"Через всю книгу Иезекииля – от первой до последней главы – красной нитью проходит одна основная мысль: суверенность и слава Господа Бога. В Его руке Израиль и все народы мира, хотя порою и кажется, что эта истина заглушается хвастливыми громкими возгласами. Своей верховной волей Бог определил нам прославлять Его и свидетельствовать о Нем до краев земли." Чарльз Ли Файнберг
Введение
I. Уникальное положение в каноне
Миллионам людей библейский персонаж Иезекииль известен в основном благодаря таким знаменитым гимнам как "Иезекииль увидел колесо" и "Сухие кости". Но, к сожалению, на этом их познания заканчиваются. Разумеется, книга пророка Иезекииля не входит в число произведений, которые следует немедленно прочесть после покаяния, хотя есть и те – по крайней мере, некоторые знатоки литературы – кто увлечен потрясающим стилем пророка.
Иезекииль отличается от других пророков (особенно от Иеремии и в меньшей степени от Исаии и малых пророков) своим акцентом на утешении Божьего народа, а не на суде. Находясь близ Вавилона при реке Ховаре – в месте, которое чем-то напоминало древний концлагерь – он писал свои пророчества, чтобы ободрить иудеев в изгнании.
II. Aвторство
Иезекииль (это имя означает "Бог укрепляет" или "укрепленный Богом") был одним из изгнанников, которые оказались в Вавилоне во время второго пленения за одиннадцать лет до разрушения Иерусалима.
До 20-х годов прошлого века "ножницы" критиков-рационалистов в основном "щадили" книгу пророка Иезекииля.
Такое положение вещей, однако, очень расстраивало некоторых либеральных ученых, которые тут же принялись выдвигать различные теории, отрицающие единство книги, авторство Иезекииля и традиционную датировку его пророчеств.
Впрочем, иудейско-христианская позиция, что книга была написана поэтом-пророком – священником Иезекиилем, сыном Вузия – хорошо и убедительно аргументируется.
Мы приводим здесь упрощенно шесть аргументов Джона Б. Тейлора в пользу единства книги – в пользу того, что она была написана одним автором:
1. В книге от начала до конца прослеживается цельность и непрерывность без какого-либо намека на компилятивность.
2. Книга строится вокруг одной главной темы: падение Иерусалима и разрушение храма.
3. Стиль и язык однородны; на протяжении всей книги повторяются некоторые специфические выражения, такие как "сын человеческий", "было ко мне слово Господне", "узнаете, что Я – Господь", "слава Господня" и т.д.
4. В Книге Иезекииля прослеживается четкая хронологическая последовательность, что особенно заметно на фоне других больших пророков (Исаии, Иеремии).
5. Написание всей книги от первого лица придает ей автобиографический характер. Автор называет себя Иезекиилем в 1:3 и 24:24. 6. Вся книга гармонично и целостно раскрывает личность Иезекииля, его характер: искренность, склонность к символизму, внимание к деталям, благоговейный трепет перед славой и трансцендентностью Бога.
III. Bремя написания
Иезекииль точно датирует свои пророчества. Первое видение (1:2) он получил в пятый год пленения Иехонии (593 г. до Р. Х.); последнее же пророчество датируется 571 годом до Р. Х. (29:17). Следовательно, его служение продолжалось не менее двадцати двух лет. Если, как священник, Иезекииль начал свое служение в возрасте тридцати лет, ему должно было быть более пятидесяти, когда он закончил пророчествовать.
IV. Исторический фон и тема
Иезекииль пророчествовал своим землякам-изгнанникам непосредственно перед началом пленения и после него в течение двадцати с лишним лет. Так как Иудеи лелеяли ложную надежду на возвращение в Иерусалим, он наставлял народ, что в первую очередь следует обратиться к Господу.
Книгу Иезекииля легко разделить на три части. В первой он перечисляет грехи Иудеи и предупреждает о грядущем Божьем суде: пленение и разрушение Иерусалима. Все это преподносится очень наглядно посредством необычных видений и символических действий. Яркое сияющее облако – видимое проявление Божьего присутствия – зависает над храмом и как бы нехотя удаляется. Это означает, что Бог не может больше пребывать среди Своего народа по причине их грехов, и что меч Его суда скоро обрушится на оскверненный храм. Слава Господа – одна из ключевых идей, красной нитью проходящих через всю книгу Иезекииля.
Во второй части книги осуждаются соседние нации – за идолопоклонство и жестокое обращение с Божьим народом. Среди них аммонитяне, моавитяне, идумеи, филистимляне, жители Тира и Сидона и египтяне.
Наконец, в последней части книги Иезекииль предсказывает возрождение и воссоединении всего народа – Израиля и Иудеи. Когда народ покается в своих грехах, Бог пошлет им Своего Святого Духа. Мессия придет к Своему народу и уничтожит его последних врагов. Храм будет восстановлен, и слава Господа снова наполнит его. Эти пророчества еще не исполнились; они относятся к будущему тысячелетнему правлению Христа на земле, так называемому "тысячелетнему царству".
Как и во многих других пророческих книгах, в книге Иезекииля не соблюдена строгая хронологическая последовательность, хотя она прослеживается четче, чем в Исаии и Иеремии. Очень важно обращать внимание на даты и указания на временные отрезки, которыми начинаются многие главы. Альберт Барнс так пишет о хронологическом порядке пророчеств:
Пророчества разделены на группы по датам, указанным в начале глав, что дает повод относить к этому же периоду (или к ближайшему после него времени) все последующие не датированные пророчества.
1. Пятый год пленения Иехонии (главы 1-7) – призвание Иезекииля, предсказание скорого разрушения Иерусалима.
2. Шестой год (главы 8-19) – Анализ духовно-нравственного состояния всего народа и предсказание грядущего суда.
3. Седьмой год (главы 20-23) – Новая серия упреков и грозных пророчеств о разрушении Иерусалима.
4. Девятый год (глава 24) – начало осады; город будет взят.
5. Тот же год (глава 25) – пророчества против моавитян, аммонитян и филистимлян.
6. Одиннадцатый год (главы 26 – 28) – пророчества против Тира. В этом году после восемнадцати месяцев осады Иерусалим был взят, а храм – разрушен.
7. Десятый год (29:1-16) – пророчество против Египта.
8. Двадцать седьмой год (29:17 – 30:19) – пророчество против Египта.
9. Одиннадцатый год (30:20 – 31:18) – пророчество против Египта.
10. Двенадцатый год (глава 32) – пророчество против Египта.
11. Тот же год (главы 33 – 34) – пророчество против неверных правителей.
12. Тот же год или какой-то другой между двенадцатым и двадцать пятым годами (глава 35) – провозглашение суда над горой Сеир.
13. Тот же год (главы 36 – 39) – видения и пророчества утешения. Низложение Гога.
14. Двадцать пятый год (главы 40 – 48) – видение нового храма.
Касательно того, как Иезекииль мог передавать Божье Слово из Вавилона в Иудею через сотни километров, в "Ежедневных заметках Библейской Лиги" можно прочесть следующее:
Одна из проблем этой книги: как Иезекииль мог нести служение для жителей Иерусалима, находясь в изгнании в далеком Вавилоне? Можно предположить, что угнанные в плен евреи могли контактировать с оставшимися в родной земле. Нет сомнения, что после установления мира на огромной объединенной Вавилоном территории такой контакт стало осуществлять гораздо проще, чем раньше. Кроме того, было целесообразно передавать Божьи послания с помощью символических действий – устное сообщение могло стереться из памяти посланника после долгого пути, а записанное послание могло привлечь внимание властей.
Содержание
I. ПРИЗВАНИЕ И МИССИЯ ИЕЗЕКИИЛЯ (1:1 – 3:21)
A. Обстоятельства, в которых находился Иезекииль (1:1-3)
Б. Видение Божьей славы на престоле-колеснице (1:4 – 2:1а)
B. Поручение пророчествовать народу Израиля (2:1б – 3:21)
1. Характер народа: непокорный (2:1б – 2:7)
2. Характер послания: суд, как указано в свитке (2:8 – 3:3)
3. Характер народа: гордый и жестокосердный (3:4-11)
4. Роль пророка: страж (3:12-21)
II. ОПИСАНИЕ СУДА НАД ИУДЕЕЙ И ИЕРУСАЛИМОМ (3:22 – 24:27)
A. Наглядное изображение грядущего суда (3:22 – 5:17)
1. Иезекиилю велено притворяться немым, пока Бог не разрешит ему говорить (3:22-27)
2. Осада Иерусалима, разыгранная наглядно (Гл. 4)
3. Судьба народа, предсказанная с помощью острого ножа и волос (Гл. 5)
Б. Уничтожение идолопоклонства и сохранение остатка (Гл. 6)
B. Неизбежность и жестокость вавилонского вторжения (Гл. 7)
Г. Видение об идолопоклонстве в храме (Гл. 8)
Д. Уход Божьего присутствия и уничтожение идолопоклонников (Гл. 9)
Е. Видение о Божьей славе, посещающей Иерусалим для суда (Гл. 10)
Ж. Осуждение совета нечестивых князей (11:1-13)
З. Обещание сохранить остаток (11:14-21)
И. Уход облака славы на гору Елеонскую (11:22-25)
К. Знамения Иезекииля о грядущем плене (Гл. 12)
1. Его вещи (12:1-16)
2. Его трепет (12:17-28)
Л. Ложные пророки и пророчицы обречены на гибель (Гл. 13)
М. Угроза Бога в адрес старейшин-идолопоклонников (Гл. 14)
Н. Притча о бесплодной лозе (Гл. 15)
О. Притча о браке с Иерусалимом (Гл. 16)
П. Притча о двух орлах (Гл. 17)
Р. Осуждение поговорки о кислом винограде (Гл. 18)
С. Плач о последних царях Иудеи (Гл. 19)
Т. Бог доказывает Свое милостивое отношение к непокорному народу (20:1-32)
1. Идолопоклонство народа в Египте (20:1-9)
2. Осквернение Божьей субботы (20:10-17)
3. Бунт в пустыне (20:18-26)
4. Идолопоклонство (20:27-32)
У. Божье обетование о конечном восстановлении Изралия (20:33-44)
Ф. Картины неизбежного вторжения (20:45 – 21:32)
1. Знамение лесного пожара (20:45-49)
2. Знамение извлеченного меча (21:1-17)
3. Знамение развилки на дороге (21:18-32)
Х. Три пророчества о мерзостях Иерусалима (Гл. 22)
Ц. Притча о двух сестрах-блудницах (Гл. 23)
1. Огола (23:1-10)
2. Оголива (23:11-21)
3. Вторжение вавилонян (23:22-35)
4. Суд над Оголой и Оголивой (23:36-49)
Ч. Притча о кипящем котле (24:1-14)
Ш. Знамение смерти жены Иезекииля (24:15-27)
III. ПРОРОЧЕСТВА ПРОТИВ СЕМИ ЯЗЫЧЕСКИХ НАРОДОВ (главы 25 – 32)
A. Пророчество против Аммона (25:1-7)
Б. Пророчество против Моава (25:8-11)
B. Пророчество против Едома (25:12-14)
Г. Пророчество против филистимлян (25:15-17)
Д. Пророчество против Тира (26:1 – 28:19)
1. Разрушение Тира (Гл. 26)
2. Плач по Тиру (Гл. 27)
3. Падение князя Тира (28:1-19)
Е. Пророчество против Сидона (28:20-26)
Ж. Пророчество против Египта (главы 29 – 32)
1. Угроза фараону и его народу (Гл. 29)
2. Плач по павшему Египту (30:1-19)
3. Падение фараона (30:20 – 31:18)
4. Плач по фараон и Египту (Гл. 32)
IV. ВОССТАНОВЛЕНИЕ ИЗРАИЛЯ И НАКАЗАНИЕ ЕГО ВРАГОВ (главы 33 – 39)
A. Пророк поставлен стражем над народом (Гл. 33)
Б. Нерадивые пастыри и Добрый Пастырь (Гл. 34)
B. Едом обречен на гибель (Гл. 35)
Г. Возрождение земли и народа (Гл. 36)
Д. Видение о долине сухих костей (37:1-14)
Е. Воссоединение Израиля и Иудеи (37:15-28)
Ж. Уничтожение будущих врагов Израиля (главы 38, 39)
V. КАРТИНЫ ТЫСЯЧЕЛЕТНЕГО ЦАРСТВА (главы 40 – 48)
А. Иерусалимский храм тысячелетнего царства (главы 40 – 42)
1. Человек с измерительным прибором (40:1-4)
2. Восточные ворота внешнего двора (40:5-16)
3. Внешний двор (40:17-19)
4. Двое других ворот внешнего двора (40:20-27)
5. Трое ворот внутреннего двора (40:28-37)
6. Помещение для жертвоприношений (40:38-43)
7. Комнаты для священников (40:44-47)
8. Притвор храма (40:48,49)
9. Святилище и святое-святых (41:1-4)
10. Боковые комнаты (41:5-11)
11. Здание к западу от храма (41:12)
12. Размеры храма (41:13-15а)
13. Внутреннее убранство и украшения храма (41:15б-26)
14. Жилища священников (42:1-14)
15. Размеры внешнего двора (42:15-20)
Б. Поклонение в тысячелетнем царстве (главы 43, 44)
В. Управление в тысячелетнем царстве (главы 45, 46)
Г. Земля в тысячелетнем царстве (главы 47, 48)
1. Исцеление вод (47:1-12)
2. Границы земли (47:13-23)
3. Распределение земли (Гл. 48)
I. ПРИЗВАНИЕ И МИССИЯ ИЕЗЕКИИЛЯ (1:1 – 3:21)
А. Обстоятельства, в которых находился Иезекииль (1:1-3)
Книга начинается с того, что Иезекииль уже находится среди переселенцев – он оказался там во время одной из предыдущих депортаций. Тем не менее, он пророчествует о разрушении Иерусалима, которое произойдет через шесть-семь лет. Вероятно, Иезекиилю в это время было лет тридцать ("в тридцатый год"). Первые двадцать четыре главы написаны до падения Иерусалима, но после ранних депортаций.
Б. Видение Божьей славы на престоле-колеснице (1:4-2:1а)
Первая глава – это описание Божьей славы, которая явилась в поселении изгнанников. Сначала Иезекииль видит бурный ветер, идущий от севера. Затем – четырех животных, у каждого из которых четыре лица (льва, тельца, человека и орла), четыре крыла, ноги прямые и руки под крыльями. (Иез. 1:4-28а). Эти создания символизируют те атрибуты Бога, которые проявляются в творении: величие, сила, быстрота и мудрость. Многие народы забывают о Боге, восседающем на престоле над облаками. Они поклоняются скорее этим проявленным качествам, чем Самому Творцу.
