"Исаия... величайший из иудейских пророков и ораторов. Нет ему равных в величественности слога, яркости образов, разнообразии и красоте стиля. Его по праву называют величайшим из ветхозаветных пророков." Меррилл Ф. Унгер
Введение
I. Уникальное положение в каноне
Гостям столицы Ирландии, которые ценят христианскую культуру, часто показывают дом, в котором состоялась одна из величайших "мировых премьер". 13 апреля 1742 года здесь впервые исполнялось произведение Генделя "Мессия". Любой цивилизованный человек согласится с тем, что "Мессия" Генделя – настоящий шедевр. Но что легло в основу либретто (слов) этой самой знаменитой из ораторий? Все слова взяты из Библии, в особенности из ветхозаветных мессианских пророчеств. Пророк Исаия, слова которого чаще всего встречаются в либретто, жил в Иудее за семь столетий до воплощения Мессии, пришедшего спасти – самого Исаию, Генделя и нас с вами. Перу Исаии принадлежит самое длинное из ветхозаветных пророчеств. В этих восхитительных словах Исаия говорил о Мессии больше, кто кто-либо другой.
II. Aвторство
Исаия (древнееврейское "Yesha'yahu", "Иегова – спасение" или "Спасение Иеговы"), сын Амосов, получил откровение, которое легло в основу Книги Пророка Исаии. Критики выдвигали множество теорий, "перепиливая" эту книгу, поэтому введение к ней будет несколько длиннее обычного.
Единство Книги Исаии
Существует несколько теорий так называемой "высокой критики", которые последние лет сто преподносятся почти как факты, а не гипотезы. Во многих кругах они принимаются как нечто само собой разумеющиеся. Согласно этим теориям, Пятикнижие написал не Моисей, Книгу Даниила написал не Даниил, Апостол Петр не писал Второе Послание Петра, Павел, возможно, не писал Пастырских Посланий, а Исаия – автор лишь первой части Книги Исаии, состоящей из шестидесяти шести глав.
Поскольку Книга Пророка Исаии представляет собой настолько значительное произведение, содержащее такое количество мессианских пророчеств (особенно в тех частях, которые критики приписывают другим авторам), и часто цитируемое в Новом Завете, мы решили рассмотреть этот важнейший вопрос подробнее, чем это обычно делается в книгах, рассчитанных на широкую аудиторию.
Мы намерены изложить доводы в пользу того, что Исайя – автор всей книги, а затем ответить на возражения против единства книги.
1. Исторические подтверждения и предание
До конца XVIII века почти все иудейские и христианские ученые не сомневались в том, что Книга Исаии – одно длинное пророчество, автором которого был один очень одаренный человек – Исаия, сын Амосов.
Однако в 1795 г. Дж. С. Додерлейн выдвинул гипотезу, согласно которой автором глав 40 – 66 был так называемый "Второй Исаия" ("Второисаия"). Внимательные читатели, конечно же, столетиями замечали то, как различаются по стилю и содержанию главы 1 – 39 и 40 – 66. Но это вовсе не значит, что у этих двух частей были разные авторы. В 1892 г. Б. Дюм отверг единство и второй части – глав 40 – 66, предположив существование "Третьего Исаии" ("Тритоисаии"). По его мнению, "Тритоисаия" написал главы 55 – 66. Некоторые пошли еще дальше, но самым распространенным в либеральных кругах стало именно такое деление Исайи на две или три части.
Предание ничего не говорит о двух или трех авторах. Напротив, Книга Исаии издавна считалась неделимым произведением, в единстве которого никто не сомневался.
2. Новозаветные свидетельства
По числу упоминаний в Новом Завете, Исаия уступает лишь Псалмам. При этом всегда подразумевается единство книги. Цитируя из второй части Книги Исаии, многие в Новом Завете упоминают, что именно Исаия был ее автором: Иоанн Креститель (Мф. 3:3, Лк. 3:4, Ин. 1:23), Апостол Матфей (8:17, 12:18-21), Апостол Иоанн (12:38-41) и Апостол Павел (Рим. 9:27-33, 10:16-21). Особого внимания заслуживает отрывок из Евангелия от Иоанна (Ин. 12:38-41), где упоминается не просто название книги, а сам автор: "Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем" (ст. 41). "Сие" относится к Ис. 53:1 – стиху из второй части книги (Ин. 12:38), и к Ис. 6:10 (где Исаия видит славу Христа) – из первой части (Ин. 12:39-40).
3. Единство замысла и композиции
В Книге Исаии просматривается цельный и упорядоченный замысел. Это противоречит теории о том, что книга составлялась из фрагментов, принадлежащих нескольким авторам.
4. Поэтическое величие книги
Удивительная красота стихов второй части книги заставляет усомниться, что такого выдающегося поэта, который, согласно теориям, жил в VI в. до Р.Х., полностью забыли. Ведь даже сравнительно небольшие книги "малых пророков" все называются по имени своих авторов.
5. Свитки Мертвого моря
Кумранские свитки Книги Исаии (датируемые II в. до Р.Х.) не содержат ни малейшего намека на начало новой книги в главе 40.
Ответы на возражения против единства Книги Исаии
1. Исторический аргумент
Книгу Исайи можно условно разбить на две основные части (1 – 39 и 40 – 66 главы). С этим согласны почти все. Главы 36 – 39 – это своеобразная историческая интерлюдия. Интересно, что число глав первой части (1 – 39) соответствует тридцати девяти книгам Ветхого Завета, а число глав второй части (40 – 66) – двадцати семи книгам Нового Завета. Впрочем, это может быть простым совпадением, потому что богодухновенный текст изначально не имел разделения на главы.
В главах 1 – 39 речь идет о периоде истории до вавилонского пленения. Главы 40 – 66 явно связаны с событиями, происходившими после пленения. Мог ли Исаия предвидеть будущее и писать о предстоящих событиях так, словно они уже произошли? Многие критики считают, что нет. И тем не менее, Иеремия, Даниил и Сам Христос иногда предсказывали будущие события (Мф. 13).
Если главы 40 – 66 писались в VI в. до Р.Х., тогда почему стиль книги палестинский, а не вавилонский?
2. Лингвистический аргумент
Критики утверждают, что стиль "Второго Исайи" отличается от стиля "Первого". Все при этом упоминают, что, начиная со слов "Утешайте, утешайте народ Мой"... (40:1), общее настроение повествования резко меняется. Но это может служить только лишним доказательством величия таланта автора. Стиль произведения – порой удивительно различный – определялся темой у Платона, Мильтона и Шекспира. В главах 40 – 66 описывается слава Мессии и утешение, которое Он принесет людям. Сама по себе эта тема может стать причиной резкой смены стиля.
Кроме того, между двумя (или даже тремя) частями книги наблюдается множество стилистических сходств. Для того, чтобы увидеть многие из этих нюансов, необходимо знание иврита. Но можно заметить, например, что во всей книге повторяется используемое Исаией имя Бога – "Святой Израилев".
3. Теологический аргумент
Критики не настаивают на том, что "Первый" Исаия противоречит "Второму", а лишь утверждают, что "Второй Исаия" – "усовершенствованная версия Первого". (Таким образом несостоятельная теория эволюции применяется ко всему – не только к биологии. Утверждается, что Исаия подчеркивает величие Бога, а "Второисаия" – Его бесконечность. Хотя Михей – современник Исайи – выражает мысли, созвучные со "Второисаией").
Теологический аргумент – самый слабый из всех трех. Однако именно он выдает истинные мотивы построения необоснованных теорий: неприятие сверхъестественного.
Исаия упоминает имя Кира за несколько веков до рождения этого царя, если, конечно, мы признаем неделимость Книги Исаии. Иосиф Флавий писал, что Кир, прочитав о себе в 45 главе, был глубоко потрясен.
Большая часть стихов, которые критики считают поздними вставками, – конкретные пророчества, которые исполнились. По-видимому, предубеждение против сверхъестественного заставляет критиков отрицать раннюю дату написания книги.
В конце концов, Бог всеведущ. Для Него не составляет труда подробно предсказать будущее через Своих пророков.
Поэтому, несмотря на то, что вышеупомянутые теории проникли и в так называемые христианские круги, традиционную, единую и евангельскую точку зрения можно считать вполне обоснованной и логически правильной: вся книга, как говорится в первом же стихе первой главы, была написана Исаией, сыном Амосовым.
III. Bремя написания
Проповедь Исаии началась "в год смерти царя Озии" (6:1, около 740 г. до Р.Х.).
За то время, пока Исаия нес свою пророческую миссию, предназначавшуюся, прежде всего, жителям Иудеи, на троне сменилось четыре царя: Озия и Иоафам (в целом, цари достойные), Ахаз (царь, погрязший в грехах) и Езекия (очень хороший царь и близкий друг самого пророка). Исаия упоминает о смерти Сеннахириба (681 г. до Р.Х.). Из этого можно сделать вывод, что пророк умер не раньше 680 г. до Р.Х. Это значит, что его служение продолжалось целых 60 лет! Предание сообщает, что смерть Исаии наступила во время правления нечестивого царя Манассии.
IV. Исторический фон и тема
Главная тема книги выражена в самом имени пророка. Господь спасает. Слово "спасение" встречается в Книге двадцать шесть раз. Во всех остальных пророческих книгах вместе взятых это же слово используется всего лишь семь раз. Темой спасения пронизана вся Книга Исаии от начала до конца, что свидетельствует о ее изначальном единстве. Главы 1 – 39 изображают глубокую потребность человека в спасении, а главы 40 – 66 показывают, как Бог по благодати Своей это спасение дарует.
Исаия предупреждал Израиль о наказании за грехи. Но, несмотря на все наказания, наступит время благодати – день, когда Бог пошлет Спасителя и иудеям, и еллинам.
Маленький Израиль часто оказывался "меж двух огней": Ассирия на севере становилась могущественнее с каждым днем, а Египет на юге, хоть и слабел, оставался все же серьезной политической силой. Во второй части книги Дух переносит пророка на 200 лет вперед, где ему открывается судьба Вавилона, которому еще предстояло стать мощной империей.
Содержание
I. ПРОРОЧЕСТВА О НАКАЗАНИИ И БЛАГОСЛОВЕНИИ, НАЧИНАЯ СО ВРЕМЕН ИСАИИ (Гл. 1 – 35)
A. Суд над Иудой с Иерусалимом и проблески грядущей славы (Гл. 1 – 5)
1. Вина Израиля перед Богом (Гл. 1)
2. Будущее благословение, которое наступит после очищения (Гл. 2 – 4)
3. Наказание Израиля за грехи (Гл. 5)
Б. Призвание пророка Исаии, его очищение и Божий наказ (Гл. 6)
B. Книга Еммануила (Гл. 7 – 12)
1. Сверхъестественное рождение Мессии (Гл. 7)
2. Чудесная земля Мессии (Гл. 8 – 10)
3. Тысячелетнее Царство Мессии (Гл. 11, 12)
4. Суд над народами (Гл. 13 – 24)
5. Суд над Вавилоном (13:1 – 14:23)
6. Суд над Ассирией (14:24 – 27)
7. Суд над землей Филистимской (14:28-32)
8. Суд над Моавом (Гл. 15, 16)
9. Суд над Дамаском (Гл. 17)
10. Суд над землями Африки (Гл. 18)
11. Суд над Египтом (Гл. 19, 20)
12. Суд над Вавилоном (21:1-10)
13. Суд над Думом (Едомом) (21:11,12)
14. Суд над Аравией (21:13-17)
15. Суд над Иерусалимом (Гл. 22)
16. Суд над Тиром (Гл. 23)
17. Суд над всей землей (Гл. 24)
Д. Книга песней (Гл. 27 – 27)
1. Благодарность Израиля за благословения Царства (Гл. 25)
2. Песнь Иуды, посвященная Твердыне Вечной (Гл. 26)
3. Песнь Господня об искупленном Израиле (Гл. 27)
Е. Падение и восстановление Израиля и Иерусалима (Гл. 28 – 35)
1. Горе Ефремлянам [Израилю] (Гл. 28)
2. Горе Ариилу [Иерусалиму] (Гл. 29)
3. Горе союзу с Египтом (Гл. 30, 31)
4. Правление праведного царя (Гл. 32)
5. Горе опустошителю [Ассирии] (Гл. 33)
6. Горе всем народам (Гл. 34)
7. Слава грядущего Царства (Гл. 35)
II. ИСТОРИЧЕСКИЙ ПЕРЕХОД: КНИГА ЕЗЕКИИ
A. Езекия спасен от Ассирии (Гл. 36, 37)
1. Ассирия противится Богу (Гл. 36)
2. Бог уничтожает Ассирию (Гл. 37)
Б. Болезнь и выздоровление Езекии (Гл. 38)
B. Грех Езекии (Гл. 39)
III. ПРОРОЧЕСТВА ОБ УТЕШЕНИИ НА ФОНЕ ПРЕДСТОЯШЕГО ПЛЕНЕНИЯ (Гл. 40 – 66)
А. Утешение в грядущем освобождении Израиля (Гл. 40 – 48)
1. Утешение в Божьем прощении и мире (Гл.40:1-11)
2. Утешение в Божьем величии (40:12-31)
3. Утешение в Святом Израилеве (Гл. 41)
4. Утешение в Отроке Господнем (Гл. 42)
5. Утешение в восстановлении Израиля (Гл. 43, 44)
6. Утешение в Кире, помазаннике Божьем (Гл. 45)
7. Утешение в низвержении вавилонских истуканов (Гл. 46)
8. Утешение в падении Вавилона (Гл. 47)
9. Утешение в возвращении Израиля после наказания (Гл. 48)
Б. Мессия и отвержение Его Израилем (Гл. 49 – 57)
1. Мессия – Слуга Божий (Гл. 49)
2. Мессия – подлинный ученик (Гл. 50)
3. Мессия – праведный правитель (51:1 – 52:12)
4. Мессия – Жертва за грехи (52:13 – 53:12)
5. Мессия – Искупитель (Гл. 54)
6. Мессия – Благовестник всему миру (55:1 – 56:8)
7. Мессия – Судья нечестивых 56:9 – 57:21)
В. Грех Израиля, суд, покаяние и восстановление (Гл. 58 – 66)
1. Радость духовной жизни (Гл. 58)
2. Беззакония Израиля (Гл. 59)
3. Грядущая слава Сиона (Гл. 60)
4. Служения Мессии (Гл. 61)
5. Грядущая слава Иерусалима (Гл. 62)
6. День отмщения (63:1-6)
7. Остаток Израиля молит о помиловании (Гл. 63:7 – 64:12)
8. Господь отвечает на молитву остатка (Гл. 65)
9. Завершение: мир как река (Гл. 66)
I. ПРОРОЧЕСТВА О НАКАЗАНИИ И БЛАГОСЛОВЕНИИ, НАЧИНАЯ СО ВРЕМЕН ИСАИИ (Гл. 1 – 35)
А. Суд над Иудой с Иерусалимом и проблески грядущей славы (Гл. 1 – 5)
1. Вина Израиля перед Богом (Гл. 1)
1:1 Первый стих Книги Исаии напоминает собой заголовок. Исторические события, на фоне которых происходит действие книги, описаны в Введении к комментарию.
1:2,3 Бог вершит суд над Иудой и Иерусалимом, призывая весь мир в свидетели. Господь обвиняет народ в том, что он, словно непокорный сын, восстал против Бога. Даже домашний скот проявляет больше благодарности и привязанности по отношению к хозяину, чем Иуда по отношению к Богу.
1:4-6 Отвратившись от Святого Бога, народ совершает тяжкий грех. Несмотря на все язвы, рубцы и гноящиеся раны на теле, Божья кара не возымела должного действия.
1:7-9 Начиная со стиха 7, пророк, говоря о будущих событиях, использует прошедшее время. Вражеские вторжения опустошили Иуду. Дочь Сиона (Иерусалим) уподобилась обветшалому, неухоженному шалашу, мрачно покосившемуся посреди окружающего запустения. Если бы не благоволение Господа к немногочисленному остатку, истребление было бы таким же полным, как в Содоме и Гоморре.
(1:7-9) В исполнении пророчеств у автора нет и тени сомнений. Поэтому в древнееврейском оригинале часто используется совершенное время, означающее законченное действие.
1:10-15 Правители и народ Иерусалима (Содома и Гоморры) должны отдавать себе отчет в том, что Бог презирает обряды без истинного почитания, жертвы без послушания, дары без дарящих. Пока люди живут во грехе, их хождение в храм – оскорбительное вторжение в Божьи дворы. Беззаконие вперемежку со священным собранием омерзительно для Господа. Он останется безучастным к протянутым рукам и долгим молитвам.
Сегодня В.И. Вайн предостерегает верующих о той же самой опасности: "Показное благочестие неизменно служит одеянием беззакония. Господь это ясно показал, обличая фарисейство в Мф. 23. Христиане во многом унаследовали этот порок иудаизма. Совесть верующего иногда настолько притупляется, что он, хоть и ходит в церковь, продолжает жить во грехе".
1:16-17 Народу следует омыть себя покаянием, отвратившись от зла. Далее, от народа требуется праведность и стремление к справедливости в обществе.
1:18-20 Если люди послушают Господа, Он очистит их от самых страшных грехов. Тогда народ возрадуется, получив благо от Бога. Примечательно, что первая глава благовествующего пророка, имя которого означает "Иегова спасает", содержит этот мощный евангельский призыв: "Тогда придите — и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю".
Рассуждая в Божьем присутствии, мы принимаем верой очищение грехов. Это очищение совершается не заслугами или усилиями человека, а только искуплением, которое совершил Иисус Христос, пролив на Кресте Свою Кровь. Кто может сосчитать множество людей, откликнувшихся на призыв Исаии в этой главе (1:18)? Глас пророка звучит и поныне!
Но если люди откажутся и будут упорствовать, их ждет война и гибель.
1:21-23 Иерусалим перестал быть городом верности, справедливости и праведности. Теперь это город-блудница, где находят себе убежище убийцы. Все лучшее, что было в Иерусалиме, извращено, а князья его – люди бесчестные. Взяточничество и беззаконие процветают повсюду.
1:24-31 И поэтому Господь обрушит Свой гнев на тех, кто грехами своими показывает, что они – враги Его. Его суд очистит Иерусалим от всего нечистого и вернет городу прежнюю славу. Господь праведен, и поэтому все, кто раскаются, будут спасены.
Составное имя Бога, Господь Саваоф подчеркивает неизбежность суда, о котором говорит пророк.
Но грешники погибнут. Идолопоклонники будут посрамлены из-за своих капищ (дубрав или садов). Они сами будут как дубовые деревья с опавшей листвой и как сад, в котором нет воды. Сильные мира сего, полагающиеся на самих себя, будут как труха, воспламеняющаяся от одной искры – искры их же собственных злых дел.
2. Будущее благословение, которое наступит после очищения (Гл. 2 – 4)
2:1-3 Сын Амосов видит не только нынешний хаос. Он видит и будущее царство Мессии. Он пророчествует о дне, когда Иерусалим станет религиозной и политической столицей мира. Языческие народы будут приходить к Сиону, чтобы поклониться Господу и получить от Него наставление.
2:4 Царь будет разрешать конфликты между народами. В результате этого произойдет всемирное разоружение. Средства, которые раньше выделялись на вооружение, теперь будут тратиться на сельское хозяйство. Начало этой главы во многом напоминает слова пророка Михея (Мих. 4:1-3). Святой Дух вдохновлял обоих пророков. Кроме того, возможно, что один из пророков цитировал другого.
(2:4) Этот стих, за исключением его начала, где говорится о Боге, высечен на здании ООН в Нью-Йорке.
2:5 Видение будущей славы Царства Христова побуждает Исаию призвать народ Иуды к немедленному покаянию.
2:6-9 Затем, обращаясь к Богу, Исаия перечисляет грехи, которые привели страну к катастрофе. Вместо того чтобы искать волю Бога, народ стал советоваться с чародеями, уподобившись филистимлянам. С язычниками были заключены союзы, хотя Бог их запретил. Вопреки закону Божию, люди стали умножать лошадей, колесницы и богатства, надеясь в них обрести безопасность. Люди стали поклоняться самодельным идолам. В этом и была причина их унижения, и Бог их не прощал.
Выражение "многое переняли от востока" верно описывает ту популярность, которой восточные религии пользуются в странах Запада.
2:10,11 Обращаясь теперь к людям, пророк предупреждает их о том, что нужно искать убежище от страшного гнева Иеговы. Гордые взгляды людей поникнут от этого гнева.
2:12-18 Совершая внезапный переход, Исаия говорит о дне Господнем и суде, после которого начнется царствование Христа. Господь Саваоф положит конец высокомерию: людей (кедры и дубы), правительств (горы и холмы), армий (башни и стены), коммерческих структур (корабли и их украшения). Люди больше не будут превозноситься, и только Господь будет возвеличен в этот день. Поклонение идолам прекратится.
(2:12-18) Слово, используемое в оригинале, означает одну из разновидностей одномачтовых кораблей.
2:19-22 Повсюду люди будут искать себе укрытия. Тогда станет ясно, что человек – существо эфемерное, и не стоит надеяться на него. Только Господь заслуживает полного доверия.
3:1-5 В тот день (о котором мы читаем в 2:20) Господь отберет у народа вождей – людей, которым можно было бы поручить ответственность. Отсутствие хлеба и воды может означать голод, но здесь, судя по содержанию следующего стиха, хлеб и вода, скорее всего, символизируют руководителей, без которых нарушается общественный уклад. Везде будет сказываться нехватка способных, рассудительных руководителей. Это будет время угнетения, анархии, наглости, хамства и неповиновения.
3:6-8 Люди будут обращаться к родственникам, упрашивая их стать вождями "над этими развалинами". Но родственники будут отказываться, потому что в их домах не будет ни еды, ни одежды. Народу некого винить во всем этом, кроме самого себя, напоминает Исаия.
3:9-12 Начиная со стиха 9, пророк произносит восемь упреков, начинающихся со слова "горе". Два из них содержатся в этой главе, остальные шесть – в главе 5. Первый упрек – это осуждение лицеприятия и бесстыдства жителей Иуды. Второй порицает их беззаконие. Но праведному остатку при этом обещано благословение. Одним из последствий греха станет то, что правителями народа будут люди неопытные и безрассудные (дети), слабые (женщины) и нечестные.
3:13-15 В этих стихах Господь вызывает Израиль на суд. Предъявлены обвинения. Вожди народа судятся за то, что обогащались за счет бедных (не иначе как посредством взяток и вымогательства). Господь признал их виновными и оглашает приговор.
