"Царь Давид является великой личностью в этой Книге; и, когда он ходит во свете, то представляет собой богатый прообраз Мессии Царя. Первая часть книги описывает победы, сопровождавшие его жизнь веры и конфликтов; вторая часть излагает поражения, которые он понес, когда преуспевание совратило его с пути веры и открыло дверь своеволию." Джордж Уильямс
Введение
См. вступление к 1 Царств.
Содержание
I. ВОСХОЖДЕНИЕ ДАВИДА К ВЛАСТИ (Гл. 1 – 10)
A. Оплакивание Саула и Ионафана (Гл. 1)
Б. Коронация царем Иуды (2:1-7)
B. Конфликт с домом Саула (2:84:12)
Г. Коронация царем над всем Израилем (Гл. 5)
Д. Ковчег приносят в Иерусалим(Гл. 6)
Е. Завет Господа с Давидом (Гл. 7)
Ж. Поражение врагов Израиля(Гл. 8)
З. Сострадание к Мемфивосфею (Гл. 9)
И. Дальнейшие завоевания (Гл. 10)
II.ПАДЕНИЕ ДАВИДА (Гл. 11, 12)
A. Преступления против Вирсавии и Урии (Гл. 11)
Б. Исповедь перед Господом (Гл. 12)
III. БЕДЫ ДАВИДА (Гл. 13 – 20)
A. Изнасилование Фамарь Амноном (13:1-19)
Б. Месть Авессалома Амнону и побег Авессалома (13:20-39)
B. Возвращение Авессалома в Иерусалим (Гл. 14)
Г. Восстание Авессалома и побег Давида (15:1-18)
Д. Друзья и враги Давида (15:19 – 16:14)
Е. Советники Авессалома (16:15 – 17:23)
Ж. Смерть Авессалома и плач Давида (17:24 – 19:8)
З. Возвращение Давида из изгнания (19:9-43)
И. Непослушание и смерть Савея(Гл. 20)
IV. ПРИЛОЖЕНИЕ (Гл. 21 – 24)
A. Голод и его окончание (Гл. 21)
Б. Псалом благодарения Давида (Гл. 22)
B. Храбрые мужи Давида (Гл. 23)
Г. Перепись Давида и ее последствия (Гл. 24)
I. ВОСХОЖДЕНИЕ ДАВИДА К ВЛАСТИ (Гл. 1 – 10)
A. Оплакивание Саула и Ионафана (Гл. 1)
1:1-16 В главе 29 первой книги Царств говорится о том, как Господь уберег Давида от сражения, в котором погибли Саул и Ионафан. Вместо этого, он был занят сражением с Амаликитянами, вторгшимися в Секелаг (1 Цар. 30). После его возвращения в Секелаг, к нему с севера пришел гонец с вестью о смерти Саула. Гонец был в разодранной одежде, а голова его была посыпана пеплом – знаки скорби. Он рассказал о том, как нашел Саула раненым и опершимся на свое копье, в то время как армия врага приближалась. Он сказал, что Саул попросил его, Амаликитянина, нанести смертельный удар, и он исполнил просьбу царя. Этот рассказ о смерти Саула, очевидно, противоречит записанному в 1 Царств 31, где говорится, что Саул совершил самоубийство. Самое разумное разъяснение заключается в том, что рассказ Амаликитянина был ложью. Он думал, что Давиду будет приятно увидеть убийцу Саула, и он его щедро вознаградит. Вместо этого, Давид пребывал в глубокой скорби весь день, а затем, вечером, приказал убить Амаликитянина, потому что тот убил помазанника Господня.
Амаликитяне были закоренелыми врагами Израиля (Исх. 17). Одна из причин, по которой Саул потерял царство, заключалась в том, что он не смог до конца привести в исполнение Божий гнев на них (1 Цар. 15). Давид и его люди совсем недавно убили несколько Амали-китян за то, что они разорили Секелаг. Поэтому, когда этот Амаликитянин пришел в стан и сообщил, что убил Саула, неудивительно, что он получил меч, а не награду.
1:17, 18 Несомненно то, что Давид горько плакал, вместо того чтобы радоваться из-за смерти Саула, являлось признаком величия Давида.
О. Фон Герлах здесь видит параллели между Давидом и Христом:
"Единственная глубокая скорбь по Саулу, за исключением жителей Иа-виса Галаадского (1 Цар.31:11), была у человека, которого он ненавидел и преследовал долгие годы даже до дня своей смерти; также, как приемник Давида оплакивал падение Иерусалима в то время, когда он был готов разрушить сам себя". Давид также сочинил трогательную плачевную песню под названием "Песня Лука". "Книга Праведного", была, вероятно, собранием стихов о великих людях Израильского народа (см. также Ис. Нав. 10:13). Насколько известно, ее уже не существует, и она не является частью богодухновенных Писаний.
1:19-27 Трогательная ода Давида оплакивает смерть Саула и Ионафана – красы Израиля. С величественной поэтичностью она предупреждает, чтобы Филистимские города не узнали о смерти царя и его сыновей и не возрадовались. Горы Гелвуйские, где погиб Саул, призваны страдать от засухи и бесплодия. Там повержен щит Саула, не помазанный елеем (ст. 21); то есть, его выкинули, и больше не будут помазывать на сражение. Отдана дань уважения бесстрашию Саула и Ионафана (ст. 22) и их добродетелям. Они были вместе как в жизни, так и в смерти (ст. 23), но это не имеет отношения к их вечной судьбе. Тех, кому правление Саула принесло пользу, призывают плакать (ст. 24). Поэма завершается хвалебной речью Ионафану, близкому другу Давида. Припев "Как пали сильные" (ст. 19, 25, 27) стал частью нашего языка.
Б. Коронация царем Иуды (2:1-7)
2:1-7 Так как Саул умер и Израиль остался без царя, Давид вопросил Господа и был направлен в Хеврон, один из городов Иуды. Там жители Иуды помазали его царем. Когда они ему рассказали о том, как жители Иависа Галаадского проявили доброту, похоронив Саула, Давид незамедлительно направил им слова благодарности с предложением признать его царем, как это сделали жители Иуды.
В. Конфликт с домом Саула (2:8 – 4:12)
2:8-11 Но не все колена Израиля захотели признать Давида своим монархом. Авенир, начальник войска при покойном Сауле и его дяде, взял единственного оставшегося в живых сына Саула, Иевосфея, и провозгласил его царем. Семь с половиной лет Давид правил над единственным коленом Иуды со столицей в Хевроне. Однако, всего два года из этого срока Иевосфей правил над оставшимися одиннадцатью коленами. Вероятно, Авениру понадобилось пять лет, чтобы вытеснить Филистимлян из Израиля и помочь Иевосфею воцариться на престоле его отца. Давид никогда не заявлял о своих правах на престол. Не стал он этого делать и сейчас. Вместо этого, он принял решение оставить это дело в руках Господа. Если Иегова помазал его царем, Иегова сокрушит его врагов и отдаст ему во владение его царство. Подобным образом Господь Иисус ожидает времени, уготованного Отцом, чтобы царить над всем земным шаром. Его господство сейчас признает только меньшая часть человечества, но существует назначенный день, когда всякое колено преклонится и всякий язык исповедует, что Иисус Христос Господь (Фил. 2:10, 11).
2:12-17 Через какое-то время Авенир, сын Ниров, командующий Израильской армией (11-ю коленами) повстречался с Иоавом, сыном Саруи, военным предводителем воинов Давида, в Гаваоне. Усевшись по разные стороны пруда, они решили позволить некоторым из своих юношей вступить в состязание, чтобы определить кто сильнее. Когда Авенир предложил, чтобы юноши встали и посостязались, он и не ожидал, что они будут играть. Это была боевая схватка. Двенадцать Вениамитян сразились с двенадцатью мужами из Иуды и уничтожили друг друга. Так как схватка оказалась безрезультатной, разразилась жестокая битва между остальными мужами, окончившаяся тем, что мужи Авенира были поражены и обратились в беспорядочное бегство.
2:18-23 Один из братьев Иоава, быстроногий Асаил, погнался за Авениром, чтобы его убить. Вначале Авенир пытался убедить Асаила удовлетвориться, захватив одного из юношей. Создается впечатление, что Авенир осознавал, что он может легко разделаться с Асаилом, но он не хотел этого делать, чтобы не раздувать еще большую вражду с Иоа-вом. Когда Асаил не послушался второй просьбы Авенира перестать его преследовать, Авенир повернулся к нему и, обороняясь, убил его тупым концом копья.
2:24-32 Иоав и еще один его брат, Авесса, продолжали преследование, пока не пришли к холму Амма. Там Авенир начал умолять Иоава остановить бесполезную гражданскую войну. Ответ Иоава можно истолковать двумя способами. Во-первых, он может означать, что если бы Авенир первым не бросил вызов (в стихе 14), все юноши вернулись бы домой с миром. Или он может означать, что если бы Авенир не призвал к перемирию, то юноши продолжали бы преследовать своих братьев до утра. В любом случае, Иоав согласился прекратить сражение. Авенир и его люди пришли в Маханаим, столицу Иевосфея, находившуюся на восточной стороне реки Иордан. Его потери составили триста шестьдесят человек. Иоав со своими воинами вернулся в Хеврон, потеряв всего девятнадцать человек.
3:1-5 За те семь с половиной лет, что Давид провел в Хевроне, его царство укрепилось, в то время, как дом Саула под управлением Иевосфея ослаб. Семья Давида также разрослась. Когда он впервые приехал в Хеврон, у него было две жены, Ахиноам и Авигея. Вопреки воле Бога он взял еще четырех жен – Мааху, Аггифу, Авитал и Эглу. От этих шести жен у него родилось шесть сыновей, трое из которых должны были принести ему много горя – Амнон, Авессалом и Адония. (Позже у него родились еще сыновья).
3:6-11 Якобы служа Иевосфею, Авенир на самом деле укреплял свое собственное политическое положение, так как видел, что соотношение сил меняется в пользу Давида. Иевосфей обвинил Авенира в том, что у него были отношения с Рицпой, наложницей Саула, и возможно истолковал это как знак того, что Авенир хочет захватить контроль над одиннадцатью коленами. Мы не знаем, был ли Авенир в этом виновен; он стал решительно и дерзко это отрицать и заявил, что его приверженность и верность колен Израиля может перейти к Давиду. Иевосфей был бессилен этому противиться. "Разве я – собачья голова?" (ст. 8) означает "Разве я никчемный презренный предатель, который был верен Иуде в прошлом?"
3:12-16 Авенир отправил послов к Давиду, предложив отдать ему весь Израиль. Давид потребовал, чтобы ему вернули Мелхолу, дочь Саула, прежде, чем согласиться на предложение Аве-нира, надеясь таким образом укрепить свои права на царство Саула. Иевосфей смиренно согласился, и Давиду привели Мелхолу к великому горю ее мужа, Фалтия. Таким образом, личная жизнь Давида запуталась еще больше, и в его биографии появилась еще одна черная глава.
