"Исключительно ради интереса, книгу 1 Царств трудно превзойти. Она не только излагает богатую событиями историю; эта наполненная событиями история переплетается с биографиями трех ярких личностей – Самуила, Саула и Давида, – и все главы сгруппированы вокруг этой троицы." Дж. Сидлоу Бэкстер
Введение
I. Уникальное положение в каноне
Без 1 и 2 Царств в Ветхозаветном Каноне образовалась бы зияющая дыра. Являясь изначально одной книгой, в переводе Септуагинты для удобства ее разделили на две. Во всех версиях Ветхого Завета, включая напечатанные Иудейские Библии, с тех пор делают то же самое.
Несметные миллионы иудейских и христианских детей были очарованы и получили наставление из историй о Самуиле, Давиде и Голиафе, Давиде и Ионафане, побеге Давида от Саула, о его доброте по отношению к Мемфи-восфею, и печали, вызванной непослушанием и гибелью его сына Авессалома.
На более доктринальном уровне более зрелые читатели изучили Завет Давида и ужасающие параллели с грехопадением Давида и Вирсавии, которые появились среди его собственных детей.
1 и 2 Царств соединяют разрыв между судьями и полным установлением царской линии Давида. Они занимают особое место в истории Израиля.
II. Aвторство
В то время, как иудейские предания гласят, что Самуил был автором этой книги, которая теперь подразделяется на 1 и 2 Царств, его авторство имеет отношение только к событиям, произошедшим во время его жизни (1:1 – 25:1). Многое из того, что содержится в этих книгах, происходит после смерти пророка.
Существует вероятность, что один из молодых пророков, учившихся у Самуила, написал эту книгу, включив туда писания своего учителя. По еще одной версии Авиафар, священник, у которого был обычай вести точные записи, составил эту книгу. Он имел непосредственное отношение к карьере Давида и даже был с ним в изгнании.
III. Bремя написания
Невозможно точно определить дату написания 1 и 2 Книг Царств. Более ранняя часть могла быть написана приблизительно начиная с 1000 года до н.э. Судя по тому, что там ничего не говорится о захвате Израиля (произошедшем в 722 г. до н.э.), это определенно указывает на дату, предшествующую этому событию. Некоторые считают, что ссылки на "Израиль" и "Иуду" указывают на дату после 931 г. до н.э., когда монархия разделилась на две части. Но данные названия могли использоваться и до политического разделения, так же, как в американской истории использовались названия "янки" (северяне) и "саврэны" (южане) еще до раскола, произошедшего в 1861 году.
IV. Исторический фон и тема
Первое и Второе Царств описывают Божьи дела в Израиле с двенадцатого до начала десятого века до нашей эры. Самуил (пророк-судья), Саул (отвергнутый царь) и Давид (пастырь-царь) являются главными героями, вокруг которых построено все повествование.
Бог поставил Самуила, чтобы закончить период Судей и положить начало эпохе царей. Он жил в дни, увидевшие падение священства (представленного Илием и его сынами) и начало пророческого служения. Самуил сам был последним судьей и первым пророком этого периода (но не первым пророком в Писании – Быт. 20:7), и человеком, помазавшим первых царей Израиля. Несмотря на то, что он был левитом, он не принадлежал к роду Аарона; однако он служил в качестве священника, вероятно с Божьего одобрения. У него было чистое и преданное сердце, а сердце Илия было грязным и непослушным.
Темой 1 и 2 Царств является то, как Бог, истинный Царь Израиля, по просьбе народа передал царственное верховенство сначала Саулу, а затем Давиду и его потомкам. Юджин Меррилл связывает эти книги с темой всей Библии:
"Также, через царственный дом Давида его величайший Сын, Иисус Христос, в конце концов пришел во плоти. Христос в совершенстве проявлял царственность в Своей собственной жизни, а Своей смертью и воскресением обеспечил основу, благодаря которой все верующие могут править с Ним и через Него (2 Царств 7:12-16; Пс. 88:37-38, Ис. 9:7).
Содержание
I. СЛУЖЕНИЕ САМУИЛА ДО ПОМАЗАНИЯ САУЛА (Гл. 1-9)
A. Рождение и детство Самуила (Гл. 1)
Б. Песня Анны (2:1 – 10)
B. Илий и его негодные сыновья (2:11 – 36)
Г. Призвание Самуила (Гл. 3)
Д. Ковчег Божий (Гл. 4 – 7)
1. Захват ковчега (Гл. 4)
2. Сила ковчега (Гл. 5)
3. Возврат ковчега (Гл. 6, 7)
Е. Требование и избрание царя (Гл. 8, 9)
II. ПРАВЛЕНИЕ САУЛА ДО ТОГО, КАК ОН БЫЛ ОТВЕРГНУТ (Гл. 10 – 15)
A. Помазание и утверждение (Гл. 10, 11)
Б. Упрек и обвинение народу (Гл. 12)
C. Непослушание и отвержение (Гл. 13 – 15)
1. Грешная жертва Саула (Гл. 13)
2. Поспешная клятва Саула (Гл. 14)
3. Неполное послушание Саула (Гл. 15)
III. ЖИЗНЬ ДАВИДА ДО СМЕРТИ САУЛА (Гл. 16 – 30)
A. Помазание Самуилом (16:1 – 13)
Б. Служение Саулу (16:14 – 23)
B. Победа над Голиафом (Гл. 17)
Г. Женитьба на Мелхоле (Гл. 18)
Д. Побег от Саула (Гл. 19 – 26)
1. Верность Ионафана (Гл. 19, 20)
2. Доброта Ахимелеха по отношению к Давиду (Гл. 21)
3. Побег Давида и убиение священников Саулом (Гл. 22)
4. Предательство Кеиля (Гл. 23)
5. Саул пощажен (Гл. 24)
6. Глупость Навала (Гл. 25)
7. Саул пощажен во второй раз (Гл. 26)
Е. Жизнь в Филистиме (Гл. 27 – 30)
1. Приобретение Секелага (Гл. 27)
2. Предсказание судьбы Саула (Гл. 28)
3. Анхус отпускает Давида (Гл. 29)
4. Поражение Амаликитян (Гл. 30)
IV. СМЕРТЬ САУЛА (Гл. 31)
I. СЛУЖЕНИЕ САМУИЛА ДО ПОМАЗАНИЯ САУЛА (Гл. 1-9)
A. Рождение и детство Самуила (Гл. 1)
1:1-10 1 Царств открывается представлением Елканы и его двух жен, Анны (благодать) и Феннаны (коралл). Он был левитом из Рамафаим-Цофима в Ефреме; поэтому в 1-м стихе указано, что он – Ефрафянин (см. также 1 Пар. 6:2228). Являясь надежной исторической записью, Библия отмечает существование полигамии, но никогда не одобряет ее. Как и в случае с Лией и Рахелью, одна жена рожала, пока другая была бесплодна. Это явилось причиной соперничества в доме, так как, хотя Анна и была бездетной, она была больше любима своим мужем. Каждый год, когда они всей семьей ездили в Силом отмечать один из праздников, Анна всегда получала двойную порцию жертвоприношения (ст. 3-5). Но это вызывало язвительные замечания со стороны Феннаны. Год за годом ее колкости ранили Анну все глубже, пока, наконец, в отчаянии она не обратилась к Господу в храме.
1:11-18 Анна дала обет, что, если Бог даст ей ребенка мужского пола, она отдаст его обратно Господу. Он будет Назореем от рождения. Епископ Халл советует:
"Получить любое благо можно, посвятив его в своем сердце славе того Бога, у которого мы его просим; таким образом Бог и порадует Своего слугу, и почтет Самого Себя". Старый священник Илий увидел, как Анна шевелит губами, и решил, что она пьяна. Но как только она объяснила свои действия, он увидел ее серьезность, благословил ее и отправил с миром. Анна была обеспокоена своим физическим бесплодием. Нас должно печалить наше духовное бесплодие.
1:19-28 Когда молитва Анны была отвечена, она назвала младенца Самуилом (услышанный Богом), потому что она его "испросила... от Господа". Когда Самуил был отнят от груди, она отвела его в дом Господа и отдала его Господу, посвятив его раз и навсегда. С самого начала мальчик помогал священникам и служил Господу. Последняя фраза 28-го стиха говорит и о Самуиле: он поклонялся Господу, хотя и был очень молод, потому что его жизнь была посвящена служению Господу.
Б. Песня Анны (2:1-10)
Преданность жены и сына Елканы выделяется на фоне порочности семьи Илия. Посвятив своего сына Господу, Анна излила свое сердце в благодарении. Ее слова открывают глубокое познание Бога, Его характера и Его дел. Складывается впечатление, что в молитве упрекается Феннана за все колкости, которые она говорила Анне, но у этой молитвы есть также и пророческое значение, которое выходит за пределы этой домашней склоки, касается победы Израиля над врагами и ведет к правлению Христа.
На песню Марии, часто называемую Гимном (Лк. 1:46-55), очевидно повлияло то, что она знала песню Анны.
В. Илий и его негодные сыновья (2:11-36)
2:11-17 Теперь повествование обращается к нечестивым сынам Илия. Они не знали Господа в том смысле, что они не были спасены по вере. За ними значатся три вещи: они обирали людей, когда те приносили мирные жертвы, не довольствуясь только туком с грудью и правым плечом (см. Лев. 7:28-34). Они требовали мяса еще до того, как тук приносился в жертву Богу, таким образом увиливая от закона. И третье, они хотели мясо жарить, а не варить, ставя свой плотский аппетит на первое место. Если кто-то противился, они брали мясо силой. Их грех был велик, потому что они неуважительно относились к жертвоприношениям Господа.
2:18-21 Противовесом их нечестию была преданность ребенка Самуила и верность родителей Самуила в посещении ежегодных праздников. Благодаря тому, что первый плод чрева Анны был посвящен Господу, она была благословлена еще тремя сыновьями и двумя дочерьми. Это является хорошей иллюстрацией обетования Господа: "Давайте, и дано будет вам".
2:22-26 Только после того, как Илий услышал о порочности своих сыновей, он наконец их упрекнул. Но было уже слишком поздно для того, чтобы его словесные упреки возымели какой-либо эффект. Их сердца ожесточились, и были ожесточены Господом, как в случае с фараоном, потому что Бог уже решил предать их смерти. В это время Самуил тихо возрастал, а его чистота и доброта были в благоволении, как у Господа, так и у людей. Если учесть, что это происходило в период правления судей, неудивительно, что священству не удалось избежать морального упадка этого времени.
2:27-36 Упрек Господа Илию был настолько же суров, насколько был мягок его упрек собственным сыновьям. Явился безымянный человек Божий и предрек участь, которая постигнет священнический дом Илия. Пророк начал с Божьего призвания семьи Аарона быть Его священником, и его щедрости в том, как Он позволял им питаться жертвенным мясом. Затем он упрекнул Илия в том, что тот ставил аппетиты своих сыновей выше требований Бога (ст. 29). Предыдущее обещание Господа, касающееся вечного священства, предполагало, что священники будут приличными людьми. Но благодаря нечестию Илия и его дома, им уже больше не будет позволено служить в качестве священников; никто из его семьи не доживет до старости; храм в Силоме придет в упадок; а потомки Илия принесут стыд и печаль.