3:16-24 Затем следует суровое обличение женщин Иуды – за их гордыню, кокетливость, дорогую одежду и украшения. Лица, на которых раньше была дорогая косметика, покроются струпьями. Все украшения будут сорваны. Элегантные дамы превратятся в оборванных беженцев. От их тел будет исходить неприятный запах, они будут обвязаны веревкой, а головы их будут обриты. Одеты они будут в лохмотья, нося на себе клеймо.
3:25-4:1 Вдобавок к этим бедам, их мужья погибнут на войне. Мужчин останется так мало, что семь женщин будут навязывать себя одному мужчине, обещая, что если он возьмет их в жены, ему не придется нести никаких расходов – лишь бы только им носить его имя и снять с себя позор, которому подвергались незамужние и бездетные женщины.
4:2-6 Оставшаяся часть главы 4 наполнена ожиданием славы, которая будет явлена в Царстве Христовом. Христос – это Отрасль, о которой идет речь стихе 2, отрасль, которая явится в чести и славе. М. Генри так комментирует этот отрывок:
"Он есть отрасль Господа. Человек есть ветвь. Это одно из пророческих имен. "Вот, Я привожу раба Моего, ОТРАСЛЬ" (Зах. 3:8). "Вот Муж, – имя Ему ОТРАСЛЬ" (Зах. 6:12). "И восставлю Давиду Отрасль праведную" (Иер. 23:5). "Возращу Давиду Отрасль праведную" (Иер. 33:15). "И произойдет отрасль от корня Иессеева" (Ис. 11:1). Многие полагают, что указание на это содержится в Мф. 2:3. Его называют Отраслью Господа, потому что Бог взрастил Его, и Он цветет для Божьей славы. Древний халдейский парафраз передает эти слова таким образом: "Христос, или Мессия, от Господа". Он – начаток плодов земли. Им будут хвалиться вернувшиеся израильтяне. Господь Иисус при Втором Пришествии погубит неверующих. Спасенные евреи, чьи имена будут записаны для жизни в Иерусалиме, назовутся святыми. Очищение, о котором идет речь в стихе 4, результат суда, а не благовестия. Гору Сион будет покрывать облако днем и огонь ночью – символ того, что Бог заботится о ней и защищает ее.
3. Наказание Израиля за грехи (Гл. 5)
5:1, 2 Песнь, в которой Исаия вспоминает о той заботе, с которой Возлюбленный (Иегова, или, как в некоторых переводах, Господь) насадил виноградник. Бог выбрал лучшее из мест, обработал землю, насадил отборные виноградные лозы, оградил виноградник и выкопал точило в надежде на хороший урожай. Но вместо ожидаемого урожая (послушания, благодарности, любви, поклонения, богослужения) он нашел там только зловонные дикие ягоды (непослушание, бунт, идолопоклонство).
5:3-6 В негодовании Господь спрашивает Иуду, что еще можно было сделать и почему результат оказался таким удручающим. Затем Бог объявляет о наказании. Иуда лишится ограды – защиты Господа. Страна будет разорена и опустошена. Все зарастет терниями и волчцами, и земля будет страдать от засухи. Все это, конечно же, говорит о надвигающемся пленении.
5:7 Причина наказания ясна: когда Бог ожидал от Израиля с Иудой справедливости и праведности, Он не увидел ничего, кроме убийства и страданий угнетенных.
5:8-10 В стихах 8-23 содержатся шесть других фраз со словом "горе", продолжающих тему главы 3. Эти фразы расположены в следующем порядке.
Первое "горе" . Горе жадным землевладельцам, которые скупают поле за полем и дом за домом, в результате чего очень многие остаются без полей и без домов, в то время как владельцы земли живут в роскоши, думая только о себе. Когда народ уведут в плен, многие дома будут стоять в запустении, а земля будет давать лишь малую часть урожая. Два гектара виноградника дадут двадцать литров вина, а десять мер посеянного зерна дадут одну меру урожая.
5:11-17 Второе "горе". Горе алкоголикам, которые пьяны с утра до ночи. Веселясь и напиваясь, они даже не думают о Боге и о Его делах. Именно из-за такого бездумного поведения приближается пленение. И уважаемые люди, и множество простых будут страдать и гибнуть от голода. Все слои общества будут унижены. Но праведность Бога будет явлена тогда, когда бедуины придут пасти свои стада на развалинах Израиля.
5:18, 19 Третье "горе" – отъявленным лжецам и богохульникам, привязанным к греху и несущим за собой наказание. Издеваясь, они требуют от Бога, чтобы Он ускорил предназначенное им наказание.
5:20 Четвертое "горе" – тем, кто уничтожает нормы нравственного поведения, утверждая, что между добром и злом нет различия.
5:21 Пятое "горе" – тем, кто считает себя мудрыми и никого не слушает.
5:22, 23 Шестое "горе" – судьям, храбрости которых хватает только на пьянство; судьям, которые извращают правосудие, получая взятки.
5:24, 25 Эти нечестивые люди, которые презирают Слово Божье, сгорят, как трава при пожаре в степи. Бог будет судить Свой народ, и горы содрогнутся, а улицы будут завалены трупами. Но это еще не все!
5:26-30 Он... даст знак вавилонским полчищам, и они придут. Взгляните – идут отборные воины. Их снаряжение безукоризненно, они соблюдают четкий порядок. Кавалерия и колесницы наступают быстро и яростно. Солдаты ревут, как львы, забирая пленных. Настал день тьмы для Иуды
Б. Призвание пророка Исаии, его очищение и Божий наказ (Гл. 6)
6:1 В год смерти царя Озии Исаия увидел Царя царей. Из Евангелия от Иоанна (12:39-41) мы узнаем, что Царь, Которого видел Исаия, был не кто иной как Сам Господь Иисус Христос. Ф. Дженнингс приводит такой комментарий:
"Исаия, как и Апостол Иоанн на острове Патмос, "был в духе" и увидел Адона (имя Бога, которое означает, что Он Господь над всем – сравните с Рим. 9:5 – "Христос. сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь". Обладая всеми знаками величия, Царь сидит на престоле, и сам этот престол – "высокий и превознесенный", ибо "Царство его всем обладает". Но при этом края риз Сидящего на престоле наполняют этот славный храм".
(6:1) Это произошло в 740 г. до Р. Х. По словам Муди, "Правление Озии было своего рода викторианской эпохой в истории евреев. И когда эта эпоха сменилась временем позора и унижения, Исаия увидел Царя Вечности на троне", – Notes from My Bible, стр. 85.
(6:2-5) Слово "серафим" происходит от еврейского глагола "сараф", что в переводе означает "гореть". Само это слово напоминает о святости Бога, которая пылает, как огонь. "Бог наш есть огнь поядающий" (Евр. 12:29; см. также Втор. 4:24).
6:2-5 Вокруг Господа стояли серафимы – небесные существа, имеющие шесть крыльев: "четыре для поклонения и два для служения Богу". Серафимы прославляют святость Господа и требуют, чтобы каждый, приступающий к служению Богу, сначала прошел очищение.
Это видение вызвало у пророка глубочайшее осознание своей греховности, что заставило его исповедовать свои грехи.
6:6-8 Сразу же после этого Исаия прошел очищение. И только тогда он услышал голос Господа. Пророк сразу же посвятил себя служению Ему и получил повеление от Бога.
6:9, 10 Исаия призван возвещать слово Божье народу, который, отвергая Его слова, сделался глухим и слепым – в переносном смысле. Стихи 9 и 10 описывают не цель пророческого служения Исаии, а его неизбежный результат. Эти стихи цитируются в Новом Завете, когда речь идет о том, что Израиль отверг Мессию. Вайн дает им такое объяснение:
"Люди настолько упорно извращали свои пути, что покаяние и исцеление стали невозможны. Человек способен настолько ожесточиться, что его положение становится безнадежным, и суд Божий обрушивается на него".
6:11-13 "Надолго ли, Господи?" – вопрос 0 том, как долго будет продолжаться суд на избранным народом. Ответ таков: "Доколе не опустеют города, и останутся без жителей, и домы без людей, и доколе земля эта совсем не опустеет. И удалит Господь людей". Бог сбережет остаток (десятую часть), но и этому остатку предстоит много выстрадать. Это святое семя уподобится корню большого дерева, которое срубили. Остаток выживет, хотя большая часть дерева погибнет.
В. Книга Еммануила (Гл. 7 – 12)
1 Сверхъестественное рождение Мессии (Гл. 7)
7:1, 2 Главы 7-12 называют иногда Книгой Еммануила, потому что в ней содержатся очень ясные пророчества о Христе.
Между главами 6 и 7 Исаия проходит немалый промежуток времени. Исаия пропускает царствование Иоафама. Когда повествование возобновляется, царствует уже Ахаз. К этому времени
Сирия и Израиль (Ефрем) заключили союз против Иуды и угрожают Иерусалиму.
7:3 Исаия, взяв с собой сына по имени Шеар-Ясув, вышел навстречу царю Ахазу "к концу водопровода верхнего пруда, на дорогу к полю белильничьему". Царь, видимо, отправился туда с тем, чтобы убедиться в надежности городского водоснабжения. На "белильниьчем поле" жители Иерусалима обычно раскладывали свежевыстиранную одежду, выбеливая ее на солнце.
7:4-9 Господь через пророка ободряет Ахаза, говоря ему, что не нужно бояться. Цари Сирии и Израиля (Рецин и Факей) – всего лишь дымящиеся головни, которые вот-вот погаснут. И хотя они действительно планируют вторжение в Иуду, чтобы посадить на престол царя-марионетку – некоего сына Таве-илова, о котором нет больше никаких упоминаний, их замысел в целом провалится. (Сирия и Израиль действительно вторглись в Иуду, но положение изменилось к лучшему, когда ассирийцы пошли в наступление). Насколько точно то, что столица Сирии – Дамаск, а глава этой страны – Рецин, настолько точно и то, что через шестьдесят пять лет Израиль будет побежден. (См. 4 Цар. 17, где рассказывается об исполнении этого пророчества). Насколько точно то, что столица Израиля – Самария, настолько же точно и то, что Ахаз будет низвер-жен, если не поверит Слову Господа.
7:10-13 Господь повелевает Ахазу просить знамения – на земле или в небесах – знамения о том, что Сирия с Израилем не победят Иуду. Но Ахаз, рассчитывая на защиту ассирийцев, отказывается с притворной набожностью и напускным смирением. Господь осуждает такое поведение царя, но все равно дает знамение. Приведем комментарий Вайна:
"Ахаз отказывается, но Господь все равно даст знамение, смысл которого простирается намного дальше времен Ахаза. Это знамение станет кульминацией всех пророчеств и обещаний, связанных с "домом Давида". Ахаз и ему подобные не получат доли в этих благословениях и в той славе, которой будет сопровождаться исполнение пророчества".
7:14 Как и многие другие пророчества, это, похоже, имело два исполнения: раннее частичное (во дни Ахаза), и позднее полное (Первое Пришествие Христа). Стих 14 – явное указание на Христа – Сына Девы. Имя Еммануил означает "Бог с нами". Снова процитируем Вайна:
"Слово "се" (вот) у Исаии всегда означает, что речь пойдет о будущих событиях. Примечательно, что пророк выбрал именно слово "альма", а не "бетула" (которое означает девицу, живущую с родителями, и которую еще не скоро выдадут замуж). Слово "альма" означает девицу, которая готова к замужеству".
(7:14) Еврейское слово, переведенное как "дева" ("альма") может в стихе 14 иметь и другое значение - "молодая женщина". Возможно, пророчество имело раннее частичное исполнение, когда жена Исаии родила ему сына по имени Магер-шелал-хаш-баз (8:1-4). Но полностью пророчество исполнилось только при рождени Христа. Цитируя стих 7 на греческом языке, Апостол Матфей использует слово "parthenos", которое имеет только одно значение - "дева" (Мф. 1:23).
7:15-17 Стихи 15 и 16 могут относиться ко второму сыну Исаии, Мегер-шелал-хаш-базу. В главе 8 (стих 18) сказано, что этот сын – предзнаменование. Рожденный от девы, он будет жить в бедности (есть молоко и мед), пока не достигнет совершеннолетия. Но прежде чем он достигнет этого возраста, Сирия и Израиль будут оставлены своими царями. Альянс, которого так опасался царь Иуды, закончится ничем. Впрочем, Иуду Господь тоже накажет – вторжением ассирийского царя. Как именно это произойдет?
7:18-22 Бог даст знак мухе (Египту) и пчеле (Ассирии), которые заполонят всю Иуду. Ассирия станет той бритвой, которую Господь наймет, чтобы устыдить и опозорить народ Иуды. Дженнигс замечает:
"Иуда в те дни поистине обнищает, потому что все богатство человека будет состоять из коровы и двух овец (или козлов). Но необработанной земли, превратившейся в пастбища, будет столько, что даже эти трое животных будут приносить человеку необходимое пропитание. Впрочем, ничего другого и не будет".
7:23-25 Земля, с которой раньше собирали обильный урожай, зарастет терновником и колючками. Теперь эта нераспаханная земля будет пригодна только для выгона быков и овец.
2. Чудесная земля Мессии (Гл. 8 – 10)
8:1-4 Господь повелевает Исаии написать на свитке "Мегер-шелал-хаш-баз". Буквы должны быть четкими и разборчивыми. Кроме того, Бог повелевает пророку взять двух свидетелей – Урию священника и Захарию, сына Варахиина. Имя ребенка означает "Спешит грабеж, ускоряет добыча". Оно предсказывает, что Ассирия разграбит Сирию и Израиль. Повелевая Исаии дать новорожденному сыну это имя, Господь объясняет его значение.
8:5-10 Теперь Слово Божие обращается к Израилю. Жители Северного царства пренебрегали тихими водами Силоама. Поэтому их зальет водами реки, т.е. Евфрата. Силоам (который упоминается также в Евангелии от Иоанна 9:27) был секретным источником, снабжавшим Иерусалим водой. В этом пророчестве источник Силоам символизирует Слово Божье, которое дает благодать и укрепляет веру. Евфрат символизирует Ассирию, которая завоюет Израиль и Сирию. Полчища ассирийцев наводнят и всю Иуду, но окончательной победы одержать не смогут – воды дойдут только до шеи. Затем враги Иуды будут разбиты, какие бы планы они ни строили и как бы ни готовились к войне.
8:11-15 Господь повелевает Исаии не поддаваться панике и не страшиться заговора врагов, которого так боится народ. Вместо страха должно быть упование на Бога. Он будет убежищем для верующих, но для всех остальных Он станет камнем преткновения.
8:16-18 Исаия должен теперь призвать верных учеников и сохранить Слово Божье до тех пор, пока исполнение пророчеств не будет занесено в анналы истории. Пророк будет ждать Господа и надеяться на Него, хотя сейчас Бог и отдалился от избранного народа. Исаия ("Иегова спасает"), Шеар-ясув ("Остаток вернется") и Мегер-шелал-хаш-баз ("Спешит грабеж, ускоряет добыча") самими именами свидетельствуют и пророчествуют о том, что наступит время, когда Бог помилует Израиль и совершит суд над врагами избранного народа.
8:19 Исаия предупреждает против тех, кто обращается к гадателям и колдунам. Люди должны искать Бога, а не спрашивать мертвых о живых. Увлечение оккультизмом, которое мы наблюдаем сегодня, далеко не ново.
"Всем кризисам в истории предшествовали периоды процветания спиритизма. Израиль и Иуда до пленения не были исключением. То же самое было и перед Воплощением Христа, а также перед Его смертью, искупившей нас. То же самое мы видим и сегодня. Но все, что необходимо для наставления и духовного роста, Бог дал нам в Священном Писании (2 Тим. 3:16, 17)".
8:20-22 Всех учителей нужно проверять по Слову Божьему. Если их учение не противоречит Священному Писанию, "то нет в них света". Все, кто поверил лжи, будут бродить по земле угнетенные и голодные, ругая Бога и царя за свои беды. Они будут искать просвета на небесах и на земле, но не найдут ничего, кроме мрака и горестного уныния.
9:1-5 Теперь мы переносимся во времени к приходу Мессии. Северная область Израиля – земля Неффалимо-ва – которую разорили завоеватели, теперь увидит славу. (Детство Спасителя прошло в Галилее языческой. Его проповедь также затронула эту землю). Первое Пришествие Христа принесло свет в Галилею. Его Второе Пришествие принесет народу радость, положив конец рабству и войнам.
9:6 Первое Пришествие описано в стихе 6а: "Ибо младенец родился нам – Сын дан нам". Первая часть этой фразы говорит о человеческой природе Христа; вторая – о Его божественной природе. Оставшаяся часть стиха наполнена ожиданием Второго Пришествия:
владычество на раменах (плечах) Его. Это значит, что Он – Царь Царей и Господь Господ – будет править. Далее в стихе говорится о Его славе: и нарекут имя Ему: Чудный. Это имя существительное, а не прилагательное, и относится к Самому Христу и к совершенному Им подвигу.
Советник. Он будет править мудро. Бог крепкий. Всемогущий, Вседержитель.
Отец вечности. Будучи вечным, Он дает вечную жизнь тем, кто верит в Него. Вайн отмечает, что ".в этом имени содержится двойное откровение: (1) Он живет в вечности, и вечность принадлежит Ему (57:15); (2) Он – любящий, нежный, сострадательный и мудрый. Он – наставляет, учит, утешает".
Князь мира ("Сар-Шалом"). Именно Он принесет мир на эту многострадальную землю.
9:7 Владычество Его будет бескрайним, мирным и вечным. Сидя на троне Давида, Он будет производить суд и соблюдать справедливость. Как это произойдет? Ревностная забота Господа о Своем народе соделает это.
9:8-12 И снова пророк громовым голосом провозглашает суд. Пророчество состоит из четырех строф, каждая из которых оканчивается рефреном: "При всем этом не отвратится гнев Его, и рука Его еще простерта" (ст. 12, 17, 21, 10:4).
Не раскаявшись после наказания, Израиль гордо и самонадеянно заявляет, что не только восстановит былую славу, но и станет еще богаче. Господь же обещает, что Сирия нападет на Израиль с востока, а филистимляне – с запада.
9:13-17 Бедствия обрушатся на всех – от уважаемых старейшин до лжепророков. Кругом царит безбожие, поэтому ".при всем при этом не отвратится гнев Его, и рука Его еще простерта" – не для благословения, а для суда.
9:18-21 Из-за всеобщей греховности земля будет сгорать в пламени гражданской войны, анархии, голода, мародерства и людоедства.
10:4 Горе придет на тех правителей, которые грабят бедных, притесняют неимущих и принимают несправедливые законы. Когда Бог произведет над ними суд, они потеряют все богатство, нажитое взятками и вымогательством.
10:5-11 Бог использует ассирийцев для наказания Иуды. Но ассирийцы мнят о себе намного больше! Их цель – завоевать весь мир, превратив его в одну большую империю. Ассирийцы хвастаются тем, что все их князья – цари, что города на их пути ничем не лучше уже завоеванных, что идолы Израиля и Иуды не могут даже сравниться с идолами уже захваченных царств или с самим царем Ассирии.
10:12-19 Но Господь покарает царя ассирийцев за гордость и самонадеянность, за то, что все победы он приписывает своей силе и мудрости. Жезл (палка) в руках Господа не должен превозноситься перед Тем, кто его держит. Страшное наказание ждет сильных воинов Ассирии, которых называют славой царя Ассирии. Погибнет также слава его леса и сада. Свет Израиля – Бог, а ассирийские солдаты – Его тернии и волчцы. Остаток ассирийской армии будет настолько незначительным, что даже ребенок сможет пересчитать уцелевших.
10:20-23 В тот день. остаток Израиля будет полагаться уже не на Ассирию, как полагался на нее Ахаз, а на Господа. Это пророчество во многом относится ко Второму Пришествию.
10:24-27 И хотя ассирийский царь подойдет к Иерусалиму с севера, жителям Иуды нечего бояться, потому что Господь Саваоф вмешается в ход событий, как при поражениях Мадиама и Египта, и Иуда освободится от ассирийского ига.
10:28-34 Упоминание этих городов создает точную и яркую картину продвижения ассирийской армии. Люди охвачены паникой перед наступающими захватчиками. И вот, когда враг подходит к холму напротив Иерусалима, Господь сокрушает всю армию – офицеров и солдат. Они падают, как деревья в вырубаемом лесу.
3. Тысячелетнее Царство Мессии (Гл. 11, 12)
11:1 Одиннадцатая глава Книги Исаии – один из самых ярких отрывков во всей Библии, посвященных Тысячелетнему Царству. Внезапный переход, характерный для пророческих книг – и мы переносимся в будущее, к событиям, связанным со Вторым Пришествием Христа.
В начале главы речь идет о Сыне Давида – отрасли от корня Иессеева. Иессей был отцом Давида (1 Цар. 17:12).
(11:1) Старинный немецкий хорал "Роза, что вечно цветет" замечательно передает мысль Исаии. В хорале поется о розе – цветке, который вырос из корня Иессева.
11:2 Мессия будет помазан Духом Господним. Проявления этого помазания описаны в шести свойствах, которые разделены на три пары. В. Вайн дает им краткое и емкое объяснение:
"Вначале говорится о "духе премудрости и разума". Это значит, что Мессия будет обладать мудростью – способностью понимать суть вещей, и разумом – способностью различать их. Далее упомянут "дух совета и крепости". Это качества, которые проявляются в жизни: совет – это умение делать правильные выводы, крепость (сила) – способность жить в соответствии с этими выводами. И, наконец, "дух ведения и благочестия". Ведение, как и благочестие – это познание Иеговы. Христос говорил: "И вы не познали Его (ginosko, то есть, вы не знаете Его совсем), а Я знаю Его (oida, то есть, знаю Его близко и во всей полноте)" (Евангелие от Иоанна 8:55).
11:3-5 Затем перед нами предстают величественные поэтические образы: абсолютная справедливость Христа, наказание нечестивых, праведность Самого Христа и Его царствование, давшее людям мир и безопасность.
11:6-9а Даже дикие звери покорятся Мессии, в Царстве Которого ребенок сможет играть возле змеиной норы.
(11:6-9а) Американский квакер Эдвард Хикс очень любил этот отрывок. Будучи художником-самоучкой, он нарисовал целую серию картин под названием "Мирное царство". На этих полотнах, буквально изображающих содержание пророчеств Исаии, виден неподражаемый стиль художника. Правда, его знания в анатомии животных оставляют желать лучшего.