3:17-21 Затем Авенир пошел к колену Вениамина и к другим коленам, которые следовали за Иевосфеем, и сказал им, что Давид был обещанным Богом путем спасения от гнета Филистимлян.
Очевидно, получив положительный ответ, он пришел к Давиду и выразил готовность собрать вместе весь Израиль, чтобы он выразил свою верность и преданность.
3:22-30 Когда Авенир оставил Давида, чтобы осуществить этот план, в царский дом вернулся Иоав и услышал о том, что произошло. Упрекнув царя в том, как глупо тот поступил, приняв шпиона, он втайне послал воинов, чтобы вернуть Авенира. Как только Авенир вернулся в Хеврон, Иоав сделал вид, что хочет поговорить с ним наедине у ворот, однако на самом деле он преследовал цель убить Авенира в отместку, что он и сделал, вонзив ему в живот нож, таким образом отомстив за смерть своего брата Асаила и убрав потенциального соперника на пост главнокомандующего. Иоаву, казалось, не было дела до того, что Хеврон был городом-убежищем, где у Авенира, по крайней мере, было право на суд (Чис. 35:22-25). Выражение "опирающийся на посох" (ст. 29) может означать "калека". В другом переводе Библии (НАСБ) говорится "держащийся за прялку" (т.е. женоподобный мужчина). В переводе ИСВ подобным образом говорится "держащийся за веретено", что значит человек, непригодный к войне или тяжелому труду.
3:31-39 Давид провозгласил великий траур по Авениру, но не предпринял никаких действий против Иоава за то, что он убил его. Царь был опечален тем, что Авенир умер такой бесславной смертью, так как его храбрость и сила заслуживали более почетную смерть. Мысль в стихе 33 может быть следующая: "Авенир умер, как неопытный глупец, который не знал, как себя защитить?" И подразумевающийся ответ: "Нет, он стал жертвой коварного злого умысла". Видя скорбь Давида, народ знал, что Иоав действовал самостоятельно. На самом деле, Давид во всеуслышание выразил свое негодование по поводу жестокости сынов Саруи (Иоава и Авессы) и призвал Господа наказать их. В третьей главе мы увидели, как Бог использует грех и интриги людей, чтобы дать Давиду объединенное царство. Даже гнев людей славит Его (Пс. 75:11).
4:1-7 Смерть Авенира ослабила царство Иевосфея еще больше. Как только армия потеряла своего могущественного предводителя, восстали два бунтаря – Баана и Рихав – и убили царя. Им удалось это сделать, войдя в дом, пока у Иевосфея была сиеста. Они сделали вид, что пришли, чтобы взять пшеницы. В одном из переводов Библии (ИСВ), согласно Септуагинте в стихе 6 говорится: "И вот, служанка очищала пшеницу, но ее склонило в сон и она уснула; тогда Рихав и Баана, его брат, проскользнули в дом". Таким образом остался только один наследник престола Саула, хромой юноша по имени Мемфивосфей.
4:8-12 Рихав и Баана принесли голову Иевосфея Давиду в надежде завоевать его расположение. Эти негодные люди пытались сказать, что Господь побудил их к этому деянию. Но Давида было не обмануть! Бог не стал бы заставлять людей преступить Его закон для того, чтобы возвести на престол Своего царя. Бог мог исполнить Свои обетования Давиду, не прибегая к помощи убийц. Давид сказал им, что они были виновны более того человека, который сказал, что убил Саула, и приказал их незамедлительно убить. Их тела были позорно выставлены всем напоказ, в то время как голова Иевосфея была с честью захоронена в могиле Авенира.
Г. Коронация царем над всем Израилем (Гл. 5)
5:1-5 С обещаниями верности и преданности одиннадцать колен Израиля теперь присоединились к Иуде, признав Давида полноправным царем. Все собравшиеся перечислены в 1 Паралипоменон 12:2340. Таким образом было положено начало правлению, продлившемуся тридцать три года. В общем правление Давида продолжалось сорок лет.
В стихе 3 описано третье помазание Давида. Сначала он был помазан пророком Самуилом (1 Цар. 16:13). Затем он был помазан царем над домом Иуды в Хевроне (2:4). Теперь, наконец, весь народ его помазал в правомерного царя.
5:6-10 Одним из первых военных завоеваний Давида стал захват у Иевусеев крепости на горе Сион. Эти языческие воины считали свой город настолько несокрушимым, что его могли защитить даже слепые и хромые. Давид распознал слабое место в системе водоснабжения этого города и приказал своим людям пробраться через подземный водный канал, который использовали Иевусеи, чтобы доставлять в город воду из находившегося ниже источника. Данная стратегия оказалась успешной, и Иевус стал Иерусалимом, который также назывался Городом Давида, столицей Израильской нации. Вторая часть восьмого стиха имеет отношение к насмешкам Иевусеев в шестом стихе, который позднее стал расхожим выражением: "Слепой и хромой не войдет в дом". Милло был частью крепости древнего города. (Параллельная история в 1 Паралипоме-нон 11 повествует о том, что Иоав возглавил успешное наступление на город и таким образом обеспечил себе пост начальника армии Давида).
5:11-16 Хирам, языческий царь Тира, послал Давиду материалы и работников, чтобы построить ему дом в Иерусалиме. Давид взял еще наложниц и жен в Иерусалиме, в нарушение Второзакония 17:17, и у него родились еще сыновья и дочери. Царственная родословная Мессии прослеживается через Соломона. Существует еще два списка сыновей, которые родились у Давида в Иерусалиме (1 Пар. 3:5-8; 14:3-7), с незначительными расхождениями (по большей части в правописании) в этих трех списках.
5:17-21 Обеспокоенные новостями об объединении Израиля и о могущественном центральном правительстве, Филистимляне решили перейти в наступление. Они собрали свою армию в долине Рефаим на юге от Иерусалима. Получив уверения от Господа в победе, Давид напал на Филистимлян и поразил их. Он назвал это место Ваал-Перацим, что означает "Ваал разбит" или "господин прорыва". Господь там пробил брешь во вражеских рядах. Давид подобрал и сжег истуканов (1 Пар. 14:12), которых бросили Филистимляне (ст. 21), чтобы они не стали камнем преткновения для последующих поколений.
5:22-25 Через какое-то время Филистимляне вернулись в ту же долину Рефаим и стали угрожать Израилю. На этот раз Господь сказал Давиду обойти силы врага и зайти со стороны тутовой рощи. И когда он услышит звук шагов по вершинам тутовых деревьев, он будет знать, что Господь пошел против Филистимлян. В результате Давид поразил врага от Гаваи до Газера. Гавая, вероятно, то же самое, что Гаваон (Септуагин-та (древнегреческая версия Ветхого Завета) и 1 Пар. 14:16). Обратите внимание на то, что Давид не считал, что если Бог направил его на одно сражение (ст. 19), значит, Он направит его и на другое (ст. 23). Мы должны постоянно искать волю Бога во всем. Стратегия Бога в первом сражении заключалась в прямом наступлении; а во втором – в засаде.
Д. Ковчег приносят в Иерусалим (Гл. 6)
События, описанные в главе 6, не последовали сразу за событиями пятой главы. Вторая книга царств не всегда поддерживает строгий хронологический порядок.
6:1-7 О ковчеге Божьем последний раз мы читали в 1 Царств 7:1, 2. Филистимляне отправили его обратно, и он разместился в доме Аминадава в Кири-аф-Иариме. Прошло много лет. Затем Давид решил принести его в Иерусалим, чтобы этот город мог стать как политической, так и религиозной столицей. Поэтому он взял тридцать тысяч людей из Израиля и привел их в Ваал Иудин (то же самое, что Кириаф-Иарим), чтобы его забрать. Бог дал указания переносить ковчег на шестах, лежащих на плечах сынов Каафовых (Чис. 7:9). Вместо этого, Давид соорудил новую колесницу и с великим ликованием привез ковчег к гумну Нахона (называемого Хидоном в 1 Пар. 13:9). Там волы споткнулись, и ковчег чуть не упал с повозки. Поэтому Оза, сын Аминадава, удержал ковчег рукой. Так как даже священникам было запрещено прикасаться к ковчегу (Чис. 4:15), Господь мгновенно поразил Озу насмерть.
Часто спрашивают, почему Бог поразил Озу за то, что он прикоснулся к ковчегу, когда Филистимляне часто к нему прикасались и при этом не погибали. Похоже, ответ заключается в следующем: "чем ближе человек к Богу, тем быстрее и серьезнее он будет осужден за любое злодеяние". Суд должен начинаться с дома Божьего.
Были ли действия Бога слишком суровы? Мы считаем, что мы можем судить Бога, потому что мы до конца не осознаем Его благоговейную святость и величие. Ковчег был максимально приближен к видимому проявлению Самого Бога, насколько это было возможно до появления Иисуса. Оза не придал этому значения. Его смерть послужила длительным уроком Израильтянам к тому, что нужно серьезно относиться к славе своего Бога. Показывают ли наши слова и действия, что мы понимаем значение слов, когда молимся: "Да святится Имя Твое?" (Каждодневные заметки Союза Писания).
6:8-11 Давид был не согласен с таким суровым наказанием Господа, и на время отказался от своих намерений привезти ковчег в Город. Вместо этого, он поместил его в дом Аведдара Гефянина, вероятно, рядом с Иерусалимом.
Господь обильно благословлял дом Аведдара Гефянина три месяца, пока ковчег оставался в доме.
6:12-15 Услышав об этом благословении, Царь Давид решил перевезти ковчег Божий в Иерусалим. В 1 Пара-липоменон 15:13-15 говорится о том, что в течение этих трех месяцев Давид исследовал Писания, чтобы узнать, как нужно транспортировать ковчег. Идею с новой повозкой оставили в покое, и ковчег понесли Левиты на своих плечах. После того, как несущие ковчег люди делали шесть осторожных шагов, чтобы удостовериться в том, что Господь больше не гневается, Давид приносил в жертву тельцов и овнов. Таким образом, сопровождаемый танцами на улицах, ковчег принесли и поставили во временную скинию в Городе Давида. (Вполне возможно, что Псалом 67 был написан в это время). Сам царь был так окрылен, что танцевал перед Господом изо всех сил. Вместо обычной царской одежды, Давид был одет в льняной ефод.
6:16-23 Мелхола, жена Давида, выглянув в окно, увидела, что Давид одет в льняной ефод и ведет себя, как она посчитала, недостойно царя. Когда он вернулся домой, она предъявила ему ложные обвинения в том, что он неприлично танцевал на глазах у других людей. ("Обнажившись" в стихе 20 необходимо понимать в свете стиха 14). Он ответил, что его танцы были выражением его радости в Господе и упомянул о том, что не собирается сдерживать свой энтузиазм по отношению к Богу. Он мог позволить себе получать еще большее презрение от людей и быть еще более ничтожным в своих собственных глазах, но "служанки", о которых говорила Мелхола, относились бы к нему с уважением. Из-за такого критичного отношения у Мелхолы не было детей до дня ее смерти. Это является необходимым напоминанием о том, что критичный дух убивает плодородие.