Более того, как Офни, так и Финеес умрут в один день в ознаменование того, что все эти наказания на самом деле произойдут.
Суд Божий на дом Илия исполнился следующим образом: Саул убил Ахиме-леха и всех его сыновей (кроме Авиафара) (ст. 31; 22:16-20); Авиафар был исключен из священства Соломоном (ст. 32, 33; 3 Цар. 2:27); Офни и Финеес умерли (ст. 34; 4:11). Илий принадлежал к роду Ифамара, и, когда Соломон убрал Авиафара, священство вернулось к дому Елеазара, которому оно и должно было принадлежать все это время. Финееса, сына Илии, не нужно путать с Финее-сом, внуком Аарона (Чис. 25:7, 8).
Верный священник, обещанный в 35-м стихе, это Садок, принадлежавший дому Елеазара, служивший при Давиде и Соломоне. Его священство продлится даже во время Тысячелетнего Царства Христа (Иез. 44:15). Но потомки Илия хотели получить чин священника не для того, чтобы служить Господу, а чтобы иметь пропитание (ст. 36). Многие усматривают в верном священнике, упомянутом в 35-м стихе, намек на Мессию, частично в силу того, что там говорится "во все дни".
Г. Призвание Самуила (Гл. 3)
3:1-3 В то время, когда Самуил служил Господу в храме в Силоме, слово Бога было редко; то есть, Господь очень редко обращался к людям в видениях. В первых трех стихах Уильямс усматривает картину морального состояния Израиля.
"Царствовала ночь; Храм освещал светильник Божий; глаза Первосвященника начали смыкаться так, что он не мог видеть; и, как он, так и Самуил уснули". Светильник Божий означает светильник, который гасили на рассвете.
3:4-9 Однажды ночью, прямо перед рассветом, Самуил услышал зовущий его голос. Он подумал, что это был
Илий, но священник его не звал. Самуил еще не знал Господа в том смысле, что он никогда не получал от Него прямых, личных откровений (ст. 7). После того, как Самуил услышал этот голос еще два раза, Илий понял, что это Господь зовет Самуила. Старый священник сказал мальчику, что, если он еще раз услышит этот голос, ему нужно сказать: "Говори, Господи, ибо слышит раб Твой".
3:10-14 Когда Господь воззвал в четвертый раз, Самуил ответил: "Говори, ибо слышит раб Твой", видимо, не упомянув слова "Господь". Слова Господа подтвердили тот суд, который Он произнес ранее на Илия и его дом, и этот суд мог также включать в себя поражение Израиля и захват ковчега. На отце лежала такая же вина, как и на сыновьях, потому что он не пытался их обуздать или обратить их от их грехов. За святотатство их нужно было предать смерти, а не просто поругать. Их грех нельзя было искупить жертвой; они были обречены, и их судьба была подтверждена Илию устами двух свидетелей: человека Божьего (гл. 2) и маленького пророка, Самуила (ст. 14).
3:15-18 Вначале Самуил побоялся рассказать Илию, что сказал Господь, но под торжественной клятвой он открыл священнику грядущий суд. Илий покорно воспринял новости. Он, несомненно, осознавал, что приговор был справедлив. Мог ли Бог поразить сынов Аарона за их нечестие (Лев. 10), а Офни и Финееса оставить неосужденньгми?
3:19-21 Вскоре весь Израиль от Дана до Вирсавии узнал о том, что Господь был с Самуилом, и весь Израиль признал в молодом юноше истинного пророка Божьего.
Д. Ковчег Божий (Гл. 4 – 7)
1. Захват ковчега (Гл. 4)
4:1-4 Следующие три главы следуют за перемещениями ковчега завета Господа на территорию врага и обратно. Бог защитит Свою честь среди Филистимлян (гл. 5), но Он не стал защищать Израильтян, находясь посреди них, потому что они перестали Его чтить. Когда они выступили против Филистимлян на войну при Авен-Езере, их потери составили четыре тысячи человек. Пытаясь изменить ход событий, старейшины попросили принести ковчег завета из Силома обратно в стан.
4:5-11 Увидев ковчег, Израильтяне возрадовались, а Филистимляне устрашились, так как они знали репутацию Иеговы. Но они приободрились и сразились с Израильтянами еще раз. К их удивлению, Израильтяне побежали, тридцать тысяч пеших солдат было убито, погибли священники Офни и Фине-ес, а сам ковчег был захвачен!
4:12-22 Когда гонец вернулся в Силом и сказал Илию о том, что ковчег был захвачен, старый священник упал навзничь с седалища, сломал себе шею и умер. Плохие новости вызвали роды у жены Финееса, и она умерла при родах. Вести о смерти ее свекра и мужа повлияли на нее не так сильно, как весть о том, что ковчег попал в руки Филистимлян. Умирая, она назвала своего сына Ихавод (бесславие), сказав: "Отошла слава".
2. Сила ковчега (Гл. 5)
5:1-5 Филистимляне принесли ковчег Божий из Авен-Езера в Азот и установили его в храме Дагона, народного бога Филистимлян. Предположительно, Да-гон был отцом Ваала, еще одного идола, с которым мы часто встречаемся в Писании. Филистимляне поставили ковчег рядом с образом Дагона, считая их равнозначными. Но, вернувшись в храм утром, они обнаружили, что Господь опрокинул Дагона к подножию ковчега. Не осознав значимость этого происшествия, они еще раз поставили Дагона рядом с ковчегом. Но на следующее утро не осталось никаких сомнений в том, кто сильнее, ибо голова и руки Дагона были отсечены. Если бы Дагон был настоящим богом, он бы смог за себя постоять. Его последователям пришлось столкнуться лицом к лицу с реальностью. Вместо этого они придумали примету, что нельзя наступать на порог. Дагон не преуспел в противоборстве с Богом Израиля. Самсон разрушил его храм в Газе, когда Бог придал ему силы, чтобы обрушить все здание на аристократию Филистии (Суд. 16). Теперь Сам Иегова изувечил образ Дагона, продемонстрировав тем самым, что в идолах нет ни мудрости (голова), ни силы (руки).
5:6-9 Не только их идол, но и сами Азотяне начали ощущать недовольство Господа, страдая от замешательства, опухолей или наростов и смерти. Отчаявшись, Филистимляне решили перенести ковчег в Геф, еще один великий город Филистимлян. Там опять народ поразили наросты.
5:10-12 Когда ковчег отослали в Ас-калон, люди пришли в ужас, их боязнь была оправдана тем, что многие погибли от руки Божьей. Те, кто не умер, были поражены наростами. Они молили, чтобы ковчег был отправлен обратно в Израиль.
3. Возврат ковчега (Гл. 6, 7)
6:1-6 Всего через семь месяцев Филистимляне обрели должный страх перед ковчегом. Они захотели вернуть его в Израиль, но сделать это как полагается во избежание дальнейшего осуждения. Они посоветовались с языческими жрецами и прорицателями. Те предложили вернуть ковчег с жертвой повинности; состоящей из пяти золотых наростов и пяти золотых мышей. Среди этого народа получил широкое распространение обычай ублажать своих богов и возмещать убытки, принося в жертву то, что явилось причиной их погибели. Упоминание мышей наводит изучающих Библию людей на мысль о том, что бедствие, постигнувшее эти города, было бубонной чумой, разносившейся блохами на мышах. Жрецы далее напомнили им о судьбе Египта от руки Иеговы, и призвали их не ожесточать свои сердца, как ожесточили свои сердца Египтяне и фараон, а приложить все усилия к тому, чтобы вернуть ковчег туда, где он должен быть.
6:7-12 Чтобы удостовериться в том, что все произошедшее с ними было судом Иеговы, а не простой случайностью, Филистимские жрецы запланировали вернуть ковчег таким образом, который потребовал бы божественного вмешательства. У двух первородивших коров, которых впрягли в колесницу, были маленькие телята, и если бы они бросили своих телят, это противоречило всем природным инстинктам. На этих коровах никогда не было ярма, однако они хорошо шли вместе в упряжке, не уклоняясь ни направо, ни налево. Несмотря на то, что их никто не направлял, коровы пошли прямо по дороге к Вефсамису, расположенному на территории Иуды.
6:13-18 Жители Вефсамиса жали пшеницу, когда они увидели ковчег. Что за зрелище – две коровы, идущие сами по себе, привезли ковчег Божий обратно в Израиль! Излилась великая радость. Колесницу раскололи на дрова, чтобы разжечь костер, а коров принесли во всесожжение Господу. Ковчег и ящик, в котором была жертва повинности, поместили на большой камень.
Можно провести духовные параллели с историей с коровами Вефсамиса. Христианские миссионеры оставляют дом и семьи и несут весть Господа туда, куда направит их Господь, не сворачивая ни направо, ни налево. Услышав о Господе, неверующие радуются. Миссионеры готовы к служению и самопожертвованию.
6:19-21 Но жители Вефсамиса не стали обращаться с ковчегом, как со святыней; они заглянули в ковчег. В результате, Бог убил из народа пятьдесят тысяч семьдесят человек. Испугавшись того, что ковчег останется у них, они послали гонцов жителям Кириафиа-рима и попросили их забрать ковчег. (Возникают сомнения, что в Вефсамисе было 50 070 человек. Джосефус, Кайл и Делицш, и многие другие авторитетные мнения говорят, что в тексте должно просто значиться семьдесят человек, так как число 50 000 отсутствует во многих еврейских рукописях).
7:1-6 Ковчег принесли в дом Ами-надава в Кириафиариме, где он остался на двадцать лет. Затем Самуил вышел и призвал народ обратиться к Господу, чтобы Господь избавил их от Филистим-ских притеснителей. Народ избавился от идолов и собрался к Самуилу в Мас-сифу. Там они постились и покаялись перед Иеговой. Их покаяние было ознаменовано пролитием на землю воды.
7:7-14 Услышав, что Израильтяне собрались в Массифе, и решив, что поднимается бунт, Филистимляне перешли в наступление. Иудеи, не будучи готовы к войне, пришли в ужас. Когда они начали умолять Самуила, чтобы он молил за них Господа, Он вознес всесожжение Господу, (что могли делать Левиты – 1 Пар. 23:26-31), и помолился. После этого Бог поразил Филистимлян сильным громом, и Израиль одержал победу. В благодарность Самуил поставил камень в виде памятника и назвал его "Авен-Езер" (камень помощи). Стих 13 описывает только временную победу, что очевидно из последней части стиха и из 9:16. Также, в то время удалось отвоевать часть земли, и Израиль какое-то время пребывал в мире со своими соседями.