11:9б Во второй части стиха 9 содержится одно из величайших обетований во всем Священном Писании. Именно оно и объясняет, прочему в Тысячелетнем Царстве будут такие идеальные условия жизни. Дженнингс в своем поэтическом переводе передает эти строки следующим образом:
"И земля наполнится познаньем Ягве,
Как водою наполняются моря".
11:10-16 Мессия станет знаменем для народов. К нему придут язычники, и престол Его будет престолом славы. Господь соберет остаток избранного народа со всех краев света. Иуда и Израиль (Ефрем) будут жить в мире друг с другом. Они покорят своих врагов: филистимлян, идумейцев, моавитян и аммонитян. Залив моря Египетского (Красного моря) пересохнет, а река (Евфрат) будет разбита на семь ручьев, чтобы иудеи смогли вернуться домой. Между Ассирией и Израилем проляжет широкий путь, что облегчит возвращение с севера.
12:1-6 В тот день, когда начнется Тысячелетнее Царство, Израиль радостно воспоет песнь благодарения и веры. Спасенный остаток будет утолять жажду, с радостью черпая воду из источников спасения. Это песня Израиля, которому,
помимо прочего, дана миссия – обратить к Богу другие народы, призвав их прийти ко Христу – источнику вечному.
Г. Суд над народами (Гл. 13 – 24)
1. Суд над Вавилоном (13:1 – 14:23)
13:1-5 Следующие одиннадцать глав содержат пророчества о судьбах языческих народов. Первый из них – вавилонцы. Примерно в 609 г. до Р. Х. Вавилонская империя сокрушила Ассирию. Но в главе 13 мы уже видим конец этой империи, которую завоевывают персы и мидийцы (539 г. до Р. Х.). Но некоторые из приведенных здесь пророчеств повествуют также об окончательном крушении Вавилона, что произойдет в конце периода Великой Скорби (Откр. 17, 18).
Бог повелевает армии персов и мидийцев ("избранным") войти в ворота властелинов (то есть, в Вавилон), чтобы сокрушить всю землю.
13:6-13 Далее описываются ужасы надвигающейся катастрофы – страх и скорбь, страшные небесные знамения, ужасающие потери среди людей. Некоторые из этих стихов относятся не только к триумфу империи персов, но и к грядущему Дню Господню, который найдет на весь мир и будет сопровождаться небесными катаклизмами.
13:14-22 Последует массовое переселение из Вавилона. Чужестранцы будут возвращаться на родину. Оставшимся в Вавилоне придется столкнуться с немыслимой жестокостью. Стихи 19-22 сбылись только отчасти, но полное исполнение их произойдет в будущем.
(13:14-22) Райри пишет: "В своем упадке Вавилон прошел несколько стадий. К 20 г. до Р. Х. Страбон сообщал о "всеобщем запустении", царившем на том месте. Даже кочевники пустыни (арабы) избегали этого места, считая, что оно приносит несчастье" (Ryrie Study Bible, New King James Version, стр. 1053).
Пророчества о разрушении Вавилона – и города, и страны – связаны с определенными трудностями (Ис. 13:6-22; 14:4-23; 21:2-9; 47:1-11; Иер. 25:12-14; 50; 51). Так, например, захват города мидийцами в 539 г. до Р. Х. не сопровождался разрушением, сравнимым с гибелью Содома и Гоморры (Ис. 13:19). Город не пришел после этого в вечное запустение (Ис. 13:20-22). Народ, завоевавший Вавилон (мидийцы и персы), пришел не с севера, а с юго-востока (Иер. 50:3). Ни Израиль, ни Иуда (за исключением остатка) не стали искать Господа и не вернулись на Сион (Иер. 50:4, 5). Не было ни разрушенных стен, ни сожженных ворот (Иер. 51:58).
Как разрешаются подобные трудности? В первую очередь, сталкиваясь с ними, мы должны подтвердить свою веру в Слово Божье. Наше непонимание вызвано незнанием. Но не станем также забывать, что пророки часто говорили о событиях и в ближайшем будущем, и в отдаленном, не проводя между ними четкого разграничения. Иными словами, пророчество могло исполниться отчасти в местном масштабе и полностью будущем. Именно это и произошло с Вавилоном. Не все пророчества сбылись, некоторые еще ждут своего исполнения.
Вавилон занимает важное место в описании Великой Скорби. Но главы 17 и 18 Книги Откровения ярко описывают его падение. До Второго Пришествия Христа все пророчества о Вавилоне исполнятся на сто процентов. То, что непонятно нам сегодня, будет очевидно для живущих в будущем.
14:1, 2 Господь проявит милость и вернет Израилю землю. Языческие народы помогут израильтянам вернуться в Землю Обетованную и будут жить в мире с евреями. Те, кто раньше господствовал над Израилем, теперь станут его рабами.
Иаков и дом Израилев – это евреи в вавилонском пленении. Господь "снова возлюбит Израиля", то есть, вернет израильтян на родину. Иноземцы, которые присоединятся к дому Иакова – это прозелиты из Вавилона. "И возьмут их народы, и приведут на место их". Речь здесь идет о царе Кире и всех других, кто помог евреям вернуться из плена.
14:3-11 Освободившись от угнетения и рабства, Израиль будет в песне выражать презрение царю вавилонскому. Господь сокрушил его и положил конец тирании. Этому радуется вся земля – даже леса, потому что их больше не будут разорять вавилонские армии. Вот он, долгожданный мир! Обитатели преисподней приветствуют царя вавилонского, радуясь, что теперь он лишен всякой власти – как и они сами. Вся роскошь двора вавилонского императора ушла в прошлое. Музыка во дворце уже не заиграет. Ложе царя – черви, и укрывается он тоже червями.
14:12-17 Победная песнь продолжает звучать, но тема меняется. Теперь речь идет уже не о самом царе вавилонском, а о сатане (Люцифере), который вдохновлял его. По мнению Райри, "в этих стихах явно говорится о сатане, потому что Христос говорит о нем схожим образом, а во вторых, сами слова в стихах 13 и 14 могут принадлежать только сатане (см. 1 Тим. 3:6)". Денница, сын зари, в гордыне своей поставил себя выше Бога и был изгнан с небес. Стихи 13 и 14 – это слова дьявола, отвергающего волю Божью. Но рано или поздно, сатана окажется в преисподней. Все ее обитатели, глядя на него, будут удивляться, видя, как низко пал тот, кто превозносился до небес.
(14:12-17) "Люцифер" в переводе с латинского означает "денница" (звезда, которая видна днем) или "несущий свет".
14:18-21 Поющие снова обращаются к царю вавилонскому. Царей чаще всего хоронят в роскошных гробницах, но ему будет отказано в достойном погребении. В его честь не будут воздвигать памятников, и его династия прекратит свое существование.
14:22, 23 Город Вавилон опустеет. Бог выметет его, словно метлой.
(14:24-27) Райри отмечает, что "исполнение этого пророчества о гибели Ассирии можно найти в 37:21-38". Там же, стр. 1055.
2. Суд над Ассирией (14:24-27)
Теперь речь идет о разрушении Ассирии, которая в те времена владычествовала над Вавилоном. Ассирийские полчища будут разбиты на склонах гор из-раильских. Окончательное исполнение этого пророчества произойдет во время Великой Скорби, когда царь севера потерпит поражение, пытаясь завоевать землю Еммануила.
3. Суд над землей Филистимской (14:28-32)
14:28-31 Филистимлянам не стоит радоваться о смерти Ахаза (который здесь называется жезлом). Ахаз был внуком Озии, который победил филистимлян (2 Пар. 26:6, 7). Другой из потомков Озии – Езекия, нападет на них, как аспид и летучий дракон (см. 4 Цар. 18:8). Бедные и нищие из числа избранного народа будут в безопасности, но на филистимлян Господь нашлет голод и погубит уцелевших. Ассирийские захватчики придут с севера, подобно клубам дыма. Но народ Божий, укрывшись в Иерусалиме, будет в безопасности.
14:32 Если кто-либо из язычников спросит, что происходит, ему ответят: Бог исполняет обещание, данное Сиону, защищая жителей Иерусалима.
4. Суд над Моавом (Гл. 15,16)
15:1-7 Исаия поет величественный реквием о судьбе Моава. Два города-крепости – Ар-Моав и Кир-Моав, внезапно уничтожены. Плач стоит во всех городах и деревнях Моава. Исаия тоже сокрушается, видя судьбу беженцев, которым пришлось покинуть страну. Вся земля приходит в запустение; ее жители, уходя за границу, пытаются унести с собой все, что только можно.
15:8, 9 Вопль слышен по всей земле моавитян. Город, который в стихе 2 назывался Дивоном (жаждущим), в стихе 9 становится Димоном. Возможно, это связано с игрой слов, потому что название Димон напоминает еврейское слово "дам" (кровь). "Воды Димона наполнились кровью". И даже те, кто спасутся, погибнут, словно жертвы львов.
16:1, 2 Глава 16 также повествует о разрушении Моава. Тем моавитянам, которые бежали в Селу (или Петру – столицу Едома), Исаия советует посылать агнцев (дань) владетелю земли (царю Иуды) на гору дочери Сиона (в Иерусалим), подобно тому, как раньше они посылали агнцев в Самарию (4 Цар. 3:4).
Люди в смятении ожидают грядущего на них бедствия.
16:3-5 Господь советует Моаву спрятать отверженных людьми, но избранных Богом евреев, дав им убежище, которое сравнивается с тенью. Притеснение, грабеж и угнетение прекратятся, и Господь будет царствовать на престоле Давида – в милости, истине, справедливости и праведности.
16:6-12 Падение Моава было вызвано гордостью и высокомерием. Рыдает вся земля. Плодородные поля Есевонс-кие оскудели, и прекрасные виноградники Севамские загублены на корню. Сам пророк снова плачет по Моаву. Моав обращается к своим идолам, но от них нет никакой пользы.
16:13, 14 К прежним пророчествам о гибели Моава Бог добавляет, что оно произойдет через три года, считая годами наемничьими – то есть, ни минутой позже назначенного времени.
5. Суд над Дамаском (Гл. 17)
17:1-3 Третье пророчество предсказывает разрушение Дамаска, главного города-государства Сирии. Вместе с Дамаском падут и его города-спутники. Так как Ефрем (Израиль) вступил в союз с Сирией, его ждет схожая участь. Ефрем лишится своих укреплений, Дамаск лишится царства, а уцелевшие сирийцы – былой славы. В 732 г. ассирийские воины разрушили Дамаск. Самария пала десятью годами позже.
17:4-6 День суда станет для Израиля днем позора и голода. Израиль будет опустошен, как поле, с которого снят весь урожай в долине Рефаимской. Уцелеет лишь малый остаток.
17:7-11 Тогда народ обратится к Создателю, Богу истинному и живому, к Святому Израилеву, отрекшись от всякого идолопоклонства. Укрепленные города придут в запустение, подобно городам евеев и аморреев после израильского завоевания. Но в чем причина всех этих бед? В том, что народ забыл Бога и обращается к "черенкам чужой лозы", то есть заключает союзы с иностранцами, перенимая их религию и нравы. Но последствия будут катастрофическими.
17:12-14 В стихе 12 начинается интермедия, которая продолжается в главе 18. В этой интермедии описаны два горестных для языческих народов события. Первое – это выступление язычников против Израиля, которое сопровождается ужасающим грохотом современной войны. Но Господь внезапно обращает нашествие язычников вспять, и угроза Израилю исчезает мгновенно, как это было в день поражения ассирийской армии.
6. Суд над землями Африки (Гл. 18)
(18:1-7) Слово, которое переводится как "горе", отличается от того, которое использовано в 17:12, выражая скорее сострадание, чем гнев (ср. Ис. 10:1, Зах. 2:10). – Franz Delitzsch, "Isaiah", Biblical Commentary on the Old Testament, XVII:348.
В этой главе также повествуется о том горе, которое ждет некую дружественную страну (какую именно, мы не знаем), отправляющую послов к израильтянам (ст. 2, 7). Выражение "осеняющей крыльями" означает, видимо, желание защитить евреев.
Другие языческие народы будут при этом терзать Израиль, а Господь будет молча смотреть. Но рано или поздно Бог уничтожит врагов Израиля, оставив их трупы на съедение зверям и птицам, питающимся падалью.
Израиль придет на гору Сион, принеся дар Господу Саваофу. Стих 7 можно перевести так: "В то время будет принесен в дар Господу Саваофу народ крепкий и бодрый" (а не "от народа крепкого и бодрого"). Речь идет о восстановлении Израиля, которое произойдет во время Второго Пришествия Христа.
7. Суд над Египтом (Гл. 19, 20)
19:1-3 Когда Господь произведет суд над Египтом, идолы зашатаются. Народ охватит паника. В стране разразится гражданская война, и самые выдающиеся правители напрасно будут обращаться к идолам и гадателям (вызывающим мертвых).
19:4-10 Страной будет править жестокий деспот. Из-за суровых засух не будет ни урожая, ни рыбы. Текстильная промышленность прекратит свое существование, и этот упадок скажется на всех египтянах – и простых, и знатных.
19:11-15 Даже лучшим советникам фараона – князьям Цоанским и Мем-фисским – не хватит мудрости, чтобы исправить положение. Их советы принесли египтянам не улучшение, а ухудшение, и теперь надежды нет.
Предсказания первых пятнадцати стихов уже сбылись. После смерти Тир-гака, правившего в Египте в то время, когда Исаия изрекал это пророчество, в стране началась гражданская война. Египет разделился на двенадцать царств, каждое из которых подчинялось Ассирии. Но в конце концов, вся страна объединилась при Псамметихе. Он и есть тот самый "властитель жестокий", упоминаемый в стихе 4. Остальные пророчества этой главы еще не исполнились.
19:16, 17 Когда Господь поднимет руку на Египет, жители его задрожат от страха. Одно упоминание имени "Иуда" будет повергать их в трепет.
19:18-20 Но земле египетской также обещано возрождение. Иегове будут поклоняться в пяти городах, в том числе и в Гелиополисе (городе солнца), который назывался также Городом Гибели. "В тот день жертвенник Господу будет посреди земли Египетской, и памятник Господу – у пределов ее". И жертвенник, и памятник будут свидетельствовать о Господе. Иосиф Флавий сообщает, что пророчество, записанное в стихе 19, сбылось в 1 в. до Р. Х. Первосвященник Ония, бежав из Иерусалима, получил разрешение построить жертвенник в Египте. Но нет сомнения в том, что полностью смысл этого пророчества раскроется только при наступлении Тысячелетнего Царства.
19:21, 22 После того как Бог произведет суд над Египтом, народ обратится к Нему.
19:23 Большая дорога, проходящая через Израиль, будет соединять Египет с Ассирией. Поклоняясь Иегове, народы объединятся.
19:24, 25 Тогда Израиль вступит в союз с Египтом и Ассирией. Все три стороны этого альянса увидят благословения Тысячелетнего Царства. Обратите внимание на то, как часто повторяются слова "в тот день" (ст. 16, 18, 19, 21, 23, 24).
20:1-6 В 711 г. до Р. Х. Тартан, главный военачальник ассирийского царя Саргона, взял филистимский город Азот. В это же время Бог повелел Исаии ходить три года нагим (полураздетым, но не голым) и босым. Это было предзнаменование того унижения, которому со временем подверглись Египет и Эфиопия, когда их завоевала Ассирия. Тогда жители Иуды должны были увидеть, насколько безрассудны они были, веря, что Египет защитит их от Ассирии. (Некоторые комментаторы считают, что стихи 5 и 6 относятся к филистимлянам, или к филистимлянам и жителям Иуды одновременно, будучи, таким образом, адресованы всем обитателям Палестины).
(20:1-6) Само название "Палестина" образовано от слова, которым называлась страна филистимлян.
8. Суд над Вавилоном (21:1-10)
21:1-4 Три пророчества в главе 21 сулят горе Вавилону, Едому и Аравии.
Пустыня приморская – это Вавилон. Скорее всего, имеется в виду та его часть, которая прилегает к Персидскому Заливу. Гибель обрушится на него, подобно буре из пустыни. Вавилон по-прежнему грабит и разоряет других, поэтому сам он будет опустошен Еламом (персами) и Мидом (мидийцами). Но теперь уже Вавилон не будет приносить людям такие страдания, какие он навлек на Иуду. Видение это настолько ужасно, что Исаия сам объят сильным трепетом.
21:5 Князья пируют и напиваются в кажущейся безопасности, но внезапно раздается крик: "Мажьте щиты!" Речь идет, конечно же, о валтасаровом пире
(Дан. 5).
21:6-10 Господь повелевает Исаие назначить сторожа, чтобы разглядеть наступающие орды, особенно кавалеристов, которым нет числа. Сторож ждет днями и ночами, и вот, наконец, он докладывает о всадниках, приближающихся попарно. Возможно, это мидий-цы и персы. Затем громовым голосом, подобным львиному рыку, он возвещает о падении Вавилона и его идолов. Это известие было бальзамом для ран Израиля – народа, который столько бед перенес от Вавилона. Не стоит забывать, что пророчество прозвучало за двести лет до падения Вавилона.
Каждый из нас также может стать стражем для Царствия Божьего.
"Страж – это человек, который знает волю Божью. Ему известно, что должно произойти, и он ожидает исполнения пророчеств. Тот, кто узнал из Библии смысл пророчеств, но узнал не с помощью надуманных интерпретаций, а сравнивая Писание с Писанием и принимая то, что явно открыто, может предостерегать и увещевать других. Слушая Бога, он стоит на страже (стих 7)".
9. Суд над Думом [Едомом] (21:11,12)
Дум – это Идумея, или Едом. Встревоженный едомитянин спрашивает сторожа, далеко ли до рассвета. Иными словами, он спрашивает, действительно ли угроза ассирийского нашествия почти миновала. Ответ такой:
"Эта ночь, полная смятения, скоро закончится, и придет новый день, но за ним последует другая ночь. Если ищите утешения, то вначале обратитесь, то есть покайтесь. Только тогда вы услышите ответ, на который надеетесь, ибо ночь страданий закончится, и вы увидите рассвет искупления".
10. Суд над Аравией (21:13-17)
Аравию тоже постигнет бедствие. Караваны будут прятаться (ночевать) в лесу, скрываясь от ассирийской армии. Те, кому удастся избежать расправы, будут мучаться от голода и жажды. Господь назначил срок: еще год, и слава Аравии исчезнет, и лишь немногие из прославленных воинов останутся в живых. Выражение "год наемничий" означает "ровно год и ни днем больше".
11. Суд над Иерусалимом (Гл. 22)
22:1-5 Долина видения – это Иерусалим (см. ст. 9-11). Город осажден. Люди теснятся на крышах домов, чтобы посмотреть на врага, который стоит у ворот. Улицы когда-то шумного и ликующего города заполнены трупами. И простые жители, и вожди, которые пытались бежать, попали в плен, даже не оказав сопротивления. Исаия безутешен, когда видит суд Божий, угрожающий Иерусалиму.
22:6-11 Елам и Кир – это южное и северное соединения вавилонской армии. Их колесницы и конница заполнили все долины вокруг города. Евреи тщательно разрабатывают план обороны. Они обыскали весь арсенал (дом кедровый), разрушают дома, чтобы их камнями отремонтировать стену города, пытаются соорудить импровизированное водохранилище. Одного только они не делают: не обращают взор к Создателю – к Тому, Кто наслал на них эту беду, издавна определив ее срок.
22:12-14 Господь призывает народ к покаянию. Но люди, не обращая на этот призыв никакого внимания, веселятся и пируют. Это им не простится.
22:15-19 Севна, начальник дворца царя Езекии, высекает себе украшенную гробницу. Но все это напрасно, говорит Господь через Исаию. Господь заберет его в плен, подбросив, как подбрасывают ком. Севна надолго запомнится потомкам тем, что умрет в чужой земле. Возможно, он был предводителем партии, ратовавшей за союз с Египтом.
22:20-24 После того как Севна будет свергнут, его место займет Елиаким (имя которого в переводе означает "Господь укрепит"). Елиаким, прообраз Господа Иисуса, будет ответственным и справедливым правителем, обладая полной властью. Ему будут вручены ключи от дома Давидова. Елиаким будет также надзирать за комнатами в царском дворце и назначать слуг во дворце. (В Откр. 3:7 написано, что Господу Иисусу даны ключи от дома Давидова). Елиаким будет твердо укреплен в своем статусе, и ему будут даны все необходимые полномочия.
(22:20-24) Д. Муди сообщает такую подробность: "У испанских евреев есть серебряный ключ Давида с надписью: "Бог отворит, Царь войдет". (Notes, стр. 85)
22:25 Елиаким – это гвоздь, укрепленный в твердом месте (ст. 23а). То, что он будет выбит и упадет, говорит, скорее всего, о пленении дома Иуды, к которому он принадлежит.
12. Суд над Тиром (Гл. 23)
23:1-5 Тирские моряки, возвращаясь из Фарсиса, (здесь это слово означает, скорее всего, Испанию), приплывают на Кипр и узнают о том, что их город пал. Их дома разрушены, и нет больше гавани, в которой можно бросить якорь. Узнав об этом, они рыдают от отчаяния. Ошеломленные купцы сидонские сидят в молчании, вспоминая о том, как корабли их соседей из Тира бороздили моря, привозя зерно из верховий Нила (Сихора). Тир вел торговлю со всем миром. Сидон (город, которому Тир обязан своим происхождением) сгорает от стыда. Волны бьются о руины, словно эхо плача по городу. Тир безлюден, словно никто из детей Сидона в нем никогда и не жил! Египет тоже сокрушается о потере лучшего из своих клиентов.
23:6-9 Жителям Тира дается совет: искать приюта в далекой Испании (Фарсисе). Древний Тир был процветающим городом. А теперь его жители отправляются пешком в далекие земли. Кто же навел весь этот ужас на Тир, на этот могучий, богатый и славный город? Господь Саваоф совершил это, чтобы посрамить надменность всякой славы человеческой.
23:10-17 Навуходоносор нападет на Тир. Поэтому пророк советует жителям города бежать в другие страны, разливаясь, словно река (имеется в виду река Евфрат, которая протекает через многие страны). Господь навел вавилонскую армию на купеческий город (Ханаан), чтобы разрушить его. Даже на Кипре беженцы не найдут покоя. Пророк поражен, что мало кому известный народ, берущий начало от Ассирии, разрушит Тир. За семьдесят лет правления халдеев о Тире забудут. Но по прошествии этих семидесяти лет, Тир с радостью возобновит торговлю – свое блудодеяние со всеми царствами мира.