(1:4-2:1а) Традиционно эти четыре лица связывают с четырьмя описаниями нашего Господа; в Евангелии от Матфея Он представлен как лев (Царь), в Марка – как телец (Раб); в Луки – как человек (Совершенный Человек); и в Иоанна – как орел (Сын Божий) – см. комментарии к Новому Завету, введение к евангелиям, стр. 13.
Над сводом было подобие престола, на котором сидел Господь славы. Подле этих животных было по одному колесу, или, скорее, по колесу в колесе (возможно, одно колесо находилось под прямым углом к другому, как в гироскопе). Таким образом, в видении представлено что-то наподобие престола-колесницы (колеса которого поднимались от земли) и четырех животных, поддерживающих платформу с престолом Бога на ней. За этим видением славы Господней следует призвание Иезекииля с указанием его миссии.
(1:4-2:1а) В переводе НКИ, вслед за масоретским текстом, говорится: "Когда я пришел". В новом комментарии Библии Скоуфильд отмечает по поводу этой проблемы следующее: "Очевидно, что не Иезекииль пришел уничтожить город Иерусалим за его грехи, но Сам Господь. Судя по контексту, а также, учитывая прочтение в шести известных рукописях и переводах Феодотион и Вульгата, здесь лучше читать: "Когда Он пришел уничтожить город". Эта возможная (и, скорее всего, предпочтительная) версия перевода требует видеть в последней букве обсуждаемого слова хорошо известную аббревиатуру "Господь" – отсюда имеем: "когда Господь пришел уничтожить город" The New Scofield Study Bible, New King James Version, стр. 995.
Этот отрывок вдохновил У. Фэйбера на следующий прекрасный гимн:
Твоя краса все покоряет,
Могуществом она сияет;
Прекрасен, Господи, Твой трон,
В свет, словно в пламя погружен!
В нас трепет вызывает вечность,
Ты есмь всегда! Ты – бесконечность!
Ниц пали духи пред Тобою,
Всегда исполнены хвалою!
Отец Христа – любви награда!
Нам больше ничего не надо,
Как перед Троном предстоять,
Взор от Тебя не отрывать.
Фредерик Уильям Файбер.
В Иез. 43:3 пророк ссылается на это видение, когда описывает еще одно подобное видение – "точно какое, какое я видел, когда приходил возвестить гибель народу". Другими словами, видение Бога в Его славе пришло с севера для суда над Иерусалимом, и вавилоняне стали Его орудием.
В. Поручение пророчествовать народу Израиля (2:1б – 3:21)
1. Характер народа – непокорный (2:16-7)
Дух вошел в Иезекииля, поставил его на ноги и велел пророчествовать непокорному народу Иудеи независимо от их реакции. От пророка требовалось быть мужественным и послушным.
Давая Иезекиилю поручение, Господь называет его "Сын человеческий". Это важное выражение встречается у Иезекииля девяносто раз. Тейлор так объясняет его употребление:
Первые слова, обращенные Богом к Иезекиилю, ставят пророка на подобающее место перед тем величием, которое было явлено ему в видении. Еврейская фраза "сын человеческий" указывает на то, что он – ничтожный смертный, просто человек. "Сын кого-то" означает "унаследовать природу кого-то", а в сочетании с adam (человек) означает "просто человеческое существо и ничего более". Во множественном числе это выражение относится ко всему человечеству". Ко времени Даниила (7:13,14) фраза "сын человеческий" стала приобретать мессианский оттенок, а в I веке стала титулом Мессии.
(2:1б-7) В НИСВ фраза "сын человеческий" заменена словом "смертный", чтобы избежать "мужской ориентации" (в англ. языке букв. "сын человека или мужчины" (прим. редактора)); вследствие этого затемняется связь между тем, как наш Господь использует эту фразу и Даниил.
Возможно, наш Господь использует это выражение благодаря его двусмысленности – с одной стороны, эту фразу можно воспринимать в ее простом "техническом" смысле, что позволяло избежать обвинений в неприкрытом притязании на мессианство; с другой стороны, она не припятствовала тем, кто обладал достаточной духовной проницательностью, видеть в Нем не просто человека, а нечто большее.
2. Характер послания: суд, как указано в свитке (2:8 – 3:3)
2:8-10 Иезекиилю велено съесть книжный свиток, в котором написано об ужасной каре, готовой обрушиться на народ.
Пророк предупрежден, что его весть не вызовет позитивного отклика. Это касается и нас – истинная проповедь Евангелия может показаться неверующим оскорбительной. Для некоторых людей мы – запах смертоносный.
3:1-3 Иезекииль съел свиток, как было приказано. По прошествии многих лет Иоанну – "Пророку Откровения" – также пришлось сделать это (Отк. 10:810). Каждый пророк или проповедник должен "переварить" Божью весть, сделать ее частью себя, своей жизни (см. 3:10).
3. Характер народа: гордый и жестокосердный (3:4-11)
Далее Бог снова напоминает Иезекиилю, что он посылается к народу, который не захочет слушать его (Иудея здесь названа Израилем). Языковые барьеры можно преодолеть (о чем свидетельствуют многие миссионеры), но люди с жестоким сердцем – барьер непреодолимый. Пророку следует проявлять бесстрашие в своем обращении к переселенцам (к сынам народа своего) и к тем, кто остался на родной земле.
Настоящие слуги Христовы должны быть настойчивыми, но не жестокосердыми.
4. Роль пророка: страж (3:12-21)
3:12-15 Затем Господь поднял Иезекии-ля и перенес к переселенным... при реке Ховар, где он провел семь дней в изумлении. Кайл Ейтс так описывает эту ситуацию:
Призвание Иезекииля стало нежеланным вмешательством в ход его жизни – оставить свой уютный дом и идти проповедовать пленным в Тель-Авиве. Движимый побуждением от Бога, он чувствовал на себе Его руку, потому и отправился скрепя сердце выполнять такую неприятную для себя миссию. К счастью (своему и всего народа), он не начал пророчествовать сразу же, а пробыл в молчании среди смущенных людей целую неделю, что позволило ему ясно понять их проблемы, печали и вопиющие нужды. Проповедник, который способен смотреть на жизнь глазами своей паствы, реально может помочь ей и предложить тот тип лидерства, в котором она так отчаянно нуждается.
3:16-21 Иезекииль был назначен стражем, который обязан слушать слово из уст Божьих и вразумлять народ. О том, что проповедник несет ответственность за пролитую кровь грешников (ст. 1820), нас учит не только Ветхий Завет, но и Новый (Деян. 20:26). Но какой бы высокой ни была ответственность Божьих посланников, эти стихи вовсе не учат нас на каждом углу кричать о Благой Вести и навязывать ее людям. У Иезекииля была великая миссия, но даже ему Господь закрывал уста, и пророку приходилось молчать, ожидая, когда Бог пошлет благоприятное время. Мы тоже должны быть чувствительны к голосу Бога – бывает, что нужно засвидетельствовать, но иногда лучше воздержаться. Впрочем, большинство из нас молчат, как рыбы, когда нужно открывать уста.
II. ОПИСАНИЕ СУДА НАД ИУДЕЕЙ И ИЕРУСАЛИМОМ (3:22 – 24:27)
А. Наглядное изображение грядущего суда (3:22 – 5:17)
Как писал Петр, суд должен начаться с дома Божьего (1 Пет. 4:17). Поэтому Бог и начинает провозглашать суд с главного места Своих откровений: иерусалимского храма.
1. Иезекиилю велено притворяться немым, пока Бог не разрешит ему говорить (3:22-27)
Сначала Иезекииль вышел в поле, где стояла слава Господня. Затем ему было велено запереться в доме своем, закрыться на время (пока не будет от Господа слова) и притвориться немым – не быть обличителем.
2. Осада Иерусалима, разыгранная наглядно (Гл. 4)
4:1-8 Иерусалим был построен из камня, и фундаментом ему служила скала – кирпич (обожженная глина) был символом Вавилона (см. Быт. 11:3,9). Теперь же Иерусалим из-за своей моральной деградации и идолопоклонства стал даже хуже Вавилона (см. 5:7). Поэтому Бог повелел Иезекиилю взять кирпич и начертать город Иерусалим в осаде; а также положить между собой и кирпичом железную доску, символизирующую железную стену, которая отрежет город от помощи. Пророк – представитель Бога, а это значит, что Сам Господь осадит Иерусалим. После этого Иезекиилю следовало лечь на левый бок и пролежать в таком положении триста девяносто дней за Израиль, а затем – на правый бок, чтобы пролежать сорок дней за Иудею.
Хотя очевидно, что каждый день означает год, нет удовлетворительного объяснения, на что именно указывают 430 лет. Септуагинта пытается разрешить эту проблему, заменяя 390 на 190, но еврейские рукописи такое изменение не подтверждают. Другой вопрос, остающийся без ответа: действительно ли Иезекииль лежал на боку днем и ночью в течение всего этого периода? Многие комментаторы предполагают, что он делал это только часть дня, когда его видела толпа – визуальный способ обучения.
4:9-17 В этих стихах говорится о голоде, как о последствиях осады, когда пищу и воду люди будут получать в строго ограниченном количестве. Сначала Бог повелел пророку печь хлеб на человеческом кале, но затем разрешил использовать более привычный для этих целей коровий помет. В целом, глава повествует об осаде, бедствиях, голоде и осквернении – о последствиях греха Иудеи, ее отступничестве.
3. Судьба народа, предсказанная с помощью острого ножа и волос (Гл. 5)
5:1-9 Используя наглядные примеры, Иезекииль продемонстрировал, что третья часть города погибнет от чумы (огонь) или голода (ст. 2), вторая треть падет от меча (нож), а оставшаяся треть будет рассеяна по чужим землям (ср. ст. 2 и ст. 12). Бог пощадит остаток, но даже из этого ничтожного числа будут утраты (ст. 3,4) – возможно, речь идет о погибших в результате нападения Измаила на Годолию. Все эти бедствия постигнут Иерусалим за то, что его жители, несмотря на свои величайшие привилегии, вели себя нечестивее соседних народов.
Мы, христиане, пользуемся еще большими привилегиями, чем иудеи. Да пошлет нам Господь благодать не злоупотреблять ими, чтобы не постыдиться перед судилищем Христовым и не потерять вечной награды!
5:10-17 Появятся случаи людоедства (ст. 10). Так как храм осквернен, Бог не пожалеет его (ст. 11-13). Иудея станет посмеянием и поруганием. у народов, пострадает от насилия и погибели (ст. 14-17)
Б. Уничтожение идолопоклонства и сохранение остатка народа (Гл. 6)
6:1-7 Горы Израилевы в данном случае означают идолопоклонство, потому что языческие святилища (высоты) обычно строились на вершинах холмов.
Страна будет наказана за идолопоклонство.
6:8-14 Бог пощадит остаток; в плену они вспомнят о Господе и к самим себе почувствуют отвращение за все, что делали во всех мерзостях своих (ст. 8-10). За идолопоклонство Господь покарает язвой, войной и голодом (ст. 11-14).
Бог во все века сохранял Себе святой остаток – не "моральное большинство", а презираемое меньшинство.
В. Неизбежность и жестокость вавилонского вторжения (Гл. 7)
7:1-18 Пришло время излиться Божьему суду, и у народа не будет сомнений, что это Господь обрушивает на него Свой гнев (ст. 1-13). Никто не ответит на призыв идти на войну; даже смелые и сильные не устоят перед ужасным опустошителем (ст. 14-18).
7:19-22 Материальные богатства окажутся бесполезными (ст. 19). Так как храм осквернен идолами ("в красивых нарядах своих"), он будет отдан в руки чужим (вавилонянам) на расхищение и осквернение (ст. 20-22).
7:23-27 Все слои общества постигнет эта пагуба – царя, князей, пророков, священников, старцев и народ. Народ земли должен был свидетельствовать о Боге, но полностью провалил свою миссию. Теперь же для них остается единственный способ свидетельствовать: посредством суда. Какая отрезвляющая истина! Божий суд постигнет всех: все социальные прослойки, всю землю. Любой народ, который отвергает познание Бога, утрачивает нравственную основу, лишаясь, таким образом, всякой силы устоять в годину бедствий. Впрочем, это относится и к отдельным людям.
Г. Видение об идолопоклонстве в храме (Гл. 8)
8:1-6 Старейшин ждет суд, который им не удалось предотвратить. Такое часто случается и сегодня. Господь перенес Иезекииля в видениях Божиих из Вавилона в Иерусалим, где он увидел, как низко погряз народ в идолопоклонстве. Особенно отвратителен был идол у входа в храм – он вызывал у Господа ревность.
8:7-15 Второе, что увидел пророк, был двор храма. Там собрались старейшины дома Израилева (у каждого в руке свое кадило), чтобы поклоняться греховным изображениям, написанным на стенах вокруг.
Третье, что он увидел, были женщины у северных ворот, плачущие по Фаммузе, вавилонскому божеству. Считалось, что его смерть влечет за собой пожелтение и исчезновение растительности.
8:16-18 Четвертый пример идолопоклонства пророк увидел во внутреннем дворе храма, где около двадцати пяти мужей кланялись, словно жрецы, на восток солнцу и практиковали другие культовые обряды. Упоминание о "ветвях" (ст. 17) не вполне понятно. "Ветви подносят к носам" – возможно, речь идет о презрительном отношении к Богу или насмешке над Ним. Не исключено также, что ветвь была непристойным символом фаллоса.
Часто бывает, что неспасенные религиозные деятели подают другим плохой пример своим нечестивым поведением и ужасной ересью. Но Бог все видит. Последнее слово будет за Ним.
Д. Уход Божьего присутствия и уничтожение идолопоклонников (Гл. 9)
9:1, 2 В этой главе шесть карателей идут с севера (откуда вторгнутся вавилоняне), чтобы уничтожить идолопоклонников, о которых мы прочитали в предыдущей главе. Человек, одетый в льняную одежду, может символизировать благодать.
9:3 Облако славы (символ Божьего присутствия) покидает святое-святых храма – Господь опечален идолопоклонством народа. Оно движется к порогу дома, и его сияние наполняет двор.
