенца, и его лагеря (на юге), затем – Иуда и его лагерь (на востоке), Дан и его лагерь (на севере) и, наконец, Ефрем и его лагерь (на западе).
1:47-54 Левиты не были исчислены между ними. Они не включены в число воинов (ст. 47). Им было поручено поднимать и ставить скинию, а также совершать все служения при ней. Размещаясь лагерем вокруг скинии, они защищали ее от осквернения и, таким образом, уберегали людей от наказания (ст. 53).
2:1, 2 Коленам Израилевым заповедано разбивать свои шатры вокруг скинии (смотри схему), по три колена с каждой стороны.
2:3-16 К востоку, под знаменем Иуды, стояли Иуда, Иссахар и Завулон (ст. 3-9). У каждого колена был свой военный начальник. Общее количество людей в этих коленах – сто восемьдесят шесть тысяч четыреста человек. К югу, под знаменем Рувима, расположились Рувим, Симеон и Гад (ст. 10-16). Общее число человек в стане Рувима составляло сто пятьдесят одну тысячу четыреста пятьдесят.
2:17-31 К западу, под знаменем Ефрема, стояли Ефрем, Манассия и Вениамин, общим числом сто восемь тысяч сто человек (ст. 18-24). К северу, под знаменем Дана, – Дан, Асир и Неффа-лим (ст. 25-31). Эти колена в общей численности составляли сто пятьдесят семь тысяч шестьсот человек. В таком порядке колена и должны были отправиться в путь: сначала стан Иуды, и т.д. Левиты шли за коленом Гада и перед Ефремом (ст. 17).
2:32-34 Полное число Израильтян, пригодных к войне, составляло шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят (ст. 32). Всего было 625 550 мужчин, включая левитов (3:39). Предполагая, что мужчины составляют одну треть всего народа, можно подсчитать, что общее число Израильтян достигало, по крайней мере, 1 миллиона 876 тысяч 650 человек. Число воюющих является лучшим показателем силы церкви, нежели число просто сидящих в креслах!
Б. Число и обязанности левитов (Гл. 3, 4)
Главы 3 и 4 повествуют о служении левитов, которые не были включены в перепись в первых двух главах. Бог отделил колено Левия для служения в святилище. Изначально, Он избрал всех первенцев мужского пола, чтобы они принадлежали Ему, но позднее вместо них избрал колено Левия для служения Богу (ст. 12, 13). У Левия было три сына – Гирсон, Кааф и Мерари. Их потомкам было поручено попечение о скинии и ее принадлежностях.
3:1-10а Род Аарона (произошедший от Каафа) являлся родом священников (ст. 9). Все остальные левиты несли служения, связанные со скинией, но не были священниками. (Выражение "священники левиты", встречающееся позднее в Пятикнижие, подразумевает "священники из рода Левия". Оно означает не то, что все Левиты были священниками, а то, что все священники были потомками Левия.) В стихах 1-4 описывается род священников. После того, как Надав и Авиуд были поражены за их святотатство, у Аарона осталось два сына – Елеазар и Ифамар. Левиты служили священникам (ст. 5-9). Никто, кроме Аарона и его потомков, не имел право служить в должности священника (ст. 10а).
3:10б-13 Посредничество ветхозаветных священников не могло обеспечить рядовому грешнику близкого общения с Богом. Ему под страхом смерти запрещалось прикасаться к ос-вященньгм вещам (ст. 10б). Теперь же, благодаря посредничеству нашего Господа Иисуса Христа, нашего Великого Первосвященника, мы имеем не только доступ к Богу, но и дерзновение входить в Его присутствие (Евреям 4:16). Эта удивительная перемена берет свое начало в том великом событии, которое произошло между книгой Чисел и посланием к Евреям, – чуде Голгофы.
3:14-39 Левиты были исчислены не как воинствующие, а как поклоняющиеся (ст. 15). Каждому из потомков Левия была вверена ответственность за определенные составляющие скинии:
Гирсон: Все завесы и покрытия скинии и внешнего двора, кроме завесы святилища, которой покрывался ковчег. Ст. 7500 18-26
Кааф Освященные принадлежности скинии – ковчег завета, стол хлебов предложения, священные сосуды, завеса святилища, жертвенники, золотой светильник, и т.д. Ст. 8600 27-32.
Мерари Брусья, шесты, столбы, подножия, колья и веревки. Ст. 6200 33-37
Левиты должны были разбить свои шатры непосредственно вокруг двора скинии: сыны Гирсоновы – с запада (ст. 23), сыны Каафовы – с юга (ст. 29), роды Мерари – с севера (ст. 35). Моисей и Аарон и сыны его должны ставить стан с передней стороны скинии, к востоку, у входа в скинию (ст. 38, 39).
Колено Левия было самым малочисленным коленом в Израиле. Общее число левитов одного месяца от роду и старше составляло двадцать две тысячи человек (ст. 39). Тем не менее, количество левитов, указанное в стихах 22, 28 и 34, в общей сложности составляет двадцать две тысячи триста человек. Для объяснения этого несоответствия существуют различные теории. Джордж Уиль-ямс предполагает, что дополнительные 300 человек – это первенцы, рожденные после Исхода, которые, естественно, не были исчислены, когда Бог избрал левитов, чтобы заместить первенцев из других колен.
3:40-51 Значение данного отрывка следующее: Левиты были избраны Богом, чтобы принадлежать Ему вместо всех первенцев мужеского пола из сынов Израилевых. Число левитов составляло 22 тысячи, а число первенцев – 22 273 человека (ст. 39, 43). Таким образом, количество левитов было недостаточным, чтобы компенсировать всех первенцев Израиля, которые служили бы Богу согласно изначальному плану. Господь приказал, чтобы за оставшихся двести семьдесят трех первенцев был заплачен выкуп по пяти сиклей за человека. Эта цена искупления (273 х 5 = 1365 сиклей) была уплачена Аарону и его сыновьям (ст. 51). Необходимо отметить, что число первенцев, приведенное в стихе 43, могло включать только тех, кто был рожден после исхода Израиля из Египта.
4:1-3 Исчисление в этой главе проводится для того, чтобы определить число левитов, которые могли нести активную службу (служение) при скинии. Это были мужчины в возрасте от тридцати до пятидесяти лет.
4:4-20 Книга Исход 25:15 гласит: "В кольцах ковчега должны быть шесты и не должны отниматься от него". Однако в 6-ом стихе говорится, что священники "вложат шесты его". Возможное решение, предложенное в комментарии Кайла и Делицш, указывает, что этот стих можно перевести как "приспособят, поправят несущие шесты".
Вначале описываются обязанности сынов Каафовых (ст. 4-20). Аарону и его сыновьям было поручено упаковать скинию и священные сосуды (ст. 5-13). Ковчег (ст. 5, 6), стол хлебов предложения (ст. 7, 8), золотой светильник (ст. 9, 10), золотой жертвенник (ст. 11), служебные принадлежности (ст. 12) и медный жертвенник (ст. 13, 14) должны были быть задрапированы покровом из кож синих. Затем остальным сынам Каафовым было поручено нести эти покрытые вещи. (Здесь не упоминается медный умывальник, но они, несомненно, несли и его). Им не позволялось прикасаться или даже смотреть на эти предметы, когда они не были закрыты, чтобы их не постигла смерть (ст. 15, 17-20). Елеазару, сыну Аарона была поручена вся скиния и все ее освященные принадлежности (ст. 16).
Завеса, отделяющая святилище от Святого Святых, всегда скрывала ковчег от глаз людей (ст. 5). Даже когда Израиль был в пути, ковчег был покрыт той же завесой, которая символизировала собой тело нашего Господа Иисуса Христа. Никто, кроме первосвященника, не мог взглянуть на Божий престол над ковчегом до того момента, когда Иисус был распят на Голгофе, и завеса навсегда была разорвана надвое.
4:21-28 Сыны Гирсоновы несли покровы скинии, скинию собрания и завесы двора и завесу входа во двор. Начальником над ними был поставлен Ифамар, сын Аарона.
4:29-33 Сынам Мерариным по родам их было поручено носить брусья, шесты, столбы, подножия, колья и веревки.
4:34-49 Результаты исчисления были следующими:
Сыны Каафовы – 2750
Сыны Гирсоновы – 2630
Сыны Мерарины – 3200
ИТОГО количество левитов 8580 в возрасте от 30 до 50 лет
В. Чистота и исповедание (5:1-10)
Эта часть повествования посвящена мерам предосторожности, которые должны были предпринимать израильтяне, чтобы хранить свой стан от осквернения. Причину Божьего повеления, данного в стихе 3, можно найти во Второзаконии 23:14 – Бог ходил посреди стана.
5:1-4 Прокаженные, люди с гноящимися язвами и осквернившие себя прикосновением к мертвому телу, должны были быть высланы за стан. В стан входила территория скинии, а также земля вокруг нее, занимаемая шатрами израильтян.
5:5-10 Если мужчина или женщина совершали какой-либо грех против другого человека, он (или она) должны были исповедаться в грехе своем, принести жертву повинности и возвратить сполна то, в чем они виновны, прибавив к этому пятую часть. Если человек, против которого было совершено прегрешение, умер, или его нахождение было неизвестно, и у него не было наследника, тогда возмещение отдавалось священнику.
Г. Закон о ревности (5:11-31)
5:11-15 Этот отрывок описывает ритуал обнаружения лжи, который также назывался судом ревности. Эта церемония предназначалась для того, чтобы выявить вину или невиновность женщины, которую заподозрили в неверности своему мужу. Женщина должна была выпить воду, смешанную с землей с пола скинии. Если она была виновна в неверности, это наводило на нее проклятие, от которого лоно ее опадало, и живот ее опухал. В случае невиновности это не приносило никаких пагубных последствий. Из стихов 12-14 становится очевидным, что муж не знал, действительно ли жена была неверна ему. Прежде всего, ему было заповедано привести жену его к священнику, вместе с приношением ячменной муки.
5:16-31 Священник смешивал воду с землей в глиняном сосуде. Он ставил женщину перед жертвенником, приводя ее перед Господом, обнажал ее голову, и давал ей в руки хлебное приношение. Потом он призывал ее согласиться с клятвой проклятия, которое сойдет на нее в том случае, если она виновна. Записав эти заклятия на свитке и смыв их в горькую воду, он возносил хлебное приношение пред Господом, сжигал горсть приношения на жертвеннике, и затем давал жене выпить воды. Утверждение в 24 стихе о том, что священник давал женщине выпить воды, повторяется в 26 стихе, но вода выпивалась только один раз. Если она была виновна, обещанные проклятия сходили на нее, включая бесплодие. Если же женщина была невиновна, она объявлялась чистою, освобождалась от наказания, и могла жить нормальной жизнью в браке и рожать детей. Стихи 29-31 обобщают суд ревности.
Ревность может уничтожить брак, независимо от того, имеет ли она под собой достаточные основания или нет. Данный ритуал позволял решить этот вопрос раз и навсегда. Провинившаяся женщина испытывала суд Божий, а невиновная освобождалась от подозрений своего супруга.