23:18 Слова "торговля его [Тира] и прибыль его" относятся ко времени Второго Пришествия Христа, когда "дочь Тира с дарами" поклонится Ему (Пс. 44:13). Сокровища ее станут святым приношением Господу.
13. Суд над всей землей (Гл. 24)
24:1-3 Божий Суд начинается, похоже, с Израиля, но затем переходит и на другие народы, а также на падших ангелов. Слово "земля" может означать и страну, а упоминание о священнике в стихе 2 наводит на мысль, что речь в стихах 1-3 идет об Израиле. Обратите внимание на то, что земля и народ упоминаются здесь попеременно. Разрушения ужасны, их последствия отражаются на всех слоях населения.
24:4-13 В стихе 4 упоминается "вселенная". Это говорит о том, что теперь суд совершается не только над Израилем. Весь мир оказался загрязненным (оскверненным), потому что люди нарушили вечный завет. Некоторые полагают, что вечный завет – это завет с Ноем (Быт. 9:16), но условия завета с Ноем Бог выполнял независимо от людей. Другие считают, что пророк подразумевает Закон Моисеев, но этот Закон был дан только израильтянам и не назывался вечным заветом. В одном из комментариев встречается мнение о том, что здесь подразумевается "завет, согласно которому люди должны слушать Слово Божие". Опустевший город может означать Иерусалим, но если истолковать этот отрывок в более широком смысле, речь может идти о городской цивилизации в целом.
24:14-20 Спасенный благодатью остаток поет хвалу Иегове (в некоторых переводах – Господу).
Затем пророк сокрушается, предвидя ужасы Великой Скорби. Это будет временем вероломства. Избежать страданий будет невозможно. Земля будет шататься, как пьяная, трепетать, как от чудовищного землетрясения. Она упадет и уже не встанет.
24:21-23 Господь будет судить и "воинство выспреннее на высоте", взбунтовавшееся против Него. Об этом говорится и в Книге Откровения (19:19, 20; 20:1-3). Цари земные, которыми, как марионетками, управляли темные силы, будут также судимы во время Второго Пришествия Христа. Слава Господа затмит солнце и луну.
Д. Книга песней (Гл. 25 – 27)
1. Благодарность Израиля за благословения Царства (Гл. 25)
25:1-5 Главы 25 – 27 иногда называют "Книгой песен". Эти песни прославляют Господа, сохранившего остаток Израиля во время Великой Скорби. Вражеские города (в тексте не обязательно подразумевается какой-либо конкретный город) превратились в груду развалин, и это заставило язычников признать силу Господа. Бог дал избранному народу все, что было нужно.
25:6-9 На горе Сион Господь приготовит величайшее духовное пиршество. Он снимает покрывало неведения – бесовскую завесу, которой были окутаны все народы. Он побеждает смерть (воскресив святых, умерших во время Великой Скорби), удаляет всякую печаль, и снимает поношение с еврейского народа. И скажут в тот день: "Вот Он, Бог наш! На Него мы уповали... Возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!"
25:10-12 Враги Израиля, среди которых Моав, похоже – типичный представитель, будут попраны и постыжены. В стихе 11 говорится о том, что Бог широко распрострет руки посреди моавитян. Сравнение с пловцом передает картину суда.
2. Песнь Иуды, посвященная Твердыне Вечной (Гл. 26)
26:1-4 Спасенный остаток, вернувшийся в свою землю, живет верой Господу, уповая на Него во всем. Град Божий противопоставляется человеческому городу (24:10). Праведный народ (искупленный Израиль) живет в совершенном мире, который дает твердая вера в Господа. Филипп Блисс, американский баптист, автор многих выдающихся гимнов, говорил так о третьем стихе этой главы: "Из всех стихов Библии, этот нравится мне больше всех. "Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает Он".
Д. Муди видит такой переход от стиха 3 к стиху 4: "Дерево мира уходит корнями в Твердыню Вечную". Израильтяне, наконец, понимают, что "Господь (евр. YAH – сокращенная форма от YHWH) Бог есть твердыня вечная". Именно эта фраза вдохновила Августа Топледи на создание одного из величайших гимнов, написанных на английском языке. Ища под скалой убежища от бури, Топледи написал гимн "Твердыня вечная".
Твердыня вечная, незыблемый утес,
Укрой меня в Себе.
Вода и кровь, Текущие из бока Твоего,
Да исцелят меня от всякого греха.
Очисть меня от всякой скверны и вины.
Когда придет мой смертный час,
Когда закроются глаза мои,
Тогда я воспарю к неизведанным мирам
И увижу Тебя на Престоле Суда,
Твердыня вечная, незыблемый утес,
Укрой меня в Себе.
26:5, 6 Гордая цивилизация повергнута в прах. Ноги бедных, стопы нищих попирают некогда великий город.
26:7-15 В стихах 7-19, скорее всего, повторяются молитвы остатка Израиля, который проходит через страдания Великой Скорби. Господь выровнял их пути, и они ждут, когда явится Его слава. Нечестивые познают праведность только тогда, когда на них обрушится суд Божий. Бог уже занес над ними руку. И когда в гневе Своем Господь покарает и постыдит их, Израиль станет жить в мире. Многие язычники господствовали над остатком избранного народа, но есть только один Господь. Народы, которые причиняли страдания Израилю, уже не восстанут. Этот стих вовсе не отрицает телесного воскресения нечестивых; он говорит лишь о том, что власть язычников больше не вернется никогда.
26:16-19 Но после того, как Израиль пройдет через бедствия, которые можно сравнить с напрасными муками при родах, народ будет воскрешен. Иегова отвечает на молитвы избранного народа, недвусмысленно обещая национальное возрождение, когда роса растений (Святой Дух) сойдет на землю.
26:20-21 При этом Господь советует остатку избранного народа спрятаться в убежище, покуда на жителей отпавшего от Бога мира будет изливаться гнев с небес.
3. Песнь Господня об искупленном Израиле (Гл. 27)
27:1 Когда наступит день Господень, Иегова поразит левиафана – змея, прямо бегущего (Ассирия), левиафана – змея изгибающегося (Вавилон), и убьет чудовище морское (Египет). Некоторые толкователи считают, что все три чудовища символизируют Вавилон. Другие видят в этом образ дьявола, который дает мирскую власть; он назван змеем и драконом (Быт. 3:1; Откр. 12:3; 13:2; 16:13).
27:2-6 В тот день Господь возрадуется и будет петь о Своем искупленном винограднике (Израиле). День и ночь Господь будет хранить этот виноградник, приносящий красное вино. Бог не будет больше гневаться на Свой народ. Если против Израиля восстанут враги, Господь сожжет их – как сжигают волчцы и тернии. Вместо того чтобы воевать против Израиля, язычникам лучше было бы обратиться к Господу, Который защищает и дает мир. Тысячелетнее Царство станет временем процветания Израиля. Плодами его наполнится вся вселенная.
27:7-9 Бог наказывает Израиль не так сурово, как язычников, господствовавших над ним. Израильтяне отправились в плен для того, чтобы очиститься от греха идолопоклонства. Эта цель будет достигнута тогда, когда Израиль избавится от всех своих идолов.
27:10, 11 Тем временем мы видим запустение Иерусалима: телята объедают кустарники, а женщины собирают ветви для костра. Все это произошло из-за того, что у людей не было духовного разумения.
27:12, 13 Наступит день, когда Господь потрясет всех, живущих в земле Израильской. Затем Он соберет всех евреев, изгнанных в такие языческие страны, как Ассирия и Египет. Вернувшись на родину, они придут в Иерусалим и поклонятся Господу.
Е. Падение и восстановление Израиля и Иерусалима (Гл. 28 – 35)
1. ГореЕфремлянам [Израилю] (Гл. 28)
28:1-4 Самария была венцом гордости, увядшим венком пьяниц Израиля (Ефрема). Стоящий на вершине город был подобен короне, высящейся над тучными долинами. В этих долинах люди были сражены вином, различными удовольствиями, материальными благами и блудодеяниями. Ассирийские завоеватели готовы поглотить город, словно спелую смоковницу в июне.
28:5, 6 Господь Саваоф, вернувшись для установления Своего Царства, будет неувядающим венцом славы для верующего остатка. Он дарует правителям силы, чтобы свершить правосудие и заставить врага бежать назад к воротам своего города.
28:7, 8 Теперь пророк говорит, обращаясь к Иуде. Ее жители, как израильтяне, валяются в собственной блевотине и нечистоте. Даже священники и пророки погрязли в распутстве.
28:9, 10 Религиозные вожди осмеивают Господа, жалуясь на то, что Он говорит с ними, как с детьми. Неужели Господь думает, что имеет дело с детьми, научая их с помощью односложных слов (на еврейском языке)?
(28:9, 10) Эти стихи часто цитируют в отрыве от контекста. В них видят объяснение педагогических методов (например, таких: при учебе нужно от известного переходить к неизвестному, материал следует усваивать небольшими частями, и т.д.) Советы, бесспорно, полезные, но в контексте речь идет совсем о другом.
28:11-13 "Хорошо, – говорит Господь, – раз вы не хотите слушать Мой простой, понятный язык, Я нашлю на вас иностранных захватчиков (ассирийцев)". Их чужой язык будет знамением суда над народом, который отверг Господа, когда Он тщетно предлагал им Свою помощь. Но что касается Господа, то Он будет, как пишет Дженнингз, ". все так же говорить простыми понятными словами, чтобы вся ответственность легла на тех, кто отказался слушать – но не из-за того, что было непонятно, а из-за нежелания слушать".
28:14, 15 Правители Иуды гордились своим союзом с Египтом, который, как им казалось, обезопасит страну от атак ассирийцев. Но союз этот означал смерть.и преисподнюю для них. Они поверили лжи и обману. (Выражение "союз со смертью и договор с преисподней", конечно же, не означает договор в буквальном смысле. Речь идет о том, что жители Иуды считали, что им, вступившим в завет с Египтом, нечего бояться – ни смерти, ни преисподней. Некоторые комментаторы считают этот заветнамеком на будущий альянс Израиля и зверя [Дан. 9:27]).
28:16, 17 Господь сделает Мессию краеугольным камнем, надежным основанием. Только Ему можно доверять. Верующий в Него не убоится. В Царстве Мессии повсюду будут справедливость и праведность. Суд Мессии положит конец всякой неправде.
28:18-22 Политики Иуды окажутся беспомощными при нашествии врагов. Все атаки неприятеля увенчаются успехом. Слишком поздно поймут люди, что Господь говорил правду. "Слишком коротка будет постель, чтобы протянуться; слишком узко и одеяло, чтобы завернуться в него". Иными словами, завет с Египтом не даст желанного покоя и защиты. Господь Бог будет судить избранный народ, подобно тому, как раньше Он судил врагов. Этот суд неприятен и Самому Богу. Но если люди будут насмехаться, это только ужесточит их рабство.
28:23-29 Герберт Вандер Лугт делает такое наблюдение.
"Говоря о том, что Бог наказывает Своих детей, пророк использует три сравнения с земледелием. Во-первых, отмечает Исаия, земледелец пашет землю не вечно, а только до тех пор, пока она не будет готова к посеву (ст. 24). Поэтому наше наказание заканчивается, как только даст желаемый результат. Во-вторых, когда сеют семена, их не разбрасывают беспорядочно, но тмин рассыпают, а пшеницу разбрасывают рядами (ст. 25, 26). Это напоминание о том, что Господь выбирает именно то наказание, которое пойдет нам на пользу. И, наконец, Исаия сравнивает наказание с молотьбой при сборе урожая. Тмин и чернуху (которые легко повредить) осторожно выбивают палкой. По пшенице водят молотильными колесами, но ее не растирают (ст. 27, 28). Точно так же и Всемогущий Бог обращается с нами как можно нежнее. Он никогда не пошлет нам страданий больше, чем мы сможем перенести".
2. Горе Ариилу [Иерусалиму] (Гл. 29)
29:1-4 Ариил – это город Иерусалим, в котором жил Давид. Это город, которому была оказана великая честь. Но сколько бы народ ни повторял религиозные ритуалы, которые из года в год одни и те же, Господь наведет на город бедствие, и город будет просто Ариилом. Название "Ариил" имеет два значения,: "лев Божий" и "жертвенник" (см. Иез. 43:15, 16, где "ариил" переводится как "жертвенник"). Город, который раньше был "львом Божиим", превратился в пылающий огнем жертвенник. Жители города стали жертвами.
29:5-8 Но Господь посетит город внезапно, в одно мгновение, и враги его будут выметены, словно мелкая пыль и солома. Когда врагам будет казаться, что они окончательно погубили Иерусалим, их замыслы рассеются, как сновидения.
29:9-12 Упорное нежелание искать Бога привело к духовной слепоте. Люди шатаются, словно пьяные. Слова Господа непонятны им. Для одних они, словно запечатанная. книга. Другие – словно неграмотные. Каждый придумывает себе оправдание.
29:13-14 Иуда чтит Бога только на словах. Вместо того, чтобы бояться Бога, люди заучивают религиозные клише. Поэтому Бог совершит нечто невиданное, лишив даже самого проницательного из людей мудрости и разумения. Выражение "необычайно поступлю" в стихе 14 относится к вторжению Сеннахириба. Вайн пишет:
"Правители Иудеи пытались заручиться помощью Египта. Рассуждая по-человечески, можно назвать это мудрым политическим решением.
Но в глазах Божьих это было открытым непослушанием. Поэтому Господь свел всю эту политику на нет, сделав Иуду беспомощной страной, чтобы народ мог положиться только на Него". Сегодня мы можем прочитать в Евангелии о том, как Господь "необычайно поступил" со всем миром (см. 1 Кор.1:18-25).
29:15, 16 Пророк возвещает горе лживым правителям, вступающим в союз с Египтом, словно Господь не видит их. Все их ценности оказались перевернутыми вверх дном: они не могут отличить глины от горшечника, отвергая силу и премудрость Божью.
29:17-21 Но наступит день освобождения, когда Господь поставит все на свои места. Там, где сейчас дикий лес (Ливан), будет цвести сад, а поле, которое сейчас считают плодородным, зарастет лесом. Тогда глухие будут слышать, слепые прозреют, а страждущие все более и более будут радоваться в Господе. Обидчики и хульники исчезнут, и будут истреблены все неправые, пытавшиеся заманить в свои сети праведных!
29:22-24 В заключительных стихах главы речь идет о верующем остатке, который здесь называется Иаковом. Его позор и поношение будут забыты. Дети Иакова осознают, что Господь вступился за них, и воздадут Ему славу. Те, кто раньше заблуждались и жаловались, научатся теперь мудрости и послушанию.
3. Горе союзу с Египтом (Гл. 30, 31)
30:1-7 Непокорные сыны – это политики Иудеи, заключившие завет с Египтом против Ассирии. Так как нам неизвестно ничего о заключении этого договора, можно считать, что он будет заключен в будущем. Иуда узнает, что Египту нельзя доверять. Подвергаясь многим опасностям, караваны везут в Негев (на юг) дары для Египта. И хотя еврейские посланники доходят до Цоана и Ханеса, все равно эта затея обречена на провал.
Господь называет Египет ""Раав-хем-шебет" ("Раав, сидящая спокойно").
30:8-14 Пусть это будет записано для грядущих поколений: завет с Египтом (и все подобные ему случаи, когда надежда возлагается на ненадежных людей) – это вопиющее нарушение закона Божия, объявленного через пророков. Иуда увидит, что Египет похож на высокую стену с трещиной. И эта стена обвалится и полностью разрушится, разбивается глиняный сосуд. Не останется ни одного черепка, который бы хоть на что-то годился.
30:15-17 Господь говорил Иуде: "Оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша". Поспешное бегство в Египет не доставит спасения. Но жители Иуды отвечали: "Нет, мы побежим ". На что Господь отвечает: "Да, вы действительно побежите – в панике и смятении! Враги, которых будет меньше, чем вас, заставят вас бежать до тех пор, пока вы не уподобитесь вехе на вершине холма".
30:18-25 Господь все еще медлит, чтобы помиловать. "Господь ждет до тех пор, пока мы на собственном опыте не убедимся в том, что поступаем глупо". Когда Иуда обратится к Господу, Господь будет его Наставником, Царем, Целителем, Скалой, Защитником, будет посылать дождь в свое время, благословлять плодородием и процветанием. Народ выбросит идолов, крича при этом: "Прочь отсюда!"
30:26-33 Усилившийся свет, речь о котором идет в стихе 26 – это символ славы и праведности. Безбожные народы будут просеяны через решето поражения. Господь накажет Ассирию, и каждый удар по ней будет сопровождаться звуками иудейских тимпанов. Пламя Тофета (ада) уже ждет нечестивого царя.
31:1-3 Бог обратится против тех, кто идет в Египет за помощью, кто надеется, что победу им принесут кони, всадники и колесницы. Господь восстанет против дома нечестивых (Иуды) и против помощи (Египта) делающих беззаконие (Иуды). Споткнется защитник (Египет), и упадет защищаемый (Иуда).
31:4-9 Господь подобен льву, которого пытается напугать множество пастухов (Ассирия). Затем приводится другое сравнение: Он, подобно стае птиц, парит над Иерусалимом; Он готов защитить и освободить город. Обратившись к Господу, Израиль отречется от своих идолов. Господь Сам погубит ассирийцев. Но в этих стихах речь идет не только о поражении Сеннахириба. Исполнение пророчества произойдет в будущем, а именно, во время Великой Скорби.
4. Правление праведного царя (Гл. 32)
32:1-8 В первых пяти стихах речь идет о Тысячелетнем Царстве Христа. Он будет царствовать в праведности. Князья – это, вероятно, двенадцать апостолов (см. Мф. 19:28). "Человек будет как защита от ветра..." – этот Человек есть Господь Иисус, дающий убежище, защиту, подкрепление и тень. Непослушание не будет больше ослеплять людей, и уши их не будут закрыты для Бога. Легкомысленные научатся рассуждать, а косноязычные – говорить ясно. Различия между добром и злом больше не будут размываться. Невежда уже не будет в почете. Пришествие Христа покажет людей в истинном свете. Глупец и мошенник будут разоблачены (и наказаны). Человек щедрый будет в почтении и благословении. Стихи 6-8 описывают жизнь во времена Исаии.
32:9-15 Но это царство еще не пришло. Иудейские женщины все еще живут в роскоши – беспечно и самодовольно. Скоро придет суд: урожая не будет, город станет безлюдным, и все вокруг придет в запустение. Беды Иуды будут продолжаться до тех пор, пока не изольется Дух свыше – во время Второго Пришествия Христа. Тогда пустыня станет плодородным полем, а то, что ныне считают плодородным полем, будет, словно лес.
32:16-20 Справедливость и праведность восторжествуют везде, поэтому люди будут жить в мире, покое и безопасности. Враги (лес) будут поражены градом, и вражеская столица будет постыжена. Это будет счастливое время, когда люди будут сеять при всех водах, а волы и ослы будут спокойно пастись, потому что ничто не будет им угрожать.
5. Горе опустошителю [Ассирии] (Гл. 33)
33:1-6 Злоба и коварство ассирийцев обратятся на них же самих (ст. 1, 2). Тогда Израиль будет молиться Господу, прося защиты во время бедствия. Господь вмешается, и от грозного гласа Его побегут народы. Теперь настал черед евреев – грабить врага, собирая добычу. Когда Христос воссядет на трон, Он наполнит Сион судом (справедливостью) и правдою. Израиль будет жить в безопасности, получая множество духовных благословений.
33:7-9 Эти стихи относятся к более ранним событиям – к тому времени, когда Езекия отправил к Сеннахирибу посланников, чтобы договориться о мире. В ответ ассирийский царь потребовал триста талантов серебра и тридцать талантов золота (4 Цар.18:13-16). Но откупиться от ассирийцев не удалось. Они выступили против Иуды, принеся страдания и разрушения.
Послы Иуды горько плачут, видя, что их миссия провалилась. Ассирийцы нарушили обещание, захватив Иуду. В самых живописных уголках страны теперь царит запустение.
33:10-12 Но когда настанет решающий момент, Господь вмешается и победит врага. "Вы беременны сеном, разродитесь соломой", – эти слова, обращенные к ассирийцам, полны сарказма. Они означают, что все замыслы ассирийцев окажутся тщетными. Тот гнев, который ассирийцы изливали на других, обратится против них самих же. Горящая известь и терновник символизируют то, что правосудие уже свершилось.
33:13-16 Это слово обращено к язычникам (дальним) и к иудеям-отступникам на Сионе (ближним). В огне Божьего суда, в Его пылающем гневе уцелеют только те, кто ходят в правде и отделяют себя от всякого зла.
33:17 Верующий остаток, который будет жить в мире и безопасности, увидит Царя в красоте Его и землю, границы которой расширятся. А. Г. Гордон взял этот стих за основу текстов одного из своих гимнов:
Я увижу Царя в Его красоте,
В земле, которая далеко,
Когда тени поднимутся
И тьма превратится в день.
Я увижу Его в славе,
Агнца, который был заклан
О Нем возвещу я вместе со всеми,
Кто был искуплен Им!
Аллилуйя, Аллилуйя!
Агнцу, который был заклан
Аллилуйя, Аллилуйя.
Аллилуйя! Аминь.
33:18, 19 И только безобидные воспоминания останутся о тех ужасных временах, когда ассирийцы взвешивали на весах положенную им дань, когда их разведчики считали городские башни, чтобы напасть на город, когда евреи слышали непонятную ассирийскую речь.
33:20-22 В Тысячелетнем Царстве в праздничные дни вновь будут проводиться священные собрания. Город будет "непоколебимой скинией". Господь даст Сиону все, что обычно дает городу река – защиту, подкрепление и величественное зрелище. Мимо не будут проходить ни галеры, ни большие корабли, потому что Сам Господь будет обитать на Сионе.
33:23, 24 Комментаторы расходятся во мнениях относительно того, о ком идет речь в стихе 23а – об Иерусалиме или о его врагах. Если речь идет о врагах Сиона, то в этом стихе описана участь всякого корабля, посмевшего атаковать город. Если же речь идет об Иерусалиме, то в стихе 23а "говорится о слабости и немощи людей, которые не могут управлять кораблем государства или, что более вероятно, не могут даже расставить шатры для своего обитания, вбив шесты и повязав веревки с тканью". В Тысячелетнем Царстве даже хромые смогут пойти на дележ добычи. Болезни исчезнут, и грех народа будет прощен.