Е. Завет Господа с Давидом (Гл. 7)
7:1-5 Давид чувствовал, что ему не подобает жить в своем изысканном доме в то время, как ковчег Бога покоится внутри стен шатра. Поэтому он известил пророка Нафана о своем намерении построить дом для ковчега. Вначале Нафан это одобрил, видимо не проконсультировавшись с Господом. Потом к нему пришло слово Господне, известившее его о том, что Давиду не будет позволено построить храм для Иеговы.
7:6-11 Господь напомнил Нафану, что Он обитал в шатре со времен Исхода из Египта. Пока народ израильский перемещался с места на место, шатер им подходил. Теперь пришло время построить постоянный храм.
7:12-15 Затем Господь открыл На-фану безусловный завет, который Он собирался заключить с Давидом. Этот завет содержал обетование, что у Давида будет сын (Соломон), который построит храм; что престол этого сына будет утвержден навеки; что, когда он согрешит, Бог накажет его, но Его милость не иссякнет.
7:16, 17 Завет также обещал, что дом Давида, его царство и престол будут утверждены навеки, и что на престоле будут восседать его прямые наследники. Вавилонское пленение прервало династию Давида, но она будет восстановлена, когда Христос, Семя Давида, вернется, чтобы править всей землей. Дженсен подробно поясняет:
"Давид хотел построить храм Божий, но эта привилегия досталась Соломону. Нет никаких сомнений в том, что делом всей жизни Давида была война, а не строительство. Но даже своими сражениями он расчищал дорогу тому, кто заложит основание этого дома хвалы, который он желал построить всем сердцем. После окончания войны Соломон возвел храм из тех материалов, которые были заготовлены Давидом. Давид представляет собой Христа в
Его страданиях и победе над великим врагом. Соломон представляет собой Христа в Его славе после того, как завершились все Его страдания и конфликты. Церковь, которая является истинным храмом Божьим, краеугольным камнем которой является Христос, будет явлена в последний день. Сейчас, в дни, когда церковь страдает и конфликтует, заготавливаются материалы для этого величественного Божьего здания".
7:18-29 Божий завет благодати глубоко тронул Давида, и он пошел во временный шатер и предложил молитву благодарения, которая здесь записана. В ней, по словам Блейки:
"Он выражает свое удивление касательно прошлого, когда Бог избрал из его семьи самого неприметного; он удивляется тому, что происходит сейчас: как Ты помог мне достичь таких высот? И еще больше он удивлен будущим, тем, как Бог позаботился о стабильном положении его дома на все века". "Это уже по-человечески, Господи мой, Господи" (ст. 19б) означает, что Бог обращался с Давидом с той же любовью и снисходительностью, которые должны показывать друг другу люди согласно Его заповеди.
Ж. Поражение врагов Израиля (Гл. 8)
8:1, 2 Стратегия Давида в роли царя заключалась в том, чтобы очистить царство от языческих обитателей, которые противостояли его правлению. Данная стратегия привела к увеличению территории Израиля.
Например, он поразил Филистимлян и захватил Мефег-Гаама – т.е. Геф (1 Пар. 18:1). Когда-то он притворялся сумасшедшим в Гефе (1 Цар. 21:10-15); а теперь он будет там царем. Он также завоевал Моавитян и воспользовался мерной лентой, чтобы отмерить две трети людей, которые будут преданы смерти. Моав, вероятно, не был верен Израилю.
8:3-8 Следующая победа ждала Давида в области Сирии. Он поразил Ад-раазара, царя страны под названием Сува, находившейся между Хамафом и Дамаском, захватив тысячу колесниц, семьсот всадников и двадцать тысяч пеших воинов.
Давид также подрезал жилы всем коням в колесницах, за исключением тех, которых хватило бы на сто колесниц. Это означает, что в ноге было перерезано сухожилие, что делало животных непригодными к сражению. Когда Сирийцы, живущие в Дамаске, пришли Адраазару на помощь, Давид поразил двадцать две тысячи человек и сделал Сирийцев своими рабами. После этого Давид вернулся в Иерусалим с медью и золотыми щитами, которые он захватил у Адраазара.
8:9-12 Фой, царь расположенного по соседству Имафа, поздравил Давида за его победу над Адраазаром и послал ему серебряные, золотые и медные дары. Эти драгоценные металлы вместе со всем остальным золотом и серебром, которое Давид завоевал в своих войнах, были посвящены Господу и позже использовались в храме.
8:13 Здесь мы сталкиваемся с видимым несоответствием. В этом стихе говорится, что Давид убил восемнадцать тысяч Сирийцев в Соленой долине. Но в 1 Паралипоменон 18:12 говорится, что Авесса убил восемнадцать тысяч Иду-меян в Соляной долине. В некоторых древнееврейских рукописях, также как и в древней Септуагинте (древнегреческая версия Ветхого Завета) и сирийских переводах здесь, во 2 Царств 8:13, говорится "Идумеяне".
Странно то, что Давид сделал себе имя благодаря победе, описанной во 2 Царств, а в 1 Паралипоменон слава за победу воздается Авессе. 1 Паралипоменон обычно высоко восхваляет Давида. Вероятно, как это часто бывает на войне, слава за победу досталась "начальству", в данном случае Давиду, как "главнокомандующему". Но на самом деле Авес-са непосредственно вел это сражение, и даже летописец, пытающийся особо выделить линию Давида, ведомый Духом Святым, уделяет особое внимание полководцу на поле боя. Еще большую путаницу создает заголовок Псалма 59, где говорится, что "Иоав (брат Авессы) поразил двенадцать тысяч Идумеев в долине Соляной".
Юджин Меррил вносит следующее предложение:
"Вероятно, это расхождение объяснимо тем, что вся кампания проходила под прямым командованием Авес-сы, а Иоав (со своими воинами) убил две трети Идумеян".
8:14 То, что Давид разместил охранные войска по всей Идумее и сделал всех Идумеян своими рабами, вероятно, является подтверждением тому, что в стихе 13 и всех остальных рукописях параллельного отрывка в Паралипоменоне говорится об "Идумеянах".
8:15-18 Итак, царство и власть Давида значительно возросли, и он творил правосудие и правду. Некоторые из его начальствующих подчиненных перечислены в стихах 16-18: Иоав – начальник войска; Иосафат – дееписатель; Садок и Ахимелех (вероятно, ошибка переписчика, должно быть Авиафар, см. ниже) – священники; Сераия – писец или секретарь; Ванея – начальник над охранниками Давида; сыновья Давида – первые министры. В 17-м стихе проблема с текстом. Там и также в 1 Паралипоменон 18:16 и 24:6 говорится, что Ахимелех – сын Авиафара, но в 1 Царств 22:20 говорится, что Авиафар – "сын Ахимелеха". Самым простым решением является то, что в стихах, где говорится, что Ахимелех – сын Авиафара, переписчик мог перепутать имена.
Однако, существует еще одна вероятность, основанная на ветхозаветном обычае, согласно которому имя передавалось через поколение, то есть, внуков называли именем их дедов. Таким образом, в любое время священника, работавшего с Садоком, могли звать Авиа-фар или Ахимелех. Авиафар и Ахиме-лех вместе служили священниками, так же, как Анна и Каиафа во время нашего Господа (Лука 3:2).
Когда Саул убил Ахимелеха и его сыновей у Номвы, выжил только Авиа-фар. Когда Давид стал царем, он назначил Авиафара первосвященником, оставив при этом Садока.
З. Сострадание к Мемфивосфею (Гл. 9)
9:1-13 Давид вспомнил свой завет с Ионафаном (1 Цар. 20:14-17) о том, что он окажет ему милость, и искал возможности его исполнить. Сива, слуга усопшего Царя Саула, рассказал о том, что в Лодеваре, на восточной стороне реки Иордан, живет хромой сын Ионафана. Давид привез его в Иерусалим, приказал вернуть ему все, что принадлежало его семье, и сделал так, чтобы он всегда ел за царским столом. Сиву и его сыновей назначили прислуживать Мемфи-восфею.
Мемфивосфей является воплощением необращенной души, живущей на неплодородной земле (Лодевар может означать "без пастбищ") и предавшейся греху ("Махир" в 4-м стихе означает "предавшийся"). Он был изгоем из падшего дома Саула. Он не мог придти к царю с мольбой о милости, так как хромал на обе ноги. Но милостивый монарх сам его нашел, чтобы благословить. Когда его нашли, Мемфивосфею дали несметные богатства и место за столом царя. Здесь очевидны параллели со спасением. Также, как Мемфивосфей, мы были беспомощны (не могли придти к Богу); наше положение было безнадежным (мы были частью падшей нации). Но по благодати мы стали объектами божественного благоволения. Мы возвысились до места в семье Бога и сделались сонаследниками со Христом.
Такая удивительная,
такая божественная любовь
Требует от меня моего сердца,
моей жизни, меня всего!
Исаак Ваттс
И. Дальнейшие завоевания (Гл. 10)
10:1-5 Видимо, Наас, царь Аммонитский, когда-то оказал Давиду любезность. Это тот же самый Наас, которого Саул поразил, когда только начал править (1 Цар. 11). Наас мог помочь Давиду, когда тот скрывался, так как какое-то время Саул был их общим врагом. Теперь Давид захотел отплатить за эту верность, поэтому он послал гонцов к Аннону, сыну Нааса, который воцарился после смерти своего отца. Князья Аммонитские заподозрили людей Давида в шпионаже, поэтому Аннон приказал подвергнуть их личным оскорблениям и бесчестию. Давид очень разозлился, увидев своих униженных гонцов.
10:6-8 Как только об этом узнали Аммонитяне, они приготовились к войне против Израиля, наняв Сирийцев с севера (см. 1 Пар. 19). Таким образом, люди Давида под предводительством Иоава, встретились с двумя войсками – Сирийцами и Аммонитянами.
Джон Хейли приводит следующее объяснение видимых противоречий между стихом 6 и 1 Паралипоменон 19:6,7:
"Беф-Рехов было одним из маленьких царств Месопотамии, так же как Маах, Сува и Истов были мелкими монархиями в Сирии. Таким образом, между названиями и числами прослеживается следующее соответствие:
| 2 Царств | ||
|---|---|---|
| Сирийцы из Беф-Рехова и Сувы | 20, 000 | |
| Сирийцы из Истова | 12, 000 | |
| Сирийцы из Маахи | 1, 000 | |
| ВСЕГО | 33, 000 |
| 1 Паралипоменон | ||
|---|---|---|
| Сирийцы из Сувы и т.д. | 32, 000 | |
| Сирийцы из Маахи | 1, 000 | |
| ВСЕГО | 33, 000 |
10:9-14 Иоав разделил своих людей на две группы. Он сам командовал отборными израильскими воинами в наступлении на Сирийцев. Его брат Авесса повел оставшихся Израильтян против Аммонитян. Оба генерала договорились послать друг другу помощь в случае возникновения угрозы. Сирийцы обратились в бегство, когда Иоав со своими людьми перешли в наступление на открытой местности. Затем испуганные Аммонитяне вернулись в свой город (вероятно, Равва).
