Перед нами раскрыта святая Библия, или книга, ибо таково значение этого слова. Мы называем ее возвышенно «книга», так как она несравненно лучше всех написанных книг, являясь книгой книг, сияющей подобно солнцу на небосводе учения. Другие ценные и полезные книги напоминают луну и звезды, которые из нее черпают свой свет. Мы называем ее святой книгой, так как она была написана святыми мужами под воздействием Святого Духа. Она совершенно очищена от лжи и порочных стремлений, и ее очевидное стремление – побуждать людей к святости. В ней для нас записаны великие истины о законе Божьем и Евангелии, чтобы они могли предстать с большей достоверностью, распространяться дальше, дольше задерживаться, передаваться в отдаленные места и последующим поколениям с большей чистотой и цельностью, чем если бы пересказывались и передавались по традиции. И нам придется отвечать в том случае, если эти истины, несущие нам мир и представленные в черном и белом цвете, останутся нами пренебрегаемыми, как нечто непонятное и чуждое (Ос.8:12). Писания, или труды, некоторых богодухновенных мужей от Моисея до св. Иоанна, в которых божественный свет, подобный утреннему, постепенно нарастает (священный канон в настоящее время завершен), объединены в благословенную Библию. Благодаря Богу мы можем держать ее в руках, и она делает день совершенным в той степени, насколько это возможно по эту сторону небес. Каждая ее часть хороша, как и все вместе они хороши. Это светильник, сияющий в темном месте (2 Пет.1:19), и, безусловно, этот мир был бы мрачным местом без Библии.
Нам представлена та часть Библии, которая называется Ветхий Завет. Она включает деяния и памятные события Церкви от момента сотворения почти до пришествия Христа во плоти на протяжении четырех тысяч лет, когда были явлены истины, изданы законы, учреждено поклонение и изречены пророчества, а также описаны события, касающиеся того отличительного тела, которые Бог посчитал полезным сохранить для нас. Эта книга названа «завет», или «соглашение» (Diatheke), так как представляет собой утвержденное заявление воли Божьей относительно человека и черпает свою силу из факта преднамеренной смерти великого Завещателя – Агнца, закланного от создания мира (Отк.13:8). Она названа «Ветхий Завет» относительно Нового, который не отменяет и не замещает его, а венчает и совершенствует, приводя исполнение лучшей надежды, предсказанной и описанной в прообразах Ветхого Завета, который продолжает оставаться прославленным, хотя Новый Завет намного превосходит его во славе (2 Кор.3:9).
Представленная нам часть Ветхого Завета называется «пятикнижие», или пятью книгами Моисея, служителя Господа, который превзошел всех других пророков и был примером великого пророка. В системе разделения нашим Спасителем книг Ветхого Завета на закон, пророков и псалмы, или Hagiographa, эти пять представляют собой закон, так как включают не только законы, данные Израилю, содержащиеся в последних четырех, но и законы, данные Адаму, Ною и Аврааму, изложенные в первой книге. Насколько нам известно, эти пять книг были первыми написанными документами, так как во всей Книге Бытие нет ни малейшего упоминания о какой-либо записи, пока Бог не повелел Моисею писать (Исх.17:14), и некоторые считают, что Моисей не умел писать, пока сам Бог не дал ему образец Своих Десяти заповедей, написанных на каменных скрижалях. Однако мы уверены, что эти книги являются самыми древними писаниями, дошедшими до наших времен, и на этом основании наилучшим образом могут представить удовлетворительное описание самых древних событий.
Нашему вниманию предложена первая и самая большая из этих пяти книг, называемая «Бытие», написанная, как считают некоторые, в то время, когда Моисей находился в земле Мадиамской, для наставления и утешения его страдающих братьев в Египте. Я думаю, что, скорее всего, он написал ее в пустыне, после того, как провел какое-то время на горе вместе с Богом и получил полные и точные инструкции для ее написания. С той же старательностью, с которой он сооружал скинию, Моисей изготавливал наилучшую и долговечную ткань для этой книги, в точности следуя образцу, показанному ему на горе, так как лучше принять решение вкладывать определенные события в ее содержание, чем в какую-либо традицию, которая со временем передавалась бы от Адама Мафусалу, от него – Симу, а от Сима – Аврааму, и так до семьи Иакова. Название «Бытие», позаимствованное из греческого, означает «происхождение» или «начало». И эту книгу вполне можно было бы так назвать, ибо она представляет собой историю происхождения: сотворение мира, появление в нем греха и смерти, зарождение искусств, возрастание народов, особенно насаждение Церкви и ее состояние в ранние годы. Она также излагает историю поколений – поколений Адама, Ноя, Авраама и т.д., но не их бесконечное число, а лишь полезные генеалогии. Начало Нового Завета также названо Бытием (Мат.1:1) – Biblos geneseos, книгой родословных, или поколения Иисуса Христа. Благословен Господь за ту книгу, которая показывает нам средство для исцеления, как эта раскрывает нашу рану. Господь, открой наши глаза, чтобы мы смогли увидеть чудесные дела Твоего закона и Твоего Евангелия!
Основание всей религии зиждется на нашем отношении к Богу, как к нашему Творцу, и вполне уместно, что книга божественных откровений, которая должна была стать нашим водителем, поддержкой и правилом религии в этом мире, начинается подобным образом с простого и полного описания создания мира в ответ на первый вопрос доброй совести: «…где Бог, Творец мой?» (Иов 35:10). В этом вопросе языческие философы грубо ошибаются, будучи поверхностными в своих представлениях. Некоторые заявляют о вечности мира и его самосуществовании, другие – о случайном соединении атомов. Таким образом мир своею мудростью не познал Бога, а приложил значительные усилия, чтобы потерять Его. Поэтому святое Писание, желая с помощью явленной религии сохранить и улучшить естественную религию, восстановить ее от угасания и исправить ее недостатки с момента грехопадения для оживления заповедей закона природы, вначале излагает этот принцип безоблачного света природы. Он говорит о том, что этот мир с начала времен был сотворен Личностью бесконечной мудрости и силы, которая существовала до начала времен и миров. Ознакомление с Божьим словом проливает этот свет (Пс 118:130). Первый стих Библии дает нам более надежное и превосходное, более удовлетворительное и полезное знание о происхождении вселенной, чем все тома философов. Живая вера смиренных христиан понимает этот вопрос лучше, чем возвышенная фантазия величайших умов (Евр 11:3).
В этой главе приводится (I) общая идея процесса сотворения (ст. 1,2).
(II) Точное описание дел, сотворенных в отдельные дни, четко и в определенном порядке зарегистрированных в дневнике. Сотворение света в первый день (ст. 3-5);
тверди – во второй день (ст. 6-8);
моря, земли и ее плодов - на третий день (ст. 9-13);
света небесного – на четвертый день (ст. 14-19);
рыб и птиц – на пятый день (ст. 20-23);
тварей (ст. 24,25), человека (ст. 26-28) и пищи для обоих – на шестой день (ст. 29,30).
(III) Обзор и восхваление всего дела (ст. 31).
Стихи 1-2. Эти стихи представляют дело сотворения в его кратком изложении и зачаточном состоянии.
I. В ее кратком изложении (ст. 1), где к собственному утешению находим первую статью нашего вероисповедания, которая говорит о том, что Бог Отец Всемогущий является Творцом неба и земли, и в такого Бога мы верим.
1. В этом стихе обратите внимание на четыре момента:
(1) Результат произведенного дела – сотворил Бог небо и землю, то есть мир, включающий строение и содержимое вселенной - мир и всё, что в нем (Деян 17:24). Мир – это большой дом, состоящий из верхнего и нижнего этажей. Его структура устойчива и величественна, единообразна и пригодна для проживания, а каждая комната хорошо и мудро меблирована. Здесь Моисей стремился описать его видимую часть, поэтому он не упоминает о сотворении ангелов. Но земля имеет не только поверхность, украшенную травой и цветами, но и внутренность, обогащенную металлами и драгоценными камнями (которые включают большую часть ее твердой природы и более ценны, хотя их сотворение и не упоминается здесь).Поэтому небеса не только украшены для наших глаз снаружи видимыми сияющими светильниками, о сотворении которых мы здесь читаем, но и внутри наполнены прославленными творениями, которых мы не можем видеть, более небесными, поражающими и превосходящими их по достоинству и превосходству в той же степени, как золото и сапфиры превосходят лилии полевые. В видимом мире очень легко наблюдать [1] за великим множеством различных видов творений, в огромной степени отличающихся по своей природе и строению друг от друга. Как многочисленны дела Твои, Господи, и как благи!
[2] За великой красотой. Небесная лазурь и зеленеющая земля очаровывают глаз любопытного наблюдателя, намного больше поражает их украшение. Тогда какой превосходной должна быть красота Творца!
[3] За величайшей аккуратностью и согласованностью. Для того, кто с помощью микроскопа имеет возможность тщательно рассмотреть дела природы, они оказываются намного более прекрасными, чем какие-либо произведения искусства.
[4] За великой силой. Мир не представляет собой груду мертвых и бездеятельных материй, но каждому творению в большей или меньшей степени присуща движущая сила; сама по себе земля обладает магнетической силой.
[5] За великим порядком и взаимосвязью творений, за точной гармонией их движений, за заслуживающей восхищения связью между причинами.
[6] За великой тайной. Природе присущ феномен, который не может быть разрешен, тайны, которые невозможно измерить и объяснить. Но исходя из того, что мы видим на небе и на земле, мы легко можем сделать вывод о вечной силе и троичности великого Творца и тем самым обеспечить себя многими темами для Его хвалы. И пусть наше сотворение и размещение, как людей, напомнит нам, как христианам, о нашем долге – всегда перед глазами иметь небо, а под ногами – землю.
(2) Автор и причина этого великого дела – БОГ. Еврейское слово Элохим подразумевает [1] силу Бога Творца. Эл означает «сильный Бог»; и что еще, кроме великой силы, могло сотворить мир из ничего?
[2] Наличие нескольких личностей в Троице – Отца, Сына и Святого Духа. Множественное имя Бога на еврейском языке говорит о Нем, как о многих личностях, хотя Он один, и для язычников, возможно, оно было запахом смертоносным к смерти, ожесточавшим их в идолопоклонстве, а для нас – запахом благоуханным к жизни, подтверждающим нашу доктрину о Троице, которая хотя и смутно упоминается в Ветхом Завете, но четко явлена в Новом. Сын Божий – вечное Слово и Мудрость Отца – был с Ним при сотворении мира (Прит 8:31), более того, Писание часто говорит, что мир был сотворен Им, и ничего не было сотворено без Его участия (Иоан 1:3,10; Еф 3:9; Кол 1:16; Евр 1:2). О, какие же возвышенные мысли должно это сформировать в наших умах о том великом Боге, к которому мы приближаемся в религиозном поклонении, и о том великом Посреднике, во имя Которого мы приближаемся!
(3) Манера, в которой совершалось это дело: «сотворил Бог небо и землю», то есть сделал их из ничего. Никакого материала, предшествовавшего сотворению, из которого они были созданы, не существовало. Конечно, птицы и рыбы были созданы из воды, а твари и человек – из земли, но земля и вода были сотворены из ничего. По закону обычных сил природы невозможно сотворить что-либо из ничего; ни один ремесленник не сможет работать, пока ему не будет над чем работать. Но для всемогущей силы Бога не только возможно сотворить нечто из ничего (так как Бог природы не обязан подчиняться законам природы), но и при сотворении невозможно, чтобы было наоборот, так как для чести Вечного Разума нет более обидного, чем предположение существования вечного вещества. Так проявляется превосходство силы Бога, и вся слава должна принадлежать Ему.
(4) Когда эта работа была совершена: в начале, то есть в начале времени, когда часы впервые были запущены. Время начало существовать с того момента, когда были созданы те творения, которые измерялись временем. До начала времен не существовало ничего, кроме Безграничной Личности, населявшей вечность. Если бы мы спросили Бога, почему Он не создал мир раньше, то своими безграмотными словами лишь омрачили бы намерение, ибо разве в вечности может быть раньше или позже? Он сотворил его в начале времен согласно Своим вечным целям, зародившимся до начала времен. Еврейские раввины говорят, что до сотворения мира Бог создал лишь семь вещей: закон, покаяние, рай, ад, престол славы, дом святилища и имя Мессии. Но нам достаточно сказать: «В начале было Слово» (Иоан 1:1).
2. Поэтому давайте научимся тому, что (1) атеизм – это безрассудство, а атеисты – самые величайшие глупцы в природе, так как они видят мир, который не мог сделать сам себя, и не признают существование Бога, сотворившего его. Безусловно, у них нет оправдания, так как бог этого мира ослепил их умы.
(2) Бог – всемогущий Господь всего по неоспоримому праву. Раз Он Творец, то, несомненно, является владельцем и собственником неба и земли.
(3) С Богом все возможно, и поэтому блаженны люди, которые имеют Его своим Богом, чья помощь и надежда заключаются в Его имени (Пс 120:2; 1 3:8).
(4) Бог, которому мы служим, достоин нашего служения и в то же время превознесен выше всякого славословия и хвалы (Неем 9:5,6). Если Он сотворил мир, то не нуждается в наших служениях и не получает от них никакой выгоды (Деян 17:24,25), но в то же время Он справедливо требует их и заслуживает нашей хвалы (Отк 4:11). Если все исходит от Него, то Ему все и должно принадлежать.
II. Вот как представлено сотворение в его зачаточном состоянии (ст. 2), где описывается первое вещество и первая движущая сила.
1. Беспорядок, хаос был первым веществом. Здесь он называется землей (хотя земля в действительности была сотворена лишь на третий день, ст.10), так как больше всего походил на то, что впоследствии было названо землей, простой землей, лишенной всяких украшений, представлявшей собой огромную тяжелую массу. Он также назван бездною благодаря огромному занимаемому им пространству и водам, с которыми был перемешан и которые впоследствии были отделены от земли. И из этой безграничной массы вещества позже силой Вечного Слова были созданы все тела, твердь и видимые небеса. Творец мог с самого начала безупречно совершить Свое дело, но Своими постепенными действиями Он продемонстрировал обычный метод воздействия Своего провидения и благодати. Обратите внимание на описание этого хаоса.
(1) В нем не было ничего привлекательного, так как земля была безвидна и пуста. Toho и Bohu – разорение и уничтожение – так истолковываются эти слова (Ис 34:11). Он был бесформенным и бесполезным, никем не населяем, без украшений, мрачный, необитаемый, без образов грядущего и самих образов вещей (Евр 10:1). Сейчас земля почти вернулась в то же состояние из-за греха человека, от которого стенает творение. «Смотрю на землю, и вот, она разорена и пуста…» (см. Иер 4:23). Для тех, чьи сердца пребывают на небесах, этот нижний мир, по сравнению с высшим, так и остался разорением и уничтожением. На этой земле нельзя увидеть истинной красоты и насладиться удовлетворяющей полнотой. Все это можно обрести лишь в Боге.
(2) Если в этом хаосе и было что-то приятное для глаз, то все равно не было света, чтобы можно было увидеть, так как тьма, густая тьма, была над бездною. Бог не создавал эту тьму (в том смысле, как Писание говорит о сотворении Им тьмы и бедствий, Ис 45:7), так как просто не было света, в котором также не было нужды, пока не появились объекты, которые можно было видеть с помощью него. Свет не нужен был, и на его отсутствие не нужно было жаловаться, так как кроме беспорядка и пустоты нечего было видеть. Если совершаемая в душе работа благодати является новым творением, то подобный хаос представляет состояние невозрожденной, не имеющей благодати души. В ней царствует беспорядок, неразбериха и злые дела; в ней нет никакого доброго дела, так как нет в ней и Бога; она мрачна и представляет собой тьму. Такое состояние мы имеем по своей природе до тех пор, пока всемогущая благодать не произведет благословенную перемену.
2. Дух Божий был первой движущей силой. Он носился над водою. Когда мы задумываемся о земле безвидной и пустой, то возникает картина долины, наполненной мертвыми и сухими костями. Разве могут они жить? Неужели эта беспорядочная масса вещества может быть сформирована в прекрасный мир? Да, если дух жизни от Бога войдет в него (Иез 37:9). Поэтому у нас есть надежда, что раз Бог начал дело и продолжает его, то кто или что сможет Ему воспрепятствовать? Писание говорит, что Бог сотворил мир Своим Духом (Пс 32:6; Иов 26:13) и той же самой могущественной силой создано новое творение. Он носился над бездною подобно тому, как Илия распростерся над мертвым ребенком, как птица собирает птенцов своих под крылья и накрывает их ими, чтобы согреть и приласкать (Мат 23:37), как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими (Втор 32:11). Отсюда познайте, что Бог не только творец нашего бытия, но источник жизни и движения. Мертвое вещество всегда останется мертвым, если Он не оживит его, и это побуждает нас верить, что Бог воскресит мертвых, а та сила, которая смогла сотворить этот мир из беспорядка, пустоты и тьмы в начале времен, сможет в конце времен вывести наши порочные тела из могилы (хотя она и представляет собой страну мрака… где нет устройства, где темно, как самая тьма, Иов 10:22) и сделать их прославленными.
Стихи 3-5. В этих стихах представлено дальнейшее описание первого дня сотворения, в котором мы видим, (1) что первым из всех видимых творений Бог сотворил свет, но не для того, чтобы с его помощью иметь возможность видеть (так как тьма и свет тождественны для Него), а чтобы с помощью света мы могли увидеть Его дела и Его славу в них, чтобы мы могли трудиться, пока день. Дела сатаны и его слуг – дела тьмы, а Тот, кто творит истину и добро, идет к свету и жаждет его, дабы явны были дела его (Иоан 3:21). Свет – великая красота и благословение для вселенной. Как первенец, по сравнению со всеми другими видимыми творениями, он больше всего подобен великому Родителю по чистоте и силе, яркости и благотворительности. Он очень похож на дух, так как благодаря ему мы видим другие вещи и уверены в его существовании, но не знаем его природы и не можем его описать или сказать, по какому пути разливается свет (Иов 38:19,24). Пусть же свет ведет нас и помогает видеть с верою Того, кто сам является светом – безграничным и вечным светом (1Иоан 1:5), видеть Отца светов (Иак 1:17), Который обитает в неприступном свете (1Тим 6:16). Первая работа, совершаемая в душе новой твари, -это свет; благословенный Дух пленит волю и чувства, просветляя разумение и входя в сердце через дверь, как добрый пастырь, которому принадлежат овцы, в то время как грех и сатана, как воры и грабители, пробираются другим способом. Тот, кто из-за греха, был тьмой, благодаря благодати стал светом миру.
(2) Что свет был сотворен словом Божьей силы. Он сказал: «Да будет свет»; Он пожелал и повелел ему - и свет немедленно появился. И стал свет именно в том виде, который соответствовал первоначальной идее Вечного Разума. О сила слова Божьего! Он сказал, — и сделалось, действительно свершилось, эффективно, навсегда; Он не только устроил шоу, чтобы свет послужил какое-то время, а Он повелел, — и явилось; у Него было dictum, factum – слово и мир. Мир Божий (т.е. Его воля и наслаждение им) быстр и могуществен. Христос – это Слово, основное вечное Слово, с помощью которого был произведен свет, так как в Нем был свет и Он был Свет истинный, свет миру (Иоан 1:9; 9:5). Божественный свет, сияющий в освященной душе, сотворен силой Бога, силой Его слова и Духом мудрости и откровения, открывающим разумение, рассеивающим скопления невежества и ошибок, дающим познание о славе Божьей в лице Христа, который в начале повелел из тьмы воссиять свету (2Кор 4:6). Тьма навсегда покрыла бы лицо падшего человека, если бы Сын Божий не пришел и не дал нам свет и разум (1Иоан 5:20).
(3) Что Бог одобрил произведенный свет, которого Он пожелал: «И увидел Бог свет, что он хорош…» Это было именно то, чего Он желал, и он соответствовал цели, для которой был предназначен. Свет был полезен и выгоден; мир, который сейчас является дворцом, без него был темницей. Свет был дружелюбен и приятен. Воистину сладок свет (Еккл 11:7), он радует сердце (Прит 15:30). То, что Бог повелевает, Он одобрит и милостиво примет; Он будет радоваться делу Своих рук. Благо это то, что является таковым в глазах Бога, ибо Он видит не так, как человек. Если свет – благо, то как благ Тот, кто является источником света, от которого мы получаем его и которому обязаны возносить хвалу за него и за все служения, совершаемые нами благодаря ему!
(4) Что отделил Бог свет от тьмы, то есть поместил далеко друг от друга, чтобы они никогда не соединились и не примирились, ибо что общего у света с тьмою? (2Кор 6:14). В то же время Он разделил между ними время, предназначив день для света и ночь – для тьмы, чтобы они регулярно следовали друг за другом. Хотя теперь тьма была рассеяна с помощью света, Бог не приговорил ее к вечному изгнанию, решив чередовать ее со светом и дав ей определенное место, так как она тоже была полезна; ибо как утренний свет содействует заботам дня, так и вечерняя тень – ночному отдыху; она опускает занавес, окружающий нас, чтобы мы могли спать лучше (см. Иов 7:2). Бог разделил время между светом и тьмой подобным образом, чтобы напоминать нам, что этот мир представляет собой смеси и перемены. На небесах пребывает совершенный и постоянный свет, и там совсем нет тьмы; в аду царствует абсолютная тьма и нет и проблеска света; и в том мире между ними учреждена большая пропасть. А в этом мире они постоянно сменяются, и каждый день мы переходим от одного к другому, чтобы научиться ожидать превратностей провидения Божьего - мира и бедствий, радости и скорби - и могли одно уравновешивать другим, приспосабливаясь и к тому, и к другому, как делаем это в отношении света и тьмы, приветствуя их и используя наилучшим образом.
(5) Что Бог отделил одно от другого различными именами; назвал Бог свет днем, а тьму ночью. Он дал им имена, являясь Господином обоих, ибо «Твой день и Твоя ночь» (Пс 73:16). Он является Господином времен, и так будет до тех пор, пока день и ночь не прекратятся, а поток времени будет поглощен океаном вечности. Тогда давайте признаем, что Бог учредил постоянную смену дня и ночи, и посвятим и то, и другое Его чести, трудясь для Него каждый день и покоясь в Нем каждую ночь, размышляя о Его законе день и ночь.
(6) Что это был первый день сотворения, и в тот день была совершена хорошая работа. И был вечер, и было утро: день один. Тьма вечерняя предшествовала утреннему свету и служила ему контрастом, чтобы выгодно подчеркнуть его и заставить сиять ярче. Это был не только первый день сотворенного мира, но и первый день недели. Я обратил на это внимание, чтобы почтить этот день, так как новый мир начался подобным образом с первого дня недели рано утром при воскресении Христа – света миру. В Нем источник света свыше посетил этот мир; и мы можем считать себя навечно счастливыми, если эта утренняя звезда взошла в нашем сердце.
Стихи 6-8. В этих стихах описывается второй день сотворения, когда была создана твердь, и мы можем прочитать (1) повеление Бога относительно ее: «…да будет твердь…» - пространство (подчеркивает еврейское значение этого слова), похожее на расстеленную простынь или расправленный занавес. Здесь подразумеваются все видимые объекты, расположенные выше земли, между нею и третьими небесами – атмосфера, ее верхняя, средняя и нижняя сферы – небесный глобус, все небесные сферы высшего света. Эта твердь достигает тех высот, где расположены звезды, так как в Писании она называется твердью небесной (ст. 14,15), и опускается до нижних сфер, где летают птицы, так как тоже называется твердью небесной (ст. 20). Когда Бог сотворил свет, то повелел атмосфере быть хранилищем и транспортным средством для его лучей – быть средством общения между невидимым и видимым мирами, ибо хотя между небом и землей существует непостижимое расстояние, тем не менее оно не является непреодолимой пропастью, которая существует между небесами и адом. Эта твердь является не разделяющей стеной, а стеной общения (см. Иов 26:7; 37:18; Пс 104:3; Ам 9:6).
(2) О ее сотворении. Чтобы не создалось мнение, что Бог лишь повелел, а сотворил кто-то другой, Он добавляет: «И создал Бог твердь…» То, чего Бог требует от нас, Он вначале вырабатывает в нас, или же это не будет совершено. Повелевший иметь веру, святость и любовь творит их силой Своей благодати, сопровождающей Его слово, чтобы иметь всю хвалу. Господи, дай то, что Ты велишь, и тогда повелевай все, что Тебе угодно. Писание говорит, что твердь - дело перстов Божьих (Пс 8:4). Хотя ее огромная протяженность возвещает о том, что это дело Его простертой мышцы, но привлекательная красота ее строения демонстрирует, что это произведение искусств – дело Его перстов.
(3) О ее предназначении и полезности: «…да отделяет она воду от воды», то есть проводит разграничение между водами, свернутыми в облаках, и теми, что наполняют океан, водами в атмосфере и водами на земле. Обратите внимание, что различие между ними тщательно соблюдается (Втор 11:10,11), и в этом смысле Ханаану отдается предпочтение перед Египтом, так как Египет напоялся и становился плодоносным благодаря водам, находящимся под небесной твердью, в то время как Ханаан поливался водами с небесной тверди, даже росой небесной, которая не зависит от человека (Мих 5:7). На тверди Своей силы Бог имеет покои и хранилища, откуда орошает землю (Пс 103:13; 64:10,11). Он также имеет хранилища снега и сокровищницы града, которые бережет на время смутное, на день битвы и войны (Иов 38:22,23). Как же велик Бог, который побеспокоился об утешении для всех, кто служит Ему, и о крушении для всех ненавидящих Его! Хорошо иметь Его своим другом, и плохо иметь Его врагом.
(4) Как Бог назвал ее: «И назвал Бог твердь небом». Эти видимые небеса - тротуар для святого города. Писание говорит, что над этой твердью Бог восседает на Своем престоле (Иез 1:26), так как Он приготовил его на небесах; поэтому говорят, что небеса царствуют (Дан 4:23). Не превыше ли небес Бог? (Иов 22:12). Конечно, и созерцание видимых небес должно побудить нас задуматься об Отце Небесном. Высота небес должна напомнить нам о превосходстве Бога, о безграничном расстоянии между Ним и нами; яркость и чистота небес должны напомнить нам о Его славе, величии и совершенной святости; огромное пространство, занимаемое небесами, и тот факт, что они окружают землю и оказывают на нее влияние, должны напоминать нам о Его необъятности и Его повсеместном провидении.
Стихи 9-13. Данные стихи описывают третий день сотворения – образование моря и суши, земля становится плодоносной. До сих пор сила Творца воздействовала и была занята высшей частью видимого мира: был зажжен свет небесный, образована твердь небесная, а теперь Он снисходит до этого нижнего мира, земли, которая предназначалась для сынов человеческих, чтобы быть для них местом обитания и давать все необходимое для жизни. И эти стихи описывают, как она становится удовлетворяющей этим двум требованиям – как возводится для них дом и накрывается стол. Обратите внимание:
I. Как были собраны воды и появилась суша, чтобы земля стала готовым жилищем для человека. Отметьте, что теперь вместо царившего беспорядка (ст. 2), когда земля и вода были перемешаны и представляли собой огромную массу, благодаря полезному для обеих стихий разделению между ними, образовался порядок. Бог сказал: «Да будет так – и стало так»; как только было сказано, так и свершилось.
1. Водам, покрывавшим землю, было велено отступить и собраться в одном месте, а именно: в те впадины, которые были удобны для них и предназначались для их покоя. Подобным образом очищенную воду, собранную и размещенную в нужном месте, Он назвал морями. Хотя их много и они находятся в отдаленных районах, хотя они омывают разные берега, но в то же время под землей или на ее поверхности они все объединены друг с другом и таким образом представляют одно целое – хранилище вод, куда текут все реки (Еккл 1:7). В Писании воды и моря часто символизируют беды и страдания (Пс 41:8; 68:3,15,16). В этом мире народ Божий не избегает подобных трудностей, но их утешение заключается в том, что это воды, находящиеся под небесами (на небесах нет воды), что они все находятся в том месте, которое Бог определил для них, и в тех пределах, которые утверждены для них. Эти стихи изящно описывают, как вначале воды были собраны вместе, как они до нынешнего времени удерживаются в тех же границах, которые Всевышний вначале определил для них, и в Пс 103:6-9 упоминаются как тема для хвалы. Отправляющиеся на кораблях в море должны признать и каждый день благодарить Творца за мудрость, силу и милость, проявившуюся в том, что великие воды служат человеку в его торговле и коммерции; а сидящие дома должны считать себя в долгу перед Тем, кто удерживает море в утвержденных для него границах и воротах и усмиряет надменные волны (Иов 38:10,11).
2. Суша появилась из вод и была названа землей; землю Он дал сынам человеческим. Похоже, земля существовала и раньше, но она была бесполезной, так как находилась под водой. Таким образом, многие дары, принимаемые от Бога, бесполезны, так как остаются похороненными. Выявите их – и они станут полезными. Мы, до сегодняшнего дня наслаждающиеся благами суши (хотя с того времени она однажды была потоплена и вновь высохла), должны признать себя ее арендаторами, полностью зависящими от Бога, чьи руки образовали сушу (Пс 94:5; Иона 1:9).
II. Как земля была обустроена для проживания и поддержки человека (ст. 11,12). Повинуясь Божьему повелению, земля сразу же произвела плоды для обеспечения жизни и стала плодоносной, произрастив траву для скота и зелень, полезную для человека. Господь также побеспокоился об обеспечении на будущее, сохранив постоянное наследование различных видов овощей, которые были многочисленны, отличны друг от друга и необычны, произведя семя по роду их, чтобы в течение своей жизни на земле человек для собственного блага мог брать пищу из земли. Господи, что есть человек, что Ты посещаешь и заботишься о нем? Какая о нем проявлена забота и какое обеспечение предоставлено для сохранности и поддержания его виновной и предосудительной жизни, которой он мог лишиться тысячи раз! Здесь обратите внимание, (1) что не только земля принадлежит Господу, но и ее полнота, так как Он по праву является ее владельцем и может распределять не только ее саму, но и то, что на ней. Земля была пуста (ст. 2), но теперь по изреченному слову она наполнилась Божьими богатствами, которые и сейчас принадлежат Ему – хлеб Мой и вино Мое… шерсть и лен Мой (Ос 2:9). Хотя нам разрешено пользоваться ими, но Бог все равно обладает правом собственности на них, и они должны использоваться для Его служения и почестей.
(2) Что общее провидение – это процесс постоянного творения, и Отец наш доныне делает. Земля продолжает повиноваться Его повелениям, производя траву, зелень, ежегодный урожай; и хотя в соответствии с обычным ходом природы эти явления нельзя назвать чудом, в то же время они являются постоянными примерами неутомимой силы и неистощимой милости великого Творца и Господина мира.
(3) Хотя Бог обычно пользуется действием вторичных факторов соответственно их природе, в то же время Он не нуждается и не привязывается к ним, так как хотя драгоценные плоды земли обычно производятся благодаря влиянию солнца и луны (Втор 33:14), в то же время мы находим, что земля произвела огромное количество плодов, возможно, созревших до сотворения солнца и луны.
(4) Что лучше побеспокоиться о необходимом до того, как появилась возможность воспользоваться ими: до того, как были сотворены звери и человек, для них была приготовлена трава и зелень. Таким образом, Бог действовал мудро и милостиво по отношению к человеку, так пусть же человек не будет безрассудным и глупым по отношению к себе.
(5) Что Бог должен иметь славу за все блага, получаемые нами от плодов земли то ли для пищи, то ли для лечения. Тот, кто услышит небо, услышит и землю (Ос 2:21,22). И если благодаря благодати мы стремимся к Тому, кто является источником, то даже когда потоки высыхают и смоковница не цветет, мы сможем радоваться в Нем.
Стихи 14-19. В этих стихах изложена история четвертого дня, когда были сотворены солнце, луна и звезды. Приводится описание их сотворения, но не самих по себе светил и их природы, чтобы удовлетворить наше любопытство, а в их взаимодействии с землей, которой они должны были служить светилами. Одного этого уже достаточно, чтобы дать нам повод для хвалы и благодарения. Святой Иов упоминает об этом как о примере прославленной силы Бога, который Духом организовал небеса (Иов 26:13), и в этих стихах нам представлено описание их великолепия, которое не только украшает вышний мир, но и в значительной степени является благословением для нижнего, и хотя небеса расположены высоко, они оказывают уважение земле, и поэтому она должна проявлять уважение к ним. В этих стихах представлено описание сотворения небесных светил:
I. В общем (ст. 14,15), где (1) звучит повеление относительно их: «…да будут светила на тверди небесной». Ранее Бог сказал: «Да будет свет» (ст. 3). И стал свет, но это был хаос света, рассеянный повсюду в беспорядке. Теперь же он был собран и сформирован в несколько светил, став, таким образом, более прославленным и полезным. Бог является Богом порядка, а не хаоса, а так как Он – свет, то является Отцом и Творцом светил. Эти светила должны были располагаться на тверди небесной – том огромном пространстве, которое окружает землю и видимо всем, ибо никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом, а ставит на подсвечник (Лук 8:16), а твердь небесная является устойчивым золотым подсвечником, откуда эти свечки посылают свой свет всем, кто в доме. Писание говорит, что твердь сама имеет собственный свет (Дан 12:3), но его недостаточно, чтобы дать свет земле. И возможно, по этой причине в конце второго дня, когда была сотворена твердь небесная, не было четко сказано, что это было хорошо, пока она на четвертый день не была украшена светилами и не стала полезной для человека.
(2) Говорится о полезности их для земли.
[1] Они должны были служить для различения времени, дня и ночи, зимы и лета, которые сменяют друг друга в зависимости от движения солнца, чей восход делает день, а заход – ночь, приближение к тропикам – лето, а удаление от них – зиму. Таким образом, под солнцем всему свое время (Еккл 3:1).
[2] Они должны служить для направления действий, являясь знамениями перемены погоды, чтобы землепашец мог планировать свои действия с разумением, предсказывая по виду неба (когда вторичные причины начнут работать) погоду – будет ли она погожая или неприятная (Мат 16:2,3). Они также должны светить на землю, чтобы мы могли ходить (Иоан 11:9) и работать (Иоан 9:4) соответственно требованиям каждого дня. Светила небесные не светят для себя или мира высших духов, которые не нуждаются в них. Они светят для нас, для нашей пользы и удовольствия. Господи, что есть человек, что Ты так заботишься о нем! (Пс 8:3,4). Как же мы неблагодарны и неизвинительны, если после того как Бог сотворил светила для нашей работы, мы спим, развлекаемся, растрачивая впустую время, предназначенное для работы, и пренебрегаем великой работой, для которой были посланы в мир! Небесные светила сотворены, чтобы служить нам, и они делают это добросовестно, сияя в нужное время всенепременно. А мы сотворены как светила в этом мире, чтобы служить Богу, но соответствуем ли мы подобным образом цели своего сотворения? Нет, наш свет не светит перед Богом так, как Его светила сияют перед нами (Мат 5:14). Мы сжигаем свечи нашего Господина, не задумываясь о порученной Им работе.
II. В частности (ст. 16-18).
1. Отметьте: светила небесные – солнце, луна и звезды - являются делом рук Божьих.
(1) Солнце – самое большое светило из всех них; оно более чем в миллион раз больше земли; оно более прославлено и полезно среди всех небесных светил, являясь благородным примером мудрости, силы и милости Творца и бесценным благословением для тварей этого нижнего мира. Давайте же научимся (см. Пс 18:2-7) воздавать Богу славу, достойную имени Его, как Творца солнца.
(2) Луна – меньшее светило, но и она считается одним из великих светил; и хотя из-за своей величины и заимствованного света она ниже по рангу многих звезд, в то же время благодаря своему служению, управляющему ночью, и полезности для земли она превосходит их. Самыми ценными являются те, которые более всего полезны, а самыми великими светилами не те, которые имеют наибольшие дары, а которые смиренно и верно творят то добро, которое в их силах. Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою (Мат 20:26).
(3) Он также создал звезды, о которых здесь говорится как об объектах, открытых невооруженному глазу, без разделений на планеты и зафиксированные звезды по их номеру, природе, местоположению, величине, движению или оказываемому влиянию, ибо Писание было написано не для того, чтобы удовлетворить наше любопытство и сделать астрономами, а чтобы привести нас к Богу и сделать святыми. Эти светила были созданы для управления (ст. 16,18);
это означает, что они не должны были обладать всевышним владычеством как Бог, а быть Его управляющими представителями, подчиняющимися Ему. Меньшее светило, луна, должна была управлять ночью, но в Псалме 135:9 звезды упоминаются вместе с луной для этого управления: «Луну и звезды — для управления ночью». Они должны были лишь освещать ночью (Иер 31:35). Наилучший и самый почетный способ управления – давать свет и делать добро, а это повеление уважают те, кто сияет как светильник и чья жизнь полезна для других.
2. Из всего этого познайте (1) греховность и глупость древнего идолопоклонства, когда люди поклонялись солнцу, луне и звездам; оно, как считают некоторые, берет свой исток или, по крайней мере, имеет вид неких забытых традиций патриархальных времен относительно управления и владычества небесных светил. Приведенное здесь их описание показывает, что они оба были Божьими творениями и слугами человеку, и поэтому подобное идолопоклонство, когда человек делает из них божества и воздает им божественные почести, является великим оскорблением для Бога и великим порицанием для человека (см. Втор 4:19).
(2) Что мы поступаем мудро, совершая свой долг и ежедневно поклоняясь Богу, сотворившему все и сделавшему Свои творения для нас такими, какие они есть. Смена дня и ночи обязывает нас приносить торжественную жертву молитвы и хвалы каждое утро и каждый вечер.
Стихи 20-23. До сих пор каждый день производил благородные и превосходные творения, которыми мы никогда в достаточной мере не сможем восхититься. Но мы не прочитали о сотворении какой-либо живой твари до пятого дня, о чем рассказывают данные стихи. Дело сотворения не только плавно переходило от одного творения к другому, но и постепенно продвигалось от менее совершенного творения к более совершенному, уча нас стремиться к совершенству и прилагать усилия к тому, чтобы последние дела были нашими наилучшими делами. На пятый день были сотворены рыбы и птицы; и те и другие созданы из воды. Хотя плоть рыб и птиц отличается, в то же время они были созданы вместе и из воды, так как Первопричина может сотворить разные творения из одинаковых вторичных причин. Обратите внимание, (1) во-первых, на сотворение рыб и птиц (ст. 20,21). Бог повелел им произойти. Он сказал: «…да произведет вода изобильно…»; это не значит, что вода имеет собственную продуктивную силу, но пусть из нее сотворятся живые твари – рыбы в воде и птицы, летающие над нею. Он сам изрек это повеление - сотворил Бог рыб больших и т.д. Возможно, насекомые, которых существует так много разновидностей и по численности так же много, как других зверей, и строение так же интересно, были сотворены в тот же день; некоторые объединяют их с рыбами, другие – с птицами. Мне помнится, мистер Бойл говорил, что он восхищается мудростью и силой Творца, проявившимися и в муравье, и в слоне. Здесь обращается внимание на различные виды рыб и птиц, которые относились к определенному виду и имели определенное количество сотворенных особей, так как вода произвела их обильно. Особенно отмечено сотворение великих китов – самых больших рыб, чья масса и сила превосходила силу и массу любого животного, что является замечательным доказательством силы и величия Творца. Здесь звучит выразительное замечание в адрес кита (более, чем в чей-либо адрес), похоже, для того, чтобы дать определение, какое животное упоминается под именем левиафана (Иов 41:1). Искусное строение тел животных, их разные размеры, очертания и природа, вместе с заслуживающей восхищения силой чувственной жизни, которой они наделены, при должном рассуждении служат не только для того, чтобы заглушить и пристыдить атеистов и неверующих за их возражения, но и оживить в благочестивых и набожных душах высокие мысли и высокую хвалу Богу (Пс 103:25 и т.д.).
(2) На их благословение для дальнейшей продолжительности. Жизнь – истощающаяся вещь. Ее сила не похожа на силу камней. Это свеча, которая сгорит, если ее раньше не задуют. Поэтому великий Творец не только создал индивидуумы, но и позаботился о воспроизведении различных видов. Благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь (ст. 22). Бог благословит Свое собственное дело и не оставит его; все, что делает Бог, пребывает вовек (Еккл 3:14). Сила Божьего провидения хранит все творения в той же степени, как вначале Его творящая сила произвела их. Плодовитость – это результат Божьего благословения, и она должна приписываться Ему. Ежегодное размножение птиц и рыб также является плодом Его благословений. Поэтому давайте воздадим Богу славу за продолжительность рода этих творений до нынешнего дня для блага человека (см. Иов 12:7,9). Жаль, что ловлей рыб и птиц (само по себе невинное развлечение) иногда злоупотребляют, отвлекаясь от Бога и своего долга, в то время как они могут быть использованы, чтобы привести нас к размышлению о мудрости, силе и благости Того, кто сотворил этих тварей, и побудить нас замереть в благоговении перед Ним, как это бывает у птиц и рыб по отношению к нам.
Стихи 24-25. В этих стихах нам представлена первая часть творений, созданных на шестой день. Днем ранее море наполнилось рыбой, в небесах теперь летали птицы, и в этот день были созданы твари земные: скот и ползающие твари, имеющие отношение к земле. В этот день, как и ранее, (1) сказал Господь: «Да произведет земля…», но это не значило, что земля имела способность производить животных или что Бог решил передать ей Свою силу творить; эти слова означают: «Пусть сейчас эти твари возникнут, чтобы обитать на земле; пусть они произойдут из нее, соответствующие их виды, согласующиеся между собой и с божественными планами относительно их сотворения».
(2) Он также совершил эту работу; Он сотворил их всех по виду их, не только дав им различный внешний вид, но и различную природу, поведение, пищу и образ жизни. Одни делались ручными и привязывались к человеку, другие были дикими и жили на природе. Одни питались травой и зеленью, другие – плотью; одни были безобидными, другие – алчными; одни были дерзкими, другие – боязливыми; одни служили человеку, но не были пригодны в пищу (как, например, лошадь), другие выращивались для пищи, но не служили человеку (как, например, овцы), некоторые годились и для того и для другого (как, например, вол);
а третьи не были годны ни для того ни для другого (дикие звери). Во всем этом проявлена и возвещена мудрость Творца.
Стихи 26-28. В этих стихах описано сотворение человека, который также был создан на шестой день, на что мы должны обратить особое внимание, дабы познать себя. Отметьте:
I. Человек был создан последним из всех творений, чтобы не возникло подозрений, что он каким-либо образом помогал Богу творить мир. Вопрос «где был ты, или представители твоего рода, когда Я полагал основания земли?» (Иов 38:4) должен смирять и умерщвлять его. Тем не менее сотворение человека последним было проявлением почестей и благоволения к нему – почестей, так как сотворение происходило от менее к более совершенному, и благоволения, так как было бы нехорошо поместить его в предназначенном для него месте, пока оно не было полностью подготовлено для него и снабжено всем необходимым для его спасения. Как только человек был сотворен, пред ним предстали все видимые творения, чтобы он мог рассматривать и утешаться. Человек был сотворен в тот же день, что и твари, так как его тело было создано из той же земли, что и их тела, и пока он находится в теле, то наследует ту же землю вместе с ними. Бог запрещает нам потакать своим телам и их желаниям, чтобы мы не делали себя похожими на тварь, которая погибнет!
II. Сотворение человека было более знаменательным и выдающимся актом божественной мудрости, чем создание других творений. Данные события описаны с некоторой торжественностью и очевидным отличием от остальных. До сих пор было сказано лишь: «Да будет свет», «Да будет твердь» и «Да произведет вода или земля…», а теперь повеление больше похоже на совещание: «Давайте сотворим человека, для которого были созданы все другие творения. Это дело мы должны взять в Свои руки». В предыдущих случаях Он говорил как власть имеющий, а в данном – как имеющий чувства, Чья радость была с сынами человеческими (Прит 8:31). Похоже, это была та работа, которой Он стремился заняться, говоря: «Наконец покончив с приготовлениями, давайте сейчас займемся настоящим делом, давайте сотворим человека». Человек должен был отличаться от всех сотворенных до него тварей. В нем должны были соединиться плоть и дух, небеса и земля, и он должен был иметь общие черты с ними. Поэтому Бог не только берет на себя обязательство совершить эту работу, но Ему нравится делать вид, будто Он собрал совет, чтобы поразмыслить об этом: «Давайте сотворим человека». Три личности Троицы – Отец, Сын и Дух Святой – советуются об этом и сотрудничают, так как человек должен был быть верен и посвящен Отцу, Сыну и Святому Духу. И мы, имея доброе основание, принимаем крещение в это имя, ибо благодаря этому великому имени мы существуем. Пусть человеком управляет Тот, кто сказал: «…сотворим человека…»
III. Человек был сотворен по образу и подобию Божьему. Слова «образ» и «подобие» выражают одно и то же, но в то же время делают друг друга более выразительными. Они означают идентичный образ и самое возможное близкое сходство любого из видимых творений. Человек не был похож на какую-либо сотворенную до него тварь, а был похож на своего Творца; в то же время Бога и человека разделяет огромное расстояние. Только Христос является выражением образа Личности Бога, как Сын Своего Отца, который имеет ту же природу. И лишь некоторые из Божьих почестей возложены на человека, который является Божьим образом в той же степени, что отражение в зеркале или изображение царя на монете. Образ Божий, запечатленный в человеке, включает в себя три момента.
1. Его природу и строение, но не тела (так как у Бога нет тела), а природу и строение души. Этой честью Бог наградил тело человека, чтобы Слово могло стать плотью и Сын Божий мог облачиться в подобное нашему тело; и вскоре Он облачит наши тела славой, подобной Своей славе. И мы можем с уверенностью сказать, что Тот, с помощью которого Бог сотворил миры, не только сотворил великий мир, но и человека, маленький мир, в самом начале сформировав человеческое тело соответственно предназначению, определенному для Себя при наступлении полноты времени. Именно душа человека, великая душа, особым образом несет Божий образ. Душа – это дух, разумный бессмертный дух, действующий активный дух – похожа на Бога, Отца Духов и душу мира. Светильник Господень — дух человека. Душа человека, рассмотренная в ее трех благородных свойствах – разумении, воле и активной силе, - возможно, является самым чистым и сияющим зеркалом в природе, с помощью которого мы можем увидеть Бога.
2. Определенное ему место и данная власть: «…сотворим человека по образу Нашему, и да владычествуют они». Так как человеку было дано право владычествовать над низшими тварями, то он является представителем или наместником Бога на земле. Низшие твари не могут бояться Бога и служить Ему, поэтому Бог повелел им бояться человека и служить ему. В то же время его управление собой, основанное на свободе выбора, больше соответствует Божьему образу, чем его управление тварями.
3. Его чистота и добродетель. Образ Божий, запечатленный в человеке, заключается в знании, праведности и истинной святости (Еф 4:24; Кол 3:10). Бог сотворил человека правым (Еккл 7:29). Все его природные силы имели врожденное подобие воли Божьей. Его разум видел божественные вещи чисто и правильно, и в его понимании не было ни заблуждений, ни ошибок. Его воля с готовностью и всеобъемлемо исполняла волю Бога без противления и упорства. Все его чувства были правильными, и он не имел неумеренных аппетитов или страстей. Его мысли с легкостью направлялись и концентрировались на наилучших объектах, и среди них не было ни суеты, ни беспорядка. Все низшие силы подчинялись указам и наставлениям высших без какого-либо недовольства или мятежа. Такими святыми и счастливыми были наши первые родители, носившие образ Божий. И честь, оказанная в начале человеку, является хорошим объяснением, почему мы не должны плохо говорить друг о друге (Иак 3:9) и плохо поступать по отношению друг к другу (Быт 9:6). Это также объясняет, почему мы не должны унижать себя, потакая греху, а полностью посвятить себя служению Богу. Но как упал ты, сын зари? Как образ Божий, запечатленный в человеке, был стерт? Как мало его осталось в человеке и как сильно он был поврежден! Господь обновляет этот образ в наших душах Своей освящающей благодатью!
IV. Человек был сотворен мужского и женского пола, и они были благословлены плодиться и размножаться. Бог сказал: «Сотворим человека» – и сразу последовало действие: «И сотворил Бог человека». Он совершил то, что было решено. Для нас слова и дело – разные вещи, но не для Бога. Он сотворил мужчину и женщину, Адама и Еву: вначале Адама сотворил из земли, а потом Еву – из его ребра (гл.2). Похоже, что Бог сотворил много пар разных тварей, а человека не сделал ли одного? (Мал 2:15, англ.пер., KJV). В человеке был остаток Святого Духа, и этот факт использует Христос в качестве аргумента против развода (Мат 19:4,5). Наш первый отец, Адам, имел лишь одну жену, и если бы он выгнал ее, то ему не на ком было бы жениться; это четко подразумевает, что брачные узы не должны расторгаться ради удовольствий. Ангелы не были сотворены мужского и женского рода, так как им не было велено увеличивать свой род (Лук 20:34-36), а человек был сотворен двух полов, чтобы его род продолжался и его численность увеличивалась. Огонь и свечи – светильники этого нижнего мира – имеют способность разгораться, перед тем как угаснуть; но не так обстоит дело со светилами небесными: звезды не зажигают звезды. Бог сотворил лишь по одному представителю мужского и женского рода, чтобы все народы земли знали, что в них течет одна кровь, что они происходят от одного общего древа, и это побудило бы их любить друг друга. Бог, дав людям возможность передавать полученную ими природу, сказал им: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю». Тем самым Он дал им (1) большое наследство, повелев наполнять землю; она была отдана сынам человеческим. Они были сотворены для обитания по всему лицу земли (Деян 17:26). Это было то место, которое Бог определил человеку, чтобы он был служителем Его провидения в управлении низшими тварями; чтобы он был как бы разумом этой сферы, управляющим Божьей щедростью, благодаря которой живут другие твари, но о которой не знают; чтобы он был собирателем Его славы в этом нижнем мире и возносил ее в небесное хранилище (Пс 144:10);
и наконец, чтобы он прошел испытание на годность для лучшего состояния.
(2) Многочисленную и продолжительную семью. Чтобы она наслаждалась этим наследством, Бог благословил ее, и благодаря этому благословению их потомство должно было распространиться до самых дальних уголков земли и продолжаться до последнего времени. Плодородие и размножение зависят от Божьего благословения; так, у Овед-Едома было восемь сыновей, потому что Бог благословил его (1Пар 26:5). Благодаря этому благословению, которое Бог произнес в начале, человечество все еще существует и род проходит, и род приходит.
V. В тот день, когда Бог сотворил человека, Он дал ему владычество над низшими тварями – над рыбами морскими и над птицами небесными. Хотя человек не заботится о них, но обладает властью над ними, тем более - над всяким животным, пресмыкающимся по земле, о котором заботится, и они все находятся в его распоряжении. Таким образом Бог желал почтить человека, чтобы он сильнее чувствовал свою обязанность воздать почести своему Творцу. Из-за грехопадения это владычество в значительной степени утеряно и уменьшено. В то же время Божье провидение продолжает обеспечивать сынов человеческих всем необходимым для их безопасности и существования, а Божья благодать дает святым большее и лучшее право, чем владычество над тварями, которое было осквернено грехом, ибо все принадлежит нам, если мы Христовы (1Кор 3:22).
Стихи 29-30. В этих стихах представлена третья часть творений, созданных на шестой день, которая не представляла собой новые творения, а была лишь проявлением милостивой заботы о пище для всякой плоти (Пс 135:25). Сотворивший человека и зверей особым образом позаботился об их сохранности (Пс 35:7). Здесь представлена:
I. Пища для человека (ст. 29). Его пищей должны были быть травы и плоды, включая хлеб и все плоды земли. Это было позволено ему, но не плоть, есть которую было разрешено лишь после потопа (Быт 9:3). До всемирного потопа, тем более до того, как земля была проклята из-за грехопадения человека, ее плоды, несомненно, были более приятными на вкус и более укрепляющими и питательными для тела, чем тук и елей, чем все царские кушанья в наше время. Здесь обратите внимание:
(1) что должно нас смирять. Как мы были сотворены из земли, так и поддерживаемся ею. Было время, когда люди ели ангельскую пищу, хлеб небесный, но они умерли (Иоан 6:49), она была для них как пища из земли (Пс 103:14). Но есть пища, пребывающая к вечной жизни, и Господь навеки дает ее нам.
(2) Что должно делать нас благодарными. Господь беспокоится о нашем теле; от Него мы получаем утешения и поддержку в этой жизни, и Его мы должны благодарить. Он дает нам с избытком все, чтобы мы радовались, – не только самое необходимое, но и множество лакомств и разнообразных утешений для красивой жизни и наслаждений. В каком великом долгу мы находимся перед Ним! Как, живя благодаря Божьей щедрости, мы должны быть внимательны к Нему и воздавать Ему славу!
(3) Что должно делать нас умеренными и удовлетворенными своим жребием. Хотя Адаму было дано владычество над птицами и рыбами, в то же время Бог ограничил его пищу травами и плодами, и первый человек никогда не жаловался на это. Хотя впоследствии он пожелал запретный плод, чтобы обрести обещанные мудрость и знание, в то же время мы нигде не читаем, что он жаждал запрещенной плоти. Если Бог дает нам пищу для поддержания жизни, то давайте не просить (подобно ропщущему Израилю) пищи для утоления похотей (Пс 77:18; см. Дан 1:15).
II. Пища для животных (ст. 30). О волах ли печется Бог? Конечно, печется; Он обеспечивает их подходящей пищей. Бог заботится не только о волах, которые использовались в жертвоприношениях и служили человеку, но даже молодые львы и вороны не избежали внимания Его провидения. Они просят и получают свою пищу от Бога. Так давайте воздадим Богу славу за его щедрость к нижним тварям, которые каждый день кормятся от Его стола. Он – великий домовладелец, очень богатый и щедрый, удовлетворяющий желание каждой живой твари. Пусть это ободрит народ Божий возложить на Него всю заботу о себе и не заботиться о том, что нам есть и что нам пить. Тот, кто обеспечивал Адама, который не заботился о себе, и продолжает обеспечивать все твари без их заботы о себе, не позволит, чтобы уповающие на Него нуждались в каком-либо благе (Мат 6:26). Питающий Своих птиц не позволит умереть от голода своим детям.
Стих 31. В этом стихе нам представлено одобрение и заключение всей работы сотворения. Что касается Бога, то Его работа была совершенной; раз Он начал дело, то обязательно закончит Своим провидением и благодатью так же, как в данном случае сотворения. Обратите внимание:
I. Бог осмотрел совершенные Им дела: «И увидел Бог все, что Он создал». Сейчас Он поступает так же. Все дела Его рук перед Его глазами. Сотворивший все видит все; Сотворивший нас видит нас (Пс 138:1-16). Всеведение не может быть отделено от всемогущества. Ведомы Богу от вечности все дела Его (Деян 15:18). Но в этом случае Вечный Разум торжественно размышлял над делами Своей мудрости и результатами Своей силы. Так Бог показал нам пример осмотра своих дел. Дав нам власть размышлять и обозревать, Он ожидает, что мы будем использовать эту власть, увидим свой путь (Иер 2:23) и задумаемся о нем (Пс 118:59). Закончив дневные дела и приступая к ночному отдыху, мы должны размышлять со своими сердцами о том, что сделали в этот день. Подобным образом, закончив рабочую неделю и вступая в субботний покой, мы должны так же подготовиться к встрече с Богом. А когда мы заканчиваем свой жизненный путь и нам предстоит вступить в покой могилы, то самое время вспомнить, что мы можем умереть раскаявшимися и таким образом освободиться от нее.
II. Бог был удовлетворен Своими делами. Когда мы пересматриваем свои дела, то, к собственному стыду, обнаруживаем, что многое было сделано очень плохо. Но когда Бог осмотрел Свои, то увидел, что все очень хорошо. Он не объявил их хорошими, пока не осмотрел, чтобы научить нас не отвечать на вопрос, пока мы не услышим его. Дело сотворения было выполнено очень хорошо. Бог все сделал хорошо, в Его делах не было ни изъяна, ни недостатка.
1. Все было хорошо. Хорошо, так как согласовывалось с намерением Творца и было таким, как Он хотел. Когда настало время сравнить копию с великим оригиналом, то она оказалась точной; не было никаких опечаток и ни одного неверно размещенного мазка. Хорошо, так как творение соответствовало цели своего сотворения и подходило для своего предназначения. Хорошо, так как оно служило человеку, которого Бог назначил господином видимых творений. Хорошо, так как все это служило славе Божьей. Во всем видимом творении присутствует нечто, что демонстрирует Личность Бога, Его совершенства, что склонно зарождать в душе человека религиозное отношение к Богу и благоговение перед Ним.
2. Это было хорошо весьма. О каждом дне работы, за исключением второго, было сказано, что это было хорошо, но теперь – хорошо весьма. Причиной тому послужило следующее:
(1) теперь был сотворен человек, который был руководителем путей Божьих, чье предназначение – быть видимым образом славы Божьей и устами творений в прославлении Бога.
(2) Теперь все было сотворено; отдельно каждая составляющая творения была хороша, а все вместе было хорошо весьма. Слава и благость, красота и гармония дел Божьих, проявляющихся в провидении и благодати (равно как и при сотворении) лучшим образом явлены, когда они совершены. Когда водружен краеугольный камень, тогда мы сможем воскликнуть: «…благодать, благодать на нем!» (Зах 4:7). Поэтому не следует судить раньше времени.
III. Время, когда эта работа была завершена: «И был вечер, и было утро: день шестой». Итак, Бог сотворил мир за шесть дней. Это не значит, что Бог не мог сделать мир в одно мгновение. Он сказал: «Да будет свет». И стал свет. Он мог сказать: «Да будет мир», и образовался бы мир вдруг, во мгновение ока, как при воскресении (1Кор 15:52). Но Бог сотворил мир за шесть дней, чтобы показать, что Он ничем не связан и действует свободно, совершая Свою работу определенным образом и в определенное время, чтобы Его мудрость, сила и милость открылись нам, чтобы мы размышляли о них более отчетливо, чтобы привести нам пример труда на протяжении шести дней и отдыха на седьмой. Поэтому это стало основанием для четвертой заповеди. День субботний настолько способствовал поддержке религии в мире, что Бог помнил об этом при сотворении. А теперь, прочитав о том, что Бог осмотрел Свою работу, давайте пересмотрим свои размышления о ней; и мы найдем, что они очень неудовлетворительны и недостаточны, а наша хвала – поверхностна и однообразна. Так давайте побуждать себя и всю свою внутренность поклониться Сотворившему небо и землю, и море и источники вод согласно призывам вечного Евангелия, которое проповедано каждому народу (Отк 14:6,7). Все Его дела во всех местах Его владычества благословляют Его, и поэтому благослови, душа моя, Господа!
Эта глава более детально дополняет историю сотворения, поясняя и истолковывая ту часть истории, которая относилась непосредственно к человеку – любимцу нижнего мира. В ней изложены (I) учреждение и освящение субботы, сотворенной для человека, чтобы содействовать его святости и приносить утешения (ст. 1-3).
(II) Более детальное описание сотворения человека, как центра и итога всей работы (ст. 1-7).
(III) Описание Едемского сада, поселение в нем человека, обязательства закона и завета (ст. 8-17).
(IV) Сотворение женщины, ее вступление в брак с мужчиной, учреждение брачных постановлений (ст. 18 и т.д.)
Стихи 1-3. В этих стихах нам представлено:
I. Успокоенное состояние царства природы, когда Бог отдыхал от дел сотворения (ст. 1,2). Здесь обратите внимание, (1) что творения, сотворенные на небе и на земле, составляют воинство их, что подразумевает их многочисленность, но в то же время определенный порядок, дисциплину и подчинение. Как их много! Но в то же время каждый знает свое место и придерживается его. Бог использует их в качестве Своего воинства для защиты Своего народа и уничтожения Своих врагов, ибо Он есть Бог Саваоф – Бог всего воинства небесного (Дан 4:32).
(2) Небеса и земля – законченные творения, и таковыми являются все творения, пребывающие на них. Работа Бога так совершенна, что ничего нельзя ни добавить, ни отнять от нее (Еккл 3:14). Бог, начавший строить, показал, что в состоянии закончить начатое.
(3) По окончании шести дней Бог прекратил творить. Он закончил Свое дело, хотя через Свое провидение продолжает творить доныне (Иоан 5:17), храня и управляя всеми творениями, в частности формируя дух человека внутри него, в то же время Он не творит ни одного нового вида тварей. Чудесами Он контролирует и управляет природой, но никогда не изменяет ее утвержденный ход, не отменяет и не добавляет ничего к ее утвержденным законам.
(4) Хотя вечный Бог безгранично счастлив, наслаждаясь собой, в то же время Он получает удовлетворение от дел, сотворенных Своими руками. Он отдыхает не как уставший, а как довольный примерами Своей милости и проявлениями Своей славы.
II. Царство благодати, начавшееся освящением дня субботнего (ст. 3). В этот день Бог отдыхал; Он получил удовлетворение, созерцая Свои творения, и затем освятил его, повелев нам отдыхать и размышлять о Творце в этот день. А Его покой в четвертой заповеди послужил основанием для нашего отдыха после шести дней работы. Обратите внимание:
(1) торжественное соблюдение одного дня из семи, как дня святого покоя и святого труда для Божьей славы, является важной обязанностью всех, кому Бог явил Свою святую субботу.
(2) Путь освящения субботы является добрым старым путем (Иер 6:16). День субботний такой же древний, как и мир; и я не вижу повода для сомнений в том, что суббота, учрежденная в период невинности, религиозно соблюдалась народом Божьим во время патриархов.
(3) Суббота Господняя действительно заслуживает почтения, и у нас есть повод чтить ее за древность, за ее великого Творца, за освящение первой субботы самим святым Богом и нашими первыми родителями в состоянии невинности, когда они были послушны Ему.
(4) День субботний - благословенный день, ибо Бог благословил его, а то, что Он благословляет, несомненно, благословенно. Бог почтил этот день, повелел нам в этот день благословлять Его, а сам пообещал в этот день встречаться с нами и благословлять нас.
(5) Суббота – святой день, ибо Бог освятил его. Он отделил и отличил его от всех остальных дней недели; Он освятил и отделил его для себя, для служения себе и для Своей славы. Хотя повсеместно считается доказанным, что соблюдаемая нами христианская суббота, отсчитываемая от сотворения, является не седьмым, а первым днем недели, в то же время, считая ее седьмым днем и празднуя покой Сына Божьего и завершение дела искупления, мы можем и должны верой принимать это первоначальное учреждение дня субботнего и вспоминать дело сотворения, почитая великого Творца, который в этот день достоин принять благословения, славу и хвалу от всех религиозных собраний.
Стихи 4-7. В этих стихах:
I. Приводится имя Творца, с которым мы еще не сталкивались. Это имя – Иегова, ГОСПОДЬ (большими буквами), которое постоянно приводится в английском переводе, что подразумевает, что по Своей природе Он Иегова. На протяжении всей первой главы Он назывался Элохим – Бог сил, а теперь – Иегова Элохим – Бог сил и совершенства, который все завершает. Раньше Он был известен по имени Иегова, когда явил, что исполняет обещанное (Исх 6:3), а теперь мы знаем Его по новому имени, увидев, что Он завершает начатое. Иегова – это великое и невыразимое имя Бога, означающее, что Он существует сам по себе и дал существование всему сущему; поэтому Он уместно так называется сейчас, когда закончено сотворение неба и земли.
II. Далее обращается внимание на произрастание растений и трав, так как они были сотворены и предназначались быть пищей для человека (ст. 5,6). Здесь обратите внимание:
(1) земля не производила плоды сама по себе, благодаря собственной врожденной способности; она совершала это лишь благодаря всемогущей силе Бога, сформировавшего каждое растение и каждую травинку до того, как она выросла в земле. Подобным образом благодать в душе человека – растение славы – не растет сама по себе на природной почве, а является делом рук Божьих.
(2) Дождь – тоже дар Божий; он не проливается до тех пор, пока Господь Бог не посылает дождя. Если земля нуждается в дожде, то его удерживает Бог, и если он в нужное время щедро поливает землю, то его послал Бог; если же он пришел необычным образом, то это Бог проливал дождь на один город, а на другой город не проливал дождя (Ам 4:7).
(3) Хотя обычно Бог действует с помощью определенных средств, в то же время Он не привязывается к ним, и когда Ему угодно, может обходиться без них. Растения были сотворены не только раньше солнца и первого дождя, который мог напоить землю, но и до появления человека, вспахавшего ее. Поэтому мы не должны искушать Бога, пренебрегая средствами, но в то же время доверять Ему, когда средств не хватает.
(4) Тот или иной способ, благодаря которому Бог обеспечивал водой растения Своего собственного насаждения. Так как в то время еще не было дождя, то Бог сотворил туман, равносильный душу, и с помощью его орошал все лице земли. Таким образом Он решил добиться Своей цели, используя самые слабые средства, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу. Божественная благодать сходит, как туман или беззвучная роса, и бесшумно орошает Церковь (Втор 32:2).
III. Более точное описание сотворения человека (ст. 7). Человек – это маленький мир, состоящий из неба и земли, души и тела. Эти стихи описывают происхождение и того и другого и процесс их объединения. Давайте серьезно поразмыслим об этом и скажем, воздавая славу Творцу: «Славлю Тебя, потому что я дивно устроен» (Пс 138:14). Елиуй, живший во время патриархов, ссылается на эту историю, говоря: «Я образован также из брения (Иов 33:6);
и дыхание Вседержителя дало мне жизнь (Иов 33:4);
есть дух в человеке (Иов 32:8)». Здесь отметьте:
1. Убогий источник, но в то же время сложное строение тела человека.
(1) Вещество, из которого он создан, было презренным. Он был сотворен из праха земного – чрезвычайно неподходящего вещества для создания человека. Но та же самая безграничная сила, сотворившая из ничего мир, сделала человека – его шедевр – почти из ничего. Он был сотворен из праха, пыли, покрывавшей поверхность земли. Возможно, это была не сухая пыль, а увлажненная восходящим паром (ст. 6). Человек не был сотворен из золотой пыли, жемчужной или бриллиантовой, а из обычной земной пыли. Поэтому Писание говорит, что он из земли, choikos – перстный (1Кор 15:47). Мы также из земли, так как являемся его отпрысками и сделаны из того же вещества. Между землей и нашими земными родителями существует такое сходство, что утроба матери, из которой мы рождаемся, названа глубиной (Пс 138:15) – самыми нижними частями земли (англ.пер., KJV), а земля, где нам предстоит быть похороненными, названа чревом матери (Иов 1:21). Наше основание – прах (Иов 4:19). Материя, из которой мы созданы, - земля, и обращаются с ней, как с глиной при производстве земных сосудов (Иов 10:9). Пищу дает нам земля (Иов 28:5). Наше близкое общение связано с землей (Иов 17:14). Наши отцы – в земле, и мы сами постепенно приближаемся к ней. Так чем же тогда мы можем гордиться?
(2) В то же время Творец велик и сделал его прекрасным. Господь Бог – великий источник существования и силы – сотворил человека. О других творениях сказано, что Бог создал их, а человека Он сотворил, что подразумевает постепенный процесс творения с великой тщательностью и скрупулезностью. Чтобы выразить сотворение новой вещи, Он использует новое слово; это слово (как считают некоторые) позаимствовано из процесса изготовления сосуда горшечником с помощью гончарного колеса, так как мы являемся глиной, а Бог – горшечником (Ис 64:8). Тело человека изготовлено дивно (Пс 138:15,16). Materiam superabat opus – изготовитель превзошел материалы. Давайте же представим свои тела Богу в жертву живую (Рим 12:1), чтобы быть Его живыми храмами (1Кор 6:19), и тогда эти низменные тела вскоре обновятся подобно прославленному телу Христа (Фил 3:21).
2. Благородное происхождение и восхитительная полезность души человека.
(1) Она возникает от дыхания небес. Она не была сотворена из земли, как тело, поэтому жаль, если она прилепится к земле и начнет мыслить по-земному. Она возникла мгновенно от Бога, Он дает ее и вкладывает в тело (Еккл 12:7), как впоследствии дал каменные скрижали, написанные Им же, чтобы они были положены в ковчег, и урим определенной формы, чтобы он был возложен на наперсник. Таким образом, Бог является не только Творцом, но и Отцом духов. Пусть же душа, которую Бог вдохнул в нас, стремится к Нему, и пусть она служит Ему, так как произошла от Него. Давайте отдадим в Его руки свои души, так как из Его рук мы получили их.
(2) Местом ее обитания является глиняное жилище, которому она дает жизнь и поддержку. Благодаря ей человек становится душой живой, то есть живым человеком, ибо душа – это человек. Тело становится ненужной, бесполезной и омерзительной оболочкой, если душа не оживляет ее. Бог дал нам эти души, и вскоре нам надлежит дать Ему отчет о них: каким трудом мы занимали их, использовали их, с кем делили их и как распоряжались ими. И если случится, что мы потеряем их, хотя и приобретем весь мир, то мы окажемся навсегда погибшими. Раз происхождение души так благородно, а ее природа и возможности так возвышенны, то давайте не уподобляться глупцам, пренебрегающим своими собственными душами, предпочитая им свои тела (Прит 15:32). Когда наш Господь Иисус помазал глаза слепого глиной, то, возможно, это было ссылкой на то, что именно Он вначале сотворил человека из глины. А когда Он дунул на Своих учеников, говоря: «Примите Духа Святого», то имел в виду, что именно Он впервые вдохнул в человека дыхание жизни. Сотворивший душу единственный может сделать ее новой.
Стихи 8-15. Человек состоит из тела и души. Тело сотворено из земли, а разумная, вечная душа – дыхание небес. А в этих стихах представлена забота, проявленная об обоих, чтобы они были счастливы. Сотворивший человека позаботился, чтобы он был счастлив, чтобы, если это в его силах, мог поддерживать себя в таком состоянии и знал, когда он процветает. Та часть человека, которой он был объединен с миром чувств, была сделана счастливой, так как он был помещен в рай Божий; та часть, которой он был объединен с миром духов, также была обеспечена, ибо человек вступил в завет с Богом. Господи, что такое человек, что он был так почтен, – человек, который есть червь! Далее в этих стихах описывается:
I. Едемский сад, который должен был стать поместьем и владением этого великого господина – дворцом этого владыки. Вдохновленный Духом писатель в истории, написанной вначале для иудеев, предназначая свои рассказы для младенческого возраста Церкви, описывает события по их внешнему производимому впечатлению, предоставляя нам самим, благодаря дальнейшим открытиям божественного света, вступить в разумение тайн, изложенных в них. Духовные истины – твердая пища, которую они не могли еще переварить, поэтому он описывает их им, словно говорит плотским людям (1Кор 3:1). Поэтому он не сильно настаивает на блаженном состоянии разума Адама, как на блаженстве его внешнего состояния. История, описанная Моисеем, как и закон Моисея, содержит, скорее всего, образы божественных истин, чем сами божественные истины (Евр 9:23). Обратите внимание:
1. Местом, предназначенным для проживания Адама, был сад – не дом из слоновой кости, не дворец, отделанный золотом, а сад, обустроенный и украшенный природой, а не человеческим искусством. Как же мало оснований гордиться своими величественными строениями имеют люди, если блаженство человека в невинном состоянии заключалось в том, что ему не нужно было ни одного! Как одежда вошла с грехом, так и дома. Небеса были крышей дома Адама, и ни одна крыша не была так искусно отделана и разрисована. Земля была его полом, и ни одно покрытие пола не было так богато инкрустировано. Тень деревьев была местом их отдыха; под ними находилась его столовая комната, его спальные комнаты, и никакая другая комната не была так красиво украшена, как эти. Апартаменты Соломона во всей своей славе не были так красиво отделаны, как эти. Чем быстрее мы пристроимся к простым вещам, тем меньше будем потакать себе искусственными наслаждениями, которые предназначены для услаждения человеческой гордости и роскоши, и тем больше мы приблизимся к состоянию невинности. Природа удовлетворяется малым и тем, что ей ближе всего, благодать – еще меньшим, а похоть ничем нельзя удовлетворить.
2. Обустройство этого сада было мгновенной работой мудрости и силы Бога. Господь насадил этот сад на третий день, когда были сотворены плоды земли. Мы вполне можем предположить, что это было самым совершенным местом для удовольствий и наслаждений, какое когда-либо видело солнце, раз сам вседостаточный Бог предназначил ему быть местом блаженства Своего возлюбленного творения – человека в период невинности – и прообразом блаженства избранного остатка в славе. Ни одно из наслаждений не соответствовало и не удовлетворяло душу кроме тех, которые Он определил и которыми обеспечил человека. Истинным раем может быть лишь насаждение Божье. Свет нашего собственного огня и искры, зажженные нами, вскоре оставят нас в темноте (Ис 50:11). Вся земля в то время была раем, по сравнению с тем, чем она стала со времени грехопадения и потопа. Наилучшие сады мира являются пустыней, по сравнению с лицом земли до того, как она была проклята из-за человека. Но этого еще было недостаточно; Бог посадил сад для Адама. Избранникам Божьим будет оказано отличительное благоволение.
3. Расположение данного сада было очень приятным. Он располагался в Едеме – что подразумевало наслаждение и удовольствие. Это место было точно указано с помощью замечаний и границ, которых было достаточно для того времени, когда (как я полагаю) жил Моисей, чтобы обозначить место для тех, кто жил в этой стране. Но сейчас, как мне кажется, любопытный человек не смог бы удовлетворить себя в этом вопросе. Давайте заботиться, чтобы быть уверенными в получении места в небесном рае, и тогда нам не надо будет запутывать себя поисками местоположения земного рая. Несомненно, где бы он ни находился, в нем присутствовали все желанные удобства, и в то же время (чего никогда не было ни в одном доме или саду на земле) не было ни одного. Этот сад имел прекрасное расположение и был радостью и славой всей земли; безусловно, тогда земля была в наивысшей точке своего совершенства.
4. Деревья, которые были посажены в этом саду.
(1) В нем росли наилучшие и избранные деревья наряду с обычными, растущими на остальной земле. Он был красив и украшен различными деревьями таким образом, что их высота и ширина, цвет и форма, листья и цветы были приятным зрелищем для глаза. Он был наполнен и обогащен всевозможными деревьями, дававшими плоды, приятные на вкус и полезные для тела. Поэтому они были хороши для пищи. Бог, как нежный Отец, старался не только ради пользы Адама, но и для его удовольствия, так как существует удовольствие, совместимое с невинностью, более того, есть истинное и необыкновенное удовольствие в невинности. Богу нравится процветание Своих слуг, и Он хотел бы видеть их обеспеченными; лишь благодаря самим себе они оказываются ограниченными. Когда провидение поселяет нас в Едеме изобилия и удовольствий, мы должны служить Ему с веселием и радостью сердца, при изобилии всех благ, данных нам. Но (2) в нем росли два необычных по своим свойствам дерева; нигде на земле не росло таких деревьев.
[1] Бог произрастил дерево жизни посреди рая, но не для того, чтобы служить напоминанием Адаму об источнике и Творце его жизни или быть природным средством для продления жизни. Оно должно было служить Адаму знамением и печатью, подтверждающей продолжительность его жизни и блаженство, даже бессмертие и вечное блаженство благодаря благодати и благоволению Создателя при условии, что он сохранит нынешнее состояние невинности и послушания. Ему было разрешено есть плоды этого дерева. Сейчас Христос является нашим деревом жизни (Отк 2:7; 22:2) и хлебом жизни (Иоан 6:48,53).
[2] В раю также находилось дерево познания добра и зла, которое так называлось не потому что имело в себе способность производить или умножать полезные знания (в таком случае, безусловно, оно не было бы запрещенным), а на том основании, что,
во-первых, существовало четкое выражение воли Божьей относительно этого дерева, чтобы благодаря ему человек мог знать нравственное добро и зло. Что есть добро? Благо есть не вкушать плоды этого дерева. Различие между другими видами нравственного добра и зла были написаны в сердце человека его природой, но это (являющееся результатом закона) было написано на самом дереве.
Во-вторых, в случае непослушания Адам на собственном опыте познал бы добро, потеряв его, и познал зло, вкусив его. Как завет благодати содержит не только слова «кто будет веровать, спасен будет», но и «кто не будет веровать, осужден будет» (Мар 16:16), так и завет невинности говорит не только: «Делай это и живи», что было запечатлено и подтверждено деревом жизни, но и «не исполнишь – умрешь», о чем Адам был уведомлен другим деревом: «Прикоснись – и ты погибнешь». Таким образом этими двумя деревьями Бог представил ему жизнь и смерть, благословение и проклятие (Втор 30:19). Эти два дерева были подобны двум символам.
5. Реки, орошавшие этот сад (ст. 10-14). Эти четыре реки (или одна, разделявшаяся на четыре потока) значительно улучшали сад, делая его более приятным и плодородным. Писание говорит, что земля Содома хорошо орошалась водою, как сад Господень (Быт 13:10). Отметьте: Бог позаботится, чтобы Его насаждения орошались. Деревья праведности посажены у потоков вод (Пс 1:3). В небесном раю находится река, намного превосходящая эти реки, так как является рекой жизни и вытекает не из Едема, как эти, а течет от престола Бога и Агнца (Отк 22:1). Эта река веселит град Божий (Пс 45:5). Хиддекель и Евфрат – реки Вавилона, о которых мы читаем в других местах Писания. У этих рек сидели евреи и плакали, когда вспоминали о Сионе (Пс 136:1), но я думаю, что у них (как и у нас) больше оснований плакать, вспоминая Едем. Рай Адама стал для них тюрьмой – такую ужасную работу проделал грех. О земле Хавила сказано (ст. 12), что золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. Безусловно, здесь говорится, что богатство земли Хавила, которым она славилась, могло послужить контрастом того, что составляло славу земли Едема. Хавила имела золото, пряности и драгоценные камни, а Едем имел то, что было безгранично лучше, - дерево жизни и общение с Богом. То же самое можно сказать об африканцах и индусах: у них есть золото, а у нас – Евангелие; золото их земли хорошее, а богатства нашей – безгранично лучше.
II. Поселение человека в раю наслаждений (ст. 15). Здесь мы наблюдаем:
1. Как Бог передал ему владение садом: «Взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском» (ст. 8,15). Отметьте:
(1) человек был сотворен за пределами рая, так как он был поселен там лишь после сотворения; он был создан из обычной глины, а не из райской пыли. Он жил за пределами Едема до того, как был переселен туда, чтобы убедился в том, что всем утешениям его райского состояния был обязан свободной Божьей благодати. Он не мог предъявлять права на этот сад, так как не был рожден в его владениях и имел лишь то, что получил, поэтому ему нечем было хвалиться.
(2) Тот же Бог, который был Творцом его жизни, был творцом его блаженства; и та же рука, сделавшая его живой душой, посадила для него дерево жизни и его самого поместила рядом с ним. Лишь Тот, кто сотворил нас, может сделать нас счастливыми. Тот, кто сформировал наши тела и является Отцом духов, единственный может действительно обеспечить счастьем обоих.
(3) Мы получаем огромное утешение в любом состоянии, если четко видим Бога, который идет впереди и помещает нас в него. Если мы не торопим провидение, а следуем за ним и принимаем советы, преподаваемые нам, то можем надеяться обрести рай там, где в противном случае не ожидали бы (см. Пс 46:5).
2. Как Бог определил для него занятие. Он поместил человека в рай не так, как левиафана в потоки вод, чтобы тот резвился там, а чтобы он ухаживал за садом и хранил его. Рай сам по себе не был местом освобождения от работы. Следовательно, отметьте:
(1) никто из нас не послан в этот мир бездельничать. Сотворивший нас дал нам тела и души, чтобы мы могли работать; давший нам эту землю для обитания, сотворил нас, чтобы мы работали на ней. И если высокое происхождение, огромное богатство, великие владения, совершенная невинность, склонность к чистым созерцаниям или большая земля дают человеку освобождение от труда, то тогда Адаму не нужно было бы трудиться. Но давший нам жизнь дал и занятие служить Ему и своему поколению – зарабатывать свое спасение. А если мы не занимаемся своим делом, то недостойны существования и поддержки.
(2) Мирские занятия вполне согласуются с состоянием невинности и жизнью в общении с Богом. Сыны и наследники небес, находясь здесь, в этом мире, должны что-то сделать для этой земли, что также должно занимать их время и мысли. И если они трудятся, взирая на Бога, то тогда действительно служат Ему трудом в той же степени, что и стоя на коленях.
(3) Призвание земледельца древнее и почетное; в нем нуждались даже в раю. Хотя Едемский сад не нужно было полоть, так как тернии и волчцы еще не произросли, в то же время за ним нужно было ухаживать и поддерживать. Природа, даже в своем первоначальном состоянии, оставила место для искусных улучшений и труда. Это призвание вполне соответствовало состоянию невинности, так как обеспечивало жизнь, а не служило похотям, давая человеку возможность восхититься Творцом и признать Его провидение: пока руки были заняты деревьями, сердце могло быть с Богом.
(4) В занятии, к которому Бог призывает, обязывая нас трудиться, присутствует наслаждение. Работа Адама не подавляла его, а приносила дополнительные к райским наслаждения; он не мог бы быть счастливым, если бы не трудился; и сейчас еще в силе закон: кто не работает, тот не есть (2Фес 3:10; Прит 27:23).
III. Заповедь, данная человеку в состоянии невинности, и завет, заключенный с ним. До сих пор мы видели Бога могущественным Творцом человека и его щедрым благодетелем, а здесь Он является как Правитель и Законодатель. Бог поместил его в Едемский сад не для того, чтобы он жил, как хочет, а чтобы он находился под управлением. Как нам не позволено жить праздно в этом мире и ничего не делать, так же нам не разрешается поступать по собственной воле и делать то, что нам нравится. Когда Бог дал человеку владычество над тварями, то дал ему понять, что тот все еще пребывает под Его руководством как своего Творца.
Стихи 16-17. Здесь обратите внимание на:
I. Власть Бога над человеком, как над творением, имеющим разум и свободную волю. Господь Бог повелел человеку, который теперь предстал как гражданская личность, родоначальник и представитель человечества, принять закон (как он недавно принял природу) для себя и всех своих потомков. Бог дал повеления всем творениям в соответствии с их возможностями, а утвержденный порядок природы есть закон (Пс 148:6; 1 3:9). Животные имели свои заслуживающие уважения инстинкты, но человек был способен совершать разумное служение и поэтому принял не только заповедь Творца, но и заповедь Повелителя и Господина. Хотя Адам был очень великим, очень хорошим и очень счастливым человеком, в то же время Господь Бог повелел ему, и это повеление не было ни оскорблением его величия, ни порицанием его благочестия или приуменьшением его блаженства. Давайте признаем, что Бог имеет право управлять нами, а наша обязанность – подчиняться Его управлению и не позволять никакому собственному желанию противостоять ему или соперничать со святой волей Бога.
II. Фактическое повеление, предписывающее, что он должен делать и каких условий должен придерживаться, чтобы быть в мире со своим Творцом. В этих стихах содержится:
1. Подтверждение его нынешнего блаженства, когда ему было позволено: «…от всякого дерева в саду ты будешь есть…» Ему не только предоставлялась свобода выбора изысканных плодов рая как возмещение за заботу и усилия, прилагаемые при возделывании сада (1Кор 9:7,10), но и в случае послушания обещалась жизнь вечная. Ибо, совершая акт дарения, Бог особенное значение придал тому, чтобы дерево жизни росло посреди рая (ст. 9), являясь его сердцем и душой. И когда после непокорства этот дар был отнят, то не упоминалось ни одно дерево, растущее в саду, плоды которого запрещалось есть, за исключением дерева жизни (Быт 3:22), плоды которого раньше разрешалось употреблять, и это давало возможность жить вечно, то есть не умирать и пребывать в блаженстве. «Оставайся таким святым, как ты есть, повинуйся воле своего Творца – и ты будешь оставаться счастливым, наслаждаясь благоволением своего Создателя то ли в этом раю, то ли в другом». То есть при условии личного постоянного послушания Адам был уверен, что он сам и его наследники останутся в раю навечно.
2. Испытание его послушания под страхом утраты всего нынешнего блаженства: «А от другого дерева, которое росло очень близко к дереву жизни (ибо сказано, что они оба росли посреди сада) и называлось деревом познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». Словно Бог сказал: «Знай, Адам, что сейчас для испытания твоего хорошего поведения ты поселен в раю. Будь внимателен, послушен – и ты будешь жить вечно. В противном случае ты станешь несчастен настолько, насколько сейчас счастлив».
(1) В этих стихах Бог пугает Адама смертью в случае неповиновения: «Смертью умрешь», что означает твердый и ужасный приговор, как и в первой части этого завета слова «ты будешь есть» подтверждают свободный и полный дар. Обратите внимание:
[1] даже Адам в период невинности испытал трепет, услышав эту угрозу. Страх является ручкой от двери, за которую берутся, чтобы открыть и удержать дверь души. И если ему в то время понадобилась ограда, то тем более нам сейчас.
[2] Наказание пугало смертью: «Смертью умрешь», то есть «ты будешь лишен дерева жизни, всех благ, символом которых оно являлось, и всего своего блаженства, которым ты владеешь или собирался владеть; ты подвергнешься смерти и всем бедствиям, предшествующим и сопутствующим ей».
[3] Эта угроза была немедленным следствием греха: «…в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь», то есть «ты станешь смертным и способным умереть; ты будешь лишен дара бессмертия, и эта защита отнимется у тебя. Ты станешь незащищенным от смерти, как осужденный преступник, который мертв по закону» (только на том основании, что Адам должен был стать корнем человечества, приговор был отсрочен). «Более того, предвестники и предшественники смерти немедленно завладеют тобой, а твоя жизнь с того времени и до конца станет приближением к смерти. Это произойдет непременно. Это утвержденное правило: душа согрешающая, она умрет».
(2) Адам был испытан законом, запрещавшим есть плоды дерева познания. Это было очень подходящее время, чтобы испытать его послушание подобной заповедью,
[1] так как ее основание заложено в воле Законодателя. По своей природе Адам питал отвращение к тому, что само по себе представляло зло, поэтому он был испытан злом, которое стало таковым из-за запрета. И так как нарушение запрета казалось незначительным, то больше подходило для испытания его послушания.
[2] Так как ограничения накладывались на желания плоти и разума, которые в порочной природе человека являются двумя великими источниками греха. Этот запрет проверял его аппетит к чувственным наслаждениям и его амбиции относительно любопытных знаний, чтобы его тело управлялось его душой, а его душа - его Богом.
Таким счастливым и беспечным был человек в состоянии невинности, имея все, чего могло пожелать его сердце для пребывания в блаженстве! Как добр был Бог к нему! Как щедро Он облагодетельствовал его! Как легок был закон, который Он дал ему! Как добр был завет, заключенный с ним! В то же время человек в чести не понимал своей выгоды; он уподобился животным, которые погибают.
Стихи 18-20. В этих стихах нам представлен (I) пример беспокойства Творца о человеке и его отцовская забота о его утешениях (ст. 18). Хотя Бог дал человеку понять, что тот является подчиненным и должен исполнять повеление (ст. 16,17), в то же время для ободрения его в послушании Он дал ему понять, что он - Его друг и любимец, об удовлетворенности которого Он заботился. Обратите внимание:
1. Как Бог милостиво посочувствовал его одиночеству: «…не хорошо быть человеку одному…» Хотя существовал высший мир ангелов и низший мир животных, а человек пребывал между ними, в то же время не было ни одного существа подобной природы, относящегося к такой же категории, ни одного, с кем бы он мог интимно поговорить, поэтому вполне справедливо можно было сказать, что он был один. И теперь Тот, кто сотворил его и знал лучше, чем он сам себя самого и то, что хорошо для него, сказал: «Не хорошо оставаться человеку одному».
(1) Это было бы хорошо для его утешения, так как человек – общительное творение, ему приятно обмениваться знаниями и чувствами с представителями своего рода, информировать и принимать информацию, любить и быть любимым. То, что здесь Бог сказал о первом человеке, Соломон говорит о всех людях (Еккл 4:9 и т.д.): «Двоим лучше, нежели одному; горе одному». Если бы в мире человек остался один, то каким грустным он, наверно, был бы! Абсолютное одиночество может превратить рай в пустыню, а дворец – в темницу. Поэтому глупцами являются эгоисты, которые стремятся остаться на земле одни.
(2) Это не способствовало бы росту и продолжительности его рода. Бог мог вначале сотворить людей и населить ими землю, как он наполнил небеса миром ангелов, но место было слишком ограничено, чтобы поместить туда сразу запланированное количество людей для их совместного проживания. И, являясь Творцом человека, Бог увидел, что лучше достичь этого количества с помощью смены поколений, которые должны произойти от двух людей мужского и женского рода; а один всегда останется одним.
2. Как Бог милостиво решил обеспечить Адама обществом. Результатом размышлений Господа о нем было милостивое решение: «…сотворим ему помощника, соответственного ему», помощника, как он (в одних переводах), то есть той же природы и социального положения; помощника возле него (читают другие), который бы жил вместе с ним и всегда был рядом; помощника перед ним (читают третьи), то есть того, на которого он всегда смотрел бы с удовольствием. Здесь отметьте:
(1) даже занимая наилучшее положение в этом мире, мы нуждаемся в помощи друг друга, так как являемся членами друг друга и не может глаз сказать руке: ты мне не надобна (1Кор 12:21). Поэтому мы должны радоваться, получая помощь от других, и при возможности помогать им.
(2) Лишь Бог абсолютно знает наши нужды и в состоянии полностью восполнить их (Фил 4:19). Он – наша единственная помощь, и от Него мы получаем наших помощников.
(3) Хорошая жена – это помощник, она должна быть от Господа. Взаимоотношения можно назвать благоприятными, когда желание помочь друг другу направляют и определяют выбор, а взаимная помощь выражается в постоянной заботе и стараниях (1Кор 7:33,34).
(4) Семейное общество, если оно приятно, является достаточной компенсацией за грусть одиночества. Тот, кто имеет доброго Бога, доброе сердце и добрую жену для общения, но в то же время жалуется на недостаток общения, не будет удовлетворен и спокоен даже в раю. Адам не имел большего; более того, мы не находим, чтобы до сотворения Евы он жаловался на одиночество, так как знал, что был не один, ибо с ним был Отец. Тот, кто больше других удовлетворен в Боге и Его благоволении, стоит на наилучшем пути и находится в наилучшем расположении, чтобы принять блага этой жизни; и несомненно он будет обеспечен ими в той степени, насколько Безграничная Мудрость посчитает это благом.
II. Пример подчинения тварей человеку и его владычество над ними (ст. 19,20): «Бог всех животных полевых и всех птиц небесных привел к человеку» то ли с помощью служения ангелов, то ли направляя их инстинкт, чтобы они пришли к человеку, как к своему господину, научая вовремя вола знать своего хозяина. Таким образом Бог позаботился, чтобы у человека было пропитание; Он дал ему во владение обещанное значительное состояние и право владычествовать над всеми тварями. Бог привел их к нему, чтобы он назвал их и (1) мог продемонстрировать свои знания, как творение, обладающее способностями думать и говорить, - показал, что он был научен более, нежели скоты земные, и вразумлен более, нежели птицы небесные (Иов 35:11).
(2) Мог доказать свою силу. Дача имен подразумевает обладание властью (Дан 1:7), а согласие называться им – подчинение. Тем самым низшие твари отдали дань почитания своему владыке при его инаугурации, поклявшись быть его верными подданными. Если бы Адам оставался верным своему Богу, то можно было бы предположить, что твари так хорошо знали бы и помнили свои имена, данные им Адамом, что откликались бы на его призыв и немедленно приходили по зову. Бог дал имена дню и ночи, тверди небесной, земле и морю; все звезды называл именами их, чтобы показать, что является их всевышним Господом, но Адаму Он предоставил право дать имена скотам и птицам, как их непосредственному господину, так как, сотворив его по собственному образу, Он тем самым облек его в некоторые собственные почести.
III. Пример неспособности тварей сделать человека счастливым. Но среди всех них для человека не нашлось помощника, подобного ему. Некоторые считают, что эти слова были сказаны Адамом; осмотрев всех животных, пришедших к нему парами, чтобы получить имя, он таким образом намекнул Творцу о своем желании: «Господи, все твари имеют помощниц, подобных себе, но что мне делать? Здесь нет никого для меня». Но скорее сам Бог пришел к такому выводу, осмотрев их. Он собрал их вместе, чтобы увидеть, есть ли подходящий партнер для Адама среди многочисленных семей низших тварей. Но не нашлось такого ни одного. Здесь обратите внимание (1) на благородство и превосходство человеческой природы. На земле, среди всех видимых тварей, не нашлось никого подобного, кто мог бы быть ровней; все они были просмотрены, но среди них не нашлось никого, кто соответствовал бы человеку.
(2) На суетность этого мира и всего, что ему принадлежит; сложите все его блага вместе – но и тогда они не смогут быть помощником, подобным человеку. Они не соответствуют природе его души, не восполняют ее нужды, не исполняют ее справедливые желания и не текут параллельно с ее вечным существованием. Тогда Бог создал новое творение, которое стало бы помощником человеку – не столько женщину, сколько семя жены.
Стихи 21-25. Эти стихи описывают:
I. Сотворение женщины, которая должна была стать помощником для Адама. Это было совершено на шестой день, когда Бог поместил Адама в рай, хотя об этом событии упоминается после описания седьмого дня, когда Бог почил. Но то, что было сказано в общем (Быт 1:27) о сотворении Богом мужчины и женщины, здесь рассказывается более детально. Обратите внимание, (1) что Адам был создан первым, а затем Ева (1Тим 2:13);
она была сотворена из человека и для него (1Кор 11:8,9), что приводится здесь как основание для смирения, скромности, молчаливости и подчинения этого пола в общем, а особенно для подчинения и благоговения, которое жены должны оказывать своим мужьям. В то же время сотворение человека последним из тварей, как наилучшего и самого превосходного из всех творений, и сотворение Евы после Адама и из Адама облачает этот пол почестями и делает славой мужа (1Кор 11:7). Если муж – глава, то она – венец, венец своего мужа и венец видимого творения. Человек был прахом очищенным, а женщина – прахом дважды очищенным, на одну ступень дальше от земли.
(2) Что Адам спал, пока создавалась его жена, чтобы не оставалось никакой возможности вообразить, что он в то время направлял Дух Господа или был советником у Него (Ис 40:13). Адам осознал, что ему нужна помощница, но так как Бог взял на себя задачу обеспечить его таковой, он не беспокоит себя этой проблемой, а ложится и сладко засыпает как человек, полностью возложивший свои заботы на Бога, с радостью вручивший себя и все свои нужды воле и мудрости Творца. Иегова-Ире – пусть Господь обеспечит его кем и когда Ему угодно. Если мы милостиво покоимся в Боге, то Он милостиво сделает так, чтобы все служило для нашего блага.
(3) Что навел Господь Бог на человека крепкий сон и заставил его глубоко заснуть, чтобы он не испытал болезненных ощущений во время вмешательства в его бок. Пока человек не знал греха, Бог заботился, чтобы он не чувствовал боли. Когда Бог Своим провидением допускает скорби для плоти и крови Своего народа, то Он не только стремится, чтобы в итоге это способствовало их блаженству, но и Своей благодатью усмиряет и успокаивает его дух, чтобы он оставался беспечным в самых суровых ситуациях.
(4) Что женщина была сотворена из ребра, взятого у человека: не из его головы, чтобы управлять им, не из его ноги, чтобы он потом топтался по ней, а из его ребра, чтобы быть равноценной ему, находиться под защитой его мышцы, быть близко к его сердцу и быть его возлюбленной. Адам потерял ребро без какого-либо ущерба для своей силы и привлекательности (ибо, несомненно, плоть была закрыта без каких-либо шрамов), а взамен получил помощницу себе, которая щедро восполнила эту потерю. То, что Бог отбирает у Своего народа, Он тем или иным образом возместит с прибылью. В этом (как и во многом другом) Адам был прообразом Того, кто должен был прийти, так как из бока Христа – второго Адама – была сотворена Его невеста – Церковь, когда Он заснул крепким глубоким сном смерти на кресте; для этой цели Его бок был вскрыт, и оттуда вышла Кровь и вода: Кровь для приобретения Своей Церкви, и вода, чтобы очистить ее себе (см. Еф 5:25,26).
II. Брак между женщиной и Адамом. Брак – всегда почетное событие, но это, безусловно, было самое торжественное бракосочетание из всех, заключенных на земле, в котором сам Бог непосредственно принимал участие. Говорят, что браки заключаются на небесах; в данном случае мы уверены, что так и было, так как человек и женщина, его супруга, были сотворены Богом. Он Своей силой сотворил их обоих и сейчас Своим постановлением сделал их одной плотью. Это был брак, заключенный в совершенной невинности, и подобных браков не было с того времени.
1. Бог как Отец женщины привел ее к мужу, чтобы она была его вторым «я» и помощницей. Сотворив женщину, Бог не оставил ее одну; нет, она была Его чадом и не могла выйти замуж без Его согласия. Успокоятся и утешатся быстрее всего те, кто верой и молитвой, а также смиренной зависимостью от провидения полностью отдают себя в распоряжение Бога. Та жена вероятнее всего окажется помощником мужу, которую Бог создал Своей особой благодатью и привел Своим особым провидением.
2. Адам принял ее от Бога как от своего Отца (ст. 23): «…это кость от костей моих… Теперь я имею то, чего мне не хватало и чего не могли мне дать все другие твари – помощницу для меня». Мы должны принимать Божьи дары со смиренной благодарностью, признавая Его мудрость, делающую их подходящими для нас, и Его благоволение, проявившееся в этом дарении. Возможно, во время сна в видении Адаму открылось, что это прекрасное творение, ныне представленное ему, было частью его самого и должно было стать его спутницей и женой по завету. Отсюда некоторые делают вывод, что прославленные святые в небесном раю узнают друг друга. Далее, в знак согласия принять ее, Адам дал ей имя, но не ей одной, а в общем этому полу: «…она будет называться женою», Isha, человек женского пола, отличающаяся от мужчины лишь своим полом, но не природой, сделанная из мужчины и соединившаяся с ним.
III. Учреждение постановления о браке и закона о нем (ст. 24). День субботний и брак были двумя постановлениями, учрежденными в период невинности: первое - для сохранения Церкви, второе – для сохранения человечества. Ясно (из Мат 19:4,5), что сам Бог сказал: «…посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей…», но нечетко видно, сказал Он их через Моисея, написавшего этот труд, или через Адама, произнесшего их (ст. 23). Похоже, это слова Адама во имя Бога, излагающие этот закон для всех поколений.
1. Обратите внимание, как велика добродетель, заключенная в этом божественном постановлении; ее узы сильнее уз природы. К кому мы можем быть привязанными крепче, чем к отцам, зачавшим нас, и матерям, родившим нас? В то же время сын должен оставить их и соединиться со своей женой, а дочь должна забыть их и прилепиться к своему мужу (Пс 44:11,12).
2. Заметьте, насколько необходимо детям иметь согласие родителей, когда они вступают в брак, и как несправедливо и безответственно по отношению к ним поступают те, кто женится без него, так как они крадут у них их права и их долю и отворачиваются от них к другому, поступая обманчиво и противоестественно.
3. Обратите внимание, насколько необходимо благоразумие и молитва при выборе этих отношений, которые очень близки и долго длятся. То, что совершается на всю жизнь, должно совершаться правильно.
4. Отметьте, как крепки брачные узы, которые не должны делиться или ослабевать из-за многоженства (Мал 2:15), которые не должны разрушаться или прекращаться из-за разводов, кроме как по причине прелюбодеяния или преднамеренного ухода.
5. Посмотрите, какими близкими и любящими должны быть чувства между мужем и женой – как любовь к собственному телу (Еф 5:28). Эти двое становятся одной плотью; так пусть будут одной душой.
IV. Доказательство чистоты и невинности состояния наших прародителей в тот момент, когда они были сотворены (ст. 25). Они оба были наги. Им не нужна была одежда, чтобы защищаться от холода или жары, так как ни то, ни другое не могло навредить им. Они не нуждались в украшениях. Соломон во всей своей красе не был одет так же красиво, как они. Более того, они не нуждались в одежде ради приличия и у них не было повода стыдиться. «Они не знали, что такое стыд», - говорит халдейский перевод. Румянец в наши дни – цвет добродетели, но в то время он не был цветом невинности. Тот, кто не имел греха в своей совести, вполне мог не иметь стыда на своем лице, хотя на их плечах не было одежды.
История, изложенная в этой главе, возможно, является самой печальной (если задуматься обо всем) из всех, описанных в Библии. В предыдущих главах нам была представлена приятная перспектива святости и блаженства наших первых родителей, благодати и благоволения Бога, покоя и красоты всего сотворенного мира, прекрасная картина всех благ. Но изложенные здесь события все изменили. Здесь описывается грех и бедствие наших первых родителей, гнев Бога и Его проклятие в их адрес. Мир творений был нарушен, а его красота запятнана и замарана. Все стало плохо, очень плохо. «Как потускло золото, изменилось золото наилучшее!» Пусть же этот рассказ глубоко воздействует на наши сердца! Мы все имеем к этому отношение. И пусть он не станет сказкой рассказанной. Общее содержание этой главы изложено в Послании к Римлянам 5:12: «…как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили». Более детально здесь представлено:
(I) искушение невинности (ст. 1-5).
(II) Искушение и согрешение (ст. 6-8).
(III) Обвинение преступникам (ст. 9,10).
(IV) Обличение их в преступлении (ст. 11-13).
(V) Вынесение приговора на основании обличения (ст. 14-19).
(VI) Отсрочка после вынесения приговора (ст. 20,21).
(VII) Несмотря на отсрочку, часть приговора приводится в исполнение (ст. 22-24). И если бы не милостивые намеки об искуплении обетованным семенем, то первые люди и их вырождающаяся виновная раса были оставлены для бесконечного отчаяния.
Стихи 1-5. В этих стихах описано искушение, которым сатана атаковал наших первых родителей, чтобы склонить их ко греху; оно оказалось для них фатальным. Здесь отметьте:
I. Искусителя, которым был дьявол, явившийся в облике и подобии змея.
1. Безусловно, Еву обманул дьявол. Дьявол и сатана – это ветхий змей (Отк 12:9), злобный дух, который был сотворен ангелом света и непосредственным служителем у престола Божьего, но из-за греха отступил от своего первоначального положения и восстал против Божьего венца и достоинства. Многие ангелы пали, но именно этот, атаковавший наших первых родителей, несомненно, был князем бесов и главарем мятежа. Став грешником, он сразу стал сатаной; став предателем, он сразу стал искусителем как существо, ненавидящее и восставшее против Бога и Его славы, позавидовавшее человеку и его блаженству. Он знал, что может погубить человека, лишь соблазнив его. Валаам не мог проклясть Израиль, но мог искусить его (Отк 2:14). Поэтому игра, которую должен был разыграть сатана, сводилась к тому, чтобы склонить наших первых родителей ко греху и разделить их с Богом. Таким образом, дьявол с самого начала был убийцей и великим злоумышленником. В то время все человечество состояло из одного человека, и именно ему сатана нанес удар. Этот нечестивец является противником и врагом.
2. Это был дьявол в облике змея. Точно неизвестно, то ли он принял видимый внешний вид змея (как считают некоторые, став похожим на тех змей, что описаны в Исх 7:12), то ли это был реальный живой змей, которым дьявол завладел и побуждал к действию. С Божьего позволения могло быть и так и иначе. Дьявол решил сыграть свою роль в облике змея, (1) так как это обманчивое творение имело пятнистую кожу, и в то время передвигалось вертикально. Возможно, это был летающий дракон (так как разъяренные змеи могли летать, Ис 14:29) который, казалось, пришел свыше, как посланник высшего мира, один из серафимов. К нам приходит много опасных искушений, разукрашенных веселыми и красивыми красками, но это лишь их внешний вид; кажется, что они приходят свыше, ибо сатана мог предстать в виде ангела света.
(2) Так как змей был коварной тварью, на что здесь обращается внимание. Существует много примеров, доказывающих коварство змей, когда они совершали зло и защищали себя после его совершения. Нас учат быть мудрыми, как змеи. Но этот змей, побуждаемый к действиям дьяволом, несомненно, был коварнее других, так как, потеряв святость, сохранил дальновидность ангелов и стал мудрым для совершения зла. И мы не можем осознать, как много он извлекает выгоды, используя змея. Отметьте, что дьявол больше всего служит себе и своим интересам с помощью сатанинского коварства. Нам не сказано, что подумала Ева, услышав слова змея, обращенные к ней. Мне кажется, она не знала, что и думать. Вначале, возможно, она предположила, что это добрый ангел, но впоследствии могла заподозрить, что-то неладное. Интересно отметить, что многие языческие идолопоклонники поклоняются дьяволу в образе змея, тем самым публично признавая свою приверженность этому отступническому духу и облачаясь в его цвета.
II. Искушаемой личностью была женщина, находящаяся в одиночестве, на расстоянии от своего мужа, но рядом с запретным деревом. Коварство дьявола заключалось в том, что (1) он атаковал своим искушением более слабый сосуд. Мы можем предположить, что, являясь совершенной в своем роде, она занимала второстепенное положение относительно Адама в познаниях, силе и благоразумии. Некоторые считают, что Ева получила заповедь не непосредственно от Бога, а через вторые руки – через своего мужа, и поэтому ее было легче убедить засомневаться в ней.
(2) В его тактику входило вступить с ней в разговор, когда она будет в одиночестве. Если бы она держалась поближе к боку, из которого недавно была взята, то не осталась бы такой незащищенной. Есть много искушений, которым одиночество дает большое преимущество, в то время как общение святых добавляет им сил и укрепляет их безопасность.
(3) Он воспользовался преимуществом, обнаружив ее возле запретного дерева, возможно, рассматривающей его плоды лишь для удовлетворения собственного любопытства. Чтобы не есть запретный плод, не нужно приближаться к запретному дереву. Оставь его, не ходи… (Прит 4:15).