6. Горе всем народам (Гл. 34)
34:1-4 В главе 34 описывается гнев Божий, который обрушится на все народы и, в частности, на Едом. Вполне возможно, что Едом здесь служит представителем всех остальных народов. Когда Иегова будет судить язычников (народы), воздух наполнится смрадом от разложившихся трупов, и горы размокнут от потоков их крови. Даже звезды небесные содрогнутся.
34:5-7 Меч Господа "наполнится кровью", в ярости обрушившись и на простых жителей Едома (которых символизируют агнцы, козлы, овны), и на знатных, или начальствующих (буйволы, тельцы, волы).
34:8 День мщения у Господа. "Слово "мщение" в этом контексте очень важно. Оно используется здесь не в том смысле, который придаем ему мы: сведение счетов с кем-либо. Применительно к Богу, слово "мщение" означает приведение Богом в действие приговора, который Он, будучи Судьей, вынес совершенно справедливо" (Каждодневные заметки Союза Писания).
(34:9-17) Еврейские слова, переведенные как "разорение" и "уничтожение", переводятся также как "безвидна и пуста" в Книге Бытия 1:2.
34:9-17 В этом отрывке описывается судьба Едома, который превратится в огонь, пылающий, словно преисподняя. Едом станет пустыней, которую будут населять загадочные птицы и дикие звери. Бог не остановит разрушение до тех пор, пока от Едома не останется лишь бесформенная груда развалин. Не будет ни царства, ни царя, ни людей, которых можно было бы назвать знатными. Развалины зарастут колючками и станут убежищем для странных существ (каких именно, неизвестно). Все эти странные существа будут размножаться, и Бог отдаст им развалины Едома во владение. из рода в род. Слово "навеки" в этой главе (ст. 10, 17) означает "из рода в род".
7. Слава грядущего Царства (Гл. 35)
35:1-7 После уничтожения непокорных народов наступит великое Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. В это время земля будет очень плодородна, и Сам Господь будет присутствовать – в славе и величии. Святые будут ободрять друг друга. Не будет никаких болезней, и пустыня, к всеобщей радости, превратится в плодородные поля.
35:8-10 Дорога из плена в Иерусалим, протянувшаяся на сотни километров через пустыню, станет "путем святым". Ходить по ней будет только искупленный Богом народ. Возвращение Израиля из рассеяния по всему миру будет проходить с радостью и ликованием, потому что верующие вернутся в дом Отца при Втором Пришествии Христа.
В некоторых издательствах Библии в верхней части страниц указаны основные темы. В Книге Исаии они часто сводятся к таким разделам: "Благословения церкви", "Проклятия Израиля". Но почти все эти предсказания связаны с Израилем – и благословения, и проклятия. Дженинг отмечает несправедливое отношение христиан к Израилю:
"Справедлив наш упрек тем, кто применяет к себе все обетования Ветхого Завета, оставляя на долю бедных евреев только его угрозы. Они глубоко ошибаются, хотя в том, что они говорят, есть доля истины, потому что "все обетования Божии "да" и "аминь" во Христе Иисусе". Но ошибочно полагать, что, так как у Бога больше нет никаких замыслов в отношении Израиля, то все эти утешительные предсказания применимы только к христианам, а не к израильскому народу. Благодарение Богу за то, что духовные благословения применимы и к нам, что материальные благословения, обещанные Израилю при новом духовном завете, становятся нашими по той же самой благодати. Но исполнение обещаний о Мессии, Христе, которые были даны только Израилю задолго до Божьей церкви, этим не ограничивается".
II. ИСТОРИЧЕСКИЙ ПЕРЕХОД: КНИГА ЕЗЕКИИ
Главы 36 – 39, которые иногда называют "Книгой Езекии", составляют историческую часть Книги Исаии. За исключением одного отрывка (38:9-20), здесь почти в точности повторяется повествование 4 Царств 18:13, 17 – 20:19.
А. Езекия спасен от Ассирии (Гл. 36, 37)
1. Ассирия противится Богу (Гл. 36)
36:1-3 В главе 36 посланник царя Ассирии Рабсак (дословно: главный виночерпий, но обычно это слово означало губернатора или начальника армии), встретил трех посланников Езекии у водопровода верхнего пруда на дороге поля белильничего. Это то-же самое место, где стоял Ахаз, который решил, что ассирийцы, а не Иегова смогут спасти его от Сирии и Ефрема (7:3).
36:4-10 Рабсак предупреждает их о том, что неразумно верить обещаниям Египта. Это коварное царство причинит вред любому, кто понадеется (обопрется) на него. Евреи доверяют Иегове, но в ответ на это Рабсак говорит, что верят они в того Бога, высоты и жертвенники которого отменил Езекия. Он сказал это либо из-за незнания, либо умышленно;
Езекия отменил высоты идолов, а поклонение истинному Богу он только приветствовал. Затем Рабсак, насмехаясь, говорит, что если бы Сеннахириб дал две тысячи лошадей, у иудейского царя не нашлось бы для них всадников. Как могут евреи, имея такое малочисленное войско, надеяться победить ассирийцев, даже с помощью Египта? И наконец, Рабсак лживо уверяет, что Господь повелел ассирийцам уничтожить Иуду.
36:11-20 Послы Езекии опасаются, что наглое хвастовство и угрозы Рабса-ка, высказанные на еврейском языке, приведут народ в уныние, поэтому они просят его говорить. по-арамейски. Рабсак не только отказывается, но говорит еще громче, утверждая, что Езекия обманывает народ пустыми обещаниями безопасности. Рабсак обещает евреям еды вдоволь и последующее переселение в такую же плодородную землю. Он перечисляет захваченные города (включая Самарию), чьи боги не смогли защитить их от военной машины ассирийцев. Издеваясь, Рабсак спрашивает, есть ли у Иерусалима хоть какая-то надежда, и надменно решает, что избранный Богом народ должен сдаться.
36:21, 22 По приказу царя, люди Езе-кии ничего не отвечали Рабсаку. Но затем они пошли и пересказали его слова царю.
2. Бог сокрушает Ассирию (Гл. 37)
37:1-4 Услышав сказанное Рабсаком, царь Езекия погрузился в уныние. Он пошел в храм, послав при этом сказать Исаие: "Младенцы дошли до утробы матерней, а силы нет родить". По мнению Дж. Александра, эта метафора "выражает ужасную боль, надвигающуюся опасность, критическое состояние, полнейшую беспомощность и зависимость от других". С робостью, которая превышает веру, Езекия предполагает, что может, Иегова услышал глумление Рабсака и накажет ассирийца.
37:5-7 Господь через Исаию убеждает царя, что не стоит бояться ассирийцев. Господь пошлет духа (видимо, духа беспокойства) на Сеннахириба, и, услышав весть, он возвратится в свою землю, где будет убит.
37:8-13 Когда Рабсак покидает Иерусалим, чтобы присоединиться к Сен-нахирибу, он узнает, что последний отошел от Лахиса воевать против Ливны – километров в пятнадцати на северо-запад. Оставшаяся часть войска, конечно же, держала Иерусалим в осаде. Но когда до Сеннахириба дошел слух, что Тир-гак, царь Ефиопский, вышел сразиться с ним, Сеннахириб отступил, отправив к Езекии посланцев с богохульным письмом, содержание которого во многом схоже со словами Рабсака. Перечисляя свои победы, Сеннахириб утверждает, что надежда на Иегову бесполезна.
37:14-20 Езекия поступил мудро: отнес послание в храм и развернул его пред лицом Господним. В своей краткой, но полной веры молитве, он просит Бога спасти Иудею от ассирийского царя, чтобы узнали "все царства земли, что Ты, Господи, Бог один".
37:21-29 Господь дает ответ через Исаию. Пророк использует поэтичные образы: девственная дочь Сиона (Иерусалим) насмехается над потерпевшим поражение Сеннахирибом. Затем Иегова призывает к ответу и ассирийцев, которые насмехаются над Самим Господом и хвастаются так, словно уже захватили Иудею и Египет. Бог говорит Сеннахирибу, что тот – всего лишь пешка в руках Иеговы. Завоевания, которые совершают ассирийцы, были предопределены Господом задолго до этого. Господь знает все о нечестивом царе и отведет его назад в Ассирию, как отводят животное с кольцом в носу.
37:30-32 Затем, обращаясь к Езекии, Господь уверяет его, что хотя в этом году и в следующем запасы еды будут скудными – из-за нашествия ассирийцев, на третий год будет собран обычный урожай. Люди, прятавшиеся в Иерусалиме в ожидании осады, вернутся к нормальной жизни. "Ревность Господа Саваофа соделает это". Господь любит избранный народ и гарантирует исполнение пророчества.
37:33-35 Господь уверяет Езекию, что царь ассирийский не только не войдет в Иерусалим, но и не сможет даже подойти к нему для атаки. Бог защитит город и вернет врага той же дорогой, которой он пришел.
37:36 Слова Господа сбылись. Ночью вышел ангел Господень и поразил в стане сто восемьдесят пять тысяч ассирийских воинов.
В 1815 году этому событию было посвящено одно из величайших стихотворений, написанных на английском языке. Так как не у всех читателей есть доступ к большим библиотекам, мы приведем это стихотворение полностью.
ПОРАЖЕНИЕ СЕННАХИРИMА
Ассирияне шли, как на стадо волки,
В багреце их и в злате сияли полки,
И без счета их копья сверкали окрест,
Как в волнах галилейских мерцание звезд.
Словно листья дубравные в летние дни,
Eще вечером так красовались они;
Словно листья дубравные в вихре зимы,
Их к рассвету лежали рассеяны тьмы.
Ангел смерти лишь на ветер крылья простер
И дохнул им в лицо – и померкнул их взор,
И на мутные очи пал сон без конца,
И лишь раз поднялись и остыли сердца.
Вот расширивший ноздри повергнутый конь,
И не пышет из них гордой силы огонь,
И как хладная влага на бреге морском,
Так предсмертная пена белеет на нем.
Вот и всадник лежит, распростертый во прах,
На броне его ржа и роса на власах;
Безответны шатры, у знамен ни раба,
И не свищет копье, и не трубит труба.
И Ассирии вдов слышен плач на весь мир,
И во храме Ваала низвержен кумир,
И народ, не сраженный мечом до конца,
Весь растаял, как снег, перед блеском Творца!
Джордж Гордон Байрон (1788-1824)
37:37, 38 Возвратившись в Ниневию, Сеннахирим был убит собственными сыновьями – Адрамелехом и Шарецером – в храме своего идола.
Б. Болезнь и выздоровление Езекии (Гл. 38)
38:1-8 Глава 38 не расположена за главой 37 в хронологическом порядке. В стихе 6 Езекии обещано освобождение от ассирийцев, но угроза их нашествия миновала еще в прошлой главе.
Серьезно заболев, Езекия настойчиво молится об исцелении. И Бог отца его, Давида, дарует ему еще пятнадцать лет жизни. Бог даст также знамение, подтверждающее, что Езекия будет исцелен, а Сеннахириб потерпит поражение. Господь обещает возвратить тень на ступенях Ахазовых на десять ступеней назад. Еврейский оригинал стиха 8 труден для истолкования. Видимо, Ахаз построил памятник со ступеньками, ведущими вверх – для определения времени, и Господь на глазах Езекии совершил чудо, заставив тень вернуться на десять ступеней.
38:9-15 Радуясь об исцелении, Езе-кия написал стихотворение, или псалом. Упоминается он только здесь, в исторической части повествования; параллельного места в 4 Книге Царств нет. Начинается молитва с выражения скорби, наполнившей сердце Езекии, когда он узнал, что умрет в расцвете жизни. Он не увидит Господа (Яхве), не увидит Его благости, не будет жить среди людей. Подобно шатру пастуха, который сворачивают и уносят, или ткани, отрезанной от ткацкого станка, жизнь Езе-кии заканчивалась. Езекия вспоминает о том чувстве горечи и подавленности, которое он испытывал, а также о том, с каким жаром он молился, оказавшись беспомощным под ударом руки Господней.
38:16-20 Но в стихе 16 происходит перемена. Езекия осознает, что люди живут, страдая, и это укрепляет характер. Бог спас его от смерти, а значит, и простил грехи. Стих 18 отображает свойственное многим ветхозаветным святым смутное представление о душе, покинувшей тело. Но Езекия жив, и поэтому он может благодарить Господа и рассказывать своим детям о том, что Бог выполняет обещанное. Езекия твердо намерен славить Иегову во все дни жизни своей.
38:21, 22 Эти два стиха, если соблюдать хронологию, следует поместить между стихами 6 и 7. По мнению Келли, они помещены именно здесь, чтобы показать следующее: "Какой бы ни была болезнь, Господь заботится о верующих в Него, объясняя им, что нужно предпринять, и для чего дано знамение".
Мэттью Генри извлекает из этого отрывка две важные мысли, связанные с исцелением:
"1. Божьи обетования вовсе не означают, что человек должен бездействовать. Напротив, Бог побуждает нас к действию. Езекия обязательно выздоровеет, но он все равно должен взять пласт смокв и обложить ими нарыв (ст. 21). Если же мы молимся об исцелении, но сами ничего не делаем, то этим мы только искушаем Господа...
2. Наша главная цель – прославить Господа – жизнью или смертью, – делать добро, расти в познании и благодати, готовясь к жизни на небесах".
В. Грех Езекии (Гл. 39)
39:1-7 Глава 39 повествует о роковой ошибке, которую совершил Езекия, показав все свои богатства послам вавилонского царя, которые, видимо, прибыли, чтобы поздравить его с выздоровлением. Езекия, очевидно, надеялся, что вавилонцы помогут защитить Иуду от ассирийской угрозы. Услышав об этом, Исаия объявляет Езекии о грядущей каре Божьей. Иуде предстоит вавилонское пленение. Сыны царя будут евнухами в вавилонском дворце. Предсказание было сделано за семьдесят лет до этих событий, когда главным врагом, угрожавшим Иуде, была Ассирия, а не Вавилон.
39:8 Езекия отвечает: "Благо слово Господне". В этих словах слышится и смирение царя, и то облегчение, которое он испытал, узнав, что сам не увидит предсказанную пророком катастрофу.
III. ПРОРОЧЕСТВА ОБ УТЕШЕНИИ НА ФОНЕ ПРЕДСТОЯЩЕГО ПЛЕНЕНИЯ (Гл. 40 – 66)
Если предыдущие тридцать девять глав соответствуют книгам Ветхого Завета, то следующие двадцать семь глав, в которых содержится множество прообразов Иисуса Христа, соответствуют, конечно же, Новому Завету.
В этом разделе Книги Исаии (гл. 40 – 66) пророк пишет о возвращении Иуды из вавилонского плена и о возрождении народа, которое произойдет во время Второго Пришествия Христа.
А. Утешение в грядущем освобождении Израиля (Гл. 40 – 48)
1. Утешение в Божьем прощении и мире (Гл.40:1-11)
40:1, 2 Глава 40 начинается со слов утешения, адресованных тем, кто возвращается из плена. Беды Иерусалима окончены, за неправды его сделано удовлетворение, ибо он. принял вдвое (то есть, во всей полноте) за все свои грехи. Полное исполнение этого пророчества произойдет во время Второго Пришествия Христа. Тем временем, эта старая земля и даже церковь сильно нуждаются в утешении. Каждый из нас может, по мере сил, утешать других верующих.
Попроси, и Бог тебя
Научит утешать.
Чтоб ты был свят
И отделен
Для жизни, полной состраданья
Весь в каждом сердце тяжесть есть
И боль утрат
И утешители нужны,
Которые Христу верны.
Э. И. Гамильтон.
40:3-5 Слышен глас вопиющего: "Приготовьте путь Господу". Иоанн Креститель стал Предтечей Первого Пришествия Христа (Мф. 3:3), а Илия возвестит о Втором Пришествии. (Мал. 4:5, 6). Приготовление к пришествию Христа – понятие в первую очередь нравственное и духовное, а не топографическое.
Морган пишет:
"Верующие приготовляют Ему путь. Они делают пути Его прямыми, исполняя во всей полноте Его волю, и уповая только на Него". Горы и холмы – символ человеческой гордости и надменности. Долины же, наоборот, означают людей униженных. Людская неуравновешенность и грубость должны прекратиться. И явится Слава Господня (то есть, Сам Господь), и узрит всякая плоть спасение Божие (см. Откр. 1:7).
40:6-8 "Возвещай!" – повелевает Господь пророку. Исаия должен напоминать людям о том, что они тленны, а слово Господа – вечно. В этих стихах говорится о том, что все люди недолговечны. Угнетатели Израиля – не исключение.
"Слово Бога нашего пребудет вечно" – эти слова стали девизом многих христианских учебных заведений. Часто можно встретить латинскую версию этого стиха: "Verbum Dei manet in aeternam".
Уильям Келли писал:
"Конец все ближе, и нам все больше нужна простота, без которой невозможно довериться Божьему Слову. Возможно, это покажется нам делом нелегким. Можно ли возложить на Слово вечное упование? Но это Слово только кажется хрупким; на самом деле, оно устоит, когда прейдут и небо, и земля".
40:9-11 Сион сам станет провозвестником (или провозвестницей – обращение в стихах имеет женский род) прихода Мессии. В стихах 10 и 11 Бог представляется и суровым, и любящим: суровым по отношению к отвергающим Его и любящим по отношению к овцам Его стада, рассеянным среди язычников. В этих стихах говорится о том, что Господь придет в силе и славе.
2. Утешение в Божьем величии (40:12-31)
40:12 В этом хорошо известном многим отрывке величие Бога противопоставляется суетности идолов. Господь исчерпал воды горстью Своею и пядью измерил небеса. Весь прах земли для Него вмещается в одну меру (около 9 литров).
40:13, 14 Никто и никогда не разумеет Дух Господень. Творение и Промысел Божий происходят без чьей-либо помощи.
40:15-17 Все народы перед Ним – как капля из ведра. Даже если сжечь весь лес Ливана и принести на этом огне в жертву всех его животных, все равно этого не хватит для того, чтобы принести Господу достойное всесожжение.
40:18-26 Разве может творение рук человеческих передать величие Господа? Богатый делает себе идолов из драгоценных камней, а бедный – из дерева. Как глупо они поступают! Неужели они не знают или даже не слышали о величии Иеговы? Разве может идол передать величие Того, Кто сотворил звезды? И когда Он выводит их ночью, все они оказываются на своих местах.
40:27-31 Пусть те иудеи, которые упали духом и боятся, что Бог их оставил, поймут: силы тех, кто надеется на Господа, обновятся. Если Он так заботится о звездах, то Тем более Он позаботится о Своем народе.
3. Утешение в Святом Израилеве (Гл. 41)
41:1 Бог призывает на суд все народы. "Обновите силы", – говорит Он им, то есть: "Приготовьте свои самые веские доводы".
41:2-4 Вначале Господь описывает призвание Кира – "от востока мужа правды". Стоит отметить, что многие комментаторы полагают, что в стихах 2 и 3 речь идет об Аврааме, но сложно связать с Авраамом все те военные победы, о которых здесь сказано. Этот человек (Кир, царь Персии) не потерпел ни одного поражения. Перед его военной машиной ничто не может устоять; все враги его – словно прах и солома. Кир стремительно завоевывает новые земли. Кто воздвиг Кира и заставляет одно поколение сменить другое? "Я – Господь первый, и в последних – Я тот же", – говорит Иегова. Слова "и в последних – Я тот же" означают, что Он станется таким же и во времена жизни последнего поколения.
41:5-7 Народы ужасаются, услышав о приближении завоевателя. Люди пытаются ободрить друг друга, говоря, что бояться нечего. Затем они второпях мастерят себе идолов, надеясь, что это спасет их от гибели. Причем идолов нужно прикреплять гвоздями, чтобы они держались.
41:8-10 Стихи 8-20 говорят о том, как сильно любит Бог избранный народ. Прочитав эти слова, так и хочется задать вопрос: "Разве кто-то из идолов проявил о вас такую же заботу?" Народ, который Бог призвал еще из Ура Халдейского, чтобы служить Ему, может полагаться на Бога, на Его помощь, на Его любовь. Наверное, это одни из самых проникновенных слов во всей Книге Пророка Исаии:
"Не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей".
41:11-16 Враги Израиля потерпят поражение и исчезнут; Бог спасет Израиль и искупит его. Язычники будут разбиты, словно молотилом. Израиль возрадуется в Господе, и ни в ком другом.
41:17-20 Господь позаботится о бедных и нищих. В Тысячелетнем Царстве на земле будет изобилие водных запасов. Множество деревьев расцветет в пустыне. Тогда все увидят, как Господь заботится об Израиле.
41:21-24 В стихе 21 Господь снова обращается к народам, над которыми Он производит суд. "Пусть ваши идолы предскажут будущее, – говорит Всевышний. – Пусть они хотя бы расскажут о том, что уже есть. Пусть они изрекут пророчество; пусть они сделают что-нибудь хорошее или плохое – хоть что-нибудь. Тогда еще можно было бы говорить о том, что эти идолы хоть что-то собой представляют. Но они ни на что не способны. Полное ничтожество и мерзость.
41:25-28 Царь Кир снова упоминается в стихе 25 – на этот раз как идущий с севера. По происхождению Кир был персом, (вот почему в стихе 2 сказано, что он идет с востока). Но завоевав земли мидийцев (на севере), он продолжает оттуда свое наступление. Кир будет призывать имя Господа, то есть, признает, что Бог направляет его и дает ему победы (Езра 1:2). Никто из идолов не смог предсказать приход Кира. Господь заранее известил об этом избранный народ, но нет такого идола, который бы говорил, как власть имеющий. Все идолы – обман, и нельзя на них полагаться.
41:29 Последний стих главы 41 подчеркивает контраст между истинным Богом и истуканами:
"Вот, все они ничто, ничтожны и дела их; ветер и пустота истуканы их!"
Эта мысль особенно ярко выражена в английском переводе Вайна, который стремится передать ее как можно ближе к тексту оригинала.
4. Утешение в Отроке Господнем (Гл. 42)
42:1-4 Исаия использует слова "отрок" и "раб", когда говорит о Мессии, обо всем израильском народе, о верном остатке народа (43:10) и о Кире. О ком именно идет речь в каждом отдельном случае, чаще всего становится ясно из контекста. Нет сомнения, что в стихах 1-4 речь идет о Господе Иисусе. Дух Господень в Нем, Господь держит Его за руку. Он принесет народам справедливость. Он не будет предводителем толпы; не отвергнет того, кто действительно раскаялся, не угасит искру веры. Христос "не ослабеет и не изнеможет", пока не утвердит Царство справедливости.