Некоторые исследователи Писания полагают, что этот отрывок будет иметь особое применение в будущем, когда народ Израильский будет судим за свою неверность Иегове.
Д. Закон о назорействе (Глава 6)
6:1-8 Слово "назорей" берет свое начало от корня, означающего "отделить". Обет назорейства был добровольным обетом, который мужчина или женщина принимали на определенный период времени. Мишна гласит, что обет назорейства мог длиться до 100 дней, но чаще всего его срок составлял 30 дней. В некоторых редких случаях люди становились назо-реями на всю свою жизнь – примерами этого являются Самуил, Самсон, Иоанн Креститель. Обет включал в себя три требования: (1) давший обет не должен был есть и пить ничего приготовленного из винограда, включая уксус, вино, виноградный сок, сам виноград или изюм (ст. 2-4); (2) он не должен был стричь свои волосы (ст. 5); (3) и не должен подходить к мертвому телу.
Вино символизирует собой человеческую радость. Длинные волосы, будучи позором для мужчины, были знаком смирения. Мертвое тело приносило осквернение.
Таким образом, назорей был и остается загадкой для сынов этого мира. Чтобы обрести радость, он воздерживался от радости; чтобы обрести силу, он становился слабым; и для того, чтобы возлюбить своих родных, он "ненавидел" их. (Лука 14:26).
6:9-12 Этот отрывок описывает процедуру, применяемую в том случае, если человек нарушил обет ненамеренным прикосновением к мертвому телу. Во-первых, он должен был пройти семидневный процесс очищения, описанный в 19-ой главе Чисел. В седьмой день он должен был остричь свою голову, и на следующий день принести в жертву двух горлиц или двух молодых голубей, одну птицу – в жертву за грех, а другую – во всесожжение. Он также приносил однолетнего агнца в жертву повинности. Несмотря на все эти жертвоприношения, предыдущие дни его на-зорейства считались пропавшими, и он должен был начать все сначала. Таким образом, хотя осквернившийся назорей мог быть освящен заново, дни его посвящения были утеряны. Для нас это означает, что верующий, который отошел от Бога, может быть восстановлен, тем не менее, время, проведенное вне общения с Богом, потрачено зря.
6:13-21 Здесь описывается церемония, которая совершалась, когда человек полностью исполнял обет своего назорейства. Приносились четыре жертвы – всесожжения, за грех, мирная жертва и хлебное приношение (ст. 14, 15). Назорей остригал голову свою и сжигал волосы на огне под мирною жертвою (ст. 18). Роль священника в этом ритуале описывается в стихах 16, 17, 19 и 20. Стих 21 говорит о добровольной жертве, которую назорей мог принести по завершению своего обета.
6:22-27 Завершает шестую главу возвышенное и хорошо знакомое многим благословение, которым Аарон и сыны его должны были благословлять народ. Великий евангелист Д.Л. Муди высоко оценил эти слова:
"Вот благословение, которое может объять в себя весь мир, и может даваться постоянно, ничего при этом не теряя. Его может произнести каждое сердце: это слова Бога. Им может завершаться каждое письмо; им может начинаться каждый день; им может освящаться каждая ночь. Его слова благословляют – охраняют – сияют – возвышают нашу бедную жизнь в чудесном свете небесного радостного утра. Сам Господь принес нам этот музыкальный такт, частицу бесконечных небесных гимнов".
Е. Приношения начальников (Глава 7)
7:1-9 Эта глава возвращает нас в Исход 40:17, когда была установлена скиния. Начальники Израилевы были главами различных колен. Их имена уже приводились в первой (1:5-16) и во второй главах книги Чисел. Прежде всего они принесли приношение из шести крытых повозок и двенадцати волов (ст. 3). Моисей передал две повозки и четырех волов сынам Гирсоновым, и четыре повозки и восемь волов сынам Мерариным для перевозки принадлежностей скинии, за которые они отвечали. Сынам Каафовым не было дано ни повозок, ни волов, потому что они должны были нести ценную ношу, состоявшую из священных сосудов, на своих плечах.
7:10-83 Двенадцать дней подряд начальники колен Израилевых совершали свои приношения для освящения жертвенника. Их приношения описываются во всех подробностях:
7:84-89 Общее количество даров приводится в стихах 84-88. Бог не забывает ничего, что сделано для Него. Он тщательно отмечает все подробности. Когда все приношения были завершены, Моисей вошел в Святое Святых и услышал голос Господа, говорящий ему с крышки над ковчегом откровения, возможно, выражающий удовлетворение дарами начальствующих (ст. 89). Хотя Моисей происходил из колена Левия, он не был священником. Тем не менее, в его случае Бог сделал исключение, не только позволив ему войти в Святое Святых, но даже повелевая ему сделать это (Исход 25:21, 22).
Ж. Служения в скинии (Глава 8)
8:1-4 Аарону было приказано расположить светильник таким образом, чтобы свет падал прямо перед светильником. Если свет является прообразом свидетельства Святого Духа, а светильник символизирует Христа, тогда эти стихи напоминают нам о том, что служение Духа заключается в том, чтобы прославлять Христа.
8:5-13 Далее описывается освящение левитов. Сначала они должны были совершить очищение окроплением очис-тительною водой (более подробно об этом говорится в Числах 19), обрить все тело бритвою и вымыть одежды свои и все тело свое (ст. 7). Представители народа Израилева возлагали руки свои на головы левитов у входа в скинию собрания, а Аарон посвящал левитов пред Господом. Это напоминает нам о Послании к Римлянам 12:1, 2, где верующие наших дней призываются предоставить тела свои Богу "в жертву живую". После этого Моисей принес жертву всесожжения и жертву за грех.
8:14-22 Бог повторяет, что Он избрал левитов, чтобы они принадлежали Ему вместо всех первенцев из сынов Из-раилевых, на которых Он заявил Свои права после исхода из Египта. Левиты были назначены служить священниками. Посвящение левитов прошло так, как это было предписано, и они приняли свое служение в скинии.
8:23-26 Левиты должны были служить в возрасте от двадцати пяти лет до пятидесяти (ст. 24). В Числах 4:3 возраст начала служения определен как тридцать лет. Некоторые полагают, что это утверждение в четвертой главе относится к тем левитам, чьим служением было носить скинию в пустыне. Они считают, что более юный возраст в восьмой главе относится к служению при скинии после того, как она была установлена в Обетованной Земле. Другие утверждают, что первые пять лет служения левитов были посвящены их обучению. Левиты, достигшие пятидесяти лет, более не исполняли тяжелую работу, но им было позволено продолжать служить в качестве наставников (ст. 25, 26). Эти стихи проводят разделение между "работой" и служением или заботой о нуждах других. Под первым подразумевается тяжелая работа; под вторым – наставничество.
Кто-то указал на то, что левиты являются прообразом христиан, которые были искуплены, очищены и отделены для служения Господу, не имея наследия на этой земле.
З. Пасха, облако и серебряные трубы (9:1 – 10:10)
9:1-14 Божьи заповеди для соблюдения Пасхи (ст. 1-2) предвосхищают события, описанные в первой главе. Не все события книги Чисел записаны в хронологическом порядке. Пасха соблюдалась в четырнадцатый день первого месяца. Тем, кто в это время был церемониально нечист (возможно, невольно или вынужденно), посредством прикосновения к мертвому телу, или находился в дальней дороге, было позволено праздновать Пасху месяц спустя – в четырнадцатый день второго месяца (ст. 6-12). Но всякий, кто не принадлежал к этим категориям, и не соблюдал Пасху, должен был истребиться из народа (ст. 13). Пришельцу (язычнику) было позволено совершать Пасху Господню, если он этого желал, но делать это он должен был на тех же условиях, которые были установлены для иудеев (ст. 14).
9:15-23 Эти стихи служат вступлением к следующим главам. Они описывают облако славы, которое покрывало скинию: облако днем и подобие огня ночью. И когда облако поднималось от скинии, сыны Израилевы сворачивали свои шатры и отправлялись в путь. Когда облако останавливалось, там останавливались станом и сыны Израильские. Облако конечно же, символизировало Бога, направляющего Свой народ.
Хотя Господь сейчас не направляет нас таким же видимым образом, – мы ходим верою, а не видением – принцип остается действенным и в наши дни. Двигайтесь вслед за Господом, а не перед Ним, потому что "если путь не освещен, то освещена остановка".
10:1-10 Господь повелел Моисею сделать две серебряные трубы. Они должны были использоваться для того, чтобы: (а) собирать все общество к входу скинии собрания (ст. 3, 7); (б) подавать сигнал, когда наступало время двигаться с места; (в) собирать князей и начальников (для этого использовалась только одна труба) (ст. 4); (г) трубить тревогу во время войны (ст.9); (д) объявлять особые дни, например, праздники (ст. 10).
Для этих целей использовались различные трубные сигналы. Сигнал тревоги в стихе 5 означал команду сниматься с места. Колена к востоку от скинии отправлялись в путь первыми. Когда тревога трубилась во второй раз, это было сигналом подниматься коленам к югу. Можно предположить, что колена, стоявшие с западной и северной стороны, пускались в путь по тому же образцу. Трубы должны были использоваться не только во время маршевых переходов по пустыне, но и во время пребывания в Обетованной Земле (ст. 9). Обратите внимание на слова "в земле вашей". Бог исполнит Свое обещание, данное Аврааму. Его потомкам будет дана земля, но их неповиновение и неверие задержат вход в эту землю на сорок лет.
II. ОТ СИНАЯ ДО РАВНИН МОАВА (10:11 – 22:1)
А. Выход из пустыни Синайской (10:11-36)
10:11 Стих 11 разделяет книгу на две части. До сего момента народ Израильский стоял станом у горы Синай. С этого стиха и до 22:1 повествование представляет собой описание перехода от горы Синай до равнин Моава, расположенных у самой границы Обетованной Земли. Это путешествие длилось почти сорок лет. В путь израильтяне отправились только в двадцатый день, после празднования второй Пасхи (см. Числа 9:10, 11).
10:12, 13 Первая часть пути пролегла от горы Синай до пустыни Фаран. Однако, прежде чем достигнуть пустыни, израильтяне сделали три остановки – в Тавере, Киброт-Гаттааве и Асирофе. На самом деле, до пустыни Фаран они дошли только в Числах 12:16.
10:14-28 Далее приводится порядок, в котором двигались колена. Во главе шел начальник каждого из колен. Этот порядок соответствует описанному во второй главе с одним исключением: в 2:17 складывается впечатление, что левиты шли вслед за коленом Гада и перед коленом Ефрема. В 10:17 сыны Гирсо-новы и Мерарины перечисляются после Завулона, а сыны Каафовы – после колена Гада. Судя по всему, сыны Гир-соновы и сыны Мерарины шли впереди, вместе с составляющими скинии, чтобы успеть установить ее на месте стоянки к тому времени, когда подойдут сыны Ка-афовы со священными сосудами.