7:15-17 После этого Самуил стал окружным судьей, путешествуя по городам Израиля и верша правосудие согласно закону Господа. Он жил в Раме, доме его отца, и построил там жертвенник. Здесь не говорится, почему он не вернулся к жертвеннику Господа, находящемуся теперь в Нове, а также, почему он позволил ковчегу остаться в доме Аминадава. Но в те дни происходило много отклонений от нормы, и практиковалось множество вещей, которые Бог допускал, несмотря на то, что они не соответствовали его первоначальному замыслу.
Седьмая глава является изучением возрождения. Сначала Бог поставил человека по имени Самуил, который призвал народ к покаянию, исповеданию и очищению. Заступничество совершалось через кровь агнца (прообраз Агнца на Голгофе), за которым следовала победа. Это – этапы как персонального, так и национального возрождения.
Е. Требование и избрание царя (Гл. 8, 9)
8:1-5 В престарелом возрасте Самуил попытался передать своим сыновьям пост судьи. Но они были нечестивыми людьми, бравшими взятки и судившими превратно. Так же, как и Илий, который был до него, Самуил не обратил своих сыновей от их нечестивых путей, поэтому его дом также был отвергнут. Старейшины Израиля отказались принять Иоиля и Авию; вместо этого они возжелали царя, как у других народов.
8:6-18 Бог, конечно же, намеревался Сам быть Царем Израиля. Его народ должен был быть свят и отличаться от всех других народов, населявших землю. Но они не желали отличаться; они хотели жить по правилам этого мира. Самуила расстроила такая просьба, но Господь сказал ему поступить так, как сказал народ. В конце концов, они отвергли не пророка, а Господа. Согласившись на их просьбы, Самуил должен был сделать торжественное объявление и предупредить их касательно поведения того царя, которого они получат. Вкратце, царь будет обогащаться за счет других, призовет их молодых юношей и девушек на исполнение воинских и домашних обязанностей, и сделает их в буквальном смысле рабами. Действительно, Бог предусмотрел в законе все необходимое для царского правления (Втор. 17:14-20), но Его совершенная воля заключалась в том, что Он Сам должен был быть их Царем (8:7; 12:12). Законы, описанные во Второзаконии, предназначались для того, чтобы обуздать грядущее зло.
8:19-22 Когда, несмотря на предостережение, народ продолжал настаивать на своем требовании, Господь опять сказал Самуилу делать то, что они говорят, и поставить им царя. После этого пророк отправил народ домой. Вскоре у них будет царь.
9:1-14 Теперь появляется Саул, сын Киса (Вениамитянина). В поисках ослиц своего отца, они со своим слугой решили узнать местоположение животных у человека Божьего, живущего в близлежащем городе. С небольшим подарком в руках они пришли в город и узнали у молодых девушек, что тот прозорливец, которого они ищут, должен появиться в этот день на религиозном празднике. Поспешив вперед, они повстречались с человеком, которого искали. Саул даже не подозревал о том, что пророк также искал его!
9:15-21 За день до этого, Господь пообещал привести Самуила к тому человеку, который станет царем. Теперь ему открылось, что Саул был тем человеком. Но пророк не сказал сразу же об этом Саулу. Сначала он пригласил его на праздник. "Высота" (т.е., место, выделенное для поклонения) обычно была связана с поклонением идолам, но в данном случае она предназначалась для поклонения Иегове. Затем Самуил сказал высокому красивому Вениамитянину, что утром у него будут для него важные новости. Видимо еще до того, как Саул рассказал о цели своего визита, Самуил ему сказал, что ослицы нашлись, и что ему не нужно об этом волноваться. И что такое пара ослиц? Вскоре он будет обладать "всем вожделенным в Израиле". Саул воспринял это заявление с должной скромностью. Колено Вениамина было самым маленьким в Израиле.
В прошлом количество людей в колене упало до 600 благодаря их греховности (Суд. 20).
9:22-27 На званом обеде Саулу дали почетное место и подали лучший кусок мяса. Вечером Самуил долго разговаривал с Саулом. На следующий день Самуил задержал Саула на выходе из города и открыл ему слово Божье.
II. ПРАВЛЕНИЕ САУЛА ДО ТОГО, КАК ОН БЫЛ ОТВЕРГНУТ (Гл. 10 – 15)
A. Помазание и утверждение (Гл. 10, 11)
10:1-6 Самуил помазал Саула на правление в Израиле, излив ему на голову елей без свидетелей. Ранее служение священника начиналось с помазания (Лев. 8:12), а теперь таким же образом был помазан первый царь. Публичная церемония должна была последовать позже. В подтверждение слов Господа Саулу были даны три знамения: (1) он должен был повстречаться с двумя людьми у гроба Рахили, которые скажут ему, что нашлись ослицы его отца; (2) он должен был встретить трех человек у дубравы Фаворской по дороге в Вефиль, которые дадут ему две булки хлеба; (3) когда он придет на "холм Божий" и встретит группу пророков, Дух Господень найдет на него, и он будет пророчествовать.
10:7-9 После того, как все это произойдет, Саул должен был отправиться в Галгал и ждать там семь дней Самуила, который придет и принесет жертвы. Все эти знамения, описанные в стихах 2-6, произошли в тот же день; события в Галгале произошли позже (13:7-15).
Не следует заключать из 9-го стиха, что у Саула было искреннее обращение. На самом деле, он был человеком, следующим вожделениям плоти, как в последствии это явно покажет история. Ему было дано Духом все необходимое для того, чтобы занять эту официальную должность правителя над Божьим народом, несмотря на то, что он не знал Бога лично и не обрел спасение. Другими словами, официально он являлся Божьим человеком, хотя мы считаем, что он не был истинным верующим.
10:10-16 Пророки были верными и посвященными людьми, и народ удивился, когда увидел, что Саул пророчествует среди них. Это положило начало пословице: "Неужели и Саул в пророках?" Она стала распространенным выражением, передающим удивление, вызванное тем, что Саул стал заниматься делом, которое так противоречило его характеру. Дядя Саула (не его отец, как следовало ожидать) спросил его, о чем они разговаривали с Самуилом. Саул упомянул об их беседе, но не открыл, что его тайно помазали царем.
10:17-19 Тем временем Самуил собрал народ в Массифе, чтобы объявить назначение царя. Прежде, чем сделать объявление, он еще раз напомнил им о том, что их требование царя являлось отвержением Бога, который вывел их из Египта и ввел в Обетованную Землю. Когда избрали Саула, он спрятался либо из-за скромности, либо из-за боязни. Мэтью Хенри приводит четыре причины, по которым Саул мог испугаться: ",(1) Так как он осознавал, что не достоин такого высокого доверия. (2) Потому что это подвергло бы его зависти соседей, которые были недоброжелательно настроены по отношению к нему. (3) Потому что он понял из слов Самуила, что народ согрешил, попросив царя, и Бог в гневе ответил на просьбу народа. (4) Потому что дела в Израиле находились в плачевном состоянии: Филистимляне были сильны, Аммонитяне угрожали: и тот, кто поднимет паруса при шторме, должен быть поистине отважным".
10:20-27 Саула вывели и представили народу в качестве царя. Трудно было найти человека в Израиле с лучшими физическими данными. Несколько
храбрых людей присоединились к Саулу и пошли с ним к нему домой в Гаву, но не все оказывали твердую поддержку новому монарху. Саул поступил мудро, промолчав перед презиравшими его бунтарями.
11:1-5 Город Иавис Галаадский находился на восточной стороне реки Иордан на территории, принадлежащей Гаду. Когда Аммонитяне, их соседи с юго-востока, захватили город, жители спросили, на каких условиях они могут заключить союз. Но Наас хотел их изувечить и обесчестить по всему Израилю, выколов у всех правый глаз. К всеобщему удивлению, Аммонитяне позволили старейшинам Иависа отправить послов за помощью. Вероятно, Наас не был полностью готов или не боялся того, что кто-то в Израиле сможет помочь Иавису. Послы пришли в Гиву, где Саул все еще работал на поле. Пришло время отстоять свои права в качестве нового царя Израиля!
11:6-11 С помощью урока с наглядным пособием, состоявшем из несущей явную угрозу разрубленной пары волов, Саул призвал народ к войне. На людей нашел страх Господень. В Израиле вместе с Иудой набралось 330 000 воинов в Везеке, и всю ночь они шагали по направлению к Иавису, где полностью разгромили Аммонитян.
11:12-15 Окрыленный победой, народ решил убить тех, кто не принял ранее правление Саула. Но Саул поступил умно, остановив их. Ему было достаточно того, что Господь им даровал победу. Самуил затем созвал торжественное собрание в Галгале, и царствование Саула было обновлено на уровне нации. В этот раз противостояния не возникло. Галгал свидетельствует о духовном обновлении (Ис. Нав. 5:9).
Б. Упрек и обвинение народу (Гл. 12)
12:1-13 После церемонии обновления царствования в Галгале, Самуил обратился ко всему Израилю. Вначале он напомнил им о том, как он праведно правил, будучи судьей. Никто не мог упрекнуть его в несправедливости. Но, попросив царя, Израиль отверг это правление и власть Бога над собой. В прошлом Бог был милостив, посылая им освободителей, когда возникала такая необходимость. Самуил перечислил всех освободителей, начиная с Моисея. Но Израиль не был благодарен за эти милости и возопил к Господу, потребовав царя. Им было недостаточно того, что Господь работал через Своих судей, поэтому Он дал им Саула.
12:14-18 Они совершили великий грех, потребовав царя. Но если они будут слушаться Господа, Он благословит их даже теперь. А если не будут, то испытают на себе Его гнев. В доказательство этому, Самуил помолился о грозе и дожде, явном знаке от Бога, потому что во время жатвы обычно таких явлений не происходило, и все произошло слишком своевременно, чтобы списать это на случайный каприз природы.
12:19-25 Людей охватил большой страх, и они попросили Самуила помолиться за них. Его молитва навлекла на них суд; она также могла снискать им милость. В ответ на это он еще раз призвал их следовать за Богом; таким образом они могли избежать суда. Что касалось его самого, он не переставал за них молиться; прекратить молиться было бы грехом. Это веское утверждение показывает, что пренебрежение молитвой – это грех, а не просто беспечность.
C. Непослушание и отвержение (Гл. 13 – 15)
1. Грешная жертва Саула (Гл. 13)
13:1 С первым стихом возникают определенные трудности, что можно увидеть, прочитав этот стих в различных переводах. В Синодальном переводе говорится: "Год был по воцарении Саула, и другой год царствовал он над Израилем..." В других переводах значится: "Саулу было тридцать лет, когда взошел он на царство, и два года царствовал он над Израилем." Некоторые рукописи Септуагинты просто совершенно опускают этот проблемный стих! Самое подходящее объяснение этой путаницы заключается в том, что нерадивые переписчики просто пропустили несколько букв еврейского текста в более поздних столетиях. Мы знаем, что когда Саул пришел к власти, он был уже зрелым мужчиной, потому что его сын Ионафан был достаточно взрослым, чтобы участвовать в войне.