10:15-19 Вскоре после этого Сирийцы перегруппировали свои силы и обратились за помощью к другим Сирийским государствам. Они дошли до Елама, расположенного на восточной стороне Иордана (точное расположение неизвестно), где повстречались с войском Давида и потерпели поражение. Израильтяне уничтожили семьсот колесниц и сорок тысяч всадников. (В 1 Парали-поменон 19:18 потери составляют "семь тысяч колесниц и сорок тысяч пеших". Уильямс предполагает, что существовал конный отряд, состоящий из 40 000 человек с 700 легкими колесницами, и пехотная рота, состоящая из 40 000 с 7 000 тяжелых колесниц). Это сражение убедило Сирийцев в могуществе Давида, поэтому они заключили с Израилем мир и отказали в помощи Аммонитянам.
II. ПАДЕНИЕ ДАВИДА (Гл. 11, 12)
A. Преступления против Вирсавии и Урии (Гл. 11)
11:1-5 Всем известное моральное падение Давида было вызвано, со слов почтенного комментатора Мэтью Хенри, тремя вещами:
(1) "Пренебрежительным отношением к своим делам",
(2) "Любовью к легкой жизни и потворством своему праздному характеру";
(3) "Блуждающим взглядом".
Вместо того, чтобы отправиться на сражение с Аммонитянами весной этого года, Давид послал против них Иоава, а сам праздно проводил время дома. Праздное времяпрепровождение часто является временем самых больших искушений. Однажды вечером он выглянул с крыши своего дворца и увидел купающуюся женщину, прекрасную ликом. Узнав, что это Вирсавия, жена Урии, одного из отважных воинов Давида, он послал за ней и совершил с ней прелюбодеяние. Она очистилась от церемониальной нечистоты и вернулась после этого домой. Узнав о своей беременности, она сообщила об этом Давиду.
11:6-13 Тогда царь решил укрыть свой грех. Вначале он призвал Урию вернуться с войны под предлогом того, что хочет услышать об успехах Иоава и армии. После того, как Урия ответил на все его вопросы, Давид дал ему указания вернуться домой в надежде, что тот переспит с Вирсавией. В таком случае, когда родится ребенок, Урия решит, что это его собственный. Но Урия расстроил планы Давида. Вместо того, чтобы вернуться домой, он провел ночь у ворот царского дома; он считал, что пока его народ воюет, он не имеет права наслаждаться уютом дома. Отчаявшись, Давид напоил Урию, но верный воин даже в таком состоянии отказался идти домой. Верность и преданность Урии являются ярким контрастом с предательством Давида.
11:14-17 Затем Давид опустился до самого нижайшего злодеяния. Он приказал Урии отнести Иоаву письмо, содержащее его смертный приговор. Царь приказал Иоаву поставить Урию на передовую самого сильного сражения, где смерть была неизбежна. Тогда Урии уже не будет в живых, чтобы не признать родившегося ребенка. Иоав направлял бой таким образом, чтобы Урию обязательно убили. Он приказал своим войскам перейти в наступление, а затем призвал оба фланга отступить. Двинувшись вперед, Урия со своими людьми, находившимися в самом центре, стали легкой мишенью для Аммонитян, расположившихся на стене. Это была нелепая военная стратегия, однако цель была достигнута, и Урия вместе с многими другими верными слугами Давида был устранен.
11:18-21 Когда Иоав посылал весть Давиду, он знал, что царя расстроит поражение в бою. Давид сказал бы: "Зачем вы подошли так близко к городу? Разве вы забыли, как погиб Авимелех, сын Гедеона (Иероваала), когда он сделал то же самое?" (см. Суд. 9:50-55). Поэтому Иоав посоветовал посланнику предотвратить гнев царя, добавив: "Раб твой Урия также умер". Это заставит Давида забыть о военных поражениях этого дня.
11:22-25 Посланник доложил обо всем Давиду, как ему было поручено. Затем ему было сказано отнести послание Иоаву о том, что военные потери неизбежны и что не стоит расстраиваться по поводу смерти Урии, так как в бою меч поядает без разбора. Таким образом Давид пытался лицемерно скрыть свое глубокое чувство вины, "отделавшись фаталистическим замечанием по поводу неизбежности и капризности смерти".
11:26-27 По прошествии традиционного времени плача, Давид послал за Вирсавией, чтобы она стала его женой. Спустя немного времени родился ребенок.
Описание этого случая из жизни Давида является свидетельством точности Писаний. Писания предоставляют нам честный и полный взгляд на Божьих людей, показывая их такими, какими они были на самом деле, со всеми их недостатками (Каждодневные заметки Союза Писания).
Б. Исповедь перед Господом (Гл. 12)
12:1-9 Существует мнение, что между главами 11 и 12 существует временной разрыв в 1 год. В течение этого времени рука Господа лежала на Давиде тяжелым грузом; его духовная борьба описана в Псалмах (Псалмы 31 и 50). Пророк Нафан пришел к нему с притчей, спросив, что думает об этом Давид: "Богатый человек, у которого было много овец, не захотел использовать в пищу своих собственных животных, когда к нему пришел странник. Вместо этого, он взял одну маленькую овечку, принадлежавшую бедному человеку и убил ее". Давиду было легче осудить грех другого человека, чем свой собственный. Он в гневе провозгласил, что этот человек должен возместить в четыре раза больше и заслуживал смерти за свой грех. Нафан бесстрашно указал обвинительным пальцем на Давида, сказав, в сущности: "Ты – тот, кто это сделал. Бог поступил с тобой благосклонно, сделав тебя царем, обогатив тебя, дав тебе, все, что пожелает сердце. А ты забрал Вир-савию у ее мужа, а затем убил его, чтобы скрыть свой грех".
12:10-14 Таким образом царю был вынесен торжественный приговор – его дети принесут ему горе. Его семья будет раздираться кровавыми конфликтами. Его жены будут у него украдены и прилюдно изнасилованы (см. 2 Цар. 16:22). Его греховный поступок станет известен каждому. Затем Давид раскаялся и признался в том, что согрешил против Господа. Морган пишет:
"Обратите внимание на стих 13. Человек освобождается от греха в момент искреннего исповедания. Это дает Богу возможность также снять с человека этот грех". Нафан сразу же убедил его в том, что он освобожден от платы за свой грех, и он не умрет. Но он испытает все последствия своего греха. На самом деле, ему придется возместить в четыре раза больше (Исх. 22:1), как он сам постановил в случае с богатым мужем из притчи: младенец умрет; Амнона убьют (гл. 13); Авессалом погибнет (гл. 18); Адония будет казнен (3 Цар. 2).
12:15-23 Когда младенец заболел, Давид распростерся на земле, пребывая в молитве и посте. Он был сильно опечален. Но, узнав, что младенец умер, он встал и ел, объяснив, что ребенка уже не вернешь, но что он, Давид, когда-нибудь воссоединится с младенцем после своей смерти. Стих 23 стал источником огромного утешения верующим родителям, потерявшим младенцев и маленьких детей.
Мэтью Хенри поясняет: "У благочестивых родителей есть повод надеяться, что души их детей, умерших в младенческом возрасте, покоятся на том свете; ибо это обетование предназначено нам и нашему семени, и будет исполнено в жизнях тех, кто не запирает свои двери на засов, как это не делают младенцы". Мы можем быть уверены в том, что дети, которые умирают, не достигнув сознательного возраста, попадают на небеса, так как Иисус сказал: "Таковых есть царствие небесное" (Мф. 19:14).
Из того, как Давид ответил на приговор Бога, становится очевидно, что он обладал глубоким пониманием Божьего характера. До того, как был нанесен сокрушительный удар, он молился, зная, что Иегова – Бог милости. После удара он прославил Бога, зная, что Иегова – Бог праведности. Он забыл о том, что было в прошлом, принял божественное наказание и направил взор в будущее. Он не впал в отчаяние, так как знал, что Бог его еще благословит. И был прав.
12:24, 25 Вирсавия родила еще одного сына, Соломона, который должен был унаследовать престол своего отца.
Бог дал младенцу еще одно имя через пророка Нафана: Иедидиа ("возлюбленный Иеговы").
12:26-30 Теперь повествование, прерванное грехом Давида в 11:1, возвращается к наступлению на Равву. Создается впечатление, что Иоав захватил весь город, кроме одной его части, вероятно, крепости, расположенной на вершине. (Иосиф Флавий и канонический перевод Библии свидетельствуют о том, что Иоав захватил водные запасы города, что сделало капитуляцию города неизбежной). Затем он позвал Давида, чтобы он пришел и закончил это дело, таким образом, победа стала заслугой Давида. Иоав показал удивительную самоотверженность. Он, по меньшей мере, был непредсказуемым человеком. Время от времени он показывал настоящую силу характера. Но в общем, судя по его поведению, он был хитрым, безжалостным и свирепым интриганом. Давид успешно захватил Равву и получил в награду венец из золота весом в талант вдобавок к другим награбленным сокровищам.
12:31 Среди людей, изучающих Библию, существуют разногласия касательно того, описывается ли в последнем стихе жестокое наказание, которому Давид подверг жителей Аммона (согласно Каноническому переводу Библии) или там просто описана трудовая повинность, выражавшаяся в сельскохозяйственных или производственных работах (согласно переводу НКИ). Последнее более типично для Давида по отношению к своим врагам.
III БЕДЫ ДАВИДА (Гл. 13 – 20)
A. Изнасилование Фамарь Амноном (13:1-19)
13:1-14 Авессалом был сыном Давида от Маахи, тогда как Амнон был сыном от Ахиноам; таким образом, они были сводными братьями. Амнон воспылал страстью к Фамари, красивой сестре Авессалома, которая являлась Амнону сводной сестрой. Он не знал, как к ней приблизиться, так как она вела уединенный и чистый образ жизни. Тогда Ионадав (племянник Давида – ст. 3) предложил решение для этой ситуации. Притворившись больным, Амнон заманил ее в свою спальню, чтобы она за ним там ухаживала, а затем изнасиловал ее.
13:15-19 Совершив это преступление, он возненавидел ее, и ненависть его была сильнее его прежней любви, как это часто бывает. Похоть и ненависть тесно переплетены. Он попытался от нее избавиться, но она не хотела уходить. Поэтому он выгнал ее силой в надежде на принцип "с глаз долой – из сердца вон". Она облачилась в траур, что указало Авессалому на то, что произошло.
Б. Месть Авессалома Амнону и побег Авессалома (13:20-39)
13:20 Авессалом утешил Фамарь, как будто он не считал это слишком серьезным, но на самом деле он уже замышлял отомстить Амнону.