42:5-9 Бог, Всемогущий Творец, говорит, обращаясь к Мессии, что именно в Нем явится праведность. Свою славу Бог не отдаст никому, и уж тем более она не достанется деревянным идолам. Все, что сказал Господь, сбылось. И вот Он снова возвещает будущее.
42:10-13 Израиль призывает даже самые отдаленные народы земли восхвалять Мессию – сильного воина, пришедшего судить Своих врагов. Упоминание о Кидаре и "живущих на скалах" означает, что арабы тоже воспоют новую песнь.
42:14-17 В этих стихах Господь говорит о том, что прошло то время, когда Он удерживал Свой гнев. Теперь Он изольет Свою ярость на врагов, помилует верный остаток Израиля и окончательно посрамит всех идолопоклонников.
42:18-22 В стихе 19 слова "раб Мой" относятся уже не к Мессии, а к Израилю, который стал глух к словам Господа и слеп к делам Его. "Кто так слеп, как возлюбленный?". Слово, переведенное как "возлюбленный", может иметь и другие значения. В Новом переводе Джона Нельсона Дарби (ДжНД) эта фраза передается таким образом: "Кто так слеп, как тот, кому Я доверял?" Новая Американская Стандартная Библия (НАСБ) приводит такой вариант: "Кто так слеп, как тот, кто в мире со мной?". Закон, который Господь возвеличил, Израиль не выполнил, отнесясь к нему с презрением. Именно поэтому народ постигли нашествие врагов, разорение, и плен.
42:23-25 Исаия спрашивает: "Кто из вас приклонил к этому ухо?.. Кто предал Иакова на разорение и Израиля грабителям? Не Господь ли, против Которого мы грешили?" Бог излил на Израиль "ярость гнева Своего и лютость войны". Но никто, похоже, не понял причину наказания, не уразумел этого сердцем.
5. Утешение в восстановлении Израиля (Гл. 43,44)
43:1-7 Иегова ободряет народ, который возлюбил. "Не бойся", – говорит Господь, Который создал Израиль, обустроил его, искупил и призвал. Господь будет с избранным народом, проведя его через огонь и воду. Господь отдал Египет в выкуп за Израиль. Это обещание сбылось после возвращения евреев из вавилонского пленения. Вайн пишет: "Персидский царь Кир освободил евреев. За это Господь отдал ему и его сыну во владение Египет и соседние
страны. Савея – это просторная земля между Белым и Голубым Нилом, граничившая с Эфиопией. Эта земля была отдана Киру не просто в подарок; она стала ценой искупления (евр. "кофер", покрывало) народа, ради которого она была выплачена". Израиль бесконечно дорог Господу. Бог возлюбил его, и именно поэтому отдаст людей в выкуп за него. Это означает, что на язычников отовсюду придет суд, чтобы сыновья и дочери Господа вернулись к Нему. В стихах 5-7 описывается это возвращение.
43:8-13 Суд над всеми народами продолжается. Господь требует, чтобы язычники показали, могут ли идолы предсказывать будущее. Если не могут, то пусть все признают истинного Бога. Господь призывает израильтян в свидетели; они должны возвестить, что нет другого истинного Бога, кроме Того, Который вечен. Никто другой не спасет и не избавит. Соделанное Им никто не может отменить.
(43:8-13) Один из культов, отрицающих доктрину Троицы, использовал для своего названия этот отрывок: "Вы – Мои свидетели, говорит Господь". Так как они часто искажают истину Божью, их скорее следовало бы назвать лжесвидетелями. Контекст, из которого они вырывают этот стих, имеет другой смысл.
43:14-21 Господь твердо намерен разрушить Вавилон. Израиль, ради которого это будет сделано, увидит, что Господь – Единый Святой Бог и Царь, Создатель всего. Он перевел евреев через Красное Море, погубив гнавшихся за ними египтян. Но даже память об Исходе меркнет по сравнению с тем, что произойдет в будущем. Господь проложит путь через пустыню, чтобы избранный народ мог вернуться из плена. Когда земля обновится, в пустынях будет вдоволь воды, и полевые звери будут благодарны Богу. Исполненный благодарности, Израиль тоже будет прославлять Его имя.
43:22-24 В этих стихах речь идет о том, каким Израиль был до пленения. Народ не искал Бога в молитве; людям стала надоедать жизнь с Богом. И хотя они приносили Ему жертвы, это было всего лишь формальностью. Сердца людей были далеки от Бога, поэтому в глазах Его эти жертвы не имели никакого значения. Не дары, а беззакония народа отягощали Бога.
43:25-28 Но по благодати Своей Он изглаживает преступления Израиля, прощает и забывает грехи. Чья в этом заслуга – самих людей? Конечно же, нет. Вся их история со времен Адама – сплошная цепь грехов и падений. Поэтому суд Божий пришел на них.
44:1-5 В этих стихах мы слышим, как бьется сердце Бога, полное любви к Своему народу. Их грехи не угашают Его любовь. Иаков (вытесняющий), Израиль (Божий принц), Возлюбленный – Бог называет их всеми этими именами. Он создал Свой народ, образовал его, выбрал его, помогает ему. Обетование Духа Святого частично исполнилось в День Пятидесятницы, но окончательно оно исполнится во время Второго Пришествия. Тогда жаждущая земля – и в прямом и в переносном смысле – наполнится потоками вод. Потоки Израиля увидят процветание, и они не постыдятся называть себя именем Израиля, именем Иакова и именем Господним. (Впрочем, стих 5 может содержать предсказание о язычниках, пришедших к Богу и присоединившихся к избранному народу, см. Пс.86:4, 5).
44:6-8 Господь, Царь Израиля – Бог истинный, и нет другого. Обращаясь к так называемым "богам", Господь спрашивает, может ли кто из них предсказать будущее, как это делает Он, особенно когда дело касается древнего народа – Израиля. Евреям не стоит опасаться посягательств на всемогущество Господа. Они свидетели того, как Он предсказывал будущее, и что Он – единственный Бог. Он сам не знает никакой другой истинной твердыни, что уж тогда можно сказать об Израиле?
44:9-11 Те, кто делает идолов, будут постыжены и посрамлены. Идолы бесполезны и бессильны.
44:12-17 В этих стихах говорится о кузнеце, который делает идола для для богатого человека. Кузнец трудится изо всех сил, обделывая метал. Но затем ему нужен перерыв – чтобы утолить голод и жажду и отдохнуть. Если тот, кто делает идола, так быстро изнемогает то, что говорить о безжизненном истукане?
Другой пример – плотник, делающий деревянного идола для бедняка. Он обрабатывает полено резцом, пока оно не превратится в образ человека. Может быть, сам плотник и посадил это дерево, часть которого он бросает в печь, чтобы согреться. Другую часть он использует для приготовления пищи, а из остатков делает бога. Потом повергается перед ним и поклоняется богу, которого сам же сотворил.
44:18-20 Идолопоклонники не захотели быть зрячими, и Бог закрыл им глаза. Они никак не поймут, что поклоняются и служат тому же самому дереву, которое служит им в хозяйстве. Они увлеклись тем, что бесполезнее пыли. Иллюзия отвращает их от истины, и они не могут освободиться из этого рабства, не могут признать, что в руке их – ложь.
44:21-23 Израиль должен помнить, что Бог – его создатель, Который никогда его не забудет. Израильтяне – рабы Божии. Господь изгладил их беззакония, которые, словно облако, закрывали лицо Его от них. Бог выкупил израильтян из рабства и призвал назад к Себе. Все творение призвано петь и торжествовать, потому что Бог искупил Иакова.
44:24-27 Обращаясь к верующему остатку, Бог предстает как Искупитель, Иегова (Господь), Творец, Защитник, восстанавливающий Израиль. Он делает тщетными знамения халдейских лжепророков, ... волшебников и знание мудрецов. Через Своих же пророков Он предсказывает, что Иерусалим и Иуда будут восстановлены, и что избранный народ возвратится из плена во времена правления Кира.
44:28 Пророчество о Кире удивительно тем, что имя царя упоминается за 150-200 лет до его рождения. Примечательно также, что Бог называет его "пастырь Мой".
Кир снова упоминается по имени. Именно его Господь использует для того, чтобы освободить евреев из вавилонского пленения. Указ Кира положит начало восстановлению храма. Иудейский историк Иосиф Флавий пишет: "Это Кир узнал при чтении книги, в которой за двести десять лет до этого пророк Исаия оставил свои предвещания. Последний тайно сообщает, что Предвечный сказал: "Сделав Кира царем над многими великими народами, Я желаю, чтобы он вернул народ Мой на его родину и построил Мой храм". Это предсказал Исаия за сто сорок лет до уничтожения храма. И вот, когда Кир прочитал это, то преклонился перед Божеством, и необычайное рвение и усердие обуяли его к исполнению предначертанного".
6. Утешение в Кире, помазаннике Божьем (Гл. 45)
45:1-6 Господь называет Кира "помазанником" Своим (в еврейском языке это то же, самое слово, что и "мессия"), потому что персидский монарх – прообраз Мессии, Который окончательно избавит Свой народ. Иегова обещает Киру победу над народами – прежде всего, над Вавилоном. Господь уберет с пути его все преграды и отдаст ему "хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства". Обращаясь к Киру, Господь – Единый Истинный Бог – называет его по имени. "Пастырь Мой" (44:28), "помазанник" – так говорит Господь о Кире, которому предстоит исполнить волю Всевышнего. Все это Господь совершает ради избранного народа, чтобы весь мир увидел: нет других богов.
45:7 Стих 7 вовсе не означает, что Господь "сотворил зло", как утверждают некоторые, пытаясь подкрепить свои доводы текстом перевода Библии Короля Иакова и других ранних переводов.
(45:7) Лексика английского языка намного богаче лексики древнееврейского. Еврейское слово, переведенное как "зло" ("evil") в Библии Короля Иакова и как бедствие ("calamity") в Новой Библии Короля Иакова, может иметь и то, и другое значение. Кроме того, оно может переводиться и другими синонимами ("несчастье", "негодность", и т. д.) К сожалению, в 1611 году для перевода было выбрано слово "evil", которое может означать и зло в нравственном отношении. Слово, переводимое как "несчастье", намного лучше подошло бы в этом контексте.
Делицш указывает на то, что Маркион – один из "христианских" еретиков древности, а также другие еретики – валентийцы и подобные им гностические секты, искажали этот текст и учили тому, что Бог Ветхого Завета якобы "отличается от Бога Нового Завета".
Объясняя проблему зла, Делицш пишет: "Вне всякого сомнения, зло не может быть прямым действием Бога. Зло – это спонтанное действие творения, наделенного свободой".
В стихе 7 мы видим противопоставление света и тьмы, мира и бедствий (которые противоположны миру). Когда Бог допускает какие-либо бедствия, говорят, что Он творит их. Некоторые комментаторы полагают, что свет и тьма – это два начала мира, которым персы поклонялись, считая их вечно враждующими между собой божествами. (Другие оспаривают это мнение, утверждая, что нет никаких доказательств того, что Кир исповедывал эту религию). Войны Кира принесут мир Израилю и бедствия его врагам. Все эти войны пройдут так, как предопределил Господь.
45:8 Здесь описываются идеальные условия, в которых будет изобиловать правда (справедливость) и явится спасение (освобождение от врагов). Отчасти это станет возможным благодаря победе Кира, но окончательное исполнение пророчества произойдет только в Тысячелетнем Царстве.
45:9-11 Горе тому, кто сомневается в том, что Господь может и чужеземца использовать для искупления Иуды. Люди, высказывающие такие сомнения, подобны глине, спорящей с горшечником и обвиняющей его в бессилии ("у него нет рук"). Стих 11 можно толковать как вопрос: "Вы спрашиваете Меня о том, что замыслил Я для сыновей Моих в далеком будущем, или отдаете Мне приказы о том, как поступить с Моим же творением?" Иными словами: "Кто дал вам право задавать Мне такие вопросы?"
45:12, 13 Господь, Который сотворил человека и распростер небеса, воздвиг Кира, чтобы освободить пленных и отстроить для Бога Иерусалим. И хотя город был отстроен по указу царя Артаксеркса (Неем. 2:8б), именно Кир положил начало строительству, отпустив евреев из Вавилона.
45:14-17 Наступит день, когда бывшие враги Израиля принесут ему дань и подарки. Они признают, что есть только один Истинный Бог – Бог Израиля, и нет другого. За это обетование и за другие деяния Божии, верующий остаток Израиля прославит Господа. Непостижимы пути Его, и суды Его выше нашего разумения. Посрамлены будут все, кто делает лживых идолов и поклоняется им. Израиль же, спасенный Богом после Второго Пришествия Мессии, не постыдится ни в чем.
45:18, 19 Когда Господь сотворил мир, Он сотворил не хаос. Мир был сотворен не напрасно ("тоху" – то же самое слово, которое использовано в Быт. 1:2). Господь создал мир для людей. Он явил Себя людям, изъясняясь понятным им языком. Бог не творит хаос, и в том, что Он говорит, нет никакой хаотичности. Бог явил Себя в истине и праведности. Он – Всемогущий и Всевышний Бог.
45:20, 21 Он обращается к язычникам, которые носятся со своими идолами и молятся бессильным богам. Пусть они докажут, что их идолы могут как Он предсказать будущее. Никто другой не способен на это. Только Он один – праведный Бог и Спаситель.
45:22-25 Господь призывает язычников прийти к Нему и спастись. Он клянется, что всякое колено преклонится пред Ним, и всякий язык исповедует Его (см. Рим. 14:11; Фил. 2:9-11). Это произойдет в Тысячелетнем Царстве, когда все люди признают Господа Иисуса – единственный источник праведности и силы. Все Его враги придут к Нему с покаянием, а Израиль будет оправдан и прославится – в Нем, а не в идолах.
7. Утешение в низвержении вавилонских истуканов (Гл. 46)
46:1, 2 Персы увозят вавилонских идолов – Вила и Нево. Их везут на телегах. Животные, запряженные в телеги, устают, а сами идолы, шатаются. Боги, которых идолы должны были изображать, бессильны. Их уводят в плен.
46: 3, 4 Мы видим разительный контраст: идолов носят люди, а истинный Бог Сам несет людей – до самой их старости. Джеймс Стюарт дает такое краткое объяснение:
"Со времен Исаии люди знают, что различие между истинной верой и ложной заключается в том, что последняя обременяет душу, в то время как истинная вера придает душевные силы".
46:5-7 С кем можно сравнить Бога – Всевышнего и Всемогущего? Но заблуждающиеся люди платят немалые деньги серебряникам, чтобы те сделали для них бога. Они кланяются ему и повергаются перед ним, носят его и ставят на место, с которого он не сдвинется. Он не слышит молитв и не может спасти.
46:7-11 Все, кто склоняется к идолопоклонству, должны остановиться и вспомнить: только Истинный Бог мог предсказать события задолго до их свершения. Во всем этом исполняется воля Божья. И Он призовет Кира (орла от востока), чтобы спасти избранный народ от халдеев.
46:12, 13 Эти слова обращены к "жестоким сердцем" – к тем, кто упорно отказываются признать очевидное. Но они услышат о том, что Бог даст Сиону спасение.
8. Утешение в падении Вавилона (Гл. 47)
47:1-4 Город Вавилон сравнивается с прекрасной девственной царицей, которой приходится сойти с трона и превратиться в служанку. Она будет выполнять грязную работу и переходить вброд реки, идя в плен. Откроется ее нагота и срам. Искупитель – Святый Израилев – отомстит и не пощадит никого.
47:5-15 Дочь Вавилона (то есть, вавилонское царство) будет наказана за четыре греха.
1. Хотя Бог преазначил ей отвести в плен евреев, Он не повелевал ей быть безжалостной и обращаться с ними жестоко. Она "перестаралась". И хотя сама она говорит: "Вечно буду госпожою", Бог отвечает: "вперед будут называть тебя госпожою царств".
2. Она была горда и надменна, считая, что вечно будет процветать. Но наступит день, когда она овдовеет и станет бездетной. Все ее чародейство не сможет предотвратить это бедствие.
3. Она полагала, что никто не узнает о ее преступлениях и не накажет за них. Самодовольство и гордыня приведут ее к погибели.
4. Она верила колдунам и астрологам. По мнению Дженнигса, "Иегова советует ей призвать на помощь всех [колдунов и чародеев], потому что они ей понадобятся".
Божья кара – это адское пламя, а не огонек в камине. Те, кто вел торговлю с Вавилоном, займутся своими делами, и ничем ей не помогут.
9. Утешение в возвращении Израиля после наказания (Гл. 48)
48:1, 2 Эти слова обращены к евреям в вавилонском плене. Похоже, что в большинстве своем они отступники; мало кто из них верит Господу. Бог обличает их, говоря, что хотя они и называют себя Израилем (князем Божиим), ведут они себя совсем не по-княжески. Будучи потомками Иуды (имя которого в переводе означает "хвала"), они не восхваляют Бога. Исповедуя Бога Израиля, они не исповедуют своих грехов. "Они называют себя происходящими от святого города", но сами они не святы.
Они опираются на Бога Израилева, но нет в них праведности.
48:3-5 Иегова предсказал их историю задолго до ее свершения, и все, сказанное Им, сбылось. Зная их жестокость и упрямство, Бог говорит, что возвещает им будущее именно для того, чтобы они не ставили этого в заслугу идолам.
48:6-8 Теперь Бог возвещает нечто совершенно новое – возвращение евреев из плена при царе Кире. Господь делает это для того, чтобы никто не смог сказать: "вот! я знал это".
48:9-11 Господь положит конец вавилонскому пленению. Но в этом нет заслуги иудеев – Он сделает это ради имени Своего. Он очистил их – не как серебро в огне, но в горниле страдания (в вавилонском пленении). И теперь Он вернет Иуду из плена – ради имени Своего, которое из-за них было в поношении. Он сделает это Сам, и никому из идолов не отдаст Своей славы.
48:12-16 Вечный, всевышний Бог (первый и последний), Творец и Вседержитель, управляет всей историей; от Него все пророчества. Он возлюбил Кира и возвысит его, чтобы сокрушить Вавилон и освободить Израиль из плена. Обратите внимание: в стихе 16 упоминаются все три Лица Троицы – Господь Бог, Дух Господень, и Сам Христос (именно от Его лица идет речь). Слова, сказанные о Кире, применимы также к Господу Иисусу, прообразом которого служит персидский царь. Именно Он при Втором Своем Пришествии соберет рассеянных по всему миру иудеев.
48:17-19 Господь Бог, будучи Искупителем и Учителем Израиля, снова обращается к Своему народу. Если бы иудеи послушались Его, Он дал бы им мир, праведность и плодородие. Они бы имели с Ним постоянное, ничем не нарушаемое общение.
48:20-22 Бог призывает верующий остаток выйти из Вавилона и возвещать радостную весть об искуплении Израиля (см. Откр. 18:4). Стих 21 уже исполнился во время Исхода из Египта. То, что Иегова совершил однажды, Он может совершить снова. Нечестивым израильтянам – тем, которые отказались покинуть Вавилон – никогда не будет мира.
Б. Мессия и отвержение Его Израилем (Гл. 49 – 57)
1. Мессия – Слуга Божий (Гл. 49)
Начиная с главы 49 и заканчивая главой 53, Бог предсказывает отвержение Мессии Израилем. Это книга Страдающего Раба Господня.
49:1-6 При чтении стихов 1-3 может показаться, что Раб Иеговы, о Котором идет речь в главе 49, – это Израиль. Но только Господь Иисус полностью соответствует предсказаниям этого текста. В стихе 3 Израиль назван по имени. Но не народ израильский, а Христос может по праву называться "князем Божиим". Из стихов 5 и 6 становится ясно, что Раб Господень и Израиль – не одно и то же. В этих стихах содержится также указание на восстановление Израиля – в царствование Кира и в Царстве Мессии.
Призывая все народы земли слушать Его, Раб Господень говорит о Своем рождении, об имени, которое было дано Ему прежде рождения (Мф. 1:21). Он упоминает, что будет учить, как власть имущий, что Господь соделал Его Рабом и Князем Божиим (Израилем). Иегова прославится в Нем. Он говорит также о том душевном смятении, которое вызовет Его отвержение Израилем (см. Мф. 11:16-24). Но затем Он предсказывает то довольство, которое придет, когда Он получит награду от Бога (ср. ст. 4 и Мф. 11:25, 26).
Бог призвал Его не только для духовного возрождения Израиля, но и для спасения язычников. В Деяниях 13:47 цитируется стих 6б и говорится о том, что он относится к Христу.
49:7 Во время Первого Своего Пришествия Господь был презрен и отвержен Израилем, который отнесся к Нему хуже, чем к язычникам. Но при Втором Пришествии цари язычники воздадут Ему славу. Выражение "раб властелинов" применимо и к Израилю – достаточно вспомнить Иосифа, Мардохея, Ездру, Неемию и Даниила.
49:8-13 Бог ответил на молитву Христа, воскресив Его из мертвых и поручив Ему привести израильтян в Землю Обетованную. Раб Иеговы соберет народ для путешествия и создаст для него идеальные условия. Рассеявшиеся израильтяне соберутся со всего мира – даже из земли Синим (возможно, здесь подразумевается Китай). В тот день, когда Израиль познает утешение и милосердие Господа, возрадуется весь мир.
49:14-16 Тем временем Сиону кажется, что Господь оставил город. Иегова отвечает, что мать может забыть свое грудное дитя, но Он никогда не забудет Свой город. Сион начертан на Его ладонях, и стены его всегда пред Ним. Читая об этом, мы невольно вспоминаем раны от гвоздей на ладонях Христа, претерпевшего наказание для нас. Один из величайших английских поэтов выразил эту мысль в словах гимна:
Имя мое на ладонях Его
Вечность сама не сотрет.
В сердце Господнем сокрыто оно
Милость Его не прейдет
Августус Топледи.
49:17, 18 Израильтяне спешат к Сиону, а разорители бегут от них. Весь этот народ, заполнивший город, сравнивается с убранством невесты.
49:19-21 Даже развалин и пустырей Израиля не будет хватать для всех его жителей. Гора Сион удивится, увидев такое множество детей – ведь она так долго была вдовой!
49:22, 23 По сигналу Господа Бога язычники на плечах своих принесут сыновей и дочерей израильских в Землю Обетованную. Цари язычников будут служить избранному народу, и Израиль поймет, что все время его ожидания стоило того.