13:2-5 Саул создал пешую армию, состоящую из трех тысяч человек. Ионафан со своим отрядом напал на Филистимский гарнизон в Гиве, расположенной севернее Иерусалима. Это побудило Филистимлян приготовить огромную армию для всеобщей войны. (В некоторых переводах книги Сираха и Септуагинты значится 3 000 колесниц в 5-м стихе, более вероятное число, необходимое для шести тысяч всадников).
13:6-9 Евреи ответили на этот вызов большой трусостью; некоторые даже бежали через Иордан. Они так долго находились под игом, что освобождение казалось почти невозможным; все преимущество было на стороне Филистимлян. Пока Саул ожидал Самуила в Галгале (см. 10:8), все больше и больше людей отсутствовало при перекличках. На седьмой день Самуил так и не появился. С падением численности своего войска и приближением войны, рациональное мышление Саула подвигло его на то, чтобы самостоятельно принести жертву всесожжения, несмотря на то, что у него не было на это права, так как он не был левитом. Даже если бы Самуил задержался, это не было оправданием для вторжения Саула в сан священника.
13:10-14 Самуил приехал сразу после этого и понял, что сделал Саул. То, что выглядело как веские причины, не изменило тот факт, что Саул ослушался Бога. Из-за этого он потеряет царство. Бог уже нашел другого человека по сердцу Своему. Это был первый из нескольких грехов в жизни Саула, которые привели к тому, что он потерял престол Израиля. Другими грехами были: поспешная клятва (гл. 14), когда он пощадил Агага и лучшую часть добычи в сражении с Амаликитянами (гл. 15); убийство Ахимелеха и восьмидесяти четырех других священников (гл. 22); его постоянные попытки отнять жизнь у Давида (гл. 18-26); и обращение к гадалке в Аэндоре (гл. 28).
13:15-23 Саул взял шестьсот человек и присоединился к Ионафану в Гиве. Филистимляне, расположившиеся неподалеку в Михмасе, начали посылать отряды налетчиков на север, запад и восток, Израиль, казалось, не мог их задержать. Филистимляне обладали таким абсолютным контролем так долго, что они истребили в Израиле всех кузнецов. Израильтяне были вынуждены ходить к Филистимлянам, чтобы заточить свой земледельческий инвентарь. Только у нескольких мужчин были мечи. Все на самом деле выглядело печально.
2. Поспешная клятва Саула (Гл. 14)
14:1-15 Видя бездействие своего отца, Ионафан ускользнул вместе со своим оруженосцем, чтобы напасть на Филистимлян. Это не было дерзким или глупым губительным поступком. Ионафан надеялся на то, что Господь обеспечит великую победу. И не имело значения то, что их было всего двое. Ионафан был уверен в следующем: "Ибо для Господа нетрудно спасти через многих, или немногих". Вера Ионафана будет вознаграждена. Бог показал ему, что ему будет сопутствовать успех, когда Филистимляне пригласят его подняться к ним, вероятно, полагая, что он – дезертир. Как только Филистимляне сказали: "Взойдите к нам.", Ионафан взобрался к их гарнизону, и вскоре тела двадцати из них покоились на земле. Пока оставшиеся в живых спасались бегством, Бог послал землетрясение, которое привело Филистимский лагерь в замешательство. Вера, проявившаяся в Ионафане (ст. 6) и его оруженосце (ст. 7), – это все, что Богу было нужно, чтобы разобраться с Филистимлянами. Жаль, что глупость Саула умалила плоды победы!
14:16-23 Стражи Саула заметили всеобщее замешательство и сообщили ему об этом. Когда сделали перекличку, оказалось, что нет Ионафана и его оруженосца. Саул сразу же призвал священника Ахию принести ковчег, чтобы он мог вопросить Господа. (В Каноническом переводе Библии вместо слова "ковчег" говорится "кивот" или ""ефод". Ковчег, вероятно, все еще находился в Кириа-фиариме). Но Саул быстро передумал, когда беспокойный шум, доносившийся из лагеря врага, начал возрастать; он сказал священнику сложить руки – т.е. прекратить искать волю Бога (ст. 19). Он собрал свое войско, уверенный в том, что ему не требуется божественное ведение для того, чтобы знать, что Господь предает Филистимлян ему в руки. Остальные также обратили внимание на то, что Бог сражался за Израиль. Иудеи, которые ранее перешли в лагерь противника, теперь обернулись против своих Филистимских господ, и даже люди, скрывавшиеся в горе Ефремовой, набрались храбрости, чтобы присоединиться к битве. Все хотят сражаться, когда победа почти одержана, но где же Ионафаны, которые начинают бой?
14:24-30 Чтобы удостовериться в скором успехе, Саул поспешно запретил своим воинам вкушать пищу до вечера, пока не закончится битва. Он запечатал свой приказ проклятием. Его воины, изможденные голодом, почувствовали усталость, и, таким образом, оказались в невыгодном положении. Не подозревая об указе своего отца, Ионафан поел немного меда для восстановления сил. Когда ему рассказали о проклятии, он опечалился о том, что такой глупый указ помешает триумфу Израиля.
14:31-42 Ограничения Саула не только разозлили Ионафана, но также подвергли людей опасности. По окончании битвы они бросились на добычу, убили стада, и стали есть их с кровью, нарушив тем самым Левит 17:10-14 и Второзаконие 12:23-25. Саул, услышав об этом, упрекнул их и установил большой камень, куда нужно было приносить животных и закалывать их должным образом. Он также построил свой первый жертвенник. По своей горячности Саул хотел гнаться за Филистимлянами ночью, поэтому он опять поговорил со священником о том, что нужно вопросить Бога. Но Бог ему не ответил. Из этого Саул заключил, что в стан вкрался грех. Как полагается в таких случаях, бросили жребий, и, к удивлению Саула, он пал на Ионафана, т.е. жребий показал, что Ионафан был виновен.
14:43-46 Ионафан объяснил, что произошло, и Саул, чтобы не ударить в грязь лицом, приказал его убить. Но народ проявил больше здравого смысла, чем их царь. Не с Богом ли действовал Ионафан, чтобы доставить столь великое спасение Израилю? Как Бог мог им быть недоволен за то, что он преступил заклятие Саула, когда Он так использовал его в сражении? Нет, Ионафан не умрет. Таким образом, герой избежал незаслуженной смерти. Но пока Саул занимался такой ненужной ерундой, Филистимляне бежали. В очередной раз его недостаток мудрости умалил победу.
14:47-52 Стихи 47 и 48 обобщают часть военных побед Саула. Следующие три стиха приводят подробности, касающиеся его семьи. Последний стих является исполнением предсказания Самуила о том, что царь будет брать сильных сынов Израиля на военную службу.
3. Неполное послушание Саула (Гл. 15)
15:1-3 Саул скатывался все ниже и по мере приближения ко дну набирал скорость. Во всем, что ему поручалось, ему не доставало полного послушания. В этой главе Бог приказал ему уничтожить Амаликитян – нацию, которая нещадно осаждала блуждающих Иудеев по пути в Ханаан, когда они вышли из Египта (Втор. 25:17-19). Приказ был предельно ясен; нужно было истребить все дышащее; это все было посвящено Богу. Божье долготерпение мирилось с народом Амалика много лет, но Его слово, изреченное против них, не изменилось (Исх. 17:14-16; Чис. 24:20). Как наказание за их грех, они должны были быть истреблены.
15:4-12 Саул, собрав армию, отправился на юг к городу Амалика. Он предупредил Кинеян, чтобы те отделились от Амаликитян до начала наступления, потому что эти кочевые Мадианитяне оказали благосклонность Израильтянам, когда те шли из Египта. Этот поступок показал, что Саул не был просто заинтересован в кровавой бойне; скорее, он приводил в исполнение месть Господа нечестивому народу. Он основательно сокрушил Амаликитян, истребив все, кроме царя и лучшей части добычи. (Также сохранился остаток, вероятно, люди, жившие в другом месте, которые выжили – см. 30:1-6; 2 Цар. 8:12; 1 Пар. 4:43). Вдали от этого места Господь сообщил Самуилу о непослушании Саула. Это сильно опечалило Самуила и побудило его провести ночь в молитве. Утром стало ясно, что следует делать.
15:13-35 По пути в Галгал Саул остановился и построил памятник в ознаменование своей победы. Но Самуил на все смотрел по-другому и упрекнул Саула в непослушании. У Саула всегда была масса оправданий, но звук его проступка донесся до ушей Самуила, и оправдания Саула повисли в воздухе. Отвергнут! Саул уже слышал это раньше (13:14). Сейчас это прозвучало опять с оглушающей силой. Саул постоянно переиначивал приказания Господа, поступая, как казалось лучше ему, а не так, как сказал Бог. Он изобразил покаяние и умолял Самуила не покидать его. Он даже разодрал одежды пророка, когда тот пытался уйти. Это также было знаком того, что царство будет отнято у Саула и отдано другому человеку.
Возвратившись с Саулом, чтобы тот поклонился Господу, Самуил попросил вывести к нему Агага. В надежде на пощаду Агаг подошел к нему со следующими осторожными словами: "Конечно горечь смерти миновалась?" (ст. 32). После этого Самуил разрубил его мечом на куски. Престарелый судья до конца жизни был опечален провалом Саула. В определенном смысле даже Бог сожалел о том, что сделал Саула царем над Израилем.
Нам необходимо заучить стих 22. Он является классикой Слова Божьего. Послушание в первую и последнюю очередь, и всегда. Это – девиз тех, кто хочет служить и угождать Господу. Ер-дманн замечает:
"В следующих словах: "Послушание лучше жертвы" – мысль обретает новый поворот – за исключением того, что единственно угодно Богу, только послушный разум несет в себе что-то хорошее. Жертвоприношение без такого расположения не является благом и не имеет никакой моральной ценности. .Такое непослушание и исходящие из него сопротивление и вызывающая независимость, в сущности, схоже и стоит на одной моральной ступеньке с очевидным грехом колдовства, то есть, "прорицанием при служении анти-бо-жественным демоническим силам" (Кайл), и идолопоклонства". Стихи 29 и 35, кажется, противоречат друг другу. В первом говорится, что Бог не передумает и не раскается, в то время как в последнем говорится, что Он пожалел о том, что сделал Саула царем. В 29-м стихе описывается присущий Богу характер. Он не меняется и Его невозможно переменить, Он неизменен. Стих 35 означает, что перемены в поведении Саула повлекли за собой соответствующие перемены планов и намерений Бога. Чтобы соответствовать Своим характеристикам, Бог должен благословлять послушание и наказывать непослушание.
III. ЖИЗНЬ ДАВИДА ДО СМЕРТИ САУЛА (Гл. 16 – 30)
A. Помазание Самуилом (16:1-13)
16:1-3 Пока Самуил все еще печалился из-за Саула, Господь прямо ему сказал посмотреть в лицо фактам: Саул был отвергнут, и Бог избрал другого человека, который будет управлять Его народом. Самуил должен был пойти в Вифлеем и помазать одного из сынов Иессея на царство. Тайна и обман – разные вещи. Бог не говорил Самуилу, что ему нужно солгать касательно своих намерений в Вифлееме; он на самом деле принес там жертву. Но помазание нового царя должно было оставаться в тайне и не подлежало разглашению в течение многих лет.
