"Я поистине могу назвать эту книгу анатомическим атласом всех составляющих человеческой души, ибо ни у кого не могут родиться такие движения духа, которые не были бы уже отражены в этом зеркале. Все печали, тревоги, страхи и сомнения, надежды и страдания, мучительные вопросы и страстные порывы мятущегося сердца человеческого предстают здесь с полной достоверностью, словно сама жизнь." Джон Кальвин
Введение
I. Уникальное положение в каноне
Если бы вам можно было взять с собой на необитаемый остров только одну из книг Библии, какую вы бы выбрали?
Честно говоря, я надеюсь, что мне никогда не придется встать перед подобным выбором, но если бы пришлось, я наверняка выбрал бы Псалтирь! В ней охвачено такое многообразие тем, ее каталог человеческого духовного опыта до такой степени всеобъемлющ, а поклонение Богу настолько возвышенно, что я был бы в изобилии обеспечен благодатной духовной пищей и вдохновляющим примером для прославления Бога и молитв на долгое время вперед.
Приведенная в качестве эпиграфа цитата свидетельствует, что и Кальвин, вероятно, выбрал бы Псалтирь.
Грэм Скрогги, судя по всему, тоже высказался бы в пользу Псалтири. Он писал:
"Какой возвышенной хвалою Богу исполнены эти псалмы! Все струны Творения, Провидения и Искупления благоговейно перебирает восторженная душа; и небо и земля, море и суша, живые существа и неодушевленные сущности призваны прославлять Господа". При первом изучении Псалтири нас нередко смущает наша неспособность обнаружить упорядоченный ход мысли в некоторых псалмах. Нам кажется, что связность изложения иногда нарушается, иногда плохо видна, а иногда отсутствует вовсе. Здесь нам могут быть полезны два наблюдения, которые сделали Альберт Барнс и К. С. Льюис. Барнс пишет:
"Псалмы – это, главным образом, лирическая поэзия, то есть поэзия, рожденная для арфы и лиры; песни, предполагающие аккомпанемент музыкальных инструментов, предназначенные для того, чтобы их пели, а не читали". Льюис приводит сходные разъяснения: "Определенно, псалмы нужно воспринимать как поэзию, как слова песен, со всеми их поэтическими вольностями и условностями, с преувеличениями, с той логикой эмоций, а не рассудка, которая присуща именно лирической поэзии". Эти глубокие суждения способны открыть новые горизонты для нашего понимания Псалтири.
II. Aвторство
Псалтирь часто называют "Псалмами Давида", хотя из всех псалмов лишь около половины (семьдесят три) непосредственно связаны с именем "сладкого певца Израилева". Двенадцать псалмов приписывают Асафу, десять – сынам Кореевым, два – Соломону, и по одному – Моисею, Ефаму, Еману и Ездре. Сорок девять псалмов, или почти одна треть, анонимны.
Тем не менее, размышляя о Псалтири, мы обычно соотносим ее с жизненными путями Давида. Об этом прекрасно сказал один неизвестный автор:
"Нам все еще слышны звуки Давидовой лиры, и Святой Дух запечатлел для нас молитвы и славословия сына Иессеева. Кто-то сравнил архитектуру с застывшей музыкой. Псалтирь – это музыка сердца, иногда горестная и печальная, иногда радостная и торжествующая, иногда мрачная и полная боли, иногда мирная и счастливая, это музыка души Давида, сохраненная для нас Духом, чтобы мы, слушая ее, могли вдохновиться стремлением стать ближе к Богу".
III. Bремя написания
Псалтирь была создана за период примерно в тысячу лет, от Моисея до Ездры (ок. 1400-400 гг. до Р.Х.). Однако большинство псалмов написано на протяжении трехсот лет, от Давида до Езекии (ок. 1000-700 гг. до Р.Х.). Таким образом, Псалтирь создавалась в ту же самую эпоху, что и весь Ветхий Завет (хотя не исключено, что книга Иова древнее Моисея).
| Псалом | Тема | Исполнение |
| Пс. 2:7 | Сын Божий | Мф. 3:17 |
| Пс. 8:3 | Хвала из уст младенцев | Мф. 21:15,16 |
| Пс. 8:7 | Владыка всего | Евр. 2:8 |
| Пс. 15:10 | Воскрес из мертвых | Мф. 28:7 |
| Пс. 21:2 | Оставлен Богом | Мф. 27:46 |
| Пс. 21:8, 9 | Насмешки врагов | Лк. 23:35 |
| Пс. 21:17 | Руки и ноги пронзены | Ин. 20:27 |
| Пс. 21:19 | Бросают жребий об одежде | Мф. 27:35, 36 |
| Пс. 33:21 | Кости не сокрушены | Ин. 19:32, 33, 36 |
| Пс. 34:11 | Обвинения от лжесвидетелей | Мк. 14:57 |
| Пс. 34:19 | Беспричинно ненавидимый | Ин. 15:25 |
| Пс. 39:8, 9 | Стремление исполнить волю Божию | Евр. 10:7 |
| Пс. 40:10 | Предан другом | Лк. 22:47 |
| Пс. 44:7 | Вечный царь | Евр. 1:8 |
| Пс. 67:19 | Вознесен на небеса | Деян. 1:9-11 |
| Пс. 68:10 | Ревность о доме Божием | Ин. 2:17 |
| Пс. 68:22 | Дали уксус и желчь | Мф. 27:34 |
| Пс. 108:4 | Молитва за врагов | Лк. 23:34 |
| Пс. 108:8 | Его предатель лишился всего | Деян. 1:20 |
| Пс. 109:1 | Владычество над врагами | Мф. 22:44 |
| Пс. 109:4 | Священник вовек | Евр. 5:6 |
| Пс. 117:22 | Краеугольный камень в доме Божием | Мф. 21:42 |
| Пс. 117:26 | Грядущий во имя Господне | Мф. 21:9 |
Мессианские псалмы
IV. Исторический фон и тема
Псалтирь делится на пять разделов, каждый из которых кончается доксологией, прославлением Бога. Для пятого раздела таким завершающим славословием служит весь 150-й псалом.
Ф. У. Грант полагает, что псалмы сгруппированы по темам. Тематику всех пяти разделов псалмов, входящих в иудейскую Библию, он характеризует следующим образом:
1. Христос в слове Божьем, источник всякого благословения для Его народа, Израиля (Пс. 1 – 40).
2. Погибель Израиля, но возрождение в последние дни (Пс. 41 – 71).
3. Святость Бога в Его отношениях с Израилем (Пс. 72 – 88).
4. Падшего первого человека сменяет Второй, и мир переходит под Его власть (Пс. 89 – 105).
5. Этическое заключение о Божиих путях, на которых, наконец, встречаются Бог и человек (Пс. 106 – 150).
Возможна также параллель между этими пятью разделами и книгами Пятикнижия. Например, второй раздел соответствует освобождению от рабства в Египте; третий, как и книга Левит, подчеркивает тему святости.
Для псалмов внутри разделов возможна собственная классификация, хотя отдельные псалмы могут при этом попадать сразу в несколько категорий:
1. Исторические – связанные с определенным событием или событиями в истории Израиля, либо в жизни самого псалмопевца.
2. Мессианские – говорящие о страданиях Христа и Его грядущей славе.
3. Пророческие или милленарные – предрекающие время Великой скорби Израиля и последующую эру мира и благоденствия.
4. Покаянные – включающие в себя проникновенную исповедь псалмопевца в своих грехах и его сердечные мольбы о прощении.
5. Проклинающие – призывающие Бога к отмщению врагам Его народа.
Многие другие псалмы суть выражение личного или общественного поклонения Богу и Его восхваления; и еще есть повествования о чудесных делах Господа в Его отношениях со Своим народом.
Толкование псалмов
В данном комментарии проводится различие между Израилем и Церковью. Многие псалмы, особенно те, в которых призываются проклятия на беззаконников, были вполне уместны для иудеев, живших под властью Закона, но такие формулировки не пригодны для верующих в век Церкви. В этот век мы призваны любить врагов наших и благотворить тем, кто относится к нам со злобою. Если мы не осознаем это важное отличие эпох, мы будем сталкиваться с серьезными проблемами при толковании Псалтири.
Любой внимательный читатель Псалтири вскоре замечает, что существуют тесные параллели между тем, что предначертано испытать псалмопевцу, народу Израиля и Господу Иисусу Христу. Во всех трех случаях это – гонения, страдания, скорбь, ненависть врагов и отчуждение от Бога – но и торжество, слава и ликование. В данном комментарии мы часто указываем на такие аналогии.
Применение псалмов в нашей жизни
Хотя не вся Библия написана непосредственно Церкви, все Писание полезно для Церкви. В Псалтири мы можем найти все необходимое для утешения, для научения, наставления и исправления, когда видим отражение того, что переживаем мы сами, в духовном опыте псалмопевца.
Мы, люди Церкви, можем извлечь для себя важные уроки из учения, которое является в первую очередь иудейским. Иудейский храм можно рассматривать как прообраз Тела Христова, состоящего из всех верующих и ставшего обителью для Святого Духа. Сражения в Псалтири указывают нам на наши духовные битвы с начальствами и властями, против сил тьмы поднебесной. Материальное благоденствие Израиля на земле говорит нам о нашем духовном благоденствии на небесах во Христе и так далее.
Если мы учтем эти подсказки, Псалтирь наполнится для нас глубоким смыслом, а многие проблемы ее толкования исчезнут.
Заголовки псалмов
Заголовки псалмов являются весьма древними и, судя по всему, входят составной частью в священный текст. Однако смысл и назначение многих из них далеко не ясны, и по этой причине мы в большинстве случаев воздержимся от комментариев к ним. Вряд ли будет уместно просто повторять снова и снова: "мы не знаем, что это означает"!
Содержание
I. РАЗДЕЛ 1 (Пс. 1 – 40)
II. РАЗДЕЛ 2 (Пс. 41 – 71)
III. РАЗДЕЛ 3 (Пс. 72 – 88)
IV. РАЗДЕЛ 4 (Пс. 89 – 105)
V. РАЗДЕЛ 5 (Пс. 106 – 150)
I. РАЗДЕЛ 1 (Пс. 1 – 40) Псалом 1: Благая жизнь
Книга Псалтирь начинается с опровержения распространенного заблуждения, будто бы жить в грехе – значит "хорошо жить". В наши дни миру ежедневно твердят, будто бы подлинное и непреходящее удовлетворение можно получить, потакая вожделениям плоти. Телевидение, радио, кинофильмы и пресса пропагандируют вседозволенность в качестве пути к самореализации личности. Жизнь в чистоте отвергается как "пуританская", слишком аскетическая. Однако псалмопевец вносит предельную ясность.
1:1 Истинно блажен человек, который избегает образа жизни нечестивых. При общении с ними он страшится того, чтобы стать их соучастником или даже молчаливо одобрять их грех и глумление. Это не значит, что счастливый человек уходит от всяких контактов с грешниками. Напротив, он свидетельствует им "о грехе, о правде и о суде", стремясь привести их к Христу, единственному источнику непреходящей радости. Счастливый человек – настоящий друг для нечестивых, но не их сообщник.
1:2 Невозможно представить себе счастливого человека, который не был бы при этом человеком Божией Книги. Он испытывает неутолимый голод к Слову Господа. Он любит Библию и размышляет над ней день и ночь. Благодаря этому он обогащает свою жизнь и становится проводником благословения для окружающих.
1:3 Человек, который обособлен от греха и привержен Писанию, по своим качествам словно могучее, здоровое, плодоносное дерево:
Посаженное при потоках вод – у него есть неиссякаемый источник духовной пищи и духовного обновления.
Приносит плод свой во время свое – через него проявляется благодать Духа, и все его слова и дела всегда своевременны и уместны. И лист которого не вянет – его духовная жизнь не подвержена спадам и подъемам, а характеризуется постоянным внутренним обновлением. Как сформулировал доктор Д. Л. Муди, "У Господа все деревья – вечнозеленые". Такой человек успеет во всем, что бы он ни предпринял. Причина, разумеется, заключается в том, что он живет, приобщившись к Господу, и поэтому все его служение направляется Святым Духом. Единственная возможность для христианина трудиться в своей жизни плодотворно и преуспеть – это следовать в своих путях за Духом Божиим. А самочинная предприимчивость сводится к невероятному расточительству времени, денег и сил!
(1:3) Слово, переведенное как "посаженное" (Shatul), буквально означает "пересаженное" (Koehler-Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti Libros, стр. 1015), подходящее описание рожденного заново человека.
1:4 Не так – нечестивые; то есть, их нельзя назвать ни хорошо укоренившимися, ни плодотворными, ни жизнестойкими, ни процветающими. Они – как прах, возметаемый ветром, прах, в котором нет прочности, весомости. Когда бушуют жизненные бури, нечестивые оказываются недостаточно устойчивы. Сильный порыв ветра может смести их без следа.
1:5 Не устоят нечестивые на суде. Они, конечно, предстанут на суд перед Богом пред Великим Белым Престолом. Суть в том, что они не смогут оправдаться. Согласно этой идиоме, у них не будет опоры, чтобы устоять на ногах! Более того, они никогда не будут стоять в собрании праведных; они навеки будут изгнаны из общества тех, кто спасен по благодати верою в Господа Иисуса Христа.
1:6 Почему это так? Потому что знает Господь путь праведных. Он не только знает, как они живут, но и одобряет их. Какое отличие от конца греховной жизни – вечной смерти для грешника!
Мы, однако, не устанем повторять, что участь человека не определяется тем, как он живет. Решающим здесь оказывается то, рожден ли он свыше верою в Иисуса Христа. Праведный человек – тот, кто исповедовал свой грех и принял Господа Иисуса Христа как своего личного Спасителя. Его праведная жизнь становится следствием его новой жизни во Христе. А нечестивый человек отказывается признать свою потребность в спасении и преклонить колени перед Господом Иисусом. Он предпочитает придерживаться своего греха вместо того, чтобы обратиться к Спасителю, и тем самым определяет свою участь.
Псалом 2: Непреложное предопределение
Чтобы рассматривать этот псалом в надлежащем контексте, мы должны задуматься о грядущем, об окончании времени Великой скорби, о самых последних моментах перед возвращением и воцарением нашего Господа Иисуса Христа. Тогда грандиозное скопище правителей и народов объединится в своем рьяном стремлении не дать Христу взойти на престол всемирного Царства.
В Деян. 4:25-28 Петр и Павел соотносят Псалом 2 с отвержением Христа. Действительно, частично его пророчества исполнились, когда Ирод, Понтий Пилат, язычники и народ израильский объединились, чтобы убить Христа. Но окончательное исполнение еще только грядет.
2:1-3 Но такое объединение окажется тщетной попыткой. "Зачем", спрашивает псалмопевец, "языческие народы и племена Израилевы вступили в такой безнадежный заговор? Разве могут языческие цари и израильские правители рассчитывать хоть на какой-то на успех в своем восстании против власти Господа и Помазанника Его?"
2:4-6 Господь на небесах посмеется над их непомерной дерзостью. Он посмеется над их сжатыми кулаками и огнеными лозунгами. Их похвальба и угрозы подобны писку мыши, восставшей на льва!
В конце концов Бог прервет Свое молчание. Когда Он заговорит, Его слова будут наполнены такой яростью и гневом, что Его враги придут в ужас. Тогда они услышат Его непререкаемое решение: "Я поставил Царя Моего над Сионом, святою горою Моею". Как только Бог провозгласит это решение, его исполнение станет таким же непреложным, как если бы оно уже было осуществлено.
2:7 Затем и Сам Христос провозгласит Свое свидетельство. Он раскроет, что в личной беседе Отец сказал прежде всех Ему: "Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя". Это Божие определение можно понимать по меньшей мере в четырех разных смыслах. Во-первых, в том прямом смысле, что Христос есть предвечный Сын Божий. Однако в Деян. 13:33 этот стих приводится в связи с воплощением Христа. В третьем значении Христос рожден при Воскресении – "первенец из мертвых" (Кол. 1:18). И наконец, некоторые полагают, что "ныне" относится к грядущему дню, когда Христос взойдет на престол как Царь.
2:8 Но Отец также добавляет: "проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе". Иными словами, Бог Отец обещает Своему Сыну владычество над всем миром. Вся Земля покорится Его власти, и Его владения будут простираться от моря до моря.
2:9 И наконец, Бог дает Христу прерогативу наказывать непокорных и мятежных. Он поразит жезлом железным тех, кто восстает против Него; они будут сокрушены, как сосуд горшечника. Из других книг Писания мы знаем, что Христос будет использовать Свою власть и при Своем возвращении, и во время Своего тысячелетнего Царства. А перед Его помазанием Царем, Он уничтожит тех, кто не познал Бога, и тех, кто не внял Благой Вести. Затем, во время Миллениума, Христос будет владычествовать жезлом железным, карая непокорность, где бы она ни подняла свою уродливую голову.
2:10, 11 Далее мы слышим голос Святого Духа. В проникновенном благовествовании Он призывает: "цари и правители, служите Господу и любите Его". Отвержение Духа означает погибель, а доверившиеся Ему обретут безопасность и истиное счастье.
2:12 Для человека уповать на своего Творца – это самое разумное, логичное и естественное, что только можно делать. И напротив, неверие в Бога и неповиновение Вседержителю настолько неразумны, насколько это возможно.
Псалом 3: Этюд преображения чувств
Если мы подвержены резким перепадам настроения, нас может утешить тот факт, что этим же страдал и Давид! В этом псалме он испытывает всю гамму чувств, от мрачного отчаяния до спокойной и радостной уверенности.
3:1-3 Вначале Давид трепещет при одной мысли о своих врагах. Их огромное число вселяет в его сердце ужас. Что может один против такого множества? Он также уязвлен их злобными насмешками. Они твердят, будто бы его грех лишил его всякой надежды спасения в Боге.
Стих 3 заканчивается загадочным словом "селах", которое в Синодальном переводе отсутствует. Поскольку это первый из семидесяти одного случая, когда данное слово встречается в Псалтири, мы остановимся для более подробного обсуждения. К сожалению, наши комментарии будут не столько разъяснениями, сколько признанием в невежестве! Простая истина состоит в том, что мы не знаем значения этого слова. Все, что нам остается – перечислить некоторые предложенные варианты его истолкования и предоставить читателю самому решать, какой из них больше похож на правду.
Слово селах может быть указанием усиливать звучность голоса или музыкального сопровождения, то есть, петь и играть все громче. Крещендо!
Оно может обозначать интонационную остановку, паузу, как бы подсказывая: "остановись и задумайся над этим".
"В Септуагинте оно переведено словом diapsalmos, которое означает либо повышение громкости, форте, либо, что вероятней, музыкальную интерлюдию".
Некоторые считают, что это указание сделать повтор, как наше da capo, "с начала".
Оно может отмечать конец строфы (музыкального периода). Оно может даже указывать на необходимость склониться в поклоне – в знак почтения, благоговения. 3:4 Настрой псалма меняется со стиха 4. Давид отрывает взгляд от своих врагов и обращает его на Господа, благодаря чему для него открывается совсем иная панорама. К Давиду приходит понимание того, что Иегова – его щит, его слава, Тот, Кто возносит голову его. Господь, щит для Давида, полностью ограждает его от всякого вражеского нападения. Как источник славы для Давида, Господь поддерживает его честь и достоинство, отражая попытки посрамить его, делая неуязвимым для клеветы и поношений, которыми со всех сторон осыпают Давида. Господь возносит голову Давида, вселяя в него мужество и возвеличивая его.
3:5 Вдохновленный пониманием этих великих истин о Боге, Давид обращается к своему Господу с молитвой и сразу обретает уверенность, что все его мольбы услышаны и не останутся без ответа. Бог отвечает со святой горы Своей, то есть с того места, где находится Иерусалимский храм, места, где Он обитает среди Своего народа.
3:6, 7 Уверившись в покровительстве Иеговы, псалмопевец ложится и засыпает. Это сладчайший сон, дар Божий тем, кто всецело вверяет себя Богу в самых тревожных жизненных перипетиях. Давид пробуждается от мирного ночного сна с ясным осознанием того, что только Господь может успокоить сердце человека, измученного страхами и дурными предчувствиями. Теперь у Давида есть силы бесстрашно противостоять неприятелю, пусть даже Давида окружает тьма (десятки тысяч) врагов!
3:8 Но это не значит, что в молитве больше нет необходимости. Благодать, которая поддерживала нас вчера вечером, на сегодняшнее утро не распространяется. Мы ежедневно нуждаемся в новом пополнении Божией благодати. Поэтому Давид по-прежнему обращается к Господу с мольбой о своем спасении, веря, что Бог поразит в ланиту всех врагов его, сокрушит их зубы.
3:9 По убеждению Давида, Иегова – единственный, Кто может спасти человека; только от Господа спасение. И Давид молится, чтобы Бог сохранил Свое благословение над народом Своим, продолжая избавлять его от бедствий.
Возможно, взволнованные чувства этого Божиего человека покажутся нам понятней, если мы еще раз взглянем на заголовок псалма:
"Псалом Давида, когда он бежал от Авессалома, сына своего". Во главе врагов Давида стоял его собственный сын! И то уже было бы горестно, если бы противниками были иноземные захватчики, но когда их предводителем выступает мятежный сын Давида, это лишь усугубляет скорбную муку несчастного отца.
Псалом 4: Сокровенное утешение в Боге
4:1-2 Когда Давид молится в непосредственном присутствии Бога, он называет его "Боже правды моей". Здесь выражена та мысль, что Богу праведности можно довериться, уповая на справедливость Его суда над Давидом. Люди могут клеветать и очернять человека, но Бог видит правду и проследит, чтобы справедливость восторжествовала!
Далее Давид говорит: "В тесноте Ты давал мне простор". В "Новом переводе" Дерби написано: "Под гнетом Ты мне увеличиться давал". Обычно мы предполагаем, что внешнее давление как-то сжимает или сминает вещь, уменьшает ее объем, но у Бога стесненные обстоятельства бывают предназначены для того, чтобы человек духовно вырос! Благополучие мало что дает нам, а несчастья приводят нас к духовному росту и зрелости. Сперджен однажды сказал:
"Боюсь, что вся благодать, которую я обрел во времена легкого и удобного для меня существования, в мои счастливые дни, вполне сравнима с мелкой монеткой. Но благо, которое я извлек из моих скорбей, страданий и горестей, совершенно неоценимо. Чем я только не обязан тому, что побывал между молотом и наковальней, прошел огонь и воду! Беды – это самое ценное, что входило в дом мой".
Вспоминая, как Бог отвечал на его молитвы в прошлом, когда его теснили напасти, Давид верит, что может снова обратиться к Богу с просьбой "услышь меня".
4:3, 4 Конкретный повод для обращения Давида к Богу выясняется из стихов 3-6. Давид оболган и оклеветан бесчестными людьми. Эти злобные очернители пачкали его имя грязью, порочили его личные качества, подрывали его репутацию посредством необоснованных обвинений и откровенной лжи.
Давид прямо спрашивает их, доколе будут они бессмысленно злобствовать, потом предупреждает, что все их попытки уничтожить его тщетны, ведь Бог на его стороне: "Господь отделил для Себя святого Своего". Те, кто верит в Господа, ценятся Им наподобие "зеницы ока Его" (Зах. 2:8). Их имена начертаны у Него на ладонях (Ис. 49:16). Бог слышит, когда они призывают Его, и спешит им на помощь. Здесь Давид предвосхищает доводы Павла в Рим. 8:31: если Бог за нас, кто может нам противостоять?
4:5 Врагам Давида нужно умерить свое рвение. Для гнева должны быть правильные причины. Наставление "гневаясь, не согрешайте" цитируется в Еф. 4:26, но там оно обращено к верующим, напоминая им, что праведным будет гнев из-за поругания Бога, но никак не из-за своих личных обид. Здесь же, в псалме 4, эти слова, разумеется, обращены к нечестивым, предостерегая их, чтобы их гнев не нашел себе выход в неправедном насилии. Им следует, лежа в ночной тиши, поразмыслить в сердце своем – какое безумие идти против Бога! Такие трезвые размышления заставят их прекратить наветы и отказаться от нечестивых замыслов.
4:6 В смелом предвосхищении благовестия Давид призывает нечестивых не только жить праведно, но и уповать на Господа. "Сделайте справедливость своим жертвоприношением" (Желино). Но достичь этого могут только те, кто уверовал в Господа.
4:7 Многие люди стремятся к счастью и благополучию. Они настойчиво стараются обрести для себя благо. Но проблема в том, что они хотят обрести благословения без Благословляющего, и блага без Бога. Они стремятся получить все благодеяния жизни во Христе, не приходя к Благодетелю.
В отличие от них, Давид устремляется прямо к Источнику всех благ в мире со словами: "Яви нам свет лица Твоего, Господи!"
4:8 С веселием Давида в его общении с Господом нельзя даже сравнивать довольство безбожных, в изобилии заполнивших свои житницы хлебом и бочки вином. "Никогда не давали мне богатые урожаи хлеба и вина такой радости, какую вселяешь в мое сердце Ты" (Нокс).
4:9 Уверившись во вседостаточности Бога, псалмопевец внутренне успокаивается. Теперь он может сказать: "спокойно ложусь я и сплю", так как знает, что Сам Господь дает ему жить в безопасности. Какую перемену вызвала молитва всего-то в восемь коротких стихов!
Псалом 5: Утренняя молитва
В заголовке Псалма 5 сказано: "Начальнику хора. На духовых орудиях. Псалом Давида".
Келер (Koehler) и Баумгартнер (Baumgartner) предположили, что слово "миктам" (michtam) может быть родственно аккадскому слову, означающему "покрытие", и тогда, по-видимому, переводится как "псалом искупления".
Поскольку немало псалмов начинается с подобных заголовков, нам следует еще раз отметить, что многие библеисты считают эти заголовки составной частью богодухновенного текста. В отдельных переводах Библии такие заголовки (по примеру древнееврейского оригинала) приведены как первые стихи следующих за ними псалмов. Некоторые ученые считают, что в действительности каждый такой "заголовок" представляет собой дополнение к псалму, идущему, наоборот, перед ним; однако убедительных свидетельств на этот счет не имеется. Главная проблема в связи с заголовками псалмов сводится к тому, что значение их зачастую неясно. В Пс. 5, например, они характеризуют инструментальный аккомпанемент, но в иных случаях, видимо, указывают мелодию другой песни, на мотив которой можно петь данный псалом. Скажем, для Пс. 56 заголовок гласит: "[На мелодию] Не погуби". Возможно, здесь указывается название хорошо известной в то время песни. В ряде случаев предположения о значении настолько сомнительны, что авторы перевода НКИ решили давать просто транслитерацию древнееврейских слов. Например, перед Пс. 15 написано "Песнь ("Миктам") Давида". К счастью для нас, чтобы воспринимать поэзию и содержание псалмов, не требуется знать точный смысл их заголовков.
Псалом 5 – это утренняя молитва, в которой Давид размышляет о том, как отличается отношение Бога к праведным и нечестивым.
5:1, 3 В начале псалма Давид просит Бога не только услышать его слова, но также проникнуть в его помышления. Это вполне обоснованная просьба. Святой Дух способен воспринимать наши мысли с такой же легкостью, как произносимые нами слова.
Псалмопевец далее просит Бога, кроме проникновения в его мысли, внимать гласу вопля его. Здесь подразумевается нечто большее, нежели то, что можно выразить словами; это интонации, само звучание глубоко прочувствованной и искренней речи.
Обращаясь к Господу – "Царь мой и Бог мой!", Давид показывает, как он ценит свои близкие, дружеские, личные отношения с Господом. Словами "ибо я к Тебе молюсь" он выражает свою убежденность в том, что истинный Бог – только Тот, Кому он молится: "К Тебе и только к Тебе". Таким образом, в этих взаимоотношениях Бог – не только личный Бог Давида, но и единственный Бог для него.
5:4 Давид молился не от случая к случаю, а постоянно. Каждый день рано утром Господь слышал его голос. Каждый день рано утром этот раб Божий совершал свое жертвоприношение, состоящее из прославления Бога и молитвы, и весь день ждал, как проявит Себя Господь. Мы слишком часто не ждем от Бога ответа. "Мы упускаем многие ответы", говорит Ф. Б. Майер, "потому что считаем утомительным ждать возвращения кораблей на причалах".
5:5-7 Уверенность Давида, всегда помнящего о своих врагах, крепнет в молитве, воспевающей святость и праведность Бога. Для верующих открываются пути к престолу благодати. Совсем не так с безбожными. Бог не может терпеть никакого беззакония. Зло не может пребывать с Богом. Нечестивые не будут удостоены аудиенции у этого Царя. Он ненавидит всех творящих зло – вот истина, опровергающая распространенный сегодня миф о всепрощающей любви Бога, якобы не способного на ненависть! Святость Бога требует, чтобы Он наказывал всех лжецов и отвращался от всякого убийства и коварства.
5:8 В отличие от своих нечестивых противников, Давид имеет непосредстаенный доступ в святую обитель Господа по множеству Его неисчерпаемой милости и благодати. С глубоко благоговейным чувством Давид, как все благочестивые иудеи, поклоняется, обратившись лицом к святому храму. Поскольку сам храм был выстроен лишь после смерти Давида, этим словом здесь, надо полагать, обозначается скиния, как и в 1 Цар. 1:9; 3:3; 2 Цар. 22:7.
5:9 Встревоженный угрозами со стороны врагов, Давид просит Господа проявить Свою справедливость, благополучно проведя его через окружающие опасности и расчистив для него путь.
5:10 Далее псалмопевец приводит веские основания, почему Бог должен поддержать Своего праведного слугу и покарать его нечестивых противников. Ни единому их слову нельзя верить. Их сердце, все их помыслы и побуждения окончательно испорчены, это прямая пагуба. А гортань их – словно открытый гроб, дышащий смрадом тления и готовый поглотить свои жертвы. Они – опытные и коварные льстецы.
5:11 Их ждет справедливая участь. Они должны понести бремя своей вины. Их злые замыслы должны обратиться против них самих. Безграничность их нечестия требует их осуждения. Главный их грех – в том, что они возмутились, восстали против Господа Бога.
5:12, 13 А пока Бог совершает суд над Своими врагами, пусть Его друзья возрадуются, пусть у них всегда будет причина ликовать благодаря тому, что они обретут в Боге свою Крепость, надежную и несокрушимую. Пусть все, кто любит Иегову, прославляют Его как своего безупречного Защитника! Не может быть никаких сомнений в том, что Бог благоволит к праведнику; Бог окружит его Своим благоволением, как щитом защиты.
Псалом 6: Двойная беда
Достаточно мучительны приступы тяжелой болезни, но к этой беде Давида добавляется еще не менее мучительное преследование со стороны его противников. Возможно, они злорадствуют, считая состояние больного безнадежным.
6:1, 2 Давид видит в своей болезни посланное ему Богом наказание за какой-то грех. Нам тоже свойственно так думать; нередко это первая мысль, которая приходит нам в голову. И такой диагноз иногда верен: некоторые недуги действительно порождены неисповеданным грехом в жизни человека (1 Кор. 11:30). Но это, безусловно, не всегда так. Иногда Бог допускает болезнь, чтобы она стала контрастным фоном для проявления Его могущества и славы (Ин. 9:3; 11:4) или почвой для произрастания духовных плодов (Рим. 5:3), или чтобы предотвратить грех (2 Кор. 12:7), а также в качестве естественного следствия изнурительных трудов (Флп. 2:30) или старения (Еккл. 12:3-6).
Когда бы ни поразил нас недуг, первое, что мы должны сделать – это удостовериться, что за нами нет неисповеданного греха. Затем нужно попросить Господа осуществить Свой замысел, включающий в себя нашу болезнь, и впоследствии исцелить нас. После этого уместно обратиться к врачам и лечиться лекарствами, но при этом помнить, что мы должны верить в Бога, а не в средства, которые Он применяет (2 Пар. 16:12). Всякое исцеление – от Господа, как чудесное, так и самое обычное. Если в каком-то конкретном случае Бог не избрал для человека исцеление, то Он даст благодать страдающему или умирающему. Обычно время для дарования благодати умирающему приходит не раньше, чем это необходимо в жизни данного человека.
6:3, 4 Мольба псалмопевца об исцелении выразительна и красноречива. Он изнурен своим недугом. Его кости постоянно пронизывает боль. Он страдает, и страдания оказывают влияние на все его внутреннее существо – его чувства, разум и волю. Но Господь словно медлит с ответом. Доколе несчастному ждать милостивого Божиего исцеления?
6:5 Давид молит – Господи! переменись ко мне, прерви Свое молчание, такое равнодушное, спаси от болезни и смерти. Единственная надежда Давида избавиться от беды – это упование на непреходящее милосердие Иеговы.
6:6 Теперь Давид приводит необычный довод относительно своего исцеления, а именно, – если он умрет, для Бога в том нет преимуществ. Пока Давид жив, он помнит Господа и славит Его. Но если он умрет, Бог будет им забыт. Тело без души не сможет славить Его.
Это довод достаточно резонный, пока речь идет о теле, ибо само по себе тело лишено памяти и не может возносить хвалу. Но если речь зайдет о душе и духе, очевидно, что здесь отражена ограниченность того знания, которым располагали ветхозаветные святые в вопросе жизни после смерти. Благодаря раскрытому для нас Христом более полному откровению, мы теперь знаем, что верующий после смерти оставляет свое земное тело, чтобы быть с Христом, что несравненно лучше (Флп. 1:23). Он выходит из тела и водворяется у Господа (2 Кор. 5:8). Таким образом, верующий не попадает в преисподнюю для сна души, но, сохранив сознание, существует в присутствии Господа, чтобы поклоняться ему и возносить хвалу.
В пользу Давида следует сказать, что он извлекает максимум из того, что знает, чтобы соткать из света этого знания чудесную ткань своих молитв. Если бы мы могли извлекать из нашего превосходящего знания столь многое для своих молитв, какой прекрасный образец восхваления и просьб о благодати они собой являли бы!
6:7, 8 Мы получаем некоторое представление о глубине страданий псалмопевца по его собственным описаниям своего состояния. Он бесконечно утомлен стонами и воздыханиями. Каждую ночь он плачет, пропитывает свою подушку и омывает ложе свое слезами. У него запавшие от неизбывной печали глаза, и зрение ослабло из-за невыносимых притеснений всех врагов его. Его жизнь словно бы переполнилась горестями до краев, и он не в силах больше это выносить.
6:9-11 Но молитва все преображает. Благодаря сокровенному, потайному общению с Духом, к Давиду приходит уверенность в том, что услышал Господь голос плача его, и что на его молитву будет дан ответ. Черпая силы в этой уверенности, он провозглашает, что враги его обратятся в бегство. Он больше не боится их угроз, так как знает, что они мгновенно потерпят постыдное поражение, когда Господь восстанет, чтобы покарать их.
Господи! Как нас меняет
Час краткий в молитве к Тебе!
Какое тяжкое бремя сходит у нас с души,
И благодатную влагу
пустыня впитать спешит!
Вот мы на коленях – и все потускнело,
А встанем – кругом светло,
Сияньем отчетливо все озарилось,
В свой истинный вид пришло!
В слабости мы преклонили колени,
Исполнившись силой, встаем!
Зачем же вредим мы себе или ближним -
Зачем не всегда мы сильны?
Зачем иногда погрязаем в заботах,
Беспокойной тревоги полны?
И хмуры, жестоки и грубы порой?
Зачем?
Если в нашей молитве И радость, и сила, и смелость с Тобой!
Ричард Ченевикс Тренч
Псалом 7: Плач угнетенных
В древнееврейском заголовке этот псалом обозначен как Shiggaion Давида, песнь, которую Давид воспел Господу по делу Хуса, из племени Вениаминова. Ф. У. Грант полагает, что слово shiggaion подразумевает песнь в свободной форме или полнозвучный восторженный гимн, в котором певец полностью захвачен своим чувством. Хус, главный персонаж этой песни, происходивший из того же колена, что и Саул, был, вероятно, его помощником или заместителем. Но кем бы он ни был, он сделался одним из злейших врагов Давида. В переводе НКИ слово shiggaion переведено как "размышление" (Синод. – "плачевная песнь").
7:2, 3 В своей молитве Давид страстно призывает Бога избавить его от гонителей. Иначе Давид, словно беспомощный ягненок, попавшийся в добычу льву, будет схвачен, растерзан и убит.
7:4-6 Очевидно, Хус вменял в вину Давиду длинный перечень беззаконий, в том числе, вероятно, покушения на жизнь Саула и разграбление царских житниц. Но Давид отстаивает свою невиновность. Ему предъявляются ложные обвинения. В руках его нет неправды. Он не стремился отомстить царю, даже когда представился случай. Если он действительно совершил эти преступления, он готов к расплате за них – пусть его настигнут, схватят, повергнут на землю и убьют.
7:7-9 Но поскольку этого не было, Давид смело призывает Господа – восстань, Господи, во гневе, покарай врагов и защити невинных. Давид описывает, как Бог созывает народ для великого суда. На суд собирается огромное множество людей. Иегова восседает на престоле и судит народы. Давид просит лишь одного, чтобы его судили соответственно его правде и непорочности. Это могло бы показаться верхом самонадеянности, но мы должны помнить, что Давид отнюдь не утверждает, будто бы он был праведен на всех своих жизненных путях, – он лишь отводит от себя воздвигнутые на него обвинения.
7:10-13 В стихе 10 выражена вековая мольба притесняемого народа Божьего. Каждая верующая душа вздыхает о том дне, когда царство нечестивых будет повержено, и праведные унаследуют землю. Этот день придет, когда Христос вернется, чтобы установить Свое Царство. А до тех пор праведный Бог, знающий помыслы и побуждения людей, будет щитом и защитником для правых сердцем, как судия праведный, всякий день строго взыскивающий за беззакония.
7:13, 14 У Бога много оружия. Если нечестивые не раскаиваются, Он изощряет Свой меч и напрягает лук Свой, чтобы послать из него палящие стрелы. У Бога все оружие смертельно!
7:15-17 В конце псалма Давид уверен, что его враг пожнет то, что посеял. Грех его пройдет обычный путь зачатия, беременности, рождения и смерти. Враг Давида прежде всего зачал свой замысел погубить псалмопевца. Вскоре он уже вынашивал свои злобные идеи. Затем у него родился коварный план. Но все это обернется против него самого. Он сам упадет в вырытую им яму, и вся его злоба, все злодейство, уготованное им для псалмопевца, падет на его темя (на его голову) по неизъяснимой иронии судьбы нечестивых.
7:18 Торжество этой беспристрастной справедливости побуждает Давида вознести хвалу Господу и петь славу имени Господа Всевышнего.
Псалом 8: Что такое человек?
Бог невообразимо велик. Человек, напротив, беспомощно мал. И все же Бог увенчал человека великою честью и славою. Это чудо благодати заставляет Давида затаить дыхание и выразительно умолкнуть.
8:1, 2 Величие Бога явственно видно во всем творении, если только у человека есть глаза, чтобы это увидеть. Любая область естественных наук изобилует свидетельствами мудрости и могущества Творца. Слава Его простирается превыше небес. Планеты, звезды, безграничные просторы вселенной дают лишь неполное представление о том, как в действительности велик Бог. И все же изощряющийся в умствованиях человек смотрит сквозь эти свидетельства, как если бы их и не было.
8:3 Но из уст младенцев с их неиспорченной верой льется бесхитростная песнь о величии Божием. Именно это провозгласил Сам Господь Христос: Бог утаил эти истины от мудрых и разумных, чтобы раскрыть их младенцам (Мф. 11:25).
Имеем ли мы в виду грудных детей в буквальном смысле слова или же тех учеников Господа, кто в своей вере в Него уподобился детям, остается истиной то, что они составляют Божий форпост на пути любого Его врага. Зачастую они заставляют умолкнуть врагов Бога своими детскими вопросами или наивными замечаниями. Точно так же, как нужна лишь маленькая иголка, чтобы проколоть большой воздушный шар, сермяжная правда этих последователей Агнца нередко лишает опоры высокомерные претензии тех, кто не хочет видеть руку Божию в творении и провидении!
8:4 Ни одна наука не в состоянии так явно показать человеку его незначительность и величие Бога, как астрономия. Иллюстрацией здесь служит тот простой факт, что астрономические расстояния приходится измерять в световых годах (это путь, который свет проходит за год). Свет распространяется со скоростью 300 000 километров в секунду, а в году 31,5 миллиона секунд, так что свет проходит свыше девяти триллионов километров за один единственный год! А некоторые звезды находятся на расстоянии миллиардов световых лет от
Земли. Не удивительно, что такие числа называют астрономическими.
Взгляд на ночное небо порождает глубокие мысли о Боге. Глядя на луну и звезды, человек понимает, что это – дело Его перстов. Если мы только задумаемся о неисчислимых мириадах звезд, о безграничных просторах вселенной, о силах, с математической точностью удерживающих планеты на их орбитах, это не может не поразить воображение.
8:5 По сравнению с остальной вселенной планета Земля – лишь комочек космической пыли. А в таком случае, что есть человек, ходящий по этой планете? Но Бога интересует каждый из нас! Он проявляет Свое глубоко личное, сердечное участие в отношениях с каждым человеческим существом.
(8:5) В оригинале здесь стоит Elohim; см. примечания в НКИ.
8:6 Бог сотворил человека по образу Своему и подобию Своему. По сравнению с Собой и ангелами Бог умалил человека, но не много; Бог увенчал его такими божественными, сходными со Своими, качествами, которых нет ни у каких других существ на земле. Все, что сотворил Бог, оказалось хорошо, но сотворение человека оценено как "хорошо весьма".
8:7-9 Человек, созданный для того, чтобы быть представителем Бога на земле, сделался владыкою всех животных, птиц небесных, рыб морских и рептилий. Не осталось ничего, что не покорялось бы ему.
И все же священнописатель послания к Евреям напоминает нам, что в настоящее время мы еще не видим, чтобы человек располагал такой неоспоримой властью (Евр. 2:5-9). Собаки облаивают человека, змеи его жалят, птицы и рыбы устремляются прочь от него. Объясняется это тем, что с того времени, как в мир через Адама вошел грех, человек лишился своего неограниченного владычества над низшей тварью.
Но замысел Божий остался прежним. Бог предопределил, что человек действительно будет владычествовать, и ничто не может воспрепятствовать этому Божиему замыслу. Итак, хотя сейчас мы еще не видим, чтобы все покорялось человеку, мы видим Иисуса – Того, через Кого будет восстановлено владычество человека над творением. Когда Иисус пришел на землю, Он на время был умален перед ангелами, чтобы умереть, полностью как Человек, за род человеческий. Теперь Он увенчан славою и честью и воссел одесную Бога. Однажды Христос, Сын Человеческий, вернется на землю, чтобы править как Царь царей и Господь господствующих (Отк. 17:14). Во время тысячелетнего Царства владычество, утраченное через первого Адама, будет возвращено последним Адамом.
8:10 Тогда искупленный народ Божий с новым ликованием объединится в вознесении хвалы: "Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!"
Псалом 9:1-21: День воздаяния
Если заголовок в арамейской рукописи верен, то в этом псалме Давид празднует свою победу над Голиафом. Но взгляд его явно устремлен, помимо этой победы, в будущее, когда Бог одержит окончательную победу над Своими врагами. Данный псалом представляет собой акростих, соответствующий первой половине древнееврейского алфавита.
9:1-3 Сладкого певца Израилева восхищают все чудеса Божии. В этом псалме Давид задумывается не столько о Его свершениях в замысле творения или искупления, сколько о Его чудесных делах истребления врагов Израиля. Всю славу Давид воздает Богу, не приписывая никаких заслуг ни себе, ни человеческому оружию или человеческой доблести. Всеми фибрами души он ощущает потребность восхвалять и превозносить Бога, петь имени Всевышнего. Этот пример любви и преданности Господу заставляет многих из нас осознать, какими холодными и черствыми мы нередко бываем.
9:4, 5 Далее Давид упоминает эпическую Божию битву, хотя окончательного исполнения его прорицаний не произойдет до Второго пришествия Господа нашего Иисуса Христа. От одного Его вида враги будут обращены назад, они дрогнут и побегут. Они преткнутся в паническом смешении рядов и погибнут, не успев спастись бегством. Праведных в этот день оправдает Царь, восседающий на Своем славном престоле. И вся земля наконец ощутит, что означает праведный суд.
9:6, 7 Языческим притеснителям будет вынесен суровый приговор, а всех врагов Израиля ждет вечное забвение оттого, что Бог вознегодовал на них. Они будут погребены под руинами своей хваленой цивилизации. Города, которые сейчас считаются едва ли не вечными, окажутся начисто стерты с лица земли. Такие названия, как Вашингтон, Москва или Оттава, будут навсегда забыты.
9:8, 9 Все враги исчезнут, но Господь пребывает вовек, оставаясь таким же праведным и верным, каким был всегда. Его престол сияет славою, и с него Он будет править миром в абсолютной правоте. Он с каждым поступит справедливо. Павел приводит первую часть стиха 9 в своей речи в Афинах, объясняя, что совершаться грядущий суд будет через воскресшего Господа Иисуса Христа: "Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых" (Деян. 17:30, 31).
9:10, 11 Он возвысится, словно высокая башня, станет прибежищем каждому угнетенному на земле. Все, знающие имя Его, будут уповать на Него, ясно понимая, что Он всегда оправдывал доверие Своего народа.
9:12, 13 Израиль не только будет петь хвалу Господу, но также исполнит свое миссионерское предназначение среди языческих народов, вспоминая чудесные дела Божьего избавления и объясняя, что Тот, Кто взыскивает за кровь Своего народа, не был в конечном счете безразличен к его страданиям – что молитвы Израиля не остались без ответа.
9:14, 15 Но благоденствие тысячелетнего Царства еще не пришло. Стихи 14 и 15 стремительно возвращают нас в горестное настоящее! Давид все еще вынужден просить Господа: "помилуй меня", чтобы обрести защиту от врагов, и тогда во вратах дщери Сионовой снова зазвучит эхо его радостных песен восхваления Бога.
9:16 Затем Давид еще раз обращается к будущему, когда антисемитские народы сами попадут в яму, которую они выкопали для иудеев, и сами запутаются в сети, которую они расставили для древнего Божьего народа. История повторяется – это будет еще один пример, подобный тому, как Амана повесили на виселице, которую он приготовил для Мардохея.
9:17 Господь снова явит Себя, как Тот, Кто подводит справедливый итог, заставляя безбожных пожинать то, что они посеяли. Бог поругаем не бывает. Смысл слова "селах" неясен. Возможно, оно означает "усиление" (см. примечания к Пс. 3).
9:18 Когда Давид говорит, что обратятся нечестивые в ад (древнееврейское слово sheol), значение этого слова не ограничивается бестелесным состоянием умерших или их пребыванием в могиле. Контекст требует, чтобы под этим словом понимался именно ад, преисподняя. Такая участь ждет все народы, забывающие Бога.
9:19 Не менее достоверна та истина, что не навсегда забыт будет нищий. Нокс перевел это следующим образом: "терпение обездоленных не будет напрасным". Все их надежды сбудутся в день наступления миллениума, тысячелетнего Царства.
9:20, 21 Размышления Давида о грядущем праведном правлении порождают мечту о его скорейшем наступлении. Мечта эта выражена в молитве Давида – восстань, Господи, чтобы разрушить замыслы людей и судить народы. Представ перед лицом Всемогущего Судии, они с ужасом поймут, что в действительности они всего лишь ничтожные, смертные люди.
Псалом 9:22-39: Враг общества номер один
Здесь псалмопевец выстраивает акростих, основанный на второй половине древнееврейского алфавита, чтобы описать величайшего злодея. Поскольку этот "главный враг общества" предстает воплощением греха, для нас естественно провести параллель с текстом, где упомянут "человек греха", который появится в начале семи лет Великой скорби. Это "сын погибели", который будет противостоять, превознося сам себя, всему, что считается божеством или объектом поклонения. Утвердившись в храме Божием в Иерусалиме, он провозгласит себя Богом (2 Фес. 2:3, 4). Тем, кто откажется поклоняться ему, грозят экономические санкции, гонения и даже смерть.
Молчание Бога (9:22)
В этом стихе мы встречаем вопрос, который рано или поздно возникает у каждого из нас: почему Бог хранит молчание, когда невинные страдают, и беспрепятственно господствуют нечестивые? Именно такие загадки заставляют нашу веру проявиться в делах, пробуждают в нас силы верить, когда мы не в состоянии понимать, и порождают готовность терпеть до конца.
Молитва угнетенных (9:23)
В своей нестерпимой заносчивости нечестивый жестоко преследует беспомощных святых. Найдется ли для таких беззаконников более справедливое воздаяние, чем в результате пострадать именно от тех ухищрений, которые они сами вымышляют для праведных?
Характеристика врага (9:24-32)
9:24, 25 Нечестивый обычно хвалится своими замыслами. В своем безумном стремлении к богатству он богохульствует, пренебрегает Господа, ибо поклонение золотому тельцу означает отречение от Бога. Он живет как самодовлеющий хозяин жизни. У него не возникает потребности в Боге, и он живет так, как будто "нет Бога" и не было.
9:26, 27 Все происходящее словно бы оборачивается ему на пользу; каким-то образом он избегает несчастий, преследующих остальное человечество. Правила, установленные Богом для Своего народа, далеки от нечестивого; он не может уразуметь ни духовные истины, ни божественные первоначала. Он смотрит на всех врагов своих с презрительной усмешкой; ничто и никогда не в силах повредить его благополучию, считает он. Пока он жив, ему гарантировано беззаботное существование.
9:28, 29 Вокруг него, кажется, даже воздух пропитан безбожием. Если он кого-то не обманывает, значит, он кого-то шантажирует! Похоже, он никогда не говорит о чем-то хорошем; только о злых и беззаконных делах. Как все воры и разбойники, он в безлюдных, потаенных местах подстерегает невинного; нападает из своей засады на прохожих. Он постоянно высматривает ничего не подозревающую и беспомощную жертву.
9:30-32 Как лев в логовище, он выжидает, готовясь кинуться на свою добычу. Он, словно охотник, завлекает ее в сети свои, для грабежа, вымогательства, шантажа, порабощения или уничтожения. Несчастная жертва бывает совершенно сражена и подавлена мощным напором беззаконника. Придя в отчаяние, попавший в беду человек думает, что Бог забыл о нем, куда-то отвернулся и не увидит никогда, какое несчастье произошло с Его сыном.
Плач верных (9:33-39)
9:33, 34 Но уже пришло время для вмешательства Господа, чтобы Он воздел руку Свою для суда над угнетателем и защиты угнетенных. Разве можно допустить, чтобы силы зла продолжали упорствовать в своем беззаконии и безбожии? Разве можно позволять нечестивым думать в сердце своем, будто бы Бог никогда не взыщет с них за преступления?
9:35, 36 Бог все видит. Он ведет точный учет каждой несправедливости и каждого беззакония, чтобы сполна воздать за них в грядущий день суда. Поэтому не напрасно предает себя бедный Богу. Разве Бог не подтвердил на деле, что Он помощник сироте? Господь ответит на плач верных, сокрушив мышцу нечестивому и злому и высветив до последней пяди бездну их нечестия, ничего не оставляя безнаказанным.
9:37 Придет день возмездия, когда царства мира сего сменятся Царством нашего Господа и Его Христа. Тогда нечестивые и преследующие верных язычники навеки исчезнут, как предрекает Исаия:
"Вот, в стыде и посрамлении останутся все раздраженные против тебя; будут как ничто и погибнут препирающиеся с тобою. Будешь искать их, и не найдешь их, враждующих против тебя; борющиеся с тобою будут как ничто, совершенно ничто; ибо Я Господь, Бог твой; держу тебя за правую руку твою, говорю тебе: "не бойся, Я помогаю тебе"" (Ис. 41:11-13).
9:38, 39 Мы можем быть совершенно уверены, что Господь услышит и не оставит без ответа молитвы смиренных. Он даст им благодать для каждого испытания, склонится, чтобы дать справедливый суд сироте и угнетенному.
Благодарение Богу, грядет день, когда человек на земле не будет более устрашать бедных и беззащитных!
Псалом 10: Зачем бежать, если можно довериться Богу?
Псалом 10 представляет собой лекарство от тревожных заголовков в СМИ. Когда все новости плохие – кругом войны, террор, преступность, коррупция, политические пертурбации – псалом Давида напоминает нам, что мы можем стать выше обстоятельств нашей жизни, обратив свой взор к Господу.
Перед нашим воображением разворачивается картина, как Давид отворяет свою дверь, и к нему врывается взбудораженный гость – смертельно бледный, с перекошенным лицом, выпученными глазами и дрожащими губами. Губы его так и прыгают, когда он, задыхаясь, пытается что-то сказать. Наконец, выпалив весть о нависшей угрозе, он призывает Давида бежать в горы. Данный псалом – ответ Давида на испуганный совет отчаявшегося и пришедшего в уныние гостя.
10:1-3 Сначала Давид исповедует свою простую веру: "на Господа уповаю"; Бог для Давида убежище – зачем же бежать, если можно довериться Богу? Затем Давид упрекает паникера за попытку поколебать эту его уверенность. Отметим, что от заключительной фразы стиха 1 до конца стиха 3 в тексте пересказываются слова мрачного вестника. По существу, он сказал Давиду следующее: "ты слаб и беззащитен, будто простая пичужка. Лучше всего тебе сразу бежать. Сейчас верх взяли беззаконники, они вооружены до зубов и вышли убивать уважаемых, законопослушных граждан. Закона и порядка больше нет, самые основания общества разрушены. И во время такого бедствия какая, по-твоему, остается надежда для праведника вроде тебя?".
10:4-6 Какая остается надежда? Конечно, Господь! Господь во святом храме Своем, и ничто не может помешать выполнению его замысла! Престол Его на небесах, неизменный и непоколебимый, какие бы царства ни рушились и ни воздвигались на земле. Хотя ничто не может нарушить спокойствие и безмятежность Бога, Он все же не безразличен к делам сынов человеческих. Он не только видит все происходящее, но и постоянно выносит Свое суждение, оценивая дела праведного и нечестивого. Хотя Бог есть бесконечная любовь, ненавидит душа Его тех, кто прибегает к насилию. На них Он прольет гнев Своего суда; Он словно дождем низринет на них горящие угли, огонь и серу и обрушит на них палящий ветер.
10:7 Как Бог ненавидит творящих насилие, так любит Он праведных. Господь Бог праведен и любит правду. Грядущая награда для праведника – возможность пребывать в присутствии Бога.
Поэтому нам не стоит слишком расстраиваться из-за плохих новостей. В какой-то конкретный момент может показаться, что мы сели на мель враждебных нам обстоятельств, но приливная волна непреложного Божиего замысла рано или поздно обязательно придет к нам.
Повсюду власть Его видна, повсюду Он царит. Из рук Его благословенно все, как чистый горний свет. О тайнах Бога нам дают земля и небо свой ответ: Престол владычества Его вся тварь благодарит.
Неизвестный автор
Псалом 11: Слова людей – и Бога
11:1, 2 Общий недостаток верности среди людей, особенно в том, что они говорят, порождает молитву в стихе 2:
"Господи, приди мне на помощь; благочестие умерло; в основании мира верные сердца стали редки" (Нокс).
11:3 Затем выдвигаются три особых обвинения против неверного рода сего:
Ложь – он повинен не только в явных разновидностях лжи, но также во лжи "невинной", в полуправде, в приукрашивании истины и пустых обещаниях.
Уста льстивы – нужных людей осыпают неискренними комплиментами. Похвала отличается от лести; в лесть она превращается только тогда, когда человеку приписываются достоинства, которыми он явно не обладает. И за лестью обычно стоят какие-то корыстные, эгоистичные интересы.
От сердца притворного – эти люди думают одно, а говорят совсем другое. С коварством Макиавелли они скрывают свою двуличную сущность и плетут интриги. 11:4, 5 Давняя мольба истшных святых Божиих – чтобы Господь Своей рукой извел уста льстивые, чтобы смолкли языки тех, кто хвалится, что навязанные ими правила станут законом, что у них есть полная свобода произносить какую угодно ложь, абсолютно ни с кем не считаясь.
11:6, 7 Господь, в ответ на этот стон нищих и бедных, обещает восстать, чтобы "дать им спасение, которого они жаждут" (Желино). А то, что Он обещает, Он обязательно исполнит. Его обетования – чистые, как серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное, то есть как самое чистое серебро, которое только существует. В словах Бога не бывает ни лжи, ни лести, ни двойственного смысла, ни ошибок. Им можно полностью доверять.
11:8 Итак, верующий по наитию ищет у Господа защиты от рода сего – защиты не только от его нападок, но также от всякого возможного компромисса с ним и соучастия в его делах.
11:9 В заключительном стихе характеризуется "род сей" – поколение, в котором нечестивые постоянно ищут себе жертву, ничтожные непомерно возвысились, а над добродетелью глумятся.
Именно "род сей" описан в Притчах 30:11-14:
"Есть род, который проклинает отца своего и не благословляет матери своей. Есть род, который чист в глазах своих, тогда как не омыт от нечистот своих. Есть род – о, как высокомерны глаза его и как подняты ресницы его! Есть род, у которого зубы – мечи и челюсти – ножи, чтобы пожирать бедных на земле и нищих между людьми".
Псалом 12: Доколе?
Четыре раза из уст Давида рождается один вопрос – "доколе?" Жестоко преследуемый своим врагом (вероятно, Саулом) Давид недоумевает, что могло задержать в пути Божию колесницу. Неужели никогда не придет к нему избавление от четырехкратно тяжкого бремени, способного его сокрушить? Ему кажется, что Бог забыл его. Он думает, что лишился благоволения Господа.
Он день за днем испытывает глубокую душевную скорбь. Он постоянно пребывает в униженном состоянии из-за своих поражений.
12:1-5 Бог должен обратить внимание на бедственное положение Давида и без промедления ниспослать ему помощь, чтобы предотвратить два несчастья. Первым из них будет то, что Давид умрет, а вторым – то, что его враг будет торжествовать в своей заносчивости. Если Господь немедленно не вмешается, чтобы восстановить свет в глазах Давида, они вскоре будут навеки закрыты смертным сном. Если Иегова не качнет чашу весов в другую сторону, совсем скоро враги будут хвалиться, что победили – что Давид наголову разбит.
12:6 Теперь в исходе нет сомнений. Псалмопевец верит, что ответ на его молитвы уже в пути. Веруя в милость Господа, он знает, что останется жив и будет праздновать избавление от своих недругов. Ожидая своего спасения, он готов воспеть хвалу Господу за Его безграничную доброту.
Этот псалом подобен многим посланным нам Богом испытаниям – они начинаются со вздохов, а кончаются песнью хвалы!
Псалом 13: Вера безумца
13:1 Вера безумца состоит в том, что "нет Бога". Он не хочет, чтобы Бог был, поэтому и отрицает существование Бога. Такая его позиция иррациональна. Прежде всего, такой подход претендует на всеведение; это как заявление: "Я знаю все. Невозможно, чтобы Бог существовал за пределами того, что я знаю". Во-вторых, это претензия на вездесущность; при этом утверждается: "Я присутствую во всех местах в одно и то же время, и совершенно исключено, чтобы где-то во вселенной существовал Бог, а я об этом не знал". Кроме того, здесь игнорируются чудеса Бога, проявленные в творении – грандиозность вселенной, изумительная точность движения планет, поразительная приспособленность условий на Земле для поддержания жизни, гармоничное строение человеческого тела, фантастическая сложность человеческого мозга, необычные свойства воды и почвы.
Рассмотрим в качестве примера приспособленность условий на Земле для поддержания жизни. Генри Бош указывает на следующие примеры удивительной Божьей заботы в мироустройстве: "Земля вращается вокруг своей оси с линейной скоростью около 1700 километров в час. Если бы эта скорость составляла 170 километров в час, дни и ночи у нас были бы в десять раз дольше, и наша планета то замерзала бы, то перегревалась. В таких условиях не смогли бы жить даже растения!
Если бы Земля была маленькой, как Луна, силы тяжести не хватало бы для того, чтобы удерживать атмосферу нужной человеку плотности; но если бы Земля была такой большой, как Юпитер, Сатурн или Уран, колоссальная сила тяжести практически лишила бы человека возможности двигаться. Если бы мы находились так же близко к Солнцу, как Венера, жара была бы невыносимой; а если так же далеко, как Марс, каждую ночь у нас все покрывалось бы снегом и льдом, даже в тропиках. Если бы площадь морей и океанов оказалась вдвое меньше, чем сейчас, мы стали бы получать с дождями вчетверо меньше влаги. А если бы эта площадь была всего на одну восьмую больше, годовое количество осадков увеличилось бы в четыре раза, и наша планета превратилась бы в гигантское необитаемое болото. Вода замерзает при нуле градусов Цельсия. Но произошла бы катастрофа, если бы вода в океанах замерзала при этой температуре, потому что таяние в полярных областях тогда замедлилось бы, и лед на Земле накапливался бы столетиями! Чтобы предотвратить эту катастрофу, Господь, добавив в морскую воду немного соли, понизил ее температуру замерзания". Вероятность того, что все это устроилось само собой, в силу игры случая, слишком мала, чтобы принимать ее во внимание. Именно поэтому в Библии атеисты приравниваются к безумцам. Они нравственно безумны. Это вопрос не их интеллектуальных качеств, а их нравственных достоинств.
Заключение Бога по поводу таких безумцев: они развратились, совершают гнусные дела. Существует тесная взаимосвязь между тем, во что человек верит, и тем, как себя ведет. Чем низменней представления о Боге, тем ниже устремляется уровень морали. Что бы тут ни было причиной, а что – следствием, но атеизм и агностицизм сочетаются с аморальностью. Барнс пишет: "Уверенность в том, что Бога не существует, обычно основана на стремлении вести порочную жизнь или же возникает у тех, кто такую жизнь уже ведет и хочет утвердиться в своей испорченности и избавиться от страха грядущего воздаяния".
13:2, 3 Когда Господь с небес смотрит, есть ли среди потомков Адама мудрый человек, ищущий Бога, итог бывает плачевным. По своей природе и по своему поведению человек грешен. Если его предоставить самому себе, он никогда не станет искать Бога. Только благодаря служению Святого Духа люди осознают свою потребность в Боге и в Божием спасении.
Павел цитирует первые три стиха этого псалма в Рим. 3:10-12, чтобы показать, что грех испортил весь род человеческий и все составляющие каждого человеческого существа. Давид в этом псалме не имеет в виду всех людей, хотя такая характеристика, безусловно, была бы верна для всех; речь идет лишь об отъявленных безбожниках в противопоставлении праведникам. Это неверные, которые отрекаются от истинного, живого Бога. Они нравственно испорченны. Даже Бог не может найти среди них достойного человека – нет делающего добро, нет ни одного.
13:4 Их невежество проявляется в том, как они обращаются с народом Божьим. Если бы они понимали, что Бог защищает бедных и наказывает грех, они бы никогда не стали в качестве узаконенного, привычного дела пожирать жизнь верующих, как едят хлеб! Если бы они осознавали всю доброту и всю суровость Бога, они бы шагу не ступили без молитвы.
13:5, 6 Когда Господь вступится за невинных, нечестивых охватит великий ужас. Они высмеивали всякого нищего за его простую веру, но теперь они увидят, что Бог, Которого они отрицали, – истинное упование для тех, кто Божии.
13:7 Настанет великий день, когда Мессия придет с Сиона, чтобы освободить Свой народ. Ликование Израиля будет безграничным, когда иудейские святые, принадлежащие Христу, полностью и окончательно будут вызволены из плена среди народов, отрицающих единственного истинного Бога.
Псалом 14: Человек, избранный Богом
14:1 Тема Псалма 14 – человек, которого Бог может избрать Себе в сотоварищи. Хотя в тексте псалма об этом не говорится, главным предусловием для приобщения к Царству Божиему является рождение свыше. Не возродившись в вере, никто не может ни увидеть Царство, ни войти в него. Такое рождение свыше происходит по благодати через веру и совершенно не зависит ни от каких заслуг человека в делах праведности.
Взятый сам по себе, данный псалом, как может показаться, подразумевает, что спасение человека каким-то образом связано с его внутренней добродетельностью или праведными делами. Но если рассматривать Псалом 14 в сочетании с остальными текстами Писания, он может означать лишь одно – вера, которая спасает, и есть та самая вера, которая побуждает человека жить в святости. Как Иаков в своем послании, так и Давид здесь говорит, что истинная вера в Господа проявляется через добрые дела, о которых говорится в этом псалме.
Стоит упомянуть, что данный псалом не стремится дать полный перечень добродетелей, присущих обитателю Сиона. Описание его здесь дается поучительное, но, бесспорно, не исчерпывающее.
14:2 Прежде всего, обитатель Сиона ходит непорочно. Честный и чистый человек нравственно здоров. Его личность характеризуется завершенностью, гармоничным развитием и уравновешенностью.
Во-вторых, обитатель Сиона поступает правильно. Он заботится о том, чтобы его совесть была чиста и непорочна. Он предпочтет отправиться на небеса с совестью, ничем не отягощенной, чем остаться на земле с нечистой совестью.
На такого человека можно положиться, ибо он говорит истину в сердце своем. Для него лучше умереть, чем солгать. Он верен своему слову. Его "да" означает "да", а его "нет" означает "нет".
14:3 Он не клевещет языком своим. Вы не услышите от него ни одной сплетни. Наветы и очернительство никогда не исходят из его уст. Он сдерживает свой язык, для того, чтобы наставлять словом, а не убивать им!
Он не делает своему ближнему зла. Он стремится только к тому, чтобы помочь человеку, поддержать, научить. Если он узнает какие-то "жареные", скандальные новости о своем друге, он тут же предаст их забвению. На него можно положиться в том, что он никому ничего не расскажет.
14:4 Нравственные понятия не двоятся у него в глазах. Он всегда различает грех и праведность, тьму и свет, добро и зло. Для него презрен подлый человек, в том смысле, что он открыто свидетельствует о нечестии такого человека. С другой стороны, он с нескрываемым одобрением принимает сторону всех своих единомышленников из семьи верующих.
Если он дал обещание, он его выполняет, пусть даже ценой финансовых потерь. Например, верующий договорился продать свой дом, допустим, за 85 тыс. долларов. Пока бумаги еще не были подписаны, он вдруг узнал, что большая строительная компания готова купить его дом за 90 тыс. долларов. Но он дал свое слово первому покупателю – и он это слово сдержит.
14:5 Человек из Божиего народа серебра своего не отдает в рост; то есть не наживается на другом человеке из Божиего народа. Согласно закону Моисееву, сыны Израилевы могут отдавать ценности в рост иноземцу (Вт. 23:19, 20), но не своему собрату по вере (Исх. 22:25; Лев. 25:35-37).
Если иудеи, живущие по закону Моисееву, следовали этому принципу, то насколько же он важнее для христиан, живущих под благодатью!
И наконец, праведный человек не принимает даров против невинного. Ему ненавистны такое попрание справедливости и старое изречение взяткодателей: "всякий человек имеет свою цену".
Таковы нравственные качества человека, живущего для Бога во времени и в вечности. Задумаемся об этом, ибо никто другой не сможет безмятежно пребывать с Богом!
Псалом 15: Христос воскрес!
Ключ к пониманию Псалма 15 содержится в Деяниях 2:25-28, где Петр цитирует из данного псалма стихи 8-11 как текст о воскресении Христа. Вставим же этот ключ в дверь и послушаем, как наш дивный Спаситель молится Своему Отцу перед самой Своей смертью.
15:1, 2 Как совершенный Человек, полностью полагающийся на Бога, Христос обращается с мольбою хранить Его к Тому, в Ком видит единственное Свое убежище. За три десятилетия Своей земной жизни Спаситель не только признал Бога Своим Господом, но и с ликованием исповедовал в Боге всепоглощающую любовь Своей жизни. Фраза "блага мои Тебе не нужны" [в английских переводах – скорее, "благость Моя – ничто без Тебя"] представляет собой не отрицание безгрешности Спасителя, а лишь выразительно свидетельствует о вседостаточности Бога для Христа. Сравним это свидетельство со словами поклонения в Пс. 72:25: "Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле".
15:3 Сосредоточенность жизни Мессии на Боге не исключает, однако, глубокого почтения к святым, которые на земле. Собственно говоря, здесь одно тесно переплетается с другим: любить Бога означает любить Его народ (1 Ин. 5:1, 2). Господь Иисус считает Своих святых солью земли, дивными людьми, на которых устремлено все желание Его. Взглянем на сходное свидетельство одного Божиего святого прежних дней: "С самого первого дня моего путешествия и до этой самой минуты я встречал столько любви и заботы, сколько только возможно обрести смертному и грешному существу. Я находился в обществе лучших людей на земле, и каждый из них прилагал все свои усилия, чтобы ради Господа сделать для меня доброе".
15:4 Полную противоположность истинным сынам Божиим составляют те, кто поклоняется богу чужому. Идолопоклонство неизбежно умножает скорби в жизни тех, кто им занимается. Самый, возможно, грозный суд, совершающийся над идолопоклонниками – это их собственное уподобление тем вещам, которым они поклоняются. Святой Сын Божий держится совершенно обособленно от кровавых возлияний их. По сути, Он даже не хочет упоминать имен их, чтобы не создавалось впечатление какого-то снисхождения к ним или их языческим ритуалам.
15:5, 6 В том, что касается внутреннего мира Христа, Господь для Него есть часть наследия и чаши Его. Все Его достояние, вся Его радость – в Боге. Господь оберегает границы Его наследия. Размышляя о том, насколько мудро и чудесно Отец устроил Его жизнь во всех ее проявлениях, Он сравнивает ее с великолепными владениями, раскинувшимися по прекрасным местам; это наследие, которое приятно, так как все в нем – благо. Когда мы живем в общении с Богом, мы тоже имеем все основания благодарить Его за то, как Он устроил нашу жизнь. Когда мы жалуемся, это выдает недостаток нашей уверенности в мудрости, любви и могуществе Бога.
15:7 Здесь Христос благодарит Господа, верного в руководстве и вразумлении для каждого часа Его жизни. Даже ночью, когда Он бодрствовал в молитве и размышлении о Слове Божием, Его сердце наставляло Его. Это время не проходит напрасно, оно посвящено делу Его утешения и благословения. Как часто то, что испытал Христос, повторялось в жизнях Божиих людей! Ибо многие музыканты, Вдохновенные Света сыны, Говорят о своих лучших песнях: "Они – из теней ночных". И многие звучные гимны, Что в доме Отца слышны, Рождались робкими трелями Среди ночной тишины.
Автор неизвестен Следующие стихи Псалма 15 Петр провозгласил в день Пятидесятницы как свидетельство о воскресении Христа: "Ибо Давид говорит о Нем: "видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался. Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления. Ты дал мне познать путь жизни, Ты исполнишь меня радостью пред лицом Твоим".
Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня. Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его, он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления. Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. Итак, Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите" (Деян. 2:25-33).
Теперь рассмотрим сделанные здесь Петром комментарии (без них мы в большинстве своем не сумели бы заметить в тексте указаний на ряд обстоятельств).
1. Давид говорил о Христе (Деян. 2:25). Давид не мог говорить о самом себе, потому что его тело так и осталось в гробу в Иерусалиме.
2. Будучи пророком, псалмопевец знал, что Бог воскресит Христа перед тем, как возвести Его на престол Свой.
3. Давид, таким образом, предрекал, что Бог не даст душе Христа остаться в аде, как и не допустит, чтобы тело Его разлагалось.
4. Бог действительно воскресил Христа, и все произошедшее в день Пятидесятницы было следствием Его прославления одесную Бога.
Запомнив эти предварительные замечания, обратимся теперь к заключительным стихам данного псалма.
15:8 Прежде всего, Мессия совершенно недвусмысленно утверждает, что всегда видел Он пред собою Господа. Иегова был Тем, для Кого Христос жил. Христос ничего не делал своевольно; все, что Он делал, Он делал в послушании воле Своего Отца.
Ибо Он одесную меня; не поколеблюсь. В Писании слова десница, одесную могут указывать на:
· могущество (88:14);
· безопасность (19:7);
· славу, почет (44:5; 109:1);
· благоденствие (15:11);
· благоволение (79:18);
· поддержку (17:36).
В данном случае подразумеваются безопасность и спасение.
15:9, 10 Уверившись в постоянной Божией защите и заботе, Спаситель с уверенностью смотрит в будущее. Сердце Его радуется. На душе у Него весело, и тело Его в безопасности. Он знает, что Бог не оставит души Его в аде и не даст Его телу увидеть тление. Иными словами, Христос воскреснет из мертвых.
Упоминание ада требует некоторых пояснений. Это слово (Sheol) употребляется в Ветхом Завете для обозначения могилы, преисподней, а также пребывания души вне тела. Оно эквивалентно древнегреческому слову Hades в Новом Завете. Слово Sheol указывает не столько на географическое местонахождение, сколько на состояние умерших – отделение личностной составляющей от телесной. Оно употребляется по отношению к любому умершему, как верующему, так и неверующему. С другой стороны, древнегреческий аналог, Hades, использующийся в Новом Завете, относится только к неверующим. Слово Sheol – весьма неопределенное, расплывчатое. Оно не выражает отчетливых представлений о загробной жизни. Собственно, оно в большей степени передает неуверенность, чем знание.
В Новом Завете все обстоит по-другому. Христос через Евангелие явил жизнь и бессмертие (2 Тим. 1:10). Сегодня мы знаем, что после смерти неверующего его дух и душа отправляются в место мучений, называемое "ад" (Лк. 16:23), тогда как тело отправляется в могилу. Дух и душа верующего отправляются к Христу на небеса (2 Кор. 5:8; Флп. 1:23), а его земное тело остается в могиле.
Когда Спаситель сказал: "Ты не оставишь души Моей в аде", Он проявил Свое предвидение того, что Бог не оставит Его пребывать в бестелесном состоянии. Хотя Он нисшел в Sheol, Он там не остался.
Бог предотвратил обычные процессы разложения. Благодаря чудесному сохранению в нетленности, безжизненное тело Христа не разлагалось на протяжении трех дней и ночей.
15:11 В заключительном стихе наш благословенный Господь с полной убежденностью говорит о том, что Бог укажет Ему путь жизни – путь от смерти назад к жизни. Этот путь в конце концов вернет Его на небеса, в присутствие Божие. Там Его ждут полнота радости и вечное блаженство.
Псалом 16: Извечная загадка
Когда мы творим зло и страдаем за это, наша совесть подсказывает нам, что наше наказание справедливо. Но совсем другое дело, когда наше страдание не связано ни с каким сотворенным нами злом! Такого рода страдания – "страдания за правду", как называет их Петр, – представляют собой извечную загадку для детей Божиих.
Давид испил свою чашу таких страданий. Но он при этом знал, как ему поступить. Он представлял свою жизнь на суд Праведного Судии. После этого он был уверен в справедливом решении.
Иногда Давид словно бы превращает свои оправдания в непомерное самовосхваление. Он громкими словами отстаивает свою праведность, честность и покорность Богу. Звучит это так, как будто он в своей жизни почти достиг безгрешного совершенства. Но в действительности ничего подобного не имеется в виду. Давид отнюдь не провозглашает свою невинность во всех жизненных ситуациях, речь идет только о данной конкретной ситуации. Он говорит, что ничем не заслужил такую враждебность со стороны своих притеснителей.
Оправдательную речь Давида мы можем пересказать следующим образом:
16:1, 2 "Господи, прошу Тебя, выслушай мои оправдания, правду мою. Прошу Тебя выслушать меня внимательно, потому что я подвергаюсь несправедливым преследованиям. В своем обращении к правосудию я расскажу 'все, как есть' – без хитростей и без утаивания истины. У суда Твоего я ищу оправдания. Да воззрят очи Твои на то, каково в действительности это дело, и потом решат, кто прав".
16:3-5 "Если бы Ты испытал сердце мое, если бы исследовал мои помыслы во тьме ночной и при свете дня, то как бы тщательно Ты ни проверял меня, Ты бы нашел только, что враги мои не имеют никаких оснований так жестоко преследовать меня. Я говорю истинную правду. Что касается обычных грехов людей, я старался избегать злых дел, придерживаясь слова Твоего, Библии. Полагаясь отнюдь не на мои собственные силы, а на Твои заповеди и обетования, я ходил по путям послушания Тебе. Шаги мои не поколебались; я не делал зла врагам моим, когда случаи к тому представлялись во множестве".
16:6, 7 "Теперь я передаю мое дело на Твое рассмотрение. Я взываю к Тебе о правосудии, ибо верю, что Ты услышишь меня и ответишь мне. Ты – Спаситель всех, кто ищет убежище от своих врагов, приклоняясь к деснице Твоей. Теперь я доверяюсь Тебе, чтобы Ты зримо проявил дивную милость Твою ко мне".
16:8-12 "Храни меня, как зеницу ока, как зрачок, 'который защищают ресницы, веки, брови, костный валик глазницы и быстро поднятая рука' (Ф. Б. Майер). Укрой меня в уютной и безопасной тени крыл Твоих. Там я буду огражден от нечестивых, лишивших меня всего, что я имел, и покушающихся уже на саму жизнь мою. Тебе хорошо известно, что их ожиревшие сердца не знают жалости, а устами своими они надменно похваляются, пугая меня тем, как расправятся со мной. Они скрытно выслеживают меня. Они уже окружают меня. Они устремили глаза свои на меня, чтобы нанести последний, убийственный удар. Разъяренные подобно льву, жаждущему добычи, и коварные подобно молодому льву, скимну, сидящему в засаде, они готовы растерзать меня на клочки".
16:13, 14 "Господи, Ты просто должен прийти ко мне на помощь. Встреться с ними лицом к лицу и повергни их. Мечом Твоим спаси меня от когтей этих нечестивцев, этих людей мира, которые алкают только того, что могут получить в этой жизни. Всяческих материальных благ Ты уже дал им более чем достаточно. Даже сыновья их обеспечены в избытке – они еще и оставят остаток детям своим".
16:15 "Но пусть так – лично я ничего не имею против, если все это у них будет. Мне же пусть достанутся сокровища духовные, а не материальные. Для меня вполне достаточно, если я смогу взирать на лицо Твое как человек, который оправдан, а не как осужденный грешник. Пробудившись, буду насыщаться образом Твоим".
Е. Вендор Сэмюэль указывает, что в стихе 15 содержатся все те же элементы, что и в стихе 1 Ин. 3:2:
Высшая удовлетворенность: 1 Ин. – "еще не открылось, что будем. Знаем только... "
Пс. 16 – буду насыщаться.
Великое преображение: 1 Ин. – "будем подобны Ему"
Пс. 16 – пробудившись, буду насыщаться образом Твоим.
Проникно венное зрение: 1 Ин. – "увидим Его, как Он есть"
Пс. 16 – буду взирать на лицо Твое.
См. также 1 Кор. 15:51-55; Отк. 22:4.
Псалом 17: Сила, воскресившая Христа из мертвых
Подсказку о том, что данный псалом может подразумевать Господа Иисуса Христа, мы извлекаем из того факта, что стих 50 цитируется в Рим. 15:9 в качестве упоминания о Нем:
"За то буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками и буду петь имени Твоему". При дальнейшем изучении вопроса мы убеждаемся, что были правы. Действительно, во всем этом псалме говорится о Господе Иисусе Христе. В нем образно описываются Его смерть, воскресение, вознесение, Второе пришествие и царствование во славе.
Больше нигде в Виблии мы не встречаем такого живописного повествования о грандиозной битве, происходившей в незримом мире во время воскресения нашего Спасителя. Но мы поговорим подробнее об этом позже.
17:1-4 Песнь начинается с вознесения хвалы Господу за то, что Он услышал и не оставил безответными молитвы Своего возлюбленного Сына. Отметим образные выражения, которые употребляются для описания силы, поддержки, безопасности и спасения, которые приходят от Господа: крепость моя... твердыня моя... Избавитель мой... скала моя... щит мой, рог спасения моего и убежище мое.
17:5-7 Смерть стремительно подступает к страдающему Спасителю. В череде разворачивающихся один за другим образов Он описывает, что словно бы скован узами, потрясен ударами набегающих волн, опутан сетями, окружен множеством гибельных ловушек. В таком отчаянном положении остается одно: молиться Богу. Христос не просил избавить Его от необходимости умереть; в конце концов, ради этого Он и пришел в этот мир (Ин. 12:27). Но молится Он о спасении от смерти. "Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти" (Евр. 5:7).
В тесноте подступивших смертных мук Христос верит, что молитва Его будет услышана и отвечена. В оставшейся части псалма раскрыто, как умоляющие стоны Еммануила из Гефсимании и с Голгофы подвигли вступиться за Него все силы Всемогущества. "Голос слаб и одинок", писал Ф. В. Майер, "но ответ сотрясает творение".
17:8-16 Когда мы доходим до стихов 8-20, они звучат так, будто разразилась война. Именно это и происходило при воскресении Христа. Началась битва Бога с полчищами ада. Сатана и все его бесы стянулись к гробу близ Иерусалима в решимости добиться, чтобы Господь Христос никогда не воскрес из мертвых. Их успех, состоявший в факте распятия Христа, обратился бы в ничто, если бы Сын Божий после этого воскрес из мертвых. Поэтому они окружили запечатанный гроб Спасителя.
Тогда Бог наклонил небеса и сошел с них, являя облик величайшего могущества, которое когда-либо видел мир. Позднее апостол Павел говорил о действии "державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых" (Еф. 1:19, 20). Величественней, чем та мощь, что сотворила вселенную, чем та сила, что избавила Израиль от рабства в Египте, Божия сила воскресения обратила тем первым пасхальным утром в бегство все начальства, господства и злых духов.
При явлении Бога земля сотрясается. Гнев Его внушает благоговейный ужас, что передается описанием: поднялся дым из Его ноздрей, из уст Его вулканическим потоком низвергался огонь поядающий, и горячие угли летели на Его врагов. Когда Он сошел с небес, восседая на облаке, напоминающем херувимов, землю окутал мрак, и разразилась свирепая буря: множество молний с раскатами грома и град обрушились на врага, сминая его, мощным залпом. Как и при пересечении Чермного моря, воды морей и рек расступились в ужасе перед исполинским извержением ярости Всемогущего.
17:17-20 С изумительной образностью описано, как Бог громил, разил и уничтожал врага, пока тот не отступил, полностью разбитый. Тогда Бог склонился и вывел Христа из все еще запечатанного гроба. Аллилуия! Христос воскрес! Бог не только воскресил Его из мертвых, но и свершил Его торжествующее вознесение над царством врага и прославил Его одесную престола Своего. Тем самым, как говорит Павел,
Бог, "отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою" (Кол. 2:15).
17:21-31 Здесь мы встречаем некоторые пояснения относительно тайны Воскресения. Существовала определенная моральная необходимость в том, чтобы Бог воскресил Господа Иисуса. Эта необходимость вытекала из безгрешной и безупречной жизни Христа, из Его неуклонной преданности воле Своего Отца, из совершенства Его подвига на Голгофском кресте. Такие атрибуты Бога, как свойства Его праведности, непременно требовали, чтобы Он вознес Спасителя из могилы к могуществу бесконечной жизни. Именно на это указывает величественное изречение: "Христос воскрес из мертвых славою Отца" (Рим. 6:4). Такое качество Бога, как Его слава, сделало Воскресение нравственно необходимым в качестве воздаяния за совершенную собственную праведность Христа.
Несмотря на то, что Давид написал строки стихов 21-31, они, по сути дела, не могут полностью относится к нему самому. Скорее, он говорил пророчески, по вдохновению от Святого Духа, о Том, Кто будет и его Сыном и его Господом (Мф. 22:41-46).
17:32-43 В следующих стихах описывается Второе пришествие Христа. Это будет "явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа" (2 Фес. 1:7, 8). При этом Он "облечен в одежду, обагренную кровью... Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы... Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя" (Отк. 19:13, 15).
Здесь Христос предстает, главным образом, в качестве Господа воинств. Это вполне согласуется с другими текстами Писания, которое учит, что Христос, когда вернется на землю, придет, прежде всего, для того, чтобы "сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники" (Иуд. 1:15).
Подготовленный к брани Богом Отцом (17:32-37), Христос преследует и полностью уничтожает Своих врагов (17:38-43).
17:44-46 Восторжествовав над врагами, Христос установил Свое Царство на земле и правит как Царь царей и Господь господствующих. Он стал главою иноплеменников, всех остальных народов мира. Искупленный Израиль и искупленные языческие народы искренне принимают праведную власть прославленного Христа. Иноплеменники изображают покорность.
17:47-51 Псалом кончается так же, как начинался, – песней хвалы Богу за Его чудесную поддержку Господу Иисусу. Бог предначертал великую победу Своему царю и сотворил милость помазаннику Своему, Своему Сыну.
Мы тоже должны славить Его между иноплеменниками и петь имени Его за то, что Он совершил.
Псалом 18: Две книги Бога
18:1-3 "Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь". И какие величественные истины они провозглашают! Задумаемся, прежде всего, что они говорят нам о беспредельности вселенной. Если мы будем двигаться со скоростью света – это 300 000 километров в секунду, то есть свыше девяти триллионов километров в год – добрых десять миллиардов лет уйдет у нас на то, чтобы достичь самой отдаленной точки, которую можно увидеть в телескоп. Но и это еще будет очень далеко от самых крайних пределов космического пространства. Сейчас астрономы считают, что у космоса может вообще не быть границ! Наша Земля – лишь крошечная пылинка в бесконечных просторах!
Задумаемся также о количестве звезд и других космических объектов. Невооруженным глазом мы можем увидеть около пяти тысяч звезд. Через небольшой телескоп их видно уже два миллиона. Но через телескоп, находящийся в обсерватории на г. Паломар, можно увидеть миллиарды галактик, не говоря уже об отдельных звездах.
Теперь подумаем о расстояниях, отделяющих космические объекты от Земли и друг от друга. Кто-то привел такое сравнение: если бы транспортный тариф за каждую тысячу километров составлял всего одну копейку, то рейс до Луны обошелся бы в 3 руб. 83 коп., до Солнца – в 1500 руб., а путешествие до ближайшей звезды стоило бы 418 млн. руб.
От самых далеких звезд, которые еще можно увидеть в телескоп, свет доходит до Земли за десять миллиардов лет. Поэтому, вглядываясь в космические дали, мы фактически смотрим в далекое прошлое. Например, туманность Андромеды мы видим не там, где она находится сейчас, а там, где она была два миллиона лет назад!
Хотя может показаться, что звезды так и теснятся на небосводе, в действительности расстояния между ними столь велики, что здесь больше подходят представления об одиноких плавучих маяках, разделенных миллионами километров пустынного моря.
Если творение столь величественно, то насколько же величественнее Творец всего! Днем и ночью небеса воспевают величие Его мудрости и могущества. Твердь неустанно возвещает о чудесных делах рук Его (в Библии словом "твердь" обозначается небосвод). Как написал Исаак Ваттс, "природа стоит с раскрытой книгой, чтобы повсюду проповедовать славу своего Создателя".
18:4, 5а Нет языка, нет ни слов, ни слышимого голоса, и все же проповедь звезд по всей земле проходит и достигает пределов вселенной. Просто взглянув в небо, человек способен понять, что Бог существует, и способен ощутить Его вечное могущество (Рим. 1:20). Грандиозные размеры и сложность устройства вселенной подтверждают замечание Лорда Кельвина: "если вы достаточно серьезно над этим задумаетесь, то наука заставит вас поверить в Бога". Кант писал:
"Невозможно рассматривать строение мира, не признавая замечательную упорядоченность в нем и определенные проявления действия руки Божий в совершенстве его взаимосвязей. Разум, однажды увлеченный и очарованный этим величием красоты и совершенства, по праву приходит в негодование от необузданной глупости, дерзающей приписывать все это игре случая, удачному стечению обстоятельств. Высшая мудрость породила этот замысел, и Бесконечное могущество обеспечило его осуществление, иначе и быть не могло".
18:5-7 Псалмопевец видит в небесном своде огромный купол, поставленный Богом, чтобы было жилище солнцу. Когда солнце встает утром, оно выходит, как жених из брачного чертога своего. Солнце движется по небосводу, словно исполин, радостно пробегающий свое поприще. Поприще это начинается от восточного края небес и кончается на западном небосклоне. Мы, конечно, знаем, что фактически не солнце всходит и заходит, а земной шар вращается, создавая эту иллюзию. Однако в поэтических текстах Библии часто встречаются описания на языке обыденного человеческого восприятия, нередкие и в нашей повседневной речи.