Обесчещенная Фамарь, на которой никто не хотел жениться, хотя в этом не было ее вины, жила в одиночестве в доме своего брата Авессалома. Вероятно, это означает, что она прожила и умерла незамужней. Похоть причиняет вред как виновным, так и ни в чем не виновным людям.
13:21 Несмотря на то, что Давид очень разозлился, он не наказал Амно-на, как это следовало сделать – вероятно из-за того, что его собственный грех был еще у всех свеж в памяти.
Он знал, что ему следовало делать, но у него были связаны руки. Когда мы сознательно грешим, грех лишает нас моральной свободы, свободы слова и свидетельства (Каждодневные заметки Союза Писания). На Давида также могло повлиять то, что Амнон был его первенцем (1 Пар. 3:1) и естественным наследником трона.
13:22-29 Авессалом ждал, пока настанет время отмщения. Это время пришло через два года. Как обычно, во время стрижки овец, был запланирован великий праздник возле Вефиля. Внезапное приглашение Авессалома не привлекло его отца, вероятно потому, что Давид хотел избавить своего сына от крупных расходов. Но ему удалось привести туда всех царских сыновей и, что самое главное, привести Амно-на, который, будучи самым старшим сыном, представлял отсутствующего отца. После условленного знака, слуги Авессалома убили Амнона. Остальные принцы в панике бросились обратно в Иерусалим.
13:30-36 Тем временем до Давида дошли слухи, что Авессалом убил всех его сыновей! И опять Давид погрузился в скорбь. Ионадав поправил ложный доклад сказав, что умер только Амнон, и что Авессалом замышлял его убить с того дня, когда обесчестили Фамарь. Вскоре после этого сыновья Давида вернулись в Иерусалим с великим плачем, подтвердив слова Ионадава, что они были еще живы.
13:37-39 Авессалом, спасая свою жизнь, убежал в Гессур, в Сирию, где жила его мать и где правил Фалмай, его дедушка по матери. Авессалом прожил в Гессуре три года. Амнон был старше Авессалома и до своей смерти был следующим наследником престола. После смерти Амнона Авессалом воображал себя на престоле. Царь Давид захотел опять увидеть Авессалома после того, как его печаль, вызванная смертью Амнона, с течением времени улеглась.
В. Возвращение Авессалома в Иерусалим (Гл. 14)
14:1 Иоав заметил, что царь хотел вернуть Авессалома в Иерусалим. Но народ знал, что Авессалом был виновен в убийстве и должен быть казнен. Таким образом, страх столкнуться с неодобрением народа мешал Давиду вернуть Авессалома.
14:2-7 Поэтому Иоав послал к Давиду женщину из Фекои, у которой была похожая ситуация в семье. Сделав вид, что она находится в глубоком трауре, она рассказала историю о том, как один из ее сыновей убил другого. Теперь ее родственники требовали смерти ее единственного наследника, что положило бы конец существованию их фамилии на земле.
14:8-13 Вначале царь сказал ей возвратиться домой и ждать ответа, вероятно, в надежде на то, что ему удастся избежать чувства вины, оправдав преступника. Но она требовала немедленного ответа, чтобы уловить Давида его собственным решением. Она предложила взять на себя всю вину за его решение. Царь Давид сделал еще одно общее утверждение, пообещав ей безопасность. Тогда она напрямую попросила его заверить ее в том, что ее сын не погибнет. Как только он дал такое обещание, она загнала его в ловушку. Если царь может помиловать ее сына, почему он не может вернуть своего собственного изгнанного сына Авессалома?
Надуманная ситуация женщины в чем-то была аналогична ситуации Давида. Один сын погиб, и его родня ищет смерти виновного, в качестве карательной мести (ст. 7). Решение Давида оказало милость и остановило распространенную кровную месть, которая часто тянулась много поколений на Ближнем Востоке. Но женщина продолжает настаивать и применяет эту историю к Давиду с Авессаломом, и опять, как в случае с Нафаном, Давид попался в сети своей собственной моральной мудрости. Он намерен вернуть и взять под свою защиту напуганного Авессалома, находящегося в изгнании (Каждодневные заметки Союза Писания).
14:14 Женщина, вероятно, имела ввиду, что, подобно пролитой на землю воде, прошлое (т.е. смерть Амнона) не вернешь, поэтому зачем об этом думать.
Также, возможно, она имела ввиду, что жизнь слишком коротка, чтобы ее тратить на затянувшуюся ссору. Последняя часть стиха 14 означает, что Бог не убивает преступника сразу же (и Давиду это хорошо известно), но изобретает способ простить и возродить грешника. Если Бог так поступает, почему бы царю не сделать то же самое?
14:15-23 Женщина сказала, что она ожидала встретить такое божественное милосердие, когда пришла к царю. Она обрела его для своего собственного сына, а теперь просила за сына царя. У царя возникли подозрения, что все это замыслил Иоав, и женщина легко в этом призналась. Царь Давид приказал Иоаву вернуть Авессалома в Иерусалим несмотря на то, что Авессалом не раскаялся. Это был очень неправильный поступок со стороны Давида, и он за это заплатит.
14:24-33 Целых два года Авессалом жил в Иерусалиме и ему не было позволено видеться с отцом. (Его красота и быстро растущая пышная копна волос упомянуты в качестве факторов, которые помогут ему украсть сердца людей в Израиле). Спустя два года Авессалом попытался связаться с Иоавом и получить разрешение увидеть царя. Дважды Иоав отказывался к нему придти, тогда Авессалом приказал сжечь его ячменное поле. Иоав сразу же оказался у его двери. Просьба Авессалома увидеть своего отца была удовлетворена, и произошло воссоединение отца с сыном.
Прошло семь лет с тех пор, как была изнасилована Фамарь и пять лет с тех пор, как был убит Амнон. Авессалом не видел своего отца пять лет. Несмотря на то, что Давид его простил и разрешил вернуться в Иерусалим вместо того, чтобы его казнить, он не захотел забыть случившееся. Но когда они наконец встретились, Авессалом получил полное прощение. Затем он воспользовался оказанной ему благосклонностью как основанием для революции (Гл. 15 18). Давид пощадил жизнь своего сына, но в ответ на это Авессалом замыслил убить своего отца.
Действия Иоава были направлены на то, чтобы обрести расположение как Давида, так и Авессалома, который был наследником престола.
Г. Восстание Авессалома и побег Давида (15:1-18)
15:1-6 До этого момента Авессалом скрывал свое желание стать царем. Но теперь он начал разъезжать с впечатляющей своими размерами свитой. Он также становился у городских ворот (где решались судебные тяжбы) и вел себя так, как будто он был единственным человеком в Израиле, кто искренне интересовался благосостоянием народа. Он практически обвинил своего отца в том, что тот не способен предоставить необходимую помощь в решении спорных вопросов и сказал, что, если бы он был царем, то воцарилось бы правосудие, которое заслуживает народ. Он искал благорасположения людей из различных городов Израиля.
15:7-12 Четыре года спустя Авессалом получил разрешение пойти в Хеврон, якобы для того, чтобы исполнить обет, который он дал, пока был в изгнании. Хеврон, вероятно, был недоволен тем, что Давид перенес оттуда столицу в Иерусалим. Также Хеврон был местом рождения Авессалома. Две сотни людей, сопровождавших Авессалома, даже не подозревали о том, что его истинной целью было объявить образование нового правительства, где он будет царем! Ахитофел, один из советников Давида и дедушка Вирсавии (сравните 11:3 с 23:34), перешел в лагерь Авессалома, и большое количество народа присоединилось к Авессалому в его заговоре, направленном на захват престола. Вероятно Ахитофел хотел отомстить Давиду за прегрешение последнего с его внучкой.
15:13-18 Услышав об этом, Давид решил, что создалась серьезная ситуация и что ему лучше покинуть Иерусалим, поэтому он немедленно собрал всех домашних и бежал на окраину Иерусалима. Но царь оставил десять наложниц, чтобы они присматривали за домом.
Д. Друзья и враги Давида (15:19 – 16:14)
15:19-22 Среди тех, кто пошел с Давидом, была группа Филистимлян, которые ушли с ним из Гефа. Одного из них звали Еффей Гефянин. Когда он последовал за царем, тот сказал ему вернуться. В конце концов, он не был Иудеем; он находился в изгнании; только недавно к ним присоединился; а положение Давида было, в лучшем случае, неопределенным. Но Еффея было невозможно переубедить. Он твердо решил сопровождать царя, чего бы это ему не стоило. Давид вознаградил этого язычника за верность, разрешив ему и его последователям сопровождать его в изгнании. Еффей сказал: "...где бы ни был господин мой царь, в жизни ли, в смерти ли, там будет и раб твой". Верующие должны иметь такую же преданность Царю царей во время его отторжения, какая была у Еффея по отношению к Давиду.
15:23 Они перешли поток Кедрон, находящийся на востоке от Иерусалима, и направились в Долину Иордан. Почти тысячу лет спустя Великий Сын Давида пойдет по его стопам, когда Он Сам станет отверженным царем (Ин. 18:1). Давид перешел Кедрон и обратился в бегство. Иисус перешел долину и стал молиться в Гефсеманском саду, готовясь отдать Свою жизнь в качестве платы за грехи людей.
15:24-29 Садок и Авиафар, первосвященники, вышли из города с ковчегом, намереваясь отправиться за Давидом в изгнание. Но он отправил их обратно в надежде, что Господь позволит ему вернуться. Он также сказал священникам, что они ему будут более полезны в Иерусалиме (в качестве пятого столпа среди людей Авессалома). Он же отправится на западный берег Иордана и будет ждать от них известий о том, как развиваются события, связанные с восстанием Авессалома.
Вместо того, чтобы ожесточиться благодаря своему вынужденному изгнанию, Давид смиренно подчинился тому, что было позволено Богом. Судя по названию, Псалом 3 был написан именно в это время. Из этого псалма мы узнаем, что вера Давида не поколебалась в то время, как над ним разразилась буря.
15:30-37 Давид взошел на гору Еле-онскую в глубокой скорби в сопровождении своих верных последователей, молясь о том, чтобы Бог разрушил любой совет, который Ахитофел мог дать Авессалому. На вершине Елеонской горы царь повстречался с Хусием Архи-тянином. Давид попросил его вернуться в Иерусалим и сделать вид, что он остался верен Авессалому. Таким образом он сможет оказать противодействие любому совету, предложенному Ахитофе-лом. Он мог бы передавать все важные новости священникам Садоку и Авиафару, которые, в свою очередь, смогут посылать своих сыновей, чтобы докладывать обо всем Давиду. Хусий пришел в город как раз, когда приехал Авессалом, чтобы перенять правление.
16:1-4 Когда Давид перевалил через вершину горы Елеонской, ему встретился Сива, слуга Мемфивосфея, у которого были большие запасы еды и вина и два осла. Когда Давид поинтересовался о Мемфивосфее, Сива солгал (см. 19:27), сказав, что сын Ионафана остался в Иерусалиме в надежде на то, что царство будет возвращено дому Саула, а, следовательно, ему, так как он был следующим наследником. Давид поверил в эту ложь и приказал отдать Сиве все, что принадлежало Мемфивосфею.