49:24-26 Если же пленники Вавилона сомневаются в том, что их возможно освободить от могучего тирана, то пусть они знают, что Сам Господь будет состязаться с противниками и спасет сыновей Израиля. Их притеснители пожнут то, что посеяли, и мир узнает, что Господь есть Спаситель и Искупитель Израиля, Сильный Иаковлев.
2. Мессия – подлинный ученик (Гл. 50)
50:1-3 В откровенном разговоре с израильтянами Господь напоминает, что развод с ними не был простой прихотью (хотя Он действительно развелся с ними – Иер. 3:8). Израиль был отдан халдеям, хотя Бог ничего не был должен этим язычникам. Причиной вавилонского плена были беззакония и преступления Израиля. Никто из народов не искал Господа, никто не ответил Ему. Действительно ли евреи думали, что Бог был бессилен освободить их? Но не Он ли высушил Чермное море и реку Иордан? Не Он ли облекает небеса во вретище?
50:4-9 Теперь говорит Мессия. Народ, отвергший Иегову в Ветхом Завете, отверг Иисуса в Новом. Христос как верный Ученик, Которому Бог дал нужные слова. Каждое утро ухо Его было открыто – Он слушал о том, что предстояло Ему совершить в течение дня. Он желает исполнить волю Божью, даже если для этого нужно пойти на крест. Он не отступил, а смиренно отдал Себя на страдания и позор. Уверенный, что Господь Его оправдает, Он держит лицо Свое, как кремень, направляясь в Иерусалим. Об оправдании Христа говорит, конечно же, Его Воскресенье. Противник Его, сатана, ищет повода осудить, но не найдет. (То же самое применимо и к нам – Рим. 8:31-39.) Все враги Господни обветшают, подобно изъеденной молью одежде.
50:10 В заключительных двух стихах главы говорится о том, что есть два вида людей. Есть те, кто живут, уповая на Господа. Они нуждаются в Божьем водительстве, и помощь их – упование на имя Господа и утверждение в Нем. Такие люди будут жить во свете.
50:11 Но есть и такие люди, которые полагаются на собственное разумение, считая, что им не нужно Божье наставление. Их собственного света, похожего скорее на искры, надолго не хватит. Господь говорит, что умрут они в мучениях.
3. Мессия – праведный правитель (51:1 – 52:12)
51:1-3 Всем израильтянам, ищущим освобождения, следует помнить о том, как Бог заботится о них. Он высек их из камня в каменоломне (Месопотамии). Память о Его великой милости к Аврааму... и Сарре и о том, что Он обещал дать им бесчисленное потомство, должна ободрять их. Его обещание утешить Сион должно вдохновить их. Обратите внимание на то, что призывы слушать (ст. 1, 4, 7) и восстать (51:9, 17; 52:1) повторяются трижды.
51:4-6 В Тысячелетнем Царстве Мессия будет править и Изралем, и всеми языческими народами. Когда наступит Его царство, небеса и земля будут уничтожены, все неверующие – истреблены, а народ Божий обретет вечное спасение.
51:7, 8 Господь призывает верующих не бояться гнева человеческого в страшные дни Великой Скорби, потому что судьба злых людей уже определена, а освобождение Его народа – предрешено.
51:9-11 Зная об этом, верующий остаток взывает к Господу, молясь о том, чтобы Он избавил их, как Он уже избавлял их от Египта (Раава) и от фараона (символом которого был крокодил), иссушив море, чтобы искупленный народ смог его перейти.
Память о том, как Господь избавлял Израиль в древности, укрепляет надежду на то, что искупленные пленники вернутся на Сион. Дженнингс так описывает эти события:
"Головы их украшены радостью и весельем, которые они тщетно искали, и вот, наконец, обрели. Буря миновала; теперь она уносит, словно темную тучу, все их вздохи и слезы!"
51:12-16 Господь утешает тех, кто боится земных тиранов – Навуходоносора в древности или человека греха в будущем. Бояться нужно Господа, распростершего небеса и основавшего землю. Тем, кто боится Бога, нестрашен тленный человек. "Скоро освобожден будет пленный, и не умрет в яме, и не будет нуждаться в хлебе". Речь идет и о пленниках, освобожденых во времена Кира, и о тех, кого освободит Мессия, когда придет в славе Своей. Господь соделает это. Он превознесен над землей, но вместе с тем близок к человеку; Бог хранит избранный народ под сенью руки Своей. Он вкладывает слова в уста их, чтобы они провозглашали миру о Нем. Стих 16 также можно отнести к Господу Иисусу. Отец вложил Свои слова в уста Мессии, защитил и подготовил Его. В Тысячелетнем Царстве Мессия сотворит новые небеса и новую землю; Он скажет Сиону: "Ты Мой народ".
51:17-20 "Воспряни, воспряни, восстань, Иерусалим!" – повелевает Господь. Прошла темная ночь страданий, когда ни один из сынов Иерусалима не мог вывести его из беды, когда он был опустошен голодом и мечом, когда воины его лежали беспомощные, словно серны, пойманные в сети.
51:21-23 Он возьмет чашу гнева Своего, выпив из которой, Иерусалим зашатался. Теперь эту чашу будут пить враги, потому что их жестокость и беспощадность превзошла предел, назначенный Всевышним.
52:1, 2 Господь снова призывает Сион восстать ото сна рабства и облечься в одежды величия. Больше никогда не будет он завоеван язычниками. Предсказание это, конечно же, сбудется только в Тысячелетнем Царстве.
52:3-6 Израиль был продан, словно раб; но он будет выкуплен без серебра. В древности израильтяне пришли в Египет как гости, но со временем их превратили в рабов. Ассур теснил их ни за что (даже не ради денежной выгоды). И снова избранный народ угнетают притеснители, которые ничего не заплатили Господу. Правители их неистовствуют, а имя Божье всякий день бесславится. Но Он явит им силу Свою ради имени Своего, и народ познает, что Он – Бог Истинный.
52:7-10 Эти стихи повествуют о возвращении евреев, рассеянных по всему миру. По пути на Сион они слышат вестников, объявляющих благую весть Царства Мессии. Сторожа на стенах Иерусалима ликуют и поют, видя, что Господь возвращается на Сион. Иерусалим призван праздновать это великое событие.
52:11, 12 Евреи, возвращаясь из плена, должны очиститься от всей языческой скверны, потому что они несут в Иерусалим сосуды из храма. Народ будет выходить без паники и страха, ибо Бог Израилев будет охранять их и впереди, и сзади.
4. Мессия – Жертва за грехи (52:13 – 53:12)
Последние стихи главы 52 на самом деле принадлежат к главе 53. В них говорится о служении Раба Иеговы – о Его земной жизни и Крестном Пути, а также о Его будущем пришествии во славе. Адольф Сафир, еврей-христианин, так комментирует это величайшее пророчество о Кресте:
"Благословенная, драгоценная глава, скольких многих верующих приводила ты к подножию креста! – того креста, на котором написано: "Иисус Христос, Царь Иудейский!" О, как воскликнут покаявшиеся и уверовавшие израильтяне, глядя на Того, Кого они распяли: "Действительно, это Тот, Кто взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом!"
52:13 Раб Иеговы был благоуспешен в Своем земном служении. Он был возвышен в Воскресении, вознесен на небо и возвеличен во славе десницею Божией.
52:14 Во время Первого Его пришествия многих поразило то, как много Он выстрадал. Лицо и тело Его были обезображены просто нечеловеческим образом.
52:15 Но когда Он придет во второй раз, народы придут в изумление от величия Его славы. Цари язычников умолкнут пред Ним, ибо увидят невообразимую славу. Они поймут, что смиренный Муж Скорбей, распятый на Голгофе, есть Царь царей и Господь господ:
Покинул ли тебя тогда Господь,
Скрыл ли от тебя лицо Свое, когда ты был в нужде?
В этом лице, когда-то обезображенном и пораженном,
Мы видим теперь всю Его славу.
К. Томпсон.
53:1 Раскаявшийся остаток народа израильского вспоминает, что во время Первого Пришествия Христа уверовали лишь немногие. Поэтому немногим открылась и спасительная сила Господа.
53:2 Словно прекрасный цветок в сухой земле, Господь Иисус вырос пред взором Отца в этом грешном мире. Израиль был бесплодной почвой. Современники не видели в Нем ничего притягательного – "ни вида, ни величия". Ф. Б. Майер предлагает этому такое объяснение:
"Нежное растение, пробившееся через слой сухой земли; простой вид. Такое описание находит четкое отражение в Новом Завете. Мы читаем о том, что Христос родился в крестьянской семье, лежал в яслях после рождения. Бедность была его уделом на земле. Рыбаки стали Его учениками, простой люд почитал Его; воры и злодеи были распяты по обе стороны Его креста. Его Церковь – это нищие и несчастные люди. Все это говорит о величайшем смирении, хотя различия между людьми едва различимы с тех высот, откуда Он спустился".
53:3 "Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни". Люди отворачивались От Него; Израиль ни во что Его не ставил.
"Муж скорбей", какое имя
Сыну Божьему, Который
Пришел нас с Богом примирить!
Аллилуйя! Мой Спаситель!
Неся позор и грубость,
Он умер за меня;
Скрепил прощенье кровью
Аллилуйя! Мой Спаситель!
Филипп Блисс.
53:4-6 Но остаток познал истину о Нем. Они признают: "Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни, а мы думали, видя Его висящим на кресте, что Он был наказуем Богом за Свои собственные грехи. Но нет! Это было за наши грехи, за наши беззакония, для того, чтобы дать нам мир и исцеление. Истина в том, что мы сбились с пути истинного и пошли каждый своей дорогой, а Сущий возложил грехи всех нас на Него – на безгрешную заместительную Жертву".
До наступления того времени, когда остаток народа признает Его, мы, христиане, будем исповедовать эту веру:
Он изъязвлен был за беззакония наши,
Он телом Своим вознес наши грехи на древо;
От нашей вины Он дал нам освобождение,
Освободил от тяжести греха,
А Его ранами, Его ранами,
Мы исцелены.
Он был причтен к злодеям,
Мы смотрели на Него как на покинутого Господом;
Он умер в жертву за нас, чтобы исполнить закон,
А все наши грехи, все наши грехи,
Возложены на Него.
Мы все блуждали, Словно овцы, не зная пастыря;
Но Он увидел нас: На горах, мы были забыты и покинуты,
Он привел нас домой, Домой к Отцу.
Томас Чизгольм.
Господь Иисус перенес все пять видов ранений, известных медицине: Контузии – от ударов палкой; рваные раны – от бичевания; проникающие раны – от тернового венца; сквозные раны - от гвоздей; резаные раны – от удара копьем.
53:7, 8 "Как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим Его безгласен". Он пошел на крест без жалоб. "От уз и суда Он был взят", – Ему было отказано в справедливом судебном разбирательстве. Казалось, у Него не будет потомства, ведь Он был отторгнут от живых в расцвете лет, убит за грехи народа.
53:9 Нечестивые собирались похоронить Его со злодеями, но Господь не позволил им. Его похоронили у богатого – в новой гробнице Иосифа из Ари-мафеи. Люди пытались похоронить Его с позором, хотя Он не сделал никакого греха, и не было лжи в устах Его.
53:10, 11а "Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению. Когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное" – тех, кто уверует в Него. Воскреснув, Он будет жить вечно. Замысел Божий исполнится в Нем окончательно. Видя великое множество искупленных Кровью Его, Иисус будет "смотреть с довольством" на совершенный Им подвиг.
53:11б "Чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих". Должно быть, это значит, что Его познание воли Отца привело Его на Крест. Своей смертью и воскресением Он оправдывает верующих. Но слова "чрез познание Его" могут также означать, что мы получаем оправдание, приходя к Нему (Ин. 17:3). Но оба возможных толкования этих слов говорят о том, что оправдание "многих" возможно только потому, что Христос понес на Себе их беззакония.
Последняя строфа гимна Томаса Чизгольма, приведенная ниже, описывает триумф Христа:
Кто может исчислить потомство Его?
Кто может перечислить все Его победы на кресте?
Миллионы мертвецов ожили,
Мириады следуют за Ним!
Венценосным Господом, венценосным Господом,
Венценосным Господом и грядущим Царем!
53:12 Другим плодом победы Христа станет часть с великими, которую даст Ему Господь. "Великие" – это святые, чья слава исходит от Господа. "И с сильными будет делить добычу". Под "сильными" также подразумеваются верующие, которые сами по себе слабы, но Господь дает им силы.
Далее перечислены четыре подвига, совершенных Им.
(1) Он предал душу Свою на смерть;
(2) Он был причислен к злодеям, т.е. распят с двумя разбойниками;
(3) Он понес на Себе грех многих;
(4) Он сделался ходатаем за преступников. Дэвид Бэрон приводит такой комментарий:
"Глагол "яфгиа" ("ходатайствовать") выражает действие несовершенного вида. Делицш отмечает, что наиболее поразительное исполнение эти стихи нашли в словах распятого Спасителя: "Отче, прости им, ибо не ведают, что творят". Эту молитву, начатую на кресте, Он продолжает и ныне, сидя одесную Господа, Царя и Спасителя. Христос молит о том, чтобы Отец дал Израилю покаяние и прощение грехов".
Комментируя парадоксальность этого отрывка, Муди пишет:
"Презрен, но Ему поклоняются. Бедный, но богатый. Умер, но живет. Раввины говорили, что для исполнения этого пророчества нужен не один Мессия, а два".
5. Мессия – Искупитель (Гл. 54)
54:1-3 Глава 54 начинается со слова "Возвеселись!", и это неслучайно. Более подходящее слово трудно найти для начала главы, следующей сразу же за главой 53, где повествуется о смерти Христа, Его погребении, Воскресении и Вознесении.
В первом стихе главы 54 мы видим контраст между бесплодным, опустошенным Израилем в рабстве и с возрожденным, искупленным народом – плодовитым и ликующим. В Послании к Галатам (4:21-31) Апостол Павел сравнивает небесный Иерусалим с земным. Границы земли расширятся, чтобы вместить население страны, которое будет на редкость многочисленным. Израиль будет первым среди народов, и евреи заселят опустевшие города.
54:4-8 Позабыт будет весь позор египетского рабства (юность) и вавилонского пленения (вдовство), потому что Иегова возродит народ и снова примет его к Себе. Во время плена гнев Его пылал лишь малое время, но когда Господь восстановит Израиль, сострадание и милость пребудут вечно.
54:9-10 Подобно тому, как в древние времена Бог заключил завет с Ноем, так и теперь Он обещает Израилю, что в Тысячелетнем Царстве не будет ни гнева Божьего, ни упреков.
54:11, 12 Хотя Иерусалим пережил много бурь и страданий, Господь восстановит его и украсит. Среди камней будут рубины, а в основании города – сапфиры. Окна, ворота и стены будут из драгоценных камней. Эти метафоры передают невыразимую красоту. Дин Элфорд посвятил будущему Иерусалиму такие стихи:
Далеко на горизонте
Возвышаются башни города,
В котором пребывает наш Господь;
Этот прекрасный дом – наш!
Золотое сияние ворот,
Радостные потоки рек,
Восторг неописуемый.
54:13-15 Все люди будут научены Господом, и повсюду будет процветание. Правда утвердится. Больше не будет страха порабощения, изгнания или притеснения. Любой, кто пойдет войной против Израиля, будет осужден и наказан.
54:16, 17 Бог, сотворивший оружейника (кузнеца) и захватчика (губителя), способен контролировать поступки и действия Своих творений. Господь говорит, что ни одно орудие, сделанное против Израиля, не будет успешно, Израиль сам обвинит.каждого обидчика. Это оправдание и победа – наследие рабов Господа. Они получат эти благословения, когда настанет золотая пора мира и процветания.
6. Мессия – Благовестник всему миру (55:1 – 56:8)
55:1 Дух Божий призывает Израиль к покаянию. При этом он приглашает каждого из жителей земли на евангельский пир. Приглашенные должны только осознать свою жажду. Благословения Господни – это воды Духа Святого, вино радости и молоко благого Слова Божьего. Они даются даром – без серебра и платы.
55:2-5 Во время своего отчуждения от Господа Израиль понапрасну тратит свои силы и запасы. Только в Господе можно обрести вечную радость и настоящий покой. Если Израиль обратится к Нему, то обретет все неизменные милости, обещанные Давиду, в вечном завете (см. Пс. 88:3, 4, 28, 29). Эти благословения исполнились в Господе Иисусе и в Царстве Его славы. Языческие народы также разделят эту славу. У Израиля будут дружеские отношения с остальными странами.
55: 6, 7 Эти благословения предназначены для тех, кто ищет Господа и оставляет путь греха. Те, кто обратятся к Господу, познают Его милость и прощение.
55:8, 9 Люди не должны судить Господа согласно своим представлениям. Его мысли и поступки превышают всякое человеческое знание и разумение. Лучшее подтверждение этому – Евангелие спасения, которое возможно только по благодати Божьей. Вильям Коупер в стихотворении "Истина" так говорит об этом:
На домыслы людские не похож
Небесный замысел простой!
Ничьих нет показных заслуг,
Нет лицемерия;
Свобода от масок, от слабостей юдских
Незыблема, подобно небесам,
Прекрасна в простоте своей.
Слова написаны над входом,
Горят они, подобно звездам во тьме,
Слова, в которых жизнь душе дана – ЖИВИ И ВЕРЬ.
55:10, 11 Слово Божье подобно дождю и снегу – никто не может его остановить. Все армии мира не смогут воспрепятствовать ему. Слово Божье всегда исполняет то, для чего было послано. Исключений не бывает.
"Так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно и совершает то, для чего Я послал его". 55:12, 13 Те, кто ищут Господа, с радостью выйдут из плена и с миром пойдут в свою землю. Вся природа будет ликовать, видя освобождение народа. С земли будет снято проклятие, и она снова станет плодородной. Вместо терновника и крапивы вырастет кипарис и мирт. Все благословения Тысячелетнего Царства будут свидетельствовать о славе Господа и будут.в знамение вечное, то есть, они всегда будут напоминать о Его милости и доброте.
56:1-8 Ожидая от Бога освобождения, евреи должны творить суд и правду, а также соблюдать субботу. Ни иноплеменник, ни евнух не должны бояться отлучения от Царства Христова. Наибольшим почетом будут пользоваться те, кто слушает и исполняет Слово Божье. Храм станет домом молитвы для всех народов – не только для Израиля. Бог соберет в Свою паству и язычников, объединив их с домом Израилевым.
7. Мессия – Судья нечестивых (56:9 – 57:21)
56:9-12 Стих 9 возвращает нас к дням отступничества Израиля. Народы (звери) созваны покарать народ, сторожа которого не видят опасности. Они подобны немым псам, которые не могут залаять, чтобы предостеречь людей. Праздные мечтатели, любящие сон и безделье. Они корыстолюбивые, бессмысленные пастыри, которые приглашают друзей пить и бесчинствовать, говоря: "Завтрашний день будет таким же, как сегодняшний, но гораздо, гораздо лучше" (Рональд Нокс).
57:1, 2 Первые два стиха главы 57 продолжают мысль, начатую в стихах 9-12 предшествующей главы. Среди греха и притеснений праведники гибнут. Казалось бы, никому нет до этого никакого дела. Но Господь все видит – Он отделяет верующих от зла, даруя им покой и мир.
57:3-6 Даже в плену некоторые евреи по-прежнему служат идолам. Поэтому они называются "семенем прелюбодея и блудницы". Дети лжи и беззакония, они насмехаются над Господом. Разжигаемые похотью, они поклоняются деревьям. Они приносят в долинах своих детей в жертву Ваалу и Молоху.
57:7-10 Поклонение идолам на высотах – прелюбодеяние в глазах Господа. Вместо того чтобы написать на косяках.дверей слова закона Божьего (Втор. 6:9; 11:20), люди повесили на входе изображения идолов и устраивают оргии. Они несут дары и жертвы царю (слово "Мелех" означает "царь") и, в поисках новых мерзостей, посылают послов в преисподнюю. Даже устав от разврата, они не останавливаются, но, словно обретя второе дыхание, продолжают совершать беззаконие.
57:11-13 Потеряв страх Божий, они лгут и даже не задумываются о Господе. Они презирают Его, потому что Он молчит. Но Он разоблачит их лицемерие и грех, и никакие идолы не помогут им. Их ложные боги не спасут, но надеющийся на Господа наследует благословение.
57:14-19 Верным Бог обещает ровный путь, по которому они вернутся из плена. Ибо Господь, живущий на высоте небес и во святилище, также живет в сокрушенном и смиренном сердце. Он не будет гневаться вечно на души, Им сотворенные, иначе они погибнут. Господь послал Свой гнев на завистливый отпавший от веры народ, но гнев Его не вечен. Бог восстановит тех, кто отвратится от идолопоклонства. И за это Его будут славить и превозносить.
57:20, 21 Исаия сравнивает нечестивого с взволнованным морем. Это сравнение искусно передано в стихотворении:
Нечестивые – как море,
Нет от волн покоя,
Вздымаются воды все время,
Ил поднимая и грязь.
Праведные будут жить в мире, но нет мира нечестивым.
В. Грех Израиля, суд, покаяние и восстановление (Гл. 58 – 66)
Последние девять глав Книги Исаии описывают окончательную участь как верных, так и отступников. Альфред Мартин так обобщает содержание этих глав:
"Заключительный раздел книги описывает славу, которую Бог уготовил для Израиля – народа, через который благословились все народы земли, потому что именно из него вышел Раб Иеговы. Различие между верующими и неверующими можно увидеть почти на каждой странице Слова Божьего".
1. Радость духовной жизни (Гл. 58)
58:1-5 Пророк должен громогласно объявить все беззакония Иуды. Казалось бы, люди каждый день с удовольствием выполняют все положенные ритуалы. Может возникнуть впечатление, что народ послушен Богу. Более того, они даже обвиняют Бога в том, что Он не обращает внимания на их посты и дела покаяния. Но Бог обвиняет их в эгоизме, угнетении наемных работников, ссорах и драках, которые происходят во время поста. Бог не принимает такой пост. Истинный пост – это не просто внешнее действие или выражение скорби.
(58:1-5) Пост – это очень полезная духовная дисциплина. Хотя Новый Завет не содержит прямых повелений поститься, Христос говорит: "Когда поститесь" (а не "Если поститесь").
58:6-8 Богу нужен пост, который сопровождается делами милосердия: "разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не открывайся". Тот, кто так поступает, кто стремится к справедливости в обществе, обретет исцеление. Бог будет защищать их и направлять их пути. Слова "правда твоя" могут означать вышеупомянутые дела праведности. Но это выражение может относиться и к праведности Божьей, которая вменяется верующим. В Шотландской Псалтири эти слова перефразированы таким образом:
"Пусть те, кто угнетен, почувствуют твою заботу,
Пусть бездомные и нищие увидят твои благодеяния.