Ничто не укрыто от жара солнца. Лучи его заполняют поднебесье, пронизывая его насквозь и проникая в каждый, самый отдаленный его уголок.
18:8-10 Но творение – лишь первый том в полном Божием откровении. Стих 8 представляет собой введение ко второму тому откровения Бога – "Закон Господа". И первый, и второй том прославляют Бога и побуждают мыслящих людей поклоняться Ему. Редкий комментатор Псалтири удержится от того, чтобы процитировать знаменитое высказывание Канта:
"Звездное небо надо мной и моральный закон во мне – это те две вещи, которые наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них". Но существует различие между этими двумя книгами Бога. Творение раскрывает Бога как Всемогущего, как Вседержителя. А слово Божие раскрывает Его как Бога, установившего отношения завета со Своим народом. Дела Бога раскрывают Его всеведение и могущество, а Слово Божие раскрывает Его любовь и благодать. Научные истины могут удовлетворять наш разум и любознательность, но духовные истины необходимы для нашего сердца и совести! В своем панегирике Слову Божиему Давид называет его не только Законом Господа, но также откровением Господа, повелениями Господа, заповедью Господа, страхом Господним и судами Господними. Псалмопевец воспевает семь превосходных достоинств Слова Божиего – закон Его совершен, откровение верно, повеления праведны, заповедь светла, страх чист и пребывает вовек, суды Его суть истина. Далее он указывает пять граней его чудесного воздействия на людей: Слово Божие укрепляет душу, откровение умудряет простых, повеления Его веселят сердце, заповедь просвещает очи и предостерегает рабов Божиих.
18:11 Ценность Слова Божиего нельзя сравнивать с ценностью даже множества золота. Но с золотом оно имеет одну общую черту: это сокровище, и чтобы добыть его, человек должен приложить свой труд. Великое богатство сокрыто на страницах книги Божией, и великое благо для нас – отыскать его.
Слава Божия – облекать тайною дело, А слава царей – исследовать дело (Пр. 25:2).
Я могу ручаться, что ни одного старателя так не радовала находка золотого самородка, как меня – россыпи духовных сокровищ в Библии. Как бы ни любил я вкус меда, он никогда не бывает настолько сладок, насколько сладостно для меня Слово Божие! Никакими словами не передать, как Библия обогащает мой мир и духовно питает меня.
Для меня Книга книг -
Это истин родник.
Ежедневно читаю
И с каждым днем понимаю,
Как мне путь озаряет
И меня окрыляет
Благодати раскрытый тайник.
Эдмунд Пиллифант
Кстати говоря, в выражении слаще меда и капель сота содержится тонкий нюанс. Лучший мед сам вытекает из сот, его не приходится выдавливать.
18:12 И раб Твой охраняется ими. Писание учит верующего противостоять диаволу, не поддаваться искушениям, ненавидеть грех и избегать самого приближения зла. Выполняя наставления Слова Божиего, христианин обретает истинную полноту жизни. В духовном, физическом и умственном отношении он благоденствует! И более того, для него готовится великая награда, которую он получит на суде Христовом. "Благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей" (1 Тим. 4:8).
18:13 Но когда мы задумываемся о том, насколько свят, справедлив и совершенен закон Господа, мы осознаем и то, сколько у нас изъянов, так что восклицаем вместе с Давидом: "Кто усмотрит погрешности свои?" Барнс пишет:
"Перед лицом закона столь чистого, столь святого, столь строгого в своих требованиях и настолько всеобъемлющего в своих предписаниях – берущего под свою юрисдикцию наши мысли, слова, всю нашу жизнь – кто может вспомнить, как часто он отходил от этого закона? О чем-то подобном говорится в Пс. 118:96: "я видел предел всякого совершенства, но Твоя заповедь безмерно обширна"".
Писание, указывая нам на наше несовершенство и заставляя осознавать грехи, которые мы прежде не замечали, призывает нас молиться о прощении наших тайных грехов – скрытых от нас самих и даже от окружающих, но не от Бога. Грех есть грех, даже если мы его не осознаем. Поэтому наша исповедь всегда должна включать и скрытые грехи.
18:14 Однако Псалтирь учит нас молиться не только об очищении от скрытых грехов, но также и о сохранении нас от умышленных грехов, грехов, порожденных гордостью и самонадеянностью. Гордость была первичным грехом мира. Она изначально привела Люцифера к восстанию против Бога. Вольше, чем чего бы то ни было, псалмопевец страшится господства в своей жизни таких умышленных грехов. Если он сумеет не попасть под их власть, то, пишет он, я буду непорочен и чист от великого развращения – имеется в виду великое развращение человека, отошедшего от Бога и восставшего против Него.
18:15 Песнь хвалы кончается. Давид воспел книгу творения и книгу откровения. Теперь он возносит заключительную молитву о том, чтобы слова уст его и помышление сердца его были благоугодны пред Господом, Которого он называет: Твердыня (буквально: "Скала") моя и Избавитель мой. Когда Бога называют скалой, эта фигура речи подразумевает силу, безопасность и спасение. Как наш Избавитель, Бог во Христе – это Тот, Кто искупил нас от греха, рабства и позора.
Псалом 19: Имя Бога Иаковлева
Страна находится на грани войны. Перед тем как повести войска в битву, царь Давид совершает жертвоприношение. Вокруг собралось множество его верных подданных, выражающих свою поддержку. В стихах 2-6 мы слышим, как они молятся, чтобы Господь защитил царя и даровал ему победу. Воодушевленный общенародной молитвой, Давид с убежденностью провозглашает, что Иегова вступится за него (ст. 7). Уверенность царя передается израильтянам, и их молитва теперь дополняется выражением этой уверенности в Божием спасении (ст. 8-10).
Молитва народа (19:1-6)
19:1, 2 Накануне сражения народ обращается к Господу, прося чтобы Он непременно услышал царя и помог ему в приближающейся битве нанести врагу сокрушительное поражение. Речитативная фраза "да защитит тебя имя Бога Иаковлева" напоминает нам, что имя Бога указывает на Его Сущность. В данном псалме мы трижды встречаем упоминания этого чудесного имени:
19:2: да защитит тебя имя Бога Иаковлева;
19:6: во имя Бога нашего поднимем знамя;
19:8: мы именем Господа Бога нашего хвалимся. Уильямс приводит в связи с этими упоминаниями удачную аллитерацию:
Это защищающее Имя.
Это знаменательное Имя.
Это освободительное Имя.
19:3 Упоминание о том, откуда именно придет желанная помощь. Святилище на Сионе было местом обитания Бога на земле, поэтому естественно ждать помощь из Святилища и подкрепление с Сиона.
19:4 Преданное послушание царя, своевременно совершающего жертвоприношения и всесожжение, представляется как особое основание для надежды на то, что Господь воспомянет Давида с благоволением.
19:5, 6 По сердцу Давида, согласным с его сердечными желаниями окажется такое будущее, в котором Господь увенчает его замыслы и все его намерения успехом. Здесь любящий царя народ молится, чтобы исход битвы был действительно таким. Израильтяне уже предвосхищают празднование великой победы – всеобщее ликование и торжество после провозглашения радостной вести, полощущееся на ветру знамя, поднятое во имя Бога Иаковлева.
Существуют разногласия по поводу того, произносятся ли слова "да исполнит Господь все прошения твои" народом, священником или же царем. В любом случае это подобающая молитва.
Ответ царя (19:7)
Встречая со всех сторон молитвенную поддержку народа, царь с благодарностью осознает, что Господь действительно пошлет ему со святых небес Своих всю необходимую помощь и решит исход битвы Своим безграничным и чудесным могуществом.
Молитва уверенного в победе народа (19:8-10)
19:8, 9 Такая уверенность заразительна. Преданный царю народ, воодушевленный его уверенностью, больше не трепещет перед пресловутой военной мощью врага. Пусть неприятель хвалится своими неуязвимыми колесницами и закаленными в боях конями; Израиль будет хвалиться именем Господа Бога! Лучше уповать на Него, нежели надеяться на горы накопленного для битвы оружия. Перед лицом Господа даже самые могущественные армии падают замертво! Но те, с кем Господь, будут, когда рассеется дым сражения, стоять все так же прямо.
19:10 Обретя мир в душе, народ еще раз просит Господа спасти царя, ответив этим на все их молитвы об освобождении.
Истолкования
Историческое исполнение данного псалма можно найти в повествовании о победе Давида над аммонитянами и сирийцами (2 Цар. 10:14-19).
Но псалом этот можно также соотнести с Господом Иисусом, понимая его как молитву о Воскресении. Верующий народ Христов молится, чтобы Бог, в подтверждение полного удовлетворения Своей праведности жертвоприношением Христа на Голгофе, воскресил Его из мертвых. Мессия, вступая в противоборство с сатаной и его полчищами, уверен в окончательной победе над силами зла. Псалом 19 предвосхищает торжество первого пасхального утра.
Данный псалом можно также толковать применительно к служению миссионеров, идущих в поход на царство сатаны, или применительно к подвижничеству любого христианина, стремящегося завоевать для Господа новые территории.
Псалом 20: Благодарение за победу
Существует тесная взаимосвязь между этим псалмом и предыдущим. Там мы слышали, как народ молится о победе для царя, выступающего в военный поход. Здесь на молитву уже дан ответ, и те же самые люди воспевают победу, обретенную с Господом. Сначала они заново переживают потрясающий триумф, дарованный Давиду Богом (ст. 1-8). Затем предвосхищают окончательное покорение всех врагов царя (ст. 9-13). И в заключение они прославляют силу и могущество Иеговы (ст. 14).
Сладость победы (20:1-8)
20:1-5 Царь восхищается недавно проявленной силой Господа, Который явил Себя как Бог воинств. Давид исполнен ликованием, вспоминая о своевременном вмешательстве Иеговы. Бог даровал ему победу, которая была так нужна царю, откликнулся на мольбу Давида об успехе. Услышав молитвы Давида,
Иегова снизошел к нему и встретил его благословениями военной победы и благоденствия. Всевышний возложил на голову его нетленный венец из чистого золота. В ответ на призывы царя о помощи Бог дал ему дар жизни – долгоденствие на век и век. Последняя фраза, возможно, подразумевает долголетие Давида, однако в своем буквальном смысле она оказывается верна по отношению к бесконечной жизни воскресшего Мессии.
20:6-8 Эти поэтические строки приобретут дополнительное очарование, если мы будем понимать их как относящиеся к Господу Иисусу Христу. Спасающая помощь Божия возлагает на Него великую честь. Бог, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, увенчал Его честью и славой (Евр. 2:9). Именно так, Бог положил на него благословения навеки и сделал Его благословением для всего мира! Христос, воссев одесную престола величия, обрел радость пребывания с Отцом. На этот престол славы Он возведен благодаря тому, что безраздельно уповал на Господа. И в силу благости Всевышнего Христос возвеличен непреложно.
Участь врагов царя (20:9-13)
20:9-11 Эти слова народа обращены непосредственно к царю (в Синод. – по-прежнему к Богу) [в предбудущей части текста народ обращался к Богу]. Если мы отождествим царя с Мессией, то увидим здесь описание участи врагов Христа во время Его Второго пришествия.
Его десница отыщет всех врагов Его; никто из ненавидящих Его не спасется. Орудием их уничтожения станет огонь. Это будет "явление Господа Иисуса с неба... в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа" (2 Фес. 1:7, 8). Кроме того, Он истребит плод их с земли, уничтожит семя их среди рода человеческого.
20:12, 13 Эти коварные замыслы не допустить воцарения Христа для владычества над всем (обличаемые также в Пс. 2:2, 3) окончатся полным крахом. Восставшие в ужасе обратятся в бегство, когда Бог обрушит прямо на них огонь пожирающий!
Восхваление Господа (20:14)
20:14 В заключительной строфе Господь прославляется за дела, которые Он совершил силою Своею. Песни хвалы возносятся в ликовании по поводу того, что Бог проявил Свое могущество, чтобы спасти Свой народ и истребить всех врагов Своих. Это песнь остатка Израилева, молящегося о возвеличивании Мессии и наконец признавшего Его Господом всего сущего.
Псалом 21: Христос в страданиях и славе
Оставлен! Словно бы обрек Единосущного на отчужденье Бог, Меж праведностью Сына и Отца Межою грех Адама лег. Тогда вселенную сотряс Осиротевшего Еммануила глас, Из одиночества в безмолвие направлен: "Зачем, Мой Отче, Я Тобой оставлен!" Из уст Его святых раздался он Среди погибшего творенья, Чтоб всяк, кто верует, Не одинок был больше ни мгновенья.
Элизабет Барретт Браунинг
21:1-3 К этому псалму нужно подходить с предельной торжественностью и благоговением – возможно, на почву такой святости вы еще не ступали. Вы поднимаетесь на Голгофу, где Пастырь добрый полагает жизнь Свою за овец. На протяжении трех часов земля была окутана густою тьмой. И вот "осиротевшего Еммануила глас" раздается в безмолвии вселенной: "Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня?"
За этим мучительным вопросом лежит страшная реальность – страдающий Спаситель действительно был, в буквальном смысле и полностью, оставлен Богом. Вечный Сын, Который всегда был отрадою для Своего Отца, теперь забыт и отвержен. Совершенный Человек, безупречно исполнявший волю Божию, испытывает ужасное одиночество отлучения от Бога.
Возникает вопрос – "для чего?" Для чего святой и безгрешный Сын Божий попадает в средоточие ужасов вечной преисподней на эти долгие три часа тьмы? Писание дает нам несколько ответов. Прежде всего, Бог свят, праведен и справедлив, а это означает, что Он должен наказывать грех, когда бы его ни встретил. Не заметить грех или проигнорировать его для Бога невозможно. Это приводит нас ко второму пункту. Хотя у Господа Иисуса не было собственных грехов, Он взял на Себя наши грехи. Он добровольно принял на Себя обязательство заплатить за все наши беззакония. Наши долги были списаны с нас на Его счет, и Он добровольно стал их поручителем. Но что тогда мог сделать Бог? Все Его атрибуты, связанные с Его праведностью, требовали, чтобы грех был наказан. Однако сейчас Он видит, что Его Единородный Сын выступает в роли козла для отпущения грехов других. Его возлюбленный Сын понес на Себе наши грехи. Что сделает Бог, увидев, что наши грехи возложены на Его возлюбленного Сына?
Не могло быть ни малейших сомнений в том, что сделает Бог! Он целеустремленно излил всю ярость Своего праведного гнева на Своего возлюбленного Сына. Грозный поток божественного суда обрушился на невинную Жертву. Ради нас Бог оставил Христа, чтобы мы никогда не оказались оставлены.
Поэтому, когда мы читаем о глубочайших страданиях Христа, мы всегда должны отчетливо понимать, что все это Он вынес ради нас. Мы должны дополнять каждое предложение словами ради меня. Он был оставлен – ради меня. Когда я читаю, что Он сетовал: "далеки от спасения моего слова вопля моего", я знаю, что это было ради меня. И ради меня небеса ничего не отвечали Ему днем и ночью.
21:4 Некоторое объяснение Своей оставленности Спаситель дает в словах: "Но Ты, Святой, живешь среди славословий Израиля". Божия любовь требует, чтобы плата за грех была взыскана. Божия любовь осуществляет то, что требует Его святость. Он послал Своего Сына умереть в качестве заместительной жертвы. Теперь же, "коль правосудие сурово долг взыскало, пришла для милосердия пора".
21:5, 6 Но вслушаемся! Спаситель все еще обращается к Своему Отцу, напоминая Ему, что патриархи никогда не были Им забыты. Их полные веры мольбы о помощи никогда не оставались без ответа. Ни разу не были они разочарованы, когда взывали о спасении. Несмотря на их грехи и заблуждения, Бог ни разу не нашел повода отвернуться от них. Такой приговор выпал лишь на долю незапятнанного Агнца Божиего!
21:7, 8 Он не только оставлен Богом, но на Его долю выпадают также презрение и отверженность в народе. Для созданий, сотворенных Его рукою, Христос даже не человек, а просто червь. Он познал горечь презрения и отторжения со стороны тех самых людей, которых Он пришел спасти. Даже когда Христос был распят на кресте, толпа зевак издевалась и насмехалась над вечным Спасителем, возлюбившим их души! Каким бы невероятным это ни казалось, они дразнили Его язвительными песенками, в которых высмеивали Его явную беспомощность и мнимую тщетность Его веры в Бога.
21:9 "Он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему"! Именно так толпа глумилась над Ним при распятии (Мф. 27:39, 43).
21:10-12 Но Сын Божий теперь обращает Свой взор не на людей, а на Бога, и вспоминает Вифлеем. Ведь именно Бог извел Его из девственного чрева. Ведь это Бог хранил Его, беззащитного, в дни Его младенчества. Ведь это Бог поддерживал Его в течение всего Его детства и юности. В память о тех прошлых днях Божией любви Христос ныне призывает Бога приблизиться к Нему в этот час Его одиночества и скорбных испытаний.
21:13, 14 Множество преисполненных ненавистью людей на Голгофе составляли израильтяне. В метафоре Христа это тучные Васанские быки или лев, алчущий добычи и рыкающий. "Васан", область к востоку от Иордана, славилась своими богатыми пастбищами и тучным, откормленным скотом. Амос в свое время употребил обращение "телицы Васанские", упрекая погрязших в неправедной роскоши израильтян (Ам. 4:1). Когда Христос говорит здесь "тучные Васанские быки", Он имеет в виду Своих соотечественников, которые даже в тот момент только и ждали возможности накинуться всем скопом и убить. Они подобны не только рассвирепевшим быкам, но и рыкающим, алчущим добычи львам. Мессия Израиля пришел на землю, а они устремились на Него, словно львы на агнца!
21:15, 16 Физические муки Христа были настолько нестерпимы, что это не поддается описанию. Предельно изможденный, Он пролился, как вода. Распятие на кресте вызвало растяжение связок, все кости Его рассыпались, вышли из суставов. Внутренние органы тоже находились в критическом состоянии. Его сердце, образно говоря, как воск, растаяло посреди Его груди. Его охватила невыносимая слабость, сила Его иссохла, как осколок необожженной глины. Его непрестанно мучила жажда; язык прилип к гортани. Все это неоспоримо означало, что Бог приблизил Его к персти смертной.
21:17, 18 Точно так же, как Своих иудейских мучителей Он сравнил с быками и львами, исполняющих казнь язычников Он называет: "псы". Это стандартное иудейское выражение для обозначения язычников (Мф. 15:21-28). Здесь речь идет конкретно о римских стражниках, которые окружили Его, словно свора злобно рычащих собак. Именно таким было сборище злодеев, которые пронзили Его руки и ноги. Глядя на Его полуобнаженный торс, они видели, что из-под тонкой кожи выступают все кости. Они смотрели на это со злорадным удовольствием и удовлетворением.
21:19 Затем, как предрек Господь Иисус в одном из удивительных пророчеств этого псалма, солдаты делят ризы Его между собою и бросают жребий о Его одежде. Именно так все и происходило спустя столетия после пророчества:
"Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет" (Ин. 19:23, 24). 21:20-22 В последний раз в этом псалме Спаситель взывает к Богу о близости и о помощи. Он просит избавить Его от меча и от псов; и то, и другое символически указывает на язычников. Меч выступает символом властей предержащих (Рим. 13:4). В данном случае речь идет о римских властях с их прерогативой совершать смертную казнь. Под псами, как отмечено выше, подразумевались языческие стражники. Дальше, в стихе 22, Христос просит спасти Его от пасти льва и от рогов единорогов. Как мы убедились из стихов 13 и 14, эта метафора относится к иудеям, сказавшим Пилату: "мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть..." (Ин. 19:7).
Фраза "услышав, избавь меня" является переломной; в этот момент совершается преображение, триумфальный переход от стиха 22 к стиху 23. Это стержень, который объединяет две части данного псалма. Поэтическая форма здесь явным образом переходит от скорбной мольбы к ликующему гимну. Страдания Господа Иисуса отныне и навеки уходят в прошлое. Его служение искупления закончено. Крест распятия сменяется венцом прославления!
При этом переходе к следующему стиху псалмопевец мгновенно переносит нас из времени первого пришествия Христа в дни Его Второго пришествия – с Голгофы на гору Елеонскую! И, хотя в псалме об этом не говорится, мы знаем, что в промежуточную эпоху произошли смерть Спасителя, Его погребение, Воскресение и Вознесение, а остальную ее часть занимает век Церкви, в который мы и живем.
21:23 В этом месте псалма Христос уже вернулся на землю, чтобы править миром в качестве Царя. Верный остаток Израиля вошел в это тысячелетнее Царство во всей его славе. Мессия Израилев готов свидетельствовать Своим иудейским братьям о верности Бога, ответившего на Его молитвы из первой части псалма. Ныне Христос прославляет Бога посреди собрания верующих.
21:24, 25 Следующие два стиха передают суть того, что Христос скажет искупленному Израилю в дни грядущего Миллениума. Торжественные параллелизмы характеризуют тех, к кому обращены призывы Христа – это "боящиеся Господа", "семя Иакова" и "семя Израиля". Он призывает их восхвалить Господа, прославить Его, и благоговеть перед Ним. Причиной этой благодарственной молитвы выступает то, что Бог услышал и не оставил без ответа стоны страдающего Христа, раздававшиеся во мраке Голгофы. Бог не презрел муки Своего возлюбленного Сына и не навеки скрыл лицо Свое от Него. Напротив, "Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем
Иисуса преклонилось всякое колено... и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос во славу Бога Отца" (Флп. 2:9-11).
21:26 Хвала Мессии обращена Богу: "о Тебе хвала моя в собрании великом". Христос в Своих муках дал обетование восхвалять Господа перед людьми, и теперь Он воздаст обеты Свои перед боящимися Его.
21:27 Последние шесть стихов этого псалма исходят из других уст. Теперь мы читаем слова из уст Святого Духа, рассказывающего об идеальном состоянии общества, которое установится в эпоху мира и процветания, принесенных тысячелетним Царством.
Тогда бедность будет изжита; бедные будут есть и насыщаться.
Вся земля воздаст хвалу Господу. Восхвалят Господа ищущие Его. На всех них обращено благословение Святого Духа: "да живут сердца ваши вовеки".
21:28 Духовное возрождение охватит весь мир. Все концы земли тогда вспомнят, что совершил Христос на Голгофе, и обратятся к Господу. Все племена язычников, объединившись, поклонятся Ему с великим благоговением.
21:29, 30 Сам Господь будет править всем миром. Права на престол принадлежат Ему, и Он будет владычествовать над народами. Все сильные мира сего подчинятся Его власти, и все простые смертные преклонятся пред Ним – все нисходящие в персть и не могущие сохранить жизни своей.
21:31, 32 Слава Христа пребудет вечно. Поколение за поколением будет служить Ему и прославлять Его совершенство. Особая весть будет передаваться от поколения к поколению вовек – весть о том, что Христос праведно завершил великое деяние Искупления. Псалом 21 начинается с четвертого речения Христа на кресте – вопля об искуплении. А кончается он словами: "что сотворил Господь", означающими в точности то же самое, что и седьмое речение распятого Христа: "совершилось!" (Ин. 19:30). Через века и столетия поколение за поколением будут передавать эту благую весть с восхищенной благодарностью за все, что сотворил Христос.
Псалом 22: Великий Пастырь
Двадцать второй псалом является, возможно, самым любимым из всей существующей поэзии. Поется ли он на величественную мелодию Краймонда или декламируется на занятиях воскресной школы, он сохраняет непреходящее очарование и выражает бессмертные истины. "Благословен тот день", написал один старинный богослов, "когда рожден был 22-й псалом!"
Вряд ли нам удастся улучшить описание Дж. Р. Литлпрауда:
"Секрет счастливой жизни – каждая потребность восполнена. "Господь – Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться". Секрет счастливой смерти – всякий страх изжит. "Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной". Секрет счастливой вечности – все желания сбылись. "Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни"".
22:1 Несмотря на свою всемирную известность, этот псалом подходит не каждому. Он относится только к тем, кто имеет право сказать: "Господь – Пастырь мой". Верно, что Пастырь добрый умер за всех, но только те, кто действительно и со всей определенностью принял Его верою, являются Его паствой. Его спасительное свершение действительно для всех, но действенно только для тех, кто истинно верует в Него. Поэтому все сводится к притяжательному местоимению мой. Если Он – не мой Пастырь, то этот псалом не имеет ко мне никакого отношения. С другой стороны, если
Он – действительно мой, а я – действительно Его, то Он – все для меня!
22:2 У меня не будет недостатка в пище для души или тела, потому что Он покоит меня на злачных пажитях. Я не буду страдать от жажды или засухи, ведь Он водит меня к водам тихим.
22:3 Я не почувствую упадка сил, потому что Он подкрепляет душу мою.
Я не останусь и без нравственного наставления, так как Он направляет меня на стези правды ради имени Своего.
У нас вызывает улыбку рассказ о юном ученике, который разволновался и сразил публику, когда, декламируя этот псалом, изобрел новую версию слов: "Господь – Пастырь мой; я ни о чем не буду волноваться". Однако он не так уж сильно ошибся. Пусть он неточно запомнил слова, зато передал точный смысл. Если Господь – наш Пастырь, нам действительно не нужно ни о чем беспокоиться!
22:4 И нам не нужно бояться смерти. Даже в долине смертной тени бояться нечего, потому что Пастырь с нами. Жало смерти – это грех, грех неисповеданный и непрощенный. Но Христос лишил смерть ее жала для верующих. Он единожды и навсегда уничтожил наши грехи. Теперь худшее, что может сделать с нами смерть, оказывается лучшим из всего, что может с нами произойти. Таким образом, мы можем провозгласить:
Нет, смерть с могилой, не боюсь я вас,
Долг уничтожен.
На Иисуса был в голгофский скорбный час
Наш грех возложен.
Маргарет Л. Карсон.
Верно то, что у христиан могут быть какие-то опасения относительно тех страданий, которые так часто предшествуют смерти. Как, по рассказам, воскликнул один святой прежних дней, "Я не против, чтобы Господь разрушил мою земную хижину, но я надеюсь, что Он разрушит ее мягко и нежно!"
Верно также то, что время для дарования благодати умирающему обычно приходит не раньше, чем это необходимо в жизни данного человека. И факт остается фактом – для нас смерть лишилась своего ужаса, так как мы знаем, что умереть – означает быть с Христом, что несравненно лучше. "Смерть – приобретение".
Жезл и посох Пастыря успокаивают верующего, защищают и направляют его. При необходимости Он может употребить жезл и для вразумления. Вольшинству овец такое наставление время от времени необходимо.
22:5 Тем временем Пастырь приготовил трапезу для нас в присутствии наших врагов. В эту трапезу входят все духовные благословения, которые Он приобрел для нас Своей драгоценной кровью. Эта трапеза символизирует собой все, что есть нашего во Христе. Несмотря на окружающих нас врагов, мы мирно и покойно вкушаем эти благословения.
Дж. Г. Джоуэтт приводит пример: "Восточное гостеприимство гарантирует безопасность гостя. "Все священные законы гостеприимства ограждают его от причинения вреда. Его вводят в дом, ставят перед ним еду, а его нерасторопные преследователи тем временем хмуро стоят у двери"".
Пастырь также умащает нам голову елеем. Пастухи, заботясь об овцах, смазывают у них на голове елеем колтуны и ссадины. Для священника помазание елеем означает освящение его на служение. Для царя помазание происходит при коронации. Каждый верующий получает помазание Святым Духом в тот момент, когда принимает Спасителя. Этим помазанием обеспечивается для него учительное служение Бога Духа Святого.
Когда мы задумываемся обо всем изобилии благодати, которую мы обретаем в Иисусе Христе, нас пронзает благодарное понимание: "Чаша моя преисполнена!"
Любовь Его безмерна,
Бесконечна благодать,
Пределов Его власти
Никогда нам не узнать
И благодати во Христе
Вовек не исчерпать.
Анни Джонсон Флинт.
22:6 И наконец, нас ждет секрет счастья в вечности. Божии благость и милость сопровождают нас во все дни жизни нашей, и в конце концов мы оказываемся в доме Отца, нашей вечной обители. Думая обо всем этом, мы не можем не согласиться с Гаем Кингом, который сказал: "какие же мы счастливые нищие!"
Псалом 23: Кто сей Царь славы?
Двадцать третий псалом предвосхищает тот день славы, который наступит после времени Великой скорби. Гроза Божиего суда окончена, Господь Иисус, вернувшись на землю, низверг всех Своих врагов; теперь Христос шествует к Иерусалиму, чтобы взойти на престол как Царь царей и Господь господствующих. Это триумфальное шествие, какого прежде не видел мир. Точно так же, как очевидцы некогда были поражены глубиной страданий Спасителя, сейчас они онемели от величия Его славы.
23:1, 2 Сонм святых приближается к городу, а впереди них устремляется весть о том, что земля и все на ней принадлежит Богу. Это провозглашение Божиего владычества и полного права Христа взойти на престол. Далее следует обоснование. Вселенная сотворена Христом. Это Он собрал воедино воды и образовал сушу. Это Он утвердил землю на реках, как поверхностных, так и подземных. И вот сейчас Он провозгласит Своим то, что изначально принадлежало Ему, но на протяжении многих столетий от Него отчуждалось.
23:3-6 Следующие четыре стиха показывают, какого рода люди войдут в Царство, чтобы благоденствовать в тысячелетнюю эпоху мира и процветания. Это верующий остаток Израиля и искупленные язычники, которые придут в Иерусалимский храм для поклонения Богу. Может показаться, будто бы эти люди допущены в Царство благодаря их внутренней добродетельности, но это не так. Их добродетели – это результат их рождения свыше, ибо человек, если не родится свыше, не может ни увидеть Царство, ни войти в него (Ин. 3:3, 5). Эти люди, следовательно, – Божии святые, которые прошли через время Великой скорби и убелили одежды свои Кровию Агнца.
Здесь указаны четыре праведных качества этих святых. Их руки неповинны; другими словами, все их действия праведны и безупречны. Кроме того, их сердце чисто; то есть их побуждения искренни, и ум их не испорчен. Они не соучаствуют ни в каком обмане. И наконец, они не извращают правосудие свидетельствами о том, чего не было. Их руки незапятнанны, их сердце праведно, они чисты душою и не оскверняли свои уста.
Таковы люди, которые станут подданными Христа в Его тысячелетнем Царстве. Хотя их в прошлом презирали и высмеивали безбожные, отныне они будут оправданы Богом спасения своего. Да, это граждане Миллениума – люди, ищущие лица Бога, люди, получившие благодать от Бога, Который любит недостойных.
23:7, 8 Мне нравится представлять себе, как процессия, поющая гимн на слова стихов 1-6, пересекает долину потока Кедрон. Но вот их пение прерывается кличем идущего впереди глашатая. Он обращается к дозорному у врат Иерусалима: "Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!" Страж городских стен откликается громко и торжественно: "Кто сей Царь славы?" Отчетливо, как раскаты грома, слышится ответ: "Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани".
23:9, 10 Они уже приблизились к стенам, но стражи врат все еще выжидают. Поэтому глашатай снова приказывает, чтобы врата отворились перед Царем славы. И снова от него требуют назвать Царя. Он отвечает: "Господь сил, Он – царь славы".
Тогда Царь входит в город со Своими верными подданными, чтобы взять скипетр всемирного владычества в Свои пронзенные при распятии руки. Ф. В. Майер говорит: "Этот псалом получает свое завершение внутри нас, когда Иисус входит в наши сердца как наш правящий Царь, и обретет свое полное исполнение, когда земля и все населяющие ее примут Его как своего Господа".
Псалом 24: Тайна Господня
Данный псалом представляет собой акростих, хотя одна буква древнееврейского алфавита в нем опущена, а еще одна встречается дважды. В нем трудно выделить единую тему; скорее, его можно назвать смесью молитв и размышлений, не имеющих другой очевидной связи между собой, кроме алфавитного порядка.
24:1-3 Сначала идет молитва о защите. Похоже, враги Давида никогда не оставляют его в покое. Поэтому он взывает к Господу о помощи, признавая, что может уповать только на Бога. Давид просит о двух вещах – что он никогда не окажется разочарован, во всем полагаясь на Иегову, и что его враги никогда не восторжествуют, злорадствуя из-за того, что Бог забыл одного из Своих сынов. Это молитва за всех тех, кто уповает на Господа. А что касается тех, кто намеренно поступает неправедно, то им Давид желает оказаться полностью посрамленными.
24:4, 5 В следующем разделе псалмопевец говорит об ученике, ищущем наставления. Он хочет познать пути
Господа, ходить по Его стезям и обрести Божию истину. На это его подвигла любовь к Богу спасения своего, к Тому, с Кем связаны все его надежды.
24:6, 7 Затем Давид предстает грешником, ищущим прощения. Он, указав на давние щедроты и милости Господа, просит Его помнить, что в прошлом Он проявлял такую благодать – словно бы Господь мог об этом забыть! Если подобные молитвы представляются нам признаком несовершенства в понимании Божией благодати у Давида, мы должны учитывать, что он жил в сумеречный век, тогда как для нас все совершенно явственно освещено сиянием благовестия... Давид мучается из-за грехов юности своей; к тому есть основания. Псалмопевец без лишних слов просит Господа забыть эти грехи, но помнить его самого по милости и ради благости Божией. На такую мольбу невозможно не откликнуться... Какое облегчение знать, что наши грехи смыты Кровию, удалены от нас так далеко, как восток от запада, погребены в океане Божиего прощения, навек забыты!
24:8-10 Теперь Давид переходит от молитвы к размышлению. Он полон восхищения при одной мысли об учительном наставлении от Иеговы. Так как Господь по Своей сути благ и праведен, Он наставляет грешников на путь истины, справедливости и спасения. Одно важнейшее качество, которое мы должны усвоить от Него – это смирение; мы должны быть настолько кротки, чтобы признавать свое невежество и свою потребность в дальнейшем наставлении. Если мы прилежные ученики, мы скоро узнаем, что праведно, то есть какова воля Божия. Те, кто покоряется Слову Господа, отнюдь не находят повода об этом пожалеть, обнаруживая, наоборот, что их жизнь наполнена знамениями неколебимой Божией любви и верности.
24:11 На короткое время Давид возвращается к молитве о прощении. Полностью сознавая огромную тяжесть своей вины, он взывает о прощении "ради имени Твоего, Господи". Поскольку имена нередко обозначают свойства своих обладателей, псалмопевец здесь апеллирует к благим качествам Бога – в особенности к Его милости и благодати – как единственному основанию для своего прощения. Он ни слова не говорит о своих собственных заслугах!
24:12, 13 Давид еще раз прерывает свою молитву для монолога о духовном. Темой его становится человек, боящийся Господа – он-то и получит от Бога все самое лучшее. Такого человека ждут: Верное руководство – Бог укажет ему, какой путь избрать. Личное благоденствие – он в изобилии получит средства к существованию.
Благополучие семьи – дети его унаследуют землю.
Общение с Богом – он войдет во внутренний дружеский круг, которому Господь задушевно раскрывает Свои замыслы и пути Свои.
24:14 Это, несомненно, золотой стих данного псалма:
"Тайна Господня – боящимся Его, и завет Свой Он открывает им". Даниил, "муж желаний", оказался тем, кому Бог раскрыл в чудесных видениях грядущее – как на смену языческим царствам придет последнее Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. А Иоанну, ученику, который возлежал у груди Иисуса, было дано величественное откровение на Патмосе.
24:15 Давид причисляет себя к тем, кто боится Бога. Очи его всегда обращены с верою и упованием на небеса, и он твердо знает, что Господь извлечет его из сети невзгод и опасностей, которая сейчас его оплетает.
24:16-21 Воспоминание об опутывающих его сетях заставляет Давида прервать духовные раздумья и вернуться к молитве о своей нынешней беде. Он одинок и угнетен. А скорби сердца его все умножаются. Поэтому он просит Бога проявить к нему милость, снять тяжкое бремя с его сердца, вызволить из бед, заметить его страдание и простить ему все грехи. Давид также просит Бога оградить его от врагов с их оголтелой ненавистью, показав тем самым, что не напрасно он уповает на Иегову. Когда Давид восклицает: "непорочность и правота да охраняют меня", он говорит отнюдь не о собственной нравственности, а напротив, просит Бога проявить Свою праведность, помогая тому, кто во всем положился на Него.
24:22 В заключительном стихе Давид, выступая от имени Израиля, просит Бога об искуплении избранного народа. Это предполагает, что такие псалмы станут молитвами благочестивого остатка Израиля в грядущие дни Великой скорби.
Псалом 25: Псалом обособления
В первый раз читая Псалом 25, мы можем сделать вывод, что он написан непревзойденным эгоистом. Однако, после трезвого размышления, мы начинаем понимать, что в действительности это лишь фактически точное описание жизни, которая посвящена Богу, а не миру. Читая между строк, мы обнаруживаем, что Давида обвинили в дружбе с безбожными людьми и, следовательно, в неверности Иегове. Здесь он приводит доводы в свою защиту. Он нигде не объявляет себя безгрешным, но, безусловно, отвечает "невиновен" на те конкретные обвинения, которые выдвигаются против него.
25:1-3 В свою защиту он призывает Господа, обращаясь с просьбой рассудить и оправдать его. Вопреки заявлениям его обвинителей, Давид действительно жил в нравственной непорочности. Он действительно во всех путях своих полностью полагался на Господа. Заимствуя сравнения из области металлообработки, Давид говорит, что готов предоставить себя Богу для проверки на подлинность и чистоту, чтобы выявилось, как в плавильной печи, отсутствие примесей и загрязнений. Давид уверен – если проверить и сердце его (побуждения), и разум (помыслы), то он будет оправдан, ибо у него всегда была пред очами милость Господня, и он всегда ходил путями верности Слову Божиему.
25:4, 5 Сидеть с людьми лживыми, злонамеренными идолопоклонниками означало бы одобрительно относиться к ним; этого Давид не делал. Охотно общаться с коварными лицемерами означало бы стать соучастником их притворства и обманов; Давид не повинен и в этом. Напротив, он возненавидел общество беззаконных и освятил себя решением избегать дружбы с нечестивыми.
25:6-8 Но это решение привело не просто к обособлению Давида от нечестивых; это стало обособлением, освящением себя для Бога. Прежде чем подойти к месту, где стоит жертвенник Господа, Давид должен был удостовериться, что руки его очищены от греха и скверны. Тогда, в непорочном поклонении Богу, он возносил благодарные хвалы и прославлял все чудеса Иеговы. Для Давида поклонение Богу не было утомительным обрядом, который нужно терпеливо выносить; Давид действительно возлюбил обитель Господа, где облако славы символизировало величественное присутствие Самого Бога.
25:9-11 Давид, отказавшись общаться со сборищем беззаконных в этом мире, молится о том, чтобы избежать их участи в мире следующем. В своей жизни он отвращался от соучастия с грешниками, убийцами и мздоимцами в их делах; теперь он просит, чтобы и в смерти он был избавлен от их общества. Поскольку он жил праведной жизнью, теперь он молится о спасении от удела нечестивых и обретении всей полноты Божией благодати.
25:12 Опираясь на твердую основу своей непорочной жизни, Давид дает обет в собраниях благословлять Господа.
Мы должны отметить, что существует такой аспект обособления, который не затронут в данном псалме. Хотя нам следует обособляться от грешников, когда есть опасность молчаливого согласия с ними или соучастия в их злых делах, мы не должны уходить в сторону, когда встает вопрос о том, чтобы рассказать им, почему им нужно принять Христа. Сам Господь Иисус был другом грешников; Он не только принимал их, но также ел и пил с ними. Но Он никогда не умалчивал о Своей верности Богу и не уклонялся от того, чтобы свидетельствовать им об их грехах и потребности в прощении. Когда Он был приглашен в дом Симона, говорит епископ Райл: "Он пришел на трапезу фарисеев "по делу Своего Отца". Он обличил фарисеев в их извечном грехе. Он объяснил фарисеям сущность незаслуженного прощения грехов и тайну истинной любви к Себе. Он провозгласил, что вера спасает. Если христиане, которые ратуют за близкую дружбу с необращенными людьми, будут входить в их дома в духе нашего Господа и говорить и поступать так же, как Он, это можно лишь всячески приветствовать. Но действительно ли они говорят и делают за столом у своих необращенных знакомых то же самое, что говорил и делал Иисус за столом у Симона? Вот вопрос, на который им хорошо бы сначала ответить". Это вопрос, о котором всем нам стоит задуматься.
Псалом 26: Взятие Иисуса и суд
Псалом 26 прекрасен при любом его понимании, но особое очарование он приобретает, если мы прочтем его как выражение сокровенных раздумий нашего Господа в последние судьбоносные часы перед Голгофой.
26:1 Например, когда первосвященники, начальники храма и старейшины пришли в Гефсиманский сад, чтобы взять Иисуса, Он сказал им: "теперь ваше время и власть тьмы" (Лк. 22:53). Но в этот же самый момент Он, вполне возможно, находил умиротворение в такой мысли:
Господь – свет мой и спасение мое: Кого мне бояться?
Господь – крепость жизни моей: Кого мне страшиться? Бог был Его светом, когда подступила тьма. Бог – Его спасение, то есть Его Защитник от земных врагов. Бог – крепость жизни Его, убежище во время бури. С такой защитой действительно некого бояться!
26:2 Когда толпа людей пришла, чтобы взять Иисуса, Он спросил "кого ищете?" Ему ответили: "Иисуса Назорея". И едва Он сказал им: "это Я", как они отступили и упали на землю (Ин. 18:6). Возможно, именно в этот момент Христос подумал:
Если будут наступать на меня злодеи, Противники и враги мои,
Чтобы пожрать плоть мою, То они сами преткнутся и падут.
Они бросились на Него, как хищные птицы на добычу, но слава Его божественности, Его великого "Я есмь Сущий", сияла сквозь Его земное обличье, так что нападавшие оказались сбиты с ног.
26:3 Иоанн рассказывает нам, что пришедшая в Гефсиманию за Иисусом толпа состояла из отряда воинов, нескольких служителей первосвященника и множества фарисеев. Они несли с собой светильники, факелы и оружие (Ин. 18:3). Увидев их приближение, Он с полным спокойствием мог сказать:
Если ополчится против меня полк,
Не убоится сердце мое;
Если восстанет на меня война,
И тогда буду надеяться.
26:4 Бедный Петр пытался защитить своего Учителя и отсек ухо у раба первосвященника. Но Иисус сказал Петру:
"неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?". Единственным Его стремлением было пребывать вместе с Богом, а так как путь к прославлению лежал через распятие, Он готовился претерпеть муки и позор этой казни. Он сказал бы об этом так:
Одного просил я у Господа, Того только ищу,
Чтобы пребывать мне в доме Господнем
Во все дни жизни моей,
Созерцать красоту Господню
И посещать храм Его.
В людях "одной мечты" есть своя неукротимость. Они знают, чего хотят, и полны решимости этого добиться. Ничто не может помешать им.
26:5 В конце концов воины со своим тысяченачальником и служители иудейские взяли Иисуса и связали Его (Ин. 18:12). Постороннему наблюдателю могло бы показаться, что дело Господа Иисуса проиграно. Но именно в этот момент Он мог бы сказать:
Ибо Он укрыл бы меня
В скинии Своей в день бедствия,
Скрыл бы меня
В потаенном месте селения Своего,
Вознес бы меня на скалу. Сердце Его утешалось упованием на ту защиту, которую Бог обещал всем любящим его.
26:6 Воины привели Христа к первосвященнику Каиафе (Мф. 26:57). Это был тот самый Каиафа, который ранее подал совет иудеям, что лучше одному человеку умереть за народ (Ин. 18:14). Хотя враги Христа собирались вознести Его между небом и землей, на крест, наш Господь предвосхищал другого рода вознесение:
Тогда вознеслась бы голова моя над врагами, окружающими меня;
И я принес бы в Его скинии жертвы славословия,
Стал бы петь и воспевать пред Господом.
Какой странный оптимизм для стоящего перед безжалостным судом и знающего, что приговором Ему будет смертная казнь! Но даже сейчас Он полон предвосхищения грядущей славы. Разве не сказал Он Каиафе: "отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных" (Мф. 26:64)?
26:7, 8 На это первосвященник разразился градом обвинений в богохульстве. "Как вам кажется?" – обратился он к присутствующим. Те отвечали: "повинен смерти". Здесь я могу себе представить, как Спаситель молча молится:
Услышь, Господи, голос мой, которым я взываю,
Помилуй меня и внемли мне.
Сердце мое говорит от Тебя: "ищите лица Моего";
И я буду искать лица Твоего, Господи.
26:9 К этому времени все ученики, оставив Его, бежали (Мф. 26:56). Но Бог был Ему помощником в прошлом, и сейчас Иисус умоляет, чтобы Бог не оставил Его и в этот смертный час.
Не скрой от меня лица Твоего;
Не отринь во гневе раба Твоего.
Ты был помощником моим;
Не отвергни меня и не оставь меня,
Воже, Спаситель мой!
26:10 Насколько нам известно, родители Давида никогда не оставляли его, как и не оставляли земные родители нашего Господа. Возможно, более точен перевод этого стиха у Дж. Н. Дерби:
Ибо, оставь меня отец мой и мать
моя, тогда Иегова примет меня.
26:11, 12 Во время религиозного суда над Иисусом первосвященники и весь синедрион добивались ложных свидетельских показаний против Иисуса, решив непременно приговорить Его к смерти. Но ничего мало-мальски убедительного придумать не могли, пока не появились два свидетеля с таким обвинением: "Он говорил: 'могу разрушить храм Божий и в три дня создать его'" (Мф. 26:59-61). На самом же деле Иисус сказал (о храме тела Своего) следующее: "разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его" (Ин. 2:19, 21). Тем не менее, поскольку весь этот суд заведомо был фарсом, лжесвидетельство было принято. И теперь мы можем услышать молитву Спасителя:
Научи меня, Господи, пути Твоему
И наставь меня на стезю правды, ради врагов моих;
Не предавай меня на произвол врагам моим,
Ибо восстали на меня свидетели лживые
И дышат злобою.
26:13 Далее мы слышим крики беснующейся толпы, окружившей судейское место Пилата: "да будет распят" (Мф. 27:22, 23). Благословенный Господь Иисус тоже слышал эти крики и знал, что они означают. И все же Он воистину мог тогда сказать:
Но я верую, Что увижу благость Господа На земле живых.
26:14 А как быть с последним стихом данного псалма? Согласуется ли он с нашим толкованием? Что ж, лично я предпочитаю думать, что это Его прощальные слова, обращенные ко всем нам – подсказка с небес, рожденный жизненным опытом личный совет нашего Господа, Который всегда уповал на Своего Отца.
Надейся на Господа,
Мужайся,
И да укрепляется сердце твое, И надейся на Господа.
Псалом 27: Молчание Бога
27:1, 2 К Тебе, и только к Тебе, Господи, я взываю. Ты – твердыня моя, Ты для меня все то незыблемое, надежное и устойчивое, что подразумевает это слово. Молю Тебя, не останься глух к моему зову – для меня это было бы подобно соединению в смерти с нечестивыми, окончательному отторжению от Тебя. Услышь мой умоляющий голос, когда я за помощью устремляюсь к Твоему престолу, когда поднимаю руки мои к внутреннему святилищу Твоему, к Святому Святых.
27:3 Только не обрекай меня на одну участь с нечестивыми, которые неустанно замышляют неправду в делах своих, которые говорят так мирно и убедительно с ближними своими, хотя готовят для них недоброе.
27:4 Господи, поступи с ними так, как они заслужили, воздай им по делам их, соответственно их непредставимо злым деяниям. Пусть получат воздаяние по делам рук своих – получат заслуженное ими по всей справедливости.
27:5 И не просто за свои дела и дела рук своих, но за то, что с пренебрежением относились к Твоим действиям и к делу рук Твоих. Вот почему Ты уничтожишь их словно дом, который невозможно будет отстроить заново.
27:6 Господи, пока я молился, от Твоего Святого Духа пришла ко мне эта чудесная внутренняя уверенность, что Ты, услышав голос молений моих, дашь мне на них ответ; и я благословляю Тебя за это. Теперь я воспою песнь хвалы.
27:7, 8 Кто-то сделал замечательный поэтический перевод этих двух стихов:
Господь моя крепость и щит мой;
К Нему все мои упования.
Он помощь мне подал, и я в ликованьи
Его прославляю молитвой.
И для народа Своего
Источник силы Он,
Сын и Помазанник Его
Спасенья силой наделен.
27:9 Господи, теперь, когда Ты обещал спасти меня, я прошу еще об одном. Спаси народ Твой. Благослови Израиль, наследие Твое. Ты – добрый и любящий Пастырь, заботься о нем и возвышай его в Своих руках вовеки.
Благодарю Тебя, Господи!
Псалом 28: Глас Господень
28:1, 2 Вы когда-нибудь жалуетесь на погоду? Когда Давид видел надвигающуюся на Израиль грозу, это побуждало его славить Господа, а не ворчать на непогоду. Точнее, он призывает все воинства небесные воздать Господу всю ту славу и честь, на которые указывает величественная гроза в небе.
О, поклоняйся Богу! Ему с благоговением
Вез устали устами воздай хвалу своими,
И злато послушания, и фимиам смирения,
Склонясь, воздай Ему; Господь – вот Его имя.
Дж. С. В. Монселл.
28:3, 4 Выражение глас Господа (Господень) встречается здесь семь раз. Подразумевает оно, судя по всему, бурю в целом и, в частности, раскаты грома.
Сначала буря разразилась над Средиземным морем, продвигаясь вглубь суши через побережье Ливана. Гром грохочет над водами многими, словно приближающаяся небесная канонада. Этот звук величествен и вызывает благоговейный трепет.
28:5, 6 И вот гроза обрушилась на Ливанские горы. Могучие кедры падают, сраженные ударами молний. Когда на лес внезапно налетают ураганные порывы ветра, по гнущимся деревьям ритмично бегут упругие волны, создавая впечатление, что леса Ливанские так и рвутся пойти скоком подобно тельцу, а гора Сирион (Ермон) – подобно молодому единорогу.
28:7, 8 Молнии уходят на юг. Яростный натиск стихии сотрясает теперь пустыню Кадес.
28:9 Давид, провожая взглядом утихшую на юге грозу, в трех завершающих штрихах выражает возникшее у него чувство преклонения. Прежде всего он говорит, что глас Господа разрешает от бремени ланей. Это научно установленный факт – такие погодные явления оказывают сильное влияние на животных, готовых принести потомство.
Псалмопевец видит, что леса остались без листвы. Торчащие ветви деревьев оголены, за считанные минуты лишившись своего зеленого наряда.
Затем сладкий певец Израилев подтверждает, что в храме Божием все возвещает о Его славе. Под "храмом Божиим" здесь со всей очевидностью понимается мир природы, особенно в той его части, которой была отведена своя роль в прошедшей грозе. Стрелы молний, раскаты грома, ураганные порывы ветра, леса и пустыня – все объединяется в свидетельстве о могуществе, славе и величии Бога.
28:10, 11 Гроза прошла; Господь остался. Его престол не может быть поколеблен никакими земными катаклизмами, даже великим потопом. Бешеный разгул природных стихий не оспаривает Его верховного владычества. Во всех жизненных перипетиях Он способен дать силу народу Своему и благословить его миром и покоем. Да будет Его милость на это!
Некоторые библеисты считают, что в данном псалме изображается гроза военного нашествия, которое прокатится с севера по земле Израиля во времена Великой скорби (ст. 3-9). После этой бедственной поры Господь Иисус Христос воцарится над всей землей и благословит Своих земных подданных силою и миром (ст. 10, 11). Такое предположение заслуживает серьезного рассмотрения.
У. Э. Вайн видит в данном псалме описание Второго пришествия Христа, когда Он сначала появляется при Армагеддоне (Отк. 16:16), а затем устремляется в пустыню Кадес, с ее центром в Восоре (Ис. 63:1). Таким образом, псалом поэтически описывает полное поражение народов, которые к тому времени вторгнутся в Израиль.
Но кроме того, всегда существует практическое истолкование в применении к делам сегодняшним. Глас Бога слышен в жизненных бурях так же, как и при ясной солнечной погоде. Он осуществляет Свои намерения. Ничто не происходит вне его власти. Для тех, кто познал и любит Его, Он все устраивает к их благу. Айронсайд пишет:
"Это чудесное описание души, проходящей через все жизненные испытания, через все трудности и невзгоды, но знающей, что Бог – надо всем, что в Его власти спасти ее. И поэтому сердце в уповании на Него покоится в мире".
Псалом 29: Песнь исцеления
Вольшинство из нас в тот или иной момент своей жизни испытали это восхитительное чувство облегчения, когда достаточно серьезная болезнь отступает, и возвращается здоровье. Мы распрощались со стерильным миром хирургии, анестезии, интенсивной терапии, внутривенных капельниц, внутримышечных инъекций и нескончаемого парада таблеток! Легко подумать, что своим выздоровлением мы обязаны "достижениям современной медицины"! Мы забываем воспеть псалом благодарения Тому, Кто, в конечном счете, и дарует всякое исцеление.
Но Давид этого не забывал. Возможно, он как раз оправился от тяжелой болезни, когда пришло время для освящения его дома. Как бы то ни было, но освящение дома стало поводом для этой песни хвалы Иегове, его Целителю.
29:1-5 Псалом учит нас в первую очередь вознести безраздельную благодарность Господу за возвращение доброго здравия. Давид очень глубоко погрузился в пучины недуга. Он был совсем плох, почти не подавал признаков жизни. Его врагам оставалось только злорадствовать, дожидаясь неминуемой развязки. Тогда Давид, стоя на краю могилы, воззвал к Господу, и Господь откликнулся на мольбу, вернув Давида с этого края. Давид был на волосок от исчезновения во мраке Шеола, едва не сошел в могилу.
Псалом 29 также учит нас, что нам следует не только благодарить Бога самим, но и поделиться своей радостью, чтобы приглашенные нами святые присоединились к нам в прославлении Бога; пусть соло станет хором! Сладкий певец Израилев созывает весь Вожий народ петь хвалу Господу и славить память святыни Его.
29:6 Затем Давид дает обоснование своих чувств в виде двух чрезвычайно красивых противопоставлений. Поистине бесценным можно назвать перевод этого стиха у Нокса:
Мгновенье длится гнев Его,
Любовь его – навеки;
И скорбь – наш гость лишь на ночь,
А утром радость на дворе.
Позвольте мне сейчас привести один пример из своей жизни. Было время, когда семья МакДональдов погрузилась в глубокую скорбь. Друзья семьи приходили сочувственной вереницей и выражали свои соболезнования, но, казалось, ничто не могло утолить печали. Все слова, как бы правильно они не звучали, не помогали. И тогда доктор Г. А. Айронсайд прислал короткое письмо с цитатой из Псалма 29:6:
Вечером водворяется плач, а на утро радость.
Это подействовало. Оковы уныния спали с МакДональдов!
С тех пор мне не раз представлялся случай напомнить этот стих другим верующим, которые во мраке уныния брели по туннелю горя, и на эти слова они всегда откликались благодарным согласием.
29:7, 8 Следующий урок данного псалма состоит в том, что мы должны искать опору не в материальном благоденствии, а в Боге. До своей болезни Давид был преуспевающим и твердо стоящим на собственных ногах человеком. Он думал, что застрахован от жизненных испытаний и невзгод. Он считал, что его благосостояние, словно огромную гору, поколебать ничто не сможет. Давид окружил себя всеми мыслимыми средствами защиты и обеспечения безопасности. Казалось бы, ему нечего бояться.
И тогда пришла беда. Будто бы в одночасье Господь отвратил от Давида лицо Свое; казалось, что Он разгневался и лишил Давида Своих милостей. Жизнь превратилась в кошмар.
29:9-11 Но этот кошмар повлек за собой неожиданное изменение в молитвенном настрое Давида. Во времена благополучия его молитвы были скучными и вялыми. Благодаря недугу в них появились искренность и чувство. Давид стал убеждать Бога, что его смерть не принесет никаких преимуществ Вседержителю. Безжизненные останки псалмопевца не смогут славить Бога, как не сможет и прах Давида возвещать Божию истину.
Что пользы в крови моей,
Когда я сойду в могилу?
Будет ли прах славить Тебя?
Будет ли возвещать истину Твою?
Для нас подобные доводы большого веса не имеют. Собственно говоря, с доктринальной точки зрения в них видны серьезные изъяны. Но мы должны быть осторожны, не проявляя чрезмерной суровости по отношению к ветхозаветным святым. Во многих случаях они смотрели как бы сквозь тусклое стекло. В данном псалме мы встречаем целых два таких примера.
В стихе 6 Давид истолковал свою болезнь как признак Божиего гнева. Мы же знаем, что наказание от Бога – это признак Его любви, а не гнева (Евр. 12:6). И все-таки мы и сами нередко подвержены тому заблуждению, будто бы наши недуги и страдания указывают на Его неудовольствие.
Затем в стихе 10 Давид предполагает, что смерть исключает для верующих всякую возможность возносить хвалу. В том, что касается хвалы и свидетельства на этой земле, он, разумеется, прав. Но из новозаветного учения мы знаем, что дух верующего в момент его смерти переходит к Христу, тогда как тело отправляется в могилу (2 Кор. 5:8; Флп. 1:23). Сам верующий сохраняет сознание, пребывая с Богом и поклоняясь Ему так, как никогда не смог бы на земле. Ветхозаветные святые не имели возможности об этом знать. Лишь Иисус Христос стал Тем, Кто явил жизнь и нетление через благовестие (2 Тим. 1:10).
Но примечательно здесь следующее: притом, что их знание было во многих отношениях более ограниченным, ветхозаветные святые, похоже, нередко превосходят нас по части веры, молитвы, ревностного служения и преданности Богу.
29:12 Вернемся к Давиду. Из стихов 10 и 11 мы узнали, как он молился Богу во время приступа своей болезни. Затем, между стихами 11 и 12, он получил ответ. Господь исцеляет Давида. В последних двух стихах этого псалма он ликует по поводу своего выздоровления. Для Давида это равносильно тому, как если бы сетование на похоронах сменилось радостью на свадьбе. Или, взяв другое сравнение, тому, чтобы облечься в новую одежду. Бог снял с него вретище и препоясал Давида веселием.
29:13 Одним из следствий исцеления Давида стало то, что теперь он может славить Господа среди живых, а не молчать в могиле. Это он и стремится делать – славить Господа вечно. По сути, он говорит: "Я никогда не смогу забыть, что сделал для меня Господь, и я никогда не перестану прославлять Его за это".
Не знаю, что этот псалом означает для вас, но меня он заставляет устыдиться самого себя. Я вспоминаю обо всех тех случаях, когда я болел, о тех настойчивых, отчаянных молитвах, которыми осаждал небесные врата, и о том, какой благодатью отвечал мне Господь. Но затем я забывал прийти к Нему с благодарной жертвой славословия. Я слишком часто принимал свое выздоровление как должное. Я манкировал выражением благодарности.
Бог подал нам пример через Давида не только для того, чтобы мы им восхищались, но и чтобы следовали этому примеру!
Псалом 30: В руки Твои
Стих 6 псалма 30 выделяется своей прямой ассоциацией со страдающим, умирающим Агнцем Божиим, ведь именно эти слова были Его последними словами на кресте:
"Отче! в руки Твои предаю дух Мой"
(Лк. 23:46).
Разумеется, тот факт, что один стих некоего псалма явным образом связан с Мессией, еще не означает, что такая связь должна существовать и со всеми остальными его стихами. Тем не менее, если говорить именно об этом псалме, то каждый его стих, судя по всему, имеет хотя бы некоторое отношение к Мессии.
Впрочем, при анализе данного псалма возникает одна проблема. Он не прослеживает страдания, смерть, погребение и воскресение Господа Иисуса в хронологическом порядке, а переходит от Страстей к Воскресению и обратно. Но мы должны помнить, как указывал К. С. Льюис, что "псалмы – это стихи, причем стихи, предназначенные для пения; это не доктринальные трактаты и даже не проповеди".
Мольба об избавлении (30:1-6а)
30:1, 2 В начальных стихах псалма Господь Иисус молится Своему Отцу с креста. Как совершенный человек, Он всегда во всем полностью полагался на Бога. Ныне, в час Его глубочайших страданий, Он подтверждает Свое упование на Господа, как Свое единственное и вседостаточное Святилище. Он просит, чтобы Ему никогда не постыдиться того, что Он во всем полагался на Бога Отца. Это очень сильная молитва, говорящая Богу, что слава Его имени неразрывно связана с воскресением Его Сына.
Для Отца воскресение Господа Иисуса из мертвых станет актом Его праведности. Иначе Спаситель предстал бы жертвой чрезмерной уверенности и тем самым был бы унижен.
30:3, 4 Прибегнув к выразительному антропоморфному сравнению, одиноко страдающий Спаситель умоляет Бога снизойти к Нему на Голгофу, приклонить ухо Свое; далее Он просит Бога внять Его настойчивым мольбам и поспешить избавить Его. Еще Он просит Бога быть Его каменною твердынею, непоколебимой и неизменной, Его незыблемой крепостью, в которой можно укрыться от любой опасности.
Разумеется, Бог – уже Его каменная гора и ограда, единственный Его дом прибежища.
Нет мне прибежища другого, К Тебе младенцем льнет душа моя, Не оставляй меня без очага и крова, Без дома, где жива любовь Твоя.
Чарльз Уэсли Христос еще раз соотносит Свою мольбу с той идеей, что речь идет о славе Божией. Ради имени Твоего води меня и управляй мною. Разве Бог не обещал спасать праведников? Воистину обещал! И сейчас это призыв к Нему прославить Свое имя, избавив Господа Иисуса Христа от смерти для Его воскресения и воцарения на небесах во славе.
30:5 Для Спасителя коварно поставили сеть смерти, чтобы захватить и удержать Его. И теперь Христос взывает к Богу, чтобы Он вывел Христа из сети, спас Его от могилы, ибо Иегова – Его крепость, твердыня и оплот.
30:6а Лука пишет, что Иисус произнес слова первой части стиха 6 громким голосом. Никто не отнимал жизнь у Христа; Он отдал ее добровольно, совершенно ясно понимая, что делает. С тех пор на протяжении столетий эти слова повторяли перед лицом смерти святые Божии – такие люди, как Мартин Лютер, Джон Нокс, Ян Гус и десятки других.
Мольба о воскресении (30:6б-9)
30:6б, 7 В середине стиха 6 имеет место отчетливо видный переход – от смерти к Воскресению, от мольбы к вознесению хвалы. Верный Своему Слову Бог избавил Святого Своего от смерти и могилы. Это стало прославлением и оправданием веры Его Сына в Бога живого; те, кто почитает суетных идолов, не заслуживают ничего, кроме презрения Иеговы! 30:8, 9 Теперь к небесам взмывает песнь хвалы за ту неизменную любовь, которая осеняла возлюбленного Сына Божиего в Его бедствии. Это любовь, которая полностью отдает себе отчет о Его противниках, отказывается предать Его во власть врага, любовь Бога, Который вывел Спасителя из могилы и поставил ноги Его на пространном месте, а называется это место "земля Воскресения".
Глубокое горе (30:10-14)
30:10, 11 Но затем мы возвращаемся к жизни нашего Господа до суда над Ним и распятия. Мы сможем услышать молитвы Мужа скорбей, встречающего жгучую ненависть грешников. Отвергнутый и презираемый людьми, Он в Своем горе обращается к Иегове и просит Его милосердно проявить участие. От невыносимой горести у Него запали глаза, а Его душа и утроба чахнут от плача. Он изнурен и изможден в Своей печали и стенаниях. Несчастье лишило Его остатков сил, и самые кости Его словно бы истончились. Единственный способ соотнести фразу "изнемогла от грехов моих сила моя" с безгрешным Спасителем – понимать ее как указание на наше беззаконие, которое Он принял на Себя, когда понес грехи наши. В противном случае этот стих не имеет мессианской трактовки.
30:12-14 Терпеливо страдающий Спаситель далее рассказывает, что стал мишенью нескрываемого презрения со стороны всех врагов Своих и жупелом для соседей. Настолько, что они готовы перейти на другую сторону улицы или юркнуть в подворотню, едва завидев Его. Воспоминания о Нем быстро изгладились из их памяти, как если бы Он был сосуд разбитый. Он слышит распространяемые о Нем клеветнические сплетни. Днем и ночью Его подстерегает ужас – против Него замышляют недоброе, хотят убить Его.
Такая картина издевательства и мучений выглядела бы достаточно печально в отношении любого человека. Но что мы должны сказать, узнав, что она изображает положение Создателя вселенной, Господа жизни и славы!
Мольба о спасении (30:15-19)
30:15-18а Печаль и воздыхания уступают место молитве, исполненной веры. Тот, Кого отвергли люди, исповедует Иегову как Свое упование и Бога Своей жизни. Неизъяснимое утешение Он находит в той мысли, что дни Его – в руке Отца. Это утешение для всех верующих в Бога людей, которые поют и во времена, когда сияет солнце, и во времена печали:
Все наши дни в руке Твоей,
Отец, да будет посему!
Нашу жизнь, наши души и себя самих мы вверяем
Провиденью Твоему!
Уильям Ф. Ллойд.
Вслед за этим подтверждением веры и послушания, Господь Иисус особо молится о том, чтобы Бог избавил Его от руки преследующих Его врагов. Он призывает Отца взглянуть на Него с благоволением. Он молит спасти Его от смерти, и мольба эта апеллирует к неизбывной любви Бога. Он еще раз просит о том, чтобы Его упование на Иегову, как единственного Своего Избавителя, никогда не оказалось тщетным. Разумеется, это риторическая фраза, стилистическое усиление ценой отказа от буквальности смысла. Совершенно невозможно было, чтобы Христос когда-либо оказался постыжен в Своем уповании на Иегову. Он знал это, и мы это знаем. Но мы что-то потеряем, если будем настаивать на строгой буквальности, когда читаем страстную молитву или же лирическую поэзию.
30:18, 19 Вновь обращаясь к тому, что делают нечестивые, Христос молится, чтобы посрамлены за это оказались они, чтобы они безмолвно исчезли в Шеоле. Он просит, чтобы их уста лживые онемели в наказание за хулу на Святого Сына Божиего. Некоторые прямые и искренние люди считают эти слова не совсем христианскими по тону, но чем больше мы думаем о жестокости беззаконных, о низости их преступлений и безвинности Жертвы, тем тверже убеждаемся, что эти выражения еще не так уж и сильны!
Бог, великое Прибежище (30:20, 21)
И снова псалом переходит от скорби к радости, от жалобы к прославлению. В этих стихах с их величественным ритмом Господь Иисус воспевает несравненное прибежище, которое находит у Своего Отца. Он сравнивает Бога с управителем неисчерпаемого хранилища благ, приготовленных для верующих в Него. Для всех, кто ищет в Нем прибежище, Он в изобилии хранит эти сокровища, чтобы излить перед лицом сынов человеческих. Присутствие Бога – это место, где Его избранные святые могут укрыться от злобных мятежей людских; это надежное убежище от того, что Нокс называет "шумные распри мирские".
Личная благодарность (30:22, 23)
Господь Иисус встретился с чудесным проявлением благости Бога, когда был полностью окружен врагами, словно осажденный город. В Его тревоге Ему казалось, будто бы Он окончательно забыт Иеговой. Но, хотя Он был оставлен Богом в те ужасные три часа на кресте, Бог слышал Его зов и воскресил Его из мертвых.
Любите Господа! (30:24, 25)
Вкусив любовь Бога, Христос откликается на нее Своей любовью и по справедливости убежден, что так же должен откликнуться каждый. Иегове можно довериться в том, что Он защитит верующих в Него и определит заслуженное наказание самонадеянным бунтовщикам!
Каждый верующий, который борется с непреодолимыми на первый взгляд обстоятельствами, может поэтому исполниться мужественной и твердой уверенностью в том, что все надеющиеся на Господа не постыдятся – никогда!
Псалом 31: Прощен!
Какое счастье обрести прощение! Это чувство не поддается описанию. Это облегчение от снятого с плеч тяжкого бремени, от выплаченного долга, очистившейся совести. Вины не осталось, война окончена, наступил мир. Для Давида это означало, что его великое преступление прощено, грех покрыт, обвинение снято, и дух его освободился ото лжи. Для верующего наших дней это означает большее, нежели просто списание его греха; то было в рамках ветхозаветных представлений об искуплении. А в наш век верующий знает, что его грехи всецело удалены от него и навеки погребены в океане Божиего забвения.
31:1, 2 В Рим. 4:7, 8 апостол Павел цитирует стихи 31:1-2, чтобы показать, что оправдание обреталось по вере, а не от дел даже в ветхозаветный период. Однако эти доводы заключаются не столько в том, что говорит Давид, сколько в том, о чем он умалчивает. Он не говорит о праведнике, который заслужил бы спасение, был достоин его. Давид говорит о грешнике, который был прощен. И он ни словом не упоминает о делах, живописуя блаженство человека, которому отпущены беззакония. С помощью Святого Духа Павел делает отсюда вывод, что Давид говорит о блаженстве человека, которому Бог вменил праведность совершенно независимо от дел (Рим. 4:6).
31:3, 4 Далее Давид переходит в минорный лад. После того как Давид совершил прелюбодеяние с Вирсавией и подстроил смерть Урии, он неизменно отказывался исповедаться в своем грехе. Видимо, он надеялся, что со временем все "быльем порастет" и делал вид, будто бы ничего и не было. Однако в своем упрямом непризнании греха Давид действовал против Бога и вопреки собственному благу. Физически он превратился едва ли не в калеку, а причиной тому были страдания неисцеленного духа. Давид понимал, что рука Бога тяготела над ним, останавливала его и препятствовала ему во всех начинаниях. У него больше ничего не получалось. Зубчатые колеса жизни никак не сцеплялись друг с другом. Беззаботные дни кончились, и продление существования стало для него таким же неприглядным, как безводная пустыня.
31:5 Через год таких терзаний нераскаянности Давид, в конце концов, пришел к той точке, где сумел выговорить два слова, которых так долго ждал от него Бог – "я согрешил". Затем вся постыдная история вышла наружу, как гной из нарыва. Теперь уже не осталось места для попыток что-то приукрасить, смягчить или оправдываться. Давид наконец назвал грех его настоящим именем – грех мой... беззакония моего... преступления мои. Как только он исповедался, у него сразу возникла уверенность, что Господь простил ему вину греха.
31:6 Его духовный опыт молитв, не остававшихся без ответа, подсказал ему молиться о том, чтобы все люди Божиего народа точно так же уверились в своем Господе. Те, кто живет в общении с Господом, будут спасены в бедственное время. Поток многих вод никогда не затопит их.
31:7 Тот, кто недавно был таким черствым и нераскаянным, теперь сокрушается и кается. С горячей благодарностью он признает, что Бог – покров его, его защита от бед, Тот, Кто окружает его радостями избавления.
31:8, 9 Существует вопрос, приведены ли в стихах 8 и 9 слова Давида или Господа. Если мы истолкуем их как наставления Давида, то, по мнению Джея Адама, они напоминают нам, что "естественный отклик на прощение состоит в том, чтобы помогать другим людям, делясь с ними своим опытом и, в особенности, советами, когда они в беде". Если же мы примем другую точку зрения, то это слова Господа, отвечающего на благодарную хвалу Давида обетованием руководить им и наставлением о необходимости постоянного послушания. Отец приготовил пир для вернувшихся блудных сыновей. Он обещает им впредь руководить ими на жизненном пути и давать личные советы относительно всех решений на этом пути. Но звучит и слово предостережения. Не будьте как конь, рвущийся вперед без команды, как лошак несмысленный, упрямо отказывающийся идти вперед, сколько бы его ни понукали. Обоим этим животным нужна не только узда, но и удила, чтобы они стали кроткими и послушными. Верующий должен быть настолько восприимчив к руководству Господа, чтобы никогда не возникало нужды в строгом Вожием наказании для его вразумления.
31:10, 11 По убеждению Давида, праведный человек во всем превзойдет нечестивого. Здесь даже и сравнивать нельзя. Много скорбей – таков удел, достающийся нечестивому. Но смиренного верующего окружает милость Господа. Поэтому только справедливо, чтобы праведные веселились о Господе, радовались и торжествовали.
Псалом 32: Новая песнь
Мы видим бесспорное сходство между первым стихом данного псалма и последним стихом предыдущего. И здесь, и там священнописатель призывает праведных радоваться о Господе. Но этот псалом углубляет тему, показывая, почему праведным подобает воздавать хвалу Богу.
Следует отметить, что здесь нет ни одного упоминания борьбы с врагами, гонений или испытаний. Напротив, разворачивается мирная панорама, где Израиль благоденствует, а Господь признан Владыкою на всей земле. Данный псалом, следовательно, относится к началу Царствия Христа, когда тирания язычников уничтожена, и времена скорби Иакова позади.
32:1, 2 Призыв поклоняться Богу обращен в первых семи стихах к Израилю, а в стихе 8 – и к язычникам тоже. Славословие будет столь прекрасно, столь неотразимо в своем совершенстве, что музыкальное сопровождение нужно исполнять на лучших, самых сладкозвучных инструментах – на гуслях и на десятиструнной псалтири.
32:3 Пришло время петь новую песнь – песнь искупления. Она следует за прощением грехов (Пс. 31) и объединяет всех, кто был очищен драгоценной кровью Христа. Но особым образом эта песнь будет воспета искупленным Израилем при наступлении Тысячелетнего Царства (Отк. 14:3).
32:4 В новой песне прославляется слово Господне и все дела Его. Его слово абсолютно истинно и праведно, неизменно и непреложно. Все дела Его совершаются в верности. Это проявляется в творении: "сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь" (Быт. 8:22). Это проявляется в провидении. "Любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу" (Рим. 8:28). И это проявляется в искуплении – "если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1 Ин. 1:9).
32:5 Бог не только праведен и верен, не только любит правду и суд, но повсюду видны и свидетельства милости Господней.
32:6, 7 Величие Бога проявилось в том, что Он сотворил небеса и все звездное воинство их, истратив на это не больше созидательной энергии, чем требует произнесение созидающего Слова. С той же легкостью Он заключил моря в назначенные для них границы. Кое-кто видит в этих двух высказываниях поэтически завуалированное описание: Израиль – как звезды в небе (Выт. 15:5), а языческие народы – как бушующие моря, усмиренные, наконец, Господом Иисусом при Его Втором пришествии.
32:8, 9 Как бы там ни было, Бог столь велик, что все человечество должно поклоняться Ему и благоговейно почитать Его. Его слово – это энергия звука, ставшая материей. По Его велению начало существовать все творение.
32:10, 11 На протяжении всей человеческой истории у безбожных народов рождались замыслы поспорить с Богом и уничтожить Его народ. Но, как сказал Р. Вернс, "у мышек и людей их планы нередко – лишь мышиная возня", или, как сказали бы мы, они зачастую идут наперекосяк! В конечном счете Бог пресекает даже самые хитроумные происки, ведущиеся Его противниками. И ничто не может помешать исполнению Его замысла. Последнее слово всегда будет за Ним, и все предначертанное Им осуществится.
32:12 Итак, путь к благословению лежит через примирение с Богом и исполнение Его замысла. Блажен народ, который признает Иегову своим Богом. Это народ, который Он избрал в наследие Себе.
32:13-17 Когда Господь взирает вниз с небес, Он прекрасно видит всех людей. Ничто от Него не укрыто. Он видит все, что делается и, более того, знает помыслы и намерения всякого сердца человеческого. Он видит тех, кто прибегает к силе самого смертельного оружия, – и посмеивается над их глупостью. Они полагаются на свое воинство, на свой флот и авиацию, а не на Бога живого. Когда же они поймут, что никакое оружие не может обеспечить им победу?
32:18, 19 Бог также видит тех, кто доверяется Ему в том, что Он спасет их, и уповает на милость Его в провидении. Ему угодны такие люди. К ним Он относится с самым ласковым благорасположением.
32:20-22 Не остается сомнений, к какой категории принадлежат псалмопевец и его народ. Они доверяются Иегове, видя в Нем свою помощь и защиту. Они обрели истинное блаженство, уповая на святое имя Его. Все, о чем они просят – чтобы они могли и дальше греться в лучах Его неизменной любви, уповая только на Него.
Псалом 33: Псалом нового рождения
Историческую основу данного псалма можно найти в 1 Царств 21. Спасаясь от преследования Саула, Давид искал убежища у царя Гефского, Анхуса, или, согласно заголовку данного псалма, Авимелеха (возможно, "авимелех" – это титул, а не имя). Опасаясь, что этот вражеский царь может убить его, Давид притворился безумным; он чертил какие-то знаки на дверях и пускал слюну по бороде. Эта уловка ему помогла. Царю уже надоели сумасшедшие, поэтому он отпустил Давида, который стал скрываться в пещере Одолламской. Этот эпизод, безусловно, нельзя назвать сколько-нибудь героической или яркой главой в богатой событиями биографии псалмопевца, но Давид, тем не менее, вспоминал о нем как волнующем примере спасения, пришедшего от Господа, поэтому написал в честь этого события данный псалом.
На протяжении столетий верующие любят Псалом 33 за то, что он так красноречиво выражает их личное свидетельство о спасении по благодати через веру в Господа. Рассмотрим псалом в этом свете.
33:1, 2 Спасение от греха – это дар такой огромной ценности, что он должен вызывать в наших сердцах нескончаемую благодарность к его Подателю. Даже благословляй мы Господа во всякое время, этого не оказалось бы слишком много. Если бы хвала Ему была непрестанно у нас на устах, мы и тогда не в силах были бы исчерпать эту тему. Человеческий язык за целую вечность так и не сможет должным образом выразить благодарность Богу.
33:3 Обратившийся в веру человек хвалится Господом, а не собственными достоинствами или достижениями. Когда мы понимаем евангелие благодати, мы осознаем, что все грехи – в нас, а все спасение – во Христе. Так что хвалиться мы должны только Им. Если те, кто все еще находится под властью греха, услышат и воспримут наше свидетельство о всеобъемлющем и доступном для всех спасении, они проникнутся радостным пониманием того, что для них тоже существует надежда.
33:4 По настоящему спасенная душа не ограничится уединенным празднованием своего спасения. Эта тема столь величественна, что верующий созовет всех своих собратьев славить Господа вместе с ним и превозносить имя Его соборно. Некоторые супружеские пары гравируют этот стих на своих обручальных кольцах.
33:5 Когда Дух Божий начинает окормлять душу грешника, Он вселяет в нее божественное стремление искать Господа. И лишь позднее спасенный грешник понимает, что это Господь изначально искал его! Как говорится в одном гимне:
Я Господа искал, и понял я -
Господь искать Себя подвиг меня.
Не я Тебя нашел, Спаситель мой,
Нет, я был найден и спасен Тобой.
Автор неизвестен
И в то же время, пока мы взыскуем Его, Он откликается, избавляя нас от всех опасностей и всех наших страхов страха перед неизвестностью будущего, страха умереть, погрязнув в неисповеданных и непрощенных грехах, страха предстоять на суде перед Великим Белым Престолом. Когда мы вверяем себя Христу, как Господу и Спасителю, мы слышим Его слова отпущения нашего: "Грехи твои прощены; иди с миром"!
33:6 Но это не особое личное спасение – оно доступно всем. Все те, кто воззрел на Христа в вере, просвещались. Хмурые лица озаряет радостная улыбка, а уныние и отчаяние сменяются ликованием. Ни один человек, посвятивший свою жизнь Господу, не пожалеет об этом; Он не может обмануть верующее сердце.
33:7 Мы приходим к Нему в нищете своей и лохмотьях, в унижении и беспомощности и торжественно исповедуем свою неспособность самим обрести для себя спасение. Мы полностью уповаем на Него. Мы должны говорить так:
Ничем, чтоб заплатить, не обладая,
К Твоему кресту я припадаю.
Господь слышит наши стоны. Сама наша нищета взывает к Его безграничному изобилию. Он снисходит к нам и спасает нас от всех бед наших – спасает из коварной паутины греха, которую мы соткали собственными руками.
33:8 Верующий не только спасен, но также огражден от бед. Ангел Господень, то есть Сам Господь Иисус Христос, создает охранные посты вокруг боящихся Его, избавляя их от опасностей видимых и невидимых. Ни одна из Его овец вовек не погибнет (Ин. 10:28).
33:9, 10 Те, кто познал Спасителя, жаждут поделиться своими чувствами с другими людьми. Они, как четыре прокаженных из Самарии, могли бы сказать: "не так мы делаем. День сей – день радостной вести, а мы молчим, мы ее не объявили" (4 Цар. 7:9, перевод Amplified Bible). Поэтому звучит Благая Весть: вкусите, и увидите, как благ Господь! Влажен человек, который уповает на Него!
Это искренний и настойчивый призыв к необращенным. Мы можем рассуждать, что-то доказывать, апеллировать к логике, перечислять христианские свидетельства, но когда все это будет сделано и все высказано, останется человек, которому нужно будет самому попробовать и самому увидеть. Мэрдок Кэмпбелл пишет:
"Мы можем спорить о Боге, доказывать Его существование, указывать на вечные свидетельства, которые дают нам вселенная и провидение. Но лишь тогда, когда Его любовь и близость коснутся нашего сердца, сможем мы действительно познать Его в Его неизъяснимой благости". Затем следует призыв к обращенным. Это призыв жить в вере. Святые Его призваны ходить верой, а не видением, чтобы получать прекрасные, чудесные, изобильные дары Божиего провидения. Об этом говорится в Мф. 6:33:
Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.
33:11 Хотя скимны иногда бедствуют от недостатка пищи и терпят голод, ищущие Господа не будут испытывать нужды ни в каком благе, ибо Господь Иисус Христос – наш великий и вседостаточный Податель благ!
(33:11) Некоторые ученые полагают, что слово "скимны" следует читать как "отвергающие Бога", однако смысл стиха при этом не меняется.
33:12 Благодать Божия не только спасает, оберегает и питает, но и наставляет нас.
Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам (Тит. 2:11-14). Итак, теперь псалмопевец дает своим детям практическое наставление, чтобы научить их истинному страху Господню.
33:13-16
1. Воздержанность на язык – то есть, чтобы язык был чист от зла и от коварных слов.
2. Особые пути – обособление от зла и обособление для того, чтобы делать добро.
3. Миролюбие – как сказал Павел, "если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми" (Рим. 12:18).
Петр наставляет в 1 Петра 3:9: "благословляйте, зная, что вы к тому призваны [благословлять других людей], чтобы наследовать благословение". Затем он цитирует стихи 13-17а из этого псалма в подтверждение своему учению о том, что мы не должны воздавать злом за зло и бранью за брань, а должны вместо этого благословлять. Благословение означает благоволение Господа; очи Господни обращены на праведников, и уши Его – к воплю их.
33:17 Цитируя стих 17, Петр ограничивается первой его половиной: лицо Господне против делающих зло.
Он не приводит оставшуюся половину, которая гласит: чтобы истребить с земли память о них.
Первая часть этого стиха верна в любом веке. Вторая половина исполнится тогда, когда Господь Иисус Христос вернется на землю как Царь царей.
33:18 Праведные имеют неоценимую привилегию, заключающуюся в том, что они мгновенно получают доступ к общению с Господом. Он слышит их всякий раз, когда они взывают к Нему, и от всех скорбей их избавляет их. Здесь Барнс комментирует: "никто еще полностью не оценил привилегию, дающую право взывать к Богу, привилегию молиться".
Прежде чем расстаться со стихом 18, мы должны отметить, что Господь не спасает нас от бед; Он спасает нас в бедах. Верующие не застрахованы от бед, но у них есть всемогущий Избавитель! Это различие имеет решающее значение.
33:19 Господь умеет отказывать в милости гордым, но не умеет отказывать кающимся и сокрушенным сердцем. Он всегда остается доступным для сокрушенных сердцем и готов помочь тем, кто смирен духом.
33:20 Как уже говорилось, у праведных действительно много скорбей. Может быть, нам однажды доведется обнаружить, что у нас их больше, чем у безбожных. Но, по крайней мере, все наши скорби ограничены этой жизнью. Кроме того, нам не приходится претерпевать их в одиночестве, ведь наш вечный Друг всегда рядом с нами! У нас есть залог полного и окончательного избавления от скорбей через воскресение Господа Иисуса. Поскольку Он воскрес из мертвых, мы тоже однажды воскреснем, навеки избавленные от греха, болезней, печалей, страданий и смерти!
33:21 Но даже в смерти Господь оберегает тела Своих святых:
Он хранит все кости его; ни одна из них не сокрушится. Этот стих свое буквальное исполнение обрел в смерти нашего Господа:
"Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней... Ибо сие произошло, да сбудется Писание: "кость Его да не сокрушится"" (Ин. 19:33, 36). Разумеется, таким образом наш Господь стал совершенным исполнением прототипа пасхального агнца, о котором написано:
"Костей ее [пасхи] не сокрушайте"
(Исх. 12:46). 33:22, 23 Последние два стиха псалма связаны с понятием "погибели" как осуждения. Что касается грешников, то для них смерть станет катастрофой, и они погибнут. Но у рабов Иеговы есть Тот, Кто искупил их души, и никто из уповающих на Него не погибнет. Слава Богу, нет никакого осуждения тем, кто во Христе Иисусе! (см. Рим. 8:1).
Нам ли теперь ожидать осуждения? После смерти Христа и
Его воскресения, и вознесения Одесную Любви ради нашего искупления,
Нам ли теперь ожидать осуждения?
Гораций Бонар
Итак, верующий обретает спасение, защиту и обильные дары провидения во времени и в вечности. Нет ничего чудесней, чем родиться свыше! Таков смысл этого псалма.
Псалом 34: Друзья оказались предателями
34:1-3 Давид, предавшись безгрешной игре воображения, призывает Бога взять всевозможное ратное оружие и с его помощью подвести итог в тяжбе с теми ложными друзьями псалмопевца, которые оказались его злейшими врагами. Псалмопевец хотел бы увидеть, как Господь берет Свой щит и латы и вступает в бой, подняв Свой разящий меч, а между делом, обернувшись к Давиду, успокаивает его: "Я ими займусь; Я – твой Спаситель".
34:4-6 Беспристрастная справедливость требует, чтобы эти жаждущие крови враги Давида были постыжены и посрамлены, а их инфернальные замыслы встретили отпор и разрушились. Было бы только правильно, если бы враги Давида оказались беспомощными и легковесными, словно прах пред лицом ветра, прах, который без устали будет гнать Ангел Господень (Господь Иисус Христос в одном из Своих явлений до Воплощения). Да, заслуженной карой для них стало бы, чтобы путь их был темен и скользок, как лед, и Ангел Господень пылающим огнем преследовал их.
34:7, 8 У них не было ни малейших оснований вынашивать такие злобные замыслы против псалмопевца, стараясь поймать его в ловушку, как если бы он был диким зверем. Так пусть же Господь внезапно обрушит на них громовой удар, и пусть они попадутся в собственную сеть!
34:9, 10 Тогда Давид будет радоваться о Господе, о пришедшем от Него спасении. Все части его существа охватит благодарное осознание того, что Господь – несравненный Защитник слабого от превосходящего его силами врага, Защитник беспомощного и бедствующего от грабителей.
34:11-14 Чтобы понять всю глубину душевных переживаний псалмопевца, мы должны осознать, что те самые люди, которые сейчас свидетельствуют против него, некогда были его друзьями. Теперь они оговаривают его и обвиняют его в вещах, о которых он не имеет ни малейшего представления. За всю доброту, проявленную к ним Давидом, они отплатили ему ненавистью. Не удивительно, что он чувствует себя таким несчастным! Во время болезни этих людей все было по-другому. Давид глубоко сострадал им. Он даже не мог есть. С поникшею в печали головою он постоянно молился за каждого из них – как если бы это был его лучший друг или брат. Скорбь Давида была столь же глубока, как скорбь человека, оплакивающего смерть своей матери.
34:15, 16 Но когда беда пришла к Давиду, они возрадовались. Они рьяно восстали против него с обвинениями. Они натравили на Давида уличных подонков, чтобы бесчестить его непрекращающейся бранью. Они со все возрастающей наглостью издевались над ним, в то же время злобно ощерясь на него зубами. Пережитое псалмопевцем побуждает нас вспомнить о Господе Иисусе, предстоящим перед Понтием Пилатом и перед Иродом; многое из описанного здесь поразительно сходно с тем, что перенес
Он.