(4) Сатана искушал Еву, чтобы с ее помощью совратить Адама; таким же образом он искушал Иова через его жену, а Христа – через Петра. Его тактика – посылать искушения через ничего не подозревающие руки тех, кто больше всего желает нам благ и влияет на нас.
III. Само по себе искушение и его искусное осуществление. Писание часто говорит нам об угрозе, исходящей от искушений сатаны и его скрытых умыслов (2Кор 2:11), об их глубине (Отк 2:24) и его кознях (Еф 6:11). Самые величайшие примеры его искушений двух Адамов приведены в этих стихах и в Евангелии от Матфея, 4. В первом случае он одержал победу, а во втором – потерпел неудачу. Те же слова, обращенные к ним, с помощью которых он не смог завладеть ими, так как в них не было порочности, он говорит нам через наши лукавые сердца и их плотское мышление. Это делает его атаки менее распознаваемыми, но не менее опасными. Целью дьявола было убедить Еву сорвать запретный плод, и для ее достижения он применил тот же метод, что использует сейчас. Он выразил сомнение в том, что это грех (ст. 1). Он отрицал, что в этом действии присутствует какая-то опасность (ст. 4);
он пообещал, что благодаря ему они получат много преимуществ (ст. 5). Таковыми являются его общие темы.
1. Он выразил сомнение в том, что вкушение плода этого дерева является грехом и что этот плод действительно был запретным. Обратите внимание:
(1) И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте? Первые слова подразумевают, что ранее нечто было сказано, что здесь комментируется и к чему они имеют отношение. Возможно, это был некий разговор, который Ева вела сама с собой и за который ухватился сатана, чтобы задать свой вопрос. В цепочке мыслей одна мысль непонятным образом порождает другую, и, возможно, в конце получается что-то плохое. Здесь отметьте:
[1] он не раскрыл свой замысел сразу, а задал кажущийся невинным вопрос: «Я услышал какие-то новости, это правда? Бог действительно запретил тебе есть плоды этого дерева?» Так он начал разговор, чтобы вовлечь ее в дискуссию. Тот, кто хочет быть в безопасности, должен быть подозрительным и избегать разговоров с искусителем.
[2] Он ложно цитирует повеление, словно этот запрет касался не одного этого дерева, а всех. Бог сказал: «От всякого дерева в саду ты будешь есть, за исключением одного». Усилив исключение, он старается сделать договор недействительным: «Разве сказал Бог, что нельзя есть плоды деревьев?» Божественный закон не может подвергнуться порицанию до тех пор, пока его вначале не исказят.
[3] Создается впечатление, что он говорит эти слова насмешливо, укоряя женщину в робости и предосудительном отношении к этому дереву. Похоже, тем самым он говорит: «Ты так красива и осторожна; ты так тщательно исполняешь слова Бога: «Не ешьте…» Будучи лжецом, дьявол с самого начала является и насмешником, а насмешники последних дней – его чада.
[4] Вначале он стремится лишить ее чувства обязанности повиноваться повелению: «Наверняка ты ошиблась, не может быть, чтобы Бог запретил тебе приближаться к этому дереву. Он не мог поступить так необдуманно». Обратите внимание: коварство сатаны заключается в том, чтобы опорочить репутацию божественного закона, представив его сомнительным и необдуманным, чтобы таким образом склонить людей ко греху. Поэтому мы поступим мудро, если будем твердо верить в него и глубоко уважать повеления Бога. Разве не сказал Бог: «Не лги, не употребляй напрасно имя Мое, не пьянствуй…?» – «Конечно, сказал, я уверен в этом, Он правильно сказал, и с помощью Его благодати я буду придерживаться Его заповеди, что бы ни предлагал мне искуситель».
(2) В ответ на этот вопрос женщина представляет ему полное и четкое описание закона, под которым они пребывали (ст. 2). Здесь обратите внимание:
[1] она проявила слабость, вступив в разговор со змеем. По его вопросу она могла бы догадаться о его плохом намерении и ответить ему так: «Отойди от меня, сатана; ты Мне соблазн!» Но ее любопытство и, возможно, удивление при виде говорящего змея побудило продолжить разговор с ним. Отметьте, что опасно вступать в переговоры с искушением, которое с самого начала должно быть отвергнуто с презрением и отвращением. Гарнизон, вступивший в переговоры, близок к сдаче. Тот, кто желает удержаться от зла, должен держаться вдали от путей злых (см. Прит 14:7; 19:27).
[2] Она поступила мудро, обратив внимание на дарованную Богом свободу, в ответ на его легкие намеки на то, что Бог поместил их в рай лишь для того, чтобы дразнить видом красивых, но запретных плодов. «Нет, - говорит она, - плоды с дерев мы можем есть; благодаря нашему Создателю мы имеем много разнообразной разрешенной нам пищи». Отметьте: чтобы оградить себя от неудобств, связанных с ограничениями закона, полезно почаще напоминать себе о его свободах и утешениях.
[3] Это был пример ее решимости придерживаться заповеди; она преданно повторила ее с неоспоримой уверенностью: «Сказал Бог, я уверена в том, что Бог сказал: «Не ешьте плоды этого дерева», и затем добавляет: «…и не прикасайтесь к ним…» Похоже, у нее были хорошие намерения, и она не хотела (как считают некоторые) неявно бросить тень на заповедь, словно она слишком строга (не прикасайтесь и не ешьте), а желала поставить ограду вокруг себя: «Мы не должны есть, а поэтому не будем прикасаться. Это запрещено абсолютно и власть этого запрета свята для нас».
[4] Похоже, она в нерешительности относительно угрозы; повторяя ее, она не так точна и верна, как при повторении заповеди. Бог сказал: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». Из всей угрозы она повторяет лишь слова «чтобы вам не умереть». Отметьте: нерешительная вера и колеблющиеся решения дают великое преимущество искусителю.
2. Дьявол отрицает, что в заповеди присутствует хоть какая-то угроза; даже если ее нарушить, то это не повлечет за собой наказание: «Нет, не умрете» (ст. 4). «Вы не умрете», - говорит он абсолютно противоположно тому, что сказал Бог. Или это может означать (1): «За этим не обязательно последует смерть (как читают одни);
все не так достоверно, как вам велено верить». Так сатана пытается расшатать то, что он не может разрушить; он делает несостоятельной силу божественных угроз, подвергая сомнению их твердость; и если один раз допустить присутствие в слове Божьем лжи или ошибки, то это открывает дверь явному недоверию. Сатана учит людей вначале сомневаться, а затем отрицать; вначале он делает их скептиками, а затем постепенно атеистами.
(2) «Конечно, ты не умрешь», - понимают другие. Дьявол утверждает свое противоречие той же фразой, которой Бог утверждал угрозу. Он начал обращение, задав вопрос о заповеди (ст. 1), но, увидев, что женщина придерживается ее, оставил эту цель и направил второй удар на угрозу, где ему удалось ее поколебать. Сатана быстро исследует все преимущества, чтобы атаковать стену там, где она самая слабая: «Нет, не умрете». Это была ложь, явная ложь, ибо [1] это противоречило слову Бога, в истинности которого мы уверены (см. 1Иоан 2:21,27). Это была ложь, адресованная самому Богу.
[2] Это противоречило его собственному знанию. Сказав, что в непослушании и бунтарстве нет опасности, он сказал то, что, по его горькому личному опыту, было ложью. Он нарушил закон своего сотворения и на горьком опыте убедился в том, что не может теперь процветать. И в то же время он говорит нашим первым родителям, что они не умрут. Он скрыл свое собственное несчастье, чтобы вовлечь их в подобную ситуацию; таким же образом он и сейчас обманывает грешников, ведя их к погибели. Он говорит им, что они не умрут за свои грехи, и ему верят больше, чем Богу, говорящему: «Плата за грех – смерть». Отметьте: надежда на безнаказанность является великой поддержкой для всякого рода беззакония и нераскаянности. «Я буду счастлив, несмотря на то, что буду ходить по произволу сердца моего» (Втор 29:19).
3. Он обещает им выгоду от этого (ст. 5). Теперь он направляет свой удар в самый корень, и тот становится фатальным ударом для дерева, чьими ветвями мы являемся. Дьявол не только ручается, что они ничего не потеряют, нарушив заповедь, таким образом обязывая себя спасти их от зла (если они вдруг окажутся таким глупцами, что осмелятся поверить в охрану того, кто сам оказался банкротом), но и обещает, что они получат выгоду и станут победителями. Ему бы не удалось убедить их рискнуть собственным благополучием, если бы не он предложил им великую возможность улучшить его.
(1) Он издалека намекает им на великие продвижения, которые они получат, съев этот плод. Он подстраивает искушение к их чистому состоянию, в котором они пребывали, предлагая не какое-то плотское удовольствие или наслаждение, а интеллектуальные наслаждения и удовлетворение. Это была приманка, под которой он скрывал свой крючок.
[1] «Откроются глаза ваши; вы получите больше силы и удовольствия от размышлений, чем сейчас; вы расширите границы вашего интеллектуального кругозора и будете видеть дальше, чем сейчас». Он говорил так, словно в то время они видели смутно и на коротком расстоянии по сравнению с тем, что будет потом.
[2] «Вы будете, как боги, как Элохим, как могущественные боги, не только всеведующие, но и всемогущие», или «Вы будете такими, как сам Бог, равными Ему, Его конкурентами. Вы будете повелителями, а не подчиненными, самодостаточными и независимыми». Какое нелепое предложение! Разве могут созданные вчера твари стать подобны Своему Творцу, сущему от вечности.
[3] «Вы познаете добро и зло, то есть все, что можно пожелать знать». Чтобы поддержать эту часть искушения, сатана искажает название, данное этому дереву; его предназначение - дать практическое познание о добре и зле, то есть о долге и непослушании; оно дало бы возможность на собственном опыте познать добро и зло, то есть блаженство и несчастье. В этом смысле название дерева было предостережением для них не есть его плодов. Но сатана извращает это понятие и истолковывает его для их погибели, словно это дерево могло дать им теоретическое отвлеченное знание о природе, видах и источниках добра и зла.
[4] Он обещает все это безотлагательно: «В день, в который вы вкусите, вы сразу обнаружите внезапную и мгновенную перемену к лучшему». Этими инсинуациями он стремится зародить в них, во-первых, недовольство их нынешним состоянием, словно оно не такое хорошее, как могло бы быть и должно было быть. Отметьте, что состояние дел само по себе не приводит к недовольству, если мысль не наталкивает на это. Адам не был беспечен в раю, как и ангелы в их первом состоянии (Иуда,6). Во-вторых, стремление продвинуться, словно они были достойны стать богами. Сатана погубил сам себя, желая быть подобным Всевышнему (Ис 14:14), и поэтому стремился заразить тем же желанием наших первых родителей, чтобы они тоже погибли.
(2) Он исподволь внушает им, что Бог, запретив им вкушать этот плод, не желал им блага: «Но знает Бог, как сильно вы продвинетесь благодаря этому; и поэтому, завидуя и желая вам зла, Он запретил его», словно Господь боялся разрешить им есть плоды этого дерева, чтобы они не познали свою силу и продолжали оставаться в подчиненном состоянии, чтобы они не вступали с Ним в соперничество; или Он был бы недоволен их почестями и блаженством, которым способствовало бы вкушение плода этого дерева.
[1] Это было большим унижением и оскорблением для Бога, какое только можно было выразить в Его адрес. Тем самым бесчестилась Его сила, словно Он боялся Своих творений, но еще больше бесчестилась Его милость, словно Он ненавидел творения Своих собственных рук и не хотел видеть счастливыми тех, кого создал. Так неужели лучшие мужи должны удивляться, если их представляют в ложном свете и о них плохо говорят, если так же поступали с Богом? Сатана, являющийся клеветником братьев перед Богом, в той же степени клевещет на Бога братьям. Так он сеет разногласие, являясь отцом тех, кто совершает то же.
[2] Это была самая опасная сеть для наших первых родителей, так как с ее помощью он стремился охладить их чувства к Богу и таким образом поколебать их верность Ему. Так и сейчас дьявол увлекает людей служить его интересам, поселяя в них нехорошие мысли о Боге и лживые надежды на выгоду и преимущества, полученные благодаря греху. Поэтому, противостоя ему, давайте всегда хорошо думать о Боге, как о наивысшем благе, и плохо думать о грехе, как о наихудшем из зол. Так давайте противостанем дьяволу, и он убежит от нас.
Стихи 6-8. В этих стихах мы читаем, чем закончился разговор Евы с искусителем. Сатана, наконец, добился своей цели, и твердыня пала, благодаря его ухищрениям. Бог испытал послушание наших первых родителей, запретив им есть плод дерева познания добра и зла. В этом сатана принимает сторону Бога, но в то же время решает соблазнить их к преступлению. И здесь мы читаем о том, как он одержал победу, а Бог допустил это ради мудрых и святых целей.
I. Здесь представлены мотивы, побудившие их согрешить. Женщина, обманутая искусными уловками искусителя, была зачинщиком согрешения (1Тим 2:14). Она первая совершила ошибку, и это было результатом ее размышлений или, скорее, необдуманности.
1. Она увидела в этом дереве вреда не больше, чем в каком-либо другом. Об остальных деревьях, посаженных в Едемском саду, было сказано, что они были приятные на вид и хорошие для пищи (Быт 2:9). И в ее глазах оно было таким же, как и все остальные. Оно казалось таким же хорошим для пищи, как и любое из них; и в цвете его плодов она не увидела ничего, что говорило бы о смерти или опасности. Оно было приятным на вид, как и любое из них, и поэтому она подумала: «Какое зло оно может причинить нам? Почему оно было запрещено, а не какое-либо другое?» Отметьте: когда появляется мысль, что в запретном плоде зла не больше, чем в других плодах, то грех уже лежит у дверей, и сатана вскоре одержит победу. Более того, возможно, ей показалось, что оно лучше других для пищи, более приятно на вкус и более питательно для тела, чем какое-либо из остальных, а для ее глаз оно было привлекательнее всех других. Мы часто попадаем в сети из-за неумеренного желания удовлетворить собственные чувства. Если же в нем не соблазняет ничто из вышеперечисленного, то оно может быть более желаемым из-за запрета. Так ли обстояло дело с ней или нет, мы видим, что в нас (т.е. в нашей плоти, в нашей порочной природе) присутствует странный дух противоречия. Nitimur in vetitum – мы желаем запретного.
2. Она представила, что это дерево содержит больше достоинств, чем другие, то есть его не только не нужно было опасаться, но оно вожделенно, потому что дает знание и поэтому превосходнее всех других деревьев. Это она увидела, то есть постигла и поняла из того, что ей сказал сатана. Некоторые считают, что она увидела змея, вкушавшего от этого дерева, и он сказал, что благодаря этому он обрел способность говорить и думать, а уже исходя из его слов, она сделала вывод о его власти делать существа разумными. Это побудило ее подумать: «Раз этот плод сделал грубое животное разумным, то почему он не может сделать разумную тварь божественной?» Обратите внимание, как желание обладать необходимыми знаниями из-за ошибочного упоминания о мудрости становится для многих вредным и разрушительным. Наши первые родители, знавшие так много, не знали одного – что они знают достаточно. Христос является тем деревом, которого нужно желать, чтобы стать мудрым (Кол 2:3; 1Кор 1:30). Давайте верою питаться Им, чтобы стать мудрыми ко спасению. В небесном раю дерево познания не будет запретным, ибо там мы познаем, как и сами будем познаны. Поэтому давайте стремиться попасть туда, а сейчас не прилагать слишком много усилий, постигая слишком высокое или слишком глубокое, и не пытаться быть мудрее того, что написано.
II. Шаги согрешения ведут не вверх, а вниз; они направлены в преисподнюю.
1. Она увидела. Она должна была отвернуть свои глаза в сторону, чтобы не смотреть на суетное, но поддается искушению, с удовольствием рассматривая запретный плод. Отметьте, что большая часть греха входит через глаза. Через эти окна сатана посылает раскаленные стрелы, которые пронзают и отравляют сердце. Глаза оказывают влияние на сердце, вызывая чувство вины и скорбь. Поэтому давайте вместе со святым Иовом заключим завет со своими глазами не смотреть на то, что несет в себе опасность вызвать похоть и алчность (Прит 23:31; Мат 5:28). Пусть страх Божий всегда служит покрывалом для наших глаз (Быт 20:16).
2. Она взяла. Она сама совершила этот поступок. Не дьявол сорвал и вложил плод в ее уста, чтобы посмотреть, будет она есть или нет. Она сама взяла его. Сатана может искушать, но не может заставить; он может убедить нас броситься вниз, но сам не может сбросить (Мат 4:6). Поступок Евы был воровством, как поступок Ахана, взявшего заклятое, так как она взяла то, что ей не принадлежало. Безусловно, она взяла его дрожащей рукой.
3. Она ела. Возможно, глядя на плоды, она не собиралась брать их, а взяв, не собиралась есть, но результат был именно таким. Заметьте, путь греха ведет вниз, и человек не может остановиться по собственному желанию. Начало его напоминает прорыв воды, которой бесполезно говорить: «До сих пор ты можешь течь, но не дальше». Поэтому мы поступим мудро, подавляя первые движения греха и останавливаясь до того, как будем опутаны им. Obsta principiis – пресечь зло в зародыше.
4. И дала также мужу своему. Возможно, его не было рядом, когда сатана искушал ее (безусловно, если бы он был, то вмешался, чтобы предотвратить грех), и подошел к ней, когда она уже ела, и ей удалось убедить его тоже отведать плод, так как проще научиться плохому, чем научить добру. Она дала плод ему, убеждая его теми же аргументами, которые использовал сатана при разговоре с ней, добавив ко всему, им сказанному, что она сама отведала его и обнаружила, что он не только не несет в себе смертельной опасности, но и чрезвычайно приятен и полезен. Краденые воды сладки. Она дала Адаму плод под видом доброты, не желая вкушать в одиночестве эти изысканные лакомства. На самом деле это было величайшее зло, какое только она могла сделать ему. Или, возможно, она дала его с тем расчетом, что, если оно окажется пагубным, он разделит с ней несчастье. Подобная мысль, несомненно, кажется странной и недоброжелательной, но в то же время она могла без проблем войти в сердце человека, вкусившего запретный плод. Отметьте, что поступивший дурно человек чаще всего старается привлечь другого к тому же. Как дьявол, так и Ева, став грешницей, сразу стала искусителем.
5. И он ел, побежденный назойливостью своей жены. И излишне спрашивать: «Какие были бы последствия, если бы согрешила только Ева?» Мы уверены, что мудрость Бога справедливо разрешила бы эту трудность, но, увы, все обстояло не так. Адам тоже ел. «Какое же великое зло он совершил?» – подумал бы плотской, порочный и суетный ум. Какое зло! Это действие подразумевало неверие слову Божьему и веру словам дьявола, недовольство своим нынешним положением, гордость своими заслугами, амбициозность и стремление обрести славу не от Бога, зависть Божьим совершенствам и потакание телесным аппетитам. Пренебрежение деревом жизни, от которого можно было есть, и вкушение плодов запретного дерева познания добра и зла четко показало пренебрежение благоволением Бога, оказанным ему, и предпочтение, оказанное тому, что Бог считал неполезным для него. Он хотел быть и собственным скульптором, и заказчиком, делать и иметь то, что ему нравится. Одним словом, его грех назывался непослушанием (Рим 5:19) – непослушание простой, легкой и четкой заповеди, которая, как он знал, может стать повелением суда. Он согрешил против великого знания, против многих милостей, против света и любви, против самого чистого света и самой близкой любви, против которых грешник когда-либо грешил. В человеке не было порочной природы, готовой предать его, он имел свободу воли, не был рабом, обладал полной силой, не был ослаблен или поврежден, но он быстро свернул с пути. Некоторые считают, что он пал в тот же день, когда был сотворен, но в таком случае я не знаю, как согласовать это событие с провозглашением Богом в конце этого дня слов, что все было хорошо весьма. Другие предполагают, что он согрешил в день субботний – в наилучший день совершено наихудшее из преступлений. Однако не подвергается сомнению тот факт, что он оставался в чистоте очень короткий промежуток времени; он недолго оставался во славе. Но больше всего этот грех усугублялся тем, что все его потомство было вовлечено в грех и из-за него подлежало гибели. После того, как Бог сказал, что его потомки населят землю, Адам не мог не знать, что он представлял собой общественную личность и что его непослушание может оказаться фатальным для его семени. А если так, то его поступок был величайшим предательством и величайшей жестокостью в истории человечества. Человеческая природа, полностью заложенная в наших первых родителях, с этого момента передавалась от них вместе с чувством позора, вины, пятном бесчестья и с потомственной болезнью греха и порочности. И разве после всего этого мы можем сказать, что грех Адама имел в себе мало вреда?
III. Окончательные последствия злодеяния. Стыд и страх охватили преступников ipso facto – по факту совершения. Эти чувства вступили в этот мир вместе со грехом и до сих пор сопутствуют ему.
1. Стыд незаметно охватил их (ст. 7). При этом отметьте:
(1) Сильное обличение, которому они подвергли свои собственные души: «И открылись глаза у них обоих». Здесь подразумеваются не телесные глаза; они были открыты и раньше, чтобы, как отсюда следует, через них вошел грех. Глаза Ионафана просветлели, когда он съел запретный плод (1Цар 14:27), то есть благодаря ему он подкрепился и оживился, но с глазами Адама и Евы дело обстояло по-другому. Это также не означает, что благодаря этому поступку они продвинулись в истинном знании. Открылись глаза их совести, а сердца терзали их за то, что они совершили. И теперь, когда стало слишком поздно, они осознали, как было глупо есть запретный плод. Они увидели блаженство, которого лишились, и несчастье, в которое погрузились. Они увидели, что рассердили любящего Бога, лишились Его благодати и благоволения, утеряли Его образ и подобие, лишились владычества над тварями. Они увидели, что их природа порочна и развращена, и испытали смятение своих духов, которого до сего момента не ощущали. Они увидели, что закон в их членах сражается против закона в их разуме, склоняя обоих ко греху и гневу. Они увидели, как Валаам, когда его глаза открылись (Числ 22:31), Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке; и возможно, увидели змея, который жестоко обошелся с ними, атаковав их. Текст говорит нам: «…и узнали они, что наги», то есть [1] раздеты, лишены славы и радости своего райского положения, подвержены всем несчастьям, которых могли справедливо ожидать от разгневанного Бога. Они были разоружены; их защита покинула их.
[2] Что они были постыжены, покрыты стыдом навсегда перед Богом и ангелами. Они увидели, что лишились одежд и символов славы, лишились своего достоинства и были обесчещены в наивысшей степени, остались незащищенными перед презрением и наказанием небес, земли и собственной совести. Обратите внимание, во-первых, какое бесчестье и беспокойство несет грех; везде, где он допускается, он совершает зло, настраивает людей против самих себя, нарушает их мир и разрушает их утешения. Раньше или позже он покроет человека стыдом – то ли стыдом истинного покаяния, заканчивающегося славой, то ли стыдом и вечным презрением, для которых нечестивцы воскреснут в великий день. Грех – это порицание любому народу. Во-вторых, каким обманщиком является сатана. Искушая, он сказал нашим первым родителям, что их глаза откроются. Так и получилось, но не так, как они понимали: их глаза открылись, чтобы увидеть собственный стыд и скорбь, а не славу и преимущества. Поэтому не верьте ему, когда он говорит красиво. Большинство злобных непокорных лжецов часто оправдывает себя тем, что они лишь затемняют смысл, но Бог не извинит их.
(2) Печальная вынужденная мера, к которой они прибегли, чтобы смягчить обличения и вооружить себя против них: они сшили или сплели себе смоковные листья; чтобы покрыть по крайней мере частично свой грех и отделить один от другого, они сделали себе опоясания. Обратите внимание, как чаще всего проявляется безрассудство согрешивших.
[1] Они больше заботятся о том, чтобы сохранить хорошую репутацию перед людьми, чем получить прощение у Бога; они неохотно исповедуют свой грех и очень стараются скрыть его, насколько это возможно. «Я согрешил, но в то же время уважайте меня».
[2] Оправдания, приводимые людьми, чтобы покрыть и смягчить свои грехи, напрасны и несерьезны. Подобно опоясаниям из смоковных листьев, они не улучшают ситуацию, а делают ее хуже, и таким образом скрытый стыд становится еще более позорным. Тем не менее именно таким образом мы склонны скрывать проступки свои, как человек (Адам, англ. пер. KJV, Иов 31:33).
2. Как только они съели запретный плод, их охватил страх (ст. 8). Обратите внимание, (1) что является причиной их страха: «Они услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня». Причиной их страха было приближение Судьи; в то же время Он приблизился таким образом, что это могло выглядеть угрожающим лишь для виновной совести. Предполагают, что Он пришел в человеческом облике и что судивший мир в то время был Тем же, кто будет судить мир в последний день - тем человеком, которого Бог предназначил. Похоже, Он явился им в том же виде, в котором они видели Его раньше, когда Он поселил их в раю, так как Он пришел, чтобы убедить и смирить их, а не для того, чтобы удивить и напугать. Он не спустился стремительно с небес в их поле зрения, как впоследствии сошел на гору Синай (окружив плотной тьмой Свой шатер или пламенеющим огнем Свою колесницу), а вошел в сад как Бог, все еще желающий общаться с ними. Он подошел, прогуливаясь, – не подбежал, не прилетел на крыльях ветра, а подошел медленно, чтобы продемонстрировать, что Он медлен на гнев, и научить, что, когда нас подобным образом провоцируют, мы не должны торопиться, а говорить и действовать обдуманно, а не безрассудно. Он пришел в прохладе дня, а не ночью, когда все страхи удваиваются. И не в жаркий полдень, так как пришел не в пылу гнева Своего. Гнева нет во Мне (Ис 27:4). Он не возник перед ними внезапно, а они на расстоянии услышали Его голос, подающий знак о Его приближении, и возможно, это был тихий голос, похожий на тот, которым Он спрашивал об Илии. Некоторые считают, что грешники слышали Его размышления о грехе Адама и о суде, который должен был свершиться над ним, возможно, так, как Он сделал в отношении Израиля. Как поступлю с тобою? (Ос 11:8,9). Или, возможно, они услышали, что Он зовет их и приближается к ним.
(2) Каким был результат и что свидетельствовало об этом страхе: «…скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога». Какая печальная перемена! До согрешения, услышав голос Господа Бога, приближающегося к ним, они выбегали навстречу и приветствовали Его благодатные приходы со смиренной радостью. Но теперь все обстояло наоборот. Теперь Бог нагонял на них ужас, и неудивительно, что они сами стали для себя ужасом и исполнились смущения. Их совесть обличала их и выставляла их грех перед ними в его истинных цветах. Смоковные листья подвели их и оказались непригодными. Бог предстал перед ними как враг, и все творение теперь враждовало с ними. И так как в то время они не знали никакого посредника между ними и разгневанным Богом, то им оставалось лишь со страхом ожидать суда. В страхе они спрятались в кустах; соблазнившись, они искали там убежища. Зная собственную вину, они не осмелились предстать перед судом, а скрылись и сбежали от него. Здесь обратите внимание [1] на ложь сатаны, на жульничество и хитрость Его искушений. Он обещал им безопасность, о теперь они не могли считать себя в безопасности; он сказал, что они не умрут, а теперь они вынуждены были бежать, спасая жизнь; он обещал им продвижение, но никогда раньше они не видели себя такими униженными; он обещал им знания, но теперь они оказались в растерянности, не зная, где можно спрятаться; он обещал им, что они будут как боги, смелыми и дерзновенными, а они превратились в разоблаченных преступников – трепещущих, бледных, старающихся скрыться. Они не хотели оставаться подчиненными и поэтому стали узниками.
[2] На безрассудство грешников, думающих, что возможно спрятаться от Бога. Разве могут они скрыться от Отца светов? См. Пс 138:7 и далее, Иер 23:24. Раз они сами удалились от источника жизни, то кто сможет помочь им и дать счастье (Иона 2:8)?
[3] На страх, сопровождающий грех. Результатом этого греха стал сковывающий страх перед появлением Бога, обвинения совести, приближение беды, атаки низших тварей и власть смерти, ставшей участью всех людей. Адам и Ева, ставшие партнерами по греху, разделили стыд и страх, сопровождавшие его; и хотя они держались за руки (руки, недавно объединившиеся в браке), в то же время не могли ни оживить, ни укрепить друг друга. Какими же жалкими утешителями друг для друга стали они!
Стихи 9-10. В этих стихах предъявлено обвинение беглецам перед праведным Судьей неба и земли, который, не будучи связан формальностями, в то же время приближался к ним со всей возможной учтивостью, чтобы быть оправданным в Своих словах. Здесь обратите внимание:
I. На удивительный вопрос, заданный Адаму, который поразил его: «Где ты?» Это не значит, что Бог не знал, где находился Адам, но именно этим вопросом Он начал процесс против него. «Иди сюда, где этот глупец?» Некоторые делают этот вопрос оплакивающим: «Бедный Адам, что случилось с тобой?» «Увы (читают некоторые), как упал ты с неба, Люцифер, сын зари! Ты, Мой друг и любимец, для которого Я так много сделал и сделал бы еще больше, сейчас оставил Меня и погубил себя! Как это могло случиться?» Скорее всего, это был укоряющий вопрос, чтобы вызвать его обличение и смирение: «Где ты?» Он не спросил: «В каком месте?», а: «В каком ты состоянии? Это все, что ты получил, съев запретный плод? Ты, чтобы соперничать со Мной, сейчас бежишь от Меня?» Отметьте:
(1) тот, кто из-за греха отходит от Бога, должен серьезно задуматься о том, где он находится; он удалился от всего хорошего, находится среди врагов, в узах сатаны, на дороге, стремительно ведущей в погибель. Этот вопрос, заданный Адаму, можно рассматривать как милостивое исследование из доброго расположения к нему с целью его выздоровления. Если бы Бог не обратился к нему, чтобы вернуть его себе, то его положение было бы таким же отчаянным, как ситуация падших ангелов. Эта заблудшая овца бесконечно блуждала бы, если бы добрый Пастырь не нашел и не вернул ее, а для этого не напомнил бы, что он был там, где не должен находиться и где никогда не мог бы быть счастлив и беспечен. Отметьте:
(2) если бы грешники задумывались, где сейчас находятся, то не успокоились бы, пока не вернулись к Богу.
II. Трепещущий ответ Адама на этот вопрос: «…голос Твой я услышал в раю, и убоялся» (ст. 10). Он не признает своей вины, но в то же время на самом деле исповедует ее, признавая свой стыд и страх. Это является общей ошибкой, подтверждающей безрассудство тех, кто поступил плохо: когда их спрашивают об этом, они признают лишь то, что явно видно и чего не могут отрицать. Адам испугался, потому что был наг; он не только был безоружен и поэтому боялся состязаться с Богом, но и был раздет, и поэтому боялся даже предстать перед Ним. У нас есть основания бояться приблизиться к Богу, если мы не облачены и не ограждены праведностью Христа, так как лишь она может быть оружием, подтверждающим и покрывающим стыд нашей наготы. Поэтому давайте облечемся в Господа Иисуса Христа, а затем приблизимся к Нему со смиренным дерзновением.
Стихи 11-13. Здесь нам представлены преступники, найденные виновными благодаря их собственному исповеданию, но в то же время старающиеся оправдаться и смягчить свою вину. Они не могли сознаться и оправдать свою вину, поэтому исповедуют и пытаются смягчить свой поступок. Обратите внимание:
I. Как их исповедание было вытянуто из них. Бог спросил человека: «Кто сказал тебе, что ты наг?» (ст. 11). «Откуда ты узнал, что твоя нагота является твоим стыдом? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» Отметьте: хотя Бог знает все наши грехи, в то же время Он хочет, чтобы мы сказали Ему об этом и требует от нас искреннего исповедания греха, но не для собственной информации, а чтобы мы смирились. Проводя это исследование, Бог напоминает Адаму о данной ему заповеди: «Я повелел тебе не есть его плодов, Я – твой Творец, Я – твой Господин, Я – твой Благотворитель; Я повелел тебе противоположное». Грех предстает особо четким и наиболее порочным в зеркале заповеди, и поэтому Бог выдвигает ее на передний план. В этом зеркале мы должны видеть свои лица. Вопрос, заданный женщине, звучал так: «Что ты это сделала?» (ст. 13). «Ты тоже признаешь свою собственную вину и исповедаешь ее? Теперь ты увидела, какое зло совершила?» Отметьте: каждый, кто сам вкусил запретный плод, и особенно тот, кто склонил к этому другого, обязан серьезно задуматься над тем, что совершил. Вкусив запретный плод, мы обидели великого и милостивого Бога, нарушили справедливый и праведный закон, разрушили священный и самый торжественный завет, нанесли вред своей собственной драгоценной душе, лишившись Божьего благоволения и подвергая себя Его гневу и проклятию. Соблазняя других вкусить его, мы совершаем работу дьявола, делая себя виновными в грехах людей и соучастниками в их погибели. Что же мы сделали?
II. Как они смягчали свою вину в исповедании. Не было смысла заявлять о своей невиновности, так как их внешний вид свидетельствовал против них, поэтому они стали своими собственными обличителями. «Я ел», - сказал мужчина, «И я ела», - сказала женщина, ибо, когда Бог судит, Он добьется Своего. Но эти слова не были похожи на раскаянное исповедание, так как вместо того, чтобы отяготить свой грех и взять на себя позор, они оправдывали его и возлагали вину на других.
1. Адам возложил всю вину на свою жену: «Она дала мне плод этого дерева и заставила съесть, что я сделал лишь для того, чтобы угодить ей». Какое легкомысленное оправдание! Он должен был учить ее, а не принимать от нее наставление; и было совсем не сложно определить, кто должен руководить им – Бог или его жена. Отсюда познайте, что никогда нельзя приступать ко греху с помощью того, кто не спасет нас на суде; и мы не должны исполнять указания тех, кто не поддержит нас при испытании. Поэтому пусть никогда назойливость, побуждающая нас действовать против совести и вызывающая неодобрение Бога, не убеждает нас так поступать, чтобы угодить наилучшему другу в этом мире. Но это было не самым худшим. Адам не только возложил всю вину на свою жену, но и выразил ее таким образом, чтобы косвенно бросить тень на самого Бога: «Это жена, которую Ты мне дал, чтобы она была со мной, как мой друг, мой советчик и мой попутчик, – она дала мне этот плод. В противном случае я не ел бы его». Тем самым он намекнул, что Бог был соучастником его греха, так как Он дал ему жену, а жена дала плод; и поэтому создается впечатление, что он получил его практически из руки Бога. Отметьте, что у тех, кто испытывает искушение сказать, что они искушаемы Богом, наблюдается странная склонность считать, что злоупотребление Божьими дарами может извинить нарушение Божьих законов. Бог дает нам богатство, славу и близких, чтобы мы могли служить Ему с радостью и наслаждением, но если мы используем их для греха против Него, то не стоит обвинять провидение за создавшуюся ситуацию, а винить самих себя за извращение милостивых намерений провидения.
2. Ева возложила всю вину на змея: «Змей обольстил меня». Грех – это плохо воспитанный ребенок, которого никто не хочет признавать своим, - признак того, что он является позором. Тот, кто благодаря греху стремится обрести наслаждение и выгоду, должен быть готов принять за него вину и позор. «Змей, коварная тварь, Тобою созданная, которому Ты позволил подойти к нам в раю, обольстил меня» или заставил совершить ошибку, так как наши грехи являются нашими ошибками. Отсюда познайте, (1) что все сатанинские искушения – это обман, все его доводы ложны, а соблазны – жульничество. Когда он говорит красиво – не верьте ему. Грех обманывает нас, а с помощью обмана ведет нечестную игру. Именно из-за обманчивости греха сердце ожесточается (см. Рим 7:11; Евр 3:13).
(2) Что, хотя коварство сатаны втянуло нас в грех, в то же время это не оправдывает нас; хотя он является искусителем, но мы остаемся грешниками; и безусловно, наша собственная похоть увела нас в сторону и соблазнила (Иак 1:14). Поэтому давайте не будем приуменьшать свою скорбь и смирение из-за греха на том основании, что были обольщены, а давайте лучше возрастать в негодовании за то, что позволили ввести себя в заблуждение известным лжецом и заклятым врагом. Ну ладно, по закону все узники на суде имеют право сказать, почему решение суда не должно быть одобрено и приговор приведен в исполнение. Но это чаще всего ничего не меняет и в некоторых случаях делает только хуже.
Стихи 14-15. Так как преступники подтвердили свою вину собственным исповеданием и не могли предложить ничего существенного, чтобы приостановить решение Судьи, обладающего личным и безошибочным знанием, то Бог немедленно выносит приговор; и в этих стихах Он выносит приговор змею, от которого исходил грех. Бог не испытывал змея и не спрашивал его, что он сделал и почему, а немедленно вынес ему приговор, так как (1) он уже и без того был обличен в бунтарстве против Бога и его злобность и порочность были хорошо известны; они не были обнаружены благодаря тайному исследованию, а были открыто признаны и возвещены, как нечестие Содома.
(2) Он должен был быть навсегда лишен надежды на прощение; и почему хоть что-то должно было быть сказано для обличения и смирения того, кто не смог найти места для покаяния? Его рана не была исследована, так как ее не собирались лечить. Некоторые считают, что положение падших ангелов не было объявлено отчаянным и безнадежным до тех пор, пока они не соблазнили человека к непокорству.
I. Приговор, вынесенный искусителю, можно рассматривать как молнию, поразившую змея. Использованное сатаной животное, которое (как и все остальные) Бог сотворил для служения человеку, теперь было приговорено причинять ему вред. Поэтому, чтобы подтвердить Свое недовольство грехом и ревность к оскорбленной чести Адама и Евы, Бог проклинает и наказывает змея, заставляя его стенать под этим бременем (см. Рим 8:20). Инструменты, с помощью которых дьявол действует, должны получить свою долю в его наказании. Таким же образом тела нечестивцев, являвшиеся лишь инструментом неправедности, разделят вечные мучения души – основной действующей силы. Даже вол, убивший человека, должен быть побит камнями (Исх 21:28,29). Посмотрите, как Бог ненавидит грех, особенно как Он недоволен теми, кто втягивает в грех других. Вечное клеймо, приставшее к имени Иеровоама, – тот, который ввел Израиля в грех. Итак, в этих стихах (1) змей подвергся проклятию Бога: «…проклят ты пред всеми скотами». При сотворении даже ползающие твари были благословлены (Быт 1:22), но грех превратил благословение в проклятие. Змей был хитрее всех зверей полевых (ст. 1) и поэтому был проклят пред всеми зверями полевыми. Греховное коварство часто навлекает великое проклятие на человека, и чем более искусно люди совершают зло, чем большее зло они причиняют, тем соответственно большему осуждению подвергнутся. Коварные искусители являются самыми проклятыми тварями под солнцем.
(2) Провозглашается враждебность человека ко змею и последующий за этим позор.
[1] С этого момента на него всегда будут смотреть как на низменную и жалкую тварь – подходящий объект для насмешек и презрения: «…ты будешь ходить на чреве твоем – не ногами и частично вертикально, а будешь ползать, твое чрево будет ползать по земле». Это выражение подчеркивало очень униженное и жалкое положение (Пс 43:26). «Тебе придется есть прах вместе с пищей». Его вина заключалась в том, что он соблазнил Еву съесть то, что она не должна была есть; и его наказание заключалось в том, что он был поставлен перед неизбежностью есть то, что не должен был: «Ты будешь есть прах». Это подразумевает не только жалкое и презренное положение, но и низменный, достойный сожаления дух. О тех, кого покинула отвага, говорят, что они лижут прах как змея (Мих 7:17). Как жаль, что проклятие змея часто становится участью алчного мирского человека, который характеризуется тем, что жаждет праха земного (Ам 2:7). Он выбрал собственные заблуждения, и таковой будет его участь.
[2] На него всегда будут смотреть как на отвратительную злобную тварь -объект, достойный ненависти и отвращения: «И вражду положу между тобою и между женою». Низшие твари были сотворены для человека, и вражда между ними и человеком была проклятием для каждого из них; это была часть проклятия змея. Змей опасен для человека и часто кусает его за подошву, так как не может достать выше; более того, обращается внимание на то, что он кусает лошадей в ноги (Быт 49:17). Но человек одерживает победу над змеем и поражает его в голову, то есть наносит ему смертельный удар, стремясь погубить весь род змеиный. Это результат проклятия, произнесенного змею, которое гласит, что, хотя эта тварь коварная и опасная, в то же время она не победит (если только Бог не даст ей поручение) и не погубит род человеческий. Проклятие змея особенно усиливается обетованием Бога для Своего народа: «На аспида и василиска наступишь» (Пс 90:13), обетованием Христа, данным Своим ученикам: «Они будут брать змей» (Мар 16:18), свидетельством Павла, который был укушен гадюкой, обвившейся вокруг его руки. Обратите внимание: змей и женщина только что были близки и дружелюбны друг ко другу во время разговора о запретном плоде, и между ними утвердилось чудесное согласие, но здесь между ними устанавливается непримиримость и возникает конфликт. Отметьте: греховная дружба справедливо заканчивается смертельной враждой; объединившиеся для совершения зла недолго будут вместе.
II. Этот приговор можно рассматривать как слова, обращенные к дьяволу, который лишь использовал змея как средство, чтобы предстать перед людьми, а сам был главной действующей силой. Говорившему устами змея нанесен удар со стороны змея, и именно он подразумевается в приговоре, который подобно столпу облачному и огненному имел темную сторону, обращенную к дьяволу, и сияющую сторону, обращенную к нашим первым родителям и их семени. В этих словах содержатся великие истины.
1. Провозглашается вечное наказание великому врагу Бога и человека. Под видом змея он здесь приговаривается (1) быть униженным и проклятым Богом. Предполагается, что грехом, превратившим ангелов в бесов, была гордость; и этот грех здесь справедливо наказывается огромным количеством разных унижений, представленных убогим существованием змея, ползающего на брюхе и лижущего прах. Как упал ты с неба, денница, сын зари! Тот, кто хотел быть выше Бога и возглавил бунт против Него, справедливо будет подвержен презрению; он будет лежать на земле, и по нему будут топтаться. Человеческая гордость поставит его в низкое положение, а Бог смирит тех, кто сам не смирится.
(2) Испытывать отвращение и ненависть всего человечества. Даже те, кто действительно соблазнится и будет участвовать в его делах, будут испытывать ненависть и отвращение к нему, а все рожденные от Бога будут постоянно хранить себя, чтобы этот нечестивец не прикоснулся к ним (1Иоан 5:18). В этих стихах он приговаривается пребывать в состоянии войны и непримиримой враждебности.
(3) К окончательной гибели от рук великого Искупителя, что символизируется поражением головы змея. Все его коварные планы будут расстроены, а незаконно захваченная власть свергнута, и он будет вечным пленником оскорбленной чести божественной верховной власти. Получив сообщение об этом в то время, он подвергся мукам до времени.
2. С этого момента начинается вечное соперничество между царством Бога и царством дьявола среди людей. Объявляется война между семенем жены и семенем змея. Тогда началась война на небесах между Михаилом и драконом (Отк 12:7). Результатом этой вражды стал (1) постоянный конфликт между благодатью и порочностью в сердцах народа Божьего. Из-за их порочности сатана нападает на них, борется с ними, испытывает их и ищет возможности поглотить их. А они, благодаря проявлениям благодати, противостоят ему, сражаются с ним, гасят его раскаленные стрелы и заставляют бежать от них. Небеса и ад никогда не примирятся, как свет с тьмою, как сатана с освященной душой, ибо они противоположны друг другу.
(2) Подобная постоянная борьба между нечестивыми и благочестивыми в этом мире. Любящие Бога считают своими врагами тех, кто ненавидит Его (Пс 138:21,22). Вся ярость и злоба преследователей, направленные против народа Божьего, являются результатом этой враждебности, которая будет существовать до тех пор, пока существует благочестивый человек по эту сторону небес и нечестивец по эту сторону от ада. Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит вас (1Иоан 3:13).
3. В этих стихах приводится милостивое обетование о Христе как об освободителе падшего человека от власти сатаны. Хотя произнесенные слова адресовались змею, в то же время при этом присутствовали наши первые родители, которые несомненно обратили внимание на присутствующие в них намеки о благодати и увидели открытую для них дверь надежды, в противном случае последующий приговор сразил бы их. Это был рассвет евангельского дня. Как только была нанесена рана, так сразу же предоставлено средство для исцеления. В этих стихах, в начале книги, как говорит слово (Евр 10:7), в самом начале Библии говорится о Христе, о том, что Он должен исполнить волю Бога. У нас есть повод полагать, что верой в это обетование наши первые родители и патриархи до потопа были оправданы и спасены; и постоянно служа Богу день и ночь, они надеялись дождаться этого обетования и его привилегий. Относительно Христа обращается внимание на следующие три момента: на (1) Его воплощение – Он будет семенем жены, семенем ее. Поэтому генеалогия Христа (Лук.3) поднимается достаточно высоко, чтобы показать, что Он был сыном Адама, но Бог также оказывает почтение женщине, называя Его ее семенем, так как именно ее обманул дьявол и обвинил Адам. Тем самым Бог возвеличил Свою благодать, так как хотя женщина первая согрешила, в то же время она спасется чадородием (как читают некоторые), то есть обетованным семенем, которое произойдет от нее (1Тим 2:15). Он также должен быть семенем девственницы, то есть не быть испорченным порочностью нашей природы; Он должен был родиться от жены (Гал 4:4), чтобы это обетование исполнилось. Великим ободрением для грешников является то, что Спаситель – это семя жены, кость от кости нашей (Евр 2:11,14). Человек греховен и нечист на том основании, что рожден от жены (Иов 25:4), и поэтому дни его пресыщены печалями (Иов 14:1). Но семя жены стало грехом и проклятием за нас, таким образом спасая нас от обоих.
(2) Его страдания и смерть, на которые указывают слова, что сатана будет жалить Его в пяту, то есть поражать Его человеческую природу. Сатана искушал Христа в пустыне, чтобы совратить Его ко греху, и некоторые считают, что он же запугивал Христа в Его смертных муках, чтобы Он отчаялся. Именно дьявол вложил в сердце Иуды предать Христа, в сердце Петра – отречься от Него, в сердца первосвященников – преследовать и лжесвидетельствовать, чтобы обвинить Его, а в сердце Пилата – осудить Его, стремясь при всем этом погубить Спасителя и уничтожить спасение. Но все произошло наоборот: именно смертью Христос лишил силы имеющего державу смерти (Евр 2:14). Пяты Христа были ужалены в то время, когда Его ноги были пронзены и прибиты гвоздями ко кресту, а страдания Христа продолжаются в страданиях святых ради имени Его. Дьявол искушает их, бросает в тюрьмы, преследует и убивает их – и таким образом жалит пяты Христа, который страдает в их страданиях. Но в то время как их ноги на земле подвергаются укусам сатаны, голова на небесах пребывает в безопасности.
(3) Его победу над сатаной в связи с выше сказанным. Сейчас сатана топтался по женщине, оскорбив ее, но при наступлении полноты времени восстанет семя жены, которое отомстит за ее поругание, будет топтаться по нему, свергнет его и возьмет в плен, восторжествовав над ним (Кол 2:15). «Он будет поражать тебя в голову», то есть разрушит его заговоры, лишит его власти и окончательно разрушит его царство и влияние. Христос расстраивал искушения сатаны, спасал из его рук души, изгонял его из тел людей, лишил собственности сильного вооруженного человека и разделил его прибыль. Своей смертью Он нанес смертельный, непоправимый удар царству сатаны – удар в голову этой твари, которая никогда не исцелится. По мере того как Его Евангелие обретает почву, сатана падает с неба (Лук 10:18) и оказывается в узах (Отк 20:2). Своей благодатью Господь сокрушит сатану под ногами Своего народа (Рим 16:20), и вскоре он будет ввержен в озеро огненное (Отк 20:10), а вечное изгнание сатаны принесет окончательную и вечную радость и славу избранному остатку.
Стих 16. В этом стихе приводится приговор, вынесенный жене за ее грех. Она осуждается пребывать в двух состояниях: в скорби и подчинении. Это было справедливым наказанием за грех, которым она удовлетворила себя и свою гордость.
I. Она подвергается скорби; при этом упоминается лишь одна ее разновидность - скорбь при рождении детей, но также подразумеваются все скорби и страхи, которые более всего склонен испытывать этот слабый пол, и общие бедствия, которым он подвержен. Отметьте: грех принес скорби в этот мир, именно он сделал эту землю долиной слез, обрушил потоки бед на наши головы и открыл источники печали в наших сердцах; таким образом он потопил мир. Если бы мы не знали греха, то не знали бы скорби. Боли при рождении детей, которые являются в высшей степени значительными и соответствуют Писанию, являются результатом греха. Каждый приступ боли и каждый стон рожающей женщины громко говорит о фатальных последствиях греха – это результат вкушения запретного плода. Обратите внимание:
(1) этот стих говорит, что скорби будут умножены, значительно умножены. Такими являются скорби нынешнего времени. Множество различных бедствий, которым подвержена человеческая жизнь, часто повторяются и являются облаками, возвращающимися после дождя; поэтому неудивительно, что наши скорби умножаются, когда умножаются грехи; и то и другое - неисчислимое зло. Скорби деторождения умножаются, так как включают не только боли при родах, но и недомогания беременности (скорби от зачатия), тяжелый труд кормления и последующие трудности. И после всего, если дети оказываются нечестивыми и безрассудными, они особым тяжелым бременем ложатся на тех, кто выносил их. Так скорби умножаются; как только одна скорбь заканчивается, на смену приходит другая в этом мире.
(2) Именно Бог умножает наши скорби: «Я умножу скорбь твою». Он как праведный Судья совершает это, что должно заставить нас молчать во всех наших скорбях; как бы много их ни было, мы заслужили их все и даже больше. Более того, Бог, как нежный Отец, совершает это для нашего обязательного исправления, чтобы мы могли смириться за грех и благодаря своим скорбям разлюбить этот мир; а то добро, которое мы приобретаем благодаря им, вместе с утешением, получаемым после них, изобильно сбалансируют наши скорби, как бы сильно они ни были умножены.
II. Она оказывается в подчинении. Весь женский род, который был сотворен равным мужскому, из-за греха стал второстепенным, и ему было запрещено узурпировать власть (1Тим 2:11,12). Тем самым жена оказалась в подчинении у мужа, а не sui juris – предоставленной в собственное распоряжение, пример чему мы можем увидеть в законе (Числ 30:6-9), где мужу дается власть, если ему угодно, отменять обеты, данные его женой. Этот приговор приравнивается лишь к заповеди, гласящей «жены, повинуйтесь своим мужьям», но вошедший грех сделал этот долг наказанием, которого в противном случае не было бы. Если бы мужчина не согрешил, то он всегда бы руководил с мудростью и любовью; а если бы женщина не согрешила, то всегда бы повиновалась со смирением и кротостью, и тогда владычество не приносило бы скорби, но наш собственный грех и безрассудство делают наше ярмо тяжелым. Если бы Ева не съела запретный плод и не склонила своего мужа съесть его, то никогда не жаловалась бы на свое подчинение. Поэтому на него никогда не нужно жаловаться, даже если оно суровое, а жаловаться нужно на грех, который сделал его таким. Жены, которые не только пренебрегают подчинением и непокорны своим мужьям, но и владычествуют над ними, не задумываются о том, что они не только нарушают божественный закон, но и противостоят божественному приговору.
III. Обратите внимание, как в этом приговоре милость перекликается с гневом. Женщина будет иметь скорбь при рождении детей, но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек (Иоан 16:21). Она будет подчиняться, но своему мужу, который любит ее, а не незнакомцу или врагу. Этот приговор не был проклятием, приводящим к гибели, а наказанием, цель которого - привести ее к покаянию. Хорошо, что вражда была положена не между мужчиной и женщиной, а между змеем и женщиной.
Стихи 17-19. В этих словах изложен приговор Адаму, которому предшествует подробное описание его вины: «…за то, что ты послушал голоса жены твоей» (ст. 17). Он оправдывал свой проступок, возложив вину на свою жену: «Она дала мне от дерева». Но Бог не принимает это оправдание. Она могла лишь искушать его, но не заставить; и так как ее проступок заключался в том, что она убедила его отведать плод, то его ошибка заключалась в том, что он послушался ее. Поэтому незначительные жалобы мужчины в день суда Божьего не только были отклонены, но и обратились против него, давая основание для приговора: «Твоими устами буду судить тебя». Обратите внимание:
I. Свое недовольство Адамом Бог отмечает следующим образом:
1. Согласно приговору его жилище теперь проклято: «…проклята земля за тебя». А результат этого проклятия следующий: «терние и волчцы произрастит она тебе». Эти слова подразумевают, что его жилище изменится; теперь он уже не будет жить в неповторимом благословенном раю, а должен будет переселиться и жить на обычной земле, которая проклята. Почва или земля из-за греха человека для всего видимого творения стала предметом суетности, и некоторые ее части стали непригодны для человеческого утешения и блаженства, хотя именно такими были созданы и остались бы, если бы человек не согрешил. Бог отдал землю сынам человеческим, желая, чтобы она была удобным местом для их обитания, но грех изменил ее состояние. Теперь из-за греха человека она была проклята, то есть стала недостойным местом для обитания; это свидетельствует, что человек – низменное творение, раз его основание находится в пыли. Она стала сухим и бесплодным жилищем; ее самопроизвольными плодами теперь стали тернии и волчцы, иногда отвратительные и ядовитые. Хорошие же плоды, производимые ею, должны были извлекаться благодаря изобретательности и трудолюбию человека. Плодородие было ее благословением для служения человеку (Быт 1:11,29), а сейчас бесплодие стало ее проклятием для наказания человека. Земля стала не такой, как в день сотворения. Грех превратил плодоносную землю в бесплодную; и человек, став детенышем дикого осла, обрел участь дикого осла; ему степь Я назначил домом и солончаки — жилищем (Иов 39:6; Пс 67:7). Если бы это проклятие частично не было отменено, то, насколько мне известно, земля навсегда осталась бы бесплодной и производила бы лишь тернии и волчцы. Земля проклята, то есть в конце времен обречена на истребление, когда земля и все дела на ней сгорят за грех человека, чья мера беззакония в то время наполнится (2Пет 3:7,10). Но обратите внимание на примесь милости в этом приговоре.
(1) Сам Адам не проклят, как змей (ст. 14), а лишь земля проклята за него. В нем Бог хранил благословения и даже святое семя: «…не повреди ее, ибо в ней благословение…» (Ис 65:8). Господь хранил для него благословения, поэтому на Адама не обрушиваются прямые и немедленные проклятия, а они являются второстепенными.
(2) Он остается жить на земле; она не отверзлась и не поглотила его, а только стала другой. Как он остается жить, несмотря на свое отступление от первоначальной чистоты и добродетели, так и земля продолжает оставаться местом его обитания, несмотря на вырождение ее первоначальной красоты и плодородия.
(3) Это проклятие земли, которое исключало все надежды на блаженство здесь, в нижнем мире, направляло и побуждало его искать блаженства и удовлетворенности лишь на небесах.
2. Все его занятия и наслаждения теперь наполнились горечью.
(1) С этого момента его занятие станет для него тяжелым трудом, и он в дальнейшем должен будет продолжать его в поте лица (ст. 19). Его труд до согрешения приносил ему удовольствие; для ухаживания за садом не нужно было прилагать особых усилий, и для его поддержания не требовалась особая забота. Но теперь его труд станет утомительным и будет истощать его тело; его беспокойство станет мучением и будет поражать его разум. Проклятие земли, сделавшее ее бесплодной, производящей тернии и волчцы, сделает труд земледельца намного труднее и утомительнее. Если бы Адам не согрешил, то ему не пришлось бы проливать пот. Здесь обратите внимание,
[1] что труд – наша обязанность, которую мы должны тщательно исполнять; мы обязаны трудиться не только как творения, но и как преступники; это является частью нашего приговора, которому дерзновенно противостоит праздность.
[2] Что неудобство и утомительность, сопутствующие труду, являются для нас справедливым наказанием, которому мы должны терпеливо подчиниться; мы не имеем права жаловаться на него, так как наши беззакония заслуживают большего. Давайте чрезмерным беспокойством и трудом не делать наше наказание тяжелее, чем Бог сделал его, а лучше научимся облегчать свою ношу и утирать пот, видя во всем действие Божьего провидения и ожидая скорого покоя.
(2) С этого момента пища станет для него неприятной (по сравнению с тем, какой она была раньше).
[1] Сущность его пищи изменилась; теперь он будет питаться травой полевой и лишится возможности наслаждаться деликатесами Едемского сада. Из-за греха, став подобным твари, которая умирает, он справедливо должен будет теперь разделить их участь, и он ел траву, как вол, пока не познал, что небеса правят.
[2] Изменились условия питания. «Со скорбию будешь питаться (ст. 17);
и в поте лица твоего будешь есть (ст. 19)»; он должен будет вкушать его. Адам будет вынужден питаться со скорбью на протяжении всех дней своей жизни, вспоминая съеденный им запретный плод, вину и стыд, которые он приобрел за свой грех. Обратите внимание, во-первых, что человеческая жизнь подвержена многим бедствиям и несчастьям, которые в значительной степени наполняют горечью скудные остатки ее удовольствий и наслаждений. Некоторые не могут вкушать пищу с удовольствием (Иов 21:25) из-за болезни и печали; все, даже наилучшие, имеют повод питаться со скорбью, сожалея о грехе; и все, даже самые счастливые в этом мире, имеют препятствия для радости: многочисленные болезни, бедствия, смерть, в различных видах вступившие в мир вместе со грехом, которые продолжают опустошать его. Во-вторых, во всех печальных последствиях греха мы должны признавать праведность Бога. Зачем сетует человек живущий? В то же время и в этой части приговора также присутствует милость. Человек будет проливать пот, но его тяжелый труд сделает отдых более желанным, когда он вернется в землю, как в свою постель; он будет скорбеть, но не умрет с голоду; он будет иметь печали, но в печали будет есть хлеб, который укрепит его сердце. Он не был приговорен питаться прахом, как змей, а лишь есть траву полевую.
3. Его жизнь станет короткой, но размышляя о том, что ее дни полны печали, он поймет, что их небольшое количество дано из благоволения. Заканчивается этот приговор смертью, которая ужасает нашу природу даже в тех, чья жизнь тягостна: «…ты возвратишься в землю, из которой ты взят; твое тело, то есть та часть, которая была взята из земли, вновь возвратится в нее, ибо ты прах». Эти слова указывают либо на первоначальное сотворение его тела, созданного из праха, более того, которое стало прахом и таким продолжает оставаться, и поэтому теперь не нужно отменять дар вечности и отзывать силу, которая была проявлена для его поддержания, и тогда человек, конечно, возвратится в прах. Либо эти слова указывают на нынешнюю порочность и вырождение его разума: «…прах ты, то есть теперь твоя драгоценная душа погибла и похоронена во прахе тела и трясине плоти. Она была сотворена духовной и небесной, а стала плотской и земной». Здесь предсказана его судьба: «…в прах возвратишься. Твоя душа оставит твое тело, и оно превратится в ком праха, а затем его положат в могилу, подходящее для него место, и оно смешается с земным прахом – с перстью своею» (Пс 113:29). Земля – к земле, прах – к праху. Здесь обратите внимание:
(1) человек – это ничтожное хрупкое творение, легкое, как прах, незначительный прах на весах; все они вместе легче пустоты; они слабы как прах и не имеют прочности. Наша сила не сравнится с прочностью камней; Сотворивший нас знает об этом и помнит, что мы — персть (Пс 102:14). Безусловно, человек является главной частью пылинок вселенной (Прит 8:26), но так и остается прахом.
(2) Человек является смертным умирающим творением, торопящимся к могиле. Пыль на некоторое время может подняться, образовав небольшое облако, и может казаться значительной, пока поддерживается поднявшим ее ветром. Но когда его сила иссякнет, она вновь опустится и возвратится в землю, откуда поднялась. Таким является и человек; великий человек – лишь большая масса пыли, которая должна будет возвратиться в землю.
(3) Грех принес смерть в мир. Если бы Адам не согрешил, то не умер бы (Рим 5:12). Бог вверил Адаму искорку вечности, которую он своими постоянными добрыми делами мог бы раздуть в вечное пламя, но он безрассудно задул ее своим добровольным грехом, и теперь смерть стала платой за грех, а грех – это жало смерти.
II. Мы не должны терять сознание, услышав приговор, вынесенный нашим первым родителям, в котором мы так сильно заинтересованы и ощущаем на себе до нынешнего дня, пока не поразмыслим о двух вещах:
1. Насколько данный приговор представлял и описывал печальные последствия греха, поразившего душу Адама и его греховный путь; в нем они больше подразумевались, чем мы это осознаем. Хотя здесь упоминаются бедствия, поражавшие лишь тело, в то же время они являются прообразом духовных несчастий – проклятием, вошедшим в душу.
(1) Боли женщины при родах символизируют ужасы и страдания виновной совести, пробуждающиеся при ощущении греха. С момента зарождения похоти эти скорби значительно умножаются и рано или поздно обрушиваются на грешника, как боли на рожающую женщину, которых нельзя избежать.
(2) Положение подчинения, к которому приговорена женщина, символизирует потерю духовной свободы и свободы воли, которая является результатом греха. Владычество греха в душе человека сравнивается с властью мужа (Рим 7:1-5);
грешник стремится к нему, так как ему нравится это рабство, которое царствует над ним.
(3) Проклятие бесплодия, пришедшего на землю, произрастание терний и волчцев является достойным символом бесплодия порочной и греховной души в отношении добрых дел и плодовитости в злых делах. Вся земля поросла терниями, и крапива покрыла ее лицо, поэтому она близка к проклятию (Евр 6:8).
(4) Тяжелый труд и пот говорят о трудностях, которые испытывает из-за слабости плоти человек, служа Богу и религии, так как теперь стало трудно войти в царство небесное. Благословен Бог, что это вообще возможно.
(5) Горечь в пище человека говорит о том, что его душа нуждается в утешении от благоволения Бога, которое является жизнью и хлебом жизни.
(6) Душа, как и тело, возвращается к праху этого мира; таково ее стремление; она имеет земной налет (Иоан 3:31).
2. Какое восхитительное удовлетворение принес наш Господь Иисус Своей смертью и страданиями, соответствовавшими приговору, вынесенному нашим первым родителям.
(1) Пришли ли муки при родах вместе со грехом? Мы читаем о страданиях (подвиге, рус. пер., Ис 53:11) души Христа, об узах смерти (Деян 2:24), удерживавших Его, названных odinai – болями женщины при родах.
(2) Вошло ли подчинение вместе со грехом? Христос был поставлен под закон (Гал 4:4).
(3) Вошло ли проклятие с грехом? Христос стал клятвой за нас, приняв проклятую смерть (Гал 3:13).
(4) Пришли ли тернии с грехом? За нас Он был увенчан терниями.
(5) Пришел ли пот с грехом? За нас Он пролил пот, похожий на капли крови.
(6) Пришла ли скорбь с грехом? Он был мужем скорбей, и Его душа в смертных муках скорбела чрезмерно.
(7) Вошла ли смерть с грехом? Он стал послушен до самой смерти. Это был пластырь такой же ширины, что и рана. Благословен Бог за Иисуса Христа!
Стих 20. Давая имя человеку, Бог назвал его Адамом, что означает «красная земля». Адам, в доказательство своего дальнейшего владычества, дал имя женщине, назвав ее Ева, что означает «жизнь». Адам носит имя умершего тела, Ева – имя живой души. Основанием для этого имени (по мнению историка Моисея, других и самого Адама) было то, что она стала (должна была стать) матерью всех живущих. До того он называл ее как жену Ishah – женщина, а в этом стихе он называет ее как мать, Ева – жизнь.
1. Если он поступил так благодаря божественному наставлению, то это было примером Божьего благоволения; и подобно новым именам, данным Аврааму и Сарре, было печатью завета, удостоверением того, что, несмотря на их грех и недовольство Бога из-за него, Господь не отменяет данное им благословение: «Плодитесь и размножайтесь». Это было подтверждением ранее данного обетования о том, что семя жены, этой женщины, будет поражать голову змея.
2. Если Адам поступил так от своего имени, то это было свидетельством его веры в слово Божье. Безусловно, это не было сделано, как предполагают некоторые, из пренебрежения к проклятию, а скорее со смиренной уверенностью и зависимостью от этого благословения.
(1) Это благословение выразилось в помиловании приговоренного к смертной казни, который восхищается терпимостью Бога, пощадившего грешников ради того, чтобы они стали родителями всех живых, и не закрывшего немедленно источники человеческой жизни и природы на том основании, что они могли производить лишь грязные, отравленные потоки.
(2) Это благословение выразилось в послании Искупителя и обещанного семени, на которое взирал Адам, называя свою жену Ева – жизнь, так как в Нем должна была пребывать жизнь всех живых и в Нем благословятся все семьи земли; и, имея подобную надежду, он ликует.
Стих 21. Здесь представлен еще один пример заботы Бога о наших первых родителях, несмотря на их грех. Хотя Он исправляет своих непослушных детей, демонстрируя им знаки Своего недовольства, в то же время Он не лишает их наследства, а как нежный отец обеспечивает травой полевой для питания и одеждами кожаными. Так же отец обеспечил вернувшегося блудного сына (Лук 15:22,23). Если бы Богу было угодно убить их, то Он не сделал бы этого для них. Отметьте:
(1) одежда пришла с грехом. Нам не нужна была бы одежда для защиты или благопристойности, если бы грех, к нашему стыду, не обнажил нас. Поэтому у нас нет оснований гордиться своей одеждой, которая является лишь знаком нашей бедности и позора.
(2) Когда Бог сделал одежды для наших первых родителей, то сделал их теплыми и крепкими, но в то же время грубыми и очень простыми. Это были не пурпурные облачения, а одежда из кожи. Их одеяния были сделаны не из шелка и сатина, а из простой кожи, без украшений и вышивки, и не были похожи на придуманные позже украшения дочерей Сионских, которыми они гордились. Поэтому пусть бедные, плохо одетые люди научатся не жаловаться, имея пищу и одежду, а быть удовлетворенными; они имеют то же, что Адам и Ева. И пусть богатые, имеющие изысканные одежды, на этом примере научатся не делать украшением своим нарядность одежды (1Пет 3:3).
(3) Мы должны с благодарением признавать, что Бог дает нам не только пищу, но и одежду (Быт 28:20). Шерсть и лен принадлежат Ему, как хлеб и вино (Ос 2:9).
(4) Эти кожаные одежды имели определенное значение. Животные, которым принадлежали шкуры, были убиты. Они были убиты на их глазах, чтобы показать людям, что такое смерть и (как говорится в Еккл 3:18) чтобы они видели, что они сами по себе животные, смертные и умирающие. Полагают, что они были убиты не для пищи, а в жертву, чтобы послужить прообразом великой жертвы, которая в конце мира будет принесена один раз за всех. Поэтому первым творением, которое умерло, была жертва, или Христос в прообразе, который поэтому и назван Агнцем, закланным от основания мира. Эти жертвы были разделены между Богом и человеком в знак примирения: плоть и всесожжения были принесены Богу, а шкуры были отданы человеку для одежды, символизируя, что Иисус Христос принес себя Богу в жертву, приятно благоухающую, а мы должны облачиться в Его праведность, как в одежду, чтобы стыд нашей наготы не был виден. Адам и Ева сделали для себя опоясание из смоковных листьев, которое было для них слишком узко и не давало возможности завернуться в него (Ис 28:20). Такими же являются все одежды нашей самоправедности. Но Бог сделал им одежды из кожи – большие, крепкие и долговечные, вполне подходящие для них; такой является праведность Христа. Поэтому облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа.
Стихи 22-24. В этих стихах описывается частичное исполнение приговора, вынесенного преступникам, которое свершилось немедленно. Здесь обратите внимание:
I. Что они вполне справедливо были обесчещены и опозорены перед Богом и святыми ангелами ироническим укором, относящимся к их поступку: «Вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло! Какой неожиданный поворот, а разве нет? Посмотрите, что он теперь получил, какое продвижение, какие преимущества благодаря вкушению запретного плода!» Это было сказано для их пробуждения и смирения, чтобы они осознали свой грех и безрассудство и покаялись в нем; чтобы, последовав совету дьявола и увидев себя обманутыми, они стремились обрести блаженство у Бога тем способом, который Он предлагает им. Так Бог исполнил лица их бесчестием, чтобы они взыскали имя Его (Пс 82:17). Бог допустил такое крушение для их обращения. Истинные кающиеся грешники так будут укорять себя: «Какой же плод я имею благодаря греху (см. Рим 6:21)? Получил ли я то, что безрассудно обещал себе, становясь на греховный путь? Нет, все оказалось не так, как я представлял себе, а наоборот».
II. Теперь они были справедливо изгнаны из рая, что было частью приговора, утверждающего, что ты будешь питаться полевою травою. В этих стихах нам представлено:
1. Основание, почему Бог изгнал человека из рая. Не только потому, что тот протянул свою руку и взял от дерева познания, что было его грехом, но чтобы впредь он не протянул руку и не взял от дерева жизни (теперь запрещенного для него божественным приговором, как до того дерево познания было запрещено ему законом). Бог сделал это, чтобы человек не осмелился съесть от этого дерева и тем самым не осквернил божественную святыню, чтобы он не бросил вызов божественному приговору, в то же время теша себя надеждой, что благодаря этому будет жить вечно. Отметьте:
(1) у тех, кто считает себя недостойным сущности христианских привилегий, есть безрассудная склонность хвататься за их признаки и намеки. Так, многие, кому не нравятся условия завета, в то же время ради собственной репутации любят его печати.
(2) Не только справедливо, но и милосердно отказывать таким людям, ибо, присваивая себе то, на что они не имеют права, они публично оскорбляют Бога и делают свой грех более гнусным; и, строя надежды на неверном основании, они представляют свое обращение более сложным, а свою гибель – более плачевной.
2. Метод, с помощью которого Бог дал Адаму этот документ о разводе, изгнав его из сада наслаждений. Он выгнал его и не разрешал войти.
(1) Он выгнал его из сада и поселил на обычной земле. Этот факт дважды упоминается: «И выслал его Господь Бог (ст. 23), и изгнал Адама (ст. 24)». Бог велел ему уйти, сказав, что здесь для него нет места, что он больше не может владеть садом и радоваться, но Адам слишком любил это место, чтобы добровольно расстаться с ним, и поэтому Бог изгнал его, вынудив уйти независимо от его желания. Это подразумевало лишение его и всего виновного человеческого рода общения с Богом, что составляло блаженство и славу рая. Теперь Бог лишил Адама знаков Своего благоволения и не мог наслаждаться сынами человеческими, что сопутствовало состоянию невинности; его благодать перестала пополняться, и Адам стал слабым, как другие мужчины, например Самсон, когда Дух Господа отошел от него. Его общение с Богом было сокращено и утеряно, а связь, установленная между человеком и его Творцом была прервана и прекращена. Адам был изгнан, как недостойный этой чести и неспособный на это служение. Таким образом он и все человечество из-за грехопадения лишилось общения с Богом. Но куда Господь послал его, изгнав из Едема? Он мог вполне справедливо изгнать его из этого мира (Иов 18:18), но выгнал лишь из сада. Он мог вполне справедливо ввергнуть его в ад, как поступил с согрешившими ангелами, изгнав их из небесного рая (2Пет 2:4). Но человек был лишь послан на ту землю, из которой был взят. Он был выслан в место тяжелого труда, а не в место мучений. Он был выслан на землю, а не в могилу, в работный дом, а не в темницу и не в тюрьму, держать в руках плуг, а не тащить за собой цепь. Возделывание земли стало вознаграждением за вкушение запретного плода, а его близость к земле, откуда он был взят, должна была улучшить его и послужить хорошим целям – поддерживать его в смирении и напоминать о его конце. Обратите внимание: хотя наши первые родители были лишены привилегий состояния невинности, они не были преданы отчаянию. Тогда Бог из любви определил для них второй испытательный срок на новых условиях.
(2) Бог запретил ему входить в сад и лишил всех надежд на повторный вход, так как поставил на востоке у сада Едемского Херувима, войско Божье, вооруженное пугающей и непреодолимой силой, олицетворенной пламенеющим мечом обращающимся. Он стоял у той стороны сада, которая находилась рядом с местом, куда был выслан Адам, чтобы охранять путь, ведущий к дереву жизни и не дать ему возможность украсть или войти с применением силы, ибо кто может выступить против ангела, стоящего на страже, или пройти мимо по пути, охраняемом такой силой? Все это означало для Адама,
[1] что Бог был недоволен им. Хотя Господь хранил для него милости, но в настоящее время был сердит, стал его врагом и сражался против него, обнажив меч (Числ 22:23), представлявший огонь пожирающий, так как это был пламенеющий меч. [2] Что ангелы объявили ему войну; не могло быть мира с небесным воинством, пока он противился их и нашему Господу.
[3] Что путь к дереву жизни был отрезан, а именно тот путь, на который он был поставлен вначале – путь незапятнанной невинности. Писание не говорит, что херувим был поставлен, чтобы никогда не допустить Адама и его потомство к дереву жизни (благодарение Богу, что рай все еще существует для нас и посреди него находится дерево жизни, которому мы радуемся в надежде), ангел был поставлен, чтобы охранять путь к дереву жизни, на котором он до сего момента находился. Это означало, что с нынешнего момента Адам и его потомство напрасно могут ожидать праведной жизни и блаженства, основываясь на первом завете, так как он был непоправимо нарушен, на него нельзя было ссылаться и получить от него какую-либо выгоду. Повеление этого завета было нарушено, и его проклятие вступило в полную силу; оно не оставляло места для покаяния, и мы все погибли бы, если бы были судимы по этому завету. Бог открыл это Адаму, но не для того, чтобы тот отчаялся, а чтобы обязать и побудить его искать жизни и блаженства в обетованном семени, благодаря которому пламенеющий меч был бы отменен. Бог и ангелы примирились с нами, и новый жизненный путь к святости освящен и открыт для нас.
В этой главе нам представлен мир и Церковь в кругу семьи, в маленькой семье, в семье Адама. Описывается характер и состояние обоих в последующие века, более того, во все века до конца времен. Как все человечество было представлено в Адаме, так и великая разница в людях между святыми и грешниками, благочестивыми и нечестивцами, детьми Божьими и детьми дьявола представлена в Каине и Авеле, а также приведен первый пример вражды, которая недавно была положена между семенем жены и семенем змея. В этой главе описывается (I) рождение, имена и призвания Каина и Авеля (ст. 1,2).
(II) Их религия и их различные достижения в ней (ст. 3,4, часть ст.5).
(III) Гнев Каина против Бога и порицание его за этот гнев (ст. 5-7).
(IV) Убийство Авеля его братом Каином и суд над ним за это убийство. Совершение убийства (ст. 8). Суд над ним.
1. Предъявление обвинения (ст. 9а).
2. Ответ Каина на предъявленное обвинение (ст. 9б).
3. Обличение Каина (ст. 10).
4. Вынесенный ему приговор (ст. 11,12).
5. Недовольство приговором (ст. 13,14).
6. Утверждение этого приговора (ст. 15).
7. Исполнение приговора (ст. 15,16).
V. Семья и потомство Каина (ст. 17-24).
VI. Рождение еще одного сына и внука Адама (ст. 25,26).
Стихи 1-2. Адам и Ева имели много сыновей и дочерей (Быт 5:4), но Каин и Авель, похоже, были старшими сыновьями. Некоторые считают, что они были близнецами, и, как это было в случае с Исавом и Иаковом, старший был нелюбимым, а младший – любимым сыном. Хотя Бог изгнал наших первых родителей из рая, Он не оставил их бездетными и сохранил для них блага первого благословенного умножения. Хотя они были грешниками, более того, пребывали в смирении и скорби раскаявшихся людей, они не считали себя безутешными, имея обетование о Спасителе, которым поддерживали себя. Здесь нам представлены:
I. Имена их двух сыновей.
1. Каин означает «приобретение», так как Ева, когда носила его, сказала с радостью, благодарением и великими надеждами: «…приобрела я человека от Господа». Обратите внимание: дети – это дар Божий, и мы должны признавать Его главенство, строя свои семьи. Если мы видим, что они приходят к нам из рук Бога, то это удваивает и освящает наши утешения в них, так как Он не оставит дела и плоды Своих рук. Хотя Ева носила его со скорбями, которые были последствием греха, она в своих страданиях не потеряла ощущения милости. Даже омраченные утешения - это то, чего мы не заслуживаем, и поэтому наши жалобы не должны заглушать нашу благодарность. Многие полагают, что Ева считала этого сына обетованным семенем и на этом основании ликовала в нем, а ее слова можно прочесть и так: «Приобрела я человека, Господа, Бога-человека». Если так, то она ужасно ошибалась, как и Самуил, сказавший: «…верно, сей пред Господом помазанник Его» (1Цар 16:6). Когда дети рождаются, то кто может предвидеть, кем они станут? Тот, кого принимали за человека, за Господа или, по крайней мере, за человека от Господа, предназначенного для служения священника в семье, стал врагом Господу. Чем меньше мы ожидаем от творений, тем легче переносим разочарование.
2. Авель означает «суета». Ева, думая, что в Каине она получила обещанное семя, так была поглощена этим приобретением, что второй сын стал для нее напрасной обузой. Для тех, кто сделал Христа своей целью и всем во всем, все остальное является суетой. Это также подразумевает, что чем больше мы живем в этом мире, тем больше видим его суетность. К тому, что вначале захватывает нас как приобретение, впоследствии мы охладеваем, как к пустяку. Именем, данным этому сыну, впоследствии называется весь человеческий род (Пс 38:6). Всякий человек в своем наилучшем состоянии Авель – суета. Давайте прилагать усилия, чтобы увидеть себя и других таковыми. Детство и юность — суета.
II. Занятия Каина и Авеля. Обратите внимание:
(1) у обоих были профессии. Хотя они были наследниками видимого мира, имевшими благородное происхождение и огромные владения, в то же время они не воспитывались в праздности. Бог дал призвание их отцу даже в период невинности, и им тоже. Отметьте, Бог желает, чтобы каждый из нас что-то делал в этом мире. Родители должны приучать своих детей к труду. «Дайте им Библию и профессию, - сказал благочестивый г-н Дод, - и Бог будет с ними».
(2) Их занятия отличались, чтобы они могли торговать и обмениваться товаром друг с другом. Члены разумного тела нуждаются друг в друге, и взаимная любовь помогает во взаимном общении.
(3) Их занятия относились к призванию земледельца – профессии их отца – необходимой профессии, ибо даже сам царь питается от поля. Это утомительный труд, требующий постоянного внимания и заботы. Сейчас его считают низменным призванием: несколько из бедного народа… оставил для виноградников и земледелия (Иер 52:16), но в то время это призвание не было позорным, скорее они были честью для него.
(4) Судя по порядку изложения этой истории, Авель, хотя и был моложе, раньше начал трудиться и, возможно, своим примером привлек к труду Каина.
(5) Авель выбрал такую профессию, которая больше содействовала созерцанию и молитве, так как пастушеская жизнь считалась особенно благоприятной для этих занятий. Моисей и Давид держали овец и в уединении общались с Богом. Отметьте: призвание или условия жизни, выбираемые нами, являются наилучшими для нас в том случае, когда они наилучшие для нашей души - если они меньше всего подвергают нас греху и дают больше возможности служить Богу и наслаждаться Им.
Стихи 3-5. Эти стихи описывают:
I. Религиозное поклонение Каина и Авеля. Спустя несколько времени, когда они получили некоторую прибыль от своей профессии (в конце дней, евр.; то ли в конце года они праздновали сбор урожая, то ли это был ежегодный пост в память о грехопадении, то ли конец дней недели – седьмой день, суббота), в определенное время Каин и Авель принесли Адаму, как священнику семьи, жертву Господу. Исходя из этого, у нас есть основание полагать, что Адаму было дано это божественное указание, как знак Божьего благоволения к нему и Его добрых помыслов о нем и его потомстве, несмотря на их отступничество. Так Бог испытывает веру Адама в обетование и его послушание исправительному закону; так Он вновь устанавливает отношения между небом и землей, посылая тень будущих благ. Здесь обратите внимание, (1) что религиозное поклонение Богу является не новым изобретением, а древним учреждением. Оно было постановлено от начала (1Иоан 1:1);
это был древний добрый путь (Иер 6:16). Город нашего Бога – это, безусловно, ликующий город, которого начало от дней древних (Ис 23:7). Истина получает преимущество перед заблуждением, а благочестие – перед нечестивостью.
(2) Что для детей хорошо, когда их наставляют смолоду и в нужное время приучают к религиозному служению, чтобы в то время, когда они смогут поступать самостоятельно, они по собственному желанию могли принести жертву Господу. В таком учении и наставлении Господнем родители должны воспитывать своих детей (Быт 18:19; Еф 6:4).
(3) Что каждый из нас должен чтить Бога тем, что имеет, и соответственно тому, как Он благословляет нас. Соответственно своим занятиям и приобретениям братья принесли жертвы (см. 1Кор 16:1,2). Наша торговля и прибыль, какими бы они ни были, должны быть посвящаемы Господу (Ис 23:18). Он должен иметь Свою долю, которая Ему причитается от дел благочестия и благотворительности, чтобы поддержать религию и помочь бедным. Таким образом, мы должны приносить свою жертву с правым сердцем; тогда благоугодны будут Ему жертвы.
(4) Что лицемеры и злодеи могут заходить так же далеко во внешних религиозных служениях, как и наилучшие представители народа Божьего. Каин принес жертву вместе с Авелем; более того, жертва Каина упоминается первой, словно из них двух он был первым. Лицемер может слушать столько же проповедей, возносить столько же молитв и давать столько же милостыни, сколько добрый христианин, но из-за недостатка искренности Бог может не принять ее. Фарисей и мытарь пришли в храм помолиться (Лук 18:10).
II. Различные достижения их религиозных действий. Во всех своих религиозных действиях мы прежде всего должны стремиться, чтобы Бог принял их: мы хорошо движемся, если достигаем этого, и напрасно поклоняемся, если не добиваемся этого (2Кор 5:9). Возможно, для рядом стоящего человека жертвы Каина и Авеля были одинаково хороши. Адам принял обе, но Бог, который видит не так, как человек видит, - нет. Призрел Господь на Авеля и на дар его, показав Свое благоволение, возможно, огнем с небес, а на Каина и на дар его не призрел. Мы уверены, что у Него для этого разделения было веское основание. Владыка мира хотя и обладает абсолютной властью, но не действует произвольно, распределяя Свои улыбки и недовольство.
1. В характере личностей, принесших жертвы, было различие. Каин был нечестивцем, вел плохой образ жизни, полностью покорившись власти мира и плоти, и поэтому его жертва была мерзость пред Господом (Прит 15:8) и даром тщетным (Ис 1:13). У Бога не было уважения к самому Каину и к его жертве, что подразумевает это выражение. А Авель был мужем праведным; он назван праведным Авелем (Мат 23:35);
его сердце было право, а жизнь – благочестивой; он был одним из тех, кого видел Бог (Пс 10:7), и чья молитва, следовательно, благоугодна Ему (Прит 15:8). Бог уважал его, как святого человека, и поэтому уважил его жертву, как святую жертву. Дерево должно быть хорошим, в противном случае плоды не могут быть благоугодны Богу, испытывающему сердца.
2. Существовала разница между принесенными жертвами. Об этом четко говорится (Евр 11:4): «Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин». Либо (1) по своей природе. Жертва Каина была лишь жертвой признания, принесенной Творцу. Хлебных приношений от плодов земли, насколько мне известно, уже не было; они могли приноситься лишь в период невинности. А Авель принес жертву искупительную, он пролил кровь для искупления грехов, признавая себя грешником, умоляя Бога отвратить Свой гнев и упрашивая о благоволении через Посредника.
(2) По качеству жертвы. Каин принес от плодов земли – то, что попалось под руку, что было ему не нужно или нельзя было продать. А Авель тщательно подбирал жертву, чтобы не было хромого, тощего или ни на что не годного. Он принес от первородных стада своего – наилучшее, что было, - и от тука их; лучшее из лучшего. Исходя из этого, иудейские ученые вывели правило, что все, приносимое во имя доброго Бога, должно быть наилучшего качества. Вполне разумно, что Тому, кто есть первый и наилучший, должно принадлежать наше первое и наилучшее время, сила и служение.
3. Главным отличием было то, что Авель принес жертву с верой, а Каин – нет. Существовало различие между принципами, согласно которым они действовали. Авель принес жертву, взирая на волю Божью как на свое правило, а на славу Божью – как на свою цель, уповая на обетование об Искупителе, а Каин принес жертву не с верой, а за компанию или чтобы спасти свое доброе имя, и она для него стала грехом. Авель был раскаявшимся верующим, как мытарь, который ушел оправданным, а Каин был несмиренным; его уверенность основывалась на нем самом; он был похож на фарисея, который возвеличивал себя, но не был в той же мере оправдан перед Богом.
III. Недовольство Каина при виде различия, которые провел Бог между его жертвой и жертвой Авеля. Каин очень разгневался, о чем говорил его внешний вид, ибо поникло его лицо, что свидетельствует не столько о печали и недовольстве, сколько о злобности и ярости. Его зловещая, грубая внешность и угрюмый взгляд выдали его страстное возмущение; его лицо говорило о его злобной природе, и вид лица его свидетельствовал против него. Его гнев обнаруживает (1) враждебность к Богу и негодование, охватившее его за то, что Бог провел такое различие между жертвой его и брата. Он должен был гневаться на себя самого за собственное неверие и лицемерие, из-за которого Бог не принял его жертву; и его лицо должно было поникнуть в покаянии и святом стыде, как у мытаря, который не смел даже поднять глаз на небо (Лук 18:13). Но вместо этого он нападает на Бога, словно тот был предвзят и несправедлив, распределяя улыбки и недовольство, и причинил ему значительное зло. Недовольство порицанием, которого мы заслуживаем за свои грехи, является четким признаком несмиренного сердца. Глупость человека извращает путь его, и тогда (что делает плохое еще хуже) сердце его негодует на Господа (Прит 19:3).
(2) Зависть к брату, который имел честь быть публично признан. Хотя у брата не было мысли унизить его пренебрежением или оскорблением, чтобы спровоцировать его, в то же время в Каине зарождается ненависть к нему, как к врагу, или, что равносильно этому, соперничество. Отметьте:
[1] довольно часто те, кто считает себя недостойным Божьего благоволения из-за своих самонадеянных грехов, испытывают негодование против тех, кто им вознагражден и отмечен. Фарисеи шли путем Каина, когда сами не вошли в царство Божье и входящим воспрепятствовали (Лук 11:52). Их взгляд злой, потому что взгляд их хозяина и их сотоварищей добрый.
[2] Зависть – это грех, который чаще всего раскрывает себя тусклостью взгляда и несет в себе наказание – гниль для костей.
Стихи 6-7. В этих стихах Бог рассуждает с Каином, чтобы обличить его во грехе, в безрассудстве его гнева и недовольства; Он хочет вновь привести его в хорошее расположение духа и предотвратить дальнейшее зло. То, что Бог так чутко обращается с плохим человеком в такой плохой ситуации, является примером Божьего терпения и снисходительной милости. Он не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Таким же образом отец блудного сына объяснил ситуацию старшему сыну (Лук 15:28 и т.д.) и Бог – тем израильтянам, которые сказали: «Неправ путь Господа!» (Иез 18:25).
I. Бог спрашивает Каина о причине его недовольства, размышляя о том, действительно ли для этого есть справедливые основания: «…отчего поникло лице твое?» Отметьте:
(1) Бог обращает внимание на все наши греховные страсти и недовольства. Ни один злой, завистливый или раздражительный взгляд не укроется от Его внимания.
(2) Большая часть наших греховных страстей и беспокойства вскоре растают, как только мы устроим строгое и беспристрастное исследование их причины. «Почему я огорчился? Существует ли для моего огорчения реальное справедливое основание? Почему я так быстро гневаюсь? Почему я так сильно и непримиримо гневаюсь?»
II. Чтобы вернуть Каина к правильному состоянию его разума, Бог делает для него очевидным:
1. Что у него нет повода гневаться на Него, так как все Его поступки соответствуют утвержденным и неизменным принципам правления, применимым к состоянию испытательного срока. Он представил людям жизнь и смерть, благословение и проклятие, а затем воздал им по делам их и провел между ними отличие, соответствующее их выбору; такой будет их участь. Эти принципы справедливы, и поэтому Его пути, соответствующие этим принципам, справедливы. Он будет оправдан в Своих действиях.
(1) Бог представил перед Каином жизнь и благословение: «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? Безусловно, поднимаешь, и ты хорошо знаешь об этом». Или эти слова можно понимать так [1]: «Если делаешь доброе, как твой брат делает, то ты будешь принят, как и он». Бог нелицеприятен, Он не может ненавидеть то, что создал; Он может лишить Своего благоволения лишь того, кто отказался от него, и может быть врагом лишь тех, кто своим грехом сделал себя Его врагом. Поэтому если Бог отказывается принимать нас, то за это мы должны винить самих себя: это мы совершили ошибку. А если бы мы совершали свой долг, то не потеряли бы Его милость. Это оправдает Бога, когда грешники погибнут, и отяготит их кончину. Каждый осужденный грешник в аду мог бы быть прославленным святым на небесах, если бы делал доброе, насколько это в его силах. Эта истина вскоре затворит всякие уста. Или [2]: «Если с этого момента ты будешь делать доброе, если покаешься в своем грехе, изменишь свое сердце и жизнь и принесешь жертву лучшим образом, если ты не только будешь делать доброе, но и делать его правильно, то будешь принят; твой грех будет прощен, твое утешение и честь восстановлены, и все будет хорошо». Обратите внимание на результат вмешательства Посредника между Богом и человеком и не оставайтесь на платформе первого завета, который не оставлял места для покаяния. Бог пришел к нам с новыми условиями. Хотя мы соблазнились, но если покаемся и возвратимся, то обретем милость. Отметьте, как рано начало проповедоваться Евангелие; здесь его блага предлагаются даже самому большому грешнику.
(2) Он представил перед ним смерть и проклятие: «…а если не делаешь доброго…», то есть «Я вижу, что ты не делаешь доброго, ты принес жертву без веры и неправильно, а это значит, что у дверей грех лежит…» Эти слова означают: «Грех вошел в тебя, поэтому Я недоволен тобой и отказал тебе, как грешнику. Такое страшное обвинение не было бы предъявлено тебе, если бы ты сам не навлек его на себя, не делая доброго». Или, как чаще всего воспринимают эти слова: «Если с этого момента ты не будешь делать доброго, если будешь продолжать упорствовать в своем гневе и, вместо того, чтобы смириться перед Богом, ожесточишься против Него, то это значит, что у дверей грех лежит», то есть [1] последующий грех. «Сейчас, когда гнев пребывает в твоем сердце, убийство лежит у твоей двери». Путь греха ведет по наклонной вниз, и люди, идя по нему, становятся хуже. Тот, кто неправильно приносит жертву, кто беспечен и недобросовестен в своем поклонении Богу, подвергает себя наихудшим искушениям, и возможно самый постыдный грех лежит у его двери. Не исполняющий постановления Божьи подвергается опасности поступать по гнусным обычаям (Лев 18:30). Или [2] наказание за грех. Грех и наказание так близки, что одно и то же слово на еврейском языке означает оба понятия. Если грех нашел прибежище в доме, то проклятие ожидает у дверей подобно судебному приставу, готовому арестовать грешника, как только он выйдет. Оно лежит, словно спит, но лежит у двери и сразу проснется, и тогда окажется, что проклятие не дремлет. Грех (наказание, рус. пер.) настигнет вас (Числ 32:23). Некоторые предпочитают понимать это как намек на милость: «Если не делаешь доброго, то грех (то есть жертва за грех) у дверей лежит и ты можешь воспользоваться ею». Одно и то же слово означает грех и жертва за грех. «Хотя ты не делал доброго, но не отчаивайся – средство находится одесную; умилостивление не придется искать далеко; возьмись за него - и беззакония, допущенные при совершении святых действий, будут прощены тебе». Писание говорит, что Христос – самая величайшая жертва за грех - стоит у дверей (Отк 3:20). И тот, кто не подходит к двери, чтобы получить свою долю от жертвы за грех, вполне заслуживает гибели за свои грехи. Если обо всем этом задуматься, то у Каина не было повода гневаться на Бога, а лишь на себя самого.
2. Что у него не было повода гневаться на своего брата: «К тебе будет его влечение, он будет продолжать уважать тебя, как старшего брата, и ты, как первенец, будешь господствовать над ним»1 . То, что Бог принял жертву Авеля, не означало, что ему перешло первородство (о котором ревновал Каин), и не облачило его превосходством достоинства и могущества, принадлежавшими старшему брату (Быт 49:3). Бог не желал этого, а Авель и не рассчитывал на это, и не было никакой опасности, что события будут соответствовать предвзятому мнению Каина. Тогда почему он был так разгневан? Здесь обратите внимание:
(1) различие, которое проводит Божья благодать, не вносит изменения в различия, проводимые Божьим провидением, а сохраняет их, призывая нас исполнять вытекающие из них обязанности. Это значит, что верующие слуги должны быть послушны неверующим хозяевам. Владычество не сопутствует благодати, как и религия не послужит оправданием для неверности или непочтительности в любых взаимоотношениях.
(2) Подозрительность, с которой иногда гражданские власти воспринимают истинных поклонников Бога, представляя их опасными для своего правления, врагами Цезаря и пагубными для царей и государств (на которой подозрительные преследователи обосновывают свою ярость против них) в чрезвычайной степени несправедлива и безрассудна. Как бы ни обстояло дело с некоторыми из тех, кто называет себя христианами, безусловно одно: христиане, несомненно, являются наилучшими подчиненными и покоем земли; их влечение - к их хозяевам, и те будут царствовать над ними.
Стих 8. Эти стихи описывают, как усиливался гнев Каина, приведший в результате к убийству Авеля, который можно рассматривать с двух точек зрения:
I. Как грех Каина. Это грех был первостепенной важности, страшный и кровавый грех против света и закона природы, при взгляде на который цепенеет совесть даже нечестивцев. В нем просматриваются (1) печальные результаты греха, вошедшего в этот мир и в человеческие сердца. Обратите внимание, какой корень горечи произрастает в порочной природе человека, несущий полынь и желчь. Вкушение Адамом запретного плода казалось лишь небольшим грехом, но тем самым он открыл дверь для самого страшного греха.
(2) Плод враждебности, присутствующий в семени змея против семени жены. И как Авель возглавляет список армии праведных мучеников (Мат 23:35), так и Каин стоит во главе армии подлых преследователей (Иуда 11). Как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне в той или иной степени (Гал 4:29);
так будет до тех пор, пока не закончится война вечным спасением всех святых и вечной погибелью тех, кто ненавидит их.
(3) То, что в результате вытекает из зависти, ненависти, злобности и жестокости; если им потакать и лелеять в душе, то они могут подтолкнуть человека к страшному греху самоубийства. Безрассудный гнев убивает сердца (Мат 5:21,22). Тем более – злобность; ненавидящий брата уже предстает перед Богом убийцей, и если Бог предоставит его самому себе, то ему понадобится лишь случай, чтобы представить себя таковым всему миру. Многое отягощало грех Каина.
[1] Он убил своего собственного брата – сына матери своей (Пс 49:20), которого должен был любить, своего младшего брата, которого должен был защищать.
[2] Авель был хорошим братом, который никогда не делал ему ничего плохого и не провоцировал его ни словом, ни делом; он всегда стремился к нему, во всех случаях оказывал ему уважение и исполнял свой долг.
[3] Он был предупрежден о его последствиях. Сам Бог сказал ему, чем это закончится, но он продолжал упорствовать в своих жестоких планах.
[4] Похоже, что он спрятал свой грех, демонстрируя дружелюбие и доброту. Он разговаривал с Авелем, братом своим, легко и привычно, чтобы тот не заподозрил опасность и не держался за пределами его досягаемости. Таким же образом Иоав поцеловал Авенира, а затем убил его. Так же Авессалом угощал своего брата Амнона, а затем убил его. Согласно Септуагинте (греческой версии Ветхого Завета, предположительно переведенной семидесятью двумя евреями по желанию Птоломея Филадельфийского за 200 лет до Христа), Каин сказал Авелю: «Пойдем в поле». Если так, то мы уверены, что Авель воспринял эти слова (в соответствии с современным смыслом) не как вызов (в противном случае он не принял бы его), а как братское предложение пойти вместе поработать. Халдейское изложение добавляет, что Каин, когда они вели разговор далеко в поле, придерживался взглядов, что не существует ни грядущего суда, ни нового состояния, ни награды и наказания в другом мире, и когда Авель в разговоре начал защищать истину, Каин использовал эту возможность, чтобы напасть на него. Однако [5] то, что Писание описывает нам как повод для убийства своего брата, было достаточным отягчающим обстоятельством убийства. Каин убил Авеля потому, что дела его были злы, а дела брата его праведны; тем самым он доказал, что был от лукавого (1Иоан 3:12), сыном дьявола и врагом всему праведному (даже собственному брату), которого немедленно использовал губитель. Более того,
[6] убив своего брата, он нанес прямой удар самому Богу, так как лицемерной провокацией к его поступку послужило то, что Бог принял жертву Авеля; Каин возненавидел своего брата за то, что Бог полюбил его.
[7] Убийство Авеля было особенно бесчеловечным на том основании, что в то время лишь несколько людей было в мире, способных наполнить его. Жизнь человека драгоценна в любое время, но особо ценна она была в то время, и ее нужно было оберегать.
II. Как страдания Авеля. Смерть царствует с момента согрешения Адамом, но до этого момента мы не читаем о том, чтобы она кем-то завладела. И теперь (1) первым умершим становится святой – один из тех, кого Бог принял и полюбил, чтобы показать, что хотя обетованное семя в будущем должно погубить того, кто имел власть смерти, и спасти верующих от ее жала, в то же время они будут оставаться незащищенными перед ее ударом. Первый, сошедший в могилу, отправился на небеса. Бог хранит для Себя начатки, первенцев из мертвых, которые впервые отворят лоно другого мира. Пусть осознание того, что в свое время смерть была участью избранных Божьих, уничтожит страх перед смертью, так как это изменяет ее особенность. Более того,
(2) первый умерший был мучеником и умер за религию; его с большей справедливостью можно назвать таковым, чем воинов, погребенных в братской могиле. Смерть Авеля не только не имела в себе проклятия, но и несла с собой венец. Сущность смерти настолько изменилась, что она не только становится невинной и безобидной для тех, кто умирает во Христе, но и почетной и славной для тех, кто умирает за Него. Давайте не будем считать странным огненное испытание и не уклоняться, если нас призывают противостоять до крови, так как знаем, что есть венец жизни для всех, кто верен до смерти.
Стихи 9-12. В этих стихах приведено полное описание разбирательства и осуждения первого убийцы. В то время для этой цели гражданские суды еще не были учреждены юриспруденцей, как впоследствии (Быт 9:6). Бог сам восседал как Судья, так как Он – Бог, которому принадлежит мщение и который, безусловно, расследует кровопролитие, особенно крови святых. Отметьте:
I. Предъявленное Каину обвинение: «И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой?» Некоторые считают, что подобный вопрос был задан Каину в следующую субботу после совершения убийства, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа как обычно в религиозном собрании, и Авеля не было среди них, а его место оставалось пустым; Бог небес замечает, кто присутствует, а кто не принимает участия в публичных постановлениях. Вопрос задается Каину не только потому, что его вполне справедливо можно подозревать, так как он раскрыл свою злобность в отношении Авеля и последний был с ним, но и потому, что Бог знал о его вине. В то же время Бог спрашивает его, чтобы вытянуть из него исповедание вины, ибо, чтобы быть оправданным перед Богом, необходимо обвинить себя; и раскаявшийся грешник поступит так.
II. Заявление Каина – он объявляет себя невиновным, добавляя к своему греху непокорство, так как (1) старается скрыть преднамеренное убийство преднамеренной ложью: «…не знаю». Он очень хорошо знает, что произошло с Авелем, но в то же время имеет наглость отрицать это. Таким образом, с самого начала дьявол в Каине обрел и убийцу, и лжеца. Посмотрите, как слепнет разум грешника, а его сердце ожесточается обманчивостью греха. Непонятным образом слепы те, кто думает, что можно скрыть свои грехи от Бога, который все видит; и непонятным образом ожесточены те, кто старается скрыть их от Бога, который прощает лишь тех, кто исповедует их.
(2) Несправедливо и безрассудно он бросает дерзкий вызов Судье, задавая Ему вопрос: «Разве я сторож брату моему?» Он должен был смириться и спросить: «Разве я не убийца брату моему?» Но он бросает вызов самому Богу, словно тот задал ему нелепый вопрос, на который он не был обязан отвечать: «Разве я сторож брату моему? Он достаточно взрослый, чтобы самому позаботиться о себе, и я ни в коей мере не ответственен за него». Некоторые считают, что он бросает тень на Бога и Его провидение, тем самым говоря: «Разве не Ты ему сторож? Если он пропал, то это Твоя вина, а не моя, так как я никогда не обещал присматривать за ним». Отметьте: доброжелательное беспокойство о наших братьях, как их сторожей, является великим долгом, который требуется строго выполнять, но которым мы часто пренебрегаем. Тот, кто безразличен к делам своих братьев и не старается при любой возможности предотвратить вред, наносимый их телам, имуществу или доброму имени, а в особенности их душам, в действительности говорит на языке Каина (см. Лев 19:17; Фил 2:4).
III. Обвинение Каина (ст. 10). Бог не дал прямого ответа на его вопрос, но отверг его заявление как лживое и незначительное: «Что ты сделал? Ты легкомысленно относишься к своему поступку, но задумывался ли ты, какое зло совершил? Как глубоко въелось это пятно, как тяжело бремя этой вины? Ты надеешься скрыть ее, но напрасно; доказательство против тебя четкое и неопровержимое: голос крови брата твоего вопиет». Он говорит, словно кровь является и свидетелем, и обвинителем, так как собственное знание Бога свидетельствовало против него, и Его справедливость требовала удовлетворения. Здесь обратите внимание:
(1) убийство – вопиющий грех; нет более вопиющего греха. Кровь взывает к крови; кровь убитого требует крови убийцы; она вопиет в последних словах умирающего Захарии (2Пар 24:22): «…да видит Господь и да взыщет» и в душах убиенных под жертвенником (Отк 6:10): «…доколе, Владыка Святый и Истинный?» Терпеливые страдальцы вопиют о прощении: «Отец, прости им», но их кровь взывает к отмщению. Хотя они хранят мир, их кровь громко и постоянно взывает, и ухо праведного Бога всегда открыто для этого вопля.
(2) Писание говорит, что кровь вопиет от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей (ст. 11). Земля словно покрылась стыдом, увидев свое лицо, запачканное кровью, и поэтому отверзла уста свои, чтобы скрыть то, чему не могла воспрепятствовать. Когда небеса открыли беззакония Каина, то земля также восстала против него (Иов 20:27) и стонет из-за того, что таким образом покорилась суете (Рим 8:20,22). Похоже, Каин захоронил тело и кровь, чтобы скрыть преступление, но «убийство выплывет наружу». Он не зарыл их достаточно глубоко, чтобы их вопль не достиг небес.
(3) В оригинале слово стоит во множественном числе – «крови брата твоего», то есть не только его кровь, но кровь всех тех, кто мог произойти от него, или же имеется в виду кровь семени жены, которое подобным образом могло своей кровью запечатлеть истину. Христос объединяет и то, и другое (Мат 23:35);
или это слово употребляется на том основании, что велся подсчет каждой пролитой капли крови. Как хорошо для нас, что Кровь Иисуса Христа говорит лучше, нежели Авелева! (Евр 12:24). Кровь Авеля вопиет о мщении, а Кровь Христа – о прощении.
IV. Приговор, вынесенный Каину: «Ныне проклят ты от земли…» (ст. 11). Здесь обратите внимание:
1. Он проклят, отделен для всякого зла, подвержен гневу Божьему в той степени, как открывается он с неба на всякое нечестие и неправду человеков (Рим 18:1). Кто знает меру и вес божественного проклятия, насколько далеко оно простирается и как глубоко оно проникает? Бог, провозглашая проклятие человеку, делает его таким, ибо те, кого Он проклял, безусловно прокляты. Проклятие Адама за непослушание завершилось проклятием земли: «…проклята земля за тебя…», но проклятие за бунт Каина сразу обрушилось на него самого: «Проклят ты», так как Бог хранил милость для Адама, но не для Каина. Мы все заслужили это проклятие, и лишь во Христе верующие спасаются от него и наследуют благословение (Гал 3:10,13).
2. Он был проклят от земли. Оттуда раздавался вопль к Богу, и оттуда пришло проклятие Каину. Бог мог отомстить, нанеся мгновенный удар с небес мечом ангела или молнией, но Он решает сделать землю мстителем за кровь, а не сразу уничтожить его, и даже это сделать его проклятием. Земля всегда близка нам, мы не можем оторваться от нее, и если она станет палачом, изливающим божественный гнев, то наше наказание станет неизбежным. Это грех, то есть наказание за грех, лежит у наших дверей. Каин получил наказание оттуда, где он выбрал свою часть и где поместил свое сердце. От земли мы ожидаем двух вещей - средств к существованию и места для поселения, но из-за проклятия Каину было отказано в них; он был лишен их.