10:29-32 Ховав был братом жены Моисея. Рагуил (в других местах он также называется Иофором) был отцом Ховава и тестем Моисея. Будучи мадианитянином, Ховав, вероятнее всего, хорошо знал пустыню. Возможно, именно поэтому Моисей пригласил его сопровождать израильтян: "Ты будешь для нас глазом". Многие толкователи Библии считают, что это приглашение стало проявлением недостатка веры Моисея, поскольку Бог уже пообещал вести и направлять Свой народ.
Другого мнения придерживается Курц, который предполагает:
"Облачный столб определял общее направление движения, месторасположение стана и длительность стоянки в данном месте; тем не менее, человеческая рассудительность не являлась лишней в том, что касалось устройства лагеря: как наилучшим образом объединить расположение источников воды, пастбища, укрытия, источники топлива. В этих деталях опыт Ховава и знание пустыни были бы чрезвычайно полезными в качестве дополнения к водительству облака".
10:33, 34 Ковчег завета был завернут в завесу, которая отделяла Святое Святых от святилища (Числа 4:5). Его несли сыны Каафовы впереди всей процессии. Переход от Синая до Кадес-Варни длился три дня. Облако славы осеняло народ, и сам Господь усматривал им место, где остановиться.
10:35, 36 Ничего не говорится о том, согласился ли Ховав сопровождать израильтян. Судя по стихам книги Судей 1:16 и 4:11, он отправился с ними, поскольку его потомки перечисляются среди народа Израилева. Когда ковчег поднимался в путь, Моисей обращался к Господу с просьбой о победе. И когда вечером ковчег останавливался, он молил Господа возвратиться к сынам Из-раилевым.
Б. Ропот в лагере (Глава 11)
11:1-3 Читателя поражает готовность народа роптать против Бога после всего того, что Он для них сделал. Секрет недовольства находим в первом стихе: "...начал истреблять край стана". Все недовольные находились в отдалении от ковчега. Огонь от Бога истребил край стана, дав этому месту название Тавера ("пожар"). Некоторые переводы Библии гласят, что огонь истребил некоторых недовольных. В других переводах говорится, что огонь просто сжег самую отдаленную часть стана. Так или иначе, это было милостивое предостережение всему народу в целом о суде, который будет намного более строгим.
11:4-9 Второй ропот зародился прямо посреди стана, но на этот раз объяснение находим в слове "пришельцы" или "толпа". Некоторое число неверующих вышло вместе с Израилем из Египта, и это смешанное сообщество стало источником постоянной скорби для Израиля. Их недовольство оказалось заразительным для израильтян, побуждая их, изнывая, жаждать египетские яства, пренебрегая манной. Псалом 77:17-33 представляет нам Божественный комментарий этих событий.
Как странно, что душа,
которую Христос кормит небесной манной,
Готова опечалить Его своим нечестием и согрешить против Его любви.
Но еще большее чудо, что Тот, от Кого они отошли,
Станет терпеть их непокорную волю, и омоет их грехи.
11:10-15 Моисей сначала воззвал к Господу, рассказав Ему о своей неспособности заботиться о таком народе в одиночку; затем он описал свою полную неспособность найти достаточное количество мяса для такого множества. И, наконец, он попросил у Бога смерти, чтобы избавиться от этих проблем.
11:16, 17 Первый ответ Господа заключается в назначении семидесяти старейшин Израилевых, чтобы разделить с Моисеем бремя народа. Многие исследователи Писания ставят под сомнение тот факт, было ли это действительно Божьей волей для Моисея. Они полагают, что, поскольку Бог всегда наделяет человека достаточной силой для исполнения Своих повелений, в Моисее с уменьшением его обязанностей эта божественная сила уменьшилась. Ранее Моисей по совету своего тестя уже назначил людей для несения обязанностей гражданской власти (Исход 18:25; Второзаконие 1:9-15). Возможно, семьдесят старейшин были назначены для того, чтобы разделить духовное бремя. Эти два назначения являются отдельными и независимыми друг от друга.
11:18-23 Что касается народа, Бог сказал, что они получат достаточно мяса для еды. Он пошлет им столько мяса, что оно станет для них отвратительным. Израильтяне будут есть его целый месяц. Моисей сомневался, что это возможно, но Бог обещал исполнить Свои слова. По пути к горе Синай Бог чудесным образом даровал мясо сынам Израилевым (Исход 16:13). Моисей должен был помнить об этом и не сомневаться в Божьем могуществе. Как быстро, оказавшись в стесненных обстоятельствах, мы забываем былые проявления Божьей милости в нашей жизни!
11:24-30 Когда семьдесят мужей старейшин были официально помазаны на служение, Дух Божий почил на них и они стали пророчествовать; то есть, произносить откровения от Бога. Даже те двое из них, которые оставались в стане, пророчествовали. Иисус Навин, судя по всему, решил, что это представляет угрозу лидерству Моисея, и пытался запретить им. Но в своем благородном ответе в стихе 29 Моисей проявил величие духа.
11:31-35 Обещанное мясо появилось в виде тучи перепелов. Стих 31 может означать, что перепела летали на высоте двух локтей от земли, или покрыли землю слоем в два локтя. Второе вполне возможно; известны случаи, когда перепела, изнеможенные перелетом, опускались на палубу корабля в количестве, достаточном для того, чтобы потопить судно. Люди пустились пировать, насыщаясь мясом, но многие вскоре были поражены язвой. Это место было названо Киброт-Гаттаава ("могилы прихоти"), потому что прихоти людей довели их до могилы. Следующим местом стоянки Израиля назван Асироф (ст. 35).
В. Ропот Аарона и Мириам (Глава 12)
12:1, 2 Следующая прискорбная глава в истории Израиля повествует о двух лидерах народа, Мириам и Аароне. Несмотря на то, что они были сестрой и братом Моисея, они осуждали его за его брак с ефиоплянкой. По крайней мере, это было их предлогом. Но настоящая причина, кажется, раскрывается во втором стихе: они были возмущены тем, что власть была дана Моисею, и желали разделить ее, – ими овладела зависть. В то время не существовало закона, запрещающего жениться на ефиоплянках, хотя позднее, когда израильтяне войдут в Землю Обетованную, браки с не иудеями будут запрещены.
12:3 Моисей не пытался оправдать себя, но уповал на Бога, который сделал его предводителем народа. Его семья (гл. 12), начальники общества Израи-лева (гл. 16) и, в конечном итоге, весь народ (16:41, 42) оспаривали его власть. Тем не менее, когда суд Божий сошел на противников Моисея, он не радовался их поражению, а ходатайствовал за них. Он воистину был самым кротким человеком из всех людей, живущих на земле. Тот факт, что он написал это о себе, не опровергает его смирения; скорее, это иллюстрирует сказанное в 2 Петра 1:21 – он писал, будучи движим Святым Духом.
12:4-8 Бог призвал Моисея, Аарона и Мириам к входу в скинию собрания, упрекнул Мириам и Аарона, и напомнил им, что Моисей был ближе к Богу, чем любой другой пророк до него. Бог говорил с другими косвенным образом, через сны и видения, но с Моисеем Он говорил напрямую, лицом к лицу, устами к устам. (Слово явно в ст. 8 означает "прямо, непосредственно", то есть, без посредников). Образ Господа подразумевает некое проявление или видимое явление. Хотя Мириам сама была пророчицей (Исход 15:20), Господь проводит явное различие между Его отношениями с Моисеем и с другими пророками. После этого случая единственным упоминанием о Мириам станет ее смерть (Числа 20:1).
12:9, 10 Господь был разгневан на них, и Он отошел. В качестве наказания за свое непокорство, Мириам была поражена проказой. Поскольку Аарон не был наказан, некоторые полагают, что именно Мириам была инициатором происшедшего. Они указывают на то, что глагол в стихе 1 используется в единственном числе женского рода. Другие считают, что наказанием для Аарона было видеть свою сестру с проказой. Аарон был первосвященником и, будучи поражен проказою, не смог бы исполнять свое служение для народа. Возможно, его положение спасло его от того унижения, которое пришлось перенести Мириам.
12:11-16 Аарон исповедал свой грех перед Моисеем, прося его, чтобы Мириам не была "как мертворожденный младенец, у которого, когда он выходит из чрева матери своей, истлела уже половина тела". В ответ на ходатайство Моисея Бог исцелил Мириам от проказы, но настоял на том, чтобы она прошла через обычный для прокаженных семидневный ритуал очищения. Господь напомнил Моисею, что она должна была быть изгнана из стана на семь дней, считаясь ритуально нечистою, как если бы отец ее плюнул бы ей в лицо.
Г. Разведка Земли Обетованной (Главы 13, 14)
13:1-21 В этой главе разведчики были посланы по повелению Господа. Во Второзаконии 1:19-22 это было предложено людьми. Несомненно, Бог дает указание в ответ на просьбу народа, несмотря на то, что их побудило к таким действиям неверие. Имена двенадцати разведчиков перечисляются в стихах 5-16. Обратите внимание на Халева (ст. 7) и Осию (ст. 9). Моисей назвал Осию, сына Нави-на, Иисусом (ст. 17). Моисей попросил двенадцать соглядатаев принести ему полный отчет о земле и ее обитателях (ст. 18-21). Сначала они должны были отправиться в Негев, расположенный на юге, а затем в гористую местность в центральной части земли.
13:22-30 Разведчики высмотрели землю от пустыни Син на юге до Рехова на севере (ст. 22). Стихи 23-25 описывают исследование земли в южной стране. У Хеврона они видели трех сынов Ена-ковых, которых Второзаконие 2:10, 11 называет "рефаимами", т.е. великанами. Неподалеку от Хеврона они обнаружили долину виноградников. Там они срезали огромную виноградную кисть и понесли ее на шесте двое, и принесли в стан Израильтян вместе с гранатовыми яблоками и смоквами. Место сие назвали долиною Есхол, что означает "виноградная гроздь". По большей части, отчет соглядатаев описывал прекрасную землю с опасными обитателями. Они сомневались в том, что израильтяне смогут победить жителей той земли (несмотря на Божье обетование их изгнать).
13:31-33 Упоминание об "исполинах" (ст. 34) не означает, что великаны пережили Потоп. Израильтяне слышали об исполинах, которые существовали на земле до Потопа, и, увидев людей высокого роста и недюжинной силы, назвали их исполинами. Халев (говоря за себя и Иисуса Навина) выразил уверенность в том, что Израиль сможет одержать победу. Но остальные это резко отрицали. Выражение "земля, поедающая живущих на ней" означает, что ее обитатели уничтожат всех, кто попытается там поселиться.
13:34 Десять из двенадцати разведчиков смотрели на ситуацию с неправильной точки зрения. Они видели себя такими, какими они представлялись обитателям Ханаана (как саранча). Иисус Навин и Халев смотрели на Израиль глазами Бога, и видели его способным завоевать землю. Для десяти сомневающихся соглядатаев проблема с исполинами была непреодолимой. Для двух верующих соглядатаев присутствие исполинов не имело значения.