34:17, 18 Долго ли Господь будет смотреть на совершающуюся несправедливость, прежде чем вмешаться?
Пришло время избавить невиновного от этих злобных нападок его врагов, спасти его драгоценную душу от этих львов в человеческом облике.
34:19-21 Каким абсурдным будет итог, если тем людям, которые без всяких оснований сделались врагами Давида, представится возможность злорадствовать по поводу его гибели и перемигиваться между собой с нескрываемым торжеством. Они не хотят мира – они хотят только возводить клевету на достойных, законопослушных граждан. Дождавшись малейшей их оплошности, они кричат: "Ага! ага! Как мы и говорили! Видел глаз наш, что тобой содеяно".
34:22-25 Но и Ты видел, Господи. От Тебя не укрылось все их бесчинство. Так не удаляйся от меня. Не отгораживайся от меня бесстрастным молчанием. Настала пора пробуждения, пора самым решительным образом защитить меня и рассудить все по правде. Я жажду, чтобы Ты оправдал меня – Ты всегда справедлив – и не дал им праздновать победу надо мною. Да не торжествуют они, что их вожделение насытилось, что им удалось поглотить меня.
34:26 О, Господи, соблюди, чтобы радующиеся моему несчастью оказались полностью посрамлены. Пусть облекутся в стыд и позор за свою надменность, выказанную по отношению ко мне.
34:27, 28 Но пусть все те, кто надеется на мое оправдание, в конце концов по праву радуются и веселятся. Пусть они засвидетельствуют, что Ты – воистину великий Господь, ибо находишь удовольствие в том, чтобы облагодетельствовать рабов Своих. Язык мой тоже не промолчит; я буду непрестанно возвещать всем о Твоей справедливости и славе Твоей!
Псалом 35: Грех велик, но Бог больше
35:1-5 В сердце Давида возникает яркое видение, показывающее нечестие беззаконного. У грешника совершенно нет страха Божия, хотя это трудно себе представить. Он льстит себе мыслью, что его невозможно уличить в его преступлениях, и они останутся безнаказанными. В его речи все время сквозят неправда и лукавство. Он презирает почтенную, добропорядочную жизнь. Когда надо было бы спать, он замышляет новые злодейства, затем сознательно встает на путь зла, радостно говоря свое "да" всем греховным соблазнам.
35:6 В резком контрасте с нечестием такого грешника находится совершенная праведность Господа. Ведь милость Его простирается до небес. Варнс пишет: "Она чрезвычайно возвышенна: до самых небес, до самых горних высей, которые только может себе представить человек. Суть здесь не в том, что милость Божия проявляется на небесах... и не в том, что она нисходит с небес (хотя это верно), а в том, что она имеет самую возвышенную природу, она так высока, как только может себе представить человек". Истина Божия – до облаков, то есть она беспредельна. А. У. Пинк говорит:
"Что за стих! "Истина Твоя до облаков!" Превыше всякого ограниченного человеческого понимания находится неизменная верность Бога. Все в Боге величественно, огромно, несравненно. Он никогда не забывает, никогда не ошибается, никогда не оговаривается, никогда не берет назад Свое слово. Любого изреченного Им обетования или пророчества Господь придерживается в точности, любое обязательство завета или угрозу Он осуществит в благовременье, ибо "Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит?" (Чис. 23:19). Поэтому верующий восклицает: "милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя!" (Пл. Иер. 3:22-23)".
35:7 Правда Божия – как горы, которые Он сотворил: крепкие и вечные, абсолютно надежные и незыблемые. Ему непоколебимо можно довериться в том, что все Им сделанное – праведно. Это совершенным образом проявилось на кресте. Праведность Бога требовала, чтобы грех был наказан. Если бы мы получили воздаяние по грехам нашим, мы бы погибли навеки. Именно поэтому Бог благословил Сына взять наши грехи на Себя. И столь непреложна была праведность Бога, что Он, увидев наши грехи на Своем безгрешном Сыне, излил на Него грозный поток Своего суда. Теперь у Бога есть праведные основания для того, чтобы спасти безбожных грешников – достойной платой за грех стала заместительная Жертва.
Божья праведность видна
В святой Спасителя крови,
В кресте Его заключена
И праведность, и благодать любви.
Альберт Мидлейн
Судьбы Божии – как бездна великая. Это означает, что Его повелениям, решениям, предначертаниям и замыслам присуща поразительная глубина, сложность и мудрость. Размышляя об этих атрибутах Бога, Павел восклицает: "о, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!" (Рим. 11:33).
Человеков и скотов хранишь Ты, Господи! Здесь речь идет о временном спасении – о провидении Бога, хранящего Свои создания на земле. И как же велика милость Его! Подумаем о том, как сложно заботиться о столь многих человеческих существах, и о таком количестве животных, птиц и рыб. Что касается человека, у Бога сочтены даже все волосы на его голове; а что касается ничтожных воробьев, ни один из них и на землю не упадет без нашего небесного Отца!
35:8 Ничто в жизни человека не драгоценно так, как драгоценна милость Божия. Она – вечная, суверенная, безграничная, беспричинная и неизменная. И ничто не может отлучить от нее сынов Божиих. В 1743 г. Джон Брайн написал:
"Ни один язык не сможет сполна изъяснить беспредельность любви Божией, ни один разум не сможет ее постигнуть, уразуметь ее, "превосходящую разумение" (Еф. 3:19). Самые пространные представления, которые ограниченный разум может измыслить о Божественной любви, бесконечно уже ее истинной природы. Небо не столь далеко от земли, сколь благость Бога превосходит самые возвышенные понятия, которые мы способны о ней составить. Это океан, вздымающийся поверх всех гор противостояния, которые встретит. Это родник, из коего проистекает все необходимое благо для всякого, кто его желает". Именно поэтому сыны человеческие находят себе убежище в тени крыл Божиих. К несчастью, не все люди избирают для себя любовную заботу Бога. И все же эта привилегия доступна всем, и человек любой национальности, принадлежащий к любому классу и культурной общности, обретает покой, подкрепление и безмятежность под несравненной сенью этих крыл.
35:9 Это не только защита, но также обильные дары провидения. Насыщаются от тука дома Твоего, и из потока сладостей Твоих Ты напояешь их. Какая снедь может сравниться с пищей дома Господнего по вкусу и обилию? И какие услады? Как сказал Ф. В. Майер, Бог дает нам печаль полной чашей, а радость – полноводной рекой!
35:10 Во Христе – источник жизни. "В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков" (Ин. 1:4). В этом свете мы видим свет. Точно так же, как естественное освещение придает вещам их истинный вид, свет Вожий помогает нам увидеть вещи в том виде, в каком их видит Бог. Он помогает нам составить правильные оценки о духовных реальностях, о мире, о других людях и о самих себе.
Коро, великий пейзажист, однажды сказал: "стоит мне оказаться в одном из прекрасных уголков Природы, как меня начинают раздражать мои картины". Довольный ими в своей студии, художник смущался, видя славу Природы. Оценивая себя в мирском свете, мы легко можем найти основания для удовлетворенности собой; но оценивать себя в Господнем свете, соизмерять себя с божественным эталоном – означает обратить нашу гордость в стыд (Choice Gleanings).
35:11, 12 Отобразив гималайские вершины Божиего совершенства, сын Иессеев возвращается в долину человеческой нужды и молится о непрекращающейся защите от грешников. Стих 12 проясняет стих 11. Давид просит Бога продлить Свою милость и справедливость в том отношении, чтобы пята надменного не растоптала Давида, и рука грешника не изгнала его.
35:13 Молитва Давида не осталась без ответа. Верою псалмопевец предвидит, как пали делающие беззаконие и бессильны встать вновь.
Псалом 36: Подлинный мир
Давид в своей жизни много пострадал от рук безбожных и бессовестных людей. Теперь, уже в старости, он делится советами о том, как себя вести, когда мы становимся жертвами злобных интриг и ядовитых языков.
36:1, 2 Прежде всего, мы не должны позволять злодеям нарушить наше душевное равновесие. Опасность состоит в том, что мы, улегшись вечером спать, начнем снова прокручивать в уме недавний возмутительный случай. Сперва мы вспомним, что сказали и сделали наши обидчики, потом – что мы на это ответили, и тогда уж примемся сожалеть, что сразу не сообразили, как нужно было дать отпор! Очень скоро наш желудочный сок превратится в разъедающую серную кислоту, а мы будем ворочаться с боку на бок и вздыхать, думая о том, когда же, наконец, придет сон! Наши переживания вредят только нам самим и ни к чему хорошему привести не могут. Мы не должны поддаваться этому искушению!
И что бы ты ни делал, предостерегает Давид, не завидуй беззаконным! Этот земной мир – единственный рай для них. Они скоро будут подкошены косой Божьего воздаяния, и все их блестящие достижения увянут и превратятся в прах.
36:3 Это была негативная форма совета – не раздражайся из-за них и не желай оказаться на их месте. Переходя теперь к позитивной форме, первое, что необходимо – это уповать на Господа и делать добро. Такое упование отнюдь не подразумевает безосновательный, легкомысленный оптимизм, надежду, что все как-нибудь утрясется. Напротив, оно требует глубокой и твердой веры в Бога, обещавшего наказывать безбожных и вознаграждать праведных. Его Слово никогда не бывает ложным. Верующие действительно будут обитать на земле, обретя мир и покой. Несмотря на всю враждебность и злобу бесов или людей, ни одна овца Христова не пропадет (Ин. 10:27-29). Обитель в доме Отца обязательно дождется всякого, кто верует во Христа (Ин. 14:1-6).
Джон Уэсли однажды выслал финансовую помощь своему другу, священнику, которого звали Самуил Бредберн. Вложив в конверт пятифунтовую банкноту, он написал: "Дорогой Сэм! Уповай на Господа и делай добро; так ты будешь обитать на земле и поистине ни в чем не будешь нуждаться". Вредберн прислал ответ с выражением благодарности, где написал: "Меня часто изумляла красота стиха из Писания, приведенного в твоем письме, но, должен признаться, я никогда еще не встречал такой убедительной иллюстрации к этой цитате".
36:4 Но предположим, что вами овладело великое стремление совершать определенное служение для Господа. Вы чувствуете уверенность, что Он руководит вами, и ваша единственная цель – славить Его. Однако могущественные противники вам мешают, создают препятствия и вредят вам на каждом шагу. Как вам поступать в подобных случаях? Ответ состоит в том, чтобы утешаться Господом, зная, что в предначертанное Им время Он исполнит желания сердца твоего. Вам нет нужды отвечать ударом на удар. "Ибо не ваша война, а Божия" (2 Пар. 20:15). "Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны" (Исх. 14:14).
36:5, 6 Или, может быть, ваши слова искажают, на вас клевещут и накладывают ложные обвинения. Если бы во всей этой критике была хоть какая-то крупица истины, вам бы не было так тяжело ее слышать. Но это абсолютно беспочвенные и лживые наветы. Как вам быть? Нужно вверить все это дело Господу. Переложите ваше бремя на Него. Предоставьте Ему действовать за вас, и тогда вы будете полностью реабилитированы. В конечном счете всем станет совершенно ясно, что вы ни в чем не виноваты. Барнс пишет:
"Если вас оклеветали, если вашу репутацию порочат, стараются бросить на нее тень словно от тучи, если вас очернили такие козни безбожных людей, которым вы противостоять не в силах – тогда, коль скоро вы предоставите разбираться в вашем деле Богу, Он защитит вашу честь, рассеет тучи, и ваша репутация и все ваши побуждения засияют своей чистотой, как под лучами солнца в безоблачный день".
36:7, 8 Предав путь свой Господу, следующим, что нужно делать – это спокойно надеяться на Него. Поскольку Он несет наше бремя, нам нет необходимости тоже его нести. А ведь очень часто мы именно это и делаем. Нерешительно переложив наши заботы на Господа, мы при любой неожиданности поспешно взваливаем их снова на себя.
Воля Божья мне известна:
Чтобы я покойно жил,
Чтобы все свои заботы
На Него переложил.
Но, увы, я неразумен -
Если в дверь стучат нежданно,
Вновь впрягаюсь в воз забот,
И тревожусь неустанно.
Т. Вэйрд
И надейся на Него. Отметим, как все источники духовных сил верующего поочередно отождествляются с Господом:
Уповать на Господа (ст. 3).
Утешаться Господом (ст. 4).
Предать путь свой Господу (ст. 5).
Покориться Господу (ст. 7а).
Надеяться на Господа (ст. 7б).
Иногда для нас исполнить это труднее всего. Просто ждать и надеяться мы совсем не любим! Но истинная вера ждет с полной уверенностью, что Бог в силах исполнить обещанное (Рим. 4:21).
И во второй раз Давид говорит: "не ревнуй..." Для чего здесь этот повтор? Разумеется, для необходимого усиления. Даже после решения не расстраиваться из-за того, как с нами обращаются, мы зачастую готовы вернуться в своих размышлениях к этому вопросу и снова взбаламутить весь осадок. Но ведь это и бессмысленно, и просто вредно. Даже если нечестивый успевает в пути своем – даже если преуспеяние дается человеку лукавствующему, злокозненному – христианина это не должно выводить из эмоционального равновесия, не должно вызывать у него гнев, возмущение, злобу и ненависть. Если мы позволим себе предаваться подобным настроениям, они могут в конце концов привести нас к несдержанным словам и действиям. А тогда мы сами станем беззаконными.
36:9-11 Грядет день, когда вся несправедливость на земле будет исправлена.
Тогда все делающие зло истребятся, а доверившиеся Богу святые обретут все благословения, которые Им обещаны. Не так уж много времени пройдет до тех пор, когда нечестивые исчезнут. Тогда, как бы мы ни искали их в их обычных местах обитания, все поиски будут тщетны! В тот день кроткие наследуют землю и во всей полноте насладятся невиданным благоденствием на ней. Когда придет этот день? Для Церкви он наступит тогда, когда Спаситель, грядущий на облаках, заберет народ Свой, ждущий Его, в его небесную обитель. Для верующего остатка Израиля и для множества народов он начнется тогда, когда Господь Иисус вернется на землю, чтобы произвести опустошение в рядах Своих врагов и установить тысячелетнее царство мира. В Нагорной проповеди Иисус, предвосхищая наступление этого дня славы, говорил:
"Влаженны кроткие, ибо они наследуют землю" (Мф. 5:5). 36:12, 13 А до тех пор мошенники, вымогатели и притеснители вынашивают свои замыслы против сынов Вожиих. Они проявляют величайшую враждебность к тем, кто любит Господа. Но Иегова не беспокоится, слыша, как они скрежещут зубами своими. Он знает, что день возмездия близок. Влаго для нас, если мы сумеем смотреть на своих врагов с такой же отстраненной невозмутимостью, если сумеем, как сказал кто-то, отойти от мира мелких людей.
36:14, 15 Нередко кажется, что "истина всегда на эшафоте, а ложь на троне царствует всегда". Нечестивые хорошо вооружены и хорошо подготовлены к противоборству. Праведные, по сравнению с ними, выглядят совсем неподготовленными и слишком наивными. Но в сфере нравственности непреложно действуют определенные законы. Путь преступившего их в конце концов приводит к несчастью. Грехи рано или поздно обязательно вернутся к грешнику. Люди не могут вечно отмежевываться от своих грехов. Неизменно действует эффект бумеранга: меч их войдет в их же сердце. Их оружие отказывает, когда оно нужнее всего: луки их сокрушатся.
36:16 Скудное достояние праведника все-таки лучше, чем несметные богатства многих нечестивых, ведь у святых есть Господь, а у грешников Его нет. Священнописатель Послания к Евреям, перечислив все несравненные сокровища, которые верующий обретает во Христе, добавляет с долей парадоксальности: "имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам сказал: 'не оставлю тебя и не покину тебя'" (Евр. 13:5).
36:17, 18 Мышцы нечестивых (то есть их сила) сокрушатся. Совсем другое ждет праведников. Господь дает им силы из неисчерпаемого источника. Он знает все дни непорочных, все, что наполняет эти дни, и к чему они в конечном счете приведут. Он знает, что наследие праведных пребудет вовек – это их достояние, нетленное, чистое, неувядаемое, хранящееся на небесах для всех тех, кто силой Вожией через веру оберегается для спасения, готового открыться в последнее время (1 Пет. 1:4, 5).
36:19 Святые не будут постыжены в своей вере, когда придут трудные времена. У них есть сокровенные духовные богатства, чтобы пережить эти времена. В дни нужды у них будет особого рода изобилие. Прежде всего, они давно научились жить жертвенной жизнью, поэтому не будут слишком страдать, когда житницы оскудеют. Но кроме того, у них есть Господь, Который может приготовить трапезу в пустыне. Им дана привилегия увидеть чудеса Бога, питающего их; есть особенная, неизъяснимая сладость в такой манне небесной.
36:20 А нечестивые погибнут. На протяжении всего этого псалма слышится погребальный звон – это отпеваются враги Господни. Они названы так: нечестивые, делающие беззаконие, злодеи, те, кто успевает на пути своем, лукавствующие, те, кто злоумышляет, враги Господа, проклятые Господом, потомство нечестивых и беззаконники. Слово "нечестивые" (нечестивцы) употребляется в данном псалме четырнадцать раз [в Синод. – тринадцать. – прим. перев.] и составляет один из его лейтмотивов.
Враги Господа – словно пышная краса пастбищ и лугов. Вот они обильно покрылись полевыми цветами и зеленью; а вот уже скошены косой или зачахли при наступлении суровой поры. Эфемерные, они исчезнут, как дым.
36:21 Нечестивый берет взаймы и не отдает. Здесь возможны два смысла: он не спешит отдавать деньги, либо просто не может. Но почему он, при всех его богатствах, не может вернуть долг? Ответ заключается в том, что он всегда переоценивает свои активы. В своей жадности он начинает спекулировать деньгами. Когда спекуляция лопнет, он будет занимать деньги для покрытия убытков. Это старая история о кредитах для выплаты долгов. Он строит свою кредитную пирамиду, а потом, когда приходит время расплаты, он в отчаянии подпирает ее чем попало. За видимостью процветания кроется финансовая пропасть.
Хотя праведник зачастую далек от финансового преуспевания, он невероятно щедр, и всегда видит благословение в том, чтобы отдавать, а не брать. Он доказывает, что у верующего, который действительно стремится отдавать, никогда не возникнет недостатка средств для этого. Как учит Павел:
"Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело" (2 Кор. 9:8).
36:22 Удел праведных и нечестивых обусловлен их взаимоотношениями с Господом. Те, кто оправдан верою – это люди, благословенные Господом; им будет принадлежать земля. Те же, кто отказался от предложенного Богом спасения, сами себя обрекли на незавидную участь быть проклятыми Богом; они будут уничтожены.
36:23, 24 Господом утверждаются стопы такого человека... Хотя слово "такого" в тексте оригинала отсутствует, этот смысл, бесспорно, подразумевается в стихах 23 и 24. Бог предопределяет и благоустраивает пути человека, который живет в общении с Ним. Им утверждаются стопы того, чьи пути Ему благоугодны. Хотя такой человек может проходить через испытания и беды, они никогда не поглотят его, ибо Господь поддерживает его за руку. Верно также, что праведный человек, если впадет в грех, не будет оставлен Господом, хотя в данном стихе не идет речь именно о таком падении.
36:25 На протяжении всей жизни Давида – а он уже состарился, когда это писал – он ни разу не видел праведника оставленным и потомков его просящими хлеба. Если кто-нибудь возразит, что знает случаи, когда подобное все-таки происходило, то мы хотели бы сделать два замечания. Во-первых, Давид, может быть, говорит о том, что никогда не видел, чтобы праведник был окончательно оставлен. Во-вторых, Давид здесь может утверждать общий принцип, не отрицая возможности отдельных исключений. В Писании такое бывает часто. В нем делаются обобщенные утверждения, описывающие обычное, нормальное действие духовных законов. Исключения не опровергают эти общие правила.
36:26 Отнюдь не испытывая нужды посылать своих детей просить милостыню, праведный человек, напротив, часто творит милостыню и взаймы дает. Следуя Слову Божиему, он отличается трудолюбием, скромностью и бережливостью. Он много работает, неприхотлив в потреблении, избегает излишеств, бережет ресурсы и, извлекая таким образом максимум из своих средств, способен помогать нуждающимся. Потомство его будет благословенно, потому что в совершенстве усвоило эти уроки в родительском доме, и следует им на протяжении всей своей жизни.
36:27 Данный стих принадлежит к числу тех библейских стихов, которые, на первый взгляд, учат о спасении через дела. Из таких мест Писания, как Еф. 2:8-10 и Тит. 3:5, мы знаем, что думать так было бы неверно. Мы должны прийти к тому выводу, что человек, коль скоро он спасен, непременно будет делать добро, и что лишь такие верные святые будут существовать вечно.
36:28 Господь любит правду, и Его праведность подразумевает, что святых Своих Он будет сохранять вовек. Речь идет не о том, что эти святые заслужили вечную жизнь, а о том, что Христос умер, искупив их для жизни вечной, и что Бог должен действовать согласно этому искуплению.
Псалмопевцу радостно размышлять о безопасности верующих (см. стихи 18, 24, 28 и 33). Все, кто рожден свыше через веру в Господа Иисуса Христа, знают в силу авторитета Слова Божиего, что они спасены вовек. Ф. У. Диксон пишет:
"Если вам не хватает уверенности, есть только один способ обрести или вернуть ее – принять Слово Божие. Примите его и верьте в него. Бог сказал, что мы – Его; что мы в абсолютной безопасности, мы хранимы, и что Он никогда не допустит нашей погибели; принимайте это целебное средство в неограниченных количествах". Но притом, что праведные вовек сохранятся, потомство нечестивых истребится. Печальное дело – размышлять об участи неспасенных. Каково это – навеки быть отлученным от Бога, от Христа и от всякой надежды?
36:29 Главным упованием Израиля была жизнь на земле под владычеством Мессии. У благочестивых иудеев, впрочем, была также надежда на жизнь небесную (Евр. 11:10), но в целом ветхозаветная эпоха сосредотачивалась на материальных благословениях на земле Израиля в золотом веке мира и процветания. Когда мы читаем, что праведные будут обитать на земле вовек, необходимо понимать, что земное Царство Христа будет длиться одну тысячу лет, а затем сольется с Его вечным Царством. Возможно, в вечности искупленный Израиль будет обитать на новой земле, предреченной в Отк. 21:1; если это так, то обетование о владении землей вовек можно понимать буквально.
Противопоставление праведных нечестивым продолжается.
36:30, 31 В речах праведного человека изобилует премудрость. Он изрекает истины здравые, основательные, основанные на Виблии. Он говорит правду – не лжет и не обманывает. Он постоянно размышляет над Словом Вожиим, и благодаря этому не поколеблются стопы его в сторону греха и позора. Как отмечал Сперджен, у него есть:
"лучшее достояние – закон его Бога, в лучшем месте – у него в сердце, и приносит оно лучший результат – его стопы не поколеблются". 36:32, 33 Нечестивый подсматривает, поджидая возможность нанести удар безвинному и уничтожить его. Но Иегова не оставит безвинного во власти врагов и не допустит, чтобы его объявили виновным, если дело дойдет до суда над ним. Бог – Хранитель и Защитник всего Своего народа.
36:34 Поэтому лучшая линия поведения для нас – вера (уповай на Господа) и послушание (держись пути Его). Нет другой возможности быть счастливым в Иисусе!
Но это еще не все. В шестой раз псалмопевец обещает, что именно эти люди унаследуют землю. Затем он добавляет еще одно подтверждение. Когда будут истребляемы нечестивые, единственной ролью верующих будет роль зрителей.
Это ужасное зрелище не принесет им радости, однако сами они будут освобождены от всякого осуждения.
36:35 Давид был внимателен и восприимчив, наблюдая человеческую жизнь. Однажды он проследил путь нечестивца, обладающего властью человека, который преуспевал подобно укоренившемуся многоветвистому дереву. Очевидно, смысл в том, что такое дерево никогда не страдало от пересадки в другую почву. Оно хорошо укоренилось на той почве, в которую было изначально посажено, и поэтому стало пышным и могучим. Подобным образом, нечестивец сделался могущественным и процветающим.
36:36 Но когда Давид в следующий раз оказался в этой местности, того человека уже там не было. Давид искал его, но не смог нигде найти. Он процветал недолго. Могущество его было лишь на краткий срок, а затем сгинул он сам и вместе с ним – все его могущество и преуспеяние.
36:37, 38 Псалмопевец наставляет нас наблюдать за праведным, непорочным человеком, отмечая, как разительно отличаются от него беззаконники. У праведника есть будущность, это мир, тогда как у нечестивых нет будущего, они все истребятся. И праведные, и нечестивые порождают долгую череду своих физических потомков. Толак говорит о человеке, будущность которого есть мир: "В конце концов, такой человек обретет благо". Но для нечестивых этих обетований завтрашнего дня не существует.
36:39, 40 Главное благословение в жизни праведников – это их приобщение к Богу. Бог – их Спаситель, их сила в бедственную пору. Ничего удивительного, что христиане интуитивно тянутся к Нему во время скорби! Они видят, что Он помогает им, избавляет от бед и спасает, ибо они на Него уповают. У вас сейчас беда? Уповайте на Него. Он вас выручит!
Псалом 37: Сокрушение о грехе
Можно было бы подумать, что в этом псалме речь идет о страданиях Спасителя, если бы не такие фразы как "грехов моих" (ст. 4), "беззакония мои" (ст. 5), "безумия моего" (ст. 6) и "язвы моей" (ст. 12). Может быть, было бы правомерно соотнести большую часть оставшегося текста с Господом Иисусом, страдающим от рук Бога и людей; однако же, основное толкование должно, бесспорно, сосредоточиться на Давиде в тот момент его жизни, когда его сильные физические и душевные страдания явно были обусловлены неким его грехом.
37:1-5 Как поначалу думает Давид, его муки свидетельствуют о том, что Бог в ярости обличает его, наказывает в гневе, поэтому он просит Господа прекратить эту безжалостную осаду. Стрелы Всемогущего ранят душу и тело псалмопевца, а рука Божья сокрушает его. По причине божественного гнева все тело Давида поражено недугом. Волезнь угнездилась в самых его костях – и все это из-за совершенных им грехов. Его беззакония не имеют оправдания – сам Давид полностью признает их. Словно гигантские волны, они захлестывают его с головой. Такое тяжкое бремя подточило его силы.
37:6-9 Смердящие и гноящиеся раны вскрылись у Давида по всему телу, и он отлично знает, почему это произошло. Он сгибается от боли, не держится на ногах от слабости – он как живая тень, изможденная горем. Его тело сотрясают приступы жестокой лихорадки, и у него уже не осталось частей тела, не затронутых недугом. У Давида больше нет сил сопротивляться. Полностью сбитый с ног, единственное, что он может делать – это стонать от терзания сердца.
37:10-12 Некоторым утешением для Давида становится понимание того, что Господь знает о его сердечной муке и обо всех чувствах, которые он испытывает, но уже не может выразить. И все же его сердце отчаянно трепещет, сила быстро уходит от него, и свет очей померк. Его друзья и знакомые избегают его, словно прокаженного, и даже его ближние, его родственники не хотят побыть с ним.
37:13-15 Но это не значит, что жаждущие его крови оставили свои замыслы, свои угрозы и козни. Однако Давид, как глухой, не слышит их угроз и ни слова не говорит в свою защиту, не оправдывается и не спорит.
37:16-18 Но, каким бы мрачным ни было его нынешнее положение, Давид по-прежнему уповает на Господа. Он сохраняет уверенность в том, что Бог ответит ему. Он просит, чтобы его противникам не дано было торжествовать по причине полного краха Давида. Хотя в данный момент Давид продолжает страдать от боли и достиг предела человеческого терпения.
37:19 С отрадной прямотой сокрушенный Давид, не делая попыток как-то приукрасить свое прошлое беззаконие, исповедуется о грехе своем и говорит: "Прости мне!" Любой человек, искренне обратившийся с такой исповедью к Богу, не будет лишен прощения. Господь утвердил, что Им помилован будет всякий, кто исповедует свой грех и отойдет от него (Пр. 28:13). В противном случае все люди оказались бы безнадежно обречены.
37:20, 21 Мысли Давида снова возвращаются к его недоброжелателям. В то время как он слаб и болен, враги его живут и укрепляются. Затем Давид, признавая справедливость Божьего наказания для себя, возражает все же, что у его недругов не было оснований для такой злобы против него. Он был добр к ним, а в ответ встретил только ненависть. В основе их враждебности лежит то, что Давид привержен Богу и добру.
37:22, 23 И вот Давид взывает к Богу не оставлять его, быть рядом с ним и поспешить ему на помощь – чтобы воистину оказаться для псалмопевца Богом-Спасителем!
Псалом 38 (перефразирован): Внутреннее пламя
38:1-4 "Я решил категорически удерживать себя от любого возмущения против Господа и жалоб на Него, несмотря на всю чрезмерность моих несчастий. Я дал обет обуздывать уста свои, когда меня могут услышать неверующие; я не должен давать им ни малейшего повода сомневаться в Божием провидении. Поэтому я был нем и безгласен, не давая никакого выхода обуревавшим меня чувствам. Но это не привело ни к чему хорошему. Воспламенилось сердце мое от недоумения и негодования. Я не мог понять, почему Господь допускает, чтобы меня одолевали такие невыносимые беды. Чем дольше я лелеял в душе своей горечь, тем сильнее разгоралось внутреннее пламя. В конце концов, все мои сдерживаемые чувства прорвались в вопрошающей молитве".
38:5-7 "Господи, долго ли мне еще терпеть этот ужас? Скажи мне, сколько времени мне осталось, и когда все это кончится. В лучшем случае моя жизнь не длиннее ширины моей ладони; по сравнению с Твоей вечностью дни мои так коротки, что не стоят и упоминания. Жизнь у нас, людей – это совершенная суета, пар. Мы идем по жизни как призраки, как тени. Мы развиваем бурную деятельность – но что это в конечном счете дает? Мы тратим жизнь на то, чтобы сберегать и копить, но после нас все достается неблагодарному, глупому или вовсе чужому человеку!"
38:8, 9 "Так на что же мне надеяться, Господи? Единственная надежда моя – на Тебя. Без тебя я ничто. От всех беззаконий моих избавь меня – особенно от тех грехов, которые могли быть причиной постигшего меня несчастья. Не могу вынести мысли о том, что мои беды станут любому безумному поводом для злорадства".
38:10, 11 "Ты знаешь, что я хранил молчание, когда начались мои несчастья – ведь я понимал, что это допускается по Твоей воле. Но теперь я прошу тебя – отклони от меня Твою карающую руку; я истерзан ее непрестанными ударами".
38:12 "Если Ты, Господи, будешь наказывать человека, воздашь ему за его грехи, то он будет уничтожен, изъеден ими, как роскошная одежда – молью. Ведь всякий человек в этой жизни суетен и недолговечен, как пар".
38:13, 14 "Вот, я прихожу к Тебе, Господи, и прошу Тебя услышать молитву мою. Выслушай мои отчаянные мольбы и ответь мне. Не будь безмолвен к слезам моим. В конце концов, я лишь недолгий гость в Твоем мире, такой же кочевой странник, как и все мои предки. И я молю Тебя больше не хмуриться на меня с грозным осуждением, а дать мне еще хоть недолго побыть здоровым и счастливым, прежде нежели я покину эту землю, на которую уже никогда не вернусь".
Псалом 39: Спасен!
Знакомое многим изречение "жертвы и приношения Ты не восхотел" (ст. 7-9) указывает на мессианскую природу этого псалма; оно приводится как слова Господа Иисуса в Евр. 10:5. Однако данный псалом порождает затруднение, обусловленное тем, что в его первой части речь идет о Воскресении, тогда как заключительная часть, судя по всему, возвращается к страданиям на кресте. Объяснить такой переход нелегко. Некоторые полагают, что в первых стихах Спаситель предвосхищает Свое воскресение и говорит о нем так, как если бы оно уже произошло. Другие понимают завершающую страстотерпную молитву псалма как молитву верного остатка Израиля во время Великой скорби. В нашем анализе мы будем весь псалом соотносить с Господом Иисусом – сначала применительно к Его воскресению, а потом применительно к Его крестным мукам. Если такое нарушение хронологического порядка смущает нашу западную рассудочность, пусть нас утешит осознание того факта, что на Востоке подобную временную упорядоченность зачастую не считают чем-то существенным.
39:1, 2 Это слова из уст Мессии Иисуса. Он твердо уповал на Своего Господа в том, что Господь услышит Его молитву и избавит Его от смерти. Даже наш благословенный Господь не всегда получал незамедлительный ответ на Свои молитвы. Но Он понимал, что задержка не обязательно означает отказ. Бог отвечает на молитвы в то время, которое лучше всего подходит для осуществления Его замысла о наших жизнях.
Не слишком скоро к нам приходит помощь Божья,
иначе б мы не знали Благословенья доверять Ему во тьме;
Но не настолько поздно, чтобы мы страдали бы от тщетных упований.
39:3 Спаситель сравнивает величие Своего воскресения из мертвых с выходом из страшного рва и из тинистого болота. Кто в силах описать, что означает для Подателя жизни выйти из гроба Победителем греха, сатаны, смерти и могилы – живым вовеки!
Хотя спасение Христа было событием уникальным, в каком-то смысле все мы способны ощутить величие Бога, вытаскивающего нас из канав и колдобин на нашем жизненном пути. Как все мы знаем, в жизни хватает разных глубоких ям. Необращенному человеку, который Святым Духом осознал свою греховность, предстоит выбираться из особенно страшного рва. Вероотступник тоже попадает в коварную топь. Существуют болота болезни, страданий и скорбей. Очень часто, когда мы нуждаемся в наставлении, мы словно бы бродим по дну темницы. И, разумеется, иногда мы тонем в трясине утрат, одиночества и уныния. Бывают незабываемые моменты, когда мы молимся и взываем, и стонем, но ничего словно бы не происходит. Мы должны научиться на примере нашего Спасителя терпеливо ждать ответа от Господа. В Его времена и сроки, на Его путях мы получим Его помощь, Он извлечет нас изо рва, поставит на камне ноги наши и утвердит наши стопы.
39:4 Подчеркнем, что Бог есть также источник нашей хвалы, а не только ее объект. Он вкладывает в уста наши новую песнь – это песнь хвалы Богу нашему.
Наше спасение побуждает нас не только воздавать хвалу Богу, но и свидетельствовать для других людей: "увидят многие и убоятся и будут уповать на Господа". Как ни в каком другом случае, это верно по отношению к воскресению Господа Иисуса. Задумаемся о нескончаемой череде пилигримов веры, которых обратило к Богу живому чудо опустевшего гроба!
39:5 Думая о тех, кто вкусил и убедился, как благ Господь, воскресший Искупитель провозглашает одну из величайших, одну из фундаментальнейших истин духовной жизни: "блажен человек, который на Господа возлагает надежду свою..." Подлинное счастье и полнота жизни приходят только через веру в Бога. Иначе и быть не могло. Мы так созданы, что можем понять свое предназначение только тогда, когда признаем Бога нашим Господом и Наставником. Об этом хорошо сказал Паскаль: "В человеческом сердце есть пустота, сформированная Богом". Августин писал так: "Ты сотворил нас, Господь, для Себя, и наше сердце не найдет покоя, пока не успокоится в Тебе!"
Блаженный человек не только обращается к истинному Богу; он отвращается от гордых людей и последователей ложных богов. Его не вводят в заблуждение две величайших иллюзии в жизни – представления о том, будто бы достижения гордого человека имеют значение, и что ложные боги меркантильности, гедонизма и сексуальной распущенности способны принести удовлетворение человеческому сердцу. Блаженного человека больше волнует Божье одобрение, а не людское, он понимает, что всю полноту счастья можно обрести только в приобщении к Богу – а не в обществе тех, кто поклоняется идолам в языческих капищах.
39:6 Сказанное приводит Мессию к мысли о том, как бесчисленны милости Божьи. О чудесах и помышлениях Его, направленных на благо Его народа, невозможно говорить в терминах количественно исчислимого. Ибо кто способен описать со всеми бесконечными подробностями устройство сотворенной Им природы? Кто в силах полностью перечислить хотя бы самые примечательные случаи Его провиденциального вмешательства? Кто может постигнуть беспредельность Его духовных благословений – а это избрание, предназначение, оправдание, искупление, умиротворение, помилование, прощение, спасение, рождение свыше, наполнение Духом, запечатление Духом, залог Духа, помазание, освящение, богосыновство, наследование, прославление – "хотел бы я проповедывать и говорить, но они превышают число".
Когда все милости Твои, мой Боже,
Моя спасенная душа обозревает,
То с трепетом любви и изумленья дрожью
Господню славу воспевает.
Джозеф Аддисон.
39:7 Как мы уже говорили, стихи 7-9 свидетельствуют о существенно мессианской природе данного псалма. Из Евр. 10:5-9 мы узнаем, что эти слова были сказаны Сыном Божиим, когда Он пришел в этот мир. По сути дела, речь идет о том, что уже тогда, когда Бог установил для народа Израиля жертвы и приношения, они вовсе не соответствовали Его конечной цели. Они применялись в качестве прототипов, прообразов того лучшего, что появится впоследствии. Как временная замена, они сыграли свою роль. Но Бог никогда не был по-настоящему удовлетворен ими; они не были для Него достаточно совершенны, так как не обеспечивали окончательного решения проблемы греха. Понимая, что всесожжение и жертва за грех изначально не могут дать желаемого, Бог открыл поэтому уши Своему возлюбленному Сыну. Это выражение означает просто, что Спаситель был готов к тому, чтобы слушать и выполнять волю Своего Отца. Именно так, с добровольной готовностью к послушанию, Христос и вошел в этот мир.
В примечании к переводу ЛБ дан другой вариант фразы "Ты открыл мне уши" – "Ты пронзил (проколол) мне уши". Некоторые толкователи полагают, что это ссылка на еврейского раба в Исх. 21:5, 6. Если раб не хотел на седьмой год получать свободу, ему прокалывали шилом ухо у дверного косяка, и тогда считалось, что он должен остаться у своего хозяина навеки. Христос, как исполнение прототипа, в Своем воплощении добровольно стал рабом (Флп. 2:7) и продолжит служение Своему народу, когда придет снова (Лк. 12:37).
При цитировании в Евр. 10:5 фраза "Ты открыл мне уши" изменена так: "Ты... тело уготовал Мне". Что касается авторитетности такой замены, то у Святого духа, которым сначала были вдохновлены эти слова в Псалме 39, бесспорно, есть право пояснить их при повторе в новозаветном тексте. В буквальном переводе древнееврейское выражение "раскрыть ухо", возможно, следует понимать как фигуру речи, в которой часть (в данном случае ухо) подразумевает целое (в данном случае тело; эта фигура называется синекдохой). Новый Завет расширяет и проясняет его смысл по отношению к Воплощению.
39:8, 9 Когда Христос стал Человеком, это было не смиренным подчинением, а радостным устремлением сердца.
При этом Он сказал: "вот, иду; в свитке книжном написано о мне: я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце". От начала до конца Ветхого Завета предсказывалось не только то, что Христос придет в этот мир, но и то, что Он придет со стремлением охотно и ревностно исполнять волю Божию. Он не просто сознавал волю Божию разумом – она была запечатлена в самом Его сердце.
39:10, 11 Эти стихи описывают Его земное служение. Он возвещал правду о спасении в собрании великом, то есть в доме Израиля. Он не утаил ничего из того, что Бог предначертал Ему провозгласить. Он не умалчивал великие истины о спасающей Божией помощи, о Его вечной верности и неизменной любви.
39:12 Оставшиеся стихи псалма (1218), как мы понимаем, возвращают нас к распятию. Мы слышим, как Спаситель взывает к Богу самым пронзительным и мучительным стоном. Этот призыв тесно связан со словами предыдущего стиха 11. Связь здесь такая: "Я сказал людям о Твоем спасении, о Твоей верности и Твоей неизменной любви. Теперь, чтобы не опроверглось Мое свидетельство – не удерживай, Господи, щедрот Твоих от меня. Да охраняют они Меня непрестанно!".
39:13 Непосредственной причиной Его отчаянного призыва стали постигшие Его гибельные муки Голгофы. Эти беды неисчислимые были связаны с неисчислимыми грехами причинно-следственной связью. Но когда Он говорит: "беззакония мои...", мы обязательно должны помнить, что это, по сути дела, были наши беззакония – те грехи, за которые Он взялся заплатить ужасную цену. Страдания Его были столь велики, что сердце Его не выдерживало. Кто из нас в состоянии представить себе всю мучительность той агонии, которую Он претерпевал, чтобы мы могли быть прощены и помилованы!
39:14 Оказавшись на этой роковой грани, Христос стучит в небесные врата с мольбой о помощи – о немедленной помощи. Он как бы взывает: "поспеши, Господи, избавить меня, [избавить немедленно!]". Такие просьбы безотказны. Они подвигают божественное Всемогущество к действию.
39:15, 16 По поводу Своих врагов Он просит, чтобы их наказание соответствовало их преступлениям. За их покушения на Его жизнь они должны быть посрамлены и пристыжены. Он молится, чтобы желающие Ему зла получили отпор и были преданы посмеянию. Злорадствующих по поводу Его несчастий Он хотел бы видеть пришедшими в смятение из-за их собственного унижения. Если кто-нибудь возразит мне, что подобные чувства не сочетаются с образом Бога любви, я только напомню, что человек, отвергая эту любовь, сознательно выбирает наказание самому себе.
39:17 В отношении друзей Бога Христос молится о том, чтобы они всегда могли радоваться в Господе. Пусть все ищущие Бога радуются и веселятся в Нем, и любящие спасение Божие говорят непрестанно: "велик Господь!"
39:18 О Себе Христос говорит, что силы Его иссякли, что Он – в отчаянной нужде. Но утешает Его то упование, что Господь думает о Нем. Как сказал кто-то, "Нищета и нужда – не препятствие для помыслов Божиих".
Что касается Самого Бога, Он – помощь и избавитель для Своего возлюбленного Сына. В финальном аккорде молитвы Господь Иисус взывает: "Боже мой! не замедли". И Бог не замедлит с ответом. Уже на третий день Отец, склонившись, спасет Его из страшного рва, как мы видели в первой части псалма.
Мы, таким образом, убеждаемся, что в этом псалме сначала появляется ответ на молитву, и только потом сама молитва. Это яркая иллюстрация к обетованию: "Прежде нежели они воззовут, Я отвечу; они еще будут говорить, и Я уже услышу" (Ис. 65:24).
Псалом 40: Молитва с одра болезни
Давид был болен и, как надеялись его враги, очень серьезно. Между собой они уже со злорадством шептались, что болезнь его наверняка смертельна. И Давиду только горше было оттого, что один из этих недоброжелателей когда-то считался его близким другом.
40:1-4 Но всякое страдание не без утешения. Прежде всего Давид вспоминает, что Бог благословил того, кто помышляет о бедном. Здесь под "бедным", вероятно, понимается не столько бедный материально, сколько бедный здоровьем, бедствующий из-за болезни. Давид утешает себя мыслью, что он делал все то же самое, что делает для страдальцев Господь – он помогал занедужившим, утешал их и подбадривал. Теперь он вспоминает обетование и надеется, что Бог в день бедствия избавит и его тоже. Да, Господь будет бодрствовать у его одра, сбережет ему жизнь. Поскольку Давид заслужил себе доброе имя своей заботой о недужных и болящих, он уверен, что Бог не оставит его на произвол его злейших врагов. Напротив, Он дарует Давиду всю необходимую благодать на время болезни, чтобы в конце концов восстановить его здоровье и силы. Господь здесь сравнивается с заботливой сиделкой, которая поправляет одеяло пациента, чтобы ему было удобнее.
40:5 Но псалмопевец не полагается только на свои прошлые добрые дела на пользу немощных и недужных. Он поступает мудро, молясь Господу о посланной ему болезни, исповедуясь в своем грехе и прося об исцелении, хотя и не считает, что заслужил его. Не все болезни есть прямое следствие греха в жизни верующего. Многие недомогания, например, у пожилых людей, обусловлены естественными процессами старения организма. Иногда, впрочем, имеет место и прямая связь между грехом и болезнью; и если существует малейшая возможность такого объяснения, верующий должен устремиться к Господу с самой искренней исповедью. Во всех таких случаях прощение великого Врачевателя должно предшествовать лечению участкового терапевта.
40:6 А тем временем враги псалмопевца с нетерпением ждут извещения из клиники о смерти Давида. "Когда он умрет?", спрашивают они друг у друга, "и когда мы услышим, что с ним покончено?"
40:7 Эпизодически один из этих злопыхателей навещает Давида в приемные часы, но ничуть не пытается поддержать его, утешить и вселить бодрость. Слова его ничего не значат. Собственно, выглядит это так, будто бы он пришел исключительно для того, чтобы разузнать какие-то вещи, которые можно будет использовать против Давида. После ухода он распространяет самые злобные сплетни, какие только можно выдумать.
40:8, 9 Против заболевшего человека развернута целая кампания кривотолков, и зловещие предсказатели теснят друг друга, измышляя несчастья для Давида. Они пустили слух, будто бы болезнь приковала его к постели, и оттуда ему теперь дорога прямо в морг.
40:10 Возможно, самым жестоким ударом оказалось предательство человека, который входил в число друзей Давида. Из всех печалей жизни это едва ли не самая жгучая – когда предает кто-то очень близкий. Эту печаль испытал Спаситель из-за предательства Иуды, и она не так уж редко встречается в жизни тех, кто следует за Ним, как за Главою.
Господь Иисус процитировал текст стиха 10 применительно к Иуде. Существенно, однако, что Он опустил слова "человек мирный со мною, на которого я полагался". Зная в Своем предведеньи, что Иуда предаст Его, Господь никогда ему не доверял, поэтому сказал лишь: "ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою" (Ин. 13:18).
40:11 Давид отвращается от человека, который, можно сказать, вонзил ему нож в спину, и вместо этого ищет Господнего милосердия. Когда все его покинули, Давид уповает на верность Господа, Который не оставит его. Затем Давид высказывает просьбу, которая может прозвучать для нас странно: "восставь меня, и я воздам им". Если поначалу нам покажется, будто бы это недостойные устремления для человека с прерогативами Давида, мы должны вспомнить, что он был помазан Господом в цари над Израилем, а одна из обязанностей правителя состоит в том, чтобы карать мятежи и измены. Хотя в своих личных взаимоотношениях Давид, может быть, предпочел бы стерпеть подлость и вероломство по отношению к себе, царский сан требовал от него решительно подавлять любые антимонархические выступления.
40:12, 13 В крахе враждебных ему заговоров Давид видит свидетельство того, что Господь к нему благоволит. Он продолжает:
Меня сохранишь в целости моей И поставишь пред лицом Твоим навеки.
Если мы предпочтем именно такой перевод [Синод. "в целости" соответствует английское in integrity – "в честности / в непорочности". – прим. перев.], то может возникнуть впечатление, будто бы Давид ударился в непомерную похвальбу. Но ведь он действительно был человеком честным, несмотря на все свои грехи и ошибки. А по сравнению со своими противниками он вообще был образцом добродетели. Вполне возможно, что Господь хранил его, видя его искренность и стремление к праведности.
Перевод этого стиха в Желино вызывает меньше затруднений:
Если Ты укрепишь меня, я буду невредим
И поставлен пред лицом Твоим навеки.
В таком переводе все зависит от воли Господа, а не от честности Давида. Провиденциальная благодать Господня дает безопасность в этой жизни и возможность лицезреть Царя небесного в жизни вечной.
40:14 Обретя уверенность и безмятежность, псалмопевец возносит заключительное славословие Богу. Иегова, хранящий завет Бог Израилев, достоин поклонения от века и до века. Давид дважды запечатлел это благословение словом аминь, и мы вслед за ним воскликнем то же!
II. РАЗДЕЛ 2 (Пс. 41 – 71)
Псалом 41: Жажда к Богу
Некоторые люди слышат в этом псалме голос Давида, скитающегося в изгнании во время мятежа своего сына Авессалома.
Другие узнают голос всеми отвергнутого и страдающего Мессии.
Есть и такие, кто слышит здесь жалобный стон остатка Израилева в грядущие времена Великой скорби.
И наконец, кое-кто предпочитает прочтение этого псалма применительно к верующему, который вспоминает дни своей первой любви и вновь жаждет такого приобщения к Богу.
К счастью, нам нет необходимости ограничиваться только одной точкой зрения, поскольку все они правомерны. Такая возможность многогранного понимания типична для Псалтири.
Пс. 41:1, 2 Наше внутреннее стремление приобщиться к Богу можно сравнить с тем, как страстно жаждет влаги лань, которая, с вздымающимися от учащенного дыхания боками, устремляется по опаленной солнцем степи к потокам воды. Гамалиил Бредфорд, обратившись к этому поэтическому образу, сказал о себе:
Во мне стремленье неизменно,
Куда бы ни вела моя дорога, -
Я полон до краев проникновенной,
Неутолимой жажды Бога.
Пс. 41:3 Мы жаждем только Бога и никого больше. И это жажда живого Бога, а не мертвого идола. Это желание, которое полностью удовлетворено может быть лишь тогда, когда мы лично предстанем перед Господом и получим привилегию взглянуть на лицо Его.
Лицо Свое яви мне, хоть на миг,
хоть отблеском яви божественный Твой лик,
Тогда мне хватит одного лишь взгляда,
и больше мне ничьей любви не надо;
Померкнет слава всех иных, другие светочи затмятся,
Тогда земная красота прекрасною не будет зваться.
Автор неизвестен.
Пс. 41:4 Кто в силах описать всю горечь отделения от Господа? Жизнь на безрадостной диете, которую составляют одни только слезы; не жизнь, а сплошное несчастье. И словно бы этого не было достаточно, еще добавляются издевки врагов, язвительно вопрошающих: "Где Бог твой?" Именно так насмехался Семей, когда сказал Давиду: "вот, ты в беде, ибо ты – кровопийца" (2 Цар. 16:8). И именно это имели ввиду первосвященники, когда сказали о распятом Мессии: "уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему..." (Мф. 27:43).Пс. 41:5 А еще, конечно, остается память о лучших днях. Воспоминания о том, как чудесно было ходить в нерушимом общении с Богом, и делают отсутствие такого общения столь нестерпимым. Нокс замечательно отражает эти чувства в своем переводе стиха 5:
"Воспоминания еще приходят ко мне, надрывая мне сердце; как некогда я вставал во главе шествия, направляющегося к дому Божиему, среди радостных и благодарственных восклицаний и всего праздничного оживления". Пс. 41:6 Мысль о счастливом прошлом ведет к духовной подавленности и порождает терзания, попеременные падения в безнадежность и взлеты веры.
Душа смущена и удручена, и лишь вера способна возложить на себя это бремя, снять с души эту тяжесть.
Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего.
Если бы это был просто набожный оптимизм, надежда, что "все как-нибудь утрясется", это были бы пустые мечтания, бесцельные и никчемные. Но стопроцентно обоснованной эта надежда становится благодаря тому обетованию в Слове Божием, что Его сыны увидят Его лицо (Пс. 16:15; Отк. 22:4).
Пс. 41:7 Депрессия накатывает волнами. Но вера противостоит ей твердым убеждением, что душа еще будет вспоминать Бога с земли Иорданской, с Ермона, с горы Цоар. Возможно, указанные три места символизируют собой какие-то три типа духовного опыта; этого мы не знаем. Однако представляется несомненным, что ими обозначена земля изгнания, очень далекая от дома Божьего в Иерусалиме. Суть, надо полагать, в том, что даже тогда, когда у нас нет возможности прийти в дом Бога в Иерусалиме, мы можем помнить Бога, обитающего в этом доме!
Пс. 41:8 Когда мы переходим к восьмому стиху псалма, наша духовная интуиция подсказывает нам, что мы, чудесным образом оказавшись на Голгофе, слышим стоны Господа Иисуса, на Которого обрушиваются воды и волны Божиего суда. Божий гнев громокипящими водопадами изливается на Него, возложившего грехи наши на Свое распятое тело.
Вот он – Страстей торжественный финал:
Прошел гнев Божий штормовым
волненьем Над тем Крестом, где одиноко
погибал Распятый ради моего спасенья.
Нас совершенною любовью возлюбя,
Сын Божий отдал за наш грех Себя.
Дж. Дж. Хопкинс.
Пс. 41:9 И все же, как сказал Джордж Миллер, "испытания – это пища, питающая веру". Свидетельство твердой веры мы и слышим:
Днем явит Господь милость Свою, и ночью песнь Ему у меня, молитва к Богу жизни моей. Это перекликается с упоминанием вереницы дней и ночей в стихе Пс. 4. Там псалмопевец сетовал: "слезы мои были для меня хлебом день и ночь." Но теперь день наполнен непреходящей любовью Бога, а ночь посвящена песнопению и молитве. Действительно, и днем, и ночью псалмопевцу видна благость Бога.
Пс. 41:10, 11 Снова нахлынуло уныние, на этот раз – из-за неослабевающих нападок со стороны врагов. Бог словно забыл одного из Своих сыновей. Отчаявшийся верующий ходит как в трауре. Он говорит: "С криками, пронзающими мне сердце, враги осыпают меня бранью" (Желино). По всем признакам выходит, что Бог оставил его. Поэтому враги беспрестанно издеваются над ним, вопрошая: "Где Бог твой?"
Пс. 41:12 Но последнее слово всегда остается за верой. Не впадай в уныние. Не теряй присутствия духа. Уповай на Бога; Он избавит тебя и от твоих притеснителей, и от твоей печали. Ты будешь еще славить Его как своего Бога и Спасителя. Как сказал кто-то:
"Целебное средство – сопротивляться тоске, смело смотреть в будущее, надеяться. Христианская жизнь состоит в том, чтобы быть готовым к борьбе, устремляться все выше и выше, быть деятельным, пройти свое поприще. Но в ней нет места для того, чтобы потупить взор, сложить руки и признать поражение".
Псалом 42: Пошли Свой свет и истину
Это брат-близнец предыдущего псалма. Связь между ними так велика, что в переводе НАБ они объединены в один псалом.
42:1, 2 Здесь продолжается молитва изгнанника, который хотел бы поклоняться на Сионе, но ему мешают народ недобрый и человек лукавый. Возможно, речь идет об угнетении благочестивых иудеев, живущих в период великой скорби, неверующим народом Израиля и антихристом.
Сначала автор молит об отмщении и о помощи. Он просит Бога защитить Его народ в тяжбе против неверующих братьев и человека греха. В агонии он прибегает к Богу, но чувствует себя отринутым; одна из загадок веры – быть на стороне победителя, но страдать под пятой врага.
42:3 Далее следует молитва о возвращении на Сион, позитивная и конкретная. Язык ее не имеет себе равных по красоте:
Пошли свет Твой и истину Твою;
да ведут они меня
и приведут на святую гору Твою
и в обители Твои.
Автор псалма просит о сопровождении, состоящем из света Божьего присутствия и истины Божьего обетования. Они поведут его, а благочестие и милость будут следовать за ним (Пс. 22:6), так что он может быть уверен в радостном возвращении на святую гору Бога.
42:4 Обратите внимание на постепенное развитие в стихах 3 и 4:
На святую гору Твою
и в обители Твои.
И подойду я к жертвеннику Божию, к Богу радости и веселия моего. Настоящему верующему недостаточно прийти в определенное географическое место, к зданию или жертвеннику. Он должен прийти к Самому Богу!
42:5 Обрадованный мыслью о появлении перед Богом, автор утешает себя среди отчаяния и невзгод. Верь в Бога, говорит он себе, и Он приведет тебя к желанной цели.
Успокойся, душа моя: лучшее, что у тебя есть, твой небесный Друг
Тернистым путем приведет тебя к радостному концу!
Катарина Фон Шлегель
Псалом 43: Овцы для заклания
Боль поражения становится еще более горькой, когда присутствует память о прежних победах, и никогда мы не ценим общение с Богом больше, чем когда нам кажется, что лицо Его скрыто от нас.
43:2-4 История Израиля полна волнующих душу случаев, когда Бог вмешивался в события ради Своего народа. Он изгнал язычников из земли Ханаан и дал ее Своему народу. Подчинив хананеев, Он сделал Израиль свободным и дал ему собственную землю. Без сомнения, иудеи завладели этой благодатной землей не благодаря своему военному превосходству, и не их мышца помогла им победить. Могущественная десница Бога, Его всемогущая мышца помогла им – так Он проявил Свою любовь и милость.
43:5-9 Память о совершенном Господом вдохновляет нас на восхваление. Он – великий Царь и могучий Бог, дарующий спасение недостойным сынам недостойного Иакова. Благодаря Ему Израиль смог уничтожить своих врагов и одержать триумф над нападавшими на него. Израиль научился доверять не своим лукам и мечам. Только Бог избавляет Свой народ и низвергает к его стопам врагов! Неудивительно, что народ хвалился своим союзом с Ним, говоря, что никогда не устанет благодарить Его!
43:10-13 Но что-то случилось – теперь песня превращается в плач. Кажется, что Господь забыл о Своем народе и подверг его бесчестью. Армии вышли на битву без присутствия и помощи Бога, и вскоре они уже отступали в панике. Враги захватили все богатство Израиля. Господь покинул Своих овец, отдав их на съедение, а остаток рассеял среди языческих народов. Ситуация сравнивается с торговой сделкой: Бог отдал Свой народ за минимальную цену. Очевидно, враг получил все, не платя за это.
43:14-17 Несчастный Израиль стал посмешищем для остальных народов, объектом для насмешек и поношения. Для того, чтобы опозорить этих иудеев, произносились традиционные издевательства и шутки. Древний народ Бога превратился в мишень для посрамления между народами. Этого позора невозможно было избежать. Лица их постоянно краснели от упреков и шуток врагов, от одного вида мстительного противника.
43:18 Интересно, что поражение и позор Израиля не стали результатом его сознательного отступничества. В другие моменты истории страдания и грех действительно бывали связаны. Но в данном конкретном случае все было иначе. По-видимому, сейчас муки народа были связаны с тем, что они – избранный народ Бога. Они страдали за Бога и Его завет.
43:19, 20 Бедствия обрушились на людей, которые не уклонились от Божьего пути и не нарушили Его завет. Они не отказались от любви к Нему и от того образа жизни, который Он наметил для них. Тем не менее, Господь сокрушил их в земле драконов и покрыл тенью смертною.
43:21-23 Если бы они забыли имя Бога и стали поклоняться идолам, разве Бог не узнал бы об этом? Он знает самые тайные мысли и побуждения. Но такого не было. Народ страдал за свой союз с Иеговой. Именно за Него они умирали и терпели издевательства, как скот, ведомый на бойню.
Столетия спустя апостол Павел находился в той же ситуации и цитировал Псалом 43:23, описывая страдания Божьего народа во все времена (Рим. 8:36).
43:24-27 Кульминация псалма – стих 24, в котором Господа призывают проснуться и вмешаться в жизнь Своего народа. Автор не понимает, как Бог может скрывать лицо Свое, быть таким равнодушным к судьбе Своего народа, уничиженного до праха. Поэтому он взывает: Восстань на помощь нам и избавь нас ради милости Твоей.
Псалом 44: Царь царей
44:2 Писать этот псалом автору было очень просто. Фактически, сердце его кипело, когда он писал эту песню о Царе. Слова лились свободно и легко; ему казалось, что он буквально родился заново. Язык его был подобен трости скорописца, и не будет преувеличением утверждать, что автор этого псалма – Сам Святой Дух.
44:3 Прежде всего нам представляют Самого Царя. Его красота невероятна. Он главный из десяти тысяч, Возлюбленный. Благодать излилась из уст Его; Его речи сладки. Он так прекрасен, что благословил Его Бог на веки.
Справедливейший из людей,
Совершенный в Своей красоте;
Твои уста полны благодатью,
Твое нежное сердце полно любви.
Благословенный Боже, мы преклоняем колени
и обретаем всю полноту, что пребывает в Тебе.
Автор неизвестен
44:4-6 Почти сразу же речь заходит о втором пришествии Христа, когда Он вернется на землю в силе и великой славе. На этот раз Он приходит как воин-победитель, а не как скромный плотник из Назарета. Перепоясанный мечом, Сильный нисходит в славе и красоте. В Своем сияющем великолепии Он совершает триумфальный подход во имя истины и кротости и правды. Его пронзенная гвоздем десница держит меч, устрашающий Его врагов. Его стрелы нацелены в сердце врагов Царя; народы падут к Его ногам.
44:7, 8а Теперь дым битвы рассеялся, Царь восседает на престоле славы в Иерусалиме. С небес слышен голос
Бога, называющий Его Богом и определяющий Его правление как вечное. Мы знаем, что это голос Бога, потому что в Послании к Евреям 1:8, 9 нам сообщается:
"А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего – жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих". Обратите внимание: Бог называет Своего Сына Богом, что является одним из наиболее явных доказательств божественности Христа во всей Библии. Действительно, в некоторых переводах Псалма 44:7 это выражение передается как "Твой божественный престол пребудет во веки веков" вместо "Твой престол, Боже, во веки веков". Но когда эта фраза цитируется в Послании к Евреям, она выглядит так: "Престол Твой, о Боже, во веки веков". Таким образом, не только престол Христа божественен, но и Сам Он есть Бог.
Царство Христа будет длиться вечно. После Его тысячелетнего правления на земле, Его земное царство превратится в "вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" (2 Пет. 1:11).
Царский жезл Христа – это жезл справедливости. Жезл символизирует царскую власть. Здесь речь идет о том, что Мессия будет вершить абсолютное правосудие. Его правление будет совершенно святым, ибо Царь любит правду и ненавидит беззаконие.
44:8б, 9 Так как Бог справедлив и праведен, Он помазал Господа Иисуса елеем радости более соучастников Его, других правителей. Елей радости – это святой елей помазания, которым священники посвящались на должность (Исх. 30:22-25). Так как Господь наш будет Священником-Царем, будет использован именно этот елей. Смирна и кассия – две основные составляющие этого елея, а алой – одно из основных благовоний, упомянутых в Песне Песней 4:14.
Все это значит, что Личность и деяния Господа нашего источают непередаваемый аромат. Смирна и алой, возможно, имеют отношение к Его страданиям и смерти, потому что использовались для приготовления Его тела к погребению (Ин. 19:39).
Из чертогов слоновой кости увеселяют Его. Эта царская симфония звучит в честь радости всего мира: дни стенаний и скорби людей закончились, наконец наступил золотой век!
44:10 Царь не одинок в этот день Своей власти. Дочери земных царей сопровождают Его. Одесную Его сидит царица, украшенная офирским золотом. Кто эта царица? Здесь нам придется сопротивляться искушению отождествить ее с церковью, потому что о церкви не говорится в ветхозаветных откровениях (Еф. 3:5-9; Кол. 1:26). Мы полагаем, что царица – это искупленный остаток верующих Израиля (Иез. 16:10-14), а дочери царей – это, возможно, языческие народы, пришедшие к Христу благодаря свидетельству Израиля.
44:11, 12 Неизвестный голос, возможно, Святого Духа, советует царице забыть народ свой и дом отца своего. Конечно, это значит, что она должна отринуть все, что связывает ее с жизнью до обращения, и полностью хранить верность своему Царю и Господу. Этот совет предвосхищает слова нашего Спасителя в Евангелии от Луки 14:26:
"Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником". Наша любовь к Христу должна быть так велика, чтобы все остальные привязанности по сравнению с ней казались ненавистью. Ему угодна преданность от всего сердца. Он – Господь, поэтому заслуживает всего, что у нас есть и что есть мы сами.
44:13 Богатая дочь Тира придет к царице с дарами. Богатейшие люди мира съедутся в Иерусалим с лучшими подарками.
44:14 Дщерь Царя появляется в своем дворце, облаченная в великолепные царские одежды, чтобы предстать перед Царем. Освобожденная от тяжести греха, она теперь в своей комнате облачается в одежду, шитую золотом.
44:15, 16 Теперь она ведется к Царю, в многоцветной одежде и в сопровождении дев. Они движутся среди ликования и входят в чертог Самого Царя.
"Кто может описать эту радость, радость Отца и Сына и Святого Духа, и святых ангелов, не говоря уже о собственной радости вступающих в радость своего Господа! Очаровательные как само очарование, прекрасные как сама красота, благодатные как сама благодать, прелестные как сама прелесть, привлекательные как сама привлекательность, они подобны образу Божьего Сына" (источник неизвестен). 44:17, 18 В последних двух стихах Бог Отец говорит с Царем Христом. Он обещает Ему сыновей, которые будут достойными наследниками патриархов и "разделят между собою весь мир" (Нокс).
Что же касается Самого Царя, то имя Его станет памятным в род и род. Народы никогда не перестанут поклоняться Ему.
Псалом 45: Бог с нами
Во время Первой мировой войны с гористых островов Шотландии забирали на военную службу много молодых людей. Собираясь к отплытию на материк, они, вместе с провожавшими их родственниками и друзьями, пели:
Бог – наше убежище и наша сила,
Он помогает нам в беде;
Поэтому, пусть вся земля содрогнется,
Мы не испугаемся.
Пусть холмы рухнут в моря;
Пусть воды ревут
И беспокоятся; пусть холмы
Рухнут, и их поглотят моря.
Есть река, потоки которой радуют
Город Бога нашего;
Святилище, в котором Господь
Всевышний пребывает.
Бог живет в Своем городе;
И ничто его не сокрушит;
Господь будет помогать ему
И вскоре докажет Свою верность.
Будьте спокойны и знайте, что Я есть Бог:
На небесах Я
Буду вознесен; на земле
Я прославлюсь.
Бог наш, Господь воинств,
На нашей стороне:
Бог Иакова – наше убежище,
Он пребудет вовек.
Из Шотландской Псалтири.
Это один из тысяч примеров, когда святые Божьи утешались словами этого псалма в кризисные моменты. Многие сердца вдохновлялись этими величественными строками в больничных палатах, в момент скорби, в темницах, в страданиях и трагедиях. Именно этот псалом вдохновил усталого и измученного монаха-августинца по имени Мартин Лютер на написание знаменитого гимна "Наш Бог – могучая крепость". Его содержание актуально во все времена, а ободрение, которое он несет, бесконечно.
Этот псалом можно разделить на три части, и Дж. Кэмпбелл Морган определяет их следующим образом:
1-3: Бояться нечего. Бог с нами. Призыв к вере.
4-7: Господь воцарился в Иерусалиме. Тайна веры.
8-11: Мир на земле и всемирное правление Бога. Подтверждение веры.
Обычно считается, что исторический контекст написания псалма – чудесное избавление Иерусалима, осажденного ассирийским волком Сеннахиримом (4 Цар. 18:13 – 19:35; Ис. 36:1 – 37:36).
В это время народ Иудеи очень сильно осознавал Божье присутствие, проявившееся уникальным образом. Поэтому псалом славит Эммануила – Бога с нами.
45:2-4 Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах. Он "готов помочь нам в трудное время" (НАСБ). Мы благословенны, когда понимаем: наша безопасность и защита зависят не от богатства и армий, а только от Иеговы!
Представьте себе худшее, что может произойти! Представьте, что сама земля растаяла, наполнилась лавой гигантского вулкана. Представьте, что землетрясение сдвинуло горы и переместило их в сердце морей. Представьте, что водяной поток шумит и вздымается, что горы содрогаются в жутких конвульсиях.
Горы можно также считать олицетворением империй или городов, а воды – народов. Сами основы общества рушатся; царства гибнут и распадаются. Народы мира борются с политическим, экономическим и общественным хаосом, мир никогда не был окутан таким количеством проблем одновременно.
Но Бог... ! Худшее, что может случиться, – еще не причина для страха. Бог по-прежнему с нами!
45:5 Он Сам – речные потоки, которые веселят град Божий. На самом деле в городе Иерусалиме нет реки. Но всем, чем является река для обычного города, Бог является для Своего святого жилища. Более того, Он – источник жизни и радости, река милосердия и блага!
Там у нас великий Господь будет вместо рек, вместо широких каналов; туда не войдет ни одно весельное судно, и не пройдет большой корабль (Ис. 33:21). 45:6 Так как престол Бога находится в Иерусалиме, он не поколеблется: Бог поможет ему с раннего утра. Божий народ пережил долгую темную ночь, но скоро настанет утро и Христос займет место, принадлежащее Ему по праву. Он
выступит на стороне Своего народа во всей Своей силе.
45:7 Народы земли будут шуметь в ярости; царства будут волноваться. Когда Бог заговорит в гневе, земля растает, подчиняясь Ему.
45:8 Эти слова особо относятся к периоду великой скорби, когда земля будет сотрясаться от ужасных природных катаклизмов, страдать от войн и чумы, переживать невероятные мучения. Тогда Господь явится с небес, чтобы сокрушить всех непокорных бунтовщиков и править в справедливости и мире. В это время верующие Израиля скажут: "Господь сил с нами, Бог Иакова заступник наш".
Уверенность, выраженная в этом стихе, необычайно приятна. Господь сил с нами, то есть Господь небесных ангельских армий. Но Он также и Бог Иакова. Иаков был обманщиком, захватившим то, что не принадлежало ему по праву. Но Бог называет Себя Богом Иакова. Соедините вместе эти две идеи, и вы увидите, что Бог ангельских армий – это также Бог недостойного грешника. Тот, Кто так неизмеримо велик, может быть также невероятно смиренным. Он с нами на каждом нашем шагу, Он – наш непоколебимый заступник во всех жизненных бурях.
45:9 В стихе 9 катаклизмы и волнения завершены. Время человека окончилось. Теперь Царь восседает на Своем престоле в Иерусалиме. Мы приглашены прийти к Нему и рассмотреть поле Его победы. Куда бы мы ни бросили взгляд, повсюду мы видим погибель Его поверженных врагов. Повсюду свидетельства ужасного суда, которому подвергся наш мир во время великой скорби и Его славного явления.
45:10 Теперь, когда Князь мира воцарился, брани во всем мире прекратились. То, что не удалось совершить советам, лигам и встречам на высшем уровне, совершил Господь Иисус со Своим железным жезлом. Разоружение стало не мечтой, а реальностью. Оружие уничтожено, и средства, которые раньше тратились на вооружение теперь идут на сельское хозяйство и другие виды производства.
45:11 Голос Бога звучит для всех жителей земли, вселяя в них уверенность в Его высшей власти. "Остановитесь и познайте, что Я – Бог: буду превознесен в народах, превознесен на земле". Все страхи и тревоги успокоились. Его народ может отдохнуть. Он – Бог. Его дело победит. Он властвует в народах, властвует над всей землей.
Стихом 10 этого псалма вдохновлялась Катарина Фон Шлегель, автор гимна "Успокойся, моя душа":
Успокойся, моя душа; твой Бог
Будет руководить тобой в будущем, как Он это делал в прошлом.
Ничто не поколеблет твою надежду и веру;
Все, что сейчас тайно, станет явным.
Будь спокойна, моя душа: ветра и волны
Знают голос Того, Кто правил ими, когда жил на земле.
45:12 Что бы ни случилось и какой мрачной ни была бы ситуация, верующий может сказать с уверенностью и без страха: "Господь сил с нами, заступник наш Бог Иакова". Если командир небесных армий – на нашей стороне, кто может победить нас? Бог недостойного червя Иакова – это крепость, в которой мы все можем укрыться от бурь и неуверенности этой жизни!
Будь спокоен, утро настанет,
Ночь закончится;
Верь во Христа, свой Свет,
Своего верного Друга.
Знай, что Он есть Бог,
Чья совершенная воля
Совершает все тебе на благо:
Смотри на небеса – и будь спокоен.
Флоренс Уиллс
Псалом 46: С Новым годом!
Иерусалим: первый Новый год золотого века Мессии был отпразднован на заходе священным концертом в присутствии всего народа. В центре программы были ликующие строки Псалма 46, которые приобрели новое значение в виду недавних преобразований в стране.
46:2-5 В начале псалма аудитория поняла, что языческие народы, пережившие недавний всемирный период Великой скорби, собрались, хлопая в ладоши и восклицая Богу громко и радостно. Во время этого беспрецедентного выражения чувств хор также ритмично хлопал, подавая пример остальным. Когда певцы дошли до слов: "ибо Господь Всевышний страшен", – люди непроизвольно вскочили на ноги. Они вспомнили недавнюю коронацию Господа Иисуса Христа, когда Он публично был провозглашен "великим Царем над всею землею". Благодарные люди вспомнили, как Он подчинил Себе "народы козлищ" под ноги их – народы, бывшие непримиримыми врагами Израиля в период скорби. Аплодисменты прокатились по аудитории, когда хор пел:
Избрал нам наследие наше,
Красу Иакова, которого возлюбил. 46:6 Мессия, пришедший как воин, чтобы низвергнуть Своих врагов, теперь восшел на Свой престол в Иерусалиме и принимает радостные приветствия Своего народа, а трубы возвещают Его потрясающую победу.
46:7, 8 Трогательный момент настал, когда хор призвал Израиля: Пойте Богу нашему, пойте Царю нашему. Никто больше не колебался, все признали Царя Иисуса Богом, и Его руки, пронзенные на Голгофе, теперь держат бразды всемирного правления! Все чувствовали, что Его надо воспеть этим чудесным псалмом – разумным и полным восхищения.
46:9 Неоднократно хор подчеркивал божественность Мессии-Царя. Он теперь воцарился над народами, Его престол свят.
46:10 Вероятно, некоторые из присутствующих начинали понимать происходящее по мере пения.
Князья народов собрались к народу Бога Авраамова... В прошлом князья так часто собирались, чтобы загнать Израиль в море. Но хор продолжал петь, и становилось ясно: теперь они собрались как народ Бога Авраамова. Они вместе с израильтянами воздавали должное Царю царей и Господу господствующих.
Не все, наверное, понимали, что щиты земли символизируют правителей, назначенных защитниками народа. Теперь они все принадлежат Богу; Он превознесен над ними – над всеми властителями земли.
В завершение концерта критики согласились, что во всей истории народа ни разу не наблюдалось такого значительного Рош-хашана!
Псалом 47: Что они увидели?
Иностранные захватчики подошли к самым воротам Иерусалима. Люди, находившиеся внутри, ждали агонии длительной осады. С человеческой точки зрения у них были мрачные перспективы. Но потом Господь совершил чудо. Враг увидел нечто, ввергшее его в панику. Он в ужасе отступил. Иерусалим был спасен от разрушения, и огромный всплеск хвалы вознесся Богу. В Псалме 47 выражены экстатические чувства, которые они испытали в этот момент.
47:2, 3 Господь неизмеримо велик. Он могуч, исполнен знания, славы и благодати. Его любовь велика, так же как Его милость и сострадание. Его мудрость и знание также велики. Его суды неисповедимы, Его пути непостижимы.
Так как Бог настолько велик, Он должен быть восхвален. Он достоин восхваления как великий Творец, великий Хранитель, великий Пророк, великий Первосвященник, Царь царей, великий Искупитель и великий Избавитель Своего народа. В псалме 47 Он предстает в первую очередь как великий Спаситель и Защитник Своего города и народа.
Люди говорят о Боге и граде Бога как о неразрывно связанных вещах. Они связывают город с Богом, живущим во внутреннем святилище храма. Для них Иерусалим – самый прекрасный город на свете, расположенный на вершине святой горы Его. Как драгоценный камень на красивой короне, он прекрасен на возвышенности – драгоценность всей земли.
Иногда называемый горой Сион (по имени одной из возвышенностей города), Иерусалим описан как находящийся на северной стороне. И Нокс, и Желино переводят это выражение как "настоящий полюс земли". Иерусалим воистину был таковым в глазах древнего Божьего народа; это центр магнетического притяжения, религиозная, политическая и культурная столица мира. Это также город великого Царя, будущая столица Господа Иисуса Христа, когда Он вернется на землю, чтобы править как Царь царей.
47:4 В стенах Иерусалима Бог показал Себя Защитником, достойным доверия. Все знают, как Он чудесным образом спас город, когда его разрушение казалось неизбежным. Вот что произошло:
47:5 Вражеские войска скопились под стенами города. Огромное полчище заняло свои места, готовясь к атаке. В военном отношении у города было мало надежды выстоять против такой силы.
47:6 Но потом нападавшие увидели нечто, встревожившее их. Что же они увидели?
Был ли это город Иерусалим, как кажется из текста? Вряд ли вид такого небольшого города мог вызвать панику у профессиональных военных.
Возможно, завеса, отделявшая их от незримого мира, открылась, и они увидели ангельское войско, выступившее на защиту города. Или же гора наполнилась лошадьми и огненными колесницами (см. 4 Цар. 6:17)? Или же они увидели Ангела Господня – Господа Иисуса Христа в одном из Его явлений до воплощения? (см. Ис. 37:36).
47:7, 8 Честно говоря, мы не знаем, что это было. Но, что бы это ни было, это явление было настолько устрашающим, что испытанные воины утратили смелость. Это зрелище повергло их в панику. В их лагере воцарилось смятение. Они стали поспешно отступать, дрожа от страха. Они терзались, как женщины в родах. Среди захватчиков начались хаос и беспорядок – словно мощный ураган разметал флотилию судов.
47:9 Жители города обрадовались. То, что казалось неизбежной катастрофой оказалось чудесной победой. Они слышали раньше, что Бог – Основатель и Защитник Иерусалима; теперь они увидели это своими глазами. "Мы увидели доказательство того, о чем нам давно говорили: Бог навеки будет хранить этот город" (Нокс).
47:10-12 Поэтому теперь они возносят хвалу Богу в своих сердцах. У них немало причин размышлять о благости Господа по дороге в храм, куда они несут свои жертвы благодарности. Они размышляют о том, что везде, где имя Бога известно на земле, Его следует славить, ибо десница Его принесла праведную победу. Они призывают Иерусалим праздновать, а меньшие города Иудеи – радоваться.
47:13-15 Теперь они ходят вокруг города в процессии в честь победы. Они призывают друг друга сосчитать его башни (все они устояли), рассмотреть его укрепления (они все до сих пор целы), пройти по опустевшим ныне домам (таким же неповрежденным, как они были до прихода врага). Они смогут рассказывать эту чудесную историю своим детям и внукам – как Бог сверхъестественным образом сохранил Иерусалим, уберег его от малейших повреждений! Они научат следующий род тому, что совершивший это Бог – "Бог наш на веки и веки: Он будет вождем нашим до самой смерти".
Существует прекрасное переложение стиха 14:
"Этот Бог есть наш Бог от вечности до вечности. Он будет вождем нашим до смерти, после смерти и за пределами смерти".
Псалом 48: Грешники и их богатство
Одна из величайших в жизни загадок: почему грешники так часто наслаждаются материальным процветанием, а верующие часто живут в бедности и нищете? Но на этом история не заканчивается. Богатство нечестивых, которому они так преданы, не спасает их в час величайшей нужды. Оно не спасет их от смерти. Они не могут наслаждаться им вечно, оно не убережет их от могильного тления. Они не смогут забрать его с собой или вернуться к нему. В конечном итоге, неразумно верить в деньги, а не в Господа! Вот о чем говорится в псалме 48.
48:2-5 Это послание обращено ко всем народам и отдельным лицам, малым и великим, богатым и бедным. Эти мудрые строки исходят из весьма проницательного сердца. Сыны Кореевы обратили внимание на эту часто встречающуюся в жизни несправедливость; найдя же ответ на свой вопрос, они спели его под аккомпанемент арфы.
48:6-10 Божьему народу нет смысла беспокоиться в эти мрачные дни, когда угнетатели идут за ними по пятам и окружают, устраивая против них нечестивые заговоры. Их враги верят в свое золото и ту власть, которую оно дает; они хвалятся своим богатством. Но – и это очень важное НО – все эти деньги не спасут от смерти ни их братьев (КИ), ни их самих. Цена искупления человеческой жизни очень велика; следует забыть навеки о возможности откупиться от смерти. Ни у кого нет средств для приобретения бесконечной жизни на земле или избавления от могилы.
Стих 9 заключен в скобки. Объединив стихи 8 и 10, мы читаем:
Человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него... чтобы остался кто жить навсегда и не увидел могилы. 48:11 Рано или поздно даже мудрые умирают. Богатые невежды и легкомысленные богачи тоже умирают и оставляют имущество свое другим. Обратите внимание: здесь не сказано, что мудрые оставляют свое богатство другим людям. Скорее всего, в их завещаниях написано:
"Будучи в здравом уме, я завещаю свои средства на дело Господа, пока еще жив".
48:12, 13 Странно, но люди, достаточно умные, чтобы заработать состояние в этом мире, по всей видимости не осознают, что они смертны. Им кажется, что дома их вечны, что они будут жить бесконечно. Они называют в свою честь поместья, улицы и города. Но неоспоримая истина заключается в том, что человек, какой бы чести он ни удостоился, не пребудет. В этом отношении он уподобится животным. Конечно, в других отношениях человек очень отличается от животного. Например, хотя тело человека попадает в могилу, его душа и дух не умирают. И тело его тоже восстанет из могилы, либо для вечного суда, либо для вечного благословения. Человек бессмертен, в то время как животные – нет.
48:14, 15 Таков путь всех, кто верит в свое богатство, а не Бога – они живут неразумно, словно никогда не умрут. Но все равно смерть ждет их, а после смерти родственники и друзья станут прославлять их великую мудрость. Обреченные на смерть, они подобны овцам, которые движутся за пастухом-смертью в преисподнюю. "И наутро праведники будут владычествовать над ними"; то есть, они поменяются ролями, как в случае с богачом и Лазарем. Помните, что Авраам сказал богачу:
"Чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь" (Лк. 16:25). Все великолепие и сила богачей истощатся, их домом станет преисподняя – поразительный контраст с их земным жилищем!
48:16 Здесь мы встречаем одно из немногих упоминаний о воскресении в Ветхом Завете. В целом ветхрзаветные авторы очень неопределенно высказываются о смерти и том, что ждет нас после нее. Но здесь автор псалма выражает уверенность, что Бог избавит душу его от власти преисподней, то есть Бог спасет его душу от отделенного от тела состояния и воссоединит ее с воскресшим телом. Говоря: "когда примет меня", – он использует то же самое слово, которое употребляется в связи с принятием Богом Еноха и Илии.
48:17-20 Верующему не следует беспокоиться, если нечестивый богатеет, а дом его становится все более роскошным и великолепным. Эта земля – единственные небеса, какими он сможет насладиться! Умирая не возьмет ничего, богатство не останется с ним. Он попадет в могилу с пустыми руками, и его великолепия не будет больше с ним. При жизни он думает, что ничто не сможет украсть его счастье, и люди славят его, глядя, как он украшает свое гнездо. Но, рано или поздно, он умрет, как и его праотцы, и разделит с ними долгую темную ночь.
48:21 Человек не может удержать земное богатство и честь. Смерть его столь же неизбежна, как и смерть животных.
Конечно, кто-нибудь может возразить, что праведники умирают, как и грешники. Это правда. Все мы умрем, если не дождемся пришествия Господа при жизни. Но смысл этого псалма в том, что грешники оставят все свое богатство здесь, а праведники получат вечную награду, бесконечное сокровище.
Еще одно последнее замечание. Очень часто в Писании богач оказывается грешником. Это должно подействовать на нас отрезвляюще. В Библии не говорится, что быть богатым грешно, но в ней осуждается вера в богатства, а не в живого Бога (а человеку трудно иметь богатство и не верить в него!). В Библии осуждается любовь к деньгам. В ней осуждается накопление богатств за счет угнетения других и нечестных сделок. В ней осуждается также накопление богатств без внимания к нуждам грешного и страдающего мира.
Псалом 49: Продолжающийся суд Божий
Действие этого псалма происходит в суде, Судьей в котором является Сам Бог, обвиняемым – Израиль, а свидетелями – небо и земля.
Но нам не следует воспринимать эту сцену в суде как некий давний суд, состоявшийся давно в истории Израиля; речь идет о постоянном суде Бога над Его святыми на протяжении всей истории этого мира.
Заседание суда (Пс. 49:1-6)
49:1 Прежде всего слышен голос Судьи, призывающего народ всей земли Израиля – от востока до запада – предстать перед Его судом. Голос Судьи обладает властью, потому что Он – Бог богов, Господь.
(49:1) Еврейское слово eretz означает "землю" как страну и как земной шар.
49:2, 3 Далее мы видим Судью, покидающего Свое помещение в храме на горе Сион в виде яркого, сияющего облака славы – шехины. Он больше не будет в безмолвии, Он говорит о грехах народа. Он нисходит, как на горе Синай, с огнем перед Ним и великой бурей, с громом и молнией вокруг Него. Но на этот раз Он не несет народу закон, но приходит, чтобы истолковать его внутреннее, духовное значение.
49:4, 5 Заняв место Судьи, Он призывает небо и землю занять места свидетелей. Потом Он велит помощникам привести подзащитных. Сначала Он будет судить святых народа Израиля, которых Он описывает как вступивших в завет с Ним при жертве. (Речь идет о завете, заключенном на горе Хорив, скрепленном кровью жертвоприношений – Исх. 24:3-8). Суд над верными святыми описан в стихах 7-15. После этого Он судит грешников (ст. 16-19).
49:6 Небеса призваны свидетельствовать о правде Божьих судов. То, что Сам Бог есть Судья, значит, что Он прекрасно знает все факты; что Он совершенно беспристрастен, что все Его решения мудры и справедливы.
Грех обрядности (49:7-15)
49:7 Теперь Бог занимает место обвинителя и свидетельствует против Своего народа, Израиля. В человеческом суде было бы немыслимо, если бы судья был также обвинителем; но в данном случае это возможно, потому что Судья – Сам всевышний Бог.
49:8 Бог с самого начала дает понять, что Израиль не искуплен жертвами, которые приносит Ему. Они верно приносили всесожжения. Но проблема заключалась в том, что они думали: поступая так, они полностью выполняют свои обязательства перед Иеговой. Они были подобны дочерям, которые весь год равнодушны к своей матери, а в день рождения задаривают ее конфетами! Или подобны сыновьям, которые никогда не благодарят отца за все, что он делает для них, но осыпают его подарками в День отца!
Иегове не нравится, что, загружая Его жертвенник жертвенными животными, люди продолжают относиться к Нему лично с прохладцей и равнодушием. Что касается технической стороны жертвоприношений, Его нард был исполнителен. Но, если говорить о теплых и личных отношениях с Самим Господом, то это им не удавалось. Ф. Б. Майер пишет:
"В этом псалме строго осуждаются лицемеры, которые удовлетворяются внешним повиновением и исполнением обрядов в доме Божьем, но не чувствуют любви и благодарности в сердце своем". 49:9 Вот почему Бог говорит, что не примет тельца из дома их, ни козлов из дворов их. Бог не формалист, Его не удовлетворяет простое соблюдение религиозных обрядов. Учредив систему жертвоприношений, Бог никогда не хотел, чтобы люди прикрывали праведными действиями напоказ свое внутреннее неправильное отношение.
49:10-13 Если бы народ Божий остановился и задумался, они бы осознали, что Богу все равно принадлежат все существа в мире – все звери в лесу, и скот на тысяче гор... все птщы в воздухе и все, что движется на полях. Они быстро поняли бы, что Богу ничего от людей не нужно. Он не страдает от голода; даже если бы Он и захотел есть, ему не нужно было бы просить ни о чем, потому что у Него масса скота! Он не питается и не наслаждается вкусом мяса тельцов или крови козлов. В этом смысле Бог полностью самодостаточен.
49:14, 15 Но что же тогда надо Богу от Его народа? Три вещи:
Благодарение. Никакой дар не заменит благодарности. Слишком часто мы подобны детям, которые воспринимали материнскую заботу как нечто само собой разумеющееся, а после ее смерти, чтобы восполнить недостаток благодарности, одели ее тело в платье от Диора стоимостью в две тысячи долларов!
Исполнение обетов. "Воздай Всевышнему обеты твои" – обеты любви, поклонения, служения и преданности.
Поклонение и молитва. "И призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня". Вот чудесный текст, позволяющий нам понять сердце Бога. Ему нравятся молитвы Его народа, и Он любит отвечать на эти молитвы. Он ценит близкие и нежные отношения со Своим народом.