(1) Он был лишен средств к существованию, которыми обеспечивала земля. Это проклятие касалось его занятий, особенно его профессии: «Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя». Отметьте: каждое творение относится к нам так, как ему велит Бог: оно может быть утешением или крестом, благословением или проклятием. Если земля не будет давать нам своей силы, то в этом мы должны признать праведность Бога, так как мы не отдали своей силы Ему. До того земля была проклята для Адама, а теперь она была вдвойне проклята для Каина. Та ее часть, которая принадлежала Адаму и которую он возделывал, стала бесплодной и непригодной для него из-за пролитой крови Авеля. Заметьте: порочность нечестивцев навлекает проклятие на все, что они делают, и на все, что имеют (Втор 28:15 и далее);
это проклятие наполняет горечью все, чем они владеют, и разочаровывает во всем, что они делают.
(2) Ему отказано в месте для поселения на земле: «…ты будешь изгнанником и скитальцем на земле». Тем самым он приговаривался [1] к постоянному бесчестью и порицанию среди людей. С того момента считалось позорным приютить его, разговаривать с ним и оказывать расположение. И вполне справедливо человек, лишивший себя человечности, был ненавидим и изгнан всем человечеством. Он приобрел дурную репутацию.
[2] К постоянному беспокойству и ужасу в разуме. Его собственная виновная совесть будет преследовать его, куда бы он ни отправился, и станет он «Магор Миссавив» - ужасом для себя самого и для всех друзей. Какой покой и какое поселение могут иметь те, кто вместе с собой, куда бы ни пошел, несет в себе беспокойство? Люди, подобным образом обеспокоенные, вынуждены быть скитальцами. И нет более беспокойного скитальца на земле, чем тот, кого постоянно преследует чувство вины, как и более отвратительного бродяги, чем человек, всецело пребывающий в распоряжении собственных похотей.
Таким был приговор, вынесенный Каину, но даже в нем присутствовала милость, так как он не был немедленно истреблен, а ему было дано время для покаяния. Бог по отношению к нам долготерпелив, не желая, чтобы кто-либо погиб.
Стихи 13-15. В этих стихах описываются дальнейшие меры, принятые против Каина.
I. Каин жалуется на вынесенный приговор, считая его жестоким и суровым. Некоторые полагают, что он говорит языком отчаяния, и читают так: «Беззаконие мое больше, нежели можно простить», и таким образом его слова порицают и оскорбляют милость Бога, благами которой могут обладать лишь те, кто надеется на нее. Бог прощения прощает величайшие грехи и величайших грешников, но Его прощения лишается тот, кто отчаялся получить его. Только что Каин считал свой грех ничтожным, но теперь он впал в другую крайность; так сатана склоняет своих вассалов от самонадеянности к отчаянию. Мы не можем думать слишком плохо о грехе и не должны считать его непростительным. Но Каин, похоже, говорит языком негодования: «…наказание мое больше, нежели снести можно», поэтому его слова являются порицанием и оскорблением для Божьей справедливости, жалобой, но не на размер своего греха, а на суровость наказания, словно оно не соответствовало его проступку. Вместо того, чтобы оправдать Божий приговор, он осуждает его, не принимая наказания за свое преступление и оспаривая его. Отметьте: нераскаявшиеся и несмирившиеся сердца не поддаются перевоспитанию Божьими наказаниями на том основании, что считают себя несправедливо обиженными ими; и если наши страдания беспокоят нас больше наших грехов, то это является признаком великого ожесточения. Фараона беспокоила лишь собственная смерть, а не грех (Исх 10:17);
так и здесь Каина. Он остается живым, но в то же время жалуется на наказание за грех (Плач 3:39). Каин считает, что с ним обращаются строго, в то время как к нему на самом деле отнеслись благосклонно. Он вопиет о несправедливой обиде, в то время как у него есть больше оснований удивляться, что он избежал ада. Горе тому, кто подобным образом борется со своим Творцом и судится со своим Судьей. Чтобы оправдать свою жалобу, Каин критикует приговор.
1. Он видит, что тем самым он лишается благоволения своего Бога, и приходит к заключению, что, будучи проклят, он сокрыт от лица Божьего, что несомненно является истинной природой Божьего проклятия. Осужденные грешники, которым сказано: «Идите от Меня, проклятые», видят, что так и есть. Безусловно, проклятыми являются те, кто навсегда отлучен от Божьей любви и заботы, от всякой надежды на Его благодать.
2. Он видит, что тем самым лишается всех утешений в этой жизни, делая вывод, что, став изгнанником, он действительно в тот день изгоняется с лица земли. Как для блага, так и для спокойного поселения на земле не нашлось места. Лучше покой в могиле, чем постоянное беспокойство.
3. Он видит, что тем самым лишается общения и изгоняется из Церкви, что ему запрещено принимать участие в публичных постановлениях. Его руки были полны крови, и он не должен был носить больше даров тщетных (Ис 1:13,15). Возможно, именно это он имел в виду, жалуясь на то, что теперь изгнан с лица земли; будучи отлучен от Церкви, чего никто в то время еще не заслужил, он был сокрыт от лица Божьего, так как ему не позволялось с сынами Божьими предстать пред Господа.
4. Он считает, что этим приговором он подвержен ненависти и злобности всего человечества: «…всякий, кто встретится со мною, убьет меня». Куда бы он ни отправился, он подвергнет свою жизнь опасности, по крайней мере, он так считает; и подобно должнику в каждом встречном он видит судебного пристава. В то время на земле жили лишь его близкие родственники, но даже их он справедливо опасается, поступив так жестоко со своим братом. Некоторые читают этот стих так: «Что бы ни встретилось мне, убьет меня: не только всякий человек, но и всякое творение». Видя, что лишен Божьей защиты, он понимает, что все творение восстало против него. Отметьте: непрощенная вина наполняет человека постоянным ужасом (Прит 28:1; Иов 15:20,21; Пс 52:6). Лучше бояться и не грешить, чем грешить, а затем бояться. Д-р Лигтфут считает, что слова Каина нужно читать, как желание: «Тогда пусть всякий, кто встретится со мною, убьет меня». Испытывая горечь в душе, он ждет смерти, и нет ее (Иов 3:20-22), как тот, кто пребывает в духовных муках (Отк 9:5,6).
II. Здесь Бог подтверждает Свой приговор, ибо если Он судит, то и исполнит (ст. 15). Обратите внимание, (1) как этим заявлением Каин защищается от гнева. Мы можем предположить, что весь маленький мир, существовавший в то время, был уведомлен, что всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. Тем самым вынесенный ему приговор (о том, что он будет изгнанником и скитальцем) был аннулирован. Осужденные узники находятся под особой защитой закона; тот, кто стал жертвой гражданской справедливости, не должен стать жертвой личной мести. В случае Каина Бог сказал: «Мне отмщение, Я воздам», и поэтому, если кто-либо заберет меч из Божьей руки, то это будет дерзкой узурпацией власти и презрением к выразительным объявлениям воли Божьей, и такому воздастся всемеро. Отметьте, что Бог имеет мудрые и святые цели, защищая и продлевая жизнь даже нечестивых людей. С некоторыми Бог обращается соответственно молитве: «Не умерщвляй их, чтобы не забыл народ мой; расточи их силою Твоею» (Пс 58:12). Если бы Каин был убит сразу, то его бы забыли (Еккл 8:10), но он и сейчас остается самым пугающим и долгоживущим памятником Божьей справедливости, словно он подвешен на цепях.
(2) Как он отмечен во гневе: «И сделал Господь Каину знамение», чтобы отличить его от остальных людей и проинформировать, что этот человек был братоубийцей, которому никто не должен причинять зла, но на которого все должны кричать. Бог поставил ему клеймо (как преступникам выжигают на щеке) – видимый, несмываемый знак позора и бесчестья, который побуждал всех мудрых людей гнать его, и таким образом он был вынужден стать скитальцем и изгнанником, отбросом общества.
Стихи 16-18. Здесь описывается жизнь Каина и что стало с ним после того, как Бог отказался от него.
I. Он покорно подчинился той части приговора, которая повелевала ему скрыться от лица Божьего, так как (ст. 16) пошел Каин от лица Господня, то есть добровольно отказался от Бога и религии. Он согласился отказаться от Его привилегий, чтобы не исполнять Его заповеди. С тех пор он оставил семью Адама и жертвенник, отбросил страх перед Богом, никогда не бывал в обществе хороших людей и не участвовал в Божьих постановлениях. Отметьте: лицемерные верующие, не посещающие собраний и пренебрегающие Всемогущим Богом, справедливо предоставлены самим себе, чтобы совершать позорные дела, сбросив маску благочестия, позором которого они являлись и под видом которого отказались от его силы. Теперь Каин пошел от лица Господа, и мы нигде не читаем, что он вновь предстал пред ним к собственному утешению. Ад – это вечная погибель от лица Господа (2Фес 1:9). Это вечное отлучение от источника всех благ. Таков выбор грешников, и такой будет их участь к их вечному смятению.
II. Он пытается противостоять той части приговора, которая делает его изгнанником и скитальцем, ибо:
1. Он выбрал себе землю. Он отправился и поселился на восток от Едема, недалеко от того места, где поселился Адам и его религиозная семья, отделяя себя и свое проклятое потомство от святого семени - свой лагерь от стана святых и возлюбленного города (Отк 20:8). На востоке Едема стоял херувим с пламенеющим мечом (Быт 3:24), и там Каин бросил свой жребий, словно бросил вызов ужасам Господа. Но его попытки поселиться были тщетны, так как земля, где он поселился, была для него землей Нод (т.е. трясущаяся или трепещущая) из-за постоянного беспокойства и тревоги его духа. Отметьте: тот, кто уходит от Бога, не может найти нигде покоя. После того, как Каин пошел от лица Господа, он никогда не был в покое. Тот, кто закрывает для себя небеса, предает себя постоянному трепету. «Возвратись, душа моя, в покой твой, в противном случае ты будешь навечно беспокойна».
2. Он построил город для проживания (ст. 17). «И строил он город», - читают в некоторых переводах; он постоянно строил его, но проклятие было на нем и делах его рук; он не мог закончить его. Или, как читаем мы: «И построил он город», как знамение утвержденного отделения от Церкви Божьей, возвращаться в которую он не собирался. Этот город должен был стать штаб-квартирой отступничества. Здесь обратите внимание:
(1) как Каин сопротивляется божественному приговору. Бог сказал, что он должен стать скитальцем и изгнанником. Если бы Каин покаялся и смирился, то это проклятие могло бы обернуться благословением, как это случилось с коленом Левия, которое Бог пообещал разделить в Иакове и рассеять в Израиле. Но нераскаявшееся и несмирившееся сердце Каина действовало вопреки Богу, решив поступать невзирая на небеса, и то, что могло быть благословением, обратилось проклятием.
(2) Каков был выбор Каина после того, как он предал Бога: он решил построить себе поселение в этом мире и сделать его своим покоем навеки. Тот, кто надеется на небесный город, здесь, на земле, предпочитает жить в скиниях, но Каин, не размышлявший о том городе, построил себе город на земле. Проклятые Богом склонны искать себе поселение и удовлетворения здесь, внизу (Пс 16:14).
(3) Какой метод выбрал Каин, чтобы защитить себя от ужасов, постоянно преследовавших его. Он решил заняться строительством, чтобы отвлечь свои мысли от размышлений о собственном несчастье и заглушить настойчивые требования виновной совести шумом топоров и молотков. Таким же образом многие борются с обличениями, бросаясь в круговорот мирского бизнеса.
(4) Как часто нечестивцы опережают народ Божий и превосходят его в мирском процветании. Каин и его проклятые потомки обитали в городе, в то время как Адам и его благословенная семья жили в палатках. Мы не можем судить о любви или ненависти по тому, что перед нами (Еккл 9:1,2).
3. Его семья также разрасталась. Здесь приводится описание его потомства, по крайней мере, наследников его семьи в семи поколениях. Его сына звали Енох; он носил то же имя, но его характер не соответствовал характеру того святого мужа, который ходил пред Богом (Быт 5:22). Хорошие и плохие люди могут носить одинаковые имена, но Бог всегда найдет отличие между Иудой Искариотом и Иудой не Искариотом (Иоан 14:22). Перечислены имена большей части его потомков, но они лишь упомянуты; им не уделяется столько же внимания, как святому семени (гл.5), где каждому посвящено три стиха, в то время как здесь в одном стихе упоминаются трое или четверо. Они перечислены в спешке, как не имеющие ценности и не доставляющие радости - не так, как избранные Божьи.
Стихи 19-22. Эти стихи сообщают некоторые детали о Ламехе – седьмом от Адама по линии Каина. Обратите внимание:
I. У него было две жены. Это был представитель деградирующего потомства Каина, который впервые нарушил первоначальный закон о браке, гласящий, что лишь двое могут стать одной плотью. Следовательно, один муж в одно время мог иметь лишь одну жену, но Ламех взял две. Сначала не было так (Мал 2:15; Мат 19:5). Отметьте:
(1) тот, кто оставляет Божью Церковь и постановления, подвергает себя разным искушениям.
(2) Если плохой человек стал родоначальником плохого обычая, то иногда хорошие люди из-за неосведомленности следуют этому обычаю. Иаков, Давид и многие другие благочестивые мужи позже попали в сеть этого греха, который был зачат Ламехом.
II. Несмотря на это, он счастлив и радуется своим детям. Хотя он согрешил, женившись на двух женах, в то же время был благословлен детьми от обеих, которые стали известными, живя среди своего поколения, хотя и не своим благочестием, так как об этом здесь не упоминается (похоже, в то время они были язычниками), а своей изобретательностью. Они не только успешно занимались бизнесом, но и были полезны для мира и стали известными благодаря своим изобретениям или, по крайней мере, усовершенствованиями или полезными искусствами.
1. Иавал был известным пастухом; ему нравилось ухаживать за стадами; он был настолько счастлив, совершенствуя методы ухаживания за скотом и наставляя в этом других, что пастухи, жившие в его время, более того, пастухи всех времен называли его отцом; или, возможно, его дети были научены тому же делу и семья была семьей пастухов.
2. Иувал был известным музыкантом, а именно органистом, первым, кто установил правила для благородного искусства или науки о музыке. Иавал поставил свое потомство на путь, ведущий к богатству, а Иувал - на путь, ведущий к веселью. Тот, кто проводит свои дни в богатстве, не останется без тимпана и цитры (Иов 21:12,13). Возможно, его именем – Иувал – была названа праздничная труба, так как наилучшей музыкой является та, которая возвещает о свободе и искуплении. Иавал был их Пан, а Иувал – их Аполлоном.
3. Тувалкаин был известным кузнецом, значительно усовершенствовавшим искусство работы с медью и железом, которые были необходимы для войны и земледелия. Он был их Вулканом. Обратите внимание, (1) что плотские нечестивцы занимают свои сердца лишь мирскими благами; ради них они становятся изобретательными и трудолюбивыми. Так обстояло дело с нечестивым потомством проклятого Каина. Среди них был отец пастухов, отец музыкантов, но не было отца верных. Среди них находился кузнец, который мог научить работать с медью и железом, но не было никого, кто дал бы знание о Господе. Они изобрели методы, чтобы стать богатыми, могущественными и веселыми, но ничего не знали о Боге, о страхе Божьем и о служении Богу. Настоящее занимает умы большей части людей.
(2) Что даже тот, кто лишен знаний о благодати и Боге, может быть наделен многими превосходными и полезными достоинствами, способными сделать его известным и полезным для своего поколения. Общие дары даются и плохим людям, в то время как для себя Бог избирает неразумное мира сего.
Стихи 23-24. Из речи Ламеха, которая здесь приводится и о которой, возможно, много говорили в те времена, следует, что он был нечестивым человеком, как и все проклятое потомство Каина. Обратите внимание, (1) как властно и надменно он разговаривает со своими женами - как человек, ожидающий высочайшего уважения и услужливости: «…послушайте голоса моего; жены Ламеховы!» Неудивительно, что тот, кто один раз нарушил закон о браке, взяв двух жен, нарушает и другой, обязывающий быть добрым и нежным к тем, кого ты взял, и почитать жену, как немощнеший сосуд. Менее всего внимательными к своим обязанностям оказываются те, кто в высшей степени требует к себе уважения от других, кто чаще всего напоминает своим близким об их месте и долге.
(2) Как кровожаден и жесток он был ко всем окружающим: «Я убил, или (как написано на полях) я бы убил мужа в язву мне и отрока в рану мне». Он признает себя человеком агрессивного и жестокого нрава, который без милости уложил бы и убил всех, кто стоит на его пути, будь это муж или отрок, несмотря на опасность самому быть раненным в сражении. Из-за того, что он сравнивает себя с Каином (ст. 24), некоторые считают, что он убил кого-то из святого семени, из истинных поклонников Бога, и признает, что это будет ранить его совесть и причинять боль душе. Но в то же время, как и Каин, он остается нераскаявшимся, трепещущим и несмирившимся. Или его жены, зная природу его духа и то, как склонен он дать повод и возмутиться провокацией, испугались, чтобы кто-нибудь другой не убил его. «Ничего не бойтесь, -говорит он, - я брошу вызов любому человеку, восставшему на меня; кто бы это ни был, я сам справлюсь с ним. Я убью его, будь то мужчина или отрок». Отметьте: чаще всего слава кровожадного и агрессивного человека - в сраме его (Фил 3:19), словно его безопасность и слава заключаются в том, что ему безразлично, сколько жизней стало жертвами его разгневанной злобности и как много людей его ненавидит – лишь бы его боялись. Oderint, dum metuant – пусть ненавидят, лишь бы боялись. Как в своих злых путях он нечестиво злоупотребляет даже Божьей защитой (ст. 24)! Он слышал, что за Каина отмстится всемеро (ст. 15), то есть если какой-либо человек осмелится убить Каина, то ему придется жестоко поплатиться за это и он будет наказан, несмотря на то, что Каин тысячу раз заслуживал смерти за убийство своего брата. И отсюда он делает вывод, что если кто-либо убьет его за совершенное убийство, то Бог еще строже отомстит за его смерть. Словно особая забота Бога о продлении и сохранности жизни Каина по особым причинам, соответствующим этому случаю (для его еще более жестокого наказания, так как страдания проклятых продляются), была предназначена для защиты всех убийц. Поэтому Ламех неверно заявляет: «Если Бог позаботился о безопасности Каина, то тем более позаботится о моей, так как хотя я убил многих, но никогда не убивал собственного брата и не провоцировал Бога так, как он». Отметьте, что отсрочка приведения в исполнение приговора, вынесенного некоторым грешникам, и терпение Бога, проявляемое к ним, очень часто неправильно истолковываются и ожесточают других, стоящих на таких же порочных путях (Еккл 8:11). Но хотя иногда справедливость совершается медленно, другие на этом основании не должны строить свою уверенность, что не будут стремительно уничтожены. Или если Бог будет долго терпеть тех, кто подобным образом злоупотребляет Его терпением, то тем самым они накапливают себе гнев в день гнева.
Это все, что Писание сообщает нам о семье и потомстве проклятого Каина. Позже мы находим, что все они были истреблены и погибли во время всемирного потопа.
Стихи 25-26. Эти стихи первые в данной главе упоминают об Адаме. Несомненно, что убийство Авеля, нераскаянность и отступничество Каина были великим горем для него и Евы, особенно потому, что их собственная порочность теперь наказала их, а отпадение обвинило их. Их безрассудство впустило грех и смерть в этот мир, и теперь из-за него они испытывали жгучую боль, лишившись в один день обоих сыновей (Быт 27:5). Когда родители огорчаются из-за порочности своих детей, то должны использовать этот повод для оплакивания порочной природы, которая произошла от них и является корнем горечи. Но в этих стихах говорится о том, что приносило облегчение нашим первым родителям в их страдании.
I. Бог дал им возможность увидеть восстановление их семьи, которая значительно пошатнулась и ослабла из-за этого печального события, ибо (1) они увидели свое семя – другое семя, вместо Авеля (ст. 25). Обратите внимание на милость и нежность Бога к Своему народу, проявленные в Его провидении. Когда Он отнимает у них одно утешение, то взамен дает другое, которое может оказаться более великим благословением, чем то, с которым они связывали свою жизнь. Этим другим семенем был тот, на котором должна была быть построена и сохранена навсегда Церковь. Этот потомок пришел вместо Авеля, так как наследование исповедующих является возрождением мучеников и воскресением убиенных Божьих свидетелей. Таким образом мы крестимся для мертвых (1Кор 15:29), то есть крещением допускаемся в Церковь для или вместо тех, кто из-за смерти (особенно мученической смерти) покинул ее; и мы заполняем их место. Убивающие Божьих служителей надеются подобным способом истощить святых Всевышнего, но они обманутся в своих планах. Христос увидит Свое семя; Бог сможет из камней восставить для Него детей и сделать кровь мучеников семенем Церкви, чьи земли (мы уверены) никогда не будут утеряны из-за недостатка наследников. Этого сына, благодаря пророческому духу, они назвали Сиф (то есть постоянный, устойчивый, поставленный), так как в его семени должно было продолжиться человечество до конца времен и от него должен был произойти Мессия. В то время как Каин – глава отступников - был вынужден скитаться, Сиф, от которого должна была родиться Церковь, имел постоянное место жительства. Лишь во Христе и Его Церкви можно обрести истинное основание.
(2) Они увидели семя своего семени (ст. 26). У Сифа также родился сын – Енос. Это имя дают всем людям, так как оно свидетельствует о слабом, хрупком и бедственном положении человека. Лучше всего это осознают наилучшие люди, видя это в себе и своих детях. Мы никогда не сможет обрести основание, если не будем напоминать себе, что являемся тростником.
II. Бог дал им возможность увидеть возрождение религии в их семье: «…тогда начали призывать имя Господа» (ст. 26). Для благочестивого человека небольшое утешение видеть детей своих детей, если при этом он не видит мира в Израиле и пришедших после него живущими в истине. Безусловно, Божье имя призывалось и раньше, но теперь (1) поклоняющиеся Богу стали побуждать себя больше времени посвящать религии, по сравнению с прошлым; возможно, не дольше, чем в первое время, но больше, чем в последнее, с момента отступничества Каина. Теперь люди начали поклоняться Богу не только в своих комнатах и семьях, но и публично на торжественных собраниях. Или в то время произошла такая великая реформация в религии, словно она вновь возродилась. Тогда (мы не должны относить это к рождению Еноса, а ко всей предыдущей истории), тогда, когда на примере Каина и Ламеха люди благодаря действию природной совести увидели печальные результаты греха; когда они увидели суды Божьи над грехом и грешниками, тогда они стали более энергичными и решительными в религии. Чем хуже другие, тем лучше и ревностнее должны быть мы.
(2) Поклоняющиеся Богу стали проводить между собой различия. На полях написано: «Тогда начали люди называться именем Господа», или называть себя им. Теперь, когда Каин и отказавшиеся от религии построили город и начали возвещать о своем неверии и нечестивости, называя себя сынами человеческими, приверженцы Бога начали возвещать о Нем и своем богослужении, называя себя сынами Божьими. Так зародилось отличие между верующими и мирскими людьми, которое сохраняется с того времени и будет существовать, пока миры стоят.
Эта глава представляет собой лишь достоверную, сохранившуюся до наших дней историю мира в первом веке с момента сотворения до потопа, включающую (соответственно еврейскому тексту) 1656 лет, которые легко можно вычислить по возрасту патриархов до того момента, как они родили сына, от которого началась линия Ноя. Она представляет собой генеалогию, которую апостол называет «родословиями бесконечными» (1Тим 1:4), так как Христос, который был концом ветхозаветного закона, был также концом ветхозаветных генеалогий; на Него они взирали и в Нем концентрировались. Представленная здесь генеалогия, кратко изложенная в родословной нашего Спасителя (Лук 3:36-38), чрезвычайно полезна, так как показывает, что Христос был тем самым обетованным «семенем жены». В этой главе описана история (I) Адама (ст. 1-5),
(II) Сифа (ст. 6-8),
(III) Еноса (ст. 9-11),
(IV) Каинана (ст. 12-14),
(V) Малелеила (ст. 15-17),
(VI) Иареда (ст. 18-20),
(VII) Еноха (ст. 21-24),
(VIII) Мафусала (ст. 25-27),
(IX) Ламеха и его сына Ноя (ст. 28-32). Все Писание, являясь богодухновенным, полезно, но не все ее части в равной степени ценны.
Стихи 1-5. Первые слова этой главы являются названием или кратким содержанием всей главы. Она представляет собой родословие Адама. Это список или перечь его потомков (не всех, а лишь святого семени, которое является ее корнем, Ис 6:13), от которых произошел Христос по плоти (Рим 9:5);
здесь перечислены имена, возраст, даты смерти наследников первого Адама, находившихся под защитой обетования, и предков второго Адама. Генеалогия начинается с самого Адама. В этих стихах описывается:
I. Его сотворение (ст. 1,2), где нам представлено краткое повторение того, что ранее подробно излагалось о сотворении человека. Это то, о чем мы должны часто слышать и тщательно изучать. Обратите внимание, что (1) Бог сотворил человека. Человек не является собственным Творцом, поэтому он не должен быть своим господином, а Творец его бытия должен направлять его движения и быть их центром.
(2) Был определенный день, когда Бог сотворил человека. Он не существовал от вечности, не был первенцем, а меньшим из творений.
(3) Бог сотворил его по собственному подобию, праведным и святым, а следовательно, счастливым. Человек отражал божественную природу больше, чем любое другое творение этого нижнего мира.
(4) Бог сотворил мужчину и женщину (ст. 2) как для их взаимного утешения, так и для сохранности и увеличения их рода. Адам и Ева были сотворены непосредственно рукой Бога, оба по Божьему подобию, и поэтому между различными полами нет такой большой разницы и несоответствия, как представляют некоторые.
(5) Бог благословил их. Для родителей естественно благословлять своих детей, поэтому и Бог, Отец всех, благословил их. Но земные родители могут лишь просить благословения, так как только Бог имеет право повелевать им. В основном здесь имеется в виду благословение умножения, но не исключаются и иные благословения.
(6) Бог нарек им имя – Адам. Адам означает «земля», «красная земля».
[1] Это имя дал ему Бог. Адам назвал остальные творения, но не должен был выбирать имя себе, чтобы не присвоить какое-нибудь прославленное помпезное имя. В то же время Бог дал ему имя, которое служило постоянным напоминанием о его низком происхождении и обязывало взглянуть на скалу, из которой был иссечен, и в глубину рва, из которого был извлечен (Ис 51:1). Слишком мало основания гордиться имеет тот, кто сродни праху.
[2] Он дал это имя и женщине, и мужчине. Имея изначально одну природу и впоследствии став одной плотью в браке, они были названы одним именем в доказательство их союза. Женщина была из земли, перстная, как и мужчина.
II. Рождение их сына, Сифа (ст. 3). Он родился, когда Адаму было 130 лет, возможно, вскоре после убийства Авеля. До этого события, кроме Каина и Авеля, у Адама родилось много сыновей и дочерей, но они не упоминаются, так как торжественно упоминаться должно было лишь то имя, в чьих чреслах пребывал Христос и Церковь. Особого внимания заслуживает тот факт, что Адам родил Сифа по подобию своему, по образу своему. Адам был сотворен по образу Бога, но когда согрешил и стал тленным, то зачал сына по своему подобию, греховного и оскверненного, хрупкого, смертного и несчастного, как и он сам, – не только человека, подобного себе, состоящего из тела и души, но и такого же грешника, как он сам, виновного и отвратительного, вырождающегося и порочного. Даже муж по сердцу Бога был зачат и рожден во грехе (Пс 50:7). Это было подобие Адама, противоположное тому божественному подобию, согласно которому был сотворен он сам, но, потеряв его, Адам не мог передать его своему семени. Отметьте: благодать не течет в крови, а порочность присутствует в ней. Грешник рождает грешника, но святой не рождает святого.
III. Его возраст и смерть. Всего Адам прожил 930 лет, а затем умер, согласно вынесенному приговору: «Ты в прах возвратишься». Хотя он умер не в тот день, когда съел запретный плод, но именно в тот день стал смертным. Тогда он начал умирать; вся его жизнь после грехопадения превратилась лишь в отсрочку приговора, в жизнь осужденную, полную лишений. Более того, это была пустая, ненужная жизнь, так как он был не только приговоренным преступником, но и похож на распятого преступника, умирающего медленно и постепенно.
Стихи 6-20. В этих стихах изложено то, что Святой Дух посчитал уместным записать о пяти патриархах, живших до потопа; Сифе, Еносе, Каинане, Малелеиле и Иареде. Здесь не содержится ничего, заслуживающего особого внимания в адрес кого-либо, хотя у нас есть основания полагать, что они были людьми, известными в то время своим благоразумием и благочестием. Но в общем:
I. Обратите внимание, как подробно и выразительно описано их потомство. Некоторые могут подумать, что подобные вопросы могли быть освещены более кратко, но не подлежит сомнению тот факт, что в Книге Божьей нет ни одного праздного слова, чего нельзя сказать о человеческих. Эта тема изложена так просто, (1) чтобы сделать ее доступной для самых скромных способностей. Когда мы узнаем об их преклонном возрасте, в котором они зачинали сыновей, и как много лет они прожили после того, то достаточно немного разбираться в арифметике, чтобы посчитать, как долго они прожили, но в то же время Святой Дух сообщает общее количество лет ради тех, кто не обладает этим умением.
(2) Чтобы показать, как нравятся Богу имена Своего народа. Мы увидели, что поколение Каина было перечислено в спешке (Быт 4:18), а информация о святом семени расширена и записана, по крайней мере, не цифрами, а словами. Нам рассказывается, как долго жили те, кто боялся Бога, и что они умерли в благоволении Бога; что же касается других, то это неважно. Память праведника пребудет благословенна, а имя нечестивых омерзеет.
II. Их жизнь исчислялась днями (ст. 8): «Всех же дней Сифовых…» То же можно сказать об остальных, что подразумевает краткость жизни человека, даже если она является самой долгой, а также быструю смену времен на земле. Если их жизнь считалась днями, то наша должна считаться часами, или, по крайней мере, мы должны сделать своей постоянной молитвой слова: «Научи нас так счислять дни наши…» (Пс 89:12).
III. В адрес каждого из них, за исключением Еноха, сказано: «и он умер». Это означает, что при исчислении лет их жизни - когда их года были исчислены и пришли к концу -их жизнь закончилась. Но в то же время слова «и он умер» повторяются, чтобы показать, что смерть коснулась всех людей без исключения и что нам в частности следует обратить внимание и с пользой применить смерть других для собственного назидания. Такой-то и такой-то был сильным и здоровым человеком, но он умер; такой-то был великим и богатым человеком, но и он умер; такой-то был мудрым политиком, но он умер; такой-то был хорошим благочестивым человеком, возможно, очень полезным, но и он умер и т.д.
IV. Но особого внимания заслуживает тот факт, что все они жили очень долго. Ни один из них не умер, не увидев смену почти восьми сотен лет, а некоторые из них жили намного дольше – бессмертная душа должна была пребывать большой промежуток времени в заключении в храмине из брения. Безусловно, жизнь не была для них таким бременем, как для нас сейчас, в противном случае они устали бы от нее; их будущая жизнь не была так четко явлена в то время, как нам сейчас - благодаря Евангелию, в противном случае они с нетерпением ожидали бы перехода к ней. Долгая жизнь для благочестивых патриархов была благословением и сделала их благословением.
1. В то первое для мира время были определены некоторые природные причины для их долгой жизни. Вполне возможно, что до потопа земля была более плодородной, а ее плоды более укрепляющими, что воздух в то время был полезнее, а влияние небесных тел более благоприятным, чем после потопа. Хотя человек был изгнан из рая, в то же время сама по себе земля продолжала оставаться райской – садом по сравнению с ее нынешним пустынным видом; и некоторые считают, что их великое знание о творениях и их полезности для пищи и медицины вместе с трезвостью и умеренностью значительно способствовали долголетию. Хотя мы не находим, что неумеренные, которых в то время было много (Лук 17:27), жили так же мало, как склонные к излишествам люди сейчас.
2. Это решение осуществлялось силой и провидением Божьим. Он продлял их жизни для более быстрого наполнения земли и ради более эффективной сохранности познаний о Боге и религии, когда еще не было написанного слова, а основным способом их передачи были традиции. Все перечисленные здесь патриархи, за исключением Ноя, родились до смерти Адама, поэтому от него они могли получить полную и удовлетворительную информацию о сотворении, рае, грехопадении, обетовании и тех божественных заповедях, которые касались религиозного поклонения и религиозной жизни. И если возникала какая-то ошибка, то они могли попросить у него помощи, пока он жил, как у пророка, чтобы исправить ее, а после его смерти могли обратиться к Мафусалу и другим, которые общались с ним. Так велика была забота Всевышнего Бога о сохранности в Своей Церкви знаний о Его воле и о чистоте поклонений Ему.
Стихи 21-24. Эти стихи описывают несколько поколений без каких-либо выдающихся замечаний о них, сообщая имена и возраст, но наконец доходит черед до того, кого нельзя отметить так же, а в адрес которого должно быть сделано особое замечание. Речь идет о Енохе, седьмом от Адама. Мы предполагаем, что остальные представители вели благочестивый образ жизни, но этот превзошел их всех и был самой яркой звездой патриархального века. О нем сказано мало, но вполне достаточно, чтобы сделать его имя великим -более великим, чем имя другого Еноха, имевшего город, названный его именем. Эти стихи сообщают две детали о нем:
I. Его благочестивый образ жизни, о котором дважды говорится: «И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала» (ст. 22) и вновь: «И ходил Енох пред Богом» (ст. 24). Обратите внимание:
1. На природу его религии, на рамки и уклад его жизни: он ходил пред Богом, что подразумевает (1) истинную религию, ибо что такое благочестие, как не жизнь пред Богом? Нечестивые и мирские люди живут в мире без Бога, они поступают вопреки Ему, а благочестивые ходят пред Богом. Это предполагает примирение с Богом, ибо пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою? (Ам 3:3). Это также включает все примеры и детали благочестивой, праведной и трезвой жизни. Ходить пред Богом означает всегда иметь Его перед глазами, поступать так, словно на тебя направлен Его глаз. Это значит жить в общении с Богом, в Его постановлениях и провидениях. Это значит сделать слово Божье своим правилом, а Его славу – своей целью во всех поступках. Это значит, что мы должны постоянно беспокоиться и прилагать усилия, чтобы делать то, что Богу угодно, и не делать того, что огорчает Его. Это значит исполнять Его волю, соглашаться с Его планами и сотрудничать с Ним. Это значит подражать Богу, как чада возлюбленные.
(2) Поразительную религиозность. Он был абсолютно мертв для этого мира и не только подражал Богу, как все благочестивые люди, но и ходил пред Богом, словно уже находился на небесах. Его образ жизни был выше всяких оценок не только других людей, но и других святых и был благочестивым не только в плохие времена, но и наилучшим в добрые времена.
(3) Его активность в распространении религии среди других. Учреждение служения священников называлось «ходить пред лицом Бога» (1Цар 2:30,35 и Зах 3:7). Похоже, Енох был священником Всевышнего Бога, как Ной, о котором Писание также говорит, что он ходил пред Богом, проповедовал праведность и пророчествовал о втором пришествии Христа (Иуда,14): «…се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих…» Но Святой Дух, вместо того чтобы сказать «жил Енох пред Богом», говорит «ходил Енох пред Богом», так как жизнь благочестивого человека заключается в том, чтобы ходить пред Богом. Это было [1] делом всей жизни Еноха, его постоянной заботой и трудом. Пока другие жили для себя и мира, он жил для Бога.
[2] Это было радостью и поддержкой его жизни. Общение с Богом для него было лучше самой жизни. Для меня жизнь — Христос (Фил 1:21).
2. На дату зарождения его религии. Здесь сказано: «Енох жил шестьдесят пять лет и родил Мафусала» (ст. 21), а затем: «И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала» (ст. 22);
это означает, что он не был известным своим благочестием до того времени: вначале он жил, как другие люди. Великие святые постепенно достигают своей известности.
3. На продолжительность его религии: «Он ходил пред Богом… триста лет» – до тех пор, пока жил в этом мире. Лицемер не будет молиться постоянно, но настоящий святой будет поступать согласно принципу и, выбрав религию, будет постоянным до конца, будет продолжать ходить пред Богом, пока живет, как тот, кто надеется вечно жить с Ним (Пс 103:33).
II. Его славное переселение в лучший мир. Как его жизнь не была похожа на жизнь других, так и смерть отличалась от их смерти (ст. 24): «…не стало его, потому что Бог взял его», то есть, как объясняет Писание «верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его» (Евр 11:5). Обратите внимание:
1. Когда он был подобным образом переселен.
(1) В какое время своей жизни. Когда он прожил триста шестьдесят пять лет (год в год), что на то время могло составлять лишь половину его дней, так как ни один из патриархов до потопа не жил меньше этого удвоенного срока. Почему же Бог так скоро забрал его? Безусловно, потому что мир, который к тому времени становился более порочным, был недостоин его, либо потому, что он был настолько выше его и так устал от него, что пожелал немедленно покинуть его, либо потому, что его работа была сделана, и сделана быстро благодаря тому, что он постоянно думал о ней. Отметьте: Бог часто быстрее всего забирает тех, кого Он больше всего любит, и, к их неизреченному преимуществу, время, потерянное здесь, откладывается для них на небесах.
(2) В какое время для мира. Это было время, когда все патриархи, перечисленные в этой главе, были живы, за исключением Адама, умершего пятьдесят семь лет тому назад, и Ноя, родившегося через шестьдесят девять лет. Вера того и другого была поддержана особым образом, но для всех остальных, которые стали или могли стать свидетелями перенесения Еноха, это было значительным ободрением для их веры и надежды, относительно будущего состояния.
2. Как произошло перенесение: «…не стало его, потому что Бог взял его».
(1) Теперь его не было в этом мире; это не было временем его существования, а временем его существования здесь; «не нашли его», - так объясняет апостол это событие в Септуагинте; не нашли друзья, искавшие его, как сыновья пророков искали Илию (4Цар 2:17);
не нашли враги, которые, по мнению некоторых, разыскивали его, чтобы предать смерти, исполненные ярости из-за его необычного благочестия. Из его пророчества следует, что в то время было много нечестивых грешников, говоривших жестоко и, возможно, поступавших жестоко по отношению к народу Божьему (Иуда, 15). И Бог спрятал Еноха от них, но не под небесами, а в небесах.
(2) Бог взял его душу и тело к себе, в небесный рай, с помощью служения ангелов, как впоследствии взял Илию. Он изменился так же, как изменятся святые, которые окажутся живыми во время второго пришествия Христа. Как только благочестивый человек умирает, Бог берет его к себе – забирает отсюда и принимает к себе. Относительно Еноха апостол добавляет, что прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу, - и это было хорошее сообщение. Отметьте:
[1] хождение пред Богом угодно Богу.
[2] Мы можем угодить Богу, ходя пред Ним, лишь верой.
[3] Бог сам облачит почестями тех, кто с верой будет ходить пред Ним, чтобы угодить Ему. Он признает их сейчас и будет свидетельствовать о них перед ангелами и людьми в тот великий день. Те, кто не имеет подобного свидетельства до перенесения, получит его позже.
[4] Те, чей образ жизни в мире действительно является святым, будут перенесены отсюда счастливым образом. Перенесение Еноха было не только доказательством веры в реальность будущего состояния и возможность существования тела в славе в новом состоянии, но это также было ободрением к надежде всех, кто ходит пред Богом, что они будут вечно с Ним; выдающееся благочестие будет увенчано выдающимися почестями.
Стихи 25-27. Обратите внимание (1) на значимость имени Мафусала: некоторые считали его пророческим, так как его отец Енох был пророком. Мафусал означает «он умирает», или «здесь стрела», или «посланный»; имеется в виду потоп, который начался именно в тот год, когда Мафусал умер. Если именно это подразумевало его имя и таким образом истолковывалось, то это было четким предостережением беспечному миру задолго до того, как пришел суд. Тем не менее необходимо отметить, что он был самым долгим жителем из всех, в чьем имени упоминалась смерть, чтобы постоянно напоминать о ее несомненном, хотя и медленном, приходе.
(2) На его возраст. Он жил девятьсот шестьдесят девять лет - дольше всех живущих на земле, но и он умер. Даже живущему дольше всех человеку придется умереть. Ни молодость, ни преклонный возраст не освободят нас от этой войны, ибо таков конец всех людей. Никто не может бросить вызов жизни своим длинным предписанием или выдвинуть возражение против посягательств смерти. Общепринято полагать, что Мафусал умер незадолго до потопа; иудейские писатели говорят, «за семь дней до потопа», ссылаясь на (Быт 7:10), и считают, что он был взят от грядущего зла. Это мнение строится на общем предположении о том, что все патриархи, упомянутые в этой главе, были святыми и благочестивыми людьми. Мне не хотелось бы делать какое-либо другое предположение, в то же время я не вижу, как подобный вывод может быть сделан, исходя из их присутствия в списке предков Христа, как и всех царей Иуды, чьи имена записаны в Его генеалогии, многие из которых, в этом мы уверены, обладали противоположными характеристиками. И если подобный вопрос вызывает сомнение, то тогда можно предположить, что Мафусал вместе с остальным миром утонул во время потопа, так как не подлежит сомнению факт, что он умер в тот же год.
Стихи 28-32. В этих стихах впервые упоминается имя Ноя, о котором мы будем много читать в следующих главах. Обратите внимание:
I. На его имя, и задумайтесь о нем. Ной означает «покой». Родители дали ему это имя в надежде, что он будет необычным благословением для своего поколения: «…он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь». В этих словах звучит (1) жалоба Ламеха на бедственное положение человека. «Из-за греха, вошедшего в мир, и последующего проклятия за него наше положение стало очень несчастным; всю свою жизнь мы проводим в работе, все наше время поглощено постоянным трудом. После того как Бог проклял землю, все, чего мы можем добиться, прилагая отчаянные усилия и усердие, - это добыть из нее необходимые средства для жизни». Он говорит как человек, уставший от трудов этой жизни, жалеющий, что так много мыслей и драгоценных минут, которые могли бы быть потрачены для других целей, неотвратимо были использованы для поддержания тела.
(2) Его приятные надежды на некоторое облегчение благодаря рождению этого сына: «…он утешит нас…» Эти слова подразумевают не только желание и надежды, которые родители обычно возлагают на своих детей (что, достигнув зрелого возраста, они будут их утешением и поддержкой в их деле, хотя часто оказывается наоборот), но понимание и видение чего-то большего. Возможно, что до его рождения были изречены некоторые пророчества о человеке, который совершит чудесное служение для своего поколения, и они поняли его как пророчество об обетованном семени – грядущем Мессии. Тогда это означает, что наши заветные интересы во Христе и верующие ожидания Его прихода обеспечивают нас наилучшими и самыми надежными утешениями, способными утешить при упоминаниях о гневе и проклятии Божьем, которые мы заслужили, о трудах и бедствиях нынешнего времени, на которые мы часто жалуемся. «Христос – наш? Небеса – наши? Он утешит нас».
II. На его детей - Сима, Хама и Иафета. Этих детей Ной родил (старшего из них), когда ему было 500 лет. Похоже, Иафет был старшим (Быт 10:21), но Сим здесь упомянут первым, так как ему по праву был передан завет, что следует из главы 9:26, где Бог назван «Господь Бог Симов». Возможно, ему были переданы права первородства и от него произошли Христос – глава и Церковь – тело. Поэтому он назван Сим, что означат имя, так как у его потомков всегда будет почитаться имя Бога, пока из его чресл не произойдет Тот, чье имя превыше всякого имени. Поэтому, хотя Сим поставлен здесь первым, в действительности первым стоит Христос, которому во всем должно принадлежать первенство.
Самое поразительное описание старого мира представляет собой повествование о его разрушении всемирным потопом, начало которого изложено в этой главе. Здесь описывается:
(I) процветающее беззаконие нечестивого мира (ст. 1-5,11,12).
(II) Справедливое негодование праведного Бога из-за преобладающего беззакония и Его святое решение наказать его (ст. 6,7).
(III) Особое благоволение Бога к Своему слуге Ною, проявившееся (1) в характеристике Ноя (ст. 8-10);
(2) в том, что Бог сообщил ему о Своем намерении (ст. 13,17);
(3) в данных ему указаниях построить ковчег для собственной безопасности (ст. 14-16);
(4) в данном ему поручении сохранить остаток творения (ст. 18-21);
и наконец, послушание Ноя данному повелению (ст. 22). Это описание старого мира написано для нашего предостережения, так как для нас грядут кончины нового мира.
Стихи 1-2. Для славы Божьей справедливости, для предостережения нечестивому миру, прежде чем изложить историю гибели ветхого мира, в этих стихах приводится полное описание его вырождения, отступничества от Бога и восстания против Него. Его разрушение было не столько действием абсолютной верховной власти, сколько действием необходимой справедливости для поддержания чести Божьего владычества. В этих стихах описываются две причины, приведшие к порочности старого мира:
(1) возрастание численности людей на земле: «…люди начали умножаться на земле». Это было результатом благословения (Быт 1:28), но человеческая порочность так злоупотребила и извратила это благословение, что оно превратилось в проклятие. Так грех использует всякое проявление милости Божьей, чтобы стать чрезмерно греховным: «При умножении нечестивых умножается беззаконие» (Прит 29:16). Чем больше грешников, тем больше греха, а скопление нечестивцев делает людей более дерзкими. Инфекционные болезни больше поражают населенные города, а грех – это распространяющаяся проказа. Таким же образом в новозаветной Церкви, когда умножились ученики, произошел ропот (Деян 6:1), и мы читаем о народе, который умножался, но радость его не увеличивалась2 (Ис 9:3). Многочисленные семьи должны правильно управляться, чтобы не стать нечестивыми.
(2) Смешанные браки (ст. 2): «Сыны Божии (т.е. те, кто исповедует религию, кто называется именем Господа и призывает это имя) брали дочерей человеческих себе в жены (т.е. мирских женщин, далеких от Бога и благочестия)». Потомство Сифа не ограничивало себя в браках своей семьей, как это должно было быть для сохранения собственной чистоты и отвращения к отступничеству. Они смешались с отлученными от Церкви потомками Каина и брали их себе в жены, какую кто избрал. Но что было неправильно в этих браках?
[1] Они выбирали лишь глазами: «Они увидели дочерей человеческих, что они красивы»; это было все, на что они смотрели.
[2] Они последовали выбору, сделанному своими собственными порочными чувствами и брали, какую кто избрал, без советов и размышлений. Но [3] печальным для них последствием оказалось то, что они женились на чужих женах и преклонились под чужое ярмо с неверными (2Кор 6:14). Это было запрещено Израилю (Втор 7:3);
это стало бесславным поводом для отступничества Соломона (3Цар 11:1-4) и имело печальные последствия для евреев после их возвращения из Вавилона (Ездр 9:1,2). Отметьте: верующие, вступающие в брак и позволяющие вступать в брак своим детям, должны поступать по совести, удерживаясь в рамках своего исповедания. Плохая сущность скорее совратит хорошую, чем хорошая реформирует плохую. Исповедующие себя детьми Божьими не должны жениться без Его согласия, которого они не получат, если, следуя влечению, вступят в брак с Его врагами.
Стих 3. Этот стих появляется здесь как знак Божьего недовольства теми, кто женится на иноплеменных женах. Бог угрожает отнять у них Свой Дух, который они огорчают подобными браками, поступая вопреки своим убеждениям. Плотские похоти часто наказываются духовными судами – самыми суровыми из всех. Или этот стих приводится, как другая причина великой порочности старого мира; Дух Божий, спровоцированный их упорством и противлением Его движениям, прекратил сражаться с ними, и вскоре вся религия среди них исчезла. Бог предупреждал их раньше о том, чтобы они в дальнейшем не раздражали Его Святой Дух, но чтобы благодаря их молитвам Он мог пребывать с ними. В этих стихах обратите внимание:
I. На решение Бога не всегда бороться с человеком Своим Духом. В то время Дух сражался через проповедь Ноя (1Пет 3:19,20) и внутренние ограничения, но это было тщетным для большей части людей; поэтому Бог говорит: «Не вечно Духу Моему бороться». Отметьте:
(1) благословенный Дух сражается с грешниками через обличения и увещевания совести, чтобы отвернуть их от греха и обратить к Богу.
(2) Если Духу будут противостоять, угашать и против Него сражаться, то хотя Он будет бороться долго, но не вечно (Ос 4:17).
(3) Для гибели быстро созревают те, с кем Дух благодати прекратил сражаться.
II. На основание для подобной решимости: «…потому что они плоть», то есть неизлечимо порочные, плотские и чувственные, так что сражаться с ними - напрасный труд. Может ли эфиоп изменить свою кожу? Так и человек, то есть все люди утонули в трясине плоти. Отметьте:
(1) именно порочность природы и тяга души к плоти противятся усилиям Духа и делают их неэффективными.
(2) Если грешник долго участвовал в этом и боролся вместе с плотью против Духа, то Он вполне справедливо удаляет Свое действие и больше не сражается. Воздействий Святого Духа лишается лишь тот, кто первый оставил Его.
III. Тем не менее людям дается отсрочка: «…пусть будут дни их сто двадцать лет - на такой длительный срок Я отложу суд, которого они заслуживают, и дам им время предотвратить его своим покаянием и изменением». Справедливость говорит: «Истреби их», а милость ходатайствует: «Господи, оставь их еще на один год». И милость настолько преобладает, что им была дана отсрочка на сто двадцать лет. Отметьте: время Божьего терпения и долготерпения к грешникам иногда бывает длительным, но оно всегда ограничено. Отсрочка – не прощение; пока Бог терпит, но Он не будет терпеть вечно.
Стихи 4-5. В этих стихах приводится дальнейшее описание порочности старого мира. Когда сыны Божии подобрали себе жен из дочерей человеческих, то, хотя это было неугодно Богу, Он сразу не истребил их, а решил подождать, чтобы увидеть, что выйдет из этих браков и чью сторону впоследствии выберут дети; и оказалось (как это часто бывает), что они приняли худшую сторону. При этом отметьте:
I. Испытанное ими искушение подавлять и совершать насилие. Они были исполинами, людьми славными, которые стали слишком сильными противниками для окружающих и во всем имели успех.
1. Они имели огромные тела, подобно сынам Енаковым (Числ 13:34).
2. Они имели великое имя, как царь Ассирии (Ис 37:11). Это делало их ужасом на земле живых. Вооружившись, они дерзко попирали права своих соседей, растаптывая все, что было справедливо и свято. Отметьте: тот, кто имеет много власти над другими и может их угнетать, редко обладает достаточной властью над собой, чтобы не угнетать. Великое могущество для многих становится великой сетью. Это вырождающееся поколение пренебрегло честью своих предков, полученной благодаря благочестию и религии, и сделало себе великое имя тем, что навсегда погубило их доброе имя.
II. Обвинение, выдвинутое против них и доказанное (ст. 5). Предъявленное доказательство было неоспоримым; Бог увидел его, и этого было достаточно; Он не нуждался в тысячах свидетелей. Бог видит всю порочность сынов человеческих; ее нельзя скрыть от Него сейчас, и если в ней не покаются, то ее нельзя будет скрыть и впоследствии. Что же увидел Бог?
1. Он увидел потоки греха, текущие вместе с человеческими жизнями, увидел ширину и глубину этих потоков: «Увидел Господь, что велико развращение человеков на земле». Отметьте связь нынешнего состояния с предшествующими событиями: угнетатели были исполинами и людьми славными; а затем Бог увидел, что велико развращение человеков. Заметьте, что порочность людей особо возрастает, когда самыми отъявленными грешниками становятся люди, обладающие известностью. Дело обстоит плохо, если нечестивые люди не только почитаемы, несмотря на их порочность, но и за их порочность, а самый подлый человек превознесен. Порочность становится значительной, когда великие люди становятся порочными. Их развращенность была велика, то есть множество греха совершалось повсеместно и всеми людьми; и тот грех, который по своей природе был самым тягостным, отвратительным и провоцирующим, совершался дерзновенно, бросая вызов небесам; при этом никакого внимания не обращали те, кто обладал властью ограничить и наказать его. Бог увидел это. Отметьте: все грехи грешников известны Богу – Судье. Даже те, которые больше других знают о них и видят их чудовищную порочность, видят лишь немногую их часть, но Бог видит все и справедливо судит их; как бы велик ни был грех, Его нельзя обмануть в суде.
2. Он увидел источник греха, который находился в человеческом сердце. Каждый мог увидеть, что велико развращение человеков, так как люди возвещали свой грех, как Содом, но Бог увидел больше: Он увидел, что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время. Это было печальное зрелище, очень оскорбительное для святых очей Всевышнего! Это был горький корень, порочный источник: насилие и угнетение, роскошь и разврат, присутствовавшие в мире, исходили из порочной природы людей. Их похоть зачала (Иак 1:15, см. Мат 15:19).
(1) Сердце было ничтожно, лукаво и крайне нечестиво; принципы - порочны, а привычки и расположения – злы.
(2) Помышления сердца были такие же. Мысль иногда принимается во внимание для вынесения определенного решения или мнения, но она была подкуплена, предвзята и введена в заблуждение. Иногда это означает работу фантазии, которая всегда является напрасной или отвратительной, то ли сплетающей паутину, то ли откладывающей яйцо василиска.
(3) Такими были помышления их сердца, то есть их планы и замыслы были нечестивыми. Они совершали зло не из обычной необдуманности как люди, участвующие во всех приключениях и не осознающие своих поступков, а делали зло сознательно и преднамеренно, планируя, как его совершить. Конечно, это было плохо, так как они постоянно творили зло и думали о нем. Они никогда не делали ничего хорошего; поток греха был полным, сильным и постоянным, и Бог видел это (см. Пс 13:1-3).
Стихи 6-7. Эти стихи описывают:
I. Негодование Бога по поводу порочности человека. Он смотрел на мир не как безразличный наблюдатель, а как личность обиженная и оскорбленная подобным состоянием дел. Он смотрел на происходящее, как нежный отец - на безрассудство и упрямство непослушного и мятежного ребенка, который не только сердит, но и огорчает его, заставляя жалеть о том, что он не остался бездетным. Употребляемое здесь выражение звучит довольно странно: «И раскаялся Господь, что создал человека на земле», что Он наградил его такими благородными силами и способностями и поместил на земле, которую создал и обустроил таким образом, чтобы она была удобным и комфортным жилищем для него; и восскорбел в сердце Своем. Эти выражения касаются поведения людей, и они ни в коей мере не бросают тень на славу постоянства и блаженства Бога.
1. Эти слова не подразумевают присутствие страсти или беспокойства в Боге, так как ничто не может нарушить покой Вечного Разума; они выражают Его справедливое и святое недовольство грехом и грешниками, направленное против греха, как явления отвратительного для Его святости, и против грешников, незащищенных от Его справедливости. На Него оказали воздействие грехи Его творений (Ам 2:13), которые утомляли (Ис 43:24), сокрушали (Иез 6:9) и раздражали (Пс 94:10). И здесь Он восскорбел в сердце Своем как человек, которого обидели и оскорбили те, к кому он был очень добр; и поэтому он раскаялся в своей доброте и пожалел, что на своей груди пригрел змею, которая теперь шипит ему в лицо и жалит в сердце. Разве не так Бог ненавидит грех? И разве не должны мы ненавидеть его? Разве наш грех не заставил Его восскорбеть в сердце Своем? И разве наше сердце не должно скорбеть и терзаться из-за него? Пусть же эти размышления смирят и пристыдят нас, чтобы мы воззрели на Того, кого огорчили, и восскорбели! (Зах 12:10).
2. Эти слова не подразумевают никакой перемены в мыслях Бога, так как Он тверд; и кто отклонит Его? У Него нет изменения. Эти слова означают изменение Его пути. Когда Бог сотворил человека правым, то почил и покоился (Исх 31:17), и Его отношение к человеку демонстрировало, что Он был доволен делом Своих рук. Но теперь, когда человек отступил от Него, Он не мог поступить по-другому и не показать Свое недовольство; это означает, что перемена произошла в человеке, а не в Боге. Бог раскаялся в том, что сотворил человека, но мы нигде не найдем, что Он раскаялся в искуплении человека (хотя это обошлось Ему намного дороже), так как особая и действенная благодать дана, чтобы охранять великие цели искупления; поэтому дары и призвание Божие непреложны (Рим 11:29).
II. Решение Бога погубить человека за его порочность (ст. 7). Обратите внимание:
(1) когда Бог раскаялся в том, что сотворил человека, Он решил погубить его. И поэтому тот, кто действительно раскаялся во грехе, примет решение в силе Божьей благодати умертвить грех и погубить его и таким образом уничтожить то, что сделано неправильно. И мы смеемся над Богом, говоря, что сожалеем о своем грехе и о том, что он огорчает наше сердце, если продолжаем потакать ему. Мы напрасно притворяемся, что изменили свои мысли, если не можем доказать это изменением своего пути.
(2) Он принимает решение истребить человека. Слово, используемое в оригинале, очень значительное. «Я сотру человека с лица земли (написано в некоторых переводах), как грязь или мерзость удаляются с места, которое должно быть чистым, и выбрасываются в кучу мусора – подходящее для нее место (см. 4Цар 21:13)». Те, которые представляют собой пятна грязи в том месте, где живут, вполне справедливо стираются прочь судами Божьими. «Я вытру человека с лица земли» (написано в других переводах) как строки, которые недовольный автор вытирает из книги, или как имена граждан вычеркиваются из списка свободных людей, когда они умирают или лишаются гражданских прав.
(3) Он говорит о человеке как о Своем творении даже тогда, когда решил истребить его: «…истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил». «Хотя Я сотворил его, но не пожалею его». Не сжалится над ним Творец его (Ис 27:11). Он – наш Творец, и если Он не будет владычествовать над нами, то станет нашим губителем. Или эти слова можно понимать так: «Я сотворил его, но так как он оказался таким безответственным и неблагодарным своему Творцу, Я истреблю его». Жизни лишаются те, кто не соответствует цели своего создания.
(4) Даже животные должны были подвергнуться истреблению: скоты, гады и птицы небесные. Так как они были сотворены для человека, то должны погибнуть вместе с человеком. И далее следует: «…ибо Я раскаялся, что создал их», ибо они не соответствовали цели сотворения. Они были сотворены, чтобы вместе с ними человек мог служить и славить Бога, но должны погибнуть, так как вместе с ними человек стал служить своим похотям и сделал их суетой.
(5) Бог принял решение в отношении человека после того, как Его Дух долго, но напрасно сражался с ним. Справедливость Бога губит лишь тех, кто не желает быть измененным Божьей благодатью.
Стихи 8-10. Эти стихи рассказывают о том, что Ной отличался от остального мира и был отмечен особой честью.
1. Когда Бог выразил недовольство остальным миром, то почтил благоволением Ноя: «Ной же обрел благодать пред очами Господа» (ст. 8). Это отстаивает справедливость Бога при Его недовольстве миром и показывает, что Он тщательно исследует характер каждого человека, прежде чем окончательно объявить его порочным, так как в то время был один благочестивый человек, и Бог нашел его и улыбнулся ему. Сделав Ноя сосудом Своей милости в то время, когда все остальное человечество стало поколением Его гнева, Он возвеличил Свою милость; отличительные благодати включают в себя особые строгие обязанности. Возможно, Ной не обрел благоволения в глазах людей; они ненавидели и преследовали его, так как его жизнь и проповедь осуждали мир. Но он обрел благодать пред очами Господа, и это в достаточной степени утешило и прославило его. Бог рассказывает о Ное больше, чем об остальном мире, и это делает его более великим и знаменитым, чем исполины, жившие в то время, которые были сильными и прославленными. Поэтому давайте прежде всего направим свои стремления, чтобы обрести благодать пред очами Господа, и давайте прилагать усилия, чтобы, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными (2Кор 5:9). Тот в высшей степени почтен, к кому благоволит Бог.
2. Когда весь остальной мир стал порочным и нечестивым, Ной сохранил свою чистоту. Вот житие Ноя (т.е. то, что мы можем рассказать о нем): Ной был человек праведный (ст. 9). Эта характеристика Ноя здесь приводится (1) как основание для Божьего благоволения к нему; исключительное благочестие сделало его достойным исключительных знаков Божьего благоволения. Тот, кто желает обрести благодать в очах Господа, должен быть, как Ной, и поступать, как Ной. Бог любит тех, кто любит Его. Или (2) как результат Божьего благоволения к нему. Именно благоволение Бога к нему совершило в нем эту добрую работу. Он был очень хорошим человеком, но все это совершила в нем Божья благодать (1Кор 15:10). Обратите внимание на его характеристику.
[1] Он был человек праведный, то есть оправдан перед Богом верой в обетованное семя, так как сделался наследником праведности по вере (Евр 11:7);
он был освящен, имел правильные принципы и расположение, насажденные в нем. Он был праведным в своей жизни, старался каждому воздать должное: Богу - то, что надлежит отдавать Ему, а людям – то, что надлежит отдавать им. Отметьте: лишь абсолютно честный человек может обрести благоволение у Бога. Чтобы наш образ жизни нравился Богу, он должен управляться простотой и богоугодной искренностью, а не плотской мудростью (2Кор 1:12). Иногда Бог выбирает немудрое этого мира, но Он никогда не выберет его мошенничество.
[2] Он был непорочным, но не безгрешным совершенством, а совершенством искренности; и для нас великое благо, что благодаря заветной благодати и праведности Христа искренность принимается как евангельское совершенство.
[3] Ной ходил пред Богом, как до него Енох. Он был не только непорочным, но и набожным; он ходил пред Богом, то есть поступал так, словно постоянно находился под Его пристальным взглядом. Он жил в общении с Богом; он постоянно старался соответствовать воле Божьей, чтобы угождать Ему и получать от Него одобрение. Отметьте, Бог с благоволением смотрит на тех, кто взирает на Него глазом веры.
[4] На то, что было венцом его характера: он был таким в роде своем, среди порочного и деградирующего поколения, в котором ему выпал жребий жить. Легко быть религиозным, когда религия в моде, но доказательством сильной веры является решение плыть против течения к небесам и защищать Бога, когда никто другой не вступается за Него. Так поступал Ной, как написано, к его бессмертной славе.
Стихи 11-12. В этой главе вновь говорится о порочности того поколения, то ли для контраста с благочестием Ноя – он был праведен и совершенен, когда вся земля стала порочной, - то ли для дальнейшего оправдания решения Бога погубить мир, о котором Он собирался сообщить Своему слуге Ною.
1. Среди них прижились различные грехи, ибо сказано, (1) что земля растлилась пред лицем Божиим (ст. 11), то есть в вопросе поклонения Богу. Это означало, что они предпочли Богу других богов или поклонялись Ему через истуканов, или то, что они были порочны и нечестивы, презирая Бога и назло бросая Ему вызов в лицо.
(2) Земля также наполнилась злодеяниями и несправедливостью по отношению к людям. Не было ни порядка, ни постоянного правительства; ни один человек не мог быть уверен в том, что в его власти находится то, на что он имел самое четкое и неоспоримое право – на жизнь, даже если она была в высшей степени невинной. Повсюду процветали убийства, насилие и грабеж. Отметьте: так как порочность является позором человеческой природы, то она разрушает человеческое общество. Лишите человечество совести и страха перед Богом – и люди станут животными и бесами по отношению друг к другу, подобными рыбам морским, среди которых большие пожирают меньших. Грех наполняет землю насилием и таким образом превращает мир в пустыню, в арену борьбы.
2. Свидетельства и доказательства этого были неопровержимыми, так как сам Бог воззрел на землю и стал свидетелем ее порочности, о чем говорилось ранее (ст. 5). Праведный Судья в Своих судах следует безошибочной достоверности Своего собственного всеведения (Пс 32:13).
3. Больше всего ситуация усугублялась тем, что было повсеместное распространение заразы греха, ибо всякая плоть извратила путь свой. Такими нечестивыми стали не только отдельные народы и города, но и весь человеческий мир. Никто, кроме Ноя, не делал добро. Отметьте: когда зло становится всеобщим и повсеместным, то гибель близка. Но пока в народе есть остаток молящихся людей, опустошающий чашу по мере наполнения, суд может быть удержан на какое-то время. А пока все руки трудятся, чтобы с помощью греха разрушить преграды, и некому стать, чтобы заполнить пролом, то чего можно ожидать, кроме скопления гнева?
Стихи 13-21. Эти стихи подтверждают, что Ной, безусловно, обрел благодать пред очами Господа. Благоволение Бога к нему четко подразумевалось в словах Господа, обращенных к нему (ст. 8-10), где его имя упоминается пять раз в пяти строках, хотя и одного раза хватило бы, чтобы сделать суть ясной, но Духу Святому, похоже, хотелось увековечить его имя. В том, что Бог сказал ему в этих стихах, звучит информация и наставления, данные ему.
I. Бог делает Ноя человеком Своего совета, рассказывая ему о Cвоей цели погубить этот нечестивый мир водой. Как позднее Он сказал Аврааму о Своем решении относительно Содома («утаю ли Я от Авраама?», Быт 18:17), так и здесь: «Утаю ли я от Ноя, что хочу делать, предвидя, что от него произойдет народ великий?» Отметьте: тайна Господня — боящимся Его (Пс 24:14). Он открывал тайны рабам Своим, пророкам (Ам 3:7), духом откровения извещая о Своих намерениях; так происходит и с верующими, которых с помощью духа мудрости и веры Он делает способными понимать и применять общие заявления написанного слова и представленные в нем предостережения.
1. Бог сказал Ною в общем, что истребит мир (ст. 13): «…конец всякой плоти пришел пред лице Мое, Я истреблю их с земли», то есть решение об истреблении нечестивого мира определено и принято; это будет совершено, и совершено незамедлительно. Похоже, Ной, проповедуя соседям, предостерегал их в общих словах о гневе Божьем, который изольется на них за их порочность, а теперь Бог поддерживает его усилия угрозой излить Свой гнев, чтобы Ной мог испытать, воздействует ли это на них. Здесь обратите внимание, (1) что Бог утверждает слова Своего посланника (Ис 44:26).
(2) Что тому, кто имеет и использует то, что имеет, для блага других, будет дано больше – более полные наставления.
2. Бог сказал ему более определенно, что уничтожит мир потопом вод: «И вот, Я наведу на землю потоп водный» (ст. 17). Бог мог бы уничтожить все человечество мечом ангела – пламенеющим обращающимся мечом, как Он уничтожил первенцев египетских и лагерь ассирийцев; и тогда осталось бы лишь поставить печать на Ное и его семье для их сохранности. Но Бог решает уничтожить мир потопом водным, чтобы тот утонул. Мы можем быть уверены, что Его основания были мудры и справедливы, хотя нам неизвестны. У Бога в колчане много стрел, и Он может использовать, какую Ему угодно; как Он выбирает жезл, которым собирается наказать Своих детей, так Он выбирает и меч, чтобы истребить Своих врагов. Обратите внимание на манеру высказывания: «Я, я Сам (англ.-пер., KJV) наведу на землю потоп водный; Я обладаю безграничной силой и поэтому могу сделать это, обладаю безграничной справедливостью и поэтому сделаю это».
(1) Эти слова подразумевают уверенность в совершении суда: «Я, Я Сам сделаю это». То, что Бог решает сделать сам, будет сделано эффективно (см. Иов 11:10).
(2) Эти слова подразумевают, что этот поступок послужит славе Божьей и почтит Его справедливость. Тем самым Он будет возвеличен и превознесен над землей, и весь мир узнает, что Он есть Бог, которому принадлежит мщение; это созвучно другому выражению: «Удовлетворю Я Себя над противниками Моими» (Ис 1:24).
II. В этих стихах Бог делает Ноя мужем Своего завета, что на еврейском истолковывается как друг (ст. 18): «Но с тобою Я поставлю завет Мой».
1. Завет провидения, который гласит, что ход природы будет продолжаться до конца времен, несмотря на перерыв, причиненный потопом. Это обетование было сразу дано Ною и его сыновьям (Быт 9:8 и т.д.). Они выступали в роли доверительного лица всей части сотворения; тем самым ему и его сыновьям была оказана великая честь.
2. Завет благодати, гласящий, что Бог будет его Богом и из его семени сделает себе народ. Отметьте, (1) когда Бог вступает в завет, то Он утверждает, делает его верным и добрым; его заветы вечные.
(2) Завет благодати несет в себе награду за определенные служения и является источником и основанием для всех отличительных благоволений; но чтобы восполнить наши потери ради Господа или накапливать для себя блаженство в Боге, нам не нужно желать большего, а достаточно вступить с Ним в завет.
III. Бог делает Ноя монументом щадящей милости, ставя его на путь, который поможет ему спасти себя во время приближающегося потопа, чтобы он не погиб с остальным миром. «Я истреблю их с земли, - говорит Господь (ст. 13), - но ты сделай себе ковчег. Я позабочусь, чтобы ты остался жив». Отметьте: обычное благочестие будет вознаграждено необычным спасением, которое в определенной степени обязывает. Честь и блаженство прославленных святых возвысятся, когда они окажутся спасенными, в то время как большая часть мира останется погибать. Отметьте:
1. Бог повелел Ною сделать ковчег (ст. 14-15). Этот ковчег должен быть похож на огромный корабль, не способный плыть по воде (в этом не было необходимости, так как не было берега, к которому нужно плыть), но он должен был держаться на поверхности, ожидая, пока вода спадет. Бог мог спасти Ноя благодаря служению ангелов, чтобы ему не нужно было беспокоиться, прилагать усилия или преодолевать трудности. Но Он решает занять его той работой, которая станет средством его спасения, чтобы испытать его веру и послушание, а также научить нас, что спасенными через Христа окажутся лишь те, кто совершит свое спасение. Мы не можем сделать этого без Бога, и Он не будет совершать его без нас. И провидение Божье, и Его благодать признают и увенчают старания послушного и усердного. Бог дал Ною очень точные инструкции относительно этого строения, которые поразительным образом подходили для целей, творцом которых была сама Безграничная Мудрость.
(1) Оно должно быть сделано из дерева гофер. Несомненно, Ной знал, что это было за дерево, хотя мы – нет; то ли это был кедр, то ли кипарис или какое-нибудь другое.
(2) Внутри оно должно было иметь три этажа.
(3) Ной должен был разделить его на отделения с перегородками, чтобы они подходили для отдельных видов животных и экономили место.
(4) Ему были даны точные размеры строения, чтобы он мог сделать его пропорциональным, иметь достаточно места и соответствовать своему предназначению. Отметьте: тот, кто трудится для Бога, должен брать необходимую информацию о ней у Бога и тщательно соблюдать Его инструкции. Отметьте далее: вполне разумно, чтобы тот, кто определяет места нашего обитания, утверждал его границы.
(5) Он должен был осмолить его внутри и снаружи: снаружи - чтобы предохранить его от дождя и проникновения воды внутрь ковчега; внутри - чтобы уничтожить запах животных, когда они будут заперты. Обратите внимание: Бог повелел ему не покрасить, а лишь просмолить. Если Бог дает нам жилище безопасное, теплое и благополучное, хотя и не величественное и красивое, то мы должны быть благодарны Ему.
(6) Он должен был сделать вверху маленькое окно, чтобы был свет и, как считают некоторые, чтобы через это окно видеть опустошение на земле.
(7) Он должен был сделать дверь сбоку, чтобы можно было входить и выходить.
2. Бог пообещал Ною, что он сам и его семья спасется во время потопа в ковчеге (ст. 18): «…войдешь в ковчег ты». За повиновение Богу мы получим утешение и выгоду. Если ты мудр, то мудр для себя. Но не только он один спасется в ковчеге, но и сыновья его, и жена его, и жены сынов его. Здесь отметьте (1) заботу хороших родителей: они заботятся не только о собственном спасении, но и о спасении своей семьи, особенно детей.
(2) Блаженство детей, которые имеют благочестивых родителей. Благочестие родителей часто обеспечивает их временным спасением, как в данном случае, оно также подталкивает их на путь вечного спасения, если они используют его блага.
IV. Бог делает Ноя великим благословением для мира, тем самым провозглашая его выдающимся прообразом Мессии, хотя и не самим Мессией, как того ожидали его родители (Быт 5:29).
1. Бог сделал его проповедником для людей, живших в то время. Являясь стражем, он принял слово из уст Бога, чтобы предостеречь их (Иез 3:17). Таким образом, пока долготерпение Бога ожидало, Своим Духом в Ное Он проповедовал старому миру, который в то время, когда Петр писал эти слова, был духами в темнице (1Пет 3:18-20). В этом он был прообразом Христа, который в то время, когда вся плоть извратила свой путь, пришел на землю проповедовать покаяние и предупреждать людей о потопе грядущего гнева.
2. Бог сделал его спасителем для нижних творений, чтобы он спас некоторые их разновидности от гибели и потопа (ст. 19-21). Для Ноя было великой честью не только сохранить человечество (так как от него должен был произойти не только новый мир, а Церковь - душа этого мира, и Мессия – Глава этой Церкви), но и быть инструментом для сохранности нижних творений; таким образом у него человечество должно было спрашивать их новые имена и получать информацию об их служении.
(1) Он должен был обеспечить их убежищем, чтобы они не утонули. В свой ковчег он должен был взять из всех животных и от всякой плоти по паре; но чтобы при их сборе и входе в ковчег не было никаких трудностей, Бог пообещал (ст. 20), что они по собственному желанию придут к нему. Тот, кто дает знать каждому волу своего хозяина и свое стойло, покажет ему его спасителя и его ковчег.
(2) Он должен был обеспечить их пропитанием, чтобы они не умерли с голоду (ст. 21). Он должен был запастись провизией для всех обитателей корабля – для той великой семьи, за которую был ответственным на протяжении всего периода плавания. В этом он также был прообразом Христа, благодаря которому мир стоит, благодаря которому все существует, который сохранил человечество от полного истребления и гибели за грех. В нем сохранилось святое семя, а творение спаслось от суеты, от которой оно стенало. Ной спас тех, над кем должен был владычествовать, так же и Христос (Евр 5:9).
Стих 22. Усердие и тщательность Ноя при построении ковчега можно рассматривать (1) как результат его веры в слово Бога. Господь сказал ему, что вскоре потопит мир; он поверил, испугался страшного потопа - и приготовил ковчег. Отметьте: мы должны добавлять к вере откровение, дарованное Богом о Его гневе в адрес неблагочестия и неправедности людей. Угрозы слова Божьего не являются ложной тревогой. Многие могли бы возразить против достоверности предостережений, высказанных Ною. «Кто мог поверить, что мудрый Бог, сотворивший мир, вскоре разрушит его, а повелевший водам освободить сушь (Быт 1:9,10) вновь прикажет покрыть ее? Как это можно соотнести с милостью Божьей, которая превыше всех Его дел? Как можно поверить, что невинные творения могут умереть за грех человека? Откуда может взяться столько воды, чтобы потопить мир? И если это правда, то почему предостережение было дано одному Ною?» Но вера Ноя одержала победу над этими порочными рассуждениями.
(2) Как проявление его послушания повелению Бога. Если бы он посоветовался с плотью и кровью, то у него возникло бы много возражений. Сооружение дома, подобного которому он никогда не видел – такого большого и таких точных размеров - потребовало бы от него большого труда, внимания и затрат. Для этого потребовалось бы много времени, так как строительство длилось бы долго. Его соседи смеялись бы над его доверчивостью, он стал бы притчей в устах пьяниц; его строение называли бы безрассудством Ноя. Если бы обстановка вокруг ухудшалась, как мы уже говорили, то каждый бы преуспел в этом, как его соседи. Но верой Ной одержал победу над этими и тысячами других возражений. Его послушание было охотно и решительно: «И сделал это Ной охотно и радостно, без ропота и сомнений». Бог сказал: «Сделай это», – и он сделал. Он тщательно и старательно совершал все согласно данным ему инструкциям. Начав строительство, он не оставил его, пока не закончил. Так поступал Ной, и так же должны поступать мы.
(3) Как пример мудрости и беспокойства о себе, когда он обеспечил собственную безопасность. Ной испугался потопа и построил ковчег. Отметьте: когда Бог предостерегает о приближающихся судах, то мы поступим мудро и исполним свой долг, если примем соответствующие меры (см. Исх 9:20,21; Иез 3:18). Мы должны быть готовы встретиться с Богом в Его земных судах, бежать к Его имени, как к крепкой башне (Прит 18:10), и войти в свои покои (Ис 26:20,21). Особенно должны быть готовы встретиться с Ним после смерти на суде в тот великий день; должны быть готовы строить на скале – Христе (Мат 7:24), и идти ко Христу – Ковчегу.
(4) Как намеренное предостережение беспечному миру. Это было четкое предостережение о грядущем потопе. Каждый удар его топоров и молотков был призывом к покаянию, призывом так же приготовить себе ковчеги. Но так как всем этим он не смог обличить мир, то тем самым осудил его (Евр 11:7).
В этой главе описывается исполнение того, что было предсказано в предыдущей о гибели старого мира и спасении Ноя, ибо мы можем быть уверены, что ни одно слово Бога не останется неисполненным. В той главе мы оставили Ноя, занятого строительством ковчега, озабоченным, чтобы закончить его вовремя, в то время как соседи высмеивали его усилия. Здесь же мы видим, чем все закончилось – его беспокойство и их беспечность. И этот выдающийся период старого мира дает нам некоторое представление о состоянии дел, предшествующих гибели нынешнего мира, который будет истреблен огнем, как тот – водой (см. 2Пет 3:6,7). В этой главе нам представлен (I) милостивый призыв Бога к Ною войти в ковчег (ст. 1) и ввести животных, которые должны были остаться в живых вместе с ним (ст. 2,3) в связи с близостью потопа (ст. 4).
(II) Повиновение Ноя этому небесному видению (ст. 5). Когда Ною было шестьсот лет, он с семьей вошел в ковчег (ст. 6,7) и ввел с собой животных (ст. 8,9);
это описание повторяется (ст. 13-16), а также добавлено, что Бог позаботился и затворил за ним дверь.
(III) Начало ужасного наводнения (ст. 10);
его источники (ст. 11,12);
его сила (ст. 17-20).
(IV) Страшное опустошение, оставленное им на земле, и смерть всех живых творений, за исключением тех, которые находились в ковчеге (ст. 21-23).
(V) Продолжительность потопа и превращение его в море до того момента, когда вода начала убывать, – всего сто пятьдесят дней (ст. 24).
Стихи 1-4. В этих стихах представлено:
I. Милостивое приглашение Ною и его семье войти в безопасное место, когда воды потопа уже подступали (ст. 1).
1. Сам по себе призыв звучит ласково и напоминает приглашение нежного отца к своим детям войти в дом, когда он видит приближение ночи или бури: «…войди ты и все семейство твое – та маленькая семья, которую ты имеешь, - в ковчег». Обратите внимание:
(1) Ной не вошел в ковчег до тех пор, пока Бог не повелел ему. Хотя он знал, что это строение предназначалось, чтобы быть ему прибежищем, тем не менее он ждал повторения повеления и получил его. Очень утешительно следовать призывам провидения и, предпринимая очередной шаг, видеть Бога, идущего впереди нас.
(2) Бог не велел, а пригласил его войти в ковчег, что подразумевает, что Он тоже вошел, ввел его в ковчег, сопровождал его во время путешествия и в должное время благополучно вывел из него. Отметьте: где бы мы ни находились, желательно иметь рядом с собой присутствие Бога, так как оно является нашим главным утешением в любых обстоятельствах. Именно это сделало ковчег Ноя, который был для него тюрьмой, не только прибежищем, но и дворцом.
(3) Ной приложил огромные усилия, чтобы построить ковчег, и теперь в нем его жизнь была сохранена. Отметьте: от поступков, совершаемых нами из послушания Божьим повелениям и в вере, мы, несомненно, рано или поздно получим утешения.
(4) Не только Ной, но и вся его семья – его жена и дети – были приглашены вместе с ним войти в ковчег. Отметьте: хорошо принадлежать к семье благочестивого мужа; безопасно и удобно пребывать под такой тенью. Одного из сыновей Ноя звали Хам, впоследствии он оказался плохим человеком, но тоже спасся в ковчеге, что подразумевает,
[1] что участь нечестивых детей часто становится лучше благодаря их благочестивым родителям.
[2] Что даже в самом совершенном обществе на земле присутствует и хорошее, и плохое, и мы не должны этому удивляться. В семье Ноя был Хам, а в семье Христа – Иуда. По эту сторону небес нет совершенной чистоты.
(5) Призыв к Ною был прообразом евангельского призыва к бедным грешникам. Христос – это уже приготовленный ковчег, единственное место, где мы можем спастись, когда смерть и суд приближаются. А припев песни: «приди, приди»; слово говорит: «Гряди»; служители говорят: «Приди»; Дух говорит: «Войди, войди в ковчег».
2. Основанием для подобного предложения послужило славное свидетельство о непорочности Ноя: «…ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем». Обратите внимание:
(1) праведным является тот, кто праведен перед Богом, кто имеет не только вид благочестия, благодаря которому представляет себя праведным перед людьми, которых легко обмануть, но и обладает его силой, кто представляет себя этой силой Богу, который исследует сердца и не может ошибаться в человеческих характерах.
(2) Бог обращает внимание и любит тех, кто праведен перед Ним: «…ибо тебя увидел Я…» В мире нечестивых людей Ной увидел праведного Ноя; и это драгоценное зерно не должно было потеряться вместе с огромным количеством шелухи. Господь знает Своих.
(3) Бог, ставший свидетелем, вскоре будет свидетельствовать о непорочности Своего народа; видевший ее возвестит о ней перед ангелами и людьми к их бессмертной славе. Тот, кто обрел милость быть праведным, получит свидетеля своей праведности.
(4) Богу особенно угодны те, кто остается хорошим в плохие времена и в плохих местах. И Ной был выдающимся праведником на том основании, что оставался таким, живя среди рода нечестивого и прелюбодейного.
(5) Того, кто содержит себя в чистоте во времена всеобщего беззакония, Бог сохранит во времена всеобщего бедствия; тот, кто не принимает участия в грехах других, не подвергнется их участи во время казни; тот, чей образ жизни лучше, чем у других, даже в этой жизни находится в большей безопасности, и его ждет лучшая участь.
II. В этих стихах даны необходимые указания о творениях, которые должны были сохраниться вместе с Ноем в ковчеге (ст. 2,3). Они были не в состоянии принять предостережения и наставления, как человек, который научен более, нежели скоты земные, и вразумлен более, нежели птицы небесные – наделен силой предвидения. Поэтому человеку вменена обязанность заботиться о них; находясь под владычеством человека, они должны быть и под его защитой. И хотя Ной не мог спасти каждого в отдельности, в то же время он мог сохранить каждый вид, чтобы ни одна разновидность из всех сотворенных, даже самая незначительная, не исчезла. Здесь обратите внимание (1) на заботу Бога о человеке, о его утешении и пользе. Мы нигде не находим, что Ной сам заботился о себе, но Бог больше заботится о нашем счастье, чем мы сами. Хотя Бог видел, что старый мир был очень неприятен, и предвидел, что новый будет не намного лучше, в то же время Он решил сохранить зверей для пользы человека. О волах ли печется Бог? (1Кор 9:9). Или, может, это было сделано не ради человека, а ради животных?
(2) Даже нечистые твари, менее ценные и полезные, были сохранены живыми в ковчеге, так как милости Божьи касаются всех Его дел, а не только самых выдающихся и полезных.
(3) В то же время было сохранено больше чистых, чем нечистых, на том основании,
[1] что чистые более полезны человеку, и поэтому из благоволения к нему большее количество чистых сохранилось и сейчас разводится. Благодарение Богу, что по лугам разгуливают не стада львов, а стада коров, отары не тигров, а овец.
[2] Что чистые использовались для жертвоприношений Богу, и поэтому во славу Бога их больше сохранилось – три пары для разведения потомства и по семь пар для жертвоприношения (Быт 8:20). В земных благах Бог дает шесть к одному, как в распределении дней недели, но в духовном мире мы полностью должны принадлежать Ему. То, что посвящается Божьей славе и используется для служения Ему, особым образом благословляется и умножается.
III. Эти стихи также говорят о неминуемом приближении потопа: «Чрез семь дней Я буду изливать дождь» (ст. 4).
1. «До этого момента осталось семь дней». После того, как истекло сто двадцать лет со дня начала постройки, Бог дает людям отсрочку еще на семь дней, чтобы показать, насколько Он медлителен на гнев и что наказание – чуждая для Него работа. Он дает им еще время для покаяния, но все напрасно. Эти семь дней были потрачены впустую как и все остальные; люди продолжали оставаться самонадеянными и сластолюбивыми, пока не пришел потоп.
2. «Осталось лишь семь дней». Когда Ной говорил им о грядущем суде, они испытывали искушение отложить свое покаяние, так как видение касалось далекого будущего, но сейчас ему было велено сказать, что суд уже у двери, что у них осталась лишь одна неделя, чтобы обратиться к Богу, и одна суббота, чтобы использовать ее. Он хотел посмотреть: может, наконец, теперь это пробудит их и побудит задуматься о том, что содействует их миру, так как в противном случае он будет скрыт от их очей. Но чаще всего те, которые беспечны к своим душам на протяжении многих лет, пребывая в здравии и видя смерть лишь на расстоянии, остаются такими же беспечными в течение семи дней болезни, когда видят ее приближающейся, и их сердца ожесточаются из-за обманчивости греха.
Стихи 5-10. Эти стихи описывают готовность и послушание Ноя повелениям, которые Бог дал ему. Обратите внимание:
(1) он вошел в ковчег, получив уведомление, что потоп настанет через семь дней, хотя в то время, возможно, еще не было никаких видимых знаков его приближения. Не было ни угрожающих облаков – ничего, напоминающего потоп; все было чисто и спокойно, ибо как он построил ковчег верой в предупреждение о том, что потоп скоро придет, так и вошел в него верой в то, что он настанет скоро, хотя и не видел вторичных причин, свидетельствующих об этом. Каждый его шаг совершался с верой, а не под воздействием чувств. Похоже, в течение этих семи дней он и его семья находились в ковчеге, распределяя животных по разным отделениям. Это было заключением той видимой проповеди, которую он долгое время излагал своим беспечным соседям и которая могла бы пробудить их. Но не добившись желаемой цели, он оставил их кровь на их собственных головах.
(2) Он взял с собой всю свою семью: жену, которая должна была стать ему помощником и утешением (хотя, похоже, после потопа у него от нее не было детей), и сыновей с их женами, чтобы с их помощью не только его семья, но и все человечество было восстановлено. Обратите внимание: хотя люди сократились до такого незначительного количества и желательно было поскорее восстановить мир, в то же время каждый из сыновей Ноя оставался со своей единственной женой, что усиливает аргумент против многоженства, ибо с самого начала нового мира не было многоженства, и как Бог постановил вначале, так и сейчас сохранил одну жену для одного мужа (см. Мат 19:4,8).
(3) Животные с готовностью зашли вместе с ним. Та же рука, которая вначале привела их к Адаму, чтобы получить имя, теперь привела их к Ною, чтобы оставить в живых. Теперь вол знал владетеля своего, а осел – ясли господина своего; более того, даже дикие твари примкнули к ним; а человек стал более жестоким, чем животные, он не знал и не разумел (Ис 1:3).
Стихи 11-12. Здесь освещается:
I. Дата этого великого события; она здесь тщательно описывается для большей точности истории.
1. Это случилось в шестисотый год жизни Ноевой. Согласно подсчетам, это 1656 год от сотворения мира. Годы старого мира знаменуют не царствование исполинов, а жизнь патриархов, так как для Бога святые более важны, чем цари. В вечной памяти будет праведник. К тому времени Ной был очень старым человеком, даже по тем временам. Отметьте:
(1) чем дольше мы живем в этом мире, тем больше видим его несчастья и бедствия, поэтому об умершем в молодости говорят как о привилегии, так как не увидят глаза его всего того бедствия (4Цар 22:20).
(2) Иногда Бог испытывает своих старых слуг необычными испытаниями послушания и терпения. Наистарейший из воинов Христа не должен надеяться получить освобождение от военных действий, пока смерть не избавит его. Поэтому они должны перепоясать свои доспехи, и не хвалиться, словно уже сняли их.
2. Кроме описания года, когда был потоп, нам сообщается, что это случилось во второй месяц, в семнадцатый день месяца, что соответствует началу ноября. Это означает, что незадолго до того Ной собрал урожай, который послужил пропитанием для обитателей ковчега.
II. Вторичные причины, сопутствовавшие наводнению. Обратите внимание:
1. В тот же самый день, когда Ной устроился в ковчеге, началось наводнение. Отметьте:
(1) опустошительные суды не начнутся, пока Бог не обеспечит безопасность Своего собственного народа (см. Быт 19:22): «…ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда»; и мы читаем (Отк 7:3), что ветры удерживаются, пока слуги Божьи взвешиваются.
(2) Когда благочестивые люди отнимаются, то суды уже близки, так как праведник восхищается от зла (Ис 57:1). Когда они призываются в покои, сокрытые в могиле, сокрытые на небесах, тогда Господь выходит из жилища Своего наказать (Ис 26:20,21).
2. Посмотрите, что было сделано в тот день – фатальный день для мира нечестивых.
(1) Разверзлись все источники великой бездны. Скорее всего не было необходимости создавать новые источники воды; то, что было уже сотворено общим курсом провидения, что было благословением для земли, теперь, благодаря сверхъестественному действию божественной силы, стало ее гибелью. Бог положил бездны в хранилищах (Пс 32:7) и сейчас разрушил их границы. Как наши тела содержат в себе зародыши, которые, если Богу угодно, становятся семенами и источниками смертельных болезней, так и земля в своих недрах имеет воды, которые по Божьему повелению разверзлись и потопили ее. При сотворении Бог положил запоры и ворота водам морским, чтобы они не возвратились покрыть землю (Пс 103:9; Иов 28:9-11);
и теперь Он только убрал те земные ориентиры - холмы и преграды, – и воды морские возвратились, чтобы покрыть землю, как это было вначале (Быт 1:9). Отметьте: все творения готовы сражаться против греховного человека, и каждый из них готов стать инструментом его поражения, если Бог лишь удалит ограничения, с помощью которых удерживает их, пока длится день Его терпения.
(2) Окна небесные отворились, и воды, которые были над твердью, излились на мир. Это были сокровища, которые Бог берег на время смутное, на день битвы и войны (Иов 38:22,33). Дождь, обычно сходивший в виде капель, тогда полился потоками, как называют их в Индиях, когда облака часто разрываются (как там говорят) и дождь проливается неистовыми потоками, невиданными ранее. Мы читаем (Иов 26:8), что Бог заключает воды в облаках Своих, и облако не расседается под ними, но сейчас узы были ослаблены, облако разорвалось, и дождь полился с такой силой, какой никогда не было ни до того, ни после, в огромном количестве и очень долго. Густые облака не были, как это обычно бывает, опустошены излиянием воды (Иов 37:11), то есть не истощились, излив свою воду, а продолжали наполняться, в то время как божественная сила добавляла им новые потоки. Дождь лил без перерывов и послаблений сорок дней и сорок ночей (ст. 12), это происходило одновременно по всей земле – не так, как иногда над одним городом, но не над другим. Бог сотворил мир за шесть дней, но сорок дней разрушал его, ибо Он медлителен на гнев. Но хотя гибель надвигалась медленно и постепенно, он была действенна.
3. Из этого познайте, (1) что все творения пребывают в распоряжении Бога и Он использует их, как Ему угодно - или для наказания, или в благоволение, или для помилования, как говорит Илиуй о дожде (Иов:12,13).
(2) Бог часто делает западнею то, что должно послужить благоденствию (Пс 68:23). То, что обычно приносит нам утешение и пользу, становится, если Богу угодно, бедствием и наказанием. Нет ничего более необходимого и полезного, чем вода – и источники земли, и потоки небесные. Но в то время не было ничего более пагубного и разрушительного; каждое творение относится к нам так, как Богу угодно.
(3) Невозможно избежать праведных судов Божьих, когда они обрушиваются на грешников по поручению Бога, так как Он может вооружить против них небеса и землю (см. Иов 20:27). Бог может окружить людей посланниками Своего гнева, поэтому если они будут смотреть вверх, то с ужасом и изумлением, а если в землю, то вот — горе и мрак (Ис 8:22). Кто же тогда сможет устоять перед Богом, когда Он гневается?
(4) Этим разрушением старого мира водой Бог дал образец окончательного разрушения нынешнего мира огнем. Мы видим, что апостол одно противопоставляет другому (2Пет 3:6,7). Как воды, находящиеся под землей, так Этна, Везувий и другие вулканы возвещают миру о существовании подземного огня. Огонь часто падает и с небес; много разрушений совершено молниями, поэтому когда настанет предопределенное время, то все, находящееся на земле между этими двумя огнями, и все дела сгорят, как утонули во время потопа, обрушившегося на старый мир из источников великой бездны и через окна небесные.
Стихи 13-16. В этих стихах повторяется то, что было сказано ранее о вхождении в ковчег Ноя, его семьи и тварей, отмеченных для сохранности.
I. Этот рассказ повторяется, чтобы почтить Ноя, чья вера и послушание воссияли так ярко, что благодаря им он получил доброе свидетельство и явился великим любимцем небес и благословением для этой земли.
II. Особо отмечается, что все звери шли по роду их, при этом используется фраза, как при описании сотворения (Быт 1:21-25), что подразумевает, что такое же количество видов, какое было сотворено вначале, сейчас должно было спастись, но не более, и что их сохранность сейчас можно было сравнить с новым творением; жизнь, чудесным образом сохраненная, является как бы новой жизнью.
III. Хотя в то время всякая неприязнь и враждебность между творениями прекратилась и ненасытные твари стали настолько управляемыми и спокойными, что волк и ягненок лежали рядом, но они непонятным образом так изменились, что лев, как вол, ел солому (Ис 11:6,7). В то же время, когда это происшествие закончилось и ограничение было снято, они снова стали такими, как всегда, так как ковчег не изменил их сущность. Так и лицемеры в Церкви, которые внешне соответствуют законам этого ковчега, могут в то же время оставаться неизмененными, но рано или поздно проявится, к какому роду они в действительности относятся.
IV. Также добавлено (и это обстоятельство заслуживает нашего внимания), что затворил Господь за ним (ст. 16). Так как Ной продолжал оставаться послушным Богу, то и Бог продолжал заботиться о Ное; и здесь показано, что эта забота была необычной, так как закрытие этой двери учреждало разделительную стену между ним и всем остальным миром. Бог затворил дверь (1) для его сохранности, чтобы он был в безопасности в ковчеге. Дверь должна быть закрытой очень тщательно, чтобы вода не прорвалась и не потопила ковчег, и очень крепко, чтобы никто снаружи не мог прорваться. Так Бог хранил Ноя, как Он хранит Свою собственность (Мал 3:17).
(2) Чтобы исключить остальных и навечно оставить их за пределами ковчега. До того момента дверь ковчега оставалась открытой, и если бы кто-либо даже в течение этих последних семи дней покаялся и уверовал, то, насколько мне известно, они также могли бы быть приглашены войти в ковчег. Но теперь дверь была закрыта, и они лишились всех надежд быть впущенными, ибо когда Бог закрывает, то никто не может отворить.
V. В сохранности Ноя в ковчеге мы можем увидеть много наших евангельских обязанностей и привилегий. Апостол делает его прообразом нашего крещения, то есть нашего христианства (1Пет 3:20,21). Тогда отметьте, (1) что наша великая обязанность - проявить послушание евангельскому призыву и живой верой во Христа стать на путь спасения, который Бог приготовил для бедных грешников. Войдя в ковчег, Ной оставил свой дом и свои земли. Так и мы должны оставить свою праведность и мирскую собственность, когда они вступают в соперничество с Христом. Ною пришлось на какое-то время подчиниться неудобствам ковчега ради своего спасения для нового мира. Так и те, которые пришли ко Христу, чтобы спастись благодаря Ему, должны отречься от себя в своих страданиях и служениях.
(2) Вошедшие в ковчег должны привести с собой как можно больше людей добрыми наставлениями, убеждениями и добрым примером. Ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены (1Кор 7:16), как Ной спас свою? Во Христе достаточно места для всех приходящих.
(3) За теми, кто верой пришел ко Христу - вошел в ковчег, - сила Божья затворит дверь, и они будут находиться в твердыне, соблюдаемые силою Божией (1Пет 1:5). Бог поместил Адама в рай, но не затворил за ним дверь, и в итоге тот выставил себя сам; но когда Бог поместил Ноя в ковчег, то закрыл за ним дверь; поэтому когда Он приводит душу ко Христу, то гарантирует ее спасение. Мы получаем его не потому, что сами держимся, а потому что нас держит рука Посредника.
(4) Дверь милости скоро закроется для тех, кто сейчас недооценивает ее. Стучите, и отворится вам; но настанет время, когда дверь будет закрыта (Лук 13:25).
Стихи 17-20. Эти стихи рассказывают нам:
I. Как долго продолжалось на земле наводнение – сорок дней (ст. 17). Неверующий мир, который не верил, что так будет, возможно, вначале льстил себе надеждой, что оно скоро прекратится и никогда не дойдет до крайней точки. Но наводнение усиливалось, и вода покрыла всю землю. Отметьте:
(1) когда Бог судит, то Он добьется Своего. Если Он начал, то закончит; Его путь совершенный и в суде, и в милости.
(2) Постепенное приближение Божьих судов, которые предназначены, чтобы привести грешников к покаянию, часто неправильно истолковывается ими и приводит к ожесточению в их самонадеянности.
II. До какой степени наводнение продолжалось. Вода поднялась так высоко, что затопила не только земли, расположенные в плоских низинах, но, чтобы никто не мог спастись, она покрыла вершины самых высоких гор на пятнадцать локтей, то есть на семь с половиной ярдов, так что напрасно надеялись они на холмы и на множество гор (Иер 3:23). Как бы высоки ни были Божьи творения, Его сила окажется выше их, и Он даст им понять, что как бы гордо они ни возвышались, Он выше их. Возможно, вершины гор были сметены силой потока, что в значительной степени помогло водам одержать над ними верх, ибо сказано: «Он пустит воды, и они не только покроют, но и превратят землю» (Иов 12:15). Таким же образом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства грешников (Ис 28:17), напрасно они будут спешить к ним ради спасения (Отк 6:16). Горы сдвинутся и холмы поколеблются, взамен человеку останется лишь завет мира (Ис 54:10). Нет на земле места, достаточно высокого, чтобы сделать человека недосягаемым для судов Божьих (Иер 49:16; Авд 3:4). Рука Божья найдет всех врагов Его (Пс 20:9). Обратите внимание, как точно измерена глубина воды (пятнадцать локтей), но не лотом Ноя, а знанием Того, кто располагал воду по мере (Иов 28:25).
III. Что стало с ковчегом Ноя, когда вода поднялась. Он возвысился над землею (ст. 17) и плавал по поверхности вод (ст. 18). Когда все остальные строения были стерты с лица земли и похоронены под водой, остался существовать лишь ковчег. Обратите внимание:
(1) воды, которые смели все на своем пути, понесли ковчег. То, что для неверующих является запахом смертоносным на смерть, для верных - приятным благоуханием жизни к жизни.
(2) Чем выше поднималась вода, тем выше возносился ковчег к небесам. Таким же образом освященные чувства являются духовным продвижением, а изобилие бед вызывает еще большее изобилие утешений.
Стихи 21-24. Эти стихи описывают:
I. Всеобщую гибель всякой плоти из-за потопа. Придите и видите дела Господа, — какие произвел Он опустошения на земле (Пс 45:9) и как Он нагромождал груды на груды. Никогда с момента вхождения смерти и до этого дня она не ликовала так, как тогда. Придите и увидьте смерть на бледном коне и ад, следующий за ней (Отк 6:7,8).
1. Весь скот, птицы и гады, ползающие по земле, умерли, за исключением нескольких, находящихся в ковчеге. Обратите внимание, как повторяются слова: «Лишилась жизни всякая плоть» (ст. 21) – все, в чьих ноздрях было дыхание жизни, все, что жило на суше (ст. 22). Истребилось всякое существо (ст. 23) Но почему? Человек поступал нечестиво, и Бог справедливо протянул против них Свою руку, но эти овцы – что они сделали? Я отвечу.
(1) Мы уверены, что Бог не причинил им никакого зла. Он – всемогущий Господь всей жизни, так как является ее единственным Источником и Творцом. Тот, кто сотворил их по Своему желанию, может разрушить их, если Ему угодно; и кто тогда сможет сказать Ему: «Что Ты делаешь?» Разве не может Он делать все, что угодно, с тем, что Ему принадлежит, что было создано для Его удовольствия?
(2) Погубив их, Бог поразительным образом послужил Своим собственным целям для Своей славы в той же степени, что и сотворив их. Так Его святость и справедливость были возвеличены; тем самым было явлено, что Он ненавидит грех и в высшей степени недоволен грешниками, если вместе с ними погибли даже нижние творения, которые, будучи слугами человеку и частью его имущества, вынуждены были стать служителями греха. Это сделало суд более значительным, более пугающим, и, следовательно, он больше выражал гнев и мщение Бога. Гибель творений была их освобождением от рабства порока, из-за которого сейчас стенает все творение (Рим 8:21,22). Это также было примером Божьей мудрости. Так как твари были созданы для человека, когда он был сотворен, то они и умножались для него, когда он умножался; и сейчас, когда человечество было сокращено до небольшого количества, то было вполне уместно пропорционально сократить количество животных, в противном случае к ним бы перешло владычество. Они бы наполнили землю, и остаток человечества был бы подчинен ими. Посмотрите, как Бог размышляет об этом в другом случае: «…чтобы не умножились против тебя звери полевые» (Исх 23:29).
2. Все женщины, мужчины и дети, существовавшие в то время на земле (за исключением находившихся в ковчеге), умерли -всякая плоть (ст. 21 и 23);
возможно, в то время на земле их было так же много, как и сейчас, если не больше.
(1) Мы можем с легкостью представить, какой ужас и оцепенение охватило их, когда они увидели себя окруженными водой. Наш Спаситель говорит нам, что до того дня, когда начался потоп, они ели и пили (Лук 17:26,27);
до того, как воды потопа поглотили их, они вначале утонули в своей беспечности и чувственности, вопия самим себе: «Мир, мир», оставаясь слепыми и глухими ко всем божественным предостережениям. В данной ситуации смерть удивила их, как в случае, описанном в 1Цар 30:16,17. Как же они были удивлены! Теперь они увидели и почувствовали то, чему не верили и чего не боялись; они убедились в собственном безрассудстве, когда стало слишком поздно; теперь у них не было времени для покаяния, хотя они усердно искали его со слезами.
(2) Мы можем предположить, что они испытали все пути и средства для своего спасения, но напрасно. Некоторые карабкались на вершины деревьев и гор, продляя на какое-то время собственные ужасы. Но потоп, в конце концов, достиг их, и они все равно погибли, лишь оттянув момент смерти. Возможно, некоторые цеплялись за ковчег, над которым так долго подшучивали, надеясь, что теперь он станет их прибежищем. Возможно, некоторые забрались на крышу ковчега в надежде выжить там; но то ли они погибли из-за отсутствия еды, то ли их настигла быстрая смерть, то ли потоки дождя смыли их с палубы. Другие, может быть, надеялись убедить Ноя впустить их в ковчег, ссылаясь на старое знакомство: «Разве мы не ели и не пили пред тобою? Разве на улицах наших ты не учил нас?» - «Да, - мог отвечать Ной, - много раз я пытался, но безрезультатно, я звал, и вы не послушались; вы отвергли все мои советы (Прит 1:24,25), а теперь я не в силах помочь вам. Бог закрыл эту дверь, и я не могу открыть ее». Так же будет и в великий день. Ни старания внешне выразить свое исповедание, ни ссылка на родство с хорошими людьми не приведут вас на небеса (Мат 7:22; 25:8,9). Тот, кто не будет найден во Христе, ковчеге, безусловно погибнет, погибнет навсегда; спасение само по себе не сможет спасти их (см. Ис 10:3). Мы можем предположить, что некоторые из погибших во время наводнения помогали Ною и были наняты им на работу во время строительства, но не были достаточно мудрыми, чтобы покаянием обеспечить себе место в нем. Таким же образом нечестивые служители, являвшиеся инструментом, помогающим другим достичь небес, сами будут брошены в ад.
А теперь давайте на какое-то время остановимся и поразмыслим об этом страшном суде! Пусть наши сердца задумаются об ужасе, сопровождавшем эту гибель. Давайте посмотрим и скажем: «Страшно впасть в руки Бога живого! Кто устоит во время гнева Твоего?» Без покаяния рано или поздно грех грешников станет их погибелью. Если Бог истинен, то так и будет. Можно поручиться, что порочный не останется ненаказанным. Праведный Бог знает, как навести потоп на мир нечестивых (2Пет 2:5). Елифаз ссылается на этот рассказ, как на твердое предостережение беспечному миру (Иов 22:15,16): «Неужели ты держишься пути древних, по которому шли люди беззаконные, которые преждевременно были истреблены и отправились в вечность, когда вода разлилась под основание их?»
II. Особая сохранность Ноя и его семьи: «…остался только Ной и что было с ним в ковчеге» (ст. 23). Обратите внимание:
(1) Ной остался в живых. Когда все окружающие превратились в монументы справедливости – тысячи пали по правую руку и десять тысяч по левую, - он остался монументом милости. Только его глаза могли смотреть и видеть возмездие нечестивым (Пс 90:7,8). И тогда разлитие многих вод не достигло его (Пс 31:6). У нас есть основание думать, что пока долготерпение Бога ожидало, Ной не только проповедовал, но и молился о нечестивом мире, чтобы Бог отвернул Свой гнев; но его молитвы возвратились к нему, и в ответ на них спасся лишь он один, на что четко ссылается Иезекииль: «…Ной, Даниил и Иов спасли только свои души» (Иез 14:14). Ходатаи должны быть отмечены почестями.