16:4-13 Приход Самуила в Вифлеем привел старейшин города в трепет. Пригласив Иессея и его сыновей к жертве, он осмотрел мужчин одного за другим, будучи уверен в том, что один из них – следующий царь. Но ни один из них не был выбран Богом. Самуил должен был научиться на примере Саула, что внешний человек не так важен, как внутренний (13:14). Бог смотрит на сердце (ст. 7). Принцип 7-го стиха всегда был верен: люди всегда судят по внешнему виду и одежде. В наши дни средства массовой информации способствуют такому неверному восприятию, используя эффектных людей в рекламе, на телевидении и в печатной продукции до такой степени, что создается впечатление, что обычные люди не выглядят достаточно хорошо. Саул был высокого роста, с темными волосами и красив собой. На самом деле, Давид тоже был хорош собой (ст. 12), но все еще выглядел слишком молодым для важной службы. К сожалению, церковь, особенно на телевидении, часто придавала большое значение не духовности, а поверхностной привлекательности – с губительными последствиями, когда эти телевизионные идолы претыкались.
Давида пришлось приводить на праздник. Он так мало значил в глазах своего отца, что Иессей был уверен в том, что пророку он не понадобится. Но Господь был крайне заинтересован в мальчике-пастушке, и Самуил, послушавшись голоса Бога, помазал Давида. Начиная с этого момента, Дух Господень сошел в силе на Давида и оставил Саула. Пройдут годы прежде, чем Давид наденет корону Саула, но, начиная с этого дня, и впредь царство было закреплено за Давидом.
Б. Служение Саулу (16:14-23)
Примерно в то же время, Саул начал страдать умственным расстройством, причиненным злым духом. Выражение "злой дух от Господа" имеет следующее объяснение: часто говорится, что Бог что-то делает, когда Он просто это допускает. Доктор Рендл Шорт анализирует проблему царя следующим образом: "Диагноз Царя Саула – это типичный пример маниакально-депрессивного умопомешательства. Периоды глубокой депрессии, сопровождающиеся нерегулярными приступами насилия без всякой на то причины, мания преследования, навеянная убеждением, что люди против него что-то замышляют..., очевидны". Слуги Саула предложили царю найти человека с музыкальными дарованиями, чтобы его успокаивать. Предложили Давида, и Саул послал за ним. Стих 18 показывает, что Давид заработал уже себе имя, даже до того, как встретился с Голиафом. Теперь его музыка помогала царю выходить из депрессии. Саулу он так понравился, что он сделал Давида своим личным оруженосцем.
В. Победа над Голиафом (Гл. 17)
17:1-11 Филистимляне собрали свои войска у Тель-дер-Аллы, на юго-востоке от Иерусалима и неподалеку от Гефа. Саул со своей армией собрался и расположился поблизости, по другую сторону долины. Воин по имени Голиаф ежедневно выходил из Филистимского стана в течение сорока дней, бросая вызов Израильским войскам послать ему достойного противника. Добровольцев не было. Этот великан был под три метра ростом и носил на себе 80 килограмм брони. Один железный наконечник его копья весил более семи килограмм. Тяжелое оружие не представляло трудностей для Голиафа, так как он сам весил около 270-340 килограмм (может даже больше, в зависимости от его телосложения). Это придавало ему силу, во много раз превышающую силу нормального человека.
17:12-30 Однажды, когда Давид принес провизию своим трем старшим братьям на линию фронта, он услышал дерзкие слова великана и увидел страх на лицах Иудейских воинов. Он спросил, что будет сделано тому человеку, который заставит этого хвастливого грубияна замолчать. Елиав, старший брат Давида, упрекнул его, вероятно, чтобы скрыть свою собственную трусость, но Давид продолжал интересоваться, какая награда ждет человека, который убьет великана.
17:31-40 Вскоре Саул услышал о том, что нашелся молодой человек, готовый сражаться за Израиль, и к нему привели Давида. Увидев Давида, у Саула появились сомнения касательно возможностей этого парня. Но Давид познал, как через него может действовать сила Божья, защищая свое стадо от льва и медведя. Он испытал силу Божью лично; теперь он мог положиться на Бога в присутствии других. Увидев его смелость и решительность, Саул дал ему свое собственное обмундирование, но Давид избавился от него, так как оно ему только мешало. Вместо этого, он вышел навстречу великану, вооруженный пятью гладкими камнями, пращей, посохом и силой живого Бога!
17:41-54 Когда Голиаф увидел Давида, которому в то время было около двадцати лет, он был разгневан тем, что Израиль решил оскорбить его, послав на сражение с ним того, кто в его глазах выглядел просто ребенком. Но у Давида не было и тени страха, когда он отвечал на оскорбления великана. У него была полная вера в то, что Господь даст ему победу. Когда Голиаф начал приближаться, Давид метнул первый камень, который попал ему в лоб. Великан упал лицом вниз. Затем Давид личным мечом Филистимлянина убил его и отрезал ему голову. Филистимляне, увидев это, обратились в бегство, а Израиль бросился за ними в погоню.
17:55-58 Эти стихи, кажется, представляют определенные трудности: странно, что Саул не узнал Давида, когда он уже назначил его своим оруженосцем (16:21). Однако стоит обратить внимание на то, что здесь не говорится, что Саул не знал, как звали этого юного героя; здесь просто говорится, что он спросил, чей это сын. Саул мог забыть, из какой семьи был Давид. Уильямс поясняет:
"Саул, пообещав освободить семью победителя от налогов и сборов, и пообещав руку своей дочери вместе с хорошим приданым, конечно же, спрашивает у Авенира информацию касательно отца Давида и его положения в обществе." Это подтверждает тот факт, что Давид позже сказал, что он недостоин быть зятем царя (18:18). Майкл Гриффитс находит этому хорошее применение:
"Как Ионафан, так и Давид начали действовать на передовой там, где они находились, но то, что они сделали, привело к великим победам. У нас тоже есть необходимость вступать в сражение там, где мы находимся. Мы не можем рассчитывать на то, что справимся со всеми силами врага, но нам и не надо это делать. На вашей "фронтовой линии" есть работа для Иисуса. Мы призваны быть смелыми и проявлять инициативу, где бы мы ни находились. Обо всем остальном позаботится Бог, когда в результате наших действий сражение распространится по всему фронту".
Г. Женитьба на Мелхоле (Гл. 18)
18:1-5 Между Ионафаном и Давидом завязалась близкая и продолжительная дружба. Они были родственными душами, и каждый из них обладал редким качеством – подлинной храбростью. Ионафан являлся законным правопреемником трона его отца, но, отдав Давиду свою одежду, он показал, что был готов отказаться от своих прав и уступить Давиду право на корону.
18:6-16 Саул начал очень сильно завидовать Давиду, когда тот выигрывал одно сражение за другим. Услышав песни женщин, в которых Давиду приписывались большие подвиги, чем ему, он был вне себя от ярости. Бог иногда наказывает зло злом; поэтому Он позволил злому духу мучить Саула (ст. 10). Дважды царь пытался самостоятельно убить Давида, но оба раза Давид уклонился. Тогда Саул поставил его начальником над тысячей воинов, возможно в надежде на то, что Давид погибнет в сражении с Филистимлянами. (Похоже, что раньше в его распоряжении было больше воинов). Но Господь был с Давидом, и его военные подвиги привлекали внимание всего Израиля.
18:17-30 Тому, кто убьет Филистим-ского великана, была обещана царская дочь, поэтому Давиду предложили старшую дочь Саула, Мерову. Но сначала нужно было одержать еще несколько побед. Саул надеялся, что в процессе
Давид будет убит. Когда Давид сказал, что по своему социальному положению он недостоин быть зятем царя, Мерову отдали другому. Таким образом Саул, вероятно, пытался унизить Давида. Но младшая дочь Саула, Мелхола, полюбила Давида, и Саул согласился отдать ее Давиду, если тот заплатит за нее выкуп, состоящий из ста краеобрезаний Филистимлян. Саул в очередной раз рассчитывал погубить Давида руками Филистимлян. Но от Давида не так легко было избавиться. Он вернулся со странным выкупом в двойном количестве и получил Мелхолу в качестве невесты. По продолжающимся военным подвигам Давида было видно, что Господь был с ним, и ненависть и страх Саула перед Давидом продолжали возрастать.
Д. Побег от Саула (Гл. 19 – 26)
1. Верность Ионафана (Гл. 19, 20)
19:1-7 Когда Ионафан осознал, что его отец намерен убить Давида, он посоветовал Давиду спрятаться в поле, пока он пытается умиротворить царя. Разговаривая с Саулом о Давиде, Ионафан напомнил ему об отваге, преданности Давида и сопутствующем ему успехе в борьбе с врагами Израиля. Он ничем не заслуживал смерти. Саул был на время усмирен, а Давид вновь обрел свое положение при царском дворе.
19:8-10 Но когда опять разразилась война, Давид в очередной раз отличился, и зависть Саула воспламенилась с новой силой. Вернулся нападавший на Саула злой дух, и Саул попытался пригвоздить Давида к стене своим копьем. И в третий раз Саул промахнулся. Давиду едва удалось спастись бегством.
19:11-17 Той же ночью Царь Саул послал слуг, чтобы убить Давида в его доме. Мелхола узнала об этом замысле и помогла Давиду бежать, положив домашнюю статую ему в постель. (Статуя, вероятно, принадлежала ей, так как Давид никогда не был идолопоклонником).
Ее ухищрение было раскрыто, когда Саул послал слуг схватить Давида.
19:18-23 Но к тому времени Давид уже бежал. Он убежал в Раму, чтобы встретиться с Самуилом. Мужи Божьи обращаются к другим мужам Божьим в трудные времена. Три раза посланникам Саула не удалось поймать Давида, потому что каждый раз, когда они приближались к пророкам, окружавшим Самуила, они сами начинали пророчествовать, ведомые Духом Божиим. Позже, когда Саул сам отправился за Давидом, на него также сошла сила Божья. Однако, сходившая на него божественная сила – это не то же самое, что обращение.
19:24 В очередной раз люди повторяют поговорку о Сауле среди пророков (10:11, 12). Должно быть, их озадачило его постоянно меняющееся поведение. Слово "неодетый" не означает полностью обнаженный. Оно просто означает, что Саул снял свои верхние одежды, символ царской власти. Пока Бог держал Саула распростертым на земле весь день и всю ночь, Давид бежал (20:1).
Стих 24 не противоречит 15:34, 35, где говорится: "И более не виделся Самуил с Саулом". Здесь Саул пришел к пророку, и это случилось ненамеренно и совершенно неожиданно.
20:1-3 Оставив Наваф, Давид пришел к Ионафану и попытался узнать, зачем Саул пытается его убить. Очевидно, Ионафан ничего не знал о том, что его отец продолжает свои попытки отнять жизнь у Давида. Давид объяснил ему, что царь не делится своими планами с Ионафаном, потому что знает о его дружбе с Давидом.