16:5-14 В Бахуриме, по пути в Иерихон, навстречу Давиду вышел потомок Саула по имени Семей и начал яростно злословить Давида, обвиняя его в пролитии крови в доме Саула. Авесса, один из воинов Давида, хотел сразу же убить Семея, но царь этого не допустил. Он сказал, что может быть Господь повелел ему злословить. Он указал на то, что в конце концов у представителя дома Саула было больше оснований искать его смерти, чем у его собственного сына Авессалома. Возможно, Давид вспомнил о том, как погиб Урия, и понял, что обвинения Семея были небезосновательны. Также Давид надеялся, что чрезмерная враждебность Семея послужит к проявлению милости Божьей. Пока Давид со своими людьми шел к Иордану, Семей шел за ними, осыпая их проклятиями и бросая в их сторону пыль и камни. В итоге изгнанный царь дошел до реки, где у него и его окружения была возможность освежиться.
Е. Советники Авессалома (16:15 – 17:23)
16:15-19 Теперь сюжет переносится в Иерусалим, куда только что приехал Авессалом. Хусий громко и решительно показал свою приверженность Авессалому. В начале к нему отнеслись с подозрением, но в итоге узурпатор его принял.
16:20-23 Первый совет Ахитофела Авессалому заключался в том, чтобы он вошел к тем десяти наложницам, которых Давид оставил в Иерусалиме. Такой поступок, сам по себе постыдный, стал бы несказанным оскорблением для Давида, о примирении не могло бы быть и речи. Этот поступок представлял собой непосредственное объявление своих прав на престол. Авессалом принял совет, отправившись в царский гарем на глазах у всего Израиля, исполнив таким образом пророчество Нафана в 12:11, 12.
В то время совет Ахитофела ценился очень высоко. Авессалом ему безоговорочно последовал, так же, как это делал его отец. Но если мы вспомним, что Ахитофел был дедушкой Вирсавии, мы увидим, что этот совет был мотивирован жаждой мести.
17:1-4 Добившись успеха своим первым советом, теперь Ахитофел посоветовал Авессалому собрать двенадцать тысяч человек, напасть на Давида, убить его, когда он этого не ожидает, и вернуть его последователей обратно в Иерусалим.
17:5-14 Авессалому это понравилось, но он решил посоветоваться с Хусием. Хусий только этого и ждал. Он сказал, что "на этот раз" совет Ахитофела нехорош. В конце концов, Давид и его люди сильно раздражены этим мятежом и будут неистово сражаться. И Давид слишком мудр для того, чтобы ночевать со своими воинами; он укроется где-нибудь в пещере. Если первое нападение Ахито-фела не увенчается успехом, то весь народ запаникует, и Авессалом проиграет. Хусий предложил альтернативный план, который вроде бы указывал на его верность Авессалому, но на самом деле был направлен на то, чтобы у Давида было больше времени, чтобы скрыться и разработать вариант убийства Авессалома. Он предложил всеобщую мобилизацию всех Израильских воинств, которые возглавит Авессалом. Такую армию будет невозможно одолеть. На Давида будет организовано нападение, и он не сможет убежать. Авессалом решил, что совет Хусия был лучше, поэтому он отказался от плана Ахитофела согласно молитве Давида (15:31).
17:15-17 Хусий без промедления отправил весточку священникам Садоку и Авиафару и сказал им уведомить Давида пересечь Иордан, где он будет в безопасности. Священники послали весть со служанкой своим сыновьям, которые ждали у источника Рогель на окраине города.
17:18-22 Но это тайное собрание заметил отрок и донес Авессалому о шпионах. Тогда сыновья священников, Ионафан и Ахимаас, спрятались в колодце (в резервуаре без воды) в Бахуриме, пока не прошли те, кто их искал. Потом они убежали и принесли вести Давиду. Давид перешел Иордан, оставив природную преграду между своими войсками и воинами Авессалома. Затем Давид отправился в Маханаим, город в Галаадс-кой земле.
17:23 Ахитофел впал в уныние, так как его совет был отвергнут, и потому что он решил, что Давид одержит победу. Он вернулся домой, навел там порядок и удавился. Как его жизнь, так и смерть, были "прототипом" Иуды Искариота.
Ж. Смерть Авессалома и плач Давида (17:24 – 19:8)
17:24-26 Авессалом преследовал своего отца через Иордан и до Галаада, назначив Амессая командующим своими войсками. Отец Амессая был Измаильтянином от рождения (1 Пар. 2:17), но согласно своим религиозным исповеданиям он был Израильтянином. Он был племянником Давида и двоюродным братом Иоава.
17:27-29 Когда Давид пришел в Маханаим, к нему пришли три человека и принесли все необходимое для него и его людей; их звали Сови, Махир и Верзеллий.
Сови был сыном Нааса, усопшего Аммонитского царя. Его брат Аннон отверг благорасположение Давида и пострадал за это (Гл. 10). Но Сови, будучи чужеземцем по рождению, заботился об Израильском царе больше, чем большинство Иудеев. Подобным образом, большое количество язычников приняло Того, кого "Свои" отвергли (Ин. 1:11).
Махир много лет заботился о Мем-фивосфее, пока Давид не привез последнего в Иерусалим (9:3-5). Он служил всем нуждающимся, хромому князю или свергнутому царю. Все, кто отдает свое имущество на служение Христу посредством гостеприимства, получит вознаграждение в сто раз больше за свою доброту, когда Он вернется во славе.
Верзеллий подкреплял Давида все время, пока он был в Маханаиме. Он был очень богатым человеком, и его поддержка много значила для царя (19:31-39). Когда Давид был при смерти, он сказал Соломону возвысить сыновей Верзел-лия до положения придворных при дворе царя (1 Цар. 2:7). Христос не забудет тех, кто Ему служил; для них приготовлены почетные места в Его царстве.
18:1-5 Давид разбил свою армию на три части, назначив трех генералов – Иоава, Авессу и Еффея. Царь сам хотел принять участие в приближающемся сражении, но народ убедил его остаться в городе и послать им помощь, если потребуется. Когда воины выходили из города, Давид во всеуслышание приказал своим генералам бережно обращаться с Авессаломом.
18:6-9 Сражение проходило в лесу Ефремовом, расположенном восточнее Иордана, рядом с Маханаимом. В тот день погибло двадцать тысяч воинов из войска Авессалома, по большей части в результате того, что воинам помешал густой лес. Армия Давида победила. Когда Авессалом спасался бегством через лес, его голова застряла в ветвях огромного терпентинного дерева, а мул убежал без него. Достаточно поэтично, что часть тела, которой он так гордился, стала средством его гибели.
18:10-15 Гонца, который донес Ио-аву о беспомощном положении Авессалома, упрекнули в том, что он не убил бунтаря. Он осторожно объяснил, что никакая сумма денег не заставила бы его ослушаться царских указаний. Кроме того, если бы он убил Авессалома, царь бы об этом узнал, и Иоав не встал бы на его защиту. Иоав посчитал весь этот разговор пустой тратой времени. Он вонзил в сердце Авессалому три стрелы, а потом позволил своим десяти оруженосцам нанести завершающий удар. Все это противоречило приказу царя, но так было лучше для царства. Давид постоянно отказывался наказывать своих сыновей за их преступления, поэтому эта задача досталась кому-то еще.
18:16-18 Как только это свершилось, Иоав поступил мудро, призвав закончить сражение, так как главная цель уже была достигнута. Тело Авессалома бросили в глубокую яму и забросали большой кучей камней. Это сильно отличалось от того памятника, который он себе поставил в Царской Долине, вероятно, рядом с Иерусалимом. У Авессалома было три сына (14:27), но они скорее всего умерли в младенчестве, оставив его без наследника. Поэтому он построил памятник Авессалома, чтобы сохранить свое имя для потомков.
18:19-23 Ахимаас хотел известить Давида, но Иоав ему не позволил. Похоже, что за Ахимаасом закрепилась репутация человека, приносящего хорошие новости (ст. 27б), и на него было бы непохоже, если бы он принес весть о смерти Авессалома. Поэтому Иоав послал Хусия в качестве официального гонца. Но после того, как он ушел, Ахимаас убедил Иоава пустить его тоже, даже если он не получит за это поручение никакой награды. Ему удалось обогнать Хусия, так как он побежал по более короткому пути.
18:24-30 Давид ожидал новостей с поля боя. Сторож известил вначале об одном вестнике, потом о другом. Давид, услышав о том, что первый вестник похож на Ахимааса, приготовился услышать хорошие новости, потому что раньше Ахимаас всегда приносил долгожданные вести. Приблизившись, Ахимаас торжественно провозгласил, что Господь поразил армию повстанцев. Но когда Давид поинтересовался об Авессаломе, Ахимаас струсил и дал расплывчатый ответ, сказав, что видел большое волнение, но не знал всех подробностей.
18:31-33 К тому времени пришел Хусий. Он провозгласил, что враги Давида поражены. За неизбежным вопросом царя об Авессаломе последовал прямой ответ, что со всеми врагами Давида будет то же, что с этим молодым отроком – другими словами, их убьют. Эти новости повергли Давида в глубокую печаль. Его скорбный плач записан в стихе 33. Это стало большим горем в жизни Давида, и, вероятно, он так и не смог простить за это Иоава.
19:1-8 Печаль царя была так велика, что народ устыдился и почувствовал себя виноватым. Люди вели себя так, как будто они были не победителями, а побежденными. Иоаву это надоело, и он сделал царю жесткий выговор. Он выразил свое недовольство по поводу того, что Давида его враги волновали больше, чем его верные последователи, и что он не благодарен тем, кто спас ему жизнь. Он предостерег Давида, что, если тот незамедлительно не проявит сердечную заботу о своем народе, то в ту же ночь народ его оставит. Давид последовал его совету, заняв место у городских ворот и поговорив с народом.
З. Возвращение Давида из изгнания (19:9-43)
19:9, 10 Тем временем в земле Израиля воцарилась неразбериха. Все начали спорить и ссориться друг с другом. Царь Давид, спасший их от Филистимлян, находился в изгнании, говорили они, а Авессалом, их правитель, назначивший сам себя, погиб. Таким образом, зародилось движение, чтобы вернуть Давиду престол. "Почему вы ничего не говорите о том, чтобы вернуть царя?" является уместным вопросом для спящей церкви в наши дни.
19:11-15 Давид, услышав о том, что десять колен Израиля ведут разговоры о том, чтобы вернуть ему престол, послал двух священников старейшинам Иуды, спросив их о том, почему они, будучи его кровными родственниками, были в числе последних, чтобы вернуть его на место царя. Иуда оказывала всяческую поддержку мятежу Авессалома, и, несомненно, у ее жителей еще осталось какое-то неприятие или страх.