(2) У Ноя осталась лишь жизнь. Он остался в живых - и только; фактически он был похоронен живым – помещен в закрытое ограниченное место, встревоженный ужасами непрекращающегося дождя, повышением уровня воды, воплями и криками погибающих соседей. Его сердце было переполнено грустными мыслями о нанесенном опустошении. Но Он утешал себя тем, что стоял на пути долга и на пути избавления. И Библия учит нас (Иер 45:4,5), что когда наступает время повсеместных опустошительных судов, мы не должны искать ни величия, ни удовольствий, а считать неизреченным благоволением, если в качестве добычи получаем собственную жизнь.
Мы закончили предыдущую главу, оставив мир в руинах, а Церковь – в стесненных обстоятельствах, но в этой главе описывается восстановление первого и умножение другого. Теперь сцена меняется, и перед нами открывается совсем другая картина – другая сторона облака, которое казалось нам черным и мрачным, ибо, хотя Бог долго сражается, но Он не будет сражаться вечно, как и гневаться. В этой главе нам представлено,
(I) как земля наново рождается после отступления воды и появления суши. Это происходит во второй раз, и тоже постепенно.
1. Вода перестала прибывать (ст. 1,2).
2. Она стала явно убывать (ст. 3).
3. По прошествии шестнадцати дней с момента убывания вод ковчег остановился (ст. 4).
4. После шестидесяти дней отлива над водой показались вершины гор (ст. 5).
5. По прошествии сорока дней с момента отлива и за двадцать дней до того, как показались вершины гор Ной начал посылать разведчиков, ворона и голубя, чтобы получить информацию о происходящем (ст. 6-12).
6. Два месяца спустя после появления вершин гор вода ушла, и поверхность земли обсохла (ст. 13), хотя стала достаточно сухой для человека лишь по прошествии двух месяцев (ст. 14).
(II) Человек снова поселился на земле.
1. Ной был освобожден и выпущен из ковчега (ст. 15-19).
2. Он приносит жертву хвалы Богу за свое освобождение (ст. 20).
3. Бог принимает его жертву и обещает больше не топить мир (ст. 21,22). Так милость, наконец, торжествует над судом.
Стихи 1-3. Эти стихи описывают:
I. Действие Божьей благодати: «И вспомнил Бог о Ное, и о всех зверях». Это выражение описывает поведение людей, ибо Бог не забывает ни одно из Своих творений (Лук 12:6), тем более никого из Своего народа (Ис 49:15,16). Но (1) все человечество, за исключением Ноя и его семьи, было уничтожено и переселено в землю забвения, чтобы память о них не сохранилась. Поэтому, вспомнив о Ное, Бог вернул Свою милость человечеству, которое не истребил полностью. Странное выражение: «Я утолю ярость Мою над ними, и удовлетворюсь» (Иез 5:13). Требования божественной справедливости были удовлетворены гибелью грешников; Он освободил Себя от Своих противников (Ис 1:24), и теперь Его Дух успокоился (Зах 6:8). И вспомнил Бог о Ное, и о всех зверях. Во гневе Он вспомнил о милости (Авв 3:2), вспомнил о днях древних (Ис 63:11), вспомнил святое семя и затем вспомнил Ноя.
(2) Хотя Ной обрел благодать пред очами Господа, похоже, он был забыт в ковчеге и, возможно, сам начал так думать, ибо Бог не сказал, как долго он будет в заключении и когда освободится. Даже очень хорошие люди иногда склонны делать выводы, что Бог забыл о них, особенно когда их страдания тягостны и длительны. Возможно, Ной, несмотря на свою сильную веру, увидев, что наводнение продолжается долго, вполне обоснованно предположил, что основная работа сделана; при этом он подвергся искушению испугаться, что закрывший его внутри будет держать его там, и начал противиться. Как долго я буду в забытьи? Но Бог наконец вернул ему Свою милость - и вспомнил о Ное. Отметьте: Бог вспомнит о том, кто помнит о Нем, как бы одиноко и печально ни было его положение. Он назначит определенный срок и вспомнит о нем (Иов 14:13).
(3) Вместе с Ноем Бог вспомнил обо всех живых тварях, ибо хотя Он особо наслаждается сынами человеческими, в то же время Он радуется всем Своим делам и Ему нравится все, что Он сделал. Он особым образом заботится не только о представителях Своего народа, но и об их имуществе – о них и всем, что им принадлежит. Он заботился о скоте города Ниневия (Иона 4:11).
II. Действие силы Божьей, воздействовавшей на ветер и воду, которые полностью находятся в распоряжении Бога, хотя и не подчиняются человеческому контролю. Обратите внимание:
1. Он повелел ветру и сказал: «Иди!» - и поднялся ветер, чтобы разогнать наводнение: «…и навел Бог ветер на землю». Здесь обратите внимание:
(1) после того, как Бог вспомнил о Ное, Он освободил его. Отметьте: Бог благотворит тем, кого помнит; Он помнит нас, чтобы спасти, чтобы, помня о Нем, мы служили Ему.
(2) Какой абсолютной властью над ветрами обладает Бог. Он держит их в Своем кулаке (Прит 30:4) и выводит их из Своих хранилищ (Пс 134:7). Он посылает их, когда, куда и для какой цели Ему угодно. Даже бурный ветер исполняет слово Его (Пс 148:8). Похоже, что пока наводнение усиливалось, ветра не было, так как он стал бы раскачивать ковчег, а теперь Бог послал ветер, когда он не мог уже причинить беспокойства. Возможно, это был северный ветер, так как он прогоняет дождь. Как бы там ни было, но этот ветер осушал землю и был подобен тому, который разделил Красное море перед Израилем (Исх 14:21).
2. Он взял под контроль воды и сказал им: «Придите» - и они пришли.
(1) Он убрал причину, запечатав источники этих вод – источники великой бездны и окна небесные. Отметьте:
[1] у Бога есть как ключ открывающий, так и ключ затворяющий; Он может приостановить суды, остановив их первопричины; а рука, приносящая опустошение, должна принести и избавление; и поэтому наши глаза должны быть направлены на эту руку. Лишь Тот, кто ранит, может исцелить (см. Иов 12:14,15).
[2] Когда страдания совершили дело, ради которого были посланы, – то ли для истребления, то ли для исцеления, - они будут удалены. Слово Божье не возвращается тщетным (Ис 55:10,11).
(2) Тогда действие прекратилось, но не сразу, а постепенно: «…и воды остановились» (ст. 1), постепенно возвращались с земли (ст. 3) – уходили и возвращались (евр.пер.), что означает постепенное снижение их уровня. Жар от солнца испарял много влаги, и, возможно, подземные пещеры впитали еще больше воды. Отметьте: земля была потоплена не в один день и высушена не за один день. При сотворении понадобился лишь один день, чтобы очистить землю от покрывавшей ее воды и сделать сушей; более того, для этого понадобилось лишь полдня (Быт 1:9,10). Но после окончания сотворения это дело провидения подверглось согласованному воздействию вторичных причин, в то же время усиленных всемогущей силой Бога. Обычно Господь освобождает Свой народ постепенно, чтобы он не пренебрегал днем, когда происходят несущественные события, и не отчаивался в день, когда происходят значительные (Зах 4:10; см. Прит 4:18).
Стихи 4-5. В этих стихах нам представлены следствия и доказательства убывания воды.
1. Ковчег остановился. Ной несколько успокоился, почувствовав под собой твердое основание и то, что он больше не движется. Он остановился на горе, к которой был направлен, но не предусмотрительностью Ноя (он не вел ковчег), а мудрым и милостивым провидением Бога для скорейшего отдыха. Отметьте: у Бога есть сроки и места для покоя Своего народа после беспокойств; и часто Он обеспечивает их своевременным и удобным поселением без их личной изобретательности и предвидения. Хотя иногда ковчег Церкви бросаем бурею и безутешен (Ис 54:11), в то же время он имеет свой покой (Деян 9:31).
2. Показались вершины гор, похожие на маленькие островки над поверхностью воды. Мы можем предположить, что их увидел Ной с сыновьями, так как кроме них некому было их увидеть. Возможно, каждый день они выглядывали через окно ковчега, как моряки, страстно жаждущие после утомительного переезда увидеть, открыли ли они землю, или как слуга пророка (3Цар 18:43,44);
наконец они обнаружили землю и занесли день открытия в свой журнал. В соответствии с расчетами д-ра Лигтфута, они ощутили твердое основание под ковчегом за сорок дней до того, как увидели ее; из чего он делает вывод, что если вода убывала пропорционально, то ковчег был погружен в воду на одиннадцать локтей.
Стихи 6-12. Здесь говорится о разведчиках, вороне и голубе, которых Ной посылал для получения информации о состоянии дел за пределами видимости. Обратите внимание:
I. Хотя Бог детально рассказал Ною, когда начнется потоп, и даже указал день (Быт 7:4), но в то же время Своим откровением Он не описал ему в деталях, в какое время и каким образом он будет убывать.
1. Это было сделано потому, что знание первого было необходимо для построения ковчега и размещения в нем, а знание последнего послужило бы лишь для того, чтобы удовлетворить его любопытство; и сокрытие этой информации было необходимо для испытания его веры и терпения.
2. Он не мог предвидеть потоп, а лишь знать о нем благодаря откровению, но в то же время мог благодаря обычным средствам увидеть убывание воды, и поэтому Богу было угодно дать ему возможность использовать свои способности.
II. Хотя верой Ной надеялся получить освобождение и терпеливо ожидал его, в то же время ему, как человеку, считающему, что он достаточно долго был в заключении, было любопытно, как это произойдет. Отметьте: стремление избавиться от беды, ревностное ожидание избавления и любопытство относительно его приближения, очень хорошо согласуются с искренней верой и терпением. Верующий не поспешит бежать впереди Бога, а поторопится выйти и встретиться с Ним (Ис 28:16). Более детально:
(1) в окно ковчега Ной выпустил ворона, который вылетел, но, как говорит еврейский перевод, полетал и вернулся, то есть покормился трупами, плавающими на поверхности воды, и вернулся для отдыха в ковчег; возможно, не внутрь ковчега, а сел снаружи. Это нисколько не удовлетворило Ноя. Тогда (2) он выпустил голубя, который в первый раз вернулся и не принес хороших новостей, а, возможно, прилетел мокрый и грязный. А во второй раз он принес в клюве оливковую ветвь, сорванную с дерева, что четко указывало на то, что теперь деревья, фруктовые деревья, начали показываться над поверхностью воды. Отметьте:
[1] Ной послал голубя во второй раз через семь дней после того, как послал впервые, а в третий раз - через семь дней после второго; и, возможно, первый раз голубь был послан через семь дней после ворона. Это подразумевает, что Ной сделал это в день субботний, который он, похоже, соблюдал в ковчеге. Проводя торжественные собрания в субботу в своей маленькой церкви, он ожидал особых благословений с небес и спрашивал о них. Направив молитву, он смотрел на небеса (Пс 5:4).
[2] Голубь является эмблемой благодатной души, которая не может обрести для своих ног покоя, твердого мира и удовлетворения в этом мире – этом затопленном и оскверненном мире -и возвращается ко Христу как к своему Ковчегу, как к своему Ною. Плотское сердце, как ворон, поглощено этим миром и питается падалью, которую в нем находит, но ты, душа моя, возвратись в покой твой, к своему Ною, как говорит слово (Пс 114:7). Кто дал бы мне крылья, как у голубя? Тогда я летел бы к нему (Пс 54:7). И как Ной протянул руку, чтобы принять голубя, и внес его в ковчег, так и Христос милостиво поможет, пригласит и сохранит тех, кто летит к Нему, чтобы обрести покой.
(3) Оливковая ветвь – эмблема мира - была принесена не вороном, хищной птицей, не пестрым и гордым павлином, а кротким, терпеливым и смиренным голубем. Именно такое расположение духа приносит в мир залог покоя и радости.
(4) Некоторые воспринимают эти вещи как аллегории. Закон впервые был послан как ворон, но не принес никаких новостей об умиротворении гнева Божьего, которым был потоплен человеческий мир. Поэтому при полноте времени Бог послал Свое Евангелие, как голубицу, в подобии которой сходил Святой Дух, и это представлено нам оливковой ветвью, которая несет с собой лучшую надежду.
Стихи 13-14. Эти стихи описывают (1) образовавшуюся сушь (ст. 13). Это означает, что вся вода на земле иссякла, свидетелем чего в первый день первого месяца (какой радостный был первый день нового года!) стал сам Ной. Он открыл кровлю ковчега, но не всю, а лишь настолько, чтобы осмотреть землю вокруг него, и ему открылась утешительная картина, ибо вот, обсохла поверхность земли. Отметьте:
[1] великая милость – увидеть вокруг себя твердую почву. Ной прочувствовал это сильнее нас, так как восстановленные милости воздействуют на нас сильнее, чем милости продолжительные.
[2] Божественная сила, которая в то время обновила лицо земли, может обновить лицо страдающей, бедствующей души и бедствующей, преследуемой Церкви. Он может явить сушь даже там, где она была утеряна и забыта (Пс 17:17).
(2) Земля высохла (ст. 14) и стала пригодной для обитания. Обратите внимание: хотя Ной увидел сушь в первый день первого месяца, тем не менее Бог не разрешал ему выйти из ковчега до двадцать седьмого дня второго месяца. Возможно, Ной, несколько устав от своего заточения, с самого начала хотел покинуть ковчег, но Бог из милости к нему велел оставаться в нем еще какое-то время. Отметьте: Бог больше принимает во внимание полезность для нас, а не наши желания, так как Он лучше нас знает, что нам полезнее, как долго должно длиться наше заключение, а мы должны оставаться лишенными желанных милостей. Мы бы вышли из ковчега до того, как земля высохла; и, возможно, если бы дверь была закрыта, были готовы открыть кровлю и выбраться каким-либо другим путем. Мы должны удовлетвориться тем, что Бог лучше знает, когда явить нам милости - когда милость созрела и мы готовы для нее.
Стихи 15-19. Эти стихи описывают:
I. Освобождение Ноя из ковчега (ст. 15-17). Обратите внимание:
(1) Ной не выходил из ковчега, пока Бог не повелел ему. Как он получил повеление войти в него (Быт 7:1), так и ждал команды, когда будет разрешено выйти, как бы утомительно ни было его заключение. Отметьте: во всех своих путях мы должны признавать Бога, и во всех наших перемещениях ставить Его на первое место. Под Божьей защитой оказываются лишь те, кто следует Божьим наставлениям и подчиняется Его правлению. Тот, кто твердо придерживается слова Божьего как своего правила и направляется Его благодатью как своим принципом, кто принимает подсказки провидения, которые помогают применить общие указания к частным случаям, тот может верой увидеть Его водительство, направляющее их движение в этом походе через пустыню.
(2) Хотя Бог задержал его дольше, но все-таки освободил, ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце, оно говорит истину (Авв 2:3) и не обманет.
(3) Бог сказал: «Войди в ковчег», а не «Иди в ковчег», что подразумевает, что Бог, зашедший с ним, оставался в ковчеге все это время, пока не выпустил его оттуда в сохранности, ибо Он сказал: «Не оставлю тебя».
(4) Некоторые отмечают, что когда им было велено войти в ковчег, то мужчины и женщины упоминались отдельно (Быт 6:18): «…ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих…», исходя из чего они делают вывод о том, что во время всего этого времени скорби они и их жены были отдельно (Зах 12:12). Но теперь Бог как бы заново женил их, посылая Ноя с женой вместе, а его сыновей вместе с их женами, чтобы они могли плодиться и размножаться.
(5) Ною было велено вывести с собою животных, чтобы после такого длительного времени, на протяжении которого он заботился и кормил их, прилагая много усилий, он получил славу, как их повелитель, выводящий эту армию, и принял их почитание.
II. Выход Ноя, когда он получил освобождение. Как Ной не мог выйти из ковчега без разрешения, так же он не мог (из страха или расположения духа) оставаться, когда было разрешено выйти; во всех ситуациях он был послушен небесной дальновидности. Хотя на протяжении года и десяти дней он оставался узником в ковчеге, тем не менее, увидев себя спасенным не только для новой жизни, но и для нового мира, он не увидел оснований для жалоб по поводу своего длительного заключения. Обратите внимание:
(1) Ной и его семья вышли из ковчега живыми, несмотря на то что среди них был нечестивый Хам, который хотя и избежал потопа, но мог быть уничтожен каким-нибудь другим ударом Божьей справедливости. Все они остались в живых. Отметьте: когда семьи долгое время пребывают вместе и между ними нет разногласий и ссор, то это можно рассматривать как особое благоволение, относящееся к Божьим милостям.
(2) Ной вывел всех животных, зашедших вместе с ним в ковчег, за исключением ворона и голубя, которые, возможно, были готовы встретить своих самок во время их выхода. Ной мог дать очень хороший отчет о выполнении задания, так как не утерял ни одного из тех, кто был вверен ему, а остался верен тому, кто назначил его pro hac vice – в этом случае – главным управляющим Своего хозяйства.
Стихи 20-22. В этих стихах:
I. Ной с благодарением признает проявленное к нему Божье благоволение и милость, благодаря которым он был избавлен (ст. 20).
1. Он устроил жертвенник Господу. До настоящего времени он не делал ничего, не получив точной инструкции и повеления от Бога. Он получил четкий призыв войти в ковчег, а затем – выйти, а вот постановления о жертвеннике и жертвах уже были божественными постановлениями для религиозного поклонения, поэтому Ной не ожидал определенного повеления, чтобы выразить свою благодарность. Получившие милость от Бога должны в первую очередь стремиться отблагодарить Его и делать это не по принуждению, а с желанием. Богу нравятся добровольные жертвы и хвала, приготовленные для Него. Теперь Ной вернулся в холодный и пустынный мир, где, надо думать, его первой заботой была постройка дома. Но посмотрите: он начинает свое обустройство с построения жертвенника Богу; вначале нужно послужить Богу; и хорошо начинает тот, кто начинает с Богом.
2. Он приносит всесожжение на жертвеннике – из всякого скота чистого и из всех птиц чистых по одной особи из семи нечетных, о чем мы читаем в гл 7:2,3. Здесь обратите внимание:
(1) он принес в жертву лишь чистых животных, так как недостаточно совершить обряд, а нужно приносить в жертву лишь то, что Бог назначил Своим законом о жертве, а не тленное.
(2) Хотя его стадо было очень маленьким и спаслось благодаря великим усилиям и стараниям, тем не менее Ной не пожадничал и отдал Богу Его часть. Он мог подумать: «Раз я имею лишь семь овец, чтобы ими начать новый мир, то неужели одну из них я должен убить и принести в жертву? Разве не лучше отложить всесожжение, пока их не станет много?» Нет, чтобы доказать искренность своей любви и благодарности, он с радостью посвящает каждую седьмую Богу, в знак согласия с тем, что Ему принадлежит все. Служа Богу малым, мы можем сделать его большим; и мы никогда не должны считать напрасно потраченным то, чем почтили Бога.
(3) Отметьте древность религии: первым действием, совершенным в новом мире, было поклонение Богу (Иер 6:16). А сейчас мы должны выражать свою благодарность не всесожжениями, а жертвой хвалы и жертвой праведности, своей благочестивой посвященностью и благочестивым образом жизни.
II. Бог милостиво принимает благодарность Ноя. Вот учрежденное правило для века патриархов: если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица (не будешь ли принят, англ. пер.)? Именно так поступал Ной, ибо 1. Бог был доволен его всесожжением (ст. 21), так как обонял Господь приятное благоухание, или, как написано в еврейском переводе, благоухание покоя, исходящее от него. И как при сотворении мира на седьмой день Он почил и отдыхал, так и сейчас, наново сотворив его, Он почил в жертве, принесенной из каждой седьмой твари. Ему понравилась благочестивая ревность Ноя и это обнадеживающее начало нового мира, как человеку нравятся благоухания и приятные запахи. Хотя его всесожжение было небольшим, но оно соответствовало его возможностям, и Бог принял его. Побудив Свой гнев пролиться на мир грешников, теперь Он побуждает Свою любовь излиться на небольшой остаток верующих.
2. На основании этого Бог принял решение больше не топить мир. При этом Он взирал не столько на жертву Ноя, сколько на жертву, принесенную Христом, чьим прообразом она была, и, несомненно, была благоуханием приятным (Еф 5:2). Приводятся определенные гарантии, на которые можно положиться:
(1) В том, что подобный суд никогда не повторится. Ной мог подумать: «Для чего нужно восстанавливать мир, раз все равно из-за собственной нечестивости он очень быстро станет похож на тот, который был разрушен?» – «Нет, - отвечает Бог, - такого никогда не будет». Писание говорит: «И раскаялся Господь, что создал человека» (Быт 6:6);
а здесь, похоже, Он говорит, словно сожалеет о том, что уничтожил человека; это не должно было быть средством, изменившим его разум, но должно было также изменить его путь. Господь над рабами Своими умилосердится (Втор 32:36). Это решение выражено двумя путями:
[1] «Не буду больше проклинать землю» (евр.). «Не буду больше добавлять проклятий земле». Бог проклял землю, когда грех впервые вошел в мир (Быт 3:17);
потопив землю, Он добавил ей проклятий, но теперь Бог решает не добавлять ей больше проклятий.
[2] «Не буду больше поражать всего живущего», то есть, было решено, что, истребляя отдельных людей, семьи или страны, Бог никогда больше не уничтожит мир, пока не настанет день, когда уже времени не будет. Но повод, на основании которого принято это решение, довольно необычный; похоже, он тот же самый, из-за которого весь мир был погублен: «потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его» (Быт 6:5). Но между первым и вторым решением существует разница – в первом случае сказано: «…все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время», то есть их злодеяния постоянно свидетельствовали против них, а здесь: «…потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его». Зло было врожденным; человек нес его в мир с собой, был зачат и образован во зле. Можно было бы подумать дальше: «Поэтому этот виновный род должен быть полностью уничтожен, Я совершенно истреблю все народы». Нет, «именно поэтому Я не буду больше применять такой суровый метод, ибо, во-первых, его скорее нужно пожалеть, так как происходящее – результат живущего в нем греха -то, чего можно ожидать от этого вырождающегося рода. Он назван отступником от чрева, и поэтому неудивительно, что он ведет себя очень вероломно» (Ис 48:8). Поэтому Бог помнит, что он плоть, тленная и греховная (Пс 77:39). Во-вторых, «он будет полностью истреблен, если с ним обращаться по его заслугам, и тогда один потоп будет следовать за другим, пока все не погибнут». Здесь обратите внимание,
(а) что внешние суды, хотя и могут напугать и изолировать людей, но не могут сами по себе освятить и обновить их; благодать Бога должна сопровождать эти суды. После потопа человеческая природа осталась такой же греховной, как и раньше.
(б) Что Божья милость использует человеческую греховность, чтобы еще больше возвеличить себя; Его решения помиловать больше исходят от Него самого, а не за что-то хорошее в нас.
(2) Что ход природы больше никогда не прекратится (ст. 22): «Впредь во все дни земли, пока на ней существует человек, лето и зима (не такая зима, которая была в последний год), день и ночь не прекратятся», возможно, не такая ночь, как та, когда полился дождь. Эти слова четко подразумевают,
[1] что эта земля не всегда будет существовать; она и все дела на ней скоро сгорят; а мы ожидаем новых небес и новой земли, когда все это исчезнет. Но [2] до тех пор, пока она существует, Божье провидение будет тщательно сохранять регулярное следование времен года и каждому давать свое время. Мы должны признать, что благодаря этому решению мир стоит, а колеса природы придерживаются своего курса. Здесь обратите внимание: как изменчиво время и в то же время неизменно. Во-первых, ход природы всегда меняется. Это происходит как со временем, так и с событиями; они подвержены постоянным сменам – день и ночь, лето и зима сменяют друг друга. На небесах и в аду все обстоит по-другому, но на земле то и другое соделал Бог. Во-вторых, все остается неизменным. Эти смены постоянны в своей переменчивости. Смена времен года никогда не прекращается и не прекратится, пока солнце остается таким неизменным измерителем времени, а луна – таким верным свидетелем на небесах. Это - Божий завет дня и ночи, стабильность которого упоминается для укрепления нашей веры в завет благодати, являющийся таким же нерушимым (Иер 33:20,21). Мы видим, что обетования Бога для тварей добры, и отсюда можем сделать вывод, что его обетования для верующих будут такими же.
Теперь мир и Церковь сократились до одной семьи – семьи Ноя, о делах которой рассказывает эта глава; и мы должны стремиться получше узнать ее, так как от нее мы все исходим. В этой главе представлены:
(I) завет провидения, заключенный с Ноем и его сыновьями (ст. 1-11). В этом завете (1) Бог обещает заботиться об их жизни,
[1] чтобы они могли наполнять землю (ст. 1,7);
[2] чтобы они были в безопасности и хищные животные, которые должны были трепетать пред ними, не причиняли им вреда (ст. 2).
[3] Им было позволено есть плоть для поддержания жизни, но не с кровью (ст. 3,4).
[4] Чтобы мир впредь никогда не был потоплен водой (ст. 8-11).
(2) Требование Бога, чтобы они заботились о собственной жизни и о жизни друг друга (ст. 5,6).
(II) Печать завета, а именно радуга (ст. 12-17).
(III) Отдельный рассказ о Ное и его сыновьях, который послужил темой для пророчеств о более поздних временах.
(1) Грех и позор Ноя (ст. 20,21).
(2) Бесстыдство и непочтительность Хама (ст. 22).
(3) Благочестивая скромность Сима и Иафета (ст. 23).
(4) Проклятие Ханаана, благословение Сима и Иафета (ст. 21-27).
(IV) Возраст и смерть Ноя (ст. 28,29).
Стихи 1-7. В заключении последней главы мы прочитали о милостях, которые Бог сказал в сердце Своем в адрес остатка человечества, ставшего в то время семенем нового мира. В этих стихах эти милости пересказываются Ною и его сыновьям. В общих словах благословил Бог Ноя и сынов его (ст. 1), то есть убедил их в Своем благоволении к ним и Своих милостивых намерениях в отношении их. Это следует из того, что он сказал в сердце Своем. Отметьте: все Божьи обетования о благах вытекают из намерений Его любви и Его собственной воли (см. Еф 1:11; 3:11 и ср. с Иер 29:11). Я знаю намерения, какие имею о вас. Мы читаем (Быт 8:20), как Ной благословил Бога своим жертвенником и всесожжением, а здесь мы читаем, как Бог благословил Ноя. Отметьте: Бог милостиво благословит (то есть сделает добро) тех, кто искренно благословляет (то есть хорошо говорит) Его. Тот, кто искренно благодарит за полученные милости, становится на правильный путь, где они для него подтверждаются и продолжаются.
Далее нам представлена Великая хартия вольностей этого великого царства природы, которая только что была создана и внедрена, так как предыдущая была конфискована и отобрана.
I. Дары этой хартии очень добры и милостивы для людей.
1. Она дарует земли огромной протяженности и обещает великое умножение народа, который завладеет и будет наслаждаться ею. Первое благословение здесь обновляется: «…плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (ст. 1) и повторяется (ст. 7), чтобы род человеческий вновь начал развиваться.
(1) Бог представил им всю землю, сказал, что вся она принадлежит им впредь во все дни – им и их потомкам. Отметьте: Бог дал землю сынам человеческим для владения и проживания (Пс 113:24). Хотя она не сравнится с раем, а скорее больше похожа на пустыню, в то же время это лучше того, что мы заслужили. Благословен Бог, что это не ад.
(2) Он дарует им благословение, силой и посредством которого человечество должно размножаться и навсегда сохраняться на земле, чтобы вскоре все подходящие для обитания части земли были более или менее населены. И хотя одно поколение может уйти, но придет другое, пока мир стоит, и поэтому течение человеческого рода будет поддерживаться постоянной сменой поколений и течь параллельно времени, пока оба не впадут в океан вечности. Хотя смерть будет продолжать царствовать, а Господа будут познавать по Его судам, в то же время земля больше никогда не лишится людей, как в этот раз, а будет продолжать наполняться ими (Деян 17:24-26).
2. Она дарует власть над нижними тварями (ст. 2). Бог дал человеку (1) это право: «…в ваши руки отданы они» для использования и выгоды.
(2) Владычество над ними, без которого это право будет мало пригодным: «Да страшатся и да трепещут вас все звери земные». Это возобновляет предыдущее дарение (Быт 1:28), правда, с одной разницей: человек в невинности царствовал любовью, а падший человек царствует с помощью страха. И сейчас этот дар остается в силе, поэтому и доныне мы пользуемся его выгодой, а именно:
[1] те твари, которые являются для нас полезными, улучшены, и мы используем их либо для работы, либо в пищу, либо (если есть такая возможность) для того и другого. Лошадь и вол терпеливо подчинились уздечке и ярму так же, как овца безмолвна перед стригущим и мясником, ибо перед человеком они испытывают страх и трепет.
[2] Те твари, которые в какой-то степени представляют для нас опасность, ограничены в своих действиях, так что хотя время от времени они могут причинять вред человеку, но не объединяются вместе, чтобы восстать против человека, в противном случае с их помощью Бог мог бы погубить мир так же эффективно, как сделал это с помощью потопа. Это один из самых суровых судов Божьих (Иез 14:21). Что удерживает волков за пределами наших городов, львов – от хождения по нашим улицам и ограничивает их пустыней, как не страх и трепет? Более того, некоторые из них были приручены (Иак 3:7).
3. Она дарует средства к существованию и пропитанию: «Все движущееся, что живет, будет вам в пищу» (ст. 3). Многие считают, что до сего момента человек мог питаться только плодами земли – фруктами, травами и корнями, а также всеми видами зерновых и молоком (таково было первое дарение, Быт 1:29), но потоп, возможно, уменьшив силу земли, сделал ее плоды менее приятными и питательными. Теперь Бог расширяет это дарение и позволяет человеку есть плоть, о чем, возможно, сам человек никогда не думал, как и овца никогда не имела желания лакать кровь, как волк. Но теперь человеку было разрешено питаться плотью с такой же свободой и безопасностью, что и травой. Здесь обратите внимание, (1) что Бог – добрый Господин, и Он заботится не только о том, чтобы мы жили, но чтобы жили комфортно, служа Ему, чтобы мы были обеспечены не только необходимым, но и имели радость.
(2) Что всякое творение Божие хорошо, и ни от чего не нужно отказываться (1Тим 4:4). Позже некоторые виды мяса, пригодные для еды, были запрещены церемониальным законом, но похоже, что сначала этого не было, поэтому не упоминается в Евангелии.
II. Заповеди и оговорки подобного характера не менее добры и милостивы, как и примеры благоволения Бога к человеку. Иудейские доктора так часто говорят о семи заповедях Ноя, или сыновей Ноя, которые, по их словам, должны соблюдаться всеми народами, что мы не имеем права опустить их. Первая заповедь направлена против поклонения идолам. Вторая – против богохульства с требованием благословлять имя Бога. Третья – против убийства. Четвертая – против кровосмешения и нечистоты. Пятая – против воровства и грабежа. Шестая требовала справедливого управления. Седьмая направлена против еды плоти с кровью. Евреи требовали соблюдения этих заповедей от прозелитов врат, и все они касались жизни человека.
1. Человек не должен был наносить вред своему здоровью нездоровой и вредной пищей (ст. 4): «Только плоти с душею ее, с кровью ее (т.е. сырой), не ешьте, как хищники». Подобное ограничение необходимо было добавить к дарованной свободе вкушать плоть, чтобы вместо питания своего тела они не разрушили его. Тем самым Бог показывает, (1) что хотя они владычествовали над тварями, в то же время подчинялись Творцу и находились под ограничениями закона.
(2) Что они не должны быть жадными и несдержанными в приеме пищи, а дожидаться ее приготовления, чтобы не быть похожими на солдат Саула (1Цар 14:32) и чтобы их не было между пресыщающимися мясом (Прит 23:20).
(3) Что они не должны быть грубыми и жестокими к низшим тварям. Они должны быть хозяевами, а не тиранами; они могли убивать для пользы, но не для собственного удовольствия и их мучений; они не должны рвать на части представителей творения, пока те живы, и есть их.
(4) Что на протяжении действия закона о жертвоприношении, в котором кровь фигурировала как искупление для души (Лев 17:11), символизируя, что кровь жертвы была принята вместо жизни грешника, на нее нельзя было смотреть, как на заурядную вещь, а нужно было изливать пред Господом (2Цар 23:16) то ли на Его жертвенник, то ли на Его землю. Но теперь, когда великая и истинная жертва уже была принесена, это ограничение закона было упразднено.
2. Человек не должен лишать себя жизни: «…вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу Я» (ст. 5). Наша жизнь не принадлежит нам настолько, чтобы по своему усмотрению мы могли избавиться от нее. Она принадлежит Богу, и мы должны передать ее в Его распоряжение. Если мы каким-либо образом ускоряем приход смерти, то нам придется отчитываться перед Богом за это.
3. Звери не должны наносить вред жизни человека: «…взыщу ее от всякого зверя». Чтобы показать Свою заботу о жизни человека, несмотря на то что недавно Он погубил так много жизней, Бог велит предавать смерти зверя, убившего человека. Это подтверждалось и законом Моисея (Исх 21:28), и я думаю, было бы хорошо соблюдать его сейчас. Таким образом Бог показал Свою ненависть ко греху убийства, чтобы люди больше ненавидели его и не только наказывали, но и предотвращали его (см. Иов 5:23).
4. Преднамеренное убийство должно наказываться смертью. Этот грех должен быть ограничен ужасом перед наказанием.
(1) Бог будет наказывать убийц: «…взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его», то есть «Я отомщу убийце за кровь убитого» (2Пар 24:22). Когда Бог взыскивает жизнь человека от руки того, кто несправедливо отнял ее, то убийца не может возместить потерю и вместо нее должен отдать свою - это единственный путь возместить утраченное. Отметьте: праведный Бог обязательно взыщет за кровь, даже если люди не могут или не делают этого. Рано или поздно, в этом или другом мире Он разоблачит затаившихся убийц, сокрытых от глаз людей, и накажет признанных и оправданных убийц, которые слишком недостижимы для человеческой руки.
(2) Гражданские власти должны наказывать убийц (ст. 6): «кто прольет кровь человеческую, то ли из внезапного побуждения, то ли задумав убийство заранее (ибо внезапный гнев – это убийца в сердце, как и злой умысел, Мат 5:21,22), того кровь прольется рукою человека, то есть с помощью гражданских властей или тем, кто будет назначен или кому будет позволено стать мстителем за кровь. Есть служители Божьи, поставленные для этой цели, чтобы быть защитниками невиновных, наводя ужас на злоумышленников и злодеев, и они не должны напрасно носить меч (Рим 13:4). До потопа, исходя из истории Каина, Бог взял наказание убийц в Свои руки, но сейчас Он передал этот суд людям, прежде всего главам семей, а впоследствии главам стран, которые должны быть верными оказанному им доверию. Отметьте: преднамеренное убийство всегда должно караться смертью. Это грех, который Господь не прощает даже царям (4Цар 24:3,4), поэтому Он не простит его и подданным. У нас есть основание добавить к этому закону следующее: ибо по образу Божьему сотворил Он человека вначале. Человек – это творение, которое дорого Творцу, поэтому должно быть дорого и для нас. Бог облек его славой, так давайте не будем облачать его в презрение. Некоторые остатки Божьего образа все еще присутствуют в падшем человеке, и поэтому несправедливо убивший человека повреждает образ Божий и бесславит его. Хотя Бог позволил людям убивать своих животных, в то же время Он запретил им убивать своих рабов, так как они имеют более благородную и высшую природу, являясь не только Божьим творением, но и Его образом (Иак 3:9). Каждый человек несет в себе частицу Божьего образа, но гражданские власти кроме этого несут образ Его власти, а святые – образ Его святости, и поэтому тот, кто проливает кровь владык или святых, навлекает на себя двойную вину.
Стихи 8-11. Эти стихи описывают:
I. Учреждение завета Бога с новым миром и пределы, на кого этот завет распространяется (ст. 9,10). Обратите внимание, (1) что Богу угодно иметь дело с человеком через завет, посредством чего Он в высшей степени возвеличивает Свое снисходящее благоволение и в значительной мере ободряет чувство долга и послушания человека к разумному и выгодному служению.
(2) Что все заветы Бога с человеком исходят от Него самого: «Вот, Я поставляю завет…» Это выражено подобными словами для того, чтобы вызвать наше восхищение: «Смотрите и удивляйтесь, хотя Бог превознесен, в то же время Он уважает человека», чтобы утвердить нашу уверенность в законности завета: «Смотрите, вот, Я заключаю его; Я – верный и всесильный, чтобы сделать его благом».
(3) Что Божьи заветы стоят крепче, чем столпы небесные или основания земли, и не могут быть отменены.
(4) Что Божьи заветы заключены со вступающими в завет и их потомками, а обетование предназначено им и их детям.
(5) Что вступить в завет с Богом и обладать его привилегиями могут лишь те, кто не может поставить свои условия или дать свое согласие, так как этот завет заключен со всякою душею живою, со всеми животными земными.
II. Особенная цель этого завета. Он был предназначен для того, чтобы спасти мир от другого потопа: «…не будет уже потопа». Бог однажды уже потопил мир, но он оставался таким же провоцирующим и порочным, как раньше. Господь предвидел его нечестивость, но в то же время пообещал, что больше не потопит его, ибо Он не поступает с нами соответственно нашим грехам. Лишь благодаря Божьей милости и верности, а не какой-то реформации мира, он часто не был потоплен и не потоплен сейчас. Как старый мир был уничтожен, чтобы стать монументом Божьей справедливости, так и нынешний мир хранится до сего дня, чтобы быть монументом милости соответственно клятве Бога в том, что воды Ноя больше не вернутся покрыть землю (Ис 54:9). Это Божье обетование удерживает море и облака в отведенных для них местах, Он поставил запоры и ворота, чтобы они не дошли (Иов 38:10,11). Если бы море вытекало в течение нескольких дней, как оно делает два раза в день на протяжении нескольких часов, то к какому опустошению это привело бы! А какие разрушения могли бы причинить облака, если бы ливни, свидетелями которых мы иногда становимся, продолжались бы долго! Но Бог, позволяя морям выходить из берегов и дождям смывать все на своем пути, показывает, что Он может совершить во гневе. А сохраняя землю от потопа, который могут совершить море и облака, Он показывает, что может сделать в милости и будет делать в истине. Давайте воздадим славу Его милости, выразившейся в обетовании, и славу Его истине, проявившейся при его совершении. Но это обетование не может воспрепятствовать Богу (1) совершить другие опустошительные суды над человечеством, ибо, хотя Он связал себя обещанием не использовать больше эту стрелу, в то же время в Его колчане много других стрел.
(2) Разрушить отдельные места и страны с помощью подъема воды в морях и реках.
(3) Погубить мир в последний день огнем; это никоим образом не нарушит Его обетование. Грех, потопивший старый мир, сожжет и этот.
Стихи 12-17. Обычно на договорах между людьми ставится печать, чтобы заветы были более торжественными, а их исполнение – более верным для взаимного удовлетворения. Поэтому Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, подтвердил завет печатью (Евр 6:17), что делает более надежными основания, на которых мы строим (2Тим 2:19). Печать завета природы имела довольно естественное происхождение. Это радуга, которая, похоже, была видна в облаках до появления сопутствующих вторичных причин, но никогда не была печатью завета до божественного учреждения. Относительно печати завета обратите внимание, что (1) эта печать добавлена к повторяющимся уверениям в истинности этого обетования и была предназначена для утверждения: «Я полагаю радугу Мою в облаке (ст. 13);
явится радуга в облаке (ст. 14), чтобы глаз мог воздействовать на сердце и утвердить веру; и она будет знамением завета (ст. 12,13);
Я вспомню завет Мой…и не будет более вода потопом» (ст. 15). Более того, Бог говорит, словно Вечный Разум нуждается в напоминании: «Я увижу ее, и вспомню завет вечный» (ст. 16). Таким образом, здесь изложено правило на правило, чтобы мы имели надежное и твердое утешение, держась за эту надежду.
(2) Радуга появляется в то время, когда облака собираются пролить дождь, и возвращается после дождя; когда у нас есть больше всего оснований бояться, что дождь нанесет разрушения, тогда Бог показывает эту печать обетования, что он не будет разрушительным. Так Бог устраняет наши страхи своевременными и убедительными ободрениями.
(3) Чем мрачнее облако, тем ярче радуга на его фоне. Таким же образом, когда начинают преобладать угрожающие страдания, тогда еще больше начинают преобладать ободряющие утешения (2Кор 1:5).
(4) Радуга появляется в том случае, когда одна часть неба чистая, что подразумевает милость, о которой Бог помнит во гневе; облака как бы ограничены радугой, чтобы они не распространялись на небеса, ибо радуга – это раскрашенный дождь, или же края облака, покрытые позолотой.
(5) Радуга является отражением солнечных лучей, что означает, что вся слава и значительность печатей завета исходит от Христа – Солнца правды, который описан сидящим на престоле и радуга вокруг престола Его (Отк 4:3);
а радуга над головой Его (Отк 10:1) означает не только Его величие, но и посредничество.
(6) Радуга имеет пламенные сердца; это символизирует, что хотя Бог больше не потопит мир, в то же время, когда тайна Божья будет совершена, тогда мир будет поглощен огнем.
(7) Дуга лука навевает страх, но эта дуга не имеет ни тетивы, ни стрелы, как лук, направленный против преследователей (Пс 7:12,13), а сам по себе лук не сможет нанести много вреда. Это лук, но направленный в небеса, а не к земле, так как печати завета были предназначены для утешения, а не устрашения.
(8) Так же, как Бог смотрит на радугу, чтобы вспоминать завет, так и мы должны постоянно думать о завете с верой и благодарностью.
Стихи 18-23. Эти стихи посвящены:
I. Семье Ноя и описывают их занятия. Вновь упоминаются имена его сыновей (ст. 18,19), так как их потомками была населена вся земля, откуда следует, что Ной после потопа не имел детей; весь мир произошел от этих трех людей. Отметьте, что Бог, когда Ему угодно, может сделать так, что от малого произойдет тысяча, и значительно умножить конец тех, чье начало было незначительным. Такова сила и действенность божественного благословения. Ной решил заняться земледелием – стал мужем земли (евр.), то есть мужем, возделывающим землю, который держит землю в своих руках и владеет ею. Мы все по своей природе – люди земли: сделанные из нее, живущие на ней и спешащие вернуться в нее; многие люди так греховны, что привязываются к земным благам. Ной по своему призванию занялся торговлей плодами земли. Он начал возделывать землю, то есть вскоре после выхода из ковчега возвратился к своему старому занятию, которое он оставил вначале из-за строительства ковчега, а потом из-за постройки дома на суше для себя и своей семьи. Для этого какое-то время он был плотником, но теперь вновь вернулся к земледелию. Обратите внимание: хотя Ной был великим и хорошим, старым и богатым - человеком, в высшей степени облагодетельствованным небесами и почитаемым на земле, - он не захотел жить праздно и не посчитал призвание земледельца низким для себя. Отметьте: хотя Бог своим провидением иногда может отозвать нас от нашего призвания на какое-то время, в то же время, когда повод будет исчерпан, мы должны со смирением и трудолюбием вновь вернуться к нему – к своему призванию, чтобы с верой оставаться пред Богом (1Кор 7:24).
II. Грех и позор Ноя: «Он насадил виноградник» и, собрав урожай, возможно, назначил день пиршества и веселья для своей семьи, куда пригласил своих сыновей с их детьми, чтобы вместе отпраздновать увеличение своей семьи, как и урожай своего виноградника. Мы также можем предположить, что он начал празднование с принесения жертвы в честь Бога. Если же он не совершил этого, то вполне справедливо Бог мог предоставить его самому себе, чтобы тот, кто начал без Бога, мог закончить с тварями. Но мы милостиво надеемся, что это было не так, и, возможно, он затеял праздник, чтобы по окончании его благословить своих сыновей, как Исаак (Быт 27:3,4): «…чтобы я поел и благословила тебя душа моя». Во время пиршества выпил он вина, ибо кто садит виноградник и не ест его плодов? Но он выпил слишком много – больше, чем могла вынести голова в его возрасте, ибо он опьянел. У нас есть основание полагать, что он не был пьяным ни до, ни после; обратите внимание, как в этом случае вино овладело им. Это был его грех, великий грех, который отягчался тем, что был совершен вскоре после великого избавления. Бог предоставил его самому себе, как Он это сделал с Езекией (2Пар 32:31), и записал его ошибку в Писании, чтобы наставить нас в том, (1) что самая прекрасная копия, написанная обычным человеком с момента грехопадения, имела свои пятна и неправильные штрихи. Ранее было сказано, что Ной был человеком праведным в роде своем (Быт 6:9), но этот поступок показывает, что имелась в виду его искренность, а не безгрешное совершенство.
(2) Что иногда тот, кто благодаря осмотрительности, решимости, а также благодати Божьей, сохранил свою чистоту среди искушений, впоследствии из-за невнимательности, беспечности и пренебрежения благодатью Божьей согрешает, когда час искушений уже позади. Ной, который оставался трезвенником, живя среди пьяниц, теперь опьянел в трезвой компании. Поэтому кто думает, что он стоит, берегись…
(3) Что мы должны быть очень осторожными, когда щедро используем добрые Божьи творения, и следить, чтобы их потребление не было чрезмерным. Ученики Христа должны остерегаться, чтобы никогда сердца наши не отягчались (Лук 21:34). Следствием греха Ноя был позор. Он лежал обнаженным в шатре своем, подобно Адаму, съевшему запретный плод. В то же время Адам постарался скрыться, а Ной был настолько лишен мыслей и разума, что не старался прикрыться. Вино так подействовало на Ноя, что он перестал думать. Обратите внимание на великое зло греха пьянства.
[1] Он обнажает людей. Опьянев, они выдают все свои слабости и с легкостью выбалтывают доверенные им секреты. Пьяные привратники держат двери открытыми.
[2] Он бесчестит людей и подвергает их презрению. Он не только обнажает их, но и стыдит. Пьяные люди говорят и делают то, при мысли о чем в трезвом состоянии они покраснели бы (Авв 2:15,16).
III. Бесстыдство и нечестивость Хама: «Увидел Хам наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим» (ст. 22). Увидеть наготу случайно и непреднамеренно не было бы проступком, но (1) Хам получил удовольствие, став свидетелем этого зрелища, как Едомляне, смотревшие на день брата твоего (Авдий 12) со злорадством и оскорблениями. Возможно, Хам иногда сам бывал пьяным, за что часто был порицаем своим хорошим отцом, которого поэтому был рад увидеть в таком состоянии. Отметьте: часто тот, кто сам ходит лживыми путями, радуется, видя, как другие совершают неправильные шаги. Но милость никогда не радуется беззаконию, как и искренно раскаявшиеся и сожалеющие о своих грехах никогда не радуются грехам других.
(2) Он рассказал двум братьям своим, находящимся на улице (дословный перевод), в насмешливой манере, что его отец предстал пред ним в отвратительном виде. Очень нехорошо [1] насмехаться над грехом (Прит 14:9) и кичиться тем, о чем, скорее, нужно скорбеть (1Кор 5:2).
[2] Придавать огласке ошибки других людей, особенно родителей, которых должны почитать. Ной был не только хорошим человеком, но и хорошим отцом, и поведение Хама было особенно подлым и лицемерным вознаграждением за отцовскую нежность. Здесь Хам назван отцом Ханаана, что подразумевает, что тот, кто сам является отцом, должен быть особо уважителен к своему отцу.
IV. Благочестивая забота Сима и Иафета, чтобы прикрыть наготу бедного отца (ст. 23). Они не только сами не смотрели, но и побеспокоились, чтобы другие не видели, тем самым они показав пример милости, проявленной ко греху и позору другого человека. Мы не только не должны вступать в сговор с теми, кто публично возвещает о нем, но должны стараться скрыть его или, по крайней мере, сделать все, что в наших силах, как мы хотели, чтобы поступили с нами.
1. Все ошибки других нужно покрывать любовью (1Пет 4:8).
2. Кроме того, своим почтением мы должны покрывать ошибки родителей и других наставников.
Стихи 24-27. Эти стихи описывают:
I. Что Ной пришел в себя: «Ной проспался от вина своего». Сон исцелил его, и мы можем предположить, что он настолько исцелился, что больше никогда не предавался этому греху. Те, кто спит, как Ной, должны просыпаться, как он, а не как пьяница, сказавший при пробуждении: «…опять буду искать того же» (Прит 23:35).
II. Что на него сошел дух пророчества, и, подобно умирающему Иакову, он говорит своим сыновьям, что дальше будет с ними (Быт 49:1).
1. Он проклинает Ханаана, сына Хамова (ст. 25), в котором проклинается сам Хам, то ли потому, что этот сын сейчас был более виновен, чем остальные, то ли потому, что потомство этого сына впоследствии будет вырвано из их земли, чтобы дать место Израилю. Моисей записывает эту историю, что бы вдохновить Израиль в борьбе против Ханаана. Хотя хананеи были грозным народом, но еще в древние времена они стали проклятым народом и предназначались для погибели. Более детально: проклятие заключается в следующем: «Раб рабов (то есть самым низким и презренным слугой) будет он даже у братьев своих». Те, которые по рождению были равны ему, благодаря завоеваниям станут его хозяевами. Несомненно, это указывает на победы, одержанные Израилем над Ханааном, в результате чего хананеи были либо преданы мечу, либо обложены данью (ИНав 9:23; Суд 1:28,30,33,35), что произошло лишь 800 лет спустя. Отметьте:
(1) Бог часто наказывает детей за беззакония отцов, особенно если дети наследуют их нечестивый характер и подражают их порочному образу жизни, не делая ничего, чтобы избавиться от наследственного проклятия.
(2) Бесчестье справедливо покрывает тех, кто бесчестит других, особенно если это бесчестит и огорчает их собственных родителей. Непокорный сын, высмеивающий своих родителей, более недостоин называться сыном, а заслуживает участи нанятого слуги, более того, - участи раба рабов среди братьев своих.
(3) Хотя божественное проклятие действует медленно, но рано или поздно оно исполнится. Хананеи оказались под проклятием рабства, но при этом довольно долго владычествовали, ибо семья, народ или человек, пребывая под проклятием Бога, в то же время могут долго процветать в этом мире, пока чаша их беззаконий (как и хананеев) не наполнится. Многие, отмеченные для гибели, еще не созрели для нее. Поэтому да не завидует сердце твое грешникам.
2. Он благословляет Сима и Иафета.
(1) Он благословляет Сима или, скорее, Бога за него, благословляет его величайшими всеми вообразимыми почестями и блаженствами (ст. 26). Обратите внимание:
[1] он призывает Господа Бога Симова; и блажен, трижды блажен народ, у которого Господь есть Бог (Пс 143:15). В этих словах заключены все благословения. Это же благословение было даровано Аврааму и его семени; Бог небес не стыдится их, называя Себя их Богом (Евр 11:16). Всем этим Сим в достаточной степени вознагражден за уважение к своему отцу; сам Бог облачил его этой славой, назвавшись его Богом, что в достаточной мере вознаграждает нас за все служения и за все наши страдания ради Его имени.
[2] Ной воздает Богу славу за то доброе дело, которое совершил Сим, но не того, кто был лишь инструментом, а благословляет и прославляет Бога, который был его автором. Отметьте: слава за все добрые дела, совершенные нами или другими, должна со смирением и благодарностью быть передана Богу, который совершает в нас и за нас все добрые дела. Когда мы видим добрые дела людей, то должны прославлять не их, а нашего Отца (Мат 5:16). Таким же образом Давид на самом деле благословил Авигею, когда благословил Бога Израилева, Который послал ее (1Цар 25:32,33), ибо честь и благоволение – служить Богу и быть использованным Им для добрых дел.
[3] Ной предвидит и предсказывает, что Бог будет милостив к Симу и его семье, и это будет доказательством для всего мира, что Он – Бог Сима, от чьего имени многие возблагодарят Его: «Благословен Господь Бог Симов».
[4] Эти слова также подразумевают, что Церковь будет построена и сохранена в потомстве Сима, так как от него произошли евреи, которые на протяжении довольно длительного времени были единственным исповедующим народом, которого Бог имел в этом мире.
[5] Некоторые считают, что здесь приводится ссылка на Христа, который был Господом Богом и чья человеческая природа должна была произойти от чресл Сима, так как от него по плоти произошел Христос.
[6] Именно ему будет порабощен Ханаан: «Ханаан же будет рабом ему». Отметьте: тот, кто имеет Господа своим Богом, будет иметь столько славы и силы в этом мире, сколько Бог считает полезным.
(2) Ной благословляет Иафета и в нем острова языческие, которые будут населены его потомками: «Да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых» (ст. 27).
[1] Некоторые считают, что эти слова относятся лишь к Иафету и означают, во-первых, его внешнее процветание; его потомки будут так многочисленны и победоносны, что станут хозяевами в палатках Сима; это исполнилось в то время, когда еврейский народ – самый выдающийся народ из рода Симова – вначале был вынужден платить дань грекам, а затем – римлянам, принадлежавшим к семени Иафета. Отметьте: внешнее процветание нельзя назвать надежным признаком истинной Церкви: палатки Сима не всегда являются палатками завоевателей. Или, во-вторых, это подразумевает обращение язычников и вступление их в Церковь; и тогда мы должны читать это место так: «Бог склонит Иафета (таково истинное значение этого слова), и тогда, убежденный в истине, он будет пребывать в шатрах Симовых»; тогда евреи и язычники объединятся вместе в евангельском жилище. Многие язычники станут последователями еврейской религии, одним телом во Христе (Еф 2:14,15) – христианской Церковью, которая в основном будет состоять из язычников, наследующих привилегии евреев - членство в Церкви. Евреи будут лишены его из-за своего неверия, и язычники будут обитать в их палатках (Рим 11:11 и далее). Отметьте: только Бог может вновь привести в Церковь тех, кто отделил себя от нее. Лишь сила Божья делает Евангелие Христа действенным ко спасению (Рим 1:16). И еще: души приводятся в Церковь не силой, а убеждением (Пс 109:3). Они привлекаются узами человеческими и благоразумием склоняются стать религиозными.
[2] Другие делят эти благословения между Иафетом и Симом, который не был так обильно благословлен (ст. 26). Во-первых, Иафету принадлежали земные благословения: Бог распространит Иафета, умножив его потомков и расширив его границы. Потомство Иафета населило всю Европу, большую часть Азии и, возможно, Америку. Отметьте: мы должны признавать руку Божью в своем процветании. Именно Он расширяет берега и переполняет сердца. Более того, многие живут в больших палатках, которые не являются Божьими, как это было у Иафета. Во-вторых, Симу принадлежали небесные благословения: «…да веселится Он (т.е. Бог) в шатрах Симовых, то есть из его чресл придет Христос, и его семенем будет продолжена Церковь». Итак, теперь право первородства было разделено между Симом и Иафетом, а Хам полностью лишался его. В высшей власти, которую они поровну поделили, Ханаан должен стать рабом обоих. Уд -военная часть была дарована Иафету, которого Бог распространит, а священство будет отдано Симу, ибо Бог будет обитать в палатках Сима; и, безусловно, мы более счастливы, если Бог обитает в наших палатках, а не мы обладаем всем серебром и золотом мира. Лучше жить в палатках с Богом, чем во дворцах без Него. В Салиме, где стоит Божья скиния, присутствует больше удовлетворенности, чем на островах языческих. В-третьих, они оба владычествовали над Ханааном. «Ханаан будет рабами им», - читаем мы. Когда Иафет объединится с Симом, то Ханаан падет пред ними. Когда незнакомцы становятся друзьями, то враги становятся рабами.
Стихи 28-29. В этих стихах мы читаем, (1) как Бог продлил жизнь Ноя. Он жил 950 лет, на двадцать лет дольше, чем Адам, но на девятнадцать лет меньше, чем Мафусал. Эта долгая жизнь была дальнейшей наградой за его выдающееся благочестие и величайшим благословением для мира, для которого он, несомненно, продолжал быть проповедником праведности, с тем только преимуществом, что теперь он проповедовал лишь собственным детям.
(2) Как Бог положил конец жизни Ноя. Хотя он жил долго, но до смерти, возможно, увидел смерть многих своих потомков. Ной жил так долго, чтобы увидеть два мира, но, являясь по вере наследником праведности, после смерти он отправился в мир лучший, чем эти два.
Эта глава более детально говорит о том, что было сказано в общем (Быт 9:19) в отношении трех сыновей Ноя: от них населилась вся земля; также говорится о плодах благословения, повелевавшего наполнять землю (Быт 9:1,7). Это единственное сохранившееся до наших дней описание происхождения народов, но в то же время, возможно, лишь один еврейский народ может быть уверен, от какого из семидесяти источников (так как именно столько упоминается здесь) он берет свои истоки. Из-за отсутствия ранних записей, смешения народов, мятежей и отдаленности времени знания о родословных настоящих обитателей земли утеряны. Ради Мессии сохранились лишь генеалогии евреев, краткое описание которых приводится в этой главе. В ней говорится (I) о потомстве Иафета (ст. 2-5);
(II) о потомстве Хама (ст. 6-20), где особое внимание уделяется Нимроду (ст. 8-10);
(III) о потомстве Сима (ст. 21 и далее).
Стихи 1-5. Моисей начинает с семьи Иафета, то ли потому что тот был старшим, то ли потому что его семья поселилась дальше всех от Израиля и меньше всего интересовалась ею в то время, когда Моисей писал эту книгу. И поэтому Моисей очень кратко упоминает этот род, торопясь описать потомство Хама, которое было врагом Израиля и Сима, а также предками Израиля, так как Писание задумано, чтобы быть историей Церкви, а народов мира лишь постольку, поскольку они имели какое-то отношение к Израилю и зависели от состояния дел в Израиле. Обратите внимание:
(1) упоминается, что сыновья, родившиеся у сыновей Ноя после потопа, предназначались для того, чтобы восстановить и заново отстроить человеческий мир, разрушенный потопом. Погубивший его теперь восстанавливает его к жизни.
(2) Потомству Иафета были выделены острова народов (острова языческие, анг.пер., ст.5), которые после осмотра торжественно по жребию были распределены между ними; среди последних, возможно, находился и наш остров. Все земли по другую сторону моря от Иудеи назывались островами (Иер 25:22), и это помогает нам понять обетование (Ис 42:4) о том, что на закон Его будут уповать острова, что подразумевает обращение язычников в веру Христа.
Стихи 6-14. Заслуживает внимания упоминание в этих стихах о Нимроде (ст. 8-10). Он представлен как великий человек своего времени: «…сей начал быть силен на земле», то есть в то время как шедшие перед ним удовлетворялись тем же уровнем, что и их соседи, и каждый человек придерживался правил в своем доме, но никто не притязал на что-то большее, честолюбивый разум Нимрода не мог остановиться на достигнутом; он решил возвыситься над своими соседями, чтобы быть не только известным среди них, но и их господином. Тот же самый дух, который двигал исполинами, жившими до потопа (ставшими сильными, славными людьми, Быт 6:4), теперь ожил в нем. Так быстро был забыт тот страшный суд, вызванный тиранией этих могущественных людей. Отметьте: некоторые люди имеют врожденные амбиции и стремление к власти. Такие существовали и будут существовать, несмотря на гнев Божий, часто изливающийся на них с небес. Ничто по эту сторону ада не смирит и не сокрушит гордый дух некоторых людей, таких, как Люцифер (Ис 14:14,15). Отметьте:
I. Нимрод был великим охотником; с этого он начал и благодаря этому стал повсеместно известным. В память о нем каждый великий охотник назывался Нимрод.
1. Некоторые считают, что благодаря этому умению он делал много хорошего для своей страны, освобождая от наполнявших ее диких зверей и таким образом вкрадываясь в чувства своих соседей, чтобы стать их владыкой. Люди, обладающие властью, являются или, по крайней мере, называются благодетелями (Лук 22:25).
2. Другие полагают, что под видом охоты он собирал вокруг себя мужчин, чтобы командовать ими, разыгрывая другую игру и стремясь стать повелителем этой страны и подчинить себе всех. Он был сильный зверолов, то есть яростный захватчик прав и собственности своих соседей, преследователь невинных людей, преуспевающий во всем и стремящийся силой и насилием завладеть всем. Он считал себя сильным владыкой, но пред Господом (т.е. в глазах Бога) он был лишь сильным звероловом. Отметьте: великие завоеватели являются лишь великими звероловами. Александр Великий и Цезарь не представлены в Писании такими великими людьми, какими являются в общей истории; они упоминаются в пророчестве, но в качестве козла, пробивающего себе дорогу (Дан 8:5). Нимрод был великим звероловом против Господа (как говорит Септуагинта), то есть (1) он учредил идолопоклонство, как сделал Иеровоам для утверждения своей незаконно захваченной власти. Чтобы учредить новое правительство, он учредил новую религию на обломках первобытных постановлений о том и другом. Вавилон был матерью блудниц. Или (2) он угнетал народы и применял силу, бросая вызов самому Богу и небесам своей дерзостью, словно он и его звероловы могли превзойти Всевышнего и были достойными соперниками Господа сил и всех Его армий. Словно мало для них затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего (Ис 7:13).
II. Нимрод был великим правителем: «Царство его вначале составляли: Вавилон…» (ст. 10). Тем или иным способом, благодаря искусству или войску, он добился власти; то ли он был избран, то ли силой проложил к ней путь. Тем самым он заложил основы монархии, которая впоследствии стала головой из золота и ужасом сильных, распространившись по всей земле. Ничто не говорит о том, что он обладал этим правом по рождению, но то ли его пригодность для управления выдвинула его, как считают некоторые, на выборах, то ли он продвигался с помощью силы и хитрости постепенно и, возможно, незаметно к престолу. Обратите внимание на древнее происхождение гражданской власти, особенно на ту ее разновидность, которая облачает верховной властью одного человека. Если начало было положено Нимродом и его соседями, то вскоре другие соседи также научились объединяться под одной главой для общей безопасности и благополучия. И каким бы ни было начало, но в дальнейшем это оказалось великим благословением для мира и считалось, что дела государства обстоят плохо, так как не было царя в Израиле.
III. Нимрод был великим строителем. Возможно, он был архитектором при постройке Вавилона и оттуда началось его царство; но когда его планы царствовать над всеми сыновьями Ноя были разрушены из-за смешения языков, то из сей земли он отправился в Ассирию (написано на полях, ст.11) и построил Ниневию и т.д. Построив эти города, он мог повелевать и царствовать над ними. На примере Нимрода обратите внимание на природу амбиций.
1. Она не имеет границ. Многие желают иметь больше и продолжают вопить: «Дай, дай».
2. Она не имеет покоя. Нимрод, после того как в его власти оказалось четыре города, не мог успокоиться, пока не построил еще четыре.
3. Она требует затрат. Нимрод был согласен взять на себя расходы по строительству городов, лишь бы иметь честь царствовать над ними. Дух строительства является обычным результатом духа гордости.
4. Она отчаянна и ни перед чем не остановится. Имя Нимрод означает бунтарство, что учит нас (если только он злоупотреблял властью для угнетения своих соседей), что тираны по отношению к Богу являются бунтарями перед Богом, а их непокорность есть такой же грех, что волшебство.
Стихи 15-20. Здесь обратите внимание:
1. На описание потомков Ханаана, семей и народов, произошедших от него, на описание земель, которыми они владели; эти сведения описываются более детально, чем другие в этой главе, так как эти народы должны были подчиниться Израилю, а их земля со временем должна была стать святой землей, землей Эммануила. Именно это было важно для Бога, когда в то время Он бросил жребий этого проклятого рода в ту землю, которая была отобрана для Его народа; именно на это обращает внимание Моисей (Втор 32:8): «Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых».
2. Как видно из этой записи, потомство Ханаана было многочисленное, богатое, а его местоположение - удачным. Но в то же время Ханаан был проклят божественным проклятием и не безосновательно. Отметьте: пребывающие под Божьим проклятием могут в то же время преуспевать и процветать в этом мире, ибо мы не можем знать ни любви, ни ненависти, ни благословения, ни проклятия во всем том, что перед нами, а лишь по тому, что в нас (Еккл 9:1). Проклятие Божье всегда действует реально и ужасающе, но, возможно, оно является тайным проклятием, проклятием души, и не воздействует видимым образом, или же это медленное проклятие, которое не исполняется сразу, но грешники им связываются и хранятся для дня гнева. Ханаану достались лучшие земли, чем Симу или Иафету, но в то же время их участь была лучше, так как они наследовали благословение.
Стихи 21-32. Особого внимания заслуживают две детали, касающиеся потомства Сима:
I. Описание Сима (ст. 21). Приводится не только его имя, Сим, что означает «имя», но и два других титула, отличающих его:
1. Он был отцом всех сынов Еверовых. Евер был его правнуком, но почему Сим называется отцом всех его детей, а не детей Арфаксада или Салы? Возможно, потому, что Авраам и его потомство - народ, вступивший в завет с Богом, - не только произошли от Евера, но и были названы его именем Авра-ма Еврея – евреи (Быт 14:13). Павел считал великой привилегией то, что он был евреем от евреев (Фил 3:5). Мы можем предположить, что сам Евер был мужем выдающейся религиозности во времена всеобщего отступничества и великим примером благочестия для своей семьи; а святой язык, повсеместно называемый по его имени еврейским, скорее всего сохранился в его семье после вавилонского смешения языков как особый знак Божьего благоволения к нему. Исповедующие религию назывались сыны Евера. Теперь, когда богодухновенный автор подарил Еверу почетный титул, он называет его отцом евреев. Хотя в то время, когда Моисей писал эту главу, они были бедным и презренным народом, рабами в Египте, но в то же время они являлись Божьим народом, и для человека было честью состоять в родстве с ними. Как Хам, несмотря на большое количество сыновей, был назван отцом Ханаана, потомству которого передавалось проклятье (Быт 9:22), так и Сим, несмотря на то что имел многих сыновей, был почтен титулом отца Евера, потомкам которого по праву передавалось благословение. Отметьте, более почетно принадлежать семье святых, чем семье вельмож, принадлежать к потомству святого Сима, чем к царственному потомству Хама, находиться среди двенадцати патриархов Иакова, чем среди двенадцати князей Измаила (Быт 17:20). Благочестие – истинное величие.
2. Он был братом Иафета старшего3 , откуда следует, что, хотя чаще всего Сима ставят первым, но не он был первенцем Ноя, а старшим был Иафет. Но почему в данном месте в качестве титула и описания семьи Сима также упоминается тот факт, что он был братом Иафета, раз об этом говорилось часто и ранее? И разве не был он в той же степени братом Хама? Возможно, это должно было символизировать союз язычников с евреями в Церкви. Священный историк в качестве почестей упомянул о том, что Сим был отцом евреев; но чтобы на потомство Иафета не смотрели как на род, навсегда изолированный от Церкви, здесь напоминается, что он был братом Иафета не только по рождению, но и по благословению, так как Иафету надлежит пребывать в шатрах Симовых. Отметьте:
(1) наилучшими братьями являются те, которые становятся ими по благодати, которые состоят в завете с Богом и в общении со святыми.
(2) Бог распределяет Свою благодать не по старшинству, и иногда младший побуждает старшего прийти в Церковь; поэтому будут первые последними, и последние первыми.
II. Причина появления имени Фалек (ст. 25): «Потому что во дни его (т.е. в то время, когда он родился и ему давали имя) земля была разделена между сынами человеческими, которые должны были наследовать ее». То ли Ной разделил ее упорядоченным распределением, как Иисус Навин распределил Ханаанскую землю с помощью жребия, то ли из-за отказа следовать этому разделению Бог справедливо разделил их смешением языков. Каким бы ни было основание, благочестивый Евер увидел в этом повод, чтобы сохранить память об этом событии в имени своего сына. И вполне справедливо мы можем сейчас называть своих сыновей этим именем, ибо в наши дни, в некотором смысле, земля и Церковь разделены самым плачевным образом.
Старые отличия между сынами Божьими и сынами человеческими (верующими и мирскими людьми) выжили во время потопа и теперь вновь проявились, когда люди стали умножаться. Соответственно этим отличиям в данной главе нам представлено (I) рассеивание сынов человеческих во времена строительства Вавилонской башни (ст. 1-9), где описан (1) их самонадеянный и наглый план, который заключался в том, чтобы построить город и башню (ст. 1-4).
(2) Праведный суд Божий, разрушивший их планы смешением языков и рассеиванием их (ст. 5-9).
(II) Родословная сынов Божьих до Авраама (ст. 10-26) и общий рассказ о его семье и отъезде из родной страны (ст. 27 и далее).
Стихи 1-4. Последний стих предыдущей главы говорит нам, что сыновьями Ноя или от сыновей Ноя распространились народы по земле после потопа, которые были разделены на несколько племен или колоний. И так как со временем места их обитания становились слишком ограниченными, то ли Ной назначил, то ли сами сыновья решили, в каком направлении должно идти каждое племя или колония, начиная с близлежащих стран, и куда они должны двигаться в дальнейшем, удаляясь друг от друга на все большее расстояние, как того требовало умножение их отдельных обществ. Этот вопрос был полностью урегулирован в течение ста лет после потопа, приблизительно во время рождения Фалека. Но похоже, что сыны человеческие не хотели заселять отдаленные места; они искали больше веселья и безопасности и поэтому решили держаться вместе и не стремились, чтобы пойти и взять в наследие землю, которую дал им Господь Бог отцов их (Иис.-Нав 18:3), считая себя мудрее Бога или Ноя. В этих стихах нам представлены:
I. Преимущества, сопутствующие их намерению держаться вместе.
1. У них был один язык (ст. 1). Если до потопа и было несколько языков, то сохранился лишь язык Ноя, который, похоже, был языком Адама, и остался после него. И раз они все понимали друг друга, то были более готовы любить друг друга и помогать друг другу, а также не желали отделяться друг от друга.
2. Они нашли очень удобное место для поселения (ст. 2) – равнину в земле Сеннаар – пространное место, способное вместить их всех, плодородную долину, способную прокормить всех при их нынешней численности, но, похоже, не подумали о том, достаточно ли здесь будет места, когда их численность еще больше возрастет. Отметьте: предпочтение, отданное удобствам в настоящее время, часто приводит к сильному искушению пренебречь долгом и выгодой в перспективе.
II. Способ, которым они пытались связать себя друг с другом для учреждения одного тела. Вместо того, чтобы стремиться расширить свои границы с помощью мирного переселения под божественной защитой, они решили укрепить их и, подобно тем, кто решает вести войну с небесами, поставили себя в положение обороняющихся. Их единодушное решение звучало так: «Построим себе город и башню». Заслуживает внимания тот факт, что строители городов и в старое время (Быт 4:17), и в новом мире не обладали наилучшими характерами и репутацией среди людей, так как жилищем для подданных Бога служили палатки, а города впервые были построены теми, кто противился Богу и восставал против Него. Здесь обратите внимание:
1. Как они стимулировали и ободряли друг друга приняться за эту работу. Они говорили: «…наделаем кирпичей (ст. 3)» и вновь: «…построим себе город (ст. 4)». Благодаря взаимному ободрению они становились более дерзкими и решительными. Отметьте: можно совершить великие дела, если участники многочисленны, единодушны и ободряют друг друга. Давайте научимся побуждать друг друга к любви и добрым делам, как грешники стимулируют и ободряют друг друга ко злым делам (см Пс 121:1; Ис 2:3,5; Иер 50:5).
2. Какие материалы они использовали при строительстве. Так как выбранная ими страна представляла собой равнину, то здесь не было ни камней, ни извести для раствора, но это не заставило их отказаться от своих планов: они изобрели кирпич, который служил вместо камня, и липкий раствор или смолу вместо извести. Обратите внимание, (1) какие средства изобретают те, кто решает добиться поставленной цели; и если бы мы были так же ревностны в совершении добрых дел, то не оставляли бы наши дела так часто, как это бывает под предлогом того, что нам не хватает средств для их совершения.
(2) Какая разница между человеческим строительством и Божьим: когда люди строили Вавилонскую башню, то кирпич и замазка были их наилучшими материалами, а когда Бог строит Свой Иерусалим, то делает основание из сапфиров и украшает основания города драгоценными камнями (Ис 54:11,12; Отк 21:19).
3. Для какой цели они строили. Некоторые считают, что они стремились обезопасить себя от вод следующего потопа. Конечно, Бог сказал им, что больше не будет топить мир, но они доверяли башне собственного изготовления больше, чем Божьему обетованию или Его ковчегу. Однако если бы это было целью, то строить башню стоило на горе, а не в долине. При построении башни они, похоже, стремились достичь трех целей:
(1) Публично оскорбить самого Бога, так как хотели построить себе башню высотою до небес, что было вызовом Богу или, по крайней мере, соперничеством с Ним. Они хотели быть как Всевышний или приблизиться к Нему, насколько это в их силах, но не святостью, а величием. Они забыли свое место и, не желая ползать по земле, решили взобраться на небеса, но не с помощью двери или лестницы, а каким-то другим способом.
(2) Так они надеялись сделать себе имя; они желали сделать нечто, о чем бы говорили сейчас и тем самым продемонстрировать потомкам, что в мире были такие люди, как они. Вместо того, чтобы умереть и унести о себе память, они оставили монумент своей гордости, амбициям и безрассудству. Отметьте:
[1] стремление людей обрести славу и имя чаще всего вдохновляет на страстное рвение к великим и трудным мероприятиям и часто приводит к тому, что является злом и оскорблением для Бога.
[2] Бог поступает справедливо, хороня во прахе имена тех, кто возносится благодаря греху. Строители Вавилонской башни понесли огромные безрассудные расходы, чтобы сделать себе имя, но не смогли добиться этого, так как нигде в истории мы не находим имени ни одного из строителей Вавилонской башни. Фило Юдеус (Philo Judeaus) говорит: «Каждый из них выгравировал свое имя на кирпиче in perpetuam rei memoriam – как вечную память, но это не помогло им добиться своей цели.
(3) Они сделали это, чтобы предотвратить собственное расселение: «…чтобы нам не рассеяться по лицу всей земли» (англ. пер., ст.4). «Это было сделано, - говорит Джозефус, - в знак непокорства заповеди «Наполняйте землю» (Быт 9:1)». Бог повелел им рассеяться. «Нет, - отвечают они, - мы хотим жить вместе и умереть вместе». Чтобы добиться этого, они убеждают себя и друг друга взяться за это великое дело. Чтобы объединиться в прославленной империи, они решают построить башню и город, который был бы столицей и центром их единства. Возможно, связующим звеном служили амбиции Нимрода. Он не мог удовлетвориться владычеством в одной отдельной колонии, а стремился ко всеобщей монархии. Для достижения этой цели под предлогом объединения людей для общей безопасности он замыслил держать людей как одно целое, чтобы, имея их перед глазами, удерживать в своей власти. Обратите внимание на наглую самоуверенность этих грешников. Здесь представлена [1] дерзкая оппозиция Богу. «Вы будете рассеяны», - говорит Бог. «Нет, мы не желаем», - отвечают они. Горе тому, кто препирается с Создателем своим.
[2] Дерзкое соперничество с Богом. Только Бог обладает правом быть вселенским монархом, Господином всего сущего, Царем царей; а человек, стремящийся к этому, посягает на престол Бога, который не отдаст Своей славы другому.
Стихи 5-9. Эти стихи описывают крах проекта строителей Вавилонской башни и изменение намерений этих безрассудных людей: Бог совершит задуманное, несмотря на них. Мы читаем:
I. Что Бог ознакомился с планами, которые были в стадии приготовления: «Сошел Господь посмотреть город» (ст. 5). Это выражение больше соответствует человеческой манере, так как Бог видел ситуацию так же четко и полно, как люди, пришедшие на место, чтобы обозреть его. Обратите внимание:
(1) прежде чем рассудить их поступок, Он исследует его, так как Бог неоспоримо справедлив и честен во всех Своих провидениях, направленных против греха и грешников, и никого не осуждает не выслушав.
(2) Это свидетельствует о снисхождении Бога, обратившего внимание даже на это строение, которым так гордились строители, ибо он смиряет себя, созерцая труды этого мира, даже самые значительные (Пс 112:6).
(3) Писание говорит, что это была башня, которую строили сыны человеческие; эти слова подразумевают [1] их человеческую нечестивость и моральную неустойчивость. Это был очень безрассудный поступок со стороны сынов человеческих, червей земли, - бросать вызов небесам и возбуждать в Господе ревность. Разве они сильнее Его?
[2] Их греховность и отвратительность. Они были сынами Адама (как написано на еврейском);
более того, сынами того Адама – греховного и непокорного Адама, чьи дети по своей природе являлись сынами непослушания, сынами наследующих тление.
[3] Их отличие от сынов Божьих, исповедующих религию, от которых отделились эти дерзкие строители, построившие башню, чтобы поддержать и увековечить отделение. Благочестивого Евера не было найдено среди этого нечестивого общества, так как он и его потомки названы сынами Божьими, поэтому их души не собираются тайно и не объединяются с собранием сынов человеческих.
II. Планы и решения вечного Бога по этому вопросу. Он спустился вниз не как обычный наблюдатель, а как судья, как владыка, чтобы взглянуть на всех высокомерных и унизить их (Иов 40:7-10). Обратите внимание:
1. Прежде чем положить конец этому строительству, вначале Он позволил им благополучно осуществлять задуманное, чтобы у них было время покаяться; если бы они задумывались об этом, то устыдились и устали бы от него, если же нет, то их разочарование было бы более позорным и каждый проходящий мимо мог посмеяться над ними, говоря: «Эти люди начали строительство и не смогли закончить». Так дела их рук, которыми они надеялись обрести себе вечную славу, превратились бы в их вечное порицание. Отметьте: Бог имеет мудрые и святые цели, позволяя врагам Своей славы в значительной степени осуществлять их нечестивые планы и долго процветать в своих мероприятиях.
2. Когда с большим трудом и проблемами они значительно продвинулись в строительстве, тогда Бог решил разрушить их средства и рассеять их. Обратите внимание:
(1) На праведность Бога, проявившуюся в размышлениях, приведших к данному решению (ст. 6). Он задумался о двух вещах:
[1] об их единстве, которое Он рассматривал как основание для рассеяния: «…вот, один народ, и один у всех язык. Если они будут продолжать жить вместе, то большая часть земли останется необитаемой; власть их правителя скоро станет чрезмерной; развращенность и порочность станет невыносимой и необузданной, ибо в этом они будут укреплять руки друг друга; и что самое худшее -они значительно перевесят Церковь, и, объединившись, эти сыны человеческие поглотят небольшой остаток сынов Божьих». Поэтому было решено не оставлять их одним целым. Отметьте: единство – это политика, но оно не является надежным признаком истинной Церкви; и как жалко и стыдно, что в то время, как строители Вавилонской башни, принадлежавшие к разным семьям, имевшие разные характеры и интересы, единодушно объединились в противостоянии Богу, строители Сиона, объединенные одной Главой и одним Духом, разделены в служении Богу! Но не удивляйтесь этому, Христос пришел не для того, чтобы принести мир.
[2] Об их упрямстве: «…не отстанут они от того, что задумали делать»; и это стало основанием, почему им нужно было воспрепятствовать и расстроить их планы. Своими повелениями и предостережениями Бог пытался отговорить их от этого проекта, но все было напрасно, поэтому Он был вынужден пойти другим путем. Здесь обратите внимание, во-первых, на порочность греха и несговорчивость грешников: с тех пор как Адама не удалось удержать от запретного дерева, его неудовлетворенные потомки не терпели никакого ограничения и были готовы восстать против него. Во-вторых, отметьте необходимость Божьих судов над землей, чтобы удержать мир в каком-то порядке и связывать руки тех, кто не желал подчиняться закону.
(2) На мудрость и милость Бога, проявившиеся в методах, с помощью которых Бог разрушил это дело (ст. 7): «Сойдем же и смешаем там язык их». Это было сказано не ангелам, так как Бог не нуждался ни в их совете, ни в их помощи; эти слова Бог сказал сам себе или Отец – Сыну и Святому Духу. Строители сказали: «Наделаем кирпичей и построим башню», побуждая друг друга к действию, а теперь Бог говорит: «Сойдем же и смешаем там язык их», ибо если люди побуждают себя ко греху, то Бог побудит себя к отмщению (Ис 59:17,18). Здесь обратите внимание [1] на милость Бога, проявившуюся в том, что Бог смягчил наказание и не сделал его равным оскорблению, ибо Он не по грехам нашим воздает нам. Он не говорит: «Сойдем же в громе и молнии и в одно мгновение поглотим этих бунтарей»; или: «Да откроется земля и поглотит их и их строение, и пусть немедленно окажутся в аду те, кто взбирался к небесам неверным путем». Нет, Он лишь сказал: «Сойдем же и рассеем их». Они заслуживали смерти, но были лишь изгнаны и переселены, так как велико терпение Бога по отношению к этому раздражающему миру. Наказания чаще всего хранятся для будущего состояния. Божьи суды над грешниками в этой жизни по сравнению с тем, что их ожидает, не много отличаются от ограничений.
[2] На мудрость Бога, проявившуюся в выборе эффективного средства, чтобы остановить их действия. Он решил смешать их язык, чтобы они не понимали речь друг друга и не смогли успешно объединить свои руки, когда их языки были разделены. Поэтому это был самый подходящий метод, чтобы отвлечь их от строительства (ибо если они не могли понять друг друга, то не могли и помочь друг другу), а также склонить их рассеяться, так как раз они не могли понять друг друга, то не могли и получать удовольствие от общения друг с другом. Отметьте: у Бога есть различные и эффективные средства, чтобы разрушить планы гордых людей, восстающих против Него, в особенности – разделить их между собой, то ли разделив их духи (Суд 9:23), то ли разделив их языки, о чем молился Давид (Пс 54:10).
III. Исполнение планов Бога разрушить планы людей (ст. 8,9). Бог дал им узнать, чье слово сбудется: Его или их, как говорит Писание (Иер 44:28). Несмотря на их единство и упрямство, Бог слишком силен для них, и как бы гордо они ни вели себя, Он был выше их, ибо кто восставал против Него и оставался в покое? Было осуществлено следующее:
1. Их язык смешался. Сотворив человека, Бог научил его говорить и вложил в его уста нужные слова, чтобы выразить ими представления своего разума. А теперь он сделал так, что строители забыли свой прежний язык и начали говорить на новом языке, который в то же время был общим для определенного племени или семьи, но не для других; члены одной колонии могли общаться между собой, но не с другими.
(1) Это было великим чудом и доказательством великой власти Бога над разумом и языками людей, которыми Он управлял, как потоками воды.
(2) Это был великий суд, совершенный над этими строителями, ибо, лишившись знаний древнего святого языка, они не могли общаться с истинной Церковью, в которой Он сохранился. Возможно, это в значительной степени повлияло на потерю ими знаний об истинном Боге.
(3) Из-за этого мы все страдаем до нынешнего дня. Сталкиваясь с неудобствами, которым мы подвержены из-за различия в языках, с усилиями и трудностями, которые сопутствуют изучению языков, мы расплачиваемся за неповиновение наших предков в Вавилоне. Более того, всем тем разногласиям, которые возникают из-за соперничества слов и являются результатом неправильного понимания чужого языка, насколько мне известно, мы обязаны этому смешению языков.
(4) Мне кажутся напрасными попытки некоторых сформировать всемирный характер, соответствующий универсальному языку, как бы желанно это ни казалось, ибо это означает выступление против божественного приговора, согласно которому языки народов будут разделены, пока мир будет стоять.
(5) У нас есть повод оплакивать утерю всемирного пользования еврейским языком, который с этого момента стал заурядным языком лишь еврейского народа, существовавшим лишь до вавилонского пленения, где даже среди евреев был изменен на сирийский.
(6) Как смешение языков разделило и рассеяло сынов человеческих по всей земле, так и дар языков, переданный апостолам (Деян.2), в основном, способствует собиранию детей Божьих, рассеянных по всей земле, и единению их во Христе, чтобы одним разумом и одними устами они могли прославить Бога (Рим 15:6).
2. Их строительство остановилось: «…они перестали строить город». Это было результатом смешения языков, так как это не только лишило их возможности помогать друг другу, но, возможно, настолько подавило их дух, что они не могли продолжать работу, увидев во всем происшедшем руку Бога, действующего против них. Отметьте:
(1) мудро поступает тот, кто оставляет дело, видя, что Бог сражается с ним.
(2) Бог в состоянии разрушить все планы и свести на нет все замыслы и изобретения строителей Вавилонской башни. Он сидит на небесах и смеется над замыслами царей земных против Него и Его Помазанника; и Он заставит их исповедать, что Нет мудрости, и нет разума, и нет совета вопреки Господу (Прит 21:30; Ис 8:9,10).
3. Строители были рассеяны по всей земле (ст. 8,9). Они разъезжались группами, состоящими из семей, которые делились по языкам (Быт 10:5,30,31), в разные страны и места, отведенные им во время разделения, о которых они знали раньше, но не отправлялись, чтобы завладеть до тех пор, пока их не вынудили. Здесь обратите внимание:
(1) к ним пришло именно то, чего они боялись. Расселение, которого они старались избежать с помощью бунта, бунтом навлекли на себя, ибо мы чаще всего попадаем именно в ту беду, которой пытаемся избежать с помощью нечестных и греховных методов.
(2) Это совершил Бог: «…рассеял их Господь». Во всех рассеивающих провидениях мы должны признавать руку Бога; если семья, родственники и церкви рассеиваются, то это дело Божьих рук.
(3) Хотя их союз был очень крепким, Бог все-таки рассеял их, так как человек не может соединять то, что Бог разъединяет.
(4) Так Бог справедливо отомстил за их единство в самонадеянной попытке построить себе башню. Постыдное рассеяние является справедливым наказанием за греховные союзы. Симеон и Левий, будучи братьями по беззаконию, были разделены в Иакове (Быт 49:5,7; Пс 82:4-14).
(5) Позади себя они оставили вечную память о своем порицании, сохранившемся в имени, данном этому месту. Оно было названо Вавилон – «смешение». Чаще всего тот, кто стремится иметь великое имя, получает плохое.
(6) Теперь сыны человеческие были окончательно рассеяны; они больше никогда не соберутся вместе до того воликого дня, когда Сын Человеческий воссядет на престоле во всей Своей славе и все народы соберутся пред Ним (Мат 25:31,32).
Стихи 10-26. Эти стихи приводят генеалогию, но не бесконечную, так как здесь она заканчивается Аврамом, который был другом Бога, и ведет далее ко Христу, обетованному семени, который был сыном Аврама, и от Аврама начинается генеалогия Христа (Мат 1:1 и далее). Поэтому если сложить вместе главы 5 и 11 Книги Бытие и Евангелия от Матфея 1, то получится полная генеалогия Иисуса Христа. Насколько мне известно, в мире не существует подобной генеалогии ни для кого, кто не входит в родословную Христа, находящейся на таком же значительном расстоянии от главного источника. Сложив вместе эти генеалогии, мы определяем, что дважды десять и трижды четырнадцать поколений прошло между первым и вторым Адамом. Это четко говорит о том, что Христос был не только Сыном Авраама, но и Сыном человеческим и семенем жены. Здесь обратите внимание, что (1) в записи этой родословной ничего не сохранилось, кроме имен и возраста. Похоже, Святой Дух торопился упомянуть о них и побыстрее добраться до Аврама. Мы мало мы знаем о тех, кто жил в этом мире до нас, даже о тех, кто жил там же, где и мы; так же мало мы знаем о наших современниках, живущих в отдаленных местах! Мы можем анализировать работу нынешнего дня, но пусть Бог воззовет прошедшее (Еккл 3:15).
(2) Наблюдалось постепенное уменьшение продолжительности их жизни. Сим прожил 600 лет, но в то время его возраст был меньше возраста патриархов, живших до потопа. Следующие его три потомка не дожили до 500 лет; следующие три не достигли 300, а далее мы не находим никого, за исключением Фарры, кто достиг 200 лет. И спустя некоторое время Моисей подвел итог, что семьдесят или восемьдесят лет – это тот возраст, которого чаще всего достигает человек. С тех пор как земля начала населяться, жизнь человека становилась короче; поэтому сокращение жизни нужно приписать мудрому руководству провидения, а не угасанию природы. Ради избранных дни человека сокращены, и так как они наполнены злом, то их мало: они не достигли до лет жизни отцов моих (Быт 47:9).
(3) Евер, именем которого были названы евреи, жил дольше всех из родившихся после потопа, что, возможно, было наградой за его выдающееся благочестие и строгое следование путями Божьими.
Стихи 27-32. С этого момента начинается история Аврама, чье имя известно и упоминается в обоих Заветах. Эти стихи сообщают нам:
I. Его страну – Ур Халдейский. Это была страна, в которой он родился, где поклонялись идолам и даже дети Евера стали хуже. Отметьте: даже тот, кто через благодать стал наследником земли обетованной, должен помнить, в какой земле он родился и каковым являлось по своей природе его порочное и греховное состояние – скала, из которой они были высечены.
II. Кем были его родственники. Они упоминаются ради Аврама, так как участвовали в дальнейших событиях.
1. Его отцом был Фарра, о котором говорилось, что он служил иным богам (ИНав 24:2) по другую сторону реки – так скоро идолопоклонство укоренилось в этом мире и так сложно даже для тех, кто имеет хорошие принципы, плыть против течения. Хотя говорится (ст. 26), что Фарре было семьдесят лет, когда он родил Аврама, Нахора и Арана (что, похоже, сообщает нам, что Аврам был старшим сыном Фарры и родился, когда тот достиг семидесяти лет), в то же время, сравнивая стих 32, который говорит, что Фарра умер, когда ему было двести пять лет, с Книгой Деяния 7:4 (где говорится, что ему было семьдесят пять лет, когда он вышел из Харрана), оказывается, что он родился, когда Фарре было 130 лет и, скорее всего, был младшим сыном, ибо, согласно Божьему выбору, последний часто становится первым, а первый последним.
2. Сообщается некоторая информация о его братьях.
(1) Нахор, из семьи которого Исаак и Иаков взяли себе жен.
(2) Аран, отец Лота, о котором сказано (ст. 28), что он умер при Фарре, отце своем. Отметьте: дети не должны быть уверены, что переживут своих родителей, так как смерть не забирает по старшинству. Мрак тени смертной, где нет устройства (Иов 10:22). Подобным образом сообщается, что он умер в Уре Халдейском до счастливого переселения своей семьи из страны, где поклонялись идолам. Отметьте: мы должны заботиться поскорее выйти из своего природного состояния, чтобы смерть не опередила нас.
(3) Его жену звали Сара, которая, как считают некоторые, была Иской, дочерью Арана. Сам Аврам говорит, что она была дочерью его отца, но не дочерью его матери (Быт 20:12). Она была на десять лет моложе Аврама.
III. Его выход из Ура Халдейского вместе с отцом Фаррой, племянником Лотом и остатком семьи из послушания Божьему повелению, о котором мы будем читать далее в главе 12. Эта глава заканчивает свое повествование, когда они жили в Харране, который располагался на полпути между Уром и Ханааном, до тех пор, пока не умер Фарра, так как, возможно, из-за слабости и возраста он не мог продолжать путешествие. Многие доходят до Харрана, но не достигают Ханаана; они находятся недалеко от Царства Божьего, но так и не добираются туда.
В предыдущей главе описывалась родословная Аврама и его семьи. Но с этого момента в действие вступает Святой Дух, и далее Аврам и его потомки становятся почти единственными субъектами священной истории. Эта глава рассказывает (I) о призыве Бога к Авраму отправиться в землю Ханаанскую (ст. 1-3).
(II) О послушании Аврама этому повелению (ст. 4,5).
(III) О его благополучном поселении в Ханаане (ст. 6-9).
(IV) О его путешествии в Египет и о том, что с ним случилось там. Бегство и ошибка Аврама (ст. 10-13). Опасность для Сары и ее избавление (ст. 14-20).
Стихи 1-3. Эти стихи рассказывают о призыве, обращенном к Авраму, из-за которого он переселился из земли, где родился, в землю обетованную. Это было задумано, чтобы испытать его веру и послушание, а также отделить его от людей для Бога, для особых служений и благоволения, в дальнейшем предназначенного для него. Понять обстоятельства этого призыва, возможно, нам поможет речь Стефана (Деян 7:2), где рассказывается, (1) что Бог славы явился ему, чтобы призвать его, и таким образом продемонстрировал свою славу, что у Аврама не было никаких сомнений по поводу божественной силы этого призыва. В дальнейшем Бог обращался к нему различными способами, но в первый раз, когда было необходимо установить взаимоотношения, Он явился как Бог славы и обратился к нему.
(2) Что этот призыв прозвучал для него, когда он жил в Месопотамии, до того, как поселился в Харране, поэтому правильно читать его так: «И сказал Господь Авраму, а именно в Уре Халдейском; и в послушание этому призыву, как далее рассказывает Стефан (Деян 7:4), он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его, следуя новому повелению, согласующемуся с предыдущим, переселил его Бог в землю Ханаанскую». Некоторые считают, что Харран находился в Халдее и поэтому был частью страны Аврама; или что Аврам, прожив там пять лет, начал называть его своей страной и укоренился там, пока Бог не дал ему понять, что Он не это место предназначал для него. Отметьте: если Бог любит и хранит для нас милость, то Он не допустит, чтобы мы обустраивали свой покой в каком-либо другом месте, кроме Ханаана, а милостиво повторит Свой призыв, пока доброе дело не начнет совершаться, а наши души - полагаться лишь на Бога. В самом призыве мы получаем и заповедь, и обетование.
I. Испытывающая заповедь: «Пойди из земли твоей» (ст. 1).
1. Этой заповедью Бог испытывал Аврама, действительно ли он любит свою родину и близких друзей, сможет ли добровольно оставить все и пойти вместе с Богом. Его страна покорилась идолопоклонству; близкие и дом его отца были для него постоянным искушением, и он не мог продолжать жить вместе с ними, не подвергаясь опасности заразиться от них. Поэтому «пойди из земли твоей, lk-lk – Vade tibi, убегай с возможной поспешностью, спасай душу свою; не оглядывайся назад» (Быт 19:17). Отметьте: тот, кто пребывает в греховном окружении, старается побыстрее выйти из него. Выйди ради себя (читают некоторые), то есть для своего блага. Заметьте: тот, кто оставляет свои грехи и обращается к Богу, благодаря этой перемене получит неизреченные блага (Прит 9:12). Повеление Бога Авраму совпадает с евангельским призывом, с помощью которого все духовные потомки верного Аврама вступают в завет с Богом, ибо (1) природные привязанности должны уступить путь божественной благодати. Наша страна, наши близкие и дом нашего отца являются самым дорогим для нас, тем не менее мы должны возненавидеть их (Лук 14:26), то есть любить меньше, чем Христа, - ненавидеть по сравнению с Ним; и если что-либо начинает соперничать с Ним, то это нужно отложить, а предпочтение должно быть отдано воле и славе Господа Иисуса.
(2) Грех и ситуации, способствующие греху, должны быть оставлены, а именно - плохие компании. Мы должны отказаться от идолов беззакония, утвердившихся в наших сердцах, и сойти с пути искушения, даже вырвать свой правый глаз, если он ведет нас ко греху (Мат 5:29), добровольно расстаться со всем, что дороже всего для нас, если не можем владеть им без риска для нашей чистоты. Тот, кто решает хранить заповеди Божьи, должен оставить общество злодеев (Пс 118:115; Деян 2:40).
(3) На мир и его развлечения нужно смотреть со святым безразличием и презрением; мы не должны смотреть на него, как на нашу страну или дом, а как на гостиницу, стараться не привязываться к нему и быть выше наших чувств к нему.
2. Эта заповедь испытывала его: сможет ли он доверяться Богу в дальнейшем, ибо он должен был оставить свою страну и отправиться в ту землю, которую Бог укажет ему. Господь не говорит: «В землю, которую Я дам тебе», а просто: «Землю, которую покажу тебе». Он не сообщает, что это будет за земля, и какого вида. Аврам должен был следовать за Богом своей слепой верой, а для этого принимать Его слова; хотя конкретно ему не было дано никаких особых гарантий в том, что он ничего не потеряет, последовав за Богом и оставив свою страну. Отметьте: тот, кто собирается иметь дело с Богом, должен иметь веру; мы должны оставить видимое ради невидимого, подчиниться страданиям нынешнего времени в надежде на славу, которая будет явлена (Рим 8:18), ибо еще не открылось, что будем (1Иоан 3:2). Тем более это не было открыто Авраму, когда Бог призвал его идти в землю, которую покажет, тем самым уча его жить в постоянной зависимости от Божьих наставлений и взирая на Него.
II. Здесь приводится ободряющее обетование, более того, сочетание обетований, великих и драгоценных. Отметьте: все Божьи заповеди для послушных сопровождаются обетованиями. Когда Бог являет себя как Награждающий (если мы повинуемся Его заповеди), то Он обязательно исполнит обетование. Здесь приведены шесть обетований:
1. «Я произведу от тебя великий народ». Когда Бог забрал его от своего народа, то пообещал сделать его родоначальником другого. Он отрезал его от дикой маслины, чтобы укоренить и сделать ветвью благородной маслины. Это обетование было (1) великим облегчением для бремени Аврама, так как до того времени у него не было детей. Отметьте: Бог знает, как Своим благоволением восполнить нужды и дать необходимое Своим детям. Тот, кто имеет пластырь для любой раны, позаботится о самой болезненной.
(2) Великим испытанием веры Аврама, так как его жена долго была бесплодной; и если он поверит, то это будет противоречить надежде, а его вера должна полностью основываться на той силе, которая может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму и сделать их великой нацией. Отметьте:
[1] Бог создает народы; Он рождает народ в один раз (Ис 66:8) и говорит, что устроит и утвердит его (Иер 18:9).
[2] Если народ становится великим благодаря богатству и силе, то это Бог сделал его таким. [3] Бог может воздвигнуть великий народ из земли сухой и от малого произвести тысячу.
2. «Я благословлю тебя» либо особым благословением плодородия и умножения, как благословил Адама и Ноя, либо в общем «благословлю тебя различными благословениями и высших, и низших источников. Оставь дом своего отца - и Я дам тебе отцовское благословение, которое лучше благословения предков». Отметьте: послушные верующие уверены в наследовании благословений.
3. «Я возвеличу имя твое». Покинув свою страну, он терял там свое имя. «Не беспокойся об этом, - говорит Бог, - а доверься мне, и Я сделаю твое имя более величественным, чем ты имел бы там». Не имея детей, Аврам опасался, что не будет иметь имени, но Бог обещает сделать его родоначальником великого народа, и таким образом его имя станет великим. Отметьте:
(1) Бог – источник почестей, и от Него исходят все продвижения (1Цар 2:8).
(2) Имя послушного верующего, несомненно, будет знаменитым и великим. Самое лучшее свидетельство древние получали благодаря своей вере (Евр 11:2).
4. «Будешь ты в благословение», то есть (1) «твое блаженство будет примером блаженства, и тому, кто захочет благословить своих друзей, будет достаточно помолиться, чтобы Бог сделал его таким, как Аврама» (как в Руф 4:11). Отметьте: Бог обращается с послушными верующими настолько милостиво, что нам не нужно желать для себя или своих друзей лучшего обращения; иметь Бога своим другом – достаточное благословение.
(2) «Ты будешь благословением для мест, по которым будешь проходить». Отметьте: благочестивые люди – благословение для страны, а их неизреченная слава и блаженство заключаются в том, что они стали таковыми.
5. «Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну». Эти слова звучат, как активно-оборонительный союз, заключенный между Богом и Аврамом. Аврам всем сердцем поддерживает дело Бога, а Бог обещает участвовать в его делах.
(1) Он обещает быть другом для его друзей, воспринимать милость, проявленную к нему, как к себе, и соответственно вознаграждать за нее. Бог заботится, чтобы в итоге никто не был в убытках из-за служения Его народу. Награда будет даже за стакан воды.
(2) Он обещает выступать против Своих врагов. Были такие, которые ненавидели и проклинали даже самого Аврама, но если их беспочвенные проклятия не могли навредить Авраму, то праведное проклятие Бога обязательно достигнет своей цели и погубит их (Числ 24:9). Это поясняет, почему мы должны благословлять проклинающих нас: достаточно того, что Бог проклянет их (Пс 37:14-16).
6. И благословятся в тебе все племена земные. Это обетование венчает все остальные, так как указывает на Мессию, в котором все обетования «да» и «аминь». Отметьте:
(1) Иисус Христос является великим благословением для мира – самым великим, которым когда-либо был благословлен мир. Он – благословение для семьи, так как благодаря Ему спасение приходит в дом (Лук 19:9);
когда мы оцениваем благословения своей семьи, то давайте ставить Христа на imprimis – на первое место, как благословение благословений. Но как все семьи земли благословятся во Христе, когда так много семей незнакомы с Ним? Ответ:
[1] все благословленные, благословлены в Нем (Деян 4:12).
[2] Каждый, кто верит, из какой бы семьи он ни был, благословится в Нем.
[3] Некоторые из всех семей земли благословятся в Нем.
[4] Есть некоторые благословения, которыми все семьи земли благословляются во Христе, ибо евангельское спасение – это общее спасение (Иуда 3).
(2) Великая честь – иметь родственные отношения со Христом. Более великим имя Аврама стало благодаря тому, что Мессия должен был произойти из его чресл, а не потому, что он должен был стать отцом многих народов. Для Аврама была честь – стать отцом Христа по природе, а для нас – стать Его братьями по благодати (Мат 12:50).
Стихи 4-5. Эти стихи описывают:
I. Выход Авраама из его страны – вначале из Ура, а потом из Харрана - во исполнение Божьего повеления: «И пошел Аврам». Он был послушен небесному видению и делал то, что ему было велено, не советуясь с плотью и кровью (Гал 1:15,16). Его послушание было быстрым и неотложным, покорным и несомненным, ибо он пошел, не зная, куда идет (Евр 11:8), но зная, за Кем следует и по чьему указанию. Так Бог призвал его следовать за собою (Ис 41:2).
II. Его возраст, когда он отправился в путь: он был семидесяти пяти лет – возраст, когда люди обычно обретают покой, но раз Бог пожелал, чтобы он в таком преклонном возрасте начал новый мир – то Аврам подчинился. Это пример старого обращенного мужа.
III. Сопровождавшую его группу и груз, который он взял с собой.
1. Он взял с собой свою жену и своего племянника Лота, но не силой и вопреки их воле, а с помощью убеждений. Его жена Сара, безусловно, отправилась бы с ним, так как Бог соединил их и ничто не могло разлучить их. Если бы Аврам оставил все, чтобы следовать за Богом, то и Сара оставила бы все, чтобы следовать за Аврамом, хотя никто из них не знал куда. Тем самым Авраму была явлена милость – иметь такого попутчика и помощницу в его путешествиях. Отметьте: очень благоприятно, когда муж и жена в согласии вместе идут по пути, ведущему к небесам. Для Лота, его родственника, поведение Аврама также было хорошим примером, так как, возможно, он воспитывал юношу после смерти его отца, и тот также выразил желание отправиться вместе с ним. Отметьте: тот, кто идет в Ханаан, не должен идти один, ибо хотя немногие находят узкие врата, но благословен Бог, что хотя бы некоторые находят. И мы поступаем мудро, идя с теми, с кем Бог (Зах 8:23), куда бы они ни шли.
2. Они взяли с собой все свое имущество – все имение движимое, которое они приобрели, ибо (1) они были готовы отказаться от всего, чтобы быть в распоряжении Бога, не утаивали даже части цены, а рискнули все положить к одному подножию, зная, что это подножие было надежным.
(2) Они обеспечили себя всем необходимым для служения Богу и проживания своей семьи в стране, куда шли. Оставив все свое имущество на основании того, что Бог обещал благословить Аврама, они бы искушали Бога, а не доверились Ему.
(3) У них не было в таком случае искушения вернуться, так как после себя они не оставили ничего, что напоминало бы им страну, из которой они вышли.
3. Они взяли с собой всех людей, которых они имели, то есть (1) слуг, которых приобрели и которые теперь стали частью их имущества. Здесь они названы людьми или душами (англ. пер.), чтобы напоминать хозяевам, что их бедные рабы имеют души, драгоценные души, о которых они должны заботиться и обеспечивать необходимой пищей.
(2) Они убеждали прозелитов, которыми владели, посещать поклонение истинному Богу и отправиться с ними в Ханаан – те души, которые (как выразился один раввин) они собрали под крыльями божественного величия. Отметьте: те, кто служит Богу и следует за Ним, должны делать все возможное, чтобы побудить других служить Богу и следовать за Ним. Писание говорит, что эти души они имели, приобрели (англ.пер.). Мы можем считать себя действительно богатыми лишь в том случае, если приобрели души для Христа.
IV. Благополучное прибытие к цели своего путешествия. Они вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую - это уже было раньше (Быт 11:31), но тогда они не дошли до нее. Теперь же они продолжили свой путь и благодаря милостивой руке Божьей над ними пришли в Ханаан, где новое откровение свидетельствовало, что это была та земля, которую Бог обещал показать им. Они не были удручены сложностями, встретившимися на их пути, и не были отвлечены наслаждениями, поджидавшими по дороге, а стремились к цели. Отметьте:
(1) тот, кто начал свой путь к небесам, должен быть постоянным до конца, продолжая стремиться к поставленной цели.
(2) Поступки, что мы совершаем из послушания Божьей заповеди, и смиренная покорность Его провидениям, несомненно, приведут к успеху и закончатся утешением.