9:4 Иудеи, которые сохранили верность Богу и выступили против идолопоклонства, получают знак на чело, чтобы не быть пораженными с остальными. Этот стих должен навести нас на размышления. Как мы реагируем, когда кто-то решает не следовать за Господом? Присоединяемся к ним, подвергаемся их влиянию, оправдываем их, просто равнодушны? Эти верные Богу люди вздыхали и плакали. Их реакция открывает состояние их сердца, святая печаль уберегла их от суда.
Знак на челах – последняя буква еврейского алфавита (тав), которая, по словам раввинов, символизирует полноту. Это также первая буква слова "тора" (закон). Файнберг говорит о "замечательном сходстве между тем, что сказано здесь, и Откр. 7:1-3". Также он добавляет поразительную параллель из толкований более поздних времен:
Христианские толкователи усматривали здесь пророческую символику креста. В ранних манускриптах последняя буква еврейского алфавита (тав) имела форму креста. Конечно, Иезекииль не мог иметь в виду этот христианский символ, и нельзя считать этот фрагмент прямым предсказанием Христовых страданий. Тем не менее, это замечательное совпа-дение.
9:5-7 Затем каратели начинают поражать идолопоклонников, начиная со стариков. "Но не троньте ни одного человека, на котором знак", – говорит им Бог. Трудно сказать, знали ли эти люди о знаке на их челе, но сегодня верующие могут быть уверены на основании Слова, что суд не коснется их. Как страшно жить без такой уверенности!
9:8-11 Когда Иезекииль стал ходатайствовать за народ, Господь сказал, что не пощадит и не помилует. Народ жаловался, что они потому неверны Господу, что Он оставил их и не обращает внимания на их бедственное положение. Слова "не видит Господь" звучат на удивление современно!
Судя по этому и другим текстам (см. историю о Ное и ковчеге, например), для Бога характерно сначала избавлять настоящих верующих и лишь затем судить нечестивых.
Е. Видение о Божьей славе, посещающей Иерусалим для суда (Гл. 10)
Глава 10 тесно связана с первой главой; в ней дается дополнительная информация о престоле-колеснице, животных (здесь они названы херувимами) и славе Господней. Однако глава 1 была обращена к изгнанникам, а эта – к непокорным жителям Иерусалима.
10:1, 2 Господь велит человеку, одетому в льняную одежду, взять между херувимами горящие уголья и бросить на город – символ того, что на Иерусалим изольется Божий суд.
10:3-5 Эти стихи приведены как бы в скобках – описание пути Божьей славы, о котором уже упоминалось в 9:3.
10:6-17 В этих стихах дано подробное описание херувимов и колес престола-колесницы (все это, нужно признаться, очень тяжело представить). Лицо херувима в стихе 14, по-видимому, соответствует лицу тельца в 1:10.
10:18, 19 Облако славы продолжает движение – от порога дома к восточным вратам храма.
10:20-22 Далее Иезекииль указывает, что херувимы – это те же самые животные, которых он видел при реке Ховар в главе 1.
Это видение учит нас никогда не забывать о внушающих трепет силе, мудрости и величии нашего Бога.
Ж. Осуждение совета нечестивых князей (11:1-13)
11:1-3 Двадцать пять человек (представители князей) убеждают жителей города, что для страха нет причин. Они намерены продолжать свои строительные проекты, как ни в чем не бывало; утверждают, что народ в безопасности, как мясо в железном котле. Таким образом, эти двадцать пять человек решительно опровергали слова Господа, Который предупредил, что "еще не время строить" и повелел через Иеремию (Иер. 29:4-11) благоустраиваться в Вавилоне ввиду скорого падения Иерусалима. Люди, у которых на уме беззаконие, пытались своими посланиями пробудить среди изгнанников ложную надежду. Несмотря на огонь Божьего суда, князья Иерусалимские чувствовали себя в полной безопасности.
Подобным образом, многие номинальные христиане, несмотря на грех в своей жизни, чувствуют себя в безопасности и убеждены, что Божий суд их минет. Но Господь скажет им: "Я никогда не знал вас".
11:4-12 Бог повелел Иезекиилю иначе истолковать слова князей! Город Иерусалим – котел, а мясо – убитые! Самих же князей выведут из города и будут судить на пределах Израилевых (см. 4 Цар. 25:18-21; Иер. 5:24-27).
11:13 Когда Фалтия (возможно, главный из двадцати пяти) умер – по-видимому, из-за своего греховного совета – Иезекииль стал ходатайствовать перед Богом за свой народ.
З. Обещание сохранить остаток (11:14-21)
11:14, 15 В ответ Господь сообщает пророку, о чем толкуют живущие в Иерусалиме, а именно: так как изгнанники живут вдали от Господа, то земля по праву принадлежит оставшимся в Иудее и Иерусалиме.
11:16-21. Но Господь Бог пообещал, что станет для изгнанников некоторым святилищем, а после снова соберет их в землю Израилеву, полностью очищенную от идолопоклонства, куда они придут с новым сердцем, способным слушаться Господа. Ейтс комментирует это так:
Иезекииль вслед за Иеремией призывает к духовности. Определенно Бог ждет от нас религии сердца, но так как оно безнадежно испорчено, Он даст верующим новое сердце. Поэтому следует отказаться от формализма и сосредоточиться на духовной стороне поклонения – только так можно приблизиться к Яхве и, научившись верности, преобразить свое мышление, поклонение и поведение. Такой новый дух будет особым подарком от Бога (см. 18:31; 36:26). Реальная надежда изгнанников основана на Божьих обетованиях, Это обещание сердца единого (плотяного) и нового духа является безусловным; его исполнение, однако, относится к Новому Завету.
Мы пали ниц перед Тобой, не в силах глаз поднять,
Ты – наша жизнь, надежда, мир; в Тебе всех благ хранилища.
Куда идти нам от Тебя? Нам некуда бежать,
Лишь Ты – наш храм, и нет иного на земле святилища.
Сэмюель Медли
И. Уход облака славы на гору Елеонскую (11:22-25)
В завершении этой главы облако славы поднимается из среды города и движется к горе Елеонской, которая к востоку от Иерусалима. Джордж Уильямс комментирует это так:
Оно удалялось неохотно. Его престол был в святом-святых (8:4), затем оно отошло к входу в храм (9:3), вышло за порог (10:4), передвинулось к восточным воротам (10:19) и, наконец, оказалось на горе к востоку от города (11:23). Таким образом, Бог Израиля, несмотря на Свою любовь к Иерусалиму, оставил город, не желая туда возвращаться, пока не придет время (43:2) – это время и для нас еще в будущем.
К. Знамения Иезекииля о грядущем плене (Гл. 12)
1. Его вещи (12:1-16)
12:1-12 Бог повелел Иезекиилю перенести все свое имущество в другое место, чтобы наглядно сообщить народу о плене, в который они отправятся. Ночью, проломав с повязкой на глазах отверстие в стене, пророк предсказал, что Седекия (начальствующий в Иерусалиме) убежит из города впотьмах (так что не увидит глазами земли этой).
12:13-16 Однако он будет схвачен и уведен в Вавилон, который никогда не увидит своими глазами (ст. 13). Так оно и случилось. Седекию поймали, когда он бежал из Иерусалима; в Ривле ему выкололи глаза, после чего отвели в Халдею (4 Цар. 25:7). Евреи будут рассеяны среди народов, и многие из них погибнут от меча, голода и язвы.
2. Его трепет (12:17-28)
12:17-20 Когда Иезекииль ел и пил с дрожанием и печалью, этим он рисовал картину страха и уныния, в котором будут пребывать люди перед депортацией.
12:21-28 У народа была поговорка, что Божьи предсказания о гибели никогда не исполняются. В ответ на это Бог предложил другую поговорку, объявив, что близки дни и исполнение всякого пророчества – ни одно не останется неисполненным. Те, кто говорят, что предсказание суда сбудется после многих дней, увидят его исполнение своими глазами.
Мы по-прежнему склонны толковать пророчества как нечто, относящееся к будущим поколениям и не имеющее прямого отношения к нам. Складывается впечатление, что когда Бог обращается к нам через Библию, мы уже знаем, как наши братья и сестры (не мы) должны применить это послание и изменить свое поведение. Однако применять Слово Божье к другим, а не к себе – греховная и губительная тенденция.
Необходимо также следить, чтобы наши личные стереотипы не противоречили Божьему Слову – не отрицали Божье влияние на нас, не считали его чем-то далеким.
Л. Ложные пророки и пророчицы обречены на гибель (Гл. 13)
13:1-3 Тема этой главы – ложные пророки (ст. 1-16) и пророчицы (ст. 17-23). Пророки, выдумывая предсказания от собственного сердца, подвели народ, когда он так нуждался в Слове от Господа. Утверждали: "Господь сказал", но это был обман, лживое предвещание.
Сегодня нам нужны проповедники, которые бы предлагали не собственные мысли и мнения, а откровения от Бога, полученные в молитвенной комнате через Божье Слово.
Денис Лейн так характеризует пророков времен Иезекииля:
Они никогда не выходили за рамки собственных мыслей, но обманывали людей, утверждая, что провозглашают Божье Слово. Все это не приносило никакой пользы и не имело никакого практического значения. Это была дешевая благодать и ложный мир. Они просто следовали популярным взглядам своего времени.
13:4-7 Религиозные лжеучителя – как лисицы в развалинах – среди разрушения и гибели ищут лишь, чем бы поживиться, удовлетворив свои потребности и желания, хотя в такое бедственное время задача проповедника – твердо защищать проломы и чинить стены (т.е. вести народ к покаянию и святой жизни с помощью проповеди Божьего Слова).
13:8-16 Лжепророков ждет погибель за то, что предсказывают мир, тогда как нет мира; за то, что обмазывают грязью (негашеной известью) стену, которая вот-вот рухнет. Стена символизирует попытки правителей предотвратить Божий суд. Дэвидсон так комментирует это сравнение:
Эта метафора в резкой форме показывает тщетность безбожных надежд, а также бессилие пророков реально помочь людям своей лестью или словами одобрения. Когда слабый человек не способен ни на что толковое, он может обрести некоторую популярность (по крайней мере, в своих глазах), одобряя замыслы других, говоря им: "Вы правы! От всей души с вами согласен, и сам бы это предложил". Почему пророки "обмазывали стену, построенную народом"? Отчасти потому, что их положение руководителей понуждало к каким-нибудь действиям, к тому, чтоб хотя бы внешне вести себя как лидеры, пусть они и шли за народом, а не вели его. Отчасти причина кроется в том, что их мышление было таким же узким, как и у толпы – потому искренне и всецело поддерживали ее настроения. Разделяя дух времени, они охотно соглашались со всем, что бы ни происходило. Современные религиозные вожди-отступники поступают так же – обмазывают стены.
(13:8-16) Наш Господь подобным образом (а то и хуже!) называл фарисеев окрашенными гробами (в англ. переводе "выбеленными гробами" – прим. редактора) (Мф. 23:27).
13:17-23 Пророчицы занимались колдовством – шили чародейные мешочки под мышки и покрывала для головы. Своими магическими заклинаниями они некоторых людей губили, а некоторым оставляли жизнь. Но Бог избавит Свой народ, истребив лжепророчиц. В переводе ЖБ стихи 17-19 перефразированы следующим образом:
Ты же, бренный человек, выступи также против пророчиц, которые утверждают, что имеют от Господа слово. Передай им, что говорит Господь: горе тем женщинам, которые призывают проклятие на души народа Моего – как молодых, так и старых; которые привязывают к запястьям магические амулеты и украшают голову волшебными покрывалами, продавая все это в качестве индульгенций. Они никому не оказывают помощи даром – всегда ищут выгоды. Ради ничтожной горсти ячменя или куска хлеба вы отвращаете от Меня Мой народ? Вы привели к смерти тех, кто не должен умирать, и обещали жизнь тем, кто не должен жить; вы обманываете Мой народ – и он любит это!
М. Угроза Бога в адрес старейшин-идолопоклонников (Гл. 14)
14:1-11 Когда несколько человек из старейшин Израилевых – идолопоклонники в душе – посетили Иезекииля, чтобы получить совет от Господа, Господь объявил, что ответит идолопоклонникам лично, а не через пророка. Если пророк начнет отвечать идолопоклонникам, то будет обманут и подвергнется наказанию вместе с пришедшими за ответом нечестивцами.
18 (14:1-11) В англ. переводе вместо риторических вопросов Бога "Дам ли ему ответ от Себя?" (которые подразумевают ответ "нет") стоят утвердительные предложения: "Я, Господь, лично ему отвечу" (прим. редактора).
14:12-20 Даже если бы на земле иудейской нашлись три мужа с такою праведностью, как Ной, Даниил и Иов, Бог не стал бы слушать их ходатайств, но обязательно бы послал голод, лютых зверей, меч и моровую язву. Когда Ие-зекииль писал эти слова, Даниил жил при дворе Навуходоносора – Бог, однако, причисляет его к праведникам седой древности. Неправда, что сегодня невозможно стать героем веры, как в былые времена. Не желаете ли стать одним из них?
14:21-23 Если Бог собирается сурово наказать землю, то тем большего наказания заслуживает Иерусалим, в котором находится храм. Но остаток спасается, как свидетельство, что Господь праведен в судах Своих.
Вина Иудеи слишком велика, чтобы ее можно было простить – не помогли бы даже ходатайства Ноя, Даниила и Иова. Что же говорить о нашем обществе с его преступлениями, насилием, абортами, аморальностью, идолопоклонством, наркотиками и секулярным гуманизмом!
Н. Притча о бесплодной лозе (Гл. 15)
Виноградная лоза хороша лишь тогда, когда приносит плод, но непригодна для изготовления мебели или даже гвоздя. Тем более она бесполезна, если отдана огню на съедение. В узком смысле лоза здесь символизирует жителей Иерусалима (ст. 6). Они не приносили для Бога плод, поэтому их пожрал огонь вавилонского вторжения. В более широком смысле лоза символизирует весь народ – Израиль и Иуду (ст. 4). Ее северный конец "опален" ассирийцами, а южный – египтянами. Теперь ждет погибель и середину лозы (т.е. Иерусалим) от рук вавилонян (см. 4 Цар. 25:9). Второй огонь в стихе 7 – это плен тех, кто избежал смерти. Бог решил сделать эту землю пустыней (ст. 8).