Давид решил сместить Иоава с поста главнокомандующего (возможно, потому что Иоав убил Авессалома), и назначить на его место Амессая. Амессай, племянник Давида, совсем недавно был генералом Авессалома. Для посторонних все выглядело так, как будто Давид наказывал за верность и награждал за непослушание – политика правительства, которая не приведет к политической стабильности. Но эти действия завоевали сердца всех мужей Иуды, которые заняли его сторону и послали ему анонимное приглашение вернуться домой.
19:16-23 Семей, который ранее проклинал Давида, и Сива, оклеветавший Мемфивосфея, бросились к реке Иордан навстречу возвращающемуся монарху. Многоречивые извинения Семея были, вероятно, неискренни; его единственным желанием было избежать наказания, когда Давид опять вернулся к власти. Воодушевленный встречей, царь отклонил желание Авессы убить Семея, пообещав ему вместо этого амнистию. Но Давид не забыл злословия Семея. Позже он приказал Соломону поступить безжалостно с этим сквернословящим Вениамитянином (3 Царств 2:8, 9).
19:24-30 Мемфивосфей также вышел поприветствовать царя. Его внешний вид свидетельствовал о том, что он скорбел об изгнании царя с самого первого дня. Он был поистине верен царю, несмотря на ложные обвинения Сивы в его адрес. Царь был с ним резок, спросив, почему он не отправился с ним в изгнание. Мемфивосфей объяснил, что он попросил своего слугу Сиву оседлать ему осла, а когда Сива этого не сделал, Мемфивосфей оказался в беспомощном положении, так как был хромой. Он открыто заявил, что Сива его оклеветал, но что несправедливость не имеет значения, если вернулся царь. Когда Давид отдал несправедливое распоряжение о том, что он и Сива должны разделить между собой землю, хромой сын Ионафана показал истинную приверженность своего сердца: "Пусть он возьмет даже все, после того, как господин мой царь с миром возвратился в дом свой".
19:31-39 У Давида был еще один верный друг – восьмидесятилетний Га-лаадитянин по имени Верзеллий. Он обеспечивал царя продовольствием в Маханаиме. Теперь он сопровождал его к Иордану. Давид пригласил его отправиться с ним в Иерусалим, пообещав о нем хорошо заботиться. Но Верзеллий отказался, мотивировав это тем, что ему недолго осталось жить, что он не может различать между тем, что приятно, а что нет, и что он утратил ощущение вкуса и потерял слух. Он только будет царю в тягость, если пойдет. Поэтому он согласился пройти с Давидом еще немного за Иордан, а затем вернуться в свой город. Его предложение отправить с Давидом Кимгама (вероятно, его сына) было встречено с радостью.
19:40-43 Сформировалась огромная процессия – весь народ Иудейский и половина других колен, чтобы сопроводить царя обратно в Иерусалим.
Среди народа образовалась междоусобица из-за того, что мужи Иудейские заняли такое видное положение при возвращении царя (т.е. при переводе его через Иордан), не пригласив при этом другие десять колен. Мужи Иудины пояснили, что Давид был им близким родственником, и что они ничего не получили за то, что возглавили шествие. Другие десять колен на это возразили, что у них было в десять раз больше прав, чтобы в этом поучаствовать, чем у Иуды. Жесткие речи Иудейских мужей свидетельствовали о серьезных проблемах, ожидавших их в будущем.
И. Непослушание и смерть Савея (Гл. 20)
20:1, 2 Нечестивый бунтарь по имени Савей из колена Вениамина (и, вероятно, родственник Саула), взял слова мужей Иудейских (19:42) и использовал их как основание для бунтарского восстания. Мужи Иудейские заявили, что Давид был одним из них. Савей теперь демонстративно заявил, что другие десять колен не имели в нем части и отделятся от него. С Давидом осталось только колено Иуды. Более поздние события свидетельствуют о том, что у Савея было довольно мало последователей. Выражение "все Израильтяне" необходимо понимать в узком значении этого слова, которое включало в себя только инакомыслящих мужей из этих десяти колен.
20:3 Приехав в Иерусалим, царь обнаружил, что десять наложниц, которых он там оставил, были обесчещены Авессаломом. Давид поместил их в отдельный дом в заключение на всю оставшуюся жизнь, как будто они были вдовы.
20:4-7 К тому времени Иоав был понижен в должности, а Амессай, взбунтовавшийся военачальник Авессалома, возглавил армию Давида. Царь приказал ему за три дня собрать Иудейских воинов, чтобы догнать и захватить предводителя бунтарей, Савея. По какой-то необъяснимой причине, Амессай не справился с задачей за обозначенный срок, поэтому Давид приказал Авессе принять командование войсками и отправиться с избранными людьми за Савеем, чтобы не дать ему осесть в укрепленных городах. Среди людей, отправившихся с Авессой, был также и Иоав.
20:8-10a Когда они пришли к большому камню у Гаваона, им навстречу вышел Амессай. Иоав, одетый в воинское обмундирование, пошел навтречу Амессаю, и, когда он подошел к нему, его меч выпал из ножен и упал на землю. Похоже, что он это сделал специально. Затем он подобрал свой меч и двинулся навстречу своему ничего не подозревающему кузену. С показным дружелюбием Иоав взял Амессая за бороду, как будто бы для того, чтобы его поцеловать, и убил его одним ударом меча.
20:106-13 Когда Иоав и Авесса погнались за Савеем, их последователи были остановлены видом Амессая, плавающего в своей крови на дороге. Люди Иоава последовали за ним только, когда убрали с дороги тело Амессая.
20:14-22 Преследование Савея завело его преследователей далеко на север в город Авел-Беф-Маах, который был расположен севернее вод Мерома. Этот город прославился своими мудрецами. Когда Иоав осадил город, его позвала одна мудрая женщина и спросила, зачем он собирается разрушить мать городов в Израиле (т.е. очень важный город), который известен своей мудростью. Когда Иоав объяснил, что ему просто нужен предводитель повстанцев по имени Савей, который укрылся в городе, то она согласилась его убить и сбросить его голову со стены в доказательство того, что он мертв. Как только это произошло, Иоав затрубил в трубу и возвратился в Иерусалим, завершив свою миссию. Восстание, возглавляемое Савеем, длилось меньше недели.
20:23-26 Давид понизил Иоава, назначив вначале на его место Амессая (19:13), а затем Авессу (20:6). Но Иоав вновь обрел свое положение главнокомандующего.
Перечень важных придворных чиновников при царе в стихах 23-26 по большей части повторяет список в 8:15-18. Иоав возглавлял армию; Ванея руководил охранниками Давида; Иосафат вел записи; Суса (то же самое, что Сераия или Сива) был писцом или стенографистом; Садок и Авиафар были священниками. (В первом списке упомянуты священники Садок и Ахимелех). Единственные отличия заключаются в том, что Адорам был ответственным за государственные сборы, а Ира Иари-тянин был священником у Давида (или главным служителем), тогда как в главе 8 упоминаются сыны Давида.
IV. ПРИЛОЖЕНИЕ (Гл. 21 – 24)
Оставшиеся главы Второй книги Царств представляют собой приложение, в котором приводятся различные случаи из правления Давида, однако они расположены не в хронологическом порядке. (Хронологический порядок опять появляется в 3 Царств 1).
A. Голод и его окончание (Гл. 21)
21:1 Первое событие – это голод, который продлился три года. Когда Давид вопросил Господа о причине этого голода, последовал ответ, что это из-за Саула, за то, что он преступил свой завет с Гаваонитянами. Эти языческие обитатели земли обманным путем заключили завет с Иисусом Навином. Саул нарушил этот завет, совершив попытку истребить Гаваонитян, о чем ничего не говорилось ранее в Ветхом Завете. Под выражением "кровожадный дом", возможно, подразумевается то, что потомки Саула принимали активное участие в убийстве Гаваонитян, и, в таком случае, их наказание (ст. 2-9) было справедливым. Может показаться жестоким то, что вся нация должна страдать за преступление человека, который уже мертв, но несколько веков до этого Израиль дал торжественную клятву Гавао-нитянам (Ис. Нав. 9:19, 20), и голод стал последствием того, что эта клятва была нарушена. Память Бога и Его чувство справедливости не притупляются с течением времени.
21:2-9 Давид обратился к Гаваонитя-нам, чтобы узнать, что они готовы принять в качестве компенсации за урон, причиненный Саулом. Они сказали, что им не нужно ни серебро, ни золото Саула, и что у них нет права умерщвлять кого-либо в Израиле. Им не нужно ничего, кроме казни семи потомков Саула мужского рода, и Давид на это согласился. Семь сынов Саула были: два сына Рицпы – Армон и Мемфивосфей (не тот Мемфивосфей, который был сыном Ионафана), и пять сынов Меровы, дочери Саула (ст. 8). Существует две причины, по которым имя Мелхолы здесь не подходит: Мелхола была замужем за Фалтием, а не за Адриэлом (см. 1 Цар. 25:44), и у нее не было детей (2 Цар. 6:23). Верзеллий, о котором здесь говорится, это не тот же самый человек, который помог Давиду, когда тот скрывался от Авессалома (17:27).
21:10 Рицпа, верная наложница Саула, стерегла тела денно и нощно, не подпуская к ним ни птиц, ни зверей. Она там дежурила от начала жатвы, пока Бог не послал дождь и не положил конец таким образом голоду, ставшему причиной этих смертей.
21:11-14 Давид, услышав об ее преданности, предпринял шаги, чтобы захоронить надлежащим образом эти семь тел, а также мощи Саула и Ионафана, которые были погребены в Иависе Га-лаадском. Кости Саула и Ионафана похоронили в гробу Киса в земле Вениа-миновой.
21:15-22 Этот отрывок описывает различные сражения с Филистимскими великанами. В первом сражении Давид чуть не погиб от руки Иесвия, но его спас Авесса, который убил Филистимлянина. С тех пор народ больше не позволял Давиду выходить с ними на войну. Во втором сражении в Гобе (или Газе-ре), Елханан убил Голиафа Гефянина, которого также называли Лахмий – см. 1 Пар. 20:5. Четвертое сражение окончилось смертью великана, у которого было по шесть пальцев на руках и ногах. Плайни пишет о некоторых Римлянах, у которых было по шесть пальцев. Данная особенность является наследственной в некоторых семьях.
Б. Псалом благодарения Давида (Гл. 22)
22:1-51 Словами этой песни Давид восхваляет Господа за избавление от врагов и за бесчисленные благословения, которыми его осыпал Бог. Вероятно, этот псалом был написан после того, как Давид прочно укрепился на престоле. С Саулом было покончено, царство воссоединилось под правлением Давида, а всем врагам Израиля был дан отпор. Эти слова можно также найти с небольшими отклонениями в 17-м Псалме.
Также они цитируются в Новом Завете по отношению к Мессии (ст. 3, "на Него я уповаю", ср. с Евр. 2:13; ст. 50 ср. с Рим. 15:9).