20:4-9 Был предложен тест, который показал бы, угрожает ли Давиду опасность. Вместо того, чтобы занять свое место за царским столом на ежемесячном пире, Давид его пропустит. Если Саул спросит о причине его отсутствия, Ионафан скажет, что он пошел на ежегодное жертвоприношение в Вифлеем. (Это могло быть правдой, несмотря на
то, что этот поход не описан в Библии. Если это была ложь, она просто записана, как факт, который Бог не одобряет). Если Саул не выскажет возражений, это укажет на то, что Давид в безопасности; но если царь разозлится из-за того, что Давид в очередной раз выскользнул у него из рук, тогда Ионафан будет знать, что Давид в смертельной опасности.
20:10-17 Ионафан пообещал, что он выйдет в поле на третий день и даст Давиду знак, который укажет ему, как обстоят дела. Возможно, предвидя исход, Ионафан попросил Давида показать преданную любовь Господа ему и его дому, когда он встанет у власти. Из стихов 14-17 ясно, что Ионафан верил в то, что Давид еще станет царем; но он подтвердил свою любовь Давиду, несмотря на то, что понимал, что принадлежавшее ему право на трон будет отдано Давиду. Какая бескорыстная преданность!
20:18-23 В этих стихах описывается знак, посредством которого Давид будет извещен об отношении царя. Ионафан выйдет в поле и пустит стрелы к тому камню, где будет прятаться Давид. Направление, которое он укажет отроку, приносящему стрелы, будет знаком Давиду, спасаться ли ему бегством или вернуться в царский двор, где ему ничто не угрожает. Нас может удивить, зачем Ионафан подготовил весь этот спектакль для того, чтобы известить Давида, когда позже он все равно пошел и сам поговорил с ним. Однако, в то время, он мог не знать, что сможет связаться с Давидом, не будучи замечен.
20:24-34 В первый день праздника Саул ничего не сказал по поводу отсутствия Давида, решив, что, вероятно, Давид еще ритуально не очистился. Но на второй день, выпытав у Ионафана местонахождение Давида и узнав, что тот ушел в Вифлеем, Саул разгневался, обвинив Ионафана в том, что он подружился с человеком, который обесчестит его и его мать. Его манеры были еще грубее его языка, когда он попытался пригвоздить к стене своего собственного сына, мгновенно перенеся свою ненависть к Давиду на Ионафана.
Преследование Давида Саулом
1. Давид бежит из Гива к Самуилу в Раму (1 Цар.19:18)
2. Давид отправляется в Номву (1 Цар.21:1-9)
3. Давид идёт в Геф (1 Цар. 21:10)
4. Давид бежит от Филистимлян в пещеру Одол-ламскую (1 Цар. 22:1)
5. Давид препровождает свою семью в безопасное место – в Моав (1 Цар. 2:23)
6. Давид идёт в Моав (1 Цар. 22:4)
7. Давид направляется в лес Херет (1 Цар. 2:25)
8. Давид и его люди атакуют Филистимлян, опустошая Кеиль (1 Цар. 23:5)
9. Давид отступает в пустыню Зиф (1 Цар. 23:14)
10. Давид удаляется в пустыню Маон (1 Цар. 23:24)
11. Преследования Саула приводят Давида в Ен-Геди (1 Цар 24:1)
12. Пощадив жизнь Саула, Давид возвращается в Моав (1 Цар. 24:22)
13. Давид возвращается на Кармиль в Маоне, женится на Авигее (1 Цар. 25)
14. Вновь сохранив Саулу жизнь, Давид возвращается в Геф (1 Цар. 26:1-27:2)
15. Давиду дан Секелаг Анхусом, царём Гефским, филистимлянином (1 Цар. 27)
16. Давид и его люди в Афек, примкнув к войскам Филистимлян (1 Цар. 29:1-3)
17. Отвержение Давида филистимлянскими князьями заставляет его вернуться в Секелаг (1 Цар. 30)
18. После смерти Саула Давид возвращается в Хеврон, где его помазывают на царствование (2 Цар. 1-2)
20:35-42 Утром третьего дня был дан соответствующий знак, и страхи Давида подтвердились. Мужчины поплакали в объятиях друг друга; теперь они вынуждены идти разными путями и не будут больше получать удовольствие от дружеского общения друг с другом. Давид начал скрываться, что являлось необходимой составляющей Божьего плана, чтобы приготовить его к престолу. Ионафан вернулся в царский двор, сохранив верность своему отцу, но зная в глубине души, что он не станет следующим царем Израиля. Нужно ли ему было уйти с Давидом? Правильно ли он поступил, сохранив верность своему отцу, несмотря на то, что Господь отверг Саула, отстранив его от царства?
2.Доброта Ахимелеха по отношению к Давиду (Гл. 21)
Даже у великих людей бывают "глиняные ноги". И Давид здесь не исключение. В этой печальной главе изложена его ложь перед ковчегом, который теперь находится в Номве (ст. 1-9), и его показное безумство перед Филистимлянами (ст. 10-15).
21:1-6 Давид, побывав у Самуила (гл. 19) и у Ионафана (гл. 20), теперь, спасаясь от царя, приходит к первосвященнику. Ахимелех убоялся Давида и поинтересовался, почему он путешествует в одиночестве. (С ним было еще несколько человек, которые ждали его в другом месте – ст. 2; Мф. 12:3). Давид солгал, сказав, что он исполняет тайное поручение царя. Затем Давид попросил немного хлеба. Но там был только хлеб предложения, священный хлеб, который использовался для поклонения в скинии. Священник предложил его Давиду при условии, что его люди не загрязнялись через сексуальные отношения за последние несколько дней. Давид сказал, что его люди были не просто чистыми, а даже были освящены (отделены) благодаря их особенному поручению. Вальтер Скотт был прав, сказав: "Какую запутанную сеть мы ткем, если начинаем с обмана". Священный хлеб, который был только что взят со святого места, был отдан Давиду.
В Евангелии от Матфея 12:3, 4 Господь Иисус одобрил такое несанкционированное использование священного хлеба, предположительно из-за того, что в Израиле был грех, а Давид представлял праведное дело. Если бы Давид занял свое законное место на престоле, у него не было бы необходимости просить хлеб. Закон, запрещавший нечестивое использование хлеба, не был предназначен для того, чтобы запрещать подобное милостивое дело.
21:7-9 Доика, слугу Саула, в то время Господь задержал в Номве. Несмотря на то, что он был Идумеянином, он обратился к Иудейской религии и задержался по причине обета, нечистоты или еще какого-либо церемониального требования. Он стал свидетелем сотрудничества Авимелеха с Давидом и донес об этом Саулу. Тем временем Давид обратился со второй просьбой, теперь уже об оружии. Он опять солгал, сказав, что у него спешное поручение от царя. Был извлечен меч Голиафа, и Давид с радостью его взял, провозгласив, что нет ему подобного. Он доверился Богу в том, чтобы убить великана только для того, чтобы опуститься до веры в меч своего убитого врага.
21:10-15 Затем Давид покинул Израиль и бежал в город Геф, родной город Голиафа. Здесь он, помазанный царь Израиля, искал прибежища среди врагов Божьего народа. Когда Филистимляне заподозрили неладное, ему пришлось притвориться сумасшедшим, чтобы спасти свою жизнь. ДеРотшильд замечает, что Давид хорошо знал, "что сумасшедшие обладали неприкосновенностью, будучи пораженными, но защищенными Богом". И поэтому израильский псалмопевец стоял, пуская слюну на бороду, чертя на створках ворот. Благодаря бессердечию Божьего народа и тому, что Давид сам отступил от веры, он опустился до такого недостойного поведения.
Но через эту ситуацию Давид усвоил несколько бесценных уроков. Прежде, чем вы перейдете к следующей главе, прочтите Псалом 34, который был написан примерно в то время. В этом псалме нам по-новому открывается характер Давида. Он обладал удивительной стойкостью, которая позволяла ему возрастать в познании Бога, несмотря на его ошибки.
3. Побег Давида и убиение священников Саулом (Гл. 22)
22:1, 2 Когда Давид вернулся в Израиль, он нашел прибежище в пещере Адолламской, находившейся на территории Иуды, на юго-западе от Вифлеема. Она стала местом жительства всех притесненных, огорченных и должников. Давид здесь является прототипом Христа в его настоящем отторжении, призывая всех упавших духом к Себе для спасения. За короткий промежуток времени в Адолламе собралось небольшое войско, состоявшее из четырех сотен мужей; позже оно возросло до шести сотен мужей. В мире эти люди были неудачниками, но под предводительством Давида они превратились в храбрецов (2 Царств 23).
22:3-5 К Давиду также присоединились его родители. Будучи озабочен их благосостоянием, он отправился в Моав, чтобы договориться о том, что, пока он скрывается, они останутся там. Хотя Давид был потомком Руфь, Моавитян-ки (Руфь 4:17), он ошибся, доверившись врагам Господа. (Предания гласят, что Моавитяне в итоге убили родителей Давида). Вскоре после возвращения Давида пророк Гад сказал ему уходить из Адоллама, поэтому он отправился в лес Херет, также находившийся в Иудее.
22:6-8 В Гиве, в земле Вениамина, Саул настраивал Вениамитян и своих слуг против Давида. Он спросил их, наградит ли их Давид так же щедро, как это делал он. В конце концов, Давид был не из их колена. Саул обвинил их в том, что они сокрыли от него заговоры, направленные против него. К этому времени он превратился в абсолютного параноика, полного абсурда. Он считал, что все ополчились против него, даже его собственный сын.
22:9-15 Доик Идумеянин, желая воспользоваться представившейся возможностью произвести впечатление на царя, рассказал Саулу о том, как священник Ахимелех помог Давиду, обеспечив ему продовольствие и вопросив о нем Господа. Священника и его семью мгновенно позвали к царю и обвинили в измене. В ответ Ахимелех сослался на верность Давида царю и его собственную невиновность в том, что он помог человеку, которого считал преданным Саулу. Он упомянул, что вопрошает Господа о Давиде не впервые. Касательно обвинений Саула в том, что Давид его ослушался и строит против него козни, Ахимелех сказал, что ничего об этом не знает.
22:16-19 Действия Саула являются доказательством того, что к этому моменту он совершенно обезумел. Когда его телохранители отказались убивать священников Господних, Доик, языческий "пес" в полном смысле этого слова, мгновенно набросился на них, не заботясь о том, что они были священниками, и убил восемьдесят пять из них. Как будто этого было недостаточно, он также напал на Номву, город Ахимелеха, и убил всех жителей и все поголовье скота.
22:20-23 Выжил только Авиафар; он убежал к Давиду и рассказал ему о том, что произошло. Потом он остался с Давидом и служил в качестве первосвященника, пока не был заслуженно смещен с занимаемого поста Соломоном (3 Царств 2:27). В каком-то смысле, смерть священников была результатом лжи и замыслов Давида (ст. 22). С другой стороны, она была Божьим судом на дом Илия (2:31-36; 3:11-14). Но сам Саул должен понести основную часть вины за эту бойню, так как это был его приказ.