14:1-10 Все общество разразилось воплями и недовольными жалобами против Моисея и Аарона, обвиняя Господа в том, что Он вывел их из Египта лишь для того, чтобы они пали в Земле Обетованной, и предлагали поставить нового начальника, который отвел бы их обратно в Египет (ст. 1-3). Когда Иисус, сын Навин, и Халев пытались уверить израильтян, что они смогут одержать победу над врагом, все общество попыталось побить их камнями (ст. 6-10).
Стихи 3 и 4 являются яркой иллюстрацией глупости неверия. Возвратиться в Египет! Возвратиться в землю, опустошенную их Богом! Возвратиться в землю, все еще оплакивающую своих первенцев! Возвратиться в землю, которую они обобрали в канун своего исхода оттуда! Возвратиться через Красное море, где затонула преследующая их египетская армия! Какой прием оказал бы им фараон? Тем не менее, это казалось им более безопасным, нежели поверить в то, что Бог обеспечит им победу в Ханаане. Иегова поразил Египет, разделил воды моря, кормил их хлебом с небес и вел их через пустыню, однако, они до сих пор не могли поверить в то, что Его сила поможет им одолеть нескольких истуканов! Действия израильтян ясно отражают их представление о Боге. Они сомневались в Его силе: разве может Господь состязаться с истуканами? Они так и не смогли усвоить то, что было так очевидно явлено им на протяжении прошедшего года, – а именно, природу и пути Иеговы. Заниженное представление о Боге может уничтожить человека или целый народ, и данная история является весьма болезненной иллюстрацией этого.
14:11-19 Господь угрожает оставить израильтян и взрастить новый народ через потомков Моисея (ст. 11, 12). Но Моисей вступается и ходатайствует за Израиль, напоминая Господу, что языческие народы, услышав об этом, скажут, что Господь не мог ввести народ сей в Землю Обетованную (ст. 13-19). Под угрозой оказалась честь Бога, и Моисей отстаивал этот довод с огромной настойчивостью. В книге Исход 34:6,7 Господь явил Себя Моисею. В стихе 18, в качестве основания своей молитвы, Моисей практически дословно повторяет описание Бога, данное Им Самим. Насколько отличается понимание Бога Моисеем от того, как понимает Бога Его народ! Представление Моисея основано на божественном откровении; понимание народа – на их собственном воображении.
14:20-35 Хотя Бог ответил, что Он не уничтожит израильский народ, Он постановил, что из всех людей, от двадцати лет и выше, вышедших из Египта и способных к войне (Числа 26:64, 65; Второзаконие 2:14), только Иисус, сын Навина, и Халев войдут в Землю Обетованную. Народ будет кочевать в пустыне сорок лет, доколе не умрет все неверующее поколение. Дети понесут наказание за неверность отцов (ст. 33). Однако через сорок лет им будет позволено войти в Землю Обетованную. Срок в сорок лет был назначен по числу сорока дней, которые разведчики провели, осматривая землю (ст. 34). Сорок лет, в данном случае, округленное число. На самом деле, их странствование заняло около тридцати восьми лет. Сорок лет прошло с того момента, когда Израиль вышел из Египта, до того времени, когда они дошли до Ханаана. Народ отверг то доброе, что Господь желал дать им, поэтому им пришлось претерпеть зло, которое они сами выбрали для себя. Тем не менее, тот факт, что им не было позволено войти в Землю Обетованную, не означает, что они потеряны в вечности. Многие из них были спасены по вере в Господа, несмотря на то, что в этой жизни им пришлось перенести наложенное Им наказание за их непокорство.
Точный маршрут следования израильтян во время их странствования по пустыне неясен. Также неизвестно, сколько времени они провели на каждой из их стоянок. Некоторые полагают, например, что около тридцати семи лет народ провел в пустыне Кадеш, и целый год был затрачен на путешествие к югу, к берегу Красного Моря, к месту, сейчас называемому Акабским заливом. Расположение многих мест, упоминающихся в описании странствований между Синаем и долинами Моава, сейчас невозможно определить.
Под славой Господней в 21 стихе имеется в виду Его слава как праведного Судьи, наказывающего непокорный народ Израиля. Израильтяне десять раз искушали Бога (ст. 22). Вот перечень этих искушений: у Чермного (Красного) моря (Исход 14:11, 12), в Мерре (Исход 15:23), в пустыне Син (Исход 16:2), два восстания в отношении манны (Исход 16:20, 27), в Рефидиме (Исход 17:1), у Хорива (Исход 32:7), в Тавере (Числа 11:1), у Киброт-Гаттаавы (Числа 11:4 и далее) и в Кадесе (ропот против отчета соглядатаев – Числа 14).
Из 603 550 мужчин способных к войне, которые вышли из Египта, только Иисус Навин и Халев вошли в землю (ст. 29, 30; Втор. 2:14).
14:36-38 Десять неверующих соглядатаев, распустивших худую молву о земле, умерли, быв поражены язвой от Господа. Только Иисус, сын Навин, и Халев избежали этой участи.
14:39-45 Услышав о произнесенном на них проклятии, народ сказал Моисею, что исполнит повеление Господа и войдет в землю, вероятнее всего, подразумевая территорию прямо на север от Кадес-Варни (ст. 40). В ответ на это Моисей говорит, что уже слишком поздно, что Господь уже отошел от них, и что их попытки приведут только к поражению. Пренебрегши наставлением Моисея, они поднялись на вершину, где на них напали языческие обитатели земли, разбили и гнали их до Хормы (ст. 45).
Д. Различные законы (Глава 15)
15:1, 2 Мы не знаем, сколько времени прошло между главами 14 и 15, но контраст очевиден и поразителен. "...Не увидят земли..." (14:23) "Когда вы войдете в землю..." (15:2) Даже тогда, когда грех мешает воплощению Божьих намерений, тем не менее, они никогда не остаются неисполненными. Бог обещал дать землю Ханаанскую Аврааму, и если одно поколение его наследников не имело достаточно веры, чтобы принять обещанное, Господь даст ее следующему поколению.
15:3-29 Первые 29 стихов этой главы описывают приношения, которые должны были совершить сыны Израилевы, войдя в Землю Обетованную. Большая часть этих приношений уже была описана весьма подробно ранее. Особое внимание в данном случае уделяется греху, совершенному по неведению или по недосмотру всем обществом (ст. 22-26) или отдельным человеком (ст. 27-29). В стихе 24 упоминается два приношения за вину общества: вол и козел. В 4 главе книги Левит указано, что общество должно было принести только тельца. Однако там же сказано, что начальник общества, согрешив, должен был принести в жертву козла. Возможно, здесь, в книге Чисел, эти два приношения оказались объединены в одно, в то время, как в книге Левит о них говорится отдельно. В стихах 20 и 21 мы находим заповедь, часто повторяющуюся в Писании: "... от начатков ... Господу". Будь ли это первенец человека или скота, или первые плоды, самое лучшее должно принадлежать Господу. Это также служило напоминанием людям о том, что все, чем они обладают, было дано им Богом и, в конечном счете, принадлежит Иегове.
15:30-36 Для покрытия греха дерзости, – то есть, намеренного, сознательного противления Божьему Слову, – приношения не было. Всякий, виновный в таком грехе, должен был быть истреблен (ст. 30, 31). Пример такого греховного высокомерия и непокорства приводится в стихах 32-36. Когда был найден человек, собиравший дрова в день субботы, это было явным нарушением
Закона. Было известно, что этот человек должен быть предан смерти (Исход 31:15), однако каким образом должна совершаться эта смертная казнь, определено не было. Тогда Господь объявил, что согрешивший должен быть побит камнями ... вне стана.
15:37-41 Иудеям заповедано делать кисти на краях одежд своих и в кисти на углах одежд вставлять нити из голубой шерсти. Голубой – цвет небес, который должен был напоминать им о святости и послушании, подобающим им как детям Бога.
Е. Восстание Корея (Главы 16, 17)
16:1-3 Корей, двоюродный брат Аарона (Исход 6:18-21), был левитом, но не священником. Очевидно, его возмущал тот факт, что эксклюзивное право священства было дано только роду Аарона. Дафан, Авирон и Авнан происходили из колена Рувимова, и были недовольны властью Моисея над ними. Авнан не упоминается нигде, после первого стиха, поэтому невозможно установить, разделил ли он судьбу остальных. Двести пятьдесят человек – начальники общества – объединились в восстании против священства и гражданской власти (ст. 2). Их доводы заключались в том, что все люди святы и не должны быть отлучены от приношения жертв (ст. 3).
16:4-11 Для решения проблемы Бог через Моисея повелел Корею и его сообщникам прийти на следующий день с кадильницами (ст. 6, 7). Приношение курения перед Господом было обязанностью священников; если Бог не признает их как священников, Он явит Свое недовольство.
16:12-15 Дафан и Авирон отказались выйти из своих шатров, будучи призваны Моисеем, вместо этого они упрекнули его за его руководство. Они вспомнили данное ранее обещание (Исход 3:8), что Бог введет их "в землю, где течет молоко и мед", и с сарказмом жаловались на то, что Моисей вместо этого вывел их "из земли, в которой течет молоко и мед" (Египет) и привел их в землю, где не "течет молоко и мед" (в пустыню).
В стихе 14 может подразумеваться то, что, будучи неспособен исполнить свое обещание, Моисей теперь пытался скрыть от людей свою неудачу или свои истинные намерения. Моисей напоминает Господу, что он не брал никакой мзды с народа, как обычно это делают правители.
16:16-22 На следующий день Корей, Аарон и двести пятьдесят восставших предстали перед скинией с курильницами. Там же собралось и все общество Израильское, возможно, в знак солидарности с Кореем. И явилась слава Господня всему обществу. И сказал Господь Моисею и Аарону отделиться от общества, чтобы не быть уничтоженными вместе с остальными. Благодаря ходатайству Моисея и Аарона этот приговор не был осуществлен.
16:23-35 Место действия переносится к шатрам, где живут Корей, Дафан и Авирон (ст. 24). Моисей предупредил остальной народ, чтобы они отошли подальше от этих шатров. Затем Моисей объявил, что если эти люди умрут естественной смертью, или их постигнет участь всех людей, то это станет посрамлением и дискредитацией для самого Моисея. Но если Господь чудом побудит землю поглотить их, тогда все узнают, что люди сии были виновны в восстании против Господа (ст. 30). Как только он произнес слова сии, земля разверзлась и поглотила Дафана и Авирона, и их семьи (дома), которые, скорее всего, поддерживали их в этом восстании (ст. 32, 33). Возникает заслуживающий внимания вопрос: когда погиб Корей? Некоторые считают, что его поглотила земля вместе с Дафаном и Авироном (ст. 32, 33). Другие придерживаются мнения, что он был уничтожен огнем, который погубил двести пятьдесят мужей (ст. 35). Из книги Чисел 26:10 складывается впечатление, что он был поглощен вместе с Дафаном и Авироном. Стих 11 той же главы свидетельствует, что Бог пощадил его сыновей. Самуил, следующий великий пророк Израиля, был потомком Корея (1 Паралипоменон 6:22-23, 28) ... В стихе 30 слово "преисподняя" означает "могила", но также может подразумевать отделение души от тела.