Что же касается грешников... (49:16-21)
49:16, 17 Понятно, что теперь Судья обращается к другой части народа, которые делают вид благочестивых людей, но живут совершенно иначе. Он утверждает, что у них нет никакого права набожно цитировать Писание и претендовать на благословения завета. Потом Он выдвигает против них ряд обвинений.
Они ненавидели наставление. Очевидно, они считали себя выше наставлений. Вместо того, чтобы радоваться конструктивной критике или хотя бы терпимо ее воспринимать, эти лицемеры не принимали ее и нападали на всех, кто пытался обратиться к ним с нею – даже если это был Господь.
Они пренебрегали Словом Божьим. Вместо того, чтобы испытывать глубокое уважение к Писанию, они бросали за себя Слова Бога, как нечто бесполезное.
49:18Они не хотели ходить путями святости. Общаясь с ворами и прелюбодеями, они не слушались Господа и порочили Его имя.
49:19, 20Их речи были греховны. Они несдержанно злословили. Они были специалистами по лжи и обману. Даже ближайшие родственники не убереглись от их хулы.
49:21 Так как Бог не наказал их немедленно, они подумали, что Он так же безразличен к происходящему, как и они. Они не понимали, что Он, в Своем терпении, дает им время покаяться. Но теперь Господь нарушил молчание и обвиняет их во всем вышеперечисленном.
Предупреждение и обещание (49:22, 23)
Псалом завершается предупреждением и обещанием. Предупреждение обращено к тем, кто забывает Бога и живет так, как будто Его нет. Если они не покаются, Бог обрушится на них, как лев, и уничтожит. Те же, кто придет к Нему с жертвами и в благодарности восславит Его; кто ходит путями повиновения, узнают чудесное Божье избавление в момент опасности.
Псалом 50: Сладкий аромат покаяния
Александр Макларен однажды сказал: "Алхимия божественной любви может извлечь сладкий аромат покаяния и восхваления из скверны греха". Пример этого – Псалом 50. Как мы видим из заголовка, он был написан Давидом после того, как пророк Нафан смело изобличил его в прелюбодеянии с Вирсавией и убийстве Урии. В результате полного осознания своего греха, из сокрушенного и смиренного сердца Давида изливается поток раскаяния.
Мы можем перефразировать его исповедь следующим образом:
50:3 Помилуй меня, Боже! Прошу Твоей милости! Я заслуживаю наказания. Но Ты – Бог щедрот, и на этом основании я прошу: не относись ко мне так, как я заслуживаю. Твои щедроты обильны, поэтому я осмеливаюсь просить, чтобы Ты изгладил мои ужасные преступления перед Твоим святым законом.
50:4 Омой меня, как можно тщательнее, от всех случаев, когда я отходил от Твоего праведного пути, очисти меня от тех ужасных грехов, которые я совершал.
50:5 Боже мой, я публично сознаю, что нарушил Твой закон. Мой грех был известен всем, пусть и покаяние мое будет всем известно. Вина за грех мой преследует меня днем и ночью, я больше не могу этого выдержать.
50:6 Теперь я ясно вижу, что согрешил Тебе, Тебе единому. Да, я понимаю, что согрешил и против Вирсавии, и против ее верного мужа, Урии – Боже, прости мне предательство этого храброго воина. Но я понимаю, что прежде всего я согрешил против Тебя. Я нарушил Твой закон. Я поступил против Твоей воли. Я обесчестил Твое имя. Поэтому я признаю, что Ты прав, а я не прав. Ты будешь справедлив, какой бы приговор Ты ни вынес, и никто не сможет оспорить Твое решение.
50:7 Господи, я грешен. Я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя. Говоря это, я не хочу опозорить свою мать или смягчить свою собственную вину. Я имею в виду не только то, что я совершал грехи, но и что я греховен по самой своей природе.
50:8 Ты ненавидишь грех и любишь правду в сердце человека, так что теперь я прихожу к Тебе и прошу: научи меня мудрости.
50:9 Ты велел использовать иссоп и проточную воду для церемониального очищения прокаженного (Лев. 14:1-8). Так вот, Господи, я морально прокаженный. Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега.
50:10 Согрешив, я утратил способность петь. Я давно уже забыл, что такое радость и веселие. Позволь мне снова услышать музыку ликования. Когда я был отступником, мне казалось, что Ты искалечил меня, сокрушив мои кости. Я больше не мог танцевать для Тебя на священных праздниках. Исцели эти переломы, чтобы я мог вместе с Твоим народом славить Твое имя в танце.
50:11 Боже мой, молю Тебя: отврати лицо Твое от грехов моих, заслуживающих осуждения и кары. Изгладь последние признаки моего вопиющего беззакония. Как меня угнетают мысли о нем!
50:12 Оглядываясь назад, я понимаю, что все мои проблемы начались с моих мыслей. Мои мысли осквернились. Я лелеял греховные помыслы, пока не согрешил. Теперь я прошу Тебя: сердце чистое сотвори во мне. Я знаю: если источник чист, поток, изливающийся из него, также будет чистым. Да, Господи, обнови мою внутреннюю сущность, чтобы я в будущем мог стойко противостоять греху.
50:13 Не оставляй меня, Господи, не изгоняй из Своего присутствия. Я не выдержу мысли о разлуке с Тобой, о том, что Дух Твой Святой может быть у меня отнят. В это время, в которое я живу, Ты отнимаешь Своего Духа у непокорных людей. Ты поступил так с Саулом (1 Цар. 16:14) – и я дрожу при мысли о последствиях этого. Пожалуйста, Господи, убереги меня от такой судьбы!
50:14 Как я уже говорил, я перестал петь. Я не утратил душу, но утратил способность к пению. Я не утратил спасение, но потерял радость спасения. Теперь, когда я пришел к Тебе с покаянием, исповедью и желанием оставить грех, молю о том, чтобы порванные струны снова были восстановлены. Я молю не только о том, чтобы Ты вернул мне радость спасения Твоего, но и чтобы Ты Духом владычественным утвердил меня. Иначе говоря, я хочу, чтобы Твой Дух пробуждал во мне желание повиноваться Тебе и угождать во всем. Тогда я удержусь на пути праведном.
50:15 Когда я буду прощен, я буду решительно свидетельствовать перед другими беззаконниками, рассказывать им о путях Твоего прощения и мира. Когда они услышат, что Ты сделал для меня, они тоже захотят вернуться к Тебе.
50:16 Если Ты избавишь меня от вины за кровопролитие, Боже, весь мир услышит мое свидетельство о Твоем избавлении. Вина за пролитую кровь Урии давит на меня, Боже спасения моего. Очисти Своего раба, и я вечно буду славить Тебя.
50:17 Уста мои запечатаны грехом. Отверзни их Своим прощением, и я посвящу их пению и хвале.
50:18, 19 Господи, я не ищу прощения в обрядах и церемониях. Я знаю, что Ты не формалист. Если бы я думал, что Тебе нужна животная жертва, я принес бы ее. Но всесожжение не радует Твое сердце. Да, Ты учредил жертвы и всесожжения, но это не идеал для Тебя. Я прихожу к Тебе с сердцем сокрушенным – вот нужная Тебе жертва. Ты не презришь это сокрушенное и смиренное сердце, которое я возношу Тебе.
50:20 Теперь, Господи, я хочу помолиться за дорогой Тебе народ, и за себя. Будь к ним благосклонен. Восстанови стены Иерусалима. Без сомнения, мои грехи помешали Твоему делу. Я опозорил Твое имя. Пусть же теперь дело Твое продвигается без помех.
50:21 Если все мы будем близко общаться с Тобой, исповедоваться и каяться в своих грехах, благоугодны будут Тебе наши жертвы правды. Жертвы, свидетельствующие о полной преданности Тебе, обрадуют Твое сердце. Мы возложим на алтарь Твой тельцов, славя Бога, Который прощает грех и беззаконие.
Псалом 51: Разоблачение Предателя
Исторический контекст этого псалма можно найти в 1 Царств 21, 22. Доик Идумеянин был главным пастухом царя Саула. Он видел, как беглец Давид получил пищу и меч Голиафа от священника Ахимелеха. Вскоре после этого он отправился к Саулу и рассказал ему об этом, и Саул в награду послал его убить Ахимелеха и еще восемьдесят четыре священника Господа. Он перебил в Номве не только священников, но женщин, детей и даже животных, и разрушил селение.
Характер Доика описан в стихах 3-6, а его погибель – в стихах 7-9. Противопоставление характера автора псалма мы видим в стихах 10 и 11.
51:3-6 Давид прежде всего обвиняет предателя в том, что тот хвалится злодейством и "все время ложно обвиняет верного слугу Бога" (НАБ). Этот предатель, прототип антихриста, обладал языком, острым, как бритва, и вредил людям своей клеветой. Он любил более зло, нежели добро, и предпочитал лгать, а не говорить правду. Воплощение коварства, он губил своими речами жизнь других людей.
51:7 Автор псалма предсказывает судьбу, которая ждет Доика и всех его помощников, по Божьей и человеческой справедливости. Бог сокрушит его, разрушит, как здание. Всевышний исторгнет его из его жилища и полностью искоренит из земли живых.
51:8, 9 Благочестивые люди увидят однажды, как его постигнет ужасный Божий суд, и порадуются этому, говоря: "Вот человек, который не в Боге полагал крепость свою, а надеялся на множество богатства своего, укреплялся в злодействе своем".
51:10, 11 Характер автора псалма противопоставляется характеру Доика. Он сравнивает себя с зеленеющей маслиной в доме Божием, что указывает на процветание и плодотворность. Маслина, согласно Ф. У. Гранту, это:
"...дерево, дающее оливковое масло, которое символизирует Божьего Духа, зеленое в своей вечной жизни. Оно находится "в доме Божием", в отличие от "жилища", откуда будут исторгнуты грешники". В отличие от Доика, который не уповает на Бога, Давид решил уповать на милость Божию во веки веков.
Он также будет вечно благодарить Господа за все, что Он сделал – а именно, за то, что Бог наказывает грешников и мстит за праведников.
Наконец, он будет славить имя Господа пред святыми Его, потому что имя Его – благо, и все, что Он делает, – тоже благо.
Псалом 52: Безумие атеизма
Основное отличие этого псалма от псалма 13 в том, что имя Бога здесь – не Иегова, а Элохим. В псалме 13 безумец отрицает существование Бога, хранящего завет (Иеговы, Господа), очень интересующегося и заботящегося о благосостоянии Своего народа. Здесь же безумец отрицает существование могущественного Бога-владыки (Элохим), Который хранит вселенную и управляет ею.
(Введение к Пс. 52) В Псалме 13 имя Иегова используется четыре раза, а Элохим – три раза. Здесь имя Элохим встречается семь раз.
Бога можно отрицать в разных смыслах: некоторые отрицают, что Творец интересуется какой-либо человеческой расой или группой людей; другие отрицают любую возможность существования Бога (Каждодневные заметки Союза Писания).
52:2 Безумец – не обязательно недалекий или глупый человек. Он может быть блестящим интеллектуалом с точки зрения современного образования, но при этом не обращать внимания на очевидность личности, могущества и провидения Бога. Он живет в сознательном невежестве. "Соответствующее еврейское слово передает идею сознательного нежелания признавать истину".
Атеизм связан с деградацией и пороком, иногда он является их причиной, иногда – следствием. Поэтому неудивительно, что говорящие: "Нет Элохима" – развратились и совершают гнусные преступления. Нет среди них делающего добро.
52:3 От атеистов в частности мы переходим к человечеству в целом. Павел цитирует фрагменты этого стиха в послании к Римлянам 3, указывая на полную греховность всего человечества. Это обвинение, конечно же, справедливо. Глядя с небес на сынов человеческих, Бог не видит ни одного, кто сам по себе обладал бы мудростью страшиться Бога. Если бы не служение Святого Духа, никто не искал бы Бога.
52:4 Все уклонились от живого Бога. Они все сделались непотребными. Никто не делает добро в том смысле, что никто своими поступками не может заслужить милость и благорасположение Господа. 52:5, 6 Мы переходим к конкретному типу грешников, а именно, тех отступников, которые преследуют Божий народ. Как могут они быть такими близорукими? Они прояляют жестокость и не молятся. Они уничтожают верных так же легко, не задумываясь, как едят хлеб. Они не испытывают потребность обращаться к Богу в молитве. По-видимому, они не задумываются о том, что однажды будут охвачены ни с чем не сравнимым страхом. Бог рассыплет кости тех, кто воюет против Его верных последователей.
52:7 В последнем стихе Давид молится о пришествии Мессии. Это Избавитель, Который придет с Сиона (Рим. 11:26) и спасет верующих Израиля. В этот день Израиль будет восстановлен, тогда возрадуется Иаков и возвеселится Израиль.
Псалом 53: Бог – мой Помощник
Когда Давид скрывался от Саула, зифеи дважды открыли царю место его убежища (1 Цар. 23:19; 26:1). О таких предателях написан данный псалом – подходящая молитва для Божьих людей всех веков, когда им приходится страдать от рук других людей.
53:3 Давид взывает к Богу, моля Его о помощи, спасении именем Его и отмщении Его силой. Имя Бога – сама Его природа, а сила Его – Его всемогущество. Здесь под спасением подразумевается временное избавление от врагов.
53:4, 5 Автор псалма находится в безвыходном положении, поэтому он настойчиво умоляет Бога услышать его, внять страстным словам уст его.
Чужие решили схватить Давида; эти кровожадные люди собирались поймать его – отступники, которые не думали о Боге.
53:6, 7 Бог – решение всех проблем. Господь подкрепляет душу верующего. Однажды Он воздаст за зло врагам Своего народа, навлечет на них бедствия и погубит их.
Знание о том, что сделает Бог, побуждает к молитве: "Сделай это, Господи. Докажи Свою верность, покончи со злодеями!"
53:8 Спасительное имя из стиха 1 станет тогда именем, достойным поклонения. Давид принесет Господу добровольную жертву, возношение благодарности имени Господа – драгоценному имени, воплощению всякого блага.
53:9 В последнем стихе Давид говорит, что все его беды закончатся, так, словно он уже избавлен от своих врагов. Морган пишет: "Хотя он, вероятно, еще в опасности, он уже поет песню избавления, как будто оно уже совершилось". Вера, таким образом, "есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом" (Евр. 11:1).
Псалом 54: Возложи заботы твои
Ахитофел был одним из советников Давида, которым он доверял больше всего. Позже он изменил Давиду, перейдя на сторону узурпатора Авессалома. В этом псалме мы видим великие мучения сердца Давида, которые причинил ему этот удар. Мы можем проследить здесь также глубокие волны чувств, которые испытывал Спаситель в связи с предательством Иуды. Псалом предвещает также молитву остатка верных, которые будут мучиться под властью грядущего антихриста.
54:2, 3а Несмотря на глубокие страдания, душа находит разнообразные и оригинальные способы привлечь внимание Бога. Прежде всего, это мольба услышать ее молитву. Это также призыв не скрываться от моления. Здесь есть призыв к вниманию: "внемли мне", и призыв к действию: "и услышь меня".
54:3б-6 Далее следует душераздирающее перечисление личных страданий и несчастий молящегося.
Я стенаю в горести моей,
и смущаюсь от голоса врага,
от притеснения нечестивого,
ибо они возводят на меня беззаконие
и в гневе враждуют против меня.
Сердце мое трепещет во мне,
и смертные ужасы напали на меня;
страх и трепет нашел на меня,
и ужас объял меня.
54:7-9 Первое желание молящегося – убежать от всех своих проблем. Если бы у него были крылья, он улетел бы в какое-нибудь спокойное место в пустыне. Он постарался бы тут же убежать от бури, которая свирепствует вокруг него.
54:10а Теперь его страх уступает место негодованию. Он так возмущен предательством заговорщиков, что призывает Господа расстроить их – не уточняя, имеет он в виду уничтожение самих эти людей или крах их планов. Он просит также Бога разделить языки их – возможно, это намек на молитву Давида о том, чтобы Господь превратил мудрый совет Ахитофела в неразумный (2 Цар. 15:31).
54:10б-12 Сын Иессея смотрит на завоеванный им и избранный в качестве столицы город Иерусалим – и видит, что он полон насилия и распрей; днем и ночью это зло ходит по стенам его. Город мира превратился в город коварства и беспокойства. Всюду погибель. Пагуба и обман не покидают его площадей, некогда бывших местом справедливости и равенства.
54:13-16 Конечно же, прежде всего Давид жалуется на коварное предательство. Вероятно, ему было бы не так больно, если бы он терпел страдания от рук врага. Если бы оскорбления и насмешки исходили от давнего противника, автор псалма так не расстраивался бы. Но они исходят от его друга, близкого; человек, которого он любил и которому доверял, ударил его в спину. Давид вел с этим человеком искренние беседы, они вместе ходили во дворы скинии. Этот коварный человек и его последователи заслуживают немедленной смерти, шеола, "ибо зло глубоко укоренилось в их домах и сердцах" (Желино).
54:17-22 Но, несмотря на все свои душевные муки, Давид был уверен, что Бог поможет ему в ответ на молитву. Мольбы и стоны, возносящиеся к Богу вечером и утром и в полдень, достигнут слуха Спасителя. Несмотря на численное превосходство врагов, Давид будет избавлен в сражении и обретет мир. Да, Бог услышит и смирит их, ведь это Бог, сидящий на вечном престоле. Это суд не тех, в ком нет перемены, то есть тех, кто не хочет каяться и кто не боится Бога. Предатель будет осужден – закадычный друг, который протянул руку, чтобы причинить вред своим друзьям и нарушил завет дружбы и верности. Его слова – мягче масла... но они суть обнаженные мечи.
54:23 Кульминация Псалма 54 – это стих 23:
Возложи на Господа заботы твои,
И Он поддержит тебя.
Никогда не даст Он
Поколебаться праведнику.
Автор псалма осознал: лучшее поведение в тяжелый момент – не убегать от трудностей, а возложить свои заботы на Господа. Прислушайтесь к разумному совету епископа Хорна: "Тот, Кто некогда принял на Себя бремя наших грехов и печалей, просит, чтобы мы и сейчас, и всегда позволяли Ему нести бремя наших забот".
54:24 Убийцы и предатели умрут жестокой и преждевременной смертью. Так умерли Ахитофел (2 Цар. 17:14, 23) и Иуда (Мф. 27:5). Верующие же должны уповать на Бога, Который спасет их.
Псалом 55: Бог на моей стороне!
Давид был опечален тем, что он вынужден укрываться от своего собственного народа в Гефе среди филистимлян (1 Цар. 21:10-15; 27:4; 29:2-11), но ему пришлось это сделать из-за свирепой ненависти к нему царя Саула. В Псалме 55 описывается, как страх Давида сменялся верой в это время.
55:2, 3 Давид начинает с молитвы о благодатной помощи Бога ввиду постоянных преследований. Обратите внимание на три типа угрозы, которые всякий день подстерегали автора со стороны гонителей:
...теснит меня (ст. 2)
Враги мои... ищут поглотить меня (ст. 3)
извращают слова мои (ст. 6)
Его враги нагло нападали на него, постоянно замышляли против него злое, объединялись против него, затаивались, чтобы на него наброситься, шпионили за ним (стихи 3, 6, 7). Понятно, что его положение было тяжелым.
55:4 Но, несмотря на мрачную ситуацию, Давид полон веры: "Когда я в страхе, на Тебя я уповаю". Эта "радостная отвага беглеца", как называет ее Делицш, основана на знании характера Бога и Его верности обещаниям. Бог более могуществен, чем все враги вместе взятые, и Он обещал защитить нас от них. Ничто не прорвется через защитный барьер, который Он создает вокруг нас, если Он Сам этого не позволит. Вот почему мы можем бесстрашно верить в Бога.
55:5-7 На дерзкий вопрос: "Что сделает мне человек?" – разум может ответить: "Много чего. Люди могут преследовать, причинить вред, искалечить, ранить и убить". Но на самом деле верующий не может умереть, пока не сделает то, что ему суждено. Мы можем понять бесстрашие Давида, потому что знаем слова Спасителя:
И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне (Мф. 10:28).
55:8 После перечисления попыток врагов уничтожить его, Давид взывает к Богу, прося отомстить им за предательство, низложив их в гневе.
55:9 Здесь мы видим прекрасное описание нежной заботы нашего Господа о каждом человеке. Он знает обо всех наших скитаниях или бессонных ночах и о том, как мы беспокойно ворочаемся с боку на бок. Ему настолько небезразличны наши слезы печали и причины их вызвавшие, что Его можно попросить положить эти слезы в сосуд. Возможно, здесь автор намекает на древний обычай оплакивания: плакальщики собирали свои слезы в небольшой сосуд, который помещали в могилу умершего друга, в память о скорби оставшихся в живых. В любом случае, все наши слезы записаны у Бога в книге. Иисус также позже говорил, что Он знает даже количество волос у нас на голове.
55:10 Вместе с Давидом, мы можем быть уверены, что Бог обратит назад наших врагов в ответ на наши молитвы. Мы знаем это, потому что Бог на нашей стороне. Если же Бог за нас, кто может выступить против нас (Рим. 8:31)?
В конечном итоге, в жизни важно только одно; все остальное второстепенно – "За нас ли Бог?" Давид, по крайней мере, был уверен в Боге; а человек, уверенный в Боге, ничего не боится (12) (Каждодневные заметки Союза Писания). 55:11, 12 Слова из стиха 5 повторяются в стихах 11 и 12, но на этот раз в них используется два разных имени Бога: В Боге [Элохим]
восхвалю я слово Его, в Господе [YHWH, Иегове]
восхвалю слово Его. На Бога [Элохим]
уповаю, не боюсь; что сделает мне человек?
Автор псалма славит обещание Всемогущего, хранящего завет, в полной уверенности в Его защите, заботе и неспособности бренного человека причинить ему вред.
55:13, 14 Уверенность в будущем избавлении побуждает Давида исполнить обеты, данные Господу, и уплатить Ему долг благодарности. Находясь все еще на вражеской территории, он все равно наслаждается благословением полного спасения. Его жизнь спасена, его ноги избавлены от преткновения, так что он может продолжать ходить пред лицом Божиим в свете живых.
Псалом 56: В тени Его крыл
Давид скрывался от Саула в пещере, когда писал этот псалом – это была либо пещера Одолламская, либо пещера в Ен-Гедди. Давид постоянно помнил о двух моментах – милостивом Боге и упорном враге. В этом псалме он балансирует между ними, но вера в первого оказывается сильнее, чем страх перед последним, и чаша весов склоняется в сторону веры.
Вездесущий Бог (56:2-4)
Автор псалма не требует избавления так, словно имеет на это право. Он просит Бога о милости, о незаслуженном благословении, основа которого – Его доброта. Забыв о своем мрачном и печальном положении. Он считает себя укрытым в тени крыл Бога, как птенец укрывается в тени крыл матери. Там он пребудет, пока не пройдут жизненные бури. Из этого привилегированного места, осознавая свою близость к Богу, он уверенно взывает к Всевышнему, понимая, что никто и ничто не помешает Богу осуществить Его замысел, связанный с Его народом. Когда придет ответ с небес, он принесет избавление верующему сердцу и бесчестие для тех, кто нападает на него. Это будет незабываемое доказательство любви и верности Бога.
Вездесущий враг (56:5)
Враги Давида были грозными – подобными свирепым львам, готовым рвать на части и пожирать; у этих сынов человеческих были зубы как копья и стрелы, языки – как острые мечи. Но Давид ложится, чтобы отдохнуть среди этой опасности – воистину замечательный подвиг веры.
Вездесущий Бог (56:6)
В припеве, который повторяется в стихе 12, Давид выражает желание, чтобы Бог явил Свою славу, сокрушив Его врагов и отомстив за Своих праведников. Это необходимо, чтобы слава Его вознеслась над землею.
Вездесущий враг (56:7)
Враги строили коварные планы, чтобы поймать сына Иессея; душа его поникла под этим бременем. Они выкопали яму, чтобы поймать его, но упали в эту яму сами.
Вездесущий Бог (56:8-12)
Неудивительно, что сердце автора псалма всегда было готово петь для Господа. Неудивительно, что он воспрял и взял в руки псалтирь и гусли. Неудивительно, что он решил встретить рассвет восхвалениями Бога.
Он собирался петь Богу не только в уединении. Он станет благодарить Господа между народами, петь псалмы среди племен, потому что Божья милость безгранична, как небеса, а Божья истина достигает облаков.
Ф. Б. Мейер замечает, что, как Давид "был выше личных огорчений, желая славить Бога", так и мы должны подчинить все свои незначительные печали великой страсти видеть Его превознесенным.
Псалом 57: Суд над судьями
57:2, 3 В начале псалма выражен решительный протест против поведения несправедливых судей и правителей. Речь идет о могущественных властителях этой земли. Справедливы ли они в своих решениях? Несут ли они правосудие простым людям? Очевидный ответ: нет. В сердцах их гнездятся самые разные пороки. Их руки совершают злодеяния, которые они планируют в своих сердцах. Земля полна несправедливости, которую они вершат.
57:4 От нечестных правителей мы переходим к обсуждению нечестивых вообще. Их развращенность не выработалась в течение жизни; она присуща им с рождения. Их беззаконие и непокорность – врожденные; научившись говорить, они уже лгут.
57:5, 6 Их речи коварны и губительны, как смертельный яд змеи. Они не слушают голоса Божьего, как глухой аспид не слушает заклинателя, как бы искусно он ни играл.
57:7, 8 Давид описывал природу нечестивых, сравнивая их с природными явлениями. И для суда он ищет теперь сравнения также в мире природы. Зубы этих свирепых львов будут сокрушены, их мощные челюсти разбиты. Они исчезнут, как вода, которую впитывает почва, как поток, который таинственным образом исчезает под землей.
Значение еврейского выражения в стихе 7б не вполне понятно. Оно может значить: "Да будут они как стрелы с отсеченными наконечниками – тупые и безвредные".
57:9 Теперь мы обращаемся к образам улиток и слизняков. Как улитка "распускается" и исчезает, оставляя за собой след из слизи, так пусть исчезнут и эти беззаконники. Не имеет значения, действительно ли исчезает улитка. Никто ведь не возражает, когда мы говорим, что "таем от жары". Зачем же придираться к образному выражению в Библии?
Следующее проклятие – чтобы беззаконники умерли преждевременно, как выкидыш женщины, который никогда не увидит солнца. "Глаза грешников никогда не были открыты, – пишет Скрогги, – они никогда не развивали свои способности; грешник – жертва аборта, невыполненное обещание".
57:10 Наконец, автор псалма просит о том, чтобы беззаконники внезапно были развеяны, как горящий терн разлетается под порывом вихря, прежде чем котел над ним ощутит жар. Макларен говорит:
"По-видимому, автор псалма представляет себе группу путешественников, которые располагаются лагерем и готовят себе пищу. Они собирают терн для растопки и надеются вскоре утолить свой голод; но еще до того, как нагрелся котел, не говоря уже о том, чтобы вода закипела и еда была готова, налетает вихрь, который сметает топливо, котел и все остальное".
57:11 Здесь еврейские выражения вполне ясны. Здесь безошибочно утверждается, что Божий народ возрадуется, когда грешники будут наказаны; праведник омоет стопы свои в крови нечестивого. Если эта фраза кажется христианам слишком мстительной и лишенной любви, давайте скажем вместе с Дж. Дж. Беллетом, что, хотя мы не можем радоваться суду в этот век благодати, верующие будут ему радоваться, когда Господь осуществит отмщение во славу Свою. Можно также вспомнить слова Моргана о том, что "больше симпатизировать грешным беззаконникам, чем Божьему гневу, это нездоровая сентиментальность и порочная слабость".
57:12 Во время продолжающегося суда над нечестивыми люди понимают, что праведники вознаграждаются и что Бог действительно судит людей здесь на земле.
Псалом 58: Бог, который приходит к нам
Здесь Давид спешно устремляется к престолу Бога с почти сбившимся дыханием, потому что Саул послал стеречь дом его, чтобы умертвить его.
58:2-5 Слова изливаются бурным потоком: "Избавь меня... защити меня... избавь меня". Это страстный и пылкий, нетерпеливый призыв. Эти нечестивые люди жаждут его крови. Они неустанно ищут возможности убить его; они объединились, чтобы его уничтожить. А он им ничего не сделал плохого. Автор псалма не виновен в предательстве и измене, в которых они обвиняют его.
Он ничем не вызвал их горячие нападки. Если бы только Бог проснулся и пришел спасти Давида!
58:6 На время сын Иессея забывает о своих непосредственных врагах и начинает говорить обо всех врагах Израиля, призывая Бога наказать их. Здесь он обращается к Богу под именами Иегова, Элохим Саваоф, Элохе Израэль, указывая на сущность Бога, Его характер и Его особые отношения с Израилем.
58:7, 8 Как стая диких псов, враги нападают на автора псалма, завывая и рыча. Воздух наполняют их непрекращающийся лай и злобное рычание. Они надменно считают себя непобедимыми.
58:9, 10 Но Господь знает их – и смеется над их глупым безумием. Тот же самый Бог, который смотрит на хвастающиеся народы сверху вниз, со спокойной насмешкой. Этот великий Бог – заступник Давида, его сила, Тот, к Кому он прибегает.
58:11 Существует незабываемое переложение стиха 11а: "Бог мой, в Его милосердии, будет ждать меня на каждом углу". Какое утешение дарят эти строки обеспокоенным душам верующих во все века! С этой уверенностью связано знание о том, что Бог сохранит нас и мы увидим поражение наших врагов.
58:12-14 Молитва в стихе 12 уникальна. Давид просит Господа не умерщвлять его врагов быстро, чтобы народ Израиля не относился к греху легкомысленно. Если кара будет медленной и постепенной, суровость Божьей кары произведет на людей гораздо более неизгладимое впечатление. Но из последующего ясно: окончательная погибель включена в список страшных судов, которые автор призывает на голову своих преследователей. Он молится о том, чтобы они были рассеяны Божьей силой, чтобы Господь, хранящий Израиль, низложил их. Он просит о том, чтобы они были пойманы за свою гордость и понесли наказание за свои греховные, нечестивые слова. Наконец, он молит о том, чтобы они были полностью уничтожены за клятву и ложь, которую произносят. Тогда, наконец, мир до пределов земли узнает, что Бог действительно заботится о потомках Иакова.
58:15, 16 Тем временем люди-псы возвращаются в город, ища Давида, рыча, хотят отнять его жизнь, и злятся, так как не могут найти его.
58:17, 18 Псы рычат вечером, но с раннего утра сын Иессея поет. Он прославляет силу и милость Господа, Который стал его защитою и убежищем в день бедствия. Весь Божий народ ждет утра, когда их врагов уже не будет, а сила и любовь Спасителя станут темой бесконечной песни.
Псалом 59: Мы уповаем на Господа
Согласно подзаголовку, этот псалом был написан, когда Давид воевал с Сириею Месопотамскою и с Сириею Цованскою, и когда Иоав, возвращаясь, поразил двенадцать тысяч Идумеев в долине Соляной. По-видимому, временная полоса неудач в этой войне с Сирией и Едомом (2 Цар. 8:3-14) побудила Давида штурмовать небесные врата с этой мольбой о помощи.
Строение этого псалма таково:
1. Поражение Израиля исходит от Господа, ст. 3-6.
2. Надежда Израиля в Господе, ст. 7.
3. Господь обещал победу, ст. 8-10.
4. Израиль нуждается в Господе, ст. 11-13.
5. Израиль верит в Господа, ст. 14.
Поражение Израиля исходит от Господа (59:3-6)
59:3-6 Изучая донесения о потерях, которые его войска понесли от нападений идумейско-сирийского союза, Давид воспринял их как свидетельство того, что Господь оставил Свой народ. Эта неудача могла означать только то, что Бог отверг Израиль. В гневе Своем Он сокрушил оборону народа, оставив его беспомощным перед натиском врага. Не настало ли время для Господа снова проявить милосердие и восстановить силы Израиля?
Страна словно была разрушена мощным землетрясением. Экономические, политические и общественные основы страны потрясены. Стены общества, ослабленные зияющими дырами, содрогаются. Если бы только Господь мог заделать повреждения и вернуть Своему народу нормальную жизнь!
Народ прошел через испытание огнем. Вино страдания и поражения заставляет людей шататься, как пьяных.
59:6 В оригинале этот стих несколько неясен. Он может означать, как переведено в НКИ, что Господь разворачивает знамя для боящихся Его, чтобы они подняли его ради истины. Но на полях в ИВ приводится совершенно противоположный перевод:
Ты дал знамя боящимся Тебя, чтобы они могли бежать из-под лука.
Таким образом, Давид может жаловаться с неприкрытым сарказмом, что знамя, которое Бог поднял для Израиля, – это знамя не победы, а поражения, сигнализирующее отступление перед силами врага.
Надежда Израиля в Господе (59:7)
Молитва рождается из пепла унизительного поражения. Называя себя и свой народ "возлюбленные Твои", автор псалма молит Господа об избавлении, победе и восстановлении общения. "Приди и спаси Своих друзей, помоги нам Своей десницей, отзовись!" (Желино).
Господь обещал победу (59:8-10)
59:8, 9 Стихи 8-10 – Божье пророчество; голос Бога раздается из святилища, и Он выражает Свое желание вернуть всю землю Израилю и повергнуть Своих врагов-язычников.
Сихем, Сокхоф, Галаад, Манассия, Ефрем и Иуда – иудейские территории. Бог утверждает, что они принадлежат
Ему. Он разделит Сихем, к западу от Иордана, и долину Сокхоф на востоке от него. Он овладеет Галаадом на восточном берегу Иордана и двумя территориями Манассии, по одной на каждой стороне реки.
Ефрем, расположенный в центре Израиля, – крепость Его главы, Его шлем. Это колено возглавит национальную оборону. А Иуда – Его скипетр; согласно пророчеству, произнесенному Иаковом перед смертью (Быт. 49:10), это колено будет правящим.
59:10 Далее Господь обращается к трем окружающим Израиль странам и утверждает, что владеет ими. Моав, расположенный на юго-восточном берегу Мертвого моря, станет Его умывальной чашей. Он прострет сапог Свой на Едом, что указывает на насильственное овладение и рабство, а возможно, и презрительное отношение. Филистия будет восклицать, радуясь о Божьем суде.
Израиль нуждается в Господе (59:11-13)
59:11 Нам ясно, что с этого момента говорит уже не Господь. Это вряд ли может быть голос Господа, потому что Он не нуждается ни в ком, чтобы Его ввели в укрепленный город. Таким образом, это слова Давида, томящегося в ожидании того дня, когда столица Едома (называемая Восором, Селой или Петрой) попадет в руки израильтян. Конечно, этот город здесь обозначает всю страну Едом. Давид хочет стать орудием выполнения замысла Бога, делающего подчинить эту страну.
59:12 Но на данный момент это напрасная надежда, так как Бог скрыл Свое лицо от Своего народа. Он отринул его. Он больше не сопровождает войска Израиля в залог их победы.
59:13 Поэтому Давид молит Бога сразиться еще раз на стороне Своего обеспокоенного народа. Божья помощь необходима; защита человеческая бесполезна.
Израиль верит в Господа (59:14)
Псалом завершается изъявлением веры. С Божьей помощью армия Израиля может добиться впечатляющих побед. Его враги будут сокрушены под Его пятой.
Применение
Враги верующего – мир, плоть и дьявол. Сам по себе он не может победить их. Помощь других людей тоже бесполезна, как бы они ни старались. Но с помощью Господа Иисуса Христа можно одержать победу. Те, кто верит в избавление через Него, никогда не будут разочарованы.
Псалом 59 обретет окончательное исполнение в последние дни, когда верующий остаток иудеев, гонимый и отчаявшийся, обратится к Мессии, несущему спасение и триумф. Тогда земля Израиля будет разделена между коленами, а враги народа будут сокрушены.
Псалом 60: Скала, для меня недосягаемая
Давида объединяли с Господом чудесные отношения. Для него Бог был: ...живая яркая Реальность, Более реальная для острого зрения веры,
Чем любой зримый земной объект.
Более дорогая, более близкая,
Чем самая близкая земная привязанность.
Автор неизвестен.
В моменты опасности, когда ситуация казалась совершенно безнадежной, Давид в особенности умел возлагать свое бремя на Господа и уповать на Него.
Вот он снова находится в трудных обстоятельствах. Давление этой ситуации побуждает его обратиться к Богу с молитвой непревзойденной по своей остроте и пронзительности. Тысячи верующих, переживающих гонения, страдающих и ощущающих сердечную боль, повторяли эти слова на протяжении веков, потому что невозможно было бы выразить их чувства лучше.
60:2 У престола Царя вселенной раздается голос Давида:
Услышь, Боже, вопль мой, внемли молитве моей! Сердце Бога радуется. Когда слуги Божьи обращаются к Нему с искренней детской верой, Он всегда слушает их.
60:3 От конца земли взываю к Тебе в унынии сердца моего. Автор псалма не находится на конце земли в буквальном смысле слова, но он действительно дошел до предела, где безопасность и избавление кажутся далекими, где жизнь заканчивается и приближается смерть. Он истощен физически и эмоционально, но знает, что престол благодати очень близок, поэтому приближается к нему, моля о милости и благодати, о благовременной помощи в момент нужды. Кто-то сказал, что "расстояние не имеет значения, и никакие жизненные трудности не способны помешать молитве".
Возведи меня на скалу, для меня недосягаемую. Верный духовный инстинкт учит Давида тому, что ему для защиты нужна скала, для него недосягаемая, и достичь ее он может только с Божьей помощью. Конечно, эта Скала – Господь (2 Цар. 22:32); в Библии эта метафора никогда не применяется к простому человеку. Скала – это нечто большее, чем человек; в противном случае человек не смог бы найти в ней защиту. Это указывает на божественность Христа. (Иногда скала может иметь в себе расселины, в которых можно укрыться от врага.) Наконец, Давид признает, что у него недостаточно мудрости и силы, чтобы самому направлять свои шаги, так что он просит Господа привести его к Себе – к Скале веков.
(60:3) По поводу Мф. 16:18 Дж. Кэмпбелл Морган пишет: "Помните, что Он обращался к иудеям. Если мы проследим случаи использования этого образного выражения в еврейском Писании, то обнаружим, что оно никогда не символизировало человека, а всегда Бога. Так что здесь, в Кесарии Филипповой, Церковь строится не на Петре. Иисус не обращался небрежно с образными выражениями. Он взял старый еврейский образ – скалы, которая всегда символизировала Бога, – и сказал: 'На Самом Боге, Христе, Сыне живого Бога, Я построю Мою церковь'". Вероятно, единственное исключение из правила, о котором говорит Морган, – Второзаконие 32:31: "их скала не такова, как наша Скала" (заступник их не таков, как наш Заступник). Но даже здесь "скала" – символ божества (хоть и ложного).
60:4 Ибо Ты прибежище мое, Ты крепкая защита от врага. Эти слова подтверждают, что Скала – это Бог. Давид убедился, что Он – надежное убежище и защита, к которой праведные могут прибегнуть и обрести безопасность (Пр. 18:10). Он будет и дальше Тем, Кем был прежде.
60:5 Да живу я вечно в жилище Твоем и покоюсь под кровом крыл Твоих.Подобная молитва не может не достичь Божьего престола! Такая нежная привязанность, такое безыскусное доверие не могут быть отвергнуты. Неудивительно, что Бог называл Давида человеком по сердцу Своему (1 Цар. 13:14). Выражение "под кровом крыл Твоих" может быть намеком на крылья херувимов, распростертых над окропленной кровью крышкой ковчега завета.
60:6 Ибо Ты, Боже, услышал обеты мои и дал мне наследие боящихся имени Твоего.
Слово наследие или наследство используется в Ветхом Завете по отношению к земле Ханаан (Исх. 6:8), народу Израиля (Пс. 93:5), Слову Божьему (Пс. 118:111), детям в семье (Пс. 126:3), защите от зла (Ис. 54:17) и, наконец, к скинии или храму (Иер. 12:7). Вероятно, здесь прежде всего имеется в виду последнее значение, потому что в предыдущем стихе упоминалось Божье жилище и был намек на херувимов. Сегодня мы считаем, что наследие боящихся имени Бога – вечная жизнь (Кол. 1:12).
60:7, 8 Приложи дни ко дням царя, лета его продли в род и род, да пребудет он вечно пред Богом; заповедуй милости и истине
охранять его. Интересно, что в этих двух стихах Давид от первого лица переходит к третьему. Это интересно, без сомнений, что он все еще говорит о себе и о завете, который заключил с ним Бог (2 Цар. 7). Но при этом его слова можно отнести и к другому Царю. Если мы применим эти слова к Давиду, их следует понимать как просьбу о долголетии и увековечивании его царства. Но применительно к Господу Иисусу, они исполнились буквально:
Его жизнь была продлена бесконечно, несмотря на гонения (Евр. 7:16). Его лета продлены во все поколения (Евр. 1:12).
Он вечно восседает на престоле перед Богом (Евр. 1:8). Любовь и истина сопровождают Его, как телохранители (90:2-17).
Даже в древнем иудейском комментарии Таргуме сказано, что здесь имеется в виду Царь Мессия.
60:9 И я буду петь имени Твоему вовек, исполняя обеты мои всякий день.
Итак, псалом, начавшийся с рассказа о трудностях, заканчивается спокойной нотой. Давид достиг Скалы, недосягаемой для него, и так благодарен за это, что готов постоянно петь хвалу Господу, исполняя свои обеты поклонения, любви и служения. Он не будет вести себя как те, кто принимает экстравагантные обеты, когда находится в сложной ситуации, а потом, когда кризис минует, быстро забывают о них. Он не из тех, чьи "молитвы быстры, а хвала хромает".
Псалом 60 явился вдохновением к написанию следующего замечательного гимна:
Иногда тени черны,
И дорога к цели кажется трудной;
Иногда печали обрушиваются,
Как бури, на наши души!
Припев:
О, дай мне тогда полететь к Скале,
Которая выше меня;
О дай мне тогда полететь к Скале,
Которая выше меня.
Иногда таким долгим кажется день,
И так устают мои ноги;
Но, после тяжкого труда
Мы приходим в благословенную и
милую тень Скалы!
Позволь мне быть рядом со Скалой,
В благословении или печали,
Поднимаюсь ли я на крутую гору
Или бреду долиной тенистой.
Эраст Джонсон
Псалом 61: Один лишь Бог!
Идея Псалма 61: Бог – наше единственное настоящее убежище. Повторение слова "только" подчеркивает Его исключительное право на наше полное и неразделенное доверие.
Он являет нам Себя многими прекрасными способами, и среди них – следующие:
источник нашего спасения (ст. 2б, 3а, 7а, 8а)
наша твердыня (ст. 3а, 7а, 8б)
наше убежище (ст. 3в, 7в)
наше упование (ст. 6б)
наша слава (ст. 8а)
наша крепость (ст. 8б, 9б)
источник нашей силы (ст. 12б)
источник милости (ст. 13а)
Любой, кто основывает свою уверенность и силу на Боге, может быть уверен в следующем:
он не поколеблется более (ст. 3б) он смел перед врагами (ст. 4) он видит насквозь их планы и замыслы (ст. 5) он не поколеблется (ст. 7б) он хочет, чтобы другие люди познали радость веры в Бога (ст. 9) Есть еще пять вещей, в которые люди обычно верят, но вера их оказывается беспочвенной. 1) Сыны человеческие, то есть, простые люди бренны и преходящи, как пустота. 2) Сыны мужей, правители и богатые люди, могут показаться способными оказать помощь и вселить уверенность, но на них нельзя положиться. Что простолюдины, что элита, на весах правды они ничего не весят. 3) Грабительство неразумно, на него также нельзя уповать; "оно навлекает проклятие Бога". 4) Хищение может показаться быстрым путем к власти и богатству, но неправедное богатство навлекает погибель на Божьем суде. 5) Даже богатство, заработанное честным трудом, никогда не должно занимать место Господа в наших привязанностях и служении. Ф. Б. Майер писал: "Как
часто мы напрасно ищем помощи от людей и денег – но Бог никогда нам не изменяет".
Вероятно, этот псалом был написан в период бунта Авессалома. Бунтовщики хотели свалить Давида, как наклонившуюся стену, как ограду пошатнувшуюся. Их задача была свергнуть его с высоты, то есть, с его престола. Притворяясь верными, они замышляли предательство. Беглый царь призывает своих верных подданных хранить непоколебимую веру в Господа. Его враги верят в людей и деньги, но в них нет спасения. Он же верит в Господа. Господь неоднократно убеждал его в том, что Он – источник силы и любви; что в Его власти избавить верных и наказать врагов; что Его любовь утешает и благословляет Его народ. Он по справедливости накажет всех, кто отвергает Его благодать.
Примечателен комментарий Джона Донна к этому псалму:
Он – моя скала, мое спасение, моя защита, мое убежище и слава.
Если Он – мое убежище, какой враг может преследовать меня?
Если Он – моя защита, какое искушение повредит мне?
Если Он – моя скала, какая буря поколеблет меня?
Если Он – мое спасение, какая меланхолия приведет меня в уныние?
Если Он – моя слава, какая клевета может обесславить меня?
Псалом 62: Лучше жизни
Временно смещенный с престола, Давид движется по пустыне Иудейской к месту вынужденного изгнания к востоку от Иордана (2 Цар. 15:23-28; 16:2; 17:16). Хотя в политическом отношении царю сейчас не везет, состояние духа его высоко.
62:2 Замечательно, что он считает Бога своим: "Боже! Ты Бог мой". Сами по себе эти слова просты, по-детски наивны, но обладают глубоким значением. Бог мой – это обращение указывает на близкие, личные отношения. Бог мой – вечное сокровище, которое с тобой, когда ты лишился всего остального. Бог мой – достаточный источник силы при любом кризисе.
Полезно обратить внимание на страстное отношение Давида к Богу, особенно если мы вспомним, как холодны и равнодушны часто бываем мы. Давид искал Бога от ранней зари – с самого начала жизни и с раннего утра каждый день. Он искал Его с таким рвением, что не мог не найти. Его душа жаждала Бога, его плоть страдала по Богу – все его существо стремилось к общению с Вечным. Его жажда была велика, как жажда путника в иссохшей и безводной пустыне. Кстати, это удачное описание мира – безводная пустыня.
62:3 Давид вспоминает те времена, когда поклонялся в святилище в Иерусалиме, те неописуемые моменты, когда он в священном экстазе видел Бога во всей Его силе и славе. Теперь его душа не успокоится, пока не увидит новое проявление Господа в великолепии и могуществе. Некоторые называют это блаженным видением – видение Бога в Его божественной славе. Как бы оно ни называлось, по сравнению с ним все остальное кажется пустым и бесцветным.
Явись ко мне в видении, о Господь моего сердца, -
Для меня все – ничто, важен только Ты;
Мои лучшие мысли – о Тебе, днем и ночью,
Хожу я или сплю, Твое присутствие – мой свет.
Ирландский гимн VIII века, перевод Мэри Э. Бирн, стихотворное переложение Элинор Х. Хилл.
62:4, 5 В непривлекательной иудейской пустыне рождается одна из величайших песен поклонения.
Ибо милость Твоя лучше, нежели жизнь.
Уста мои восхвалят Тебя.
Так благословлю Тебя в жизни моей;
во имя Твое вознесу руки мои.
Милость Господа лучше, нежели жизнь, потому что жизнь не может нам предложить ничего, что сравнится с милостью Господа. Лучшее занятие для человеческих уст – восхвалять Его. Всю жизнь можно посвятить благословению Бога. Наши руки находят себе применение, когда мы поднимаем их вверх, молясь Ему и славя Его.
62:6-9 Нет пира, подобного святому причастию. Наша душа вкушает высшее наслаждение, и уста радостным гласом исторгают благодарность, когда мы проводим бессонные ночи, размышляя о нашем славном Господе. Как Он нам помогает! Разве кто-нибудь может измерить все, что Он сделал для нас? В тени Его крыл мы начинаем свою радостную песнь. Стремясь к Нему с любовью и упованием, осознавая свою нужду, мы знаем, что Он хранит нас от опасностей зримых и незримых, и наделяет силами для достижения цели.
62:10, 11 "Враги?" – вы говорите, -"О да, у меня есть враги, некие люди хотят уничтожить меня. Но они обречены на погибель. Они умрут страшной смертью и не получат достойного погребения.
62:12 Я же буду жить дальше, получая радость от общения с Богом. На самом деле, всякий, кто поклянется Ему в верности, будет ликовать, тогда как те, кто любит неправду, умолкнут".
Псалом 63: Луки и стрелы
Псалом 63 рассказывает о двух состязаниях лучников. В начале это спор между нечестивым и праведником (ст. 2-7). Потом это спор между Богом и грешником (ст. 8-11).
63:2-7 Первый поединок кажется односторонним. Против праведника Давида выступает множество злодеев. У него нет стрел; их же колчаны полны. Но у него есть тайное оружие – молитва, и он использует это оружие, чтобы получить помощь невидимого Союзника. Прежде всего он молит Бога уберечь его от страха и защитить от замысла коварных. Потом он рассказывает Богу о своем враге. Коварные языки этих врагов заточены и остры, как меч. Они напрягли лук свой, чтобы выпустить стрелы – язвительное слово обвинений. Они внезапно нападают на него из засады, не боясь ответного удара. Они твердо намерены уничтожить невинного. Замышляя тайно поймать в ловушку автора псалма, они считают самих себя неуязвимыми. "Они хорошо продумали свой план, каждый из них хитер, у каждого есть коварный замысел" (ст. 6, Моффат).
63:8 До сих пор кажется, что перевес на стороне злодеев. Но праведник может уповать на обещание: "Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны" (Исх. 14:14). "Не ваша война, а Божия" (2 Пар. 20:15).
63:9 В ходе второго состязания мы видим, как Бог выпускает Свою стрелу (одну-единственную) в грешников. Он попадает в цель. Уязвленные и израненные, они падают на землю. Бог делает так, что их злые слова обращаются против них самих, и все видящие это удаляются в страхе.
63:10, 11 В результате людей охватывает трепет. Быстро распространяется весть о случившемся, и люди понимают, что правда восторжествовала. Праведники возвеселятся и, конечно же, будут уповать на Иегову. Все, кто любит правду, будут праздновать победу.
Псалом 64: Песня о сборе урожая в тысячелетнем царстве
Обычно Псалом 64 считается классической "песней о сборе урожая", без сомнения, прежде всего его содержание связано с событиями второго пришествия Господа.
64:2 Долгие века отчуждения Израиля от Бога Сион был бесплоден, что касается хвалы, обращенной к Богу. Но, когда отношения между Богом и Его древним народом восстановятся, Его ждет хвала, трепетное почтение и уважение. Ему наконец воздастся обет. Может иметься в виду Его собственный обет, что всякое колено преклонится пред Ним (Ис. 45:23). Или может здесь говорится об обете Мессии из Пс. 21:23: "Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя". Или же это обет любви, поклонения и служения, который гонимый остаток примет среди ужасных страданий периода Великой Скорби.
64:3 Если в стихе 2 речь шла прежде всего об Израиле, здесь уже подразумевается все человечество, всякая плоть. Бог известен под великим и благородным титулом "Тот, Кто слышит молитву". Обращенные народы падут к Его ногам с верой и молитвой.
64:4 Важно обратить внимание на то, что дальше происходит смена говорящих. В первой фразе Мессия вспоминает о Своей искупительной жертве на Голгофе, когда Он принял на Себя ужасный груз греха. Но верные иудеи быстро признают, что это не Его грехи, а "преступления наши". Они говорят: "Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились" (Ис. 53:5). Как только Израиль признает свою вину, он обретет уверенность в том, что все его преступления прощены.
64:5 Опять мы видим, что в первой части стиха говорится о Мессии Иисусе, а во второй – об искупленном Израиле. Благословенный Божий Сын избран Богом, о чем мы читаем в Исаии 42:1: "... избранный Мой, к которому благоволит душа Моя". Он – Тот, Кого Бог приблизил, допустил в Свое присутствие – первосвященник по чину Мелхиседека. Он будет жить во дворах Господа, в особой близости к Нему.
Далее верующий остаток Израиля выражает свою уверенность в том, что они полностью насытятся благами Божьего дома, то есть Его святого храма. Это упоминание о храме вызывает сомнения в авторстве Давида, потому что храм был построен только после его смерти. Но можно решить эту проблему так: храм – слово, которое использовалось для описания скинии до того, как был воздвигнут храм Соломона (1 Цар. 1:9; 3:3; 2 Цар. 22:7).
64:6-8 Здесь по-прежнему говорит верующий остаток Израиля. В ответ на их молитвы Господь справедливо наказывает их врагов, насылая на них страшный суд. Так Он являет Себя как Бог Спаситель, упование всех концов земли и находящихся в море далеко. Как велик наш Бог! Препоясанный всемогуществом, Своей сверхъестественной силой Он поставил горы на место. Ему ничего не стоит успокоить бушующие моря, шум волн их (например, как Он сделал это на Галилейском море). Он может также подавить мятежи языческих народов.
64:9 Неудивительно, что неверующие, живущие на пределах земли, боятся знамений и чудес, совершаемых Богом. И неудивительно, что верующие, живущие в земле восхода и заката, радуются Ему.
64:10 В стихах 10-14 описывается сельскохозяйственный год, от посева до сбора урожая, но прежде всего они относятся к условиям тысячелетнего царства, когда проклятие будет снято с земли и урожай будет обильным.
Весна подобна приходу Бога. Он посылает дожди из Своей небесной реки – облаков, которые плывут по небу. Подготовив землю, Он засевает ее семенами.
64:11 Зерно прорастает, влага поит возделанную землю, дождь разбивает комья и сохраняет землю мягкой. Вскоре появляются обильные всходы.
64:12-14 Бог увенчевает сельскохозяйственный цикл Своей благостью.
Там, где ступают Его стопы, струится изобилие (Нокс). Пажити дают траву в изобилии. Холмы покрыты густой растительностью и словно источают радость. Луга одеваются стадами, травы не видно из-за масс овец, которые пасутся на них. Созревшие колосья хлеба ритмично колышутся в долинах. Вся природа радуется, празднуя приход века Мессии.
Псалом 65: Приди, смотри и слушай!
65:1-4 В первых четырех стихах автор псалма призывает всю землю присоединиться к прославлению Бога. Это должна быть радостная песня, славящая имя Его. Эта хвала должна быть славной, потому что славен Объект поклонения. Здесь приводится сам текст всеобщей песни восхваления. Мы можем перефразировать его следующим образом: Господи, Твои свершения невероятны. Твоя сила так громадна, что Твои враги трепещут перед Тобой. В конце концов вся земля склонится перед Тобой в поклонении. По всей земле люди славят Твое имя песней. Без сомнения, это будет любимая песня людей в период тысячелетнего царства.
65:5-7 Повторение слов мы и нас в стихах 5-12 позволяет нам понять, что здесь выражены чувства верующего остатка иудеев в последние времена. Эти верующие призывают все народы задуматься обо всем чудесном, что Бог совершил для Израиля. Вспоминаются два устрашающих проявления Его мощи. Он превратил в сушу путь через Чермное море. Когда же израильтяне подошли сорок лет спустя к реке Иордан, они также смогли перейти ее по суше. Как ликовал тогда Израиль! Люди славили своего Бога, могущественное правление Которого вечно, Который всегда следит за народами. Нелепо восставать против такого Бога.
65:8-12 Язычники также должны благословить Бога за то, как Он чудесным образом хранил народ Израиля. Следует ряд образов, быстро сменяющих друг друга, в которых Израиль изображен как:
· переплавленное серебро, которое подвергается воздействию интенсивного жара в плавильной печи (ст. 10)
· пойманный в сеть (ст. 11а)
· принужденный к рабскому труду (ст. 11б)
· попираемый нечестивыми (ст. 12а)
· подвергнувшийся ужасной опасности, проходящий через огонь и воду (ст. 12б)
Но Бог не позволил полностью низвергнуть Свой народ. Он предпочел вывести его на свободу – речь идет об изобилии и процветании, ждущих Израиль в период тысячелетнего царства. Уильямс пишет об этом так:
"Несмотря на неустанные попытки сатаны и человека уничтожить Израиль, его двенадцать колен появятся на горе Сион на заре тысячелетнего царства, продемонстрировав этим правдивость девятого стиха. Они засвидетельствуют, что их справедливое наказание (ст. 10-12) было обусловлено любовью и совершено в мудрости".
65:13-15 В стихах 13-20, судя по использованию местоимений я и мой, хор превращается в соло. Некоторые комментаторы здраво полагают, что говорит здесь Господь Иисус, Царь и Великий Первосвященник Израиля. Он приходит к Богу с всесожжениями, Его жизнь полностью подчинена воле Отца. Он принес обет восхваления, который дал, когда страдал. Возможно, имеются в виду Его собственные страдания на кресте, или же Его сопереживания страданиям Его народа, ибо "во всякой скорби их Он не оставлял их" (Ис. 63:9).
Читая о всесожжениях, о жертвоприношениях овнов, волов и козлов, мы не должны воспринимать это буквально, это просто образ, основанный на личном опыте автора псалма. Мессия, в связи со Своим народом, использует эти образы для описания духовного поклонения, которое будут нести Он и верные израильтяне. Тем не менее, в тысячелетнем царстве может быть и восстановлена, в измененном виде, система жертвоприношений.
65:16-19 В стихе 5 мы читаем призыв: "Придите и воззрите". Здесь, в стихе 16, нас призывают: "Придите, послушайте". Дела Бога в истории можно увидеть, но о Его отношениях с душой можно только услышать. Мессия призывает всех богобоязненных людей послушать Его свидетельство об ответах на молитвы. Он воззвал к Богу с мольбой и восхвалением. Речь идет о тех днях, когда Он был во плоти, когда "Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти" (Евр. 5:7). Если бы в Его сердце было беззаконие, Господь не услышал бы Его. Но Он был безгрешен, поэтому "услышан был за Свое благоговение" (Евр. 5:7).
65:20 Псалом завершается богодухновенным взрывом хвалы:
Благословен Бог,
Который не отверг молитвы моей
и не отвратил от меня милости Своей.
Псалом 66: Призыв Израиля к миссионерству
Когда Бог призвал народ Израиля, Он хотел, чтобы это был народ миссионеров. Он должен был свидетельствовать окружающим народам о двух важных истинах.
1. Истина монотеизма – существует только один Бог (Исх. 20:2, 3; Вт. 6:4; Ис. 43:10-12).
2. Истина о том, что народы, живущие в повиновении Иегове, будут счастливы и благополучны (Лев. 26:3-12; Вт. 33:26-29; 1 Пар. 17:20; Иер. 33:9).
Бог хотел, чтобы Израиль был не конечной целью Его благословения, а каналом его передачи. В Ветхом Завете есть множество указаний на то, что Божье спасение доступно как иудеям, так и язычникам, и что Израиль как царство священников должен быть посредником между Богом и остальными народами.
К сожалению, Израилю не удалось выполнить эту часть его миссии. Впав в идолопоклонство, он стал отрицать ту самую истину, которую должен был провозглашать.
Но Бог не отказывается так легко от Своего замысла. В период великой скорби верующий остаток иудеев будет нести Благую Весть о царстве всему миру (Мф. 24:14). А в тысячелетнем царстве Израиль станет каналом, по которому благословение пойдет ко всем народам (Ис. 61:6; Зах. 8:23).
66:2, 3 Этот псалом предвосхищает то время. В нем верующие иудеи молятся о том, чтобы Бог благословил их, чтобы через них благая весть дошла до язычников. Когда мы читаем слова "дабы познали на земле путь Твой", нам следует помнить, что Христос есть путь (Ин. 14:6). Только через Него народы и отдельные люди могут испытать спасительную силу Бога.
66:4, 5 В необычном всплеске миссионерского энтузиазма Израиль молит о том, чтобы потоки хвалы устремились к Богу со стороны язычников, чтобы народы насладились великим праздником благотворного и справедливого правления Христа, Его нежной пастырской заботой.
66:6 Израиль жаждет слышать, как все народы мира будут восхвалять Бога. Ф. Б. Мейер напоминает нам, что и мы также "должны желать видеть венец на челе Христа".
66:7, 8 В последних двух стихах тысячелетнее царство изображено как уже наступившее. Урожай собран, амбары и кладовые ломятся от плодов. Это доказательство того, что Бог благословил Израиль, станет впечатляющим свидетельством для народов. Еврейский ученый Франц Делицш подводит итоги так: "Богу угодно, чтобы все благо, которое Он дарует Израилю, служило во благо всего человечества".
Псалом 67: Бог на марше!
Эта песня о походе народа Израиля, путешествии ковчега завета от горы Синай до горы Сион, символизирующем шествие Бога к Его окончательной победе. В представлении иудеев ковчег означал присутствие Бога; когда перемещался ковчег, двигался и Бог.
Обычно считается, что эта песня была составлена в честь конкретного события в истории ковчега – возвращения на гору Сион после того, как он был бесславно захвачен филистимлянами и находился в доме Аминадава (2 Цар. 6:218).
Нам будет легче понять дух этой походной песни, если мы разделим ее на следующие семь частей:
1. Вступительное восхваление Бога (ст. 2-7).
2. Путешествие ковчега с горы Синай по пустыне (ст. 8,9).
3. Вступление в землю Ханаан и ее покорение (ст. 10-15).
4. Покорение Иерусалима Давидом (ст. 16-19).
5. Хвалебная песня, славящая победу Бога над иевусеями (ст. 20-24).
6. Процессия, перенесшая ковчег в святилище в Иерусалиме (ст. 25- 28).
7. Радостное предвосхищение окончательной победы Бога (ст. 29-36).
В мессианском контексте этот псалом рассказывает о воплощении Христа, Его победе на Голгофе, Его Вознесении и Его втором пришествии.
Вступительный гимн (67:2-7)
67:2-4 В первом же стихе нам объясняется, что основной темой псалма будут перемещения ковчега; это почти те же слова, которые Моисей произнес, когда ковчег начал свое путешествие от горы Синай (Чис. 10:35). Продвижение священного ковчега вперед вызывает в нашем сознании образ Бога, Который восстает и начинает действовать. Для Его врагов это катастрофа и рассеяние; для праведных – истинная радость. Его враги бегут во всех направлениях. Они рассеяны. Развеиваются, как дым, тают, как воск, они обречены на погибель. Но для праведных это время отмщения и награды, радости и ликования.
67:5-7 Пора петь хвалу Богу, пора расчистить путь Господу в пустыне (MT, смотри поля в НКИ, см. Ис. 40:3; 62:10). Его имя – Господь (YAH), это хранящий завет Иегова; Он достоин непрестанной хвалы. Хотя Он безгранично велик, Он очень близок к обездоленным и покинутым. Как Бог благодати, Он – Отец сирот и судья вдов. Он дает счастливый дом, теплоту и дружбу тем, кто одинок, а тех, кто был несправедливо осужден, Он освобождает от оков с возгласами радости.
Что же касается непокорных, то это совсем другое дело; они остаются в пустыне.
Таким образом, эти вступительные строки можно назвать боевым гимном Израиля – "Наш Господь идет вперед". В них противопоставляются последствия Его марша для праведников и бунтовщиков.
Хотя в переводе мы этого не видим, в этом псалме используется семь имен Бога: Элохим (ст. 2), Господь (ст. 5), Иегова (ст. 11), Эль-Шаддай (ст. 15), Господь Элохим (ст. 19), Адонай (ст. 20) и Иегова Адонай (ст. 21).
Передвижение ковчега от Синая через пустыню (67:8, 9)
Когда израильтяне свернули лагерь у горы Сион и начали путешествие к Земле Обетованной с ковчегом, который несли впереди, это был очень волнующий момент. Казалось, что сама природа взволнована. Земля содрогалась, небеса исторгли дождь, и гора Синай тряслась при виде этого.
Вступление в землю и ее покорение (67:10-15)
67:10, 11 В стихе 10 Израиль уже в Ханаане, и Бог вызвал изменения погоды, так что земля получила обильный дождь – благоприятный переход от оросительной системы Египта и пустынной засухи. Земля расцвела, ее растительность ожила. Люди обрели свой дом, который приготовил им Господь.
67:12-14 Повествование быстро переходит к теме завоевания земли. Господь дал слово, то есть приказ выступить против врага. Его слово подразумевает уверенность в победе. Далее мы узнаем, что множество женщин стало распространять весть: "Цари воинств бегут, бегут". В выражениях, сильно напоминающих песнь Деворы (Суд. 5), нам рассказывается о том, как женщины делят военную добычу, хотя сами они не покидали дома. Примеряя прекрасную одежду и украшения, они становятся похожи на голубицу, которой крылья покрыты серебром; если же свет падает на них под другим углом, они сверкают, как перья из чистого золота.
67:15 Для врага это катастрофа. Бог рассеял царей, как снег на Селмоне.
Завоевание Иерусалима Давидом 67:16-19)
67:16, 17 Иерусалим по-прежнему был в руках язычников-иевусеев. Первое, что сделал Давид, когда был помазан царем над всем Израилем, – он выступил против этого города. Защитники считали: город настолько неприступен, что его могли бы защищать слепые и хромые. Но Давид со своими людьми занял эту крепость и назвал ее городом Давида (2 Цар. 5:1-9).
Вот о чем упоминает здесь автор псалма. Завоеванный Иерусалим – избранный город, и покрытая снегом вершина горы Ермон, расположенная к северу от Васана, с завистью смотрит на гору Сион. Ермон – величественная горная гряда с множеством красивых вершин, но Бог обошел ее вниманием и избрал Сион в качестве Своего постоянного места жительства. Вот почему Ермон завидует Сиону.
67:18 Давид вспоминает, как Иерусалим был отнят у иевусеев. У него нет иллюзий по поводу настоящего источника победы. Это была не умная стратегия и не силы людей. Множество Божьих колесниц атаковало город. Марш, начатый Богом у горы Синай, теперь достиг победоносного финала у Сиона.
67:19 Вспоминая о том, как его воины штурмовали высоты Иерусалима, Давид думает не о плоти и крови, а о том, как Бог взошел на высоту, захватил пленных и добычу для тех, кто раньше не покорялся ему, чтобы отныне обитать среди этого народа в качестве его Господа и Спасителя.
Павел относит стих 19 к Вознесению Христа (Еф. 4:8-10). Когда Христос вознесся с земли на небеса, Он пленил плен, то есть одержал триумфальную победу над Своими врагами и одарил людей. Дары, которые Он принял среди людей в награду за совершенное Им на кресте (67:19), Он вернул людям для учреждения и расширения Своей церкви (Еф. 4:8).
Песня, восхваляющая Бога за победу над иевусеями (67:20-24)
67:20, 21 Воспоминания о захвате Сиона неизбежно побуждают к восхвалению Бога. В этой песне Бог представлен одновременно как Освободитель и как Разрушитель. Как Освободитель, Он "принимает на Себя наше бремя и одерживает для нас победу" (Нокс). Он – Бог во спасение, у Него есть власть избавить нас от смерти.
67:22-24 Как Разрушитель, Он сокрушит Своих врагов, бунтовщиков, чьи длинные волосы символизируют их беззакония и неправедное возвышение. Бог обещал проследить их в пустынях Васана и на берегах морей, чтобы Израиль мог омыть ноги в их крови, а псы Израиля питались их мертвыми телами.
В стихе 23 речь идет не о воссоединении Израиля, а о преследовании его врагов.
Процессия, несущая ковчег в святилище Иерусалима (67:25-28)
Вскоре после покорения Иерусалима Давид велел перевезти ковчег в шатер, специально сооруженный для его хранения (2 Цар. 6:12-19). Здесь описано соответствующее шествие. Оно приближается к святыне, и автор псалма сообщает нам: "Вот Он, Он идет!" Поет хор, ему вторит звучание оркестра, молодые женщины бьют в тимпаны. Прислушайтесь к словам песни:
В собраниях благословите Бога Господа,
Вы – от семени Израилева!
Здесь присутствуют представители всех колен, от южных – младший Вениамин и Иуда – до северных, Завулона и Неффалима.
Ликующее предвосхищение окончательной победы Бога (67:29-36)
Ковчег скрывается внутри скинии, и народ снаружи начинает последнюю молитву (ст. 29-32), а после поет песню, в которой призывает всю землю восхвалять Господа (ст. 33-36).
67:29, 30 В молитве люди прежде всего призывают Бога проявить Свою силу, снова задействовать ее, помогая Своему народу, чтобы завершить начатое. Окончательный ответ на эту молитву будет дан в период тысячелетнего царства, когда храм будет славой Иерусалима, когда цари будут приносить дары Великому Царю, золото и ладан (Ис. 60:6).
67:31 В еврейском тексте значение стиха 31 не очень понятно, но представляется, что общая мысль такова: народ взывает к Богу, чтобы Он укротил зверя и стадо волов. Звери в тростнике – это, вероятно, крокодилы и гиппопотамы, символизирующие вождей Египта. Волы – другие правители, которые "господствуют над мирными народами" (Нокс).
Выражение, переведенное как "хвалящихся слитками серебра", возможно, означает: "пока эти народы не склонятся перед Тобой и не принесут в дань серебро" или "покори эти народы, которые наживаются на дани в виде серебра". В обоих случаях значение хорошее. Молитва продолжается в том же духе: "Рассыпь народы, желающие браней". Полный ответ на эти просьбы будет дан во время второго пришествия Христа, когда угнетатели и разжигатели войн будут уничтожены.
67:32 В тот день вельможи из Египта принесут дань, а Ефиопия прострет руки свои к Богу, умоляя Царя земли о милости.
67:33-36 В завершающих стихах содержится призыв ко всем царствам земным, чтобы они признали Бога Израиля как достойного почитания и восхваления. Здесь говорится о невероятном величии и достоинстве Бога. Он трансцендентен, шествует на небесах от века. Он – Бог откровения, говорящий гласом силы. Он всемогущ и выступает на стороне Израиля, могущество Его – на облаках.
Бог страшен в Своем святилище, однако снисходит до того, чтобы дать силу и крепость народу Своему.
Остается сказать только одно: Благословен Бог!
Псалом 68: Спаси меня, Боже!
Страдания и смерть нашего благословенного Искупителя были для Него погружением в океан Божьего гнева. Сам Он говорил о надвигающихся страстях как о крещении:
Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится! (Лк. 12:50) В псалме 41:8 Он восклицает:
Бездна бездну призывает голосом водопадов Твоих;
все воды Твои и волны Твои прошли надо мною.
Умирая мучительной смертью, Он погрузился в глубины Божьего суда над нашими грехами.
68:2-4 Нам дарована великая честь прочитать в псалме 68 о глубочайших переживаниях Его святой души, погружающейся в бездну смерти. Воды дошли до души Его, скоро они полностью Его поглотят. Ему не на что опереться – под ногами глубокое болото. Быстрое течение увлекает Его. Вода очень глубока – этой глубины никогда не изведает ни один искупленный. Бог на самом деле собрал вокруг Него все воды в одном месте – на Голгофе – и Сыну Его возлюбленному пришлось погрузиться в этот бушующий океан суда, чтобы заплатить за наши грехи.
Над водными глубинами звучит Его мольба: "Спаси меня, Боже!" Кажется, что Он молит об этом вечность. Горло Его пересохло, голос охрип, Он устал от вопля. Глаза Его распухли, бесполезно ища на горизонте помощи от Бога. Но помощи нет.
68:5 Разъяренная толпа окружает крест, полная горечи, ненависти, ярости и жестокости. Какая ужасная сцена! Творец и Хранитель вселенной распят на кресте, как преступник. Его убийцы стоят перед Ним. Кто они? Это люди, обязанные Ему самой своей жизнью, однако они ненавидят Его без вины. Они хотят уничтожить Его; они преследуют Его своей ложью.
За что? Что сделал мой Господь?
Откуда такая ненависть и презрение?
Он исцелил хромого.
Он вернул слепым зрение.
Он делал добро!
Но тем, кому Он делал добро,
Не понравилось это,
И они восстали на Него.
Сэмюэл Кроссмен.
С уст Спасителя срываются слова: "Чего я не отнимал, то должен отдать". Из-за грехопадения человека Бог лишился служения Ему, поклонения, повиновения и славы, а человек сам лишил себя жизни, мира, радости и общения с Богом. Христос в полном смысле слова пришел отдать то, чего Он не отнимал.
Он отбросил Свой божественный облик
И скрыл Свою божественность под простым одеянием
И проявил Свою чудесную любовь,
Вернув то, чего Он никогда не отнимал.
Автор неизвестен В этом отношении Он напоминает нам о жертве за грех (Лев. 5). Особенность этого жертвоприношения заключалась в том, что нанесший ущерб должен был возместить убыток сполна и добавить еще пятую часть. Как и в жертве за грех, Господь Иисус не только возместил утраченное в результате грехопадения человека, но и добавил еще больше. Потому что теперь, после завершения дела Христа, Бог получил больше славы, чем у Него было бы, если бы человек никогда не согрешил. В результате грехопадения Он потерял Свои творения; в результате благодати – обрел сыновей. И нам лучше быть во Христе, чем нам было бы в Адаме до грехопадения.
В нем сыны Адама могут похвалиться большим благословением, чем утраченное их отцом.
68:6 Мы должны понимать стих 6 как относящийся к нашим грехам, которые Иисус добровольно принял на Себя. Он был непогрешим, но "взял на Себя наши грехи и печали и сделал их Своими". В Своей чудесной благодати Он мог отождествить Себя с нами так близко, что мог говорить о наших грехах как о Своих.
68:7 Потом Он, несмотря на Свою святость, чувствует страх. Он боится, что кто-нибудь из искренних верующих может преткнуться из-за того, что Его молитвы к Богу остались без ответа. Он молится о том, чтобы такого не произошло – чтобы никто из верующих в Бога не постыдился из-за случившегося с Ним, и чтобы ни один ищущий Бога Израиля не навлек на себя бесчестия из-за Его унижения и одиночества.
68:8, 9 В конце концов, именно благодаря Его послушанию воле Отца Он понес поношение. Ему приятно было выполнить волю Бога, поэтому Он позволил людям покрыть бесчестием Свое лицо. Повиновение стоило Ему печали отчуждения от сынов Его собственной матери: Его собственные сводные братья смотрели на Него, как на безумца.
68:10 Господа Иисуса снедала ревность по дому Отца. Слыша неуважительные речи людей о Боге, Он воспринимал их как личное оскорбление. В Иерусалиме, когда Он изгнал менял из храмового двора, Его ученики вспомнили, что написано о Нем в псалме 68: "Ревность по доме Твоем снедает меня" (Ин. 2:17).
68:11-13 Ничто из того, что Он делал, будучи совершенным человеком здесь, на земле, не удовлетворяло Его критиков. Когда Он постился душею Своей, они обвиняли Его, возможно, считая, что Он лишь пытается выдать Себя за праведника. Когда Он находился в глубокой скорби, Он становился поношением для них, хотя должен был бы вызвать сочувствие. Против Него выступали люди всех слоев общества – от правителей, которые сидели у ворот города, до пьющих вино в местных кабачках, распевающих грубые, насмешливые песни. Действительно странно – Господь жизни и славы пришел в мир, и Его пришествие стало темой для песни пьющих вино!
68:14-19 И снова Он обращается к Богу, Своему единственному прибежищу. Сколько страсти и рвения в Его молитве! Он штурмует бастионы небес, неустанно прося о помощи. Но и теперь Он признает право Бога ответить во время благоугодное. Погружаясь в тину, Он молит Бога спасти Его, оказать помощь, избавить от врагов, спасти от стремления вод, от пучины, от пропасти. Доведенный до крайности, Он взывает к милости Бога и Его множеству щедрот. Его просьбы кратки и конкретны. Услышь меня... , не скрывай лица Твоего... , приблизься..., избавь..., спаси. Слова "ради врагов моих спаси меня", без сомнения, значат "чтобы они не радовались моим мучениям".
68:20, 21 Упоминание о врагах заставляет Его вспомнить все, что Он претерпел от их рук. Его жизненный путь был полон поношений, стыда и посрамления. С детства Его преследовали враги: Бог знал, сколь они многочисленны. Его сердце было сокрушено оскорблениями – сердце, желающее людям только добра. Он изнемог от всего этого, Он был в отчаянии. Никто не проявил сострадания к Нему в Его печали и скорби. Он напрасно ждал утешения. Даже Его ученики бросили Его и бежали. Он был совершенно одинок.
68:22 Далее Давид произносит одно из поразительных пророчеств, исполнившихся только в жизни Иисуса:
И дали мне в пищу желчь,
И в жажде моей напоили меня уксусом.
О том, как это исполнилось, говорится в Матфея 27:34, 48:
Дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить... И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить. Желчь – горькое и, возможно, ядовитое вещество, которое в небольших количествах могло использоваться как обезболивающее. Господь не хотел пить ее, потому что должен был пострадать вместо нас и быть при этом в сознании. Уксус – кислое вино, которое должно было скорее усилить Его жажду, чем утолить ее.
68:23 Тон псалма внезапно меняется в стихе 23, и в следующих семи стихах мы видим, как умирающий Спаситель призывает Бога осудить народ, приговоривший Его к смерти. Сначала это кажется удивительным, ведь мы помним, что Господь Иисус также молился: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают" (Лк. 23:34). Но на самом деле между этими двумя молитвами нет противоречия. Прощение было доступно этим людям, если бы они покаялись. Но, при отсутствии перемен в сердце, их ждал только суд, описанный здесь.
Важно понимать, что эти стихи относятся конкретно к народу Израиля. Павел относит стихи 23 и 24 к Израилю в послании к Римлянам 11:9, 10. Упоминание о "шатрах их" (ст. 26) тоже имеет отношение только к иудеям.
В этих стихах предсказывается суд над народом, отвергшим своего Мессию и казнившим Его.
Их трапеза станет для них сетью. Трапеза обозначает общую совокупность привилегий избранного народа, которая была дарована Израилю Богом. Теперь вместо благословений эти привилегии определят меру их осуждения.
Их мирное пиршество (мир, евр. shalom) станет для них западнею. Период Великой Скорби начнется как раз в тот момент, когда людям будет казаться, что все идет замечательно.
68:24 Их глаза помрачатся, чтоб им не видеть. Речь идет о слепоте суждений, которая уже постигла Израиль как народ (2 Кор. 3:14). Они отвергли Свет, и теперь им отказано в Свете.
Чресла их будут расслаблены навсегда. Рассеянные среди народов, они не найдут отдыха ногам своим, но Господь пошлет им "трепещущее сердце, истаевание очей и изнывание души" (Вт. 28:65).
68:25 Ярость Бога изольется на них, его гнев их обымет. Мы сейчас можем с горечью и печалью вспомнить об антисемитских погромах, концентрационных лагерях, газовых камерах и печах. Хотя все эти жестокости творили нечестивцы, без сомнения, Бог допустил все это по отношению к потомкам людей, сказавших: "Кровь Его на нас и на детях наших" (Мф. 27:25).
68:26 Жилище их будет пусто, и никто не будет жить в их шатрах. Здесь мы вспоминаем слова Мессии в Матфея 23:38: "Се, оставляется вам дом ваш пуст". Эти слова исполнились в 70 г. по Р. Х., когда Тит и римская армия разграбили Иерусалим и разрушили храм.
68:27 Если наказание кажется вам суровым, вспомните о преступлении, вызвавшем его.
Ибо, кого Ты поразил, они еще преследуют,
И страдания уязвленных Тобою умножают.
В притче о винограднике виноградари сказали о сыне владельца: "Это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его" (Мф. 21:38). Они знали, что Он – Сын, однако убили Его. Во второй части стиха 27 имеются в виду последователи Мессии, которые погибнут мучениками.
68:28, 29 Ввиду этого нет смысла протестовать против суровых слов Спасителя:
Приложи беззаконие к беззаконию их,
И да не войдут они в правду Твою;
Да изгладятся они из книги живых
И с праведниками да не напишутся.
Однако нам не следует забывать, что даже после распятия Сына Божьего Дух Божий просил народ Израиля покаяться и обратиться к Иисусу как к Мессии. В период, о котором рассказывается в Книге Деяний, можно было слышать биение Божьего сердца: Бог призывает к Себе Свой любимый народ, предлагает ему принять Свою милость и благодать. Даже сегодня мы благовествуем не только язычникам, но и иудеям. И от суда, описанного в стихах 23-29, пострадают только те, кто сознательно предпочтет не принимать Христа как Бога.
68:30 Вот и последнее слово умирающего Друга грешника. Страдая от неописуемой боли, Он просит о том, чтобы помощь Божья восставила Его.
Так и случилось. Бог воскресил Его из мертвых на третий день и посадил по правую руку Себя, в качестве Князя и Спасителя. Его страдания за грех закончились навсегда. И мы радуемся этому! Никогда больше Бог Иегова Не поразит Пастыря мечом; Никогда больше жестокие грешники Не станут пренебрегать нашим славным Господом.
Роберт Ч. Чепмен
И теперь мы поем:
Буря, перед которой
Ты склонил Свою благословенную главу,
Теперь навеки закончилась,
Мы получили божественный покой,
И слава увенчала Твое чело.
Х. Россьер 68:31-34 В последних семи стихах с нами говорит воскресший Искупитель. Сначала Он обещает славить Бога за избавление от смерти и могилы. Он будет славить имя Бога в песне и превозносить Его в славословии. Это будет значить для Господа больше, чем самые дорогостоящие жертвы. Угнетенные люди по всей земле ободрятся, потому что поймут: как Господь избавил Спасителя в ответ на Его молитвы, так Он услышит и нуждающихся, освободит узников, взывающих к Нему.
68:35-37 Как же насчет народа Израиля? В последних трех стихах предсказывается его светлое будущее. Израиль временно забыт, но он вернет свое благословение. Настанет время, когда, глядя на Того, Кого они пронзили, они станут оплакивать Его как единственного Сына и скажут: "Блажен Тот, Кто приходит именем Господа". Бог спасет Сион и создаст города Иудины. Рабы Его больше не будут рассеяны среди народов, они будут обитать в земле, которую унаследуют и их дети. Конечно, это произойдет в будущем, в период тысячелетнего царства, когда Господь Иисус будет править как Мессия-Царь, и Израиль утвердится в безопасности на своей земле.
Псалом 69: Помоги скорее!
В значительной степени Псалом 69 повторяет Псалом 39:14-18. Судя по подзаголовку, это Псалом Давида. В воспоминание. Его можно разделить на четыре части.
Помоги скорее (69:2)
Морган называет это "нетерпеливой и тревожной жалобой". Именно такое впечатление производит стих 2, в котором Давид молит Господа поспешить избавить его.
Накажи как следует (69:3, 4)
Прежде всего Давида заботит сейчас поражение и гибель его врагов. Он обвиняет их в том, что они пытаются убить его, что им приятно причинять ему вред и глумиться над его бедами. Он, в свою очередь, просит сделать так, чтобы они постыдились, были обращены назад и преданы посмеянию.
Славься вечно (69:5)
Бог приходит на помощь автору псалма, что порождает всплеск хвалы в его сердце. Ищущие Бога радуются Его помощи и поклоняются Ему как великому Богу Избавителю.
Помоги скорее (69:6)
Страдающий Давид снова взывает о скорой помощи. Хотя нельзя сказать, что у него много уверенности, тем не менее он уповает на помощь Господа, и такая вера никогда не останется без награды.
Псалом 70: Преклонный возраст
Как это часто бывает, мы можем провести здесь параллель между тем, что испытал автор псалма и народ Израиля. Таким образом, как говорит Беллет, этот псалом может рассматриваться как молитва страдающего остатка в преклонном возрасте Израиля.
70:1-3 Первые три стиха похожи на Псалом 30:2-4. Автор славит Господа как прибежище, твердыню и крепость. Он должен ответить на доверие автора, став для него избавлением, спасением, спасительной помощью, крепостью и твердыней.
70:4 Молитва продолжается, исполненная благодарности за помощь Бога в прошлом и веры в то, что Его милость ждет автора и в старости.
Если мы применим эти слова к Израилю, то беззаконник и притеснитель из стиха 4 – это антихрист. Его ужасная диктатура будет побуждать святых к терпению и самым страстным мольбам.
70:5, 6 Счастлив человек, который может сказать, что Бог был его надеждой и упованием с юности. Если он полагался на Иегову от утробы, и на закате жизни он не лишится поддержки. Если он может проследить действие Божьей благодати в своей жизни с момента рождения, ему хватит поводов для хвалы в последующие годы.
70:7, 8 Автор псалма для многих был дивом: люди удивлялись глубине его страданий и отвержения, и, возможно, его чудесным избавлениям. Во всех изменяющихся жизненных обстоятельствах Бог был его твердой надеждой. Поэтому он хотел наполнить все дни своей жизни восхвалением, воспевая великолепие Его.
70:9 Не отвергни меня во время старости; Когда будет оскудевать сила моя, не оставь меня.
Для того, чтобы состариться в благодати, нужно больше благодати, чем может дать природа. Пожилой возраст – это новый мир, со странными конфликтами и тайными слезами; со страхом одиночества, страхом стать бременем для любимых людей, страхом превратиться в беспомощного инвалида, утратить хватку, стать бессильным. Эти страхи не новы. Здесь автор псалма рассуждает вслух, ободряя всех, кто дошел до осенней поры своей жизни (Каждодневные заметки Союза Писания). 70:10, 11 Конечно, автор псалма также боялся врагов, которые хулили его и замышляли его убить. Ошибочно полагая, что Бог оставил его, они готовили нападение, не страшась сопротивления.
70:12, 13 Этот кризис побуждает Давида в своей печали призвать Бога выступить на его стороне и поспешить на помощь. Без лишних усилий Бог мог навлечь на врагов позор и поражение, стыд и бесчестие.
70:14-16 Надежда быстро становится сильнее страха, восхваление достигает крещендо. Автор вспоминает о праведных деяниях Бога, о бесчисленных случаях, когда Он спасал Своего осажденного сына. Со святой решимостью автор псалма заявляет: "Я буду неустанно рассказывать о могущественных делах Иеговы Элохим".
70:17, 18 Снова, как и в стихах 5-11, автор вспоминает всю свою жизнь, от юных лет и до старости (ст. 17-21), и не находит в ней ничего, кроме верности Божьей. Бог наставлял его от юности, и Нокс продолжает: "и я до сих пор рассказываю всем о Твоих чудесах". Теперь автор стар и сед, но он не чувствует, что дело сделано. Он молит дать ему время, чтобы рассказать новому роду и роду грядущему о замечательных чудесах Господа. Конечно, эта молитва не осталась без ответа, так как псалом сохранился в священном Писании.
70:19-21 Бог действительно чудесен! Его сила и правда выше небес. Никто не сравнится с Ним, особенно если вспомнить о Его великих делах.
Иногда люди говорят, что Бог совершил нечто, что Он на самом деле допустил. Здесь сказано, что Он подверг автора псалма (и Израиль) многим горьким бедам. Для Израиля речь идет о периоде Великой Скорби. Но Бог возродит Свой народ, освободит их от челюстей могилы. Все еще не закончено! Бог даст Своему народу почетное место вместо поношения и окружит его заботой.
70:22 Псалтирь будет звучать, воспевая верность Божью, и гусли будут восхвалять Святого Израилева. Это имя Бога – Святой Израилев – встречается в Псалтири только трижды (помимо этого раза, в 77:41 и 88:19).
70:23, 24 К псалтири и гуслям присоединятся уста, душа и язык автора псалма. Его уста будут радостно ликовать в песне. Его душа, избавленная кровью Агнца, также будет радоваться в песне. Его язык будет неустанно говорить о верности Бога, Который посрамил всех его врагов.
Псалом 71: Славное правление Мессии
Этот псалом начинается молитвой о земном монархе, возможно, Соломоне, но вскоре мы понимаем, что автор думает не только о Соломоне, но и о славе правления Господа Иисуса Христа. Это будет чудесное время для уставшего, воюющего мира. Наступит золотой век, которого давно ждало человечество. Стенание творения прекратится, кругом будут мир и процветание.
71:1 В первом стихе мы читаем молитву святого собрания о Царе. Нокс переводит его так: "Даруй Царю Свое умение судить; да будет наследник престола так же справедлив, как Ты".
Все пожелания псалма 71 станут реальностью, когда начнется великолепное правление Искупителя.