Стихи 6-9. Кто-то мог бы предположить, что с Авраамом после таких необычных призывов прийти в Ханаан должно произойти необычное событие по его прибытии туда: он должен быть отмечен всеми возможными знаками почета и уважения и цари Ханаанские должны сразу сложить перед ним свои венцы и уважать его. Но нет; его приход не сопровождается торжественной церемонией и мало кто обращает на него внимание, ибо Бог хочет, чтобы он продолжал жить верой и смотрел на Ханаан, даже живя в нем, как на землю обетованную. Поэтому здесь обратите внимание:
I. Как мало утешений он имел в стране, куда пришел, ибо (1) он не владел ею; в этой земле тогда жили Хананеи. Он увидел, что страна была населена и ею владеют хананеи, которые, похоже, были плохими соседями и землевладельцами, ибо Аврам не мог без их разрешения завладеть участком земли, чтобы поставить свою палатку. Поэтому кажется, что проклятые хананеи жили в лучших условиях, чем благословенный Аврам. Отметьте: сыны этого мира часто обладают большими мирскими благами, чем сыны Божьи. (
2) Он не мог найти места, чтобы поселиться там. Он прошел по земле сей (ст. 6). Оттуда двинулся он к горе (ст. 8);
он продолжал идти (ст. 9). Обратите внимание:
[1] иногда участь благочестивых людей – быть неустроенными и вынужденными часто менять места обитания. Святому Давиду приходилось скитаться и спасаться бегством (Пс 55:9).
[2] При переездах в этом мире мы часто меняем условия своего проживания. Вначале Аврам переехал в долину (ст. 6), затем поселился на горе (ст. 8). Бог поставил одно против другого.
[3] Все добрые люди должны считать себя странниками и путешественниками в этом мире и верой не привязываться к нему, как к незнакомой стране. Так поступал Аврам (Евр 11:8-14).
[4] Пока мы находимся здесь, в этом состоянии, мы должны путешествовать и переходить от силы к силе, словно не достигшие.
II. Как много он имел утешений в Боге, за которым следовал; если он не мог получить удовлетворение, общаясь с хананеями, проживавшими там, то в изобилии мог наслаждаться общением с Богом, который привел его туда и не оставил. Общение с Богом поддерживается с помощью слова и молитвы, и ими, в соответствии со средствами данной диспенсации, поддерживалось общение Бога с Аврамом в стране его паломничества.
1. Бог явился Авраму, возможно, в видении и обратился с добрыми и утешительными словами: «…потомству твоему отдам Я землю сию». Отметьте:
(1) ни место, ни условия жизни не могут лишить нас утешения от милостивых Божьих посещений. Аврам был путешественником, не устроенным среди хананеев, но даже в таких обстоятельствах он встречается с Тем, кто живет и видит его. Враги могут разделить нас с нашими палатками и алтарями, но не с нашим Богом. Более того,
(2) из уважения к тем, кто следует за Ним по пути долга, хотя Он уводит их от друзей, Бог восполнит эти потери Своим милостивым явлением к ним.
(3) Божьи обетования тверды и несут удовлетворение всем, кто тщательно соблюдает и повинуется Его заповедям; и тот, кто, следуя Божьему призыву, оставляет или теряет что-то дорогое, может быть уверен, что взамен получит что-то намного лучшее. Аврам оставил землю рождения своего; а Бог говорит: «Хорошо, Я дам тебе эту землю» (Мат 19:29).
(4) Бог являет себя и Свое благоволение Своему народу постепенно; раньше Он обещал ему показать эту землю, а теперь обещает дать ее ему – как возрастает благодать, так и утешение.
(5) Приятно владеть землей, которую дал Бог не только Своим провидением, но и обетованием.
(6) Милости, проявленные к детям, - это милости родителям. «Я дам ее, но не тебе, а твоим потомкам». Это был ответный дар его потомкам, который, похоже, в то же время Аврам воспринял как ответный дар для себя той лучшей земли, прообразом которой она являлась, ибо он стремился к небесной стране (Евр 11:16).
2. Аврам служил Богу, выполняя учрежденные Им постановления. Он создал там жертвенник Господу, Который явился ему, и призвал имя Господа (ст. 7,8). А теперь подумайте о том, что (1) он сделал это по особому поводу. Когда Бог явился ему, тогда и в том месте он построил жертвенник, взирая на явившегося ему Бога. Тем самым он ответил взаимностью Богу и поддержал общение с небесами как тот, кто решил, что с его стороны это общение не должно разрушиться; тем самым он с благодарностью признал милость Бога, проявившуюся к нему в этом благословенном посещении и обетовании. Тем самым он подтвердил свое упование и зависимость от изреченного слова Божьего. Отметьте: действующий верующий может сердечно благословить Бога за обетование, исполнение которого он еще не видел, и построить жертвенник славе Бога, который явился ему, хотя еще и не вступился за него.
(2) Это было его постоянной практикой, куда бы он ни переезжал. Вступив в Ханаан, Аврам установил и хранил поклонение Богу в своей семье, хотя был странником и путешественником в этой стране; где бы ни находилась его палатка, Бог там имел жертвенник, освященный молитвой. Аврам не только заботился о церемониальной части служения – принесении жертв, но и исполнял свой естественный долг – искал Бога и призывал Его имя, то есть приносил духовную жертву, которая была угодна Богу. Он проповедовал об имени Господа, то есть наставлял семью и соседей в познании истинного Бога и Его святой религии. Люди, которых он имел в Харране, став учениками, нуждались в учении. Отметьте: чтобы быть признанными детьми верного Аврама и наследовать его благословение, мы должны сознательно поддерживать торжественное поклонение Богу, особенно в своих семьях, по примеру Аврама. Путь семейного поклонения является добрым старым путем, это не новое изобретение, оно с древних времен использовалось всеми святыми. Аврам был очень богат и имел многочисленную семью, хотя был неустроен и находился среди врагов; в то же время, где бы он ни поставил свою палатку, он строил жертвенник. Куда бы мы ни шли, давайте не забывать брать с собой нашу религию.
Стихи 10-13. Эти стихи описывают:
I. Голод в Ханаане. Со временем усилился голод в земле той. Плодоносная земля Ханаана стала бесплодной, но не только в наказание за беззакония проживающих там хананеев, но и для испытания веры Аврама, который пришел туда. Это было очень суровое испытание, а именно: что он подумает (1) о Боге, который привел его туда; не скажет ли он вместе со своими ропщущими потомками, что Бог вывел его, чтобы уморить голодом (Исх 16:3). Ничто, кроме сильной веры, не поддержит в нас добрые мысли о Боге, если мы подвергаемся подобному провидению.
(2) О земле обетованной. Будет ли он считать эту землю достойным подарком, чтобы принять его, и не будет ли он сожалеть о том, что оставил собственную страну, раз, как теперь оказалось, это была земля, поедающая живущих на ней. Бог испытывал, останется ли стойкой и непоколебимой его уверенность в том, что Бог, который привел его в Ханаан, сохранит его там, и будет ли он радоваться в Нем, как в Боге своего спасения, когда смоковница не расцветет (Авв 3:17,18). Отметьте:
[1] сильная вера обычно испытывается различными искушениями, чтобы она оказалась к похвале и чести и славе (1Пет 1:6,7).
[2] Богу иногда угодно испытать великими страданиями тех, кто является начинающим в религии.
[3] Возможно, что человек стоит на пути долга и на пути к счастью, но в то же время сталкивается с великими трудностями и огорчениями.
II. Переезд Аврама в Египет из-за голода. Посмотрите, как мудро Бог заботится о том, чтобы в одном месте было изобилие, когда в другом ощущается явная нужда, чтобы, являясь членами одного великого тела, мы не говорили друг другу: «Вы мне не нужны». Божье провидение позаботилось, чтобы в Египте было достаточно продуктов и благоразумие Аврама воспользовалось этой возможностью, ибо мы искушаем Бога, и оказываем Ему недоверие, если во времена бедствия не используем средства, которыми Он милостиво обеспечил нас для нашей сохранности. Мы не должны ожидать ненужных чудес. Но, к похвале Аврама, заслуживает особого внимания то, что в связи с этим событием он решает не возвращаться в страну, из которой вышел, и не приближаться к ней. Земля, в которой он родился, находилась на северо-востоке от Ханаана, и поэтому, когда ему пришлось на какое-то время покинуть Ханаан, он решает идти в Египет, расположенный на юго-западе, в противоположном направлении, чтобы не показалось, что он возвращается (см. Евр 11:15,16). Далее обратите внимание: когда он спустился в Египет, то это было временное проживание, и он не собирался поселяться там. Отметьте:
(1) хотя провидение на какое-то время может поместить нас в плохие места, в то же время мы не должны оставаться там больше необходимого; мы можем временно находиться там, но не поселяться.
(2) Благочестивый человек, находясь по эту сторону небес, является странником, где бы он ни находился.
III. Великую ошибку Аврама, когда он отказался признать Сару своей женой и притворился, что она его сестра. Писание непредвзято относится к ошибкам самых прославленных святых, описанных в нем, но не для того, чтобы мы их повторяли, а для нашего предостережения: кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.
1. Его вина заключалась в том, что он решил умолчать о своих брачных отношениях с Сарой, говорил о них двусмысленно, учил этому свою жену и, возможно, всех своих спутников. То, что он сказал, в определенном смысле было правдой (Быт 20:12), но это говорилось для обмана. Он скрыл вторую часть истины, чтобы в действительности отказаться от нее и таким образом подвести свою жену и египтян ко греху.
2. Причиной тому была ревнивая трусливая фантазия, что египтяне, очарованные красотой Сары (в Египте было мало таких красавиц), узнав, что он является ее мужем, найдут тот или иной повод, чтобы убить его, а затем кто-то из них женится на ней. Он предположил, что они, скорее, пойдут на убийство, чем на прелюбодеяние, так как в то время оно считалось отвратительным преступлением, а священное уважение оказывалось брачным узам. Поэтому, не имея никакого основания, он делает вывод: «Они убьют меня». Отметьте: страх человека является сетью, и многие склоняются ко греху из страха перед смертью (Лук 12:4,5). Благодать Аврама была более известна благодаря его вере, но в то же время и ему приходится пройти через неверие и недоверие божественному провидению даже после того, как Бог дважды явился ему. Увы, что же станет с ивами, если могучие кедры так расшатываются?
Стихи 14-20. Эти стихи описывают:
I. Опасность, в которой оказалась Сара. Ее целомудрие могло подвергнуться насилию со стороны египетского царя, и, безусловно, угроза греха является самой великой опасностью, в которой мы можем оказаться. Вельможи фараоновы (скорее, его сводники) увидели ее и, обратив внимание, что она была красивой женщиной, похвалили ее фараону, но не за то, что действительно было ее славой – добродетель, скромность, вера и благочестие (это не было совершенством в их глазах), - а за красоту, которую считали слишком превосходной для объятий подданного. Они порекомендовали ее царю, и она была тотчас взята в дом фараонов, как Есфирь – в дом к Артаксерксу (Есф 2:8), чтобы оказаться в его постели. Мы не должны рассматривать Сару, как ищущую продвижения, но как приближающуюся к искушению, а поводом послужила ее собственная красота (которая является сетью для многих) и хитрость Аврама, которая часто является грехом, открывающим путь большему греху. Пока Сара находилась в опасности, Аврам преуспевал благодаря ей. Фараон дал ему овец, волов и т.д. (ст. 16), чтобы получить его согласие и чтобы он с охотой убедил ту, которая считалась его сестрой. Нет оснований предполагать, что Аврам ожидал этого, когда пришел в Египет, как и того, что он стремился к этому, когда отрекся от нее как от жены. Но Бог обратил зло в добро. И оказывается, что богатство грешников, тем или иным образом, хранится для праведных.
II. Избавление Сары от опасности. Если бы Бог, благодаря Своему исключительному праву, часто не избавлял нас от уз и бедствий, в которые мы попадаем из-за своего греха и безрассудства (и потому не можем ожидать избавления по обетованию), то мы скоро погибли бы, более того, погибли бы намного раньше. Но Господь не поступает с нами так, как мы того заслуживаем.
1. Бог наказал фараона, тем самым предотвратив дальнейший грех. Отметьте: счастливыми являются те наказания, которые становятся препятствием на нашем греховном пути и действенно побуждают нас восстановить то, что мы ошибочно взяли и удерживаем. Обратите внимание: не только фараон, но и его дом был поражен ударами; возможно, ударам подверглись именно те вельможи, которые рекомендовали Сару фараону. Отметьте: партнеры по греху справедливо становятся партнерами по наказанию. Тот, кто служит похотям другого, должен быть готов разделить его участь. Нам не сообщается, какие именно это были удары, но, несомненно, в них присутствовали достаточно убедительные разъяснения, убеждавшие виновных в том, что они подверглись ударам из-за Сары.
2. Фараон обвинил Аврама, а затем отпустил его с почетом.
(1) Обвинение было спокойным, но очень справедливым: «Что ты это сделал? Какой недостойный поступок! Какой неподобающий поступок для мудрого и благочестивого человека!» Отметьте: если тот, кто считает себя верующим, поступает несправедливо и лицемерно, особенно если его слова граничат с ложью, то он должен быть готов услышать об этом и поблагодарить того, кто скажет ему об этом. Мы читаем о том, что пророка Божьего справедливо обвинил и укорил капитан-язычник (Иона 1:6). Фараон рассуждает с ним: «Для чего не сказал мне, что она жена твоя?», подразумевая, что, зная об этом, он не взял бы ее в свой дом. Отметьте: довольно часто добрые люди совершают ошибку, проявляя чрезмерную подозрительность к другим, когда для этого нет повода. Часто люди оказываются более благородными, добродетельными и честными, чем мы себе их представляем; и для нас огромное удовольствие – разочароваться подобным образом, как в данном случае – Аврам, который увидел, что фараон лучше, чем он ожидал. Милосердие учит нас надеяться на лучшее.
(2) Проводы были щедрыми и добрыми. Фараон вернул Авраму жену, не причинив вреда ее чести, со словами: «Вот жена твоя» (ст. 19). Отметьте: тот, кто хочет предотвратить грех, должен убрать искушение или оставить путь, ведущий к нему. Фараон отправил Аврама с миром; и, как оказалось, он был настолько далек от планов убить его, что особым образом позаботился о нем. Отметьте: мы часто усложняем и запутываем себя страхами, которые вскоре оказываются беспочвенными. Мы часто пугаемся, когда нет повода. Мы страшимся ярости притеснителя, как бы он готов был истребить, когда в действительности нет опасности (Ис 51:13). Если бы Аврам вначале сказал правду, то это больше послужило бы его хорошей репутации и утешению, ибо, кроме того, честность – наилучшая политика. Более того, Писание говорит (ст. 20), что дал о нем фараон повеление людям, то есть [1] повелел им не причинять ему вреда. Отметьте: недостаточно для начальствующих самим не наносить вред, они должны воспрепятствовать своим слугам и окружающим причинять зло. Или [2] он повелел им, когда Аврам решил вернуться домой после голода, сопроводить его благополучно под охраной из страны. Возможно, он был напуган казнями (ст. 17) и сделал вывод, что Аврам - любимец небес, и поэтому из страха, что они вернутся, особым образом позаботился, чтобы никто не обидел его в этой стране. Отметьте: Бог часто воздвигает друзей для Своего народа, давая понять людям, что, обижая их, они подвергаются опасности. Опасно обижать Христовых (Мат 18:6). На этот отрывок, среди прочих, ссылается псалмопевец: «…возбранял о них царям: не прикасайтесь к помазанным Моим…» (Пс 114:13-15). Возможно, если бы фараон не проводил его, то Аврам захотел бы остаться в Египте и забыл о земле обетованной. Отметьте: иногда Бог использует врагов Своего народа, чтобы обличить его и напомнить, что этот мир – не место его покоя, и они должны думать об уходе.
И наконец, обратите внимание на схожесть между выходом Аврама из Египта и выходом его потомков оттуда же 430 лет спустя, после того как Аврам из-за голода отправился в Египет, они по той же причине оказались там. Он был избавлен благодаря великим казням над фараоном, как и они. Как Аврам был отпущен фараоном, обогатившись у египтян, так и они. Ибо забота Бога о Своем народе вчера, сегодня и вовек та же.
Эта глава также посвящена Авраму и в общем описывает (I) условия проживания и образ его жизни в земле обетованной, которая в то время была землей его странствий:
(1) его переезды (ст. 1,3,4,18),
(2) его богатство (ст. 2),
(3) его набожность (ст. 4,8).
(II) Более детально описана ссора, произошедшая между ним и Лотом:
(1) неудачный повод для их соперничества (ст. 5,6),
(2) стороны, принявшие участие в раздоре и раздувшие его (ст. 7).
(III) Улаживание ссоры благодаря благоразумию Аврама (ст. 8,9).
(IV) Отделение Лота от Аврама и поселение в долине Содомской (ст. 10-13).
(V) Явление Бога Авраму для подтверждения обетования о переданной ему земле Ханаанской (ст. 14 и далее).
Стихи 1-4. Эти стихи описывают:
I. Возвращение Аврама из Египта (ст. 1). Он вернулся вместе со всеми обратно в Ханаан. Отметьте: хотя иногда возникает необходимость отправиться в места искушения, но мы должны торопиться покинуть их как можно быстрее (см. Руф 1:6).
II. Его богатство: «Был Аврам очень богат» (ст. 2). Он много весил (обозначает еврейское слово), ибо богатство – это бремя, и тот, кто стремится быть богатым, лишь обременяет себя залогами (Авв 2:6). Человек обременяет себя заботами, чтобы накопить его, боится потерять его, испытывает искушения использовать его, вину, неправильно используя его, печаль при потере его, а в самом конце обязан дать о нем отчет. Большое богатство делает человека обремененным и громоздким. Аврам был не только богат верой, добрыми делами и обетованиями, но был богат скотом, и серебром, и золотом. Отметьте:
(1) Бог Своим провидением иногда делает хороших людей богатыми и учит их жить не только в нужде, но и в изобилии.
(2) Богатство благочестивых людей является плодом Божьего благословения. Бог сказал Авраму: «Благословлю тебя» - и это благословение сделало его богатым; такое богатство печали с собою не приносит (Прит 10:22).
(3) Истинное благочестие будет очень хорошо сосуществовать с великим процветанием. Хотя богатому трудно войти в Царство Небесное, но возможно (Мар 10:23,24). Аврам был очень богатым, но в то же время очень религиозным. Более того, как благочестие идет рука об руку с внешним процветанием (1Тим 4:8), так и внешнее процветание, если им правильно распоряжаться, является украшением для благочестия и дает возможность совершать больше добра.
III. Его переезд в Вефиль (ст. 3,4). Сюда Аврам отправился не только потому, что раньше у него там стояла палатка и он желал встретиться со старыми знакомыми, а потому, что раньше он там построил жертвенник. И хотя тот был разрушен (возможно, он сам снес его, покидая эти места, чтобы он не был осквернен идолопоклонниками Ханаана), в то же время он пришел до места жертвенника, то ли для того, чтобы оживить в памяти приятное общение с Богом, имевшее там место, то ли для того, чтобы исполнить обеты, данные Господу, когда решил отправиться в Египет. Намного позже Бог послал Иакова в то же место с тем же поручением: «Встань, пойди в Вефиль, где ты дал Мне обет» (Быт 35:1). Мы нуждаемся в напоминании и должны использовать все случаи, чтобы напоминать себе о данных торжественных обетах; и, возможно, место, где они были даны, может освежить их в памяти, поэтому его полезно посещать.
IV. Его набожность. Его жертвенник был разрушен, поэтому он не мог принести жертву, но он призвал имя Господа, как делал раньше (Быт 12:8). Отметьте:
(1) весь Божий народ – молящийся народ. Вы с таким же успехом найдете живого человека без дыхания, как и живого христианина без молитвы.
(2) Тот, кто хочет, чтобы Бог нашел его правым, должен быть постоянным в совершении религиозных служений. Находясь в Египте, Аврам не оставил свою религию, как многие делают во время путешествий.
(3) Когда мы не можем делать то, что обязаны, то должны стараться исполнять те действия религиозного поклонения, которые можем. Если у нас нет жертвенника, то мы можем помолиться; и где бы мы ни находились, можем призвать имя Господне.
Стихи 5-9. Эти стихи описывают неуместную ссору между Аврамом и Лотом, которые до того момента были неразлучными попутчиками (см. ст.1, Быт 12:4), но сейчас разделились.
I. Поводом для ссоры послужило их богатство. Мы читаем (ст. 2), как богат был Аврам, а здесь (ст. 5) рассказывается, что Лот, который ходил с Аврамом, тоже был богат. Бог благословил его богатством, так как он ходил с Аврамом. Отметьте:
(1) хорошо быть в благочестивой компании и ходить с теми, с кем Бог (Зах 8:23).
(2) Тот, кто разделяет с народом Божьим его послушание и страдания, разделит с ним его радость и утешение (Ис 66:10). Так как они оба были очень богаты, то непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе в мире и утешении. Поэтому их богатство можно рассматривать,
[1] как причину их отдаления друг от друга. Так как место для проживания было слишком ограничено и для их стад не было достаточно пастбищ, возникла необходимость им жить порознь. Отметьте: любое утешение этого мира сопровождается страданием. Бизнес – это утешение, но он несет в себе неудобства, так как часто не позволяет нам быть в обществе любимых столько времени, сколько нам хочется.
[2] Как причину, вызвавшую конфликт между ними. Отметьте: богатство часто становится поводом для раздора и разногласий между родственниками и соседями. Оно является одной из многих безрассудных и вредных похотей, в которую впадают желающие обогащаться (1Тим 6:9). Богатство не только дает повод для раздора и является чаще всего причиной ссоры, но и пробуждает дух соперничества, делая людей гордыми и алчными. Meum and tuum – мое и твое – вот самые великие возбудители гнева в мире. Бедность и трудности, нужда и блуждания не могли разделить Аврама и Лота, а богатство сделало это. Друзья быстро теряются, а Бог является тем другом, от чьей любви нас не отделит ни высота процветания, ни глубина бедствия.
II. Непосредственными инструментами ссоры были слуги. Спор начался между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота Лотова (ст. 7). Возможно, они спорили, кому принадлежит лучшая пажить или лучшая вода, и обе стороны при этом отстаивали интересы своих хозяев. Отметьте: плохие слуги часто приносят много зла в семьи своей гордостью и вспышкой гнева, лживой клеветой и сплетнями. Слуги поступают нечестиво и совершают плохую службу, ссоря родственников и соседей, сея раздор. Поступающий так является слугой дьявола и наихудшим врагом своего хозяина.
III. Усугубляло ссору то, что Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле. Это делало ссору (1) очень опасной. Если Аврам и Лот не могли договориться, чтобы их стада паслись вместе, то их общий враг мог напасть на них и разорить обоих. Отметьте: разделение семей и церквей часто приводит к их разрушению.
(2) Очень позорной. Несомненно, что глаза всех соседей были направлены на них в основном из-за своеобразия их религии и необычного освящения, которое они исповедовали. Этот раздор был бы замечен, и хананеи с ферезеями, к их бесчестью, вскоре воспользовались бы этим. Заметьте: ссоры верующих являются позором для религии и дают повод врагам Господа для богохульства.
IV. Конфликт был улажен очень благоприятно. Лучше сохранить мир, чем его разрушить. Следующий шаг: если ссора все-таки произошла, то поспешите уладить ее и погасить разгоревшийся огонь. Усилие для улаживания этой ссоры было сделано со стороны Аврама, хотя он был старшим и занимал главенствующее положение (ст. 8).
1. Его просьба о мире была очень нежной: «…да не будет раздора между мною и тобою, я прошу тебя». Аврам демонстрирует себя мужем (1) невозмутимого духа, который умеет сдерживать свои страсти и знает, как отвратить гнев мягким ответом. Тот, кто хочет сохранить мир, не должен отвечать бранью на брань.
(2) Снисходительного духа: ради мира он был согласен просить даже низшего по званию и первым предложить примирение. Завоеватели считают своей славой – даровать мир силой; и не менее благородно даровать мир кротостью мудрости. Отметьте: народ Божий всегда должен демонстрировать свое миролюбие; за что бы ни боролись другие - они должны быть за мир.
2. Его просьба о мире была очень убедительной.
(1) «Да не будет раздора между мною и тобою. Пусть Хананеи и Ферезеи спорят о пустяках, но мы не должны ссориться, ибо знаем лучшие истины и ожидаем лучшей страны». Отметьте: верующие больше всех остальных должны стараться избегать ссор. Но вы не так (Лук 22:26). Мы не имеем такого обычая (1Кор 11:16). «Да не будет раздора между мною и тобою; мы так долго жили вместе и любили друг друга». Отметьте: воспоминания о прежней дружбе должны быстро положить конец новым ссорам, которые время от времени происходят.
(2) Давайте помнить, что мы родственники, братья (англ. пер.), что мы мужи братья (евр.) – двойной аргумент.
[1] Мы – мужи; являясь мужами – смертными творениями – мы можем завтра умереть, и мы должны заботиться, чтобы умереть в мире. Мы – разумные творения и должны управляться разумом. Мы – люди, а не животные, мужи, а не дети; мы – общительные творения, так давайте такими быть до конца.
[2] Мы – братья, мужи той же природы, одного родства и семьи, одной религии; мы партнеры по послушанию и терпимости. Отметьте: размышление о наших взаимоотношениях друг с другом, как братьев, должно всегда усмирять наши страсти и либо предотвращать, либо прекращать раздоры. Братья должны любить друг друга, как братья.
3. Его предложение мира было очень справедливым. Многие, называющие себя миротворцами, ничего не делают в этом плане, но Аврам своим поступком доказал, что он является действительным миротворцем, предложив замечательный выход для сохранения мира: «Не вся ли земля пред тобою?» (ст. 9). Кажется, тем самым он хотел сказать: «Зачем нам ссориться из-за земли, раз вокруг земли достаточно для обоих?»
(1) Он приходит к выводу, что им нужно разделиться, и очень желательно, чтобы они расстались друзьями: «Отделись же от меня, прошу тебя». Каких более любящих слов можно было ожидать? Он не выгоняет и не вынуждает его уйти, а советует отделиться. Он не вынуждает его уйти, а смиренно желает ему отделиться. Отметьте: тот, кто имеет власть повелевать, иногда из любви и ради сохранения мира должен просить; мы также должны просить друг друга о примирении (2Кор 5:20).
(2) Аврам предлагает Лоту значительную часть земли, которой они владели. Хотя Бог пообещал отдать эту землю Авраму и его потомкам (Быт 12:7), из текста не следует, что подобное обетование когда-либо было дано Лоту, на чем, возможно, настаивал Аврам, но не Лот; в то же время он позволил ему сотрудничать с ним и предлагает равную часть тому, кто не имеет равных прав. Аврам не приводит Божье обетование в качестве преимущества в споре и с его помощью не желает причинять трудности своему родственнику.
(3) Он дает ему право выбора и выражает готовность смириться с тем, что ему достанется: «…если ты налево, то я направо…» По всем правилам, Аврам должен был выбрать первым, но он отказывается от своего права. Отметьте: мы одерживаем благородную победу, желая уступить ради сохранения мира; тем самым мы побеждаем себя, свою гордость и страсти (Мат 5:39,40). Во многих случаях ради мира лучше пожертвовать не только славой, но и выгодой.
Стихи 10-13. Эти стихи говорят о выборе, сделанном Лотом, когда он отделился от Аврама. В подобном случае кто-то предположил бы, (1) что он должен выразить нежелание покинуть Аврама или, по крайней мере, сделать это неохотно.
(2) Что он был настолько вежлив, что вернул бы право выбора Авраму. Но в поведении Лота мы не видим проявления почтения или уважения к своему дяде. После того как Аврам предложил ему сделать выбор, тот, даже не поблагодарив, принял это предложение и сделал выбор. Страсти и эгоизм делают людей грубыми. В выборе, сделанном Лотом, обращает на себя внимание:
I. Как долго он обозревал благодатную землю. Он увидел всю окрестность Иорданскую - равнинную страну, где расположился Содом. Она восхитительным образом вся орошалась водою (возможно, раздор получился из-за воды, и эта выгода особенно заинтересовала его). И избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую (ст. 10,11). Долина, напоминавшая Едемский сад, теперь представляла для него приятное зрелище. В его глазах ее расположение было прекрасным, и она была радостью всей земли; поэтому он не сомневался, что будет иметь там благоприятное поселение, что на такой плодородной почве он, несомненно, будет процветать и станет богатым. Именно это увидел Лот. Но что из этого вышло? Почему следующая новость о нем сообщает, что он и его близкие в плену. Живя среди жителей той земли, он досаждал своей праведной душе их разговорами и не имел ни одного хорошего дня, пока, наконец, Бог не сжег город над его головой и не заставил бежать в горы ради безопасности того, кто выбрал долину ради богатства и удовольствий. Отметьте: выбор, сделанный под воздействием чувств, греховен, и редко скоропалительность хорошо заканчивается. Кто при выборе партнеров, профессии или места проживания руководствуется похотями плоти и очей или гордостью житейской, но не советуется с выгодой для души и своей религии, тот не должен надеяться на Божье присутствие и Его благословение, а чаще всего огорчается даже достигнув своей цели, не находя в ней обещанного удовлетворения. В своем выборе мы должны руководствоваться одним принципом: для нас лучше то место, где лучше нашей душе.
II. Как мало он задумывался о порочности обитателей этой земли: «Жители же Содомские были злы…» (ст. 13). Отметьте:
(1) хотя все люди грешники, но одни грешники в большей степени, чем другие. Мужи содомские были великими грешниками; они были весьма грешны пред Господом, то есть дерзкими, бесстыдными грешниками - так о них говорили. Именно поэтому мы читаем о тех, кто о грехе своем рассказывает открыто, как Содомляне, не скрывает (Ис 3:9).
(2) Что некоторые становятся большими грешниками из-за того, что проживают на хорошей земле. Так было с Содомлянами; вот в чем было беззаконие Содома: в гордости, пресыщении и праздности (Иез 16:49);
и этому способствовало великое изобилие их страны. Так и процветание глупцов погубит их.
(3) Что иногда Бог дает великое изобилие великим грешникам. Порочные Содомляне жили в городе, в плодородной долине, в то время как верный Аврам и его благочестивая семья жили в палатках на бесплодных горах.
(4) Когда порочность достигает высоты, то недалеко гибель. Преизобилующие грехи являются безусловным предзнаменованием приближающихся судов. Поселение Лота среди обитателей Содома можно рассматривать [1] как проявленную к ним великую милость и средство для приведения их к покаянию, так как теперь они имели пророка и проповедника праведности, и если бы они прислушались к нему, то, может, изменились бы и предотвратили собственную гибель. Отметьте: Бог посылает проповедников, прежде чем послать губителей, ибо не желает, чтобы кто-либо погиб.
[2] Как великое страдание для Лота, который не только скорбел из-за их порочности (2Пет 2:7,8), но был преследуем ими, ибо не поступал, как они. Отметьте: довольно часто благочестивым людям выпадал досадный жребий жить среди нечестивых соседей, пребывать у Мосоха (Пс 119:5);
и особенно печально, если, подобно Лоту, они сами необдуманно выбрали его.
Стихи 14-18. Эти стихи описывают благодатный визит Бога к Авраму, чтобы подтвердить Свое и его обетование. Обратите внимание:
I. Когда было обновлено и утверждено обетование: после того, как Лот отделился от него, то есть (1) после того, как ссора закончилась, ибо наилучшим образом для визитов божественной благодати подготовлены те, чей дух спокоен и уравновешен, а не раздражен какой-либо страстью.
(2) После того, как Аврам снизошел до Лота и отказался от своих прав ради сохранения мира. И тогда Бог пришел в нему в доказательство Своего благоволения. Отметьте: Бог обильно возместит духовным миром наши потери ради сохранения мира с соседями. Когда Аврам добровольно предложил Лоту половину своих прав, тогда пришел Бог и подтвердил, что ему принадлежит все.
(3) После того, как он лишился приятного общества своего родственника, в результате чего его руки ослабли, а сердце огорчилось, к нему пришел Бог с добрыми и утешительными словами. Отметьте: общение с Богом может в любое время возместить недостаток общения с друзьями; когда наши близкие отделены от нас, то Бог с нами.
(4) После того, как Лот выбрал красивую плодородную долину и отправился осваивать ее, чтобы Аврам не поддался искушению позавидовать и не пожалел, что отдал ему выбор, Бог пришел к нему и подтвердил, что все, что ему принадлежит, останется ему и его потомкам навеки. Поэтому, хотя, возможно, Лот имел лучшую землю, в то же время у Аврама было лучшее право. Лот обладал раем в том виде, каким он был, а Аврам имел обетование, и вскоре события показали, что как бы дела ни обстояли тогда, но в действительности Аврам владел лучшей частью (см. Иов 22:20). Бог признавал Своим Аврама после его ссоры с Лотом, как и церкви – Павла после его ссоры с Варнавой (Деян 15:39,40).
II. Сами обетования, которыми Бог утешил и обогатил Аврама. Он убедил его в том, что эта хорошая земля будет принадлежать ему и его многочисленные потомки будут наслаждаться ею.
1. Это - акт дарения хорошей земли, которая известна более всех других земель, так как была святой землей и землей Эммануила. Именно об этой земле шла речь.
(1) Бог показывает Авраму землю, как и обещал ранее (Быт 12:1), позже Он покажет ее Моисею с вершины Фасги. Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую (ст. 10), он отправился насладиться тем, что увидел. «Пошли, - говорит Бог Авраму, - возведи очи твои и посмотри… ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я». Отметьте: то, что Бог хочет показать нам, намного лучше и желаннее всего, что имеет мир и предлагает нашему обозрению. Видение глаза веры намного богаче и прекраснее, чем видение чувственного глаза. Те, кто предназначен для небесного Ханаана в другом мире, верой иногда имеют его приятное видение уже в нынешнем состоянии, ибо мы видим невидимое, как реальное, хотя и на расстоянии.
(2) Он навсегда сохранит эту землю для него и его потомков (ст. 15): «…тебе дам Я и потомству твоему навеки», и вновь (ст. 17): «…Я тебе дам ее». Каждое повторение обетования - это его подтверждение. «Тебе и потомству твоему», а не Лоту и его потомству; они не должны были получить наследство в этой земле, и поэтому провидение распорядилось так, чтобы Лот вначале отделился от Аврама, а затем акт дарения подтвердился для него и его потомков. Так Бог часто обращает зло в добро, делая человеческие грехи и безрассудство средством содействия Своей мудрости и святой воле. «Тебе и потомству твоему» - тебе, временно проживающему на ней, словно страннику, а твоим потомкам, чтобы жить на ней и царствовать, как владельцам. Тебе, то есть твоим потомкам. Акт дарения этой земли ему и его потомкам навечно подразумевал, что это был прообраз небесного Ханаана, который даруется навечно духовному семени Аврама (Евр 11:14).
(3) Он дает им право владеть этой собственностью, хотя это был возврат к предыдущему: «Встань, пройди по земле сей» (ст. 17). Войди и овладей ею, осмотри участки земли, и она окажется лучше, чем на расстоянии». Отметьте: Бог желает более подробно показать наследникам обетования неизменность Своего завета и неоценимое достоинство заветных благословений. Пойдите вокруг Сиона и обойдите его (Пс 47:13).
2. Здесь звучит обещание о многочисленном потомстве, которое населит эту добрую землю в таком количестве, что она никогда не будет нуждаться в наследниках (ст. 16): «И сделаю потомство твое, как песок земной, то есть оно будет увеличиваться непостижимым образом, и все вместе они составят такую огромную толпу, что никто не сможет сосчитать». Так было во время Соломона (3Цар 4:20): «Иуда и Израиль, многочисленные как песок у моря». И здесь именно это Бог обещает ему. Отметьте: Бог, который обеспечивает наследством, обеспечивает и наследниками. Приготовивший святую землю готовит и святое семя; а дающий славу дает благодать, которая делает нас достойными славы.
И наконец, эти стихи сообщают нам, что сделал Аврам, когда Бог подтвердил ему Свое обетование (ст. 18). 1. Двинул Аврам шатер. Бог велел ему пройти по земле, то есть хотел сказать: «Не думайте здесь обосноваться, а будьте готовы к постоянным переездам и скитаниям по ней, приближаясь к лучшему Ханаану». В соответствии с Божьей волей, он снимает свою палатку (англ.пер. ст.18), покоряясь условиям скитания. 2. Он создал там жертвенник в доказательство своей благодарности Богу за милостивое посещение. Отметьте: когда Бог встречает нас с милостивыми обетованиями, то мы должны ответить Ему смиренной хвалой.
Эта глава имеет четыре темы.
I. Война с царем Содома и его союзниками (ст. 1-11).
II. Пленение Лота в этой войне (ст. 12).
III. Аврам спасает Лота из плена и одерживает победу над завоевателями (ст. 13-16).
IV. Возвращение Аврама из похода (ст. 17) и описание происшедшего (1) между ним и царем Салимским (ст. 18-20).
(2) Между ним и царем Содомским (ст. 21-24). Таким образом здесь частично исполняется данное Авраму обетование о том, что его имя будет великим.
Стихи 1-12. Здесь описывается первая война, представленная в Писании, о которой (хотя войны народов делают имена великими в истории) нам не рассказывалось, если бы она не касалась истории Аврама и Лота. В связи с этим мы можем обратить внимание:
I. На стороны, принимавшие в ней участие. В роли захватчиков выступали четыре царя, двое из которых были цари Сеннаарский и Еламский (т.е. цари Халдеи и Персии), хотя, возможно, не сами полновластные владыки этих держав собственными персонами, а их военачальники или, скорее, главы или лидеры некоторых колоний, вышедших из этих великих народов и поселившихся недалеко от Содома, но сохранивших имена стран, из которых они вышли. Порабощенными оказались цари пяти городов, расположенных рядом друг от друга в долине Иордана, а именно: Содома, Гоморры, Адмы, Севоима и Сигора. Четыре из них перечислены, но нет пятого, царя Сигора или Белы, то ли потому, что он был более жалким и менее значительным, то ли потому, что был более нечестивым и позорным и заслуживал забвения.
II. Поводом для войны послужило восстание пяти царей против правления Кедорлаомера. Они служили ему двенадцать лет. Их плодородная земля приносила им мало радости, пока они были вынуждены платить дань чужой державе и ничего не могли назвать своей собственностью. Богатые страны всегда являются желанной добычей, и праздные изобильные страны всегда становятся легкой добычей для возрастающего величия. Содомляне были потомками Ханаана, которого Ной провозгласил рабом Симу, от которого произошел Елам. Так быстро стало исполняться это пророчество. На тринадцатый год, устав от гнета, они восстали, отказавшись платить дань, попытавшись сбросить ярмо и восстановить древние свободы. На четырнадцатый год, после небольшой передышки и подготовки, Кедорламеор, объединившись со своими союзниками, решает наказать и победить непокорных, не найдя другого способа заставить их платить дань, кроме своего меча. Отметьте: гордость, алчность и амбиции являются теми похотями, которые приводят к войнам и сражениям. Этим ненасытным идолам приносится в жертву кровь тысяч людей.
III. Развитие войны и успех. Четверо царей разорили соседние страны и обогатились за их счет; из страха перед ними царь содомский поступил бы мудро, если бы подчинился, пожелав примирения, ибо как он мог сражаться с врагом, который так ободрился благодаря победе? Но он скорее был готов подвергнуться крайней нужде, чем покориться, и поступал соответствующим образом. Quos Deus destruet eos dementat – тех, кого Бог предназначил для гибели, Он предаст безрассудству.
1. Силы царя Содомского и его сторонников были разгромлены, и, похоже, многие из тех, кому удалось избежать меча, погибли в смоляных ямах (ст. 10). Где бы мы ни находились, мы окружены смертью в разных ее проявлениях, особенно на поле битвы.
2. Города были разграблены (ст. 11). Все имущество Содома, особенно склады и запасы продовольствия, было унесено завоевателями. Отметьте: когда люди неправильно используют дары щедрого провидения для обжорства и пресыщения, то Бог поступает справедливо, когда чаще всего с помощью суда или другого средства лишает их того, чем они злоупотребляли (Ос 2:8,9). 3. Лот был взят в плен (ст. 12). Его со всем имуществом схватили вместе с другими. Теперь Лоту пришлось (1) вместе со своими соседями разделить общее бедствие. Хотя он сам был мужем праведным и (о чем здесь четко говорится) сыном брата Аврама, тем не менее вместе с остальными он попал в эту беду. Отметьте: всему и всем — одно (Еккл 9:2). Наилучшие мужи не должны надеяться избежать величайших трудностей в жизни. Нашу безопасность не может гарантировать ни собственное благочестие, ни родство с любимцами небес, когда совершаются суды Божьи. Отметьте далее: участь многих честных людей ухудшается из-за нечестивых соседей. Поэтому мы поступим мудро, если отделимся от них или, по крайней мере, будем отличаться от них (2Кор 6:17) и тем самым избавим себя (Отк 18:4).
(2) Страдать за сделанный им безрассудный выбор, когда он поселился здесь. Писание четко указывает на это, когда говорит: «И взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме». Такой близкий родственник Аврама должен был быть его спутником и учеником, пребывать у его палаток, но если он выбрал жизнь в Содоме, то должен винить себя за то, что разделяет бедствия его жителей. Отметьте: когда мы сходим с пути своего долга, то тем самым лишаем себя Божьей защиты и не можем надеяться, что выбор, сделанный под воздействием похотей, благополучно закончится. Особое ударение сделано на то, что захватчики взяли имущество Лота – имущество, которое стало поводом для ссоры и отделило его от Авраама. Отметьте: Бог справедливо лишает нас наслаждений, которые приводят к тому, что мы лишаемся наслаждений в Нем.
Стихи 13-16. Эти стихи описывают единственное военное мероприятие, в котором участвовал Аврам. На это его подтолкнули не собственная алчность или амбиции, а милосердие. Он сделал это не для своего обогащения, а чтобы помочь другу. Ни одно военное мероприятие не было проведено и завершено с большими почестями, чем это. Здесь сообщается:
I. Ему были принесены новости о беде, в которую попал родственник. Провидение так устроило, что Аврам находился недалеко и мог организовать быструю помощь.
1. Здесь он назван Аврамом Евреем, то есть сыном и последователем Евера, в чьей семье в то деградирующее время исповедовалась и хранилась истинная религия. Эти слова подтверждают, что Аврам поступал как еврей, и его образ жизни соответствовал имени и характеру религиозных верующих.
2. Новости принес человек, которому удалось сбежать и спасти свою жизнь. Возможно, это был житель Содома, такой же плохой, как наихудший из них; в то же время, зная о родстве Лота и Аврама, а также о его заботе о племяннике, беглец умоляет о помощи и надеется поторопить его ради Лота. Отметьте: наихудшие люди в день бедствия будут рады сослаться на знакомство с мудрыми и благочестивыми людьми, чтобы получить от них выгоду. Богач в аду назвал Аврама Отцом, а безрассудные девы просили мудрых поделиться с ними маслом.
II. О приготовлениях, предпринятых Аврамом для похода. Основание для выступления было правильным, призыв родственника о помощи был ясен, поэтому он быстро вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать; это была большая семья, но слишком маленькая армия, почти такая же по численности, как армия Гедеона, разгромившая Мадианитян (Суд 7:7). Он вывел своих обученных рабов, или катехизированных рабов, то есть не только обученных искусству войны (которое в то время было далеко не так совершенно, как в последние, худшие века, за время которых оно отточилось), но и наставлены в принципах религии, ибо Аврам повелевал своим домашним хранить путь Господень. Это демонстрирует, что Аврам был (1) великим мужем, имевшим много рабов, которые не только зависели от него и работали на него, являясь его силой и славой, но и давали ему великую возможность совершать добрые дела, которые высоко ценятся и желанны во всех великих местах и при великих состояниях.
(2) Благочестивым человеком, который не только сам служил Богу, но и наставлял служить Богу всех окружающих. Отметьте: тот, кто имеет большую семью, имеет не только много тел, но и много душ, о которых нужно заботиться и обеспечивать. Тот, кто хочет, чтобы его назвали последователем Аврама, должен следить, чтобы его слуги были наставлены в религии.
(3) Мудрым, ибо хотя он был мирным человеком, но, не зная, что может произойти рано и поздно, в то же время обучил своих рабов военному искусству, чтобы быть готовым ко всему. Отметьте: хотя наша святая религия учит хранить мир, в то же время она не запрещает нам вступать в войну.
III. Его союзники и соучастники похода. Аврам убедил своих соседей – Анера, Эшкола и Мамрия, с которыми поддерживал связь, - отправиться вместе с ним. Он проявил благоразумие, тем самым укрепив свои войска их союзными войсками; возможно, они сами беспокоились о своей выгоде и желали выступить против этой угрожающей силы, чтобы не стать следующей жертвой. Отметьте:
(1) мы поступаем мудро и исполняем свой долг, если ведем себя уважительно и обязательно по отношению ко всем людям, чтобы при каждом случае они хотели и желали оказать нам услугу.
(2) Хотя мы зависим от Божьей помощи, тем не менее, оказавшись в беде, должны использовать помощь людей, раз провидение предлагает ее; в противном случае мы искушаем Бога.
IV. Его отвага и поведение были поразительными.
1. Само по себе это мероприятие в значительной мере требовало дерзости, если задуматься о его неблагоприятных условиях. Что может сделать одна семья земледельца с пастухами против армий четырех царей, опьяненных кровью и победой? Он собирался выступить против победоносной, а не побежденной армии; не необходимость вынудила его отважиться на этот дерзкий поступок, а сострадание. Поэтому, поразмыслив обо всем, это был, насколько мне известно, великий пример истинной смелости, за которую в свое время прославляли Александра и Цезаря. Отметьте: религия часто делает людей не трусами, а настоящими храбрецами. Праведник смел как лев. Истинный христианин – настоящий герой.
2. Это мероприятие разрабатывалось благоразумно. Аврам был знаком с военными уловками. Он разделился, как Гедеон поступил со своей маленькой армией (Суд 7:16), чтобы иметь возможность подойти к врагу с нескольких сторон одновременно и его немногочисленный отряд казался большим. Он атаковал врагов ночью, чтобы удивить их. Отметьте: честная политика – хороший друг нашей безопасности, и она способствует нашей готовности. Голова змея (если только она не сродни старому змею), вполне может стать частью христианского тела, особенно, если она имеет глаза голубя (Мат 10:16).
V. Его успех был довольно значительным (ст. 15,16). Аврам поразил своих врагов и спас друзей; и мы нигде не читаем, что он понес потери. Отметьте: тот, кто рискует ради доброго дела с добрым сердцем, находится под особой защитой доброго Бога и имеет повод надеяться на добрый исход. Лишь Бог решает: спасти чрез многих, или немногих (1Цар 14:6). Обратите внимание:
1. Он спас своего родственника; дважды в этом месте он называет Лота своим сродником (братом, англ.пер.). Память о родстве по природе и благодати заставила его забыть небольшую ссору между ними, во время которой Лот нехорошо вел себя по отношению к Авраму. Аврам вполне справедливо мог укорить Лота за безрассудство, когда тот поссорился и отделился от него, сказать, что он был достаточно богат, о чем мог судить по своему процветанию. Но в снисходительной душе благочестивого Аврама все было забыто и прощено; он использует эту возможность, чтобы дать реальное доказательство своего примирения. Отметьте:
(1) мы должны быть готовы, если только это в наших силах, помогать и утешать тех, кто в беде, особенно наших друзей и родственников. Брат явится во время несчастья (Прит 17:17). Друг познается в беде.
(2) Хотя кто-то недостаточно добросовестно исполняет свой долг по отношению к нам, но мы из-за этого не должны отказывать помощи. Некоторые говорят, что им проще простить своих врагов, чем своих друзей, но мы обязаны прощать и тех, и других, если задумаемся не только о том, что Бог примирился с нами, когда мы были грешники, но что Он также не вменяет преступления остатку наследия Твоего (Мих 7:18).
2. Аврам спас остальных пленников ради Лота, хотя они были чужими для него и им он вообще ничем не был обязан. Более того, несмотря на то что они были Содомлянами и чрезмерно грешили перед Господом, а он, возможно, мог бы с помощью выкупа освободить одного Лота, он в то же время возвратил обратно всех женщин, народ и их имущество (ст. 16). Отметьте: если у нас есть возможность, мы должны делать добро всем людям. Наша благотворительность должна проявляться всякий раз, когда для нее предоставляется возможность. Повсюду, где Бог дает жизнь, мы не должны жалеть усилий, чтобы поддержать ее. Бог дарует блага праведным и неправедным, так же должны и мы (Мат 5:45). Похоже, именно на эту победу, одержанную Аврамом над царями, ссылается пророк (Ис 41:2): «Кто воздвиг от востока мужа правды… и покорил царей?» И многие предполагают, что как ранее он получил право на эту землю по акту дарения, так теперь - по праву завоевания.
Стихи 17-20. Этот отрывок начинается с упоминания об уважении, оказанном Авраму царем Содомским при его возвращении после победы над царями. Но детальному изложению этого события предшествует кратко рассказанная история Мелхиседека, о котором мы узнаем:
I. Кем он был. Он был царь Салимский и священник Бога Всевышнего. Другие выдающиеся детали о нем сообщает Послание к Евреям 7:1 и далее.
1. Раввин и большая часть раввинских писателей приходят к выводу, что Мелхиседек был Симом, сыном Ноя, который был царем и священником всех, кто произошел от него в соответствии с патриархальной моделью. Но это не вполне правдоподобно, ибо зачем ему нужно было менять свое имя? И как он пришел, чтобы поселиться в Ханаане?
2. Многие христиане думают, что это было явлением самого Сына Божьего, нашего Господа Иисуса, которого Аврам в то время знал под этим именем, как впоследствии Агарь тоже называла Его другим именем (Быт 16:13). Он явился Авраму как праведный царь, имеющий праведный повод и дающий мир. Трудно представить, чтобы обычный человек соответствовал такому описанию: без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни (Евр 7:3). Эти слова свидетельствуют, что Мелхиседек живет и пребывает как священник постоянно (ст. 3,8);
более того (ст. 13,14), подобным описанием апостол делает эту личность нашим Господом, происшедшим от Иуды. Кроме того, сложно представить, что в то время какой-либо обычный человек был более великим, чем Аврам, во взаимоотношениях с Богом, что Христос должен был стать священником, подчиняющимся обыкновенному человеку и что какое-либо человеческое священство могло бы превосходить священство Аарона, каковым, несомненно, является Мелхиседеково.
3. Самое распространенное мнение полагает, что Мел-хиседек был хананейским правителем в Са-лиме, придерживавшимся истинной религии. Но если так, то почему его имя на протяжении описания всей жизни Аврама упоминается только здесь и почему Аврам строил собственные жертвенники, а не посещал жертвенники своего соседа, который занимал более важное положение. Это трудно объяснить. Мистер Грегори из Оксфорда, ссылаясь на авторитетность Арабской Катены, так описывает происхождение Мелхиседека: он был сыном Ераклима, сына Фалека, сына Евера, его мать носила имя Салафииль, она была дочерью Гомера, сына Иафета, сына Ноя.
II. Что он сделал.
1. Он вынес хлеб и вино, чтобы освежить Аврама и его воинов и поздравить их с победой. Он совершил это как царь, наставляя нас делать добро, общаться и оказывать гостеприимство в соответствии с нашими возможностям; тем самым он продемонстрировал духовное обеспечение силой и утешением, которые Христос заложил в завете благодати для нашего подкрепления, когда мы устаем от духовных сражений.
2. Как духовный священник, он благословил Аврама, и это было более значительное подкрепление, чем хлеб и вино. Таким же образом Бог, воздвигнув Своего Сына Иисуса, послал Его, как имеющего власть, благословить нас; и те, кого Он благословил, безусловно благословенны. Христос отправился на небеса после того, как благословил учеников (Лук 24:51), ибо именно для этого Он пришел.
III. Что он сказал (ст. 19,20). Он сказал две фразы:
(1) он благословил Аврама от имени Бога: «…благословен Аврам от Бога Всевышнего» (ст. 19). Обратите внимание на славный титул, который он дарует Богу. Он называет Его [1] Богом Всевышним, что свидетельствует о Его непревзойденных личных совершенствах и всевышнем владычестве над всеми тварями; Он – Царь царей. Отметьте: мы в значительной мере окажем помощь нашей вере и благоговению в молитве, если будем взирать на Бога, как на Бога Всевышнего, и так же называть Его.
[2] Владыкой неба и земли, то есть полноправным владельцем и всемогущим Господом для всех тварей, так как Он создал их. Это свидетельствует о Нем как о великом Боге, которого нужно постоянно славить (Пс.23: 1);
и блаженны те, кто имеет долю в Его благоволении и любви.
(2) Он благословил Бога за Аврама (ст. 20): «Благословен Бог Всевышний».
[1] Во всех своих молитвах мы должны славить Бога и присоединять «аллилуйя» ко всем нашим «осанна». Это те духовные жертвы, которые мы должны приносить каждый день и по каждому отдельному поводу.
[2] Господу, как Всевышнему Богу, мы должны воздавать славу за все наши победы (Исх 17:15; 1Цар 7:10,12; Суд 5:1,2; 2Пар 20:21). В них Он показывает себя величественнее наших врагов (Исх 18:11) и нас самих, ибо без Него мы не можем делать ничего.
[3] Мы должны воздавать славу за милости, оказанные другим, как за свои, ликуя с теми, кто ликует.
[4] Иисус Христос, наш великий первосвященник, является Посредником наших молитв и нашей хвалы; Он не только возносит наши, но и Свои молитвы за нас (см. Лук 10:21).
IV. Что было сделано для него. Аврам дал ему десятую часть из всего, то есть от всей добычи (Евр 7:4). Это можно рассматривать (1) как награду Мелхиседеку в качестве ответного подарка за его знаки уважения. Отметьте: тот, кто получил милость, должен проявить милость. Благодарность является одним из природных законов.
(2) Как жертвенный обет и посвящение всевышнему Богу, переданные в руки Мелхиседека, Его священника. Отметьте:
[1] когда мы принимаем выдающиеся милости от Бога, то вполне естественно с нашей стороны выразить благодарность каким-то особым действием благочестивой благотворительности. Бог всегда должен получать Свою часть от нашего имения, особенно в том случае, когда благодаря необычному провидению Он то ли сохранил, то ли увеличил его.
[2] Что десятая часть нашей прибыли – это подходящая пропорция, которую нужно отделить для славы Божьей и служения в Его святилище.
[3] Что каждый из нас должен почитать и смиренно признавать Иисуса Христа, нашего великого Мелхиседека, как нашего царя и священника и не только давать Ему десятую часть, но и все, что имеем; мы должны отказаться от всего, что имеем, и отдать Ему.
Стихи 21-24. Эти стихи описывают, что произошло между Аврамом и царем Содомским, который наследовал того, который пал в битве (ст. 10) и считал себя обязанным воздать почести Авраму в ответ за добрые действия, совершенные для него.
I. Царь Содомский с благодарностью предлагает Авраму (ст. 21): «Отдай мне людей, а имение возьми себе», - так написано в еврейском переводе. В этих словах он четко просит отдать ему людей, а имущество добровольно отдает Авраму. Отметьте:
(1) там, где права на владение вызывают сомнение и разделены, мудро поступит тот, кто урегулирует вопрос с помощью взаимных уступок, а не соперничества. Царь Содома изначально имел право и на людей, и на имущество; и пришлось бы спорить, превосходит ли приобретенное право Аврама, полученное благодаря освобождению пленников, право царя и ликвидирует ли его. Но чтобы предотвратить все споры, царь Содома делает это честное предложение.
(2) Благодарность учит нас воздавать имением своим тем, кто изнурен работой, подвергался риску и понес убытки для нашего блага. Какой воин служит когда-либо на своем содержании? (1Кор 9:7). Воины зарабатывают плату труднее, чем другие работники, рискуя своей жизнью, поэтому они вполне достойны ее.
II. Благородный отказ Аврама от этого предложения. Он не только отказывается от людей, которые должны служить ему, так как он избавил их от руки врага, но и отдает все их имущество. Он не берет ни нитки, ни ремня обуви, ни малой вещицы, ранее принадлежавшей царю Содомскому или его подданным. Отметьте: живая вера дает возможность человеку смотреть на богатства этого мира со святым презрением (1Иоан 5:4). Что значат украшения и чувственные наслаждения для того, кто имеет перед глазами Бога и небеса? Он отказывается взять даже нитку или ремень, так как нежная совесть боится обиды даже в незначительном вопросе.
1. Аврам подтверждает свое решение торжественной клятвой: «…поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, что не возьму ничего» (ст. 22). Здесь обратите внимание (1) на титул, который он дает Богу – Бог Всевышний, Владыка неба и земли. Это те же слова, которые только что использовал Мелхиседек (ст. 19). Отметьте: очень хорошо учиться у других правильно формировать свою речь, касающуюся Бога, и подражать тем, кто красиво говорит о божественных истинах. Мы должны брать пример из разговора благочестивых и набожных людей, должны учиться говорить на их примере.
(2) На обряд, использованный при даче этой клятвы: «Я поднимаю руку мою…» Давая религиозную клятву, мы взываем к знанию Бога о нашей истине и искренности, и навлекаем Его гнев, если клянемся лживо, а поднятие руки подразумевает и выражает и то, и другое.
(3) На суть клятвы, а именно: обещание не брать никакой награды от царя Содомского было законным, но в связи с предшествующими действиями он не был обязан делать этого.
[1] Возможно, прежде чем вступить в сражение, Аврам поклялся, что если Бог дарует ему победу, то ради славы Божьей и репутации своего исповедания он откажется от своих прав на добычу. Отметьте: обеты, которые мы даем, стремясь обрести милость, должны тщательно и сознательно исполняться, когда мы получили ее, хотя они противоречат нашим интересам. Если житель Сиона поклялся то ли Богу, то ли человеку, то даже если это ему во вред, он не изменяет (Пс 14:4). Или можно понимать так:
[2] возможно, теперь Аврам, увидев повод отказаться от предложения, в то же время подтверждает свой отказ этой клятвой, чтобы предотвратить возможную дальнейшую назойливость. Отметьте: во-первых, возможно, здесь приводится хорошее основание, почему иногда мы должны отказываться от того, что по праву несомненно принадлежит нам, как это сделал св. Павел (1Кор 8:13: 9:12). Во-вторых, подобные твердые решения очень хорошо принимать, находясь под воздействием искушений.
2. Он подкрепляет свой отказ хорошим основанием: «…чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама», что могло бы повлечь порицание (1) на обетование и завет с Богом, словно они не могли обогатить Аврама без добычи Содомской.
(2) На благочестие и благотворительность Аврама, словно, предпринимая это рискованное мероприятие, он прежде всего стремился обогатиться. Отметьте:
[1] мы должны быть очень внимательны, чтобы не дать повод другим говорить то, что они не должны говорить.
[2] Народ Божий ради доверия к нему должен остерегаться всего, что выглядит подло или корыстно, что благоухает алчностью и эгоизмом. Возможно, Аврам знал царя Содомского как гордого и надменного человека, который впоследствии сможет обернуть события к их порицанию, хотя, по большому счету, беспочвенному. Когда нам приходится иметь дело с такими людьми, мы должны поступать с особой осторожностью.
3. Аврам ограничивает свой отказ двумя оговорками (ст. 24). Давая обет, мы также должны внимательно делать исключения, чтобы впоследствии не пришлось говорить перед ангелами: «это — ошибка!» (Еккл 5:5). Аврам исключает (1) пищу для своих солдат, так как они заслужили питание, пока топтали хлеб. Но это не дало бы право царю Содома сказать, что он обогатил Аврама.
(2) Часть, принадлежащую его сторонникам и союзникам: «…кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною». Отметьте: тот, кто строг в ограничениях собственной свободы, не должен накладывать эти ограничения на свободу других, как и судить их по собственным правилам. Мы не должны делать себя стандартом, по которому будем оценивать других. Благочестивый человек откажется от свободы, от которой не откажется другой, как было в практике фарисеев (Мат 23:4). У Анера, Эшкола и Мамрия не было оснований, как у Аврама, отказываться от своей доли. Они не исповедовали свою веру, как он, и не были обязаны исполнить обет. У них не было надежд, как у Аврама, получить свою часть в другом мире, и поэтому пусть возьмут свою долю здесь.
В этой главе представлен торжественный договор между Богом и Аврамом, касающийся завета, который им предстояло заключить между собой. Предыдущая глава описывала Аврама, находящегося с царями в долине, а здесь мы находим его на горе вместе с Богом; и хотя ранее он предстал великим человеком, в то же время здесь он выглядит намного величественнее; ту славу имели великие люди этого мира, а эта честь всем святым. Завет, который нужно было заключить между Богом и Аврамом, был заветом обетований. Соответственно, здесь мы имеем (I) общее подтверждение милости и доброжелательности Бога по отношению к Авраму (ст. 1).
(II) Более частное заявление о намерениях любящего Бога относительно Аврама:
(1) Он даст ему многочисленное потомство (ст. 2-6),
(2) Он даст ему в наследство Ханаан (ст. 7-21). И богатство без наследника и наследник без богатства лишь наполовину утешили бы Аврама, поэтому Бог уверяет его, что он будет обладать и тем, и другим. Но этого великого верующего больше утешало то, что и обетованное семя, и обетованная земля были прообразами двух бесценных благословений – Христа и небес, и поэтому у нас есть основание думать, что Аврам взирал именно на них.
Стих 1. В этом стихе обратите внимание:
I. На время, когда Бог заключил этот договор с Аврамом: «После сих происшествий…»
1. После известного акта благотворительности со стороны Аврама, когда он спас своих друзей и соседей из беды, но не за выкуп и не за дары. После этого Бог нанес этот благодатный визит. Отметьте: тот, кто оказывает любезность людям, обретет благоволение у Бога.
2. После победы, одержанной над четырьмя царями. Чтобы Аврам чрезмерно не превознесся и не возгордился, Бог пришел к нему, чтобы сказать, что Он хранит для него лучшие блага. Отметьте: верующие размышления о духовных благословениях являются превосходным средством, чтобы удержать нас от чрезмерного восторга от временных наслаждений. Дары общего провидения несравнимы с дарами заветной любви.
II. На манеру, в которой Бог разговаривал с Аврамом: «…было слово Господа к Авраму (т.е. Бог явил себя и Свою волю Авраму) в видении, что предполагает его пробуждение и некоторые видимые проявления Shechinah - некоторые видимые знаки присутствия божественной славы. Отметьте, что методы божественного откровения адаптированы к нашему состоянию в мире чувств.
III. На милостивое заверение Бога в Своем благоволении к нему.
1. Он назвал его по имени – Аврам, что было для него большой честью, а также большим ободрением и подкреплением к вере. Отметьте: слово Божье дарует нам благо, когда оно доносится до нас Его Духом и попадает в наше сердце. Слово говорит: «Идите все!» (Ис 55:1), а Дух говорит: «Ты иди!»
2. Бог предупреждает, чтобы Аврам не беспокоился и не смущался: «…не бойся, Аврам». Аврам мог опасаться, что четверо побежденных им царей объединятся вновь и нападут, чтобы уничтожить его. «Нет, - говорит Бог, - не бойся их мести и ненависти соседей; я позабочусь о тебе». Отметьте:
(1) там, где присутствует сильная вера, в то же время может быть много страхов (2Кор 7:5).
(2) Бог знает даже тайные страхи Своего народа и знает горести души его (Пс 30:8).
(3) Бог желает, чтобы Его народ не поддавался страхам, что бы ни случилось. Пусть боятся грешники на Сионе, но ты не бойся, Аврам.
3. Он заверяет его в безопасности и блаженстве, в том, что он всегда будет (1) защищен от опасности и сам Бог будет хранить его: «Я твой щит», или несколько более патетично: «Я – щит для тебя, всегда находящийся рядом, эффективно заботящийся о тебе (см. 1Пар 17:24). Я не только Бог Израиля, но и Бог для Израиля». Отметьте: размышлений о том, что Бог является и всегда будет щитом для Своего народа, защищающим его от всех разрушительных зол, щитом, приготовленным и вращающимся вокруг них, будет достаточно, чтобы заглушить все их запутанные и мучительные страхи.
(2) Таким счастливым, каким только Бог может его сделать. «Награда твоя весьма велика. Я не только буду Тем, кто тебя наградит, но и твоей наградой». Аврам благородно отказался от награды, предложенной ему царем Содомским, и тут же приходит Бог, чтобы сказать, что он ничего от этого не потеряет. Отметьте:
[1] награда верующих за их послушание и самоотречение чрезмерно велика (1Кор 2:9).
[2] Сам Бог является избранным и обещанным блаженством святых душ – избранным от этого мира Он обещает лучший мир. Он - часть наследия моего и чаши моей.
Стихи 2-6. В этих стихах представлены заверения Авраму о многочисленном потомстве, которое произойдет от него. В них мы можем обратить внимание:
I. На повторяющиеся жалобы Аврама (ст. 2,3). Именно это было поводом для данного обетования. Великие страдания для него причиняло отсутствие детей, и жалобу на это он здесь излил пред Господом и печаль свою открыл Ему (Пс 141:2). Отметьте: хотя мы никогда не должны жаловаться на Бога, в то же время мы можем жаловаться Богу – быть внушительными и обстоятельными, излагая свои печали. Мы в какой-то степени облегчаем обремененный дух, открывая дело верному и сострадательному другу; таким другом является Бог, чье ухо всегда открыто. Он жалуется на четыре проблемы.
1 На отсутствие детей (ст. 3): «Вот, Ты не дал мне потомства; у меня нет не только сына, но и потомства вообще». Если бы у него была дочь, то от нее мог бы произойти обещанный Мессия, который должен был быть семенем жены, но у Аврама не было ни сына, ни дочери. Похоже, он ставит особый акцент на слове «мне». Его соседи имели много детей, его слуги также имели много детей, рожденных в его доме. «Но мне, - жалуется он, - Ты не дал ни одного», но в то же время Бог сказал ему, что он будет облагодетельствован более всех. Отметьте: тот, кто остается бездетным, должен понимать, что это от Бога. Более того, Бог часто лишает Своих собственных детей тех утешений, которые щедро дает другим, незнакомым с Ним.
2. Что, похоже, у него никогда не будет ребенка, что подразумевается под словами «я остаюсь бездетным» из года в год, которые быстро катятся к закату; более того, я собираюсь покинуть этот мир, идя путем всех земных. «Я умираю бездетным, - говорит Септуагинта, - я покидаю этот мир и не оставляю после себя детей».
3. Что в настоящее время, и, похоже, в будущем, его слуги будут ему вместо сыновей. Пока он жил, распорядителем в его доме был Елиезер из Дамаска; ему Аврам поручил заботу о своей семье и имуществе; наверное, он был верным, но как слуга, а не сын. А когда он умрет, то его наследником станет домочадец его, который будет управлять всем, ради чего он трудился (Еккл 2:18,19,21). Бог уже говорил ему, что от него произведет великий народ (Быт 12:2) и что потомство его будет как песок земной (Быт 13:16), но в то же время Аврам сомневался, будет ли это наследник, рожденный от него, или усыновленный, будет ли это сын от чресл его или сын дома его. «Господи, - говорит Аврам, - если это будет усыновленный сын, то им должен стать один из моих слуг, что в итоге унизит обетованное семя, которое должно произойти от него». Отметьте: пока обещанные милости откладываются, наше неверие и нетерпимость склоняют нас к заключению, что нам в них отказано.
4. Что отсутствие сына для него было таким большим горем, что лишило его всех утешений и радостей: «Господи! Что Ты дашь мне? Мне ничего не нужно, если у меня нет сына». Но если мы предполагаем, что Аврам искал лишь временного утешения, то тогда его жалоба заслуживала порицания. Своим провидением Бог даровал ему некоторые блага и еще большие пообещал, но в то же время Аврам не придает им значения, потому что у него нет сына. Очень нехорошо поступил отец верных, спросив: «Что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным» сразу после того, как Бог сказал: «Я твой щит; награда твоя весьма велика». Отметьте: тот неправильно оценивает преимущества своих заветных отношений с Богом и свою выгоду в Нем, кто не считает их абсолютно достаточными. Но (2) если мы предполагаем, что Аврам взирал на обетованное семя, тогда настойчивость его желания вполне похвальна. Все не имело для него никакого значения, если у него не было залога великого благословения и удостоверения его родства с Мессией, в чем Бог уже ободрил его, чтобы поддержать ожидание. Он имел богатство, победу и славу; но все это было неважно для него, пока он пребывал во тьме относительно основного вопроса. Отметьте: пока мы не получим некоторые утешительные доказательства нашего участия во Христе и новом завете, мы не должны успокаиваться и довольствоваться чем-то другим. «Я имею то и это, но зачем мне все это, если я не имею Христа?» В то же время его жалоба заслуживала порицания, так как в корне ее притаилось недоверие обетованию и утомленность от ожидания Божьего часа. Отметьте: истинным верующим иногда трудно примирить Божьи обетования с Его провидениями, когда они кажутся несогласующимися.
II. Милостивый ответ Бога на эту жалобу. На первую часть жалобы (ст. 2) Бог не сразу дает ответ, так как в ней присутствовало некое нетерпение, но когда Аврам возобновляет свое обращение в более мягкой форме (ст. 3), то Бог милостиво отвечает. Отметьте: если мы остаемся постоянными в молитве, но в то же время молимся со смиренной покорностью божественной воле, то мы ищем не напрасно. 1. Бог четко обещает ему сына (ст. 4): «Тот, кто рожден в доме твоем, не будет он твоим наследником, как ты опасаешься, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником». Отметьте:
(1) Бог дает наследников. Он говорит: «Этот будет, этот не будет»; и что бы человек ни планировал и замышлял, приводя в порядок дела с наследством, исполнится Божья воля.
(2) Бог часто поступает с нами лучше, чем мы надеемся, и дарует милости, которые мы давно отчаялись получить.
2. Чтобы произвести на Аврама большее впечатление этим обетованием, Бог выводит его и показывает звезды (это видение имело место рано утром, до начала дня), а затем говорит: «Столько будет у тебя потомков» (ст. 5).
(1) Их будет так же много; звезды для обычного глаза кажутся неисчислимыми. Аврам боялся, что у него не будет детей, но Бог уверяет, что потомков от его чресл будет так много, что их нельзя будет сосчитать.
(2) Они будут такими же прославленными, похожими на звезды во всей красоте, ибо им принадлежит слава (Рим 9:4). По плоти Аврам будет иметь потомков, как песка земного (Быт 13:16), а по духу – как звезд небесных, которые не только многочисленны, но и прославлены и очень драгоценны.
III. Твердая вера Аврама в обетование, которое Бог дал ему, и уверенность в том, что Бог милостиво принимает его веру (ст. 6). Он поверил Господу, то есть поверил в истинность обетования, которое в то время дал ему Бог, опираясь на несокрушимую силу и непоколебимую верность Того, кто дал его. Будет ли говорить и не исполнит? Отметьте: тот, кто хочет иметь утешение от обетований, должен смешивать веру с обетованиями. Посмотрите, как апостол возвеличивает веру Аврама, делая ее неизменным примером: «Не изнемогши в вере, он… не поколебался в обетовании Божием, но пребыл тверд в вере… и будучи вполне уверен» (Рим 4:19-21). В каждом из нас Бог вырабатывает такую же веру! Некоторые считают, что вера Аврама в Господа основывалась не только на Господних обетованиях, но и на обетовании о Господе, о Господе Иисусе, Посреднике Нового Завета. Он поверил в Него, то есть принял божественное откровение о Нем и рад был увидеть день Мой, хотя и на далеком расстоянии (Иоан 8:56). Бог вменил ему это в праведность, то есть благодаря этому он был принят Богом и, как и другие патриархи, верою получил свидетельство, что он праведен (Евр 11:4). Новый Завет настаивает и доказывает, что мы оправдываемся верой без дел закона (Рим 4:3; Гал 3:6), ибо Аврам был оправдан именно таким образом, будучи в то же время необрезанным. Если Аврам, который был богат добрыми делами, оправдывался не ими, а лишь своей верой, то тем более не можем и мы, которые бедны ими. Вера, которая вменялась Авраму в праведность, совсем недавно боролась с неверием (ст. 2), но, выйдя из сражения победителем, она была увенчана и почтена. Отметьте: если верой мы практически принимаем и полагаемся на Божье обетование о благодати и славе во Христе и через Него, то именно это в соответствии с Новым Заветом дает нам право на все благословения, содержащиеся в этом обетовании. Все верующие оправдываются так же, как Аврам, и именно его вера была вменена ему в праведность.
Стихи 7-11. Эти стихи представляют собой заверения, данные Авраму в том, что земля Ханаанская будет ему в наследство.
I. Бог объясняет, какую тем самым Он преследует цель (ст. 7). Обратите внимание: по этому вопросу Аврам не жалуется, как в вопросе отсутствия детей. Отметьте: тот, кто уверен в причастности к обетованному семени, не видит повода сомневаться в праве на обетованную землю. Если Христос наш, то и небеса наши. Еще раз обратите внимание: когда Аврам поверил первому обетованию (ст. 6), тогда Бог объяснил и подтвердил его ему. Отметьте: тому, кто имеет (и кто правильно пользуется тем, что имеет), дано будет больше. Относительно обетования об этой хорошей земле Бог для ободрения напоминает Авраму о том:
1. Кем является сам Бог: «Я Господь Иегова; и поэтому (1) Я могу дать тебе ее, ибо я всемогущий Господь всего и имею право распределять всю землю».
(2) «Я могу дать ее тебе, кто бы ни противился этому, даже сыновья Енаковы». Бог никогда не обещает больше, чем Он может совершить, как часто делают люди.
(3) «Я исполню данное тебе обетование». Бог не человек, чтоб Ему лгать.
2. Что Он сделал для Аврама. Он вывел его из Ура Халдейского, из огня Халдейского (читают некоторые), то есть то ли избавил его от их идолопоклонства (ибо халдеи поклонялись огню), то ли от их преследований. Иудейские писатели имеют предание, повествующее о том, что Аврам был брошен в печь огненную за то, что отказался поклоняться идолам, но чудесным образом был спасен. Это, скорее, известное место. Оттуда Бог вывел его действенным призывом, милостиво настаивая на этом, выхватив его, словно ветку из огня. В этом проявилась (1) особая милость: «Я вывел тебя, оставив тысячи других погибать там». Бог призвал его одного (Ис 51:2).
(2) Духовная милость к его душе, избавившая его от греха и его фатальных последствий. Если Бог спасает наши души, то мы не будем нуждаться ни в каких благах.
(3) Новая милость, дарованная недавно и более действенная, чем та, которая предшествовала заповедям: «Я Господь, Который вывел тебя из Египта недавно».
(4) Основательная милость, начало милости, особая милость к Авраму, а поэтому залог будущей милости (Ис 66:9). Обратите внимание: Бог говорит о ней как о том, чем Он прославился: «Я Господь, Который вывел тебя». Он славится этим поступком, в котором проявилась Его сила и благодать; сравните с Ис 29:22, где Он славится этим много времени спустя: «Так говорит Господь, Который искупил Авраама от греха».
3. Что Он намеревается сделать для него в дальнейшем: «Я вывел тебя оттуда, чтобы дать тебе землю сию в наследство (англ. пер.) – не только во владение, но чтобы ты владел ею как наследством, что дает приятное и надежное право». Отметьте:
(1) провидение Божье имеет тайные, но милостивые намерения по отношению к благочестивым людям в различных диспенсациях. Мы не можем постичь планов Божьего провидения, пока событие не прояснит их во всей их милости и славе.
(2) Во всех взаимоотношениях со Своим народом Бог стремится довести его благополучно до небес. Они избраны ко спасению (2Фес 2:13), призваны в Царство (1Фес 2:12), возрождены к наследству (1Пет 1:3,4) и призваны для участия в нем (Кол 1:12,13; 2Кор 4:17).
II. Аврам хочет получить знак: «По чему мне узнать, что я буду владеть ею?» (ст. 8). Это не исходило от неверия в Божью силу или обетование, как было у Захарии, но он желал этого (1) для укрепления и подтверждения своей собственной веры. Он поверил (ст. 6), но здесь он молится: «Господи, помоги моему неверию». Он поверил, но пожелал иметь знак, чтобы сохранить его на час искушения, не зная, как его вера в том или ином случае будет испытана и потрясена. Отметьте: мы все нуждаемся и должны желать помощи с небес для подкрепления нашей веры. Поэтому мы должны участвовать в причастиях, являющихся для этой цели учрежденными знамениями (см. Суд 6:36-40; 4Цар 20:8-10; Ис 7:11-12).
(2) Для подтверждения обетования, данного его потомству, чтобы они также поверили ему. Отметьте: удовлетворенный человек должен желать, чтобы другие также были удовлетворены истиной Божьих обетований. Иоанн послал своих учеников ко Христу не столько для собственного удовлетворения, сколько для них самих (Мат 11:2,3). Ханаан был прообразом небес. Отметьте: очень желательно знать, что мы будем наследовать небесный Ханаан: тогда мы получим подкрепление нашей вере в истинности того блаженства, а доказательства нашего права владения им еще раз будут засвидетельствованы.
III. Бог направляет Аврама сделать приготовления для жертвоприношения, намереваясь тем самым дать ему знамение, и Аврам соответственно совершает эти приготовления (ст. 9-11): «…возьми Мне трехлетнюю телицу» и т.д. Возможно, Аврам ожидал неких необычных знамений с небес, но Бог дает ему знамение с помощью жертвоприношения. Отметьте: тот, кто хочет получить подтверждение Божьего благоволения и подкрепление для своей веры, должен совершать учрежденные постановления и ожидать в них встречи с Богом. Обратите внимание:
(1) Бог повелел, чтобы каждая из тварей, предназначенных для этого служения, была в возрасте трех лет, так как в этом возрасте они обладают полной силой и ростом. Это значит, что мы должны служить Богу наилучшим, что имеем, ибо Он – наилучший.
(2) Мы не находим, чтобы Бог дал Авраму отдельные распоряжения о том, как поступить с этими животными и птицами, зная, что он был хорошо наставлен в законе и обычае жертвоприношения и не нуждался ни в каких особых указах. Или, возможно, наставления были ему даны и он их тщательно исполнил, хотя они здесь не записаны. По крайней мере, для него в этих словах подразумевалось, что животные должны были быть приготовлены для торжественного утверждения завета, и он хорошо знал, как их приготовить.
(3) Аврам сделал так, как Бог повелел ему, хотя так и не понял, каким образом это может стать для него знамением. Это был уже не первый случай безоговорочного послушания Аврама. Он рассек тварей пополам, в соответствии с церемонией, проводившейся при подтверждении завета (Иер 34:18,19), которая требовала рассечь тельца надвое и пройти между рассеченными частями его.
(4) Аврам, исполнив все, что ему велел Бог, подобно пророку, стоявшему на башне (Авв 2:1), решил ожидать знамения, которое с помощью жертвоприношения должен был дать Бог. Пока явление Бога задерживалось, Аврам продолжал ждать; по мере задержки его ожидания возрастали. Когда налетели на трупы хищные птицы, как на обычные пренебрегаемые объекты, то Аврам отгонял их (ст. 11), веря, что видение, в конце концов сбудется, не отменится. Отметьте: мы должны очень внимательно следить за нашими духовными жертвами, не допускать, чтобы хищники набрасывались на них и делали их неподходящими для Бога. Когда суетные мысли, подобно этим птицам, набрасываются на наши жертвы, мы должны отгонять их, не позволять им поселяться в нас, а служить Господу без развлечения.
Стихи 12-16. В этих стихах Бог полностью и в деталях описывает Авраму Свои планы в отношении его потомства. Обратите внимание:
I. Когда Бог пришел к нему с этим откровением: когда зашло солнце, приблизительно во время приношения вечерней жертвы (3Цар 18:36; Дан 9:21). Рано утром, до начала дня, когда еще были видны звезды, Бог дал ему повеление о жертвоприношении (ст. 5), и мы можем предположить, что его утренняя работа заключалась в том, чтобы, по крайней мере, приготовить их и расположить в порядке. Закончив эту работу, Аврам расположился рядом, молясь и ожидая наступления вечера. Отметьте: Бог часто подвергает Свой народ долгому ожиданию предназначенных для него утешений для укрепления его веры, но хотя ответ на молитву и исполнение обетований приближаются медленно, в то же время они, несомненно, придут. Лишь в вечернее время явится свет.
II. События, предшествовавшие этому откровению.
1. Крепкий сон напал на Аврама; это был не обычный сон как результат усталости и беспечности, а божественное состояние, подобное тому, которое навел Господь Бог на человека (Быт 2:21), чтобы, лишившись возможности видеть и чувствовать, он мог быть полностью поглощен изучением духовных истин. Двери тела были закрыты, чтобы душа, став более изолированной и независимой, могла действовать более свободно и по собственному усмотрению.
2. Вместе со сном напал на него ужас и мрак великий. Какая мгновенная перемена! Незадолго до этого он успокаивал себя утешениями Божьего завета и пребывал в общении с Ним, а теперь напал на него ужас и мрак великий. Отметьте: чада света не всегда ходят во свете, а иногда оказываются в окружении облаков и мрака. Этот великий мрак, который принес с собой ужас, был предназначен, (1) чтобы погрузить в благоговение дух Аврама и объять его святым страхом, чтобы близость, которую Богу было угодно допустить с ним, не породила пренебрежение. Отметьте: святой страх готовит душу для святой радости, а дух рабства уступил место духу усыновления. Бог вначале ранит, а затем исцеляет, вначале смиряет, а затем возносит (Ис 6:5 и т.д.)
(2) Чтобы послужить образцом для методов, которые Бог использует в общении с его потомками. Вначале они должны быть объяты ужасом и мраком египетского рабства, а затем с радостью войти в землю обетованную. Поэтому Аврам должен был вкусить их страдания, прежде чем увидеть в видении их блаженство.
(3) Чтобы послужить указанием специфичности природы завета, который Бог собирался заключить с Аврамом. Диспенсация Ветхого Завета, которая основывалась на этом завете, была по сути диспенсацией [1] тьмы и неизвестности (2Кор 3:13,14).
[2] Страха и ужаса (Евр 12:18 и далее).
III. Само пророчество. Оно предсказывает следующие события:
1. Страдающее положение потомства Аврама в течение долгого времени (ст. 13). Пусть Аврам не ублажает себя надеждами лишь на славу и процветание своей семьи; нет, он должен был знать о том, во что он медлил верить, – о том, что его потомки будут преследуемы. Отметьте: вначале Бог посылает худшее; вначале мы должны пострадать, а лишь затем царствовать. Он также информирует нас о беде до того, как она приходит, чтобы своим приходом она не удивила нас (Иоан 17:4). Эти стихи описывают:
(1) Детали их страданий.
[1] Они будут пришельцами – такими, какими вначале были в Ханаане (Пс 104:12), а затем в Египте. Прежде чем стать владельцами собственной земли, они были пришельцами в земле чужой. Неудобства странствующего положения делают более желанным счастливое поселение. Таким образом наследники небес вначале становятся пришельцами на земле – в том месте, которое им не принадлежит.
[2] Они будут рабами, каковыми были для египтян (Исх 1:13). Обратите внимание, что участь, которой должны были подвергнуться хананеяне (Быт 9:25), на практике стала бедствием потомков Аврама: они были порабощены, но с той разницей, что хананеяне были под проклятием, а евреи под благословением, и наутро праведники будут владычествовать над ними (Пс 48:15).
[3] Они будут страдать. Те, кому они будут служить, будут угнетать их (Исх 1:11). Отметьте: тот, кто благословлен и возлюблен Господом, часто жестоко страдает от нечестивцев. Бог предвидит это и знает об этом.
(2) Длительность их страданий – четыреста лет. Это преследование началось с насмешек, когда Измаил, сын египтянки, начал преследовать Исаака, рожденного по духу (Быт 21:9; Гал 4:29). Оно продолжалось в отталкивании, ибо мерзость для египтян есть хлеб с евреями (Быт 43:32), и в конце концов это привело к истреблению, к самому отвратительному убийству их младенцев. Поэтому это преследование продолжалось приблизительно 400 лет, хотя, в таком крайнем виде, не все это время. Это был длительный период времени, но ограниченный.
2. Суд над врагами потомков Аврама: «Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении, над египтянами» (ст. 14). Здесь подразумеваются казни египетские, которыми Бог не только заставил египтян отпустить Израиль, но и наказал за доставленные им муки. Отметьте:
(1) хотя Бог может допустить, чтобы преследователи и угнетатели попирали Его народ какое-то время, в то же время Он, безусловно, в конце воздаст им, ибо приходит день его (Пс 36:12,13).
(2) Наказание преследователей – это суд над ними; это праведность Божья и особый акт справедливости, воздающий страдания тем, кто угнетает Его народ. Суд над врагами Церкви – это Божье дело: «Я произведу суд…» Бог может сделать это, ибо Он – Господь; Он сделает это, ибо Он – Бог Своего народа и Он сказал: «Мне отмщение, Я воздам». Поэтому Ему мы должны предоставить суд, чтобы он совершился Его способом и в Его время.
3. Избавление потомков Аврама из Египта. В этих стихах предсказывается великое событие: «…после сего они выйдут с большим имуществом». Бог обещает, (1) что народ сильно умножится и после сего они выйдут, то есть то ли после того, как они будут страдать 400 лет и дни их рабства истекут, то ли после того, как египтяне будут судимы и подвергнутся казням. Лишь после этого они могут ожидать избавления. Отметьте: гибель угнетателей – это искупление угнетенных; они не позволят народу Божьему уйти, пока их не вынудят к этому.
(2) Что они обогатятся: «… они выйдут с большим имуществом»; это пророчество исполнилось (Исх 12:35,36). Бог позаботился, чтобы у них была не только хорошая земля, куда они могли бы пойти, но и достаточно имущества с собой.
4. Их благополучное поселение в Ханаане (ст. 16). Они должны будут не только выйти из Египта, но и возвратятся сюда, в землю Ханаанскую, где сейчас находился Аврам. Приостановка их владения землей не аннулирует их право на нее; так и мы не должны считать утерянными те утешения, которых лишены на время. Причина, на основании которой они не должны были владеть землей обетованной до четвертого поколения, заключалась в том, что мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась. Израиль не мог овладеть Ханааном до тех пор, пока Аморреи не были лишены прав владеть ею, а они в то время еще не созрели для гибели. Праведный Бог решил, что они не должны быть уничтожены, пока их упорство во грехе не будет таким длительным и не достигнет такой глубины порочности, что появится определенная справедливая пропорция между их грехом и их гибелью. Поэтому, пока не наступит это время, потомки Аврама должны воздержаться от владения. Отметьте, (1) что мера греха наполняется постепенно. Тот, кто остается нераскаявшимся на своих порочных путях, собирает себе гнев.
(2) Что мера греха некоторых людей наполняется медленно. Содомляне, которые чрезмерно грешили перед Богом, очень быстро наполнили свою меру. Так же было с иудеями, которые по исповеданию были близки к Богу. Но чаша беззаконий Аморреев долго наполнялась.
(3) Что это является основанием для процветания нечестивцев – чаша их грехов еще не наполнилась. Нечестивцы живут, достигают старости, да и силами крепки, в то время как Бог бережет для детей его несчастье его (Иов 21:7,19; см. Мат 23:32; Втор 32:34).
5. Мирная, спокойная смерть Аврама до свершения всех этих событий (ст. 15). Он не должен был дожить до того времени, чтобы увидеть эту благодатную землю во владении своей семьи, а ему предстояло умереть, как, впрочем, и жить, пришельцем на ней. И, чтобы сбалансировать это, он не должен был дожить, чтобы увидеть бедствия, обрушившиеся на его потомков, тем более разделить их с ними. Это обещано Иосии (4Цар 22:20). Отметьте: Бог часто проявляет великое благоволение к благочестивым людям, забирая их от грядущего зла (Ис 57:1). Эти слова должны были успокоить Аврама в том, что:
(1) Он отойдет к отцам своим в мире. Отметьте:
[1] даже друзья и любимцы небес не избегают ударов смерти. Неужели мы больше отца нашего Авраама, который умер (Иоан 8:53)?
[2] Хорошие люди умирают охотно, их не призывают и не принуждают, они просто уходят; их души не востребуются, как душа богатого безумца (Лук 12:20), а они с радостью покидают этот мир, так как не собирались здесь жить вечно.
[3] После смерти мы отправляемся к нашим отцам, которые ушли до нас к мертвым (Иов 21:32,33), к нашим благочестивым отцам, которые до нас перешли в состояние блаженства (Евр 12:23). Первая мысль помогает освободиться от ужасов смерти, а последняя вкладывает в нее утешения.
[4] Когда бы ни умер благочестивый, он умирает в мире. Если путь был пройден в благочестии, то конец его – мир (Пс 36:37). Внешний мир до последних дней был обещан Авраму, мир и истина во все дни его, чтобы ни было после (4Цар 20:19);
мир с Богом и вечный, постоянный мир всем его потомкам.
(2) Он будет погребен в старости доброй. Возможно, здесь имеется в виду место его погребения, так как ему была обещана земля Ханаанская, а место погребения было первым владением, которое он имел в ней. Он умрет не только в мире, но и в славе; умрет и будет пристойно похоронен; не только умрет в мире, но и в свое время (Иов 5:26). Отметьте:
[1] преклонный возраст – это благословение. Долголетие обещано в четвертой заповеди; так угодно природе: это открывает великие возможности для деятельности.
[2] Особенно, если старость добрая. Доброй старостью можно назвать преклонный век, во-первых, когда человек стар и здоров, когда он не обременен заботами, в результате которых устал от жизни. Во-вторых, когда человек стар и свят, когда он является давним учеником (Деян 21:16), чья седина находится на пути правды (Прит 16:31), когда он стар и полезен, являясь примером благочестия. Таковые, безусловно, пребывают в старости доброй.
Стихи 17-21. Эти стихи описывают:
I. Утверждение завета (ст. 17). Знамение, которого желал Аврам, было, наконец, получено, когда зашло солнце и наступила тьма, ибо это несомненно была темная диспенсация.
1. Дым как бы из печи символизировал страдания его потомков в Египте. Там они находились в печи железной (Втор 4:20), в горниле страдания (Ис 48:10), трудясь в самом огне. Там они находились в дыму, их глаза застилала тьма, чтобы они не видели конец своих страданий и не могли постичь, что Бог собирается сделать с ними. Облака и тьма окружили их.
2. Пламя огня означает утешение в этом страдании. И это Бог демонстрирует Авраму, в то же время показывая ему дым печи.
(1) Свет означает избавление из печи; их избавление было похоже на горящий светильник (Ис 62:1). Когда Бог спустился, чтобы избавить их, то явился в кусте, который горит огнем, но не сгорает (Исх 3:2).
(2) Светильник означает направление дыма. Их светильником было слово Божье – таким было слово к Авраму; это был свет, сияющий в темном месте. Возможно, этот горящий светильник был прообразом столпа облачного и огненного, в котором пребывал Бог и который вывел их из Египта.
(3) Этот горящий светильник означает гибель их врагов, которые так долго держали их в печи (см. Зах 12:6). То же самое облако, которое освещало путь израильтянам, беспокоило и палило египтян.
3. Когда дым и пламя прошли между рассеченными жертвами, то это подтвердило заключение завета Бога с Аврамом, который теперь получил твердое утешение и полностью убедился в том, что Бог совершит то, что обещал. Возможно, дым и пламя, прошедшие между частями жертв, сожгли и поглотили их, тем самым подтвердив, что жертва совершена и Бог принял ее, как это было с Гедеоном (Суд 6:21), Маноем (Суд 13:19,20) и Соломоном (2Пар 7:1). Здесь подразумевается, (1) что заветы Бога с человеком заключаются с помощью жертвы (Пс 1:5), Христа – великой жертвы; согласия нельзя достичь без искупления.
(2) Когда Бог принимает наши духовные жертвы, то это является знаком грядущих благ и залогом будущих благоволений (см. Суд 13:23). И мы можем знать, что Он принимает наши жертвы, если зажигает в нашей душе святой огонь благочестия и благоговейные чувства.
II. Завет повторяется и объясняется. В тот день, который нельзя забыть, заключил Господь завет с Аврамом, то есть дал ему обещание, сказав: потомству твоему даю Я землю сию (ст. 18). Здесь приводится:
1. Повторное изложение акта дарения. Ранее Бог говорил: «Потомству твоему отдам Я землю сию» (Быт 12:7; 13:15), а теперь Он говорит: «Потомству твоему даю Я землю сию», то есть (1) Я дал тебе обещание, документ на владение запечатлен и передан и не может быть аннулирован. Отметьте: Божьи обетования – это Божьи дары, и к ним именно так нужно относиться.
(2) Право на владение было таким несомненным и переданным в нужное время, словно теперь оно действительно перешло к ним. То, что Бог обещает, так же твердо, словно оно уже исполнено; поэтому и сказано: «Верующий имеет жизнь вечную» (Иоан 3:36), ибо он обязательно отправится на небеса, словно он уже там.
2. Подробный перечень того, что даровано, как обычно это делается при дарении земли. Бог четко определяет границы земли, передаваемой соответственно этому документу (ст. 18). А затем, для большей уверенности, как обычно делается в подобных случаях, Он упоминает, в чьем владении эти земли находятся в настоящее время. Перечисляются десять различных народов или племен (ст. 19-21), которые должны быть изгнаны, чтобы освободить место для потомков Аврама. Израильтяне не владели всеми этими странами, когда Бог ввел их в Ханаан; границы их владений обозначены намного уже (Числ 34:2,3 и далее), но (1) во времена Давида и Соломона их полномочия были расширены до самых дальних границ (2Пар 9:26).
(2) Они сами были виноваты в том, что не завладели раньше и не распространили свои владения на все эти территории. Израильтяне лишились этих прав из-за своих грехов, а их личная лень и трусость удержала их от овладения этой землей.
(3) Дарованная земля здесь описывается до самых дальних границ, так как является прообразом небесного наследия, где места достаточно для всех – в доме нашего Отца обителей много. Нынешние же владельцы перечислены для того, чтобы показать, что их количество, сила и долгий перечень не будут препятствием для исполнения этого обетования в нужное время, чтобы возвеличить любовь Бога к Авраму и его потомкам, проявившуюся в дарении одному народу владений многих народов – так драгоценен он был в Его глазах и так почитаем (Ис 43:4).
Большая часть этой главы посвящена Агари – ничем не прославившейся египетской женщине, истории которой мы никогда не услышали бы, если бы провидение не ввело ее в семью Аврама. Возможно, она было одной из тех рабынь, которыми царь Египта, среди прочих подарков, одарил Аврама (Быт 14:16). Относительно ее эта глава сообщает:
(I) о ее браке с Аврамом, ее господином (ст. 1-3).
(II) О ее неправильном поведении с Сарой, ее госпожой (ст. 4-6).
(III) О ее разговоре с ангелом, встретившимся ей во время скитаний (ст. 7-14).
(IV) О спасении ее и ее сына (ст. 15-16).
Стихи 1-3. Эти стихи описывают брак между Аврамом и Агарью, ставшей его второй женой. Хотя в его адрес можно привести некоторые доводы, но нельзя оправдать, ибо сначала не было так; а когда вошло в обычай, то, похоже, причиной тому было неправильное желание образовывать семьи для скорейшего наполнения мира и Церкви. Конечно, так не должно было быть. Христос ограничил семью первым учреждением брака, что делает семьей единственный союз между мужем и женой. Обратите внимание:
I. Организатором этого союза (кто бы мог подумать?) была сама Сара. Она сказал Авраму: «Войди же к служанке моей» (ст. 2). Отметьте:
(1) тактика сатаны сводится к тому, чтобы искушать нас со стороны самых близких родственников или друзей, чье мнение воздействует на нас. Искушение представляет самую большую опасность тогда, когда посылается рукой, от которой мы его меньше всего ожидаем, поэтому мы поступим мудро, если задумаемся не столько о том, кто говорит, а что говорит.
(2) Божьи заповеди содействуют утешениям и почестям намного лучше, чем наши собственные хитроумные планы. Для Сары было бы намного лучше, если бы Аврам придерживался правил Божьего закона, а не следовал ее безрассудным планам, но мы часто сами причиняем себе зло.
II. Стимулом к этому послужило бесплодие Сары.
1. Сара, жена Аврамова, не рождала ему. Она была очень красивой (Быт 12:14), покорной и исполнительной женой и разделяла с ним все его большое богатство, но в то же время не имела детей. Отметьте:
(1) Бог распределяет Свои дары по-разному, одаривая, но не обременяя нас; те или иные трудности предназначены, чтобы быть противовесом для наших великих радостей.
(2) Милость иметь детей часто даруется бедным, но в ней отказано богатым, часто она даруется нечестивцам, но в ней отказано благочестивым людям, хотя богатым есть что оставить детям, а благочестивые больше внимания уделяли бы их образованию. Бог поступает так, как Ему угодно.
2. В этом страдании она признала Божье провидение: «Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать». Отметьте:
(1) там, где рождаются дети, их дает Бог (Быт 33:5), а там, где их нет, их не дает Бог (Быт 30:2). Эта беда от Господа.
(2) Мы также должны признать, что можем вынести ее и использовать с пользой, как страдание по Его воле для мудрых и святых целей.
3. Она использовала свое бесплодие как аргумент, чтобы убедить Аврама жениться на своей служанке; и этот аргумент убедил его. Отметьте:
(1) когда наши сердца слишком сильно привязываются к земным утешениям, то нас очень легко склонить к использованию нечестных методов для их получения. Неумеренные желания очень часто побуждают к неправильным усилиям. Если наши желания выходят из подчинения Божьему провидению, то наши усилия будет очень трудно удержать в рамках ограничений Его заповедей.
(2) Из-за отсутствия твердого упования на Божье обетование и терпеливого ожидания Божьего времени мы уклоняемся от пути нашего долга, чтобы обрести ожидаемую милость. Верующий не поторопится.
4. У нас есть повод полагать, что согласие Аврама с предложением Сары исходило от искреннего желания иметь обетованное потомство, которому будет передано право на завет. Бог сказал, что его наследником будет сын от его тела, но не сказал, что этого сына родит Сара, поэтому он подумал: «Почему ею не может быть Агарь, раз Сара сама предлагает ее?» Отметьте:
(1) непотребные искушения очень часто могут иметь благочестивый вид и благовидный предлог.
(2) Плотская мудрость, предвкушая время Божьей милости, уводит нас с Божьего пути.
(3) Ее действия можно благополучно предотвратить, если мы будем спрашивать волю Божью с помощью слова и молитвы, прежде чем совершим важный и ответственный поступок. Вот чего не хватало Авраму: он женился без Божьего согласия. Такое убеждение не от Призывающего вас.
Стихи 4-6. Эти стихи описывают мгновенные печальные последствия несчастливой женитьбы Аврама на Агари. Довольно быстро она принесла много бед. Когда мы поступаем неправильно, то грех и беда ложатся у двери, и мы можем благодарить самих себя за чувство вины и скорбь, которые преследуют нас, когда сходим с пути долга. Проследите за этим в данной истории.
I. Сара испытывает на себе презрение Агари, которое провоцирует ее к недовольству (ст. 4). Как только Агарь зачала ребенка от своего господина, она начинает смотреть презрительно на свою госпожу, укоряя ее в бесплодии, оскорбляет, чтобы вызвать у нее раздражение (как в 1Цар 1:6), и хвалится обретенной перспективой родить Авраму наследника для этой хорошей и обетованной земли. Теперь она считает себя лучше Сары, более любимой небесами и, возможно, более любимой Аврамом. Поэтому она отказывается подчиняться, как раньше. Отметьте:
(1) когда низкие и раболепные духи испытывают благоволение со стороны Бога или человека и успешно продвигаются, то они становятся заносчивыми и дерзкими, часто забывая свое место и происхождение (см. Прит 29:21; 30:21-23). Довольно сложно достойно носить славу.
(2) Мы часто страдаем со стороны тех, кому греховным образом потакали, и Бог поступает праведно, делая инструментами наших бед тех, кого мы сделали инструментами своего греха, чтобы уловить нас нашими собственными злыми замыслами. Этот камень вернется к тому, кто откатил его.
II. Аврам возмущен и не может быть спокоен, пока Сара пребывает в плохом настроении. Она страстно бранит его и очень несправедливо обвиняет в обиде (ст. 5): «В обиде моей ты виновен», абсолютно безрассудно и ревниво подозревая, что он одобряет оскорбительное высокомерие Агари; и как человек, не желающий слушать, что Аврам хочет сказать, дабы исправить ошибку и снять с себя подозрения, она в данном случае опрометчиво взывает к Богу: «…Господь пусть будет судьею между мною и между тобою», словно Аврам отказывается поддержать ее. Так Сара в раздражении говорила как одна из безумных. Отметьте:
(1) люди, подверженные страстям, часто виновны в ссорах с другими, за что впоследствии они будут винить себя. Сара не могла не признать, что это она отдала свою служанку Авраму, но в то же время возмущалась: «…в обиде моей ты виновен…», в то время как должна была сказать: «Какую глупость я совершила!» То, что произнесено с гордостью и во гневе, не может быть мудрым; когда страсти восседают на престоле, тогда разум находится за дверью, к нему не обращаются и не прислушиваются.
(2) Не всегда правильно поступает тот, кто громко и дерзновенно взывает к Богу. Поспешные и дерзкие проклятия чаще всего являются доказательствами вины и негодного повода.
III. Агарь страдает и вынуждена бежать из дому (ст. 6). Обратите внимание:
(1) кротость Аврама передает права по решению дела служанки в руки Сары, в чью компетенцию входило управление этой частью семьи: «Служанка твоя в твоих руках». Хотя она была его женой, он не собирался ни поощрять, ни защищать ее в том, что выглядело неуважительно по отношению к Саре, к которой сохранил те же чувства, что и раньше. Отметьте: тот, кто хочет сохранить мир и любовь, должен кротко отвечать на жестокие обвинения. Мужья и жены должны соглашаться и прилагать усилия, чтобы не гневаться. Согласие умиротворяет великие обиды (см. Прит 15:1).
(2) Страсть Сары мстит Агари; она стала притеснять ее, не только ограничив прежним местом и работой как служанку, но, возможно, заставив ее служить в суровых условиях. Отметьте: Бог обращает внимание и недоволен трудностями, которыми жестокие господа безрассудно обременяют своих слуг. Они должны воздерживаться от угроз, размышляя вместе с Иовом: «Не Он ли, Который создал меня во чреве, создал и его?» (Иов 31:15).
(3) Гордость Агари не могла вынести такого отношения, ее гордый дух стал нетерпим к порицаниям, и она убежала от нее. Она не только пыталась избежать ее гнева в настоящее время, как Давид убежал от Саула, а полностью оставила свое служение и убежала из дома, забыв,
[1] какое зло сама причинила своей хозяйке, чьей служанкой была, и своему господину, чьей женой она была. Отметьте: гордость очень трудно обуздать какими-либо узами долга, как и многими.
[2] Что она сама первая спровоцировала хозяйку, выразив к ней пренебрежение. Отметьте: тот, кто страдает за собственную ошибку, должен нести свои страдания терпеливо (1Пет 2:20).
Стихи 7-9. В этих стихах Писание впервые говорит о явлении ангела. Агарь была прообразом закона, который был дан при служении Ангелов, но не Ангелам Бог покорил будущую вселенную (Евр 2:5). Обратите внимание:
I. Как ангел остановил ее во время бегства (ст. 7). Похоже, она направлялась в свою страну, так как была на пути к Суру, ведшему в Египет. Хорошо, если страдания побуждают нас думать о своем доме, о лучшей стране. Но Агарь находилась не на своем месте, не исполняла свой долг и уходила все дальше, когда ей встретился ангел. Отметьте:
(1) великая милость – быть остановленным на греховном пути то ли совестью, то ли провидением.
(2) Бог позволяет сходящим со своего пути блуждать какое-то время, дабы они увидели собственную глупость, потери, к которым привели себя, и обрели расположение вернуться. Агарь не была остановлена до того момента, пока не оказалась в пустыне и не села, достаточно уставшая и обрадованная, у источника с чистой водой, чтобы освежиться. Бог приводит нас в пустыню, а затем встречается там с нами (Ос 2:14).
II. Как он испытывал ее (ст. 8). Обратите внимание:
1. Он назвал ее «Агарь, служанка Сарина», (1) чтобы испытать ее гордость. Хотя она была женой Аврама и поэтому должна была вернуться, в то же время он называет ее служанкой Сариной, чтобы смирить. Отметьте: хотя вежливость учит нас называть других по самому важному титулу, в то же время смирение и мудрость учит нас называть самих себя по наименьшему званию.
(2) В качестве порицания за ее побег. Служанка Сары должна находиться в шатре Сары, а не блуждать в пустыне и прохлаждаться у источника воды. Отметьте: очень полезно для нас почаще вспоминать о своем месте и родстве (см. Еккл 10:4).
2. Вопросы, поставленные ангелом, были очень правильными и уместными.
(1) «Откуда ты пришла? Подумай о том, что ты убегаешь и от своего долга, к которому была привязана, и от привилегий, которыми была благословлена в шатре Аврама». Отметьте: великое преимущество – жить в религиозной семье. Об этом должны задуматься те, кто имеет это преимущество, и в то же время при малейшем побуждении стремится бросить его.
(2) «И куда идешь? Ты спешишь ко греху, в Египет (если она возвратится к этому народу, то вернется и к их богам), к опасности, в пустыню», через которую ей придется пройти (Втор 8:15). Отметьте: тот, кто оставляет Бога и свой долг, поступит правильно, если будет помнить не только откуда он пал, но и куда он падает. «Для чего тебе путь в Египет, Агарь?» (см. Иер 2:18; Иоан 6:68).
3. Ее честный ответ и правдивое исповедание: «Я бегу от лица Сары, госпожи моей». Этими словами (1) она признает собственную ошибку, когда решила бежать от своей госпожи, но в то же время (2) оправдывает свой поступок тем, что бежит от лица, от недовольства своей хозяйки. Отметьте: со слугами и детьми нужно обращаться с мягкостью и снисходительностью, чтобы не спровоцировать их пойти неверной дорогой и таким образом стать соучастником их грехов; это осудит нас, хотя и не оправдает их.
4. Как он отсылает ее обратно правильным сострадательным советом: «Возвратись к госпоже своей и покорись ей (ст. 9). Вернись домой и смирись, потому что поступила неверно; попроси прощения и прими решение в будущем вести себя лучше». Он уверен в том, что ее доброжелательно примут, хотя из этого не следует, что Аврам послал за ней. Отметьте: тот, кто оставил свое место и долг, но убедился в собственной ошибке, должен поскорее вернуться и измениться, с какими бы унижениями это ни было связано.