В некоторые моменты истории Бог являл Свое крайнее недовольство определенными грехами путем немедленного их наказания. Он осудил Содом и Гомор-ру (Бытие 19:24, 25); Надава и Авиуда (Левит 10:1, 2); Мириам (Числа 12:10); Корея, Дафана и Авирона, и 250 начальников израилевых (эта глава); Ананию и Сапфиру (Деяния 5:5, 10). Вполне очевидно, что Он не делает этого всякий раз, когда совершаются подобные грехи, но, тем не менее, иногда Он вмешивается в историю и проявляет Свою силу, чтобы это послужило уроком для последующих поколений.
"Люди Кореевы" (ст. 32) может означать его слуги или его последователи.
16:36-40 Освященные кадильницы, которые использовали согрешившие, были разбиты в листы для покрытия жертвенника всесожжений. Они должны были служить напоминанием о том, что только род Аарона имел привилегию нести служение священства. Огонь из кадильниц был выброшен вон.
16:41-50 На следующий день после этих скорбных событий люди обвинили Моисея и Аарона в том, что они убили народ Божий. Господь в гневе угрожал уничтожить все общество Израильское, но Моисей и Аарон пришли к скинии собрания, несомненно, для того, чтобы ходатайствовать за них. Тогда Господь наказал народ страшным поражением. Только когда Аарон бросился в гущу народа с курением и заступился за народ, поражение прекратилось. Но даже к тому моменту уже погибло четырнадцать тысяч семьсот человек. Начальники, вместе с обществом Израилевым, ранее сомневались в священстве Аарона. Теперь же именно священническое ходатайство Аарона остановило поражение народа. Моисей и Аарон не убили Божий народ, а, наоборот, спасли их!
17:1-9 Для того, чтобы доказать народу, что священство было вверено только роду Аарона, Бог повелел поместить по жезлу от каждого колена в скинию и оставить их там на ночь. На жезле колена Левия было написано имя Аарона. Право священства принадлежало жезлу, который расцветет. Утром, когда жезлы исследовали, оказалось, что жезл, принадлежавший Аарону, расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали. Жезл Аарона символизировал собой воскресшего Христа как Первосвященника, избранного Богом. Подобно тому, как миндальное дерево распускается весной одним из первых, так же и Христос стал первенцем воскресения из мертвых (1 Коринфянам 15:20, 23). Золотой светильник, стоявший во святилище, был сделан "наподобие миндального цветка с яблоками [плодами – прим. переводчика] и цветами" (Исход 25:33, 34). Ежедневный уход за светильником входил в обязанности священника. Цветы и плоды на жезле Аарона соответствовали оформлению светильника, тем самым свидетельствуя о божественном избрании рода Аарона на служение священства.
17:10-13 С того времени жезл Ааронов должен был сохраняться в ковчеге завета в качестве знамения для непокорных. Народ же исполнился страхом, и люди боялись даже приближаться к скинии.
Ж. Установления для левитов (Главы 18, 19)
18:1-7 Глава 18 тесно связана с последними двумя стихами предыдущей главы. Для того, чтобы успокоить страхи людей, Господь еще раз повторяет указания, касающиеся служения в скинии. Если эти наставления будут исполняться, бояться Его гнева нет причин. Стих первый состоит из двух частей. Слова "Ты и сыны твои и дом отца твоего с тобою" относятся ко всем левитам, включая и священников. "Ты и сыны твои с тобою" обращено только к священникам. Первые несли на себе грех по отношению к святилищу; последние – священники – грех, относящийся к их священству. "Понести грех" означает быть в ответе за всякую небрежность или неисполнение священных обязанностей. Левиты служили помощниками священников, но не должны были входить в скинию для исполнения службы священников, дабы им не умереть.
18:8-20 Священникам было позволено брать определенную часть от различных приношений в качестве компенсации (ст. 8-11). Им также принадлежали начатки елея, винограда и хлеба (ст. 12, 13), все заклятое [посвященное Господу – прим. переводчика] (ст. 14) и все первенцы. Вместо первенцев людей и нечистого скота священники получали денежный выкуп. В случае с жертвенными животными, первенец приносился в жертву перед Господом, и священники получали отведенную им часть (ст. 17-19). "Завет соли" означает, что этот завет был нерушимым и неизменным. Священники не получали удела земли, потому что сам Господь должен был быть их частью и уделом (ст. 20).
18:21-32 Левиты принимали десятину от народа, но, в свою очередь, должны были отдавать десятину священникам. Эта десятина отдавалась в возношение Господу.
19:1-10 Глава 19 посвящена одному из сильнейших символов очищения в Ветхом Завете – использованию пепла рыжей телицы. Это приношение, в частности, было необходимо для очищения при прикосновении к мертвому телу. Сыны Израилевы не так давно восстали против Господа в Кадесе. Теперь они отправляются в пустыню, чтобы погибнуть за свое неверие. Более шестисот тысяч человек погибнут за тридцать восемь лет, то есть, в день будет погибать более сорока человек. Необходимость пепла рыжей телицы очевидна, ибо кто сможет избежать соприкосновения со смертью в таком путешествии?
Телицу выводили за стан и закалывали (ст. 3). Елеазар священник кропил ее кровью семь раз перед скинией, затем телицу сжигали полностью, вместе с кожей и всем остальным, с кедровым деревом, иссопом и червленой шерстью. Те же самые составляющие использовались при очищении прокаженных (Левит 14:4, 6). Священник и сжигающий телицу считались нечистыми до вечера. Кто-нибудь чистый аккуратно собирал пепел, который потом сохранялся вне стана для будущего использования (ст. 9); человек же считался нечистым до вечера.
19:11-19 Этот отрывок повествует о том, как должен был использоваться пепел рыжей телицы. Если человек оказывался церемониально нечистым, осквернив себя прикосновением к мертвому телу или находясь в шатре, где кто-то умер, тогда кто-нибудь чистый брал немного пепла и смешивал его с живой водой [проточной водой – прим. переводчика]. Чистый окроплял нечистого этой водой, используя для этого иссоп, в третий и седьмой день. В седьмой день нечистый человек должен был вымыть свои одежды, вымыть тело и к вечеру считался чистым (ст. 19).
Уильямс предполагает, что рыжая телица символизировала собой Христа: "без пятна снаружи и без порока внутри; свободного от какого-либо рабства греха; и облаченного в земной прах человеческой природы". Но следует проявлять осторожность, чтобы не зайти в этом символизме слишком далеко.
Одно историческое упоминание использования пепла рыжей телицы приводится в 31-ой главе книге Чисел. Грегори Мантл говорит следующее:
"... Пепел считался сосредоточением основных свойств приношения за грех, и им можно было воспользоваться в любой момент без затраты чрезмерных усилий и потери времени. Одной рыжей телицы хватало на нескольких столетий. Предполагают, что на протяжении всей истории Израиля в качестве подобной жертвы потребовалось всего шесть телиц; для придания очищающих свойств родниковой воде было достаточно небольшого количества пепла". Автор Послания к Евреям утверждает, что, в то время как пепел рыжей телицы освящал человека только снаружи, очищая от церемониального осквернения, кровь Христа обладает безграничной силой, производя внутреннее очищение совести от мертвых дел (Евреям 9:13, 14). Неизвестный автор поясняет:
"Пепел рыжей телицы был предусмотренной Богом мерой при неизбежном, неминуемом контакте с окружающей нас духовной смертью. Возможно, он имеет особое отношение к вине Израиля за пролитие крови Мессии. Он напоминает жертву повинности, но не заменяет ее". Ветхозаветные установления об омовении водой, иногда проточной водой (Левит 15:13) в наше время являются принятой медицинской методикой дезинфекции.
19:20-22 Для человека, который был нечист и не использовал окропитель-ную воду, наказание было неизбежным. Также, Бог постановил, что всякий, кто прикасался к воде или кропил ее, считался нечистым до вечера, и всякий, к кому он прикасался, также был нечист до конца дня.
З. Грех Моисея (20:1-13)
20:1 К началу этой главы проходит сорок лет со времени выхода Израиля из Египта, и тридцать восемь лет с того момента, когда соглядатаи исследовали Ханаан. Народ странствовал на протяжении тридцати восьми лет и вот, они снова вернулись в Кадес, в пустыню Син – в то самое место, из которого они отправили соглядатаев. За тридцать восемь лет они ничуть не приблизились к Обетованной Земле! Здесь умерла и была погребена Мириам. Более 600 тысяч человек погибли за эти потраченные впустую годы, прошедшие между 19-ой и 20-ой главами. Горький плод неверия пожинался в молчании целым поколением.
20:2-9 Люди, которые роптали на Моисея и Аарона из-за недостатка воды, принадлежали новому поколению, но поступали так же, как их отцы (ст. 2-5). Господь повелел Моисею сказать скале, и она даст воду. Он должен был взять жезл Аарона, который хранился в скинии (ст. 9; см. также Числа 17:10), хотя в стихе 11 он называется "его жезлом". Жезл Аарона был жезлом священства; жезл Моисея был жезлом суда и власти.
20:10-13 Ранее, когда Израиль находился в месте, называемом Масса (и Мерива) народ возроптал, требуя воды. Тогда Господь приказал Моисею ударить по скале (Исход 17:1-7). Но сейчас терпение Моисея подошло к концу. Сначала он опрометчиво обратился к людям, назвав их непокорными (ст. 10). Во-вторых, вместо того, чтобы проговорить к скале, он ударил ее дважды. Скала, пораженная ударами жезла в 17-ой главе Исхода, была символом Христа, пораженного на Голгофе. Но Христос был поражен только однажды. После Его смерти Божьему народу был дан Святой Дух, чьим прообразом является вода, истекшая из камня в 11-м стихе. Из-за этого греха Моисея и Аарона Бог объявил, что они не войдут в Землю Обетованную. Он назвал это место Ме-рива, но это не та Мерива, о которой говорится в 17-ой главе книги Исход. Это место иногда называют Мерива-Кадеш. Дж. Кэмпбелл Морган поясняет:
"Этим проявлением гнева, которое, как мы уже говорили, было таким естественным, служитель Божий неправильно представил Бога перед народом. Его поражение стало следствием того, что на какое-то мгновение его вера не достигла высшей точки действия. Он по-прежнему верил в Бога и в Его силу: но он не верил в Него так, чтобы являть святость Бога в глазах Его народа. Этот урок должен стать вызовом для каждого из нас. Даже правильные поступки могут совершаться весьма неправильным образом, что приведет к пагубным последствиям. Не уделив особого внимания строчкам старинного гимна, легко упустить глубочайший смысл его слов:
"...Господь, говори ко мне, чтобы мои слова стали живым эхом Твоих интонаций... "
Это больше, чем просто молитва о том, чтобы донести до людей Божье послание. Скорее, это мольба о том, чтобы мы могли передать Его интонации, Его настроение, Его характер. Именно в этом потерпел неудачу Моисей, и именно за это ему не было позволено войти в Землю Обетованную"
И. Смерть Аарона (20:14-29)
20:14-21 План входа в Землю Обетованную заключался в том, чтобы не идти прямо на север из пустыни, а сначала пройти на восток, через земли Едома, и потом на север, вдоль восточного побережья Мертвого моря. Там народ должен был пересечь Иордан. Но царь Едома не согласился позволить Израилю пройти через его пределы – несмотря на все заверения, что иудеи не будут ни есть, ни пить, и не причинят какого-либо вреда владениям Идумеев. Позднее Израиль под руководством царя Саула сразится с Идумеями, потомками Исава, брата Иакова, и поразит их.