71:2 Он будет судить праведно людей Твоих и нищих Твоих на суде. Во время Его правления не будет никакой коррупции, никаких взяток и притеснений. Суды будут проводиться совершенно беспристрастно, и нищие больше не будут в проигрышном положении.
71:3 Горы принесут урожай мира и процветания людям, справедливость будет царить на холмах. Горы в Писании часто выступают как образ правительственной власти. Возможно, здесь говорится о том, что подданные Христова царства могут ожидать равенства и справедливости от всех судов земли – от верховного суда до местных.
71:4 На протяжении столетий бедных и нуждающихся все время угнетали, им недоплачивали, их преследовали и даже убивали. В тысячелетнем царстве Сам Царь будет их Защитником. Он освободит их раз и навсегда и накажет тех, кто злоупотребляет своим положением.
71:5, 6 Его подданные будут уважать и бояться Его, доколе пребудут солнце и луна, в роды родов. Его присутствие будет благотворным и освежающим – как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие иссохшую землю.
71:7 Он будет истинным Мелхиседеком – Царем правды и Царем мира. Во время Его правления будет процветать правосудие, будет обилие мира, доколе не престанет луна. Обратите внимание, что правда предшествует миру. "И делом правды будет мир, и плодом правосудия – спокойствие и безопасность вовеки" (Ис. 32:17). Своим праведным деянием на кресте Он обеспечил нам мир. Своим праведным правлением Он однажды обеспечит мир истерзанному войнами земному шару.
71:8 Объединенное Королевство раньше хвалилось тем, что "над Британской империей никогда не заходит солнце". Британские колонии были рассыпаны по всему свету. Но царство Христа будет всеобщим. Оно не будет состоять из рассеянных колоний. В него войдут все народы. Он будет обладать всем, от моря до моря и от реки Евфрат до концов земли.
71:9 Неуправляемые кочевники пустыни падут пред ним, и враги его обречены на поражение. Они будут лизать прах, то есть подвергнутся позору и будут порабощены.
71:10, 11 Языческие цари придут в Иерусалим с данью и дарами для Царя царей. Там будет правитель Испании, главы государств разных островных стран, можно будет встретить и шейхов из Южной Аравии. Аэропорт будет полон прибывающих делегаций, потому что все признают Его власть и все народы без исключения будут служить Ему.
Майер пишет:
"Цари богатства, мысли, музыки и искусства признавали Его в прошлом и признают в будущем".
71:12-14 Здесь мы читаем о невероятном сострадании Царя к нищим. Нищие, угнетенные и слабые дождались своего Могучего Защитника. Нищеты больше не будет, общественная несправедливость останется в прошлом. Слабые и нуждающиеся смогут приходить непосредственно к Нему и могут быть уверены в Его внимании и быстрой реакции. Он спасет их от жестокого и несправедливого обращения, Он покажет миру, как драгоценна для Него их жизнь.
71:15 Верные подданные Царя будут восклицать: "Да здравствует Царь!" В благодарность они будут приносить Ему золото Аравии. Весь мир будет непрестанно молиться о Нем, и люди будут благословлять Его от рассвета до заката.
71:16 Земля будет невероятно плодородна. Амбары и склады будут ломиться от хлеба. Даже места, где раньше ничего не выращивали, такие как вершины гор, будут волноваться морем спелых колосьев, качающихся на ветру, как лес на Ливане.
Города будут полны людей, как поля полны травы. Прирост населения достигнет сказочных темпов, но в пище недостатка не будет.
71:17 Будет имя его вовек, Его вечно будут любить и почитать. Доколе пребывает солнце, слава Его не угаснет. В соответствии с обещанием, которое Бог дал Аврааму, все племена благословятся в Нем, и все народы ублажат его.
71:18, 19 Псалом завершается славословием. Славное правление Господа Иисуса – это достижение Бога. Это Он создает такие чудесные условия, и никто другой не мог такого сделать. Поэтому следует восхвалять Его имя славы вовек, чтобы наполнилась славою Его вся земля.
71:20 Кончились молитвы Давида, сына Иесеева. Это не значит, что молитвы Давида в Псалтири закончились, потому что дальше будет еще много его молитв. Возможно, это значит, что закончились его молитвы в Книге II Псалтири. Псалом 71 – последний в этой книге. Но еще вероятнее такое объяснение: предсказанное правление Господа Иисуса Христа – исполнение всех молитв Давида. О царстве, описанном в предыдущих стихах, были его последние слова (2 Цар. 23:1-4), на это событие были нацелены все его молитвы. Когда Мессия займет Свое место на престоле и будет править, исполнятся все желания Давида.
III. КНИГА ТРЕТЬЯ (ПСАЛМЫ 72 – 88)
Псалом 72: Дилемма веры
72:1 Автор этого псалма – Асаф, и вот что он говорит нам. Позвольте мне объяснить вам кое-что с самого начала. Я точно знаю: благ Бог к Израилю, к чистым сердцем! Это настолько очевидно, что не возникает никаких вопросов.
72:2, 3 Но было время, когда я сомневался и задавал вопросы. Моя вера едва не пошатнулась. Видите ли, я начал думать о том, как хорошо живут нечестивые – у них много денег, масса удовольствий, никаких проблем – и мне захотелось быть таким, как они.
72:4-9 Кажется, что все у них идет хорошо. Им не приходится столько страдать физически, сколько страдают верующие. Их тела здоровы и упитанны (что естественно, они же могут позволить себе все самое лучшее). Они избегают многих трудностей и проблем, которые подстерегают приличных людей, таких как мы. И даже если у них бывают проблемы, они надежно застрахованы от любых серьезных потерь. Неудивительно, что они так уверены в своих силах. Они горды, как павлины, и жестоки, как тигры. Их тела заплыли жиром, а умы полны коварных замыслов. Они еще и надменны! Они насмехаются над теми, кто ниже их, и обращаются с ними, как с грязью, постоянно угрожая им. Даже Самого Бога они злословят. Их речи богохульны, они злобно насмехаются над Ним. Язык их расхаживает по земле, словно говоря: "ДВот я; убирайтесь с моей дороги!"
72:10-12 Большинству обычных людей они кажутся великими. Люди кланяются им, расшаркиваются перед ними и выказывают им всяческое уважение. Что бы эти нечестивцы ни совершали, окружающие ни в чем их не обвиняют. Это только укрепляет их высокомерие. Они думают, что, даже если Бог есть, Он явно не знает, что происходит. Поэтому они чувствуют себя в безопасности, вынашивая свои греховные планы. И с каждым днем они становятся все богаче, их жизнь – все роскошнее.
72:13, 14 Так вот, я и подумал: "Какая выгода мне в том, чтобы жить достойно, честно и уважаемо?" Я много часов провел в молитве. Я долго изучал Слово Божье. Я жертвовал на дело Господа. Я активно свидетельствовал о Господе, наедине и публично. Но за все это я получил лишь ежедневную дозу страданий и наказаний. Стоит ли быть верующим?
72:15 Конечно, я никогда не делился своими сомнениями и размышлениями с другими верующими. Я знал, что лучше этого не делать. Я думал, что они ответят мне: "Лучше расскажи мне о том, в чем ты уверен; сомнений у меня и без тебя хватает". Поэтому я оставлял все свои сомнения при себе, чтобы не оскорбить и не сбить с истинного пути искренние, верующие души.
72:16 Но все равно эта проблема оставалась для меня загадкой: нечестивые процветают, а праведники страдают. Мне трудно было это понять. Фактически, я изнемогал, не находя решения этой проблемы.
72:17 Потом случилось чудо. Однажды вошел я в святилище Божие – не буквально в иерусалимский храм, а в небесное святилище. Я вошел туда верой. Я жаловался Господу на процветание нечестивых в этой жизни, и вдруг в моем сознании мелькнула мысль: "Да, но что будет с ними в жизни грядущей?" Чем больше я думал об их вечной судьбе, тем больше все становилось на свои места.
72:18-20 Тогда я сказал Господу примерно следующее: Господи, теперь я понимаю, что, несмотря на кажущееся благополучие, быть грешником очень опасно. Они ходят по скользкому краю глубокой пропасти. Рано или поздно они упадут и погибнут. Они будут низвержены внезапно – сметены прочь волной ужасов, которую страшно даже представить. Они для меня как сновидение при пробуждении – то, что волновало меня во сне, теперь улетучивается, как призрак.
72:21, 22 Теперь я вижу, что завидовал теням. С моей стороны было глупо так беспокоиться и волноваться из-за кажущегося процветания нечестивых. Сомневаясь в Твоей справедливости, я вел себя, как скот, а не как человек. (Прости меня за такое поведение).
72:23, 24 Однако, несмотря на мое невежественное поведение, Ты не оставил меня. Я всегда с Тобою, Ты держишь меня за правую руку, как отец держит ребенка. Всю мою жизнь Ты руководишь мною, даешь мне советы, и в конце Ты примешь меня во славу.
72:25, 26 Мне достаточно иметь Тебя на небе; это мое сказочное богатство. Теперь я не хочу иметь ничего на земле, кроме Тебя. Пусть нечестивые владеют своим богатством. Мне достаточно Тебя, мне этого хватит. Мое тело умрет, сердце мое утратит силы, но Бог – твердыня сердца моего, Он – все, что мне понадобится в вечности.
72:27, 28 Удаляющие себя от Тебя погибнут. Все, кто покидает Тебя ради ложных богов, будут истреблены. Что же касается меня, я хочу приближаться к Тебе. Я вверяю себя Твоей защите и хочу славить Твои чудесные дела перед всеми, кто будет меня слушать.
Псалом 73: Помни!
Эта трогательная жалоба относится к моменту разрушения храма вавилонянами при правлении Навуходоносора. Но она может быть связана и еще с тремя подобными трагедиями Израиля:
Осквернением святилища Антиохом Епифаном в 170-168 гг. до Р. Х.
Разрушением храма Титом и его римскими легионами в 70 г. по Р. Х.
Будущей мерзостью запустения, предсказанной в Матфея 24:15.
Когда вавилоняне прекратили грабить город, казалось, что Бог оставил Свой народ раз и навсегда. Глядя на дым, поднимающийся над руинами, иудеи правильно воспринимали катастрофу как следствие Его гнева. Но и тогда они патетически напоминали Господу, что остаются:
Его овцами (ст. 1)
Его собранием (ст. 2)
Его наследством (ст. 2)
Его несчастной горлицей (ст. 19)
угнетенными (ст. 21)
опечаленными и нуждающимися (ст. 21)
Также часто повторяется призыв
"Вспомни":
Вспомни Свое собрание (ст. 2)
Вспомни гору Сион (ст. 2)
Вспомни насмешки врагов (ст. 18)
Вспомни, как нечестивые издевались и поносили имя Бога (ст. 22) 73:1-4 Они взывают к Богу, как будто Он не знает о происходящем, просят Его прийти и посмотреть на руины святилища, разрушенного халдейскими воинами. Потом они как очевидцы рассказывают о случившемся. Иноземные захватчики ворвались прямо в храм. Они поставили знаки свои вместо знамений, то есть установили языческие символы и обряды в место духовного поклонения Иегове.
73:5-8 Как мощные деревья падают одно за другим под умелыми ударами топора дровосека, так дорогая резьба и деревянные панели храма были сокрушены секирами и бердышами языческих воинов. Разрушив все в храме, они предали его огню, окончательно осквернив жилище Бога. Желая полностью уничтожить Израиль и его веру, они сожгли все места собраний Божиих на земле.
73:9 Народ оказался в духовном вакууме, его волнуют вопросы. Его окружает тройная пустота:
Никаких знамений. Раньше Бог чудесным образом вмешивался в дела Израиля, но сейчас Его не видно.
Никаких пророков. К тому времени пророческий голос умолк (Иез. 3:26).
Никакой надежды на облегчение. Никто не знал, сколько будут продолжаться несчастья.
73:10, 11 Народ волнуют четыре вопроса:
Доколе Бог будет позволять врагу издевался над ними?
Позволит ли Бог постоянно хулить Свое имя?
Почему Его рука не остановит разрушение?
Почему Его десница скрыта его широкими одеждами?
73:12-17 Но автор псалма находит надежду и утешение, вспоминая о том, как в прошлом Бог, в могуществе Своем, выступал на стороне Своего народа. Будучи издавна Царем Израиля, Он прославился фантастическими избавлениями, совершенными в разных местах. Например, Он расторг Чермное море силою Своей, помогая иудеям бежать из Египта. Когда же египетские змии, то есть армия фараона, попытались преследовать их, Он сделал так, что вся вода вернулась на место, и вражеская армия затонула. Он сокрушил голову левиафана, чудовищного крокодила, символизировавшего мощь Египта, и тела воинов, выброшенные на берег волнами, стали пищей для пустынных стервятников и зверей. Он открывал для народа источники в пустыне и иссушил Иордан, чтобы народ мог войти в землю обетованную. День и ночь находятся под Его контролем, солнце, луна и звезды служат Ему. Именно Он создал географические и топографические особенности земли, времена года зависят от Него.
73:18-21 Автор псалма напоминает Богу, что катастрофа народа затрагивает и Его. Враг поносит Его; порочные и безумные люди хулят Его имя.
Его народ находится в отчаянном положении. Они просят не оставлять их, Его горлицу, в лапах вавилонского зверя, не забывать убогих навсегда. Они молят Его соблюсти завет, который Он заключил с Авраамом, теперь, когда мрачные места земли Израиля наполнились насилием и жестокостью. Они молят Бога вернуть почет Своему угнетенному народу, очистить его от позора, чтобы они могли снова восхвалять Его имя, и чтобы у них было много поводов славить Его за ответ на молитву.
73:22, 23 В конечном итоге, речь идет о деле Бога. Он должен защитить честь Своего имени, потому что нечестивые вседневно насмехаются над Ним. Он не должен забыть насмешки Своих врагов, которые непрестанно наполняют воздух угрозами.
Псалом 74: Источник восхваления
Ответ на молитву псалма 73 поступает в псалме 74. Господь поднимется, чтобы защитить Свое дело (73:22) и покорить всех ослушников. В конечном итоге псалом касается того момента истории, когда Господь Иисус вернется на землю, чтобы справедливо править ею.
74:2 Предвосхищая этот момент, Спаситель побуждает Свой народ славить Бога. Все Божьи чудеса возвещают, что Он близок, что Он избавит Свой избранный народ и накажет его врагов. Все Его чудеса являются доказательством Его заботы (ЖБ).
74:3 Иисус же говорит: "Когда изберу время, Я произведу суд по правде". Это время назначено Богом Отцом (Мк. 13:32). Когда оно придет, Он исполнит пророчество Исаии: "Царь будет царствовать по правде" (Ис. 32:1).
74:4 В трудное время, когда людские правительства придут в упадок, Он утвердит царство, которое никогда не поколеблется. Человеческое общество становится все более развращенным духовно, политически и нравственно, столпы Его правления прочны и надежны.
74:5, 6 Он говорит нечестивым: "Хватит вам хвататься", и безумствующим: "Что вы о себе возомнили? Не гордитесь, не будьте так самоуверенны и жестоковыйны. Не превозноситесь без причины".
74:7, 8 "Настоящего возвышения так не достичь. Оно приходит не от востока и не от запада, и не с юга, от пустыни"... Возможно, север не упомянут здесь потому, что с севера обычно приходили захватчики, это направление скорее символизировало завоевание, чем возвышение. Или же север иногда ассоциируется с местом жительства Бога (Ис. 14:13; 47:3). В любом случае, мысль ясна: "возвышение" исходит не от какого-либо земного или человеческого источника, а от одного Господа. Он – Верховный Правитель, Он унижает одного и возносит другого.
74:9 Когда Он унижает, в руке Его чаша. Это чаша с вином суда. Оно кипит, оно красно и полно смешения, то есть неустанно движется и исполнено могущества. Когда Он наливает из нее, нечестивые земли вынуждены пить – до самого дна.
74:10, 11 В последних двух стихах продолжает говорить Господь Иисус. Он вечно будет воспевать Бога Иаковлева, Который возвысил Свой недостойный народ. Роги нечестивых, то есть их силу и честь, Он сломит, но сила и слава праведника возрастут.
Псалом 75: Гнев человека во славу Бога
В 701 г. до Р. Х. ассирийская армия Сеннахирима угрожала Иерусалиму разрушением. Но они не смогли даже приблизиться к городу – ночью Ангел Господень посетил их лагерь и убил 185000 человек.
Этой катастрофе, постигшей ассирийцев, Байрон посвятил эпическое стихотворение "Гибель Сеннарихима", которое полностью цитируется в комментарии к книге пророка Исайи 37:36. Если мы будем рассматривать Псалом 75 в этом историческом контексте, он приобретет новое, животрепещущее значение. Его стоит прочитать вместе с этим псалмом.
75:2 Бог был прославлен в Иудее, когда так впечатляюще поверг армию, угрожавшую столице и святилищу. Имя Его велико у Израиля, благодаря этой незабываемой странице в истории народа.
75:3-5 Бог избрал Иерусалим, город мира, Своей столицей, холм Сион – Своим жилищем. Там Он сокрушил Своего врага – вместе с их сверкающими стрелами, щитами, мечами, и прочим вооружением.
Этот город, расположенный на холме, более величествен, чем горы хищнические, то есть великие языческие страны, грабящие его. Здесь используется метонимия, значение которой в том, что Бог Иерусалима более славен, чем любая власть, которая может выступить против Иудеи.
75:6, 7 Это видно из того, что случилось с ассирийской армией. Крепкие сердцем воины вдруг выронили из рук оружие. В одно мгновение они утратили силу. Одно слово Бога Иакова – и всадники с лошадьми погрузились в смертный сон.
75:8-10 Какой Он замечательный Бог! Как Его нужно бояться! Любое сопротивление бесполезно, когда Он в гневе. Когда Он возвещает суд с небес, земля дрожит и утихает – это затишье перед бурей. И Бог выступает вперед, чтобы исправить прегрешения земли и спасти всех угнетенных.
75:11 Чудесным образом Он делает так, что гнев человеческий оказывается во славу Его. Все, что не служит Ему во славу, Он способен укротить, как мечи побежденных военачальников.
Гнев человеческий прославит Тебя,
Остальное Ты укротишь,
И несчастья земли
Обернутся в вечности во благо.
Даже помыслы грешного человеческого сердца
Способствуют исполнению Твоей высшей воли.
Наш Бог сидит на престоле,
Поэтому верь и не беспокойся.
Остановись и знай, что Я – Бог,
Это гонит прочь все страхи,
Которые возникают у тебя среди всей этой борьбы,
Печали и слез.
Бог, Который управляет небесными армиями,
Держит нас в Своей руке, И никто не может сказать:
"Что Ты делаешь?" И сопротивляться Ему.
Автор неизвестен.
75:12а В виду невероятного величия и славы Господа, народ Иудеи должен воздавать обеты Господу Богу своему и исполнять их.
75:12б, 13 Языческие народы, окружающие Израиль, должны приносить дары в качестве дани Верховному Правителю – Всемогущему, Который может укротить земных князей и совершать страшное с самыми могущественными правителями.
Псалом 76: Лекарство от эгоцентризма
В первых десяти стихах Асаф чрезвычайно поглощен собой. Личные местоимения я, мне, мой встречаются больше двадцати раз, а имена Бога – всего семь, и местоимения, относящиеся к Богу, – семь раз. Но в стихе 11 ситуация явно меняется. В последних десяти стихах личные местоимения встречаются только три раза, а обращения к Богу -более двадцати. "Служение Христу через Святого Духа помогает избавиться от слов я, мне и мой".
Кто-то описал ход мыслей автора четырьмя словами:
печаль (ст. 2-7)
падение (ст. 8-11)
песня (ст. 12-16)
полет (ст. 17-21)
76:2-4 Во-первых, Асаф рассказывает Богу о своих печалях. У него возникли какие-то проблемы. В несчастье он не может думать ни о ком и ни о чем, кроме себя самого. Несмотря на неустанные молитвы, утешения он не получает. Он находится в ненормальной ситуации, когда мысли о Боге заставляют стенать, а не радоваться. Чем больше он размышляет, тем грустнее ему становится.
76:5-7 Он обвиняет Бога в своей остро выраженной бессоннице. Ему не хватает слов, чтобы выразить духовную тоску. Он ищет утешения в воспоминаниях о старых добрых днях, когда все шло хорошо. Но, чем больше он думает о себе и ищет в себе источник победы, тем больше он сомневается в доброте Господа. Его терзают сомнения, находящие выражение неверия в пяти вопросах.
76:8-11Первый из них – пугающее предположение, что Господь отказался от него навсегда. Второй – не перестал ли Бог любить. Потом он спрашивает, не забыл ли Господь Свои обещания. Опять же, в голове у него рождается нелепая мысль, что, может быть, Бог забыл миловать. И наконец, он спрашивает, не затворил ли Бог Свои щедроты в гневе. И отвечает сам себе, что так и случилось. Произошло изменение десницы Всевышнего. Все его печали объясняются изменением отношения Бога к нему.
76:12-14 Но в стихе 12 происходит изменение духовного настроя, напоминающее переход от седьмой к восьмой главе Послания к Римлянам. После того, как усердный самоанализ приводит Асафа в полное отчаяние, он обращает свой взор к небесам и начинает думать о том, как в прошлом Бог помогал Своему народу, когда он был в затруднительном положении. Это побуждает его снова признать, что Бог свят, что все, что Он делает, совершенно, праведно и благо. Он не совершает ошибок.
76:15, 16 В частности, автор псалма вспоминает великолепное и чудесное проявление Божьей силы, когда Он мышцею Своею избавил народ Израиля от египетского рабства. Теперь Асаф в восторге. Личные местоимения совершенно исчезли из его словарного запаса. Эгоцентризм уступил место мыслям о Боге.
76:17-19 Прекрасным художественным языком он описывает воды Чермного моря, которые с испугом смотрят на своего Творца и с ужасом отступают. Начинается свирепая буря. На землю проливаются потоки дождя. Над головой раздаются сокрушительные удары грома. Молния расчерчивает небо зигзагом, освещая все вокруг. Свирепствует ветер, окрестности трясутся под его яростным натиском.
76:20, 21 Сам Бог проложил дорогу через море. Он открыл путь Своему народу, чтобы он перешел море посуху. Однако никто не видел отпечатков Его ног. Как часто случается, существовало множество свидетельств Его присутствия и силы, хотя Сам Он скрывался в тени.
Псалом завершается мирной нотой – Пастырь-Бог ведет Израиль по пустыне к Ханаану под руководством Моисея и Аарона. В начале Асаф был возможной кандидатурой для психиатрической клиники. В конце он ведет себя спокойно и уверенно. Таким образом, этот псалом – иллюстрация к хорошо известному высказыванию:
Мысли о себе ведут к тревогам;
Мысли о других ведут к разочарованию;
Мысли о Христе дарят наслаждение.
Псалом 77: Историческая притча
"Божий путь – в благодати, пусть Израиля – в грехе", – так сформулировал Беллет главную мысль этого псалма. Это одна из великих песен об истории Израиля. Ее задача – научить нас учиться на ошибках прошлого, чтобы никогда не повторять их.
Призыв учиться на примере истории (77:1-4)
Автор псалма призывает свой народ (и всех нас) слушать внимательно, потому что собирается произнести притчу, то есть рассказ его будет иметь более глубокое значение, помимо того, что заметно с первого взгляда. Вспоминая разные главы истории своего народа, Асаф извлекает из них скрытые уроки, которые называет "гаданиями из древности". Наши родители рассказывают нам о прошлых событиях, и мы обязаны передать следующему роду все, что знаем о деяниях Господа, о том, как Он вел Свой народ в благодати и наставлял его.
Намерения Бога, когда Он дал в благодати Свой закон (77:5-8)
Асаф начинает свою притчу-учение с учреждения закона. Бог дал Израилю закон, сказав, что он должен преданно передаваться следующим родам. У Бога было в связи с этим четыре желания: Чтобы народ возлагал надежду
на Него, Чтобы они не забывали Его
славные дела, Чтобы они слушались Его, Чтобы они учились на ошибках прошлого и не повторяли прегрешений своих отцов.
Непокорность, бунт и неблагодарность народа (77:9-11)
Но что произошло? Под командованием колена Ефрема израильтяне изменили Господу. Вооруженные луками, они обратились назад в день брани. Возможно, речь идет о трусости, проявленной в Кадес-Варни, когда народ поверил рассказу пессимистично настроенных лазутчиков. Или же имеется в виду неспособность полностью изгнать из земли хананеян. Скорее всего, это общее описание характерного для их поведения. Они неоднократно и сознательно преступали закон Божий. Они, как обычно, забыли все потрясающие чудеса, которые Он явил им ради их же блага.
Народ забыл о своем освобождении из Египта (77:12-14)
Они забыли Египет – и свое чудесное избавление от принудительного рабского труда на полях Цоана (Таниса). Как могли они забыть переход через Чермное море – когда воды расступились и замерли по обе стороны, чтобы они могли пройти посуху? Чудесное облако славы вело их днем, а свет огня – ночью.
Народ забыл, как Бог чудесным образом давал им воду в пустыне (77:15,16)
Они быстро забыли о том, как Бог давал им воду в изобилии, как из великой бездны, расколов камень в пустыне – и вода устремлялась наружу сильным потоком. Реки в пустыне – это чудо, но у них была короткая память.
Народ нахально требовал хлеба и мяса (77:17-22)
Они начали ссориться с Господом из-за продуктов питания. Недовольные и ворчливые, они предъявляли Всевышнему все новые требования. Они оскорбляли Бога, говоря, что Он увел их в пустыню, чтобы уморить голодом. Они сомневались в Его способности позаботиться о них. Неохотно признавая, что Он дал им воды, они сомневались, что Он захочет или сможет дать им хлеб и мясо. Недоверие народа рассердило Господа. Он воспламенился гневом, потому что люди не веровали в Его спасительную силу. Огонь гнева Его разгорелся против Израиля.
Бог в благодати Своей послал манну (77:23-25)
Они хотели хлеба. Но в пустыне не было продуктовых магазинов. Там не из чего было делать хлеб. Поэтому Бог отверз двери неба, Своей небесной житницы, и излил на землю бесконечные запасы манны. Манна была лучше, чем хлеб; это был хлеб небесный, хлеб ангельский.
Бог в Своей благодати послал перепелов (77:26-31)
Им хотелось также мяса. Но где взять мяса в пустыне для такого количества народа? Бог решил эту проблему, вызвав восточный ветер, который принес множество перепелов прямо в стан израильтян. Разумеется, эти птицы не жили в пустыне; их принесло издалека. Но Бог снабдил ими людей в избытке.
Пока люди насыщались, на них обрушился гнев Божий. Бог послал чуму, убившую лучших израильтян.
Народ продолжил грешить; Бог по-прежнему был милостив (77:32-39)
При всем этом, при всех этих доказательствах любви Бога, сердца людей оставались неверными. Что бы ни делал Бог, все им не нравилось. Несмотря на Его чудеса, они все время роптали. Поэтому время от времени Иегова насылал на народ смерть и погибель. На какое-то время это сдерживало оставшихся в живых; они обращались к Господу, раскаивались в своих грехах и искренне стремились к Нему. Они понимали, что Он был для них убежищем, что Он избавил их от ужасов египетского плена. Но скоро они снова начинали лгать Богу: вели благочестивые речи, но поступали совсем по-другому. Они были дерзки и непокорны.
Господь проявлял огромное терпение и сдерживал Себя. Благодаря Своему предельному милосердию, Он прощал их постоянное отступничество и не подвергал несчастьям, которые они заслужили. Он помнил, что они плоть; сегодня здесь, а завтра их уже не будет.
Непокорность, провокации и неблагодарность народа (77:40, 41)
Автор псалма заново повторяет всю печальную историю (ст. 40-58). Если нам, читателям, надоело это повторение, то представьте, как же это раздражало Господа!
Постоянный бунт народа в пустыне гневил Его до глубины души. Снова и снова они испытывали Его и причиняли боль Святому Израиля.
Народ забыл об избавлении из Египта (77:42-53)
77:42 Они не помнили, как Он использовал Свое могущество ради них и спас их от угнетения. Избавление из Египта было величайшим проявлением могущества Бога в истории человечества. Но они восприняли его как само собой разумеющееся.
77:43 В стихах 43-53 снова упоминается Египет, на этот раз речь идет о шести казнях, в следующем порядке: Первая казнь – реки превратились в
кровь (ст. 44) Четвертая казнь – мухи (ст. 45а) Вторая казнь – жабы (ст. 45б) Восьмая казнь – саранча (ст. 46) Седьмая казнь – град (ст. 47, 48) Десятая казнь – смерть первенцев (ст. 49-51)
77:44 Бог превратил реки в кровь, чтобы египтяне не могли пить из них. Нил, считавшийся священной рекой, был осквернен. Источники же израильтян остались нетронутыми.
77:45 Он послал на них рои насекомых, наполнивших дома египтян. Они поклонялись веельзевулу, "князю мух", а теперь этот бог обратился против них, чтобы их поглотить. Интересно, что мух не было в земле Гесем, где жили израильтяне.
Бог послал на Египет жаб. Египтяне поклонялись жабам как символу плодородия, а теперь жабы губили их, мешая нормальному течению жизни. Опять же, эта казнь коснулась только египтян; евреи были защищены рукой Бога.
77:46 Бог послал саранчу, которая покрыла землю Египта. Предполагалось, что бог Серапис защищает людей от этих прожорливых насекомых. Но Серапис был бессилен. Урожай был погублен, саранча сожрала земные произрастания. Израильтяне в это время не видели ни гусениц, ни саранчи.
77:47, 48 Седьмая казнь была связана с градом, льдом и огненными молниями. Они вызвали великий переполох среди людей, поразили скот, стада, виноградники, сикоморы. Но и эта казнь постигла только египтян. "...Только в земле Гесем, где жили сыны Израилевы, не было града" (Исх. 9:26).
77:49 Последним ударом Бога была смерть первенцев. Автор псалма говорит о проявлении Божьего гнева, негодования, ярости и бедствия, а также о том, что это было дело злых ангелов. В некоторых текстах Писания Сам Господь предстает перед нами как проходящий через Египетскую землю, чтобы поразить первенцев (Исх. 11:4; 12:12, 23, 29), но в Исходе 12:23 упоминается ангел-губитель, который действовал от Его имени. Автор этого псалма предполагает, что это был отряд ангелов-губителей.
77:50-53 Он уравнял стезю гневу Своему, чтобы гнев Его мог проявляться без ограничений. Все первенцы египтян были поражены неизвестной язвой или мором. Лучшие представители египетского народа умерли в тот день. Но дома израильтян были защищены от напасти кровью пасхального агнца, и ни один еврейский мальчик не погиб.
Все казни были такими избирательными, что их невозможно объяснить природными причинами. Как могли иудеи прекратить благодарить Бога за свое чудесное избавление?
Он вывел их из Египта, как стадо овец, и вел пустынею. "Он вел их в безопасности, им нечего было бояться, а море поглотило их врагов" (Желино). Это было чудесной демонстрацией Его любви и могущества!
Народ забыл о доброте Бога, приведшего их в землю обетованную (77:54, 55)
Он привел их в область святую Свою, на гору, которую приобрела для них десница Его. Конечно, земля эта была в то время населена язычниками-идолопоклонниками, так что Он прогнал от лица их народы и разделил землю между коленами Израилевыми. Ни один пастух не заботился о своих овцах так, как Иегова заботился о Своем народе!
Предательство и идолопоклонство народа (77:56-58)
Были ли они благодарны? Нет! В период судей они искушали Бога, восставали против Него, забывали о Его заповедях. Как отцы их, сыновья оказывались неверующими и неверными, подобно плохому луку, на который не может положиться лучник. Они огорчали Господа, строя на холмах святилища, и возбуждали Его ревность истуканами своими.
Божий гнев против Израиля (77:59-67)
77:59, 60 Автор псалма поэтически описывает, как Бог отреагировал на их черную неблагодарность и обрушился на них в гневе. Это не было сюрпризом для Иеговы; скорее последней соломинкой в долгой череде непослушания. Но на этот раз Он решил наказать Израиль, в особенности северные колена, которые были зачинщиками бунтарств, провоцируя на них всех остальных. Он оставил Силом, где находилась скиния – то место земли, которое раньше Он выбрал, чтобы жить среди Своего народа.
77:61-64 На этот раз Бог позволил, чтобы Его сила, то есть ковчег завета, попала в плен к филистимлянам. Покрытый золотом символ Его славы оказался в руках врага (1 Цар. 4:11а). Много израильтян было убито; в битве пало 30000 пехотинцев (1 Цар. 4:10). Война унесла много юношей, не слышно больше было брачных песен, и для девиц не звучали свадебные колокольчики. Священники, павшие от меча, – это Офни и Финеес, грешные сыновья Илия (1 Цар. 4:11б). Их вдовы не оплакивали их смерть, вероятно, потому, что захват ковчега филистимлянами был еще большим горем. Они понимали, что слава покинула Израиль (1 Цар. 4:19-22).
77:65, 66 Казалось, что какое-то время Иегову не волновало положение Его народа. Но потом Он воспрянул, воспылав гневом, восклицая, как бы исполин, побежденный вином. И филистимлян ждало поражение! Он поразил врагов прямо в тыл, когда они бросились в бегство – они потерпели постыдное поражение (1 Цар. 7:10, 11; 13:3, 4; 14:23).
77:67 Но Бог твердо решил отвергнуть шатер Иосифов и колена Ефремовы. Здесь Ефрем и Иосиф обозначают десять северных колен. Когда Рувим пренебрег своим первородством, Иосиф унаследовал двойную долю территории через своих сыновей, Ефрема и Манассию.
Бог избрал Иуду, гору Сион и Давида (77:68-72)
77:68, 69 Но Ефрем был вождем бунтовщиков; поэтому Бог отнял власть у него и передал эту честь Иуде. Он избрал гору Сион на территории Иуды для строительства святилища Своего – высокого, как небеса, и непоколебимого, как земля.
77:70, 71 Именно из колена Иуды Бог избрал Давида, раба Своего. Этот пастух, ставший царем, воспитывался в дворах овчих, среди доящих, он учился духовной истине у природы. Потом Иегова привел его пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля. И Давид справился с этой задачей.
77:72 И он пас их в чистоте сердца своего и руками мудрыми водил их.
Псалом завершается на этой мирной, пасторальной ноте. Но, прежде чем перейти к следующему псалму, мы должны запомнить: история Израиля отражает нашу с вами историю. Мы даже более виноваты, чем они, потому что нам дано больше привилегий. Живя во всем сиянии любви, явленной на Голгофе, почему мы жалуемся, бунтуем, сомневаемся в Господе, забываем благодарить Его? Он не осуждает нас, тем не менее, мы бесчисленное количество раз искушали Святого Израилева. Мы огорчали Его тысячами ошибок. Мы роптали и ворчали, несмотря на бесчисленные благословения.
Терпение Бога не безгранично. Наступит время, когда Он позволит нам вкусить всю горечь нашего отступничества. Если мы пренебрегаем Его благодатью, мы ощутим на себе Его суд.
Если мы отказываемся служить Ему преданно и верно, Он найдет Себе других слуг. Мы утратим благословение и никогда больше не найдем такого хорошего Господина.
Псалом 78: Стоны пленников
Псалом 78 – пара к псалму 73. Здесь речь идет прежде всего о разрушении владений Бога – храма. Хотя уничтожение храма упоминается здесь лишь вкратце, но здесь много говорится о страданиях Божьего народа – израильтян. Автор псалма с редким красноречием защищает иудеев, прося спасти и возродить их.
78:1 Язычники вторглись в землю Израиля и смели с лица земли его столицу. Святилище осквернено ногами нечестивых, любимый город превратился в развалины.
78:2-4 Бойня была ужасная. В воздухе стоит запах гниющей плоти. Трупы иудеев повсюду, они подверглись ужасному позору – остаться без погребения. Ими питаются стервятники и хищные звери, жадно набрасываясь на добычу. Кровь текла, как вода, вокруг Иерусалима, и завоеватели не позаботились о захоронении убитых. Соседи Израиля, язычники, радуются этому бедствию иудейского народа.
78:5-7 Очевидно, что это признак яростного гнева Господа, Его ревности, но сколько времени будет пылать ревность Его? Разве не пора обратиться против язычников? В конце концов, эти народы не хотят знать Иегову; они сознательно отказываются призывать Его имя. Теперь, в довершение своих прежних грехов, они перебили Божий народ и опустошили его землю.
78:8-10 Это было вступление. Теперь автор псалма переходит к сути дела: он признает, что народ сам виноват в постигшем его несчастье. "Не помяни нам грехов наших предков", призывает он. После признания он начинает выдвигать доводы, способные склонить Всемогущего к милости. Сначала он взывает к состраданию Бога; народ никогда не нуждался в нем больше. Потом он говорит о славе имени Божьего. Господь всегда обещал прощение и избавление тем, кто в беде и печали; теперь на кон поставлена честь Его имени. И наконец, важно заставить замолчать врагов-насмешников. Они говорят, что Бога Израиля не существует. Вот великая возможность для Него доказать Свое существование, отомстив за пролитую кровь Его верных рабов.
78:11, 12 Затем автор псалма просит Бога прислушаться к жалобным стенаниям узника и спасти тех, кто обречен на смерть, Своим могуществом. Он просит семикратно возвратить врагам за те богохульные насмешки, которые они произносили в адрес Господа.
78:13 Все это будет значить мир для Израиля и восхваление для Бога. Его любящее стадо никогда не перестанет благодарить Его. Поколение за поколением поднимется, что петь Ему хвалу.
Псалом 79: Десница Бога
Печаль и вздохи, пронизывающие множество псалмов, продолжаются и здесь. Израиль сначала сравнивает себя со стадом, потом – с лозой, моля о прощении и возрождении.
79:2-4 Это обращение к Пастырю Израиля. Такое имя Бога упоминается в благословении Иаковом Иосифа -"Пастырь и твердыня Израилева" (Быт. 49:24). Это Он вывел Иосифа, как овец, из Египта в Ханаан. Это Он в облаке славы воссел на престоле на херувимах, крылья которых осеняют крышку ковчега в Святом святых. Но теперь кажется, что Он оставил Израиль, святилище разрушено, и в этой молитве Его призывают воссиять в милости, помочь Ефрему, Вениамину и Манассии. Эти три колена возглавляли процессию, в которой сыны Каафовы несли ковчег. Здесь они символизируют собой весь Израиль. Они отчаянно желают, чтобы Бог воздвигнул силу Свою (мы сказали бы, "напряг Свои мускулы") и пришел к ним на помощь. Они просят восстановить их, освободить из плена. Если бы только лицо Его обратилось к ним с состраданием, они могли бы быть уверены в своем избавлении.
79:5-8 Ужасное отчуждение пролегло между Израилем и Господом, Богом сил (Иегова Элохим Саваоф). Его гневят не только их грехи, но и даже их молитвы. Он кормит и поит их слезами. Он сделал их поводом для раздора и пререкания их языческих соседей, и они являются мишенью для жестоких шуток своих врагов. Есть только один выход из сложившейся ситуации – чтобы Боже сил (Элохим Саваоф) взглянул на них в Своей благодати и спас.
79:9-12 Бог перенес Израиль из Египта, как нежную виноградную лозу. Для того, чтобы посадить ее в земле обетованной, Он выгнал оттуда хананеян. Как владелец виноградника пропалывает землю и обрабатывает ее, так Господь старался ради Своего народа. Пересадка прошла успешно. Лоза укоренилась, народ умножался и наполнил землю. Лоза стала процветать, ее слава была выше гор, она была мощнее кедров. Ее ростки достигли Средиземного моря с одной стороны и реки Евфрат – с другой. При правлении Соломона владения Израиля простирались на восток до Евфрата (3 Цар. 4:21, 24), но это длилось не очень долго.
79:13, 14 Но потом Бог перестал защищать лозу и позволил, чтобы народы завоевателей напали на нее. Вепрь и другие дикие звери стали опустошать ее – сначала Египет, Ассирия и Вавилон, потом Персия, Греция и Рим. Что касается вепря, то здесь автор псалма пророчествовал, потому что на знаменах римской армии, которая опустошила Израиль столетия спустя, был изображен именно вепрь.
79:15, 16 Народ снова молит Бога сил вернуть им благословение. Они хотят, чтобы Он воззрел на них с неба и пожалел лозу, которую они описывают как "то, что насадила десница Твоя, и отрасли, которые Ты укрепил Себе". Интересно, что в Таргумах это передано как "и Царя Мессию, которого Ты возвысил для Себя". В стихе 16 виноградник и отрасли скорее всего относятся к Израилю. Но двумя стихами ниже речь идет явно о Мессии.
79:17 Лоза была пожжена огнем и обсечена армиями захватчиков. Они заслуживают погибели от осуждающей руки Господа.
79:18, 19 "Да будет рука Твоя над мужем десницы Твоей, над сыном человеческим, которого Ты укрепил Себе". Десница Бога – это Господь Иисус Христос (Пс. 109:1; Евр. 1:3; 8:1; 10:12). Сын человеческий – титул, которым Он Сам наиболее часто называл Себя в Евангелиях. Полное и окончательное благословение Израиль получит только тогда, когда Он займет подобающее Ему место. Тогда Израиль больше не будет отступником. Возрожденный Господом, он призовет имя Его.
79:20 Псалом завершается знакомым уже припевом. Пастырь должен восстановить Своих заблудших овец. Одна улыбка Господа, Бога сил, и Израиль спасется.
Псалом 80: Праздник труб
Унгер так описывает этот иудейский праздник:
"[Праздник труб] был в строгом смысле слова праздником, то есть в этот день никто не работал, и святое собрание отмечало его в память о том, как вострубили трубы. В более поздний период священники и левиты пели Псалом 80, принося в жертву возлияние, а при вечерней жертве они пели Псалом 28. Весь день, с утра до вечера, в Иерусалиме дули в трубы... Раввины считали, что в этот день Бог судит всех людей и они проходят перед ним, как стадо овец перед пастырем".
Праздник труб символизирует воссоединение Израиля в родной земле после восхищения церкви.
80:2-6а В начальных стихах псалма народ Израиля призывают вместе восхвалить Бога, Который является источником их силы, их твердыней, и восклицать Богу Иакова, то есть Богу всяческой благодати. Левиты присоединяются к счастливому хору со своими музыкальными инструментами, а священники отмечают седьмое новомесячие, дуя в шофар. Этот праздник Бог учредил для народа Израиля (Лев. 23:23-25; Чис. 29:1). Он установил это в свидетельство для Иосифа (здесь Иосиф символизирует весь Израиль), когда он вышел из земли Египетской. Здесь, по-видимому, говорится о том, что Бог учредил этот праздник после столкновения с Египтом и после того, как народ покинул эту землю.
80:6б В конце стиха 6 сказано: "услышал звуки языка, которого не знал", и мы должны разобраться, говорит ли это автор псалма, Израиль или Бог.
Если это говорит автор псалма или Израиль, то этот незнакомый язык может быть:
1. Языком египтян (113:1).
2. Новым откровением Бога, обратившегося к душам израильтян после искупления из Египта.
3. Пророчеством Бога, которое содержится в остальных стихах псалма.
Если речь идет о Боге, то здесь может иметься в виду следующее:
Я услышал звуки языка (египетского), которого не признавал. Уильямс формулирует это так: "Он не признал египтян в качестве Своей паствы". В пользу последнего толкования говорит то, что форма первого лица единственного числа в остальной части псалма всегда относится к Богу.
80:7, 8 Бог освободил Свой народ от тяжести рабского труда под игом египтян. Их руки освободились от корзин с глиной и кирпичами. Он избавлял их от всех бедствий, когда они Его призывали. Он услышал их среди грома – упоминание об облаке, которое вело и защищало их, или о том, как был дан закон на горе Синай. Он испытал их при водах Меривы, где Моисей ударил по скале и вызвал недовольство Бога.
80:9-11 Он предупредил их, что пусть к благословению – это верность Ему как единственному истинному Богу. Он категорически запретил идолопоклонство. Напомнив им, как Он извел их из земли Египетской, Он дает чудесное обещание: если они откроют уста свои, Он наполнит их. Ленивые проповедники иногда неправильно понимали это обещание как оправдание недостаточной подготовки; достаточно открыть рот, и Господь даст им что сказать. Но здесь имеется в виду вовсе не это! Мысль здесь такова: если они придут к Господу с огромными просьбами, Он ответит на молитву. Он сделает все, что нужно, для послушного народа. Гебелен хорошо пишет об этом: "Кто способен во всей полноте понять эту фразу! Он – всемогущий Господь; для Господа нет ничего трудного. Открой рот, говорит Он, открой как можно шире, и Я наполню его. Проси, чего хочешь, во имя Мое, говорит Он в Новом Завете, и Я сделаю это. Он же просит только послушания, подчинения сердца и воли".
80:12-17 Но Божий народ не слушал гласа Его, и Израиль не покорялся Ему. Поэтому Он позволил им идти своей дорогой, позволив им страдать из-за упорства сердца их. Но Богу нелегко было оставить их. Его огорчало их постоянное безумие и упрямство. Если бы только они слушали Его, Он бы скоро смирил врагов их. Их притеснители пали бы в страхе перед Ним, и Израиль постоянно процветал бы (АВ). Он питал бы Израиль туком пшеницы – то есть давал бы лучшее питание, духовное и физическое, – и насыщал бы их медом, который дают пчелы, живущие в скалах Палестины.
Псалом 81: Суд над правителями земли
81:1 Созывается суд. Судья занял Свое место. Это Сам Бог. Он созвал специальное заседание суда, чтобы рассмотреть дело правителей и судей земли. Их называют богами, потому что они – представители Бога на земле, призванные служить Ему и поддерживать порядок в обществе. На самом деле, конечно же, они – всего лишь люди, как и мы. Но они занимают положение помазанников Господа. Даже если они не знают Бога лично, они выступают как официальные представители Бога, поэтому здесь удостоены чести называться богами. Основное значение этого титула – власть имущие.
81:2 Прежде всего Бог упрекает их за злоупотребление положением. Они виновны в вымогательстве и коррупции. Их правительство благосклонно к богатым и угнетает бедных. Преступники остаются безнаказанными, а невинные страдают без причины. Источник справедливости превратился в источник угнетения.
81:3, 4 Потом Судья всей земли еще раз напоминает им об их обязанностях в области общественного правосудия. Они должны защищать права бедного и сироты, угнетенного и нищего. Они должны помогать всем неимущим и бесправным.
81:5 Но, несмотря на предупреждения Господа, мы не видим надежды на улучшение. Бог огорчается, когда поступкам правителей не хватает мудрости и понимания. Так как они сами во тьме ходят, вряд ли они могут наставить других людей, нуждающихся в наставлении. Им не удается вести себя праведно и мудро, поэтому основания общества колеблются. Закона нет, порядка тоже.
81:6, 7 Хотя у этих людей много высоких привилегий, они будут низвергнуты и наказаны. То, что Бог называет их богами и сынами Всевышнего, не гарантирует им освобождения от суда. Они будут судимы, как все остальные люди, и падут, как всякий из князей. Их наказание будет даже более строгим, потому что им было дано больше привилегий.
В одном из споров со Своими врагами Господь наш процитировал шестой стих этого псалма (Ин. 10:32-36). Его как раз обвиняли в богохульстве, потому что Он претендовал на равенство с Богом.
Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, – Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий? С точки зрения нашей западной логики такое доказательство может показаться непонятным и неубедительным, но, очевидно, оно убедило тех, кто услышал его тогда. Они поняли, что Иисус идет от меньшего к большему. Логика довода такова:
В Псалме 81 правителей и судей Бог называет богами. На самом деле они не имеют божественной природы, но, как служители Бога, удостоились звания богов. Их отличает то, что к ним было слово Божье, то есть они были официально помазаны Богом как правители, несущие правосудие (Рим. 13:1).
Если таких людей можно назвать богами, то насколько больше подходит имя Бога Господу Иисусу. Он был освящен и послан в мир Богом Отцом. Это значит, что Он жил с Богом Отцом на небесах всю вечность. Потом Отец послал Его с миссией на землю и сделал так, чтобы Он родился в Вифлееме.
Иудеи прекрасно поняли, что Иисус претендует на равенство с Богом. Они пытались схватить Его, но Он ушел от них (Ин. 10:39).
81:8 Вернемся к последнему стиху этого псалма:
Восстань, Боже, суди землю, Ибо Ты наследуешь все народы. Асаф просит Господа вмешаться в дела людей, заменив коррупцию и неравенство правдой и справедливостью. Ответ на эту молитву будет дан, когда Господь Иисус вернется, чтобы править землей. В это время, как предсказал пророк, "суд водворится в этой пустыне, и правосудие будет пребывать на плодоносном поле" (Ис. 32:16). Земля будет наслаждаться периодом социальной справедливости и свободы от взяточничества и обмана.
Псалом 82: Псалом о шестидневной войне
28 мая 1967 г. Гамаль Абдель Нассер, президент Объединенной Арабской Республики, сказал: "Мы собираемся атаковать Израиль. Это будет тотальная война. Наша основная задача – уничтожение Израиля". Когда 5 июня война началась, к Объединенной Арабской республике присоединились Иордания, Сирия, Ирак, Алжир, Судан, Кувейт, Саудовская Аравия и Марокко. Попытка этого союза стереть Израиль с лица земли была безуспешной. Через шесть дней война закончилась. Израиль вышел из нее бесспорным победителем.
Для многих людей, любящих Библию, после шестидневной войны Псалом 82 обрел новое звучание. Возможно, содержащееся в нем пророчество обретет еще исполнение и в будущем, пока пришествие Господа Иисуса, который учредит Свое Царское правление, не приведет к полному установлению прав Израиля на землю.
82:2-6 Очевидно, здесь повествование ведется от имени осажденного Израиля, взывающего к Богу, чтобы Он нарушил молчание и начал решительно действовать. Хотя народ молит о безопасности и защите для себя, он представляет свое дело как дело Бога: "враги Твои... ненавидящие Тебя... против народа Твоего... совещаются против хранимых Тобою... заключили против Тебя союз". Они не дают Ему забыть о том, что враги Израиля – Его враги.
Подробности весьма достоверны. Враги шумят – мы четко представляем себе угрозы со стороны противника. Они составляют коварные планы – за кулисами им помогают советчики из Советской России. Они совещаются – встречаются на так называемых арабских саммитах на высшем уровне. Они угрожают Израилю уничтожением – мы это видели из приведенной выше цитаты. Они образовали крепкий союз многих народов – в основном близких родственников израильтян.
82:7-9 Если мы попытаемся отождествить упоминаемые народы с современными странами, у нас возникнут трудности. Мы знаем, что на территории древней Ассирии сейчас находится Ирак, а измаильтяне, потомки Авраама и Агари, – предки арабов. Мы знаем, что идумеи и амаликитяне были потомками Исава, а моавитяне и аммонитяне – Лота, но проследить судьбу их потомков до сегодняшнего времени практически невозможно. Филистимляне жили в области, ныне известной как сектор Газа. Город Тир находился на территории современного Ливана. Гевал – это древняя Губла или Библос, находившийся в Финикии. В некоторых источниках агаряне названы потомками Агари, то есть разновидностью измаильтян, но мы не уверены в этом. Так как со всеми этими названиями связано много неясностей, лучше не пытаться связать их с современными странами Ближнего Востока, а просто считать, что это представители языческих врагов Израиля.
Как мог маленький Израиль устоять перед натиском такого союза народов? Отчасти причина этого в том, что Божий народ – "хранимые Им" (ст. 3), "укрытые Им" (АВ), "драгоценные для Него" (ЖБ) или "Его возлюбленные" (Желино). В час опасности Он чудесным образом укрывает их, и являет Свою совершенную силу в их слабости. Обстоятельства могут быть против них, но Он посылает им победы, которые не поддаются человеческим объяснениям.
82:10, 11 Теперь страдающий народ просит Иегову, чтобы Он сделал что-нибудь с надвигающейся угрозой, как Он поступал три раза с врагами в прошлом.
Иавин, царь Ханаана, и Сисара, его военачальник, были бесславно убиты в Аендоре после катастрофического поражения у потока Киссона (Суд. 4). Их разлагающиеся тела стали удобрением для почвы Израиля.
82:12, 13 Орив и Зив, два мидийских князя, были убиты и обезглавлены (Суд. 7:23-25). Согласно Исаии (Ис. 10:26), это было эпическое побоище.
Два мидийских царя, Зевей и Салман, угрожали захватить "селения Божии". Им удалось ускользнуть от израильтян, когда были убиты Орив и Зив, но потом Гедеон схватил и казнил их (Суд. 8).
82:14-19 Смело прося Бога покарать врагов, Израиль не оставляет Богу возможности проявить фантазию. Суд описан во всех подробностях. Да будут они, как пыль в вихре, или, как написано в некоторых переводах, как перекати-поле. Да будут они как солома перед ветром. Преследуй их, как огонь сжигает лес, и уничтожь их всеобъемлющим пламенем. Пусть их устрашит Господня буря. Пусть они будут покрыты бесчестьем, чтобы люди начали искать Господа. Пусть они погибнут в позоре, чтобы люди узнали: Иегова – единственный Всевышний правитель над всею землею.
Слишком сурово? Да, сурово, но вполне оправданно. Когда речь идет о чести Бога, любовь может быть строгой. Морган объясняет:
"Эти древние певцы вдохновлялись прежде всего страстным желанием почтить Бога. Им, как и пророкам, были неведомы эгоистичные побуждения. Эгоисты не поют, у них не бывает видений. С другой стороны, человек, страстно любящий Божью славу, способен на великую суровость, как и на великую нежность".
Псалом 83: Тоска по небесной родине
По поводу первичного толкования Псалма 83 нет сомнений. Он выражает страстное желание иудеев в изгнании вернуться в храм Иерусалима.
Конечно, его можно также применить к современному христианину, который по какой-то причине не может посещать собрания поместной церкви. Он жаждет снова быть с Божьим народом, когда они встречаются, чтобы поклоняться Богу.
Но больше всего мне нравится представлять себе благочестивого пилигрима, который тоскует по своей небесной родине. Давайте рассмотрим этот псалом с такой точки зрения.
83:2, 3 Какое место может сравниться по своей красоте с жилищем Бога! Это место несравненной красоты, невиданного великолепия и неизреченной славы. Но давайте объясним, что мы имеем в виду. Мы говорим о месте, но это метонимия, потому что на самом деле мы говорим о Личности, живущей там. Так что, когда автор псалма пишет: "Истомилась душа моя, желая во дворы Господни", на самом деле он хочет быть с Самим Господом. Он сообщает о том же в следующей фразе: "...сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому".
83:4 Пилигрим сравнивает себя с птичкой (воробьем) и ласточкой. В другом псалме воробей выступает как образ предельного одиночества: "...одинокая птица на кровле" (101:7). Любой, кто видел когда-либо ласточку, знает, какое это беспокойное создание, снующее и парящее в воздушных потоках. Эти образы говорят о пребывании Божьего народа в пустыне; они одиноки и не находят покоя. Единственное место, где они могут найти отдых и уверенность для себя и своей семьи, – у алтарей Господа.
В скинии и храме было два алтаря. Один из них был медным, другой – золотым. Первый символизирует смерть Христа, второй – Его воскресение. Вместе они указывают на завершенное дело нашего Спасителя. Это место, в котором наши души могут найти отдых, как ласточки, и сюда мы можем привести в поисках покоя своих детей. "Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой" (Деян. 16:31).
83:5 Далее следует всплеск чувства, которое мы могли бы назвать священной ревностью; изгнанники восклицают: "Блаженны живущие в доме Твоем: они непрестанно будут восхвалять Тебя". Думая о счастье тех любимых, которые вернулись домой к Господу, мы не можем печалиться о них. Для нас это утрата, а для них – вечное приобретение. Им там лучше, чем нам здесь.
83:6 В стихах 6-8 мы возвращаемся от благословенного состояния тех, кто уже на небесах, к меньшему благословению тех, кто на пути туда. О них говорится несколько вещей. Прежде всего, их сила в Господе, а не в них самих. Они "укрепляются Господом и могуществом силы Его" (Еф. 6:10). Потом, в сердце своем они хранят путь к Сиону. Мир – не их дом. Хотя они в мире, они не от мира. У них в сердце стези направлены к Богу.
83:7, 8 В-третьих, проходя долиною плача, они открывают в ней источники. Эти неукротимые души способны петь в горести и видеть радугу сквозь слезы. Они превращают трагедию в триумф и используют неудачи как трамплины к новым достижениям. Тайна их победы над обстоятельствами выражена в следующей фразе: "и дождь покрывает ее благословением". Обычно дождь символизирует Святого Духа, и здесь Он несет служение ободрения, дает благословение странствующим в пустыне – прохладную чистую воду. Вода – это Слово Божье (как в Еф. 5:26). Это объясняет, почему они приходят от силы в силу. Вместо того, чтобы слабеть по ходу путешествия, они становятся все время сильнее. Несмотря на то, что внешняя оболочка истлевает, внутренняя природа обновляется каждый день (2 Кор. 4:16). Они могут испытывать чудесную уверенность: каждый явится пред Богом на Сионе. В этом нет сомнений: путь через пустыню приведет их к радости, они увидят Царя во всей Его красе.
83:9 Теперь автор псалма разражается страстной молитвой. Он обращается сначала к Господу, Богу сил, потом – к Богу Иаковлеву. Как Бог сил Он правит огромным количеством ангельских созданий. Как Бог Иаковлев, Он является Богом недостойного, Богом обманщика. Только представьте себе! Бог бесчисленных ангелов на небесах – это также Бог червя Иакова. Неизмеримо высокий может быть очень близким. И это – единственная причина, по которой мы с вами вообще можем войти в Его присутствие.
83:10 И каковы наши права на это? Боже, защитник наш! Приникни и призри на лице помазанника Твоего. Мы можем попасть туда только через Личность и деяния Господа Иисуса.
Бог видит моего Спасителя, а потом видит меня
В Возлюбленном, и я Ему угоден и свободен.
83:11 На что же похоже пребывание на небесах? Один день во дворах Его лучше тысячи дней в любом другом месте. Другими словами, небеса не с чем сравнить. Мы просто не можем представить себе славу, радость, красоту и свободу, ждущие нас там, где сейчас Иисус. И хорошо, что не можем. В противном случае мы были бы очень несчастны здесь и не могли бы делать свое дело.
Лучше быть у порога в доме Божием, нежели жить в шатрах нечестия. Сперджен говорил: "Лучше быть худшим у Бога, чем лучшим у дьявола". И не только лучше, но и надежнее. Обратите внимание на противопоставление между домом Божиим и шатрами нечестия. Дом – постоянное место жительства, шатер ставят на время.
83:12 Господь Бог есть солнце, дающее свет во тьме, щит для защиты путника от пылающего жара. Господь дает благодать, когда путник в ней нуждается, а потом, в конце пути, Он даст славу, приветствуя Своих детей в Своем вечном доме. Путник может быть уверен, что не будет ни в чем нуждаться на пути к небесам, ибо ходящих в непорочности Он не лишает благ. Он не лишит нас того, что для нас – благо; если Он что-то нам не дает, значит, это не благо. "Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?" (Рим. 8:32).
83:13 Неудивительно, что автор псалма завершает его радостным возгласом: "Господи сил! Блажен человек, уповающий на Тебя!" И мое сердце вторит ему: "Да, Господи, я вечно благодарен Тебе за то, что я – христианин".
Псалом 84: Пробуди нас!
Эту молитву о пробуждении нетрудно поделить на четыре части:
Прошлое пробуждение в Израиле (ст. 2-4).
Мольба о том, чтобы Бог совершил это снова (ст. 5-8).
Ожидание ответа Господа (ст. 9, 10).
Обещание будущего пробуждения (ст. 11-14).
Невозможно сказать, о каком именно пробуждении Израиля здесь идет речь. Это не может быть пробуждение после вавилонского плена, потому что это псалом сынов Кореевых, живших задолго до того периода. Но неважно, когда это случилось. На самом деле важно лишь, что Бог сделал это. А то, что Он сделал однажды, Он, несомненно, может сделать и снова.
84:2-4 Пробуждение описано, как время, когда Господь умилосердился к земле и восстановил благополучие Иакова. К этому привели три действия. Во-первых, это исповедь грехов. Хотя конкретно этого и не сказано, исповедь – насущная моральная необходимость, чтобы могло произойти что-то еще. Во-вторых, это прощение беззаконий народа, и в третьих, это отвращение Божьего гнева.
84:5 Это бывшее проявление Божьей милости и прощения – основание для мольбы о том, чтобы Он снова проявил их. Вера не удовлетворяется историей; люди хотят видеть руку Бога в текущих событиях. Хотя автор не кается в своих грехах, его молитва несет в себе покаяние: "Восстанови нас..." Когда Бог возрождает, Он сначала приводит Свой народ к покаянию, потом прощает ему грехи, а потом отводит наказание, основанное на Его гневе.
84:6 Время, проведенное без Господа, кажется вечным несчастьем. Пронзительная мольба в стихе 6 обретает особое звучание в устах израильской нации, если мы вспомним о столетиях гонений и рассеяния народа Израиля: "Неужели вечно будешь гневаться на нас, прострешь гнев Твой от рода в род?"
84:7 Духовный упадок ведет к утрате радости. Нарушение отношений с Богом заставляет верующего забыть о песнях. Ликование несовместимо с грехом, в котором ты не исповедовался. Поэтому народ возносит к небесам молитву: "Неужели снова не оживишь нас, чтобы народ Твой возрадовался о Тебе?" Пробуждение, принесенное Духом, снова позволит зазвучать колокольчикам радости. Все великие пробуждения всегда сопровождались песней.
84:8 Когда Бог восстанавливает Свой народ, это свидетельствует о Его милости. Но не более, чем любой другой Его поступок. Только из любви Он наказывает нас, воспитывает нас, наставляет и возвращает к Себе. Он так постоянен в этой любви, что терпит нас со всеми нашими заблуждениями, промахами и непослушанием. Нет любви, подобной любви Господа.
Пробуждение гарантирует нам спасение Господа – здесь говорится не о спасении души, а об избавлении от всех последствий неверности: рассеяния, плена, огорчений, бессилия и несчастья.
84:9, 10 Вознеся мольбу о восстановлении к престолу благодати, автор псалма ждет ответа, уверенный, что этот будет ответ мира и что он придет быстро. Он так уверен в этом, потому что Бог, соблюдающий завет, всегда несет мир тем, кто обращается к Нему от всего сердца, и избавляет тех, кто живет в страхе Божьем и не впадает в безрассудство. Слава неизбежно будет обитать в земле Израиля. Слава здесь обозначает Бога славы, имеется в виду, что Господь будет обитать среди Своего народа, который будет общаться с Ним.
84:11 Ответ на молитву о пробуждении приводится в завершающих стихах псалма. Здесь описаны идиллические условия, которые будут царить на земле, когда Господь Иисус станет править возрожденным Израилем в грядущий век славы. Но в более широком поэтическом смысле здесь описано что происходит в эпоху пробуждения.
Милость и истина сретятся. В человеческих делах поиск истины, как правило, мешает проявлениям любви и милости. Но Бог может изливать Свою неизменную любовь на Свой народ, потому что все Его требования истины были полностью удовлетворены Господом Иисусом на кресте. Подобным образом правда и мир облобызаются. Верующие наслаждаются миром с Богом, потому что заместительная жертва Спасителя удовлетворила Божью справедливость. Наши грехи были возложены на Иисуса.
Своей кровью уплатил Он наш долг.
Строгая справедливость не могла требовать меньшего,
А милость не могла дать большего.
Альберт Мидлейн.
84:12-14 Истина, или верность, возникнет из земли, и правда приникнет с небес. Если верующий хранит верность своей Вечной Любви, небеса даруют ему многочисленные благословения. Господь, всегда верный Своему Слову, даст благо. Он не лишает блага тех, кто ходит путями правды (Пс. 83:12). Засуха и голод прекратятся, земля будет давать громадные урожаи. Господь посетит Свою землю и будет ходить среди людей, которые живут праведно и готовы ощутить Его присутствие.
Псалом 85: Молитва с обоснованием
Одна из примечательных особенностей этого псалма состоит в том, что Давид объясняет причину всего, о чем говорит, будь то просьбы или восхваления. Мы можем проследить за ходом его рассуждений.
ПРОСЬБА
85:1 Об аудиенции у Господа.
85:2а О защите (Обратите внимание на слово "раб" в ст. 4 и 16).
85:2б О временном спасении.
85:3 О благодати.
85:4 О радости и ликовании.
85:6 Об аудиенции Господа.
85:7 О помощи в день скорби.
ОБЪЯСНЕНИЕ
Беспомощность и нужда автора псалма.
Его положение святого.
Ясных причин не приводится, но обоснование подразумевается в словах: "Ты, Господи".
Давид упорно молился каждый день.
Он уповает на Господа и никого другого.
Благость, готовность прощать и милость Господа изливаются на всех призывающих Его.
Бог слышит и ответит на молитву.
В следующих стихах автор псалма переходит к восхвалению.
85:8 Несравненная Личность и дела Господа.
85:9 Его достоинство, перед которым должны преклоняться все народы. (Это произойдет в период тысячелетнего царства.)
85:14-16 В остальных стихах описывается неизбежная опасность, подстерегающая автора псалма. Скопище высокомерных, мятежных людей сговорилось и ищут души его. Эти люди не думают о Боге. Но Давид знает Господа, и в этот критический момент утешает себя знанием о том, что Бог – щедрый и благосердный, долготерпеливый, многомилостивый и истинный. Поэтому он уверенно просит Господа призреть на него с состраданием, укрепить и спасти его – сына рабы Божьей. Некоторые комментаторы считают, что "сын рабы Твоей" – это образное выражение, означающее "принадлежащий Тебе", как было с сыновьями женщин-рабынь. Те же, кто воспринимает этот псалом как мессианский, считают это указанием на деву Марию.
85:17 Наконец, автор псалма просит Господа дать ему какое-нибудь определенное знамение Своего расположения. Враги поймут, что были неправы, когда увидят, как Бог помог Давиду и утешил его.
Мы упоминали в самом начале, что этот псалом примечателен тем, что в нем приводятся обоснования большей части молитв и восхвалений. Следует упомянуть еще две его уникальных особенности. Во-первых, Давид часто цитирует другие Писания; его молитва и восхваление – это практически подборка библейских стихов. Во-вторых, Божье имя "Адонай" встречается в нем семь раз (оно переводится как "Господь" в ст. 3, 4, 5, 8, 9, 12 и 15). Богобоязненные иудеи часто предпочитали это имя имени Иегова. Древние хранители священных текстов 134 раза меняли имя Иегова на Адонай, когда читали тексты вслух, потому что испытывали чрезвычайное почтение к неизреченному имени "Иегова".
По поводу единения наших сердец в страхе Божьем (ст. 11б) Ф. У. Грант пишет:
"Этого в самом деле недостает Божьему народу. Мы не так уж часто в своей жизни откровенно грешим, но сколько времени у нас уходит на мелкие отклонения, мешающие свидетельству о Боге! Немногие могут сказать вслед за апостолом, что, "забывая заднее, простираются вперед". Мы находимся в пути... но останавливаемся половить бабочек среди цветов и не продвигаемся вперед. Должно быть, сатана удивляется, видя, как мы отказываемся от "царств мира сего и их славы"... но при этом размениваемся на бесчисленные пустяки, делаем неуверенные шажки, как дети, вызывающие нашу улыбку. Если мы внимательно изучим свою жизнь... , то увидим, сколько бесполезных беспокойств, придуманных обязанностей, "невинных" развлечений постоянно отвлекают нас от единственной цели, которая может принести нам пользу! Немногие осмелятся таким образом взглянуть на ненаписанную историю своей каждодневной жизни!"
Псалом 86: Псалом о царской переписи населения
Мэр Иерусалима Тедди Коллек, вместе со своим соавтором, выражают естественное изумление, говоря о поразительном величии своего 4000-летнего города:
"Археологи и историки давно гадают, почему Иерусалим был построен именно здесь и почему он должен был достичь величия. Он не отличается никакими физическими особенностями, способствовавшими известности и процветанию других важных городов мира. Он не стоит на большой реке. В нем нет крупного порта. Он не расположен на важной дороге или перекрестке дорог. Рядом нет обильного источника воды, близость которого часто становилась главной причиной основания поселений, хотя в нем есть один природный источник, снабжающий его водой в умеренном количестве. В нем нет никаких месторождений полезных ископаемых. Он далек от основных торговых путей. Его положение нельзя считать стратегическим ключом к завоеванию обширных территорий, а такое положение очень ценилось в древних воинственных империях. Он действительно не был благословен особыми экономическими или топографическими чертами, которые объяснили бы, почему этот населенный пункт не остался маленькой и безымянной горной деревушкой, такой же, как многие другие деревушки того времени, давно исчезнувшие с лица земли".
86:1-3 Причина его величия, разумеется, заключается в том, что он был избран Богом. Он основан на горах святых, и Бог любит врата его больше, чем все остальные города в этой земле. Его величайшая слава – в будущем, когда он будет столицей царства Мессии, царским городом долгожданного Царя. В этом псалме говорится о том будущем дне, когда славное будет возвещаться о Сионе, граде Божьем.
В некотором смысле он будет местом духовного рождения многих народов: И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его (Ис. 2:2, 3).
86:4 По-видимому, именно об этом говорится в стихе 4. Сион предстает здесь в образе женщины, так как среди народов, называющих ее матерью, можно упомянуть Раав (то есть Египет) на юге и Вавилон на севере. Люди будут также говорить о Филистии, Тире и Ефиопии, как о родившихся в Иерусалиме. Они будут среди народов, которые признают Сион духовной, политической и экономической столицей мира, будут приезжать туда, чтобы поклоняться и принести дань великому Царю (Ис. 60:5-7). Народы, которые откажутся приезжать на праздник кущей, будут страдать от засухи и чумы (Зах. 14:16-19).
86:5 Таким образом, Сион будет считаться местом, где народы переживают духовное возрождение, потому что Сам Всевышний укрепит его, как место средоточия Своей всеобщей власти.
86:6 Когда Господь проведет перепись народов, подчиненных Ему, Он отметит, что некоторые народы осознали свою истинную судьбу, став гражданами Сиона. Они будут посещать столицу "не для того, чтобы полюбоваться архитектурой, посмотреть на его укрепления или позавидовать племенам, в единстве пришедшим в город для поклонения, но чтобы претендовать на права горожан, принять его покровительство, подчиняться его законам, жить и любить в его счастливом обществе, и общаться с его славным Основателем и Хранителем".
Гебелен пишет:
"Иегова следит за тем, как народы один за другим приходят в Царство, привлеченные возвышением и благословением Сиона. Тогда Сион становится славной столицей всего мира".
86:7 Это будет время празднеств и ликования. Поющие и играющие на музыкальных инструментах присоединятся к хору: "Все источники мои в тебе". Иерусалим больше не будет местом слез и несчастий, а станет источником благословения, отдохновения, духовным домом для всех народов земли.
Прежде чем перейти к следующему псалму, мы хотели бы дать ему личное применение. Оно таково. Наступает время, когда Бог собирается провести перепись Своего народа. Это будет перепись небесных жителей. Единственным великим принципом их отбора будет рождение свыше. Только те, кто рожден свыше, увидят царство Божье и войдут в него (Ин. 3:3-5). Поэтому, записывая людей, Бог будет говорить: "Этот человек был рожден свыше в таком-то месте".
Сможет ли Он сказать это о вас? О том, как быть получить звание гражданина небес, говорится в Евангелии от Иоанна 1:12:
А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими.
Псалом 87: Самый грустный Псалом
В псалме 87 мы встречаемся с самыми сильными проявлениями человеческой скорби и страдания. Кажется, что автор использует самые мрачные и горькие выражения для описания своей безнадежной ситуации. Ему кажется, что у него нет выхода – он словно лежит в одиночестве в палате для неизлечимо больных. Оттуда его могут увезти только в морг; рано или поздно лицо его накроют простыней и увезут на тележке, и это лишь вопрос времени.
87:2, 3 Единственное светлое место в псалме – имя Бога, с которого он начинается: "Господи, Боже спасения моего!" Гебелен называет это место единственным лучиком света, пробивающимся сквозь мрак, звездой, пронизывающей густую полночную тьму.
Но сразу же после этого автор начинает описывать свое мучительное, невыносимое состояние. Днем и ночью он взывает к Господу, но не получает облегчения. Когда Бог выведет его из этого безвыходного положения, прислушается к молитве и что-нибудь сделает?
87:4-8 Его жизнь – сплошные бедствия, он неотвратимо движется к смерти и преисподней. Он уже считается мертвым и сравнялся с ними. Силы его покинули. Между мертвыми брошенный, он подобен раненому воину, без сознания лежащему на усеянном трупами поле сражения, или жертве войны, захороненной вместе с другими в братской могиле. Он чувствует, что Бог забыл его, что он отринут от любой надежды на помощь Бога. Как заключенный, брошенный в темницу, он ввергнут Богом в ров преисподний, полный ужаса, мрачный и отвратительный. Он чувствует, что всему этому может быть только одно объяснение: Бог гневается на него, и его захлестывают огромные волны Божьего суда.
87:9, 10 Его знакомые оставили его, как будто он болен проказой. Они обращаются с ним, как с чудовищем или "проклятой вещью" (Нокс). Он заключен в камере, бежать из которой невозможно. Его глаза, когда-то ясные и выразительные, потеряли свой блеск. Кажется, что молитвы его бесполезны. Весь день он взывает к Господу, простирает руки в искренней мольбе, но ничего не происходит.
87:11 Далее автор псалма задает Богу ряд вопросов и просит сказать, какая польза будет Богу от его смерти. Эти вопросы показывают нам, как мало знали ветхозаветные святые о смерти и жизни после нее. Читая их, мы испытываем невероятную благодарность Богу за свою уверенность в том, что умереть значит быть со Христом, и это для нас гораздо лучше (Флп. 1:23). Вот какие вопросы задает автор псалма:
Сотворяет ли Бог чудо для тех, кто умер? Предполагается отрицательный ответ. Для иудея, живущего по закону, смерть была таинственной областью забвения, в которой не происходило ничего конструктивного.
Разве "тени" встанут и будут славить Бога? Считалось, что после смерти люди превращаются в призрачные тени, неспособные восхвалять Господа.
87:12, 13 Разве в гробе будет возвещаема милость Божья, Его истина – в Аваддоне, месте тления?
"Считалось, что в серых, мрачных и пыльных подземельях шеола невозможны действия и речи, конечно же, в собственных интересах Бога было сохранять как можно дольше жизнь тем, чья искренняя хвала всегда была Ему угодна".
87:14-19 Автор псалма взывает к Господу с еще большим пылом. Пока он жив, Бог каждое утро сможет слышать его страстную молитву. Он озадачен тем, что Бог совершенно оставил его, не проявляет никакой жалости и милосердия. С юности его жизнь была непрерывным процессом страдания и умирания. Теперь Божьи ужасы достигли апогея, и он изнемогает. Ярость Божья нахлынула на него, как приливная волна, Его устрашения лишили дара речи. Поток окружает его с ревом; волны смыкаются над ним. Кажется, что Бог заставил всех друзей и искренних оставить его. Его единственный товарищ – тьма.
Так заканчивается самый печальный из псалмов. Если вы удивляетесь, почему он был включен в Библию, то давайте послушаем свидетельство Дж. Н. Дарби. Он сказал, что было время, когда только этот отрывок Писания мог помочь ему: он видел, что кому-то до него было так же плохо. Кларк цитирует неизвестный источник:
"Во всей Библии есть только один такой псалом, так что данный опыт довольно редок, но он дает уверенность даже самым отчаявшимся в том, что Бог не оставит их".
Псалом 88: Завет Бога с Давидом
88:2, 3 В начале Ефам выражает свою радость, вызванную тем, что верная любовь и милости Иеговы проявились в завете, заключенном Им с Давидом. Он намерен вечно петь милости Господа, потому что они – навек.
88:4, 5 Вера почтительно напоминает Богу о завете, который Он дал Давиду. Так как Давид был Его избранным рабом, Бог поклялся, что его наследники всегда будут на престоле и что его царство будет стоять в род и род. Нерушимая династия, сидящая на вечном престоле!
88:6 Далее вера вспоминает о чудных делах Господа, Который заключил завет с Давидом. Ефам словно напоминает Господу, что на кон поставлена честь Его имени.
88:7-9 Он более велик, чем вся ангельская рать на небесах. Миллиарды небесных созданий славят Его чудеса и Его истину. Ни один ангел не уподобится Ему; Он выше всех небесных созданий. Величайшие из них стоят перед Ним в почтительном трепете; они признают, что Он выше их во всех отношениях. Нет никого сильнее Господа, Бога сил, великолепного в одеждах истины.
88:10, 11 Но это еще не все. Бог велик в Своем творении, провидении и моральном совершенстве (ст. 10-16). Его величие проявляется, в частности, в том, как Он управляет яростью моря и укрощает волны. Он совершил это на Галилейском море много лет тому назад, и до сих пор продолжает укрощать бури в жизнях Своих людей. Что касается величия Его провидения, то можно ли привести лучший пример, чем покорение Им Египта (Раава) во времена исхода? Он сокрушил этот гордый народ, как лев сокрушает позвоночник жертвы; Он рассеял врагов, как листья на ветру.
88:12-14 Небеса и земля принадлежат по праву Ему, как Творцу; вселенная и все в ней принадлежит Ему, потому что Он ее основал. Север и юг обязаны Ему своим происхождением. Гора Фавор и гора Ермон подняли головы, радостно признавая Его как своего Создателя. Его мышца невероятно крепка, Его рука сильна. Его десница высока и правит всем, это высшая власть в мире.
88:15 Что касается Его моральных совершенств, то Его престол основан на парных принципах правосудия и правоты. Милость и истина распространяются повсюду вокруг Него.
88:16-19 Описав величие Бога, заключившего завет, Ефан теперь описывает, как благословенен Его народ: "Блажен народ, знающий трубный зов!" Для набожных иудеев трубный зов был радостным звуком, связанным со священными праздниками религиозного календаря, отмечаемыми народом в Иерусалиме. Для нас это – радостный звук Евангелия. Для этого счастливого народа характерны несколько особенностей. Они ходят во свете лица Божьего; то есть, они ходят в Его благоволении, ведомые Его присутствием. Они находят в Нем источник всех своих радостей и никогда не перестают славить Его правду. Они не хвалятся своей собственной силой, а только славят Его. Только через Его благоволение возвысился их рог, иначе говоря, они обрели силу. От Господа – щит наш, и от Святого Израилева – царь наш.
88:20 Наконец Ефан подходит к теме завета, заключенного Иеговой с Давидом (ст. 20-38). За много лет до того Бог говорил с верными только в видении. Возможно, святой – это Самуил (1 Цар. 16:1-12), Нафан (2 Цар. 7:1-17) или Раб Иеговы, Господь Иисус Христос. Он заключил бескорыстный завет благодати, возложив венец на мужественного, и возвысил избранного от народа. Читая эти описания Давида, мы почти инстинктивно чувствуем, что сквозь его образ просвечивает образ грядущего Царя-Мессии.
88:21-25 Иегова избрал Давида из всех братьев и, через Самуила, помазал его святым елеем на царство. Завет гарантировал, что рука Бога будет вечно с Давидом и наследниками его трона, сохраняя и защищая их, а Его мышца даст им всю необходимую силу. Враги царя не смогут победить его, и нечестивцам не удастся притеснить его. Господь гарантировал сокрушить его врагов и поразить ненавидящих его. Истина и милость Господа никогда его не оставят, и дом Давида всегда будет черпать свою силу от Него.
88:26 В соответствии с обещанием, данным Аврааму (Быт. 15:18), границы царства должны были простираться от Средиземного моря до реки Евфрат. В Книге Бытия 15 сказано, что границы страны – от реки Египетской до реки Евфрат, но, так как река Египетская впадает в Средиземное море, это одно и то же.
88:27, 28 Давид должен был признать Иегову своим Отцом, своим Богом, своей твердыней спасения. Бог, в Свою очередь, собирался называть его Своим первенцем, превыше царей земли. Слово "первенец" иногда означает первый по времени, как когда Мария родила своего Первенца (Лк. 2:7). Но в случае с Давидом значение другое, так как он был последним сыном Иессея. Здесь первенец – первый по рангу или почету, как объясняется в остальной части стиха: "превыше царей земли". Это же имел в виду и Павел, когда называл Господа Иисуса "рожденным прежде всякой твари" (Кол. 1:15). Это не означает, что Иисус был первым сотворенным созданием, как учат некоторые культы, но что Он – выше всего творения.
88:29, 30 Ничто не изменит любви Бога к Давиду, и ничто не повлияет на исполнение завета, заключенного Им. Давид всегда будет на престоле, и царский род будет продолжаться вечно.
88:31-33 Но завет не освобождал сыновей Давида от наказания, если они согрешат. Любое нарушение закона повлечет за собой праведный суд. Исторически так и случилось. Потомки Давида были неверны Иегове, и Он наказал их жезлом и плетью вавилонского плена.
88:34 Однако завет сохранился, и, хотя царства какое-то время не существовало, и в Иерусалиме не было царя, Бог чудесным образом хранил царский род и восстановит царство в Свое время.
88:35-38 В самых решительных выражениях Бог повторяет, что Его завет нерушим, и что Он готов сдержать обещания, данные Давиду. Род Давида пребудет вечно, и престол его будет, как солнце и луна... на небесах.
88:39, 40 На первый взгляд может показаться, что Бог забыл о завете Давида. В Иудею вторглись вавилоняне, угнавшие иудеев в плен. С того момента и до сих пор никто не сидит на престоле Давида. Но Бог ничего не забыл. Почти две тысячи лет тому назад в царском городе Давида родился Господь Иисус. Он был приемным сыном Иосифа, прямого потомка царей Иудеи, и через него Иисус унаследовал юридическое право на престол Давида (Мф. 1). Иисус был настоящим сыном Марии, потомка Давида по линии Нафана, так что Господь наш был от семени Давида (Лк. 3:23-38). Таким образом, завет исполнился в Господе Иисусе Христе. Престол Давида вечно принадлежит Ему, и так как Он живет вечно, потомок Давида всегда будет сидеть на престоле. Однажды, может быть, скоро, Он вернется на землю, чтобы занять место на престоле Давида, принадлежащее Ему по праву, и править в качестве величайшего из потомков Давида.
Ефан, конечно, не мог знать всего этого. Ему могло показаться, что завет нарушен. Он жалуется, что Бог отверг царский род, что Он прогневался на царя, Своего помазанника. Для Ефана не было другого объяснения: Бог нарушил Свое обещание Давиду и поверг на землю его венец. В глубине сердца Ефан знал, что Бог не может не сдержать обещание, однако казалось, что так и есть.
88:41-46 Стены Иерусалима были в дырах, крепости превратились в развалины. Путешественники, проходившие через город, обогащались за счет него, а недружественные язычники-соседи насмехались над горем Иудеи. Противники Израиля возвысились, они праздновали победу. Оружие Божьего народа оказалось бесполезным в брани; воины просто не устояли перед натиском врага. Царь был смещен, его престол повержен. Униженный, покрытый стыдом, он преждевременно состарился.
88:47-49 Кажется, что Господь, заключивший завет, прячется от Своего народа. Его ярость пылает, как огонь. Жалоба "Доколе?" возносится к небу. Ефан просит Бога вспомнить, как краток век людей, сотворенных Им, как они уязвимы и ничтожны. Каждый из людей может быть уверен в том, что в свое время увидит смерть; рука преисподней в итоге завладеет им. У нас больше надежды, чем у Ефана; мы знаем, что не умрем, но изменимся, когда Господь Иисус вернется, чтобы взять Свою церковь домой, на небеса (1 Кор. 15:51; 1 Фес. 4:13-18). Но для ветхозаветных святых все это было тайной.
88:50-52 Мольбы Ефана смелы и категоричны. Он спрашивает, что случилось с милостями, которые Бог гарантировал Давиду, и делает это весьма резко. Он переживает из-за насмешек и издевок врагов Израиля, которые оскорбляют его самого и его царя, находящегося в изгнании.
88:53 Но в заключительном стихе вера одерживает победу. Хотя Ефан не видит ответа на свое трудное положение, он все же может благословлять Иегову. Он словно говорит: "Господи, я не могу понять, но все-таки верю". Поэтому его молитва завершается на восторженной ноте: "Благословен Господь вовек! Аминь, аминь".
IV. КНИГА 4 (ПСАЛМЫ 89 – 105)
Псалом 89: Похоронный звон
Позвольте мне воспользоваться силой воображения, чтобы объяснить вам этот псалом. Действие происходит в Синайской пустыне. Прошли годы с тех пор, как лазутчики вернулись в Кадес-Варни со своим плохим отчетом. Народ так и продолжает бродить по пустыне, никуда не приходя. Это бесполезное движение.
Каждое утро в шатер Моисея приходит вестник со свежими новостями о погибших. Это новости о смертях, смертях, смертях и снова смертях. Самые распространенные новости – это некрологи, и пустыня кажется все увеличивающимся кладбищем. Каждый раз, когда народ снимается с лагеря, позади остаются свежие могилы.
В тот день Моисей, человек Божий, почувствовал, что силы его иссякли. Изнемогая от скорби по растущему числу погибших, он вернулся в свой шатер, пал ниц на землю и излил свою душу в молитве к Богу.
89:1, 2 Сначала, посреди бренности и временности существования, он находит утешение в вечности Господа. Все остальное уходит и исчезает, но Бог неизменен, Он – дом и прибежище для
Своего народа. От вечности до вечности, Он есть Бог, "бесконечный, вечный и неизменный в Своем бытии, мудрости, силе, святости, справедливости, благости и истине".
89:3, 4 Безвременности Бога резко противопоставляется краткость человеческой жизни. Кажется, что Бог постоянно издает указ: "Возвратитесь в прах!" – и нескончаемая очередь людей постоянно движется к могиле. Для Того, Кто вечен, изначальная продолжительность человеческой жизни – около тысячи лет – не более, чем день вчерашний или стража в ночи.
89:5, 6 Даже Моисею человеческая жизнь кажется недолговечной, как сон. Ты спишь, ты видишь сон, ты просыпаешься и не осознаешь, что время летит. Иначе говоря, жизнь как трава – свежая и зеленая утром, но увядшая и иссохшая вечером. Сперджен сказал, что она "посеяна, взросла, провеяна, обмолочена, и ее больше нет".
89:7-10 Смерть – следствие грехопадения, и Моисей понимает, что происходящее в пустыне случается по воле Божьей. Все воины, которым было больше двадцати лет в момент исхода из Египта, умрут и не увидят Ханаана. Звук погребального колокола – знак недовольства Бога Его народом, который встал на сторону неверующих лазутчиков и не пошел в Ханаан, как призывали Иисус Навин и Халев. Их беззакония и тайные грехи Ему известны, они постоянно печалят и раздражают Его. В результате израильтяне живут под тенью мрачной тучи Его гнева, на них обрушиваются бурные воды Его гнева. Некоторые живут отведенный им срок – семьдесят лет, а некоторые и восемьдесят. Но даже в таком случае их жизнь была тяжелой. Одна болезнь следовала за другой. Малейший труд был для них тяжек. А вскоре сердца их остановились, и они покинули этот мир.
89:11, 12 Человек Бога страшится Божьего гнева и ярости. Кто, спрашивает он, может достаточно почитать Его, думая о безбрежности Его гнева? Мысль о нем побуждает нас ценить каждый день своей жизни и повиноваться Ему всегда, чтобы это принесло вечную пользу.
89:13, 14 Моисей молится о том, чтобы Господь обратился к Своему народу с милостью. Неужели Его гнев будет пылать вечно? Неужели Он не умилосердится и не насытит их рано милостью Своей, чтобы они прожили оставшиеся дни спокойно и счастливо?
89:15, 16 Далее Моисей молится о том, чтобы впереди Израиль ждали многие годы радости – и было их не меньше, чем лет бедствия, которые они видели. Они уже видели, как Его могущество проявилось в делах суда; теперь он просит, чтобы Господь показал другую сторону Своего характера и совершил дела благодати.
89:17 Наконец, ходатай просит Господа благосклонно взглянуть на Свой избранный народ на земле и сделать все его дела плодотворными: "в деле рук наших споспешествуй нам".