Как верующие, мы обладаем великими привилегиями, но на нас также возложена ответственность приносить Богу плод во славу Его. Если мы не прославляем Его своей жизнью, наше существование становится напрасным и бесполезным – подобно бесплодной лозе – и свидетельство миру теряет всякую силу (см. Ин. 15:6). Как ветви Христа – Истинной Лозы – мы, прежде всего, обязаны приносить плоды для Бога. По большей части это означает развитие христианского характера, проявляющегося в плодах Духа.
О. Притча о браке с Иерусалимом (Гл. 16)
16:1-7 Здесь Господь прослеживает историю Иерусалима, подразумевая под ним весь народ. Иерусалим сравнивается с девочкой-найденышем, неумытой и никому не нужной. Господь же пожалел крошку, проявил к ней любовь и заботу – в результате она выросла и стала большая, и достигла верха красоты.
16:8-22 Когда она превратилась в девушку, Сам Иегова обручился с ней, очистил для брака и, не скупясь на доброту, одарил пышными нарядами и дорогими украшениями. Но она понадеялась на красоту свою, обратилась к идолам и расточала блудодейство... на всякого проходящего мимо.
16:23-34 Вместо того чтобы доверять Господу, она блудила с язычниками: с сынами Египта, сынами Ассура, жителями Халдеи. Кто-то сказал: "Она "оязычнилась" больше самих язычников". Она пала даже ниже обычных блудниц, потому что подкупала любовников, чтобы те грешили с нею! Где это видано? Мыслимо ли, чтобы проститутка платила клиентам? Чтобы тратила на мужчин свои драгоценности? Однако многие из тех, кто утверждает, что следует за Господом, отказываются от драгоценной награды и наследия на небесах и вместо того, чтобы копить богатства на небе, тратят деньги и время на мирские удовольствия. Идя на компромисс с миром, они теряют вечную награду и благословение. Это – духовное прелюбодеяние, и тот, кто участвует в нем, дорого за это заплатит.
16:35-43 Суд за ее скверну совершат те самые любовники, которых она завлекала подарками – языческие народы, чьим идолам она поклонялась, разрушат Иерусалим. Те, кто отворачивается от Бога, изменяя Ему заигрыванием с миром, погибнут от этого же мира, чьим другом они так хотели стать. Это предупреждение должно вселять в нас трепет (см. Иак. 4:4-10).
16:44-52 Совершенные Иерусалимом (Иудеей) грехи оказались гнуснее грехов тех языческих народов, которые ранее населяли эту землю: хеттеев, аморреев, Самарии и Содома. Сексуальные извращения были только одним из видов грехов Содома. Беззаконие Содомы (блудницы) также включало в себя пресыщение и праздность. Разве это не похоже на современных христиан? Файнберг дает следующий комментарий: Обратите внимание, что мерзости Содомы прослеживаются до корня всех грехов: гордости – именно на ней делается особое ударение.
Бог благословил Содому изобилием хлеба (Быт. 13:10), а она, присвоив эти благословения, просто наслаждалась вволю, процветая и бездельничая. Забота лишь о собственных нуждах сделала ее бесчувственной к нуждам других; ей не было никакого дела до проблем общества. Это и привело к тем ужасным мерзостям и гнусностям, с которыми неразрывно связано само название Содома. Увидев это, Бог нанес городу сокрушительный и окончательный удар (Быт. 18:21).
16:53-58 В Своей благодати Бог восстановит Содом, Самарию и Иерусалим – но это пока в будущем. Стих 53 описывает возрождение этих городов, однако нет намеков на спасение уже умерших нечестивцев.
16:59-63 Бог восстановит со Своим народом вечный союз; Иудея устыдится того, что когда-то пренебрегла Господом ради идолов. Это безусловный завет благословения, который Господь заключил еще с патриархами, но исполнит в будущем.
Джон Ньютон был прав, когда писал, что слава Божьей благодати сияет ярче всех Его чудес.
П. Притча о двух орлах (Гл. 17)
17:1-6 Господь велел Иезекиилю предложить загадку дому Израилеву. Большой орел прилетел на Ливан, сорвал верхний из молодых побегов кедра и принес его в чужую землю. Он также взял от семени этой земли и поместил у больших вод – там выросла прекрасная виноградная лоза.
17:7-10 Прилетел другой орел. Виноградная лоза, разрастаясь, потянулась к нему своими корнями, так что уже не могла пускать ветви и приносить плод.
17:11-21 Господь Сам дает объяснение этой аллегории. Первый орел – это Навуходоносор, царь Вавилонский (ст. 12). Он "унес" Иехонию, царя Иудеи (верхний из молодых побегов) из Иерусалима (Ливана) в Вавилон (город торговцев). Он также взял Седекию (из царского рода) и сделал его своим вассалом в Иудее (ст. 13). В течение какого-то времени Седекия процветал в родной земле, словно разросшаяся виноградная лоза, но потом обратился к царю Египта (другой большой орел) с просьбой помочь ему свергнуть вавилонское владычество. Когда Седекия нарушил, таким образом, союз с Навуходоносором (2 Пар. 36:13), это стало равносильно тому, что он нарушил завет с Богом (ст. 19). В результате Седекию уведут в Вавилон, где он и умрет – фараон ничем не сможет ему помочь (ст. 16-21).
17:22-24 В этих стихах обещано пришествие Мессии (нежной отрасли). Он будет потомком Давида, станет плодородным деревом и обеспечит Своему народу безопасность (ст. 23). Бог надежды никогда не оставляет людей на произвол судьбы, но направляет их взоры на Мессию. Следует и нам устремить свой взор на будущее утешение и ободрять друг друга этими истинами. Карл Ф. Кейл дает следующий комментарий:
Кедр... возвышающийся между деревьев – это царский дом Давида, а нежная отрасль, которую Яхве сорвал и насадил – не просто мессианское царство или Божья суверенность... но Сам Мессия. .Высокая гора, описанная в ст. 23 – это высокая гора в Иерусалиме, Сион, который Бог установил как престол и центр Своего царства. Сион будет вознесен Мессией выше всех гор земли (Ис. 2:2 и т. д.). Посаженная Господом ветвь вырастет в славный кедр, под которым будут укрываться все птицы. Мессия представлен как кедр в Им основанном царстве; под этим кедром все жители земли найдут как пищу (плоды дерева), так и защиту (под его ветвями).
Политики всегда оказывались продажными. Только возвращение Христа даст надежду нашему утопающему в грехе миру.
Р. Осуждение поговорки о кислом винограде (Гл. 18)
18:1-4 У народа иудейского была пословица, возлагавшая на предков вину за грехи потомков.
"Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина". Бог осуждает эту пословицу, утверждая, что каждый человек сам несет ответственность за свои грехи.
18:5-24 Далее Господь приводит несколько примеров, демонстрирующих принципы Его суда:
1. Человек, который избегает греха и живет праведно, непременно будет жив (ст. 5-9).
2. Грешный сын праведника непременно умрет (ст. 10-13). Иудеи в период плена (как и во времена Господа Иисуса) гордились тем, что их предком был Авраам (Лк. 3:8; Ин. 8:39). Бог указывает, однако, что нет никакой пользы иметь праведного отца, если сам живешь в грехе. Мы тоже склонны полагаться на духовность других. Но праведная и святая жизнь наших отцов и благочестивых наставников должна проявляться в нашей жизни.
3. Праведный сын неправедного человека будет жив (ст. 14-17), но его неправедный отец. умрет за свое беззаконие (ст. 18).
4. Беззаконник, который покается и обратится от всех грехов своих, жив будет (ст. 21-23).
5. Праведник, который отступит от
правды своей и станет поступать
неправедно, непременно умрет (ст. 24).
Между стихом 20 и Исх. 20:5 нет противоречия. Действительно, как учит Исход, дети часто страдают из-за ошибок своих родителей. Но правда также и то – и об этом говорит данный текст – что каждый человек сам несет ответственность за свои поступки.
В стихе 20 речь идет о временном, а не вечном наказании – о физической смерти, причина которой грех. Принципы, сформулированные в стихах 5-24, не относятся к вечной жизни; в противном случае напрашивается вывод, что спасение достигается делами (ст. 5-9), и что праведники могут его потерять – обе эти концепции недвусмысленно опровергаются Господом в НЗ (см. например Еф. 2:8, 9; Ин. 10:28).
18:25-32 Народ продолжает обвинять Бога в несправедливости, но Он показывает, что никакой несправедливости в Его делах нет, так как даже беззаконник может спастись, если оставит свои грехи – чего Он искренне желает.
Когда Бог прощает, Он действительно прощает (ст. 22). Это свидетельствует не о плохой памяти Господа, а о том, что Его справедливость полностью удовлетворена искупительной жертвой Христа. Судебные дела верующих закрыты раз и навсегда.
С. Плач о последних царях Иудеи (Гл. 19)
19:1-9 Это плач о последних царях Иудеи. Нет единого мнения по поводу личностей этих царей; вероятно, это Иоахаз, Иехония и Седекия. Иудея – львица, другие народы – львы, а их правители – молодые львы (ст. 2). Детеныш львицы, который сделался молодым львом (ст. 3) – это, возможно, Иоахаз, который был схвачен и уведен в землю египетскую (ст. 4). Другой львенок (ст. 5) – это, по-видимому, Иехония. Иудея ничем не отличалась от остальных народов – львица среди львов. Вожди народов жестоки и эгоистичны, но "но между вами да не будет так" (Мф. 20:26). Господь хочет, чтобы Его народ отличался от других народов. В противном случае его ждет Его суд.
19:10-14 "Твоя мать" (ст. 10) – это Иудея или Иерусалим, лоза... плодовита и ветвиста. Некогда в ней были сильные цари (ветви крепкие), но теперь ее разрушит Вавилон (восточный ветер), а народ будет угнан в плен (пустыня, ст. 11-13). Седекия – огонь – (ст. 14) рассматривается здесь как узурпатор, навлекший погибель на свой народ.
Израиль хотел иметь царя, как другие народы. Теперь же Иезекииль опускает занавес последней сцены израильской монархии. Бог хочет, чтобы Его народ отличался от этого мира – народ святой, признающий Его своим Царем.
Т. Бог доказывает Свое милостивое отношение к непокорному народу (20:1-32)
1. Идолопоклонство народа в Египте (20:1-9)
Когда мужи из старейшин пришли к Иезекиилю вопросить Господа, Он противостоял их желанию вопросить Его. Вместо ответа Бог перечислил все случаи непокорности народа. Старейшины были ортодоксальными консерваторами; они вопрошали Господа, но сердца их были далеки от Него. Идолы мешают нам получать от Бога ответы. Когда Бог перечисляет наши грехи, демонстрируя при этом Свою благодать и ведя нас к покаянию, многих одолевает скука: "Мы столько раз уже это слышали "! "Библия только и требует: "делай это", "не делай того""! "В ней есть хоть что-нибудь, кроме грозных судов?" Вместо того чтобы правильно реагировать на Божье Слово, мы остаемся равнодушными и пассивными.
Несмотря на идолопоклонство в земле египетской (ст. 4-8а), Бог не наказал Свой народ, чтобы не сделать его посмешищем перед народами (ст. 8б-9).
2. Осквернение Божьей субботы (20:10-17)
Израиль осквернял в пустыне Божьи субботы (ст. 10-13а). Господь снова сдержал Свой гнев и не истребил их, чтобы не хулилось перед язычниками Его Имя (ст. 13б-17).
3. Бунт в пустыне (20:18-26)
Далее Бог вспоминает о бунте сыновей – второго поколения, родившегося в пустыне (ст. 18-21а); и снова Бог не излил Свою ярость (ст. 21б-26).
4. Идолопоклонство (20:27-32)
Ужасное идолопоклонство в земле обетованной привело к тому, что они стали даже проводить сыновей своих через огонь, то есть приносить человеческие жертвы.
У. Божье обещание о конечном восстановлении Израиля (20:33-44)
20:33-38 Несмотря на все их упорство, Бог не позволит им все время служить дереву и камню как язычники (ст. 32). Он выведет их из плена, земли пребывания, станет судиться с ними, примет праведных (ст. 37) и выделит мятежников (ст. 38).
20:39-44 Когда Бог восстановит землю Израилеву, они уже не станут поклоняться идолам, но будут служить Господу в святыни (ст. 39-44).
Наставления апостола Иоанна никогда не теряют своей актуальности: "Дети! Храните себя от идолов".
ф. Картины неизбежного вторжения (20:45 – 21:32)
1. Знамение лесного пожара (20:45-49)
В еврейской Библии глава 21 начинается со стиха 45, что (если следовать нашему плану) является более логичным делением. Стихи 45-49 содержат пророчество против юга (евр. Негев – область Иудеи); этот район будет уничтожен лесным огнем (вавилонским вторжением).
2. Знамение извлеченного меча (21:1-17)
21:1-7 Бог решительно заявляет о намерении опустошить Иудею и Иерусалим Своим наостренным мечом. Горестные вздохи Иезекииля должны предупредить народ о приближении страшного Божьего суда.
21:8-17 Меч Вавилона наострен для того, чтобы больше закалывать (ст. 8-13); он утолит гнев Яхве (ст. 14-17). Большие трудности вызывает толкование последней фразы стиха 10 и стиха 13. Возможно, речь идет о том, что у Иуды нет времени радоваться. Евреи с презрением относились к прежним видам оружия Божьего наказания, которые – как сказано в Новой Версии Короля Иакова – были сделаны из дерева. Теперь же им придется испытать на себе стальной меч, и Иудея – этот презирающий дерево жезл – перестанет существовать.
3. Знамение развилки на дороге (21:18-32)
21:18-24 И вот, царь вавилонский приближается к Иудее. Он остановился на распутье, при начале двух дорог: одна ведет в Иерусалим, другая – в Равву (столицу аммонитян). На какой город напасть в первую очередь? Царь использует три средства гадания: 1) трясет две стрелы; одна символизирует Иерусалим, другая – Равву; 2) вопрошает своих домашних богов; 3) рассматривает печень закланного животного. И что же он решил? Сначала напасть на Иерусалим!
21:25-27 Как сказано в стихе 25, Се-декия – недостойный, преступный вождь Израиля. Его царству положен конец. Он будет последним царем Божьего народа, доколе не придет Мессия, Которому это царство принадлежит по праву. Мэтью Генри дает следующий комментарий: После Седекии не будет больше царей из дома Давида, пока не придет Христос, Которому принадлежит право на царство. Мессия – потомок Давида, в Котором обетование "и Я дам Ему" обретет свое полное исполнение. Он получит "престол Давида, отца Его" (Лук. 1:32). Обладая этим законным правом, Он, когда придет время, обязательно воссядет на троне и примет во владение царство – "Я дам Ему" . И тогда все изменится коренным образом – никто не сможет Ему помешать занять престол Давида; Он сокрушит стоящую на пути оппозицию, враги расступятся (Дан. 2:45; 1 Кор. 15:25).