20:22-29 Когда отправились сыны Израилевы из Кадеса к горе Ор, у пределов земли Едомской, умер там Аарон, и его служение принял Елеазар, его сын (ст. 22-29). Мэттью Хенри пишет:
"Аарон, хотя и погибает за свое прегрешение, не предается смерти как преступник, язвою или огнем с небес, но умирает в чести и спокойствии. Он не истреблен из своего народа, как это сказано о погибших от божественного правосудия, но прило-жсился к народу своему, как умерший в руках божественной благодати. ... Моисей, чьи руки впервые облекли Аарона в его священнические одеяния, теперь снимает их; ибо, в знак почитания священства, не подобало, чтобы он умер в них".
К. Медный змей (21:1-22:1)
21:1-3 Царь Арада правил в южной части Земли Обетованной. Услышав, что израильтяне расположились станом в пустыне и намереваются захватить землю, он напал на них, но потерпел поражение в месте, названном Хорма (ст. 1-3).
21:4-9 Чермное море в данном случае означает не залив, который израильтяне пересекли при исходе из Египта, а ту часть Красного моря, которая сейчас называется Акабским заливом. В то же время, "путь Чермного моря" может быть названием определенного маршрута; в таком случае, возможно, израильтяне не подходили к Акабскому заливу в этот раз.
И снова Израиль начинает роптать, выражая свое недовольство условиями жизни, в результате чего Господь посылает на народ ядовитых змеев. Многие из народа умерли, и многие продолжали умирать. В ответ на ходатайство Моисея, Бог приказал вознести над лагерем на знамени медного змея, и пообещал, что любой ужаленный, взглянув на него, будет исцелен от укусов. Эту историю использовал Господь Иисус в разговоре с Никодимом в качестве примера того, что Христу надлежит быть вознесенным на крест, чтобы грешник, взглянув на Него по вере, мог обрести вечную жизнь (Иоанна 3:1-16).
Этот медный змей позднее стал камнем преткновения для народа и, в конце концов, был уничтожен во времена правления Езекии (4 Царств 18:4).
21:10-20 Невозможно точно проследить перемещения сынов Израилевых от горы Ор до равнин Моава. Тем не менее, их остановки перечисляются в книге Чисел 21:10 – 22:1. Книга браней Господних (ст. 14) была, скорее всего, исторической летописью ранних войн Израиля. До нас эти записи не дошли. В Беэр (ст. 16-18) Господь чудесным образом даровал народу воду, когда вожди народа жезлами своими в безводной пустыне выкопали колодезь.
21:21-26 Подойдя к стране Аморреев, израильтяне попросили у них разрешения пройти их землей, но получили отказ. Более того, Сигон, царь Аморрейский, объявил войну Израилю, но потерпел поражение. Этот аморрейс-кий царь, подобно египетскому фараону, был ожесточен Господом для того, чтобы он и его народ были побеждены в битве с Израилем (Втор. 2:30). "Мера беззаконий Аморреев" (Быт. 15:16) переполнилась, и Израиль стал орудием суда Иеговы.
21:27-30 Песня, ставшая поговоркой в стихах 27-30, вероятнее всего повествует о следующем: Есевон совсем недавно был отвоеван Аморреями у Мо-авитян. Теперь Есевон пал под натиском израильского народа. Если захватившие этот моавитский город и сами были побеждены, значит, Моав был державой третьего класса. Также, возможно, данная история цитируется в качестве доказательства того, что земля полностью принадлежала Сигону, царю Аморреев, и не являлась территорией моавитян.
Этот факт имеет большое значение, поскольку израильтянам было запрещено отнимать землю у Моава (Второзаконие 2:9).
21:31 – 22:1 Точный маршрут странствия Израиля трудно проследить в деталях. Существует предположение, что от горы Ор они двинулись на восток, а потом на север вдоль западной границы Едома к реке Заред. Вдоль берега потока Заред они прошли на восток между землями Едома и Моава, повернули на север вдоль восточной границы Моава к Арнону, и далее на запад вдоль Царского пути. Они поразили Сигона, царя Аморреев, и отправились на север, чтобы захватить Васан, царство Ога. Земли Васана представляли собой сочные пастбища к востоку от Иордана и к северу от того места, где Израиль должен был пересечь Иордан, чтобы войти в Обетованную Землю. Захватив Васан, сыны Израилевы вернулись на равнины Мо-ава и разбили лагерь при Иордане, против Иерихона (ст. 1). Эти равнины были отвоеваны у Моава народом Аморреев (Числа 21:26), но сохранили имя Моава.
III. НА РАВНИНАХ МОАВИТС-КИХ (22:2 – 36:13)
А. Пророк Валаам (22:2 – 25:18)
1. Валак призывает Валаама (22:2-40)
22:2-14 Когда Моавитяне, живущие к югу, услышали о том, как Израиль одержал победу над Аморреями, это привело их в ужас (что было излишне, см. Второзаконие 2:9). Поэтому Валак, царь Моавитян, решил нанять пророка Валаама, чтобы тот проклял Израиль. Будучи языческим пророком, тем не менее, Валаам, судя по всему, обладал некими познаниями об истинном Боге. Господь использовал его, чтобы открыть Свои помыслы, касающиеся отделения Израиля, его оправдания, красоты и славы. Первая попытка призвать Валаама, чтобы проклясть Израиль, записана в стихах 7-14. Посланники Валака пришли к пророку с подарками за волхво-вание – то есть, с вознаграждением для него, если его проклятие на израильтян окажется успешным. Но Бог сказал ему, что он не должен проклинать народ сей, потому что Господь благословил его. Имя "Валак" означает "расточитель, разоритель". "Валаам" означает "поглотитель народа" или "производящий смуту в народе".
22:15-21 Далее описывается вторая попытка Валаама. Валаам знал, в чем заключается Божья воля, тем не менее, он осмеливается еще раз предстать перед Господом, возможно, в надежде, что Он передумает. Тогда Господь повелел Валааму пойти с посланниками Валака, но делать только то, что скажет ему Бог. Причина, по которой Валаам отправляется в путь, четко объясняется во 2 послании Петра 2:15, 16: его побуждала к этому любовь "мзды неправедной". В его лице мы видим типичного "наемного пророка", который торгует данной ему Богом способностью ради наживы.
22:22-27 В образе Ангела Господня (ст. 22) перед нами предстает Христос в его ветхозаветном воплощении. Три раза вставал Он перед Валаамом и его ослицей, чтобы воспрепятствовать пророку, потому что знал его мотивы. В первый раз увидела ослица Ангела Господня и свернула с дороги в поле. За это Валаам стал бить несчастное животное. Во второй раз стал Ангел Господень на узкой дороге, между виноградниками. Испугавшаяся ослица прижала ногу Валаама к стене и снова была побита за это. На третий раз Ангел Господень встал перед ними в тесном месте. Измученная ослица легла на землю и получила третью порцию побоев от Валаама. Даже ослица, образец упрямства, знала, когда стоит остановиться, чего нельзя сказать об упрямом, своевольном пророке!
22:28-40 Ослице была дана способность говорить, и она упрекнула Валаама в его бесчеловечном обращении с ней (ст. 28-30). Тогда Валаам увидел Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке и услышал Его объяснение о данном Ему поручении воспрепятствовать пророку в его неповиновении (ст. 31-35). Затем Ангел позволил пророку идти к Валаку, но предостерег его, чтобы он говорил только то, что будет говорить ему Господь (ст. 35). Встретив Валаама, Валак заколол жертвы своему богу.
2. Предсказания Валаама (22:41 – 24:25)
22:41 – 23:12 Утром на следующий день Валак отвел Валаама на вершину горы Фасги, откуда был хорошо виден стан Израилев. Позднее, с этой же самой горы Моисей единственный раз окинет взором Обетованную Землю и после этого умрет (Второзаконие 34:1, 5). Эта и следующая главы содержат четыре знаменательных прорицания Валаама об Израиле. Первым трем из них предшествовали приношения семи тельцов и семи овнов в качестве всесожжения. Первое изречение выражало неспособность Валаама проклясть народ, который Бог не проклинает. Оно предсказывало Израилю жизнь, отделенную от языческих народов, и многочисленное потомство. Израиль в нем представлялся праведным народом, будущему которого стоило позавидовать (ст. 7-10). Протесты Валака против этого благословения не принесли никаких результатов. Пророк должен был произнести слово Господа.
23:13-15 Тогда Валак отвел Валаама на другую точку обзора в надежде, что пророк увидит народ в менее благоприятном свете (ст. 13, 14).
23:16-26 Второе прорицание уверяло Валака в том, что изначальное Божье благословение на Израиль останется неизменным (ст. 18-20). Первая часть 21-го стиха описывает положение народа, а не его поступки. Израиль был назван праведным через веру. Так же верующие нашего времени предстоят перед Богом, облаченные в совершенства Его Возлюбленного Сына. Господь был с Израилем, и народ мог восклицать и трубить в трубы, потому что Бог правил над ним, став его Царем (ст. 21б). Он вывел их из Египта и даровал им силу. Никакое проклятие, произнесенное против них, не будет исполнено. Вместо того, видя грядущие скоро победы Израиля, окрестные народы будут говорить: "Вот что творит Бог!" (ст. 22-24). Поскольку Валаам отказался проклясть Израиль, Валак приказал ему не благословлять их (ст. 25), но пророк заявил, что может делать только то, что сказал ему Господь.
23:27-30 В третий раз Валак пытается выжать из Валаама проклятие, на этот раз с вершины Фегора.
24:1, 2 Осознав, что Бог твердо намерен благословлять Израиль, Валаам не пошел искать проклятия. Он просто оглядел сверху стан Израиля, и Дух Божий сошел на него, побуждая его произносить пророчества, превосходящие его собственную мудрость и волю.
24:3-9 Третье прорицание говорило о красоте шатров Израиля и предсказывало поразительное плодородие, всеобъемлющее процветание, великое царство и сокрушительную власть над всеми врагами. Агаг (ст. 7) – вероятнее всего, имя, широко распространенное среди амаликитян. Никто не осмеливался поднять этого прижавшегося к земле льва (ст. 9). Благословляющие Израиль будут благословенны, а проклятия принесут лишь проклятия на того, кто их изрекает. Пророчество Валаама повторяет слова завета, данного Богом Аврааму: "Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну" (Бытие 12:3).