Традиционно Псалом 89 часто читают на христианских похоронах. И не случайно, потому что он напоминает нам о краткости жизни и о том, что не нужно тратить время зря. Но псалму этому недостает уверенности и спокойствия, которое обрели верующие в новозаветную эпоху. Христос принес нам "жизнь и бессмертие через Благую Весть". Мы знаем, что смерть для нас – приобретение; она позволит нам освободиться от тела и оказаться дома, с Господом. Поэтому мрачное настроение Псалма 89 вытесняется радостным и победным упованием верующего в Христа. Смерть утратила свое жало, могила потерпела поражение. Верующий может петь:
Смерть побеждена! Скажи это радостно, будь полон веры;
Где сейчас победа, которой хвалилась могила?
Иисус жив! Твои врата больше не будут безрадостными;
Иисус жив, Он могуч и силен, Он спасает нас.
Фанни Дж. Кросби
Псалом 90: Мой Псалом
В 1922 г. на Западных Гибридах пятилетний мальчик умирал от дифтерии. В горле у него сформировалась слизистая оболочка, и дышать становилось все труднее. Его мать-христианка отвернулась, чтобы не видеть, как он испустит дух. В этот момент в дверь постучали. Это был ее шурин из соседней деревни. Он сказал:
· Я пришел сообщить, что ты не должна беспокоиться о ребенке. Он выздоровеет, и однажды Бог спасет его душу.
Она не поверила:
· Откуда ты это знаешь?
Тогда он объяснил, что сидел у очага, читая псалом 90, когда Бог обратился к нему через последние три стиха:
Так как он возлюбил меня,
Я спасу и освобожу его;
Так как он узнал Мое великое имя,
Я возвышу его.
Он воззовет ко Мне, и Я отвечу ему;
Я буду с ним,
Я избавлю его в беде
И дам ему почет.
Я дам ему долголетие
И удовлетворю его нужды;
И глаза его
Увидят Мое спасение.
из "Шотландской Рифмованной Псалтири".
Этим мальчиком был я. Бог спас меня от смерти в ту ночь; Он спас мою душу тринадцать лет спустя и дал мне долгую жизнь. Так что вы понимаете, почему я называю Псалом 90 своим псалмом. Обычно я добавляю, что готов поделиться им с другими – но это определенно мой псалом!
Большинство богословов со мной не согласится. Они говорят, что это мессианский псалом. И они, конечно, правы.
Его основное толкование касается нашего чудесного Господа Иисуса Христа. И мы рассмотрим его с такой точки зрения, тем не менее, помня, что можем применять его и к себе:
Я претендую на все потоки Твоей благодати;
На все обещания, данные мне.
90:1, 2 Иисус пребывал под кровом Всевышнего и жил под сенью Всемогущего. Подобного Ему никогда не было. Он жил в абсолютном, нерушимом общении с Богом, Своим Отцом. Он никогда не поступал своевольно, но исполнял только то, что велел Ему Отец. Несмотря на то, что он был полностью Богом, Он также был совершенным Человеком и жил на земле, полностью и всецело уповая на Бога. Без сомнения, Он мог взглянуть на небеса и сказать: "Прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!"
90:3 По-видимому, в стихах 3-13 звучит голос Святого Духа, уверяющего, что Господь Иисус может жить в полной уверенности, потому что Его жизнь была исполнена веры. Каковы гарантии уверенности? Их девять:
Избавление от тайных опасностей. Сеть ловца – это заговоры врага, стремящегося поймать неосторожных.
Защита от смертельных болезней. В случае с Господом, Он вряд ли вообще болел.
90:4Кров и безопасность во Всемогущем. Нежная личная забота Бога сравнивается с заботой матери-птицы о своем выводке.
Защита в верности Бога. На Его обещания можно положиться. Он делает то, что говорит. Это щит и ограждение для верующего.
90:5Свобода от страха. Здесь упоминается четыре типа опасности, которые понятны всем:
Нападения врагов под покровом ночи в особенности страшны, потому что трудно определить, откуда они исходят. Стрела, летящая днем, может восприниматься как буквальное оружие или как символ "зла нечестивых, которые строят заговоры" (перевод Amplified Version). 90:6 Язва, ходящая во мраке, также может восприниматься буквально или образно. Физическая болезнь процветает вдали от солнечных лучей, и нравственное зло растет в ночи.
Зараза, опустошающая в полдень, – точный характер этой заразы не уточняется и, вероятно, лучше оставить его без уточнения – так обещание приобретает более широкий характер.
90:7, 8Безопасность даже посреди побоища. Даже среди крупномасштабного побоища Возлюбленный Господа находится в полной безопасности. Нечестивые будут наказаны, а Он будет смотреть на это, и ничто Ему не повредит.
90:9, 10Уверенность в бедствии. Так как Спаситель Всевышнего избрал прибежищем Своим, никакое несчастье не поразит Его, никакое бедствие к Нему не приблизится.
90:11, 12Ангелы охраняют Его. Этот отрывок сатана процитировал, когда искушал Господа Иисуса броситься вниз с колокольни храма (Лк. 4:10, 11). Иисус не отрицал, что эти стихи относятся к Нему, но отрицал, что их можно использовать как повод для искушения Бога. Бог не говорил Ему прыгать с колокольни. Прыгнув, Спаситель поступил бы вопреки воле Бога, так что обещание о защите не сработало бы.
90:13Победа над львом и аспидом. Интересно, что этот стих сатана цитировать не стал. В противном случае он говорил бы о своей собственной погибели! Дьявол изображен в Писании как рышапшй лев (1 Пет. 5:8) и как древний змей (Отк. 12:9). Как лев, он шумно нападает на верующих, устрашая их своим физическим насилием. Как змей, он обманывает, чтобы погубить.
Таким образом, Святой Дух дает Сыну Человеческому девять гарантий того, что Он будет в безопасности на земле, если будет жить в совершенной вере и повиновении. Бог Отец подтверждает истинность этих гарантий шесть раз, теперь уже от Своего имени. В этих стихах описана вся жизнь человека Иисуса Христа:
90:14Его безупречная жизнь на земле. "За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое".
90:15Его страдание за грехи людей. "Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби".
Его воскресение и вознесение. "Избавлю его и прославлю его".
90:16Его пребывание по правую руку Бога и Его грядущее царство. "Долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Мое".
Вот как много сказано в этом псалме! Но подождите! Вы, должно быть, думаете, о том, что в нем не сказано, о важных вопросах, на которые здесь нет ответа. Например, как мы можем согласовать все эти обещания о безопасности Мессии с тем фактом, что люди все-таки убили Его? И если мы применим этот псалом к жизни верующих сегодня, разве не случается, что они болеют, погибают на войне и в авиакатастрофах?
Отчасти ответ заключается в следующем: верующий в Иегову не умрет, пока не выполнит свою задачу. Иисус говорил об этом Своим ученикам. Когда Он предложил вернуться в Иудею, ученики сказали:
"Равви! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда? Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним" (Ин. 11:7-10). Господь знал, что иудеи не тронут Его, пока Он не завершит Свое дело. Это относится ко всем настоящим верующим; Бог Своей силой хранит их через веру.
Господь может лично обращаться к верующим через некоторые стихи этого псалма. В таком случае человек может уповать на обещание и полагаться на него. Мой личный пример, описанный выше, подтверждает это.
Наконец, все, кто верит в Господа, могут быть уверены в Его спасении. Мы слишком большое внимание уделяет исключениям. Но правило остается правилом: в Господе мы в безопасности.
Псалом 91: Урок духовной ботаники
91:2-6 Никто не может отрицать, что славить Господа – это благо. Это благо в том смысле, что Господь заслуживает благодарности, это благо также для тех, кто славит, и тех, кто слушает их. Петь имени Всевышнего – правильное занятие, которому должны предаваться все. Поводов же для восхваления предостаточно. Его милость – бесконечная тема для восхваления утром, а Его истина – для восхваления вечернего. Пусть песню сопровождает мелодичная игра на десятиструнном и псалтири, а также на гуслях. Сколько бы ни звучала красивая музыка, ее никогда не может быть достаточно для восхваления Господа за Его чудесные дела – сотворение, провидение и искупление. Только подумайте обо всем, что Он сделал, – и сердце наполняется радостью. Великолепные, сложные замыслы Бога, Его глубокие помышления и мудрые планы способны разжечь пламя восхваления.
91:7-10 Но обычный человек не способен уразуметь всю глубину деяний Бога. Он не понимает, потому что "о сем надобно судить духовно" (1 Кор. 2:14). Он глух и невежествен, когда речь заходит о восприятии божественной реальности, хотя в мирских вопросах может быть гигантом интеллекта. Он не может осознать, что моральные законы вселенной предполагают уничтожение нечестивых. Может показаться, что они процветают, но их успех недолговечен, как трава. Господь же высок во всем,
Он восседает на вечном престоле, и это гарантия того, что Его враги погибнут и рассыпятся.
91:11, 12 Другая сторона монеты в том, что Бог возвышает рог праведного, как рог единорога, то есть дает Своему народу силу и почет. Он помазал избранных свежим елеем, что означает служение Святого Духа в благодати. Когда будет написана последняя глава истории, Божьи святые увидят погибель своих врагов и услышат их длинный протяжный плач, на который они обречены.
91:13-16 Процветание праведника сравнивается с процветанием пальмы и кедра на Ливане. Пальма символизирует красоту и плодородие, а кедр – мощь и долголетие. Верующие так процветают, потому что насаждены в доме Господнем и цветут во дворах Бога нашего. Иначе говоря, они живут в ежедневном общении с Господом, черпая свои силы и уверенность в Нем. Возраст не лишает их плодотворности. Они продолжают вести активную духовную жизнь, и их свидетельство сохраняет силу. Их процветание – доказательство того, что праведен Господь, выполняющий Свои обещания. Он – твердыня, и нет неправды в Нем.
Грешники сравниваются с травой (ст. 8), а праведники – с вечнозелеными растениями (ст. 15). Грешники увядают и высыхают, а праведники становятся все сильнее. Таков закон духовной ботаники.
Псалом 92: Вечный Царь и его вечный престол
92:1, 2 Песни, которые будут петь, когда Господа Иисуса коронуют, уже написаны, – и это одна из них. Она предвосхищает тот славный день, когда Мессия Израиля провозгласит Себя Царем. Он будет облечен величием, в отличие от благодати смирения, отличавшей Его в период первого пришествия. Он открыто облечется могуществом, необходимым, чтобы править вселенной. Мир наконец войдет в период стабильности и больше не будет подвергаться моральным и политическим колебаниям.
Конечно же, престол Иеговы существовал вечно, но явлен он будет только тогда, когда наступит Тысячелетнее царство. Сам Царь также вечен, Его власть была всегда и никогда не закончится.
92:3, 4 Говоря о реках и волнах, автор псалма имеет в виду, что языческие народы, угнетавшие Его народ веками, опять будут строить заговоры против Него, когда Он сядет на престол. Но их усилия будут напрасны, недолго им бунтовать. Хотя они будут возвышать свои голоса, исторгая ужасные угрозы и чудовищную похвальбу, они узнают, что Иегова, сидящий на престоле, силен в вышних; Он сильнее, чем все их союзы, чем вся военная мощь, которую они могут собрать.
92:5 В конце концов, люди увидят, что Слово Божье истинно, что все обещания, которые Он давал – уничтожить Своих врагов и учредить Свое праведное правление – исполнятся. Иерусалимский храм будет очищен от зла, он обретет чистоту, подобающую для Его дома. Во время Его правления все будет свято; святость будет основной особенностью этого периода, как предсказано в Исаии 23:18; Захарии 14:20, 21; Откровении 4:8.
Псалом 93: Бог отмщения
В своем великолепном труде "Качества Бога" Э. У. Пинк пишет:
"Печально видеть, что так много людей, называющих себя христианами, относятся к Божьему гневу как к чему-то, за что им следует извиняться, или по крайней мере как к чему-то нежелательному... Другие питают иллюзию, что Божий гнев не согласуется с Его добротой, и стараются не думать о нем... Но Бог не стыдится говорить о Своем гневе и ярости... Гнев Божий – такое же Божье совершенство, как и Его верность, сила или милосердие... Сама природа Бога делает ад таким же необходимым, как и небеса".
93:1-3 В Псалме 93 мы читаем о том, как верный остаток Израиля в последние времена взывает к Богу отмщений, прося проявить Его ненависть к злу. Настало время, когда праведный Судия земли должен будет отомстить за преступления нечестивых правителей против Его возлюбленного народа. Скоро умолкнут вопрошающие: "Доколе?" Дерзкие речи нечестивых скоро прекратятся.
93:4-7 Гордые гонители верующих будут осуждены. "Прислушайтесь к их дерзким речам! Посмотрите на их высокомерие! Как эти грешники хвалятся!" (ЖБ). Они попирают народ Иеговы ногами; они угнетают Его законное наследие. Их жертвами становятся беззащитные вдовы, ничего не ожидающие странники, беспомощные сироты. Они считают, что Бог Иаковлев не узнает обо всем этом, или что Ему все равно.
93:8-11 Как неразумно полагать, что Бог ни о чем не подозревает! Если Он смог насадить ухо на человеческом теле, разве не обладает Он достаточной силой, чтобы слышать, что говорят грешники? Может ли Творец глаза быть таким слепым, чтобы не знать, что происходит? Если у Него есть власть, чтобы наказывать народы, как доказывает история, разве не может Он наказать ту мафию, которая угнетает Его возлюбленных? Может ли Он обладать меньшим знанием, чем то, которым Он наделил человечество? Господь знает все, то есть Он знает, что думают нечестивые, и знает, что их мысли пусты и тщетны.
93:12-15 Вера позволяет огорченному автору псалма рассматривать свои проблемы как часть Божьего воспитания. Замечательно, что Господь учит нас, что блажен, кого Он наставляет законом Своим. Бог дает покой в бедственные дни, пока нечестивому не выроется яма! Автор псалма может быть уверен, что Иегова никогда не оставит народа Своего и не бросит наследия, которое любит. Справедливость неизбежно будет восстановлена, честные люди покажут ее другим и будут отмщены.
93:16-19 Иногда автор псалма спрашивал, кто защитит его от могущественных злодеев. Но он никогда не оставался один. Господь всегда приходил ему на помощь; в противном случае он давно уже оказался бы в стране молчания, на кладбище. Каждый раз, когда ему казалось, что он погибнет от коварных замыслов людей, оказывалось, что Господь поддерживает его в Своей милости. Когда скорби и сомнения возникали в его сердце, Господь успокаивал его и утешал его душу всеми возможными способами.
93:20-23 Может ли существовать общение между Иеговой и этими нечестивыми правителями? Возможно ли сотрудничество между Христом и антихристом? Может ли Господь одобрять людей, которые узаконивают грех? Ответ на эти вопросы очевиден. Правители, упиваясь своим могуществом, убивают праведников и осуждают неповинных. Но Господь – наша защита, Он – твердыня, в которой мы можем укрыться. Он в полной мере воздаст неправедным. Он сотрет их с лица земли за все их беззакония. Да, Он их уничтожит.
Sic semper tyrannis!
(Так всегда случается с тиранами!)
Псалом 94: Поклонение и предупреждение
Этот псалом начинается с восторженного призыва к поклонению, и трудно не проникнуться энтузиазмом автора, читая его. (В Евр. 4:7 этот псалом, как нам представляется, приписывается Давиду, но выражение "в Давиде" (ДжНД) может просто означать "в Псалтири", потому что многие псалмы были написаны им.)
94:1, 2 Нет сомнений, что в этих стихах мы слышим голос Святого Духа, призывающего Израиль вернуться к поклонению Иегове по истечении мрачных дней великой скорби. Но не забывайте, что голос Его также призывает нас "оставить любого идола, который мог бы задержать нас".
Интересно отметить разнообразие выражений, с помощью которых описывается истинное поклонение. Это пение Господу. Это радостные восклицания Твердыне спасения нашего, то есть вечной Скале, в которой мы находим вечное убежище. Это предстояние лицу Его, с исповедью и благодарностью за все, что Он сделал для нас. Это песни славословия.
94:3-5 Набор тем для восхваления так же неисчерпаем, как и многогранность способов восхваления. Господа следует восхвалять за то, что Он – Бог великий (евр. El, т. е. Всемогущий). Он – Царь великий над всеми богами, богами язычников-идолопоклонников. Глубины земли – в Его руке в том смысле, что Он владеет ими. Горные вершины принадлежат Ему, потому что Он образовал их. Он сотворил глубокие океаны, Его руки придали форму континентам и островам.
94:6, 7а Теперь звучит второй призыв поклониться Богу, еще более личный. Мы должны преклонить колени перед лицом Господа, Творца нашего, потому что Он есть Бог наш. Он – Бог, Который сотворил, а потом искупил нас. Он – Добрый Пастырь, отдавший за нас Свою жизнь. Теперь мы – народ паствы Его и овцы, которых Он ведет, наставляет и защищает Своей пронзенной рукой.
94:7б-9 В середине стиха 7 происходит резкий переход от поклонения к предупреждению. Это страстный и красноречивый вздох Святого Духа:
О, если бы вы ныне послушали гласа Его...
В остальных стихах мы слышим голос Самого Иеговы, предостерегающего Свой народ от зла неверия. В Мериве возле Рефидима израильтяне возмутили Бога своими жалобами на отсутствие воды (это было то же самое место, что и Масса, Исх. 17:7). В другой Мериве возле Кадиса Моисей оскорбил Бога, ударив по скале вместо того, чтобы заговорить с ней (Чис. 20:10-12). Эти два события, одно в начале странствий по пустыне, другое – в конце, – два важных момента истории Божьего народа, на что указывают сами названия этих пунктов (Мерива = бунт; Масса = искушение), говорящие о неверии людей. Хотя они видели чудесные дела Бога, избавившего их из Египта, они искушали и испытывали Его.
94:10, 11 Их провокации продолжались сорок лет. Наконец Бог сказал: "Достаточно. Эти люди заблуждаются сердцем. Они пренебрегают путями, которые Я наметил для них. Поэтому Я торжественно клянусь: они не войдут в покой, который Я приготовил для них в Ханаане".
Эта выразительная речь, некогда обращенная к Израилю, цитируется в Послании к Евреям 3:7-11 и обращена к тем, кто почувствует искушение оставить Христа и вернуться к закону. Это предупреждение для Израиля в последние времена: неверие лишит их покоя тысячелетнего Божьего царства.
Неверие лишает людей Божьего покоя во все времена.
Псалом 95: Царь грядет
В Псалме 95 мы встречаем перечисление по меньшей мере семнадцати разных способов восхваления Господа, выраженное в форме четких приказов. Обратите внимание на повторение слов "воспойте" (ст. 1, 2), "воздайте" (ст. 7, 8) и "да веселятся... да радуется... да ликуют" (ст. 11, 12).
95:1, 2 Песнь новая – это восхваление, которое прозвучит, когда Господь Иисус вернется на землю и начнет Свое славное правление. Эта песнь будет не только новой, но и всеобщей; голоса людей всей земли сольются в этой песне. Люди благословят имя Господа и будут свидетельствовать о Его силе спасения. "Каждый день они будут рассказывать кому-нибудь о Его спасении" (ЖБ).
95:3-6 То, что они будут делать в будущем, мы можем делать и сейчас, а именно, возвещать в народах славу Его и во всех племенах чудеса Его. Господь велик, Он превосходит всех богов. Ложные боги сделаны из дерева или камня, они бессильны; единственный истинный Бог – Иегова, Который небеса сотворил. Его качества вечны и неизменны, они сопровождают Его повсюду. Слава и величие предшествуют Ему, сила и великолепие прислуживают Ему в святилище Его. "Честь и красота сопровождают Его; поклонение и великолепие несут служение в Его святилище" (Нокс).
95:7-9 Если мы на самом деле ценим величие и благость Господа, мы хотим, чтобы другие тоже возвеличивали Его имя. Поэтому автор псалма призывает племена народов присоединиться к нему, возвещая величие, власть и могущество Господа. Они должны воздать Ему славу, которую заслуживает Его имя. Они должны нести дары и возлагать их у Его ног. Они должны поклониться Ему в благолепии святыни, или в святых одеждах (НАСБ). Весь мир должен повиноваться Ему.
Упоминание святых одежд показывает нам, что даже одежда, которую мы носим во время поклонения, должна соответствовать моменту. Конечно, уважение прежде всего должно быть в сердце, но и наш внешний вид тоже говорит о нашем отношении. Неряшливая одежда на причастии выдает небрежное отношение, которое мы вряд ли проявим, например, на свадьбе или похоронах.
95:10 В этом стихе рассказывается, по какому случаю звучит новая песнь, посвященная Царю-Мессии. Началось правление Господа! Наконец мир утвердился на таком прочном основании, что он больше не поколеблется из-за войн, депрессий, нищеты, несправедливости, катастроф и прочих кризисов. Слова "не поколеблется" следует воспринимать как относящиеся ко всему тысячелетнему правлению Христа. Мы знаем, что в конце этого периода небо и земля будут уничтожены огнем (2 Пет. 3:7-12). Здесь речь идет о том, что Господь будет править народами по правде, защищая их от любого неблагоприятного влияния.
95:11-13 Автор призывает все творение присоединиться к радостному празднованию пришествия Господа (Иеговы, или Яхве), Который прибыл, чтобы править вселенной. Небеса будут счастливы. Земля будет торжествовать. "Море и все, что есть в нем, будет восхвалять Бога" (Желино). Ни одно из полей не будет хранить молчание, и "все деревья в лесу будут ликовать и приветствовать пришествие Господа" (Нокс). Ибо Он идет судить землю и править миром. Он будет править по правде, в совершенной истине. "Почему же теперь вы медлите возвратить царя?" (2 Цар. 19:10).
(95:11-13) Иегова – традиционное произношение имени, соответствующего сочетанию согласных JHWH (или YHWH) с гласными из имени Адонай (Господь). Изначально соответствующее еврейское имя произносилось, скорее всего, как Яхве. Боясь упоминать имя Бога всуе, иудеи произносили вслух имя Адонай, когда в тексте стояли священные буквы YHWH. Стоит отметить, что первые буквы четырех еврейских слов в первой фразе стиха 11 образуют личное имя Бога, Яхве (YHWH). В КИ и НКИ имя Бога указано как ,ТОСПОДЬ" гфописными буквами, но в цитатах из Библии обычно не используются все прописные буквы.
Псалом 96: Свет сияет на праведника
96:1 В начале псалма говорится о том, что Господь, Иисус Христос, занял Свой престол. Настал день коронации. Весь мир ликует. Далекие острова и берега никогда не знали такой радости.
96:2 Прибытие Царя описывается в символических образах, внушающих глубочайшее почтение и трепет. Прежде всего, облака и мрак обволакивают Его. Это напоминает о том, что наш Господь часто бывает таинственным образом скрыт от глаз людей, пути Его неисповедимы и велики. Как мало мы о Нем знаем! Затем, правда и суд – основание престола Его. Его правление идеально – это благословенная монархия, в которой нет злоупотреблений властью, истина никогда не искажается.
96:3-5 Пред Ним идет огонь, уничтожающий тех, кто не знает Бога и не повинуется Благой Вести Господа нашего Иисуса (2 Фес. 1:8). Молнии Его суда освещают округу. Люди смотрят на них в ужасе. Это время, когда "всякая гора и холм да понизятся" (Ис. 40:4), иначе говоря, когда все, кто возвышается и восстает против познания Бога, будут унижены.
96:6а Небеса возвещают правду Его. Когда Он придет с облаками небесными (Отк. 1:7), со всеми искупленными Его кровью святыми (1 Фес. 3:13), мир увидит, что Он был праведен и возродил Израиль, как обещал. Гебелен объясняет:
"Множество сыновей, которых Он приведет с Собой к славе, будут возвещать Его праведность, великое праведное деяние на кресте Голгофы, которым искупленные были спасены, а теперь и прославлены".
96:6б И все народы видят славу Его.
Царь здесь, во всей Своей красе,
Мы видим Его без покрова.
Мы успешно прошли свой путь,
Хотя на нем нас подстерегало семь смертей.
Агнец со Своей справедливой армией
Стоит на горе Сион;
Слава, слава пребывает
На земле Эммануила.
Энн Росс Казин.
96:7 Что подумают тогда идолопоклонники? Они придут в полное замешательство, поняв, что поклонялись пустому месту.
"Поклонитесь пред Ним, все боги". В Септуагинте написано: "Пусть все Божьи ангелы поклонятся Ему", и эти слова таким же образом цитируются в Послании к Евреям 1:6. Еврейское слово, используемое здесь (Elohim) обычно относится к Богу, но оно может обозначать также ангелов, судей, правителей и даже языческих богов.
96:8, 9 Город Сион слышит новость о победах Царя над бунтовщиками и идолопоклонниками, и радуется. Дщери Иудины присоединяются к ликованию.
"Радостную весть узнает Сион, ликуют города Иудеи, когда суды Твои, Господи, становятся известны" (Нокс). Наконец Господь явлен таким, каким Он всегда был – высоким над землею, превознесенным над всеми другими силами, реальными и выдуманными.
96:10 Любящие Господа, ненавидьте зло! Эти два чувства взаимосвязаны: любовь к Иегове и ненависть ко всему, что Ему противно. Те, кто прошел это испытание, почувствуют Его особую заботу.
96:11 Свет сияет на праведника, то есть пришествие Христа дарит свет людям, поступающим по правде, и неописуемую радость тем, чьи сердца честны и искренни.
96:12 Поэтому всех Божьих праведников призывают присоединиться к ликованию и славить память святыни Господа. Это неожиданное окончание псалма. Нам следовало бы ожидать, что здесь будет сказано: "Славьте, вспоминая о Его любви – или милости – или благодати – или славе". Но нет, речь идет о Его святости. Некогда Его святость исключала нас из Его присутствия. Теперь, посредством совершенного Господом Иисусом искупления, Его святость на нашей стороне, а не против от нас, и мы радуемся, вспоминая о ней.
Псалом 97: Новая симфония творения
97:1, 2 Второе пришествие Христа означает полное избавление Израиля от притеснения со стороны языческих народов. Это славное освобождение – повод для новой песни, славящей победу Мессии над Его врагами. Слово "чудеса" описывает все, совершенное Господом, Его десницей и святой мышцей Его.
В псалме царство описано как уже наступившее. О Его победе уже всем известно. Народы увидели праведное исполнение Его завета с Израилем.
Когда Иисус пришел в первый раз, Мария пела: "...воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим" (Лк. 1:54, 55). А Захария предсказывал, что Он "сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой" (Лк. 1:72).
97:3 Когда Он придет во второй раз, Израиль будет петь:
Вспомнил Он милость Свою и верность Свою к дому Израилеву. Все концы земли увидели спасение Бога нашего. Именно милость Господа побудила Его дать Израилю обетования, а в Своей верности Он исполнил их.
97:4-6 На первый взгляд кажется, что языческий мир призван ликовать вместе с Израилем в стихах 4-6. Но земля в ст. 4 может означать Израиль, как в переводе Ф. У. Гранта. Спасенные израильтяне должны объединиться в восторженной песне. Левиты сопровождают пение игрой на гуслях. А в стихе 6 гармонично вступают священники с трубами и рогом.
97:7-9 Далее к симфонии восхваления присоединяется природа и народы. Море со своими многочисленными обитателями шумит в восторге. Вселенная и живущие в ней также счастливы. Рукоплещут реки, обрушиваясь на скалы. Горы подняли головы, словно в экстатической песне. Творение непринужденно реагирует на пришествие Царя, Который будет судить землю – Который принесет нищему, несчастному, плачущему миру правление справедливости и равенства. Разве можно тут не радоваться?
Псалом 98: Свят, свят, свят
98:1Святость Царя трижды упоминается в этом псалме (ст. 3, 5, 9). Автор видит Мессию, уже учредившего Свое царство. Он восседает на херувимах (ЦБГ), что, вероятно, значит, что Его престол опирается на изображения херувимов. Это были ангельские создания с человеческими телами и крыльями. Их задача – защищать святость Бога от греховности человека. Вид воцарившегося Монарха производит такое впечатление, что народы будут содрогаться, а земля трястись от страха.
98:2, 3 Господь велик, Его власть и великолепие ни с чем не сравнимы, Он правит на Своем престоле на Сионе. Он – возвышенный Правитель над всеми народами земли. Они должны почитать Его великое и страшное имя, признавая Его безупречную святость.
98:4, 5 Этот могущественный Царь любит суд, то есть справедливость, что редко встречается среди земных правителей и великих людей. "Наконец-то могущество породнилось со справедливостью" (ЦБГ). В Его царстве нет места вымогательству и коррупции. Справедливость... суд и правда – правило, а не исключение. Как же должен восхвалять Его народ, простираясь ниц у подножия Его. В других местах Писания подножие Божьего престола по-разному определено как ковчег завета (1 Пар. 28:2), святилище (131:7), Сион (Пл. Иер. 2:1), земля (Ис. 66:1) и даже враги Бога (109:1). Здесь, вероятно, имеется в виду святилище на Сионе.
98:6, 7 Это тот же самый Царь, Который верно вел Свой народ в прошлом. Моисей и Аарон были среди священников Его, и Самуил был одним из Его великих ходатаев. (Формально ни Моисей, ни Самуил не были священниками, но оба исполняли функции священников с разрешения Бога.) Когда они взывали к Господу, Он внимал им. Он общался с Моисеем и Аароном в столпе облачном, Он дал им закон на горе Синай. Они повиновались Его голосу, хоть и не в совершенстве, и хранили заповеди Его, хоть и не полностью.
98:8 Но Бог... внимал им тогда, и мы можем быть уверены, что Он слушает нас и сейчас. Он был Богом прощающим, хоть и не закрывал глаза на их греховные дела. Он простил им вину, но она не осталась без последствий. Например,
Бог в Своей благодати простил Моисею его грех у вод Меривы, но запретил ему входить в Землю Обетованную.
Возможно, что эти три героя символизируют здесь верующих народа Израиля, и то, что относится к ним, относится ко всем, кто верен Божьему завету. Они призвали имя Господа и были спасены, и любой, кто призовет Его имя, спасется.
98:9 Тройное упоминание святости Бога заставляет нас вспомнить Книгу пророка Исаии 6:3 и Откровение 4:8. Вспоминаем мы и величественные строки Хебера:
Свят, свят, свят Господь Бог Всемогущий!
С раннего утра мы возносим к Тебе свою песню;
Свят, свят, свят милостивый и сильный!
Бог в трех лицах, благословенная Троица.
Реджинальд Хебер
Псалом 99: Псалом хвалебный
Широко известный по Женевской псалтири (1551), этот псалом содержит призыв ко всей земле: славьте Иегову! Этот призыв обращен не только к Израилю, но и ко всей земле, язычникам. Барнс пишет:
"Идея здесь в том, что восхваление принадлежит не одному народу; оно было задумано не только для одного народа; оно не должно ограничиваться еврейским народом; основания для восхваления должны быть у всех, в нем должны объединяться все народы, все языки. Основанием для этого является то, что у них у всех – один Творец (ст. 3)". Из этих пяти кратких стихов мы узнаем, что поклонение просто. Здесь нет сложных слов; все очень естественно, не напыщенно. Мы узнаем, что простой рассказ о Боге – это поклонение. Слова сами по себе могут быть чудом. Простые факты более замечательны, чем любой вымысел.
Этот псалом следует определенному плану:
Призыв к поклонению (ст. 1, 2)
Почему Богу следует поклоняться (ст. 3)
Призыв к поклонению (ст. 4)
Почему Богу следует поклоняться >(ст. 5)
Здесь мы читаем о семи составляющих поклонения:
Радостное восклицание (ст. 1)
Служите Господу с веселием (ст. 2а)
Идите пред лице Его с пением (ст. 2б)
Входите во врата Его со славословием (ст. 4а)
Входите во дворы Его с хвалою (ст. 4б)
Славьте Его (ст. 4в)
Благословляйте имя Его (ст. 4 г).
Мы должны восхвалять Его за то, Кто Он есть. Он – наш:
Господь (ст. 1)
Бог (ст. 3а)
Творец (ст. 3б)
Хозяин (ст. 3в)
Пастырь (ст. 3г). Мы должны восхвалять Его за Его качества:
Он благ (ст. 5)
Милость Его вовек (ст. 5)
Истина Его в род и род (ст. 5).
В первых трех стихах Богу поклоняются как Творцу. Читая же последние два стиха, мы неизбежно вспоминаем о Голгофе, потому что нигде больше так не проявлялись Его благость, милость и истина.
Все миры свидетельствуют о Его славной силе,
Все Его дела говорят о Его мудрости;
Но Его любовь! – как рассказать о ней?
Наш Иисус все совершает нам на благо!
Сэмюэл Медли
Обратите внимание на чудесную мысль, выраженную в стихе 3. Из него мы узнаем, что Господь есть Бог; это значит, что Он высок и недостижим. Но мы читаем также, что мы – Его; то есть Он готов снизойти до нашего уровня. Он так близок к нам, что псалом внушает радость и желание петь вместо ужаса и трепета.
Этот псалом – радостная песня для счастливого Бога. На тему этого псалма был написан хорошо известный гимн: Все народы, живущие на земле, Пойте Господу радостными голосами;
Служите Ему со смирной, восхваляйте Его!
Придите к Нему и ликуйте.
Знайте, что Господь воистину есть Бог;
Он сотворил нас без нашей помощи;
Мы – Его стадо, Он кормит нас,
Он заботится о нас, как о Своих овцах.
О, войдите в Его врата с хвалой,
Приблизьтесь с радостью к Его дворам;
Громко славьте и благословляйте Его имя, всегда,
Потому что оно достойно этого.
Почему? Потому что Господь Бог наш благ,
Его милость обеспечена нам навеки;
Его истина тверда во все времена,
Она устоит во веки веков.
Шотландская псалтирь
Псалом 100: Решение Царя
Давиду не по силам было достичь тех целей, которые он ставил перед собой в личной и общественной жизни. Но задачи, поставленные перед Его домом и царством, будут полностью реализованы Господом Иисусом, когда Он воссядет на престоле Давида. Этот псалом – манифест Давида, вступающего на престол; в нем он намечает далеко идущие цели.
100:1 Он начинает с прославления
милости и суда, которые он видит в Господе и которые он хотел бы обрести сам. Вероятно, он думает прежде всего о Божьей милости к Израилю и Его справедливом суде над врагами, так как он быстро добавляет: "Тебе, Господи, буду петь".
100:2 Далее он сообщает, каким хотел бы быть в своей частной жизни. Он решил следовать путем непорочным, то есть вести себя как можно ближе к учению Господа, чтобы его не в чем было упрекнуть. Он так ревностно и пылко желает этого, что вздыхает: "Когда Ты придешь ко мне?" Значение этого восклицания истолковывалось по-разному: он хочет, чтобы Бог пришел и увидел, что он живет праведно; он хочет исполнения завета, который Бог заключил с ним (2 Цар. 7), окончательного учреждения Божьего царства на земле; он "чувствует, что не сможет выполнить свои намерения без непосредственной помощи Самого Бога". Он решил ходить в непорочности сердца в своем доме. В своей личной жизни он будет вести себя праведно и искренне. Никаких обманов и двуличия!
100:3, 4 Говоря, что он не положит перед своими очами вещи непотребной, он имеет в виду, что не станет одобрять нечестивых людей, замыслов или поступков. Что же касается дел отступников, то он ненавидит их и будет избегать их скверны. Те, кто далек от правды и праведности, не найдут в нем друга.
Он собирается также быть далеким от сердца развращенного, то есть человека, склонного ко лжи и безнравственности. Он не позволит себе делать зло и не допустит таких людей на пост доверенных советников. Достойное решение: "злого я не буду знать", – может относиться как к его личной жизни, так и к его придворным. В КИ эта фраза переведена как: "Я не буду знать грешников". Слово "знать" здесь может значить "принимать" или "поощрять".
100:5 Тот, кто клевещет на ближнего, будет изгнан. Вряд ли он будет приговорен к смерти, как следует из перевода ИСВ, но он явно будет исключен из царской администрации, или его заставят замолчать (НАСБ, на полях).
То же самое касается гордых, высокомерных людей. Он не будут занимать высоких постов при дворе.
100:6 Для того, чтобы занимать высокий пост в царстве, нужно будет обладать нравственной и духовной чистотой. Верные земли будут помогать царю, те, чья жизнь праведна, станут его слугами.
100:7, 8 Что же касается коварных обманщиков и лжецов, то их не будет в окружении царя. Он не станет водиться с шарлатанами и подлецами.
Наконец, царь решил сурово и решительно искоренить всяческое зло. Опять же слово "истреблять" может означать "наказывать" или "изгонять" из Иерусалима, града Господня. "Злодеи всякого рода должны быть изгнаны из земли, все нечестивцы – отсечены от города Иеговы".
Псалом 101: Троица на Голгофе
Ключ к пониманию этого псалма – в способности проследить, от чьего лица идет речь.
Ст. 2-12 Господь Иисус, висящий на кресте, обращается к Богу. Ст. 13-16 Отец отвечает Своему возлюбленному Сыну; мы знаем это, потому что можем сравнить стих 13 с Евреям 1:8.
Ст. 17-22 Мы не знаем, кто здесь говорит, но можем смело предположить, что это Дух Святой, описывающий будущее возрождение Израиля во время правления Мессии. Ст. 24, 25а – Спаситель снова говорит о том, как страдает от рук Бога за наши грехи.
Ст. 25б-29 – Снова, сравнивая этот раздел с Евреям 1:10-12, мы узнаем, что здесь Отец говорит со Своим Сыном.
Здесь, как нигде в Библии, мы получаем возможность узнать, о чем говорили между Собой три ипостаси Троицы, когда Господь Иисус искупал грехи мира.
101:2, 3 Читая молитву страждущего в стихах 2 и 3, мы не перестаем удивляться тому, что вечный Сын Бога смирил Себя настолько, что был послушен даже до смерти, даже смерти на кресте.
Иисус, Помощник, Целитель, Друг;
Почему, скажите мне, почему Он там?
Мы слышим, как Он умоляет Господа услышать Его молитву, быть рядом с Ним в печали, скоро ответить Ему.
101:4-8 Потом Он описывает некоторые из страданий, которые Ему пришлось претерпеть как Человеку скорбей. Он понимал, что жизнь Его подходит к концу; Его дни исчезли, как дым. Его тело горело в огне лихорадки. Его внутренние органы словно были поражены и иссохли, так что Он забыл о голоде. Его мучения продолжались столько, что от Него остались только кожа и кости. Как пеликан в пустыне, как филин на развалинах, Он одинок, Он в отчаянии. Конечно же, заснуть Он не мог. Оставленный Богом и людьми, Он был, как одинокая птица на кровле.
101:9-12 Его враги оскорбляли Его. Его имя использовалось как проклятие. (До сих пор сокращенная форма еврейского имени Yeshua, Yeshu, используется Его врагами как проклятие, означающее: "Пусть имя Его не упоминается больше на земле"). Пепел тоски – Его хлеб, слезами печали разбавлено Его питье.
В целом Он понимает, что страдает из-за Божьего гнева и негодования. Бог гневается не лично на Него, а на наши грехи, которые Агнец Божий принял на Себя, когда тело Его было вознесено на древе. Оставленный Богом, Он чувствовал Себя вознесенным и низвергнутым. Дни Его угасают, как тень, жизнь Его иссохла, как трава.
101:13-16 Теперь Бог отвечает Господу Иисусу, укрепляя и ободряя Его.
Называя Своего Сына Господом, Он напоминает Ему, что Он вовек пребывает, что память о Нем в род и род. Хотя Он умрет, Он восстанет и вознесется на небеса. Потом Он вернется на землю как Лев из колена Иудина и умилосердится над Сионом. Это будет время, когда избранный народ, на время отвергнутый, снова будет помилован. Ожидая этого возрождения, люди Израиля возлюбили камни Сиона и о прахе его жалеют. Это проявляется, в частности, в почитании Западной стены, известной как Стена плача, и сентиментальной привязанности к старому городу Иерусалима. Когда Сион снова будет приветствовать своего Царя, языческие народы убоятся имени Господа, и все цари земные будут воздавать Ему почет.
101:17-23 В стихах 17-23 нет личных местоимений первого и второго лица, только личные местоимения третьего лица. Мы предполагаем, что это голос Святого Духа, описывающего будущее возрождение Израиля во время правления Христа. Мессия вернется во власти и великой славе и восстановит Сион. В тот день Его народ в рассеянии получит ответ на свои молитвы. Они увидят, что молились не напрасно. Будущие поколения смогут прочесть чудесную сагу о том, как Господь взглянул с небес, услышал крики Своего гонимого, рассеянного народа и вернул его в землю Израиля. Когда народы соберутся в Иерусалиме, чтобы поклоняться Господу, они вспомнят, как Он освободил узников и осужденных, и будут восхвалять Господа за Его благодать, дарованную Израилю.
101:24-29 Теперь псалом возвращается к Господу, умирающему на кресте. Он был еще молод в то время – немногим старше тридцати. Но Его силы уже были подорваны. Его жизнь должна была преждевременно оборваться. Поэтому Он молится: "Боже мой! не восхити меня в половине дней моих".
Бог немедленно отвечает Ему (ст. 25б): "Господи, живи вечно" (САВ).
Мы знаем, что здесь говорит Бог, потому что эти слова вкладываются в уста Бога Отца в Послании к Евреям 1:10-12. Обратите внимание, что Бог говорит о Своем Сыне:
Он активно участвовал в сотворении: Он основал землю, и небеса – дело Его рук. Творение погибнет, а Он пребудет. Творение износится и будет сменено на лучшее, как риза. Но Христос неизменен и вечен.
Он не только вечен, Он обеспечивает вечность Своему народу и их потомству. Сыны рабов Его будут жить, и семя их тоже будет жить под Его защитой.
Псалом 102: Призыв к Благодарению
102:1 Мы так любим псалмы отчасти потому, что в них так красиво выражены чувства, которые мы сами иногда испытываем, но не находим слов для их описания. И в первую очередь это относится к Псалму 102. Его величественные благодарственные напевы отражают нашу глубочайшую благодарность. Здесь мы призываем свою душу благословить Господа – а под душой мы понимаем не просто нематериальную часть себя, но всю свою личность. Дух, душа и тело должны благословить святое имя Иеговы.
102:2 Призыв к благословению звучит во второй раз, к нему добавляется важное напоминание: не забывать всех благодеяний Его. Это напоминание нам необходимо, ведь мы так часто забываем. Мы забываем благодарить Его за свое физическое здоровье, здоровье ума, зрения, слуха, речи, аппетит и множество других милостей. Мы слишком часто принимаем все это как должное.
102:3 Но прежде всего мы должны благодарить Его за то, что Он прощает все наши беззакония. Это невероятное чудо Божьей благодати – то, что алые грехи становятся белы, как снег. Я понимаю человека, который велел написать на своей могиле одно слово: ПРОШЕН. И того ирландца, который сказал: "Господь Иисус простил мне все мои грехи, и я никогда не устану благодарить Его за это". Знать, что наши грехи навеки прощены, смыты драгоценной кровью Христа, – разве этого не достаточно для благодарения? Следует также помнить, что Он исцелил все наши недуги. Прежде чем мы перейдем к возникающему здесь вопросу, обратите внимание, что исцеление следует за прощением. Физическое тесно связано с духовным. Не все болезни – прямое следствие греха, но некоторые – да. Там, где такая связь существует, прощение должно предшествовать исцелению.
Но остается одна очевидная проблема. В стихе говорится: "исцеляет все недуги твои", Но из практического опыта мы знаем, что не все болезни исцеляются, что все мы рано или поздно умрем, если Господь не придет раньше этого срока. Так что же значит этот стих? В поисках ответа сделаем следующие замечания.
Во-первых, любое истинное исцеление – от Бога. Если вы болели и выздоровели, можете благодарить Бога за исцеление, потому что Он – источник любого исцеления. Одно из имен Бога в Ветхом Завете – Jehovah Rophi, Господь Целитель твой. Любое истинное исцеление исходит от Него.
Во-вторых, Господь способен исцелить любую болезнь. Для Него не существует болезней неизлечимых.
В-третьих, Господь может исцелять нас естественными средствами, что займет какое-то время, или же сделать это чудесным образом, мгновенно. Для Его способности исцелять нет никаких ограничений.
В-четвертых, когда Господь был на земле, Он исцелял всех, кого приводили к Нему (Мф. 8:16).
В-пятых, в период тысячелетнего царства Он будет исцелять все болезни (Ис. 33:24; Иер. 30:17), за исключением болезней тех, кто будет непокорен (Ис. 65:20б).
Что бы ни значил этот стих, он не значит, что верующий вправе претендовать на исцеление от любой болезни, так как другие стихи псалма нам напоминают о краткости жизни и неизбежности конца (см. ст. 15, 16). Я считаю, этот стих означает, что, если верующий исцеляется, это милость Божья; следует это признать и благодарить Его как Целителя.
102:4 Он не только исцеляет болезни, но и избавляет нас от могилы, то есть погибели. Конечно, здесь речь может идти о том, что Он спасает нас от ада. Но я думаю, что здесь скорее сказано, что Он постоянно уберегает нас от опасностей, несчастных случаев, трагедий и смерти. Только тогда, когда мы попадем на небеса, мы поймем, как часто наш Бог защищал нас от преждевременной смерти, лично вмешиваясь в нашу судьбу.
Четвертое преимущество состоит в том, что Он венчает нас милостью и щедротами. Это прекрасный венец для тех, кто некогда был лишен любви и виновен. Он любит нас вечной любовью и каждый день осыпает нас Своими милостями.
102:5 Он насыщает нас благами всю нашу жизнь. Еврейское выражение, которое используется здесь, не вполне понятно. Его буквальный перевод таков: "Он насыщает твое украшение благами". Из этого берутся переводы: "юные годы", просто "годы" или "жизнь". Даже если у нас есть сомнения по поводу точности формулировки, суть понятна: Господь насыщает жаждущие сердца, и ходящих в непорочности Он не лишает благ.
Следствие этих пяти благ – прощения, исцеления, заботы, увенчания и удовлетворения, – в том, что наша юность обновляется, подобно орлу. Болезни и насилие могут затронуть тело, но не коснутся духа. "Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется" (2 Кор. 4:16). На земле не существует источника вечной молодости, обновляющего тело, но дух способен укрепляться все больше и больше. Надеющиеся на Господа обновятся в силе:
поднимут крылья, как орлы,
потекут – и не устанут,
пойдут – и не утомятся (Ис. 40:31).
Орел славится своим долголетием и силой. Конечно, он не вечно молод и силен; он тоже старится и умирает. Но автор псалма имеет в виду, что человек, пребывающий в Боге, постоянно возрождается и идет от силы к силе, как орел парит все выше и выше.
102:6 Милость и доброта Господа проявляются в Его отношениях с еврейским народом, особенно в исходе из Египта. Это был типичный пример того, как Он несет отмщение и суд всем обиженным.
102:7, 8 На пути из Египта в Землю Обетованную Бог открыл пути Свои Моисею и дела Свои – сынам Израилевым. Он поделился с Моисеем Своими тайными планами и замыслами. Народ Израиля увидел практическое исполнение этих планов. Разница между Его путями и Его делами заключается в том, что Его пути познаются посредством откровения, в то время как Его дела можно наблюдать.
В отношениях со Своим народом Господь показал Себя щедрым и милостивым. Он наставляет, защищает и заботится о каждом шаге Своего народа. Народ Его сбивается с пути, жалуется, не слушается и ропщет, но Он их долго терпит и многое переносит, прежде чем гневаться. Его милость велика, несмотря на неблагодарность, с которой Он сталкивается.
Как я недостоин Тебя, дорогой Господь,
Однако Ты всегда проявляешь Свою чудесную любовь ко мне.
Хотя часто я заблуждаюсь и мне не удается исполнить Твою волю,
Твоя благодатная любовь все равно пребывает со мной.
Автор неизвестен.
102:9, 10 Бывает, что Господу приходится наказывать Своих детей, но даже тогда Его суд не длится вечно. Ему не нравится наказывать. Его милосердие – против суда. Если бы мы получали то, что заслужили, мы навеки оказались бы в аду. Но милость Божья проявляется в том, что Он не дает нам того, чего мы заслуживаем. Другой заплатил за наши грехи на кресте Голгофы. Когда мы верим в Спасителя, Бог может по справедливости простить нас. И это не обман; Христос заплатил раз и навсегда долг за нас всех, так что нам теперь не придется платить его.
102:11, 12 Безгранична любовь Бога, составившего этот чудесный замысел спасения. Она превосходит способности человеческого воображения. Если бы мы могли измерить расстояние от неба до земли, мы могли бы получить какое-то представление о величии Его любви. Но мы не можем это сделать. Мы не можем даже определить размеры вселенной, в которой живем. Бесконечность – именно настолько Он удалил от нас беззакония наши. "Восток есть восток, запад есть запад, и они никогда не встретятся", так и верующий никогда не встретится со своими грехами. Бог в Своей чудесной любви убрал все прегрешения с глаз долой.
102:13, 14 Кто-то сказал, что "слабость человека вызывает Божье сострадание". Как человек-отец с любовью и пониманием смотрит, как его маленький сын борется с весом, рассчитанным на взрослого, так и Господь с сочувствием смотрит на нашу слабость. Он знает, кто мы – горсть праха, персть, хрупкие и беспомощные. Слишком часто мы забываем, что Бог помнит о том, что мы всего лишь прах. Это приводит к гордости, самоуверенности, жажде независимости и срывам.
102:15, 16 Человек – не только прах,
скоро он вернется в прах. Приговор: "Ты – прах, и в прах возвратишься", – неизбежен. Человек рожден ненадолго, он отцветает, как цвет полевой, и больше никогда не вернется.
102:17, 18 Но совсем другой характер имеет Божья милость. Она длится от века до века для боящихся Его. Она безгранична как по длительности, так и по размаху. И правда Его распространяется на сынов сынов. Это должно быть большим утешением для нас. Родители-христиане часто беспокоятся о детях и внуках, растущих во все более греховном мире. Но мы можем смело поручить заботу о наших детях Тому, Чья любовь безгранична, Чьей правды хватит не только нам, но и последующим поколениям. Конечно, обещания выполняются при определенном условии. Они относятся к тем, кто хранит завет Его и помнит заповеди Его, чтобы исполнять их. И это справедливо.
102:19-22 Господь – наш Царь. Его престол – на небесах. Его власть простирается на всю Вселенную. Поэтому Его должны восхвалять все и вся; Давид призывает все творение воспеть Бога и поклониться Ему. Сначала он призывает ангелов, могущественных и послушных, запеть песнь прославления. Потом он взывает ко всем творениям, служащим Господу, чтобы они присоединились к хвалебному хору. Затем он зовет все дела Бога восславить Его. Этот великий хвалебный хор звучит во вселенной, и сам он присоединяет свой голос к песне, благословляя Господа. Кто-то представил, как Давид здесь говорит:
"Среди восхвалений всего творения позволь прозвучать и моему голосу!"
Псалом 103: Творец и Хранитель
Представьте себе, как трудно управлять такими городами, как Нью-Йорк, Лондон или Токио, с их миллионным населением. Необходима сложная сеть организаций, руководящих системой водоснабжения, распределения жилья, поставками продуктов питания и другими важными аспектами.
А теперь подумайте, насколько сложнее задача Бога, управляющего миром, в котором мы живем. Он должен снабдить все Свои создания водой. Трудная задача в области логистики – снабдить пищей всех людей, зверей, птиц и рыб. А проблема жилья? Только представьте себе все это, когда будете думать о Боге – о Творце и Хранителе всего огромного мира природы.
103:1-3 Автор псалма, имени которого мы не знаем, призывает все свое существо славить Господа, после чего приводит потрясающее описание Бога, которое, должно быть, вдохновило Микеланджело. Это описание следует воспринимать как образное, потому что как иначе можно описать незримого Бога или передать Его безграничное величие ограниченным человеческом языком?
В изумлении глядя на вселенную, автор псалма восклицает: "Господи, Боже мой! Ты дивно велик". Потом следуют подробности теофании (явления Бога). Бог облечен в одеяния неописуемого великолепия и величия. Он одевается светом, как ризою, что символизирует Его абсолютную чистоту и праведность. Он расстилает над землей звездное небо, как шатер – деяние, размах и безмерность которого потрясают воображение. Облачная оболочка, окружающая землю, – основание, на котором покоятся столпы небес. Облака, движущиеся по небу, – колесница Иеговы, Он несется на крыльях ветра.
103:4 Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими – огонь пылающий. Так как в еврейском языке ветер и дух обозначаются одним словом, а другое слово значит одновременно ангел и вестник, это выражение можно перевести так: "Ты делаешь ветры Своими вестниками, Своими служителями – пылающий огонь". Это соответствует природному контексту, но использование данной цитаты в контексте Послания к Евреям 1:7 требует традиционного перевода. (В греческом языке эти слова также имеют двойное значение, так что это применимо к обоим Заветам).
103:5-9 Читая псалом, мы понимаем, что автор заново переживает дни сотворения, описанные в Книге Бытия 1, хотя о некоторых из них он говорит не так подробно, как о других. Он изумляется тому, как Бог заботится о своем творении и особенно о человеке.
Во-первых, он вспоминает, как Бог сотворил землю на невидимых основах, чтобы она была твердой и стабильной, чтобы на ней могли жить. Сначала вся земля была покрыта бездной вод, такой глубокой, что даже горы были под водой. На третий день Бог сказал: "Да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша" (Быт. 1:9). Немедленно воды отступили. Появились горы и долины в тех местах, которые предначертал им Бог. Моря и океаны обрели четкие границы и перестали вторгаться на территорию суши.
103:10-13 Потом начала действовать чудесная Божья система водоснабжения. Обильные потоки вод заструились из родников. Потоки устремились вниз с гор, в долины, низменности и наконец моря. С тех пор полевые звери стали утолять жажду в этих потоках, реках и озерах. Птицы стали вить гнезда на деревьях, растущих рядом с этими потоками. Другим источником водоснабжения стал дождь. Как указывал Елиуй, Бог "собирает капли воды; они во множестве изливаются дождем: из облаков каплют и изливаются обильно на людей" (Иов 36:27, 28). Ирригационная система Бога увлажняет горы, и ею насыщается земля.
103:14, 15 Теперь Бог стал заботиться о провизии. Он в изобилии произрастил зелень, траву для скота, зерно для человека, чтобы он выращивал его. Произошло медленное, незаметное чудо: пища стала произрастать из земли.
Сок винограда превращается в вино посредством замечательного химического процесса, и человек радуется, когда пьет его. Маслина стала давать золотой елей, который используют разными способами, полезный для здоровья и вкусный. Из зерна получается хлеб, питающий жизнь, укрепляющий человека для труда.
103:16-18 Большие древа в лесу высасывают из земли тонны воды; кедры Ливанские растут сами собой, никто их не сажает. Деревья дают кров птицам. Например, аист строит гнездо на ели (могут иметься в виду можжевельники или кипарисы). Высокие горы – идеальное убежище для серн, скалы – для зайцев.
103:19-23 Жизнь развивается циклически, по расписанию, поэтому должно быть какое-то средство для исчисления времени. Бог создал луну для исчисления месяцев и солнце, чтобы, глядя на него, люди знали, когда заканчивается день. Регулярная смена дня и ночи нужна животным и человеку. Под покровом тьмы охотятся лесные звери. Когда наступает утро, они возвращаются в безопасные логовища. А человек выходит на дело свое и использует дневные часы для продуктивной работы.
103:24-26 Поразительно разнообразие Божьих дел. "Какая мудрость нужна, чтобы придумать все это!" (Нокс). Земля полна Его творений, и Он заботится обо всех них с поразительным вниманием к деталям. Море кишит жизнью, там водятся животные малые с большими, от крохотного планктона до китов.
Кажется, что упоминание кораблей в стихе 26 неуместно, так как речь идет о живых существах. Некоторые считают, что имеются в виду морские чудовища (Быт. 1:21), но правильное прочтение – корабли. Левиафан (в том же стихе) может быть китом или морской свиньей, которые резвятся в морях. (Однако смотри комментарий и примечания к Книге Иова 41).
103:27-30 Хотя живые организмы могут не осознавать этого, их пропитание зависит от Бога, который дает им пищу. И когда Он дает эту пищу, они принимают ее. Он отверзает руку – и они насыщаются. В стихе 13 сказано, что земля насыщается дождем, который послан Богом. В стихе 16 насыщаются деревья. А теперь и все создания насыщаются.
Обязательная составляющая устройства Божьего мира – смерть, которая поражает прежнее поколение, и его сменяет новое. Животные умирают, от старости или в результате насилия, как будто Бог скрывает от них лицо Свое. Однако, в то же самое время, когда они умирают и превращаются в персть, Бог посылает Своего Духа и обновляет лицо земли новым творением. С одной стороны, все постоянно умирает, с другой – лицо земли постоянно обновляется.
103:31, 32 Псалом начинается со слов о сотворении мира, а завершается он страстной молитвой о золотом веке, когда последствия греха будут устранены и Господа станут почитать и прославлять за Его величие и благость: "Он (автор псалма) хочет видеть все вернувшимся на круги свои, восстановленным, быть в гармонии со всеми Божьими созданиями, на заре новой субботы творения, в Божьем покое, в котором Он станет радоваться Своим делам, а они – Ему, и вселенная станет храмом, который наполняют хвалебные гимны". Что же касается Господа, то автор псалма молится о том, чтобы слава Его была во веки, чтобы Он веселился о делах Своих – великий Бог, Чей взгляд вызывает землетрясение, а прикосновение – извержение вулкана.
103:33-35 Сам же автор священного текста вознамерился воспевать совершенства Бога во всю жизнь свою. Он молится о том, чтобы его песнь была благоприятна Иегове, в Котором он обретает подлинную радость.
Что же касается грешников, которые портят Божье творение, то они должны исчезнуть с земли. Бог уже постановил, что так будет, поэтому его молитва соответствует Божьей воле.
Мы же вполне можем присоединиться к его последнему славословию:
Благослови, душа моя, Господа!
Аллилуйя!
Псалом 104: Завет с Авраамом
В завете, заключенном с Авраамом, Бог обещал его потомкам землю от реки Египетской до реки Евфрат (Быт. 15:18-21; Исх. 23:31; Вт. 1:7, 8; Нав. 1:4). Это было безусловное обещание, завет чистой благодати. Все зависело от Бога, ничто – от человека.
В этом псалме с большим энтузиазмом пересказывается все, что совершил Бог после заключения завета и до того момента, когда Он ввел детей Израиля в землю обетованную. Акцент делается на деяниях Бога. Ничего не говорится о грехах и проступках Израиля, как в большинстве исторических псалмов.
На самом деле Израиль никогда полностью не занимал обещанную ему территорию. Ближе всего его границы были к обещанным во время правления Соломона. Хотя он правил всеми землями от Евфрата до границы Египта, народ Иуды и Израиля жил в земле от Дана до Вирсавии (3 Цар. 4:21-25). Когда же Мессия Израиля вернется в силе и славе, его границы раздвинутся и охватят всю землю, которую Бог обещал Аврааму. Когда настанет этот день, верующий Израиль станет петь эту песню с новым воодушевлением и пониманием.
Благодарите и славьте (104:1-6)
Многие псалмы начинаются очень сдержанно, но потом восхваление взрастает и достигает своей кульминации. Но этот псалом начинается с настоящего взрыва хвалы, сразу привлекающего внимание читателя своим красноречием. Обратите внимание на разнообразие глаголов в повелительном наклонении, с помощью которых автор призывает к поклонению:
Славьте Господа;
Призывайте имя Его;
Возвещайте в народах дела Его;
Воспойте Ему и пойте Ему;
Поведайте о всех чудесах Его.
Хвалитесь именем Его святым;
Да веселится сердце ищущих Господа.
Ищите Господа и силы Его,
Ищите лица Его всегда.
Воспоминайте чудеса Его, которые сотворил,
Знамения Его и суды уст Его,
Вы, семя Авраамово, рабы Его, сыны Иакова, избранные Его.
Его завет с Авраамом (104:7-11)
104:7, 8 Непосредственная тема восхваления – завет, который Бог заключил с Авраамом (Быт. 12:7; 13:14-17; 15:7, 18-21; 17:8; 22:17, 18; Исх. 32:13). Его заключил Господь Бог наш, Чьи праведные деяния видны по всей земле. Он никогда не забудет Свое обещание, даже если Его исполнение отложено на тысячу родов. Если Он что-то обещал, это настолько непреложно, как будто оно уже произошло.
104:9-11 Завет изначально был заключен с Авраамом (Быт. 12:1-20), позже подтвержден Исааку (Быт. 26:3, 4), а потом – Иакову (Быт. 28:13-15). Слово Бога, Который не может лгать, гарантирует, что земля Ханаанская станет наследием Его земного народа.
В последующей истории Израиля мы видим, как Бог устраняет камни преткновения с пути Израиля и сокрушает его врагов, чтобы произошло сказанное Им.
Младенчество народа (104:12-15)
Когда они впервые пришли в Ханаан из Месопотамии, это была горстка беззащитных скитальцев. Тогда они много передвигались по земле и в других странах (Быт. 12:1-13; 20:1-18; 28:1-29:35). Но Бог защищал их от опасностей и притеснений, возбранял из-за них правителей, таких как фараон (Быт. 12:17-20) и
Авимелех (Быт. 20:1-18; 26:6-11), фактически говоря этим языческим царям: "Не смейте прикасаться к Моим избранным и делать зло Моим пророкам – это патриархи, которым Я послал откровение".
Возвышение Иосифа в Египте (104:16-22)
Прошло время, и в земле Ханаанской начался свирепый голод. Закончились запасы хлеба; питаться было нечем. Это Бог вызвал голод и всякий стебель хлебный истребил, но только в том смысле, что попустил этому случиться. Бог никогда не делает зла, но иногда Он позволяет ему случиться, если в конечном итоге оно ведет к Его славе и благу Его народа. Божьим человеком в условиях этого кризиса был Иосиф. Братья ненавидели его, и он был продан ими в Египет в качестве раба. Там его ложно обвинили в обольщении женщины и бросили в темницу (Быт. 39:20). В стихе 18 приводятся детали о его заключении, которых нет в других источниках: "Стеснили оковами ноги его; в железо вошла душа его". Два года провел он в темнице, и слово Господне испытало его: он оказался умелым толкователем снов и предсказателем будущего. Наконец фараон узнал о его способностях и не только освободил его, но и сделал вторым человеком в стране. Он имел право наставлять вельмож Египта, если это было необходимо, и учить мудрости людей гораздо старше себя.
Переезд Иакова с семьей (104:23-25)
Потом семья Иосифа перебралась в Египет. Прошли годы, количество израильтян умножилось, они процветали и были сильны в военном отношении. Но Бог позволил египтянам проявлять антисемитские настроения, угнетать и обманывать иудеев.
Моисей и казни египетские (104:26-36)
104:26, 27 Тогда Бог возвысил Моисея и его помощника Аарона, чтобы они предстали перед фараоном и потребовали освободить Его порабощенный народ. Они подкрепили свои требования рядом казней, которые должны были сломить сопротивление монарха.
Казни упоминаются здесь не в хронологическом порядке, и две из них опущены – пятая и шестая.
104:28 Бог послал тьму на всю землю (казнь девятая). Автор псалма добавляет загадочный комментарий: "и не воспротивились слову Его". Так значение этих слов не ясно, в переводе ИСВ они переданы как "они воспротивились Его слову", но оснований и подтверждающих манускриптов для подобного изменения текста не было. Согласно Барн-су, это значит, что Моисей и Аарон не воспротивились слову Господа, а сделали, как Он им велел. Или же это значит, что тьма была такой угнетающей, что египтяне не могли противиться ей.
104:29-31 Бог преложил воду их в кровь и уничтожил рыбу (казнь первая). Это был худший вариант загрязнения среды.
Далее упоминается казнь, связанная с жабами (вторая). Повсюду были жабы – в очагах и постелях. Даже царский дворец был полон этих прыгающих, квакающих, скользких созданий!
Одно слово Господа – и земля наполнилась разными насекомыми (казнь четвертая), скнипами (казнь третья).
104:32-36 Вместо дождя Бог послал губительный град и молнию (казнь седьмая). Палящий огонь прокатился по полям, уничтожил виноград и смоковницы, сокрушил другие дерева. В результате этой казни пострадали и погибли многие люди (Исх. 9:25).
Потом на землю напала саранча,
похожая на армию захватчиков, поглотившая всю траву на своем пути и оставившая позади себя пустошь (казнь восьмая).
Когда ни одна из этих казней не привела к успеху, Бог поразил всякого первенца египтян, людей и животных (казнь десятая). Это была запоминающаяся ночь – в эту ночь была уничтожена гордость каждого египетского дома.
Исход (104:37, 38)
Иудеи покинули Египет с большим количеством серебра и золота, чем у них было в момент прибытия; египтяне обрадовались их уходу и были готовы отдать все, чтобы только избавиться от них (Исх. 12:33-36). Казни, которые вызвали в Египте такое смятение, не коснулись израильтян. Все они были готовы пуститься в путь. Никто не отставал и не спотыкался.
Для египтян исшествие их было облегчением; египтяне уже очень боялись их.
Путешествие по пустыне (104:39-42)
Бог фантастическим образом заботился о Своем народе в пустыне. Облако не только не давало им сбиться с пути (Исх. 13:21), но и укрывало их от врага, как дымовая завеса (Исх. 14:19, 20). Ночью оно превращалось в огненный столп, чтобы светить им в пути. Когда они хотели есть, Бог давал им самое лучшее: перепелов в изобилии и манну, чудесный хлеб небесный. Когда им нужна была вода, Он раскалывал камень, и оттуда воды текли рекою. После того, как все вдоволь напились, воды хватило бы, чтобы создать реку посреди пустыни. Почему Иегова так заботился о них? Потому что Он не забыл Своего святого слова, данного рабу Его Аврааму.
Наконец на земле (104:43-45)
Это было великое избавление, сопровождавшееся неописуемой радостью и пением. Иегова вывел их в землю Ханаанскую и изгнал языческие народы, которые там жили. Они пришли на все готовое; они наследовали труд иноплеменных.
Конечно, Бог хотел, чтобы они повиновались Ему и хранили законы Его. Условием владения землей фактически было их повиновение (Лев. 26:27-33; Вт. 28:63-68; 30:19, 20).
Последний стих этого псалма – его естественная кульминация. В нем говорится о том, к чему все это время стремился Бог.
Это относится и к нам тоже. Бог назвал нас Своим народом, чтобы мы жили в соответствии с последним стихом:
Чтобы соблюдали уставы Его и хранили законы Его. Аллилуйя! Аллилуйя!
Псалом 105: Уроки истории
Кромвель спросил: "Что такое история, как не откровение Бога о Себе?" Автор этого псалма охотно согласился бы с такими словами, потому что в истории своего народа он видел как Иегова проявил Себя как Бога благости, терпения и неизменной любви.
Хотя имя автора нам не известно, мы знаем, что это был благочестивый иудей, писавший в то время, когда его народ был в плену (ст. 47). Этот псалом прежде всего исповедь грехов народа (ст. 6-46), но он также содержит элементы восхваления (ст. 1-3, 48) и мольбы (ст. 4, 5, 47).
Восхваление (105:1-3)
105:1 Приближаясь к Богу, автор начинает с поклонения; он входит в Божьи врата с благодарностью, в священные дворы – с хвалой. "Славьте Господа" – это перевод еврейского слова "аллилуйя", которым эта песня начинается и завершается.
Господа следует славить неустанно, потому что Он так благ с каждым из нас. Вовек милость Его – и то, что мы остаемся живы, доказывает это. Если бы Он воздал нам по заслугам, мы давно уже погибли бы.
105:2, 3 Человеческий язык не способен рассказать обо всех чудесных вмешательствах Бога в жизнь Его народа. Даже вечности не хватит, чтобы воздать Ему должную хвалу за все, кем Он является и все, что Он сделал.
Господи, вспомни меня! (105:4, 5)
За восхвалением следует личная просьба. Предвосхищая возрождение Израиля и славное правление Царя-Мессии, автор молится о том, чтобы он разделил благословение того дня, когда Бог окажет милость Своим искупленным святым. Он жаждет видеть, как Израиль насладится нерушимым процветанием и будет радоваться после стольких скорбей. Он хочет тоже быть наследником славы древнего Божьего народа. Его молитва напоминает нам молитву умирающего разбойника: "Помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие Твое!" (Лк. 23:42).
Бунт у Чермного моря (105:6-12)
Далее автор переходит к исповеди, в значительной степени следуя порядку молитвы Господней. Она тоже начинается с поклонения, потом идет просьба ("Хлеб наш насущный дай нам..."), а потом – мольба о прощении ("Прости нам долги наши...").
Это признак подлинной духовной зрелости – когда человек кается не только в собственных грехах, но и в грехах своего народа. Как трудно сказать от всего сердца:
Согрешили мы с отцами нашими, совершили беззаконие, соделали неправду.
Думая о грехах израильтян, мы не должны задирать перед ними нос со своей богословской позиции. Мы еще хуже, чем они! Пусть их прегрешения напоминают нам о наших собственных и побуждают встать на колени в покаянии.
Их неблагодарность – они не ценили
чудеса, которые Бог совершил в Египте, чтобы освободить их.
Их забывчивость – они слишком быстро забыли бесчисленные милости Бога.
Их непослушание – когда они пришли к Чермному морю, они стали жаловаться, что Бог привел их в пустыню на смерть и что лучше бы они оставались в Египте (Исх. 14:11, 12).
Но их грех не угасил Божьей любви. Бог увидел в их бунте возможность явить им Себя как их Слугу и Спасителя. Верный Своему имени, Он избавил их – и какое огромное проявление Его могущества это было! По Его слову воды Чермного моря расступились, чтобы иудеи перешли его по сухому дну. Когда они благополучно оказались на другом берегу, избавившись от преследовавшего их врага, воды вернулись на место, утопив египетское войско. Как могли иудеи, увидев такие чудеса, не поверить в Него и не петь Ему хвалу?
Ропот в пустыне (105:13-15)
Но вскоре они снова начали грешить.
У них была короткая память – скоро забыли дела Его, хотя Он совершал для них чудеса.
Они были своевольны – не дождались Его изволения.
Они шли на поводу своих желаний – утратили контроль над собой, желая пищи (Чис. 11:1-35).
Они провоцировали Бога – искушали Его.
На этот раз Бог исполнил их просьбу, но послал на них язву (Чис. 11:20). Их история учит нас осторожности в молитвах – надо всегда молиться о том, что угодно Богу, потому что, как сказал Мэтью Генри, "То, о чем просят в страсти, часто дают в гневе".
Бунтовщики Дафан и Авирон (105:16-18)
Они не признавали власть Бога – Дафан и Авирон, вместе с Кореем, возглавили бунт против Моисея и Аарона (Чис. 16:1-30). Они позавидовали этим двух Божьим людям. Они хотели также вмешаться в дела священников. Восстав против Божьих святых, то есть против Божьих представителей, они восстали против правления Бога. В результате разверзлась земля, и поглотила бунтовщиков и их семьи. А огонь уничтожил еще двести пятьдесят человек, которые приносили Господу воскурение (Чис. 16:31-35).
Золотой телец (105:19-23)
Их идолопоклонство – пока Моисей был на горе Синай и получал закон Божий, люди сделали золотого тельца и поклонились ему (Исх. 32:4). Они променяли славу Божью на изображение вола, ядущего траву. Вместо того, чтобы признать Бога как своего Спасителя из Египта, они стали воздавать почести безжизненному тельцу. Бог уничтожил бы их в одно мгновение, если бы Моисей не попросил за них. Как воин, закрывающий брешь в стене собственным телом, Моисей... стал пред Ним в расселине, чтобы отвратить ярость Его.
Грешное донесение лазутчиков (105:24-27)
Их неверие в Кадес-Варни (Чис. 14:2, 27, 28) – Бог обещал им землю желанную, идеального местоположения, с прекрасным климатом и ресурсами. Это обещание включало в себя все необходимое для того, чтобы войти в землю и занять ее. Но они не поверили Его обещанию и задрали носы на (презрели) эту землю. Вместо того, чтобы идти вперед с верой, они роптали в шатрах своих. Поэтому Бог поднял руку Свою на них, чтобы уничтожить это поколение в пустыне и рассеять их потомков по земле, в народах.
Грех с моавитянами (105:28-31)
Их греховное поклонение Ваалфегору – Мужчины Израиля не только прелюбодействовали с женщинами Моава, но и вместе с ними приносили жертвы мертвым, участвуя в языческих обрядах и поклоняясь Ваалфегору (Чис. 25:3-8). Бог был так разгневан, что послал язву, чтобы убить тысячи людей. Когда Финеес увидел, что один израильтянин привел язычницу в свой шатер, он убил их обоих копьем. Это остановило язву, но только после того, как двадцать четыре тысячи человек умерли. Это было доказательством праведности Финееса, и было вознаграждено заветом мира. Господь сказал:
Вот, Я даю ему Мой завет мира, и будет он ему и потомству его по нем заветом священства вечного, за то, что он показал ревность по Боге своем и заступил сынов Израилевых (Чис. 25:12, 13).
Проблемы в Мериве (105:32, 33)
Грех Моисея (Чис. 20:2-13) – У вод Меривы (это слово переводится как "раздор") люди проявили вопиющее неверие. Они обвинили Моисея в том, что он завел их в пустыню, чтобы они умерли от жажды. Вместо того, чтобы поговорить со скалой, как сказал Бог, Моисей дважды ударил ее жезлом. Он также погрешил устами своими, резко разговаривая с народом бунтовщиков. В результате Бог лишил его привилегии ввести народ Израиля в землю обетованную.
В Ханаане – та же история (105:34-39)
Новая обстановка в земле Ханаан не изменила природы израильтян, что видно из их поведения:
105:34Им не удалось уничтожить языческих обитателей земли. Развращенные хананеяне были пораженным гангреной органом человечества, который следовало отсечь. Бог терпел их сотни лет, а потом решил, что единственное решение проблемы – уничтожение, и эту хирургическую операцию Он поручил Израилю. Но Израиль Его не послушался (Суд. 1:27-36).
105:35Они вступали в смешанные браки с язычниками. Братаясь с язычниками и вступая с ними в браки, Израиль поступался своими религиозными и моральными принципами.
105:36Их идолопоклонство. Скоро иудеи стали поклоняться истуканам вместо истинного и живого Бога.
105:37-39Их человеческие жертвоприношения. Особенно отвратительно для Господа было то, что они приносят в жертву сыновей своих и дочерей своих, чтобы удовлетворить бесов (4 Цар. 3:27; 21:6; Иез. 16:20, 21). Сыновья и дочери избранного Божьего народа становились жертвами для мерзких идолов Ханаана, и осквернилась земля кровию.
Период судей (105:40-46)
"Оскорбленный Своим народом, – пишет Барнс, – Господь стал относиться к нему так, словно он был скверной". Он предал людей в руки язычников – жителей Месопотамии, мадианитян, филистимлян, моавитян и других. Эти нечестивые народы правили иудеями, угнетали и преследовали их. Несмотря на это обращение, народ упорствовал в своем грехе и сопротивлении Иегове. Когда же они обращались к Нему с покаянием, Он относился к ним милостиво. Помня о Своем завете, Он отказывался от суда, демонстрируя Свою неизменную любовь. Даже в самый мрачный период плена Господь возбуждал к ним сострадание во всех, пленявших их, – трогательный пример победы милости над судом.
Спаси и собери (105:47)
Автор псалма молится о том, чтобы его народ, рассеянный среди народов мира, вновь воссоединился. Тогда они будут славить святое имя Бога и хвалиться Им. Эта молитва предвосхищает просьбы верного остатка Израиля в будущем, в период великой скорби, перед установлением славного царства Христа.
Славословие (105:48)
Этой возвышенной нотой завершается не только сам этот псалом, но и четвертая книга Псалтири. Но, подходя к концу псалма, мы должны противостоять искушению загнать его в диспенсационалистские рамки и относить только к нечестивому народу Израиля. В этом псалме отражена и наша собственная история. В 1 Коринфянам 10:11 мы читаем:
Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков. Этот псалом предостерегает нас от неблагодарности. Если Израиль должен был быть благодарен за искупление из Египта силой Божьей, то насколько больше мы должны благодарить за искупление от греха и сатаны кровью Христа!
Он предостерегает нас от забывчивости. Как мы легко забываем о смерти и страданиях Господа Иисуса! Мы виновны в "проклятии христианства – отсутствии слез на глазах".
Он предостерегает нас от ропота. Для некоторых людей совершенно естественно все время жаловаться: на погоду, на условия жизни, на малейшие неудобства и даже на слишком густой соус.
Он предостерегает нас от своеволия, от того, чтобы считать свою собственную волю выше воли Бога. "И Он исполнил прошение их, но послал язву на души их" (ст. 15).
Он предостерегает против критики Божьих руководителей, будь то правительство, старейшины общины или родители в семье.
Он предостерегает нас от идолопоклонства – поклонения деньгам, семье, машинам, образованию, удовольствиям или мирскому успеху.
Он предостерегает нас от неверия в >обещания Бога. Этот грех привел Израиль к тридцати восьми годам блужданий по пустыне и помешал виновным вступить в землю обетованную.
Он предостерегает нас от блуда. Поклонение Ваалфегору вовлекло израильтян в серьезный грех прелюбодеяния. Отношение Бога к этому греху видно из того, какое несчастье Он навлек на виновных.
Он предостерегает нас от "незначительного" непослушания. Моисей ударил по скале, вместо того, чтобы заговорить с ней. Нам может показаться, что это так несерьезно, но это непослушание.
Он предостерегает нас от брака с неверующими. Бог отделяет Своих верных, Он ненавидит, когда Его народ развращается из-за неравных браков.
Наконец, он предостерегает нас от принесения в жертву своих детей. Родители-христиане очень редко учат своих детей тому, что провести жизнь в служении Богу – это желательно и уместно. Слишком часто дети вырастают, стремясь сделать себе имя, преуспеть в бизнесе или какой-то профессии. Мы растим их для мира – и для ада.
V. КНИГА 5 (ПСАЛМЫ 106 – 150)
Псалом 106: Так да скажут избавленные
В жизни Божьего народа часто наблюдается поведение, которое можно определить словами одного из приведенных ниже списков:
Грех или Непокорность
Рабство Воздаяние
Мольба Покаяние
Спасение Возрождение
Сначала люди отходят от Господа и живут в неповиновении Его Слову. Потом они страдают от горьких последствий своего отступничества. Придя в себя, они взывают к Господу и исповедуются в грехах. Потом Он прощает им грехи и возвращает им снова Свое благословение. Так происходит в древней истории о блудном сыне, которая по-прежнему остается знакомой нам и актуальной.
Из наблюдения за этим часто повторяющимся циклом можно сделать два основных вывода. Во-первых, это вывод о том, что человеческое сердце легко отходит от живого Бога. Во-вторых, то, что милость Господа, восстанавливающего людей, которые приходят к Нему с покаянием, воистину безгранична.
Здесь, в Псалме 106, милостивое избавление от Господа описывается четырьмя разными способами:
Как спасение заблудившихся в пустыне (ст. 4-9)
Как освобождение узников (ст. 10-16)
Как исцеление опасно больных (ст. 17-22)
Как избавление моряка от ужасного шторма (ст. 23-32).
Введение (106:1-3)
Во-первых, во вступлении к псалму озвучена тема. Это призыв славить Господа. Приводятся две причины делать это: Господь благ и вовек милость Его. Каждой из этих причин было бы уже достаточно для бесконечной благодарности.
Далее выделяется особый класс людей, принявших Его благость и любовь, а именно, избавленные Им от гонений, рабства, угнетения и бедствий и возвращенные в свою землю из всемирного рассеяния. Понятно, что автор псалма говорит об Израиле, но мы не станем ограничивать эти слова только этим народом, так как и мы были выкуплены из рабства греха и, как избавленные Господом, должны присоединиться к благодарственному хору.
Спасение заблудившихся в пустыне (106:4-9)
Этот первый образ намекает на сорокалетние странствия Израиля по безжизненной и ужасной пустыне. Народ не знал дороги. Они терпели голод и жажду, были в отчаянии и растерянности. Затем они воззвали к Господу в скорби своей, и их блуждания вдруг закончились. Господь прямой дорогой повел их к Моавитским равнинам. Оттуда они вступили в Ханаан. А там они нашли город, где они наконец могли почувствовать себя дома. Как же они (и все мы) должны славить Господа за Его неугасающую любовь, за ту чудную заботу о Своем народе, которую Он проявляет. В земле обетованной Он насытил душу алчущую и жаждущую.
Освобождение из темницы (106:10-16)
106:10-12 Второй эпизод из истории Израиля связан с вавилонским пленом. Автор сравнивает семьдесят лет плена с периодом тюремного заключения. Вавилон был подобен мрачному, темному подземелью. Израильтяне чувствовали себя, как узники в цепях, осужденные на мучительное рабство (хотя условия жизни в Вавилоне были не такими суровыми, как в Египте). Израильтяне попали в изгнание потому, что восстали против слов Божиих и пренебрегали Его Словом. Измученные и изможденные тяжелыми работами, они преткнулись под тяжестью груза, и никто не поддерживал их.
106:13-16 Но, когда они воззвали к Господу, Он спас их из земли мрака и расторгнул цепи рабства. Теперь они должны славить Господа за Его неизменную любовь и за все чудные дела Его, совершенные ради них.
Ибо Он сокрушил врата медные и вереи железные сломил. Этот стих помогает нам понять, что автор псалма имеет в виду именно вавилонский плен. Похожие слова есть в Исаии 45:2, где Господь почти точно так же описывает, как положит конец плену. Он говорит Киру:
Я пойду пред тобою и горы уровняю, медные двери сокрушу и запоры железные сломаю.
Судя по контексту, Он имел в виду окончание вавилонского плена.
Исцеление от серьезной болезни (106:17-22)
106:17-20 Этот третий раздел может относиться к народу Израиля во время первого пришествия Христа. Народ в то время был болен. Только что завершился полный испытаний период маккавеев. Некоторые люди были безрассудны и страдали от Божьего суда за беззаконные пути свои. Они утратили аппетит и быстро приближались к вратам смерти. Благочестивый остаток народа молился и ждал надежды Израиля. Бог послал слово Свое и исцелил их. Его Слово – это может быть Господь Иисус Христос, Логос, Который нес в доме Израиля служение исцеления. Сколько раз мы читаем в Евангелиях истории о том, что Он исцелил всех. Матфей напоминает нам, что, исцеляя больных, Спаситель исполнял предсказанное пророком Исаией: "Он взял на Себя наши немощи и понес болезни" (Мф. 8:17). Если вы возразите, что не все израильтяне исцелились, мы напомним, что не все они вошли в землю обетованную и не все вернулись из вавилонского плена.
106:21, 22 Автор псалма опять призывает людей славить Господа за милость Его и за чудные дела Его. Дар Его Сына – особая причина для благодарности и воспевания Его деяний в радостных песнях.
Избавление моряка от ужасной бури (106:23-32)
106:23-27 Последняя картина – наиболее образная. В ней описываются моряки, которые служат на большом океанском корабле. Они знают, что Господь управляет штормами на море. Сначала начинается сильный ветер. Потом образуются высоко вздымающиеся гигантские волны. Корабль качает на волнах, его корпус трещит. Его вздымает на гребень волны и швыряет вниз. Самый прочный корабль похож на спичечный коробок среди этой кипящей и пенящейся бездны. В такой шторм даже самые испытанные моряки теряют присутствие духа. Они могут только кружиться и шататься, как пьяные, пытаясь выполнять свои обязанности на корабле. Их охватывает острое осознание своей ничтожности, и вся мудрость их исчезает.
106:28-30 Неудивительно, что и моряки, которые часто богохульствуют и безбожничают, начинают молиться в такой момент. И Господь достаточно исполнен благодати, чтобы услышать эти отчаянные молитвы. Он превращает бурю в тишину, и волны умолкают. Какое облегчение! Люди снова могут вести корабль и вскоре приходят в порт, в который отправлялись.
106:31, 32 Моряки, чувствуя облегчение, не забывают поблагодарить Господа за Его постоянную милость и все чудные ответы на молитвы, которые Он посылает. Они исполняют свои обеты, славя Его вместе с верующими, восхваляя Его в сонме старейшин.
Разве мы преувеличиваем, говоря, что здесь речь идет о последней буре, ждущей Израиль, и его последующем вступлении в царство мира? Буря – это период Великой Скорби. Море символизирует беспокойные языческие народы. Моряки – это народ Израиля, который беспокоят другие народы во время бедствий Иакова. Верующий остаток народа взывает к Господу. Потом Он вмешивается лично, возвращается на землю, чтобы учредить Свое царство мира и процветания.
Правление и благодать Бога (106:33-43)
106:33, 34 В остальных стихах этого псалма объясняется, как реагирует Бог на неповиновение Своего народа и его возвращение к повиновению. Он всемогущ, Он иссушает реки и заставляет бурлящие потоки испаряться. Ему ничего не стоит превратить землю плодородную в солончаковую пустыню, когда люди отворачиваются от Него.
106:35-38 Но Он может и обратить этот процесс. Так и случится, когда Князь мира вернется, чтобы править землей в период тысячелетнего царства. Пустыня Негев наполнится многоводными источниками. Сахара станет цветущим садом. В местах, которые были необитаемыми веками, появятся поселения. Современные города возникнут повсюду. Пустыня вдруг станет землей, пригодной для возделывания. Зерно, овощи, фрукты и ягоды будут расти в ней в изобилии. Благодаря Божьему благословению, урожай будет громадным, и поголовье скота сильно возрастет.
106:39-43 Другая сторона картины – Его суд над грешными правителями. Тираны утратили свою силу и унизились под гнетом несчастий и скорбей; Он навлекает бесчестие на князей и оставляет их блуждать в пустыне без дорог (ст. 39, 40, НАБ).
Такой была судьба фараона, Ирода и Гитлера, так закончится карьера триумвирата зла в период Великой Скорби.
Но Бог освобождает бедных от несчастий и благословляет их многочисленной семьей. Видя это, праведники радуются. Нечестивым же, когда они видят это, нечего сказать (что для них нетипично).
Тот, кто мудр, видит руку Бога в изменениях судеб людей и народов, он учится на уроках истории и современных событий. Особенно он думает о милости Господа в Его отношениях с теми, кто исполняет Его Слово.
Псалом 107: На помощь! Быстро!
Неудивительно, что этот псалом кажется нам знакомым. Его первые шесть стихов очень похожи на псалом 56:8-12, а последние восемь почти идентичны псалму 59:7-14. Автор его переходит от восхваления к молитве, от обещаний к проблемам, потом снова молится и, наконец, говорит о блестящей перспективе.
Восхваления (107:2-6)
107:2, 3 Автор псалма готов воспевать Господа за Его неустанную любовь и верность. Ему не терпится петь и играть для Всевышнего. Еще темно, но он велит своей душе проснуться, берет в руки псалтирь и гусли и приветствует рассвет песнями благодарения. Неплохая идея – начать день с восхваления!
107:4 Он воспевает Бога не только у себя дома и с ближними. Всюду, куда он ни пойдет, народы слышат, как он поклоняется Господу, и вторят его хвалебной песне. Мы тоже должны быть так решительно настроены.
107:5, 6 Почему Давид с таким энтузиазмом относился к Господу? Потому что Его милость превыше небес, а Его истина до облаков. Восхваление должно соответствовать Его величию. Поэтому пусть Он будет превознесен выше небес, а слава Его да будет над всею землею.
Слушая восхищенные песни Давида, мы лучше понимаем следующие слова:
Восхваление божественнее молитвы;
Молитва указывает счастливый путь на небеса.
Восхваление уже там.
Молитва (107:7)
Теперь он обращается к просьбам. На его страну напали враги; положение ужасно. Сверхъестественных успехов, часто характерных для Израиля в прошлом, не наблюдается, поэтому Давид молит Господа избавить Его возлюбленных, послав им помощь с борьбе с захватчиками.
Обещание (107:8-10)
107:8, 9 Величественный и непоколебимый в Своем святилище, Бог заявляет о Своих правах на Израиль и на все языческие народы тоже. Он обещает, что Мессия будет править в том числе Сихемом, где находился колодец Иакова; долиной Сокхоф, где Иаков строил кущи для своего скота (Быт. 33:17); возвышенными плато Галаада, знаменитого своими пастбищами и лечебным бальзамом; и Манассией, территория которого лежала по обе стороны Иордана. Ефрем будет Его крепостью главы, то есть шлемом, он возглавит защиту царства. Иуда будет Его скипетром, местом правления, как обещано в Книге Бытия 49:10.