Пророк (Гад), священник (Авиафар) и царь (Давид), все вместе в изгнании, представляют собой Христа в наши дни, когда Он ждет, пока Его враги будут положены в подножие ног Его и Его престол будет установлен на земле.
4. Предательство Кеиля (Гл. 23)
23:1-5 До Давида дошли новости о том, что на Кеиль, находившийся южнее Адоллама, напали Филистимляне. Под руководством Господа он сразился с врагом, спас город и захватил огромное поголовье скота.
23:6-12 Саул, услышав о том, что Давид находился в Кеиле, решил его там поймать. Но Давид узнал об этом замысле и спросил у Бога, что делать дальше. Будет ли он в безопасности в Кеиле? Или жители предадут его в руки Саула, несмотря на ту помощь, которую он им оказал? С помощью ефода, который принес Авиафар, а точнее, с помощью Урима и Туммима Бог открыл, что неблагодарный народ на самом деле предаст Давида, когда придет Саул.
23:13-18 Поэтому Давид со своими людьми бежал в пустыню Зиф, расположенную на юго-востоке от Хеврона. Но даже там их нещадно преследовали. Именно там Давида нашел Ионафан и ободрил его в Господе. Какое необходимое служение в наши дни! Какая большая польза была бы церкви, если бы было больше вдохновителей. Только те, кто испытал силу, исходящую от укрепляющего своевременно сказанного слова, знают, какое благословение оно приносит душе. Любовь Ионафана к Давиду была самоуничижающей. Он уверил Давида в том, что Бог исполнит в его жизни Свое предназначение, несмотря на Саула. Человеку, у которого есть такой друг, как Ионафан, повезло. Почему он не остался с Давидом и постоянно возвращался домой, является загадкой.
23:19-29 Зифеи также предали Давида, послав Саулу вести об его местонахождении и пообещав предать беглеца в руки царя. Давид, услышав о приближении Саула, бежал в пустыню Маон, а Саул гнался за ним по пятам. В тот момент, когда казалось, что его окружили, на Израиль напали Филистимляне, и Саул был вынужден отказаться от преследования. Враг Израиля невольно послужил союзником отвергнутого Израильского царя. Сын Иессея затем отправился в Ен-Гадди, расположенный на западном берегу Мертвого Моря.
5. Саул пощажен (Гл. 24)
24:1-7 Разобравшись с угрозой Филистимлян, Саул вернулся к поискам Давида. Он выследил его в каменных скалах Ен-Гадди. Будучи там, царь вошел в одну из пещер, чтобы передохнуть. Пещера, которую он избрал, была не пуста. В глубине пещеры человек, которого он так безжалостно преследовал, пытался удержать своих людей, чтобы они не отняли жизнь у монарха! Они думали, что Бог предал Саула в их руки. Но Давид не получал никаких указаний от Бога брать царство силой. Он был доволен ожиданием Божьего времени и метода. Даже когда он отрезал край одежды царя, его стала мучить совесть. Он серьезно относился к тому, что Саул был помазан на царство в Израиле. Бог должен убрать этого царя; и Давид должен был относиться к нему с уважением, пока Бог его не уберет.
24:8-15 Когда Саул ушел, Давид вышел из пещеры и окликнул его. Поклонившись царю, Давид сказал ему, что клевета, которую он слушает, это все неправда. В тот день Давид мог отнять у него жизнь, но он этого не сделал, по-
тому что Саул был помазанником Господа. Край одежды в руке Давида был доказательством его доброты. Может, нечестивый человек и захочет отомстить за себя, но у Давида не было такого желания. Он спросил Саула, зачем ему разворачивать такую безжалостную операцию против того, кто также безобиден и ничтожен, как мертвый пес или блоха.
24:16-22 Прослезившись от слов Давида, Саул признал праведное поведение Давида и свое собственное нечестие. Удивительно, что он признал, что Давид когда-нибудь станет царем Израиля, и взял с Давида торжественную клятву, что он милостиво поступит с его семьей. Затем Саул мирно удалился. Но Давид недолго наслаждался передышкой. Вскоре Саул позабыл о его доброте.
В своем обращении к Саулу, Давид дважды призвал Бога быть их судьей. Он с удовольствием оставил это дело в руках Божиих вместо того, чтобы сделать то, что казалось правильным для обычного человека. Одна из вещей, которую Петр запомнил о Господе, было то, что "будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному" (1 Пет. 2:23). Да даст нам Бог сил быть такими же спокойными и доверять Ему, когда мы сталкиваемся с трудностями!
6. Глупость Навала (Гл. 25)
25:1-9 Период Судей завершился со смертью Самуила. Теперь нация превратилась в монархию. Потомки Давида будут вечно восседать на престоле Израиля, и Христос явился исполнением этого обетования. Печаль, в которой пребывала вся нация, когда умер Самуил, указывает на глубокое уважение, с которым народ к нему относился.
После смерти пророка Давид спустился к пустыне Фаран, находившейся в южной части Иуды, вероятно для того, чтобы подальше удалиться от Саула и его происков, направленных на то, чтобы убить Давида. Кармил, упомянутый во 2 стихе, это не гора Кармил, которая находится на севере, а город рядом с Ма-оном. Навал там стриг овец, а Давид, согласно обычаю, послал к нему несколько молодых людей, чтобы попросить дар в обмен на защиту, которую он обеспечил для стад Навала.
25:10-13 Но ответ Навала слугам Давида был так груб и эгоистичен, что Давид разозлился и двинулся к Карми-лу в сопровождении четырехсот мужей, чтобы наказать Навала и его семью.
25:14-22 Прекрасная и проницательная жена Навала, Авигея, узнала о той опасности, которую на них навлекло неблагоразумное поведение ее мужа. Она спешно собрала большой запас продуктов и отправилась навстречу Давиду. По мере приближения к Кармилу Давид повторял про себя все добрые дела, которые он сделал для Навала, и то презрение, с которым Навал отнесся к нему.
25:23-31 Повстречавшись с Давидом, Авигея распростерлась у его ног и обратилась к нему с искусной и успешной просьбой. Вначале она признала, что ее муж верен своему имени (Навал означает "глупец" или "хам"). Когда приходили люди Давида, она об этом не знала. Попросив прощения, она напомнила ему о том, что Господь удержал его от кровопролития и что Бог накажет его врагов – даже Навала. У нее было настоящее духовное понимание того, что Давид был помазанником Господа, и она искренне восхвалила его за то, что он ведет войны Господа. И будет намного лучше, если, когда он станет царем, ему не придется оглядываться на то время, когда он простер свою собственную руку, чтобы отомстить за себя, вместо того, чтобы оставить отмщение своим врагам Господу!
25:32-35 Давида глубоко впечатлили такие дипломатичные речи, и он поблагодарил ее за то, что она не дала ему убить Навала. Господь знает, как привести в нашу жизнь нужных людей, чтобы направить и предостеречь нас. И мы должны быть Ему за это благодарны. Совет Авигеи возымел силу, и ее щедрый дар был принят. Давид оставил Навала Господу. Бог не замедлил с действием. Некоторые могут поспорить, что Авигея преступила заповедь Господа, не проконсультировавшись со своим мужем и узурпировав над ним власть. Однако в Библии не говорится, что она поступила неправильно. Наоборот, она, возможно, спасла Навала и его дом от смерти своим поспешным поступком.
25:36-44 Когда Авигея вернулась домой, Навал был очень пьян. Она дождалась следующего дня, чтобы рассказать ему, что произошло. Когда он услышал новости, его, вероятно, хватил паралич, случился удар или сердечный приступ. Через десять дней он умер, оставив все имущество, которое он эгоистично собирал. Услышав о смерти Навала, Давид вскоре послал Авигее предложение о замужестве, которое она приняла с великим смирением. С тех пор, как он начал скрываться, у Давида также появилась другая жена, Ахиноам. Тем временем, Мелхола, его первая жена, была отдана другому.
В этой истории мы снова видим, что всякий возвышающий себя будет унижен (Навал был убит Богом), а унижающая себя возвысится (Авигея стала женой царя) (Лк. 14:11).
7. Саул пощажен во второй раз (Гл. 26)
26:1-4 Зифеи в очередной раз донесли Саулу о местонахождении Давида (см. также 23:19). Саул поспешно собрал войско, в пять раз превышающее немногочисленную шайку Давида, и отправился в пустыню Зиф. Здесь не говорится о том, что вновь спровоцировало Саула. Когда эти двое расставались последний раз, казалось, что они более-менее примирились (гл. 24). Может быть, злые люди снова разбередили чувство ненависти Саула (см. стих 19).
26:5-12 Давид выследил стан Саула, и вечером вместе со своим родственником Авессой проник в стан и подошел к тому месту, где спал Саул. Это стало возможно благодаря сверхъестественному сну, который навел на него Господь. Авесса хотел убить царя одним ударом, но Давид запретил подобные действия, потому что, несмотря на то, что Саул был злым человеком, он являлся помазанником Божиим. Ответственность за то, чтобы с ним разобраться, лежала на Боге. Давид взял копье Саула и кувшин с водой и ушел.
26:13-16 Когда Давид отошел на безопасное расстояние от лагеря, он возвысил голос и стал дразнить Авенира за его нерадивую охрану царя. Такая халатность заслуживала смерти. Сосуд и копье, которые взял Давид, указали Саулу на то, что он во второй раз избежал смерти от руки Давида.
26:17-20 Давид все еще был озадачен тем, почему Царь Саул его без устали преследует, когда он доказал, что не желает причинить ему вреда. Если Господь возбудил Саула против Давида, тогда Давид может Его ублажить жертвоприношением. Но если враждебность Саула спровоцировали люди, то они должны быть прокляты за то, что изгнали Давида из единственного святилища, где он мог поклониться Богу. Выражение: "Ступай, служи богам чужим" (ст. 19б) – это то, что говорили эти нечестивые люди если не словами, то своими поступками. Саул гонялся за блохой, как гоняются за куропаткой по горам.
26:21-25 Видимо Саул покаялся, осознав, что Давид опять пощадил его жизнь. Он признал, что Давид был более праведен, чем он сам, так как он без причины хотел отобрать у Давида жизнь, в то время как Давид пощадил его жизнь, несмотря на то, что мог убить царя в качестве самообороны. Давид в последний раз попросил Господа обратить внимание на его праведность. Тогда Саул ответил Давиду благословением и пророчеством о грядущем величии своего "сына Давида". Давид пошел своим путем, а Саул вернулся в свой город.