Стихи 10-14. Мы можем предположить, что, получив добрый совет от ангела (ст. 9) возвратиться к своей госпоже, Агарь сразу пообещала последовать ему и повернула к дому. Затем ангел решил ободрить ее, дав уверенность в милости, которую Бог хранил для нее и ее потомства, ибо Господь дарует милость тем, кто возвращается к своему долгу. «…Я сказал: «исповедаю Господу преступления мои», и Ты снял с меня вину» (Пс 31:5).
I. Ей было рассказано пророчество о ее потомстве, чтобы утешить в нынешней беде. Особое внимание уделено ее положению: «…вот, ты беременна, поэтому это неподходящее место для тебя». Отметьте: огромное утешение для женщины, носящей ребенка, знать, что она находится под особой заботой и вниманием божественного провидения. Бог милостиво продумывает ее ситуацию и должным образом оказывает поддержку. Отметьте:
(1) ангел убеждает ее в благополучных родах и рождении сына, которого так желал Аврам. Ее страх и скитания могли погубить надежду иметь ребенка, но Бог не поступает с ней так, как того заслуживает ее безрассудство: «Ты родишь сына». Ее беременность была спасена не только благодаря провидению, но и по обетованию.
(2) Она назовет своего ребенка, что было честью для нее и его, Измаил, услышал Бог. Основание для этого в том, что Бог услышал, и поэтому Он будет слышать. Отметьте: опыт прежних Божьих своевременных милостей, проявленных к нам в беде, ободряет нас надеяться на получение такой же помощи в подобных крайних ситуациях (Пс 9:38). Услышал Господь страдание твое (ст. 11). Отметьте: даже в том случае, когда в вопле присутствует мало религиозного рвения, Бог сострадания иногда милостиво слышит в вопле страдания. Слезы говорят с той же силой, что и молитва. Страдающие утешаются от того, что Бог не только видит их страдания, но и слышит их слова. Отметьте далее: мы всегда с благодарностью Богу должны помнить о своевременной помощи, оказанной в день страдания. В такое-то время, в такой-то беде Господь услышал голос молитвы моей и помог мне (см. Втор 26:7; Пс 30:23).
(3) Он пообещал ей многочисленное потомство (ст. 10): «Я весьма умножу потомство твое (англ. пер.);
умножая умножу потомство твое (евр. и рус. пер.), то есть буду умножать его в каждом веке, чтобы оно сохранилось». Предполагается, что в то время от Измаила произошли турки, которые сейчас являются великим народом. Это исполнилось в соответствии с обетованием, данным Авраму: «Сделаю потомство твое, как песок земной» (Быт 13:16). Отметьте: многие дети благочестивых родителей ради их благополучия разделяют внешние общие благословения вместе со своими родителями, хотя, подобно Измаилу, они не включены в завет; многие из умноженных не являются освященными.
(4) Он описывает характер ее будущего ребенка, который, каким бы он ни казался нам, был довольно привлекательным для нее (ст. 12): «Он будет диким человеком (англ. пер.);
он будет между людьми, как дикий осел (дословный перевод), грубый, дерзкий, не имеющий страха перед людьми, необузданный, непокорный, живущий на свободе, нетерпимый к служению и ограничению». Отметьте: дети рабыни, не состоявшей в завете с Богом, от самого рождения становятся подобны детенышам дикого осла. Именно благодать перевоспитывает человека, делает цивилизованным, мудрым и годным для доброго дела. Эти стихи предсказывают,
[1] что он будет жить в борьбе, в состоянии войны: «…руки его на всех - и в этом его грех; и руки всех на него – и в этом его наказание». Отметьте: тот, кто имеет беспокойный дух, чаще всего имеет беспокойную жизнь; тот, кто провоцирует, раздражает и причиняет зло другим, должен быть готов, что ему ответят той же монетой. Тот, чья рука и язык направлены против каждого человека, увидит, что рука и язык каждого направлены против него; и у него не будет повода жаловаться на это. Но в то же время [2] он будет жить в безопасности и владеть своим имуществом пред лицом всех братьев своих. Хотя ему будут угрожать и атаковать соседи, но он удержит свою землю и ради Аврама, а не себя самого, будет хорошо справляться с ними. Соответственно, мы читаем (Быт 25:18), что он умер, как и жил, пред лицем всех братьев своих. Отметьте: многие, которые из-за собственного безрассудства должны лишиться защиты, в то же время странным образом сохранены божественным провидением; Бог обращается с ними намного лучше, чем они заслуживают, когда своим грехом они не только лишаются жизни, но и рискуют ею.
II. Благочестивая реакция Агари на милостивое явление Бога к ней (ст. 13,14). Обратите внимание: в ее словах проявилось:
1. Благоговейное восхищение всемогуществом и провидением Божьим. Под воздействием происшедшего нарекла Агарь Господа, Который говорил к ней, то есть исповедала Его имя и сказала, чтобы прославить Его: «Ты Бог видящий меня». Теперь это имя будет с ней всегда; оно будет напоминать ей о нем; по этому имени она узнает Его и будет помнить Его, пока живет: «Ты Бог видящий меня». Отметьте:
(1) Бог, с которым мы имеем дело, Бог видящий, всевидящий. Бог (как говорили древние), который все видит.
(2) Мы должны признать это и применить к себе. Тот, кто видит все, видит меня; как сказал Давид: «Господи! Ты испытал меня и знаешь» (Пс 138:1).
(3) Отношение к Господу, как к Богу, который видит нас, очень поможет нам, когда мы будем возвращаться к Нему. Вот правильные слова раскаявшегося грешника:
[1] «Ты видишь мой грех и мое безрассудство». «Я согрешил перед Тобою», - говорит блудный сын. «Я согрешил в глазах Твоих», - говорит Давид.
[2] «Ты видишь мою скорбь и мое страдание», - именно на это ссылается Агарь. Если мы собственной глупостью накликали на себя беду, то и тогда Бог не оставляет нас.
[3] «Ты видишь мою искренность и решимость вернуться и покаяться. Ты видишь мою тайную скорбь из-за греха и тайные движения к Тебе».
[4] «Ты видишь меня, если когда-либо я удаляюсь от Тебя» (Пс 43:21,22). Эта мысль должна постоянно удерживать нас от греха и побуждать к долгу: Ты Бог видящий меня.
2. Ее смиренное восхищение Божьим благоволением к ней: «Неужели я не видела здесь Видящего меня (ст. 13, англ.пер.)? Видала ли я сзади Того, кто видел меня?» - это место можно прочитать и таким образом, ибо слова очень схожи с Исх 33:23. Она не видела Его лицом к лицу, а словно сквозь тусклое стекло (1Кор 13:12). Возможно, она не знала, с Кем разговаривает, пока Он не удалился (как в Суд 6:21,22; 13:21), и тогда она проследила за Ним с теми же мыслями, что двое учеников (Лук 24:31,32). Или можно прочитать так: «Разве я не видела видящего меня?» Отметьте:
(1) общение, которое святые души имеют с Богом, заключается в том, что их глаз веры направлен на Него, как на Бога, который смотрит глазами благоволения на них. Общение поддерживается с помощью глаз.
(2) На привилегию своего общения с Богом мы должны взирать с восхищением и удивлением,
[1] задумываясь о том, кем мы являемся, будучи допущенными к этому благоволению. «Неужели это я? Я, который так жалок и отвратителен?» (2Цар 7:18).
[2] Задумываясь о месте, где были подобным образом облагодетельствованы: «Здесь тоже? Не только в шатре Аврама или у его жертвенника, а даже здесь, в этой пустыне? Здесь, где я не ожидала ничего подобного, где отошла от пути долга? Господи! что это?» (Иоан 14:22). Некоторые придают отрицательный оттенок этому вопросу, и поэтому воспринимают его, как раскаянное размышление: «Неужели я не видела здесь, в моей беде и страданиях, видящего меня Бога (англ.-пер.)? Нет, я была так же легкомысленна и невнимательна к Нему, как и раньше, но Он чудесным образом посетил меня и позаботился обо мне». Бог часто проявляет к нам Свое благоволение и заботится о тех, кто не ищет Его (Ис 65:1).
III. Название, которое было дано этому месту - Беэр-лахай-рои – источник Живого, видящего меня (ст. 14). Возможно, Агарь так назвала это место, и название сохранилось в течение долгого времени, став in perpetuam rei memoriam – долгим напоминанием об этом событии. Это было место, где Бог славы проявил особую заинтересованность и заботу о несчастной женщине в беде. Отметьте:
(1) Всевидящий является вечно Живым; Он живет и видит нас.
(2) Тот, кто милостиво допущен к общению с Богом и принимает от Него своевременные утешения, должен рассказывать другим, что Бог сделал для его души, чтобы они тоже ободрились искать Его и уповать на Него.
(3) Милостивые явления самого Бога к нам должны вечно храниться в нашей памяти и никогда не должны быть забыты.
Стихи 15-16. Эти стихи подтверждают, хотя об этом четко не записано, что Агарь поступила так, как ей велел ангел: возвратилась к своей госпоже и смирилась; и тогда при полноте времени она родила сына. Отметьте: тот, кто повинуется божественным повелениям, получит утешение божественных обетований. Это был сын рабыни, рожденный по плоти (Гал 4:23), представлявший неверующих евреев (ст. 25). Отметьте:
(1) многие, кто называет Авраама отцом, рожден по плоти (Мат 3:9).
(2) Плотское потомство в Церкви воспроизводится быстрее, чем духовное. Проще убедить людей принять вид благочестия, чем подчиниться силе благочестия.
Эта глава включает статьи договора, заключенного между великим Иеговой, Отцом милости, с одной стороны, и благочестивым Аврамом, отцом верующих, с другой. Аврам был назван «другом Бога» не только потому, что исполнял Его намерения, а потому что был с Ним в завете; обе эти тайны были с ним. Этот завет упоминается в Книге Бытие 15:18, а здесь он изложен детально и составлен в виде договора, чтобы Аврам мог получить твердое утешение. Эта глава описывает (I) обстоятельства, время и образ действий, при которых был составлен завет (ст. 1);
внутренний настрой и поведение Аврама (ст. 3).
(II) Сам завет. В общих рамках (ст. 1) и далее в частных примерах.
(1) Он будет отцом множества народов (ст. 4,6), и в доказательство этого его имя изменится (ст. 5).
(2) Господь будет Богом его и его потомства, даст им во владение землю Ханаанскую (ст. 7,8). Печатью этой части завета стало обрезание (ст. 9-14).
(3) У него будет сын от Сары, и в доказательство этого ее имя изменится (ст. 15,16). Аврам получил такое обетование (ст. 17). На его вопрос об Измаиле (ст. 18) также был дан подробный удовлетворительный ответ (ст. 19-22).
(III) Обрезание Аврама и его семьи в соответствии с Божьим повелением (ст. 23 и далее).
Стихи 1-3. Здесь описывается:
I. Время, когда Бог нанес Авраму милостивый визит: «Аврам был девяноста девяти лет», прошло тринадцать лет с момента рождения Измаила.
1. Похоже, что на протяжении такого длительного периода необычные явления Бога Авраму были прекращены, и все общение с Богом обычно сводилось к постановлениям и провидениям. Отметьте: существуют особые утешения, которые нельзя причислить к хлебу насущному, получаемому наилучшими святыми, и они благословляются ими время от времени. По эту сторону небес они имеют подходящую пищу, но не постоянное пиршество.
2. На протяжении этого долгого времени исполнение обетования об Исааке откладывалось, (1) возможно, чтобы наказать Аврама за чрезмерно торопливую женитьбу на Агари. Отметьте: утешения, приход которых мы ускоряем греховными методами, справедливо откладываются.
(2) Чтобы престарелые Аврам и Сара благодаря Божьей силе в этом вопросе были еще больше возвеличены, а их вера еще раз подверглась испытанию (см. Втор 32:36; Иоан 11:6,15).
(3) Чтобы ребенок, которого так долго ждали, был Исааком, сыном обетования (Ис 54:1).
II. Каким образом Бог заключил с ним завет: Господь явился Авраму в shechinah, в виде некоего мгновенного видимого славного присутствия Бога рядом с ним. Отметьте: Бог вначале является нам и дает возможность видеть Его верой, а затем заключает с нами завет.
III. Реакция Аврама в данном случае: «И пал Аврам на лице свое, когда Бог продолжал говорить с ним» (ст. 3), (1) как человек, поверженный сиянием божественной славы, который не может вынести ее вида, хотя и видел ее несколько раз ранее. Даниил и Иоанн поступили так же, хотя тоже были знакомы с видениями Всевышнего (Дан 8:17; 10:9,15; Отк 1:17). Или (2) как человек, стыдящийся себя, покрывшийся румянцем при мысли о том, какая честь оказана ему, недостойному. Он смотрит на себя со смирением, а на Бога – с благоговением, и в подтверждение этих чувств он пал на лице свое, выразив свое восхищение. Отметьте:
[1] Бог милостиво снисходит, чтобы поговорить с теми, с кем заключил завет и имеет общение. Он разговаривает с ними через Свое слово (Прит 6:22) и Свой Дух (Иоан 14:26). Эта честь – всем святым.
[2] Тот, кто допущен к общению с Богом, является и должен быть очень смиренным и почтительным, приближаясь к Нему. Если мы говорим, что имеем с Ним общение, и близость порождает пренебрежение, тогда мы обманываем себя.
[3] Тот, кто хочет получить утешение от Бога, должен побудить себя воздать Богу славу и поклониться у подножия Его престола.
IV. Общая цель и краткое изложение завета изложены как основание, на котором зиждутся все остальные; он представляет собой не что иное, как завет благодати, заключенный со всеми верующими в Иисусе Христе (ст. 1). Здесь обратите внимание:
1. Каким может быть Бог по отношению к нам: «Я Бог всемогущий». Чтобы явиться Авраму, Он выбрал для себя это имя, а не имя Иегова (Исх 6:3). Он использовал его, явившись к Иакову (Быт 28:3; 43:14; 48:3). Именно это имя Бога чаще всего упоминается в Книге Иова, по крайней мере, в размышлениях этой книги. После Моисея чаще используется имя Иегова, а это – Эль-Шаддай – крайне редко. Оно говорит о всемогуществе Бога, то ли (1) как мстителя, который разрушает (читают некоторые);
и они думают, что Бог взял это имя в честь истребления старого мира. Это мнение поддержано Исаией (Ис 13:6) и Иоилем (Иоил 1:15). Или (2) как вседостаточного Даятеля. Он – Бог, имеющий достаточно; или, как говорит старый английский перевод с чрезвычайной значимостью: «Я Бог вседостаточный». Отметьте: Бог, с которым мы имеем дело, - Бог, имеющий достаточно.
[1] Он достаточен в самом себе; Он – самодостаточен; Он имеет все и ни в чем не нуждается.
[2] Он достаточен для нас, если мы состоим в завете с Ним; в Нем мы имеем все, и в Нем мы имеем достаточно, чтобы удовлетворить наши самые большие желания, достаточно, чтобы восполнить отсутствие любой вещи и сохранить наши бессмертные души (см. Пс 15:5,6; 72:25).
2. Чего Бог требует от нас по отношению к Нему. Этот завет взаимный: «Ходи предо Мною и будь непорочен», то есть будь искренним и честным, ибо здесь завет благодати вводит в устав, что искренность – это наше евангельское совершенство. Обратите внимание, (1) что быть религиозным означает ходить пред Богом в чистоте. Это значит – всегда иметь Бога перед собой, думать, говорить и действовать всегда как тот, кто находится под Его взглядом. Это значит - постоянно относиться к Его слову, как к нашему правилу, а к Его славе, как к цели всех наших действий; постоянно пребывать в страхе Божьем. Это означает - быть внутренне с Богом во всех действиях религиозного поклонения, так как именно в них мы ходим пред лицом Божьим (1Цар 2:30), и быть полностью посвященным Ему на протяжении всей святой жизни. Я не знаю другой религии, кроме искренности.
(2) Что честное хождение с Богом является условием нашего участия в Его вседостаточности. Если мы пренебрегаем Им или притворяемся перед Ним, то лишаемся выгоды и утешения от нашего родства с Ним.
(3) Постоянная оценка вседостаточности Бога окажет большое влияние на наше честное хождение пред Ним.
Стихи 4-6. Эти стихи торжественно представляют нам обетование: «Я… а что касается Меня… – говорит великий Бог, - вот, смотрите и восхищайтесь им, смотрите и будьте уверены в нем, Мой завет с тобою», как и раньше (ст. 2): «Я поставлю завет Мой». Отметьте: завет благодати – это завет, составленный самим Богом; Он славится им, говоря «Я», а значит можем хвалиться и мы. В этих стихах звучит:
I. Обетование, данное Аврааму в том, что он будет отцом множества народов, то есть (1) его потомки по плоти будут очень многочисленными – и Исаак, и Измаил, и сыновья Хеттуры. Несомненно, что-то необычное включено в это обетование, и мы можем предположить, что события прояснят этот вопрос и покажут, что от Авраама сынов человеческих произошло больше, чем от любого другого человека, находящегося на равном временном расстоянии от Ноя – общего корня.
(2) Что всех верующих во все века будут воспринимать как его духовных потомков, и его самого будут называть не только другом Бога, но и отцом верующих. В этом смысле апостол направляет нас понять это обетование (Рим 4:16,17). Он является отцом тех в каждом народе, кто верой вступил в завет с Богом и (как выражаются еврейские писатели) собран под крыльями божественного Величия.
II. В подтверждение завета его имя было изменено. Теперь он был не Аврамом – отцом великим, а Авраамом – отцом множества. Это должно было (1) облечь его славой. Об этом говорится как о славе Церкви, о том, что назовут ее новым именем, которое нарекут уста Господа (Ис 62:2). Владыки выделяют своих фаворитов, давая им новые титулы; таким же образом был выделен Авраам Тем, кто является источником славы. Все верующие имеют новое имя (Отк 2:17). Не которые считают, что новое имя Авраама добавило ему славы тем, что к нему была добавлена буква от имени Иеговы, как и бесчестием для Иехонии было то, что его имя лишилось первого слога, который являлся первым слогом священного имени (Иер 22:28). Верующие названы именем Христа (Еф 3:15).
(2) Ободрить и укрепить веру Авраама. Пока он был бездетным, возможно, даже само его имя иногда было поводом для скорби: почему он должен был называться великим отцом, когда не был отцом вообще? Но сейчас, когда Бог пообещал ему многочисленное потомство и дал соответствующее имя, имеющее особое значение, это имя стало его радостью. Отметьте: Бог называет несуществующее как существующее, как выразил свои наблюдения апостол (Рим 4:17). Он назвал Авраама отцом множества народов, так как тот должен был стать таковым в должное время, хотя в настоящее время у него был лишь один ребенок.
Стихи 7-14. В этих стихах представлено:
I. Продолжение завета, что подразумевает следующее:
(1) завет был заключен; его нельзя было изменить или отменить. Он был учрежден, ратифицирован и сделан таким твердым, каким лишь божественная сила и истина могли сделать его.
(2) Он передавался по праву. Этот завет был заключен не только с Авраамом (тогда вместе с ним умер бы и завет), но и с его потомками; не только с плотскими, но и с духовными потомками.
(3) Этот завет был вечным в евангельском смысле и по своему значению. Завет благодати вечен. Он был вечен в своем замысле и по своим последствиям; его внешняя исполнительная власть передается вместе с печатью потомкам верующих, а внутреннее управление с помощью Духа - потомкам Христа во всякое время.
II. Содержание завета. Это завет обетований – великих и ценных обетований. Вот два безусловно вседостаточных обетования:
(1) что Бог будет их Богом (ст. 7,8). В нем обобщены все привилегии завета, все его радости и надежды. Чтобы быть счастливым человеку не нужно желать большего. Каким Бог является по Своим качествам, таким Он будет для Своего народа: Его мудрость будет принадлежать им, чтобы вести и советовать, Его сила будет принадлежать им, чтобы защищать и поддерживать их, Его милость будет принадлежать им, чтобы восполнять их нужды и утешать их. То, чего верные поклонники могут ожидать от Бога, которому они служат, верующие обретут в Боге, как в своем Боге. Этого достаточно, но это еще не все.
(2) Ханаан будет их вечным владением (ст. 8). Бог и раньше обещал эту землю Аврааму и его потомству (Быт 15:18). Но сейчас, когда она обещана в вечное владение, безусловно, на нее нужно смотреть как на прообраз небесного блаженства – тот вечный покой, который остается для народа Божьего (Евр 4:9). Это та лучшая страна, на которую взирал Авраам, и акт ее дарения в огромной степени и полном объеме соответствовал обетованию о том, что Бог будет их Богом. Поэтому если бы Бог не предназначил и не приготовил ее, то Ему, возможно, было бы стыдно называть себя их Богом (Евр 11:16). Как Ханаан был гарантирован потомкам Авраама по плоти, так и небеса гарантированы его духовным потомкам по завету для истинного вечного владения. Предложение об этой вечной жизни содержится в слове и подтверждается причастиями для всех, кто находится под внешним руководством завета; залог его дан всем верующим (Еф 1:14). Ханаан здесь назван землей, в которой Авраам был пришельцем; а небесный Ханаан – страной, в которой все мы пришельцы, ибо еще не открылось, чем мы будем.
III. Знак завета – обрезание, на основании чего завет назван заветом обрезания (Деян 7:8). Здесь говорится, что это тот завет, который должны хранить Авраам и его потомки как копию или дубликат (ст. 9,10). Обрезание названо знаком и печатью (Рим 4:11), ибо это было (1) подтверждением Аврааму и его потомкам обетований, которые были Божьей частью завета, убеждающей в том, что при исполнении их в должное время Ханаан будет принадлежать им; а продолжение исполнения обетования, после того, как Ханаан будет принадлежать им, подразумевает, что эти обетования взирают дальше -на небесный Ханаан, который они должны продолжать ожидать (см. Евр 4:8).
(2) Обязанностью для Авраама и его потомков. Соблюдение этого долга было их частью завета; они должны были не только принять, согласиться с ним и отложить порочность плоти (что непосредственно и с самого начала символизировалось обрезанием), но и в общем соблюдать все Божьи заповеди, о которых в дальнейшем в любое время они будут извещены, ибо обрезание сделало людей обязанными исполнить весь закон (Гал 5:3). Те, кто хочет иметь Господа своим Богом, должны согласиться и принять решение стать Его народом. Далее,
[1] обрезание было кровавым постановлением, ибо по закону все очищалось кровью (Евр 9:22, см. Исх 24:8). Но после пролития Крови Христа все кровавые постановления были отменены, поэтому обрезание уступило свое место крещению.
[2] Это постановление особо касалось мужчин, так как муж – глава жены, хотя женщины также были включены в завет. В нашем царстве клятва на верность требуется только от мужчин. Некоторые считают, что при обрезании должна была пролиться лишь кровь мужчин, принимая во внимание Иисуса Христа и Его Кровь.
[3] Нужно было обрезать крайнюю плоть, так как грех распространяется обычным поколением, а нужно было взирать на обетованное семя, которое должно произойти из чресл Авраама. Пока Христос не предложил себя за нас, Бог решил, что человек должен вступить в завет, принеся некую часть своего тела, и никакой другой орган не пострадал бы менее значительно от обрезания. Это сокрытая часть тела, так как истинное обрезание совершается внутри; и именно этой менее благовидной части Бог оказал эту честь (1Кор 12:23,24).
[4] Это постановление должно совершаться, когда ребенку исполнится восемь дней, но не ранее, чтобы он мог накопить какую-то силу, вытерпеть боль и чтобы по крайней мере одна суббота прошла между этими событиями.
[5] Дети иноплеменников, принадлежавшие хозяину семьи, тоже должны быть обрезаны (ст. 12,13), что было милостью, оказанной язычникам, которые в должное время верой будут приведены в семью Авраама (см. Гал 3:14).
[6] Религиозное соблюдение этого постановления требовалось под страхом очень сурового наказания (ст. 14). Пренебрежение обрезанием свидетельствовало о пренебрежении к завету; если родители не обрезали своих детей, то тем самым подвергали себя риску, как в случае с Моисеем (Исх 4:24,25). Если тот, кто не был обрезан в младенчестве, не исполнял это повеление, став взрослым, то Бог, несомненно, наказывал за это. Если они не обрезали крайнюю плоть от своей плоти, то Бог отрезал их от Своего народа. Очень опасно недооценивать божественные постановления и жить, пренебрегая ими.
Стихи 15-22. В этих стихах:
I. Аврааму дается обетование о сыне, рожденном Сарой, о сыне, в котором исполнится обетование о том, что он будет отцом множества народов. Сара также будет благословлена, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее (ст. 16). Отметьте:
(1) Бог постепенно открывает Свои цели и благую волю Своему народу. Он намного раньше говорил Аврааму, что тот будет иметь сына, но до сих пор Он никогда не говорил, что это будет сын от Сары.
(2) Благословения Господни делают плодовитыми и никогда не несут с собой печали такой, как в случае с Агарью. «Я благословлю ее плодовитостью, и тогда ты получишь от нее сына».
(3) Цивилизованное правление и порядок являются великим благословением для Церкви. Обетование говорит, что не только народы, но и цари народов произойдут от нее, то есть это будет не лишенный руководства корень, а хорошо смоделированное и хорошо управляемое общество.
II. Подтверждением данного обетования послужило изменение имени Сара на Сарра (ст. 15), к ее имени была добавлена та же буква, что и к имени Авраама, и по тому же поводу. Имя Сара обозначало «госпожа моя», словно ее слава была ограничена одной семьей, а Сарра означает «госпожа многих», подразумевая, что от нее должен произойти Мессия, Владыка и Царь царей земных.
III. Авраам с радостью и благодарностью принимает это милостивое обетование (ст. 17). По этому поводу он выражает (1) великое смирение: пал Авраам на лице свое. Чем больше чести и благоволения Бог нам оказывает, тем ниже мы должны быть в собственных глазах, тем более благоговейными и покорными мы должны быть перед Богом.
(2) Великую радость: он рассмеялся. Это был смех восхищения, а не неверия. Отметьте: обетования святого Бога, как и их исполнение, доставляют радость святым душам. Существует радость веры, как и радость осуществления обетования. Теперь Авраам обрадовался, что сможет увидеть Христов день. Он увидел и возрадовался (Иоан 8:56), ибо как он увидел небеса в обетовании о Ханаане, так увидел Христа в обетовании об Исааке.
(3) Великое восхищение: «Неужели от столетнего будет сын?» Здесь он не говорит об этом с сомнением (ибо мы уверены, что он не поколебался в обетовании, Рим 4:20), а как о чуде, которое могло быть совершено лишь всемогущей силой Бога, как о великой милости и благоволении, которое особо поражало и обязывало - так было чрезмерно удивительно (Пс 125:1,2).
IV. Молитва Авраама об Измаиле: «О, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим!» (ст. 18). Этими словами он не выражает свое желание, чтобы Измаилу было оказано предпочтение перед сыном, который должен родиться от Сарры, а опасение, чтобы тот не был оставлен Богом. От его имени он обращается к Богу с просьбой. Сейчас, когда Бог разговаривает с ним, Авраам считает очень хорошей возможностью замолвить словечко об Измаиле, и он не позволит, чтобы оно ускользнуло. Отметьте:
(1) хотя мы не должны предписывать Богу, что делать, в то же время Он позволяет в молитве смиренно обратиться к Нему с просьбами (Фил 4:6). Мы должны рассказывать Богу в молитве обо всем, что является сутью нашего беспокойства и страха.
(2) Обязанность родителей – молиться о своих детях, обо всех своих детях, как это делал Иов, приносивший всесожжения по числу всех их (Иов 1:5). Авраам не считал, что после того, как Бог пообещал ему сына от Сарры, которого он так сильно желал, он может забыть о сыне Агари. Нет, он продолжает носить его в своем сердце и проявляет заботу о нем. Перспектива будущих благоволений не должна делать нас забывчивыми относительно прежних.
(3) Для наших детей больше всего мы должны желать, чтобы они жили пред Его лицом, то есть, чтобы они вступили с Ним в завет и имели благодать ходить перед Ним непорочно. Духовные благословения являются наилучшими, и именно о них мы должны больше всего ревновать перед Богом, прося их для себя и других. Тот живет хорошо, кто живет перед Богом.
V. Ответ Бога на его молитву. Это положительный ответ. Авраам не может сказать, что напрасно искал лица Божьего.
1. Обычные благословения гарантированы Измаилу (ст. 20): «И о Измаиле, о котором ты так много беспокоишься, Я услышал тебя. Благодаря тебе он обретет благоволение, Я благословлю его, то есть у Меня в запасе есть много благословений для него».
(1) Его потомство будет многочисленным: «…весьма размножу его, больше, чем соседей». Это плод благословения (Быт 1:28).
(2) Его потомство будет значительным: «Двенадцать князей родятся от него». Мы можем доброжелательно надеяться, что ему также были дарованы духовные благословения, хотя видимая Церковь не была произведена из его чресл, а завет не нашел пристанища в его семье. Отметьте: великое множество внешних благ дается детям благочестивых родителей, рожденным по плоти, благодаря их родителям.
2. Заветные благословения предназначены для Исаака и сохранены для него (ст. 19, 21). Если Авраам в своей молитве об Измаиле желал, чтобы завет был заключен с ним и обетованное потомство произошло от него, то Бог не ответил ему буквально, но благословил в равной степени, более того, намного щедрее.
(1) Бог повторяет ему обетование о сыне от Сарры: «…Сарра, жена твоя, родит тебе сына». Отметьте: даже истинные верующие нуждаются в том, чтобы обетования удваивались и повторялись для них, чтобы они могли иметь твердое утешение (Евр 6:18).
(2) Он дает имя ребенку – называет его Исаак, «он засмеется», так как Авраам возрадовался в духе, когда ему был обещан этот сын. Отметьте: если Божьи обетования будут вызывать в нас радость, то Его обещанные милости в свое время вызовут в нас чрезмерную радость. Христос будет радоваться, видя тех, кто ищет Его; тот, кто сейчас радуется в надежде, вскоре возрадуется, обретя то, на что надеялся, а его смех не будет безумством.
(3) Этому ребенку он передаст завет по праву: «Завет Мой поставлю с Исааком». Отметьте: Бог вступает в завет с тем, с кем Ему угодно, в соответствии с желанием Своей воли (см. Рим 9:8,18). Так был утвержден завет между Богом и Авраамом с некоторыми ограничениями и оговорками, а затем встреча была закончена, и Бог перестал говорить с Авраамом, а видение исчезло. Бог восшел от него. Отметьте: наше общение с Богом прерывается, но на небесах это будет постоянное и вечное торжество.
Стихи 23-27. Эти стихи описывают послушание Авраама закону обрезания. Он сам и вся его семья были обрезаны; таким образом они получили знак завета и особенность, отличавшую их от других семей, которые в нем не имели ни части, ни жребия.
1. Это было безоговорочное послушание. Он сделал, как сказал ему Бог, не спрашивая, почему и для чего. Воля Божья была для него не только законом, но и основанием; он сделал так потому, что Бог сказал ему.
2. Это было быстрое послушание – в тот самый день (ст. 23, 26). Истинное послушание не откладывает (Пс 118:60). Пока повеление все еще звучит в наших ушах и чувство долга свежо, очень хорошо сразу же исполнить его, чтобы мы не обманывали себя, откладывая его до более подходящего времени.
3. Это было всеобщее послушание. Авраам обрезал не только всю семью, но и себя, тем самым подав пример. Он не утешался печатью завета в одиночестве, а захотел, чтобы вся его семья разделила с ним это утешение. Это хороший пример для глав семей: они и их семьи должны служить Господу. Хотя завет Бога не был учрежден с Измаилом, но и он был обрезан, ибо дети верующих родителей, какими бы они ни оказались позже, имеют право обладать привилегиями видимой Церкви и иметь печати завета. Измаил был благословлен и поэтому обрезан.
4. Авраам сделал это, хотя многие могли возражать. Хотя обрезание было болезненным, хотя для взрослых мужчин это было позорно, хотя, пока они были в болезни и негодны для действий, враги могли воспользоваться этим преимуществом, как поступили Симеон и Левий с поколением Сихемовым, хотя Аврааму было девяносто девять лет и он давно уже был оправдан и принят Богом, хотя странный религиозный обряд мог вызвать порицание со стороны хананеев и фаризеев, живших в той земле, -тем не менее ответ на эти и тысячи других подобных возражений заключался в том, что это была Божья заповедь. То, что Бог повелел, должно быть исполнено, и мы не должны советоваться с плотью и кровью.
Эта глава описывает еще один разговор между Богом и Авраамом, возможно, несколько дней спустя после предыдущего, который можно рассматривать как награду за радостное послушание закону обрезания. Эти стихи описывают (I) благодатный визит Бога и гостеприимство со стороны Авраама (ст. 1-8).
(II) Темы, которые обсуждались между ними.
1. Любовь Бога к Сарре, Его намерения (ст. 9-15).
2. Гнев Бога и Его намерения относительно Содома.
(1) Бог раскрывает Аврааму Свой план погубить Содом (ст. 16-22).
(2) Ходатайство Авраама о Содоме (ст. 23 и далее).
Стихи 1-8. Этот визит Бога к Аврааму носит несколько иной характер – больше свободы и близкого общения, меньше грандиозности и величия, чем при тех встречах, о которых мы читали ранее. Поэтому он больше отражает тот великий визит, который при полноте времени Сын Божий нанес этому миру, когда Слово стало плотью и Он явился, как один из нас. Здесь обратите внимание:
I. Как Авраам ожидал странников, и каким щедрым образом его ожидания осуществились (ст. 1): «Он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного», но не столько, чтобы отдохнуть или отвлечься, сколько в поиске возможности сделать добро, дав пристанище странникам и путникам, так как, возможно, поблизости не было гостиницы, чтобы приютить их. Отметьте:
(1) мы также можем получить утешение от совершения добрых дел, к которым более всего расположены и готовы.
(2) Бог милостиво посещает тех, в ком вначале Он зародил ожидания Его, и являет себя тем, кто ждет Его. Когда Авраам сидел у палатки, он увидел трех мужчин, приближающихся к нему. Это были три духовных небесных существа, принявших вид человеческих тел, чтобы стать видимыми для Авраама и иметь возможность вступить с ним в разговор. Некоторые считают, что это были сотворенные ангелы, другие думают, что один из них был Сын Божий, ангел завета, которого Авраам отличил от остальных (ст. 3) и который назван Владыка (ст. 13). Апостол использует этот случай для ободрения в гостеприимстве (Евр 13:2). Тот, кто был готов приютить путников, оказал гостеприимство ангелам к своей неизреченной славе и удовлетворению. Там, где благодаря благоразумию и беспристрастному суждению мы не видим повода подозревать зло, благотворительность учит нас надеяться на хорошее и соответственно оказывать милость. Лучше накормить пять трутней или ос, чем уморить голодом одну пчелу.
II. Как Авраам принял этих странников, и как его гостеприимство было принято. Святой Дух обращает особое внимание на очень щедрый и любезный прием, который Авраам оказал странникам.
1. Он проявил к ним почтение и уважение. Забыв о возрасте и степенности, он побежал навстречу им с услужливым видом и с должной обходительностью поклонился до земли, словно знал о них, что они являются вежливыми, заслуживающими уважения людьми. Отметьте: религия не разрушает, а улучшает добрые манеры, уча нас уважать всех людей. Пристойная любезность является украшением благочестия.
2. Он был очень ревностен и настойчив, уговаривая их остановиться, и воспринял их согласие как большое благоволение (ст. 3,4). Отметьте:
(1) тем, кого Бог благословил изобилием, приличествует быть щедрыми и великодушными в своих приемах соответственно своим возможностям и (не ради похвалы, а сердечно) приглашать своих друзей. Мы должны получать удовольствие, проявляя дружелюбие к людям, ибо Бог и человек любят доброохотно дающего. Кто будет вкушать пищу у человека завистливого? (Прит 23:6,7).
(2) Тот, кто хочет иметь общение с Богом, должен ревностно желать и молиться о нем. Бог – это гость, заслуживающий гостеприимства.
3. Прием Авраама хотя и был очень щедрым, но в то же время простым и домашним: в нем не было никаких развлечений и изысканности нашего времени. Его столовой была беседка под деревом, здесь не было богатого столового белья и серванта, уставленного тарелками. Пиршество состояло из наскоро приготовленных одного или двух кусков телятины и нескольких хлебов, испеченных в очаге. Здесь не было ни лакомств, ни разнообразия, ни необычной еды, ни деликатесов, а лишь хорошая, простая и полезная пища, хотя Авраам был очень богат, а его гости – очень почетны. Отметьте: мы не должны быть слишком изобретательны в еде. Давайте научимся быть благодарными за полезную пищу, хотя она может быть обычной и домашней. Не нужно желать лакомств, так как они становятся обманчивой пищей для тех, кто любит их и на них сосредотачивает свое сердце.
4. И Авраам, и его жена были очень внимательны к пришельцам, стараясь устроить своих гостей наилучшим образом. Сарра сама и готовила, и пекла хлеб. Авраам побежал выбирать теленка, он принес молоко и масло, не считая ниже своего достоинства прислуживать у стола, чтобы показать, какими желанными были его гости. Отметьте:
(1) тот, кто действительно добродетелен, не нуждается в том, чтобы заявлять об этом, а его разумная услужливость не становится для него унижением.
(2) Сердечная дружба снизойдет до всего, кроме греха. Сам Христос учил нас мыть друг другу ноги со смиренной любовью. Тот, кто подобным образом смиряет себя, будет превознесен. В данном случае вера Авраама продемонстрировала себя в добрых делах; так же должна поступать и наша вера, если только она не мертва (Иак 2:21,26). Отец верующих был известен своей благотворительной щедростью и хорошим ведением хозяйства, а мы должны научиться у него благотворения и общительности. Иов не съедал свой кусок наедине (Иов 31:17).
Стихи 9-15. Эти небесные гости (посланные, чтобы подтвердить недавно данное Аврааму обетование о том, что вскоре у него будет сын от Сарры), приняв милостивое приглашение Авраама погостить, ответили ему милостью. Он принял ангелов и получил ангельскую награду – милостивое послание с небес (Мат 10:41).
I. Провидение позаботилось, чтобы Сарра также услышала их слова. Она должна была принять их верой, и поэтому обетование должно было быть дано ей (Евр 11:11). Скромные традиции того времени требовали, чтобы женщины не ели вместе с мужчинами, по крайне мере, со странниками, а ограничивались своими апартаментами. Поэтому Сарра не должна была присутствовать, но должна была слышать. Ангелы спросили Авраама: «Где Сарра, жена твоя?» Назвав ее по имени, они намекнули Аврааму, что хотя и казались странниками, но в то же время очень хорошо знали его и его семью. Спросив о ней, они проявили дружескую заботу о семье и близких хозяина, который оказал им уважение. Это – правило обычной вежливости, которое должно исходить из принципа христианской любви, и тогда оно освящается. Спросив о ней (она услышала об этом), они побудили ее послушать их дальнейший разговор. «Где Сарра, жена твоя?» – спросили ангелы. «Здесь, в шатре, - отвечает Авраам. - Где же ей еще быть? Она на своем месте, где привыкла всегда быть, стоит ее только позвать». Отметьте:
(1) дочери Сарры должны научиться у нее быть целомудренными, попечительными о доме (Тит 2:5). С помощью блужданий ничего нельзя приобрести.
(2) Вероятнее всего, утешение от Бога и Его обетований получат те, кто находится на своем месте и на пути своего долга (Лук 2:8).
II. Тогда было обновлено и подтверждено обетование о том, что скоро она родит сына (ст. 10): «Я опять буду у тебя в это же время, и тогда исполнится то, что сейчас я обещаю». Бог вернется к тем, кто оказывает ему гостеприимство и приглашает Его: «Я отплачу тебе милостью: будет сын у Сарры, жены твоей». Эта фраза повторяется (ст. 14). Так же и обетования о Мессии часто повторялись в Ветхом Завете для укрепления веры народа Божьего. Наше сердце медлит веровать и поэтому ему необходимо правило на правило. Именно это слово обетования, благодаря которому родился Исаак, цитирует апостол (Рим 9:9). Отметьте:
(1) те же благословения, которые другие получают от общего провидения, верующие имеют благодаря обетованию, что делает их особенно приятными и верными.
(2) Духовное семя Авраама обязано своей жизнью, радостью, надеждой и всем остальным обетованию. Они рождены от слова Божьего (1Пет 1:23).
III. Сарра считает, что это слишком хорошая новость, чтобы быть правдой, и поэтому не может пока своим сердцем поверить этому: «Сарра внутренно рассмеялась» (ст. 12). Это был не радостный смех веры, как у Авраама (Быт 17:17), а смех сомнений и недоверия. Отметьте: одна и та же реакция может быть вызвана разными причинами, о которых может судить лишь Бог, который знает сердце. Самое большое возражение, которое не могла преодолеть Сарра, был ее возраст: «Я состарилась и по закону природы не могу иметь детей, особенно после того, как была бесплодной все это время; причем (что увеличивает трудность) и господин мой стар». Здесь обратите внимание:
(1) Сарра называет Авраама своим господином. Это было единственное хорошее слово в данном выражении, и Святой Дух обращает на него внимание, чтобы почтить ее и посоветовать всем христианским женам в этом подражать ей. Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином (1Пет 3:6), в знак уважения и подчинения. Так жена должна почитать своего мужа (Еф 5:33). Таким же образом и мы должны быть склонны обращать внимание на то, что говорится правильно и благопристойно, к чести тех, кто говорит их, хотя к фразам могут быть примешаны ошибочные слова, которые мы должны покрывать любовью.
(2) Невозможность человека поверить в необычное очень часто противоречит божественному обетованию. Возражения разума очень часто запинают и удивляют слабую веру даже истинных верующих. Очень сложно принять первопричину, если вторичные соображения неодобрительны. Даже там, где присутствует истинная вера, часто возникают болезненные конфликты с неверием. Сарра могла сказать: «Господи, я верю» (Евр 11:11), но также должна была сказать: «Господи, помоги моему неверию».
IV. Ангел порицает неподобающие высказывания ее неверия (ст. 13,14). Обратите внимание:
(1) хотя в тот момент Сарра самым любезным и щедрым образом принимала ангелов, в то же время, когда она совершила ошибку, они обличили ее за это, как и Христос порицал Марфу в ее собственном доме (Лук 10:40,41). Если наши друзья добры к нам, то на этом основании мы не должны быть недобрыми к ним, позволяя им грешить.
(2) Бог посылает порицание Сарре через ее мужа, Авраама. Именно его Он спрашивает: «Отчего это рассмеялась Сарра?» Возможно, потому что он не сказал об обетовании, данном ему несколько раньше. Если бы он сказал ей о подтверждении, то, возможно, сейчас она не была бы так удивлена. Или Аврааму это было сказано, чтобы он мог поделиться с ней. Взаимное порицание, если для него есть основание, является одной из обязанностей супружеских взаимоотношений.
(3) Само по себе порицание простое и подтверждается хорошим поводом: «Отчего это рассмеялась Сарра?» Отметьте: очень полезно интересоваться поводом, вызвавшим наш смех, чтобы он не был смехом глупца (Еккл 7:6): «Почему я смеюсь?» Далее: наше неверие и недоверие является великим оскорблением для Бога небесного. Он справедливо обижается, когда возражения разума противоречат Его обетованию (как в Лук 1:18).
(4) Господь задает вопрос, который может ответить на все придирки плоти и крови: «Есть ли что трудное для Господа (слишком чудесное, евр.пер.)? То есть [1] есть ли что-то тайное, что может избежать Его ведения? Нет, даже смех Сарры известен был Богу, хотя он был внутренним. Или [2] есть ли что-либо настолько сложное, что было бы Ему не под силу? Нет, Он мог даже дать Сарре ребенка в ее преклонном возрасте.
V. Сарра глупо пытается скрыть свою ошибку (ст. 15): «Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась», думая, что никто не сможет опровергнуть ее. Она солгала, потому что испугалась, но она напрасно пыталась скрыть это от всевидящего ока; Бог сказал, к ее стыду: «Нет, ты рассмеялась».
1. Похоже, теперь Сарра признается в ошибочности своего неверия. Теперь, сложив вместе все обстоятельства, она осознает, что это было божественное обетование, касающееся ее, и отрекается от сомнений в его адрес.
2. Но тем не менее имела место попытка покрыть грех ложью. Стыдно совершать ошибки, но еще хуже – отрицать их, ибо тем самым мы добавляем беззаконие к беззаконию. Страх перед порицанием часто вовлекает нас в эту сеть (см. Ис 57:11): «Кого же ты испугалась, что сделалась неверною?» Мы обманываем самих себя, если хотим обмануть Бога. Он может и выведет на свет истину, к нашему стыду. Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха, ибо грядет день, который откроет его.
Стихи 16-22. Посланники небес выполнили часть своего задания, заключавшуюся в передаче благодати Аврааму и Сарре, что они сделали в первую очередь. Но теперь им предстояла работа другого свойства. Содом должен был быть уничтожен, и им предстояло сделать это (Быт 19:13). Отметьте: Господь не только милостив, но Он также является Богом, которому принадлежит мщение. В соответствии с данным поручением, мы читаем, (1) они отправились к Содому (ст. 16);
они повернули свои гневные лица, как Бог, по словам Писания, воззрел на стан египтян (Исх 14:24). Отметьте: хотя кажется, что Бог долгое время сквозь пальцы смотрит на грешников, из чего они делают вывод, что Господь не видит и не обращает внимания, в то же время, когда придет день Его гнева, Он воззрит на них.
(2) Они пошли в Содом (ст. 22), и, соответственно, двух из них мы находим в этом городе (Быт 19:1). Неизвестно, был ли третий из них, перед которым стоял Авраам и к которому он приблизился (ст. 23), Господом, как полагает большинство, или третий оставил их до того, как они пришли к Содому, а Господь, перед которым стоял Авраам, был shechinah – явление божественной славы, которую Авраам ранее видел и с которой общался. Тем не менее здесь представлена:
I. Честь, которую Авраам оказал своим гостям: «Он пошел с ними, проводить их», как человек, не желающий расставаться с такой хорошей компанией, стремящийся оказать им наибольшее уважение. Подобную вежливость стоит оказывать всем нашим друзьям, но это должно быть сделано так, как учит нас апостол (3 Иоан. 6), - как должно ради Бога.
II. Честь, оказанная ими Аврааму. Тот, кто чтит Бога, будет почтен Им. Бог рассказал Аврааму о Своем намерении погубить Содом, но не только: Он обменивается с ним мнением по этому поводу. Заключив с Авраамом более тесный завет, чем ранее, Он вступает с ним в более тесное общение, чем раньше, как со Своим советчиком. Здесь обратите внимание:
1. На доброжелательные мысли Бога в адрес Авраама (ст. 17-19);
в этих стихах Он принимает решение сообщить ему о Своих планах относительно Содома и об основании для них. Если бы Авраам не проводил их, то, возможно, не был бы удостоен такой чести, но тот, кто любит ходить с мудрыми, станет мудрым (Прит 13:20). Обратите внимание: Богу приятно размышлять с самим собой: «Утаю ли Я от Авраама (или, как читают некоторые, скрою ли от Авраама), что хочу делать? Могу ли Я принять такое решение и не сказать Аврааму?» Так осмотрительно Богу угодно выразить себя на примере поведения человека. Но почему Авраам должен быть Его советчиком? Евреи предполагают, что так как Бог даровал землю Ханаанскую Аврааму и его потомкам, Он не хочет разрушать города, расположенные на ней, без его ведома и согласия. Но Бог в этих стихах приводит две другие причины:
(1) Авраам должен знать об этом, так как является Его другом и любимцем, так как для него Бог хранит особые милости и великие блага. От него произойдет не только великий народ, но и Мессия, который выйдет из его чресл; благословятся в нем все народы земли. Отметьте: тайна Господня — боящимся Его (Пс 24:14; Прит 3:32). Тот, кто верой живет в общении с Богом, знает больше о Его помыслах, чем другие люди, хотя и не благодаря пророчествам, но благодаря благоразумным практическим знаниям. Они имеют лучшую проницательность в отношении нынешних событий (Ос 14:9; Пс 106:43) и лучшее предвидение грядущего, которого по крайней мере достаточно для их водительства и утешения.
(2) Авраам должен был знать это, чтобы научить своих домашних: «Я знал Авраама очень хорошо и избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя» (ст. 19). Задумайтесь об этом,
[1] как об очень яркой характеристике Авраама и его примере. Он не только молился со своей семьей, но и учил их как человек, обладающий знанием. Более того, он повелевал как человек, обладающий властью. Он был пророком и царем, а также священником в своем доме. Обратите внимание: во-первых, после того, как Бог заключил завет с ним и его потомством, а его домашние были обрезаны согласно договору, он был очень внимателен, чтобы правильно учить и управлять ими. Тот, кто хочет получить благословения для семьи, должен тщательно исполнять семейные обязанности. Чтобы наши дети принадлежали Господу, они должны быть взращены для Него; а чтобы носить ливрею Его слуги, они должны быть научены этой работе. Во-вторых, Авраам заботился не только о своих детях, а о всех домашних. Его слуги были наставлены о Боге. Главы семей должны наставлять и внимательно следить за поведением всех, кто живет под их крышей. Самые бедные рабы имеют драгоценные души, о которых нужно заботиться. В-третьих, Авраам сделал своей задачей – развивать практическую религию в своей семье. Он не забивал им головы приятными умозрительными теориями или сомнительными дискуссиями, а учил их ходить путем Господним, творя правду и суд, то есть быть серьезным и благоговейным в поклонении Богу и честным во взаимоотношениях с другими людьми. В-четвертых, тем самым Авраам взирал на потомство и заботился не только о том, чтобы его домашние были с ним, но чтобы после него они придерживались пути Господнего и религия могла процветать в его семье, когда он сам уж будет в могиле. В-пятых, поступая так, он исполнял условия обетований, заключенных с Богом. Только те могут ожидать обетованных благ, кто сознательно исполняет свой долг.
[2] Бог известил Авраама о Своих планах относительно Содома для того, чтобы тот сообщил другим о них и употребил для выгоды тех, кто был под его опекой. Отметьте: кто имеет, тому дано будет (Мат 13:12; 25:29). Тот, кто правильно использует свои знания, будет знать больше.
2. На дружескую беседу Бога с Авраамом, в которой Он сообщает ему о Cвоих планах относительно Содома и дает ему свободу использовать эти знания, как ему угодно.
(1) Господь рассказывает ему о свидетельствах против Содома: «Вопль Содомский, велик он» (ст. 20). Отметьте: некоторые грехи и грехи некоторых грешников громко вопиют к небесам об отмщении. Беззакония Содома были вопиющими, то есть настолько отвратительными, что побудили Бога к наказанию.
(2) Предпринятые Им исследования данного свидетельства: «Я сойду и посмотрю» (ст. 21). Это не означает, что Бог сомневался в отношении некоторых свидетельств или был в неведении; таким образом Ему угодно было объяснить Свое поведение на примере людей,
[1] чтобы продемонстрировать неопровержимую справедливость всех Его юридических действий. Люди склонны полагать, что данный Его путь несправедлив, но давайте объясним им, что Его суды являются результатом Его вечных намерений, а Его решения никогда не бывают спешными или внезапными. Бог никогда не наказывает на основании доклада, клеветы или информации, а лишь на основании Своего четкого и безошибочного знания.
[2] Чтобы дать пример гражданским властям и научить их крайне усердно и со щепетильностью исследовать присущие делу положительные и отрицательные стороны, прежде чем вынести приговор.
[3] Возможно, постановление, о котором здесь говорилось, еще не было окончательным, чтобы Авраам имел возможность и получил ободрение ходатайствовать о них. Так Бог хотел посмотреть, есть ли кто-либо, чтобы ходатайствовать (Ис 59:16).
Стихи 23-33. Общение с Богом поддерживается с помощью слова и молитвы – с помощью слова, которое Бог говорит нам, и молитвы, которую мы обращаем к Нему. Бог открыл Аврааму Свои планы относительно Содома, и теперь Авраам использует возможность обратиться к Богу от имени Содома. Отметьте: слово Божье тогда дарует нам блага, когда дает повод для молитвы и побуждает к ней. Когда Бог обращается к нам, то мы должны задуматься, что нам в связи с этим ответить Ему. Обратите внимание:
I. На торжественность обращения Авраама к Богу в связи с этим случаем: «И подошел Авраам…» (ст. 23). Это выражение подразумевает (1) святое беспокойство: он отважился приблизиться к Богу (Иер 30:21). «Неужели Содом будет уничтожен, и я не скажу ни одного доброго слова в его защиту?»
(2) Святую уверенность: он приблизился с полною верою, приблизился, словно князь (Иов 31:37). Отметьте: направляя себя к молитве, мы должны помнить, что приближаемся к Богу, и в связи с этим исполниться благоговением перед Ним (Лев 10:3).
II. На общее содержание молитвы. Это первая торжественная молитва, которая описана в Библии, и это молитва о пощаде Содома. Авраам наверняка испытывал великое отвращение к мерзостям Содомлян; он не согласился бы жить среди них, как Лот, даже если бы они предложили ему наилучшие богатства страны, но тем не менее он ревностно молился о них. Отметьте: мы должны ненавидеть грех, но при этом жалеть грешников и молиться о них. Бог не желает их смерти, так же должны относиться к ним и мы, но осуждать этот скорбный день.
1. Он начинает с молитвы, в которой просит Бога пощадить праведников, живших среди них, чтобы они не пострадали от всеобщего бедствия, имея в виду прежде всего справедливого Лота, чье неискреннее поведение по отношению к себе давно простил и забыл, засвидетельствовав о своем дружелюбии рвением, спасая его своим мечом, а теперь и своими молитвами.
2. Он превращает свою молитву в прошение, чтобы Бог пощадил весь народ ради праведников, живших среди них. Господь одобряет эту молитву, побуждая его к ней Своим ответом на первое обращение (ст. 26). Отметьте: мы должны молиться не только о себе, но и о других, ибо являемся членами одного тела, по крайней мере одного тела человечества. Все мы братья.
III. Отдельные благодати, выделяющиеся в этой молитве.
1. Здесь представлена великая вера; и именно молитва веры является доминирующей молитвой. Его вера умоляет Бога, излагает дело и наполняет уста аргументами. Он поступает по вере, взывая к праведности Бога, проявляя свою уверенность в том, (1) Что Бог не погубит праведного с нечестивыми (ст. 23). Нет, не может быть, чтобы Ты поступил так (ст. 25). Мы должны гнать всякую мысль, которая умаляет славу Божьей праведности (см. Рим 3:5,6). Отметьте:
[1] праведники перемешаны с нечестивцами в этом мире. Обычно среди наилучших присутствует немного плохих людей, а среди наихудших – немного хороших; даже в Содоме жил один Лот.
[2] Хотя праведники живут среди нечестивых, но праведный Бог, безусловно, не может погубить праведных с нечестивыми. Хотя в этом мире они могут подвергнуться общим бедствиям, тем не менее в великий день будет проведено разграничение.
(2) Что с праведником не будет то же, что с нечестивым (ст. 25). Хотя они будут страдать вместе с ними, но не так, как они. Общие бедствия для праведника отличаются от бедствий нечестивца (Ис 27:7).
(3) Что Судия всей земли поступит правосудно; несомненно, именно так будет, потому что Он – Судия всей земли; это аргумент апостола (Рим 3:5,6). Отметьте:
[1] Бог – Судья всей земли: Он наблюдает за всеми, обладает информацией обо всех и всем вынесет приговор.
[2] Бог Всемогущий никогда не причинял и не будет причинять зла какому-либо из творений, отказывая в том, что справедливо, или требуя больше, чем справедливо (Иов 34:10,11).
2. Великое смирение.
(1) Глубокое чувство собственной недостойности (ст. 27): «Вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел», и вновь в ст.31. Он говорит как человек, удивленный собственным дерзновением и свободой, милостиво предоставленной ему Богом. Он размышляет о Божьем величии: Он – владыка; и о собственной ничтожности: я – прах и пепел. Отметьте:
[1] величайшие мужи, самые значительные и достойные, являются лишь прахом и пеплом, ничтожными и мерзкими, презренными, изменчивыми и умирающими перед Богом.
[2] Каждый раз, приближаясь к Богу, мы должны с почтением признавать огромное расстояние между нами и Богом. Он – Господь славы, а мы – черви земные.
[3] Доступ к престолу благодати, который мы имеем, и свобода говорить являются поводом для смиренного удивления (2Цар 7:18).
(2) Страх вызвать недовольство Бога: «Да не прогневается Владыка» (ст. 30 и 32). Отметьте:
[1] верующие часто обращаются к Богу с настойчивостью, словно имеют дело с таким же человеком, как они сами; они боятся, что Бог может разгневаться на них. Но Тот, с кем мы имеем дело, - Бог, а не человек; и каким бы Он ни казался, в действительности не гневен к молитвам народа Своего (Пс 79:5), так как молитва праведных благоугодна Ему (Прит 15:8), Ему нравится, когда с Ним сражаются молитвой.
[2] Даже получая особые знаки божественного благоволения, мы должны быть ревностными к себе, чтобы не стать объектом божественного недовольства. Поэтому на руках молитвы мы должны приносить Посредника, чтобы искупить недостатки наших приношений.
3. Великое милосердие.
(1) Доброжелательное мнение о характере жителей Содома: какими бы плохими они ни были, он думал, что среди них было хоть немного хороших людей. Это побуждает нас надеяться встретить наилучшее в наихудших местах. Из двух крайностей лучше ошибаться подобным образом.
(2) Милосердное желание благополучия для Содома; он использовал все свои привилегии, прося у престола благодати милости для них. Мы не находим, чтобы он с такой же ревностью просил Бога о себе или своей семье, как здесь он просит о Содоме. 4. Великое дерзновение и упование в вере.
(1) Он берет на себя смелость остановиться на определенном количестве праведников, которые, по его мнению, могли быть в Содоме, предполая, что их пятьдесят (ст. 24).
(2) Он вновь и вновь просит Бога о послаблении. Пока Бог дарует много, он продолжает просить о большем, надеясь достичь своей цели.
(3) Он уменьшает количество праведников, насколько возможно (убедив Бога быть милостивым, если найдется лишь десять праведников в пяти городах), придя к выводу, что они будут сохранены.
IV. Успешность молитвы. Тот, кто подобным образом сражался в молитве, чудесным образом победил; как выдающаяся личность, он имел силу перед Богом, и стоило ему попросить – он получал.
1. В этом проявилась общая доброжелательность Бога, согласившегося пощадить нечестивцев ради праведников. Посмотрите, как быстр Господь в оказании милости: Он даже ищет повод, чтобы оказать ее. Посмотрите, каким великим благословением являются добрые люди для любого места и как мало помогают себе те, кто ненавидит и преследует их.
2. Особое Божье благоволение к Аврааму проявилось в том, что Он продолжал соглашаться на просьбы Авраама, пока тот не перестал просить. Такова сила молитвы. Почему же Авраам перестал просить, когда уже достиг многого, уговорив Бога пощадить это место, если там найдется лишь десять праведников? Возможно, (1) так как считал, что оно заслуживает истребления, если там их окажется меньше, как виноградарь, решивший, что бесплодное дерево должно быть срублено, если в следующем году не принесет плода (Лук 13:9). Или (2) потому, что Бог ограничил его дух просить о большем. Если Бог решил уничтожить место, то запрещает молиться о нем (Иер 7:16; 11:14; 14:11).
V. На этом разговор прерывается (ст. 33).
1. И пошел Господь… Видения Бога не должны быть постоянными в этом мире, где лишь верой мы можем увидеть Господа. Бог не ушел, пока Авраам не сказал все, что должен был сказать, ибо Он никогда не устает слушать молитвы (Ис 59:1).
2. Авраам же возвратился в свое место, не возгордившись оказанной ему честью и удивительным разговором, который стал результатом обычного выполнения долга. Он возвратился на свое место, чтобы посмотреть, чем это окончится. Оказалось, что его молитва была услышана, но Содом не был спасен, так как в нем не нашлось и десяти праведников. Мы не должны ожидать слишком мало от человека, как и слишком много от Бога.
Содержание данной главы изложено в 2Пет 2:6-8, где мы читаем, что Бог превратил города Содомские в пепел, осудив их на истребление, а праведного Лота избавил. Здесь изложена история гибели Содома и спасения от гибели Лота. В предыдущей главе мы читали, что Бог пришел, чтобы посмотреть, что происходит в Содоме, насколько он порочен и есть ли там праведные люди. И здесь сообщается результат данного исследования.
I. Было обнаружено, что Лот был очень хорошим (ст. 1-3), но с подобным характером больше никого не было.
II. Оказалось, что жители Содома были очень нечестивыми и отвратительными (ст. 4-11).
III. Особая забота была проявлена о сохранении Лота и его семьи в безопасном месте (ст. 12-23).
IV. Тем самым милость возрадовалась, а справедливость проявила себя в уничтожении Содома и смерти жены Лота (ст. 24-26);
приводится общий пересказ этой истории (ст. 27-29).
V. Омерзительный грех, в котором был виновен Лот, вступив в кровосмесительную связь со своими двумя дочерьми (ст. 30 и далее).
Стихи 1-3. Похоже, эти ангелы были теми двумя ангелами из трех, которые ранее посетили Авраама и были сотворены для того, чтобы осуществить план Божий относительно Содома. Здесь обратите внимание:
(1) лишь один благочестивый человек был в Содоме, и небесные посланники вскоре нашли его. Где бы мы ни были, мы должны наводить справки о местных жителях, которые живут в страхе Божьем, и предпочитать общение с ними (Мат 10:11): «…наведывайтесь, кто достоин, и там оставайтесь». Представители одной страны, оказавшись в чужой земле, любят быть вместе.
(2) Лот в значительной мере отличался от окружающих соседей, живших в то время, что четко выделяло его. Тот, кто не поступает подобно другим, не должен жить, как другие.
[1] Вечером Лот сидел у ворот Содома; в то время как остальные пьянствовали, он сидел в одиночестве, ожидая возможности сделать добро.
[2] Он чрезвычайно уважал людей, чей внешний вид и поведение говорили о трезвости и порядочности, даже если их приход не был пышным. Встречая их, он кланялся до земли, словно с первого взгляда мог различить в них что-то божественное.
[3] Он был очень гостеприимен и щедр, приглашая людей в своей дом и принимая их. Лот пригласил путников в свой дом, предоставив им наилучшее, что имел, - все возможные доказательства своей искренности, ибо, во-первых, когда ангелы, чтобы испытать, был ли он сердечным в своем приглашении, вначале отклонили его предложение (что было обычным проявлением скромности, а не порицанием истины и честности), их отказ сделал его более настойчивым, ибо он сильно упрашивал их (ст. 3), так как не хотел, чтобы они подвергали себя опасностям и испытывали неудобства, ночуя на улицах Содома, а еще ему хотелось побыть в их компании и пообщаться. На протяжении долгого времени он не видел таких честных лиц в Содоме. Отметьте: тот, кто живет в нечестивых местах, должен ценить общество мудрых и благочестивых людей и ревностно стремиться к общению с ними. Во-вторых, когда ангелы приняли приглашение, он благородно вел себя по отношению к ним. Он подал им угощение, считая это достойной наградой для таких гостей. Отметьте: народ Божий должен быть щедрым народом (с благоразумием).
Стихи 4-11. Теперь, вне сомнений, оказалось, что вопль содомский был не громче, чем их дела. То, что произошло той ночью, наполнило чашу их беззаконий, так как мы читаем,
I. Что все они были нечестивы (ст. 4). Их порочность стала всеобщей, и они стали единодушны в своих мерзких планах. И стар, и млад, представители всех кварталов участвовали в этом разгуле. Старики не проходили мимо, а молодежь вскоре присоединилась к бунтарям. То ли у них не было властей, которые поддерживали порядок и защищали мирных жителей, то ли сами представители власти помогали и подстрекали их. Отметьте: когда болезнь греха превращается в эпидемию, то она становится фатальной для любого места (Ис 1:5-7).
II. Что они достигли наивысшей степени порочности и были весьма грешны пред Господом (Быт 13:13), так как в то время (1) подстрекали друг друга к самому противоестественному и мерзкому пороку – греху, который и сейчас называется их именем – содомизм. Они были безудержно охвачены этими порочными страстями (Рим 1:26,27), которые хуже животных похотей и являются вечным поруганием человеческой природы, о которых не могут без ужаса думать те, в ком сохранилась хотя бы малая искорка и остаток природного света и совести. Отметьте: тот, кто позволяет себе погрязнуть в противоестественной нечистоте, отмечен для мести вечного огня (см. Иуда 7).
(2) Они не стыдились признаваться в ней и осуществлять свои замыслы с помощью силы и рукоприкладства. Отвратительно, когда подобное совершается с помощью тайных происков и уговоров, но эти люди объявили войну благочестию и бросили ему открытый вызов. Поэтому Писание говорит, что дерзкие грешники о грехе своем рассказывают открыто, как Содомляне (Ис 3:9). Отметьте: тот, кто становится дерзким в грехе, чаще всего отказывается раскаяться в нем; и это станет его погибелью. Те, у кого сердца ожесточились, грешат открыто (Иер 6:15).
(3) Когда Лот с максимальной мягкостью вмешался, чтобы умерить ярость и неистовство их похоти, они были откровенно наглы, грубы и оскорбительны по отношению к нему. Он осмелился выйти к ним (ст. 6) и вежливо обратился, называя их братьями (ст. 7), умоляя не причинять такое зло; и, будучи чрезвычайно озабочен их низменными попытками, он необдуманно и неоправданно предложил им своих дочерей (ст. 8). Да, из двух зол мы должны выбирать меньшее, но из двух грехов мы не должны выбирать ни одного; мы не должны творить зло, чтобы благодаря ему вышло добро. Он вразумлял их, ссылался на законы гостеприимства и защиты своего дома, право на которые имели его гости, но с таким же успехом он мог уговаривать рычащего льва и разъяренного медведя, как этих упрямых грешников, которыми управляли лишь похоти и страсти. Обращение Лота лишь разъярило их, и, чтобы дополнить свою порочность и наполнить ее чашу, они стали вести себя непристойно по отношению к нему.
[1] Они смеялись над ним, безрассудно обвиняя в том, что он возлагает на себя обязанности судьи, в то время как является простым свободным человеком в их городе (ст. 9). Отметьте: очень часто обвинителя несправедливо укоряют в узурпации власти, и пока он предлагает милость друга, его обвиняют в присваивании власти судьи, словно человек не может говорить разумно, не взяв на себя слишком много.
[2] Они угрожали совершить над ним насилие, и добрый человек подвергается опасности быть разорванным на кусочки разъяренной толпой. Отметьте:
(а) тот, кто не желает исправляться, ненавидит обличающих его, даже если это делается с величайшим тактом. Самонадеянные грешники поступают со своей совестью как содомляне – с Лотом, разрушая ее ограничения, подавляя ее обличения до тех пор, пока она не притупится и ее уста не закроются - тогда они созревают для гибели.
(б) Оскорбления в адрес Божьих посланников и верных обличителей очень быстро наполняют меру человеческих злодеяний и влекут за собой гибель без возможности исправить что-либо (см. Прит 29:1 и 2Пар 36:16). Если обличение не является средством для исцеления, то другого средства не может быть (2Пар 25:16).
III. Что лишь сила ангела могла спасти благочестивого человека от их нечестивых рук. Теперь не нужно было дискутировать по поводу характера содомлян и как с ними нужно поступить, поэтому ангелы немедленно решили, что им дальше делать.
1. Они спасают Лота (ст. 10). Отметьте: кто напояет других, тот и сам напоен будет. Лот старался защитить их, а теперь они реально предприняли действия, чтобы защитить его в ответ на его милость. Отметьте далее: служение ангелов заключается в том, чтобы хранить тех, кто подвергает себя опасности, совершая добро. Святые после смерти подобно Лоту вводятся в дом совершенной безопасности, и за ними навсегда запирается дверь для тех, кто преследует их.
2. Ангелы наказывают наглость содомлян, они поразили их слепотою (ст. 11). Это было сделано, (1) чтобы положить конец их попыткам и лишить возможности преследовать. Вполне справедливо слепотой были поражены те, кто был глух к убеждениям разума. Неистовые преследователи часто лишаются разума и не могут воплотить свои злобные планы, направленные против Божьих посланников (Иов 5:14,15). Тем не менее эти содомляне после поражения слепотой продолжали искать дверь, чтобы ворваться в дом, пока не устали. Никакие суды сами по себе не изменят порочную природу и цели нечестивцев. Если бы их разум не был ослеплен, как и их тела, то они сказали бы, как чародеи: «Это перст Божий» - и подчинились.
(2) Это был залог их полного истребления на следующий день. Когда Бог, совершая праведный суд, ослепляет людей, то их положение уже отчаянное (Рим 11:8,9).
Стихи 12-14. Эти стихи описывают приготовления для избавления Лота.
I. Его извещают о том, что приближается гибель Содома: «Мы истребим сие место» (ст. 13). Отметьте: святые ангелы являются служителями Божьего гнева, истребляющего грешников, как и служителями Его милости, хранящей и избавляющей Его народ. В этом смысле добрые ангелы становятся злыми ангелами (Пс 77:49).
II. Ему велено известить об этом своих друзей и родственников, чтобы они, если пожелают, могли спастись вместе с ним (ст. 12): «Кто у тебя есть еще здесь, о ком ты беспокоишься? Если есть такие, то пойди и скажи им, что грядет». Эти слова подразумевают (1) повеление величайшего долга – сделать все возможное для спасения всех окружающих и выхватить их, как ветку из огня. Отметьте: тот, кто благодатью сам избавлен от греховного состояния, должен делать все возможное для избавления других, в особенности родственников.
(2) Это было предложение великой благосклонности. Ангелы не спрашивали, знает ли он хоть одного праведника в этом городе, заслуживающего спасения; нет, они знали, что таковых нет ни одного. Они спросили, какие родственники у него здесь, чтобы они могли спастись с ним (праведны они или нет). Отметьте: участь плохих людей в этом мире часто становится лучше благодаря их благочестивым родственникам. Очень хорошо состоять в родстве с благочестивым человеком.
III. Лот прежде всего обращается к своим зятьям (ст. 14). Обратите внимание:
(1) на четкое предостережение, данное им Лотом: «Встаньте, выйдите из сего места». Манера его речи поражает и побуждает к действию. Нет времени заниматься пустяками, когда гибель стоит у двери. У них не было сорока дней, как у Ниневии, чтобы покаяться. Они должны были бежать сейчас или никогда. Это предостережение прозвучало среди ночи. Подобно ему должен звучать наш призыв к необращенным, чтобы они обратились к Богу и жили.
(2) На пренебрежение родственников к этому предостережению: «Им показалось, что он шутит». Они подумали, что, возможно, нападение содомлян на дом слишком взволновало его и так испугало, что он не знал, что говорил. Или они подумали, что он был несерьезен с ними. Они, жившие весело и все высмеивающие, посмеялись и над этим предостережением и поэтому погибли во время бедствия. Так же и многие другие, кого предупреждают о бедствии и опасности, в которых они оказываются из-за греха, легкомысленно относятся к предупреждению и думают, что служители шутят с ними. Таковые погибнут, и их кровь будет на их собственных головах.
Стихи 15-23. Эти стихи описывают:
I. Спасение Лота из Содома. Хотя в городе не нашлось десяти праведников, ради которых его можно было пощадить, в то же время единственный праведник, живший среди них, спас свою душу (Иез 14:14). Рано утром гости Лота из милости к нему стали торопить его и его семью (ст. 15). Его замужние дочери погибли вместе со своими неверующими мужьями, но тот, кто пошел за Лотом, спасся вместе с ним. Обратите внимание:
1. С каким нежным принуждением Лот был выведен из Содома (ст. 16). Хотя, похоже, он не смеялся над предостережением, как его зятья, в то же время медлил, вел себя несерьезно и не торопился, как того требовала ситуация. Так же многие, осознавшие бедственное положение своей духовности и необходимость изменений, откладывают срочное дело и безрассудно медлят. Так поступал Лот, и это могло бы оказаться фатальным для него, если бы ангелы не взяли за руку его и не вывели его, спасая его страхом (Иуда, 23). Это было сделано по милости к нему Господней, в противном случае он мог бы остаться и погибнуть, раз так не желал уходить. Отметьте:
(1) спасение большей части праведных людей нужно причислять к Божьей милости, а не к их собственным заслугам. Мы спасены благодатью.
(2) Мы также должны признавать Божью силу, когда душа выходит из греховного состояния. Если бы Бог не вывел нас, то мы никогда не вышли бы.
(3) Если бы Бог не был милостив к нам, то наша медлительность стоила бы нам гибели.
2. С какой милостивой торопливостью его принудили поступить правильно, и он был выведен вон (ст. 17).
(1) Он должен был сам осознать опасность сгореть заживо и согласно закону самосохранения бежать и спасать свою жизнь. Отметьте: святой страх и трепет необходимы, чтобы побудить нас спасаться.
(2) Он должен был с особой заботой и усердием думать о своем деле. Он не должен был жалеть о Содоме: «Не оглядывайся назад». Он не должен был медлить по пути: «Нигде не останавливайся в окрестности сей», ибо она превратится в мертвое море. Он не должен был останавливаться, пока не достигнет назначенного убежища: «Спасайся на гору». Вот команды, которые были даны тем, кто через благодать был спасен из греховного состояния.
[1] Не возвращайтесь ко греху и сатане, ибо это означает оглядываться на Содом.
[2] Не останавливайся в этом мире, ибо это означает остаться в окрестности. И [3] стремись ко Христу и небесам, ибо это означает бежать в горы и не останавливаться, пока не достигнем их.
II. Ему было определено убежище. Вначале было велено бежать в горы, но (1) Лот просит о городе, где бы он мог спрятаться, – одном из пяти городов, лежащих в долине, который назывался Бела (Быт 14:2,18-20). Из-за слабости своей веры Лот думал, что избранный им город более безопасен, чем горы, выбранные Богом. Он противоречит сам себе, когда говорит: «Велика милость Твоя… что спас жизнь мою» и «я не могу спасаться на гору», ибо разве не может Тот, кто вырвал его из Содома, когда он медлил, перенести его благополучно в горы, когда он начал уставать? Разве не может Тот, кто спас его от величайшего зла, спасти от меньшего? Он настаивает на своей просьбе, ссылаясь на ограниченность места: «Он же мал, разве не так?», поэтому можно надеяться, что он не так плох, как остальные. Это дало новое название данному месту – Сигор – маленький. Ходатайство о маленьких достойно запоминания.
(2) Бог удовлетворил его просьбу, хотя она была довольно безосновательна (ст. 21,22). Посмотрите, какое благоволение Бог проявил к истинному святому, хотя и слабому.
[1] Бог пощадил Сигор, чтобы порадовать Лота, хотя его ходатайство отличалось от ходатайства Авраама о Содоме, основывавшемся на великодушном милосердии, так как исходило из меркантильных интересов; в то же время Бог удовлетворил его просьбу, чтобы показать, как много может сделать ревностная молитва праведника.
[2] Истребление Содома было отложено, пока Лот не оказался в безопасности: «Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда». Отметьте: само присутствие благочестивых людей помогает удержать суды. Посмотрите, как Бог заботится о сохранности Своего народа. Ветры удерживаются, пока на челах рабов не будут положены печати (Отк 7:3; Иез 9:4).
III. Обращается внимание на то, что когда Лот вошел в Сигор, то взошло солнце, ибо когда хороший человек приходит куда-либо, он приносит (или должен приносить) с собой свет.
Стихи 24-25. Лишь когда Лот благополучно пришел в Сигор, началось бедствие, так как благочестивые люди уводятся от грядущего зла. И когда солнце взошло и засияло, обещая чудесный день, поднялся ураган, чтобы показать, что его причины были сверхъестественные. В этом уничтожении, обратите внимание:
(1) Бог был его непосредственным автором. Это было истребление от Всевышнего: «Пролил Господь… от Господа» (ст. 24), то есть это сделал сам Бог Своей непосредственной силой, а не было обычным явлением природы. Или это сделал Бог Сын от имени Бога Отца, ибо Отец весь суд вверил Сыну. Отметьте: Тот, кто является Спасителем, будет губителем тех, кто отказывается от спасения.
(2) Это было необычное наказание (Иов 31:3). Подобного не было ни до, ни после. На них с небес пролился ад. Огонь и сера, и палящий ветер — их доля из чаши (Пс 10:6). Это была не просто вспышка молнии, которая сама по себе разрушительна, когда Бог направляет ее с поручением, а поток молний. Жилища их были посыпаны серою (Иов 18:15), а затем огонь охватил их. Бог мог бы потопить их, как поступил со старым миром, но Он хотел показать, что в Его колчане много стрел – и огонь, и вода.
(3) Это был суд, все погубивший; он ниспроверг города сии и разрушил все жилища, уничтожил долину и все, что росло на земле (ст. 25). Это было полное, непоправимое разрушение. Та плодородная долина до нынешнего дня представляет собой огромное озеро или мертвое море, называемое Соленым морем (Числ 34:12). Путешественники говорят, что оно имеет протяженность около тридцати миль в длину и десяти миль в ширину; в нем не обитают живые твари; его не тревожит ветер и от него исходит неприятный запах; предметы с трудом погружаются в него. Греки называют его асфальтитес по роду выбрасываемой им смолы. Иордан впадает и теряется в нем.
(4) Это наказание соответствовало их греху. Сжигающие противоестественные похоти были справедливо наказаны противоестественным огнем. Те, что ходили за иной плотью, были истреблены необычным огнем (Иуда 7). Всей толпой они преследовали ангелов и напугали Лота, а теперь Бог преследовал их Своим вихрем и пугал Своей бурей (Пс 82:16).
(5) Это было задумано, чтобы явить неизменный гнев Божий, проливающийся на грех и грешников во все века. Поэтому Писание часто ссылается на этот случай, являя образец разрушения Израиля (Втор 29:23), Вавилона (Ис 13:19), Едома (Иер 49:18) Моава и Аммона (Соф 2:9). Более того, это является прообразом казни огня вечного (Иуда 7) и гибели всех, кто живет нечестиво (2Пет 2:6), особенно тех, кто пренебрегает Евангелием (Мат 10:15). Ссылаясь на это истребление, место проклятых часто представляется в виде озера, горящего огнем и серой, как Содом. Давайте из этого познаем, (1) какое зло причиняет грех и его пагубную природу. Беззаконие приводит к гибели.
(2) Страх Господень. Посмотрите, как страшно оказаться в руках живого Бога!
Стих 26. Это также написано для нашего предостережения. На этот случай ссылается наш Спаситель (Лук 17:32): «Вспоминайте жену Лотову». Как пример Содома предостерегает нечестивцев оставить свои преступления, так и пример жены Лота-праведника предупреждает не отвращаться от своей праведности (см. Иез 3:18,20). Этот стих говорит:
I. О грехе жены Лота, которая оглянулась позади его. Ее поступок кажется незначительным, но по суровости, с которой он был наказан, мы убеждаемся в том, что он был страшным грехом, чрезмерным грехом.
1. Она не повиновалась четкому повелению, и поэтому ее грех подобен проступку Адама, который погубил всех нас.
2. Корнем его было неверие: она засомневалась, будет ли уничтожен Содом, и подумала, что могла бы остаться в нем и быть в безопасности.
3. Она оглянулась и посмотрела на оставшихся соседей с большим беспокойством, чем следовало, когда день благодати закончился и божественная справедливость прославилась в их истреблении (см. Ис 66:24).
4. Возможно, она очень жалела свой дом и имущество, оставшееся в Содоме, с которыми неохотно расставалась. Именно это Христос считает ее грехом (Лук 17:31,32);
она слишком беспокоилась о своем имуществе.
5. То, что она оглянулась, свидетельствует о ее желании вернуться, и поэтому наш Спаситель использует этот пример как предостережение от отступничества от христианского исповедания. Мы все отреклись от мира и плоти и направили свои лица к небесам; мы находимся в долине, проходя испытание, и подвергаем себя риску, возвращаясь к интересам, которые оставили. Возврат к прежнему – это гибель, а оглядываться – значит приближаться к ней. Посему будем опасаться (Евр 4:1).
II. О наказании жены Лота за ее грех. Она была поражена смертью в тот же момент и на том же месте, но в то же время ее тело не упало, а осталось стоять в вертикальном положении, как столп или памятник, не подверженный разрушениям, как человеческое тело на виду у всех, но трансформированное в металлическое вещество, которое может существовать вечно. Приди и посмотри на благость и строгость Божию (Рим 11:22) – на благость, проявленную к Лоту, стремившемуся вперед, и на строгость, проявленную к его жене, которая оглянулась назад. Хотя она была очень близка к праведному человеку, хотя была лучше своих соседей и стала памятником отличительной милости, избавившей ее из Содома, в то же время Бог не смотрел сквозь пальцы на ее непослушание, так как великие привилегии не защищают нас от гнева Божьего, если мы не пользуемся ими осторожно и правильно. Этот соляной столп должен научить нас. Раз так опасно оглядываться назад, то давайте постоянно стремиться вперед (Фил 3:13,14).
Стихи 27-29. Наше общение с Богом заключается в добром внимании к Нему с нашей стороны и Его великодушном внимании к нам; поэтому в этих стихах представлено общение между Богом и Авраамом относительно происшедшего с Содомом, как ранее описывалось размышление о нем, так как общение с Богом должно поддерживаться и в провидениях, и в постановлениях.
I. Здесь говорится о благоговейном уважении Авраама к Богу, совершившему это, проявившееся (1) в его внимательном ожидании этого события (ст. 27). И встал Авраам рано утром, чтобы посмотреть на Содом; и чтобы показать, что хотел лишь увидеть результат своих молитв, он отправился именно на то место, где ранее стоял перед Господом, и расположился там, как на сторожевой башне (Авв 2:1). Отметьте: если мы молимся, то должны следить за событиями, о которых молились, и наблюдать за их успешностью. Мы должны направлять молитву, как письмо, а затем ожидать ответа; направлять молитву, как стрелу, а затем внимательно всматриваться, достигла ли она цели (Пс 5:4). Спрашивая о новостях, мы должны ожидать ответа на наши молитвы.
(2) В благоговейном осматривании этого места. Он посмотрел к Содому (ст. 28), но не как жена Лота, молча взирая на божественную строгость, а со смиренным восхищением и полным согласием. Таким же образом святые, видя дым от мучений Вавилона, восходящий во веки веков (как здесь содомский), вновь и вновь скажут: «Аллилуйя» (Отк 19:3). Тот, кто в день благодати ревностно ходатайствовал о грешниках, в день суда удовлетворится, увидев их гибель, и прославит Бога за их истребление.
II. Здесь также говорится о благосклонном внимании Бога к Аврааму (ст. 29). Как ранее, когда Авраам молился об Измаиле, Бог услышал его ради Исаака, так и сейчас, когда он молился о Содоме, Бог услышал его ради Лота. Вспомнил Бог об Аврааме и ради него выслал Лота из среды истребления. Отметьте:
(1) Бог обязательно положительно ответит на молитву веры так, как Он считает нужным, и в нужное время. Хотя какое-то время кажется, что Бог забыл о ней, но рано или поздно окажется, что он помнит.
(2) Родственники и друзья благочестивого человека живут лучше благодаря его части в Боге и его ходатайству о них. Только из уважения к Аврааму Лот был спасен, и, возможно, эти слова намного позже ободрили Моисея молиться (Исх 32:13): «Господи, вспомни Авраама…», см. Ис 63:11.
Стихи 30-38. Эти стихи рассказывают:
I. О великой беде и несчастье, обрушившемся на Лота после избавления (ст. 30).
1. Лот был напуган и вышел из Сигора, опасаясь жить там, возможно, осознав, что это убежище он сам выбрал, тем самым безрассудно предписав Богу, что делать; поэтому он не мог считать себя в безопасности, находясь там. Или, возможно, он увидел, что этот город такой же развратный, как Содом, и поэтому решил, что он не продержится долго. Или, возможно, он наблюдал за подъемом вод Иордана, которые после пожара начали наполнять долину и вместе с руинами постепенно образовали Мертвое море. Он пришел к выводу, что в этих водах Сигор должен погибнуть, хотя он избежал огня, так как был расположен в той же равнине. Отметьте: поселения и убежища, которые мы сами себе выбираем, не следуя за Господом, чаще всего становятся для нас проблемой.
2. Он был вынужден поселиться на горе и занять пещеру в качестве жилища. Странно, что он не вернулся к Аврааму, под защиту того, кому вновь был обязан своим спасением. Но истина такова: некоторые благочестивые люди недостаточно мудры, чтобы знать, что для них лучше. Обратите внимание:
(1) теперь он был рад отправиться в горы – то место, которое Бог предназначил ему для убежища. Отметьте: хорошо, если неприятности в жизни влекут нас, наконец, стать на Божий путь.
(2) Тот, кто не так давно не мог найти достаточно места для себя и своего стада на всей этой земле (из-за этого имел стычку с Авраамом и ушел от него как можно дальше), теперь довольствовался пещерой в горе, где с трудом можно было найти место, чтобы развернуться, и где он пребывал в одиночестве и трепете. Отметьте: Бог поступает справедливо, повергая в бедность и ограничивая тех, кто неправильно использовал свою свободу и изобилие. На примере Лота можно увидеть, к чему приходят в конце концов те, кто оставляет общение со святыми ради мирской выгоды. Они будут наказаны жезлом своего изобретения.
II. О великом грехе, в котором были виновны Лот и его дочери, когда они остались в одиночестве. Это грустная история.
1. Его дочери придумали очень нечестивый заговор, чтобы ввести отца в грех, и их вина была, несомненно, большей. Они замыслили, якобы желая развеселить дух отца в данной ситуации, напоить его и затем лечь с ним (ст. 31,32).
(1) Некоторые считают, что их притворство имело благовидный предлог. У их отца не было сыновей, у них самих не было мужей, и они не знали, найдется ли для них хоть один мужчина от святого семени. Или они думали, что если и будут иметь детей от других, то имя их отца не передастся им. Некоторые считают, что они думали о Мессии, который, как они надеялись, произойдет от их отца, ибо он сам произошел от старшего сына Фарры, отделившегося от остальных потомков Сима вместе с Авраамом и сейчас сверхъестественным образом был спасен из Содома. Их мать и остальные члены семьи погибли; они не могли выйти замуж за проклятых хананеян, и поэтому цель, к которой они стремились, и крайность, к которой прибегли, оправдывает их незаконное действие. Так считает образованный г-н Алли (Allix). Отметьте: хорошими намерениями часто злоупотребляют, чтобы покровительствовать плохим поступкам. Но (2) каким бы ни был предлог, несомненно одно: их замысел был очень порочен и низмен, он был дерзким вызовом самому свету и закону природы. Отметьте:
[1] видение самых ужасных судов, совершаемых Богом над грешниками, само по себе, без благодати Божьей, не обуздает злые сердца от злых поступков. Так, кто-то может удивиться, что огонь похоти смог зажечь тех, кто совсем недавно был свидетелем содомского пожара.
[2] Одиночество, как и сообщество, имеет свои искушения, особенно к нечистоте. Когда Иосиф был наедине с госпожой, то оказался в опасности (Быт 39:11). Родственники, живущие вместе, особенно если они живут обособленно, должны внимательно следить за малейшей порочной мыслью подобного вида, чтобы сатана не воспользовался преимуществом.
2. Сам Лот из-за собственного безрассудства и неосторожности был искушен до такой степени, что допустил обман со стороны своих детей и на протяжении двух ночей был так пьян, что совершил инцест (ст. 33 и далее). Господи, что такое человек! Какими становятся наилучшие мужи, когда Бог предоставляет их самим себе! Здесь обратите внимание (1) на опасность, вытекающую из беспечности. Лот, который не только был непорочным трезвенником, живя в Содоме, но и постоянно скорбел из-за порочности этого места и свидетельствовал против него, в то же время на горе, оставшись в одиночестве и считая себя огражденным от искушений, был самым позорным образом побежден им. Поэтому пусть тот, кто думает, что стоит и стоит высокого и крепко, опасается, чтобы не упасть. Никакая гора по эту сторону небес не поставит нас вне пределов досягаемости раскаленных стрел сатаны.
(2) На опасность пьянства. Это не только большой грех, но он открывает путь многим грехам и может оказаться гаванью многих наихудших и противоестественных грехов, которые могут быть постоянной раной и бесчестьем. Это превосходно описывает мистер Герберт:
Пьяница может убить свою мать, Влюбиться в сестру свою.i>
Когда человек пьян, то без отвращения может сделать то, о чем в трезвом состоянии не мог бы подумать без ужаса.
(3) На опасность искушения, исходящего от самых близких родственников и друзей, которых мы любим, ценим и ожидаем самого хорошего. Лот, чье воздержание и благочестие были неприступны для чужеземных армий и сил, был вовлечен в грех и стыд подлым предательством своих собственных дочерей. Мы должны опасаться сети, где бы ни находились, и всегда быть начеку.
3. В заключение глава повествует о рождении двух сыновей, или внуков (называйте, как вам хочется) Лота - Моава и Аммона, отцов двух народов, соседствовавших с Израилем, о которых мы часто читаем в Ветхом Завете. Оба они названы сынами Лотовыми (Пс 82:8). Отметьте: хотя кровосмесительное зачатие может заканчиваться благополучным рождением, тем не менее оно никогда не может быть оправдано, а осуждается и остается позором на потомстве. В то же время колено Иуды, к которому принадлежит Господь, ведет род от подобного рождения, и имя Руфи, моавитянки, упоминается в Его генеалогии (Мат 1:3,5).
И наконец, обратите внимание, что после этого события мы больше нигде не читаем ни о Лоте, ни о том, что с ним случилось. Несомненно, он раскаялся во грехе и был прощен, но, основываясь на том, что с этого момента Писание умалчивает о нем, мы можем сделать вывод, что пьянство делает мужчин не только забывчивыми, но и преданными забвению; и многие имена, которые могли бы вспоминаться с уважением, из-за него похоронены в презрении и забвении.
В этой главе мы вновь возвращаемся к Аврааму, но та часть его жизни, о которой здесь рассказывается, не возвеличивает его. Наилучшие сорта мрамора имеют свои изъяны, и пока на солнце есть пятна, нам не следует ожидать ничего непорочного под ним. Нужно отметить, что Писание нелицеприятно относится к несовершенствам даже самых известных своих персонажей. Здесь описывается (I) грех Авраама, когда он отрекся от своей жены, и, как следствие, грех Авимелеха, взявшего ее (ст. 1,2).
(II) Разговор Бога с Авимелехом во сне по этому поводу, где Господь указывает ему на ошибку (ст. 3), принимает его оправдание (ст. 4-6) и побуждает возместить убытки (ст. 7).
(III) Разговор Авимелеха с Авраамом, в котором он бранит Авраама за обман (ст. 8-10), а Авраам извиняется, как может (ст. 11-13).
(IV) Благополучный исход этой истории, в которой Авимелех возвращает Аврааму его жену (ст. 14-16), а Авраам молитвой убеждает Бога отвратить суд, который должен свершиться над Авимелехом (ст. 17,18).
Стихи 1-2. Эти стихи рассказывают о том, что:
I. Авраам покидает Мамре, где жил почти двадцать лет, и переезжает в страну Филистимскую: он был на время в Гераре (ст. 1). Нам не сообщается, почему он переехал: то ли испугавшись уничтожения Содома, то ли из-за ущерба, нанесенного окружающим странам, то ли, как толкуют некоторые иудейские писатели, он огорчился из-за греха кровосмешения, который Лот совершил со своими дочерьми, и порицания, высказываемого хананеями в адрес его и его религии из-за родственника. Несомненно одно: для его переезда была весомая причина. Отметьте: в мире, где мы являемся странниками и пилигримами, мы не должны ожидать, что будем постоянно жить в одном месте. И где бы мы ни находились, мы всегда должны чувствовать себя странниками.
II. Авраам согрешил, отказавшись от своей жены, как и раньше (Быт 12:13). Этот грех не только сам по себе был хитростью, граничившей с ложью, и, узаконенный, погубил бы человеческие отношения и открыл дверь всевозможной лжи, но также подвергал опасности целомудрие и честь его жены, которые он должен был защищать. Но кроме этого, он вдвойне усугубил свой проступок:
(1) совершил тот же грех, что и ранее, в котором уже был обвинен, и убедился в безрассудстве, склонившем его к нему; тем не менее он возвращается к нему. Отметьте: хороший человек может не только согрешить, но и повторить тот же грех, если искушение неожиданно и обладает силой, а плоть слаба. В таком случае давайте каяться в своем отступничестве, но не отчаиваться (Иер 3:22).
(2) Похоже, в то время Сарра уже носила в себе чадо обетованного семени или, по крайней мере, вскоре ожидала этого, согласно слову Божьему; значит в то время он должен был особым образом заботиться о ней (как в Суд 13:4).
(3) Из-за этого Сарра оказалась в опасности; послал царь Герарский и взял Сарру в свой дом, чтобы взять в свою постель. Отметьте: грех одного часто приводит других ко греху; тот, кто разрушает ограду Божьих заповедей, делает пролом для многих; начало греха подобно прорыву воды.
Стихи 3-7. Из этих стихов следует, что Бог является в снах (что свидетельствует о божественности и сверхъестественности события) не только Своим служителям и пророкам, но и тем, кто вне лона Церкви и завета. Но тогда, несомненно, он имеет отношение к народу Божьему, как в случае со сном фараона, когда касалось Иосифа, со сном Навуходоносора, когда речь шла о Данииле, и здесь, когда описывается сон Авимелеха, касающийся Авраама и Сарры, ибо он обличил царя за них (Пс 104:14,15).
I. Бог предупреждает его об опасности согрешить (ст. 3), рассказывая, что эта женщина имеет мужа, и поэтому, взяв ее, он причинит зло ее мужу. За этот грех ему грозила смерть: «…вот, ты умрешь…» А если Бог говорит, то так и будет. Отметьте: каждый добровольно согрешающий должен знать, что он является уже мертвым человеком, как приговоренный преступник, или пациент, больной смертельной болезнью. Если ты плохой человек, то ты мертвый.
II. Фараон ссылается на незнание того, что Авраам и Сарра договорились обмануть его, не сказав, что были более чем братом и сестрой (ст. 6). Посмотрите, какую уверенность перед Богом может иметь человек, когда его сердце не осуждает его (1Иоан 3:21). Если наша совесть свидетельствует о непорочности, то даже если, попав в сеть и не обладая полной информацией, мы неумышленно согрешили против Бога, то это обратится для нас радостью в день бедствия. Фараон разговаривает с Богом, как Авраам (Быт 18:23). «Неужели ты погубишь и невинный народ?» (ст. 4). Не народ Содома, справедливо уничтоженный, а народ, который в данном случае был невиновен.
III. Бог обстоятельно отвечает царю.
1. Он принимает его оправдание и допускает, что тот поступил так в чистоте своего сердца: «Я знаю это» (ст. 6). Отметьте: честный человек может утешиться тем, что Бог знает о его честности и признает ее, даже если людей, имеющих предвзятое мнение, не удается убедить, или они не желают признавать ее.
2. Он дает понять фараону, что тот был удержан от согрешения лишь доброй рукой Бога: «Я удержал тебя от греха передо Мною». Тем самым Авимелех был удержан от совершения зла, Авраам – от причинения зла, а Сарра – от того и другого. Отметьте:
(1) значительное количество задуманных грехов не совершается. Как бы плохо ни обстояли дела в этом мире, они не так плохи, какими их хотели бы видеть дьявол и нечестивцы.
(2) Именно Бог удерживает людей от злых дел, которые они могли бы совершить. Грех исходит не от Него, а благодаря Ему его не стало больше. Своим влиянием на разум людей, ограничением их склонности грешить или Своим провидением Господь лишает их возможности согрешить.
(3) Бог проявляет великую милость, препятствуя нам грешить, и за это мы должны славить Его, кто бы ни был инструментом (1Цар 25:32,33).
3. Он призывает фараона возвратить Сарру: «Теперь же, когда ты лучше проинформирован, возврати жену мужу» (ст. 7). Отметьте: неведение прощается до тех пор, пока остается неведением. Если мы пошли неверным путем из-за незнания, то оно не послужит нам оправданием, если, получив знания, мы будем упорно придерживаться его (Лев 5:3-5). Вот основания, почему он должен быть справедлив и милостив к Аврааму.
(1) Ибо он пророк, близкий и дорогой для Бога, о котором Он особым образом заботится. Бог особенно негодует, когда оскорбляют Его пророков, и воспринимает это как личную обиду.
(2) Как пророк, он помолится о тебе; это награда от пророка, и хорошая награда. Эти слова означают, что молитва пророка обладает большой эффективностью, и благочестивые люди должны помогать своими молитвами тем, кто в них нуждается, и хотя бы так отблагодарить их за милость, совершенную для них. Авраам был соучастником Авимелеха в постигшем его бедствии и поэтому по справедливости должен был молиться о нем.
(3) Царь подвергнет себя риску, если не возвратит Сарру: «…то знай, что непременно умрешь…» Отметьте: злоумышленник, то ли он царь, то ли крестьянин, несомненно, получит по заслугам за причиненное зло, если только не покается и не возместит убытки (Кол 3:25). Ни один акт несправедливости не может быть признан Богом удовлетворительным, даже если на нем стоит изображение Цезаря.
Стихи 8-13. Авимелех, получив от Бога предупреждение во сне, принимает его, и как человек, истинно боящийся греха и его последствий, встает рано утром, чтобы исполнить данные ему повеления.
I. Он предостерег своих слуг (ст. 8). Авраам не был так заботлив, как Авимелех, повелевая своему дому в сложившейся ситуации. Отметьте: тот, кого Бог обличил во грехе и опасности, должен рассказать другим, что Бог сделал для его души, чтобы они также могли пробудиться и исполниться святым страхом.
II. Он урезонивает Авраама. Обратите внимание:
1. На серьезные обвинения, которые Авимелех выдвинул в его адрес (ст. 9,10). Его укоры в адрес Авраама по этому поводу очень сильные, но в то же время мягкие. Нельзя было бы сказать лучше; он не ругает, не оскорбляет и не говорит: «И это твоя вера? Я вижу, что хотя ты не клянешься, но лжешь. Если таковы пророки, то я бы пожелал избавиться от них». Нет, Авимелех объективно описывает зло, которое Авраам причинил ему, мягко подчеркивая свое возмущение его поступком.
(1) Он называет грех, к которому был близок, великим грехом. Отметьте: даже свет природы учит людей, что грех прелюбодеяния – великий грех; это должны осознать многие, кто, к своему стыду, называет себя христианами, но легкомысленно относится к этому греху.
(2) Он считает, что и он сам, и его царство подверглись бы гневу Божьему, если бы он был виновен в этом грехе даже по неведению. Отметьте: грехи царей часто навлекают казни на царства, поэтому правители ради своего народа должны бояться грешить.
(3) Он обвиняет Авраама в поступке, который нельзя оправдать, – в отказе от брачных уз. Он говорит об этом справедливо, но деликатно, не называет его лжецом или обманщиком, а лишь говорит, что сделал дела, каких не делают. Отметьте: обман и лицемерие, как бы их ни оправдывали, очень плохие вещи, и их нельзя допускать ни в коем случае.
(4) Он считает, что Авраам нанес ему и его семье большое оскорбление, подвергая греху: «Чем согрешил я против тебя? Если бы я был твоим злейшим врагом, то ты не мог бы причинить мне большего зла или более жестоко отомстить». Отметьте: мы должны считать, что самое большое зло в мире нам причиняют те, кто искушает или побуждает нас ко греху, даже если они притворяются друзьями и предлагают удовольствие нашей порочной природе.
(5) Он призывает установить причину, почему Авраам считает, что честному человеку опасно жить среди его народа: «Что ты имел в виду, когда делал это дело (ст. 10)? Почему ты подумал, что если мы узнаем, что она твоя жена, то ты окажешься в опасности?» Отметьте: сомнения в нашей добродетельности часто оскорбляют нас более, чем пренебрежение нашим величием. 2. Жалкое оправдание Авраама.
(1) Он ссылается на то, что у него было плохое мнение об этом месте (ст. 11). Он думал (хотя и не мог привести убедительного основания для подобных мыслей), что нет на месте сем страха Божия, и убьют меня».
[1] Ничего хорошего нельзя ожидать там, где нет страха Божьего (см. Пс 35:2).
[2] Во многих местах люди имеют больше страха Божьего, чем мы полагаем. Возможно, они не носят наше отделенное имя, наши символы, не привязываются к тому, что мы считаем необходимым, из чего мы заключаем, что они не имеют страха Божьего в своих сердцах, тем самым нанося оскорбления Христу и христианам и делая себя незащищенными для суда Божьего (Мат 7:1).
[3] Немилость и осуждение являются грехами, которые становятся основанием для многих других грехов. Если кто-либо однажды убедил себя в том, что такой-то человек не имеет страха Божьего, то он думает, что это оправдает его самые несправедливые и нехристианские поступки по отношению к этому человеку. Человек не совершит зла, если вначале не подумает плохо.
(2) В качестве оправдания своей явной лжи он заявил, что в определенном смысле Сарра была его сестрой (ст. 12). Некоторые считают, что она была сестрой Лота (Быт 14:16), который назван его сродником (братом, англ.пер.), хотя на самом деле был его племянником; так и Сарра названа его сестрой. Но те, кому он сказал: «Она сестра моя», поняли, что она была его сестрой в том смысле, что не могла стать его женой. И это была хитрость с намерением солгать.
(3) Он снимает с себя подозрение в намерении публично оскорбить Авимелеха, ссылаясь на то, что уже поступал так раньше, согласно договору между ним и его женой, когда они впервые оказались в этой стране (ст. 13): «Когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего, тогда мы договорились об этом». Отметьте:
[1] во всех своих блужданиях мы должны признавать руку Божью.
[2] Те, кто путешествует в чужую страну и много общается с чужестранцами, должны обладать мудростью змея, сдерживаемой невинностью голубицы. Можно предположить, что Бог отказал Аврааму и не наказал египтян именно из-за этого греховного договора; если они не признают собственный брак, то почему он должен? Но мы также можем предположить, что после обличения Авимелеха они согласились никогда не делать этого, и далее мы читаем (Быт 21:1,2), что Сарра зачала.
Стихи 14-18. В этих стихах мы читаем:
I. О царской милости, оказанной Авимелехом Аврааму. Посмотрите, как несправедлива была подозрительность Авраама. Он вообразил, что его убьют, узнав, что Сарра является его женой, но когда они узнали правду, то не убили, а были милостивы к нему, испугавшись, что до конца дней будут пребывать под божественным гневом.
1. Авимелех дает Аврааму царское позволение жить в его стране там, где ему угодно, приглашая остаться, и дарит ему царские подарки (ст. 14): крупный и мелкий скот и (ст. 16) тысячу сиклей серебра. Возвращая Сарру, он дает эти подарки, возможно,
[1] в качестве удовлетворения за зло, которое был готов совершить, взяв ее в свой дом. Когда филимстимляне возвратили ковчег после того, как были наказаны за его захват, они вместе с ним послали подарки. Закон требовал при возвращении добавлять свои дары (Лев 6:5). Или [2] чтобы побудить Авраама помолиться о нем. Это не означало, что молитвы могут продаваться и покупаться, но мы должны прилагать усилия, чтобы быть добрыми по отношению к тем, чьи духовные блага мы пожинаем (1Кор 9:11). Отметьте: мы поступаем мудро, если участвуем и поддерживаем тех, кто имеет часть на небесах, а также если делаем друзьями тех, кто является другом Бога.
[3] Он дает Сарре хорошее наставление и говорит, что ее муж (которого он называет ее братом, чтобы укорить за то, что так называла его) должен быть покрывалом для ее очей, то есть она не должна смотреть на другого и желать, чтобы другие смотрели на нее. Отметьте: супруги должны быть друг для друга покрывалом для глаз. Брачный завет – это завет с глазами, как у Иова (Быт 31:1).
II. О милости пророка, оказанной Авраамом Авимелеху: «И помолился Авраам Богу» (ст. 17,18). Бог почтил Авраама, и хотя Авимелех вернул Сарру, но наказание, которому он подвергся, могло быть удалено лишь молитвой Авраама, но не ранее. Таким же образом Бог исцелил Мариам, когда Моисей, которого она публично оскорбила, помолился о ней (Числ 12:13), и примирился с друзьями Иова, когда Иов, которого они огорчали, помолился о них (Иов 42:8-10), тем самым отдав в его руки возможность для них примириться с Богом. Отметьте: молитвы благочестивых людей могут быть милостью для великих людей и их нужно высоко ценить.
Эта глава описывает (I) рождение в семье Авраама обетованного чада – Исаака (ст. 1-8);
(II) изгнание из семьи Измаила – сына рабыни (ст. 9-21);
(III) договор Авраама со своим соседом Авимелехом (ст. 22-32);
(IV) его поклонение Богу (ст. 33).
Стихи 1-8. То, чего долго ожидали, наконец настало. Видение об обетованном семени касалось определенного времени, и теперь, наконец, оно свершилось и не солгало. Приход лишь немногих людей в этот мир во времена Ветхого Завета сопровождался такими ожиданиями, как приход Исаака. Но он должен был появиться не для того, чтобы стать великой выдающейся личностью, а для того, чтобы стать прообразом Христа – того семени, которое давно было обещано Богом и которого долго ожидали святые. В описании первых дней Исаака мы можем обратить внимание:
I. На исполнение Божьего обетования, касающегося его зачатия и рождения (ст. 1,2). Отметьте: Божьи провидения выглядят особо ярко и наилучшим образом, когда сравниваются с Его словом, и в них мы наблюдаем, как Бог действует согласно Своим изреченным словам.