107:10 Здесь упоминаются три языческих народа – Моав, Едом и Филистия – как представители иноземных территорий, которые будут включены в царство. Моав будет его умывальной чашей, что указывает на подчинение и презрительное отношение. Он прострет сапог свой на Едома, то есть подчинит, поработит и унизит. Моав и Едом будут платить Ему дань, а Филистия будет сокрушена. "Над землею Филистимскою восклицать буду".
Проблема (107:11, 12)
Обещание победы над Едомом побуждает Давида с нетерпением ждать его исполнения. Села, столица этой земли (известная также под названием Петра), славилась как город неприступный, который невозможно захватить. Давид жаждет, чтобы кто-нибудь довел его до Едома, чтобы он мог одержать победу. Но тут есть одна проблема – Бог скрыл Свое лицо от Израиля. Без Его помощи Израиль терпит неудачи. Израильские войска идут на войну – и не побеждают, потому что с ними нет Господа.
Молитва (107:13)
Без Господа положение безнадежно, никто другой не поможет. Давид достаточно прожил, чтобы знать: защита человеческая суетна. Он просит Всемогущего Бога принять сторону Израиля и оказать ему помощь на поле боя.
Перспектива (107:14)
Завершая молитву, автор псалма говорит о будущем триумфе. "С Богом мы окажем силу", потому что Он сокрушит сопротивление и даст победу Своим возлюбленным. Эту уверенность, рожденную в вере, красноречиво выражает Пол Герхардт:
Со мной ли Бог? Я не боюсь.
Пусть все против меня восстает;
Когда я зову Христа, моего Спасителя,
Полчища зла бегут.
Мой Друг, Господь Всемогущий,
И Любящий меня Бог;
Какой враг навредить мне может,
Даже надвигаясь волной?
Мир пройдет и погибнет,
Но Ты, Боже, не поколеблешься;
Ненависть всех на свете бесов
Не разлучит меня с Твоею любовью;
Ни голод, ни жажда,
Ни бедность, ни заботы,
Ни гнев могущественных князей
Не настигнут моего убежища.
Мое сердце переполнено радостью,
Печали там нет места,
Оно поет славу
Среди солнечного сияния.
Солнце, которое светит мне,
Это Иисус и Его любовь,
Источник моего пения -
В глубине небес.
Псалом 108: Судьба врагов Бога
Из всех псалмов-проклятий этот не имеет себе равных. Ни один другой псалом не призывает Божий суд так яростно и не описывает его с такими живыми подробностями. Читателя не может не заинтриговать и не увлечь та невинность и простота, с какой автор псалма призывает многочисленные кары на головы своих врагов!
108:1-3 Псалом начинается с обезоруживающей мягкой ноты. Давид молит о том, чтобы Бог хвалы помог ему, потому что это Бог, Которого он восхваляет. Его враги коварно хулят его, возводят на него лживые обвинения. Он со всех сторон слышит слова ненависти. Особенно трудно то, что все эти нападки совершенно необоснованны.
108:4, 5 Давид проявил любовь и милость к тем, кто нападает на него, и что он получает взамен? Массу ложных обвинений. А он молился за этих людей! На доброту они отвечают ему оскорблениями, а на любовь – ненавистью.
108:6, 7 На этот раз чаша терпения Давида переполнилась. С этого момента его уязвленная душа исторгает из себя исключительно проклятия, жестокие и яростные. От множества врагов, о которых говорится в стихах 1-5, он переходит к одному конкретному.
Когда-нибудь этот человек будет пойман и приведен на суд. Когда это случится, пусть Господь устроит так, чтобы нечестивый стал его обвинителем, дьявол – его судьей. Пусть на суде вынесут приговор: "Виновен!" Если же он попытается обжаловать решение, то пусть его просьбу посчитают оскорблением суда и ужесточат меру наказания.
108:8-10 Что касается его жизни, пусть она будет короткой и пусть кто-нибудь займет его положение. Это проклятие цитируется по отношению к Иуде и его "должности" казначея в группе учеников в Книге Деяний 1:20:
В Книге же Псалмов написано: да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нем; и: достоинство его да приимет другой.
Нам легче будет понять суровость этого псалма, если мы вспомним, что эти слова касаются не только Давида и его врага, но также Мессии и Его предателя; возможно, также Израиля и антихриста в грядущую эпоху.
Что же до семьи врага, то пусть его дети станут сиротами, а его жена – вдовою. Пусть его дети скитаются и просят милостыню, путь их дом постигнет разорение.
108:11-13 Что касается его состояния, то пусть его захватит заимодавец, чтобы все, что он заработал, расхитили чужие.
Так как этот человек не проявил милости, пусть не будет сострадающего ему, и никто не пожалеет сирот его. Пусть имя его семьи будет забыто в следующем роде (на востоке это было одно из самых постыдных наказаний, какое только могло существовать).
108:14, 15 Даже его предки не были безвинны. Пусть Господь вспомнит беззаконие отцов его, и грех матери его да не изгладится. Не говорится, какие именно преступления они совершили, но, должно быть, их вина была велика, так как далее автор псалма просит, чтобы Господь никогда не забывал их грехов и чтобы истребил Он память их на земле.
108:16-20 В стихе 16 мы встречаемся с резким осуждением этого грешника. Он не имел обыкновения проявлять доброту. Вместо этого он активно и агрессивно преследовал бедных и нищих, доводил до смерти сокрушенных сердцем. Нетрудно узнать в этом описании Иуду, который коварно предал безгрешного Спасителя на распятие.
Но в области нравственности действует непреложный закон воздаяния. Человек пожнет то, что посеял. Этот сбор урожая неизбежен. От греха никуда не деться. Здесь автор псалма просит о том, чтобы подействовал закон причинно-следственной связи. Этот человек возлюбил проклятие; путь проклятие бумерангом вернется к нему самому. Он не хотел, чтобы другие наслаждались благословениями; пусть теперь благословения удалятся от него. Он облечется проклятием, как ризою; это проклятие пропитает его жизнь, как вода пропитывает губку; оно войдет во все его существо, вплоть до мозга костей. Проклятие покроет его, как одежда, которую он носит, "прилепится к нему, как пояс, который ему не удастся снять никогда" (Нокс).
Таково желание Давида по поводу его врагов и говорящих злое. Он не упустил ни одной детали, перечисляя кары. Некто сказал: "Грешников ждут все наказания, каким люди желали бы подвергнуть своих врагов".
108:21-25 Автор псалма завершает его двумя молитвами и восхвалением. Во-первых, он молится об избавлении от неприятностей. Он хочет, чтобы Господь принял его сторону ради имени Своего, то есть, чтобы прославиться как Богу силы и справедливости. Выступив на стороне Давида, Господь еще раз покажет, что Его милость блага.
Автор псалма молится отчаянно. Он не только беден и нищ, но и сердце его уязвлено. Его жизнь колеблется, как ускользающая тень. Его гонят, как человек гонит саранчу. Из-за длительного поста колени его устали, он превратился в кожу и кости. Его враги насмехаются над его плачевным состоянием; они качают головой, издеваясь над ним.
108:26-29 Во второй молитве Давид просит Господа отомстить за него его врагам. Когда Иегова придет ему на помощь и спасет его, нападающие на него познают, что это был акт Божьего вмешательства – рука Господа. Какое значение могут иметь их проклятия для того, кого Господь благословляет! Тогда враги покроются стыдом, а автор псалма возрадуется. Они будут в растерянности, облекутся стыдом и бесчестьем, как одеждой.
108:30, 31 Наконец, мы слышим, что Давид собирается славить Господа, когда получит ответ на свои молитвы. Это будет не просто восхваление, а великое благодарение. Он будет славить Бога не наедине, а среди множества. Он будет славить Иегову, Который стоит одесную бедного, избавляя его от судящих душу его. Псалом вселяет веру в Господа как нашего защитника.
Псалом 109: Сын Давида и Господь Давида
Этот псалом Давида цитируется в Новом Завете чаще, чем любой другой отрывок Ветхого Завета. Очевидно, что в псалме говорится о Мессии – сначала как о прославленном Ходатае, сидящем по правую руку Бога, потом – как о Царе славы, возвращающемся на землю, чтобы взять скипетр всемирного правления, а также о вечном Первосвященнике по чину Мелхиседека.
109:1 В первом стихе Давид цитирует слова, обращенные Господом к Его Господу:
"Седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих".
Ключ к пониманию этих слов в том, что здесь "Господом" названы две разных личности. В первом случае это слово, без сомнения, относится к Иегове. Второе слово "Господь" – это еврейское adon, что значит "хозяин" или "правитель". Иногда оно использовалось как имя Бога, а иногда обозначало человека-господина. Хотя само это слово не всегда обозначает Бога, судя из последующей фразы, Господь Давида (Adon) был равен Богу.
Однажды, обращаясь к фарисеям в Иерусалиме, Иисус спросил их, что они думают о Мессии. От кого должен произойти Обещанный? Они правильно ответили, что Он будет сыном Давида. Но Иисус доказал им на основании псалма 109 (который они тоже считали мессианским), что Мессия будет также Господом Давида. Как может Он быть сыном Давида и в то же время Господом Давида? И как мог Давид, царь, иметь над собой господина на земле?
Конечно, здесь следует ответить, что Мессия будет одновременно Богом и человеком. Как Бог, Он будет Господом Давида. Как человек, Он будет сыном Давида. Сам Иисус, сочетавший в Себе божественность и человеческую природу, был Господом и Сыном Давида.
Для фарисеев это был момент истины. Но, несмотря на все доказательства, они не хотели признавать Иисуса как долгожданного Мессию. Так что мы читаем:
И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его (Мф. 22:41-46; см. также Мк. 12:35-37; Лк. 20:41-44).
Авторы Нового Завета не оставляют поводов для сомнений в том, что Сидящий одесную Бога – это никто иной, как Иисус из Назарета (Мф. 26:64; Мк. 14:62; 16:19; Лк. 22:69; Деян. 2:34, 35; 5:31; 7:55, 56; Рим. 8:34; 1 Кор. 15:24 и далее; Еф. 1:20; Кол. 3:1; Евр. 1:3, 13; 8:1; 10:12, 13; 12:2; 1 Пет. 3:22; Отк. 3:21). Таким образом, в стихе 1 сообщается, что Иегова сказал Господу Иисусу в день Его вознесения, когда Он сел одесную Бога. Но Он будет там только до тех пор, пока Его враги не окажутся в подножии ног Его.
109:2 Между стихами 1 и 2 поместилось то, что Х. Э. Айронсайд называет "большой интерлюдией" – Век Церкви, который продолжается с момента воцарения Христа до Его второго пришествия. В стихе 2 Иегова посылает жезл силы Мессии от Сиона; иначе говоря, Господь делает Христа Царем в Иерусалиме, Своей столице. Жезл – символ царской власти. Христу дана власть над всей землей, над всеми Его врагами. "Господствуй среди врагов Твоих". До этого момента Господь Иисус будет уничтожать Своих непримиримых врагов. Здесь речь идет не об уничтожении врагов, а об управлении теми врагами, которые станут Его друзьями и радостно подчинятся Его господству.
109:3 Это подтверждает также стих 3. Его народ охотно подчиняется в тот день, когда Он ведет Свои войска на святую гору. В НКИ об этом сказано так:
Твой народ станет добровольцами в день силы Твоей; в красоте святости...
Здесь народ охотно приветствует Царя в святом собрании. "В их жизни и поведении, – пишет Барнс, – проявится вся красота и привлекательность святого и чистого характера". Вторая часть стиха 3 создала немало хлопот переводчикам и комментаторам. Скрогги так перефразирует ее: "...как роса рождается от своей матери утра, так Твоя армия придет к Тебе, свежая, многочисленная, яркая и могучая".
109:4 Одной из необычных особенностей Царства будет то, что Господь Иисус станет сочетать в Себе роли царя и священника. Такое сочетание чрезвычайно опасно, если правитель человек; не случайно давно звучит призыв о разделении церкви и государства. Но это сочетание будет идеально, когда Правителем будет Иисус. Непогрешимая царская власть и духовное священство дадут миру правление, которого он всегда жаждал, но никогда не видел.
Их стиха 4 мы узнаем четыре вещи о Мессии как священнике:
Он был сделал священником клятвою Иеговы. Это назначение необратимо. Он будет священником вечно. Он – священник по чину Мелхиседека. Выражение "по чину Мелхиседека" истолковывается для нас в послании к Евреям 5-7. Священство Мелхиседека сравнивается там со священством по чину Аарона и священством левитов.
По закону Бог требовал, чтобы мужчины из колена Левия и семьи Аарона были священниками. Их священство определялось происхождением и заканчивалось со смертью.
Священство загадочного человека по имени Мелхиседек было от Бога. Он не унаследовал его от своих родителей ("без отца, без матери, без родословия", Евр. 7:3а), не имело начала и конца ("не имеющий ни начала дней, ни конца жизни", Евр. 7:3б). В этом и в других отношениях священство Мелхиседека превосходило священство Левия. Мелхиседек был образом, предсказывающим Господа Иисуса. Священство Господа нашего проистекало не из родства; Он был из колена Иуды, а не Левия. Его священство было учреждено Самим вечным Богом, а, так как Он живет вечно, оно никогда не закончится.
Мелхиседек был провозвестником Мессии также в том, что был одновременно царем и священником. Его имя и титул указывают на то, что он был царем правды и царем мира (Евр. 7:2). Он также был священником Всевышнего Бога (Быт. 14:18).
109:5 В последних трех стихах псалма Господь Иисус изображается как могущественный завоеватель, сокрушающий беззаконие и бунт, чтобы учредить Свое царство. Проблема, связанная с пониманием этих стихов, решается так: они обращены к Иегове и говорят о Мессии. Так, стих 5 гласит:
Господь (Адонай – здесь Господь Иисус) одесную Тебя (Иегова). Он (Мессия) в день гнева Своего поразит царей.
109:6 Господь Иисус выступает против языческих народов, как предсказано в книге пророка Иоиля 3:9-17; Захарии 14:3 и книге Откровения 19:11-21. Он судит народы, усыпая землю мертвыми телами. Дальнейшее выражение: "Сокрушит голову в земле обширной", – также следует переводить как: "Он сокрушит главу всей земли", что может быть указанием на участь человека греха, "которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего" (2 Фес. 2:8).
109:7 Разбираясь со Своими врагами, далее Царь из потока на пути будет пить. Так как вода часто символизирует Святого Духа (Ин. 7:38, 39), это значит, что Господа будет поддерживать и наделять силами служение Духа. Это объясняет, почему Он потом вознесет главу, как Победитель.
Псалом 110: Чудесные деяния Господа
Через Псалом 110 красной нитью проходят три темы:
деяния Иеговы (ст. 2-4, 6-7)
слова Иеговы, они же завет (ст. 5, 9)
и заповеди (ст. 7) вечный характер всего, что Он делает и чем является (ст. 3, 5, 8-10).
На еврейском языке этот псалом имеет форму акростиха. Каждый из первых восьми стихов состоит из двух строк. Каждый из двух последних – из трех. Каждая из двадцати двух строк начинается с одной из букв еврейского алфавита, расположенных в алфавитном порядке.
Тема этого псалма – великолепие Христа, сидящего на престоле. Израиль воспевает Того, Кто призвал его из тьмы Египта и вавилонского плена в Свой чудесный свет.
110:1 Песня начинается с призыва к верным – славить Господа (евр. "аллилуйя"), и с решения самого автора славить Господа, не сдерживаясь и не отвлекаясь ни на что. Он будет делать это как в небольших собраниях верующих, так и при стечении народа, частным образом и публично.
110:2, 3 Четыре описания дел Господних, приведенные здесь, относятся ко всему, что Он делает, но вершиной всех Божьих дел для иудея периода Ветхого Завета было избавление из Египта. Велики дела Господни; изучение их полезно для всех, любящих оные. Это чудесные проявления Его славы и величия, и правда Его пребывает вовек.
110:4, 5 Он учредил пасху как вечную память о спасении Израиля кровью агнца, как напоминание о Его благодати и милости. Вечеря Господня стала Его напоминанием о нашем спасении кровью лучшего Агнца, незабываемой памятью о том, что Он милостив и щедр.
Возможно, стих 5 относится прежде всего к тому, как Бог чудесным образом снабжал пищей (букв. "добычей") израильтян во время блужданий по пустыне. Он никогда не забывал, что они – Его народ завета. Он всегда верен обещаниям, которые делает.
110:6 Он дал Своему народу еще одно доказательство Своего могущества, выгнав из обетованной земли хананеян и благополучно введя туда Свой народ. Эту землю автор псалма называет "наследием язычников".
110:7-9 Все дела Бога показывают, что Он всегда верен и справедлив. Все заповеди Его абсолютно истинны. Он всегда держит обещания, исполняя их преданно и с честью. Избавление послал Он народу Своему во времена исхода, а потом когда вывел народ из вавилонского плена. Он снова сделает это, когда приведет двенадцать колен обратно в Израиль, перед тем, как учредить Свое славное правление. Все это – часть Его завета, который нерушим. Свято и страшно имя Его, его следует почитать, и Сам Он таков же!
110:10 Только человек, чтущий Его, идет по пути мудрости. Чем больше мы повинуемся Ему, тем больше света Он нам дает. "Повиновение – это орган духовного познания".
Он достоин того, чтобы славить Его вовек!
Псалом 111: Награда праведных
111:1 Между этим псалмом и предыдущим существует глубокая связь. Они оба имеют форму акростиха и содержат духовное учение. Псалом 111 начинается с того момента, которым завершается Псалом 110, – с описания мужа, боящегося Господа и стремящегося к мудрости. То, что говорится о Господе в первом псалме, применяется к благочестивому человеку во втором. В Псалме 110 мы видим, как Солнце Правды сияет во всей Своей славе; а здесь мы видим, как верующий, подобно луне, отражает свет этой славы. Наблюдая красоту Господа, верующий преображается в ту же красоту силой Святого Духа (2 Кор. 3:18).
"Аллилуйя!" Это слово часто выражает чувства авторов псалмов, и в этом они подают хороший пример всем нам.
Кого можно назвать счастливым человеком? Это тот, кто чтит Господа и подчиняется Ему, крепко любящий заповеди Его и доказывающий это исполнением их. Он пожинает плоды такого практического благочестия. Плоды эти следующие:
111:2Замечательное потомство. Его потомки будут обладать властью и уважением; их будут почитать, благодаря их благочестивому наследию. (Истолковывая это благословение по отношению к церковному веку, мы поступим мудро, если будем воспринимать его не в земном, материальном, а духовном плане).
111:3Процветание. Обычно повиновение Слову Божьему избавляет людей от нищеты и бедности. Следствия праведности человека, его честности, усердия и трудолюбия, заметны в жизни многих последующих поколений.
111:4Просвещение. Мы не защищены от тьмы, но нам дано обещание света, который восходит во тьме. В темные времена жизни Господь показывает нам, что Он милосерд и праведен.
111:5, 6Щедрость. Дела идут лучше у того, кто щедр, кто не отказывается одалживать другим, нуждающимся. Такой человек делает свое дело твердо и справедливо. Его жизнь строится на прочном основании, и память о нем сохранится надолго после его смерти.
111:7Свобода от страха. Он не живет в постоянном страхе получить плохое известие, пострадать от финансового кризиса или природной катастрофы. Он уповает на Господа и знает, что с ним не может случиться ничего, противоречащего Божьей воле.
111:8Уверенность перед нападками. Даже его враги не смогут его расстроить и вывести из состояния спокойствия. Он уверен: хотя кажется, что сейчас они одерживают верх, их погибель несомненна, и он победит.
111:9Плодотворность и почет. Так как он был щедр, его доброту к нищим никогда не забудут. Рог его (символ силы) вознесется во славе. Он будет увенчан и никогда не унизится. Павел цитирует этот стих во 2 Коринфянам 9:9, говоря о долгосрочной выгоде щедрости.
111:10Зависть нечестивых. Видя окончательную победу и постоянный почет благочестивых, нечестивые расстроятся и будут завидовать. Они заскрежещут зубами в ярости, но в конечном итоге их ждет поражение, они истают. И то, ради чего они жили, погибнет вместе с ними. Барнс замечает:
"Их судьба резко противопоставляется тому, что, как следует из этого псалма, ждет праведных. Они будут процветать и радоваться; они смогут осуществить свои планы; их будут уважать при жизни и помнить после смерти; Они увидят, что Бог на их стороне в самые мрачные часы; они будут тверды и спокойны в момент опасности и невзгод; они будут уповать на Господа и у них все будет хорошо. Без сомнения, есть преимущество... в том, чтобы быть другом Бога".
Псалом 112: Он так велик и так полон благодати
112:1-6 В первых пяти стихах Бог представлен как бесконечно возвышенный, а в последних четырех – как очень близкий.
Наш Бог невероятно велик. И как таковой, Он достоин восхваления. Кем? Всеми Его рабами (ст. 1). Как? Благословляя Его имя, благодаря Его за все, кем Он является (ст. 2а).
Как Постоянно – сейчас и вовек часто? (ст. 2б).
Где?Везде – от восхода до заката (ст. 3а).
За что? За Его величие. Он высок над всеми народами, над небесами слава Его (ст. 4).
За Его несравненные качества.
Никто не может сравниться с Ним, сидящим на престоле на высоте (ст. 5).
За Его безграничное видение. На небе и на земле нет ничего такого, чего Он бы не видел (ст. 6). Здесь говорится, что Он должен был унизиться даже для того, чтобы призирать на небо и на землю!
Но Тот, Кто невероятно высок и славен, также очень близок к нам.
112:7-9 Бедные могут узнать об этом! Он поднимает их из праха.
Нищие могут узнать об этом! Он возвышает их из их низменного положения, чтобы посадить их с князьями, с лучшими людьми земли.
Неплодная женщина может узнать об этом! Он вселяет ее в дом матерью, радующеюся о детях. Бесплодие было ужасным проклятием для иудейской женщины. Избавление от этого проклятия было поводом для самой бурной радости, согласно "Комментарию к молитвенной книге".
Применение
Я был беден, но через веру во Христа я стал фантастически богат в духовном отношении.
Я был нищим, но Господь Иисус извлек нищего из его отбросов и дал ему чудесных верующих братьев и сестер, общение с которыми лучше всего, что может предложить этот мир.
Я был бесплоден и не приносил в своей жизни плода для Бога. Но Он избавил меня от пустого и бессмысленного существования ради осмысленной и плодотворной жизни.
Неудивительно, что я пою вместе с автором псалма: Аллилуйя!
Он сидит на престоле, на высшем престоле,
Он сидит там по праву;
Он – возлюбленный Сын Отца,
И о Нем поют искупленные.
Хотя Он высок, Он принимает хвалу,
Которую предлагают Ему люди на земле;
Самый слабый и тихий возглас донесется До слуха Спасителя.
Томас Келли
Псалом 113: Могущественное присутствие Господа и избавление Израиля от идолов
113:1 Эта сага об избавлении Израиля из Египта, его блужданиях в пустыне и прибытии в землю обетованную от начала и до конца полна упоминаний о могущественных проявлениях Божьей силы. В представлении иудеев это было величайшее проявление Божьей силы, которое когда-либо имело место.
Каким историческим моментом был тот день, когда вышел Израиль из Египта и завершились долгие годы угнетения и плена! Кто может измерить степень радости народа, освобожденного от гнета египтян? Им не придется больше раболепствовать под угрозами и проклятиями, которые посылают им вслед на чужом языке!
113:2 Территория, выделенная колену Иуды, сделалась Божьей святынею. Там, в Иерусалиме, был воздвигнут храм. Вся земля Израиля стала Божьим владением – областью, о которой Он неустанно заботился. То, что когда-то в географическом отношении касалось Иудеи и Израиля, сегодня в духовном плане касается церкви.
113:3 Когда народ Израиля подошел к Чермному морю, волны, бросив один взгляд, расступились и отошли в панике. Но, конечно, не эта беспорядочная толпа беглецов вызвала этот страх. Море взглянуло вверх и увидело своего Творца, и тогда оно быстро обратилось, чтобы Израиль мог перейти его, не замочив ног.
То же самое произошло сорок лет спустя, когда они вошли в землю обетованную. Река Иордан остановила свой бег у города Адама, и последнее препятствие на пути в землю превратилось в открытый проход.
Пересечение Чермного моря и реки Иордан – две важнейших главы в эпической истории Израиля. Переход через Чермное море символизирует наше избавление от мира Божьей силой, через отождествление со Христом в Его смерти, погребении и воскресении. Переход через Иордан – это избавление от блужданий в пустыне и вступление во владение нашим духовным наследством, опять же через смерть, погребение и воскресение Христа.
113:4 Между этими двумя событиями были и другие внушающие трепет проявления Божьей силы. Одним из наиболее впечатляющих было вручение закона на горе Синай. Природа содрогалась, горы прыгали, как овны, и холмы, как агнцы. Слава Божья была такой могущественной, что вся эта местность дрожала, как от землетрясения. Зрелище это было таким ужасным, что Моисей, человек Божий, сказал: "Я в страхе и трепете" (Евр. 12:21). Автор Послания к Евреям напоминает нам, что мы приближаемся не к этой ужасной горе закона, а к престолу благодати.
Все ужасы закона и Бога
Уже не имеют ко мне отношения;
Повиновение и кровь моего Спасителя
Скрывают от них все мои прегрешения.
Август М. Топлейди.
113:5, 6 Автора псалма так восхищают проявления Божьей силы, что он просит море, Иордан, горы и холмы объяснить, почему они так себя вели. Вопросы эти приобретают форму слегка насмешливой песни: автор смеется над величайшими символами могущества и стабильности в природе, которые убегают от взгляда Господа.
113:7, 8 Далее автор говорит, что вся земля должна испытывать глубочайшее почтение и уважение к такому Богу. Он величайший Сущий – и в то же время Бог Иаковлев, Бог недостойного. Он превращает скалу в озеро воды и камень в источник вод. Это случалось дважды (Исх. 17:6; Чис. 20:11). Народ Израиля совсем потерял самообладание от жажды. Они жаловались и даже хотели снова оказаться в Египте. Бог чудесным образом дал им озеро воды прямо из скалы, сначала в Хориве, потом в Мериве. Павел сообщает нам, что скала символизирует Христа, Который ради нас пострадал на Голгофе и дал животворную воду всем, кто приходит к Нему с
верой (1 Кор. 10:4).
Далее автор переходит к тому моменту, когда иудеи вернулись из вавилонского плена; они снова оказались на своей земле. Но они не думают, что это их собственная заслуга. Их возвращение – дело исключительно Иеговы. Он совершил это из постоянной любви к Своему народу и потому, что верен обещанию.
113:9, 10 Слишком долго язычники издевались над израильтянами. "Где же Бог ваш? – спрашивали они. – Наверное, Он не очень интересуется вами, раз оставил вас страдать в плену на семьдесят лет!" Но теперь они больше ничего не говорят. Насмешники замолчали. Бог отстоял Свое имя.
113:11 Теперь всем в мире понятно, что подлинный Бог выше всех других -"Бог наш на небесах" – и обладает высшей властью над всем – "творит все, что хочет". Трансцендентность Бога означает, что Он выше всей вселенной и отделен от нее. Высшая власть Бога означает, что Он волен делать все, что угодно, а то, что Ему угодно, всегда хорошо, справедливо и мудро.
113:12-15 Бог позволил, чтобы вавилоняне угнали иудеев в плен, из-за идолопоклонства Своего народа. Но теперь, когда они узнали, как бессильны и бесполезны идолы, они насмехаются над язычниками, делающими их изображения.
Идолы сделаны из серебра и золота, поэтому их ценность – исключительно рыночная. Они сделаны людьми и обладают меньшей силой, чем те, кто им поклоняется. Есть у них уста, но они не могут учить или предсказывать будущее. У них есть глаза, но они не видят проблем людей. Есть у них уши, но они не могут слышать молитвы. У них есть ноздри, но не обоняют аромат благовоний, которые возносятся им. Есть у них руки, но нет силы исцелять. Есть у них и ноги, но не ходят, не могут сойти с пьедестала. Они не могут даже издать голоса гортанью своею.
113:16 Подобны им да будут делающие их. В духовном царстве действует принцип: человек становится похож на то, чему поклоняется. Его нравственные стандарты зависят от его бога. Надеющиеся на идолов становятся нечистыми, слабыми, неповоротливыми и непонятливыми.
113:17 Только Иегова достоин веры. Здесь солист призывает Израиль постоянно уповать на Господа. Хор отвечает ему словами: Он наша помощь и щит.
113:18, 19 Теперь священников, дом Аарона, призывают верить исключительно в Господа; хор опять признает в ответ, что Он – их проверенная и доказанная помощь и Защитник. В третий раз призыв распространяется на всех боящихся Господа, возможно, включая обращенных язычников. Они тоже знают, что Он – их помощь и щит.
113:20-23 Похоже, что дальше поют священники. Они уверяют народ, что Господь, Который помнит Свой народ и восстановил его в земле, благословляет их всех – народ, священников, прозелитов, людей любого возраста, ранга,
уровня и положения. Они молятся о том, чтобы Бог благословил Свой народ и его потомство и приложил им более и более – возможно, имеется в виду численный прирост народа, ряды которого поредели. Но эта молитва может касаться также духовного и материального процветания. Кроме того, они молят Господа, сотворившего небо и землю, об общем благословении.
113:24 Бог сотворил небо для Себя, а землю – для сынов человеческих. На земле человек может поклоняться и служить Ему.
113:25, 26 Стих 25 отражает распространенное для ветхозаветных святых представление о том, что со смертью человек утрачивает способность восхвалять Господа. Им казалось, что мертвые постоянно хранят молчание. Теперь мы знаем, что умирающие в вере немедленно попадают в присутствие Господа. Хотя их безмолвные тела лежат в могиле, их души свободно поклоняются и служат Господу. Но суть их высказывания верна и для нас – мы должны благословлять Господа, пока живы. Как и обет, которым завершается этот псалом:
Мы будем благословлять Господа отныне и вовек.
Аллилуйя.
Псалом 114: Я радуюсь!
В этом псалме отражены радость и ликование пасхального утра. Гробница в саду пуста. Христос воскрес из мертвых во славу Отца. И теперь Он поет песню благодарности Богу за то, что Тот ответил на молитву, в связи со Своим воскресением.
114:1-4 Обратите внимание, как начинается псалом: "Я радуюсь". Простейшее выражение чистого поклонения. Для робких душ, которые ошибочно полагают, что к Богу можно приближаться только с величественными фразами, знание того, что это простейшее выражение любви Господу является истинным поклонением, должно стать большим утешением.
Но не надо останавливаться на этом. Как и Спаситель, мы можем пойти дальше и вспомнить все великие дела, которые Бог совершил для нас. Это тоже поклонение. Господь Иисус неустанно благодарит Отца, потому что Он услышал Его отчаянное моление в Гефсимании и на Голгофе. Когда смерть держала Его в своих тисках, когда Он терпел физические муки, когда Он был в неописуемой агонии, Он воззвал к Господу, прося избавить Его. И Господь это сделал. Ему пришлось умереть, но Он был спасен от смерти.
114:5, 6 Третий элемент поклонения – это прославление чудесных качеств Господа. Здесь воскресший Христос перечисляет некоторые из добродетелей Бога, проявившиеся в момент Его воскресения. Бог милостив, то есть добр и благ. Бог праведен; все, что Он делает, справедливо и честно. Бог милосерд; Он полон сострадания. Господь хранит простодушных, и в случае с Господом Иисусом на кресте это значит, что Он хранит искренних, невинных или беспомощных. Бог спасает Свой народ, когда он в опасности.
114:7 Наконец, Бог может облагодетельствовать тех, кто верит в Него, – Он щедр на блага. Господь Иисус говорит: "Возвратись, душа моя, в покой твой". Его волнение, Его тоска, Его агония закончились. Бог услышал Его и избавил Его. Теперь Он вступает в заслуженный покой.
114:8-9 Далее наш Господь вспоминает все, что сделал для Него Отец. Мы узнаем отсюда, что не надо бояться повторяться при поклонении. Бог никогда не устает слушать восхваления Своих детей. Эта тема достойна того, чтобы на нее говорили бесконечно. Сердце Христа полно благодарности к Отцу за тройное избавление: Его душа спасена от смерти; Его очи – от слез; Его ноги – от преткновения. Теперь Он будет ходить пред лицем Господним на земле живых, как Победитель над грехом, смертью, могилой и шеолом.
Псалом 115: Молитва Господа
Молитва Господа, начатая в предыдущем псалме, продолжается здесь, хотя ход мысли в стихах 1, 2 уловить непросто. Возможно, общее значение лучше всего передано в САВ:
Я продолжал молиться, даже когда говорил себе: "Я сильно сокрушен", даже когда я боялся и говорил: "Никому нельзя доверять". Его вера не изменила Ему даже в момент сильнейшей агонии, даже когда люди оказались недостойными. Все, что Он говорил, порождалось не неверием, а глубоким убеждением.
115:3, 4 Последний элемент поклонения выражен в вопросе: "Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне?" В нашем случае, можно даже не думать о возможности воздать Ему; любое воздаяние, на которое мы способны, было бы только оскорблением Его благодати. Но в нас вложено желание подобающим образом ответить на Его благодать. Этот отклик – принять чашу спасения и призвать имя Господне. Принять чашу спасения значит благодарить Господа за то, что Он спас нас. Призвать имя Господне значит выразить свою преданность Ему, признавая величие Его спасения.
115:5 Воскресший Спаситель готов обеты Свои воздать Господу пред всем народом Его. Это обеты восхваления, поклонения и благодарения, которые Он заключил перед и во время Своих страстей. Теперь Он исполняет эти обеты.
115:6 Снова ход мысли внезапно прерывается замечанием Господа: "Дорога в очах Господних смерть святых Его!" Даже если нам трудно увязать эту фразу с контекстом, мы можем радоваться ей и самой по себе. Это касается всех святых – их смерть дорога Богу нашему, потому что после нее они оказываются с Ним, в славе. Но в особенности это относится к Господу Иисусу. Его смерть дорога Отцу, потому что она создала законное основания для оправдания нечестивых грешников.
115:7, 8 В стихе 7 Воскресший Иисус по-прежнему называет Себя "рабом Иеговы". Он словно говорит: ,Дюблю господина моего... не пойду на волю" (Исх. 21:5). Он считает Себя рабом вечно. Сын рабы Бога, Он обещает служить Богу, как делала Его мать Мария, потому что Иегова разрешил узы Его.
115:9, 10 Он снова произносит обет принести Отцу жертву хвалы и призвать имя Господне. В собрании Божьего народа, в храме Иерусалима, Господь Иисус воздаст Свои обеты, направляя их в песне хвалы Господу. Это произойдет, когда Он вернется на землю, великий Эммануил, чтобы принять скипетр вселенной в Свою пронзенную гвоздями руку.
Псалом 116: Язычники славят Бога
В этой самой короткой главе Библии язычников призывают хвалить Господа, за Его великую милость и истину, которая вовек. Апостол Павел понял смысл этого псалма, он цитирует его первый стих в послании к Римлянам 15:11, чтобы показать: язычники могут разделить вместе с Израилем милость Мессии. Он пришел не только для того, чтобы подтвердить обещания, данные патриархам, но и чтобы язычники могли славить Бога за Его милость.
Существует прекрасное переложение сути этого псалма:
Пусть все, кто живет под небом,
Восхвалит Творца;
Пусть имя Искупителя воспевают
По всей земле, на всех языках.
Вечны Твои милости, Господь;
Вечна истина Твоего слова;
Хвала Тебе должна звучать от берега до берега,
Пока солнце не взойдет, чтобы больше не заходить.
Исаак Уоттс
Псалом 117: Вот Царь ваш!
Этот потрясающий хвалебный хор звучит в связи со вторым пришествием нашего Господа и Спасителя, Иисуса Христа. Действие происходит в Иерусалиме, где толпы народа собрались, чтобы отпраздновать пришествие долгожданного Мессии Израиля. В тени храма солист занимает свое место у микрофона, позади него стоит хор. Толпа затихает.
117:1 СОЛИСТ: Славьте Господа, ибо Он благ!
ХОР: ибо вовек милость Его.
(Слушатели кивают головами, от всей души соглашаясь с этими словами.)
117:2 СОЛИСТ: Да скажет ныне дом Израилев
ХОР: ибо вовек милость Его.
117:3 СОЛИСТ: Да скажет ныне дом Ааронов
ХОР: ибо вовек милость Его.
(Священники и стоящие у дверей храма громогласно восклицают: "Аминь!")
117:4 СОЛИСТ: Да скажут ныне боящиеся Господа
ХОР: ибо вовек милость Его.
(Группа богобоязненных язычников кусает губы и еле сдерживает слезы благодарности за ту благодать, которая позволила им разделить радость этого момента.)
117:5-9 СОЛИСТ: Из тесноты воззвал я к Господу, и услышал меня, и на пространное место вывел меня Господь. Господь за меня – не устрашусь: что сделает мне человек? Господь мне помощник: буду смотреть на врагов моих. Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на человека. Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей. (Толпа понимает, что так говорит верный остаток Израиля, чудесным образом сохраненный Богом в период Великой Скорби. Они научились уповать только на Бога и перестали бояться людей. Наконец они понимают, что лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей, то есть лучших из людей).
117:10 СОЛИСТ: Все народы окружили меня,
ХОР: но именем Господним я низложил их;
117:11 СОЛИСТ: обступили меня, окружили меня,
ХОР: но именем Господним я низложил их;
117:12 СОЛИСТ: окружили меня, как пчелы, и угасли, как огонь в терне (Терн в огне ярко вспыхивает, но быстро сгорает.)
ХОР: именем Господним я низложил их.
117:13, 14 СОЛИСТ: Сильно толкнули меня, чтобы я упал, но Господь поддержал меня. Господь – сила моя и песнь; Он соделался моим спасением.
(В стихе 13 солист имеет в виду антихриста и то, как жестоко он обращался с верными Израиля, не желавшими уступать его требованиям. Господь сразу же вмешался и бросил лже-мессию в огненное озеро (Отк. 19:19, 20)).
117:15, 16 СОЛИСТ: Глас радости и спасения в жилищах праведников:
(По всему Израилю народ ликует, празднуя триумф Мессии. В каждом доме поют эту победную песню.)
ХОР: десница Господня творит силу!
Десница Господня высока,
десница Господня творит силу!
117:17, 18 СОЛИСТ: Не умру, но буду жить и возвещать дела Господни. Строго наказал меня Господь, но смерти не предал меня.
(Солист говорит от имени верующих Израиля, он напоминает о погромах, которым подвергались иудеи, о призывах к их уничтожению. Но Господь чудесным образом спас их из челюстей льва, и теперь они смотрят в будущее с уверенностью в своей безопасности.)
117:19, 20 СОЛИСТ: Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю Господа.
(Искупленный Израиль ищет доступа во дворы храма, чтобы принести Господу жертву благодарения. Система жертвоприношений будет частично восстановлена в период правления Христа, и жертвы эти будут напоминанием о Голгофе.)
ХОР: Вот врата Господа; праведные войдут в них.
(Это слова левитов, привратников храма. Они объясняют, что эти врата принадлежат Иегове и что они созданы для благочестивых, стремящихся приблизиться к Нему.)
117:21, 22 СОЛИСТ: Славлю Тебя, что Ты услышал меня и соделался моим спасением.
(Израиль славит Господа Иисуса Христа как своего Спасителя.)
ХОР: Камень, который отвергли строители, соделался главою угла.
(Господь Иисус есть камень. Строители – это иудейский народ, особенно его вожди, которые отвергли Его в момент первого пришествия. Теперь народ Израиля признает то, что Паркер называет "близорукостью специалистов", и презираемый назарянин облечен царским почетом. Отвергнутый ими камень стал краеугольным [ASV]. Вот несколько вариантов понимания того, что значит "глава угла":
1. краеугольный камень здания
2. ключевой камень свода
3. вершина пирамиды.
Что бы ни имелось в виду, судя по контексту, это самое почетное место.)
117:23 это – от Господа, и есть дивно в очах наших.
(Хор представляет Израиль, который признает, что это Иегова дал Господу Иисусу подобающее Ему место в сердцах и приверженности Своего народа. Наконец-то настал день коронации!)
117:24 Сей день сотворил Господь:
возрадуемся и возвеселимся в оный!
(Барнс пишет: "Это как будто новый день, созданный для этого самого случая, день, которого люди не ожидали увидеть и который, таким образом, представляется сотворенным для чего-то необычного и добавленным к остальным дням".
117:25 О, Господи, спаси же!
О, Господи, споспешествуй же!
(Это стих, который жители Иерусалима цитировали в момент так называемого триумфального въезда Христа в город; "осанна" – так звучит по-еврейски "спаси же" (Мф. 21:9). Но вскоре их приветствие уступило место требованиям казнить Его. Теперь, однако, Израиль приветствует Господа в день Его силы, их чувства искренни и долговечны.)
117:26 СОЛИСТ: Благословен грядущий во имя Господне!
(По мере того, как Господь приближается в храмовой области, пение солиста становится все громче. Это исторический момент. За столетия до этого Иисус предупреждал народ Израиля, что они не увидят Его снова, пока не скажут: "Благословен Грядущий во имя Господне!" (Мф. 23:39). Теперь они наконец-то радостно признают Его как своего Мессию и Царя.)
ХОР: Благословляем вас из дома Господня.
(Возможно, это благословение священников, стоящих в дверях храма.)
117:27 Бог – Господь, и осиял нас;
вяжите вервями жертву, ведите к рогам жертвенника. (Собрание Израиля поклоняется Иисусу как Богу, как Тому, Кто пролил свет на их омраченные сердца. Процессия движется к медному жертвеннику, Он идет впереди, и они просят принести вервии, чтобы связать жертву.)
117:28, 29 СОЛИСТ: Ты Бог мой: буду славить Тебя;
Ты Бог мой: буду превозносить Тебя.
(Господь Иисус Христос признан Богом; Его признает народ, который раньше проклинал Его именем.)
ХОР: Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.
(Песня достигла своей кульминации, это высоты хвалы и поклонения. Музыка заполняет все улицы древнего Иерусалима. Потом она стихает, люди возвращаются в свои жилища и начинают наслаждаться Тысячелетним царством славного Господа, правящего ими по праву.)
Псалом 118: Все о Библии
Этот псалом называли "золотым алфавитом" Библии. Он разделен на двадцать два раздела, по одному на каждую букву еврейского алфавита. В каждом разделе по восемь стихов, и каждый стих раздела начинается с определенной еврейской буквы. Так, в еврейском тексте каждый стих первого раздела начинается с буквы алеф; второго – с буквы бет, и так далее.
В переводе НКИ все, кроме четырех, стихи этого самого длинного из псалмов содержат какой-то титул или описание Слова Божьего. Четыре исключения – стихи 84, 121, 122 и 132. Слово Божье здесь названо законом, свидетельством, стезей, предписаниями, уставами, заповедями, судами, постановлениями, правдой, повелениями и откровениями.
Райдаут полагает, что используя в этом акростихе алфавит, автор хотел показать, что "исчерпаны все возможности человеческого языка для выражения полноты и совершенства Слова Божьего". Похожая идея выражена и в Новом Завете. Господь наш называет Себя Альфой и Омегой (Отк. 1:8). Это, конечно же, первая и последняя буквы греческого алфавита. Идея здесь та, что Он есть все благое и совершенное, что можно выразить всеми буквами алфавита, во всех возможных сочетаниях.
В псалме нет двух одинаковых по значению стихов. Каждый обладает неповторимым оттенком значения. К. С. Льюис писал о Псалме 118: "Это стихотворение не является, и не претендует на внезапный всплеск чувств, как, скажем, Псалом 17. Это сложный узор, который выполнялся стежок за стежком, долгими часами, с любовью к теме и наслаждением результатом, искусным плодом труда и дис1шплины". Следующие подзаголовки разделов этого псалма прежде всего основаны на заметках Ф. У. Гранта:
В псалме превосходно выражена любовь к Слову Божьему, которую испытывал наш Спаситель, когда был Человеком на земле. Беллет предполагает также, что "в своем полном пророческом значении [этот псалом] выражает чувства истинного Израиля, вернувшегося к Богу и Его пророчествам, которыми они долго пренебрегали".
118:1 Блажен или счастлив тот, чья жизнь соответствует Слову Господа. Даже если он грешит и оступается, Слово заботится о Его исповеди и восстановлении, что хранит его непорочным.
118:2 Важно повиновение откровениям Его – и повиновение не из-под палки, не бесчувственное и неохотное, а страстное, большое желание быть угодным Ему, от всего сердца.
118:3 Можно сказать, что счастье – это удаленность от любого беззакония. Это желание следовать тем путем, который Он наметил для нас в Писании. Самый верный способ удерживаться от зла – это полностью посвятить себя добрым делам.
118:4 Божьи повеления – не просто пожелания, это заповеди, которым нужно следовать не произвольным образом, а твердо.
118:5 Теперь автор псалма переходит от истины вообще к истине в своей собственной жизни. Непроизвольно переходя от предписаний к молитве, он признает, что желание, а также способность постоянно повиноваться, в конечном итоге должна исходить от Бога.
118:6 Пока он соблюдает все постановления Господа, он будет избавлен от позора, который терзает разум, заставляет краснеть щеки и иногда даже заставляет тело вздрагивать.
118:7 "Путь от молитвы до восхваления недолог". Те, кто поучается слушаться Божьих постановлений правды, полны радости, что ведет их к спонтанному поклонению.
118:8 Твердая решимость дополняется кротким упованием. Автор псалма решился твердо следовать за Господом. Но он понимает свою слабость. Молитва: "Не оставляй меня совсем", – не столько предположение о подобной возможности, сколько констатация факта: это то, чего заслуживает автор.
118:9 Одна из наиболее важных проблем в жизни каждого юноши – хранить чистоту. Для того, чтобы сделать это, нужно на практике исполнять слова Библии.
118:10 Для того, чтобы достичь святости, необходима интересная смесь человеческого желания (Всем сердцем моим ищу Тебя) и наделения Божьей силой (не дай мне уклониться от заповедей Твоих).
118:11 Бог не делает нас святыми против нашей воли или без нашего содействия. Кто-то мудро сказал: "Лучшая книга в мире – Библия. Лучшее место, куда ее можно поместить, – сердце. Лучшая причина поместить ее туда состоит в том, что это спасает нас от греха против Бога".
118:12 Так как Бог столь велик и исполнен благодати, обновленная природа жаждет узнать Его уставы и соответствовать им. Любовь Христа сдерживает нас!
118:13 Наслаждение сокровищами Слова неизбежно ведет к желанию поделиться ими с другими. Закон жизни в том, что, когда мы действительно верим во что-то, нам хочется передать это другим.
118:14 Золотоискатель не радуется найденным золотым слиткам так, как радуется тот, кто обнаруживает в Писании скрытые истины.
118:15 Божье Слово – бесконечный источник материала для самых приятных размышлений, но размышление не должно быть оторвано от практического исполнения Слова.
118:16 "Заповеди Его нетяжки" (1 Ин. 5:3). Тот, кто рожден свыше от Бога, утешается Его уставами и всегда хранит их в памяти.
118:17 Без Него мы ни на что не способны. Нам нужна Его благодать, чтобы жить и повиноваться Его слову. Давайте просить обильной благодати, потому что наша нужда так велика.
118:18 В Библии есть масса чудес, множество духовных благ, которые скрыты от поверхностного взгляда. Нужно открыть очи, чтобы мы увидели их.
118:19 Библия – это дорожная карта, неизбежно ведущая паломников к истинной цели.
118:20 Хорошо, когда наша жажда Писания велика и неутолима. Душа автора псалма томилась, желая Слова, и это пылкое, интенсивное желание было с ним во всякое время.
118:21 В истории есть примеры того, как гордые и высокомерные пренебрегали заповедями Господа, и вскоре были низведены мощной рукой Бога.
118:22 Мир насмехается над верующими, издевается над ними. "Они... дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас" (1 Пет. 4:4). Но последовательность верующего будет вознаграждена, а Его похвала в полной мере компенсирует неудобства, причиненные поношениями и посрамлением.
118:23 Даже когда те, кто занимает высокое положение, объединяются и злословят христианина, он может обрести силу и утешение в размышлениях над Библией, "отвечая своим хулителям молчанием".
118:24 Мэтью Генри комментирует этот стих так:
"Разве Давид был в растерянности, когда князья злоумышляли против него? Божьи заповеди были его советниками, и они советовали ему сносить все терпеливо и предоставить Богу решить проблему". 118:25 В жизни есть свои взлеты и падения. Даже когда мы в печали, мы можем воззвать к Господу, чтобы Он оживил нас возрождающей силой Своего слова.
118:26 Когда мы говорим о своих путях, то есть открыто исповедуемся в своих грехах, Господь отвечает нам прощением. Тогда возрождается наше желание святости, выраженное в молитве: "Научи меня уставам Твоим".
118:27 Мы должны понимать значение Божьих повелений и то, как применять их на практике в своей жизни. Это ведет нас к размышлению о Божьих чудесах.
118:28 В мрачные момента жизни, когда наша душа истаивает от скорби, Бог всех утешений склоняется к нам и часто одним стихом Писания поднимает наш дух и укрепляет нас, чтобы мы шли вперед.
118:29 Духом Божьим и через Слово Божье мы можем отличать истину от заблуждения. В Библии выражена святая ненависть к любой форме лжи. Она учит также, что истина – это то, что говорит Бог (Ин. 17:17).
118:30 Никто не может стать святым автоматически. Для этого нужно сознательно избрать путь истины, явленный в священном Писании. Сперджен сказал: "Божьи заповеди должны стоять перед нами как цель, к которой мы стремимся, как образец для подражания, как путь".
118:31 Автор псалма прилепился к откровениям Божьим, как приклеенный. Однако он все равно понимает, что может отойти от истинного пути, и взывает к Господу с осознанием своей зависимости от Него.
118:32 Бог дает нам большое сердце, а не большой мозг, чтобы мы стремились соблюдать Его заповеди. Это скорее вопрос привязанности, чем интеллекта.
118:33 Мы должны молиться о наставлении. Будучи учениками Божьей школы, мы должны желать научиться применять правила на практике и принять решение повиноваться Его Слову до конца своей жизни.
118:34 Мы должны молиться о вразумлении. Важно иметь правильное представление о Писании, его значении и постановлениях. Как иначе можем мы следовать за Ним с непоколебимой преданностью?
118:35 Мы должны молиться о наставлении. Дух наш жаждет, но плоть слаба. Поэтому мы хотим, чтобы Господь направил нас на путь Своей воли, так как это единственный путь, на котором мы будем воистину счастливы.
118:36 Мы должны молиться скорее о духовном, чем о материальном обогащении. "Великое приобретение – быть благочестивым и довольным" (1 Тим. 6:6). Чудо благодати освобождает человека от любви к деньгам и заменяет ее любовью к Библии.
118:37 Мы должны молиться о духовной реальности, а не тенях. Вот что Бог говорит о телевидении: "Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты". По телевизору нам показывают сказочную страну, мир, которого не существует. Божье Слово показывает нам реальную жизнь.
118:38 Мы должны молиться о том, чтобы Бог утвердил Свое обещание. "Я претендую на все реки Твоей благодати; на всех обещаниях пишу свое имя". Мы можем претендовать на Его обещания, потому что боимся Его.
118:39 Мы должны молиться о том, чтобы Бог уберег нас от поношения, от всего, что может опозорить имя Господа Иисуса или навлечь на Него бесчестье. Его суды благи; мы должны преданно следовать им.
118:40 Мы должны молиться о личном пробуждении. "И превратится призрак вод в озеро, и жаждущая земля – в источники вод" (Ис. 35:7). Мы страдаем, возжелав Его предписаний, и Он животворит нас Своей правдою.
118:41 Мы не должны воспринимать Божьи милости и спасение как должное. Мы зависим от Его сострадания и защиты так же, как тогда, когда только что спаслись. Поэтому мы уповаем на Его обещание заботиться о нас и хранить нас изо дня в день.
118:42 Неоспоримые свидетельства того, что Господь отвечает на молитвы, должны заставить замолчать поносящих нас неверующих. Наша вера основана на слове Божьем, которое непогрешимо.
118:43 Никогда не бойтесь и не стыдитесь говорить слово истины. Если мы уповаем на суды Бога, Он постоянно будет посылать нам возможность свидетельствовать о Нем.
118:44 Нашим ответом на Его любовь и благодать должна быть твердая решимость хранить Его Слово до самой смерти. "После того, что Он сделал для меня, как могу я сделать меньшее, чем отдать Ему самое лучшее и жить только ради Него?"
118:45 Освобожденные Сыном Божьим воистину свободны (Ин. 8:36). Миру христианский образ жизни кажется рабством. Но те, кто взыскал повелений Бога, наслаждаются подлинной свободой.
118:46 Вера дает смелость говорить об Иисусе в присутствии царей. Сколько могущественных персон услышали Благую Весть от смиренных и часто презираемых подданных!
118:47 Те, кто любит Библию, обретают глубокое наслаждение, читая ее страницы. Это источник утешения, поток удовольствия, неисчерпаемый кладезь удовлетворения.
118:48 Мы чтим Библию в том смысле, что испытываем трепет, думая о ее размахе, ее глубинах, ее силе, ее сокровищах и ее бесконечности. Мы возлюбили ее за то, что она есть, и за то, что она делает. Мы размышляем над ней день и ночь.
118:49 Бог не может забыть о Своем обещании, но в горниле страданий, когда вера наша колеблется, нам позволено молиться: "Господи, вспомни..." "Он не мог научить нас верить в Свое имя только для того, чтобы навлечь на нас позор".
118:50 Те, кто испытывал на себе действие живительного слова, находят в нем бесконечный источник утешения. Слова людей часто пусты и ненадежны, но Слово Божье всегда живо, уместно и действенно.
118:51 Если мы верны Господу, нам следует ожидать насмешек и издевательской ругани, но, обретя Божьи принципы, мы должны их придерживаться.
118:52 Нас ободряет память о том, как Господь помогал нам в прошлом. В милости Своей Он привел нас туда, где мы есть, и, без сомнения, доведет нас до цели. "Его любовь, проявленная к нам в прошлом, не позволяет думать, что Он может оставить нас во тьме в будущем".
118:53 Когда верующий видит, что Божий закон бесчестят и не соблюдают, это вызывает у него яростное негодование. Так относился к этому Господь Иисус: "Злословия злословящих Тебя пали на Меня" (Рим. 15:3). Сын воспринимал любое оскорбление Отца как личное.
118:54 Благодаря чудесному Слову Бога, путник может петь на месте странствований, или, как формулирует это Нокс, "в земле изгнания". Путь может быть труден, но он не может быть долгим. Ночь может быть темной, но Бог посылает песню.
118:55 Часы бессонной ночи кажутся бесконечными, но их можно занять размышлениями о Господе, который открывается нам в Своем Слове. Чем лучше мы узнаем Его, тем больше мы любим Его, а любя Его, мы хотим соблюдать Его повеления.
118:56 Повиновение – это благословение. "Благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей" (1 Тим. 4:8).
118:57 Понимание того, какое несравненное сокровище мы обретаем в Господе, побуждает нас принять обет соблюдать слова Его. Он самодостаточен. Обладать Им значит быть сказочно богатым.
118:58 Хотя Он самодостаточен, мы – нет. "Способность наша от Бога" (2 Кор. 3:5). Поэтому мы должны постоянно молиться, просить Божьей милости и уповать на Его обещание милости.
118:59 Выбор пути – вечная проблема. Куда пойти? Честно говоря, у нас самих нет мудрости, чтобы выбрать путь. Ну ладно. Тогда обратим свои стопы на пути, указанные в Писании.
118:60 Мы живем во времена быстрого питания, быстрого обслуживания и вообще быстрого всего. Быстрое повиновение явленной Божьей воле – вещь, о которой надо размышлять и которую надо вырабатывать.
118:61 Нечестивые могут злоумышлять против невинного верующего, но это еще один повод для него, чтобы помнить о Слове, как источнике наставлений и защиты.
118:62 "Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога" (Деян. 16:25). Люди были несправедливы к ним, но они все равно могли воспевать Божьи праведные суды.
118:63 Те, кто любит Бога, любят Его народ. А те, кто любит Библию, любит всех любящих Библию. Это всемирное братство, которое не обращает внимания на национальные, общественные и расовые границы.
118:64 Божью бесконечную любовь к себе можно почувствовать в любом конце света, но более того, земля полна ею. Наши благодарные сердца говорят в ответ: "Господи, сделай меня скинией Своего Святого Духа!"
118:65 Как давно я в последний раз благодарил Господа за Его чудесное отношение ко мне, по слову Его? "Сосчитай свои благословения; назови их одно за другим, и ты удивишься, сколько сделал Господь!"
118:66 Мы должны все молиться о добром разумении так же, как и о ведении. Можно обладать ведением без разумения и без равновесия. Из Слова и жизненного опыта мы получаем уроки здравого суждения.
118:67 Божье наставление "наученным через него доставляет мирный плод праведности" (Евр. 12:11). Память о том, чего стоили нам наши заблуждения, помогает не повторять их.
118:68 Бог благ и все, что Он делает, тоже благо. Для того, чтобы стать благими, мы должны принять на себя Его бремя и научиться у Него.
118:69 Когда нечестивые люди пытаются разрушить нашу репутацию своей ложью, мы можем обрести защиту в верном и непогрешимом повиновении Библии.
118:70 Пусть мирские купаются в роскоши и удовольствиях. Мы же находим свое удовольствие в духовном наставлении, а не в чувственных наслаждениях.
118:71 Страдания временны, но благотворное влияние страданий остается навсегда. Люди преследуют нас, чтобы повредить нам; Бог обращает это во благо.
118:72 Библия – самая большая материальная ценность, какая у нас есть в мире. Компьютер может складывать фантастически большие числа, но не может оценить ценность Писания.
118:73 Так как Бог сотворил нас так чудесно, Он по праву должен быть нашим Учителем. Мы должны понять, с какой целью Он сотворил нас, и исполнить Его замысел до конца.
118:74 Это большая духовная радость – встретить христианина, который пылко любит Господа Иисуса. Те, кто уповает на Слово Божье, светятся от присутствия Святого Духа.
118:75 Болезни, страдания и горе не исходят непосредственно от Бога, но Он допускает их при определенных обстоятельствах и заставляет их служить Своему замыслу. Это признак духовной зрелости – видеть Его справедливость и праведность среди таких обстоятельств.
118:76 Сами по себе мы слабы, как прах, и нам нужна Его сострадательная любовь, которая поддерживала бы нас. "Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи" (Евр. 4:16).
118:77 Любое проявление милосердия Божьего подобно свежему вливанию жизни в сердце утомленного святого. Те, для кого закон Божий – утешение, могут быть уверены, что Он придет на помощь.
118:78 Желино так переводит стих 78: "Да будут пристыжены гордые, которые вредят мне своей ложью, пока я размышляю над Твоими повелениями".
Бог позволяет греху проявиться, а автор псалма просто просит Бога, чтобы Он поступил так, как обещал.
118:79 Духовный инстинкт велит нам искать общения со знающими и любящими Слово Божье. Но как часто мы просим Господа о встрече с боящимися
Его?
118:80 Есть много причин, по которым нам следует желать непорочно соблюдать уставы Господа. На одну из них указывает здесь автор псалма – чтобы избежать позора греха.
118:81 Верующий может быть в печали, но он не сломлен; в недоумении, но не в отчаянии; гонимым, но не покинутым; раненым, но не уничтоженным (2 Кор. 4:8, 9). Здесь он молит о спасительной помощи Бога, и упование живо в нем.
118:82 Хотя очи верующего истаивают в ожидании, когда исполнится Божье обещание избавления, он не молится: "Утешишь ли Ты меня?", он молится: "Когда Ты утешишь меня?"
118:83 Мех для вина в дыму покрывается морщинами и темнеет. Сравнение понятно. Верующий в беде страдает, сохнет, изнывает, но не теряет надежду, потому что у него есть Слово.
118:84 Жизнь в лучшем случае очень коротка. Кажется, что дни огорчений занимают ее большую часть. Настало время для Господа действовать и наказать притеснителей.
118:85 Злодеи из этого стиха – нечестивцы и беззаконники; эти две характеристики неотделимы друг от друга. Они строят заговоры, чтобы погубить праведных и невинных – доказательство того, что они не хотят подчиняться Божьему закону.
118:86 Нет ничего надежнее Божьего Слова. Он обещал избавить Свой народ, который подвергается гонениям. Поэтому, когда нас ложно обвиняют, мы можем с уверенностью воспользоваться "золотой молитвой": "Помоги мне!"
118:87 Сперджен писал: "Если мы держимся повелений, то будем спасены обещаниями". Даже оказавшись в отчаянном положении, мы никогда не должны переставать повиноваться. Помощь придет, только верь!
118:88 Лучшая молитва рождается в момент сильной внутренней потребности. Здесь автор псалма молит о том, чтобы Господь пощадил его жизнь и он и дальше мог прославлять Бога, повинуясь Его Слову.
118:89 Вера не слепа. Она основана на самой несомненной вещи в мире – Библии. Нет риска в том, чтобы верить в слово, которое на веки утверждено на небесах.
118:90 Верность Бога проявляется не только в Его Слове, но и в Его делах. Она распространяется на все поколения, она видна в упорядоченности и точности природы.
118:91 Небо и земля исполняют Его законы. Время посева и сбора урожая, холодной и жаркой погоды, дня и ночи – все определено Богом и все служит Ему. Все это регулируется и поддерживается Его словом силы.
118:92 Барнс комментирует: "Я мог бы уже тысячу раз утопиться, – сказал мне один выдающийся и очень несчастный человек, – если бы не один текст в Слове Божьем: 'Прибежище твое Бог древний, и ты под мышцами вечными'".
118:93 Те, кто ощутил силу Писания в своей жизни, вряд ли забудут об этом. Мы – "возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек" (1 Пет. 1:23).
118:94 Но даже после того, как мы спаслись от наказания за грех, нам по-прежнему нужно день за днем спасаться от скверны и вреда. Знакомство с Божьими повелениями и с нашими собственными сердцами позволяет понять, что спасение нужно нам всегда.
118:95 Едшственный способ избежать нападок нечестивых – вести незначительную, непоследовательную жизнь. Пока наша жизнь эффективна для Него, нам следует ожидать сопротивления. Но мы обретаем силу и уверенность, когда углубляемся в откровения Божьи.
118:96 Даже самое лучшее в этом мире лишено совершенства и бренно, но Слово Божье совершенно и бесконечно. Чем лучше мы узнаем Библию, тем лучше понимаем, насколько мы сами несовершенны.
118:97 Те, кто любит Господа, конечно же, будет любить и Его Слово. И эта любовь проявится в изучении Библии при каждой возможности. Размышляя над Писанием, мы внезапно открываем в нем для себя новые красоты и чудеса.
118:98 Смиренный верующий, вооруженный мудростью Слова, стоя на коленях, может видеть больше, чем его враги, стоя на цыпочках.
118:99 Если учитель будет доволен собой и будет почивать на лаврах, его быстро вытеснит с учительского места более молодой человек, постоянно размышляющий о Слове.
118:100 Это может прозвучать как неразумное хвастовство, но это не так. Важен не возраст и не ум человека, а его послушание. Поэтому молодой человек может превзойти пожилого, если у него выше OQ (коэффициент послушания).
118:101 Здесь мы наблюдаем повиновение в действии. Автор псалма удерживает ноги свои от пути греха, чтобы повиноваться Богу как можно лучше.
118:102 Велико освящающее влияние Библии. Научаемые Господом через ее страницы, мы вырабатываем в себе ненависть к греху и любовь к святости.
118:103 И, конечно, Библия – источник чистого наслаждения. Никакая другая книга в мире не может быть так приятна. Мед сладок, но Слово Божье еще слаще.
118:104 Для того, чтобы отличить фальшивые деньги от настоящих, люди внимательно изучают настоящие. Так и близкое знакомство с истиной помогает распознать и изобличить всякий путь лжи.
118:105 Слово воспитывает нас, запрещая определенные виды поведения. Оно ведет нас, указывая правильный путь. Скольким мы обязаны дружественным лучам этого светильника!
118:106 Здесь выражена святая решимость повиноваться Священному Писанию. Это делается ради славы Бога, ради благословения других и ради нашего собственного блага.
118:107 Сперджен сказал: "В предыдущем стихе автор псалма поклялся быть воином Господа, а в этом стихе он призван пострадать в этом качестве. Служение Господу не освобождает нас от испытаний, а скорее обеспечивает их нам".
118:108 Мы приходим к Господу как священники и как ученики. Как священники, мы "непрестанно приносим Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его" (Евр. 13:15). Как ученики, мы открываем сердца и умы для Божьих наставлений.
118:109 Когда наша жизнь постоянно в опасности, мы можем обрести безопасность и уверенность, вспомнив закон Господа. Следует любой ценой избегать паники, истерики и не забывать о Слове Божьем никогда.
118:110 Те, кто знает Слово, знает о происках сатаны. Посредством простого повиновения Писанию мы можем избежать его ловушек.
118:111 Писание – это драгоценность, самое главное наследие. Подумайте, как радуется человек, унаследовав большое состояние. Насколько больше должны радоваться мы, обладатели Книги книг.
118:112 Все, кто понимает ценность Библии, должны повиноваться ей навек, до конца своих дней. Никаких выходных и каникул, никаких отпусков – только повиновение.
118:113 Моффат переводит этот стих так: "Ненавижу людей, которые идут на компромисс. Люблю Твой закон". Вымыслы человеческие приводят к тому, что люди оказываются сегодня на стороне Бога, а завтра – на стороне мира. Они двуличны и предают закон Божий.
118:114 Господь – наш покров, когда нас преследуют, и наш щит, когда на нас нападают. Те, кто уповает на Его обещания, никогда не будут разочарованы, потому что Он не может обманывать или быть обманутым.
118:115 Мы должны удаляться от беззаконных, которые не исполняют заповедей нашего Бога. Но, не участвуя в их греховных делах, мы все же поддерживаем контакт с людьми мира, чтобы делиться с ними Благой Вестью.
118:116 Суть этой молитвы такова: "Ты обещал поддержать меня. Теперь сделай то, что Ты обещал. В противном случае люди скажут, что Ты оставил меня, и я разочаруюсь в своей надежде".
118:117 Мы не можем обезопасить себя, так же, как и не можем сами себя спасти. Но, если Бог поддержит нас, мы будем в безопасности. Со своей стороны мы должны постоянно соблюдать Его уставы.
118:118 Господь наказывает всех, кто отступает от Его уставов. Однажды окажется, что поведение, которое они считали умным, на самом деле было неразумным.
118:119 Слово ясно учит, что Бог отметает всех нечестивых земли, как мастер убирает окалину, образующуюся на поверхности металла. Если бы Он не наказывал грех по справедливости, мы не могли бы уважать Его писаный закон.
118:120 Думая о Божьем суде над грешниками, мы вполне можем дрожать. Но также, согласно утверждению Барнса, мы "исполнены трепета, думая о строгости, духовности и суровости Его закона".
118:121 Автор псалма молит о том, чтобы его справедливые и праведные поступки стали общим и неизменным правилом. Его праведная жизнь была плодом его спасения, и на этом основании он может просить Господа не предать его гонителям.
118:122 Заступник – тот, кто выступает на стороне другого, кто защищает его права. Наш Заступник на Голгофе успешно молит за нас в течение всей нашей жизни, сдерживая надменных гонителей.
118:123 Здесь мы видим человека, который ожидал Божьего избавления пока его глаза не устали. Он до изнеможения ждал выполнения обещания правды, когда Господь вмешается и поможет ему.
118:124 Несмотря на слова стиха 121, которые могут показаться нам мольбой о правосудии, здесь он уповает на милость или благодать Господа. Одна из форм Его милости – Его благодатные наставления. "Уставам Твоим научи меня".
118:125 Чем больше раб знает о своем хозяине, тем лучше он работает и тем больше может быть полезен. Мы должны быть вразумлены, чтобы познать откровения Бога.
118:126 Здесь показана другая сторона медали. Раб призывает Хозяина действовать, потому что Его закон нарушен. Это зов Божьего народа в мрачные времена: "Время Господу действовать".
118:127 То, насколько Библия нам дорога, видно из количества времени, потраченного на ее изучение. Если мы ценим ее больше золота чистого, ее обложка будет потрепанной, а страницы зачитанными.
118:128 Еще одно доказательство нашего уважения к Книге – это наше повиновение ей. Если мы не делаем того, что она говорит, и не всякий путь лжи ненавидим, мы обманываем сами себя.
118:129 Божье Слово дивно в своей вечности, чистоте, точности, гармонии, всеобщей актуальности, силе и достаточности. Такая книга стоит того, чтобы читать ее и прислушиваться к ней.
118:130 Откровение Слова просвещает народы, семьи и отдельных людей. Мы плохо понимаем, какое освящающее влияние оно оказывает на мир. Оно вразумляет тех, кто признает себя простыми, то есть нуждающимися в помощи.
118:131 Громадная, сильная жажда Слова Божьего – то, что нужно всем нам. "Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение" (1 Пет. 2:2).
118:132 Возможно, вы устали от этих повторяющихся просьб о милости, но не автор псалма, и уж точно не Бог. Мы никогда в этой жизни не достигнем такого положения, чтобы не нуждаться в Его благодати.
118:133 У монеты святости есть две стороны – упорно двигаться к Господу в соответствии с Его словом и освобождаться от влияния пребывающего в нас греха.
118:134 Первая часть этой молитвы не является необычной; любой из нас хотел бы избавиться от угнетения человеческого. Но обратите внимание на необычную цель этого: "и буду хранить повеления Твои".
118:135 Служа Господу, мы можем просить Его о каком-либо знамении Его присутствия, милости и силы. Он знает, как воодушевить нас в ответ на нашу молитву. И мы никогда не должны терять желания узнавать все больше и больше о Нем.
118:136 Слезы, текущие, как потоки вод, – очень яркое описание глубочайшей скорби и тоски! Что же так печалит автора? Какая-то несправедливость по отношению к нему самому? Нет, пренебрежение Божьим законом, порочащее Его имя.
Бендетти, автора "Стабат Матер", однажды увидели плачущим; когда же его спросили о причине его слез, он ответил: "Я плачу, потому что никто не любит Любовь".
118:137 Автор Книги праведен, поэтому ничего удивительного нет в том, что и Книга справедлива. Большинство из нас знает это, но немногие в связи с этим обращаются к Господу с восхвалением и поклонением.
118:138 Все, что говорит Бог, – правда и совершенная истина. Его Слово абсолютно достойно доверия. Верить в Слово Божье – это не достойное поощрения дело. Это просто здравый смысл.
118:139 Барнс приводит проницательный комментарий к этим словам: "Это великая победа человеческой души, когда, глядя на поведение гонителей, преследователей и хулителей, он огорчается больше тому, что они нарушают закон Божий, чем тому, что они вредят ему самому".
118:140 Библия – испытанная книга. Тысячи людей уповали на ее обещания и обнаружили, что они истинны. "Она пережила ненависть людей, костры нечестивых священников, насмешки неверующих и плотскую мудрость современной критики" (Каждодневные заметки Союза Писания).
118:141 С точки зрения своих врагов, автор псалма мал и презрен. Но насмешки людей не мешают ему держаться за Библию.
118:142 Божья правда – это не преходящее настроение, а вечная добродетель. Недостаточно сказать, что Библия содержит истину; Библия есть истина. Каждое изречение Бога истинно.
118:143 Автор хлебнул полной чашей скорбь и горесть, но Слово Божье – радуга, сияющая сквозь слезы.
118:144 Божьи откровения не только праведны сейчас; они всегда такими будут. Чем больше мы понимаем их, тем более способны наслаждаться жизнью, сейчас и на небесах.
118:145 Ключ к пониманию этого фрагмента – слово "взываю". Здесь сердце с верой взывает о помощи. Всемогущий Бог не может не прислушаться к молитвам, которые исходят из сердца и в которых выражено желание исполнять Его волю.
(118:145) Стихи 145-152 начинаются с буквы "коф", первой буквы еврейского слова "взываю".
118:146 Когда мы, подобно Петру, начинаем погружаться в волны, мы всегда можем обратиться к Богу с короткой молитвой: "Спаси меня". И Господь спасает нас, чтобы мы продолжали жить и служить Ему.
118:147 Вигл пишет: "Здесь описаны привычки благочестивого человека, который встает до рассвета и начинает день с размышлений и молитвы". Нашим девизом должны стать слова: "Кто не читает Библию, то не завтракает".
118:148 Даже бессонные ночные стражи можно использовать для размышления над Словом. Часто именно в эти часы Господь посылает нам "сокровище во тьме".
118:149 Мы никогда не должны забывать о чудесном факте: мы имеем непосредственный доступ к Богу в молитве. Как и автор псалма, мы можем просить Бога о милости и суде, чтобы Он сохранил нашу жизнь.
118:150 Враги приблизились. Они собираются причинить вред слуге Божьему. Они пренебрегают Божьим законом в своей жизни, и кажется, что ничто их не остановит.
118:151 Но Господь близок, и тот, кто с Богом, – в большинстве. "Никакой враг не может повредить нам, никакой ужас – испугать нас, мы на стороне победителя". Божье слово истинно, и Он никогда не оставит своих детей.
118:152 Это потрясающее утешение – знать, что Слово Божье вечно. "Уповающий на его обещания не ослабеет, когда на него обрушатся бури сомнений и страха; мы устоим живым Божьим Словом; опираясь на Божьи обетования".
118:153 Господь действительно заботится о нас в наших бедствиях. "Человек скорбей принимает участие во всех муках, терзающих наши сердца". Он приходит, чтобы избавить тех, кто держится Его и Его Слова.
118:154 Автор просит Бога быть его защитником и оживить его. Против него выдвинуты серьезные обвинения; ему нужен защитник. Его преследовали до изнеможения; ему нужно, чтобы в него заново вдохнули жизнь.
118:155 Бог не спасает людей против их воли. Он не населяет небеса людьми, которые не хотят там находиться. Нет спасения для тех, кто не хочет прислушиваться к Слову.
118:156 Никакой человеческий язык не может описать милость Божью. Его щедроты никогда не иссякнут. Автор псалма, подвергаясь преследованиям, просит об избавлении от своих потенциальных убийц.
118:157 Многие из этих стихов находят свое истинное исполнение в Господе Иисусе, конечно же. Окруженный гонителями и врагами, Он оставался верен откровениям Отца.
118:158 Это признак духовной зрелости – больше горевать об оскорблениях, нанесенных Богу, чем о себе. Да снедает нас такая ревность о Господе!
118:159 В стихе 153 автор псалма писал: "Воззри на бедствие мое". Здесь, как указывает Сперджен, он говорит: "Воззри на привязанность мою" – привязанность к священным предписаниям. Он также просит, в третий раз в этом разделе, сохранить ему жизнь (ст. 154, 156).
118:160 Божье слово истинно во всех отношениях. Каждое Его обещание будет выполнено. "Доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все" (Мф. 5:18).
118:161 Люди, облеченные властью, часто угнетали слуг Божьих. Но глубокое уважение и страх перед словом Бога хранит верных от измены Господу.
118:162 Тот, кто изучает Библию и исследует ее духовные богатства, испытывает восторг от обнаружения скрытой прибыли.
118:163 Знакомство со Словом помогает нам любить то, что любит Бог (закон) и ненавидеть то, что Он ненавидит (ложь). Мы начинаем мыслить также, как Бог.
118:164 Так как семь – число совершенства и полноты, мы понимаем, что автор псалма собирается славить Господа за Его суды правды постоянно и от всей души.
118:165 Слово дает нам мир среди беспокойства и безопасность от силы искушений. Этот стих не значит, что верующие не испытывают печали и волнений, но, исполняя закон, они избегают ловушек греха.
118:166 В псалме 36:3 написано: "Уповай на Господа и делай добро". Здесь автор говорит, что следовал этому совету. Сначала идет вера, за ней следуют дела – плод веры.
118:167 В дни Малахии народ воспринимал повиновение как тяжкую обязанность (Мал. 1:13). Но автор псалма относится к этому иначе. Он повинуется Слову и любит его все сильнее и сильнее.
118:168 В последних трех стихах этого раздела говорится о практическом повиновении Библии. Если вам покажется, что такого не мог сказать рядовой верующий, просто подумайте, что это слова нашего Спасителя, и проблема решится.
118:169 Псалом завершается, и мольба становится все более страстной. Слово "да" повторяется здесь семь раз. Сначала это просьба выслушать молитву, потом – просьба о подлинном духовном вразумлении.
118:170 Из этих стихов видно, что враг все время рядом, поэтому автор продолжает просить об избавлении, в соответствии с обещаниями слова.
118:171 Приобретение знаний о Божьих уставах ведет не к гордости и завышенному самомнению, а к хвале и поклонению Господу.
118:172 Вместо того, чтобы говорить о всякой ерунде и незначительных вещах, мы должны приучать себя гово-
рить о духовном. Все заповеди Бога праведны и чрезвычайно ценны.
118:173 Это потрясающая картина – пронзенная гвоздями рука Всемогущего простирается с небес, чтобы выручить простого человека, сознательно решившего следовать в своей жизни повелениям Господа.
118:174 Наслаждаясь спасением своих душ как свершившимся фактом, мы желаем спасения от присутствия греха, когда Иисус придет снова. Тем временем мы обретаем утешение в чтении Библии и исполнении ее заповедей.
118:175 Мы спасены не только для служения, но и для того, чтобы славить Бога. Любое исцеление, любое спасение от несчастного случая должно побуждать нас к поклонению, любая неприятность – к молитве о помощи.
118:176 Это одна из немногих исповедей в этом псалме. "После полета в высотах святого восхищения мы всегда должны возвращаться к смиренному признанию своей греховности и неспособности".
Псалом 119: Беспомощная жертва клеветы
Один из наиболее тяжелых моментов в жизни верующего – стать жертвой лжи и неправедного обвинения. В такой момент он беспомощен и понимает правильность наблюдения Сперджена о том, что "ложь может обойти вокруг света, пока правда только обувается". Унижение и растерянность заставляют его опустить руки.
119:1, 2 Именно в таком состоянии автор псалма взывает к Господу в этой первой из "песен восхождения". Его просьба коротка, проста и конкретна. Он хочет избавиться от уст лживых своих врагов, от языка лукавого язычников.
(119:1, 2) Псалмы 119 – 133 называются "песнями восхождения", потому что паломники пели их, когда восходили в Иерусалим на ежегодные праздники Господа (Пасху и т. д.)
119:3, 4 Далее он обращается к одному из злоумышленников и задает ему вопросы, предсказывая суровое наказание. Что даст ему такое поведение?
Изощренные стрелы, выпущенные из лука Главного Лучника. Что сделают с лукавым языком? Вымоют с мылом? Нет, его прижгут горящими углями дроковыми! Корень этого пустынного кустарника использовали для растопки, и он славился тем, что горел очень жарко.
119:5 В момент жалости к себе миролюбивый автор жалуется на то, что ему пришлось находиться среди племен Мосоха и Кидара. Мосох был сыном Иафета (Быт. 10:2, Мешех), и его потомки были известны как дикие, нецивилизованные люди. Кидар был вторым сыном Измаила (Быт. 25:13, Кедар), и его потомство также было жестоким и безжалостным. Согласно Международной стандартной библейской энциклопедии, "именно через Кидара в мусульманских родословных прослеживается происхождение пророка Мухаммеда от Измаила".
119:6, 7 Вынужденное пребывание автора среди варваров, которые ненавидели мир, было слишком долгим. На его попытки мирно сосуществовать с ними они отвечали только новыми военными действиями.
Если бы он жил в новозаветные времена, он был бы более готов к клевете и стычкам, и лучше бы справлялся с этим. Он следовал бы примеру Господа Иисуса:
Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному (1 Пет. 2:23).
У него было бы учение Петра:
Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу (1 Пет. 2:20б). Не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение (1 Пет. 3:9). И наконец, у него было бы слово Господа Иисуса:
Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас (Мф. 5:11, 12).
Псалом 120: Господь хранит!
120:1, 2 Этот псалом начинается так:
Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя.
Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю.
Составители более поздних переводов усмотрели здесь языческую ересь, а именно, что помощь приходит с холмов, а не от Господа (Иер. 3:23). Поэтому они придали второй части стиха 1 форму вопроса. Например, в НКИ сказано:
Возвожу очи мои к холмам – откуда придет ко мне помощь?
Помощь моя придет от Господа, сотворившего небо и землю.
Я все же предпочитаю первый вариант, и скажу вам, почему. Храм Иерусалима был местом обитания Бога на земле. Облако славы в святом-святых означало присутствие Господа среди Его народа. Город Иерусалим находится на горе и окружен горами. Поэтому, когда иудею из другого района Израиля нужна была Божья помощь, он смотрел на горы. Для него это было то же самое, что смотреть на Господа. Так как Творец жил в Иерусалиме, на горах, в поэтическом выражении вся помощь приходила с гор.
В первых двух стихах говорит автор псалма; он выражает свое безоговорочное упование на Творца неба и земли.
120:3 Начиная со стиха 3, мы слышим другой голос. В остальных стихах мы слышим, как Святой Дух гарантирует вечную безопасность тем, кто верит в Господа. Это гарантия нерушимой безопасности. Нога верующего не поколеблется. Так как нога – символ основания и устояния, это значит, что Бог убережет Своих верующих детей от неудач и падений.
120:4 Эта гарантия исходит от Стражника, Который никогда не дремлет и не спит. Александр Македонский говорил своим воинам: "Я бодрствую, чтобы вы могли спать". В ночные часы, когда мы не осознаем, что вокруг нас происходит, Некто более великий, чем Александр, следит за нами неустанно.
120:5, 6 Гарантировано, что наш хранитель – Сам Господь. Великий Владыка вселенной лично беспокоится о безопасности каждого святого.
У нас есть гарантия, что Он защитит нас от любого дурного влияния. Когда говорится, что Он – "сень твоя с правой руки твоей", это значит, что Он идет рядом, как телохранитель, чтобы закрывать верующего от любого зла, днем и ночью. Днем солнце не поразит тебя, – обычно современные критики считают, что это указание на солнечный удар. Упоминание о луне часто снисходительно связывают с древними суевериями и фольклором. Однако, для тех, кто был освобожден от одержимости и кто понимает важную роль солнца и луны в царстве духов, эти стихи обещают защиту и свободу от бесовских оков.
120:7, 8 Это гарантия избавления от всякого зла. Факт заключается в том, что ничего в жизни верующего не может произойти без позволения Бога. Не бывает случайных обстоятельств, бессмысленных событий и роковых трагедий. Хотя Он не вызывает болезни, страдания или смерть, Он одерживает над ними победу и использует их для достижения Своих целей. Тем временем верующие в Него дети могут знать, что Бог все обращает на благо тем, кто любит Его, кто призван согласно Его изволению (Рим. 8:28).
Наконец, это гарантия того, что Бог наблюдает за всеми нашими передвижениями во времени и в вечности. Он хранит наше выхождение и вхождение отныне и вовек.
Слова "хранить", "хранящий", "сохранять", "охранять" встречаются в этих восьми стихах шесть раз. Никто не может быть в большей безопасности, чем человек, уповающий на Господа.
Душу, научившуюся полагаться на Иисуса,
Он никогда, никогда не оставит врагам.
Даже если весь ад пожелает напасть на такую душу,
Он никогда, никогда, никогда не оставит ее!
Ричард Кин (1787)
Псалом 121: Город мира
О, это чистое наслаждение единственного часа,
Который я провожу перед Твоим престолом,
Когда я склоняюсь в молитве, и с Тобой, мой Бог,
Общаюсь, как друг с другом!
Фанни Дж. Кросби.
121:1 Давид испытывает истинное наслаждение, когда богобоязненные иудеи напоминают ему, что пора идти на праздник в Иерусалим. Он возрадовался. Для него это не обременительная обязанность и не рутина. Он идет в храм поклоняться с чувством восторга и исполненности.
121:2 Теперь паломники уже стоят внутри города. "Стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим". Инстинкт ведет их к Божьему дому, помогает вернуться на избранное Богом место. Как чудесно быть там!
121:3, 4 Они оборачиваются назад, смотрят на город цвета охры, дома которого слиты в одно. Солнце заливает его стены, площади, дома с куполами и плоскими крышами, улицы. Но люди прежде всего привязаны к одному зданию – храму Господа. Именно храм был для них душой города.
Это место, в которое стремятся колена Господа. Это единственное место на земле, в котором Бог повелел Своему народу собираться, чтобы славить имя Его.
121:5 Иерусалим был также политической столицей Израиля. Там находился царский дом Давидов, так что это было отведенное место для правосудия.
121:6 Хотя его название означает "город мира", до сих пор это название ему не очень подходило. Немногие города видели столько раздоров, страданий и кровопролития, как этот город:
"Камни Иерусалима носят на себе стигматы его святости, а его стены – память о преступлениях, совершенных в них во имя религии. Давид и фараон, Сеннахирим и Навуходоносор, Птолемей и Ирод, Тит и крестоносцы Готфрида Бульонского, Тамерлан и сарацины Саладина – все они сражались и убивали здесь".
В пророчестве, как и в истории, можно найти множество истолкований мольбы: "Просите мира Иерусалиму". Впереди лежат мрачные дни. На узких улицах города будут разноситься эхом шаги языческих захватчиков, пока Князь мира, Мессия Израиля, не вернется, чтобы принять бразды правления (Лк. 21:24).
Ф. Б. Майер отмечает, что в стихе 6 присутствует умелая аллитерация: Мир в Городе мира. Да будут в мире те, кто любит его. Благословение мира ждет всех, кто любит город Великого Царя.
121:7-9 Эта любовь выражена в молитве о спокойствии в стенах города и безопасности в его башнях. То, чего благочестивые иудеи желали для Иерусалима, мы должны желать для церкви. Как мы должны хотеть хранить единство Духа, быть в мире (Еф. 4:3)! Только при условии такого мира и процветания церковь может нести благословение всему свету.
Такова идея стиха 8. Ради родственников и друзей мы должны исцелять внутренние раны церкви, способствовать прекращению раздоров и расколов в ней. Барнс поясняет:
"Здесь выражены подлинные чувства благочестивых всего мира; они основаны на сильной любви, которую друзья Бога испытывают к церкви – потому что они надеются и желают того, чтобы через церковь их самые близкие обрели спасение". Как мы уже упоминали, величайшая слава этого города в том, что там находится дом Господа. Ни расположение города, ни его разношерстные здания, ни его печальная история, – ничто не важно; важно, что Бог избрал этот город местом для Своего храма. Присутствие Господа окружает славой все, к чему Он прикасается в благодати.
Столетия спустя Иисус напомнил фарисеям и книжникам об этой истине. Они ценили золото храма больше, чем сам храм, дары жертвенника больше, чем сам жертвенник. Иисус указывает, что храм делает золото священным, и жертвенник делает священным дар (Мф. 23:16-22). Сам Господь выделил Иерусалим из всех городов мира.
Псалом 122: Очи, ищущие милости
В этой песне восхождения есть два ключевых слова – "очи" и "помилуй". Первое встречается в ней четыре раза, второе – три. Действие происходит в плену – знакомая ситуация для угнетенного народа Израиля. Они бывали в плену в Египте, в Вавилоне, в нацистской Германии, в Варшавских гетто и в трудовых лагерях Сибири. Хотя название страны не упоминается, в данном случае это, вероятно, Вавилон.
122:1 Очи изгнанников обращены к небесам, они ищут Божьей милости и молят Господа прекратить долгую и мрачную ночь гонений.
122:2 Они сравнивают себя с рабами, которые смотрят на руку господ их, с рабой, которая смотрит на руку госпожи своей. Обычно считается, что здесь говорится о готовности воспринять и исполнить волю хозяина. Но это не совсем так. Скорее речь идет о том, что иудеи внимательно и с надеждой ждут, когда Иегова помилует их. И конкретная милость, которой они ждут, – это быстрое завершение изгнания и возвращение в землю, которую они сердечно любят. Они смотрят на Его руку, ожидая спасения от угнетателей.