Это обетование упоминается для утешения тех, кто боялся, что данное Давиду обещание никогда не исполнится. "Нет, – говорит Бог, – оно обязательно исполнится, и царству Мессии не будет конца".
21:28-32 Сыны Аммоновы следующими подвергнутся нападению вавилонского царя и будут полностью разгромлены.
Как свидетельствуют история и современность, Бог свергал и будет свергать человеческие правительства, пока не придет Христос, Единый имеющий право быть царем.
Х. Три пророчества о мерзостях Иерусалима (Гл. 22)
22:1-12 Здесь перечисляются грехи Иерусалима: кровопролитие (ст. 9 – возможно, речь идет о человеческих жертвоприношениях), идолопоклонство (ст. 3, 4); убийство (ст. 6), пренебрежительное отношение к родителям, притеснение странников, сирот и вдов (ст. 7); осквернение храма и нарушение суббот (ст. 8); клевета, идолопоклонство и гнусность (ст. 9); аморальность (ст. 10), прелюбодеяние и кровосмешение (ст. 11); подкуп, насилие, корысть, нежелание помнить о Господе Боге (ст. 12).
22:13-22 За эти грехи – корыстолюбие и кровопролитие – народ будет рассеян по народам (ст. 13-16). Иерусалим станет горнилом, в котором народ будет расплавлен, как бесполезная изгарь (ст.17-22).
22:23, 24 Господь велит Иезекиилю сказать земле, что она "не в порядке". Тейлор объясняет, что имеется в виду. Это пророчество изображает землю, как лишенную благословения дождя. Большинство комментаторов предпочитает следовать LXX в толковании стиха 24, где вместо "неочищенная" стоит "не напоенная" – т. е. "земля без дождя, неорошаемая".
22:25-31 Все слои общества виновны перед Господом – правители (ст. 25) [в КИ и НКИ стоит "пророки", а в Сеп-туагинте – "князья"], священники (ст. 26); городские власти (ст. 27); пророки (ст. 28) и весь народ (ст. 29). Не найти ни одного праведного человека, ни одного духовного реформатора или ходатая, который мог бы стать перед Богом в проломе за эту землю (ст. 30,31).
(22:25-31) В этом древнегреческом переводе Библии иногда сохраняется оригинальное еврейское прочтение, местами отличное от традиционного еврейского (масоретского) текста. В примечаниях к стихам 24 и 25 в НКИ приведены два примера, а также варианты из других древних переводов.
Бог не ищет новых методов или программ. Он всегда ищет тех, кто закроет собой пролом. Даже один человек может все изменить.
Ц. Притча о двух сестрах-блудницах (Гл. 23)
1. Огола (23:1-10)
23:1-4 Это притча о двух сестрах-блудницах – Оголе и младшей сестре ее Оголиве. Огола – это Самария, а Оголива – Иерусалим.
23:5-10 Имя Огола означает "у нее есть свой шатер" . В Самарии был построен свой центр поклонения, хотя Божий храм находился в Иерусалиме. Огола стала блудить, увлеченная симпатичными и мужественными всадниками Ассирии; поэтому Бог отдал ее в руки любовников ее – они открыли наготу ее и совершили над нею казнь.
(23:5-10) Это был соперничающий с храмом центр ложного поклонения, который существовал на протяжении веков. Самарянка пыталась отстаивать права своей "деноминации" перед нашим Господом в Иоанна 4:20.
2. Оголива (23:11-21)
Оголива (мой шатер – в ее) пошла еще дальше в идолопоклонническом блудодействе и аморальности. Сначала она (как и Израиль до нее) пристрастилась к сынам Ассуровым (ст. 12, 13), затем ее свели с ума красками нарисованные изображения халдеев. Она влюбилась в них и послала к ним послов – пригласить к себе (4 Цар. 16:7). Вспоминая о грехах своей юности в земле египетской, она умножала блудодеяния свои. Отдавшись вавилонянам, предалась максимальному распутству.
3. Вторжение вавилонян (23:22-35)
В результате Бог решил уничтожить Оголиву руками ее любовников, вавилонян. Эти красивые юноши, которые ей так нравились, поступят с нею яростно. Она пыталась найти удовлетворение в плотских наслаждениях далеко от Бога – теперь будет судима за свои грехи. В стихах 33 и 34 описаны симптомы депрессии и отчаяния, которые в наше время мы замечаем повсюду. Только испив Божьей живой воды, мы больше никогда не будем жаждать.
4. Суд над Оголой и Оголивой (23:36-49)
Обе сестры виновны в одних и тех же грехах: прелюбодеянии (буквальном и духовном), убийстве, человеческих жертвоприношениях (ст. 37), осквернении храма, нарушениях субботы (ст. 38), смешении идолопоклонства с поклонением Богу (ст. 39) и духовном прелюбодеянии с иноземными народами (ст. 40-44). Мужи праведные (избранные Богом народы) будут судить сестер за распутство и подвергнут заслуженной казни (ст. 45-49).
Религия Иудеи была синкретичной – т.е. сочетала в себе поклонение Яхве с идолопоклонством и язычеством. Грустно об этом говорить, но и сегодня многие христиане сочетают элементы библейского учения с иудаизмом, язычеством, восточными религиями, гуманизмом и психологией.
Ч. Притча о кипящем котле (24:1-14)
В день, когда началась осада Иерусалима, Иезекиилем была произнесена притча о кипящем котле. Котел – Иерусалим; куски мяса – народ. Когда вода в котле закипела, там оказалась накипь (или ржавчина) – нечистота идолопоклонства. Пришлось опустошить котел и тщательно прокалить его, чтобы удалить накипь. Так Господь собирался очистить Свой народ от идолопоклонства.
Ш. Знамение смерти жены Иезекииля (24:15-27)
24:15-18 Бог предупредил Иезекииля, что его жена (утеха очей) умрет. Вечером того же дня она умерла, но вместо обычного траура пророк по повелению Бога не совершал плача.
24:19-24 Когда народ спросил о причине столь странного поведения, пророк сказал, что они не смогут даже плакать, когда будет разрушена утеха очей их (храм), а сыновья и дочери – убиты.
Одна из целей исполнения этого пророчества – "узнаете, что я Господь" (ст. 24).
24:25-27 Иезекиилю больше не нужно пророчествовать об Иудее, пока беглецы не принесут весть, что пал Иерусалим – украшение славы их. Об этом событии написано в Иез. 33:21, 22. Промежуточные главы 25-32 содержат пророчества, обращенные к языческим народам, а не Иудее.
III. ПРОРОЧЕСТВА ПРОТИВ СЕМИ ЯЗЫЧЕСКИХ НАРОДОВ (Гл. 25 – 32)
В этих главах мы читаем о Божьем суде над семью языческими народами. Народы эти подлежат суду за разные виды бунта против Бога. Они общались с Божьим народом, знали о Господе, но не желали обращаться к Нему. Давайте внимательнее изучим этот раздел, так как поступки Бога всегда открывают Его характер, независимо от того, идет речь о суде или о благодати.
А. Пророчество против Аммона (25:1-7)
Первый народ, над которым пророк провозгласил суд – это Аммон. Вавилоняне (сыны Востока) поразят сынов Аммоновах за то, что они радовались осквернению Божьего святилища, падению Израиля и Иудеи; тому что Божий народ уведен в плен. Равва станет стойлом для верблюдов, а сыны Аммоновы – пастухами овец.
Б. Пророчество против Моава (25:8-11)
Второй народ – Моав, который, как и Сеир, враждебно относился к Иудее. Земля Моава падет к ногам вавилонян; ее постигнет та же судьба, что и Аммо-на. Его земля будет "очищена" от городов; Моав узнает, что Бог есть Господь.
В. Пророчество против Едома (25:12-14)
Третий народ – Едом. Так как он мстил дому Иудину, – говорит Господь Бог – то узнает, что такое Его мщение.
Г. Пророчество против филистимлян (25:15-17)
Четвертый народ – филистимляне. Их вечная неприязнь к Иудее навлечет на них мщение Господне.
Как эти народы испытали на себе гнев Господа за то, что притесняли Его народ, так и те, кто насмехается сегодня над христианами и преследует их, рано или поздно узнают, что, поступая так, касались зеницы ока Его. Это справедливо даже тогда, когда Божий народ впадает в грех и подвергается за это жестокому наказанию. Мы должны остерегаться злорадства, насмешек или мстительных мыслей – напротив, как Иезекииль, должны ходатайствовать за других верующих и скорбеть об их грехах, как о своих собственных.
Д. Пророчество против Тира (26:1 – 28:19)
1. Разрушение Тира (Гл. 26)
26:1, 2 Пятый объект Божьего суда – портовый город Тир. О его наказании говорится в пространном отрывке с 26:1 по 28:19. Этот крупнейший торговый центр радовался, узнав о падении своего соперника, Иерусалима, полагая, что теперь ему достанется вся торговля! Иерусалим контролировал все внутренние торговые пути, и его разрушение означало, что можно будет свободно торговать с Египтом и другими южными странами.
26:3-11 Чтобы покарать этот город-государство, Бог поднимет многие народы. Предсказания стихов 4-6 исполнились буквально. Сперва Навуходоносор, царь Вавилонский, царь царей напал на Тир с севера (ст. 7-11). Осада длилась чрезвычайно долго – примерно с 587 по 574 гг. до Р. Х. Файнберг красочно описывает тот тип осады, которому подвергся этот знаменитый город:
(26:3-11) Навуходоносор заслужил этот титул, подчинив себе многих других царей.
Характерными особенностями укреплений были башни, ров и стена с зубцами или рядом щитов, защищающих город от летящих извне метательных снарядов. Бреши в стенах пробивали с помощью специальных приспособлений, называемых таранами. "Топоры" (ст. 9) – поэтический термин, означающий все виды используемого на войне оружия. Есть мнение, что первая часть стиха 10 – гипербола, но сказанное в нем не выходит за рамки буквального значения. Так как вражеская кавалерия была многочисленна, город действительно мог покрыться пылью, когда она ворвалась в него. Также и стены могли сотрясаться от стука копыт и грохота колесниц. Каждая улица захватывалась и вполне естественно, что люди гибли от меча. "Памятники могущества"- это, по-видимому, обелиски в храме Геракла, о которых упоминает историк Геродот. Один из них был золотым, а другой изумрудным (ночью он ярко светился) – оба были посвящены Мелкарте, богу Тира (см. 3 Цар. 7:15). Естественно, захватчики снесли эти впечатляющие памятники былой славы.
26:12-14 Но жители города бежали со своим имуществом на ближайший остров, также носивший имя Тир, где и прожили в безопасности 250 лет. Затем в 332 г. (до Р.Х.) Александр Македонский (вернее его воины) насыпал дамбу, разбирая остатки старого города и сбрасывая мусор в море – об этом как раз и повествуется в данном отрывке. Примерно сто лет назад один путешественник так описывал руины Тира (их вид в точности соответствует предсказанию):
Остров как таковой имеет длину не больше мили. Та часть, которая простирается на юг от перешейка, имеет ширину приблизительно метров 400. Она каменистая и неровная, там живут только рыбаки – "место для расстилания сетей".
26:15-21 Новость о падении Тира приведет другие народы в оцепенение. Красота, которой они так восхищались, исчезнет навсегда. Но Бог явит вечную славу на земле живых – часть этой славы принадлежит нам, как подданным Его царства.
Тир так и не был восстановлен, что подтверждает исполнение стиха 21. В своей книге "Говорит Наука" Питер Стоунер утверждает, что вероятность такого точного во всех подробностях исполнения пророчеств о Тире составляет один к четыремстам миллионам.
2. Плач по Тиру (Гл. 27)
27:1-9 Тир сравнивается с прекрасным кораблем роскошной конструкции; материалы для его строительства стекались со всего мира. Тир не был военной силой, покорившей мир. Его жители были коммерсантами, которые ради личной выгоды торговали разнообразными товарами и информацией.
Это – общепринятая философия жизни, но красота и знание не имеют смысла, если вы далеки от Господа Иисуса. Если вы приобретете весь мир, а душу погубите, какая вам от этого польза?
27:10-36 Армия Тира, в которой были воины из Персии, Лидии и Ливии, описана в стихах 10 и 11. Невероятный размах торговли разными богатствами представлен в стихах 12-27а. Но все это сокрушит восточный ветер (вавилоняне, ст. 26б, 27). Другие народы содрогнутся, узнав о падении города (ст. 28-36).
3. Падение князя Тира (28:1-19)
28:1-10 Гордость, мудрость и богатство начальствующего в Тире описаны в стихах 1-6; затем в стихах 7-10 говорится о его уничтожении вавилонянами. Без сомнения, этот князь является прототипом антихриста.
28:11-19 В стихе 11 речь идет уже не о князе Тира, а о царе тирском. Это дух, который вдохновляет упомянутого князя. Царь тирский славился своей красотой, но гордость погубила его.
Описание царя тирского как печати совершенства, полноты мудрости и венца красоты, как того, кто был в Едеме, в Божьем саду, был украшен всякими драгоценными камнями и был помазанным херувимом на святой горе Божьей – все это слишком превосходит описание какого-либо земного правителя, даже если воспринимать сказанное как гиперболу или художественное преувеличение.
Вот почему многие исследователи Библии считают стихи 11-19 описанием сатаны и его падения с небес. Файнберг объясняет:
...По-видимому, Иезекииль просто мыслит в рамках исторического фона своих дней, вот почему его внимание приковано к правителю Тира, как воплощению человеческой гордости и безбожия. Но, говоря о мыслях и поведении этого монарха, он видит за ним некую направляющую силу, некую личность, побуждающую его противостоять Богу. Короче говоря, пророк видит здесь деятельность сатаны, которого царь Тира во многом копирует. Вспомните инцидент, записанный в Мф 16:21-23, где наш Иисус Господь упрекает Петра. Никому во время Своего земного служения Христос не говорил более суровых слов. Он не имел в виду, что Петр каким-то образом стал самим сатаной; Иисус лишь указал, что стоящая за Петром подстрекающая сила – не желающая, чтобы Он шел на крест – представляет никого иного, как самого князя бесовского. Некоторые либеральные толкователи допускают, что Иезекииль, вероятно, имел в виду некоего духа Тира, которого можно сравнить с описанными в книге Даниила ангельскими князьями и правителями – попечителями и защитниками вверенных им территорий. Если гордость оказалась настолько ужасным грехом, что погубила даже такое могущественное и мудрое существо, то насколько должны мы, смертные, остерегаться желания быть независимым от Господа!