Рассматривая эту главу как Мессианский Псалом, можно привести следующий план:
1. Хвала Богу за то, что Он слышит и отвечает на молитвы (ст. 2-4).
2. Приближающаяся смерть Спасителя (ст. 5-7а).
3. Бог воюет с силами ада, когда они безуспешно пытаются предотвратить воскресение (ст. 7б-20).
4. Причины, по которым Бог воскресил Мессию из мертвых (ст. 2130).
5. Второе Пришествие Мессии, при котором Он уничтожает Своих врагов (ст. 31-43).
6. Славное царство Мессии (ст. 4451).
За более детальным описанием обращайтесь к комментарию к Псалму 17.
В. Храбрые мужи Давида (Гл. 23)
23:1-7 В первых семи стихах приведены прекрасные последние слова Давида – то есть, окончание этой богодухновенной песни. Он описывает идеального правителя, Мессию, чье правление будет как сияющий утренний рассвет, восход солнца на безоблачном небе после продолжительной бушующей ночи. Давид понимал, что он сам не подходил под это описание, но он утешался заверениями Божьего завета в том, что из его чресл произойдет Мессия. В стихах 6 и 7 описан суд Христа на сынов непослушания, когда Он вернется, чтобы установить Свое царство.
23:8-12 В стихах 8-39 приведен список храбрецов Давида. Важно то, что имени Иоава нет в этом почетном списке, вероятно из-за того, что он убил Авессалома (не говоря уже об Авенире и Амессе!). Этот список был составлен почти в конце правления Давида, тогда как параллельный список в 1 Паралипоменон 11:11-47 был размещен в самом начале его правления. Несмотря на то, что эти списки отличаются, во многом они похожи. Дополнительную информацию об этих мужах и их подвигах можно найти в комментариях к 1 Паралипоменон 11.
Первые три храбреца – это:
1. Исбосеф-Ахаманитянин – он поразил за раз восемьсот человек (в 1 Паралироменон говорится триста, но это, возможно, ошибка переписчика).
2. Елеазар – он сразился с Филистимлянами, когда другие воины отступили. Они вернулись только для того, чтобы обобрать убитых. Когда бой закончился, его рука так устала (вероятно, была сведена судорогой), что он не мог разжать пальцы, чтобы отпустить меч.
3. Шамма – он один противостоял Филистимлянам, когда мужи Израильские обратились в бегство. Он встал посреди поля, засеянного чечевицей, отразил врага и обрел великую победу.
23:13-17 Трое безымянных храбрецов, о которых говорится в этих стихах, пришли к Давиду, когда он был в пещере Одоллам в то время, когда Вифлеем был в руках Филистимлян. Рискуя своими жизнями, эти мужчины пробились через ряды Филистимлян и принесли Давиду воды. Он был так поражен этой жертвой, что вылил эту воду в виде приношения Господу; он считал, что не может ее пить. Уильямс поясняет:
"Все живущие близко с Иисусом слышат Его сердце, жаждущее ветерка любви из Африки, Индии и Китая; и, подобно этим храбрым мужам, они поворачиваются спиной к дому и богатству и рискуют или полагают свои жизни, чтобы завоевать для Христа любовь и служение народов, которые так же безнадежно находятся во власти сатаны, как колодец в Вифлееме был в руках Фи-листимлян."
23:18-23 Еще двое прославленных героев Давида – это:
1. Авесса – он убил триста человек и командовал тремя, упомянутыми в стихе 16, хотя и не был одним из них.
2. Ванея – он убил двух похожих на льва героев в Моаве. Также он убил льва во рве в снежный день и Египтянина, который был вооружен лучше его.
23:24-39 Завершают список храбрецов Давида еще тридцать (или тридцать семь) мужей, упомянутых в стихах 24-39.
Необходимо пояснить некоторые числа, приведенные в этой главе, например тридцать вождей (ст. 13, 24), тридцать семь (ст. 39) и т.д. Тридцать человек могли входить в элитный военный отряд, но если посчитать всех, кто в нем служил за все это время, то получится тридцать семь. В первой группе было три человека: Исбосеф, Елеазар и Шам-ма (ст. 8-12). Во второй группе было два человека: Авесса и Ванея (ст. 18-23). В третьей группе (ст. 24-39), число "тридцать" могло быть просто техническим термином, как, например, "двенадцать" по отношению к апостолам, даже несмотря на то, что иногда их было на одного или двух меньше. Также это могло означать "тридцать" в буквальном смысле, а оставшиеся люди могли служить заменой погибших в бою, такие, как Урия Хеттеянин, последний храбрец в списке, который был мужем Вирсавии.
У Господа Иисуса также были Свои храбрые мужчины (и женщины!). Он отмечает их так же, как и Давид отмечал тех, кто ему доблестно служил. Каким бы ни было наше звание, давайте подвизаться добрым подвигом веры:
Восстаньте, воины Христа, И облачитесь в броню, Укрепитесь силой, которую дает Бог
Через Своего Вечного Сына. Стойте в Его великой мощи,
Наделенные всей Его силой, И возьмите доспехи Божьи, Чтобы вооружиться для сражения.
Чарльз Уэсли
Г. Перепись Давида и ее последствия (Гл. 24)
Уильям Крокетт предполагает, что описанные здесь события произошли после того, как Давид захватил Иерусалим (Гл. 5), но до того, как он привез ковчег в святой город (Гл. 6).
24:1 Похоже, что Бог, разгневавшись, сказал Давиду провести перепись Израиля и Иуды. Но из 1 Паралипоменон 21:1 мы узнаем, что Давида на это побудил сатана. Сатана это форсировал, Давид исполнил (из-за гордости в сердце), а Бог это допустил. В Септуагинте в стихе 1 вместо слов "он возбудил Давида" написано "и Сатана возбудил Давида".
24:2-9 Когда царь приказал Иоаву начать исчисление, военачальник Давида оказался более рассудительным, чем он сам. Он понял, что цель переписи заключалась в удовлетворении гордости Давида и призывал царя отказаться от этой идеи, но все тщетно. Послушавшись Давида, Иоав со своими людьми прошли по всей земле, и, пересчитав народ, обнаружили, что в Израиле было восемьсот тысяч воинов и пятьсот тысяч в Иудее.
В Исходе 30:12, 13 говорилось, что при проведении переписи нужно было собирать выкуп в пол-сикля. Не существует никаких доказательств того, что Давид это сделал. Поводом к исчислению народа послужила его гордость. Перепись поможет ему полагаться на величину своего войска, а не на руку Господню.
24:10-14 По завершении переписи царь был обличен в своем грехе и воззвал к Господу с просьбой о прощении. Бог послал ему пророка Гада, предложив на выбор одно из трех наказаний: (1) семь лет голода по всей земле; (2) три месяца преследований; (3) моровая язва в течение трех дней. Давид выбрал впасть в руки Господа, а не людей.
24:15-25 Господь послал язву на три дня, от которой погибло семьдесят тысяч человек. Смертоносный ангел уже собрался опустошить Иерусалим, когда Бог его остановил его у гумна Орны Иевусеянина. Давид спросил Господа, почему он уничтожает Израильский народ, когда провинился Давид и его дом. Бог через Гада ответил, что Давид должен построить жертвенник на гумне Орны. Поэтому Давид сразу же начал договариваться с Орной Иевусеянином о покупке этого места. Несмотря на то, что он был язычником, Орна предложил не только гумно, не потребовав за это никакой платы, но также и волов для всесожжения и инвентарь гумна на дрова. Царь благородно ответил: "не вознесу Господу Богу моему жертвы, взятой даром".
В итоге, Давид купил гумно и волов за пятьдесят сиклей серебра. (В 1 Пара-липоменон 21:25 говорится, что Давид заплатил за это 600 сиклей золота, но, несомненно, это включало в себя землю вокруг гумна). Как только на жертвеннике были вознесены всесожжения, поражение народа прекратилось (ст. 25).
Гумно Орны, расположенное на горе Мориа, было, вероятно, тем же самым местом, где Авраам принес в жертву Исаака. Позже там расположился храм Соломона, а затем храм Ирода во времена Христа. В наши дни там находится мусульманская святыня – "Купол Скалы". Вероятно, там будет находиться храм во время Великой Скорби, и, после этого, храм Тысячелетнего царства.
В Писаниях очень честно описаны герои веры. У Давида были свои недостатки и промахи, и они описаны вместе с его верой. Мы проследили за жизнью Давида с того времени, как он пас стадо, когда он находился в изгнании, до того момента, когда он был превознесен. Немногие имели такие близкие взаимоотношения с Богом; немногие впадали в такие тяжкие грехи. Но Господь его поддерживал и провел через все. Все, что произошло с Давидом, послужило нам на пользу, потому он описал это все в Псалмах.
Мэтью Хенри отмечает то, как Давид описан в книгах Царств, и каким он предстает в Псалмах:
"В истории его жизни есть много поучительного; но в том, что касается героя, являющегося предметом этой истории, несмотря на то, что в большинстве случаев он выглядит великим и очень хорошим, и небеса к нему благосклонны; однако, необходимо признать, что его честь сияет ярче в Псалмах, чем в его летописи". Слова 39-го Псалма очень точно подводят итог жизни Давида:
"Твердо уповал я на Господа, и Он приклонился ко мне и услышал вопль мой; извлек меня из страшного рва, из тинистого болота, и поставил на камне ноги мои и утвердил стопы мои; и вложил в уста мои новую песнь – хвалу Богу нашему. Увидят многие и убоятся и будут уповать на Господа" (Пс. 39:2-4).
=====
Примечания
(8:3-8) При сравнении стиха 4 с 1 Паралипоменон 18 возникает небольшая путаница. В стихе 4 говорится, что взяли тысячу семьсот всадников, тогда как в 1 Паралипоменон 18:4 говорится, что взяли семь тысяч всадников. Число, упомянутое во 2 Царств, может относиться к одному сражению, в то время как число в 1 Паралипоменон может быть общим количеством всадников, захваченных на протяжении всего конфликта. Или это может быть просто ошибкой переписчика.
(8:13) Если слово "Сирийцы" (Арам – древнеевр.) не является ошибкой, то это может означать, что Эдомитяне (Едом – древнеевр.) обратились к ним за помощью. Однако, так как Арам и Едом имеют почти идентичное написание на древнееврейском языке, где использовались только согласные (буквы "р" и "д" часто при написании путали), скорее всего здесь имеет место ошибка переписчика.
(12:31) Кайл и Делицш считают верным более жестокое значение и утверждают, что не нужно смягчать факты переводом. Однако, они полагают, что данное наказание постигло либо только воинов, которых взяли в плен, либо "самое большее мужскую часть населения акрополя Раввы"
(15:7-12) Так как Давид правил всего сорок лет, слово "сорок", упомянутое здесь, несомненно, ошибка переписчика. В древнееврейских манускриптах труднее всего было переписывать числа (согласно Септуагинте, Сирийскому переводу, Иосифу Флавию, переводу НКИ).