24:10-14 Полностью разочаровавшийся Валак упрекнул Валаама за то, что тот не исполнил то, что от него ожидалось. Но пророк напомнил ему, что с самого начала он предупреждал царя о том, что может говорить только то, что скажет Господь. Прежде, чем покинуть
Валака и отправиться домой, Валаам предложил рассказать царю, что сделает народ сей с народом Моава в будущем.
24:15-19 Четвертое изречение касается царя ("Звезда" или "Жезл"), который восстанет в Израиле и поразит Моав и сокрушит всех сынов Сифовых (ст. 17; см. также Иеремия 48:45 – "сыновей мятежных"). Едом также будет покорен этим правителем. Это пророчество было частично исполнено царем Давидом, но полностью свершится только при Втором Пришествии Христа.
24:20-25 Похожие обещания погибели были произнесены Валаамом касательно амаликитян, кеннеев, Ассирии (Ассура) и народа Евера (ст. 20-24). Ама-ликитяне будут полностью уничтожены. Кеннеи будут постепенно уменьшаться в численности до тех пор, пока ассирийцы не завладеют ими. Даже ассирийцы будут взяты в плен вооруженными силами Киттима (древнееврейское слово "Киттим" обычно означает современный Кипр, но, возможно, здесь подразумевается Греция и войско Александра Македонского). Под Евером, вероятно, имеются в виду потомки патриарха неиудейского происхождения, родившиеся после всемирного потопа.
Прежде, чем Валаам покинул Вала-ка, он положил начало событиям, приведшим к трагическим последствиям в 25 главе.
3. Развращение Израиля Валаамом (Глава 25)
25:1-3 Хотя имя Валаама не упоминается в этой главе, в Числах 31:16 мы узнаем, что именно на нем лежит ответственность за описанное здесь ужасающее развращение сынов Израилевых. Все дары Валака не могли заставить Валаама проклясть Израиль, но, в конечном итоге, они склонили его развратить Израиль, побудив некоторых из людей блудодействовать и предаваться идолопоклонству с дочерями Моава. Зачастую, когда сатана не добивается желаемого прямой атакой, он одерживает победу косвенными приемами.
Здесь проявляется истинный характер Валаама. До сего момента мы могли считать его благочестивым пророком, верным Божьему слову, и почитателем Божьего народа. Но Числа 31:16 и 2 Петра 2:15, 16 указывают нам на то, что, на самом деле, он был нечестивым отступником, возлюбившим "мзду неправедную". Валаам посоветовал Вала-ку как ввести в соблазн сынов Израиле-вых, чтобы они "ели идоложертвенное и любодействовали" (Откровение 2:14). Его совету последовали. Это привело к ужасному массовому идолопоклонству в святилище Ваал-Фегора.
25:4-8а Бог повелел, чтобы все виновные начальники народа были повешены перед солнцем. Прежде, чем приговор был приведен в исполнение, начальник колена Симеона привел в стан Израиля женщину-Мадианитянку, чтобы ввести ее в свою спальню (ст. 14). Финеес, сын Елеазара первосвященника, убил обоих – и мужчину, и женщину, – своим копьем. Самуил Райдаут комментирует:
"Имя Финеес – "медные уста" – удивительно подходит тому, кто был так бескомпромиссно верен Богу и своим неумолимым судом над грехом закрепил за собой и своим потомством непреходящее священство". 25:86-13 Бог послал поражение в стан Израиля, погубившее в общей сложности, пока оно длилось, двадцать четыре тысячи нечестивых (двадцать три тысячи человек за один день – 1 Кор. 10:8). Героический поступок Финееса прекратил поражение. За то, что он возревновал по своему Богу, Господь постановил, что завет священства вечного пребудет в роде Финееса.
25:14, 15 Высокое положение Зимри в его колене и тот факт, что женщина была дочерью начальника Мадиамс-кого, могли воспрепятствовать судьям наказать их согласно приговору, но это не остановило Финееса. Он был движим ревностью ради Иеговы.
25:16-18 Господь приказал Моисею пойти войной на Мадианитян (которые в то время смешались с Моавитянами). Это повеление было исполнено в главе 31.
Б. Вторая перепись (Глава 26)
26:1-51 И снова Бог поручает Моисею исчислить сынов Израилевых, поскольку они готовились войти в Землю Обетованную, чтобы вести сражения против ее обитателей и обрести данное им наследие. По сравнению с первой переписью число израильтян уменьшилось на 1820 человек, на это указывают следующие цифры:
Заметив уменьшение численности колен за долгий период времени с 603 550 человек в 1-ой главе до 601 730 сынов Израилевых к данному моменту, Муди отмечает:
| Колена | Перепись | Перепись |
|---|---|---|
| (Глава 1) | (Глава 26) | |
| Рувим (ст. 5-11) | 46 500 | 43 730 |
| Симеон (ст. 12-14) | 59 300 | 22 200 |
| Гад (ст. 15-18) | 45 650 | 40 500 |
| Иуда (ст. 19-22) | 74 600 | 76 500 |
| Иссахар (ст. 23-25) | 54 400 | 64 300 |
| Завулон (ст. 26, 27) | 57 400 | 60 500 |
| Иосиф (ст. 28-37) | 32 200 | 52 700 |
| Манассия (ст.34) | 40 500 | 32 500 |
| Ефрем (ст. 37) | 35 400 | 45 600 |
| Вениамин (ст. 38-41) | 62 700 | 64 400 |
| Дан (ст. 42, 43) | 41 500 | 53 400 |
| Асир (ст. 44-47) | 53 400 | 45 400 |
| ИТОГО | 603 550 | 601 730 |
"Рост Израиля прекратился на сорок лет. Подобное может произойти и с нами, как церквями, в результате неверия". Самое значительное сокращение численности произошло, как мы видим, в колене Симеона, численность которого уменьшилась почти на тридцать семь тысяч человек. Именно это колено Израилево было в наибольшей мере вовлечено в происшедшее при Фегоре, описанное в предыдущей главе (Зимри был начальником колена Симеона), и, вероятно, большинство погибших от поражения принадлежало именно этому колену. Стих 11 повествует о том, что сыны Корея не погибли вместе со своим отцом.
26:52-56 Земля должна была быть разделена по числу человек в каждом колене, и, в то же время, по жребию. Это может означать только то, что размер территории, переходящей к каждому колену, определялся количеством людей в этом колене, а ее расположение определялось жребием.
26:57-65 Левиты были исчислены отдельно в количестве двадцати трех тысяч человек. Иисус, сын Навина, и Халев были единственными участниками обеих переписей. Все остальные мужи, исчисленные при первой переписи, к этому моменту почили в пустыне. В стихах 64 и 65 говорится о мужчинах, способных к войне. Левиты и женщины исключены, хотя некоторые из них также погибли за время этого путешествия длиной в тридцать восемь лет.
В. Права наследования для дочерей (27:1-11)
Пять дочерей Салпаада из колена Ма-нассии пришли к Моисею с просьбой выделить им землю при разделении, хотя среди них не было мужчин, исчисленных среди Израиля, между которыми должен быть разделен Ханаан (26:53). Их отец умер, но не среди виновных сообщников Корея. Господь ответил, что они должны унаследовать удел их отца. Согласно Божьей воле земля переходила в наследие сыновьям, потом дочерям, братьям, дядям, или ближайшим родственникам. В таком случае удел навсегда оставался принадлежностью семьи (ст. 1-11).
Г. Иисус Навин, преемник Моисея (27:12-23)
27:12-23 Бог предупредил Моисея о приближающейся смерти и повелел ему взойти на гору Аварим (на самом деле, горный массив к востоку от Мертвого Моря). Гора Нево, на которой умер Моисей, является частью этой горной цепи.
27:15-23 Моисей без всякого эгоизма начал думать о преемнике, который поведет народ после него, и Иисус, сын Навин был назван в качестве человека, который займет его место. Священство и, позднее, царская власть в Израиле обычно передавались из поколения в поколение в том же роду. Однако преемник Моисея приходился ему не сыном, а служителем (Исход 24:13).
Д. Приношения и обеты (Главы 28 – 30)
Главы 28, 29 В этих главах народу напоминается о приношениях и праздниках, которые они должны были соблюдать, войдя в Землю Обетованную.
Ежедневные приношения:
Постоянное всесожжение, утром и вечером, включающее также хлебное приношение и возлияние (28:3-8). Каждый день, до тех пор, пока стоял храм, эти приношения должны были совершаться утром и вечером (Числа 28:3-8).
Каждое утро и каждый вечер однолетний агнец мужского пола без пятна или порока приносился перед Господом в жертву всесожжения. Вместе с агнцем совершалось хлебное приношение, которое состояло из десятой части ефы пшеничной муки, смешанной с четвертью гина чистого елея. В то же время совершалось приношение возлияния, состоявшее из четверти гина вина. До утреннего приношения этих жертв и после их вечернего приношения совершалось приношение благовонных курений. С тех пор, как был построен иудейский храм, и пока он стоял, установленный порядок приношений оставался неизменным. В некотором смысле это сделало служение священства монотонным. Моффат пишет о "рутинной работе левитов", которые день за днем совершали эти приношения. Этому процессу не было конца и края, и, тем не менее, когда все было исполнено до последней детали, в человеке по-прежнему оставалось осознание греха и чувство отделения от Бога.
Еженедельные приношения:
Еженедельно жертва всесожжения, каждую субботу, с хлебным приношением и жертвой возлияния (28:9, 10).
Ежемесячные приношения:
Жертва всесожжения в первый день каждого месяца, с хлебным приношением и жертвой возлияния (28:1114).
Жертва за грех (28:15).
Праздники Иеговы:
Пасха – в четырнадцатый день первого месяца (28:16) Праздник опресноков – с пятнадцатого до двадцать первого дня первого месяца (28:17-25). Праздник седьмиц (28:26-31). Обратите внимание: не следует путать День первых плодов (ст. 26) с Праздником первых плодов (Левит 23:9-14).
Праздник труб – в первый день седьмого месяца (29:1-6).
День Искупления – в десятый день седьмого месяца (29:7-11). Праздник кущей – с пятнадцатого дня до двадцать первого дня седьмого месяца (29:12-34). Особая Суббота соблюдалась в восьмой день праздника (29:35-39).
30:1-5 Глава 30 содержит особые указания относительно обетов. Мужчина, давший обет Господу, должен исполнить его неукоснительно. Если молодая женщина, живущая в доме и под попечением отца, давала обет, и отец ее услышал ее, он мог высказаться против ее обета, – то есть, запретить его, – при условии, что он делал это в тот же день. В таком случае ее обет считался недействительным. Если же он не запрещал ей в тот же день или не высказывался совсем, обет вступал в силу и должен был быть исполнен.
30:6-17 В стихах 6-9, вероятно, говорится об обете, данном женщиной до вступления в брак. Хотя ее муж, конечно же, не слышал этого обета в день, когда он был произнесен, он мог отвергнуть его в день, когда он впервые услышал о нем. Обеты, данные вдовой или разведенной женщиной, подлежали обязательному исполнению (ст. 10). Обет, данный замужней женщиной, мог быть запрещен и отвергнут ее мужем в тот же день (ст. 11-15). Это поддерживало главенство мужа в семье. Если муж отвергал обет жены по прошествии какого-то времени, тем самым он брал на себя грех ее, – то есть, должен был совершить обещанную жертву или понести наказание перед Господом (ст. 16).