Е. Пророчество против Сидона (28:20-26)
28:20-23 Шестой объект Божьего суда – Сидон, портовый город недалеко от Тира. Бог предупреждает, что накажет его моровой язвою и мечем, но ничего не говорит по поводу его окончательного разрушения. В то время как библейский Тир полностью снесен с лица земли (см. Иез. 26:21), Сидон существует и по сей день в Ливане.
28:24-26 В этих стихах предсказывается возрождение Израиля, когда Господь Бог учредит на земле Свое царство.
Ж. Пророчество против Египта (Гл. 29 – 32)
Седьмой и последний из народов, которых ждет суд – это народ Египта (Гл. 29 – 32). Складывается впечатление, что на него обрушится самая беспощадная кара. Без реки Нил Египет был бы мертв, и следовало бы ожидать, что народ этот будет исповедовать культ жизни. Но нет, Египет исповедовал культ смерти. Его самая знаменитая книга так и называлась: "Книга мертвых" . Его самые великие памятники – пирамиды, то есть громадные гробницы. Его цари строили маленькие дворцы, но огромные могилы. Фараонов бальзамировали, чтобы они могли насладиться жизнью после смерти! Главное для египтян – отсутствие страха перед смертью; в ее врата они входили самоуверенно и гордо. За это Египет должен был подвергнуться суду. По этой причине в Библии египетский народ символизирует мир, живущий без Бога.
1. Угроза фараону и его народу (Гл. 29)
29:1-12 В стихах 1-5 фараон сравнивается с крокодилом на великой реке Нил. Крокодил этот горд, но недальновиден. Рыбы – народ Египта. Бог накажет и крокодила, и рыб. Прося помощи у Египта, Израиль оперся на сломанную подпору тростниковую (ст. 6-9а). Из-за своего вероломства и ненадежности Египет заслужил самый суровый суд. Если у нас, верующих, есть такой недостаток – на нас нельзя положиться – мы должны с помощью Господа меняться. Бог постоянно работает над нашим характером.
Из-за гордости фараона земля Египетская сделается пустынею на сорок лет (ст. 9б-12).
29:13-21 Затем Бог соберет этот народ, но Египет уже никогда не станет великим царством, и Израиль больше не будет обращаться к нему за помощью (ст. 13-16). Навуходоносор много потрудился, осаждая Тир, но не получил вознаграждения, так как жители города бежали на свою островную крепость, прихватив с собой имущество. Поэтому Бог отдает ему в награду Египет (ст. 17-20). В день, когда Навуходоносор получит в качестве компенсации Египет, Бог возвратит рог дому Израилеву (восстановит его силу), и Иезекииль снова станет провозглашать Божье Слово (ст. 21).
2. Плач по павшему Египту (30:1-19)
30:1-12 Египет и все его союзники – Эфиопия и Ливия, и Лидия – падут от меча вавилонян (ст. 1-9). Навуходоносор, царь Вавилонский, станет погибелью для этой земли (ст. 10-12).
30:13-19 Здесь перечислены основные города Египта, обреченные на уничтожение из-за своих идолов и лжебогов: Мемфис, Пафрос (вероятно, верхний Египет, южная его часть), Цоан (Танис), Но (Фивы), Син (Пелузий), Он (Гелиополь), Бубаст и Тафнис (вероятно, древняя Дафна, ст. 13-19). Пророчество о том, что "из земли Египетской не будет уже властителя" (ст. 13), исполнилось буквально. С тех пор в Египте не правил ни один чистокровный египтянин из царского рода. Царь Фарук принадлежал к династии, основанной албанцем в начале XIX века. Он был первым представителем династии, свободно владеющей арабским языком!
3. Падение фараона (30:20 – 31:18)
30:20-26 Здесь рассматривается падение Египта, которое произойдет в два этапа. Мышца фараона сокрушена – метафора, указывающая на его поражение в битве при Кархемисе (605 г. до Р. Х.). Другая его мышца также оказалась сокрушена, когда вавилоняне вторглись в Египет и захватили его.
31:1-9 Кому был подобен фараон в величии своем? – царю Ассирии, высокому кедру. Этот ассирийский царь действительно был могущественным, как никто – настоящее гигантское дерево, под тенью которого жили всякие многочисленные народы.
31:10-14 Но сердце его было высокомерным и надменным, поэтому Бог предал его в руки вавилонян.
31:15-18 Царь ассирийский сошел в преисподнюю (евр. шеол) перед глазами других народов (ст. 15-17), которые очень этому обрадовались (ст. 16) – им приятно было видеть унижение ассирийского народа, который ранее относился к ним с таким презрением. Фараон подобен царю ассирийскому в том, что, несмотря на свое величие, также окажется в преисподней (ст. 18).
4. Плач по фараону и Египту (Гл. 32)
32:1-16 Фараон возомнил себя молодым львом, но Бог видит в нем чудовище, которое Он поймает в Свою сеть и уничтожит. Царь Вавилонский сокрушит гордость Египта, его земля станет пустынею без людей. Народы будут лить слезы, видя такое бедствие, поэтому Господь велит Иезекиилю петь плачевную песнь о Египте и обо всем множестве его.
Господь Иисус также оплакивал город убийц, не пожелавший принять Его и оказаться под защитой Его крыльев. Бог заботится о Своем творении, Ему не доставляет удовольствия быть грозным Судией. О, Господь, пошли нам слезы сострадания к погибшим!
32:17-32 В стихах 17-31 говорится о шеоле (преисподней), куда отправится народ египетский. Там его уже ждут Ассур (ст. 22, 23), Елам (ст. 24, 25), Мешех, Фувал (ст. 26, 27), Едом (ст. 29) и сидоняне (ст. 30). Египет был велик в этом мире, но в шеоле он разделит позор с другими народами (ст. 28, 31, 32). На этом завершаются пророчества Иезекииля против семи народов (и городов-государств).
IV. ВОССТАНОВЛЕНИЕ ИЗРАИЛЯ И НАКАЗАНИЕ ЕГО ВРАГОВ (Гл. 33 – 39)
Начиная с главы 33 и до конца книги, Иезекииль говорит в основном о возрождении Израиля и восстановлении храма.
А. Пророк поставлен стражем над народом (Гл. 33)
33:1-9 В этой главе Иезекииль сравнивается со стражем. Если он усердно предупреждал народ, но люди не послушали его слов, то сами виноваты в своей погибели. Если же он не предостерег их, в результате чего их настигла гибель, то, – утверждает Бог, – Он взыщет кровь от руки его.
Бог возложил на Иезекииля ответственность за дом Израилев. Но каждый верующий должен спросить себя: за кого мы отвечаем перед Богом? Кому мы должны свидетельствовать? Кого предупреждать? – родственников, сотрудников, соседей, друзей? Это очень серьезная ответственность, и мы повредим своей душе, если не будем усердно выполнять свою миссию.
33:10-20 Люди спрашивают в отчаянии: "Как же можем мы жить"? – сегодня многие утратили надежду и пребывают в депрессии. Господь же отвечает: покайтесь! Есть надежда даже для самого отъявленного грешника, но единственный путь к ней – отвернуться от греха, возненавидеть его. Люди жалуются, что Бог поступает с ними несправедливо, но Он опровергает эти обвинения, напоминая, что готов простить беззаконника, если тот покается и оставит беззаконие свое. И наоборот, Он накажет праведника, если тот обратится к неправде.
33:21, 22 Когда из Иерусалима пришел беглец и сообщил, что разрушен город (см. Иез. 24:27), Бог открыл Иезеки-илю уста, и он уже не был безмолвен.
33:23-29 Эти стихи относятся, по-видимому, к тем немногим иудеям, которые еще оставались в земле Израи-левой после падения Иерусалима. Они утверждали следующее: если Авраам получил во владение землю эту, то у них на нее еще больше прав – ведь Авраам был один, а их много. Но для Бога важно не количество, а качество. Эта горсточка людей даже в бедственном своем положении продолжала практиковать различные формы идолопоклонства. Однако земля должна быть очищена от подобной мерзости, свидетельствующей против них. Эти люди не были настоящими (духовными) потомками Авраама. Показная вера не спасет их от суда, потому что Бога интересуют не пустые слова, но образ жизни (см. Иак. 2:14).
33:30-33 Народу нравилось слушать Иезекииля, но они не заботились о том, чтобы исполнять услышанное! Когда его пророчества сбудутся, они узнают, что среди них был пророк.
Открывая Слово Божье, мы должны настроиться на повиновение ему; следует постоянно проверять свое сердце: применяем ли мы то, что слышим? Лучший отклик на проповедь – не "какое замечательное выступление!", а "Бог говорил со мной; я должен что-то сделать"!
Б. Нерадивые пастыри и Добрый Пастырь (Гл. 34)
34:1-6 Пастыри (правители) думали только о себе, а не о благополучии своих овец (народа). Они правили с насилием и жестокостью – и овцы рассеялись.
И сегодня многие религиозные руководители не научились служить своей пастве. Они путают служение со средством обогащения. Давайте славить Бога за тех служителей, которые работают усердно, подавая пример стаду.
Господь позволил стаду рассеяться, чтобы с ними не стряслось еще большей беды (ст. 10). Ейтс так описывает эту ситуацию:
Здесь показана душераздирающая картина того, как поступали негодные проповедники времен Иезеки-иля. Стадо рассеялось, никому не нужное и голодное, в то время как эгоистичные пастухи нежатся в роскоши, пребывая в праздности, забыв о своих обязанностях. Они заботятся только о собственном пропитании, одежде и комфорте. Им даже в голову не приходит хотя бы на секунду задуматься о других.
34:7-10 Поэтому Бог полон решимости спасти Своих овец от этих нерадивых пастырей. В отличие от них, Он все время ищет возможности благословить
Своих овец, поэтому соберет их и позаботится о их нуждах. Величайшее благословение – это общение между Господом и Его овцами, близкий союз Бога и человека.
34:11-16 Бог станет их Пастырем – соберет и приведет в землю, где будет править ими (в период тысячелетнего царства). Евангелист Д. Л. Муди удачно выделил следующие моменты Божьего служения Его овцам:
Обратите внимание, что обещает Господь Бог в отношении Своих овец.
ст. 11 – Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их ст. 12 – освобожу их ст. 13 – выведу их ст. 13 – соберу их ст. 13 – приведу их ст. 14 – буду пасти их ст. 15 – буду покоить их ст. 16 – перевяжу пораненную ст. 16 – укреплю больную В Божьем загоне немало тощих овец, но на Его пастбище таких нет. Некоторые – в том числе и определенная категория проповедников – утверждают, что в отличие от Нового Завета, в Ветхом Завете Бог представлен как суровое, безжалостное Божество. Джон Тейлор, однако, прекрасно объединяет оба Завета в едином образе Бога, как Доброго Пастыря:
(34:11-16) Один либеральный протестантский "епископ" из Вашингтона в 1950-х гг. богохульно назвал Бога ВЗ "задирой".
Образ пастуха в стихе 12, ищущего рассеявшихся овец, удивительно перекликается с притчей о заблудшей овце (Лк. 15:4 и далее), которую Господь наш, без сомнения, построил на этом отрывке из Иезекииля. Образ этот как ничто другое показывает исполненный любви характер Бога Ветхого Завета и наносит смертельный удар по теориям тех, кто пытается провести разделительную черту между Яхве, Богом Израиля, и Богом Отцом Господа нашего Иисуса Христа. И это не единственный отрывок, повествующий о Боге, как о Добром Пастыре (см. Пс. 77:52 и далее; 78:13; 79:2; Ис. 40:11; 49:9 и далее; Иер. 31:10).
34:17-24 Господь Бог спасет Своих овец от нерадивых пастырей, эгоистичных и жестоких. "Раб Мой Давид" в стихах 23 и 24" – это Господь Иисус, потомок Давида. Еврей-христианин Дэвид Бэрон дает следующий комментарий:
Даже иудеи считали имя "Давид" в этих отрывках указанием на Мессию – великого Сына Давида, в Котором соединились все данные дому Давида обещания. Так Кимхи в своем комментарии на Иез. 34:23 утверждает: "Раб Мой Давид" – это Мессия, Который родится от семени Давида во время спасения". Относительно Иез. 37:24 он также отмечает: "Царь Мессия назван Давидом, потому Он будет от семени Давида". Об этом пишут практически все комментаторы-евреи.
34:25-31 Здесь описаны безопасность и процветание Божьего стада во время будущего правления Христа. Благодаря действию завета мира (ст. 25), их ждут дожди благословения (ст. 26) и насаждение славное (ст. 29).
Идеальная форма правления – это благая абсолютная монархия, где царствует Христос.
В. Едом обречен на гибель (Гл. 35)
35:1-7 Гора Сеир – это Едом. Господь осуждает эту страну за ее постоянную вражду с иудеями, за злорадство по поводу падения Иерусалима, за жестокость к беглецам-евреям и за коварные замыслы захватить землю Израиля. Едом хотел благ, но не искал Благословляющего. Без Господа Иисуса нам не получить никаких благ – эта истина остается действенной и сегодня. Едом обречен на вечное опустошение, на полное исчезновение торговли (ст. 7).
35:8-15 Едом издевался над иудеями и относился к ним как к врагам. Но Господь не отказался от Своего народа. Да, Он наказал их, но не отверг – этой разницы Едом не понял. Как Едом радовался опустошению Израиля, так вся земля будет радоваться гибели Едома.
Богу неугодно, чтобы верующие тайно злорадствовали, видя гибель врагов веры. Тот, кто по-настоящему любит, не может радоваться, когда другому плохо, будь то друг или враг.
Г. Возрождение земли и народа (Гл. 36)
Главу 36 называют "евангелием от Иезекииля" – в основном благодаря стихам
25-30. 36:1-7 Народы захватили горы Израилевы и насмехались над Божьим народом – особенно Едом. За это Яхве их накажет.
36:8-15 Города и села Израиля снова будут заселены, земля станет еще более плодородной и процветающей, чем когда-либо, и другие народы уже не будут глумиться над Израилем.