1. Исаак был рожден в соответствии с обетованием. Господь милостиво посетил Сарру, как Он и говорил. Отметьте: ни одно слово Бога не останется неисполненным, ибо верен обещавший, и Божья верность является опорой и поддержкой веры народа Божьего. Исаак был рожден во время, о котором говорил ему Бог (ст. 2). Отметьте: Бог всегда пунктуален к Своему времени. И хотя Его обещанные милости не приходят во время, установленное нами, но они несомненно придут во время, установленное Им, и это будет наилучшее время.
2. Он был рожден в силу обетования: «Верою и сама Сарра получила силу к принятию семени» (Евр 11:11). Следовательно, Бог по обетованию дал ей эту силу. Исаак родился не силой обычного провидения, а силой особого обетования. Смертный приговор, так сказать, был вынесен вторичным причинам: Авраам и Сарра были стары и, в сущности, мертвы; и тогда исполняется слово Божье. Отметьте: истинные верующие благодаря Божьим обетованиям получают силу совершить то, что превосходит силу человеческой природы, ибо через них соделались причастниками Божеского естества (2Пет 1:4).
II. На послушание Авраама Божьим повелениям относительно Исаака.
1. Он назвал сына так, как Бог повелел ему (ст. 3). Бог предписал дать ему имя Исаак – «он засмеется»; и Авраам, в чью задачу это входило, дал это имя, хотя, возможно, хотел дать другое, более высокопарное и значительное. Отметьте: мы поступаем подобающим образом, если изобилие своих человеческих измышлений подчиняем всемогуществу и простоте божественных постановлений; кроме того, для данного имени было хорошее основание, ибо, (1) когда Авраам принял обетование о сыне, он смеялся от радости (Быт 17:17). Заметьте: когда солнце утешения взошло над душой, то хорошо вспомнить, как желанен был рассвет этого дня и с каким торжеством мы приняли это обетование.
(2) Когда же Сарра приняла обетование, то она засмеялась с неверием и подозрительностью. Отметьте: когда Бог дарует нам милости, в получении которых мы начали отчаиваться, мы должны со стыдом и печалью вспомнить наше греховное неверие в силу Бога и обетование, когда искали их.
(3) Позже над самим Исааком смеялся Измаил (ст. 9), и, возможно, его имя ободряло его ожидать этого. Отметьте: Божьи любимцы часто являются посмешищем для мира.
(4) Обетование, в котором он был не только сыном, но и наследником, было радостью всех святых во все века, и это должно было наполнить их уста смехом.
2. Авраам обрезал его (ст. 4). С ним был заключен завет; печать этого завета была передана ему; и хотя это постановление было кровавым, а сын очень любим, им нельзя было пренебречь или отложить его совершение позже восьмого дня. Бог придерживался времени, исполнив обетование, и поэтому Авраам должен был соблюдать время, повинуясь заповеди.
III. На впечатление, которое эта милость произвела на Сарру.
1. Она наполнила ее радостью (ст. 6): «Смех сделал мне Бог; Он дал мне и повод возрадоваться и сердце, чтобы радоваться». Те же слова сказала мать нашего Господа (Лук 1:46,47). Отметьте:
(1) Бог дарует милости Своему народу, чтобы ободрить его радость в работе и служении Ему; и что бы ни было поводом для нашей радости, мы должны признавать Бога ее автором, если только она не является смехом глупых.
(2) Если милости долгое время откладывались, то они становятся более желанными, когда приходят.
(3) При получении любой милости утешение возрастает, когда друзья радуются с нами: «…кто ни услышит обо мне, рассмеется, ибо смех заразителен» (см. Лук 1:58). Другие тоже возрадуются этому проявлению Божьей силы и милости и получат ободрение уповать на Него (см. Пс 118:74).
2. Это наполнило ее изумлением (ст. 7). Здесь обратите внимание:
(1) что она считала особо поразительным: «Что Сарра будет кормить детей грудью», что она не только будет носить ребенка, но и будет достаточно сильной и здоровой в ее возрасте, чтобы кормить молоком. Отметьте: матери, если они могут, должны кормить молоком своих детей. Сарра была знатной женщиной в возрасте, и можно было подумать, что кормлением она нанесет вред себе или ребенку, или обоим. Безусловно, у нее был богатый выбор кормилиц. Но тем не менее в этом вопросе она выполнила свой долг, и ее дочери являются хорошими женами, если так же делают добро (1Пет 3:5,6; см. Плач 4:3).
(2) Как она выразила свое удивление: «Кто сказал бы? Это настолько невероятно и почти невозможно, что если бы кто-нибудь другой, кроме Бога, сказал, то мы не поверили бы». Отметьте: насколько благоволение Бога к народу, вступившему с Ним в завет, превосходит их собственные, а также помыслы и ожидания других людей. Кто мог бы вообразить, что Бог может так много сделать для тех, кто так мало заслуживает, более того, для тех, кто заслуживает наказания (см. Еф 3:20; 2Цар 7:18,19)? Кто бы мог сказать, что Бог пошлет Своего Сына умереть за нас, Свой Дух, чтобы освящать нас, и Своих ангелов, чтобы посещать нас? Кто сказал бы, что такие великие грехи будут прощены, такие ничтожные служения приняты, а такие недостойные черви вступят в завет и общение с великим и святым Богом?
IV. Краткое описание младенчества Исаака: «Дитя выросло…» (ст. 8). Этому факту уделяется особое внимание (хотя и само собой разумеется), чтобы известить о том, что дети обетования возрастают (см. Лук 1:80; 2:40). Рожденный от Бога растет возрастом Божиим (Кол 2:19). Исаак рос и уже нуждался не только в молоке, так как мог питаться твердой пищей; в связи с этим он был отнят от груди (Евр 5:13,14). И тогда Авраам устроил большой пир для своих друзей и соседей в знак благодарности Богу за Его милость к нему. Он устроил этот пир не в тот день, когда Исаак родился, так как это было бы большим беспокойством для Сарры, и не в тот день, когда он был обрезан, так как это было бы слишком большим отклонением от постановления, а в день, когда тот был отнят от груди, так как Божьи благословения для питающихся молоком, сохранность их от опасностей в младенческом возрасте являются замечательными примерами заботы и нежности божественного провидения, которое мы должны признавать и прославлять (см. Пс 21:10,11; Ос 11:1).
Стихи 9-13. В этих стихах обдумывается и принимается решение об изгнании Измаила.
I. Измаил сам дал повод к подобному отношению, несколько раз публично оскорбив своего маленького брата Исаака. Некоторые считают, что это произошло в тот день, когда Авраам устроил пир, чтобы порадоваться тому, что сын был благополучно отнят от груди. Одни евреи говорят, что это произошло тогда, когда Исааку исполнилось три года, другие – когда исполнилось пять. Сама Сарра стала свидетелем его оскорбления: «Увидела Сарра, что сын Агари Египтянки… насмехается» (ст. 9);
несомненно, он насмехался над Исааком, так как со ссылкой на это событие Писание говорит, что рожденный по плоти гнал рожденного по духу (Гал 4:29). Здесь Измаил назван сыном Египтянки, и, как считают некоторые, 400 лет страданий семени Авраама от египтян начались именно в то время, и их нужно отсчитывать от того дня (Быт 15:13). «Сарра увидела, что он играет с Исааком, - говорит Септуагинта, - насмехаясь над ним». Измаил был на четырнадцать лет старше Исаака, а когда дети растут вместе, то старший должен быть внимательным и нежным с младшим, но поведение Измаила служило доказательством его низкого и подлого характера, так как он обижал ребенка, который никоим образом не был ему равным противником. Отметьте:
(1) Бог обращает внимание на то, что дети говорят и делают во время игры, и Он воздаст им по заслугам, если они говорят или поступают плохо, даже если этого не сделают родители.
(2) Насмешка – великий грех, и он очень раздражает Бога.
(3) В семени змея укоренилась вражда к семени жены. Дети обетования должны быть готовы к тому, что над ними будут смеяться. Это то преследование, к которому они должны быть готовы.
(4) Бог изгоняет и отказывается лишь от тех, кто своим поведением заслужил этого. Измаил продолжал жить в семье Авраама, пока не стал причиной беспокойства, скорби и скандалов.
II. Сарра предприняла шаг, сказав: «Выгони эту рабыню» (ст. 10). Похоже, эти слова были сказаны во гневе, в то же время они цитируются (Гал 4:30), словно были произнесены духом пророчества. Они также являются приговором всем лицемерам и плотским людям, хотя у них есть место и имя в видимой Церкви. Всякий, кто был рожден по плоти, но не рожден свыше, кто остановился на законе и отказывается от евангельских обетований, обязательно будет изгнан. Этот случай приводится, чтобы указать на отказ Бога от неверующих евреев, которые хотя и являются семенем Авраама, но из-за своего неподчинения евангельскому завету остались вне Церкви и лишились прав. Прежде всего их насмешка и преследование евангельской Церкви – Божьего Исаака в его младенчестве (1Фес 2:16) – побудили Бога изгнать их. Отметьте: есть много людей, хорошо знающих и имеющих близкие отношения с детьми Божьими в этом мире, которые в то же время не разделят с ними наследие сынов. Измаил мог бы быть другом Исаака по играм и учебе, но не его сонаследником.
III. Авраам не был расположен к подобному решению - показалось это Аврааму весьма неприятным (ст. 11).
1. Он огорчился из-за того, что Измаил спровоцировал подобную ситуацию. Отметьте: дети должны задумываться о том, что чем больше родители любят их, тем больше они огорчаются из-за их неправильного поведения, особенно из-за их ссор между собой.
2. Он огорчился из-за того, что Сарра настаивала на подобном наказании. «Разве недостаточно было бы сделать ему замечание? Неужели наказание не может быть менее суровым, и он заслуживает изгнания?» Отметьте: крайние меры, которые необходимо применять к нечестивым и неисправимым детям, очень огорчают нежных родителей, которые не могут добровольно причинить им боль.
IV. Так решил Бог (ст. 12,13). Мы можем предположить, что Авраам был очень взволнован этим вопросом, не желая расстраивать Сарру и в то же время не желая изгонять Измаила. В этой сложной ситуации Бог сообщил ему Свою волю, и тогда он удовлетворился. Отметьте: благочестивый человек в сомнительных случаях стремится знать лишь свой долг и чего Бог желает от него; и когда он знает это, он спокоен. Чтобы Авраам оказался в таком положении, Господь ставит этот вопрос перед ним в истинном свете и показывает ему, (1) что изгнание Измаила необходимо, дабы Исаак утвердился в правах и привилегиях завета: «…в Исааке наречется тебе семя». И Христос, и Церковь должны произойти от Авраама через чресла Исаака; это право на обетование, касающееся Исаака, и эти слова цитирует апостол (Рим 9:7), чтобы показать, что не все, происшедшие от чресл Авраама, являются наследниками заключенного с ним завета. Исаак, обетованный сын, должен был стать отцом обетованного семени, поэтому «гони Измаила, отошли его подальше, чтобы он не растлил манеры и не попытался завладеть правами Исаака». Он будет в большей безопасности, если его соперник будет изгнан. Заветное потомство Авраама должно стать особым народом – народом, с самого начала отличающимся от других, который не смешивается с теми, кто не включен в завет. Поэтому Измаил должен был отделиться. Авраам был призван один (см. Ис 51:2), то же должно произойти с Исааком. Похоже, Сарра не много думала об этом (Иоан 11:51), но Бог взял ее слова и, как оказалось позже, превратил в пророчество (Быт 27:10).
(2) Что изгнание Измаила не станет его гибелью (ст. 13). «От него произведу народ, потому что он семя твое». Нельзя с уверенностью сказать, что это была его вечная гибель. Слишком самонадеянно говорить, что все, исключенные из внешней дис-пенсации, были лишены всех ее милостей; спастись мог и тот, кто не был почтен таким образом. Однако мы уверены, что это была его временная гибель. Хотя он был изгнан из Церкви, но не был стерт с лица земли. «И от него Я произведу народ», - говорит Господь. Отметьте:
[1] народы – творение Божье; Он создает, формирует и утверждает их.
[2] Многие, имеющие в избытке благословения Божьего провидения, не знакомы с благословениями Его завета.
[3] Участь детей этого мира часто является лучше (в отношении ее внешних проявлений) благодаря их родству с детьми Божьими.
Стихи 14-21. Эти стихи описывают:
I. Изгнание рабыни и ее сына из семьи Авраама (ст. 14). В данном вопросе Авраам незамедлительно повиновался божественному повелению – он встал рано утром. Мы можем предположить, что это произошло сразу после того, как в ночном видении он получил приказ так поступить. В этом проявилось его смирение, так как повеление противоречило его собственному решению или, по крайней мере, его желанию. В то же время, узнав волю Божью, Авраам не возражает, а беспрекословно делает то, что велено, как человек, привыкший безоговорочно слушаться. Посылая их без сопровождения, пешком, недостаточно обеспечив необходимым, Авраам, возможно, соблюдал данные ему наставления. Если бы Агарь и Измаил хорошо вели себя в семье Авраама, то, может быть, остались бы там; но своей гордостью и дерзостью, которые были справедливо наказаны, они заслужили, чтобы их выгнали. Отметьте: злоупотребляя своими привилегиями, мы лишаем себя их, а тот, кто не осознает своего благополучия, находясь в таком желанном месте, как семья Авраама, заслуженно может их лишиться, чтобы по достоинству оценить эти милости, нуждаясь в них.
II. Их блуждание по пустыне, когда они сбились с пути, ведущего к тому месту, которое Авраам определил для их поселения.
1. Там они были доведены до великого отчаяния. Пища закончилась, а Измаил заболел. Тот, кто привык досыта есть в доме Авраама, становясь упитанным и строптивым, теперь ослаб и погибал, лишившись содержания. Агарь была в слезах и почти лишилась жизни. Теперь она была бы рада крошкам, которые выбрасывала и которыми пренебрегала за столом своего господина. Как человек под властью духа рабства, она потеряла надежду спастись и ожидала лишь смерти отрока (ст. 15,16), хотя Бог перед рождением сына сказал ей, что он будет жить и станет великим человеком. Мы склонны забывать прежние обетования, если кажется, что нынешние провидения противоречат им, ибо мы живем чувствами.
2. В этом бедственном положении Бог милостиво является, чтобы спасти ее; услышал Бог голос отрока (ст. 17). Мы не находим, чтобы он сказал хоть слово, но его вздохи, стоны и бедственное состояние громко взывали к ушам милости. Чтобы утешить Агарь, ей был послан ангел, и это был не первый случай, когда Бог утешал ее в пустыне; она была благодарна и признательна Богу за Его прежнюю встречу с ней в подобной ситуации (Быт 16:13), и поэтому сейчас Он вновь посетил ее со своевременной помощью.
(1) Ангел убедил ее в том, что Бог знает о ее беде: «…Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится, хотя тот пребывал в пустыне (ибо где бы мы ни находились, путь к небесам всегда открыт);
поэтому подними отрока и возьми его за руку» (ст. 18). Отметьте: готовность Бога помочь нам, когда мы оказываемся в беде, должна не угашать, а побуждать нас прилагать усилия, чтобы помочь себе.
(2) Он повторяет обетование о ее сыне, о том, что от него произойдет великий народ, как основание, почему она должна встряхнуться, чтобы помочь ему. Отметьте: если мы задумаемся о собственном неведении того, что Бог предопределил для наших детей и каким великим образом провидение может использовать их, то это должно побудить нашу заботу и усердие к ним.
(3) Он сразу направляет ее к источнику, восполняющему ее нужду (ст. 19): «Бог открыл глаза ее (которые опухли и почти ослепли от слез), и тогда она увидела колодезь с водою». Отметьте: многие, у кого есть повод утешиться, ходят изо дня в день печальными, так как не видят повода, который мог бы утешить их. Рядом с ними в завете благодати находится колодезь с водой, но они не знают об этом; они не пользуются его благами, пока тот же Бог, который открыл им глаза, чтобы они увидели свои раны, не поможет им увидеть средство их спасения (Иоан 16:6,7). Апостол говорит нам, что все, касающееся Агари и Измаила, является иносказанием (Гал 4:24), то есть аллегорией. Поэтому их случай должен проиллюстрировать безрассудство [1] тех, кто, подобно неверующим иудеям, ищет праведности в законе и его плотских постановлениях, а не в обетовании, данном во Христе. Тем самым они сами бегут в пустыню нужды и отчаяния. Их утешения скоро истощатся, и если Бог не спасет их Своим особым правом и чудом милости, открыв им глаза и избавив от заблуждения, они погибнут.
[2] Тех, кто ищет удовлетворенности и счастья в мире и мирских благах. Тот, кто оставляет утешения завета и общения с Богом и выбирает свою часть здесь, на земле, удовлетворяется бутылкой воды – скудным и незначительным обеспечением, которое скоро иссякнет. Они бесконечно блуждают, стремясь обрести удовлетворенность, и, наконец, бросают свои попытки, так и не достигнув ее.
III. Поселение Измаила в пустыне Фаран (ст. 20,21) – диком месте, подходящем лишь для дикого человека, каковым он и являлся (Быт 16:12). Тот, кто родился по плоти, довольствуется пустыней этого мира, в то время как дети обетования стремятся в небесный Ханаан и не могут успокоится, пока не попадут туда. Обратите внимание:
(1) Измаил имел некоторые признаки Божьего присутствия – Бог был с отроком; своим внешним процветанием он был обязан этому.
(2) По профессии он сделался лучником; подразумевается, что в этом ремесле он достиг превосходства и любил свою профессию. (Отвергнутый Исав также был искусным охотником).
(3) Он нашел себе жену среди одноплеменников матери; она взяла ему жену из земли Египетской; хотя Измаил был великолепным стрелком, но считал, что без совета и согласия своей матери не сможет достичь своей цели, вступая в брак.
Стихи 22-32. Эти стихи описывают договор между Авимелехом и Авраамом, который свидетельствует об исполнении обетования (Быт 12:2) о том, что Бог возвеличит имя его. Дружба с ним высоко ценилась, и многие стремились обрести его расположение, хотя он был странником и бессрочным арендатором земли у хананеев и фаризеев.
I. Этот договор был предложен Авимелехом и Фихолом – премьер-министром его государства и военачальником его армии.
1. К этому их побудило благоволение Бога к Аврааму (ст. 22): «…с тобою Бог во всем, что ты ни делаешь, и мы не могли не заметить этого». Отметьте:
(1) Бог в Своих провидениях иногда показывает Своему народу такие знамения во благо, что их соседи не могут не заметить этого (Пс 85:17). Видя заметное процветание их дел и поразительный успех во всех предприятиях, все окружающие исповедуют, что Бог присутствует с ними.
(2) Очень хорошо быть в благоволении у тех, к кому благоволит Бог, и находиться среди тех, кто имеет долю на небесах (Зах 8:23): «…мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог». Мы поступаем хорошо для себя, если общаемся с теми, кто имеет общение с Богом (1Иоан 1:3).
2. Содержание договора в общем состояло в том, что необходимо заключить крепкую и постоянную дружбу между двумя семьями, которая ни при каких обстоятельствах не должна нарушаться. Узы дружбы должны были быть подкреплены узами клятвы, в которой взывали к истинному Богу, как к свидетелю их искренности и мстителю в случае предательства с чьей-либо стороны (ст. 23). Обратите внимание:
(1) он хочет передавать права этого договора своему потомству и распространить на свой народ. Он желает, чтобы его сын и сын его сына, как и его земля, получили от этого выгоду. Хорошие люди должны хранить союз и общение с любимцами небес не только для своей, но и для выгоды своих близких.
(2) Авимелех напоминает Аврааму о хорошем отношении к нему со своей стороны: «…я хорошо поступал с тобою». Как принявший милость должен ответить тем же, так и оказавший милость может ожидать ее в ответ.
II. Авраам решает вставить в договор определенную оговорку о колодце. В этом соглашении обратите внимание на его поведение:
1. Он был готов заключить союз с Авимелехом, считая его человеком чести и совести, имеющим страх Божий перед глазами: «Я клянусь» (ст. 24). Отметьте:
(1) религия не делает человека замкнутым и необщительным; я уверен, что так не должно быть. Мы не должны под предлогом избежания плохих компаний быть мрачными во всяком общении и ревниво оберегать себя от каждого человека.
(2) Честный разум не боится давать подтверждения; если Авраам говорит, что он будет справедлив к Авимелеху, то он не боится поклясться в этом. Клятва дается для подтверждения.
2. Авраам рассудительно поднимает вопрос о колодце, о котором с ним спорили рабы Авимелеха. Похоже, что в той стране колодцы с водой были наилучшим богатством: благодарение Богу, что они не так редки в наших землях.
(1) Авраам спокойно рассказывает ему об этом (ст. 25). Отметьте: если брат нарушает наши права, то мы должны кротко и с мудростью рассказать ему об этой ошибке, чтобы данный вопрос был справедливо улажен и спору положен конец (Мат 18:15).
(2) Он соглашается с оправданием Авимелеха в данном вопросе, сказавшим: «Не знаю, кто это сделал» (ст. 26). Многие подозревают в несправедливости и враждебности совершенно невиновных людей, и мы должны приветствовать, когда они доказывают свою невиновность. Ошибки слуг должны вменяться их хозяевам лишь в том случае, если они знают об этом и оправдывают их, а от честного человека можно ожидать, что он будет готов поступить правильно, как только узнает, что поступил неверно.
(3) Он заботится, чтобы его право на этот колодец было разъяснено и подтверждено, дабы в дальнейшем прекратить ссоры и споры о нем (ст. 30). Так поступать не только справедливо, но и мудро in perptuam rei memoriam – чтобы обстоятельства были постоянно в памяти.
3. Авраам преподнес Авимелеху очень хороший подарок (ст. 27). Это не было нечто необычное или красивое; его подарок был ценным и полезным – он подарил мелкий и крупный скот в благодарность Авимелеху за его милость и в знак сердечной дружбы между ними. Взаимный обмен милостями укрепляет любовь: то, что принадлежит мне, принадлежит моим друзьям.
4. Он ратифицирует завет клятвой и за-печатляет его, дав этому месту новое имя (ст. 31) – Вирсавия, колодец клятвы, - в память об этом завете они поклялись, что будут постоянно помнить его; или это название означало «колодец семи» в память о семи агнцах, подаренных Авимелеху как компенсация за подтверждение права Авраама на этот колодец. Отметьте: мы должны помнить о заключенных договорах, чтобы соблюдать их и не нарушать слова из-за оплошности.
Стихи 33-34. Обратите внимание:
1. Авраам, заключив соглашение о добром соседстве и став богатым, продолжал процветать, оставаясь на одном месте. Там он посадил рощу, чтобы иметь тень для своей палатки, или, возможно, это был сад фруктовых деревьев. И там же (хотя мы не можем сказать, что он поселился, так как Бог хотел, чтобы на протяжении всей своей жизни Авраам оставался странником и пилигримом) он оставался много дней – столько, сколько выдерживал его характер, так как Авраам был евреем или странником.
2. Именно там он не только постоянно, но и открыто исповедовал свою религию: «…и призвал там имя Господа, Бога вечного», возможно, в посаженной роще, которая стала местом или его домом молитвы. Христос молился в саду или на горе.
(1) Авраам поклонялся публично, и, возможно, соседи также посещали его поклонения, присоединяясь к нему. Отметьте: хорошие люди должны не только придерживаться своего благочестия, куда бы они ни отправились, но и делать все возможное, чтобы распространять его и творить благо для других.
(2) Призывая Господа, мы должны взирать на Него как на Бога вечного, на Бога мира (в некоторых переводах). Хотя Бог дал знать Аврааму, что Он является его Богом и состоит в завете с ним, в то же время Авраам не забывает воздавать Ему славу как Богу всего сущего – Богу вечному, существовавшему до создания всех миров, который будет существовать, когда уже не будет ни времени, ни дней (см. Ис 40:28).
Эта глава рассказывает известную историю о том, как Авраам приносил в жертву Исаака, то есть о его попытке принести его в жертву, что справедливо рассматривается как одно из чудес Церкви. Здесь излагается (I) странное повеление Бога Аврааму совершить это жертвоприношение (ст. 1,2).
(II) Непонятное послушание Авраама этому повелению (ст. 3-10).
(III) Странный итог этого испытания.
1. Жертвоприношение Исаака было отменено (ст. 11,12).
2. Бог обеспечил его другой жертвой (ст. 13,14).
3. На основании этого завет с Авраамом был обновлен (ст. 15-19). И наконец, перечисляются некоторые родственники Авраама (ст. 20).
Стихи 1-2. Здесь описывается испытание веры Авраама – осталась ли она такой же крепкой, энергичной и победоносной после столь длительного поселения в общении с Богом, какой была вначале, когда он благодаря ей покинул свою страну. Тогда он показал, что любит Бога больше, чем своего отца, а теперь должен был показать, что любит Его больше сына. Здесь обратите внимание:
I. На время, когда Авраам подвергся испытанию (ст. 1): после сих происшествий, после всех неприятностей и трудностей, через которые ему пришлось пройти. Теперь, возможно, он начал думать, что все бури уже позади, но после всего приходит это испытание, которое оказывается самым сильным из всех. Отметьте: многие испытания в прошлом не уберегут нас от испытаний в будущем; мы еще не распоясались (3Цар 20:11, см. Пс 29:7,8).
II. На автора данного испытания: Бог искушал Авраама, но не для того, чтобы склонить ко греху, как искушает сатана (если бы Авраам принес в жертву Исаака, то не согрешил бы и повеления Бога послужили бы ему оправданием и поддержали бы его), а чтобы раскрыть его благодати – насколько они сильные, к похвале и чести и славе (1Пет 1:7). Таким же образом Бог искушал Иова, чтобы он предстал не только как хороший человек, но и великий. Бог искушал Авраама; Он поднял Авраама (в некоторых переводах), как ученый, который хорошо продвигается и, получая более высокую степень, поднимается выше. Отметьте: сильная вера часто испытывается сильными искушениями и применяется в трудных служениях.
III. На само искушение. Бог явился ему, как и ранее, позвав по имени: «Авраам!», которое Он дал ему в подтверждение обетования. Авраам, как хороший слуга, с готовностью ответил: «Вот я; что говорит мой Господин своему слуге?» Возможно, он ожидал некоего обновления обетования, как это было раньше (Быт 15:1 и 17:1). Но, к его великому удивлению, слова, сказанные Богом, вкратце можно было изложить так: «Авраам, пойди и убей своего сына»; и это повеление было дано такими словами, которые делали искушение особенно болезненным. Когда Бог говорил, то Авраам обязательно обращал внимание на каждое слово и внимательно прислушивался к ним. И каждое слово данной фразы мечом проникало в его кости; это испытание было закалено мучительными фразами. Неужели Всевышнему нравилось, что он так страдает? Нет, конечно, но когда вера Авраама была испытана, Богу, похоже, понравилось, что испытание было ужесточено (ст. 2). Обратите внимание:
1. Кого нужно было принести в жертву.
(1) «Возьми сына твоего, а не вола или ягненка», - сказал Бог. С какой готовностью Авраам расстался бы с тысячами их, чтобы искупить Исаака! «Нет, не приму тельца из дома твоего (Пс 49:9). Я должен получить твоего сына; ни твой слуга, ни управляющий твоим домом не подойдут вместо него. Я должен получить твоего сына». Иеффай, чтобы исполнить данную клятву, принес в жертву собственную дочь, а Авраам должен был принести своего сына, в котором должна была возрастать семья. «Господи, позволь, чтобы это был усыновленный сын». – «Нет,
(2) это должен быть твой единственный сын; твой единственный сын от Сарры». Измаил недавно был изгнан, к огорчению Авраама, и теперь остался один Исаак, неужели и он должен уйти? Да.
(3) «Возьми Исаака, того сына, чье имя означает «он засмеется» (Быт 17:19). Бог не говорит: «Пошли за Измаилом и принеси его в жертву», нет, это должен быть Исаак. «Но, Господи, я люблю Исаака, он для меня как моя собственная душа. Измаила нет со мной, так неужели Ты возьмешь и Исаака? Все это против меня». Да.
(4) «Того сына, которого ты любишь». Это было испытание любви Авраама к Богу, и поэтому оно должно было касаться его любимого сына; и эту струну нужно было тронуть с наибольшей силой. На еврейском языке и в русском переводе этот текст звучит более патетично, чем в английском: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака». Божье повеление должно было одержать верх над всеми этими размышлениями.
2. На место. Это должно было произойти в земле Мориа, находившейся на расстоянии трехдневного путешествия. Поэтому у Авраама было время поразмыслить, и если он решится - принести жертву добровольно, чтобы это было служение в высшей степени разумное и почетное.
3. На образ действий. Он должен был принести его во всесожжение. Аврааму предстояло не только убить своего сына, но и убить его как жертву, с благоговением, согласно правилу, со всей помпезностью, соблюдая обряд, со всей степенностью и спокойствием разума, которые сопровождали его всесожжения.
Стихи 3-10. В этих стихах описывается послушание Авраама суровому повелению. Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака (Евр 11:17). Обратите внимание:
I. На сложности, через которые пришлось пройти Аврааму, чтобы быть послушным. Против этого повеления можно было выдвинуть много возражений.
1. Похоже, оно прямо противоречило предшествовавшему закону Бога, который запрещал убийство под страхом сурового наказания (Быт 9:5,6). Но разве может неизменный Бог противоречить самому себе? Тот, кто ненавидит грабеж, совершаемый для жертвоприношения (Ис 61:8), не может радоваться убийству, совершаемому ради него.
2. Как это могло совмещаться с естественной любовью Авраама к своему собственному сыну? Это будет не просто убийство, а наихудшее из убийств. Чтобы быть послушным, Аврааму придется вести себя неестественно. Если Бог настаивает на человеческом жертвоприношении, то неужели вместо Исаака нельзя найти другую жертву, как и вместо Авраама другого человека? Неужели отец верующих должен стать чудовищем из всех отцов?
3. Бог не предоставил ему никакого объяснения. Когда предстояло выгнать Измаила, то был предъявлен справедливый повод, удовлетворивший Авраама, но в данном случае Исаак должен был умереть, Авраам должен был убить его, и ни один, ни другой не знал, почему или для чего. Если Исааку предстояло умереть как мученику ради истины, или его жизнь должна была стать выкупом за чью-то другую, более драгоценную жизнь, то это было бы другое дело. Или если бы ему предстояло умереть как преступнику, бунтовщику против Бога или своих родителей, как в случае с идолопоклонником (Втор 13:8,9) или непокорным сыном (Втор 21:18,19), то это было бы жертвой справедливости. Но все обстояло по-другому: он был послушным, исполнительным и подающим надежды сыном. «Господи, какая польза от его крови?»
4. Как это согласуется с обетованием? Разве не было сказано, что в Исааке наречется тебе семя? Но что станет с этим семенем, если имеющий важное значение бутон так быстро будет сломлен?
5. Как он сможет после этого вновь посмотреть Сарре в лицо? С каким лицом он сможет вернуться к ней и своей семье, если его одежда будет забрызгана и запятнана кровью Исаака? Тогда Сарра сможет сказать: «ты жених крови у меня» (как в Исх 4:25,26);
тогда скорее всего ее чувства к нему и к Богу охладеют.
6. Что скажут египтяне, хананеи и фарезеи, жившие в той земле? Этот поступок даст им право постоянно осуждать Авраама и его жертвенники. «Приветствуют то, что имеет благодать». Можно было привести еще много других возражений, но Авраам был непоколебимо убежден в том, что это повеление Бога, а не заблуждение, и этого было достаточно, чтобы ответить на них. Отметьте: мы не должны подвергать сомнению Божьи повеления, а повиноваться им; относительно их мы не должны советоваться с кровью и плотью (Гал 1:15,16), а с приличествующей настойчивостью оставаться послушными им.
II. На некоторые шаги послушания, которые помогли возвеличить его и показать, что Авраам во всех своих действиях поступал благоразумно под водительством веры.
1. Он встал рано утром (ст. 3). Возможно, повеление было дано в ночном видении, и рано утром он приступил к его исполнению. Он не откладывал, не колебался и не тянул время, чтобы поразмыслить, так как повеление было безоговорочным и не подлежало обсуждению. Отметьте: тот, кто от всего сердца хочет исполнить волю Божью, совершает ее безотлагательно; откладывая, мы теряем время, и сердце ожесточается.
2. Он совершает приготовления для жертвоприношения, и кажется, что, подобно Гаваонитянам, его руки прилепились к дровам, предназначенным для всесожжения, чтобы не пришлось их искать, когда придется приносить жертву. Именно так должны готовиться духовные жертвы.
3. Скорее всего он ничего не говорил Сарре. Она ничего не должна была знать о цели данного путешествия, чтобы не препятствовать ему. В нашем сердце присутствует так много того, что может мешать возрастанию в исполнении долга, что нам необходимо, насколько это возможно, воздерживаться от того, что нам может препятствовать.
4. Авраам внимательно огляделся, чтобы определить место, предназначенное для всесожжения, которое Бог пообещал знамением указать ему. Возможно, направление было указано явлением божественной славы над местом жертвоприношения – какой-нибудь столп огня, спустившийся с неба на землю и видимый на расстоянии, на который он указал, сказав (ст. 5): «Мы пойдем туда, где вы видите свет, и поклонимся».
5. Он оставил своих слуг на некотором расстоянии (ст. 5), чтобы они не вмешивались и не создавали для него трудностей при совершении этого странного жертвоприношения, так как Исаак, несомненно, был любимцем всей семьи. Так и Христос, приступая к смертным мукам в саду, взял с собой лишь трех учеников, а остальных оставил у входа в сад. Отметьте: мы исполняем свой долг и поступаем мудро, если, собираясь поклоняться Богу, откладываем все мысли и беспокойство, которые могут отвлечь нас от служения, и оставляем их у подножия горы, чтобы иметь возможность пообщаться с Господом не отвлекаясь.
6. Он повелел Исааку нести дрова (чтобы, во-первых, испытать его послушание в малом и, во-вторых, чтобы он был прообразом Христа, который нес Свой крест, Иоан 19:17), в то время как сам, зная, что совершает, с непоколебимой и бесстрашной решимостью нес фатальный нож и огонь (ст. 6). Отметьте: тот, кто благодаря благодати твердо решился на какое-нибудь служение или страдание ради Господа, не должен придавать значения несущественным обстоятельствам, представляющим трудности для плоти и крови.
7. Спокойно и обстоятельно Авраам говорит об этом с Исааком, словно собирается принести обычное жертвоприношение (ст. 7,8).
(1) Когда они шли вместе, Исаак задал очень волнующий вопрос. «Отец мой», - обратился к Аврааму сын; эти слова могли растопить сердце, и, возможно, они пронзили грудь Авраама глубже, чем его нож мог войти в грудь Исаака. По крайне мере он мог сказать или подумать: «Не называй меня своим отцом, так как сейчас я стану твоим убийцей; разве может отец быть так жесток, разве может он абсолютно лишиться отцовской нежности?» Но к нашему восхищению, он держит себя в руках, сохраняя внешний вид, и спокойно выслушивает вопрос сына: «Вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?» Посмотрите, как Исаак осведомлен о законе и правилах жертвоприношения. Вот что значит быть хорошо наставленным.
[1] Он задал Аврааму мучительный вопрос. Как он мог терпеть мысль о том, что Исаак является агнцем? Так и есть, но Авраам до сего момента не осмелился сказать ему об этом. В тех случаях, когда Бог знает, что вера будет непробиваемым оружием, Он посмеется пытке невинных (Иов 9:23).
[2] Это назидающий вопрос для всех нас, который учит, что если мы собираемся поклоняться Богу, то должны серьезно подумать, все ли для этого готово, особенно агнец для всесожжения. Посмотрите: огонь готов – это помощь Духа и признание Бога; дрова готовы – это учрежденные постановления, предназначенные для того, чтобы воспламенить наши чувства (которые без Духа, как дрова без огня, но Дух работает через них). Уже всё готово, но где же агнец? Где ваше сердце? Готово ли оно быть принесенным в жертву Богу и может ли, как всесожжение, вознестись к Нему?
(2) Авраам очень благоразумно ответил ему: «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой». Эти слова говорили либо [1] о его послушании: «Мы должны принести агнца, которого Бог предназначил для нынешнего всесожжения». Таким образом, ему было дано основное правило подчинения божественной воле, чтобы он мог очень быстро приготовить себя для ее исполнения. Либо эти слова говорят [2] о его вере. Имел он это в виду или нет, но значение этих слов свидетельствовало о том, что будет другая жертва вместо Исаака. Поэтому, во-первых, Бог позаботился, чтобы была великая искупительная жертва - Христос. Так как ни на небе, ни на земле не нашлось никого, кто мог бы стать агнцем для этого всесожжения, Бог сам нашел искупительную жертву (Пс 88:21). Во-вторых, Бог обеспечивает и нас жертвами признания. Именно Он приготавливает сердце (Пс 9:38). Сокрушенное и смиренное сердце – жертва Богу (Пс 50:19), о которой Он позаботился.
8. С той же решимостью и спокойствием разума после многих сердечных помышлений Авраам приступает к совершению жертвоприношения (ст. 9,10). Он совершает действия со святой готовностью; после многих изнурительных шагов, с тяжелым сердцем он, наконец, прибывает к фатальному месту, строит жертвенник (жертвенник земли, и мы можем предположить, что это был самый скорбный жертвенник, когда-либо им построенный, хотя он сделал их немало), кладет дрова для погребального костра для своего Исаака и тогда сообщает ему поразительную новость: «Исаак, ты и есть агнец, которого усмотрел Бог». Исаак, насколько видно из текста, проявляет такую же готовность, что и Авраам; мы не находим, чтобы он выдвигал какое-либо возражение, умолял сохранить ему жизнь или пытался сбежать. Тем более он не боролся со своим престарелым отцом и не оказывал какого-либо сопротивления. Раз Авраам так делал, то воля Бога исполнится, а Исаак научился подчиняться обоим. Авраам, несомненно, утешал его теми же надеждами, которыми его самого утешала его вера. Но в то же время необходимо было связать жертву. Великая жертва, которая будет принесена при полноте времени, должна быть связана, поэтому и Исаак должен быть связан. Но с каким сердцем нежный Авраам связывал его невинные руки, которые часто поднимались вверх, чтобы попросить благословения, и протягивались, чтобы обнять его; а теперь они были крепко связаны узами любви и долга! Тем не менее это нужно было сделать. Связав, Авраам положил сына на жертвенник, а его рука легла на голову жертвы, и теперь мы можем предположить, что, обливаясь слезами, он обменивается с Исааком прощальным поцелуем; возможно, он принимает еще один для Сарры от ее умирающего сына. После этого он решительно забывает о чувствах отца и принимает серьезный и пугающий вид человека, совершающего жертвоприношение. С твердым сердцем и возведенными к небу глазами он берет нож и протягивает руку, чтобы смертельным ударом перерезать Исааку горло. Изумляйтесь, небеса; удивляйся, земля, при виде этого! Это проявление веры и послушания заслуживает внимания Бога, ангелов и людей. Возлюбленный сын Авраама, радость Сарры, надежда Церкви, наследник обетования лежит на жертвеннике, готовый истечь кровью и умереть от руки собственного отца, который никогда не уклонялся от исполнения своего долга. Послушание Авраама при принесении Исаака в жертву является действенной демонстрацией (1) любви Бога к нам, когда Он отдал Своего единородного Сына, чтобы Он пострадал и умер за нас как жертва. Господу угодно было поразить Его (см. Ис 53:10; Зах 13:7). Авраам был вынужден из чувства долга и в знак благодарности расстаться с Исааком и отдать его другу, но у Бога перед нами не было никаких обязанностей, ибо мы были врагами.
(2) Нашего долга перед Богом воздать Ему за эту любовь. Мы должны идти по следам веры Авраама. Бог в Своем слове призывает нас расстаться со всем ради Христа – со всеми нашими грехами, хотя они были дороги нам, как правая рука или правый глаз, – со всем тем, что конкурирует и соперничает со Христом за владычество над сердцем (Лук 14:26);
и мы должны с радостью отпустить их. Бог Своим провидением, которое воистину является голосом Божьим, иногда призывает нас расстаться с Исааком, и мы должны делать это с радостным смирением и покорностью Его святой воле (1Цар 3:18).
Стихи 11-14. До нынешнего времени эта история была очень грустной, и, похоже, приближалась очень трагическая развязка. Но в этот момент небо внезапно проясняется, выходит солнце и открывается красивая и привлекательная картина. Та же рука, которая ранила и угнетала, здесь исцеляет и ободряет, ибо хотя Бог заставляет скорбеть, но и сочувствует. Ангел Господень, то есть сам Бог, вечное Слово, ангел завета, который был великим Искупителем и утешителем, вмешался и даровал счастливый исход данному испытанию.
I. Исаак был спасен (ст. 11,12). Повеление принести его в жертву, безусловно, было предназначено лишь для испытания, и благодаря ему стало очевидно, что Авраам любит Бога больше, чем Исаака. Цель, для которой изречено повеление, была достигнута, и поэтому оно было отменено, не повредив репутации неизменности божественной воли: «Не поднимай руки твоей на отрока». Отметьте:
(1) наши утешения скорее всего будут для нас продлены, если мы готовы отказаться от них ради воли Божьей.
(2) Наступает время Бога освобождать и помогать Своему народу, когда он дошел до крайности. Чем более неотвратима опасность, чем больше мы приблизились к исполнению приговора, тем желаннее избавление.
II. Действия Авраама заслужили не только одобрение, но и похвалу. Он получает почетное свидетельство, что он праведен: «Теперь Я знаю, что боишься ты Бога». Господь знал это и раньше, но теперь Авраам самым незабываемым образом подтвердил это. Теперь ему ничего не нужно было делать: того, что он сделал, было достаточно, чтобы доказать свое религиозное почитание Бога и Его власти. Отметьте:
(1) когда Бог Своим провидением препятствует нам совершить свои искренние намерения послужить Ему, то Он милостиво принимает наше желание совершить это служение и наши честные усилия, хотя нам не удалось их воплотить.
(2) Наилучшим доказательством нашего страха перед Богом является наше желание служить Ему и почтить Его самым дорогим, что есть у нас, и готовность расстаться со всем для Него или ради Него.
III. Вместо Исаака была предоставлена другая жертва (ст. 13). Теперь, когда был возведен жертвенник и правильно разложены дрова, нужно было положить что-то в качестве жертвы, так как (1) необходимо было поблагодарить Бога за избавление Исаака, и чем раньше, тем лучше, так как жертвенник уже был построен.
(2) Слова Авраама «Бог усмотрит Себе агнца» должны были осуществиться. Бог не разочарует Свой народ в тех ожиданиях, которые Он сам зародил в них, а им воздастся по вере. Положишь намерение, и оно состоится.
(3) Необходимо было также упомянуть обетованного Мессию – благословенное семя.
[1] Христос был принесен в жертву вместо нас, как этот овен – вместо Исаака, и Его смерть стала нашим освобождением. «Это Я», - сказал Он, - оставьте их, пусть идут».
[2] Хотя благословенное семя было недавно обещано и только что в качестве Его прообраза выступил Исаак, тем не менее жертва в Его честь должна возноситься до самого конца мира. И в то время жертвы животных принимались, как этот овен, в качестве залога того искупления, которое однажды будет принесено великой Жертвой. Также заслуживает нашего внимания тот факт, что храм – место жертвоприношений – впоследствии был построен на этой же горе Мориа (2Пар 3:1), и Голгофа, где был распят Христос, находилась недалеко отсюда.
IV. Этому месту было дано новое имя, чтобы почтить Бога и ободрять верующих до конца мира с радостью уповать на Господа, идя путем послушания. Авраам назвал его «Иегова-ире – Господь усмотрит» (ст. 14), возможно, ссылаясь на сказанные им слова: «Господь усмотрит Себе агнца» (ст. 8). Я не отношу этот поступок на счет находчивости Авраама, это также не было ответом на его молитву, хотя он был выдающимся ходатаем, - это было совершено Господом. Поэтому пусть эти слова будут написаны для грядущих поколений:
(1) Господь усмотрит; Его глаз всегда будет направлен на Свой народ, когда он оказывается в стесненных обстоятельствах и бедах, чтобы иметь возможность прийти со своевременной помощью в критический момент.
(2) Он усмотрится, Его увидят на горе во время величайших трудностей Своего народа. Он не только явит, но и возвеличит Свою мудрость, силу и милость в их избавлении. Там, где Бог усматривает и обеспечивает, Он будет виден и прославлен. Возможно, это место также ссылается на Бога, который явился во плоти.
Стихи 15-19. Послушание Авраама было принято с одобрением, но это еще не все. Оно было вознаграждено, щедро вознаграждено до того, как он покинул это место; возможно, пока принесенный в жертву овен продолжал гореть, Бог послал ему это милостивое послание, возобновлявшее и утверждавшее заключенный с ним завет. Заключение всех заветов сопровождалось жертвоприношением, как и этот – символической жертвой Исаака и овна. В данном подтверждении завета употребляются очень высокопарные слова, выражающие благоволение Бога к Аврааму, превосходящие все приведенные ранее, которыми он был благословлен. Отметьте: исключительные служения будут увенчаны исключительными почестями и утешениями, а благоволение в обетовании, хотя еще и не исполнившемся, должно считаться реальным и ценным вознаграждением. Обратите внимание:
(1) Богу приятно упоминать о послушании Авраама, размышляя о завете, и Он говорит о нем с восхвалением: «…так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего…» (ст. 16). Он ставит на этом сильное ударение и славит его (ст. 18) за акт послушания: в нем ты послушался гласа Моего, а послушание лучше жертвы. Это не значит, что одно было соразмерной компенсацией другого, но Бог милостиво возвеличивает то, чем Авраам почтил Его.
(2) Теперь Бог подтвердил обетование клятвой. Ранее оно было изречено и запечатлено, а теперь Бог поклялся: «Мною клянусь», так как не мог никем высшим клясться (Евр 6:13). Таким образом Он сам вмешался посредством клятвы, как выразился апостол (Евр 6:17). Господь (чтобы сказать с уважением) даже поручился Своей жизнью и Личностью («Живу Я»), чтобы благодаря тем неизменным благам, которые свидетельствовали о том, что Он не может лгать, Авраам и его близкие могли иметь твердое утешение. Отметьте: если мы проявляем веру, Бог будет ободрять ее. Примите обетования, и Бог подтвердит их.
(3) Обновлено особое обетование, касающееся многочисленного потомства Авраама: «…умножая умножу семя твое…» (ст. 17). Отметьте: тому, кто готов ради Бога расстаться со всем, будет возмещено с неизреченным преимуществом. Авраам имел лишь одного сына, но из послушания Богу был готов расстаться с ним. «Хорошо, - говорит Бог, - ты будешь вознагражден тысячами и миллионами». Какую роль потомство Авраама играет в истории! Как многочисленны и прославлены его потомки, которые до нынешнего дня ликуют и радуются тому, что Авраам является их отцом! Таким образом в нынешней жизни он получил в тысячу раз больше (Мат 19:29).
(4) Обетование, несомненно, указывает на Мессию и благодать Евангелия. Эта клятва была дана нашему отцу Аврааму, и на нее ссылается Захария (Лук 1:73 и далее). А вот само обетование [1] о великом благословении Духа: «Благословляя благословлю тебя», а именно: наилучшими благословениями Дара Духа Святого. Обетование Духа было благословением для Авраама, которое через Иисуса Христа должно было передаться язычникам (Гал 3:14).
[2] Об умножении Церкви верующих, его духовном семени, которые должны быть многочисленны, как звезды небесные.
[3] О духовных победах: «…овладеет семя твое городами врагов своих». Верующие своей верой победят мир и возрадуются над силами тьмы; они будут более чем завоеватели. Возможно, Захария ссылается на эту часть клятвы, говоря: «По избавлении от руки врагов наших, чтобы мы могли служить Ему небоязненно» (Лук 1:74). Но венец всего – это последнее обетование.
[4] О воплощении Христа: «В семени твоем… в одной определенной личности, которая произойдет от тебя (ибо здесь говорится не о многих, а об одном, на что обращает внимание апостол, Гал 3:16) благословятся все народы земли (как в Ис 65:16), или все народы земли будут благословлены (англ. пер.)». В Нем все могут быть счастливы, если захотят, и каждый, кто принадлежит Ему, будет таковым и будет считать себя таковым. Христос – величайшее благословение мира. Авраам был готов отдать своего сына в жертву, чтобы почтить Бога, и поэтому Бог пообещал отдать Своего Сына в жертву для спасения человека.
Стихи 20-24. Эти стихи записаны здесь, чтобы (1) показать, что, хотя Авраам считал свою семью высоко почтенной особыми привилегиями, достойной завета и благословленной правом на обетование, в то же время он не смотрел с презрением и пренебрежением на своих родственников, а был рад слышать о возрастании и процветании их семей.
(2) Подготовить нас к следующей истории о браке Исаака и Ревекки – дочери из этой семьи.
В этой главе (I) Авраам скорбит по умершей Сарре (ст. 1, 2). (II) Авраам покупает место для погребения Сарры.
(1) Смиренное предложение Авраама о приобретении (ст. 3, 4).
(2) Справедливые переговоры и соглашение, с большой долей взаимной почтительности и уважения (ст. 5-16).
(3) Оплата покупки (ст. 16).
(4) Место для погребения гарантированно переходит к Аврааму (ст. 17, 18, 20).
(5) Погребение Сарры (ст. 19).
Стихи 1-2. Здесь говорится (1) о возрасте Сарры (ст. 1). Почти сорок лет назад женщина назвала себя старой (Быт 18:12). Пожилые люди не умрут быстрее, но могут умереть спокойней, считая себя старыми.
(2) О смерти Сарры (ст. 2). В конечном счете смерть приходит и к самому старому долгожителю. Авраам и Сарра прожили вместе много счастливых лет, но смерть разлучает даже тех, кого ничто другое не способно разлучить. Особые друзья и любимцы небес не освобождаются от смертной участи. Сарра умерла на земле Ханаана, на которой была поселенцем более шестидесяти лет.
(3) Авраам скорбит по Сарре и скорбит искренне. Он не просто исполнял скорбные обряды по заведенному в то время обычаю, как-то – хождение плакальщиков по улицам, но непритворно стенал – столь велика была для него потеря доброй жены; к тому же Авраам доказал, что в своей любви к Сарре он был постоянен до последнего дня. Здесь звучат два глагола: «И пришел Авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее». Печаль Авраама была не притворной, но настоящей. Он пришел в шатер своей жены и сел подле ее тела, проливая слезы, дабы глаза тронули сердце и он смог отдать большую дань уважения памяти усопшей. Следует заметить, что оплакивать смерть близких родственников – не только законно, но и является нашим долгом в соответствии с провидением Всевышнего, который призывает нас рыданием и плачем воздать честь тому, кто таковой достоин. Слезы – дань уважения нашим почившим друзьям. Предавая тело земле, необходимо его полить. Однако мы не должны скорбеть как не имеющие упования, ибо по благодати имеем добрую надежду как в отношении умерших, так и о себе самих.
Стихи 3-15. Здесь:
I. Авраам обратился к своим соседям – сынам Хетовым – со смиренной просьбой о месте для захоронения среди них (ст. 3,4). Довольно необычно, что тогда ему пришлось так поступить; но мы должны приписать сие Божьему провидению, а не небрежению со стороны Всевышнего, как может показаться на основании сказанного: «И не дал ему на ней (земле Ханаана) наследства…» (Деян 7:5). Как было бы хорошо, если бы все заботящиеся о приобретении места для погребения своих тел после смерти точно так же заботились бы о месте покоя для своих душ. Здесь обратите внимание:
(1) переговоры о месте для погребения дали Аврааму возможность немного отвлечься от своего горя: и отошел Авраам от умершей своей. Человек, над которым нависла угроза уйти с головой в скорбь по умершим родственникам и готовый поддаться такому искушению, должен следить, дабы не погрузиться в размышления о своей потере, сидя в полном одиночестве и печали. Должно наступить время отойти ему от умершего и перестать печалиться. Ибо, благодаря Всевышнему, наше счастье не связано с жизнью какого-либо творения Его рук. Поэтому хлопоты о погребении, как в данном случае, могут на первых порах помочь отвлечься от мрачных раздумий о смерти, дабы они не стали всепоглощающими. Слезы не должны мешать сеянию.
(2) Довод, который Авраам привел сынам Хетовым: «Я у вас пришлец и поселенец, а посему не обеспечен и должен предстать перед вами смиренным просителем о месте погребения». Авраам использовал этот случай, дабы сказать о себе, что он странник и пришелец на земле и не стесняется признать это публично (Евр 11:13). Следует заметить, что смерть родственников должна напомнить нам о том, что этот мир не является нашим домом. Когда родственники ушли в мир иной, говорите: «И мы идем».
(3) Авраам не обретет покоя, пока не уладит вопрос о погребении, на что указывают слова: «…чтобы мне умершую мою схоронить от глаз моих». Следует заметить, что смерть делает неприятным нашему взору того, кто при жизни был желанным. Лик, когда-то живой и прекрасный, становится бледным и устрашающим, достойным отправиться в мир теней. Пока тело Сарры находилось пред взором Авраама, его скорбь усиливалась, чего следовало избегать.
II. Щедрое предложение, поступившее Аврааму от сынов Хетовых (ст. 5,6). Они выразили ему свое восхищение (1) почетным званием: ты князь Божий посреди нас, по слову, – не только великий, но и благой. Сам Авраам назвал себя пришельцем и поселенцем; хеттеи же называют его великим князем; ибо тот, кто смиряет себя, возвышен будет. Господь обещал возвысить имя Авраама.
(2) Предложением лучшего у них места для погребения. Следует заметить, что даже свет природы учит нас быть вежливыми и почтительными со всеми людьми, невзирая на то что они пришельцы и поселенцы. Благородное великодушие этих хананеев может послужить осуждением и пристыдить скаредность, себялюбие и недоброжелательность многих, называющих себя израильтянами. Обратите внимание: хананеи, о которых здесь идет речь, были отнюдь не против того, чтобы их прах смешался с Ав-раамовым, и желали себе подобного конца.
III. Особое предложение Авраама сынам Хета (ст. 7-9). В ответ на любезное предложение хеттеев Авраам благодарит их с достоинством и уважением. Будучи великим человеком, к тому же – преклонного возраста, а теперь еще и в трауре, Авраам не почитает за унижение встать и смиренно поклониться этим людям (ст. 7). Следует заметить, что религия учит хорошим манерам, а тот, кто выдает ее за грубость и невежество, просто порочит религию. Затем Авраам выбирает место, которое считает наиболее удобным, а именно – пещеру Махпелу, которая, вероятно, находилась неподалеку от него и пока еще не использовалась как место для захоронений. Ее настоящим владельцем в то время был Ефрон. Авраам не притязал на какую-либо выгоду, но хотел, чтобы хеттеям было выгодно помочь ему купить эту пещеру и поле, на котором она находилась. Следует заметить, что умеренное желание обрести честными и справедливыми способами нечто, нам необходимое, не значит желать собственности ближнего, что запрещено десятой заповедью.
IV. Ефрон предлагает Аврааму взять поле в дар: я даю тебе поле (ст. 10,11). Авраам думал, что Ефрона придется уговаривать, дабы он это поле продал. Однако при первом же упоминании, без уговоров Ефрон готов отдать поле даром. Зачастую люди намного щедрее, чем о них думают. Авраам, вне всякого сомнения, прежде использовал любую возможность, дабы угодить своим соседям и сделать для них все, что в его силах, и теперь ему отвечают любезностью, ибо кто напояет других, тот и сам напоен будет. Следует заметить, что, если верующий украшает свое исповедание особой учтивостью и умением служить людям, он сможет убедиться в том, что сие воздается, принося утешения и определенные преимущества ему и славу Господу.
V. Авраам скромно и искренне отклоняет любезное предложение Ефрона (ст. 12, 13). Он преисполнен благодарности (ст. 12) и выражает свое почтение Ефрону перед народом той земли, дабы соотечественники прониклись к нему еще большим уважением, видя, какое почтение ему оказывает Авраам (1Цар 15:30), но притом принимает решение заплатить Ефрону за поле деньги, причем полную стоимость. Отказываясь от дара, Авраам руководствовался отнюдь не гордостью и не соображениями о недопустимости быть чем-то обязанным Ефрону, а (1) чувством справедливости. Авраам был богат серебром и золотом (Быт 13:2) и мог заплатить за поле, а посему – не злоупотреблять щедростью Ефрона. Следует заметить, что честность, равно как и честь, не позволяют нам жить за счет ближнего и протягивать руки к дармовому. Об этом с утешением размышлял Иов: когда он был беден, то не ел плоды земли без платы (Иов 31:39).
(2) Благоразумием. Авраам предпочитает заплатить, дабы потом Ефрон, когда его добродушие иссякнет, не попрекнул своим подарком и не сказал: Я обогатил Авраама (Быт 14:23);
или же чтобы ближайший наследник не поставил под сомнение право Авраама на собственность (ибо дар был сделан без особых раздумий) и не претендовал не возвращение поля. Таким же образом несколько веков спустя Давид отклонит предложение Орны (2Цар 24:24). Мы не знаем, какому унижению нас может подвергнуть тот, кто сейчас с нами – сама доброта и щедрость.
VI. Ефрон сам назвал цену земли, но не настаивал на ней: земля стоит четыреста сиклей серебра (около пятидесяти фунтов в британской валюте), для меня и для тебя что это (ст. 14,15)? Ефрон предпочел бы сделать своему другу одолжение, нежели держать такую сумму денег в собственном кармане. Этим он демонстрирует (1) большое презрение к земному богатству: «Для меня и для тебя что это? Такая мелочь, о которой даже говорить не стоит». Многие бы сказали: «Тут вопрос в деньгах. Речь идет о доле ребенка». Однако Ефрон говорит: «Что это?» Следует заметить: превосходно, когда человек относится к богатствам мира сего как к чему-то ничтожному и не достойному внимания. Ибо жизнь человека от изобилия имения не зависит (Лук 12:15).
(2) Великое почтение и обходительность по отношению к своему ближнему и другу. Ефрон не относился к Аврааму с подозрением как к чужестранному поселенцу и не завидовал как человеку преуспевающему и готовому разбогатеть. Он не держал на Авраама зла за специфичность его религии, но был к нему намного добрее, нежели большинство наших современников к собственным братьям: для меня и для тебя что это? Следует заметить, что никакая мелочь не должна стать причиной для разногласий между истинными друзьями. Подвергаясь искушению возгореться негодованием в ответ на обиду, упрямо отстаивать свои права или жестко подавлять в себе доброту, мы должны ответить на искушение вопросом: «Для меня и для моего друга что это?»
Стихи 16-20. Здесь мы читаем о заключении между Авраамом и Ефроном договора о месте погребения. Сделка состоялась публично перед всеми соседями вслух сынов Хетовых (ст. 16, 17). Следует заметить, что благоразумие, равно как и справедливость, побуждают нас к честности, открытости и прямоте в делах. Мошенничество ненавидит свет и стремится к секретности, но люди, ведущие свои дела честно, не беспокоятся о том, кто будет свидетелем их сделки. Наш закон одобряет торги на открытом рынке. Обратите внимание:
(1) Авраам безо всякого обмана и промедления платит деньги (ст. 16). Платит с готовностью, не колеблясь – сполна – не меньше названной суммы. Платит по весу серебро, которое в ходу у купцов, не прибегая к мошенничеству. Вы видите, что деньги издавна использовались для облегчения купли-продажи, и обратите внимание, как честно следует обращаться с деньгами при расчетах. Несмотря на то что вся земля Ханаана принадлежала Аврааму по обетованию, время вступления во владение еще не пришло, и он теперь, воспользовавшись случаем, покупает и платит деньги. Важно отметить, что в основу благодати владения не заложены. И право святых на нетленное наследство не подразумевает богатого имения в этом мире и не оправдывает нечестных поступков.
(2) Ефрон честно и законно передает Аврааму право на владение землей (ст. 17,18,20). Поле и все, что на нем, переходит к Аврааму и его наследникам навеки во время открытого собрания, без письменного закрепления (маловероятно, чтобы в то время к таковому прибегали вообще), но посредством серьезного публичного заявления при свидетелях, что было достаточно для вступления права на владение в силу. Заметьте: следует честно заплатить за то, что приобретаешь, равно как и проданное должно быть честно оплачено, а тому, что продано, надлежит быть переданным с гарантией права на владение.
(3) Вслед за тем Авраам вступает во владение и хоронит Сарру в пещере или в склепе (нам неизвестно, был ли он природным или сотворенным руками человека), который находился на приобретенном поле. Вероятно, Авраам уже хоронил рабов своей семьи, с тех пор как пришел в Ханаан, но для них было достаточно обычного захоронения на общенародном кладбище (4Цар 23:6). Теперь же, когда умерла Сарра, для ее останков надлежало найти особое место. Абсолютно не имеет значения,
[1] что первым участком земли, поступившим во владение Авраама в Ханаане, было место для захоронения. Заметьте, входя в этот мир, неплохо было бы подумать о том, как мы будем его покидать, ибо как только мы родились, начинаем умирать.
[2] Что это был единственный участок земли, которым Авраам когда-либо владел, хотя вся земля была его. Даже тот, кто имеет самую малость на этой земле, найдет на ней могилу. Авраам позаботился не о городах, подобно Каину и Нимроду, но о склепе,
(а) чтобы он служил ему и его потомкам постоянным напоминанием о смерти и чтобы и тот и другие изо дня в день учились умирать. Об этой могиле сказано, что она находилась на конце поля (ст. 9). Ибо каким бы ни было наше имение, в конце его – могила.
(б) Чтобы он служил знаком веры Авраама и ожидания воскресения, ибо зачем нужно было так заботиться о теле, если бы последнему надлежало быть навеки заброшенным и не воскреснуть снова? Авраам просто стремился к лучшему, то есть к небесному. Авраам был доволен кочевой жизнью и готов был странствовать, однако он обеспечивает себе место, где после кончины его плоть могла бы упокоиться в надежде.
С женитьбой и похоронами связаны перемены в семьях, они же становятся темой для новостей, которые чаще всего обсуждают жители селений. Предыдущая глава повествовала о том, как Авраам хоронил Сарру, в этой главе речь пойдет о женитьбе его сына. Данные истории, касающиеся семьи Авраама, с их подробным описанием обстоятельств многократно предавались из уст в уста, тогда как истории царств, существовавших в мире в то время, с их переворотами и потрясениями преданы забвению, ибо только Господь знает – кто Его. Привязка женитьбы Исаака к погребению Сарры (конкретное упоминание – в ст.67) показывает нам, что «одно поколение уходит, другое приходит»; оба события имеют отношение как к особенностям человеческого естества, так и к завету, и таким образом данная связь не прерывается. В этой главе (I) Авраам заботится о том, чтобы женить сына, и дает соответствующее поручение своему рабу (ст. 1-9).
(II) Путешествие раба в страну Авраама в поисках невесты для младшего господина среди его родственников (ст. 10-14).
(III) Провидение помогло рабу встретить Ревекку, отцом которой был двоюродный брат Исаака (ст. 15-28).
(IV) Переговоры с родными Ревекки о бракосочетании (ст. 29-49).
(V) Согласие получено (ст. 50-60).
(VI) Счастливая встреча и брак Исаака и Ревекки (ст. 61-67).
Стихи 1-9. Здесь мы можем отметить три момента, касающиеся Авраама:
I. Забота о том, чтобы сын женился, причем хорошо. Самое время подумать об этом сейчас – Исааку уже около сорока лет, а предки его обычно женились в тридцать или даже раньше (Быт 11:14,18,22,24). Авраам верил обетованию об умножении своей семьи, поэтому не торопился, но делал все с надлежащей скоростью. Подумать о женитьбе сына именно сейчас его побудили два соображения (ст. 1):
(1) вероятно, Авраам сам вскоре покинет этот мир, ибо он был уже стар и в летах преклонных. Увидеть перед смертью, что сын устроен, стало бы для него утешением.
(2) Авраам оставлял неплохое состояние, ибо Господь благословил Авраама всем, а благословение от Господа делает богатым. Важно отметить, что вера и благочестие не мало способствуют внешнему процветанию. Праведная забота Авраама о сыне состояла в том,
[1] чтобы тот взял в жены не дочь хананейскую, а девушку из родственников. Авраам видел, что хананеи все больше и больше скатываются к нечестию, и знал по откровению, что этот народ обречен на гибель, поэтому не хотел, чтобы его сын женился среди них, дабы они не стали сетью для его души или по крайней мере не запятнали его имя.
[2] Чтобы сам Исаак не покидал земли Ханаана даже в поисках жены среди родственников, дабы у него не появилось искушение обосноваться там. Данное предостережение звучит в ст. 6 и повторяется в ст. 8: «…не возвращай сына моего туда, что бы ни случилось. Пусть лучше у него совсем не будет жены, чем он подвергнется такому искушению». Заметьте, родители, заботясь о будущем своих детей, должны тщательно позаботиться о благосостоянии их душ и убедиться в том, что они на правильном пути к небу. Тот, кто благодатью избежал скверны мира, куда влекут похоти, и соответственно воспитал своих детей, должен с особым вниманием отнестись ко всему, в чем дети могут запутаться и чем быть побеждены (2Пет 2:20). Смотрите, чтобы не возвратить их туда (Евр 1:15).
II. Поручение, данное Авраамом доброму рабу, вероятно, Елиезеру из Дамаска, о поведении которого, верности и любви к патриарху и его семье Авраам знал уже много лет. Именно ему, а не самому Исааку он поручил это важное дело, ибо не хотел, чтобы родной сын отправлялся в ту страну, но чтобы сочетался там браком при посредничестве доверенного лица; и никто другой так не подходил на роль доверенного лица, как этот распорядитель в доме его. Договор между господином и рабом заключается с большой долей ответственности и серьезности.
(1) Раб должен связать себя клятвой, что сделает все, что в его силах, дабы привести Исааку жену из числа его родственников (ст. 2-4). Авраам призывает раба дать соответствующее обещание для собственного утешения и гарантии того, что раб его приложит все свое усердие, дабы выполнить сие поручение. Подобным же образом и Господь побуждает Своих рабов дать обет быть прилежными в служении, ибо, связав себя клятвой, верующие не могут не исполнять его. В данном случае вся честь принадлежит вечному Богу; ибо Ему и только Ему надлежит присягать. Существует мнение, что в данной ситуации участники соглашения отдают должное завету об обрезании, ибо здесь раб кладет руку под стегно Авраама. Важно отметить, что присяга, имеющая отношение не к церкви, а к обычаям, принятым в человеческом обществе, должна даваться в соответствии с правилами и традициями страны, в которой мы живем.
(2) Раб должен четко представлять, в чем именно он клянется, на тот случай, если, сделав все от него зависящее, он не добьется успеха. Он предусмотрительно оговаривает условие (ст. 5) на случай, если женщина не захочет идти с ним. И Авраам принимает данное исключение (ст. 8). Важно отметить, что давать обеты следует с большой осторожностью и просто необходимо правильно понимать, в чем состоит клятва и какими условиями она ограничена, ибо сеть для человека - поспешно давать обет, и после обета обдумывать, что, несомненно, следовало сделать раньше.
III. Уверенность Авраама в Господе, который, и патриарх в этом не сомневается, поможет его рабу преуспеть в данном предприятии (ст. 7). Авраам памятует о том, что Бог дивным образом вывел его из земли рождения могучим зовом Своей благодати, поэтому и не сомневается – Всевышний поможет не допустить возвращения туда его сына. Он также помнит, что Господь обещал и подтвердил обетование о том, что даст Ханаан семени Авраама, отсюда можно сделать вывод, что Господу было угодно оценить старания патриарха найти сыну пару не среди тех преданных народов, но жену, которой подобает стать матерью такового семени. «Не бойся, Он пошлет Ангела Своего пред тобою, дабы тебе преуспеть на твоем пути». Следует заметить:
(1) тот, кто добросовестно исполняет свой долг и руководствуется в своих планах и предприятиях принципами религии, имеет веские основания надеяться на их успех и процветание. Господь сделает так, что в результате мы обретем позитивный опыт, в котором искренне стремимся прославить Его.
(2) Божьих обетований и нашего собственного опыта достаточно, дабы вдохновить нас полагаться и уповать на Всевышнего во всех делах в этой жизни.
(3) Божьи ангелы – служебные духи, посланные не только защищать, но и вести наследников обетования (Евр 1:14). «Он пошлет Ангела Своего пред тобою, и ты преуспеешь».
Стихи 10-28. Теперь на передний план выходит раб Авраама; и хотя имя его не названо, ему посвящена значительная часть повествования; кроме того, его пример достоин подражания, ибо будет в чести всякий раб, верно служащий Богу и своему господину, украшая тем самым учение Христово (ср. Прит 27:18 и Тит 2:10);
ибо нет лицеприятия у Бога (Кол 3:24,25). Добрый раб, сознательно относящийся к своим обязанностям, исполняющий их во страхе Господнем, даже если не становится важной персоной в этом мире и не получает похвалы от людей, будет признан и принят Всевышним, от Него же примет и похвалу. Здесь обратите внимание:
I. Как раб доказал свою верность Аврааму. Получив от своего господина поручение, он незамедлительно отправился в путь, взяв с собой все, что в таких случаях подобает, учитывая предстоящую ему миссию: в руках у него были также всякие сокровища господина его (ст. 10), то есть опись или перечень таковых, дабы он мог показать их людям, с которыми надлежало вести переговоры; ибо от начала и до конца верный раб в первую очередь заботился о чести своего господина. Поскольку Исаак служит прообразом Христа, существует мнение, что история о том, как раб Авраама привел ему жену, символизирует обручение Церкви, совершаемое служителями Господа. Церковь – невеста, жена Агнца (Отк 21:9). Христос – жених, а служители – друзья жениха, чья миссия заключается в том, чтобы убедить души обручиться со Христом (2Кор 11:2). Жена Христа должна быть не из Хананеев, но из родственников, рожденных свыше. Служителям, подобно рабу Авраама, надлежит приложить все усилия и со всякой мудростью и тщательностью служить интересам своего Господина в этом деле.
II. Как преданно раб Авраама в исполнении данного поручения полагается на Всевышнего. Так поступал весь дом Авраама, которому патриарх заповедал ходить путем Господним (Быт 18:19). Верный слуга прибыл под вечер (после многих дней путешествия) к месту назначения и расположился у колодезя, размышляя о том, как ему наилучшим образом справиться с делом. При этом 1. Он признает Бога, обращаясь к Нему с особой молитвой (ст. 12-14), в которой (1) просит об успехе и благополучии порученного ему дела: пошли ее сегодня навстречу мне. Обратите внимание: когда мы предаем свои предприятия под руководство и попечение Божьего провидения, нам позволено выражать свои пожелания конкретно. Тот, кто хочет преуспеть, должен молиться об этом: сегодня, в этом деле. Нам надлежит во всех своих путях признавать Всевышнего таким образом (Прит 3:6). И если мы обращаем к Господу взор во всяком предприятии, о котором печемся, то обретем утешение, зная, что исполнили свой долг, каким бы ни был исход.
(2) Он ссылается на завет Бога с его господином Авраамом: Господи, Боже господина моего Авраама…сотвори милость с господином моим. Следует заметить, что рабы хороших господ, подобно детям хороших родителей, имеют особое воодушевление в молитвах к Господу об успехе и благополучии.
(3) Он просит дать ему знамение (ст. 14) не для того, чтобы ограничить Господа условиями, равно как и не с намерением отказаться от дальнейших попыток продолжить дело, если не встретит благосклонности; но здесь звучит мольба о том,
[1] чтобы Бог послал его молодому господину хорошую жену, и это обоснованная молитва. Раб знал, что разумная жена – от Господа (Прит 19:14), и именно за это с него спросят. Он желает, чтобы его хозяину досталась прилежная и смиренная жена, приученная заботиться и трудиться, готовая приложить руку к любому делу, которое необходимо выполнить; чтобы она была учтивой и милосердной к странникам. Отправившись на поиски жены для своего господина, раб пошел не в игорный дом и не в парк и не стал молиться, чтобы найти кого-нибудь в этих местах, но остановился у колодезя воды в ожидании трудолюбивой девушки.
[2] Чтобы Господь просто и понятно явил Свою волю в этом деле, обратив стечение обстоятельств ему на пользу. Следует отметить, что, во-первых, благочестивый человек находит утешение и верит в то, что Божье провидение распространяется даже на мельчайшие обстоятельства и достойным восхищения образом заставляет их служить целям Всевышнего. Все, что происходит с нами, – в руках Господа, и не только события сами по себе, но и время, когда они имеют место. Во-вторых, мы поступаем мудро, если во всех своих делах следуем за провидением, и неразумно – если пытаемся его преодолеть. В-третьих, весьма желательно и вполне обоснованно, чтобы, взяв волю Всевышнего за руководство к действию, мы молили Господа в провидении Своем давать нам подсказки, направляя нас по пути служения и приоткрывая нам Свою волю. Именно так Бог руководит Своим народом, и око Его над ним (Пс 31:8), и наставляет на стезю правды (Пс 26:11).
2. Господь признает Авраамова раба Своим, явив ему особое провидение. Положил намерение, и оно состоялось (Иов 22:28). Рабу воздалось по вере его. Ответ на молитву был (1) незамедлительным – еще не перестал он говорить (ст. 15), как написано: «…они еще будут говорить, и Я уже услышу» (Ис 65:24). Невзирая на то, что мы медлим молиться, Господь спешит услышать молитвы.
(2) Достаточным: первая девушка, пришедшая набрать воды, во всех отношениях пришлась ему по сердцу.
[1] Она обладала всеми необходимыми качествами и соответствовала тем пожеланиям, которые раб Авраама имел в отношении будущей жены молодого господина: красивая и здоровая, смиренная и прилежная, очень вежливая и любезная по отношению к страннику, она имела все черты доброго нрава. Придя к колодезю (ст. 16), она спустилась к источнику, наполнила кувшин свой и пошла вверх, отнести его домой. Ревекка не остановилась поглазеть на незнакомца с его верблюдами, но думала только о своем деле и не отвлеклась бы от него, если бы не возможность сделать добро. В разговор девушка вступила без излишнего любопытства и самоуверенности, но скромно ответила на просьбу, соблюдая приличествующие женщине правила этикета. Мы живем в век тотального извращения, когда во всех своих проявлениях выступают гордыня, распутство и праздность – качества, противоположные характеру Ревекки. Как мало среди нас ее истинных дочерей! Присущие Ревекке достоинства были в чести тогда, теперь же они презираемы.
[2] Провидение распорядилось таким образом, что девушка идеально ответила знамению, о котором просил Авраамов раб. Как это ни дивно, пред ним предстала точная копия той, что соответствовала его предположениям: она не только дала ему пить, но и, превосходя все ожидания, предложила свою помощь и напоила верблюдов, что было основным моментом знамения. Следует отметить, что, во-первых, Господь, в Своем провидении, подчас самым дивным образом принимает молитву веры и с избытком исполняет скромные желания Своего молящегося народа даже в малом, дабы явить верующим Свою заботу во всей ее полноте и вдохновить их во всякое время искать Его и полагаться на Него. Однако нам следует остерегаться излишней самонадеянности в изложении своих желаний Богу, дабы не ослабить собственную веру, вместо того чтобы укрепить. Во-вторых, при всякой возможности следует проявлять такие черты характера, как смирение, учтивость и милосердие, ибо подчас они приносят нам чести и пользы больше, чем мы могли себе представить. Ибо некоторые таким образом, не зная, оказали гостеприимство ангелам, а Ревекка, сверх всех своих ожиданий в то время, стала причастной к рождению Христа и к Завету. В-третьих, порой то, что стоит нам совсем дешево, являет собой большую любезность: наш Спаситель обещал награду за чашу холодной воды (Мат 10:42). В-четвертых, нам надлежит непрестанно изумляться, с благодарностью и славословием Господу наблюдать события провидения и сопутствующие им обстоятельства ради дальнейшего успеха наших дел: человек тот смотрел на нее с изумлением (ст. 21). Мы сами себя обкрадываем, как в служении, так и в утешении, если пренебрегаем наблюдать за провидением.
[3] Осведомившись, раб Авраама, к своему глубокому удовлетворению, узнал, что девушка состояла в близком родстве с его господином, происходила из достойной семьи, которая способна оказать ему гостеприимство (ст. 23-25). Следует отметить, что подчас провидение дивным образом направляет того, кто с верою и молитвою ищет водительства с небес, в избранное общество подходящих напарников: счастливые браки, как правило, заключаются в страхе Божьем, и мы уверены, что таковые заключаются на небесах.
3. Авраамов раб признает Господа особым благодарением. Сначала он выражает Ревекке признательность за оказанную ему любезность (ст. 22), подарив в благодарность наряд и украшения, которые девушка, а невеста в особенности, не забудет (Иер 2:32), но которые, надо полагать, не очень подходят для того, чтобы черпать в них воду из колодезя; однако серьги и браслеты, которые она иногда носила, не побуждали ее свысока относиться к труду добродетельной женщины, которая с охотою работает своими руками (Прит 31:13), или пренебрегать обязанностями ребенка, который, доколе в детстве, ничем не отличается от раба (Гал 4:1). После этого изумление Авраамова раба (ст. 21) сменяется поклонением Всевышнему: «…благословен Господь Бог господина моего Авраама» (ст. 26, 27). Здесь обратите внимание:
(1) ранее раб молился, чтобы Бог послал девушку ему навстречу (ст. 12), теперь, встретив ее, – благодарит Господа. Следует заметить: то, чего мы достигаем молитвою, должно быть облачено во хвалу Всевышнему, ибо милости, ниспосланные нам в ответ на молитву, накладывают на нас определенные обязательства.
(2) Сейчас у раба всего лишь утешительная перспектива милости и он не знает точно, чем все обернется, тем не менее благодарит Господа. Следует заметить: когда на нас нисходят Божьи благодати, мы должны встречать их хвалою.
(3) Раб благословляет Господа за успех, ведя переговоры от имени своего господина. Следует заметить, что мы должны быть благодарны за милости, ниспосланные нашим друзьям, как за свои собственные.
(4) Авраамов раб благодарит Господа за то, что Он вел его, когда, находясь в пути, тот затруднялся в выборе курса следования. Следует отметить: когда мы сомневаемся, для нас – большое утешение видеть, что Господь ведет нас, подобно тому как Он вел Израиля в пустыне столпом облачным и столпом огненным.
(5) Авраамов раб считает, что ему крупно повезло, и знает, что обязан Богу тем, что Он привел его к дому брата господина, брата, который, хотя и вышел из Ура Халдейского, до Ханаана не дошел, но остался в Харране. Семья Авраамова брата не служила идолам, но поклонялась истинному Богу, будучи расположенной к религии семьи Авраама. Заметьте: следует признать, что Господь помогает родственным душам находить друг друга, особенно – единомышленникам в религии.
(6) Авраамов раб признает, что в данном случае Господь не оставил его господина милостью Своею и истиною Своею. Всевышний обещал созидать семью Авраама, хотя долгое время казалось, что Авраам оставлен без преимуществ данного обетования. Теперь же провидение работает над его исполнением. Следует отметить:
[1] верные Божии, даже если они совершенно лишены мирских благ, никогда не будут оставлены Божьей милостью и истиной. Ибо милость Всевышнего – неисчерпаемый источник, а истина Его – непоколебимое основание.
[2] Утешение от любого благословения многократно усиливается, если верующий видит в нем постоянство Божьей милости и истины.
Стихи 29-53. Здесь мы читаем о заключении брака между Исааком и Ревеккой. Повествование об этом событии довольно длинное и детальное до мельчайших подробностей, чего, надо полагать, можно было бы и избежать, учитывая тот факт, что другие важные события и истины (например, информация о Мелхиседеке) изложены в нескольких словах. Таким образом Господь утаивает любопытные моменты от мудрых и разумных, открывая младенцам обычные вещи, приспосабливая таковые к уровню их восприятия (Мат 11:25), а также истины, которые юродством проповеди спасают верующих (1Кор 1:21). Таким образом и нас Господь наставляет обращать внимание на Божье провидение в обычных событиях человеческой жизни и в них тоже проявлять благоразумие и другие достоинства. Ибо Писание предназначено не только для философов и государственных деятелей, но для нас всех, дабы сделать нас мудрее и добродетельнее в поступках и в отношениях с ближними. Здесь:
I. Родственники Ревекки оказывают Авраамову рабу весьма радушный прием. Брат девушки Лаван выходит ему навстречу, чтобы пригласить и провести в дом, но не раньше, чем он увидел серьгу и запястья на руках у сестры своей (ст. 30). Должно быть, Лаван подумал: «Вот человек, от которого можно что-либо получить, богатый и щедрый. Мы непременно должны пригласить его!» Из того, что мы знаем о характере Лавана, судя по истории, описанной далее, можно предположить, что он не был бы столь великодушным, не надейся получить от своего гостеприимства доход; впрочем, именно так и случилось (ст. 53). Следует заметить: подарок у человека дает ему простор (Прит 18:17), куда ни обратится он, успеет (Прит 17:8).
(1) Приглашение было любезным: войди, благословенный Господом (ст. 31). Хозяева увидели, что человек он богатый, поэтому и произнесли, обращаясь к нему «благословенный Господом», или, возможно, по тому, что они услышали от Ревекки (ст. 28), или же на основании благословенных слов, сошедших с уст того человека, они сделали вывод, что он благочестив, а посему – благословенный Господом. Следует отметить, что нам надлежит с радостью принимать благословенных Господом. Настоящее благо – признавать тех, кого признает Сам Господь.
(2) Прием был радушным (ст. 32, 33). И в доме, и в хлеву имелось все необходимое, и Авраамову рабу позволили пользоваться и тем и другим. Особо позаботились о верблюдах, ибо праведный печется и о жизни скота своего (Прит 12:10). Если вол знает своего хозяина, чтобы служить ему, то и хозяин должен знать своего вола, чтобы давать ему надлежащий уход и пищу.
II. Авраамов раб полностью излагает суть своего поручения и выказывает всякое почтение родственникам Ревекки, дабы расположить их к положительному ответу. Обратите внимание:
1. Насколько целеустремленным он был в своем деле. Несмотря на длительность путешествия и хороший прием в доме, Авраамов раб говорит: «…не стану есть, доколе не скажу дела своего» (ст. 33). Следует заметить: выполнение работы и исполнение долга, пред Богом ли, перед людьми ли, должно ставиться нами выше необходимой нам еды, ибо сие есть пища нашего Спасителя (Иоан 4:34).
2. Насколько искусным он был в своем деле. Авраамов раб показал в нем благоразумие и порядочность, верность своему господину, пославшему его с этим поручением, и справедливость по отношению к людям, с которыми он ведет переговоры сейчас.
(1) Вкратце он описывает состояние семьи своего господина (ст. 34-36). Авраамову рабу были рады и раньше, но теперь, когда он произнес: «я раб Авраамов», надо полагать, радость удвоилась. Имя Авраама, вне всякого сомнения, было в этом доме хорошо известно и почитаемо, и мы вправе предположить, что по большому счету родственники не оставались в неведении относительно его состояния, ибо сам Авраам знал об их состоянии (Быт 22:20-24). Для усиления своего предложения Авраамов раб упоминает две вещи:
[1] то, что его господин по Божьему благословению обладает весьма хорошим имением.
[2] И что все оно перейдет к Исааку, о котором он в данное время и ходатайствует.
(2) Описывает поручение, данное ему господином, – привести его сыну жену из родственников, на что есть основания (ст. 37, 38). Так рассказчик наводит своих слушателей на приятную мысль о том, что, хотя Авраам и ушел в страну довольно дальнюю, он хранит воспоминания о родственниках, оставшихся здесь, и относится к ним с почтением. Самая возвышенная любовь к Господу не должна лишить нас вполне естественных чувств. Кроме того, Авраамов раб отклоняет возможное возражение о том, что, если бы Исаак был достойным женихом, ему не пришлось бы искать жену так далеко: почему бы ему не жениться ближе к дому? «На то есть веская причина, чтобы сын моего господина не вступал в брак с жительницей Ханаана». Далее Авраамов раб приводит аргументы в пользу своего предложения:
[1] по вере Авраама это предприятие должно иметь успех (ст. 40). Воодушевлением патриарху служило свидетельство собственной совести в том, что он ходил пред Богом, проявляя постоянство в святом образе жизни, на основании чего предполагал, что Господь поможет его преуспеванию. Возможно, он ссылается на завет, который Бог с ним заключил: «Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною…» (Быт 17:1). Поэтому Авраам и сказал: «Господь, пред лицем Которого я хожу, пошлет с тобою Ангела Своего…» Следует заметить, что, сознательно соблюдая условия завета со своей стороны, мы вправе рассчитывать на блага, сопряженные с исполнением Богом условий с Его стороны; нам следует научиться применять общие обетования к частным случаям, как в данной ситуации.
[2] Проявленная им забота, чтобы родственники девушки имели право выбора между согласием или отказом, дабы не навлечь вины за клятвопреступление (ст. 30-41);
поступая так, Авраамов раб доказал, что он предусмотрительный человек, проявляющий особую заботу о том, чтобы согласие родственников не было принудительным: либо добровольное, либо полный отказ.
(3) Он повествует о дивном стечении обстоятельств, предваряя предложение и помогая слушающим увидеть в нем перст Божий. Раб рассказывает,
[1] как молился о знамении (ст. 42-44). Следует заметить, что правильно поступает тот, кто молитвой привлекает к своему делу Всевышнего.
[2] Как Господь ответил на молитву самым буквальным образом. Авраамов раб говорил лишь в уме своем (ст. 45), о чем он упоминает, наверное, для того, чтобы слушающие не заподозрили, что Ревекка могла услышать молитву и умышленно подыграть. Поэтому он говорит: «Нет, я произносил ее лишь в уме, так что услышать ее не мог никто, кроме Бога, для которого мысль – как слово и от которого пришел ответ» (ст. 46-47).
[3] Как он тотчас же увидел в этом благость к нему Всевышнего, Который прямым путем привел его, как он сам об этом говорит. Следует заметить, что Божий путь всегда прямой (Пс 106:7), и правильно идет тот, кого ведет Господь.
(4) Он поступает справедливо, предоставив дело родственникам Ревекки на рассмотрение и ожидая их решения: «…намерены ли вы оказать милость и правду господину моему и сделать ему благо: не будете ли вы так добры принять предложение, тогда я получу то, за чем пришел; если же – нет, то не держите меня в неведении» (ст. 49). Следует заметить, что тот, кто поступает справедливо, вправе ожидать и к себе справедливого отношения.
(5) Авраамовы родственники охотно и с радостью принимают предложение, основываясь на весьма разумном принципе: «от Господа пришло это дело, так было угодно провидению, и мы не можем сказать что-либо против» (ст. 50). Они не возражают ни против удаленности места, ни против того, что Авраам оставил их, ни против того, что Авраам не владеет землей, а только движимым имуществом: они не подвергают сомнению истинность слов этого человека, но [1] верят в его порядочность. Если бы только честность так преобладала у людей всегда и везде и доверие слову человека было бы не только проявлением благого нрава, но и просто благоразумным поступком!
[2] Еще больше они доверяют провидению Всевышнего и поэтому молчанием выражают свое согласие, ибо все говорит в пользу руководства данным предприятием со стороны Безмерной Мудрости. Следует заметить, что супружество, вероятнее всего, будет счастливым, если оно от Господа.
(6) Авраамов раб с благодарностью выражает свою признательность за успех дела [1] Богу: поклонился Господу до земли (ст. 52). Обратите внимание: во-первых, по мере умножения успеха он продолжал благословлять Господа. Тот, кто молится непрестанно, должен за все благодарить и видеть Бога в каждой малой милости. Во-вторых, Господь послал перед ним Своего Ангела, даровав тем самым ему успех (ст. 7,40). Но, обретя желанный успех, Авраамов раб благодарит Бога, а не Ангела. Какими бы благами мы ни располагали благодаря служению ангелов, всю славу надлежит воздавать Господу ангелов (Отк 22:9).
[2] Отдает дань уважения также и семье, в особенности – невесте (ст. 53). Он одарил девушку, ее мать и брата множеством драгоценностей, как для того, чтобы подтвердить истинность богатства и щедрости своего господина, так и в знак благодарности за оказанную ему любезность, а также, чтобы снискать у родственников Авраама еще большее доверие.
Стихи 54-61. Здесь речь идет о том, как Ревекка покидает отчий дом:
1. Раб Авраама настаивает на том, чтобы их отпустили. Несмотря на то что его и людей, бывших с ним, радушно принимали и чувствовали они себя прекрасно, он говорит: «отпустите меня» (ст. 54) и повторяет это снова (ст. 56). Раб знает, что господин с нетерпением ждет его дома; там у него есть обязанности и его отсутствие ощущается, и поэтому, будучи человеком, который предпочитает работу развлечениям, он торопится домой. Следует заметить, что ни медлительность, ни праздношатание никоим образом не приличествуют мудрому и благочестивому человеку. Уезжая по делам из дому, мы не должны затягивать с возвращением к делам, которые предстоит сделать дома, оставаться вдали нужно ровно столько, сколько того требуют дела; ибо как птица, покинувшая гнездо свое, так человек, покинувший место свое (Прит 27:8).
2. Родственники Ревекки, испытывая к ней вполне естественные чувства и выражая доброту, проявление которой в подобной ситуации – обычное явление, просят, чтобы ее оставили на некоторое время побыть с ними (ст. 55). Им тяжело думать о столь внезапном расставании с девушкой, в особенности если учесть, что отправится она очень далеко, и маловероятно, что они когда-либо увидятся снова: «…пусть побудет с нами девица дней хотя десять…»; данная просьба звучит столь же обоснованно, сколь и чтение между строк, которое между тем делает ее неразумной: «год, хотя бы месяцев десять». Родственники дали согласие на брак, тем не менее не желают с ней расставаться. Следует заметить, что здесь мы имеем дело с проявлением суетности этого мира, в котором нет ничего совершенного, но все имеет примесь. «Nulla est sincera voluptas – Радости без примеси не существует». Семья обрадовалась тому, что нашла своей дочери достойную партию, тем не менее, когда настал момент прощания, родственники отпускают девушку весьма неохотно.
3. Ревекка сама решила исход дела. Именно к ней обратились родственники, как и надлежало поступить: призовем девицу (которая в скромном безмолвии удалилась в свои покои) и спросим, что она скажет (ст. 57). Следует заметить, что дети не должны вступать в брак без согласия своих родителей, равно как и родители не должны женить детей против их воли. Прежде чем решение принято: «спросим, что скажет девица», ибо она – главная заинтересованная сторона, поэтому в первую очередь спрашивать нужно ее. Ревекка не просто согласилась отправиться в путь, но готова отправиться немедленно: «пойду» (ст. 58). Мы вправе надеяться, что девушка обратила внимание на благочестие и набожность Авраамова раба, что побудило ее отдать предпочтение религии и благочестию семьи, в которую она отправлялась, и даже заставило поторопиться туда, забыв близких и отчий дом, где религии не отводилось господствующее место.
4. Итак, девушку отправили с Авраамовым рабом. Можно предположить, что это случилось не на следующий же день, но довольно скоро: близкие понимают, что она сама очень положительно относится к отъезду, поэтому отпускают ее [1] с подходящим сопровождением – кормилицей (ст. 59) и служанками (ст. 61). Тогда, похоже, Ревекка ходила черпать воду из колодезя не потому, что в ее распоряжении не было слуг, а потому что находила радость в смиренном труде. Теперь, когда девушка отправляется с незнакомыми, ей подобает взять с собою тех, с кем она хорошо знакома. Здесь ничего не говорится о ее приданом. Личные достоинства Ревекки были ее приданым, она больше ни в чем не нуждалась; не шла о приданом речь и во время переговоров о бракосочетании.
[2] С наилучшими пожеланиями: и благословили Ревекку (ст. 60). Следует заметить: когда в жизни наших близких происходят перемены, нам надлежит в молитве просить для них благословений и благодати Всевышнего. Теперь, когда Ревекка готовилась стать женой, родственники молились, чтобы она стала матерью многочисленного и победоносного потомства. Возможно, Авраамов раб рассказал о недавнем обетовании Господа Аврааму, с которым его господин, вероятно, ознакомил своих домашних: «…умножая умножу семя твое, как звезды небесные…и овладеет семя твое городами врагов своих» (Быт 22:17);
именно это обетование имели в виду родственники Ревекки: «да родится от тебя это семя».
Стихи 62-67. В конечном счете Исаак и Ревекка благополучно встретились. Обратите внимание:
I. Исаак увидел Ревекку, когда был занят делом: при наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить, или помолиться (ст. 62-63). Существует мнение, что приблизительно в это время он ждал возвращения своих рабов и специально вышел их встретить. Однако более похоже на то, что Исаак вышел с иной целью: воспользовавшись преимуществами тихого вечера и безлюдного поля, поразмышлять и помолиться – святое занятие, которое дает нам возможность побеседовать с Господом и собственным сердцем. Следует заметить:
(1) святые души любят уединение. Нам полезно как можно чаще оставаться одним, гулять в одиночестве и сидеть в одиночестве; и если мы обладаем навыками максимального использования преимуществ уединения, то обнаружим, что уединение отнюдь не равнозначно одиночеству.
(2) Размышление и молитвы должны быть не только нашим делом, но и нашей радостью, когда пребываем в уединении. Нам предстоит многое познать: Бога, Христа, небо, а также позаботиться о гарантиях наследования последнего, поэтому нам не нужно изобретать иных тем для размышления и молитвы, которые, когда идут вместе, взаимно поддерживают друг друга.
(3) Наши прогулки в поле по-настоящему приятны, если во время таковых мы посвящаем себя размышлениям и молитве. Там нам открывается свободный и открытый вид на небо над головой и землю вокруг, на воинства и богатство и того, и другой, созерцание которых побуждает думать о Создателе и Владыке всего сущего.
(4) Время вечерней молитвы и поклонения должно давать нам отдых и усладу, приносить облегчение от утомления после забот и дел дня и подготовить нас для сна и покоя в ночи.
(5) Обстоятельства, дарованные милостью провидения, лишь тогда вдвойне приятны, когда находят нас занятыми и идущими по пути исполнения долга. Существует мнение, что Исаак в то время молился за успех данного предприятия и размышлял о нем, что действительно могло укрепить его упование на Господа в этом деле. И устроившись в своей, образно говоря, сторожевой башне, дабы наблюдать, подобно пророку (Авв 2:1), что скажет ему Господь, увидел: вот, идут верблюды. Подчас Господь ниспосылает милость, о которой молятся, сразу же (Деян 12:12).
II. Ревекка, встретившись с Исааком, вела себя весьма благопристойно: понимая, кто он, она спустилась с верблюда (ст. 64), взяла покрывало и покрылась (ст. 65), показывая смирение, скромность и подчинение. Она не упрекнула Исаака в том, что он сам не приехал за ней или, по крайней мере, не вышел навстречу за один-два дня пути, не жаловалась ни на утомительность путешествия, ни на тяжесть расставания с близкими и переезд в совершенно незнакомое место, но, увидев, что перед ней в этом деле идет провидение, она с радостью приноравливается к своему новому родственнику. Тот, кто верою обручается со Христом и будет представлен ему непорочной девой, должен, по Его примеру, смириться, подобно Ревекке, которая, увидев Исаака стоящим, спустилась на ноги, и подчинить себя Тому, кто является Главой (Еф 5:24), как Ревекка, покрывшая себя покрывалом в знак покорности (1Кор 11:10).
III. Исаак и Ревекка соединили свои судьбы (вероятно, тому предшествовал период более полного узнавания друг друга) ко взаимному утешению (ст. 67). Здесь обратите внимание:
(1) каким любящим сыном по отношению к своей матери был Исаак: прошло около трех лет после ее смерти, но вплоть до этого момента он все еще не утешился. Рана, нанесенная его нежному духу этим горем, кровоточила так долго и не заживала до тех пор, пока Господь не даровал ему новую родственную связь. Так несчастья и блага уравновешивают друг друга (Еккл 7:14), поддерживая чашу весов на одном уровне.
(2) Каким любящим мужем он был по отношению к своей жене. Следует заметить, что тот, у кого хорошо сложились одни отношения, вправе уповать на такие же хорошие отношения и с другим человеком: она сделалась ему женою, и он возлюбил ее; в мире существует великое множество причин, почему именно так он и должен был поступить, ибо так должны мужья любить своих жен, как свои тела. Мы тогда исполняем свой долг во взаимоотношениях и испытываем в них утешение, когда отношениями правит любовь, ибо их благословляет Господь.
В этой главе святой летописец (I) прощается с Авраамом, повествуя:
(1) о его детях от другой жены (ст. 1-4);
(2) о его последней воле и завещании (ст. 5, 6);
(3) о его возрасте, смерти и погребении (ст. 7-10).
(II) Прощается с Измаилом, вкратце повествуя:
(1) о его детях (ст. 12-16);
(2) о его возрасте и смерти (ст. 17, 18).
(III) Приступает к истории Исаака.
(1) Его преуспевание (ст. 11).
(2) Зачатие и рождение двух сыновей; Божье пророчество относительно последних (ст. 19-26).
(3) Различие в их нравах (ст. 27, 28).
(4) Исав продает первородство Иакову (ст. 29-34).
Стихи 1-10. После женитьбы Исаака Авраам прожил тридцать пять лет, и описание всего этого периода его жизни представлено здесь всего лишь несколькими стихами. Больше нет упоминаний о необычайных явлениях Божьих или испытаниях, ниспосланных патриарху. Ибо отнюдь не все дни даже самых лучших и выдающихся святых насыщены событиями; есть дни, которые как бы бесшумно скользят, приходят и уходят ничем не примечательные; именно такими были последние дни жизни Авраама. Здесь говорится:
I. О детях Авраама от Хеттуры, другой жены, которую он взял после смерти Сарры. Патриарх похоронил Сарру и женил Исаака, самых дорогих своих спутников по жизни, и стал одинок. Он нуждался в уходе, а его семья – в хозяйке, нехорошо ему было оставаться одному. Поэтому Авраам женился на Хеттуре, вероятно, главной своей служанке, либо рожденной в его доме, либо купленной за деньги. Жениться в преклонных летах не запрещается. От нее у патриарха родилось шесть сыновей, в которых частично исполнилось обетование о многочисленности Авраамова потомства, ибо о таковом он, вероятно, и думал, когда женился. Сила, которую обрел Авраам с этим обетованием, до сих пору него сохранилась, дабы явлено было, что сила обетования превосходит силы природы.
II. О том, как Авраам распорядился своим имением (ст. 5, 6). После рождения сыновей от другой жены он установил в своем доме порядок, проявив при этом дальновидность и справедливость.
1. Своим наследником Авраам сделал Исаака, как и обязан был поступить, дабы явить справедливость по отношению к Сарре, своей первой и главной жене, и Ревекке, которая вышла замуж за Исаака и была заверена в том, что он наследник всего (Быт 24:36). Все, что Авраам определил Исааку, возможно, включает, землю Ханаана и право наследования обетования. Или же Господь сам уже определил Исаака быть наследником обетования, поэтому Авраам делает его наследником имения. Наши чувства и дары должны соответствовать Божьим.
2. Авраам дал подарки остальным своим детям, в том числе Измаилу, которого поначалу отослал без ничего, а также детям Хеттуры. Обеспечить их было справедливо; родители, которые не подражают в этом Аврааму, – хуже неверных. Авраам проявил дальновидность, поселив остальных своих детей вдали от Исаака, дабы те не притязали на раздел наследства и никоим образом не стремились попасть к нему на довольствие и попечение. Обратите внимание: Авраам сделал это еще при жизни своей, дабы не пришлось заниматься этим после или чтобы это не было сделано не так хорошо. Следует заметить, что взять распоряжение наследством в свои руки, став исполнителем собственного завещания, и сделать все, что только возможно в этом отношении, еще при жизни, в большинстве случаев является для человека самым мудрым решением. Сыны наложниц, о которых здесь говорится, были отосланы в страну, расположенную к востоку от Ханаана, и их потомство названо жителями востока, которые славились своим великим числом (Суд 6:5,33). Такая многочисленность явилась следствием обетования об умножении потомства, данного Аврааму Богом. Господь, распределяя Свои благословения, поступает, как и Авраам: дети мира сего, будучи сынами рабы, получают обычные блага, в то время как благословения по завету припасены для наследников обетования. Все, кто у Бога, являются Его наследниками, ибо они – Его Исааки, которые будут навеки отделены от остальных.
III. О возрасте и смерти Авраама (ст. 7,8). Он прожил 175 лет и умер через сто лет после того, как пришел в Ханаан; так долго был странником в земле чужой. Несмотря на то что Авраам жил долго и хорошо, творил добро и злая участь сия могла бы его миновать, наконец и он умирает. Обратите внимание на то, как здесь описана его смерть:
(1) и скончался Авраам - тогда Авраам отдал дух свой (англ.пер.). Он не лишился жизни, но с радостью отдал ее; вручил свой дух в руки Отца духов.
(2) Он умер в старости доброй, престарелый, как и обещал ему Господь. Смерть освободила Авраама от бремени его возраста: старый человек не жил бы так всегда. Кроме того, смерть стала венцом славы его преклонных лет.
(3) Авраам был насыщен жизнью, как можно истолковать слово насыщенный, включая все жизненные блага и радости. Он не стал дожидаться, когда земля перестанет носить его, но почил, когда сам утомился от мира; ему было достаточно, ничего более он не желал. Vixi quantum satis est – Я прожил достаточно долго. Благочестивый, даже если ему не суждено жить долго, умирает насыщенным жизнью, довольным тем, как он здесь прожил, и со страстным желанием жить в лучшем мире.
(4) Авраам приложился к народу своему. Его тело попало в собрание мертвых, а душа – в собрание блаженных. Следует заметить, что смерть прилагает нас к нашему народу. Смерть приложит нас именно к тому народу, который является нашим, пока мы живем – то ли это будет народ Божий, то ли дети мира сего.
IV. О погребении Авраама (ст. 9,10). Здесь ничего не говорится ни о приготовлениях, ни о самом обряде погребения, но только сообщается:
(1) кто его хоронил: Исаак и Измаил, сыновья его. С их стороны эта была последняя дань уважения благочестивому отцу. Прежде между Исааком и Измаилом существовало некоторое отдаление; но, похоже, либо сам Авраам свел их вместе, пока был жив, или, по крайней мере, смерть отца примирила их.
(2) Где его похоронили: в его собственном месте для погребения, которое он купил и где похоронил Сарру. Следует отметить, что если люди были по-настоящему дороги друг другу при жизни, то их желание быть похороненными вместе и даже в смерти быть неразлучными не только законно, но и достойно похвалы, ибо знаменует их надежды на то, что воскреснут вместе.
Стихи 11-18. Сразу же после сообщения о смерти Авраама Моисей начинает повествование об Исааке (ст. 11), упоминая о том, где он жил и как удивительно его благословил Господь. Следует заметить, что Авраамово благословение не умерло вместе с патриархом, но сохранилось для всех детей обетования. Однако в данный момент автор делает небольшое отступление от истории об Исааке, дабы вкратце рассказать нам об Измаиле, поскольку тот тоже был сыном Авраама, и Бог дал относительно его некоторые обетования, а коль скоро такая необходимость была, нам нужно знать об их исполнении. Обратите внимание, что здесь говорится (1) о детях Измаила. У него было двенадцать сыновей, двенадцать князей, как о них сказано (ст. 16), родоначальников семей, которые в ходе истории превратились в народы, отдельные племена, многочисленные и весьма солидные. Они заселили довольно большое пространство между Египтом и Ассирией, названное Аравией. Перечислены имена всех двенадцати сыновей. Мы часто встречаем в Писании упоминания о Мадиане и Кедаре. А некоторые проницательные толкователи обратили внимание на значение трех имен, которые идут подряд в ст.14: Мишма, Дума, Масса и содержат в себе полезный совет для всех нас, а именно: слышь, молчи и терпи; в том же порядке мы встречаем их в Послании Иакова: всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев (Иак 1:19). Потомки Измаила обладали не только шатрами в полях, где они богатели в мирное время, но также селеньями и замками (англ.пер.,ст.16), в которых укреплялись во время войн. Численность и сила этой семьи была обусловлена обетованием об Измаиле, данным Агари (Быт 16:10) и Аврааму (Быт 17:20; 21:13). Следует заметить, что многие люди, чуждые заветам обетования, все же благословлены материальным процветанием ради своих благочестивых предков. Обилие и богатство в доме его.
(2) О самом Измаиле. Здесь сообщается его возраст: лет же жизни Измаиловой было сто тридцать семь лет (ст. 17);
данное упоминание служит доказательством действенности молитвы за него Авраама: «О, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим!» (Быт 17:18). Кроме того, здесь сообщается о смерти Измаила, который тоже приложился к народу своему, однако ничего не сказано о насыщенности его жизни, хотя он и дожил до весьма преклонного возраста, но, в отличие от своего благочестивого отца, не утомился от мира и не хотел его покидать. Слова «он умер пред лицем всех братьев своих» (англ.пер.), что бы они ни значили, если понимать их буквально, говорят о смерти Измаила и служат доказательством исполнения слов, обращенных к Агари: «…жить будет он пред лицем всех братьев своих» (Быт 16:20), то есть будет благоденствовать, занимать среди них высокое положение и держаться своего до конца. Или же они означают, что Измаил умер в окружении друзей, что весьма утешительно.