Е. Жизнь в Филистиме (Гл. 27 – 30)
1. Приобретение Секелага (Гл. 27)
27:1-4 Напряжение, вызванное постоянными побегами из одного места в другое за шаг от смерти, в конечном счете сказалось на Давиде. Несмотря на то, что Господь заботился о нем чудесным образом, вера Давида поколебалась. Он упустил из виду тот факт, что он был помазанным царем Израиля. Стал бы Бог назначать его царем, чтобы потом позволить ему погибнуть до начала своего правления? Избавил бы его Бог от Голиафа только для того, чтобы предать в руки Саула? Нет, но часто обстоятельства искажают мировоззрение человека. Нависшая опасность часто затмевает обетования Бога. Давид опять бежал в землю Филистимскую и связался с Анхусом, Гефским царем. Прошло много времени с тех пор, как он там был последний раз, и Анхус, вероятно, знал, что он беглец. Этот языческий царь встретил его с радушием, разглядев в нем доблестного воина и союзника против Израиля. Это не обязательно тот же самый Анхус, с которым Давид повстречался в 21:10, так как "Анхус" у Филистимлян являлось царственным именем. Саул, услышав о том, что Давид убежал из страны, перестал его преследовать.
27:5-7 Когда Давид находился в Гефе в прошлый раз, слуги Анхуса начали относиться к нему с подозрением и попытались его убить. Давид об этом не забыл. Продемонстрировав скромность, он отказался жить в столице и попросил для себя город. Ему был отдан Секелаг, город рядом с Израильской границей, который изначально принадлежал Иуде (Ис. Нав. 15:31).
27:8-12 За те шестнадцать месяцев, которые Давид провел с Филистимлянами, он совершал набеги на Гессурян, Гирзеян и Амаликитян. Эти народы были языческими обитателями Ханаана, которых Бог приказал истребить (Исх. 17:14; Ис.Нав. 13:13; 1 Цар. 15:2, 3). Даже находясь в изгнании, Давид вел сражения Господа. Это выглядит довольно парадоксально: он мог довериться Господу в том, что Он сохранит его ради победы над врагами Израиля, но не мог доверять Ему в том, что Он защитит его от Саула!
2. Предсказание судьбы Саула (Гл. 28)
28:1, 2 Теперь положение Давида чрезвычайно осложнилось. Филистимляне собирались на войну против Израиля, и царь приказал Давиду к ним присоединиться. Казалось, что он на это согласился, хотя его слова во втором стихе могут иметь двоякое значение – "Ты узнаешь, что сделает раб твой, чтобы тебе помочь" или "Ты узнаешь, что сделает раб твой, чтобы тебя перехитрить!" Ан-хус предпочел первое значение и сделал Давида членом своей личной охраны.
28:3-8 Соперничающие армии собрались на северо-западе Израиля в Из-реельской долине (долине Армагеддон). Филистимляне стали станом в Соаме, а Израиль – в Гелвуе. Когда Саулу не удалось получить ответ у Господа, во сне, или через Урим, или пророков, он обратился к гадалке. Ранее он приказал убить или изгнать всех медиумов из Израиля, согласно закону. А теперь, когда гадалка находилась в близлежащем городе Аэндор, Саул переоделся и пошел к ней, чтобы вопросить мертвых.
28:9, 10 В первую очередь гадалка беспокоилась о своей собственной безопасности. Она напомнила своему посетителю об указе царя против волшебников и гадателей. Как Саул мог обещать защиту во имя Господа, который приказал умерщвлять таких личностей, и как гадалка могла быть уверена в безопасности благодаря клятве, данной этому Богу, остается загадкой.
28:11-14 Библейские комментаторы не могут прийти к единогласному мнению касательно того, что произошло далее. Некоторые считают, что в облике Самуила явился злой дух, в то время, как другие считают, что Бог неожиданно прервал сеанс появлением настоящего Самуила. Последняя версия более предпочтительна по следующим причинам: ворожею испугало внезапное появление Самуила вместо знакомых духов, с которыми она привыкла общаться. Также, в тексте говорится, что это был Самуил. И последнее, дух произнес точное пророчество о том, что произойдет на следующий день.
28:15-19 Саул объяснил Самуилу, зачем он вызвал его из царства мертвых. Укор Самуила, должно быть, глубоко ранил царя. Он действительно считал, что Самуил сможет ему помочь, в то время как Бог, которому служил Самуил, хранил молчание? Вместо этого Самуил подтвердил самые большие страхи Саула. Царство будет отнято у него и отдано Давиду, как было сказано ранее. На следующий день Филистимляне поразят Израиль, а Саул и его сыновья присоединятся к Самуилу в царстве мертвых. Это не означает, что их постигла одна и та же участь в вечности. Если судить по плодам, то окажется, что Саул был неверующим, тогда как Ионафан был мужем веры.
28:20-25 Все грехи Саула ему аукнутся еще до наступления ночи. С трудом удалось убедить его поесть прежде, чем он отправится в путь. Закололи откормленного теленка, но не для праздника. Окруженный гнетущей тишиной, обреченный человек принял пищу в последний раз и растворился в ночи.
3. Анхус отпускает Давида (Гл. 29)
29:1-5 Когда Филистимляне собрались все вместе на сражение, Давид присоединился к ним со своими людьми, шагая позади с Анхусом. Некоторые из Филистимских князей стали возражать против присутствия Давида. Они понимали, что он может обернуться против них во время боя. Нет лучшего способа примириться с царем Саулом, чем выложить в ряд головы Филистимлян. Не тот ли это самый Давид, которого прославляли за то, что он убил больше Филистимлян, чем сам Саул?
29:6-11 Их доводы были обоснованы, поэтому Анхус попросил Давида вернуться в Секелаг. Ответ Давида выглядит недостойным человека Божьего. Он возразил, сказав, что ему должно быть позволено идти воевать с "врагами господина моего, царя" – несмотря на то, что эти враги были его собственным народом. Давид уже лгал Анхусу ранее (гл. 27), и это, вероятно, была очередная попытка обмануть Филистимлян. Если же, что кажется маловероятным, он на самом деле намеревался сражаться с Израилем, Бог это предотвратил и спас его от позора, который последовал бы за убиением его собратьев Израильтян и укреплением руки Филистимлян, направленной против них. Давиду не было бы позволено использовать меч Голиафа против Израиля.
4. Поражение Амаликитян (Гл. 30)
30:1-6 Пока Давид шагал на север с войсками Анхуса, Амаликитяне напали на Секелаг и захватили в плен женщин и детей. Таким образом, Давид по возвращении обнаружил только тлеющие остатки города. Было ли это возможным судом Бога на него за то, что он присоединился к Филистимлянам? Если это так, то Давид показал свое глубокое понимание характера Бога, обратившись к нему за утешением, когда все и вся было против него. Он знал, что не может обратиться к кому-то еще за силой в таком непреодолимом кризисе, кроме Господа, о Котором говорится: "Ибо Он уязвил, и
Он исцелит нас, поразил – и перевяжет наши раны" (Ос. 6:1).
30:7-15 Вопросив у Господа, Давид погнался за Амаликитянами, уверенный в успехе. Две сотни его мужей (одна треть) были не в силах перейти поток Восор, будучи эмоционально опустошенными в результате их недавней потери и изможденными после трехдневного похода в Секелаг. Давид оставил их там и отправился на юг с оставшимися четырехстами воинами, усталыми, но не отступившими от преследования. Вскоре они обнаружили в поле больного Египтянина, которого его господин, Амаликитянин, бросил умирать. Его накормили и напоили, и вскоре он восстановил свои силы. В обмен на обещанную безопасность он привел Давида в стан Амаликитян.
30:16-25 Меньше всего пьяные Ама-ликитяне ожидали увидеть нежданного гостя на праздновании своей победы. Давид набросился на гуляк, как леопард, и полностью одолел многочисленные войска. Только четыре сотни юношей спаслись, уехав на верблюдах. Все Иудейские пленники были освобождены в целости и сохранности и захвачено огромное количество добычи, на все потребовалось меньше двадцати четырех часов. Давиду в качестве его доли достался весь крупный и мелкий скот, захваченный у Амаликитян; но некоторые из его людей не захотели делиться добычей со своими товарищами, оставшимися у Восора. Давид издал постановление, что "оставшиеся при обозе" должны получить равную часть с теми, кто ходил на войну (см. также Чис. 31:27).
30:26-31 Давид разделил свою добычу на дары для различных друзей в Иуде. Эти подарки были разосланы во все места, где он имел обыкновение скитаться. Они удостоверились, что Бог способствовал преуспеванию Давида за счет его врагов. Возможно, он также пытался укрепить свою дружбу с этими людьми, чтобы обрести поддержку в борьбе с Саулом, не осознавая, что Саул уже мертв.
IV. СМЕРТЬ САУЛА (Гл. 31)
31:1-6 В то время как Давид наслаждался успехами в сражениях, Саул столкнулся с поражением. Израильтян оттеснили назад, а трое сыновей царя были убиты. Саул сам был сильно ранен стрелками. Саул лежал, умирая, на горе Гелвуа, и умолял своего оруженосца убить его, чтобы Филистимляне не нашли его живым и не стали над ним издеваться. Но этот человек боялся ударить царя, поэтому Саул сам лишил себя жизни, упав на меч. Вскоре после этого его оруженосец сделал то же самое.
31:7-13 Израиль теперь полностью упал духом, и народ обратился в бегство перед наступающей армией. Когда Филистимляне пришли грабить убитых и обнаружили среди павших Саула и его трех сыновей, они отсекли голову Саула и послали весть по всей своей земле. Его тело и тела его сыновей были отвезены в Беф-Сан и повешены на городской стене. Жители Иависа Галаадского, услышав об этом, прошли шестнадцать километров, чтобы забрать тела. Останки были захоронены надлежащим образом под дубом в Иависе. Эти люди не забыли, как Саул их спас от Аммонитян в своей первой грандиозной битве после воцарения на престоле (Гл. 11). Обычно в Израиле кремация не практиковалась. Вероятно, ей воспользовались из-за того, что тела были сильно обезображены. Также, это помешало бы Филистимлянам в будущем осквернить тела еще больше.
Божий суд над Саулом свершился (см. заметки к 1 Пар. 10). Саул много раз пытался сделать так, чтобы Давида убили Филистимляне, но сам в итоге пал перед ними. Давид обрел престол, как и было предназначено Богом. Саул получил справедливую расплату за свои дела, согласно правосудию Господа, к которому часто обращался Давид.
=====
Примечания
(Введение) Иудейский ученый Абарбанел объяснил этот обычай следующим образом: "Все содержимое обеих книг может в определенном смысле относиться к Самуилу, и даже к делам Саула и Давида, так как оба, будучи помазанными Самуилом, были, так сказать, делом его рук". (Процитировано Ердманном, "Книги Царств", Комментарий Ланга к Святым Писаниям, стр.1).
(10:7-9) Некоторые Евангельские ученые считают Саула верующим, который, однако, отступил от веры и лишился рассудка. Их довод заключается в том, что вряд ли Бог избрал бы не возрожденного духовно человека первым царем Своего избранного народа.
(13:1) По большей части проблемы в Ветхом Завете связаны с Еврейской системой чисел, переписывая которые было легко ошибиться. За более подробной информацией обращайтесь к комментариям к Паралипоменону.