36:16-21 Не только земля возродится, но и вернется былое многолюдство. Причиной изгнания евреев было кровопролитие и идолопоклонство; народ израильский обесславил Имя Господа у народов, куда пришел.
36:22, 23 Павел цитирует стих 22 в Рим. 2:24, осуждая иудеев за непоследовательность – они нарушали закон хуже язычников. Бог вернет Свой народ на родину не ради них самих, но чтобы Имя Его не бесславилось.
36:24-29а В стихах 24-29 описано духовное возрождение Израиля. Бог очистит их, даст сердце новое и дух новый (рождение свыше), спасет от всех нечистот. Кейл так комментирует этот важный отрывок:
Очищение от грехов, соответствующее оправданию, не следует путать с освящением... ему (очищению) предшествует возрождение от Святого Духа, Который забирает старое каменное сердце и дает новое, плотяное, чтобы человек мог выполнять Божьи заповеди и жить по-новому. Наш Господь удивлялся невежеству Никодима в вопросах рождения свыше по той причине, что ожидал от Своего собеседника – который был учителем Израиля – знания этих очень важных текстов из книги пророка Иезекииля (Ин. 3:10).
36:29б, 30 Урожаи хлеба и плодов увеличатся, и народ больше никогда не будет терпеть голод. Все это Господь сделает не потому, что они этого заслуживают, но ради славы имени Своего.
36:31-38 Окружающие народы узнают, что это Бог заново заселил и засадил эту землю. Людей станет так много, как жертвенных овец в Иерусалиме во время праздников. Эти пророчества отчасти исполнились, когда иудеи вернулись в свою землю из вавилонского плена; полное же их исполнение ожидается в период грядущего правления Христа.
Современный Израиль стал государством в 1948 г. Иудеи до сих пор продолжают съезжаться в него (жаль, что они не признают Христа). По всем признакам Господь придет скоро.
Д. Видение о долине сухих костей (37:1-14)
37:1-8 В стихах 1 и 2 описано видение, в котором Иезекииль видит лежащие среди поля сухие кости Израиля и Иудеи. Бог повелел ему пророчествовать на кости, чтобы возвратить их жизни. Мы также нуждаемся в новом дыхании жизни, о чем удачно сказал Ейтс:
Весьма оригинальным, реалистичным и впечатляющим образом пророк сообщает утешительную весть: Израиль может надеяться на возрождение нации. Его можно вернуть к жизни! Даже сухие кости – без сухожилий, плоти и крови – могут ожить. Приход Божьего Духа несет жизнь. Эта волнующая истина нужна и нашему миру, полному сухих костей. Нам нужен Святой Дух с Его животворящей силой, чтобы землю охватило настоящее пробуждение (Быт. 2:7; Отк. 11:11). Как только Иезекииль произнес Слово Божье, кости покрылись жилами, плотью и кожей.
37:9-14 Следующее пророчество он сказал духу (ветру), и дух вошел в тела. Картина возрождения дома Израилева (ст. 11-14) представлена в два этапа: сначала восстанавливается духовно мертвый народ, затем наступает духовное пробуждение.
Следует провести здесь параллель с нашим собственным возрождением, для которого необходимы Божье Слово (ст. 4) и Божий Дух (ст. 9).
Е. Воссоединение Израиля и Иудеи (37:15-28)
37:15-23 Далее Бог повелел Иезекиилю взять два жезла, один из которых символизирует Иудею, а другой – Израиль (Иосифа или Ефрема). Держа их за края, пророк соединил их в один жезл. Это означает воссоединение двух царств, разделившихся еще во времена Ровоама. Один Царь (Мессия) будет править ими; этот единый народ будет спасен, очищен и восстановлен.
37:24-28 Давид (здесь Господь Иисус) будет этим царем, и народ будет повиноваться Ему от всего сердца. Бог заключит с ними завет мира, завет вечный; храм будет установлен среди них. Однако все это еще в будущем.
В последующих двух главах предсказывается уничтожение будущих врагов Израиля. Возглавляет вражью силу Гог; Магог – название его страны. Исследователи Библии придерживаются разных мнений по поводу личности Гога. Очевидно, что описанные события произойдут после возвращения Израиля в свою землю, но до установления тысячелетнего царства. Гог и Магог описаны в Откр. 20:8, но там это событие отнесено к периоду после тысячелетнего царства.
Ж. Уничтожение будущих врагов Израиля (Гл. 38, 39)
38:1-16 Бог призывает Гога и его союзников собирать войско (ст. 1-6). Гог назван князем Роша, Мешеха и Фувала, что дало повод некоторым исследователям увидеть в них древние названия России, Москвы и Тобольска. Гипотеза очень интересная, но доказать ее не представляется возможным. Враги движутся на юг с намерением захватить землю Израиля неогражденную, где живут беспечно в селениях без стен. Но Бог знает планы врага даже за тысячи лет до его вторжения. У Него есть Свой план как избавить Свой народ – это должно быть большим утешением для верующих.
(38:1-16) В КИ еврейское слово "рош" переведено как "главный князь" (от прилагательного "главный"), что основано на латинской Вульгате и Таргуме. Такой перевод неудачен, но, что удивительно, сохранен даже в НМВ – возможно, из страха, что люди будут считать Рош указанием на Россию. Однако одно делать считать Рош именем собственным и совсем другое – отождествлять с какой-то конкретной местностью. Это может быть Россия, но не обязательно. Большинство историков и географов отождествляют Мешех и Фувал с областями в современной центральной Турции.
38:17-23 Войска Гога тучей накроют землю. Но вскоре столкнутся с пламенеющим гневом и ревностью Бога. Земля задрожит от великого потрясения; армии Гога придут в ужас от моровой язвы, кровопролития, всепотопляющего дождя с каменным градом, огнем и серой (ст. 17-23).
Уничтожение врагов Божьего народа напоминает нам о записанном в Ис. 54:17 обетовании: "Ни одно орудие, сделанное против тебя, не будет успешно... Это есть наследие рабов Господа".
39:1-6 Полчища Гога ждет полное уничтожение на горах Израилевых. Упоминание лука и стрел в стихе 3 не обязательно означает, что армии вернутся к примитивному оружию, хотя такая вероятность и существует. "Как это может быть"? – спросите вы. Существует следующее возможное объяснение: вот уже много лет ученые работают над изобретением, как полностью нейтрализовать все механическое оружие – танки, самолеты и т. п. Если им это удастся, на войне снова придется применять лошадей и немеханическое оружие.
С другой стороны, С. Максвелл Коудер утверждает, что еврейский язык достаточно гибок, чтобы упомянутые слова (лук и стрелы) могли также означать современные сложные виды вооружения – например, ракетные установки. "Кони" в Иез. 38:4 (буквально "прыгающие") могут быть танками или вертолетами. Оружие в Иез. 39:9, 10 не обязательно деревянное. Многие полагают, что речь может идти о таком военном оснащении, как топливо или ракетные двигатели.
39:7, 8 В тот день Господь возвысит Свое святое Имя, которое у язычников в поношении.
39:9, 10 Брошенное в горах оружие Гога будут использовать для растопки в течение семи лет. Тот факт, что людям не придется для костров носить дрова с поля – ни рубить их в лесах – говорит в пользу того мнения, что необозримое количество оставленного оружия действительно будет деревянным.
39:11-16 Похоронят мертвые тела в долине полчища Гога – на восток от Мертвого моря. На это уйдет семь месяцев.
39:17-20 Мертвые тела всадников и мужей сильных станут пищей для хищных птиц и зверей, которые устроят великий пир.
39:21-24 В тот день узнают народы, что Израиль оказался в плену не потому, что Бог бессилен был им помочь, но за нечистоты их и за их беззаконие.
39:25-29 Израиль полностью возродится – почувствуют бесчестие свое и познают Господа, Который изольет дух Свой на дом Израилев.
V. КАРТИНЫ ТЫСЯЧЕЛЕТНЕГО ЦАРСТВА (Гл. 40 – 48)
А. Иерусалимский Храм тысячелетнего царства (Гл. 40 – 42)
В этой и двух следующих главах подробно описан Иерусалимский храм будущего. Многие детали непросто понять, но общая схема прослеживается достаточно четко. Пол Ли Тэн пишет:
Сторонники небуквального толкования утверждают, что это пророчество символически указывает на христианскую церковь. Однако в этом самом пространном пророчестве книги Иезекииля описания, измерения и технические детали даны с такой исчерпывающей точностью, что храм тысячелетнего царства можно практически нарисовать – как и существовавший исторически храм Соломона. Фактически, с этим заданием (воспроизведение подробной схемы храма) успешно справился Ф. Гардинер в "Комментарии ко всей Библии" Элликота, хотя и отрицает возможность постройки такого сооружения. Однако это побудило Аль-ву Дж. Мак-Клейн отметить следующее: "Если обычный комментатор – не богодухновенный автор – смог с помощью этого текста разобраться в архитектурном плане храма, то, не вызывает сомнения, что будущие строители, работающие под Божьим руководством, без труда смогут претворить замысел в жизнь".
1. Человек с измерительным прибором (40:1-4)
В первых стихах Иезекииль описывает видение о городе Иерусалиме и храме тысячелетнего царства. В четырнадцатом году после разрушения Иерусалима пророк в видениях Божьих был поставлен на весьма высокой горе, откуда некий муж, которого вид был как бы вид блестящей меди, показал ему город Иерусалим и храм тысячелетнего царства. Бог повелел Иезекиилю приложить сердце ко всему, что он увидит, и возвестить увиденное дому Израилеву – что он и делает в следующих главах.
2. Восточные ворота внешнего двора (40:5-16)
Так как храм был расположен с востока на запад, то входили в него, естественно, через ворота, обращенные к востоку – с них и начинается описание архитектуры. Сначала проводится измерение стены вне храма (ст. 5). Потом описываются восточные ворота внешнего двора (ст. 6-16).
3. Внешний двор (40:17-19)
Перед каменным помостом, который мог быть мозаичным (см. 2 Пар. 7:3 и Есфирь 1:6), должны расположиться тридцать комнат.
4. Двое других ворот внешнего двора (40:20-27)
Ворота, обращенные лицом к северу, должны быть такими же, как и восточные: с выступами и пальмами тех же размеров. Ворота южные имеют такую же меру и строение. Западных ворот нет.
5. Трое ворот внутреннего двора (40:28-37)
Во внутреннем дворе также есть трое ворот: южные ворота (ст. 28-31), восточные ворота (ст. 32-34) и северные ворота (ст. 35-37).
6. Помещение для жертвоприношений (40:38-43)
В притворе у северных ворот будут стоять восемь столов для принесения в жертву животных. Кроме того, четыре стола из тесаных камней предназначаются для жертвы всесожжения. На них будут лежать орудия для заклания, а к стенам здания кругом будут приделаны крюки.
7. Комнаты для священников (40:44-47)
Для певцов будут приготовлены комнаты; одна обращена лицом к югу, другая – к северу. Первая также предназначена для священников, бодрствующих на страже храма; вторая – для священников, бодрствующих на страже жертвенника (сыны Садока).
8. Притвор храма (40:48,49)
ритвор – или портик храма – должен быть, по-видимому, таким же, как и в храме Соломона. Колонны напоминают нам о столпах под названием Яхин и Воаз (3 Цар. 7:21).
Глава 40 посвящена, главным образом, описанию территории вокруг храма; сам же храм изображен в главе 41.
Подробные размеры в главах 40 – 43 напоминают нам о важной истине: все, что мы делаем в своем служении, должно исходить из точных указаний Бога (Исх. 25:40). Также, точные размеры не имеют смысла, если речь не идет о буквальном здании. Очень сомнительно, чтобы в аллегории приводились такие архитектурные подробности. Кроме того, если это чисто символическое описание, невозможно точно сказать, что стоит за всеми этими цифрами и другими элементами аллегории.
9. Святилище и святое-святых (41:1-4)
Размеры святилища должны быть такими же, как в храме Соломона – т.е. в два раза больше скинии Моисея. Человек "как бы в блестящей меди" ввел Иезе-кииля в храм, но в Святое Святых вошел один, как бы напоминая о древних ограничениях доступа в храм и скинию (Евр. 9:8, 12; 10:19). Очевидно, в храме тысячелетнего царства сохранится деление внутреннего помещения на святое и святое святых.
10. Боковые комнаты (41:5-11)
Храм будет очень большим и просторным; в нем будет три этажа по тридцать комнат на каждом. Чем выше поднимаешься, тем больше здание расширяется кругом – возможно, за счет все большего углубления в стены по типу лестницы (ст. 7).
11. Здание к западу от храма (41:12)
В западной стороне храмового комплекса будет находиться отдельное здание размером семьдесят локтей на девяносто. О его назначении ничего не сообщается.
12. Размеры храма (41:13-15а)
Проводник Иезекииля намерил в храме сто локтей длины и сто локтей ширины.
13. Внутреннее убранство и украшения храма (41:15б-26)
Внутри храма по обе стороны будут находиться боковые комнаты, двери и решетчатые окна.
Украшением послужат сделанные херувимы и пальмы по стене храма кругом. У каждого херувима – этих стражей Божьей святости (Быт. 3) – по два лица; с одной стороны к пальме обращено лицо человеческое, с другой – лицо львиное. Пальмы символизируют в Писании победу и праведность.
Сделанный из дерева жертвенник проводник Иезекииля называет "трапезой, которая пред Господом".
В храме будет две двери из двух створок каждая; на них также сделаны херувимы и пальмы.
Перед наружным притвором сделан деревянный помост.
Никакая завеса, ковчег или первосвященник не упоминаются. Завеса разорвалась, когда Христос умер на кресте. Ковчегом откровения теперь является Христос. И Он же – великий Первосвященник.
14. Жилища священников (42:1-14)
Жилища священников будут располагаться к югу и северу от храма. В этих местах священникам предстоит съедать священнейшие жертвы; здесь же будут хранится священные одежды для служения.
15. Размеры внешнего двора (42:15-20)
Размеры внешнего двора составляют по пятьсот тростей каждая из четырех сторон. Отличие между святым и несвятым в стихе 20 соответствует тому разграничению, которое мы делаем между священным и светским. Это разница между поклонением и повседневными делами.
Б. Поклонение в тысячелетнем царстве (Гл. 43, 44)
43:1-5 Ранее в книге Иезекииля (11:23) мы видели, как облако славы неохотно покидало иерусалимский храм. Но слава Бога Израилева вернется в лице Господа Иисуса, когда Он станет править Своим царством.