Удели из обилия твоего и голодным сиротам,
Пригласи странников к воротам своим и предложи им отдых.
Обогрей того, кто замерзает без одежды.
Утешь плачущих, ибо в этом – благословение.
Тогда дни твои, словно утро, будут исполнены миром и радостью.
И слава Божья осенит все стези твои.
58:9-13 Бог обещает праведным, что когда они воззовут к Нему, Он ответит: "Вот Я!" Если израильтяне перестанут угнетать друг друга, злословить, "поднимать перст" (то есть, осуждать), если они начнут заботиться о том, чтобы у других была и духовная пища, и материальная, то Бог обещает превратить ночь в день. Господь снова будет направлять пути Израиля, давать ему все в изобилии, благословит его здоровьем, силами, красотой и плодородием. Господь возродит Израиль. В одном из современных английских переводов (ЖБ), стих 12 передается следующим образом: "Сыновья твои вновь отстроят пустыни, которые так долго были необитаемыми. И назовут тебя "Народ, который восстанавливает города и стены".
58:13, 14 Если евреи будут соблюдать субботу, не допуская в этот день суеты и эгоистичной погони за удовольствиями, если этот святой день станет для них днем радости, то они возрадуются в Господе, Который установил субботу. Тогда Он даст их народу ведущее место среди стран мира. Тогда они увидят наследие Иакова. Уста Господни изрекли эти слова; это значит, что никто не в силах отменить предсказанные события.
2. Беззакония Израиля (Гл. 59)
59:1-8 Грехи Израиля – единственная причина того, что Господь до сих пор не избавил народ. Но винить в этом следует не Бога. Руки, пальцы, уста и языки людей – все это используется во зло, для убийства и лжи. Повсюду обман и попрание справедливости. Израильтяне зачинают зло и рождают злодейство. Дела их опасны, как змеиные яйца, и бесполезны, как паутина. Вся жизнь их поражена грехом: их поступки, мысли, их пути – все греховны. Они не стремятся к миру и справедливости, предпочитая стези искривленные. Впрочем, эти стихи применимы не только к Израилю, но и ко всему роду человеческому (Рим. 3:15-17).
59:9-15а Говоря от имени верующего остатка, Исаия исповедует эти грехи, словно свои собственные. Он признает неправоту, слепоту и глухоту народа, который не ищет справедливости. Они ревут от нетерпения и стонут от отчаяния. Нет справедливости, нет избавления. Беззакония народа умножились в очах Господа и свидетельствуют против Израиля, который отрекся от Господа и удалился от Него. Люди говорят друг с другом на языке угнетения, непослушания и клеветы. Справедливость попирается, праведность забыта, истина "преткнулась на площади", став жертвой насилия. "Честность не может войти, и не стало истины, и удаляющийся от зла подвергается оскорблениям".
59:156-21 Глядя на все происходящее, Господь скорбит, видя, что нет справедливости. Он удивляется, что "нет человека" (заступника, или посредника), который мог бы изменить положение. Поэтому Господь Сам вмешивается в ход событий. "И помогла Ему мышца Его" (то есть, только Его сила принесла победу), "и правда Его поддержала Его". Он облачается в доспехи и выступает против врага. Праведность, спасение, мщение, ревность и ярость Господа побеждают врагов. Он воздает им по заслугам, и всем народам земли – от востока до запада – придется признать, что Он – Господь. Приход Мессии будет подобен разливу реки, потому что дуновение Господне прогонит всех врагов. Мессия придет, чтобы искупить верный остаток Сиона. И тогда Бог заключит с Израилем Новый Завет, о чем можно прочитать в Книге Пророка Иеремии (31:31-34) и в Послании к Евреям (8:10-12; 10:16, 17).
3. Грядущая слава Сиона (Гл. 60)
60:1-3 Для Сиона настало время восстать и засиять, ибо слава Господня (Сам Мессия) взошла над ним. Речь идет о Втором Пришествии. Весь мир к тому моменту будет по-прежнему пребывать во тьме духовной и во мраке Великой Скорби, но Господь осияет светом Израиль, и через Израиль – весь мир. Послы языческих народов, в том числе и цари, соберутся в Иерусалим, чтобы засвидетельствовать свое почтение возрожденному Израилю.
60:4-7 Возведя очи, Иерусалим увидит своих сыновей и дочерей, возвращающихся в Землю Обетованную. Ни с чем не сравнимая радость наполняет сердце Иерусалима. Язычники приносят дары и жертвы. Из далеких земель приходят караваны с золотом и ладаном. Эти караваны тоже возвещают славу Господню. В Иерусалим приводят огромные стада животных, чтобы принести их в жертву в храме – в воспоминание о том, что соделал Мессия на Голгофе. Обратите внимание на то, что среди даров, упоминаемых в стихе 6, нет мирра. Мирро символизирует страдания. Но Христос уже прошел через страдания ради нашего Искупления. Поэтому во время Второго Пришествия Ему будут приносить только золото (символ славы) и ладан (издающий благоухание).
60:8, 9 Самолеты, заполненные детьми Израиля, возвращающимися из плена, слетаются в Израиль, словно стаи птиц. В гавань прибывают большие корабли, нагруженные их богатством.
60:10 Иностранцы работают на стройках, а цари стали слугами избранного народа. Все изменилось. Господь помиловал народ, который прежде наказывал.
60:11-14 Ворота города даже не нужно закрывать, потому что нет никакой опасности. Наоборот, ворота должны оставаться открытыми, потому что цари и караваны с дарами приходят день и ночь! Народы, которые не пожелают в тот день служить Израилю, истребятся. Ливан присылает лучшие породы дерева для украшения храма. Потомки тех язычников, которые раньше угнетали Израиль, теперь признают, что Иерусалим – это город Божий, Сион Святого Израилева.
60:15, 16 Сион, который раньше был оставлен и ненавидим, становится величественным городом, весь мир будет питать и поддерживать его. Народ Божий познает тогда, что Господь – его Спаситель и Искупитель, Сильный Иаковлев.
60:17-22 Город будет построен из самых дорогих металлов – золота, серебра, бронзы и железа. Мир будет правителем народа, а правда – надзирателем. На месте гнева и опустошения будет спасение и хвала. Иерусалиму больше не понадобятся солнце и луна, потому что сияние славы Господней будет светом. Тьма исчезнет, и время скорби Израиля окончится. Народ праведный наследует землю, созданную Господом для славы Его. От самого слабого произойдет бесчисленное потомство, потому что Господь так заповедал и ускорит исполнение пророчества.
4. Служение Мессии (Гл. 61)
61:1-4 Мы знаем, что здесь говорит Господь Иисус, потому что Он цитировал стихи 1-2а в назаретской синагоге (Лук. 4:16-21), добавив: "Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами" (ст. 21). Христос был помазан Святым Духом во время крещения, и целью Его земного служения было возвещать благую весть спасения нищим, исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленникам гре-
ха освобождение и открытие... темниц (или "глаз" в переводе Исправленной Стандартной Версии (ИСВ)) узникам. Он заканчивает цитату словами "проповедовать лето Господне благоприятное", не произнеся следующих дальше слов "и день мщения Бога нашего", потому что они исполнятся во время Второго Пришествия. В тот день Он провозгласит суд Божий. Он утешит скорбящих на Сионе, дав им вместо пепла украшение, елей радости вместо плача, и хвалу вместо духа уныния. Израиль назовут "насаждением Господа во славу Его". Разрушенные города в Земле Обетованной будут снова отстроены.
61:5-9 Иноземцы будут состоять у израильтян на службе, почитая их священниками и слугами Господа нашего. Богатства язычников перейдут к евреям, вековые распри закончатся, а Божий народ получит вдвое больше чести за прежнее посрамление. (Слова "вам" и "они" в стихе 7 относятся к одним и тем же людям, то есть, к евреям.) Помня о несправедливости, грабительстве и насилии, от которых когда-то пострадал Его избранный народ, Господь вознаградит их, заключив с ними вечный завет, чтобы другие народы признали Божье благословение. Большинство комментаторов считают, что речь идет о Новом Завете (Иер. 31:31-34; Евр. 8:8-12).
61:10, 11 Мессия призывает искупленный остаток славить Господа. Он радуется великолепным ризам спасения и правды, в которые Бог облек народ Свой. Он радуется тому, что в Тысячелетнем Царстве в Израиле будут изобиловать праведность и хвала (в стихах 10 и 11 речь может вестись от лица Исаии, Сиона или Самого Мессии. Мы склонны полагать, что это Мессия, потому что Ему принадлежат слова в стихах 1-3).
5. Грядущая слава Иерусалима (Гл. 62)
62:1-5 Господь не умолкнет и не успокоится, пока не исполнятся благословения, обещанные Иерусалиму. Язычники увидят оправдание Сиона, а Господь даст городу новое имя. Сион станет венцом славы в руке Бога, словно корона в руке царя. Город, который раньше называли "оставленным", назовут "Мое благоволение к нему" (Хефзиба), а землю, называемую "пустынею", назовут "замужнею" (Беула). Эти названия свидетельствуют о нежной привязанности и супружеской любви. Жители Иерусалима сочетаются с городом, как сочетаются браком, а Господь будет радоваться о Сионе, словно жених.
62:6-9 Тем временем, Господь поставил сторожей на стены Иерусалима и заповедал им постоянно молиться, не умолкая перед Ним, доколе Он не сделает Иерусалим самым славным городом в мире. Никогда больше враг не заберет того, что принадлежит Израилю. Но тот, кто трудится, будет пользоваться плодами своих трудов.
62:10-12 Теперь пленным евреям повелевается пройти через ворота Вавилона и вернуться в Израиль по ровной дороге, с гордо поднятым знаменем. По всему миру объявлено, что Мессия принес Израилю спасение. Он вознаградит Свой народ. Израиль получит почетное название "народ святой", а Иерусалим назовут "взысканным городом, неостав-ленным". Эти пророчества относятся не только к возвращению из Вавилона, но и к восстановлению Израиля во время Второго Пришествия Христа.
6.День отмщения (63:1-6)
Когда Господь вернется, чтобы установить Свое царство, Он должен будет вначале истребить Своих врагов. Это истребление происходит в разное время и в разных краях земли. Часть врагов погибнет в долине Армагеддон (Откр. 16:16), другая часть – в долине Иосафа-та (Иоиль 3:12) и еще одна – в Едоме. Именно об этом событии идет речь в главе 63. Мессия шествует от Восора, столицы Едома. Одежды славы Его красны от крови врагов Израиля. При ответе на вопрос, почему Его одежда красная, Иисус использует образ точила, давильного пресса, для того чтобы описать Свою расправу над врагами. Пришло время мести врагам и искупления для народа. Мессия одержал победу, и никто из людей Ему в этом не помогал.
7. Остаток Израиля молит о помиловании (Гл. 63:7 – 64:12)
63:7-10 Теперь Исаия говорит от имени остатка, находящегося в плену. Он ждет избавления. Пророк вспоминает все, что Господь делал для Израиля в прошлом. Бог проявил необычайную доброту, обращаясь с Израилем милосердно и терпеливо. Бог назвал евреев Своим народом. И хотя Он с самого начала знал, что они отвергнут Его, Он говорит так, словно они никогда не оставят Его ради чужих богов. Он стал их Спасителем, и Он был с ними во всех испытаниях, в том числе и в египетском рабстве. Ангел (то же самое слово, что и "посланник") лица Его, то есть, Мессия, спас их. Бог возлюбил Свой народ, вывел его из Египта и был с ними в пустыне. Но в ответ на любовь Господа Израиль взбунтовался, поэтому Бог "обратился в неприятеля".
63:11-13 Но даже те, кто помнят, что совершил Господь в древности, во времена Моисея, спрашивают: "Где Тот, Который вывел их из моря с пастырем овец Своих? Где тот, который вложил в сердце его [Моисея] Святого Духа Своего, Который вел Моисея за правую руку величественной мышцею Своею, разделил перед ними воды, чтобы сделать Себе вечное имя, который вел их чрез бездны, как коня по степи, и они не спотыкались?"
63:14 Как стадо спускается в долину в поисках покоя, так Господь вел Свой народ в землю мира, чтобы сделать Себе славное имя. Обратите внимание на упоминание о Триединстве: Господь Иегова (ст. 7); Ангел Господень (ст. 9); Дух Господень (ст. 10, 11, 14).
63:15, 16 Воспоминание о милостях Божьих побуждает пророка обратиться к будущему, к времени окончания вавилонского плена. Исаия молится за тех евреев, которые томятся в Вавилоне. Может показаться, что народ лишился Божьей ревности, могущества и милосердия. Но Исаия просит, чтобы, несмотря ни на что, Бог оставался их Отцом, даже если бы Авраам и Израиль не признавали их.
63:17-19 В стихе 17 народ как будто упрекает Господа за то, что Он позволил им совратиться с Его путей. Но на самом деле Бог ожесточает сердца только тех людей, которые ожесточаются сами. Вероятно, смысл вопроса такой: "Почему Ты позволил нам отойти от Тебя?" Когда Бог позволяет чему-либо произойти, часто говорят, что Он это сделал. Но, так или иначе, евреи умоляют Господа смилостивиться над ними. Израиль жил в Земле Обетованной сравнительно недолго, и теперь святилище лежит в руинах, а израильтяне, Божий народ, ничем не отличаются от других народов, никогда не вступавших в завет с Господом.
64:1-5 Молитва, которая началась предыдущей главе (63:15), продолжается и переходит в исповедание грехов. Остаток народа умоляет Бога расторгнуть небеса и сойти во гневе на Своих врагов. Они вспоминают прошлые деяния Божьи, чудеса, которые единый истинный Бог совершает для тех, кто надеется на Него. Они помнят, что Господь благоволит к тем, кто творит правду. Но, совершив множество беззаконий, они испытали на себе Его гнев и спрашивают, есть ли хоть какая-то надежда на спасение у таких, как они.
64:6, 7 Они сознают нечистоту свою и понимают, что даже лучшие их поступки (праведность) подобны запачканной одежде. Неудивительно, что люди подобны поблекшим листьям, которые уносятся ветром их собственных беззаконий. Израиль омертвел духовно. Некому за него заступиться, потому что
Господь оставил народ страдать от последствий грехов.
(64:6, 7) Дословно это выражение означает тряпье, запачканное выделениями при менструации. 70 (66:24) В некоторых греческих рукописях в этом отрывке пропущено два стиха. См. соответствующий раздел в "Библейском комментарии верующего" – примечания к главе 9 Евангелия от Марка, где эта проблема излагается подробно. 71 (66:24) Vine, Isaiah, стр. 214, 215.
64:8, 9 Но Господь все равно остается их Отцом, и есть еще надежда, что из этой глины можно что-то сделать. Люди умоляют Бога, чтобы Он отвратил гнев Свой, простил и забыл их грехи, чтобы Он снова признал Израиль Своим народом, несмотря ни на что.
64:10-12 Вся страна, в особенности Иерусалим и храм, лежат в запустении. Поэтому евреи просят Бога излить Свой гнев на врагов и вступиться за избранный народ.
8. Господь отвечает на молитву остатка (Гл. 65)
65:1 В этом стихе Господь начинает отвечать на молитву предыдущих глав (63:15 – 64:12).
Из контекста мы видим, что речь, прежде всего, идет о том, что Израиль не пытался искать Господа и не желал ответить на Его призыв. Но из Послания к Римлянам мы знаем, что Апостол Павел относил этот стих и к язычникам: "Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне" (Рим.
10:20).
65:2-7 Эти стихи несомненно относятся к израильтянам. Господь неустанно взывает к народу, предавшемуся отвратительным грехам: идолопоклонству и язычеству. Те, кто прошел языческие обряды посвящения, считают себя святыми в сравнении с другими. Они продолжают раздражать Всевышнего, но Он воздаст им за идолопоклонство и за все другие грехи.
65:8-12 Господь обещает пощадить одну хорошую виноградную кисть (верующий остаток) во всем негодном винограднике (народе). Этот спасенный остаток будет жить в своей земле. Стада будут пастись на равнине Сарона на западе и в долине Ахор к востоку. Все они будут принадлежать святым. Но совсем не так поступит Господь с отступниками, с теми, кто променял служение в храме на поклонение Гаду (что в переводе "воинство", "судьба") и Мени ("число", "судьба"). За это Господь уготовал им судьбу – пасть от меча. Вместо того чтобы ответить на Божий призыв, люди избрали зло и непослушание.
65:13-16 В этих стихах показан контраст между тем, что ожидает верующих и неверующих. Одни насыщаются, другие голодают, одни пьют воду в избытке, другие страдают от жажды, одни веселятся, другие покрыты стыдом, одни поют, другие рыдают, на одних лежит проклятие супружеской измены (Чис. 5:21-24), другие получают благословение. В тот день, когда Господь удалит с земли неправедность, люди будут благословлять друг друга и клясться именем "Бога истины". Иными словами, народ признает Господа – Единственного, Кто воплощает все Свои намерения в жизнь и исполняет все обещания.
65:17 Последние стихи главы 65 описывают условия жизни в Тысячелетнем Царстве. Новое небо и новая земля относятся к Царству Христа на земле; в главе 21 Книги Откровения они относятся к вечности. На новом небе и новой земле, о которых пророчествует Исаия, все еще остаются грех и смерть. Но в главе 21 Книги Откровения их уже нет.
65:18-23 Когда наступит Царство Христа, Господь возрадуется об Иерусалиме и народе израильском. Отныне не будет слышно плача и вопля. Никто не будет умирать в детстве или в расцвете лет. Человек, умерший в возрасте ста лет будет считаться младенцем, а столетний грешник истребится. Люди будут видеть плоды своего труда, потому что жить они будут намного дольше. Напрасного труда больше не будет, а юноши не будут погибать на войне и от бедствий. Родители и дети увидят благословение Господне.
65:24, 25 Не будет больше препятствий для молитвы. Дикие животные будут приручены, а долей ядовитых змей будет прах поражения и позора. На святой горе Сион больше не будет никакой опасности.
9. Завершение: мир как река (Гл. 66)
66:1, 2 Первые стихи этой главы обращены к тем израильтянам, которые не раскаялись. Если они не раскаются, то не смогут угодить Богу, даже если построят храм. Господь – Творец и Хозяин вселенной. Небеса – престол Его, а земля – подножие ног. Местом Своего пребывания Он избрал сердце человека смиренного и сокрушенного, трепещущего перед словом Его.
66:3-4 Нераскаявшиеся люди только оскорбляют Господа своими религиозными обрядами. Без святости эти жертвы и приношения есть преступление и мерзость перед Богом. Люди могут выбрать лицемерие, но не им выбирать последствия. Это делает Господь. Люди, отвергающие Божий призыв к покаянию и не желающие ходить Его путями, познают гнев Господа.
66:5, 6 Верные, богобоязненные евреи, трепещущие над Его словом, будут гонимы своими же братьями. Преследуя верующих, нечестивые будут думать, что служат Господу, о чем свидетельствуют их лицемерные речи: "Пусть явит Себя в славе Господь, и мы посмотрим на веселие ваше". Но эта радость придет, когда Господь совершит чудо и избавит Израиль. Господь посрамит всех его врагов. Суд начнется с храма; глас Божий объявит о том, что время расплаты пришло.
66:7-9 В стихе 7 говорится о том, что Израиль рождает сына (Мессию) еще до наступления родовых схваток (Великой Скорби). В стихе 8 говорится о рождении, которое произойдет уже после мук. Первое рождение произошло две тысячи лет назад в Вифлееме. Второе – это прообраз духовного возрождения Израиля после Великой Скорби. Ничто не сможет помешать Господу совершить обещанное.
66:10-17 День восстановления Израиля будет днем великой радости в Иерусалиме. Все любящие его и сетовавшие о нем в тот день возрадуются вместе с ним. Обогащенный славой язычников, он будет процветать в богатстве и покое, обновляя силы всех приходящих к нему. Люди поймут, что Господь верен Своему обещанию – обогатить Израиль и отомстить врагам. Во время Второго Пришествия Господь изольет весь Свой гнев на непокорных идолопоклонников. Он видит, как они совершают ритуалы очищения – только для того, чтобы снова поклоняться идолам.
66:18-21 Бог знает все дела и мысли отступников, и когда суды Господни обрушатся на них, они увидят Божью славу. Он даст им чудесное знамение – мы еще не знаем, какое именно. Те, кто спасутся, разнесут по всей земле весть о силе и славе Господа. Язычники на своих колесницах привезут израильтян из своих земель, принося их, будто дар Господу. В храме Тысячелетнего Царства Господь восстановит священство и служение левитов.
66:22, 23 Статус Израиля будет таким же неизменным и безопасным, как новое небо и новая земля. В назначенное время паломники из всех народов будут приходить в Иерусалим, чтобы поклониться Богу.
66:24 По пути из долины Енномской, на городской свалке они увидят трупы отступников, сжигаемых огнем неугасимым.
Следует отметить, что Христос цитирует последний стих из Книги Исаии как предупреждение тем, кто будет жить в грехе и преследовать чад Божьих. Три раза в главе 9 Евангелия от Марка повторяет Он суровые слова Исаии: "Где червь их не умирает и огонь не угасает" (ст. 44, 46, 48).
Но Благая Весть – в том, что человек может избежать этого вечного огня, уверовав в Спасителя, Раба Господнего, о Котором так убедительно пророчествовал Исаия. Для многих наших читателей, которые уже приняли Христа Своим Спасителем, эта книга, содержащая великие пророчества и прекрасную поэзию – одна из самых любимых в Ветхом Завете. Но просто читать эту книгу недостаточно. Необходимо также применять прочитанное в повседневной жизни. Тогда мы сможем угодить Господу. Закончить хотелось бы словами верующего английского ученого, исследователя Библии, В. Вайна:
"Все это показывает безрассудство, тщетность и греховность нашего своеволия. Мы начинаем видеть, что не можем угодить Богу, когда поступаем по-своему, вместо того, чтобы возлагать надежду на Него, слушать глас Его и радоваться, исполняя волю Его. Если мы будем ходить Его путями, Он исполнит все Свои обещания. Он вознаграждает искреннюю веру, говоря "Да" и "Аминь" нашим молитвам. Сердце, послушное Богу, и дух, доверившийся Ему, познают сияние лика Его и мир, который может дать только Он".