122:3, 4 Дважды страстная мольба о помиловании возносится к Божьему престолу. Народ, который произносит ее, достаточно хлебнул из чаши презрения. День за днем они сносили поношения и терпели ненависть, которую изливали на них хозяева-язычники. Слишком долго они терпели ядовитые и злобные замечания от надменных (Зах. 1:15). Слишком долго они страдали по вине своих гордых вавилонских поработителей (Иер. 50:31, 32). Теперь они пресытились. Достаточно! Им кажется, что настало время перемен.
Поэтому они обращаются с молитвой к Тому, Кто является их единственным убежищем и источником уверенности в мире антисемитизма и дискриминации – Другу угнетенных и обездоленных.
Псалом 123: Очень важное "Если бы"
123:1 "Если бы не Господь был с нами... "
Все зависело от этого если бы. Оно указывало на разницу между избавлением и катастрофой. Но Господь был с ними, и это решало все.
Вероятно, ни один народ не избегал смерти чудом так часто, как иудеи. По всем законам природы им следовало бы быть уничтоженными уже давно. Если вспомнить все осады, побоища, погромы, газовые камеры, печи, бомбежки, через которые они прошли, то это просто чудо, что они выжили. Но они выжили – по одной убедительной причине: Господь был с ними.
К сожалению, народ не всегда был готов признать этот факт. Слишком часто они приписывали свои победы своему собственному уму и силе. Но всегда были благочестивые иудеи, понимавшие, что без Господа они давно уже погибли бы.
123:2-5 Автор псалма вспоминает времена, когда враги восставали на Израиль в большом количестве, вооруженные до зубов. Не хватало пищи. Не было медикаментов. Не было возможности сообщаться с другими частями страны. Приходилось довольствоваться малым. Они были окружены. Их враги угрожали загнать их в море. Будущее выглядело мрачным.
123:6, 7 Враги, как хищные звери, угрожали поглотить их живьем. Или же можно сказать, что громадная волна языческих завоевателей была готова обрушиться на них.
Но тут случалось неожиданное. Господь заставлял врага ссориться между собой по поводу стратегии. Или они получали ложные сведения об иудеях. Или среди них начиналась паника из-за смерти вождя. Или они вдруг принимали решение о прекращении огня, когда победа была уже близка.
С другой стороны, Господь мог послать иудеям неожиданно запасы пищи. Или они обнаруживали тайник с оружием. Или Он приводил помощь извне, из самого неожиданного источника. В любом случае, стечение обстоятельств было таким чудесным, что было понятно: они могут исходить только от Бога.
Люди, обладающие духовным пониманием, приписывают всю славу таинственного и чудесного избавления Господу. Кровожадным язычникам не удалось поглотить маленький Израиль. Божий народ избежал ловушки, которую приготовили ему объединившиеся язычники. Сеть была расторгнута, ловушка раскрылась, и иудеи снова избавились.
123:8 Вот их кроткое и полное благодарности признание:
Помощь наша – в имени Господа, сотворившего небо и землю. Однако, Израиль не обладает монополией на Бога чудес. Церковь может применить к себе слова этого псалма, славя Божьи чудесные избавления. И отдельные верующие знают, что, если бы Господь не был на их стороне, они были бы полностью подвластны миру, плоти и дьяволу.
Псалом 124: Путь мира
124:1 Гора Сион – одна из гор, на которых стоит город Иерусалим, и иногда это образное выражение обозначает сам город. Здесь это – предел стабильности и силы, нерушимой крепости.
Таков человек веры. Его жизнь построена на прочной скале. Когда начинается дождь, обрушиваются потоки, когда ветры дуют над его домом, потрясая его, он не рушится, так как построен на скале (Мф. 7:25).
Автор псалма утверждает, что гора Сион пребывает вовек. Так считали верующие в то время в том, что касается земного города. Из Нового Завета мы знаем, что земля однажды будет уничтожена огнем (2 Пет. 3:7, 10, 12). Однако мы сами используем похожие выражения. Мы говорим о вечных горах и вечном городе (Риме).
Важно понимать, что, хотя однажды гора Сион будет разрушена, верующий во Христа никогда не погибнет. Так как он пребывает во Христе, он в безопасности, потому что Бог хранит его.
124:2 Автор псалма усматривает еще одну духовную истину в топографии Иерусалима. Он окружен горами, с которых армия может защищать все подступы к городу. Сам Господь образует защитный круг вокруг Своих детей "отныне и вовек". Это та защита, которая окружала Иова и о которой говорил сатана:
Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? (Иов 1:10). Это, конечно же, значит, что с верующим святым ничего не может случиться, если этого не допустит Бог.
124:3 Еще одно важное заявление сделано в стихе 3:
Ибо не оставит Господь жезла нечестивых над жребием праведных, дабы праведные не простерли рук своих к беззаконию.
Кто-то может возразить против первой части стиха: ведь земля Израиля часто бывала покорена нечестивыми. Это правда. Но этот стих следует истолковывать в его контексте. Псалом говорит о людях, которые верят в Господа; эти обещания предназначены только для таких людей. Только тогда, когда Израиль отходил от Господа, враги нарушали его границы и рушили его стены. Пока же он повиновался Господу и верил в Него, жезлу нечестивых, то есть правлению греховных языческих монархов, не было позволено приблизиться к нему.
Здесь приводится интересная причина того, почему Бог удерживал вражескую угрозу вдали от Израиля, когда Его народ ходил Его путями. Причина в том, что праведные израильтяне могли подвергнуться искушению протянуть руки свои к беззаконию. Бог спасает нас не только от внешних врагов, но и от внутренних опасностей, от тенденции грешить, когда с нами обращаются несправедливо.
124:4 Четвертый стих тоже надо воспринимать в его контексте: Благотвори, Господи, добрым и правым в сердцах своих. Добрые – это те, кто спасен верой и повинуется Господу. Их доброта – не основание для спасения, а плод их веры и повиновения.
124:5 Есть также люди, которые называют себя Божьим народом, но совращаются на кривые пути свои. Господь оставит их в плену и рассеянии с делающими беззаконие.
Мир на Израиля! В этом псалме приводится рецепт мирной жизни, для Израиля и всех остальных. Мир обретается через веру в Господа Иисуса. Когда Израиль обратится к Тому, Кто был им пронзен, и станет оплакивать Его как единственного Сына, он наконец-то обретет долгожданный мир.
Шалом, шалом!
Псалом 125: Печальный посев, радостная жатва
125:1 Когда эта новость достигла иудеев в изгнании, они были в восторге и полны энергии. Персидский царь Кир разрешил изгнанникам вернуться в свою землю. Казалось, это слишком хорошо, чтобы быть правдой. В течение долгих лет изгнания многие из них задавались вопросом, увидят ли они когда-нибудь Иерусалим. А теперь наконец они узнали эту новость. Собирая свои небольшие пожитки, они словно находились в трансе.
125:2 Люди, которые обычно были разговорчивы и бурно выражали свои чувства, шумели, как никогда. Впервые за семьдесят лет новости были действительно радостными. Впервые они были в восторге. Они отправлялись домой. Готовясь к этому путешествию, они смеялись и пели – это было новое переживание для них.
Это было потрясающим свидетельством для не иудеев. Казалось, что происходящее с иудеями невозможно объяснить разумно. Они признавали, что Бог евреев чудесным образом вмешался в их судьбу. Израиль оказался особым объектом любви и заботы Иеговы из всех народов.
125:3 Благодарные изгнанники радостно сообщали язычникам, что считают свое избавление исходящим исключительно от Господа.
Великое сотворил Господь над нами: мы радовались. 125:4 Но в свою землю они возвращались с пустыми руками. Им нужна была рабочая сила, финансы и защита. Вот почему они молятся:
Возврати, Господи, пленников наших, как потоки на полдень. Полдень (евр. Негев) – это южная пустыня. Обычно она была сухой и бесплодной. Но после сильных дождей высохшие русла рек превращались в потоки, и пустыня расцветала. Поэтому возвращающиеся изгнанники молятся о том, чтобы горстка людей превратилась во множество, пока все двенадцать колен не вернутся. Они молятся о том, чтобы Господь дал им средства восстановить страну, возродить ее. Они просят обо всем, что сделало бы их счастливым народом в плодоносящей земле.
125:5, 6 Первый год после возвращения будет особо трудным. Они не смогут сразу собрать урожай. Им придется начать все заново, засадить поля и ждать сбора урожая. Это будет непростой период, когда пищу придется экономить.
Конечно же, первый посев будет печальным. Представьте себе земледельца, у которого мало зерна. Он может кормить этим зерном свою семью сейчас, или же посеять большую его часть, надеясь на большой урожай в будущем. Он решает посеять зерно, но, когда он запускает руку в передник и разбрасывает семена по вспаханной земле, слезы текут у него по щекам. Он думает о своей жене и детях, о той жидкой похлебке, которую им придется есть, о том, как тяжело будет жить до урожая. Ему кажется, что он отнимает у них пищу.
Но ободряющие слова обращены к вернувшимся изгнанникам:
Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью. С плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои.
Итак, они идут сеять. Компенсацией за их скорбь при посеве станет радость, с которой они понесут снопы созревших колосьев в свои амбары.
Этот принцип относится, конечно же, и к духовной сфере. Те, кто жертвует многим, распространяя Евангелие, могут страдать от лишений, но что сравнится с радостью человека, который видит спасенные души и будет поклоняться Божьему Агнцу на небесах вовеки и веки?
Это относится и к области благовестия. Кто-то мудро сказал: "Для того, чтобы спасать души, надо сначала их оплакивать". Поэтому мы должны молиться так:
Позволь мне смотреть на толпу глазами моего Спасителя, Пока они не затуманятся от слез. Позволь мне смотреть с состраданием на заблудших овец И любить их Его любовью.
Автор неизвестен
Псалом 126: Бог во всем
Существует высказывание: "Малое становится великим, если в нем – Бог". Верно и обратное: "Многое становится ничем, если в нем нет Бога". Об этом и сказано в данном псалме: если наши действия не управляются Господом и не соответствуют Его воле, это напрасная трата времени и сил. Мы можем строить планы, даже касающиеся христианского служения; мы можем создавать громадные организации; мы можем собирать статистику, свидетельствующую о феноменальных результатах; но если эти замыслы не насаждены Господом, они – хуже, чем ничто. "Человек предполагает, а Бог располагает".
Автор псалма выбирает четыре распространенных вида деятельности, чтобы подтвердить свое мнение. Это строительство дома, гражданская оборона, работа и создание семьи.
126:1 Существует два способа строить дом. Один – создать план на основании собственных знаний, навыков и финансовых ресурсов, а потом попросить Бога благословить завершенное строение. Другой – ждать, когда Господь даст безошибочные указания, а потом начать работу, сознательно уповая на Него. В первом случае проект будет от плоти и крови. Во втором, вы получите увлекательную возможность видеть Бога в действии: Он чудесным образом позаботится о ваших нуждах, будет посылать события в свое чудесное время и в нужной последовательности, создаст стечение обстоятельств, которое не могло бы быть случайным. Строить вместе с Богом – совсем другое дело.
Второй пример тщетности человеческих усилий – из области безопасности: если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж. Это не значит, что у нас не должно быть полиции и системы обороны. Это значит скорее, что в конечном итоге наша безопасность зависит от Господа; если же мы не уповаем на Него, никакие обычные предосторожности не помогут нам.
126:2 В нашей повседневной работе бесполезно трудиться много часов, зарабатывая себе на жизнь изнурительным трудом, если мы не будем на месте, которое избрал для нас Бог. Библия учит нас усердно трудиться для удовлетворения своих потребностей, потребностей нашей семьи и ближних. Этот псалом не призывает людей сидеть целый день без дела, пить Колу и болтать с друзьями. Но здесь говорится следующее: если в работе своей мы не полагаемся на Бога, мы ничего не добьемся. Аггей очень хорошо описывает эту ситуацию:
Вы сеете много, а собираете мало; едите, но не в сытость; пьете, но не напиваетесь; одеваетесь, а не согреваетесь; зарабатывающий плату зарабатывает для дырявого кошелька (Агг. 1:6).
С другой стороны, если мы действительно уповаем на Господа и живем ради Его славы, Он может, пока мы спим, наделить нас дарами, которых мы никогда не смогли бы добиться долгими часами упорного труда без Него. Таково значение слов: "...тогда как возлюбленному Своему Он дает сон". Моффат переводит их так: "Божьи дары приходят к Его возлюбленным, пока они спят".
126:3 Четвертый и последний пример связан с созданием семьи. Дети – тоже Божий дар. "Вот наследие от Господа: дети; награда от Него – плод чрева".
То, что говорится о детях, предполагает, что они выросли в доме, где почитают Господа и повинуются Ему. Они выросли, воспитанные в повиновении Господу.
126:4 "Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые". Когда родители становятся стариками, они могут надеяться, что сильные благочестивые дети станут сражаться за них, заботиться о них и обеспечивать их, как охотник с луком и стрелами.
126:5 "Блажен человек, который наполнил ими колчан свой!" Несмотря на современную пропаганду, которая не советует нам иметь большое количество детей, Бог благословляет человека, который наполнил ими колчан свой. Но снова предполагается, что это верующие дети, воспитанные в доме веры. В противном случае они будут скорее огромной головной болью, чем благословением.
"Не останутся они в стыде, когда будут говорить с врагами в воротах". Ф. Б. Майер напоминает нам, что столкновение защитников города и осаждающих обычно происходило в воротах. Здесь имеется в виду, что дети защищают родителей в гражданских и судебных ситуациях, так что они не несут ущерба и не бывают осуждены. Они следят за тем, чтобы свершилось правосудие.
Этот псалом замечательно развивает мысль, выраженную в словах Господа через Захарию: "Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф" (Зах. 4:6). Опасно полагаться на силу денег или на человеческую изобретательность. Так мы не сможем исполнять волю Господа. Только Его Духом мы созидаем вечное. Не мы делаем что-то для Бога своими силами, а Он работает через нас в Своем могуществе. Все, что можем сделать мы, – дерево, сено, солома. Он же нашими руками создает золото, серебро, драгоценные камни. Когда мы действуем самостоятельно, мы только вставляем себе палки в колеса. Когда во всем, что мы делаем, присутствует Бог, наша жизнь становится действительно результативной. Плотское оружие дает плотские результаты. Духовное оружие дает духовные результаты.
Псалом 127: Благословение Господа
127:1 На самом деле наслаждается жизнью тот верующий, который признает Господа во всем в своей жизни и ходит путями практического исполнения Слова Божьего.
По закону Моисея этот человек получает природные благословения.
127:2Долголетие. Он не умрет во цвете лет, но будет жить и наслаждаться материальным богатством, которое заработал.
Счастье. Он наслаждается свободой от несогласий и раздоров, он радуется Божьей милости, оказанной ему.
Процветание. Ему все идет на благо. Он защищен от бедствий, упадка, засухи, чумы и поражения.
127:3Плодородие. У его жены, как у плодовитой лозы, родилось много сыновей. Они собираются вокруг его трапезы, как масличные ветви, – полные энергии, силы и жизни.
127:4 Верующий, по благодати, уже получил во Христе все духовные благословения небес (Еф. 1:3). Но, как говорит Уильямс, "вера может сделать материальные благословения этой песни духовными, реальными и настоящими". Жизнь Господа Иисуса, наделяющая нас силой, лучше, чем долгая жизнь на земле. Никакое счастье не сравнится с радостью освобожденной души. Лучшее процветание – процветание души. Быть плодотворным духовно намного радостнее, чем физически.
127:5, 6 Последние два стиха этого псалма можно читать как обещание или как молитву. В последнем случае они просят, чтобы Господь благословил Свой верующий народ из Своего святилища на Сионе или со Своего престола в Иерусалиме. Они просят, чтобы благочестивые при жизни видели благоденствие Иерусалима. Они просят долголетия, чтобы насладиться последующими поколениями своих потомков. И они молятся о мире для Израиля.
В псалме радостно предвосхищается будущее благословение отдельных верующих и всего народа, когда Царь Израиля вернется и будет править по правде.
Псалом 128: Урожай антисемитизма
В этой песне восхождения рассказывается о том, что терпел Израиль от своих многочисленных врагов, а потом выражается просьба к Господу позаботиться о мрачном будущем для этих жестоких притеснителей.
128:1, 2 С самого начала своего существования Израиль теснили враги. Египетское рабство, например, было незабываемым периодом страданий в юности народа. Однако врагам не удалось уничтожить иудеев. Божий народ всегда спасался из рабства. Его выживание было одним из величайших чудес в истории.
128:3 Их страдания были сильными и долгими. Языческие гонители терзали их, подобно земледельцам, возделывающим поле. Длинные борозды на их хребте – шрамы от ударов кнута.
128:4 Но Господь, Который праведен, вмешался, чтобы рассечь узы или цепи, которыми связали Его народ безжалостные притеснители.
128:5-7 Да будут всегда наказаны антисемиты, да потерпят они поражение. Да не увидят они никогда урожая благословения. Пусть они будут подобны маленьким пучкам травы, растущим на плоских кровлях домов Ближнего Востока. Так как там нет толстого слоя почвы, эта трава не может укорениться как следует, и быстро высыхает под палящим солнцем. Фактически, эта трава засыхает прежде, чем вырастет. Жнец не сможет наполнить ею горсть, тем более не сможет связать из нее снопы.
128:8 Трава, растущая на крыше, никогда не будет свидетельницей счастливой сцены сбора урожая, во время которого наблюдатели говорят жнецам: "Благословение Господне на вас", а жнецы отвечают: "Благословляем вас именем Господним!" (см. Руфь 2:4). Так что многочисленным врагам Израиля будет отказано в счастливом сборе урожая, несмотря на то, что они жестоко пахали Израиль на протяжении столетий. Они пожнут то, что посеяли.
Псалом 129: Из глубины
Кто-то сказал, что лучшая молитва рождается в момент сильной внутренней нужды. В приятное время процветания наши молитвы часто бывают бессмысленными. Но, когда вокруг нас свирепствуют бури, тогда мы знаем, как коснуться престола благодати ревностной и настойчивой мольбой.
129:1, 2 Часто я удивляюсь тому, сколько скорби и страданий может вынести человек. Автор псалма находится в одной из таких темных впадин в жизни. Ему неоткуда ждать помощи, кроме как от Бога. Поэтому он усердно взывает к небесному престолу из глубины.
Он молит о том, чтобы его негромкий одинокий голос был услышан, чтобы Господь выслушал его. Конечно, Бог отвечает на такие молитвы. Всегда!
В представлении молящегося его проблемы как-то связаны с его грехом. Это может быть правдой, а может и не быть. Но всегда хорошая идея исповедоваться в грехе, как возможной причине наших бедствий.
129:3, 4 Если бы Господь замечал беззакония, в том смысле, что учитывал бы их все до единого и заставлял нас за них платить, ситуация была бы безнадежной. Но мы можем быть вечно благодарны Ему за то, что наши грехи могут быть прощены. Есть прощение для виновных грешников и есть прощение для согрешивших святых.
Первое прощение – судебное, то есть прощение от Бога, Судьи. Мы получаем его через веру в Господа Иисуса Христа. Оно касается всех грехов – прошлых, настоящих и будущих. Оно возможно, благодаря тому, что совершил Христос на Голгофе; Своей смертью Он заплатил за все наши грехи, и теперь Бог может простить нас, потому что все Его праведные требования были полностью удовлетворены нашей Заместительной Жертвой.
Второе прощение – родительское, это прощение Бога-Отца. Мы получаем его, исповедуясь перед Ним в своих грехах. Оно ведет к восстановлению общения с Богом и Его семьей. Мы также приобретаем его кровью Иисуса, пролитой на кресте.
Одно из следствий Его прощения – перед Ним надо благоговеть. Когда я думаю о том, чего стоило для Него прощение моих грехов, когда я понимаю, что Его прощение абсолютно, безвозмездно и вечно, мне хочется почитать Его, верить в Него, любить Его и поклоняться Ему вечно.
129:5, 6 Хотя автор псалма не просит о прощении непосредственно, он подразумевает это в стихах 3 и 4. Но когда он говорит в стихе 5, что надеется на Господа, он не имеет в виду прощение. Оно ему обеспечено, как только он исповедовался. Он скорее надеется на то, что Господь избавит его из глубин скорби. Иногда Бог сразу же отвечает на молитвы. Иногда Он учит нас ждать.
Бог отвечает на молитву; иногда, когда сердца слабы,
Он дает Своим детям дары, которых они ищут,
Но часто вера должна узнать больший покой
И верить в молчание Бога, когда Он не может говорить;
Ибо Тот, Чье имя – любовь, пошлет самое лучшее;
Звезды могут сгореть, и горы разрушатся,
Но Бог истшный, Его обещания несомненны
Для всех, кто ищет Его.
Автор неизвестен.
Здесь автор псалма учится ожидать Господа и уповать на Его слово, то есть на обещание о том, что Он услышит молитву и ответит на нее. Более, чем часовой ждет рассвета, он жаждет видеть, как Господь прольет свет на его тьму.
Но стихи 5 и 6 имеют и более широкое применение, на которое нам следует обратить внимание. Они выражают искреннее желание верующего увидеть пришествие Христа, когда Он заберет Свою церковь на небеса. Его благословенная надежда не будет напрасной.
129:7, 8 Последние два стиха этого псалма можно воспринимать как свидетельство автора о том, что его молитва об избавлении не осталась без ответа. Убедившись в том, что Бог верен данным ему обещаниям, он хочет, чтобы другие тоже испытали подобное. Это всегда так происходит: если человек искренне верит во что-то, ему не терпится рассказать об этом другим.
Поэтому он призывает Израиль уповать на Господа. Приводится три причины этого. Во-первых, Его милость неизменна. Во-вторых, Его избавление обильно. И наконец, Он готов избавить Израиль от всех беззаконий его.
Этот псалом начинается очень мрачно. Но завершается он пронзительным призывом верить в Бога, для Которого не существует слишком трудных проблем и слишком сложного выбора.
Псалом 130: Смирение разума
В жизни случаются проблемы, которые мы не можем объяснить. Тайны, недоступные пониманию. Странные обстоятельства, которые ставят в тупик самый острый ум.
Кто, например, может сказать последнее слово по поводу проблемы человеческого страдания?
Кто может ответить на все вопросы, возникающие в связи с отсутствием ответа на молитву?
Кто может согласовать Божье избрание со свободой воли человека?
130:1 Давид не утверждал, что знает ответы на все вопросы. Его сердце не гордилось, он не претендовал на всезнание. Его очи не возносились, как у надменного интеллектуала. Он понимал свои ограничения и не стыдится сказать: "Я не знаю". Он довольствовался знанием того, что мог познать, и оставлял тайны Богу. Зачем заниматься вещами, которые для вас слишком велики и недосягаемы? Нет, он оставлял Богу право понимать вещи, которые сам он был не в состоянии понять.
130:2 Вера в мудрость, любовь и силу Бога дарила мир и спокойствие его душе. Он был подобен дитяти, отнятому от груди матери, которое успокаивается, когда мать прижимает его к себе. Ребенок может кричать, ворочаться, быть нетерпеливым. Но, когда наступает момент кормления, он сразу же замолкает, прижатый к груди матери. Мы можем довести себя до изнеможения, пытаясь понять вещи, которые чересчур велики для нас. Но, как только мы оставляем вопросы без ответа Богу, наша душа освобождается от напряжения.
130:3 Автор псалма рекомендует верить в Господа всему Израилю. Это же советует и Э. У. Тоузер. Он пишет: "Никогда не забывай о привилегии удивляться, стоять в немом изумлении перед Всевышним и шептать: 'Господи Боже, Ты знаешь!'"
Псалом 131: Молитва и обещание
Существуют разные мнения по поводу автора и случая написания этого псалма. Одна из возможных точек зрения состоит в том, что он был написан Соломоном, когда он вернул ковчег завета на подобающее ему место в только что построенном храме Иерусалима. В таком случае первые десять стихов псалма – это молитва Соломона о том, чтобы Господь сошел в виде шехины (облака славы) и пребывал над ковчегом. В стихах 11 и 12 подтверждается завет, заключенный Богом с Давидом. А в последних шести стихах Бог дает определенные обещания в ответ на определенные просьбы Соломона.
131:1-5 Псалом открывается просьбой о том, чтобы Господь вспомнил Давида и сокрушение его. Речь идет не о тех трудностях, которые преследовали Давида на протяжении всей его жизни, а скорее о глубоких эмоциональных и физических переживаниях, через которые ему пришлось пройти для того, чтобы воздвигнуть храм, Божье жилище на земле. Это объясняется в следующих трех стихах. В какой-то момент, о котором в Писании больше ничего не говорится, Давид заключил с Иеговой торжественное соглашение: он не войдет в шатер дома своего, не ляжет на свое ложе и не будет спать, пока не построит дом для Господа, место, где будет жить Сильный Иакова. Этот обет не следует воспринимать буквально. Давид хотел сказать, что не будет ему покоя, пока он не построит постоянное жилище для Божьего ковчега. Мы знаем, что Давиду не было позволено построить храм, так как он вел войны, но ему разрешили подготовить материалы для Соломона, и Бог наградил его за его желание.
131:6 По-видимому, в этих стихах содержатся воспоминания о том, как ковчег был в Кириаф-Иариме, и люди Давида выразили желание перенести его в Иерусалим. Стих 6 особенно труден для понимания, потому что в нем ковчег связывается с Ефрафой (Вифлеемом), хотя у нас нет сведений о том, что ковчег там когда-либо находился. Есть несколько распространенных попыток решить эту проблему.
1. Царь и его люди впервые услышали о местонахождении ковчега, находясь в Вифлееме, но размещен он был в Иариме, то есть Кириаф-Иариме.
2. Ефрафа может означать Ефрем, то есть быть указанием на местоположение ковчега в Силоме.
3. Ефрафа может быть Халев-Ефрафой (см. 1 Пар. 2:24), а не Вифлеемом. Согласно этой версии, Халев-Ефрафа – то же, что Кириаф-Иарим, что значит "город лесов". В таком случае две части стиха 6 образуют параллелизм, и значение их одинаково. Вот, мы слышали о нем в Ефрафе, нашли его на полях Иарима.
131:7 Шествие со священным ковчегом движется к Иерусалиму, и люди ликуют, потому что идут к жилищу Бога, поклониться подножию ног Его. Ковчег воспринимался как подножие Бога, так как облако славы находилось над ним.
131:8-10 Далее мы читаем молитву Соломона в момент освящения храма (ст. 8-10; см. также 2 Пар. 6:41, 42). Он просит Бога поселиться в святилище, чтобы то, что ковчег собой символизирует, стало реальностью. Он просит также о благочестивом роде священников, о народе, который возрадуется, и о постоянной Божьей милости к царю. Слова "помазанник Твой" могут относиться к самому Соломону, но также и к Мессии.
131:11-13 Господь отвечает на молитву прежде всего кратким упоминанием о завете Давида. Этот завет по отношению к Давиду был заключен без всяких условий; ему был обещан престол во веки, и его потомки всегда будут сидеть на этом престоле. Но по отношению к потомству Давида было одно условие: все зависело от их повиновения. Так, хотя Господь Иисус – потомок Давида, физически Он является потомком не Соломона, а другого сына Давида, Нафана (Лк. 3:31).
131:14-18 На конкретные просьбы Соломона даны конкретные ответы. Это можно видеть при следующем сравнении:
Стань, Господи, на место покоя Твоего, – Ты и ковчег могущества Твоего (ст. 8).
Священники Твои облекутся правдою (ст. 9а).
И святые Твои возрадуются (ст. 9б).
Ради Давида, раба Твоего, не отврати лица помазанника Твоего (ст. 10).
Это покой Мой на веки: здесь вселюсь, ибо Я возжелал его (ст. 14).
Священников его облеку во спасение (ст. 16а).
И святые его радостью возрадуются (ст. 16б).
Там возращу рог Давиду, поставлю светильник помазаннику Моему... на нем будет сиять венец его (ст. 17, 18б).
На самом деле Господь дает гораздо больше, чем Соломон просит. Он добавляет также обещание об изобилии, хлебе для нищих (ст. 15). Он обещает, что священники будут облечены спасением, а не только праведностью (ст. 16а). Он обещает, что святые радостью возрадуются (ст. 16б). Он обещает, что враги облекутся стыдом (ст. 18а).
Значение стиха 17 в том, что в Иерусалиме по воле Бога будет править могущественный Царь из рода Давида (см. Лк. 1:69), что Он приготовил светильник или Сына (см. 3 Цар. 15:4) для Давида, Своего помазанника. Эти обещания о вечной династии исполнились в Господе Иисусе Христе. Враги Христа облекутся стыдом, а Он будет увенчан славой и почетом.
Голова, которая некогда была увенчана терниями,
Теперь увенчана славой!
Царский небесный венец украшает
Чело могущественного Победителя!
Томас Келли
Псалом 132: Слава единству
Великое не обязательно должно быть большим. Этот псалом краток, но это настоящая жемчужина, в духовном и литературном отношении, а качество важнее, чем количество.
Автор псалма делает четыре основных замечания. Во-первых, хорошо и приятно верующим жить в единстве. Во-вторых, это наслаждение. В-третьих, это укрепляет. И наконец, это гарантирует Божье благословение.
132:1 Приятно видеть единство среди братьев. Но быть вместе не значит соглашаться во всем. Что касается важных вещей, тут должно быть согласие. Что же до второстепенных вопросов, здесь мнения могут быть разными. Но во всем должна быть любовь. Единство – это не единообразие; мы все разные, но это не мешает нам работать вместе. Все члены человеческого тела разные, но, когда они работают, подчиняясь голове, это славное единство. Единство может быть без единодушия; Бог никогда не требовал, чтобы все соглашались по всем второстепенным проблемам. Достаточно соглашаться в основном. Обо всем остальном мы можем спорить, пока споры не становятся неприятными. Настоящие враги единства – зависть, сплетни, обвинения, придирчивость и отсутствие любви.
132:2 Единство подобно ароматному благовонию, которое использовалось при помазании священника Аарона (Исх. 30:22-30). Благовоние выливали на голову, потом оно стекало по бороде, а потом – на края одежды. Приятный аромат ощущал не только сам священник, но и все, кто стоял вокруг него. Святой елей помазания символизирует служение Святого Духа, нисходящего на Божий народ, подобно благовонию. Когда верующие счастливы вместе, они источают аромат свидетельства вокруг себя.
132:3 Единство укрепляет. "Как роса Ермонская, сходящая на горы Сионские". Автор описывает гору Ермон как источник прохлады и влаги, распространяющихся на окружающие горы. Опять же роса символизирует Святого Духа, несущего отдохновение единым братьям всех концов земли. Никто не может измерить влияние верующих, которые живут в общении с Богом и друг с другом.
Наконец, Господь заповедал благословение братьям и сестрам, которые живут в единстве. Возьмем, например, День Пятидесятницы. Ученики жили в согласии и мире, вместе молились и ждали обещанного Святого Духа. Вдруг Дух Божий сошел на них во всей Своей полноте, и они стали распространять аромат Евангелия на Иерусалим, Иудею, Самарию и до краев земли.
Благословение – это жизнь на веки. Это можно понять двояко. Когда Божьи верующие живут в единстве, они сами наслаждаются жизнью в самом полном смысле слова. И не только: они становятся источником жизни для других.
Псалом 133: Благословите Господа!
133:1, 2 После каждодневных богослужений в иерусалимском храме люди возвращались домой, но священники и левиты оставались там ночью (1 Пар. 9:33), жгли ладан, благодарили Господа и пели Ему (2 Пар. 29:11; 31:2).
Возможно, когда люди уходили, они пели священникам первые два стиха этой песни. Нет сомнений в том, что эти стихи обращены к рабам Господним, которые выполняли свои обязанности в храме ночью, и что служение этих людей заключалось в том, чтобы благословлять Господа и воздвигать руки к святилищу в молитве.
133:3 Стих 3 – это ответное благословение священников, обращенное к народу; Божье благословение каждого из них. Обратите внимание на четыре момента, связанных с этим благословением:
Благословляющий – Господь, Иегова, Бог завета.
Его величие – Он сотворил небо и землю.
Благословляемый – благословит тебя Господь ("тебя" – форма единственного числа).
Место благословения – Сион, святилище.
Псалом 134: Причина восхваления
134:1, 2 Первые два стиха выражают общий призыв: "Хвалите Господа!" Он явно направлен к священникам и левитам, но, вероятно, и ко всему народу Израиля и всем боящимся Господа (см. ст. 19, 20).
134:3 Обратите внимание, сколько здесь приводится причин для восхваления Его имени. Он благ. Ни на одном из сотворенных языков, во времени или в вечности, невозможно рассказать, насколько Он благ. Мы можем только констатировать факт и поклоняться.
Его имя сладостно. Его поразительная благодать спасает грешников и дарит им вечную славу.
134:4 Господь избрал Израиль. Божье избрание побуждает удивленную душу вопрошать: "Почему я?" Этот вопрос ведет нас к поклонению!
134:5 Господь велик. Когда мы думаем о Нем как о Творце, Хранителе и Искупителе, мы восклицаем с глубоким чувством: "Как Ты велик!"
Господь наш превыше всех богов, то есть всех правителей и власть имущих, а также всех идолов. "На одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих" (Отк. 19:16).
134:6 Он – всеобщий Владыка (ст. 6). Он делает то, что хочет, в любой сфере. Артур Пинк писал:
"Высшая власть Бога означает, что Бог есть Бог в действительности, как и по имени, что Он сидит на Престоле вселенной, управляет всем, совершает все "по изволению воли Своей"".
134:7 Он обладает абсолютной властью над природой. Облака, молнии и ветер – какими бы большими и сильными они не были – управляются Его мощной рукой. Стивен Чарнок говорит: "Власть Бога подобна Ему Самому: безгранична, вечна, непостижима; творение не может контролировать, ограничивать или сдерживать ее".
134:8, 9 Он избавил Израиль из Египта. Величайшим проявлением Его власти в истории Израиля были египетские казни (кульминацией которых стала смерть первенцев) и раздвижение вод Чермного моря.
134:10, 11 Он нанес поражение врагам Израиля. Бог в благодати Своей послал народу победу над Сигоном, Огом и языческими народами, населявшими Ханаан.
134:12 Он дал Ханаан Израилю. Эта земля была отдана в наследие беженцам из Египта.
134:13 Он вечен. Его имя вовек, а Его имя, конечно же, означает здесь всю Его сущность.
Память о Нем вечна. Его будут помнить с любовью в род и род.
134:14 Он справедлив и полон сострадания. Мы можем положиться на Него – Бог отомстит за Свой народ и над рабами Своими умилосердится. Моисей пел об этом впервые во Второзаконии 32:36, но песня эта никогда не прекратится.
134:15-18 Он выше идолов. Одного описания этих ложных богов достаточно, чтобы показать их бесполезность. Они – серебро и золото, то есть преходящи. Они созданы человеком, то есть ниже человека. Они глухи, слепы, немы и безжизненны. Печально, но подобны им будут и делающие их – духовно слепыми, немыми, глухими и мертвыми.
134:19, 20 Такие размышления о величии Бога побуждают благословить Его, то есть проявить уважение к Нему, восхвалять Его, почитать Его, поклоняться Ему и благодарить. Весь дом Израилев должен благословить Его. Все священники (дом Ааронов) должны благословить Его. Все, кто чтит Господа, должны благословить Его – то есть все люди должны Его славить. Вот о чем будет петь Израиль, когда Мессия вернется на Сион и будет править в Иерусалиме.
134:21 Благословен Господь от Сиона, живущий в Иерусалиме! Аллилуйя! Вот что мы должны говорить и делать сейчас.
Псалом 135: Великое восхваление
Этот псалом уникален в том плане, что вторая половина каждого из двадцати шести стихов – антифон "ибо вовек милость Его". Томас Гудвин пишет: "Эта мысль повторяется двадцать шесть раз в одном псалме, на тот случай, если одного упоминания недостаточно".
Этот псалом известен как великое восхваление, и его регулярно пели во время Песаха и Рош-хашана – иудейской Пасхи и Нового года. Его также исполняли во время каждодневного поклонения.
Повторение не утомляет; оно постоянно напоминает нам о непреходящей любви Господа и о том, что эту тему невозможно исчерпать. Доброта, верность и преданность Бога вечны.
Призыв к поклонению (135:1-3)
Во вступлении нас призывают славить Господа за то, Кто Он есть и за присущую Ему благость. Он – Иегова, Господь, хранящий завет. Он – Бог богов, выше всех правителей во вселенной. Он – Господь господствующих, высший правитель всех властей, ангельских и человеческих. Он не только велик; Он еще и благ – благой Творец, Искупитель, Проводник, Защитник, заботящийся о Своем народе.
Творец (135:4-9)
Его благость и милость прежде всего проявляются в чудесах великих Его творения. Он премудро сотворил безграничные небеса. Он сотворил континенты, как огромные плавучие острова. Он поместил на небе гигантские светила солнце, дающее свет днем, луну и звезды, излучающие приглушенный свет в ночные часы.
Искупитель (135:10-15)
Великий Творец – это также могущественный Искупитель. Для того, чтобы спасти Свой народ от египетской тирании, Он поразил цвет египетского народа, потом Он рукою крепкою вывел Свой народ на свободу. Для этого Ему пришлось разделить Чермное море на две части, создав между ними полосу суши. Израиль благополучно прошел посреди его, а солдат фараона поглотили воды, вернувшиеся на свое место. Это было незабываемое проявление вечной любви Иеговы к Своему народу.
Проводник (135:16)
В течение сорока лет Бог вел израильтян через иссохшую, унылую пустыню. Там не было дорог, не было дорожных указателей, не было карт, но кроме Господа им ничего не было нужно – Бог был их несравненным Проводником.
Защитник (135:17-22)
Он даже выигрывал для них битвы. Когда царь Сигон и царь Ог встали на их пути, Он нанес им поражение и отдал землю их Израилю в наследство.
Помощник, Спаситель, заботящийся о народе (135:23-25)
Подводя итоги, автор псалма славит Иегову как чудесного Помощника, Спасителя, заботящегося о народе. Он вспомнил Израиль, когда народ был малочисленным, беззащитным и угнетенным. Он избавил его из челюстей врагов. Он снабжает пищей все живое.
Бог небес (135:26)
Мы слишком часто воспринимаем Его как должное. Постоянно осознавая Его величие и неустанную милость, мы должны все больше и больше славить Его.
Псалом 136: Если я забуду тебя, Иерусалим...
В апреле 1948 г. иудейский сектор Иерусалима был практически осажден. Запасы продовольствия почти закончились. Недельный рацион человека состоял из 67 граммов маргарина, 113 г картофеля и 113 г сушеного мяса. Потом распространилась новость о том, что из Тель-Авива идут грузовики с припасами. Сотни людей побежали приветствовать эту дюжину грузовиков. Они никогда не забудут, как впервые увидели эту колонну. На переднем бампере голубого Форда, возглавлявшего процессию, кто-то написал слова:
Если я забуду тебя, Иерусалим... Эти строки Псалма 136:5 сплачивали иудейский народ на протяжении всей его беспокойной истории, плена и рассеяния.
136:1 Псалом, написанный после возвращения из вавилонского плена, выражает горечь, которую испытывали изгнанники из Сиона.
Когда у них появлялось свободное время, возможно, по субботам, они собирались при реках Вавилона и молились. Должно быть, они вспоминали родину, и слезы катились у них по щекам. Они вспоминали о Сионе. Для них это был духовный центр всей земли, центр их жизни. Они вспоминали духовную радость и восторг своих святых собраний. А теперь они больше не могли поклоняться там, и святая земля была осквернена прикосновением рук необрезанных язычников. Глядя на реки Вавилона, они представляли их как реки своих горестных слез. Иеремия молился: "Потоки вод изливает око мое о гибели дщери народа моего" (Пл. И. 3:48). И еще: "О, кто даст голове моей воду и глазам моим – источник слез! Я плакал бы день и ночь о пораженных дщери народа моего" (Иер. 9:1).
136:2 Они повесили свои арфы на вербах, или, как мы бы сказали, положили на полку. Почему бы нет? Им не
нужны были музыкальные инструменты. По крайней мере, с человеческой точки зрения им не о чем было петь. А если нет песен, то не требуется и музыкальное сопровождение.
136:3 Вавилоняне часто требовали от евреев петь народные песни. Это было словно соль на раны: "Пропойте нам одну из тех счастливых песен, которые вы пели на родине!"
136:4 Смешно! Иудеи не могли петь. Не только потому, что сердце у них разрывалось, но потому, что было бы совершенно неуместно петь песнь Господа в земле язычников-идолопоклонников. Поступая так, они словно забыли бы об Иерусалиме. Было безнравственно смешивать то, что принадлежит Господу, с мирскими вещами. Ф. Б. Майер писал: "Чужая земля и песнь Господа не должны сосуществовать".
136:5, 6 Теперь, вернувшись в свою землю, автор псалма выражает огромную решимость своего народа сделать Иерусалим центром своей жизни – и мы помним, что Иерусалим здесь символизирует Господа, живущего в нем. Если бы он когда-нибудь утратил эту необъяснимую, инстинктивную привязанность к Сиону, было бы законным наказанием, если бы его правая рука высохла и никогда больше не смогла бы перебирать струны арфы. Если так случится, что Иерусалим перестанет занимать главное место в его сердце, пусть его язык прилипнет к гортани, чтобы он никогда больше не смог петь добрые старые песни Сиона.
136:7 Произнеся эти проклятия в свой собственный адрес, автор переходит к тем, кто принимал участие в разрушении Святого города.
Возьмем, например, сынов Едомовых. Они подбадривали разрушителей, призывали их окончательно уничтожить город. Разрушайте, – кричали они, – разрушайте до основания! Да вспомнит Господь об их греховной радости, с которой они смотрели на унижение города!
136:8 Конечно, он вспоминает о Вавилоне, жестоких опустошителях. Хотя этот народ был орудием в руках Бога, с помощью которого Он наказал Свой народ, это не оправдывает безжалостной жестокости вавилонян.
Я прогневался на народ Мой, уничижил наследие Мое и предал их в руки твои; а ты не оказала им милосердия, на старца налагала крайне тяжкое иго твое (Ис. 47:6). Великим негодованием негодую на народы, живущие в покое; ибо, когда Я мало прогневался, они усилили зло
(Зах. 1:15).
Автор псалма не сомневался в том, что Вавилон будет разрушен. Это предсказывали пророки (Ис. 13:1-22; Иер. 50:15, 28; 51:6, 36). Те, кто разрушил город, должны удовлетвориться тем, что стали орудием Божьего суда.
136:9 Последний стих этого псалма создает наибольшее количество проблем:
Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень! Для тех, кто был воспитан на исключающих насилие учениях Нового Завета, этот призыв кажется слишком жестоким, мстительным и полным ненависти. Почему надо так жестоко обращаться с невинными, беззащитными детьми? Отвечая на этот вопрос, мы сделаем следующие замечания.
Во-первых, начнем с того, что этот стих – часть Слова Божьего, богодухновенного и непогрешимого. Поэтому проблема заключается скорее в нашем понимании, чем в самом тексте. Во-вторых, Исаия ясно предсказывал уничтожение младенцев Вавилона:
И младенцы их будут разбиты пред глазами их; домы их будут разграблены и жены их обесчещены (Ис. 13:16).
Так что автор псалма говорит просто о том, что Бог уже предсказал (за исключением замечания о блаженстве того, кто выполнит Божий приговор).
Мы, опять же, знаем, что невинные дети часто страдают от последствий греха своих родителей (смотри Исх. 20:5; 34:7; Чис. 14:18; Вт. 5:9). Ни один человек не живет на острове. То, что он делает, влияет на окружающих, на благо и во зло им. Грех так горек отчасти потому, что воздаяние за него трагично и распространяется на ближних человека.
Читая эти проклятия, мы должны понимать, что поведение и отношение, уместное для человека, живущего по закону Моисея, не обязательно уместно для христианина, живущего по благодати. Господь Иисус говорил об этом в Нагорной проповеди (см. Мф. 5:21-48).
Как бы вы ни толковали этот стих, его духовное значение понятно. Мы должны решительно искоренять даже маленькие грешки в своей жизни. Эти "детки" должны погибнуть, или они погубят нас. К. С. Льюис замечает в этой связи:
"Во внутреннем мире есть вещи, подобные младенцам; невинные зародыши небольших непослушаний, небольшого ропота, которые однажды могут превратиться в манию непослушания, в укоренившуюся ненависть, но они так убаюкивают нас, успокаивают мольбой, и кажутся нам такими маленькими, такими беззащитными, что, сопротивляясь им, мы поступали бы жестоко, как звери. Они нашептывают нам: "Я не прошу многого, но... " или "Я так надеялся" или "Ну обрати на себя хоть немного внимания!" Против всех этих милых младенцев (а они умеют расположить к себе) лучше всего срабатывает то, что советует этот псалом. Вышибите им мозги. И "блажен" тот, кто может сделать это, потому что это легче сказать, чем сделать".
Псалом 137: Правдивое Божье Слово
Давид бурно благодарил Бога, когда Он отвечал на молитвы. Выражая свою благодарность, он оставил нам всем достойный пример того, как мы должны отвечать на чудесные Божьи избавления. Этот псалом, без сомнения, обретет свое полное исполнение, когда Израиль окончательно возродится в период правления Мессии Иисуса.
137:1 Благодарения Давида исходят из самого сердца. Он славит Иегову от всей души.
Поклоняется он не робко, не наедине. Он, не стесняясь, поет пред богами, то есть перед царями земли. Слово "боги" здесь может также обозначать ангелов или идолов, но, судя по контексту, речь идет об окружающих правителях.
137:2 В соответствии с обычаем благочестивых иудеев, Давид склонялся пред святой скинией, поклоняясь Богу (храм еще не был построен). Он славил имя Иеговы за Его неизменную любовь и верность. Именно Его любовь побуждает Его давать нам "драгоценные и великие обещания", а Его верность обеспечивает выполнение всех них.
(137:2) Слово, которое переведено как храм (hekal), может также означать дворец или другое здание, в том числе скинию; оно не всегда означает иудейский храм.
"Ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего". Судя по контексту, это касается верности Бога, соблюдающего Свое слово: Он не только сделал то, что обещал, но и гораздо больше. Здесь может также иметься в виду, что "выполняя данное Давиду обещание, Бог превзошел все предыдущее откровение о Себе". Если этот стих касается Воплощенного Слова, то он, конечно, значит, что Бог возвысил Господа Иисуса больше, чем любое другое явление Себя.
137:3 Стих 3 сообщает о непосредственной ситуации, в которой автор обращается к Богу с восхвалением. В день отчаянной нужды он воззвал к Господу и немедленно получил ответ. Бодрость вселилась в его душу, он перестал бояться и смог отважно встретить опасность.
137:4-6 Божья верность, проявившаяся в ответе на молитву Давида, – впечатляющее свидетельство для царей
земных. Они знают, что Бог обещал, и теперь видят исполнение обещания. Поэтому они тоже признают, что велика слава Иеговы. Они понимают, что, хотя Бог так велик, Он особо интересуется судьбой смиренного (такого, как Давид) и укрощает гордого (такого, как враги Давида).
137:7 Это прекрасная картина: Давид окружен разнообразными врагами, его подстерегает множество опасностей и страданий, но Господь позволяет ему идти в безопасности среди них, как будто их не существует. Та же самая рука, которая поражает его врагов, спасает его от несчастий.
137:8 С оправданной уверенностью Давид утверждает: "Господь совершит за меня!" Такую же уверенность выражает Павел в Флп. 1:6: "Уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа".
Дело, начатое Им в благости,
Будет завершено Его сильной рукой;
Его обещания верны, аминь,
Он никогда не забывает о них;
Ни будущее, ни то, что есть,
Ничто наверху и ничто внизу
Не может помешать Его замыслу
Или лишить наши души Его любви.
Август М. Топлейди
Да, Его любовь вечна, и хотя мы можем молиться вместе с Давидом: "Дело рук Твоих не оставляй", мы знаем, что Он не может и не хочет оставлять его.
Псалом 138: Бог так велик!
Бог так велик!
Нет ничего, о чем бы Он не знал. Нет места, где бы Он не присутствовал. Нет ничего, что Он не мог бы совершить. Человек, который решительно хочет быть врагом такого великого Бога, заслуживает свою судьбу.
Таковы, вкратце, размышления Давида, описанные в этом замечательном псалме.
138:1, 2 Прежде всего, он начинает с всеведения Бога. Бог знает все. Нет ничего, о чем бы Он не знал. Хотя вселенная безгранична и столь славно велика, Он знает вечную историю каждой песчинки.
Но здесь прежде всего имеется в виду, что Он знает все о жизни каждого человека. Подсчитано, что 1988 г. в мире жило 5 миллиардов людей. Однако Бог близко знаком с каждым из них. Он знает все о каждом из нас.
Он испытал нас и знает! Он знает все наши слова и поступки, мысли и побуждения. Он знает, когда мы садимся отдохнуть и когда встаем, чтобы участвовать в разных видах деятельности. Он может сказать, что мы думаем, и даже предугадать наши мысли.
138:3 Он видит нас, когда мы ходим и когда отдыхаем; иначе говоря, Он постоянно следит за нами. Ничто из наших путей не скрыто от Него.
138:4 Он знает, что мы собираемся сказать еще до того, как мы говорим это. Будущее полностью открыто Ему, как и прошлое, и настоящее.
138:5 "И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет" (Евр. 4:13). Так как Его знания о нас так непостижимы и абсолютны, Он может защищать нас сзади и спереди. Его рука все время оберегает нас.
138:6 Безграничное ведение Бога непостижимо для нас. Наш человеческий мозг изнемогает под гнетом такой идеи. Это слишком высоко для нашего понимания. Но, когда мы доходим до предела понимания и не можем двигаться вперед, мы можем склониться в поклонении и восславить безграничное знание Бога!
138:7, 8 Бог не только обладает всеведением; Он еще и вездесущ. Он находится одновременно повсюду. Но вездесущность Бога не то же самое, что пантеизм. Пантеизм учит, что творение есть Бог. Библия учит, что Бог – это Личность, отдельная и отличная от творения. Существует ли место, где человек может спрятаться от Святого Духа? Есть ли место, куда можно убежать от лица Господа? Предположим, что человеку удалось взойти на небеса, скроется ли он там от Бога? Конечно, нет; небеса – Божий престол (Мф. 5:34). Даже если он сойдет в преисподнюю, развоплотится, человек все равно не уйдет от Господа.
138:9, 10 "Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, – и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя". Крылья зари – это описание лучей утреннего солнца, которые устремляются с востока на запад со скоростью 300 тысяч километров в секунду. Даже если мы смогли бы умчаться в самые дальние края вселенной со скоростью света, мы встретились бы там с Господом, ожидающим нас и готовым нас поддержать.
Стихи 9 и 10 весьма актуальны в наш век реактивных двигателей. Я никогда не забуду, как Господь говорил со мной через это драгоценное обещание, когда в 1969 г. я собирался в долгую миссионерскую поездку. Мне приходилось летать на самолетах, как на крыльях зари, в буквальном смысле слова на край моря. Но я всегда чувствовал, что Господь со мной и защищает меня, несмотря на скорости и расстояния. Так что вы можете тоже быть уверены в Его защите и поделиться этой уверенностью с друзьями-христианами, которые летают самолетами.
138:11, 12 Человек, желающий скрыться от Бога во тьме, зря бы надеялся на это. Ночь не может скрыть от присутствия Господа. Для Него тьма вовсе не темна. "И ночь светла, как день: как тьма, так и свет".
От Бога невозможно убежать. Как сказал Паскаль, "Его центр везде; Его окружность нигде".
138:13, 14 Итак, порассуждав о вездесущности Бога, Давид обращается к теме Его могущества и способностей. Говоря о всемогуществе Бога, он рассматривает пример развития младенца в материнском чреве. В комочке водянистого вещества, размерами меньше чем точка, уже запрограммированы все будущие качества ребенка – цвет его кожи, глаз и волос, черты лица, все его природные способности. Все умственные и физические свойства ребенка содержатся в оплодотворенной яйцеклетке. Из нее разовьются:
"...60 миллиардов клеток, 160 тысяч километров нервных окончаний, 100 тысяч километров артерий, по которым передвигается кровь по телу, 250 костей, не говоря уже о суставах, связках и мускулах".
Давид очень деликатно и красиво описывает развитие плода. "Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей". Да, Бог устроил наши внутренности; каждая из них – чудо Божьего мастерства. Задумайтесь о мозге, например, с его способностью запоминать факты, звуки, запахи, зрительные объекты, ощущения, боль; с его способностью вспоминать; с его способностью производить вычисления; с бесконечными возможностями принимать решения и решать проблемы.
Бог соткал нас воедино в чреве матери. Это точное описание хитрого переплетения мускулов, тканей, связок, нервов, кровяных сосудов и костей в теле человека.
Давид темпераментно славит Господа. Думая о человеке, венце Божьего творения, он не может не признать, что он дивно устроен. Чем больше мы думаем о чудесах человеческого тела, его упорядоченности, его сложности, красоте, инстинктах и наследственности, – тем больше мы удивляемся, как ученые могут не верить во всемогущего Творца.
138:15 Автор псалма снова возвращается к тому времени, когда его тело
формировалось в чреве матери. Обратите внимание, что здесь он использует личные местоимения я, мой, мне, говоря о зародыше или плоде. Писание учит нас, что личность человека уже существует до рождения, поэтому аборт, за исключением случаев чрезвычайной медицинской необходимости, является убийством.
Давид понимал, что Бог знал все о нем с самого начала. Его кости, его строение скелета не были сокрыты от Бога, когда Давид еще созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. В некоторых переводах здесь используются слова "в глубине земли". Конечно, они не могут значить, что он образуем был под землей; никто не развивается там. Эти слова означают материнское чрево. Похожее выражение встречается в послании к Ефесянам 4:9, где говорится о Христе как сошедшем в преисподние места земли. Опять же, судя по контексту, там говорится о том, что Он вошел в мир через чрево девы. Речь идет о Его воплощении.
138:16 Когда автор говорит о своем зародыше, он использует слово, которое означает нечто скрученное или свернутое. Барнс и другие полагают, что это слово наиболее удачно передает идею плода, "в котором все члены тела сложены вместе, то есть недоразвиты; еще не обрели подобающую форму и пропорции". Даже на этом предварительном этапе существования очи Бога видели певца Израиля.
В книге же Бога все дни жизни Давида были записаны Творцом еще до того исторического момента, когда Давид объявил о себе, издав первый крик.
138:17,18а Автор псалма думает о том, как искусно Бог сотворил его дух, душу и тело. Как возвышенны помышления Бога – Он внимательно относится к малейшим деталям. Эндрю Айви говорит: "Почти каждая без исключения клетка 'знает' свою роль в общем замысле, в благосостоянии тела в целом".
138:18б "Когда я пробуждаюсь, я все еще с Тобою". Мне представляется, что здесь автор псалма говорит о моменте своего рождения. В предыдущих стихах (13-18а) он описывал, как Бог был близок к нему в течение девяти месяцев внутриутробного развития. Но и после его рождения ситуация не изменилась; он по-прежнему с Господом, своим Хранителем, Защитником и Наставником. Он говорит о своем рождении как о пробуждении подобно нашему выражению "увидеть свет".
138:19-22 После размышлений о всеведении, вездесущности и всемогуществе Бога автор псалма думает о тех несчастных, которые осмеливаются выступить против Него, и приходит к выводу, что они заслужили наказание. Конечно, кое-кто обязательно посчитает молитву Давида в стихах 19-22 нехристианской из-за ее тона. Они скажут, что чувства Давида пронизаны осуждением, что несовместимо с Божьей любовью. Лично я считаю, что о любви Бога говорят гораздо больше, чем о Его святости и праведности. Бог действительно есть любовь, но это еще не все. Это только одно из Его качеств. И Его любовь никогда не умаляет других Его качеств. Кроме того, то, что Бог есть любовь, не значит, что Он не способен ненавидеть; "нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его" (Пс. 10:5); Он ненавидит всех грешников (Пс. 5:6); Он ненавидит надменные глаза; лживый язык; руки, пролившие невинную кровь; сердце, вынашивающее коварные планы; ноги, спешащие навстречу злу; лжесвидетелей, которые говорят неправду; человека, который сеет раздор между братьями (Пр. 6:16-19).
Эдуард Дж. Янг напоминает нам: "Прежде чем осуждать Давида за эту молитву, следует отметить, что мы сами молимся о том же, когда произносим слова Господней молитвы: "Да придет Царствие Твое, да будет воля Твоя"".
Пришествию царства Христова будет предшествовать уничтожение Его врагов, так что молиться об одном значит молиться и о другом. Давид не стеснялся того, что ждет не дождется, когда Бог погубит грешников и когда кровожадные люди оставят его в покое навсегда (ст. 19). Эти люди презирали Господа Бога и выступали против Него со злыми намерениями.
Ненависть Давида к этим людям вызвана не личной неприязнью. Она вызвана скорее тем, что они ненавидят Бога и бунтуют против Всевышнего. Эта ревность о чести Господа побудила его возненавидеть их полною ненавистью и считать своими врагами. В этом он напоминает нам Господа Иисуса, Который изгнал менял из ревности о доме Отца. "Струны арфы Давида звучали в унисон со струнами сердца Иисуса". Янг поясняет:
"Давид ненавидел, но его ненависть была подобна ненависти Бога; она исходила не от злобности, а скорее от искреннего и сильного желания, чтобы замысел Божий исполнился, а грех был уничтожен. Если бы Давид не ненавидел, он желал бы успеха зла и падения Самого Бога. Хорошо помнить об этом, когда изучаешь природу ненависти Давида".
138:23, 24 Псалом завершается молитвой, которая навеки актуальна для всех верующих в Бога, которая никогда не затихнет, пока на земле есть грешащие святые. В ней содержится просьба к Всемогущему: тщательно испытать и узнать его сердце, тщательно проверить и узнать его помышления. Это просьба о том, чтобы Он изобличил опасный путь, чтобы верующий мог исповедаться в грехах и оставить их. И наконец Давид просит Бога направить его на путь вечный.
Это не протест человека, убежденного в своей невинности или праведности. Это скорее исповедь того, кто был в присутствии Господа и убежден в своей греховности. Он понимает, что может сам не осознавать всех своих прегрешений, и просит Господа указать ему на них, чтобы он мог с ними справиться.
Псалом 139: Спасение от рук нечестивого
139:1-4 Давид начинает псалом молитвой об избавлении от клеветы врага. Злые люди хулят его, притеснители устраивают ужасные заговоры против него. Они не успокоятся, пока не развяжут войну. Они заострили свои языки, и яд аспида течет из их уст.
139:5, 6 Но автору псалма нужна и защита от ловушек врага. Эти нечестивые – мастера по устройству ловушек. Они строят планы, чтобы обмануть Давида. Они поставили силки у него на пути. Они раскинули сеть, чтобы захватить его. Они разложили приманки и расставили капканы.
139:7-9 Он также нуждался в защите от заговоров своих врагов, замышляющих убить его. Поэтому он приближается к Богу.
С изъявлениями преданности – "Ты Бог мой".
С просьбой – "Услышь голос молений моих!"
С упованием – "Господи, Господи, сила спасения моего!"
С благодарностью – "Ты покрыл голову мою (шлемом) в день брани".
С мольбой – "Не дай, Господи, желаемого нечестивому; не дай успеха злому замыслу его".
Последняя просьба значит: "Не позволь ему сделать то, что он хочет совершить мне во зло. Не поддержи их злого заговора, допустив его". Мы знаем, что Бог никогда не помогает и не содействует нечестивцам, но, когда Он допускает грешные дела, люди могут подумать, что они совершаются с Его одобрения.
139:10-12 Далее автор псалма молится о том, чтобы греховные замыслы обратились против самих заговорщиков,
чтобы зло, ими задуманное, обрушилось на их гордые головы, как горящие угли, чтобы они были брошены в темницу, из которой не могли бы убежать. Он просит, чтобы злоязычному не было дано утвердиться на земле, чтобы несчастье незамедлительно постигло притеснителя.
139:13, 14 Псалом завершается спокойным выражением веры в праведного Господа. Что бы ни случилось, Давид знает, что правда восторжествует: Господь – на стороне угнетенных и бедных. У праведных всегда будет повод благодарить Господа за Его помощь. Непорочные будут обитать пред лицом Его вечно, и все страдания этой жизни покажутся им незначительными.
Псалом 140: Молитва, подобная фимиаму
140:1 В начале псалма Давид молится о том, чтобы его выслушали и приняли. Его жалобный крик устремляется к небу, и он просит Господа быстро прийти к нему и внимательно его выслушать.
140:2 Это стих необыкновенной красоты. Давид просит о том, чтобы его молитва была угодна и приятна Богу, как фимиам, а воздаяние рук его произвело такое же впечатление на Господа, как жертва вечерняя.
140:3, 4 Теперь он переходит от общего к частному. Прежде всего ему хотелось бы не уподобляться нечестивым ни в словах, ни в делах. Он просит об охране, чтобы из уст его не вырывалось неправедных слов, чтобы их двери были защищены от речей, не прославляющих Господа. Он просит также о том, чтобы его сердце было свободно от желания сотрудничать с развращенными людьми, делающими беззаконие. Он не хочет делить с ними их привилегии, какими бы привлекательными и соблазнительными они ни казались.
140:5 Чуткие люди приветствуют предложения, замечания и упреки со стороны благочестивых друзей. Часто мы не замечаем своих ошибок, но прекрасно видим ошибки окружающих. Только те, кто действительно заботится о нас, готовы указать нам на наши недостатки и промахи. Это милость с их стороны, и мы должны приветствовать ее, как благотворное лекарство.
Но мольбы мои – против злодейств их.
Здесь мы наблюдаем резкий переход от одной темы к другой. По-видимому, Давид продолжает молиться о том, чтобы преступные планы людей, упомянутых в стихе 4, не удались. Дарби переводит это предложение так: "молюсь я и за них в их бедствиях". Он считает, что Давид молится здесь за тех кто в доброте своей делает ему замечания, о том, чтобы проблемы в их жизни разрешились. Некоторые комментаторы считают, что здесь он молится о врагах в беде, но такому христианскому великодушию противоречит стих 10.
140:6 Вожди их рассыпались по утесам и слышат слова мои, что они кротки.
Вожди их – это, вероятно, руководители этой мафии грешников. Когда их постигнет неизбежная погибель, остальные грешники поймут, что Давид был прав.
140:7 Сыплются кости наши в челюсти преисподней.
Здесь, похоже, автор от врагов Израиля переходит к самому иудейскому народу. Они подвергаются гонениям, подобно тому, как поле страдает от воздействия плуга. От них остались только кости, и шеол ждет с открытым ртом, желая поглотить их. Это напоминает нам видение Иезекииля о сухих костях, конечно же, относящееся к Израилю (Иез. 37:1-14).
140:8-10 В последних трех стихах автор псалма молится об избавлении для себя и воздаянии для своих врагов. Он уповает исключительно на Господа, его убежище и защита – один лишь Бог. Поэтому он просит о том, чтобы Бог уберег его от ловушек нечестивых, и чтобы они сами попали в них.
Псалом 141: Ждать помощи от людей бесполезно
Преследуемый врагами, оставленный друзьями, загнанный в пещеру, Давид пишет этот псалом.
141:1, 2 Он молится громко – хоть и один. Крики и мольбы всеми брошенного человека наполняют своды пещеры. Он изливает свое моление Господу; он не сердится и не полон горечи, просто хочет рассказать Господу о своих несчастьях и печали. Утешает его знание о том, что, даже когда силы совсем оставят его, Иегова будет знать, через что он проходит.
141:3, 4 Больше всего Давида огорчают преследования врагов; они все время пытаются поймать его в западню. Он смотрит направо – то есть туда, где должен стоять адвокат или защитник, – и никого не видит. Никого не волнуют его несчастья. Никто не заботится о его жизни. Его возглас: "Никто не заботится о душе моей", – ужасное обвинение против эгоистичного, равнодушного общества, а сегодня, возможно, и против спящей церкви.
141:5-7 Люди не спасут Давида, и он обращается к Господу, неизменному прибежищу, благословенной части на земле живых. Давид просит Господа быстро прийти к нему на помощь, потому что он уже на пределе. Те, кто гонится за ним, сильны, поэтому он нуждается в Господе, чтобы увеличить свои шансы. Когда Иегова избавит его из этой темницы изгнания и волнений, Давид покажет, как он Ему благодарен.
Верующие соберутся вокруг него, чтобы поздравить его и вместе с ним благодарить Господа, Который был так добр к нему. Кларк пишет об этом: "Те, кто не может защитить нас в нашей беде, все же могут порадоваться нашему триумфу".
Псалом 142: Всеохватывающая молитва
Просто поразительно, сколько разных тем и настроений может вместить псалом из двенадцати стихов. Вот что мы здесь видим.
142:1Общий призыв выслушать молящегося. "Услышь... внемли... услышь" Это не просто повторение, а эмфатическое, усиливающее важность просьбы. Давид просит Бога внять его молитве по истине Своей (имеется в виду верность обещаниям) и по правде (потому что с Его стороны праведно защитить Своего беспомощного раба).
142:2Покаяние. Он не хочет, чтобы Бог поступил с ним по справедливости. Это было бы ужасно. Все люди грешны. Никто не может объявить себя настолько праведным, насколько требует Бог. Поэтому человек должен полагаться на Божью благодать. Когда мы приходим к Нему как недостойные кающиеся грешники, признаем свои грехи и принимаем Христа как нашего Спасителя от греха, Бог вменяет нам Свою собственную праведность и во Христе мы становимся достойными небес.
142:3Острый кризис. Молящийся находится в мрачном положении. Враг неустанно преследует его. Он чувствует себя так, словно его втоптали в землю. Его мучители вынуждают его жить в одиночестве, во тьме, скрываться от людей, будучи забытым и заброшенным, как тела, давно лежащие в могилах.
142:4Отчаяние. Он боится, что больше не выдержит. Его дух готов сдаться, его сердце онемело.
142:5.Воспоминание. Он вспоминает те дни, когда Бог чудесным образом избавлял его и народ Израиля. Где то время?
142:6Рвение. Искренность и пылкость его молитвы видны из того, как он в мольбе простирает руки к Богу.
Страсть. Он жаждет Бога, как сухая изможденная земля жаждет освежающего дождя.
142:7Срочность. Господь должен поспешить к нему на помощь, потому что в противном случае он не выживет.
Просьба о милости. Если Бог будет скрывать от него свое лицо, в гневе или равнодушии, для него это равносильно смерти.
142:8Мольба о милости. Он жаждет услышать об Бога слова любви. "Рано" значит срочно, без промедления.
Молитва о наставлении. Кто-то сказал, что этот стих – хороший жизненный девиз: "Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою". Божьи наставления необходимы. Мы просто не знаем пути, который был бы наилучшим для нас. Только следуя наставлениям Бога, мы можем жить эффективно и радостно.
142:9Мольба об избавлении. Угроза врагов побуждает Давида воззвать к Господу, прося о спасении и облегчении. Он не ждет помощи от кого-либо еще – только от Господа, и это единственное упование позволяет ему обращаться к Богу с соответствующей просьбой.
142:10Мольба о просвещении. Автор псалма не только хочет узнать волю Бога (ст. 8б), он также хочет, чтобы его сердце было способно исполнять эту волю. В конце концов, Бог – это его Бог, и разве это не естественно, чтобы творение повиновалось своему Творцу?
Молитва о прямом пути. В нашей жизни случаются взлеты и падения, но мало кому приходится сталкиваться в ней со столькими трудностями, как пришлось Давиду. Здесь он выражает желание, чтобы благой Дух Господа вел его ровной дорогой, свободной от чрезмерных опасностей и несчастий, которые подстерегают его.
142:11Мольба о защите. Связывая свою безопасность со славой Бога ("Ради имени Твоего"), автор псалма выбирает наилучший довод, способный тронуть сердце Всемогущего и заставить Его действовать. Он обращается к Божьей правде, ради которой он должен быть избавлен от напасти. Это сильная молитва.
142:12Воздаяние врагам. Наконец, он просит Бога найти и уничтожить его врагов в доказательство Своей милости. Если вам кажется, что милость несовместима с истреблением, вспомните, что
"уничтожение нечестивых – милость для вселенной; как арест и наказание разбойника есть благо для общества, для человечества, как существование тюрем – проявление милосердия и, в то же время, справедливости; милости к обществу в целом; справедливости к преступникам". Последняя просьба Давида основана на том факте, что он – раб Иеговы. Он на стороне Господа. Он служит Господу. Только когда его враги будут устранены, он сможет продолжить служение.
Псалом 143: Счастливый народ
Хотя этот псалом в значительной степени составлен из отрывков других псалмов, это не беспорядочное нагромождение цитат, он построен по плану.
143:1, 2 Во-первых, Давид славит Бога, потому что Бог – все, что ему нужно в жизненных битвах. Именно Господь дает ему умения и ловкость в столкновении с врагом. Господь – его твердыня, его милость, его ограждение, его прибежище, его Избавитель, его щит, его надежда и победа. Чего еще ему желать, на что еще уповать?
143:3, 4 В свете Божьего величия человек неизмеримо мал. Удивительно, что Бог вообще замечает его. Он подобен дуновению, недолговечен, как уклоняющаяся тень. Это относится ко всем людям, но, возможно, здесь Давид имел в виду прежде всего своих противников.
143:5-8 Давид молится о том моменте, когда непобедимый Бог выступит против его ничтожных врагов. Но как описать приближение невидимого Бога? Единственный способ обрисовать эту величественную теофанию – рассказать о том, как вся природа, вся вселенная содрогается от Его шагов. Небеса склоняются перед Ним, когда Он сходит с них. Он прикасается к горам, и они становятся дымящимися вулканами. Молния сверкает на небе, как стрелы Всемогущего. Враг в панике, он бежит, а Бог нисходит к Давиду и спасает его от захлестнувших его несчастий. Он избавляет его от руки иноплеменных захватчиков, от закоренелых лжецов, которые поднимают десницу, чтобы солгать, а не чтобы подтвердить правдивость своих слов.
143:9-11 Вследствие своего избавления автор псалма воспоет Господу новую песнь. Аккомпанируя себе на десятиструнной псалтири, он будет славить Того, Кто спас его от лютого меча противников-иноземцев, для которых ложь была настолько привычна, что они лгали, даже когда клялись, что говорят
правду.
143:12 Когда царь избавится от этих нечестивых, его царство будет наслаждаться теми идеальными условиями, что описаны здесь. В полной мере эти условия не реализуются, пока Господь не вернется, не сокрушит всех бунтовщиков и не учредит Свое Тысячелетнее царство.
Прежде всего, тогда будут благословенны семьи. Сыновья будут здоровы, красивы и полноценны, как сильные, здоровые растения. Дочери будут статны и красивы, как столпы в чертогах.
143:13-15 Урожай будет обильным. Життшцы наполнятся всяким хлебом и прочими продуктами. Овцы будут плодиться, пока на пажитях не станут пастись тысячами и тьмами. Скот будет рождаться полноценным и сильным, волы будут весить невероятно много. Выражение "не будет ни расхищения, ни пропажи, ни воплей на улицах наших" может означать, что страна будет свободна от иноземных вторжений, что никто никого не будет угонять в плен, и на улицах не будет никаких шумных выражений недовольства.
Это описание чрезвычайно счастливой жизни, счастья народа, который признает Иегову своим Богом.
Псалом 144: Недостающая "нун"
Этот хвалебный псалом Давида имеет форму акростиха, каждый стих в нем начинается с определенной буквы еврейского алфавита, в алфавитной последовательности. Однако в традиционном (масоретском) еврейском тексте между стихами 13 и 14 отсутствует буква "нун" (соответствующая нашей "н"). В древних греческих, сирийских и латинских переводах добавлен следующий стих:
"Господь верен во всех Своих словах
и благодатен во всех Своих делах". В XX веке эта строка – начинающаяся с недостающей буквы "нун" – была обнаружена и в еврейском манускрипте в Свитках Мертвого моря.
144:1-3 Тема этого псалма – величие Господа. Автор переполнен священным желанием превозносить и благословлять своего Бога и Царя во времени (всякий день) и в вечности (во веки и веки). В этой бесконечной песне будет говориться о том, что Бог велик, что Его величие достойно великой хвалы, и что величие Его неисследимо.
144:4 Дела и могущество Бога будут восхваляться из рода в род. Эта песня никогда не будет забыта.
144:5 Сам Давид будет с благодарностью размышлять о высокой славе величия Бога, проявившемся в Его дивных делах избавления.
144:6 Люди будут вспоминать о могуществе страшных дел Божьего суда, и Давид продолжит возвещать о величии Господа.
144:7 По всей земле будут с энтузиазмом славить великую благость Господа. Величие Его правды станет темой радостной песни.
144:8 Величие Господа проявляется также в Его благодати и милости. Он долготерпелив и многомилостив.
144:9, 10 Его благость распространяется на всех без исключения, Он сопереживает всем Своим созданиям.
Все Его дела беззвучно благодарят Его. Само их существование – доказательство Его мудрости и силы. Его святые благословляют Его за Его бесконечное совершенство.
144:11-13 Далее славится величие Его царства. Ему принадлежат могущество и слава. Его народ рассказывает остальному человечеству о величии Его дел и несравненном совершенстве Его правления. Его царство вечно, во все роды.
144:14 Господь велик в том, что хранит людей, которые падают под тяготами жизни. Он восстановляет всех, кто не может удержаться на ногах под грузом проблем и давлением.
144:15, 16 Он велик в Своей заботе. Все творения смотрят на Него с надеждой и упованием, Он дает им пищу по мере необходимости, прекрасно организуя ее произрастание, подготовку и распределение. Ему достаточно открыть Свою руку, чтобы накормить бесчисленные существа по всей вселенной. Как велик наш Бог!
144:17 Он велик в Своей праведности и доброте. Ничто из того, что Он делает, не может быть неправильным или безжалостным. Только в Боге в совершенстве сочетаются эти добродетели.
144:18 Он велик в том что снисходит к нам, доступен нам, Он всегда близок к тем, кто искренне ищет Его.
144:19 Он велик в Своем спасении. Он принимает каждого, кто приходит к нему в смирении и вере.
144:20 Он велик в том, что заботится о любящих Его. Он призывает их возложить на Него все свои заботы.
Наконец, Он велик в Своем гневе. Рано или поздно все нечестивые погибнут.
144:21 Давид решился – он будет петь хвалу этому великому Богу во веки, и всех остальных он призывает делать то же самое.
А по поводу недостающей "нун" скажу вам вот что: когда вся вселенная славит Бога, не будьте тем, кого не хватает в этом хоре!
Псалом 145: Слава Богу Иакова
145:1 Первый стих содержит призыв, обращенный автором к себе самому: "Хвали, душа моя, Господа".
145:2 Второй стих – ответ на этот призыв: "Буду восхвалять Господа, доколе жив; буду петь Богу моему, доколе есмь". Это славный диалог между человеком и лучшей частью его души.
145:3, 4 В остальной части псалма объясняется, почему Бог, а не человек, достоин нашего полного, абсолютного доверия. Все мы рано или поздно понимаем, что не стоит надеяться на сына человеческого, даже на князей, которые лучше всех. Лучшие из людей – всего лишь люди. Они не могут спасти себя, не говоря уже о других. Когда сердце человека перестает биться, его хоронят, и тело его возвращается в землю. Все его грандиозные планы исчезают. Поэтому мы можем сказать, что человек ненадежен, бессилен, смертен, и жизнь его скоротечна.
145:5 Путь к счастью, помощи и надежде – вера в Бога Иаковлева, Бога недостойных. Вот некоторые из причин, по которым мы должны считать Его достойным нашего доверия.
145:6Он – Всемогущий Творец. Он сотворил небеса, землю, море и все творения во вселенной. Если Он смог это, то чего Он не может?
На Него можно положиться. Он вечно хранит верность. Он не может взять обратно Свои слова. В том, чтобы верить в Него, нет никакого риска. Он не может обмануть.
145:7Он – защитник беспомощных. Он мстит за праведных и делает так, что они всегда оказываются победителями.
Может казаться, что все против них, но в конечном итоге они выигрывают.
Он заботится о нас. Он дает хлеб алчущим, в духовном и физическом смысле. Он приглашает нас на Свой пир, и какой стол Он нам накрывает!
Он освобождает – от человеческого гнета, от цепей греха, от когтей мира, от рабства у дьявола, от эгоистичной жизни.
145:8Он позволяет прозреть. Господь отверзает очи слепым; некоторые из них слепы физически, некоторые – умственно и духовно, кто-то от рождения, кто-то вследствие несчастного случая, а кто-то сам выбрал такую судьбу. Ничто из этого не составляет для Него проблемы.
Он ободряет нас – возрождает павших духом, согбенных под бременем беспокойства, горестей, проблем и скорби.
Он любит благочестивых. Барнс пишет: "Это характерно для Бога и является основанием для восхваления – Он любит тех, кто подчиняется закону, кто поступает праведно".
145:9Он защищает изгнанников. Его беспокоит благополучие пришельцев, странников и изгнанников. Паломники обретают своего истинного защитника в лице Иеговы.
Он – друг беспомощных. Он поддерживает сироту и вдову, и всех остальных, у кого нет защитников-людей.
Он судит зло. Он мешает самым продуманным планам нечестивых и делает так, что их пути оборачиваются крахом.
145:10Он – вечный Царь. В отличие от бренных людей, Бог вечен. Господь будет царствовать во веки... в род и род. Аллилуйя.
Разве вы не рады, что знаете Его?
Псалом 146 – 147: Иерусалим восстановлен – Аллилуйя!
Обычно считается, что эта песня славит восстановление Иерусалима после вавилонского плена. Она была уместна тогда, но обретет еще более полное значение, когда Царь вернется и окончательно восстановит город и народ.
Эти два псалма можно рассматривать как единое целое с помощью следующего плана:
Уместность хвалы (146:1)
За возрождение Израиля (146:2-6)
За Божью заботу в природе (146:7-9)
За то, что духовное Его радует больше, чем физическое (146:10, 11)
За Его доброту к Иерусалиму (147:1-3)
За то, что Он управляет стихиями (147:4-7)
За Его особую милость к Израилю (147:8, 9)
146:1 Обновленная природа человека на уровне инстинкта проявляется в том, что он хвалит Господа и почитает это за благо. Это сладостно и правильно.
146:2-4 Он – Бог возрождения. Здесь Его славят за восстановление Иерусалима и возвращение израильтян из плена. Если человек или народ совершил ошибку, это еще не значит, что Бог оставил их навсегда. В Своей благодати Он исцеляет сокрушенных сердцем и врачует скорби их. Так как Он исчисляет количество звезд и каждую из них называет именами, Он может также пересчитать Своих людей и лично знает каждого из них.
Нежное сострадание Господа в стихах 3 и 4 связывается с Его безграничным знанием, что побуждает Арчибальда Брауна воскликнуть:
"О Святой Дух, со смиренным почтением мы осмеливаемся сказать однако, что никогда Ты не объединял и не ставил бок о бок два таких непохожих выражения, как "Он исцеляет сокрушенных сердцем" и "Он исчисляет количество звезд"".
Держа одну исцеляющую руку на разбитом сердце,
А другую – на звезде,
Наш чудесный Бог видит то, что происходит на расстоянии многих километров,
И для Него это не кажется далеким.
М. П. Фергюсон.
146:5, 6 Он – великий Господь, велика крепость Его, разум Его неизмерим. Он возрождает несчастных и угнетенных и низвергает нечестивых угнетателей.
146:7-9 Бога следует благодарить и восхвалять за Его провидение в природе. Мы должны петь славословие Ему за то, что Он покрывает небо облаками. Мы должны петь о том, что Он посылает дождь, и за все, что этот дождь значит для земли. Мы должны славить Его за траву, которая растет на холмах. Можно написать целые книги о роли, которую играют облака, дождь и трава.
Хотя Он так велик, Его интересует пропитание диких зверей, и Он откликается на жалобный крик голодных птенцов ворона.
146:10, 11 Ему следует поклоняться, потому что Он предпочитает духовное физическому. Его не приводят в трепет кони кавалеристов или сильные мускулистые ноги пехотинцев. Или, другими словами, Ему не доставляют удовольствия скачки или соревнования спортсменов на Олимпийских играх. Господу угодны боящиеся Его и уповающие на милость Его.
147:1-3 Ему нужно поклоняться за Его благость к Иерусалиму. Здесь выделены четыре благословения:
Безопасность города – Он укрепляет его ворота, защищая от вторжения.
Семейное счастье – Жители города наслаждаются счастливой, полноценной жизнью.
Спокойствие народа – Он утверждает мир в стране.
Сельскохозяйственное изобилие – Он дает Своему народу лучшую пшеницу.
147:4-7 Славя Иегову, не стоит забывать о том, что Он управляет стихиями. Когда Он посылает слово Свое, результат бывает быстрым и впечатляющим. Земля покрывается снегом, как одеялом. Он посылает иней, который похож на белый пепел. Он обрушивает на землю град, и люди устремляются в убежище. Когда Он отдает другой приказ, снег и иней тают. Южный ветер вызывает потепление, приходит весна, и все тает. И в делах человеческих темная холодная зима сменяется теплотой и пробуждением весны.
147:8, 9 Наконец, Его следует прославлять за особую милость, оказанную Израилю. Только одному народу Он дал Свой закон и заветы. Никакому другому народу не было оказано такой милости. Язычники не получили от Него никаких заповедей. Уильямс пишет:
"Избрание Им Израиля в качестве хранителя Его Слова и канала для передачи его миру (ст. 8 и 9) побуждало Моисея и Павла восхищаться и восхвалять Его (Вт. 4:8; Рим. 3:2; 11:33)".
Псалом 148: Хор творения
Мне приходилось видеть и слышать много разных хоров, но такой – никогда. Это хор всего творения, одушевленного и неодушевленного. Вселенная – один сплошной хор, ряд за рядом, ярус за ярусом.
148:1-6 В самом верхнем ярусе расположились ангелы, славящие Господа с небес, воинства небесные, воспевающие Иегову. Далее идут солнце, луна и звезды; их музыка – это музыка сфер. Высшие небеса и полные влаги облака поют "Слава Богу в вышних... " Все почитают Бога как своего Творца, Того, Кто словом Своим сотворил мир из ничего. Он дарит творению постоянство и стабильность, Он создал в ней определенные законы и неизменные принципы.
148:7, 8 Далее следуют большие рыбы и прочие существа, наполняющие океаны. Они тоже свидетельствуют, что рука, сотворившая их, божественна. Огонь и град, снег и туман, бурный ветер – все готовы повиноваться Его приказам. Они напоминают, что Иегова управляет временами года и погодой, что все они подчинены Его воле.
148:9, 10 В поклонении участвуют также горы и все холмы, поднявшие головы к небу. Дерева тоже здесь, плодоносящие и дающие древесину; они протягивают ветви к Нему. Дикие звери и домашний скот, пресмыкающиеся и птицы – все воспевают мудрость и силу Господа.
148:11, 12 В первых рядах хора сидят люди: цари земные, князья, члены правительства и простой люд. Мужчины и женщины, старцы и отроки – все они поклоняются Иегове, воспевая Его.
148:13, 14 Этот громадный хор славит имя Господа, потому что Его имя превыше всех имен, и слава Его несравненна. Это тема песни восхваления – они славят Господа за все, что Он совершил для Израиля. Он возвысил рог народа Своего, то есть Мессию. Второе пришествие Господа Иисуса – особый повод для того, чтобы святые славили Его. Сыны Израилевы, в первых рядах хора, занимают особое место, они близки к Нему. Через этот возрожденный народ благословение придет ко всему миру. Вот почему весь хор, сливаясь, поет: Аллилуйя! – "Слава Господу!"
Псалом 149: Восхваление Бога
Этот псалом состоит из двух частей. В первой (ст. 1-6а) святые поют. Во второй (ст. 6б-9) они правят. Имеется в виду время, когда Господь Иисус вернется на землю и учредит Свое долгожданное царство.
149:1-3 Новая песнь, которую поет Израиль, – это песнь о сотворении, искуплении и царстве. Они радуются Иегове – Творцу природного и духовного творения, а также их славному Монарху.
Они славят Его не только в песне, но и в танце. Что это? Верующие танцуют? Да, танцуют, святые и полные радости, перед Господом. Танец, как выражение подлинной духовной радости и поклонения, угоден Богу. Но использовать эти слова для оправдания танцев, как они выглядят сегодня, – другое дело. Есть разница между танцем и злоупотреблением им. Автор псалма говорит здесь только об угодном Богу танце. То же самое можно сказать и об инструментальной музыке. Если бы тимпаны и гусли могли что-то чувствовать, им хотелось бы играть для Господа. Но слишком часто их используют для того, чтобы доставить чувственное удовольствие. Их правильное использование хорошо; злоупотребление ими ужасно.
149:4-6а Какова причина всего этого шума, всей этой радостной музыки? Господь благоволит к Своему возрожденному народу; Он наградил Свой верный остаток венцом победителя. Период великой скорби прошел, после дождя засияло солнце.
У народа есть причина ликовать во славе, которая принадлежит им, так как они имеют отношение к Царю Славы. У них есть причина радоваться и петь, когда они сидят на своих престолах днем или лежат на своих ложах ночью (слово "ложе" в ст. 5 может относиться и к тому, и к другому). Не случайно в устах их – славословия Богу.
149:6б-8 Как вы видите, в середине стиха 6 происходит резкий переход к другой теме. С этого момента и до конца псалма Израиль выступает в роли судьи, распространяющего правосудие. Речь может идти о наказании его врагов по возвращении Мессии. Этот суд будет вершить Господь, но народ может принимать участие в процессе. Но я думаю, это скорее относится к роли Израиля как главы народов в период Тысячелетнего царства. Господь Иисус будет править жезлом железным в этот период (Отк. 2:27). Апостолы будут сидеть на престолах и судить двенадцать колен Израиля (Мф. 19:28). А сам Израиль будет править остальными народами (Дан. 7:22).
Таким образом, в руках у святых будут мечи обоюдоострые, они будут совершать мщение над народами, наказание над племенами. Непокорные цари и их вельможи будут заключены в узы, в оковы железные. Это будет царство абсолютной правды, несомненной справедливости.
149:9 Такова почетная роль Израиля в это время – следить за тем, чтобы любое непослушание, любое преступление было немедленно наказано.
Новозаветные святые тоже будут участвовать в грядущем правлении Христа. Об этом говорится в 1 Коринфянам 6:2, 3.
Псалом 150: Хвалите Бога!
Мы дошли до торжественного завершения. И какой финал был бы уместнее, чем этот краткий и решительный призыв к творению обрести свое истинное предназначение в поклонении Богу? Этот псалом отвечает на четыре основных вопроса о восхвалении: где, за что, как и кто?
Цель сотворения – слава Божья. Поэтому основная причина существования человека – восхваление Господа. Об этом хорошо сказано в Кратком катехизисе: "Основная задача человека – славить Бога и наслаждаться Им вечно".
150:1 Но где? Мы должны хвалить Его во святыне Его и на тверди силы Его, то есть везде – на земле и на небе. Нет места, где поклонение неуместно.
150:2 И за что? По могуществу Его и по множеству величия Его. Иначе говоря, нам следует славить Его за то, что Он сделал для нас, и за то, кем Он является. Но мы славим Его не только за Его несравненное могущество, но и по Его могуществу. Это грех – говорить о могуществе нашего Творца и Искупителя без энтузиазма.
150:3-5Как? С оркестром из всех видов инструментов. Труба звучит воинственно и повелительно. Псалтирь – более нежно, в пасторальных тонах. Гусли издают мягкий и сладостный звук. Тимпан звучит радостно и непринужденно, его звук сопровождает танцы. Струнные инструменты любого рода – скрипка, виолончель, виола, мандолина, гитара – тоже звучат в честь Великого Царя. Духовые инструменты – флейта, гобой, кларнет – тоже не помешают в этом потрясающем оркестре. И благословенны ударные инструменты – особенно звенящие, звонко звучащие кимвалы, подчеркивающие громкое "аминь".
150:6 Остается последний вопрос: Кто? И ответ на него, конечно, следующий: "Все дышащее да хвалит Господа!" Хор из всех голосов земли объединяется в громком и вечном прославлении Бога. Аллилуйя! Хвалите Господа!