43:6-9 Бог будет жить среди Своего народа вовеки; они не будут более заниматься духовным блудодейством (идолопоклонством) и подобными мерзостями под сенью храма.
43:10-12 Если дом Израилев устыдится беззаконий своих, пророку следует показать им вид, расположение и очертания нового храма. Как только они покаются, Бог даст им новую надежду (именно так мы должны относиться к тем, кто кается). Народу также было сказано, что все пространство вокруг, на вершине горы, где будет построен храм – станет Святым Святых.
Подлинное видение славы Господней побуждает нас устыдиться своих беззаконий (ст. 10):
Только взгляд, что сумел растопить душу Кифы,
Только лик, что увидел Стефан перед смертью,
Только сердце, что плачет с Мариею тихо,
От всех идолов может спасти нас – поверьте.
Автор неизвестен.
43:13-17 Далее приведены размеры жертвенника, форма которого была, вероятно, ступенчатою. Основание – это поверхность жертвенника, на которой разжигают огонь. У жертвенника четыре рога, которые поднимаются вверх. Необычная особенность этого жертвенника – ведущие к нему ступени; в предыдущих храмах это было запрещено. Жертвенник будет таким высоким, что к его поверхности придется подниматься по ступеням.
43:18-27 Далее описывается обряд, который необходимо будет совершить:
освящение жертвенника кровью. Он будет продолжаться семь дней, и его значение для публичного поклонения Израиля видно из нескольких ветхозаветных текстов: Исх. 29:37; Лев. 8:11, 15, 19, 33; 3 Цар. 8:62-65 и 2 Пар. 7:4-10.
На восьмой день по завершении обряда начнутся регулярные всесожжения.
Глава завершается нотой ободрения: Бог не только примет жертвы людей -"Я буду милостив к вам", – говорит Господь Бог.
Обратите внимание, что священниками в то время будут сыны Садока (ст. 19); вероятно, это объясняется той непоколебимой преданностью, которую Садок проявил Давиду и Соломону.
44:1-3 Внешние ворота, выходящие на восток, будут навеки затворены, потому что если Господь вошел однажды через них в храм, то уже никогда не выйдет. Только князь имеет право сидеть в притворе этих ворот и есть там жертвенную пищу. Есть мнение, что этот князь – Сам Мессия; другие полагают, что речь идет о каком-то потомке Давида в роли некоего "второго лица" после Христа-Царя. Как бы то ни было, Ф. У. Грант справедливо указывает, что князь, у которого есть сыновья (46:16) и который приносит жертву за свои грехи (45:22), никак не может быть Мессией.
44:4-9 Когда Господь привел Иезекииля перед лицо храма, пророк был потрясен зрелищем славы, которая наполняла дом Господа. Стих 4 должен пробуждать у читателя страсть по собраниям, где слава Господа явна настолько, что люди в поклонении падают перед нею ниц.
Господь велит пророку обратить особое внимание на новые постановления по поводу храма – его выходов и входов (ст. 5) – а также требует предупредить народ, что должно прекратиться использование в храмовой службе чужих (ст. 6-9).
44:10-16 Впредь черновая работа в храме будет поручаться левитам, которые некогда впали в идолопоклонство. Только сыны Садока смогут быть священниками, приближаться к Богу и служить Ему. Сыны Садока были верны Давиду в трудные для него времена (2 Цар. 15:24; 3 Цар. 1:32; 2:26, 27, 35). Левиты будут отстранены от священнического служения, по-видимому, из-за проклятия семейства Илия или из-за своей неверности в период царств. Из этого примера извлекаем урок: последствия греха часто бывают весьма печальными, а верность всегда вознаграждается.
44:17-19 Священники будут носить одежды льняные, а не шерстяные. Выражение "чтобы священными одеждами своими не прикасаться к народу" (ст. 19б) касается правил обрядовой святости, которые сохранились только в храмовом служении – речь не идет о ежедневных обязанностях священников (Исх. 29:37; 30:29; Лев. 6:18, 27; Агг. 2:10-12).
44:20-22 Здесь даются повеления насчет коротких причесок, ограничений в употреблении вина и дозволенных священникам браков.
44:23,24 Сыны Садока будут также выступать в роли учителей и судей, помогая Божьему народу отличать священное от несвященного и чистое от нечистого.
44:25-27 Если они вынуждены будут прикоснуться к мертвому человеку, то от них потребуется провести определенный обряд очищения.
44:28-31 Священники будут жить за счет приношений, посвященных Господу. Бог хочет быть их наследием, поэтому у них ничего не будет на земле своего. Это относится к Божьим слугам и сегодня – Господь желает, чтобы мы находили полное удовлетворение в Нем, чтобы мирские привязанности не мешали нам нести служение. Подобно Павлу мы можем научиться быть довольными независимо от обстоятельств (Флп. 4:11) – именно научиться, так как само по себе такое качество характера никогда не появляется. Даже в печали человек может сказать: "С Тобою ничего не хочу на земле... Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек" (Пс. 72:25, 26).
В. Управление в тысячелетнем царстве (Гл. 45, 46)
45:1 В центре земли Израиля будет территория, специально выделенная для Господа – священный участок Господу. Ее размеры: двадцать пять тысяч тростей на десять тысяч.
45:2-5 Она будет поделена на два прямоугольных участка – верхний для святилища и священников, а нижний для левитов.
45:6 Внизу будет еще третий участок – общий, включающий в себя город Иерусалим.
45:7, 8 Вся земля к востоку и западу от этой площади до границ страны будет принадлежать князю.
45:9-12 Князья Израилевы должны будут творить суд и правду (ст. 9), пользоваться правильными весами и мерами.
45:13-17 В этих стихах говорится о том, что весь народ должен будет приносить часть своего урожая князю в Израиле, чтобы тот регулярно заботился о жертвах и праздниках.
45:18-20 В первый день первого месяца святилище должно будет очищаться, а в седьмой день того же месяца люди будут очищаться от грехов, совершенных умышленно и по простоте.
45:21-25 Пасху будут отмечать в четырнадцатый день первого месяца, а праздник кущей – в пятнадцатый день седьмого месяца.
Праздники Пятидесятницы, труб и День искупления не упоминаются.
В свете этих обрядов и священных дней давайте от всего сердца поблагодарим Христа за Его заместительную жертву, которую Он принес единожды за всех!
ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ В ТЫСЯЧЕЛЕТНЕМ ЦАРСТВЕ
В Иез. 43:20, 26; 45:15, 17 ясно говорится, что некоторые жертвы в период тысячелетнего царства будут приноситься для искупления. Как же это согласовать с Евр. 10:12? – "Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога"? Или с Евр. 10:18? – "А где прощение грехов, там не нужно приношение за них"?
Если проследить, как в Ветхом Завете используется слово "искупление" (букв. "покрытие"), то можно прийти к выводу, что оно нигде не означает полного удаления грехов. В Евр. 10:4 автор напоминает нам, что "...невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи". Жертвоприношения были скорее ежегодным напоминанием о греховности людей (Евр. 10:3). Что же значило тогда искупление? – то, что жертвоприношения давали внешнюю, церемониальную чистоту. Это было ритуальное очищение людей, позволявшее им приблизиться к Богу, чтобы поклоняться Ему и иметь с Ним общение. Жертвоприношения совершались для очищения даже неодушевленных предметов, таких как жертвенник (Исх. 29:37), который явно не нуждался в отпущении грехов. Другими словами, жертвенник очищался церемониально, чтобы быть пригодным для служения Богу.
Когда мы читаем об искуплении и прощении непреднамеренных грехов (Лев. 4:20), это может означать только удаление церемониальной нечистоты, чтобы человек мог участвовать в поклонении.
В наше время слово "искупление" приобрело более широкое и глубокое значение. Оно используется, например, для описания всей искупительной работы Христа, благодаря которой мы освободились от греха и примирились с Богом. Но в Библии такого широкого значения мы не находим (В Рим. 5:11 слово "искупление" следует понимать просто как "примирение", как это записано в некоторых других переводах Библии).
(Отступление) В 1611 г. слово "искупление" (atonement) в Переводе Короля Иакова писалось как "at-one-ment" и означало "примирение", что для того времени было вполне правильным переводом. Но с тех пор язык очень изменился.
Жертвоприношения в истории Израиля предвещали совершенную и полную жертву Христа. Жертвы в тысячелетнем царстве будут приноситься в память о том, что Он совершил на Голгофе. Для Израиля это будет ритуал воспоминания, как для нас Вечеря Господня.
То, о чем говорится в послании к евреям, не исключает возможности церемониальных жертвоприношений в будущем. Автор хочет лишь подчеркнуть, что жертвоприношения сами по себе неэффективны для искупления грехов – ни в прошлом, ни в будущем.
46:1-8 В стихах 1-8 повествуется о князе, который будет стоять у восточных ворот внутреннего двора, чтобы приносить жертву в субботу и новомесячие (ст. 6). Он не сможет войти во внутренний двор. Народ будет стоять позади князя и поклоняться Богу, в то время как священники будут совершать жертвоприношения. Ни князь, ни народ не будут иметь права заходить во внутренний двор.
В тысячелетнем царстве весь Израиль увидит в жертвоприношениях Христа – чего он был лишен в прошлом.
46:9, 10 Народ должен будет выходить из внешнего двора через ворота противоположные тем, через которые входил. Во время богослужений князь должен быть постоянно с народом, следовать за ним.
46:11-18 В стихах 11 и 12 описывается добровольная жертва князя; в стихах 13-15 – ежедневные жертвы. Законы будут защищать как князя (его имущество не смогут несправедливо отнять), так и народ (князь не сможет обогащаться нечестным путем).
46:19-24 Для священников и народа будут предусмотрены печи и очаги.
Г. Земля в тысячелетнем царстве (Гл. 47, 48)
1. Исцеление вод (47:1-12)
В видении Иезекииль видел реку, которая текла из дверей храма мимо жертвенника, затем через стену к югу от восточных ворот и далее к Мертвому морю. Воды этого моря сделаются здоровыми, в нем будет водиться рыба. Ейтс пишет: Вода жизни – один из любимых образов в Ветхом Завете. В пустынных областях необходима вода, чтобы там была возможна жизнь. Поток, который в видении Иезекииля вытекает из храма, устремляется в сухие районы Аравии. Он становится все глубже, неся жизнь, здоровье и обильные плоды повсюду, где протекает. Вода – единственное необходимое народу лекарство. Иисус использовал этот образ, когда проповедовал женщине у колодца. (См. также Пс. 1:3; 45:5; Иоиль 3:18; Зах. 14:8; Ин. 4:7-15; 7:38; Отк. 22:1, 2). Этот поток (который может быть настоящей географической рекой) является потрясающим символом благословения; его исцеляющие воды распространятся по царству Христа, хотя и не смогут охватить его полностью (ст. 11). Где источник этого потока? – Бог будет жить в храме, поэтому оттуда и потекут воды, становясь все глубже и шире. Сегодня Бог живет в наших телах (1 Кор. 6:19), поэтому от нас к другим должен изливаться потоки благословений (Ин. 7:37, 38). "Если человек исполнен Святого Духа, и его жизнь соприкасается с жизнью других людей, происходит что-то прекрасное". Как приятно быть для других благословением!
Куда бы ни текла река, она несет с собою жизнь – прекрасный образ животворящего служения Святого Духа!
2. Границы земли (47:13-23)
47:13-20 Далее приводятся будущие пределы и деления земли; описываются ее границы.
Упоминание Иезекиилем реки Иордан как границы земли (ст. 18) не может быть ошибкой – конечно же, он знал, что обещанная Аврааму земля должна простираться на восток до Евфрата (Быт. 15:18). Здесь он, возможно, имеет в виду саму Палестину. Или же указывает, что Иордан – только часть восточной границы, которая на северо-востоке действительно достигает Евфрата. Второе объяснение менее популярно, но, заслуживает внимания, если учесть, что описание Иезекииля очень подробное, а Евфрат вообще не упоминается.
47:21-23 Земля будет разделена по жребию, по коленам Израилевым, но и иноземцы получат свое наследие.
3. Распределение земли (Гл. 48)
48:1-7 По-видимому, земля будет поделена на горизонтальные полосы, которые протянутся от Средиземного моря до восточной границы. Самая северная полоса будет выделена колену Дана (ст. 1); ниже от него – Асиру (ст. 2), затем Неффалиму (ст. 3), Манассии (ст. 4), Ефрему (ст. 5), Рувиму (ст. 6) и, наконец, Иуде (ст. 7).
48:8-22 К югу от территории Иуды будет находиться участок, уже выделенный князю, включающий в себя святилище и город Иерусалим. Этот "священный участок" будет представлять собой большой квадрат; его восточной границей станет северная часть Мертвого моря. Он будет разделен на три горизонтальные полосы, северная из которых будет принадлежать священникам – в ее центре расположится храм тысячелетнего царства. Средняя полоса будет принадлежать левитам, а южная, с Иерусалимом в центре – всему народу. Остальная территория к востоку и западу от квадрата будет принадлежать князю.
48:23-27 К югу от священного участка будут располагаться уделы колен Вениамина (ст. 23), Симеона (ст. 24), Иссахара (ст. 25), Завулона (ст. 26) и Гада (ст. 27).
48:28-35 Город Новый Иерусалим будет иметь двенадцать ворот – по три с каждой стороны и по одному на каждое колено Израиля. Имя городу будет Яхве Шаммах – Господь там.
Это имя напоминает нам великую истину: Бог так любит Свое творение, что всегда хочет находиться рядом с нами. Он ищет нас, Он спрашивает: "Где ты?" Он призывает к покаянию и вере. Сын Божий сошел на землю, чтобы умереть за нас. Его желание исполнится: человек будет близок к Нему. Мы можем принять участие в Его поисках заблудших – прямо сейчас, пока живем на земле и как Иоанн припадаем к Его груди. Этого ждет от нас Бог.
Мы завершаем комментарии к книге пророка Иезекииля словами еврейского христианина, знатока Ветхого Завета, Чарльза Л. Файнберга:
Это не имеющее равных пророчество начинается видением о славе Божьей и завершается описанием славы Господа в величественном городе Иерусалиме. Иезекииль заканчивает свою книгу, как Иоанн заканчивает Откровение: рассказом о том, что Бог живет с человеком в святости и славе. У истории отношений Бога с человеком нет высшей цели, чем