Е. Уничтожение Мадианитян (Глава 31)
31:1-11 Бог приказал Моисею уничтожить Мадианитян за то, что они развратили Его народ посредством прелюбодеяний и идолопоклонства у Ваал-Фегора. Двенадцать тысяч Израильтян выступили против врага и убили всех мужчин. Финеес отправился на войну (ст. 6) вместо своего отца-первосвященника, возможно потому, что именно Финеес отвратил гнев Иеговы, убив Зимри и женщину-мадианитянку (гл. 25). Теперь ему было вверено возглавлять армию живого Бога, чтобы привести в исполнение Божий суд над Мадианитянами. Под фразой "всех мужеского пола" (ст. 7) подразумеваются все воины-ма-дианитяне, а не весь мадиамский народ, потому что в дни Гедеона они вновь станут угрожать Израилю (Книга Судей 6). Цур (ст. 8), вероятно, был отцом Хазвы, убитой Фенеесом мадианитянки (25:15). (Валаам либо не возвратился домой после своих пророчеств, либо по какой-то причине вернулся в Мадиам, потому что он также перечислен среди убитых).
31:12-18 Убив всех мадиамских воинов, сыны Израилевы, тем не менее, пощадили женщин и детей и с гордостью доставили их в стан Израильский вместе с огромным количеством добычи. Моисей разгневался на то, что они пощадили именно тех, кто ввел Израиль в грех, и приказал убить всех детей мужеского пола и всех женщин, познавших мужа. Детей женского пола оставили в живых, вероятно, в качестве домашней прислуги. Этот приговор был праведным и необходимым для того, чтобы уберечь Израиль от дальнейшего развращения.
31:19-54 Воины и пленники были обязаны совершить семидневный обряд очищения (ст. 19). Добыча и трофеи также должны были быть очищены либо огнем, либо водой (ст. 21-24). Добыча была разделена между воинами и всем обществом (ст. 25-47). Воевавшие были настолько благодарны, что ни один из них не погиб, что принесли огромный дар Господу (ст. 48-54).
Ж. Наследие колен Рувима, Гада и половины колена Манассии (Глава 32)
32:1-15 Когда сыны Рувима и Гада увидели богатые пастбищные земли к востоку от Иордана, они попросили Моисея позволить им там поселиться (ст. 1-5). Моисей посчитал, что это вызвано их нежеланием переходить через Иордан и сражаться с языческими обитателями Ханаана вместе со своими братьями (ст. 6-15). Их отцы отговорили Израильтян войти в Землю Обетованную у Кадес-Варни.
32:16-42 После того, как колена Рувима и Гада трижды уверили его в том, что они намерены продолжать сражаться за землю к западу от Иордана (ст.16-32), Моисей дал им свое разрешение. Сыны Гада, сыны Рувима, и половина колена Манассии, сына Иосифа, получили царство Сигона, царя Аморрейско-го, и царство Ога, царя Васанского. Они выстроили укрепленные города и дворы для овец, а также захватили малые города и селения (ст. 33-42).
Многие считают, что колена Рувима и Гада сделали неправильный выбор, потому что, хотя земля действительно была плодородной, территория была уязвима для атак врага. У них не было защиты в виде реки Иордан. Колена Рувима и Гада (и половина колена Ма-нассии, которая к ним присоединилась) позднее были захвачены и уведены в плен первыми. С другой стороны, как следовало поступить с землями к востоку от Иордана, если бы никто из сынов Израилевых там не поселился? Бог дал им эту землю и повелел им владеть ею (Второзаконие 2:24, 31; 3:2).
З. Обзор странствований Израильтян (Глава 33)
33:1-49 Эта глава обобщает путешествия сынов Израилевых от Египта до равнин Моавитских. Как отмечалось ранее, в наше время невозможно точно определить местонахождение всех перечисленных стоянок. Главу можно разделить следующим образом: от Египта до горы Синайской (ст. 5-15); от горы Синайской до Кадес-Варни (ст. 16-36); от Кадес-Варни до горы Ор (ст. 37-40); от горы Ор до равнин Моавитских (ст. 4149). Это не полный перечень, что становится очевидным при сравнении его с другими перечнями стоянок Израиля, как, например, в главе 21.
33:50-56 Божий приказ наступающей армии заключался в том, чтобы полностью истребить всех жителей Ханаана. В наши дни многим это может показаться жестоким, но, на самом деле, эти народы были одними из самых развращенных, аморальных и испорченных людей, когда-либо живших на земле. Бог терпеливо обращался с ними на протяжении 400 лет без всяких изменений с их стороны. Он знал, что если бы Его народ не истребил их, вскоре и Израиль оказался бы зараженным их аморальностью и идолопоклонством. Израильтяне должны были не только уничтожить эти народы, но и истребить все следы идолопоклонства (ст. 52).
И. Границы Земли Обетованной (Гл. 34)
34:1-15 Границы земли, которую Бог обещал Израилю, приводятся в стихах 1-15. В общих чертах, южная граница протянулась от южного окончания Соленого (Мертвого) моря до потока Египетского (не реки), и далее до Средиземного моря (ст. 3-5). Западной границей служило Великое (Средиземное) море (ст. 6). Северная граница пролегла от Средиземного моря до горы Ор (это не та гора Ор, которая упоминается в описаниях странствования Израиля) к Емафу и Гацар-Енану (ст. 7-9). Восточная граница прошла от Гацар-Енана к югу до берегов моря Киннереф (Галилейское море), вниз к реке Иордан и Соленому (Мертвому) морю (ст. 10-12). Заключенную в эти границы территорию должны были разделить между собой девять с половиной колен, поскольку двум с половиной коленам уже была обещана земля к востоку от Иордана (ст.13-15).
34:16-29 В этих стихах перечисляются имена мужей, которые были назначены делить землю.
К. Города левитов (35:1-5)
Поскольку колено Левия не получило наследия наряду с остальными коленами, Бог постановил, чтобы для Левитов было отделено сорок восемь городов. Измерения, приведенные в стихах 4 и 5 сложны для понимания, но, по крайней мере, ясно, что города были окружены общинной землей для выпаса скота. (Возможно, две тысячи локтей в стихе 5 уже включают в себя ту землю, о которой говорится в стихе 4).
Л. Города-убежища и смертная казнь (35:6-34)
35:6-8 Шесть городов левитов должны были служить убежищами. Человек, нечаянно убивший другого, мог убежать в один из таких городов и в безопасности дождаться суда. Колена, владевшие большей территорией, отдавали города левитам согласно тому, какую меру земли они получили. Те, кто владели меньшей территорией, отдавали меньше городов.
35:9-21 Города-убежища располагались по три на каждой стороне Иордана. Убийцу обычно преследовал ближайший родственник убитого, который назывался мстителем за кровь. Если неумышленно убивший человека убегал в город-убежище, то там он был в безопасности до суда (ст. 12). Города-убежища не предназначались для защиты убийц, совершивших преднамеренное убийство (ст. 16-19). Преступления, совершенные по причине ненависти или вражды, наказывались смертью (ст. 20, 21).
35:22-28 Если убийство на первый взгляд казалось непреднамеренным, виновный должен был предстать на суд перед обществом (ст. 22-24). Получив оправдательный приговор, он должен был оставаться в городе убежища до смерти великого первосвященника. После этого ему было позволено возвратиться домой (ст. 28). Если же он выходил за пределы города убежища до смерти великого первосвященника, мститель за кровь мог убить его, сохранив невиновность (ст. 26-28).
Смерть великого первосвященника приносила свободу тем, кому пришлось бежать в города убежища. Мститель за кровь больше не мог причинить им вреда. Смерть нашего Великого Первосвященника освобождает нас от осуждения Закона. Каким глупым могло показаться это установление, если бы мы не видели в нем символ того, что наш Господь совершил на Кресте!
Мерилл Унгер доносит до нас детали этой традиции:
"Согласно рассказам раввинов, чтобы помочь беглецам, Синедрион поддерживал дороги, ведущие к городам убежища, в наилучшем состоянии. Все возвышенности разравнивались, над каждой рекой прокладывался мост, и сама дорога должна была быть как минимум 32 локтя шириной. На каждой развилке и каждом повороте стояли указатели со знаком "Убежище", и два ученика закона назначались для сопровождения скрывающегося человека, чтобы умиротворить, если возможно, мстителя, если ему удавалось настигнуть беглеца". Что же касается символичного учения, народ Израиля – убийца, предавший на смерть Мессию. Тем не менее, они сделали это по неведению (Деяния 3:17). Господь Иисус молился: "...не знают, что делают" (Лука 23:34). Подобно тому, как убийца должен был покинуть свой дом и жить в городе-убежище, так же и Израиль с тех самых пор пребывал в изгнании. Полное восстановление нации произойдет не после смерти Великого Первосвященника (ибо Он не может умереть), а когда Он вернется, чтобы установить Свое правление.
35:29-34 Наказанием совершившему намеренное убийство была смертная казнь; для него не было предусмотрено ни бегства, ни выкупа (ст. 30, 31). Убийца, скрывающийся в городе убежища не мог выкупить свое освобождение (ст. 32). Кровь, пролитая в убийстве, оскверняет землю, и за эту кровь убийце полагается умереть (ст. 33, 34). Поразмышляйте над этим в связи со смертью Христа!
Л. Наследие дочерей, выходящих замуж (Глава 36)
Представители половины колена Манассии, поселившиеся в Галааде к востоку от Иордана, пришли к Моисею с проблемой (см. Числа 27:1-11). Если дочери Салпаада выйдут замуж за мужчин, принадлежавших к другому колену, их наследство перейдет во владение другого колена. Год Юбилея окончательно утвердил бы этот переход земли к другому колену (ст. 4). Решение заключа лось в том, что женщины, наследующие землю, могли выходить замуж только в своем колене, и таким образом, земля не будет переходить из одного колена к другому (ст. 5-11). Дочери Салпаадовы повиновались этому постановлению, выходя замуж в племени сынов Манас-сии (ст. 10-12). Стих 13 подводит итог этой части книги, начиная с 26 главы.
В Книге Чисел отчетливо прослеживаются три вещи:
1. Постоянное нечестие и неверие человеческого сердца
2. Святость Иеговы, смешенная с Его милостью.
3. Муж Божий (Моисей), который предстает посредником и ходатаем между греховными людьми и святым Богом.
Человеческое сердце не изменилось со времени написания книги Чисел. Так же не изменились святость или милость Господа. Но Моисея сменил тот, чьим прообразом он являлся, Господь Иисус Христос. В Нем мы обретаем силу, чтобы избежать тех грехов, которые были характерны для Израиля, и таким образом избежать Божьей немилости, которую они на себя навлекли. Чтобы извлечь пользу из того, что мы только что изучили, нам необходимо осознавать, что "все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам" (1 Коринфянам 10:11).