Стихи 19-28. Здесь идет повествование о рождении Иакова и Исава, двойни, родившейся у Исаака и Ревекки: появление младенцев на свет (весьма необычное) занимает значительную часть рассказа. Об Исааке говорится не очень много, в основном упоминания о нем связаны с его отцом, когда тот был жив, а в дальнейшем с его сыновьями. Наверное, это обусловлено тем, что сам Исаак не был человеком действия и не сталкивался со многими испытаниями, но проводил свои дни в тишине и покое. О Иакове и Исаве здесь говорится:
I. Что о них молились. Родители после долгого периода бездетности обрели их по молитве (ст. 20,21). Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку, и несмотря на то что он – единственный сын, от которого должно было произойти обетованное потомство, с женитьбой Исаак не торопился. Когда сыновья родились, ему было шестьдесят лет (ст. 26);
следовательно, с момента бракосочетания у него не было детей на протяжении двадцати лет. Следует заметить, что исполнение Божьего обетования всегда верно, хотя часто бывает медленным, и порой кажется, что провидение дразнит верующих и запутывает, испытывая их веру и терпение, дабы милости, такие долгожданные и наконец обретенные, стали еще более желанными. Пока милость запаздывала, Исаак, в отличие от Авраама, а потом и Иакова, не приближался к ложу служанок, ибо он любил Ревекку (Быт 24:27).
1. Он молился и просил Господа о своей жене. Несмотря на то что Бог обещал увеличить его семью, Исаак молился о ее умножении. Ибо Божьи обетования должны не подменять наши молитвы, а вдохновлять их, укрепляя основание нашей веры. И хотя Исаак просил об этой милости довольно часто и длилось это многие годы без каких-либо подтверждений, он непрестанно об этом молился. Ибо люди должны всегда молиться и не унывать (Лук 18:1), молиться непрестанно и стучаться, пока двери не откроются. Исаак молился о своей жене, хотя существует точка зрения, что он молился вместе с женой. Следует заметить: мужья и жены должны молиться вместе, что подразумевается в предостережении апостола, когда он говорил: «…дабы не было вам препятствия в молитвах» (1Пет 3:7). У иудеев существует предание, что Исаак в конечном счете взял свою жену с собою на гору Мориа, где Господь обещал умножить Авраамово потомство (Быт 22:17) и где в молитве о ней и вместе с ней ссылался на обетование, данное именно в этом месте.
2. Бог услышал молитву Исаака и смилостивился над ним. Следует заметить, что дети – это дар от Господа. Тот, кто, подобно Исааку, настойчиво молится, в конечном счете обнаружит, что не напрасно искал (Ис 45:19).
II. Еще до рождения братьев имело место окутанное великой тайной пророчество о них (ст. 22, 23). Долго Исаак молился о сыне, и вот наконец жена носит двойню, дабы вознаградить его за столь длительное ожидание. Так Господь зачастую превосходит наши молитвы и дает нам больше, чем мы могли помыслить и просить. И вот Ревекка беременна двойней. Здесь обратите внимание:
1. В каком замешательстве пребывала женщина относительно ситуации, в которой она оказалась: сыновья в утробе ее стали биться. Борьба, которую она ощущала внутри себя, была весьма необычной и вызывала сильное беспокойство. Ревекка задается вопросом: «если так будет, то для чего мне это?» То ли она опасалась, что умрет в родах, то ли утомилась от битвы, ведущейся в ее утробе, а возможно, подозревала в том дурное предзнаменование, но складывается впечатление, что Ревекка сожалеет о том, что вообще забеременела, или даже готова тотчас же умереть – лишь бы только не родить на свет такое беспокойное потомство. Раньше бедой женщины была бездетность, теперь не меньшей бедой стала для нее борьба младенцев в утробе. Следует заметить:
(1) блага, которых мы более всего желаем, подчас приносят с собой неудобств и волнений больше, чем мы себе представляли; все под солнцем отмечено суетой – и Господь учит нас различать таковую.
(2) Мы слишком склонны разочаровываться в благах из-за волнений, которые им сопутствуют. Мы не знаем, довольны ли мы; не знаем ни что такое нужда, ни что такое изобилие. Это борьба между Царством Божьим и царством сатаны [1] в мире. Семя жены и семя змея борются с тех пор, как Господь положил вражду между ними (Быт 3:15), и это послужило причиной постоянных трений между людьми. Христос Сам пришел огонь низвести на землю и разделение (Лук 12:49,51). Да не станет сие для нас камнем преткновения. Святая война лучше мира в чертогах дьявола.
[2] В сердцах верующих. Стоит только Христу образоваться в душе, как сразу же там начинается конфликт между плотью и духом (Гал 5:17). Без сильной борьбы поток не повернешь, что не должно нас обескураживать. Лучше вступить с грехом в конфликт, чем покорно ему подчиниться.
2. Как Ревекка стала искать утешения: пошла вопросить Господа. Существует мнение, что в то время за пророчеством обращались к Мелхиседеку или же пользовались уримом и терафимом, как впоследствии это делали на судном наперснике, дабы вопросить Господа. Следует заметить, что Слово и молитва, посредством которых мы спрашиваем Господа в настоящее время, приносят большое утешение всякому, пребывающему в замешательстве, независимо от причины последнего. Какое облегчение для души изложить свое дело пред Господом и спросить совета Его уст! Иди во святилище Божие! (Пс 72:17).
3. Что Ревекка узнала, спросив, и как данный ответ объяснил тайну: два племени во чреве твоем (ст. 23). Она была беременна не просто двумя детьми, но двумя народами, которые будут значительно отличаться не только своими нравами и характером, но и претерпевать столкновение интересов и бороться. А в результате такого соперничества старший станет служить младшему, что исполнилось в служении сынов Едома дому Давида на протяжении многих лет, до тех пор, пока те не восстали (2Пар 21:8). Здесь обратите внимание:
(1) Господь волен распоряжаться Своей благодатью. Ему принадлежит исключительное право проводить различие между теми, что сами по себе еще не сделали ни доброго ни худого. К такому выводу приходит и апостол (Рим 9:12).
(2) В борьбе благодати с тлением, которая происходит в душе, благодать, будучи младшей, в конечном счете непременно одержит верх.
III. При рождении братья сильно отличались друг от друга, что послужило подтверждением сказанному выше (ст. 23) и знамением в пользу свершения пророчества. Кроме того, они стали яркими прообразами своих народов.
1. Младенцы сильно отличались по внешнему виду (ст. 25). Исав при рождении был не гладким, а косматым, словно взрослый человек; отсюда и получил свое имя Исав – «готовый, уже выросший». Все это указывало на крепкое телосложение и давало повод ожидать, что Исав станет сильным, дерзким и активным человеком. Иаков же был гладким и нежным, как и все младенцы. Следует заметить:
(1) отличия в способностях людей, а следовательно, и в их положении в мире, в значительной степени связаны с врожденными склонностями; есть люди, которые просто рождены для активной деятельности и высокого положения, истинное предназначение других – быть неприметными. Данный пример Божьего владычества в царстве провидения, наверное, сможет примирить нас с учением о верховной власти Бога в царстве благодати.
(2) Это типичное проявление того, как Господь избирает немощное мира, чтобы посрамить сильное (1Кор 1:26,27).
2. Знамение соперничества между братьями наблюдалось уже при их рождении. Исав, более сильный, родился первым, но Иаков вышел, держась рукою своею за пяту Исава (ст. 26). Сие означает (1) стремление Иакова к первородству и благословению; с самого начала он протянул руку, дабы схватить его и, по возможности, не допустить к нему брата.
(2) Иаков в конечном счете победит, ему предстоит ослабить своего брата и добиться своего. В Библии есть ссылка на этот отрывок (Ос 12:3), и отсюда имя Иаков – «вытеснивший».
3. Братья были очень непохожи по душевному складу и по образу жизни, который каждый из них выбрал (ст. 27). Это вскоре проявилось в резком отличии их характеров.
(1) Исав был человеком, любящим этот мир. Он страстно увлекался своим привычным занятием, ибо стал охотником. Он был человеком, умевшим жить своим умом, ибо являлся искусным звероловом. Исав занимался тем, что приносило ему удовольствие, изучив все тонкости своего ремесла и посвящая любимому занятию все свое время. Он никогда не любил книг и не сидел дома, но был человеком полей, подобно Нимроду и Измаилу, весь – в травле дикого зверя, не останавливающийся, пока не достигнет своего, готовый вскоре стать знатным человеком или воином.
(2) Иаков же был человеком, тяготеющим к миру иному. Он не стремился занять место государственного деятеля и не предпринимал попыток выглядеть важной персоной, но был человеком кротким, живущим в шатрах, честным, с добрыми намерениями, поступающий справедливо и предпочитающей истинную усладу уединения и покоя всем мнимым наслаждениям суетной и шумной охоты; Иаков жил в шатрах, и [1] поскольку был пастухом, то приобщился к безопасному и тихому занятию разведения овец, которому обучил и своих детей (Быт 46:34);
[2] был учеником и часто посещал шатры Мелхиседека или, существует мнение, – Хевера, дабы научиться у них духовным истинам. Посему именно этому сыну Исаака предназначалось стать наследником завета.
4. Такими же разными были и чувства родителей по отношению к братьям. У Исаака и Ревекки было только два сына, и, похоже, один из них стал любимчиком отца, а другой – матери (ст. 28).
(1) Исааку, несмотря на то что сам он человеком деятельным не был (ибо, если и выходил в поле – то только размышлять и молиться, а не охотиться), весьма понравилось, что сын его столь активен. Исав умел угодить отцу, выказывал ему всяческое почтение, часто угощая мясом диких животных, чем и снискал любовь доброго старика, завоевав его симпатию более, чем возможно представить.
(2) Ревекка же помнила о пророчестве Господа, согласно которому предпочтение отдано младшему, и поэтому любила его больше. И если бы вообще было справедливо со стороны родителей проводить различие между детьми по какому-либо поводу, то, несомненно, права бы оказалась Ревекка, ибо возлюбила того, кого возлюбил Господь.
Стихи 29-34. Здесь речь идет о сделке между Иаковом и Исавом, касающейся первородства, которое принадлежало Исаву по стечению обстоятельств, а Иакову – по обетованию. Первородство являлось духовной привилегией, включающей верх достоинства и верх могущества, равно как и двойной удел (Быт 49:3). В данном случае к первородству, похоже, прилагалось благословение и право наследования обетования. Теперь следует обратить внимание:
I. Праведное желание Иаковом первородства, для обретения которого он все же нашел обходные пути, не совсем соответствует его характеру бесхитростного человека. Жажда обрести первородство была продиктована отнюдь не гордостью и не честолюбием, но стремлением к духовным благословениям, о которых он узнал, пребывая в шатрах, в то время как Исав в полях утратил их вкус. Иаков достоин похвалы в том, что искренне и страстно желал даров лучших, однако не может быть оправдан в том, что использовал в своих целях естественную потребность брата, вынудив его тем самым к заключению очень серьезной сделки: «…продай мне теперь же свое первородство» (ст. 31). Вероятно, братья обсуждали эту тему ранее, поэтому для Исава такое предложение не стало полной неожиданностью, как это может показаться. Вполне возможно, что Исавсам периодически упоминал о первородстве и преимуществах, с ним сопряженных, что и побудило Иакова выступить с таким предложением. А посему следует проявить некоторое снисхождение к Иакову, добившемуся своего таким образом. Следует заметить, что бесхитростные люди, речь которых отличается простотой и святой искренностью и лишена мирской премудрости, часто оказываются мудрее всех остальных, ибо сохраняют душу и обретают вечность. Истинно мудр тот, кто в мудрости своей ищет мир иной. Мудрость Иакова проявилась в двух моментах:
(1) он нашел самое подходящее время и воспользовался подвернувшейся ему возможностью, не дав ей ускользнуть.
(2) Заключив сделку, он закрепил ее гарантиями, добившись, чтобы Исав подтвердил свое согласие клятвой: «…поклянись мне теперь же» (ст. 33). Иаков взял с Исава клятву, пока тот не передумал, не оставляя ему права на отмену сделки. В подобных делах хорошо иметь гарантии.
II. Исав проявил к первородству нечестивое неуважение, так неразумно его променяв. За это его сравнивают с нечестивцем, ибо за одну снедь отказался от своего первородства (Евр 12:16);
эта снедь стала самой дорогой со времен запретного плода, но сожаление придет слишком поздно. История не знала сделки более глупой, чем та, что заключил Исав; но несмотря на это, Исав был высокого мнения о собственном благоразумии и имел репутацию ловкого человека. Возможно, он часто посмеивался над слабостью и простодушием Иакова. Следует заметить, что есть люди мудрые на пенни и глупые на фунт, ловкие охотники, способные перехитрить других и завлечь их в свои сети, и в то же время – поддавшиеся на уловки сатаны, захватившего их в плен и подчинившего своей воле. Стоит повторить, что Господь избирает немудрое мира, дабы посрамить мудрое. Простодушный Иаков одурачил хитрого Исава. Обратите внимание на проявления недальновидности Исава.
1. Аппетит его был весьма сильным (ст. 29, 30). Бедный Иаков приготовил себе на обед немного хлеба и кушанья из чечевицы (ст. 34) и, вполне довольствуясь отсутствием дичи, собирался поесть, когда Исав вернулся с охоты, уставший и голодный, и, возможно, без трофеев. И вот приготовленная Иаковом чечевичная похлебка становится его взору желаннее, чем когда-либо до этого – дичь. Исав говорит: «…дай мне поесть красного, красного этого», которое совпадало с его собственным цветом (ст. 25), за что в нарекание получил имя Едом – «красный». Как будто бы изнемог до такой степени, что сам себя накормить не мог, или не было у него слуги рядом, чтобы помочь, но он умоляет брата накормить его. Следует заметить:
(1) тот, кто сильно привязан к какой-либо деятельности, мучает себя напрасно (Авв 2:13). Он мог бы делать все необходимое и достичь наилучших результатов, приложив вдвое меньше усилий и не подвергая свою жизнь особому риску в поисках неблагоразумных наслаждений.
(2) Тот, кто трудится спокойно, получает все необходимое с большим постоянством и комфортом по сравнению с шумным охотником: хлеб не всегда достается мудрым, но полагающийся на Господа и творящий добро непременно будет есть свой хлеб насущный (в отличие от Исава, который то пировал, то погибал).
(3) Непомерный плотский аппетит способен погубить тысячи драгоценных душ: несомненно, будь Исав просто голоден и утомлен, он мог бы раздобыть себе еды без таких значительных затрат – не ценою первородства; но его весьма привлек цвет кушанья из чечевицы, и охотник не мог себе отказать в удовольствии отведать похлебки, чего бы это ему ни стоило. Ничего хорошего не выйдет, если сердце человека следует за его глазами (Иов 31:7), а сам он служит чреву своему. Поэтому не смотрите на вино или, как Исав, на чечевичную похлебку, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, или на блюде, ибо именно так кажется весьма притягательным (Прит 23:31). Если мы научимся отказывать себе, то разрушим силы большинства искушений.
2. Оправдания Исава были весьма шаткими: «вот, я умираю…» (ст. 32);
а если бы и так, неужели ничто другое, кроме чечевичной похлебки, не спасло бы его от смерти? Даже если в то время в земле был голод (Быт 26:1), как предполагает доктор Лайтфут, мы не думаем, что Исаак был настолько беден, а Ревекка так плохо вела хозяйство, что в семье не было запаса пищи, способного уберечь его от потери первородства, но господином Исава был его аппетит. Он пребывал в состоянии вожделения, и ничто бы его не удовлетворило, кроме этого красного, этого красного кушанья из чечевицы, и в оправдание своему неуемному желанию Исав притворяется умирающим. А если бы даже и так, то не лучше ли было ему умереть с почестями, нежели жить в позоре, умереть с благословением, нежели жить под проклятием? Первородство являлось прообразом духовных благословений членов Церкви Первенца. Исав подвергся испытанию на то, как он ценит сии благословения, и показал, что способен переживать исключительно о преходящем – ему бы только облегчить мимолетные скорби, а до первородства и дела нет. Более принципиальным оказался Навуфей, который скорее готов был пожертвовать жизнью, нежели продать виноградник, ибо его удел в земном Ханаане служил прообразом небесного удела (3Цар 21:3).
(1) Если рассматривать первородство Исава только как преходящее преимущество, то в его словах содержится доля истины, а именно: то, чем мы обладаем в этом мире, и даже то, к чему мы наиболее привязаны, никак не поможет нам в смертный час (Пс 48:7-9);
оно не отсрочит приход смерти, не облегчит мук, не удалит ее жала; и все же Исав, претендовавший на высокое положение в обществе, мог бы обладать духом более сильным и благородным и не опуститься до продажи столь высокой привилегии так дешево.
(2) Однако первородство имело духовную природу, поэтому недооценка такового была со стороны Исава самым вопиющим проявлением нечестия. Следует заметить, что променять свой интерес в Боге, во Христе и в небесном царстве на богатства, почести и наслаждения этого мира – крайне неразумно, ибо сделка эта так же невыгодна, как продажа первородства за блюдо чечевичной похлебки.
3. Покаяние же было спрятано от взора Исава: и он ел и пил (ст. 34), услаждал свой вкус, удовлетворял свои вожделения, радовался тому, что раздобыл себе пищу, затем беззаботно встал и ушел без малейших признаков сожаления, даже не поразмыслив серьезно о том, насколько невыгодную сделку совершил. Так Исав пренебрег своим первородством. Он абсолютно ничего не предпринял, чтобы отменить сделку, не обратился с этим вопросом к отцу, не предложил брату урегулировать дело. Но сделку, совершенную по необходимости (допустим, что это так), Исав закрепил по своему нечестию ex post facto – после содеянного; и дальнейшим своим безразличием и пренебрежением к свершившемуся он признал окончательность своего решения. К тому же, оправдывая себя в своих действиях, Исав лишил себя права на отмену сделки. Следует заметить, что люди губят себя не столько тем, что совершают проступки, но тем, что не раскаиваются в неправедных деяниях и упорствуют в них.
В данной главе (I) Исаак оказывается в затруднении из-за голода в земле, который (1) вынуждает его сменить местожительство (ст. 1). Но (2) Господь посещает Исаака с наставлением и утешением (ст. 2-5).
(3) Исаак в страхе неразумно отрицает, что Ревекка его жена, за что его упрекает Авимелех (ст. 6-11).
(II) Исаак благоденствует благодаря благословению Господню на нем (ст. 12-14), и (1) Ему завидуют филистимляне (ст. 14-17).
(2) Он прилежно продолжает свое дело (ст. 18-23).
(3) Ему является Господь, воодушевляет его, а Исаак с благоговением признает Всевышнего (ст. 24,25).
(4) Филистимляне в конечном счете выказывают Исааку свое почтение и заключают с ним завет (ст. 26-33).
(5) Нежелательное бракосочетание Исава – ложка дегтя к радости благополучия Исаака (ст. 34-35).
Стихи 1-5. Здесь:
I. Господь испытывает Исаака Своим провидением. Исаак был научен полагаться верою на божественный дар земли Ханаана для себя самого и своих наследников. Но вот наступил голод в земле (ст. 1). Что ему думать об обетовании, если сама обетованная земля не родит хлеба? Стоит ли принимать подобный дар на таких условиях по прошествии немалого времени? Да! Исаак все равно прилепится к завету; и чем менее ценным кажется Ханаан сам по себе, тем лучше он научится ценить его (1) как знак непреходящей милости к нему Господа.
(2) Как прообраз непреходящего блаженства неба. Следует заметить, что, вопреки всем неблагоприятным обстоятельствам, присущая Божьим обетованиям ценность не упадет в глазах верующих.
II. Господь словом Своим ведет Исаака в данном испытании. Исаак оказывается в стесненных обстоятельствах из-за нехватки продовольствия. Ему необходимо куда-либо отправиться, чтобы пополнить свои запасы. Как будто бы он собирается в Египет, куда ходил его отец, оказавшись в такой же нужде, но по пути выбирает Герар, вне всякого сомнения, непрестанно размышляя о том, какой курс лучше всего взять, пока ему милостиво не является Господь и, к великой радости патриарха, направляет его.
1. Господь повелел Исааку оставаться там, где он находился, и не ходить в Египет, а странствовать по сей земле (ст. 2,3). Когда во дни Иакова был голод, Господь приказал ему идти в Египет (Быт 46:3,4);
во время голода во дни Исаака Всевышний велит ему не ходить туда; во время голода во дни Авраама Господь предоставил патриарху свободу выбора места, никуда конкретно его не направляя. Такое разнообразие в наставлениях, вышедших из уст Всевышнего (учитывая тот факт, что Египет для народа Божия всегда был местом испытаний), некоторые толкователи связывают с различиями в характерах этих трех патриархов. Авраам был человеком выдающихся способностей и пребывал в тесном общении с Господом, поэтому не имело значения, в каком месте он окажется и в какие условия попадет. Исаак был очень благочестивым человеком, но не созданным для преодоления трудностей, поэтому Господь запретил ему идти в Египет. Иаков, сильный и терпеливый, привык к невзгодам, поэтому ему надлежало идти в Египет, дабы испытанная вера его оказалась… к похвале и чести и славе. Так Бог соизмеряет испытания с силами Своего народа.
2. Господь пообещал быть с Исааком и благословить его (ст. 3). Мы спокойно можем идти в любое место, если нам сопутствует Божье благословение, равно как и с удовольствием оставаться где угодно, если таковое благословение на нас почивает.
3. Господь повторил Свой завет с Исааком, как Он часто поступал и в отношении Авраама, произнося вновь и закрепляя обетования о земле Ханаана, о многочисленности потомства и о Мессии (ст. 3,4). Следует заметить, что человеку, живущему верою, нужно часто вспоминать и повторять себе обетования, которыми он живет, особенно когда он призван к страданию и самоотречению.
4. Господь приводит Исааку в пример послушание его отца, благодаря которому за Авраамом сохранилось право передачи завета по наследству своим потомкам: «…Авраам послушался гласа Моего; и ты поступай так же, и тогда обетование непременно будет принадлежать и тебе» (ст. 5). Здесь по-особому, к чести Авраама, отмечено его послушание, ибо благодаря таковому патриарх снискал добрую славу у Бога и людей. Здесь употреблено великое множество слов, обозначающих Божью волю, которой покорился Авраам (глас Мой, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои), возможно, подразумевая, что послушание Авраама было всесторонним. Патриарх покорялся установленным Господом законам природы, законам поклонения, о которых он узнал из откровения Всевышнего (в частности, об обрезании), а также всем необычным повелениям, полученным от Господа: например, о том, что он должен покинуть свою страну, и о принесении в жертву собственного сына (существует мнение, что здесь подразумевается именно данное повеление, о котором у самого Исаака было достаточно оснований помнить). Следует заметить, что только тот будет иметь преимущества и утешения завета, заключенного между Господом и благочестивыми родителями, кто идет по стопам послушания последних.
Стихи 6-11. Теперь Исаак оставил все помыслы о путешествии в Египет и, послушавшись видения с неба, обосновался в Гераре, в стране, где он родился (ст. 6). Однако здесь Исаак впадает в искушение – такое же, что не единожды постигало его благочестивого отца, которое заставало его врасплох и побеждало, а именно – отрицать, что жена есть жена, выдавая ее за сестру. Обратите внимание:
I. Как он согрешил (ст. 7). Из-за того, что жена была красивой, Исаак вообразил, что филистимляне найдут способ устранить его, дабы кто-либо из них смог на Ревекке жениться; поэтому ей придется сойти за сестру Исаака. Непонятно, почему два этих великих и благочестивых мужа виновны в такой странной симуляции, из-за которой подвергли риску и собственное доброе имя, и репутацию своих жен. Но мы понимаем, (1) что подчас очень хорошие люди совершают большие ошибки и делают глупости. Так пусть же тот, кто устоял, следит, дабы ему не упасть, а тот, кто упал, не теряет надежды на помощь.
(2) Что мы склонны подражать людям, которых очень ценим, даже в их слабостях и недостатках. Поэтому нам нужно следить за собой, дабы в своем стремлении идти по стопам благочестивых людей мы не оступались вслед за ними.
II. Как сам царь обнаружил Исаака и уличил его во лжи. Авимелех (не тот, что правил во дни Авраама (Быт.20), ибо с тех пор прошло почти 100 лет; просто это имя было распространено среди царей филистимлян, подобно имени Цезарь – у римских императоров) увидел, что отношения Исаака и Ревекки более интимные, чем между братом и сестрой (ст. 8): царь увидел, как Исаак играет с ней, или смеется – слово от которого происходит имя «Исаак». Он утешался женою юности своей (Прит 5:18). Такого рода отношения предполагают, что супруги не только довольны друг другом, но и доставляют друг другу наслаждение. Нигде человек не может позволить себе невинные забавы, кроме как в компании собственной жены и детей. Авимелех обвинил Исаака в обмане (ст. 9) и показал, насколько несерьезным было его оправдание и к каким ужасным последствиям это могло привести (ст. 10), а затем, дабы убедить Исаака в том, что его опасения в отношении филистимлян были несправедливы и беспочвенны, царь берет патриарха и его семью под свою личную защиту, под страхом смерти запрещая своим людям прикасаться к Исааку и его жене (ст. 11). Следует заметить, что (1) лживый язык – всего лишь на мгновение. Истина – дочь времени, и в свое время она откроется.
(2) Один грех зачастую приоткрывает лазейку для множества других, поэтому нужно губить грех на корню.
(3) Грехи верующих позорят их перед внешними.
(4) Гневающиеся на народ Божий, даже если они имеют некую причину для злости, могут узнать от самого Господа, что обижают верующих себе на погибель (Пс 104:14,15).
Стихи 12-25. В этих стихах представлены:
I. Знаки Божьего расположения к Исааку. Господь благословил его, даровал ему благополучие и сделал так, что все, чего касалась рука патриарха, расцветало.
1. Весьма странным образом возрос урожай зерновых (ст. 12). У Исаака не было собственной земли, он пользовался землей филистимлян, засевал ее; и (отметим это для воодушевления бедных арендаторов, нанимающих земли других людей и прилежно возделывающих их) Господь благословил его огромной прибылью. Исаак пожинал во сто крат, и, здесь следует сделать ударение на времени, ибо дело было в тот год, когда в земле свирепствовал голод. В то время как другие едва ли вообще собрали какой-то урожай, жатва Исаака было обильной: «…рабы Мои будут есть, а вы будете голодать…» (Ис 65:13). «…Во дни голода будут сыты…» (Пс 36:19).
2. Возросло также и поголовье его скота (ст. 14).
3. И, наконец, у Исаака было множество рабов, труд которых он использовал и которых содержал. Следует заметить: «Умножается имущество, умножаются и потребляющие его…» (Еккл 5:10).
II. Знаки враждебности филистимлян по отношению к Исааку. Ему стали завидовать (ст. 14), что является примером (1) мирского тщеславия: чем больше люди имеют, тем сильнее им завидуют, отчего они подвергаются осуждению и риску понести убытки. Кто устоит против ревности? (Прит 27:4, см. также Еккл 4:4).
(2) Тления естества; ибо сама позиция печалиться по поводу чужих успехов изначально безнравственна, как будто бы мне будет плохо, оттого что у ближнего все хорошо.
[1] Филистимляне уже продемонстрировали свою враждебность по отношению к семье Исака, засыпав колодцы, вырытые его отцом (ст. 15). Делалось это со злобой. Из-за того, что у самих филистимлян не было скота, который бы пил из этих колодезей, они не желали, чтобы ими пользовался кто-то другой; настолько нелепая вещь эта злоба. Деяние сие было предательским, вопреки завету о дружбе, который филистимляне заключили с Авраамом (Быт 21:31,32). Никакие узы не способны сдержать злобное естество.
[2] Филистимляне изгнали Исаака из своей страны (ст. 16,17). Царь Герара стал поглядывать на него с завистью. Дом Исаака был подобен двору правителя, своим богатством и свитой патриарх затмевал Авимелеха; поэтому Исааку пришлось удалиться. Филистимлянам досаждало соседство патриарха, потому что они видели, как Господь благословляет последнего, тогда как именно по этой причине им следовало приветствовать его пребывание среди них, дабы через Исаака самим обрести благословение. Исаак не стал настойчиво требовать соблюдения условий сделки о пользовании землей, которую он заключил с филистимлянами ранее, не стал убеждать их в том, что, оставаясь на земле, он улучшает ее, не предлагал померяться силами; несмотря на то что был весьма великим, он довольно мирно удалился от царского города, возможно, в менее плодородную часть страны. Следует заметить, что ссорам следует предпочитать отказ от своих прав и комфорта: мудрый и благочестивый человек скорее удалится в небытие, подобно Исааку, отправившемуся в долину, нежели останется сидеть на высоком месте, будучи мишенью для зависти и вражды.
III. Стойкость и постоянство Исаака в труде.
1. Патриарх продолжал вести хозяйство, прилежно искал источники воды и делал их пригодными к употреблению (ст. 18 и далее). Несмотря на то что Исаак сильно разбогател, он неизменно проявлял заботу о состоянии своего скота и следил за стадами. Когда человек добивается большого успеха, он должен остерегаться излишнего самомнения, дабы не пренебрегать с высоты своего положения делом. И хотя Исааку пришлось отказаться от привычного комфорта и вести хозяйство в более тяжелых условиях и без особых удобств, он настроился извлечь все самое лучшее в том краю, куда пришел, как поступил бы всякий благоразумный человек. Обратите внимание:
(1) Исаак восстановил колодцы, выкопанные его отцом (ст. 18), и из уважения к Аврааму оставил за ними прежние названия. Следует заметить, что в поисках истины – этого источника воды живой – полезно прибегать к открытиям, сделанным в прежние века и зачастую покрытым налетом тления века нынешнего. Наводите справки о старинных обычаях, о колодцах, выкопанных нашими отцами и засыпанных противниками истины: спроси …старцев твоих, и они скажут тебе.
(2) Рабы Исаака выкопали новые колодцы (ст. 19). И хотя нам надлежит пользоваться светом прошедших веков, отсюда не следует, что мы должны на том и успокоиться, не продвигаясь вперед. Нам следует продолжать строить на заложенном прежними веками основании, в постоянном движении, дабы умножилось ведение (Дан 12:4).
(3) Выкапывая колодцы, Исаак столкнулся с сильным сопротивлением (ст. 20,21). Открывающий источники истины должен быть готов к конфликтам. Первые два колодца получили названия Есек и Ситна, то есть «раздор» и «ненависть». Здесь следует заметить: [1] какова природа мирских благ? Они являются яблоком раздора, побуждают к борьбе. [2] Какой зачастую бывает участь даже самого кроткого и миролюбивого человека на земле? Тот, кто не затевает борьбы сам, не может избежать быть втянутым в конфликт (Пс 119:7). В этом смысле Иеремия слыл человеком, который спорит и ссорится (Иер 15:10), и даже сам Христос, несмотря на то что назван Князем мира. [3] Какая милость – не иметь недостатка в воде и обладать ею без борьбы! Чем привычнее нам данная милость, тем больше у нас причин благодарить за нее.
(4) В конечном счете Исаак перебрался в тихое селение, стойко держась своих миролюбивых принципов – лучше летать, чем биться – и не желая жить с ненавидящими мир (Пс 119:6). Победе он предпочел спокойствие. И выкопал иной колодезь, о котором уже не спорили (ст. 22). Следует заметить, что тот, кто ищет мира, рано или поздно его найдет; кто стремится к спокойствию, редко терпит в этом неудачу. Как не похож был в этом Исаак на своего брата Измаила, который, прав он был или нет, во что бы то ни стало готов был противостоять всему миру (Быт 16:12). Последователями кого из них окажемся мы? Колодец, о котором идет речь, получил название Реховоф, пространное место, достаточное для всех. Два предыдущих колодца дают правильное представление об этом мире – нужда и борьба – земля, на которой человек не может благоденствовать из-за столпотворения соседей. Новый колодец дает представление о небесах – пространное место и мир, где всем хватит места, ибо там обителей много.
2. Исаак твердо держался своей религии и поддерживал общение с Богом.
(1) Господь милостиво явился ему (ст. 24). Когда филистимляне изгнали патриарха и, постоянно докучая, вынуждали его перебираться с места на место, Господь посетил Исаака, дав ему новое заверение в Своей благосклонности. Следует заметить: когда все вокруг злы и коварны, нам надлежит утешаться тем, что Господь верен и милостив и явится нам в Свое время, когда мы полностью разочаруемся в своих упованиях на людей. Вероятно, придя в Вирсавию (ст. 23), Исаак с беспокойством думал о своей неустроенности и о том, что он не может долго оставаться на одном месте; и в ту же ночь, когда он, утомленный и встревоженный, со множеством мыслей, роящихся в голове, пришел в Вирсавию, Господь даровал его душе радость и утешение. Вероятно, были опасения, что филистимляне не оставят Исаака в покое и там, поэтому Господь говорит: «…не бойся, ибо Я с тобою; и благословлю тебя…» Спокойно перебираться в другое место может тот, кто уверен в Божьем присутствии, куда бы он ни шел.
(2) У Исаака не было недостатка в средствах выражения своей благодарности Всевышнему, ибо он устроил там жертвенник и призвал имя Господа (ст. 25). Следует заметить:
[1] куда бы мы ни отправились, нам следует брать с собой религию. Вероятно, жертвенники Исаака и его поклонение оскорбляли филистимлян и побуждали их к нападкам; тем не менее Исаак исполнял свой долг, каким бы враждебным действиям он ни рисковал подвергнуться.
[2] Утешения и ободрение, которые дарует нам Господь посредством Своего Слова, должны оживлять и побуждать нас ко всякому проявлению преданности во славу Господа и ради сохранения нашей связи с небом.
Стихи 26-33. Здесь говорится о том, как противостояние, некогда имевшее место между Исааком и филистимлянами, благополучно разрешилось миром и согласием.
I. Авимелех наносит Исааку дружеский визит в знак уважения к нему (ст. 26). Следует заметить: когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примиряет с ним (Прит 16:7). Сердца царей – в руке Всевышнего, и когда Ему угодно, Он располагает их к Своему народу.
II. Исаак со свойственным ему благоразумием и осторожностью ставит под сомнение искренность намерений филистимлян (ст. 27). Следует заметить, что при установлении дружеских отношений и переписки наравне с невинностью голубя нужно обладать мудростью змеи. Мы никак не нарушаем закон кротости и любви, если просто памятуем о сильных переживаниях от нанесенных обид и можем за себя постоять, имея дело с тем, кто поступал несправедливо.
III. В обращении к Исааку Авимелех заявляет об искренности своих намерений и усердно просит о дружеском расположении (ст. 28,29). Существует предположение, что Авимелех стремился к союзу с Исааком из опасения, что патриарх, разбогатев, рано или поздно отомстит филистимлянам за нанесенные обиды. Однако Авимелех утверждает, что в своем поступке он руководствуется любовью.
1. Он старается приукрасить действия филистимлян против Исаака. И если Исаак сетовал на то, что его возненавидели и выслали от себя, то Авимелех возражает, утверждая, что Исаака отпустили с миром. Ему отказали в земле, которой он у них пользовался, но позволили забрать с собой скот и все движимое имущество. Следует заметить, что приуменьшение обиды просто необходимо для сохранения дружеских отношений, ибо усугубление таковой лишь ускорит и сделает более болезненным разрыв отношений. Недоброжелательность, проявленная по отношению к нам, могла быть еще хуже.
2. Авимелех признает знак Божьей благосклонности по отношению к Исааку и утверждает, что это лежит в основе желания филистимлян заключить союз с патриархом: «…Господь с тобою…ты благословен Господом», как бы подразумевая: «Тебе бы пренебречь и не заметить причиненные обиды, ибо Господь обильно восполнил весь нанесенный тебе ущерб». Следует заметить, что тот, кого Господь милует и благословляет, имеет достаточно оснований прощать ненавидящих его, поскольку даже наихудший враг не способен причинить ему особого зла. Или: «Мы ищем твоей дружбы по той причине, что с тобою Господь». Следует заметить, что весьма полезно быть в завете и иметь общение с тем, кто заключил завет с Господом и общается с Ним (1Иоан 1:3). Данное обращение Ави-мелеха к Исааку стало результатом серьезных обсуждений: «…мы сказали: поставим между нами и тобою клятву…» Возможно, некоторые из его сварливых и завистливых подданных думали иначе, но как бы там ни было, сам царь и прибывшие с ним первые министры государства не мыслили ни о чем ином, кроме как об искренней дружбе. Может быть, Авимелех по традиции получил от Господа предупреждение, посланное его предшественнику и запрещавшее касаться Авраама (Быт 20:7), что и заставило царя предстать в таком благоговении пред Исааком, который, похоже, был не меньшим избранником небес, чем Авраам.
IV. Исаак оказывает прием Авимелеху и прибывшим с ним царедворцам, а также вступает с ним в дружеский союз (ст. 30,31). Здесь обратите внимание на великодушие благочестивого мужа, которое проявилось (1) в щедром приеме: Он сделал им пиршество.
(2) В прощении. Исаак не пытался доказать, что с ним поступили недоброжелательно, но свободно вступил в дружеский союз с филистимлянами и обязался никогда не причинять им никакого вреда. Следует заметить, что религия учит нас добрососедству, и насколько это возможно с нашей стороны, призывает быть в мире со всеми людьми.
V. Провидение одобрило поступок Исаака, ибо в тот же день, когда был заключен союз с Авимелехом, рабы принесли ему добрую весть о найденном ими источнике воды (ст. 32,33). Исаак не настаивал на возмещении колодцев, несправедливо отнятых у него филистимлянами, дабы не нарушить договор, но тихо смирился с потерей; и в награду за это, он тотчас же становится на один колодезь богаче, который, поскольку так хорошо вписывался в череду событий того дня, получил старое название Беэршива, «колодезь клятвы».
Стихи 34-35. Эти стихи описывают:
1. Неразумную женитьбу Исава – неразумную, по мнению некоторых толкователей, потому что взял двух жен сразу, за что, возможно, и назван блудником (Евр 12:16), или же, скорее, потому что женился на ханане-янках, чуждых благословению Авраама и подлежащих проклятию Ноя, за что и назван нечестивцем. Ибо своим поступком Исав показал, что он не стремится к благословению и не боится Божьего проклятия.
2. Печаль и беспокойство, которые женитьба Исава вызвала у его чутких родителей.
(1) Исаак и Ревекка печалились из-за того, что Исав женился, не спросив их, или, по крайней мере, не посоветовавшись с ними и без их одобрения; здесь можно сделать вывод о том, по чьим стопам идут дети, которые пренебрегают или противоречат воле родителей, устраивая свою судьбу.
(2) Их опечалило то, что Исав женился на дочерях хеттеев, у которых не было веры, ведь Исаак помнил, как его отец заботился о том, чтобы он ни в коем случае не женился на хананеянке.
3. Похоже, что поведение жен Исава было вызывающим по отношению к Исааку и Ревекке. Дети, причиняющие душевные скорби своим благочестивым родителям, имеют мало оснований рассчитывать на Божье благословение.
В данной главе мы возвращаемся к истории о борьбе между Исавом и Иаковом. Исав уже позорно продал свое первородство Иакову, однако надеется, что от этой сделки ни сам он не обеднеет, ни Иаков не разбогатеет, ибо по-прежнему уповает на преимущества, связанные с любовью отца к нему, поэтому уверен в благословении. Здесь мы увидим, как Исава постигла справедливая кара за то, что пренебрег первородством (которого так неразумно лишился): он теряет благословение, которое Иаков отнимает у него хитростью. Вот как объясняется данная история в Послании к Евреям: «…отказался от своего первородства…после того он, желая наследовать благословение, был отвержен…» (Евр 12:16,17). Ибо тот, кто легкомысленно относится к вероисповеданию и разменивает его по пустякам, тем самым лишается силы и преимуществ религии. Здесь речь идет (I) о намерении Исаака благословить Исава (ст. 1-5).
(II) О замысле Ревекки обеспечить благословением Иакова (ст. 6-17).
(III) Об успешном осуществлении Иаковом замысла Ревекки и обретении им благословения (ст. 18-29).
(IV) О негодовании Исава по этому поводу, в котором (1) он сильно докучает отцу с целью получить благословение (ст. 30-40);
(2) воспламеняется яростью против своего брата за то, что тот обманом лишил его благословения первенца (ст. 41 и далее).
Стихи 1-5. I. Исаак задумал составить завещание и провозгласить Исава своим наследником. Обетование о Мессии и о земле Ханаана было весьма важной доверительной собственностью, поручение о которой первым получил Авраам и которая включала духовные благословения, являясь прообразом вечных благословений. Таковая по распоряжению Господа была передана Исааку. Исаак, будучи в преклонных летах, по неведению или по неразумению, или же не придав должного значения Божьему пророчеству касательно того, что из двух его сыновей старший будет служить младшему, принимает решение передать право наследования всей чести и власти, заключенной в вышеупомянутом обетовании, своему старшему сыну Исаву. В данном случае патриарх руководствовался скорее природными чувствами и общепринятой практикой решения подобных вопросов, нежели Божьими указаниями, как ему надлежало бы, если он об этом знал (что вполне вероятно). Следует заметить, что мы весьма склонны предпринимать действия, основываясь на каких-то своих соображениях, а не на Божьем откровении, а посему часто заблуждаемся. Мы думаем, что наследовать обетование должны мудрые и ученые, могущественные и благородные, однако Бог смотрит не так, как смотрит человек (1Цар 16:6,7).
II. Указания, которые Исаак дал Исаву с целью осуществления задуманного. Исаак призывает Исава к себе (ст. 1). Ибо Исав, хотя и женился, не перебрался в другое место. Несмотря на то что он весьма огорчил родителей своей женитьбой, они его не выгнали, но, похоже, сделали все возможное, дабы примириться с ним. Следует заметить, что даже если родители имеют все основания обижаться на своих детей, быть безжалостными к ним не следует.
1. Исаак сообщает, какими соображениями он руководствуется, решив это сделать сейчас: «вот, я состарился и должен вскоре умереть, хотя и не знаю дня смерти моей, когда это должно свершиться; поэтому и делаю сейчас то, что все равно когда-нибудь нужно сделать» (ст. 2). Следует заметить:
(1) немощи, которые с годами дают о себе знать все чаще и чаще, должны напоминать старикам, чтобы они как можно скорее и изо всех оставшихся сил сделали то, что считают нужным (ИНав 13:1).
(2) Размышления о неопределенности времени нашего ухода из этого мира (о чем Господь в мудрости Своей держит нас в неведении) должны побудить нас совершать каждое дело в надлежащее ему время. И сердце и дом следует устроить и содержать в порядке, ибо в который час не думаем, придет Сын Человеческий и не знаем дня смерти своей, поэтому должны позаботиться о деле своей жизни.
2. Исаак велит Исаву приготовить все необходимое для торжественной церемонии исполнения последней воли и оглашения завещания, согласно которому Исав должен стать наследником Исаака (ст. 3,4). Исаву надлежит пойти на охоту и принести дичи, которую отец будет есть, а затем благословит его. Исаак задумал это не столько для подкрепления духа, как это принято, дабы иметь силы для благословения сына, сколько для того, чтобы еще раз убедиться в сыновней преданности и любви к нему, прежде чем Исаву будет дарована такая милость. Возможно, Исав, женившись, носил дичь женам и гораздо реже – отцу, как это бывало раньше (Быт 25:28), поэтому Исаак, прежде чем благословить Исава, хотел, дабы сын явил ему дань уважения. Следует заметить, что вполне справедливо, чтобы меньший, принимая благословение от большего, послужил ему и оказал всяческое почтение. Поэтому Исаак говорит: «…чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру». Заметьте:
(1) молитва – работа души, а не только уст; душа должна благословлять себя и других людей точно так же, как она благословляет Господа (Пс 102:1): благословение не дойдет до сердца, если оно не исходит от сердца.
(2) Дело жизни должно быть завершено прежде, чем мы умрем, ибо потом его завершить уже невозможно (Еккл 9:10). Желательно, чтобы при наступлении смертного часа у нас не оставалось никаких дел, кроме как умереть. Исаак прожил после этого события больше сорока лет; так пусть никто не думает, что составление завещания и приготовление к смерти сразу же приблизит его смертный час.
Стихи 6-17. Здесь Ревекка замышляет, как раздобыть для Иакова благословение, предназначенное Исаву.
I. Цель была благой, ибо в своем намерении Ревекка руководствовалась Божьим пророчеством, которое еще раньше наставило женщину в том, как распорядиться своими чувствами. Господь сказал, что старший будет служить меньшему, поэтому Ревекка решает, что так оно и будет, и не может смириться с тем, что ее муж замышляет противное Божьему слову. Однако:
II. Средства были плохими и ни в коей мере не оправданными. И если по отношению к Исаву было справедливо лишить его благословения (он сам потерял на него право, продав первородство), то по отношению к Исааку – обмануть, воспользовавшись его немощью, – такие действия были безнравственными. Скверно это было и по отношению к Иакову, которого мать таким образом научила обманывать, вложив ложь в его уста, или, по меньшей мере, положив таковую в его десницу. Более того, жульнический способ обретения благословения стал бы для Иакова постоянным источником мучительных сомнений относительно того, закрепится ли благословение за ним или его потомками, если отец захочет объявить его недействительным, обнаружив обман, и будет ходатайствовать о том, чтобы его аннулировать в связи с «error personae – ошибкой в тождестве стороны». Иаков и сам знал о том, что ему грозило (ст. 12) в случае обнаружения обмана: он не только лишится благословения, но и навлечет на себя гнев отца, чего он боялся больше всего на свете; кроме того, подвергнет себя проклятию свыше, которому подлежит всякий, кто слепого сбивает с пути (Втор 27:18). Если бы Ревекка, услышав, как Исаак обещал Исаву благословение, подошла к Исааку по возвращении сына с охоты и со смирением и серьезностью напомнила о том, что говорил Господь относительно их сыновей, а также доказала, что Исав уже лишился благословения, продав первородство и взяв в жены чужих, то, вероятно, Исаака можно было бы склонить к тому, чтобы он рассудил и сам добровольно пожаловал благословение Иакову, тогда не пришлось бы прибегать к обману. Такой поступок был бы достославным и похвальным и вошел бы в историю как положительный пример. Но Господь допустил, чтобы Ревекка поступила по-своему, избрав окольный путь, дабы Всевышнему прославиться в том, что Он обратил зло во благо, заставив грехи и глупость людей служить Своим собственным целям, и чтобы мы обрели радость познания того, что, несмотря на все нечестие и ложь мира, Господь владычествует над всем по воле Своей и во славу Себе: «У Него могущество и премудрость, пред Ним заблуждающийся и вводящий в заблуждение» (Иов 12:16). Исаак потерял зрение, в противном случае обмануть его было бы невозможно. Провидение самым восхитительным образом предусмотрело различия в облике людей, так что не найдешь два совершенно одинаковых лица – как трудно было бы поддерживать общение без такого разнообразия! Поэтому Ревекка пытается обмануть (1) вкус Исаака, приготовив изысканное блюдо из козленка, приправив и подав таким образом, чтобы Исаак принял его за дичь; сделать это было не так уж сложно. Смотрите, как неблагоразумны придирчивые и капризные в еде, гордящиеся своим гурманством. Как легко подсунуть им то, что они якобы не переносят и не любят; возможно, оно почти не отличается от блюд, которым они решительно отдают предпочтение. Соломон называет лакомые яства обманчивой пищей, ибо существует далеко не один способ обмана с их помощью (Прит 23:3).
(2) Обоняние и осязание Исаака. Ревекка одевает Иакова в одежды Исава, его лучшие одежды, которые старший брат предположительно надел бы в знак радости и уважения к отцу, придя к нему за благословением. Исаак узнал одежды Исава по ткани, форме и запаху. Если бы нам предстояло получить благословение нашего Небесного Отца, то мы должны были бы предстать пред Ним в одеждах нашего старшего Брата, облаченного в праведность, Первенца среди множества братьев. Чтобы гладкость кожи и мягкость рук Иакова не выдали его, Ревекка покрыла их, а возможно, и часть лица шкурками только что убитых козлят (ст. 16). Кожа Исава на самом деле была грубой, и ничто иное не смогло бы помочь Иакову сойти за брата. Тот, кто в своем поведении стремится казаться грубым и суровым, покрывает человеческий облик шкурами диких зверей и такой маскировкой в действительности позорит себя. И наконец, когда Иаков пытался возразить, ссылаясь на угрозу проклятия, Ревекка произнесла весьма безрассудные слова: «…на мне пусть будет проклятие твое, сын мой…» (ст. 13). На самом деле Христос, обладающий силой спасать, ибо обладает силой терпеть, сказал: «…на Мне пусть будет проклятие, только послушайся слов Моих», но Он рожден был для того, чтобы нести бремя проклятия, проклятия закона за всех, кто примет иго заповеди, заповеди Евангелия. Но со стороны твари произносить слова «на мне пусть будет проклятие» – большая дерзость, если только не говорится о незаслуженном проклятии, которое наверняка не сбудется (Прит 26:2).
Стихи 18-29. Здесь обратите внимание:
I. На мастерство и уверенность, с какими Иаков осуществил данную интригу. Кто бы мог подумать, что этот простодушный человек так хорошо сыграет свою роль в замысле подобного рода! Наставила и вдохновила его на это мать, сам же Иаков ловко применил методы, которые никогда не были привычными для него, но к которым всегда относился с отвращением. Следует заметить, что ложь очень скоро обнаруживается. Псалмопевец говорит о нечестивцах, которые от утробы матери заблуждаются, говоря ложь (Пс 57:4; Иер 9:5). Любопытно, как это язык честного Иакова с такой готовностью повернулся сказать: «я Исав, первенец твой» (ст. 19);
так же непонятно стремление некоторых толкователей спасти его репутацию при помощи такой уловки: «я сделался твоим первенцем» благодаря покупке; она не помогает, ибо, когда отец спросил Иакова: «ты ли сын мой Исав?» (ст. 24), он ответил: «я». Как мог он произнести: «я сделал, как ты сказал мне…», когда совсем не получал никакого повеления от отца, но делал то, что приказала ему мать? Как мог он сказать: «…поешь дичи моей…», когда знал, что мясо не с полей, а из загона? Но более всего меня удивляет, что Иаков заверил отца в том, что ему помог Бог. Как он мог употребить имя Всевышнего в своей лжи: «…Господь Бог твой послал мне навстречу» (ст. 20)? Неужели это Иаков? На самом ли деле это Израиль без притворства? Несомненно, это было написано не для того, чтобы мы подражали, а нам в предостережение. Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть. Благочестивые мужи подчас терпели поражение именно в тех благодатях, которыми прославились.
II. На успех данного предприятия. С некоторыми сложностями Иаков добился своего и получил благословение.
1. Поначалу Исаак был не вполне удовлетворен и смог бы обнаружить обман, если бы доверился собственным ушам, ибо голос был Иакова (ст. 22). Провидение усмотрело не только дивное разнообразие лиц, но и разнообразие голосов, которое также помогает нам не дать себя обмануть. Голос не так-то легко скрыть или подделать. Данный случай может служить хорошей иллюстрацией особенностей лицемера. Голос его был голосом Иакова, а руки были Исавовы. Он говорит языком святых, но делает дела грешников; однако судить будут по рукам, как в данном случае.
2. В конечном счете Исаак уступил натиску обмана, потому что руки его были… косматые (ст. 23), не рассуждая о том, насколько легко такую деталь подделать. Теперь Иаков весьма ловко продолжает свое дело, и, поставив перед отцом блюдо с мясом, со всей серьезностью ждет у стола окончания обеда, ибо благословение надлежит произнести в завершение торжественной трапезы. Небольшим смягчающим обстоятельством в преступлении Ревекки и Иакова может послужить тот факт, что обман был задуман не столько с целью ускорить исполнение Божьего пророчества, сколько с целью устранить препятствие: благословение очень скоро могло коснуться не той головы, поэтому Ревекка и Иаков подумали, что самое время начать действовать. Теперь давайте рассмотрим, каким образом Исаак давал Иакову свое благословение (ст. 26-29).
(1) Он его обнял в знак особой к нему любви. Благословенные Господа получают поцелуи Его уст и сами своей любовью и преданностью целуют Сына (Пс 2:12).
(2) Он его похвалил. И ощутил Исаак запах от одежды его и благословил его и сказал: вот, запах от сына моего, как запах от поля, которое благословил Господь, то есть запах самых ароматных цветов и пряностей. Похоже, что сам Господь благословил его, поэтому и Исаак благословляет.
(3) Он помолился за него, и в молитве произнес пророчество о сыне. Молиться за детей и благословлять их во имя Господа – долг всех родителей. Посредством молитвы, благословения, а также водного крещения родители делают все, что в их силах, дабы сохранить и увековечить право наследования завета в собственных семьях. Здесь же речь идет о необычном благословении. И провидение устроило таким образом, что Исаак даровал сие благословение Иакову, сам не ведая об ошибке, и может показаться, что Иаков обязан благословением Господу а не Исааку. Чем же благословляется Иаков?
[1] Изобилием (ст. 28);
как небо, так и земля сделают его богатым.
[2] Властью (ст. 29), в частности, господством над братьями, а именно – над Исавом и его потомством.
[3] Принятием Господом и великими преимуществами небес: «…проклинающие тебя - прокляты; благословляющие тебя - благословенны! Пусть Господь будет другом всех твоих друзей и врагом всех твоих врагов». Данное благословение содержит гораздо больше, чем может показаться prima facie – на первый взгляд. Оно должно быть равнозначным праву наследования пророчества о Мессии и о Церкви. Именно таким на языке патриархов было благословение – вне всякого сомнения, включающее в себя нечто духовное. Во-первых, от него должен прийти Мессия, обладающий абсолютной властью на земле. Именно от него произойдет избранная семья, которой поклонятся и будут служить все народы: восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля… Происшедший от Иакова овладеет (Числ 24:17,19). Господство Иакова над Исавом было лишь прообразом всего этого (Быт 49:10). Во-вторых, от Иакова должна прийти Церковь, которая будет принадлежать небесам и пользоваться их благосклонностью. Это подразумевало благословение Авраама, когда он впервые был призван стать отцом всех верных: «Я благословлю благословляющих тебя…» (Быт 12:3);
поэтому, когда Исаак впоследствии подтвердил данное благословение Иакову, он назвал его благословением Авраама (Быт 28:4). Те же слова повторяет и Валаам (Числ 24:9). Следует заметить, что наилучшее и самое желанное благословение – быть причастным ко Христу и Его Церкви, а также иметь интерес во власти Христа и в благодатях Церкви.
Стихи 30-40. Здесь:
I. Исаву отказано в благословении завета. Тот, кто так легкомысленно поступил со своим первородством, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том со слезами (Евр 12:17). Обратите внимание:
(1) как старательно Исав искал благословения. Он приготовил вкусную дичь, как и повелел ему отец, и умолял о благословении, надежду на обретение которого вселил в него Исаак (ст. 31). Когда Исав понял, что благословением исподтишка завладел Иаков, то поднял громкий и весьма горький вопль (ст. 34). Никто еще не принимал так близко к сердцу разочарования, шатер Исаака содрогался от его причитаний, и снова возвысил Исав голос свой и заплакал (ст. 38). Следует заметить, что грядет день, когда тот, кто сейчас легкомысленно относится к благословениям завета и разменивает свое звание на пустяки, напрасно будет потом умолять о них. Тот, кто сейчас не особо утруждает себя вопросами и поисками, вскоре будет стучать и причитать: «Господи, Господи». Презирающие Христа сейчас потом станут смиренными просителями.
(2) Как Исав был отвергнут. Исаак, как только осознал, что был обманут, вострепетал весьма великим трепетом (ст. 33). Тот, кто предпочитает идти на поводу у собственных чувств, а не руководствоваться волей Всевышнего, часто попадает в подобные затруднения. Но вскоре Исаак приходит в себя и подтверждает законность благословения, данного Иакову: «…я благословил его? он и будет благословен…»; он мог бы под благовидным предлогом отменить благословение, но теперь, наконец, осознал, что ошибался, когда замышлял благословить Исава. Либо Исаак сам вспомнил Божье пророчество, либо, что более вероятно, сильнее обычного оказался исполненным Святым Духом во время благословения Иакова и осознал, что благословение на самом деле совершил Господь, на что надлежит сказать «аминь». Теперь [1] Иаков таким образом получает подтверждение законности обладания благословением и премного тем доволен, хотя и обрел его хитростью. Следовательно, и у него была причина надеяться, что Господь милостиво не придал значения его проступку и простил его.
[2] Исаак таким образом уступил воле Всевышнего, хотя она и противоречила его собственным чувствам и ожиданиям. У него было намерение благословить Исава, но когда он осознал, что Божья воля была иной, то подчинился и сделал это верою (Евр 11:20), как и Авраам прежде, когда ходатайствовал за Измаила. Разве не вправе Господь поступать со Своим как Ему угодно?
[3] Исав таким образом теряет всякую надежду на то особое благословение, которое, по его мнению, оставалось у него в запасе, когда он продавал первородство. Этот пример нас учит тому, что (а) помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего (Рим 9:16). Похоже, что апостол ссылается на данную историю. У Исава было благое желание обрести благословение, и он подвизался, но Господь явил милость, предназначив его Иакову, дабы изволение Божие в избрании происходило (Рим 9:11). Иудеи, подобно Исаву, охотились за законом праведности (Рим 9:31), но лишились благословения праведности, потому что искали… в делах закона (Рим 9:32);
тогда как язычники, которые, подобно Иакову, искали его по вере в Слово Божие, обрели его силою, ибо Царство Небесное силой берется (Мат 11:12).
(б) Тот, кто недооценивает духовное первородство и позволяет себе продать его за чечевичную похлебку, лишается духовных благословений, и со стороны Господа будет справедливо отказать ему в тех благодатях, которыми он столь бездумно распорядился. Тот, кто готов расстаться с мудростью и благодатью, с верою и доброй совестью ради почестей, богатства или наслаждений мира сего, каким бы ревностным о благословении он ни притворялся, уже осудил себя и признал недостойным благословения; такою же будет и его участь.
(в) Тот, кто в ярости поднимает руки свои, поднимает их напрасно. Исав, вместо того чтобы раскаяться в собственной глупости, упрекал брата, несправедливо обвинив его в том, что тот якобы забрал у него первородство, которое он сам добровольно продал Иакову (ст. 36), и затаил злобу на брата за только что свершившееся (ст. 41). Вряд ли преуспеет в молитве тот, кто обижается на братьев за то, за что надобно было бы обижаться на себя самого, и возлагает на других вину за собственные проступки, которых следовало бы стыдиться самому.
(г) Отвергнут будет тот, кто не предпринимает поисков до тех пор, пока не становится слишком поздно. Иакова погубило то, что он не пришел вовремя. У Бога есть определенное время, когда его можно найти, равно как и есть время, когда Он уже не ответит призывающим его, потому что они пренебрегли назначенным временем (Прит 1:28). Время Божьего терпения и нашего испытания не может длиться вечно. День благодати придет к концу, и двери закроются. Тогда многие, пренебрегшие благословением, будут старательно искать таковое, ибо тогда узнают его истинную ценность и поймут, что они погибли, погибли навеки без благословения, совершенно бесцельно (Лук 13:25-27). О, если бы тогда, в свой день мы знали, что нужно, дабы обрести мир!
II. Исаву даровано обычное благословение.
1. Такового он пожелал: «…благослови и меня» (ст. 34). «…Неужели ты не оставил мне благословения?» (ст. 36). Заметьте:
(1) наихудшие из людей знают, как пожелать себе блага; и даже тот, кто нечестиво продал свое первородство, похоже, совершенно искренне желает благословения. Робкое желание блаженства, не подкрепленное правильным выбором конечной цели и средств, вводит многих в заблуждение к их собственной погибели. Масса людей отправляется в ад с устами, полными добрых пожеланий. Желание праздности и неверия убивает их. Многие, подобно Исаву, будут искать вход, но не смогут, ибо не подвизались (Лук 13:24).
(2) Большинство людей поступает неразумно, соглашаясь хоть на какое-нибудь благо (Пс 4:7), как в данном случае Исав, пожелавший второразрядного благословения, не имеющего отношения к первородству. Нечестивое сердце думает, что любое благословение равноценно тому, что прозвучало в Божьем пророчестве: «неужели … одно у тебя благословение?» Иными словами: «Мне сойдет любое, ну не будет у меня благословения Церкви, так пусть хоть какое-то будет».
2. Таковое он получил; так пусть же извлечет из него максимум пользы (ст. 39, 40).
(1) Это было неплохое благословение, лучше, чем он того заслужил. Исаву было обещано,
[1] что у него будет достаточно средств к жизни – от тука земли … и от росы небесной свыше. Следует заметить, что тот, кто лишен благословений завета, может обладать весьма неплохой долей материальных благословений. Господь дает добрую почву и хорошую погоду многим, отвергшим Его завет и не имеющим в нем ни участия, ни жребия.
[2] Что постепенно он отвоюет себе свободу. Иакову надлежало господствовать (ст. 29), а Исаву – служить; но утешением для него стало то, что он будет жить мечом своим. Он будет служить, но не будет голодать; и в конечном счете, после многих схваток сломает ярмо рабства и будет носить метку свободы. Сие исполнилось, когда Едом восстал (4Цар 8:20,22).
(2) И все же благословение Исава сильно отличалось от благословения Иакова. Ибо для последнего Господь приберег лучшее.
[1] В благословении Иакова роса небесная свыше стоит на первом месте, как самое ценное и желанное – предмет упований. В благословении Исава на первом месте стоит тук земли, ибо именно таковому Исав придавал первостепенное значение.
[2] Исав просто имел эти блага, тогда как Иаков получал их прямо из Божьих рук: «да даст тебе Бог от росы небесной…» (ст. 28). Исаву было достаточно обычного владения, а Иаков желал этого по обетованию и обладал по завету любви.
[3] Иакову суждено господствовать над своими братьями: впредь израильтяне часто будут покорять едомлян. У Исава тоже будет власть – некоторое влияние и прибыль, но никогда он не станет владычествовать над своими братом: нигде мы не найдем упоминаний о том, чтобы евреев продавали в руки едомлян или чтобы последние угнетали их. Но самое большое различие заключается в том, что в благословении Исава нет ничего, что указывало бы на Христа и на то, что он или его потомки станут частью Церкви или вступят в завет с Господом, без чего ни тук земли, ни полевые трофеи не принесут ему маломальской пользы. Так Исаак верою благословил каждого сына в соответствии с тем, какая участь их ждет. Некоторые толкователи также отмечают тот факт, что Иаков был благословлен поцелуем (ст. 27), а Исав – нет.
Стихи 41-46. Здесь описана:
I. Злоба, затаенная Исавом против Иакова из-за благословения, которое тот получил (ст. 41). Таким образом Исав пошел по пути Каина, убившего своего брата за то, что тот обрел Божье благоволение, которого сам Исав оказался недостойным. Ненависть Исава к Иакову была (1) беспричинной. Он возненавидел брата не за что иное, как за благословение отца и любовь Господа. Следует заметить, что блаженство святых становится предметом зависти грешников. Кого небо благословляет, того ад проклинает.
(2) Жестокой. Ничто другое не могло удовлетворить Исава, кроме как убийство брата. Именно крови святых жаждут их гонители: «…я убью Иакова, брата моего». Как мог он это сказать без содрогания? Как мог Исав произнести слово брат и тут же поклясться убить его? Следует заметить, что ярость гонителей невозможно связать никакими узами, даже самыми сильными и святыми.
(3) Обдуманной. Исав ожидал скорой смерти отца, после которой титулы и владения можно оспаривать между двумя братьями, а следовательно, Исав получил бы неплохую возможность отомстить. Он считает, что жить мечом своим (ст. 40) недостаточно, если от этого меча не погибнет твой брат. Он не желает огорчать отца при жизни, поэтому откладывает задуманное убийство до его смерти, нимало не заботясь о том, как будет скорбеть оставшаяся в живых мать. Заметьте:
[1] плох тот ребенок, для которого благочестивые родители являются бременем и который ждет – не дождется дней плача по ним.
[2] Нечестивцев от задуманных ими злодеяний долгое время удерживают внешние факторы, и таким образом злые намерения сводятся к нулю.
[3] Того, кто замышляет разрушить Божьи цели, несомненно, постигнет разочарование. Исав вознамерился лишить Иакова или его потомков господства, отняв у брата жизнь, до того как тот женится; но кто может отменить слово, произнесенное Господом? Люди могут испытывать раздражение от Божьей воли, но изменить таковую не способны.
II. Способ, избранный Ревеккой с целью предотвращения злодейства.
1. Мать предупредила Иакова об опасности и посоветовала ему на время удалиться, перебраться в другое место ради собственной безопасности. Она рассказала сыну об услышанном ею относительно замысла Исава – что тот тешит себя надеждой на возможность убить своего брата (ст. 42). Разве это мыслимо, чтобы такие кровожадные намерения могли приносить человеку утешение? Если бы Исав держал свои замыслы при себе, мать ничего бы не заподозрила. Но люди зачастую одержимы неуемным и дерзким влечением ко греху; и они не способны осуществить свои нечестивые замыслы, поскольку ярость настолько сильна, что ее невозможно скрыть, а земля быстро полнится слухами о готовящемся злодеянии. Здесь обратите внимание:
(1) чего Ревекка боялась – что может лишиться обоих в один день (ст. 45), потерять не только убиенного, но и убийцу, который либо решением суда, либо от руки Божьей незамедлительно падет жертвой справедливого возмездия, с чем сама она должна согласиться и не препятствовать. А если бы даже сего не случилось, Ревекка все равно с того дня и навеки потеряла бы всякую радость и утешение в сыне. Тот, кто умер для добра, определенным образом умер и для всех своих друзей. Какую радость можно испытывать, глядя на дитя, когда знаешь, что оно – чадо сатаны?
(2) На что Ревекка надеялась – на то, что, если Иаков на некоторое время скроется из виду, обида, так сильно завладевшая его братом, постепенно пройдет. Сила страстей ослабевает и уходит под влиянием времени и расстояния. Так Ревекка уповала на то, что гнев старшего сына отвратится. Следует заметить, что покладистость способна умиротворять самые большие обиды; и даже тот, кто имеет все основания обижаться и на чьей стороне Господь, должен наряду с другими благоразумными средствами проявлять уступчивость ради собственной безопасности.
2. Ревекке удалось убедить Исаака в необходимости отправить Иакова к ее родственникам, представив дело так, что необходимость сия диктовалась иною причиною, а именно – найти среди них жену (ст. 46). Она ничего не сказала о злых намерениях Исава лишить Иакова жизни, дабы не волновать мужа, но благоразумно избрала другой способ, чтобы добиться своего. Исаак с тревогою осознавал, что Исав впрягся в чужое ярмо с хеттеянками; и поэтому Ревекка, используя весьма благовидный предлог, хлопочет о том, чтобы Иаков женился на девушке с более высокими моральными принципами. Следует заметить, что один неправильный поступок должен помочь предотвратить другой. Как же легкомыслен тот, кто дважды претыкается об один и тот же камень! Хотя, похоже, Ревекка проявила излишнюю эмоциональность в данном вопросе, сказав: «… если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских … то к чему мне и жизнь?» Слава Богу, наше утешение не зиждется на чем-то одном. Мы можем работать и радоваться жизненным благам, даже если не все в нашей жизни приходится нам по душе и наши родственники не во всех отношениях нам приятны. Возможно, Ревекка говорила с таким волнением оттого, что видела необходимость побудить Исаака как можно скорее дать распоряжения по этому вопросу. Следует обратить внимание на то, что хотя Иаков был человеком весьма благонравным и религиозным, но и у него возникала необходимость удаляться от тропы искушений. Тем более, что опасность была двоякой: последовать дурному примеру брата и попасть в его сети. Мы не должны самонадеянно полагаться на мудрость и решительность, даже если речь идет о самых надежных и многообещающих детях, но следует проявить заботу о том, чтобы удержать их от опасного пути.
Эта глава описывает (I) расставание Иакова с родителями, дабы отправиться в Месопотамию; заповедь, данная ему отцом (ст. 1, 2), благословение, с которым Исаак отпускает сына (ст. 3,4), послушание Иакова полученным распоряжениям (ст. 5,10), как все это повлияло на Исава (ст. 6-9).
(II) Встречу Иакова с Богом и общение с Ним в пути:
(1) видение лестницы (ст. 11,12);
(2) благодатные обетования Божьи Иакову (ст. 13-15);
(3) впечатление, произведенное таковыми на Иакова (ст. 16-19);
(4) обет Иакова Господу по этому случаю (ст. 20 и далее).
Стихи 1-5. Не успел Иаков получить благословение, как тотчас же вынужден бежать из страны; как будто бы мало того, что он был пришельцем и поселенцем, его положение еще более усугубляется, и ему предстоит стать изгнанником в другой стране. Теперь убежал Иаков на поля Сирийские (Ос 12:12). Он был благословлен изобилием зерна и вина, но убежал нищим, был благословлен властью, но отправился, дабы служить, и служить тяжко.
1. Возможно, сие приключилось с ним в воспитательных целях – за плутовство с отцом. Благословение Иакова получает свое подтверждение, однако ему предстоит пострадать за то, что он получил его обходными путями. И если к нашему служению примешивается грех, то не стоит удивляться примеси невзгод в утешениях.
2. Однако отсюда нам надлежит извлечь уроки: наследующий благословение должен ожидать гонений; имеющий мир во Христе будет иметь скорби в мире (Иоан 16:33). Мы узнали об этом заранее, поэтому не должны находить сие странным, и, заверенные в награде, которая ждет нас потом, не будем почитать сие тяжким. Кроме того, нам часто кажется, что события, уготованные провидением, противоречат Божьим обетованиям и препятствуют их исполнению. Но когда Господь откроет завесу над Своей тайной, мы увидим, что все обращалось к лучшему, а противоречивые обстоятельства содействовали обетованиям, делая их исполнение более знаменательным. Итак, здесь отец отпускает Иакова:
I. С очень важной заповедью: благословил его, и заповедал ему (ст. 1,2). Следует заметить, что имеющий благословение должен соблюдать прилагающуюся к нему заповедь и не замышлять разделить то, что соединил Господь. Данная заповедь подобна следующей: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными» (2Кор 6:14). И все, наследующие обетования о прощении грехов и о даре Святого Духа, должны соблюдать заповедь, следующую за данными обетованиями: спасайтесь от рода сего развращенного (Деян 2:38-40). Те, кому были жалованы особые милости, должны стать особыми людьми. И если Иаков – наследник обетования, то он не должен брать себе жены из дочерей Ханаанских (исповедующим религию не следует вступать в брак с неверующими).
II. С торжественным благословением (ст. 3,4). Предыдущее благословение было совершено непреднамеренно, теперь же Исаак благословляет Иакова сознательно, дабы ободрить его в печали – спутнице расставания и предстоящего путешествия. В этот раз благословение было более содержательным и точным, это было благословение, унаследованное от Авраама, которым, словно елеем, была помазана голова патриарха, откуда оно, как на края одежд, стекало к его избранному семени. Это – евангельское благословение, благословение привилегиями Церкви, это то благословение Авраама, которое распространится на уверовавших из язычников (Гал 3:14). Сие благословение – от Бога Всемогущего, именно под этим именем Господь являлся патриархам (Исх 6:3). Истинно благословлен тот, кого благословляет Бог Всемогущий, ибо Он заповедует благословение и приводит таковое в действие. Авраам был благословлен двумя великими обетованиями, и здесь Исаак передает их Иакову.
1. Обетование о потомстве: «Бог же Всемогущий …да расплодит тебя и да размножит тебя» (ст. 3).
(1) Из его чресл выйдут потомки Авраама – тот народ, которому суждено стать многочисленным, как звезды на небе и морской песок, и который умножится более других и станет собранием народа (если прочесть между строк). Ибо никогда такое великое множество людей – как колена Израилевы в пустыне и в дальнейшем – не составляло одно собрание.
(2) Из его чресл выйдет потомок Авраама, в котором благословятся все народы земные и которому будет принадлежать собрание народа; Иаков действительно имел в нем множество народа, ибо все небесное и земное соединилось под главою Христом (Еф 1:10), Который стал центром всего, тем пшеничным зерном, которое, упав в землю, принесло много плода (Иоан 12:24).
2. Обетование о наследии для этого потомства: «…чтобы тебе наследовать землю странствования твоего…» (ст. 4). Тем самым право наследования Ханаана было закреплено за потомками Иакова, исключая потомков Исава. Сейчас Исаак отправляет Иакова в дальнюю страну, дабы тот поселился там на некоторое время; и чтобы это не выглядело так, якобы отец лишает его наследства, Исаак подтверждает его право на землю, благодаря чему Иаков обретает уверенность, что прерывание владения не равнозначно аннулированию права. Обратите внимание: здесь говорится, что Иакову предстоит унаследовать землю, на которой он был странником. Тот, кто является странником сейчас, будет наследником навеки: и даже в данное время землю в основном наследуют те (хотя и не наследуют большей ее части), что, вероятнее всего, являются пришельцами на ней. Нынешними благами наслаждается тот, кто менее всего к ним привязан. Обетование кажется далеким, как само небо, прообразом которого является Ханаан. Это – та лучшая земля, которую издали видел Иаков вместе с другими патриархами, когда называл себя странником и пришельцем на этой земле (Евр 11:13).
Иаков, попрощавшись с отцом, тотчас же пустился наутек, чтобы брат не имел возможности причинить ему зло; путь его лежал в Месопотамию (ст. 5). Как непохожи поиски жены Иакова в той стране на поиски жены его отцу! Чтобы привести невесту Исааку, были отправлены рабы и верблюды; Иаков же должен идти сам, причем один и пешком: дом отца он покидает в сильном страхе, не зная, когда сможет вернуться. Следует заметить, что если Господь в Своем провидении смиряет нас, то нам надлежит радоваться, даже если мы не способны поддерживать состояние и величие своих предков. Нам следует в первую очередь позаботиться о сохранении благочестия наших пращуров, нежели о поддержании их достоинства, и подражать им более в доброте, нежели в величии. Ревекка здесь названа матерью Иакова и Исава. Иаков упомянут первым не только потому, что всегда был любимцем матери, но и вследствие того, что теперь он стал наследником отца, а Исав отошел на второй план. Следует заметить, что наступит время, когда первенство будет за благочестием, независимо от того, какое место ему уготовано сейчас.
Стихи 6-9. Этот отрывок, посвященный Исаву, вклинивается в историю об Иакове по одной из двух причин:
(1) дабы подчеркнуть влияние хорошего примера. Исав, хотя и был большим, теперь начинает думать, что все-таки Иаков лучше, и не считает ниже своего достоинства взять с него пример (в данном конкретном случае – жениться на дочери Авраама). Старшие дети должны подавать младшим пример покорности и послушания; плохо – если они так не поступают, однако если они берут пример с младших, как в данном случае с Исавом и Иаковом, то это может послужить смягчающим обстоятельством.
(2) Дабы показать, как неразумно жить «задним умом». Исав в данном случае поступил хорошо, но сделал это слишком поздно. И увидел Исав, что дочери Ханаанские не угодны Исааку, отцу его. Он смог бы увидеть это давным-давно, если бы принимал во внимание мнение отца так же, как и его гастрономические пристрастия. И как же сейчас Исав исправит дело? – Не иначе как в направлении от плохого к худшему.
[1] Он женился на дочери Измаила, сына рабы, который был изгнан и не являлся наследником Авраама наряду с Исааком и его потомством. Исав таким образом примыкает к семье, отверженной Господом, в стремлении усилить свои притязания при помощи еще одного самозванца.
[2] Исав взял себе третью жену, тогда как, насколько это известно, две другие не умерли и он с ними не разводился.
[3] Исав поступил так с единственной целью – угодить отцу, а не Господу. Теперь, когда Иакова отправили в дальнюю страну, Исав становится единственным в доме и надеется так задобрить отца, чтобы убедить его изменить завещание и отдать право наследования обетования ему – Исаву, отменив недавнее соглашение о наследовании с Иаковом. Таким образом, Исав (а) проявил мудрость, когда было слишком поздно, подобно народу Израиля, предпринявшему действия лишь после того, как постановление против него прозвучало и отмене не подлежало (Числ 14:40), и неразумным девам (Мат 25:11).
(б) Исправился лишь частично и на том успокоился, думая, что, угодив родителям в одном, он искупит все остальные проступки. Ничего не сказано о том, что Исав, увидев, как послушен Иаков и как стремится угодить родителям, раскаялся в своих злых намерениях против брата: нет, похоже, в этом он продолжал упорствовать и сохранил свою злобу. Следует заметить, что плотское сердце склонно думать, что оно такое доброе, каким и надлежит быть, возможно, потому, что в каких-то частных случаях оно поступало не так плохо, как обычно. Так и Миха сохранил своих идолов, но считал себя счастливым, поскольку священником в его доме был левит (Суд 17:13).
Стихи 10-15. Иаков продвигается по направлению к Сирии в полном одиночестве, словно послан на поиски судьбы. Но нам предстоит обнаружить, что, хотя Иаков и оправился в путь сам, он был не один, ибо Отец был с ним (Иоан 16:32). Если то, что здесь описывается, произошло (очень похоже, что именно так и было) в первую же ночь пути, то Иаков в течение дня одолел большое расстояние от Вирсавии до Вефиля – более сорока миль. Провидение привело его к удобному месту, вероятно, в тени деревьев, дабы он отдохнул той ночью. И там:
I. Он нашел жесткое ложе из камней в изголовье вместо подушки (ст. 11), а небо послужило вместо полога и занавесей. По условиям того времени, возможно, это было не так уж плохо, как может показаться нам, но надо полагать, (1) что он замерз, ибо ложем служила холодная земля, с холодным камнем в изголовье, что еще хуже, и температура воздуха была низкой.
(2) Было очень неудобно. Если мышцы и суставы болят после целого дня пути, то ночь, проведенная в таких условиях, только усугубит эту боль.
(3) Иаков был весьма уязвим. Он забыл, что совершил побег ради того, чтобы остаться в живых, и брат может настичь его в ярости или подослать убийцу туда, где он лежит, готовый быть принесенным в жертву, лишенный крова и защиты. Мы далеки от мысли, что в таких плохих условиях Иаков оказался по бедности, но (а) это связано с простотой и непритязательностью быта того времени, когда люди не привыкли к роскоши и не придавали особого значения удобству, в отличие от более поздних времен, когда людям стали присущи мягкость и изнеженность.
(б) Будучи обычным человеком, живущим в шатрах, Иаков привык к суровым условиям. И теперь, вознамерившись поступить на службу, он охотно приучал себя к таковым. Как впоследствии оказалось, это ему пригодилось (Быт 31:40).
(в) Иаков находил комфорт в Божьем благословении, а уверенность – в защите свыше, что утешало его, даже когда он так лежал, незащищенный. Будучи уверенным, что его Господь позаботился о безопасности, Иаков мог лечь и уснуть на камне.
II. На этом жестком ложе Иакову приснился дивный сон. Любой израильтянин охотно примирился бы с каменным изголовьем Иакова при условии, что он всего лишь увидит его сон. Там и тогда Иаков услышал слова Божии и увидел видения Всемогущего. Это была самая лучшая ночь в его жизни. Следует заметить, что Бог выбирает время для посещения Своих с утешением именно тогда, когда они лишены всех других утешений и утешителей. Если путь нашего служения изобилует скорбями (как в данном случае), то еще больше изобилуют утешения. Здесь обратите внимание:
1. На воодушевляющее видение Иакова (ст. 12). Он увидел лестницу, которая простиралась вверх от земли и достигала неба, ангелов, сходящих и восходящих по ней, и самого Господа вверху. Данное видение служит прообразом двух явлений, весьма утешительных для всех благочестивых людей во все времена и при любых условиях:
(1) Божье провидение, посредством которого поддерживается постоянная связь между небом и землей. Воля небес исполняется на земле, а поступки и дела земные известны на небе и судятся там. Провидение делает свою работу постепенно, шаг за шагом. Ангелы задействованы как духи служения для исполнения целей и намерений провидения, а на вершине лестницы находится мудрость Всевышнего, направляя все движения второстепенных причин во славу Первопричины. Ангелы – активные духи, они беспрерывно сходят и восходят, не отдыхая ни днем, ни ночью от служения на предписанных им постах. Ангелы восходят, чтобы дать отчет о проделанной работе и получить распоряжения, а затем сходят, чтобы выполнить данные распоряжения. Так и нам надлежит всегда изобиловать служением Господу, дабы исполнять его не хуже ангелов (Пс 102:20,21). Это видение весьма своевременно принесло Иакову утешение, дав ему знать, что у него есть и хороший проводник, и хороший защитник, когда он входит и выходит; и хотя ему и пришлось оставить отчий дом, он все же находится под опекой доброго провидения и под присмотром святых ангелов. Сие достаточно утешительно, однако нам не следует принимать бытующей среди некоторых богословов идеи о том, что ангелы-хранители Ханаана восходили, после того как вывели Иакова из своей земли, а ангелы Сирии сошли, дабы взять его под свой надзор. Теперь Иаков становится прообразом и представителем всей Церкви, попечение о которой поручено ангелам.
(2) Посредничество Христа. Наш Господь и является той лестницей, с подножием, в Своей человеческой природе, на земле, и верхом, в божественной природе, на небе; или: подножие на земле – уничижение, а верх на небе – возвеличение. Со времени грехопадения всякое сообщение между небом и землей происходит благодаря этой лестнице. Христос есть путь, и все Божьи милости приходят к нам, а наше служение приходит к Нему – посредством Христа. Если Бог обитает в нас, а мы – в Нем, то это – благодаря Христу. У нас нет другого пути на небо, кроме как по этой лестнице; если пытаемся взобраться как-то иначе, то мы – воры и грабители. Наш Спаситель ссылается на это видение, когда говорит об Ангелах Божьих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому (Иоан 1:51);
ибо всеми добрыми услугами, которые ангелы нам оказывают, и всеми благами, получаемыми нами благодаря их служению, мы обязаны Христу, примирившему земное и небесное (Кол 1:20) и соединившему и то, и другое под Собою (Еф 1:10).
2. На воодушевляющие слова, услышанные Иаковом. Вот Господь привел его в пустыню и обращается к нему с утешением – говорит прямо с вершины лестницы; ибо всякую благую весть с небес мы получаем через Иисуса Христа.
(1) Господь повторил и подтвердил Иакову обетования, данные ранее его отцу (ст. 13,14). Вообще говоря, Бог возвестил Иакову, что Он будет для него таким же, каким был для Авраама и Исаака. Тот, кто идет по стопам своих благочестивых родителей, имеет долю в их завете и право наследования привилегий. В частности,
[1] за Иаковом закреплена земля Ханаана – «земля, на которой ты лежишь», как если бы Иаков обрел право владения всей страной, оттого что просто с удовольствием лежал на голой земле.
[2] Иакову обещано, что его потомство умножится, как песок земной; и несмотря на то что в данное время он подобен сухой оторванной ветке, некогда станет цветущим деревом, ветви которого разрастутся до моря. Такими же благословениями Иакова благословил отец (ст. 3,4), здесь же Господь говорит «аминь», даруя весьма сильное утешение. [3] Вдобавок сказано, что из чресл Иакова произойдет Мессия, в котором благословятся все племена земные. Христос – великое благословение для всего мира. Всякий, кто блажен, независимо, из какого он народа, благословлен в Нем, без исключения для всех людей из любого народа, кроме тех, что сами себя исключили.
(2) Иакову даны новые обетования, весьма актуальные в его нынешнем положении (ст. 15).
[1] Иаков боялся опасности, исходившей от его брата Исава, но Господь обещал хранить его. Следует заметить, что тот, кого защищает Бог, всегда в безопасности, кто бы его ни преследовал.
[2] Иакову предстоял долгий путь, и путешествовать он вынужден был в одиночестве по незнакомой дороге в незнакомую страну; но «вот Я с тобою», говорит Господь. Следует заметить, что где бы мы ни находились, будем в безопасности и будем спокойны, если с нами благодатное присутствие Божье.
[3] Иаков не знал, но Господь предвидел, что на службе у своего дяди он столкнется с трудностями, поэтому обещает хранить его в любом месте. Следует заметить, что Господь знает, как давать Своему народу утешения и благодати, соответствующие событиям, которые есть и которые будут.
[4] В данное время Иаков отправлялся в изгнание в страну весьма далекую, но Господь обещает привести его назад в эту же землю. Следует заметить, что Тот, кто хранит Своих, когда те куда-то уходят, позаботится и об их возвращении (Пс 110:8).
[5] Казалось, что Иакова бросили все друзья, но здесь Господь заверяет его: «…Я не оставлю тебя…» Следует заметить, что Бог никогда не покидает того, кого любит. Это обетование остается верным для всего потомства (Евр 13:5).
[6] Обстоятельства провидения, казалось, противоречили обетованиям; здесь Господь заверяет в исполнении последних в надлежащее время: «…доколе не исполню того, что я сказал тебе…» Следует заметить, что у Бога слова с делом не расходятся – не то что у нас.
Стихи 16-22. Господь явил Иакову Себя и Свою благодать, когда он спал и был совершенно пассивен. Ибо Дух – как ветер – веет, когда хочет и где хочет, а Божья благодать, подобно росе, не зависит от человека (Мих 5:7). Иаков же сразу по пробуждении предпринял действия в ответ на Божье посещение; и мы можем предположить, что, проснувшись, он, подобно пророку, нашел свой сон приятным (Иер 31:26). Здесь мы видим, насколько верным был Иаков.
I. Он чрезвычайно удивился знакам особого присутствия Всевышнего на этом месте: «истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал!» (ст. 16). Следует заметить:
(1) явления Божьи людям несут с собой и свидетельства о себе. Господь может явно продемонстрировать Свое присутствие, например, даруя душам верных убеждение в том, что Он – истинно с ними; причем данное убеждение невозможно передать другим, но только довольствоваться самому.
(2) Подчас мы встречаем Господа там, где меньше всего ожидали. Он является в то место, о котором мы даже и не помышляли и Его там не искали. Нет такого места, которое не cмог бы посетить Господь (Быт 16:13 – здесь). Где бы ни были – в городе или в пустыне, в доме или на поле, в лавке или на улице, – мы можем поддерживать общение с небом, а если этого не происходит, то лишь по нашей собственной вине.
II. Иаков был охвачен благоговейным страхом: и убоялся (ст. 17);
он был настолько далек, чтобы возгордиться и превозноситься сверх меры чрезвычайностью откровений (2Кор 12:7), что даже испугался. Следует заметить, что чем больше мы узнаем о Господе, тем больше причин находим для святого трепета и смирения пред Ним. Тот, кому Господу было угодно открыть Себя, пал ниц и уничижился в собственных глазах; он не может не благоговеть пред Господом и благостью Его (Ос 3:5). Иаков сказал: «как страшно сие место!», то есть: «О явлении Господа здесь следует думать не иначе, как со святым страхом и благоговением. Я буду относиться к этому месту с почтением и помнить о нем по данному знаку до конца своих дней». Не то чтобы Иаков думал, что это место ближе других к видениям свыше, но увиденное там можно было расценивать как признаки Дома Божия, резиденцию Всевышнего и врата небесные, то есть место для общего собрания обитателей горнего мира, подобно тому как городские ворота служили местом собрания жителей города; или же сходящие и восходящие ангелы напоминали путников, входящих и выходящих через ворота города. Следует заметить:
(1) Господь по-особому присутствует там, где открывается Его благодать и где провозглашаются и запечатлеваются Его заветы – как в старину свершалось посредством служения ангелов, а сейчас – по постановлению (Мат 28:20).
(2) Там, где Господь встречает нас Своим особым присутствием, мы должны встречать Его с самым смиренным благоговением, памятуя о справедливости и святости Всевышнего и о собственной низости и порочности.
III. Иаков позаботился о том, чтобы сохранить память о данном событии двояким образом.
1. Он поставил камень как памятник (ст. 18);
не то чтобы он думал, что своим видением обязан камню, на котором лежал, но для того, чтобы отметить место сие и, вернувшись к нему, воздвигнуть постоянный монумент в честь Божьего к нему расположения, ибо сейчас у него не было времени строить здесь жертвенник, как это делал Авраам в местах, где Бог являлся ему (Быт 12:7). Поэтому Иаков возлил елей на верх камня (вероятно, такой обряд существовал тогда для посвящения алтаря) как залог того, что построит жертвенник в подходящее время, что он впоследствии и сделал, дабы выразить Господу свою благодарность за данное видение (Быт 35:7). Следует заметить, что милость, дарованная Господом, требует должного благодарения, и нам всегда надлежит помнить о сладостном общении с Богом.
2. Иаков дал этому месту другое имя (ст. 19). Раньше оно называлось Луз – дерево миндаля, но отныне будет Вефилем – Домом Божьим. Благодатное явление Господа Иакову было для последнего честью, несомненно, большей и значительней, чем все цветущие вокруг миндальные деревья. Это именно тот Вефиль, о котором много позже сказано: «в Вефиле Он нашел нас и там говорил с нами (словами, сказанными Иакову)» (Ос 12:4). Со временем Вефиль, Дом Божий, превратился в Вефул – дом суеты и беззакония, в котором Иеровоам установил одного из своих тельцов.
IV. По этому случаю Иаков дал священный обет (ст. 20-22). Религиозными обетами мы воздаем Господу славу, признаем свою зависимость от Всевышнего и возлагаем на собственную душу обязательство быть активным в послушании Ему. Теперь Иаков пребывал в страхе и в стесненных обстоятельствах; вполне уместно и своевременно давать обеты во времена невзгод или в поисках особых милостей (Иона 1:16; Пс 65:13,14; 1Цар 1:11; Числ 21:1-3). Иаков только что был почтен благодатным визитом с небес. Господь обновил Свой завет с ним, и завет был обоюдным. Когда Бог подтверждает нам Свои обетования, нам подобает повторить свои обещания Ему. Обратите внимание, что может рассказать данный обет об Иакове, в частности, (1) о его вере. Господь сказал: «…Я с тобою, и сохраню тебя…» (ст. 15). Иаков «ухватился» за эти слова и сделал вывод: «Поскольку Господь будет со мною и сохранит меня, как Он сказал, и (что подразумевается данным обетованием) будет обеспечивать меня необходимым, и поскольку Он пообещал вернуть меня в эту землю, то есть в дом отца моего, которого я надеюсь застать живым при моем возвращении в мире (как непохож в этом Иаков на Исава, который с нетерпением ждал дней плача по отцу своему) – я полагаюсь на это обетование». Следует заметить, что Божьи обетования призваны служить нам руководством и мерилом в наших желаниях и надеждах.
(2) О его скромности и умеренности в желаниях. Он с радостью будет довольствоваться хлебом на пропитание и одеждой; и несмотря на то что, согласно Божьему обетованию, Иаков становится наследником весьма большого имения, он не претендует на особое облачение и изысканную пищу. Желание Иакова подобно таковому Агура: «…питай меня насущным хлебом» (также см. 1Тим 6:8). Природа довольствуется малым, а благодать – еще меньшим. Тот, кто имеет много, по сути, для себя имеет только хлеб и одежду, а все остальное либо хранит, либо раздает, сам не пользуется: если Господь дает нам больше, мы обязаны быть благодарными и употребить все для Него; если Господь дает нам только то малое, нам надлежит довольствоваться этим и радоваться в Господе.
(3) О его благочестии и отношении к Господу, которое проявилось здесь в том,
[1] что Иаков пожелал, дабы Господь был с ним и хранил его. Следует заметить, что нам для того, чтобы быть довольными и счастливыми, где бы мы ни находились, надобно желать только Божьего присутствия и защиты. Путешественнику всегда хорошо иметь проводника по незнакомой местности и охрану на опасной дороге, дабы успешно добраться, ни в чем не нуждаться и продолжать свой путь в хорошей компании; тот, с кем Бог, имеет все это в наилучшем виде.
[2] Что Иаков замыслил. Его решением было,
(а) в общем, прилепиться к Господу как к своему Богу по завету: «…и будет Господь моим Богом». Не то чтобы Иаков отрекся от Господа и прогнал Его, если бы ему не хватало одежды и пищи; нет, даже если Бог убивает нас, мы должны прилепиться к Нему; но: «и тогда возрадуюсь в Нем как в моем Боге; и еще сильнее подвизаюсь пребывать в Нем». Следует заметить, что мы должны использовать каждую милость, получаемую нами от Господа, дабы взять на себя еще одно обязательство ходить в тесном общении с Ним как с нашим Богом.
(б) В частности, совершить некие особые деяния поклонения в знак благодарности. Во-первых, «этот камень завладеет данным местом, доколе я не вернусь в мире, и тогда место сие станет Домом Божьим», то есть «в честь Господа будет сооружен жертвенник». Во-вторых, «Дом Господа не будет пустовать и алтарь не останется без жертвы: «…из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть, либо вознося на алтари Всевышнего, либо благотворя нищим»; и те и другие – получатели Божьи в этом мире. Вероятно, Авраам и Иаков приняли общее указание с неба, следуя которому отдавали Господу десятую часть своих приобретений. Следует заметить:
(1) нам надлежит почитать Господа своим имуществом и отдавать Ему причитающееся из такового. Если обретаем от Бога необычайную милость, то должны научиться воздавать ему особую благодарность.
(2) Десятая часть – весьма обоснованная доля, которую надлежит посвятить Господу и задействовать для Него, хотя в зависимости от обстоятельств она может меняться в большую или меньшую сторону, по мере того как Бог обогащает нас. (1Кор 16:2; 2Кор 9:7)
В данной главе описаны обстоятельства и события, усмотренные Господом для Иакова и связанные с обетованиями, о которых мы узнали из предыдущей главы.
I. Благополучное завершение путешествия Иакова, в котором провидение направило его прямо к родственникам, оказавшим ему радушный прием (ст. 1-14).
II. Успешное разрешение вопроса о женитьбе (ст. 15-30).
III. Создание семьи и рождение четырех сыновей Иакова (ст. 31-35). Дела правителей и могущественных народов того времени не нашли своего отражения в Книге Божьей, но преданы забвению, тогда как небольшие семейные заботы святого Иакова описаны в мельчайших подробностях, дабы навеки сохраниться в памяти людей. Ибо память праведника пребудет благословенна.
Стихи 1-8. В Библии по-особому выделены все этапы пути Израиля в Ханаан, однако мы не находим «путевого журнала» передвижения Иакова дальше Вефиля. Не было у него больше таких блаженных ночей, как та в Вефиле, не было больше таких видений от Всевышнего. Это стало для него праздником и не должно было превращаться в хлеб насущный. Но мы видим, (1) с какой бодростью он продолжал свой путь после приятного общения с Богом в Вефиле: и встал Иаков (ст. 1). Он живо и бодро пошел дальше, не обремененный более своими заботами, не скованный страхами, уверенный в благодатном присутствии Господа. Следует заметить, что после видений от Бога и торжественных обетов, принесенных нами Всевышнему, нам надлежит с расширенным сердцем проходить предлежащее нам поприще заповедей Божьих (Евр 12:1).
(2) С какой радостью он подошел к концу своего путешествия. Провидение привело Иакова именно на то поле, где поили стада его дяди и где он встретился с Рахилью, которой суждено было стать его женой. Обратите внимание:
[1] мы должны признавать Божье провидение во всех мельчайших обстоятельствах, способствующих успеху и облегчению в наших путешествиях и предприятиях. Например, если мы растеряны и вовремя встречаем людей, способных нас направить, или если нас постигают невзгоды и рядом оказывается тот, кто может нам помочь, нам не следует почитать сие за случайность или говорить, что к нам благоволит судьба, но видеть в том провидение и благоволение Всевышнего. Наши пути становятся приятными, если мы постоянно признаем в них Господа.
[2] Тот, кто имеет стада, должен хорошо о них заботиться и прилежно следить за их состоянием (Прит 27:23). То, что здесь говорится о постоянной заботе пастырей об овцах (ст. 2,3,7,8), может послужить примером того, как наш Господь Иисус, Великий Пастырь овец, нежно печется о Своем стаде – Церкви; ибо Он – пастырь добрый, который знает Своих овец, а они знают Его (Иоан 10:14). Камень, прикрывавший устье колодца, который так часто здесь упоминается, служил либо для защиты собственности (ибо запасы воды там были скудными, не для usus communis aquаrum – всеобщего пользования), либо для защиты колодца от вредного воздействия солнца, недоброй руки, либо для того, чтобы уберечь агнцев стада от падения туда.
[3] Наши частные интересы не должны мешать нам оказывать взаимную помощь; когда все пастухи собирались со своими стадами, то, подобно добрым соседям, они в предназначенное для водопоя время вместе поили овец.
[4] Нам приличествует разговаривать с незнакомцами вежливо и учтиво. Хотя Иаков был не каким-нибудь царедворцем, а простым человеком, живущим в шатрах, к тому же – чужестранцем, он обращается к людям, которых встретил, весьма любезно и называет их своими братьями (ст. 4). Кроткое наставление на языке имеет силу повеления (Прит 31:26). Существует мнение, что Иаков назвал их братьями, потому что они занимались тем же делом – были такими же пастухами, как и он. Несмотря на оказанное ему расположение свыше, Иаков не стыдился своего ремесла.
[5] Тот, кто оказывает почтение, обычно и сам пользуется уважением. Поскольку Иаков был вежлив с незнакомцами, то и они проявили к нему учтивость. Когда он взялся их учить, как лучше поступить (ст. 7), пастухи не сказали ему, чтобы он не вмешивался не в свое дело и оставил их в покое, но, несмотря на то что был чужестранцем, объяснили, с чем данная задержка связана (ст. 8). Тот, кто дружелюбен и приветлив, вправе ожидать дружелюбия и приветливости от других.
Стихи 9-14. Здесь мы узнаем:
1. О смирении и трудолюбии Рахили: она пасла овец отца своего (ст. 9), то есть заботилась о них, имея в своем распоряжении рабов. Имя Рахиль обозначает «овца». Следует заметить, что почетен и полезен тот труд, которого не нужно стыдиться и который не станет помехой в дальнейшем продвижении по службе.
2. О нежности и чувствительности Иакова. Когда он понял, что перед ним его родственница (возможно, он слышал ее имя раньше), и зная, с каким поручением был отправлен в ту страну, можно предположить, что его разум тотчас же посетило озарение – эта девушка должна стать его женой. Сраженный наповал ее простым миловидным лицом (хотя оно, вероятно, было смуглым от загара, и одета девушка была в непритязательное платье пастушки), Иаков превращается в саму любезность и стремится услужить Рахили (ст. 10), приветствуя ее со слезами радости и поцелуем любви (ст. 11). Девушка что есть силы спешит к Лавану рассказать ему обо всем, ибо никоим образом не собирается принимать слова Иакова без ведома и одобрения своего отца (ст. 12). Взаимное уважение при первой встрече стало добрым предзнаменованием того, что Иаков и Рахиль будут счастливой парой.
3. Провидение распорядилось так, что все, казавшееся приятной неожиданностью, тотчас же принесло душе Иакова удовлетворение, стоило ему прибыть к месту назначения. Раб Авраама, исполняя подобное поручение, обрел похожее ободрение. Именно так Господь ведет народ Свой оком Своим (Пс 31:8). Некоторые иудейские богословы считают, что Иаков, поцеловав Рахиль, заплакал оттого, что подвергся в дороге нападению со стороны Елифаза, старшего сына Исава, отобравшего по приказу своего отца все деньги и драгоценности, которые дала Иакову мать, провожая его в путь, однако это – совершенно беспочвенное заблуждение. Просто слезы на глазах были вызваны взрывом чувств к Рахили и удивлением от такой счастливой встречи.
4. Лаван, хотя и не относился к числу добрейших представителей рода людского, оказал Иакову радушный прием и удовлетворился тем, что тот рассказал ему о себе и о причинах своего визита при таких скверных обстоятельствах. Избегая крайности быть излишне доверчивым, с одной стороны, нам следует остерегаться опасности попасть в другую крайность – проявлять излишнюю до немилосердия подозрительность и бдительность. Лаван признал Иакова своим родственником: «подлинно ты кость моя и плоть моя» (ст. 14). Следует заметить, что истинно жестокосерд и недобр к своим родственникам тот, кто укрывается от единокровного своего (Ис 58:7).
Стихи 15-30. Эти стихи описывают:
I. Справедливый договор, заключенный между Лаваном и Иаковом в тот месяц, когда Иаков гостил у Лавана (ст. 14). Похоже, Иаков проводил время не в праздности и развлечениях, но, как и большинство людей дела, хотя и не имел там собственного скота, принялся служить своему дяде, и служение сие началось, когда он впервые напоил его овец (ст. 10). Следует заметить, что где бы мы ни были, хорошо бы заняться каким-либо полезным делом на благо себе самому или другим людям. Лавану, похоже, настолько понравились мастерство и прилежание, с какими Иаков заботился о его стаде, что он пожелал, дабы тот продолжал трудиться у него, и вполне резонно рассудил: «Неужели ты даром будешь служить мне, потому что ты родственник? По какой причине ты служишь мне?» (ст. 15). Даже если Иаков и почитал своего дядю так сильно, что готов был служить ему, не требуя никакого вознаграждения, то и Лаван не будет столь несправедливым по отношению к своему племяннику, чтобы злоупотреблять то ли его нуждой, то ли добротой. Следует заметить, что не следует насильно подчинять себе кого бы то ни было, и если служить нам – долг человека, то наш долг – вознаграждать его. Теперь у Иакова появилась прекрасная возможность рассказать Лавану о своих чувствах к его младшей дочери Рахили. И не имея в своих руках мирских благ, которым он мог бы одарить девушку, Иаков обещает служить своему дяде семь лет при условии, что в конце семилетнего периода Лаван даст Рахиль ему в жены. Как показывают подсчеты, Иакову было семьдесят семь лет, когда он поступил на службу ради женитьбы, и за жену стерег овец (Ос 12:12). Таким вот образом много позже потомкам Иакова напомнят об этом, как о примере низости их происхождения: вероятно, когда Иаков только прибыл туда, Рахиль была молодой и едва ли достигла зрелости, необходимой для вступления в брак, что побудило патриарха остаться ради нее до самого конца семилетней службы.
II. Честное исполнение Иаковом своих обязательств по договору (ст. 20). Он служил семь лет за Рахиль. Если девушка продолжала пасти овец отца своего, как и раньше (ст. 9), то целомудренные беседы о религии на пажитях не могли не способствовать лучшему узнаванию друг друга и взаимному усилению чувств (Соломонова песнь любви – пастораль). Если же теперь Рахиль перестала пасти овец, то освобождение от этой работы весьма обязывает. Иаков честно отслужил свои семь лет, не нарушая условий договора, хотя был уже не молод. Более того, отслужил их с радостью: и они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее, как будто бы желание заслужить Рахиль было сильнее желания обладать ею. Следует заметить, что любовь делает трудную и долгую службу короче и приятнее; поэтому здесь речь идет о труде любви (Евр 6:10). Если умеем ценить блаженство небес, то в сравнении с ним нынешние страдания будут ничем для нас. Целый век трудов станет как несколько дней для любящих Господа и жаждущих явления Христа.
III. Подлое мошенничество Лавана по отношению к Иакову, отслужившему свой срок: вместо Рахили он дал ему Лию (ст. 23). Это был грех Лавана. Он обидел как Иакова, так и Рахиль, которые, вне всякого сомнения, привязались друг ко другу, и если (существует такое мнение) Лия в данной ситуации ничем не лучше прелюбодейки, то немалый вред был нанесен и ей. Но более всего пострадал Иаков: ложкой дегтя в меде брачного пира стало его пробуждение поутру рядом с Лией (ст. 25). Здесь легко увидеть, как Иакову было отплачено его же монетой. Когда-то он обманул собственного отца, притворившись Исавом, а теперь же он обманут своим тестем. Следовательно, каким бы неправедным ни был Лаван, Господь – праведен (сравните с Суд 1:7). Даже праведник, если делает ложный шаг, получает порой подобным образом возмездие на земле. Многие из тех, что, в отличие от Иакова, не разочаровываются во внешности, вскоре, к еще большей печали, разочаровываются в характере. Выбор в такой ситуации должен быть и с той и с другой стороны взвешенным и продуманным, чтобы, если разочарованию и суждено наступить, оно не усугублялось осознанием неправильных решений и действий.
IV. Предлог, которым Лаван оправдывает свой обман, и возмещение за него.
1. Предлог был несерьезным: в нашем месте так не делают (ст. 26). У нас есть основания думать, что в той стране такого обычая, как его представил Лаван, не существовало, он просто ввел Иакова в заблуждение и посмеялся над его ошибкой. Следует заметить, что тот, кто совершает зло и думает превратить его в шутку, хотя и может обмануть себя и других, в конечном счете поймет, что над Господом посмеяться не удастся. Ибо, если бы такой обычай и существовал и Лаван решил бы его придерживаться, он должен был сообщить Иакову об этом еще до того, как тот подвизался служить ему за младшую дочь. Древняя притча гласит: «от беззаконных исходит беззаконие» (1Цар 24:14). И тот, кто имеет дело с ненадежными людьми, не должен удивляться их вероломству по отношению к себе.
2. Попытка Лавана урегулировать данный вопрос лишь усугубила и без того неприятную ситуацию: потом дадим тебе и ту (ст. 27). Поступив так, он втянул Иакова в грех, западню и смятение от многоженства, которое легло пятном позора на его репутацию и останется таковым до скончания века. Целомудренный Иаков не мыслил ничего иного, кроме как хранить верность Рахили, как его отец – Ревекке. Прожив в безбрачии до восьмидесяти четырех лет, он вполне мог радоваться одной жене, однако Лаван, дабы пристроить обеих своих дочерей без наследства и добиться от Иакова еще семи лет службы, навязывает ему именно такую схему (данный вопрос в то время не был определен столь четко, как впоследствии в Законе Божием (Лев 18:18) и в дальнейшем – исчерпывающе – нашим Спасителем, Мат 19:5), поставив его своим обманом в безвыходную ситуацию, чтобы у патриарха были некие правдоподобные основания жениться на двух сразу. Иаков не мог отказать Рахили, ибо обручился именно с ней, тем более не мог он отказать Лии, поскольку женился на ней, поэтому должен был взять два таланта (4Цар 5:23). Следует заметить, что один грех обычно влечет за собой другой. Тот, кто входит в одну дверь нечестия, выход найдет не иначе как через другую такую же дверь. Полигамия среди патриархов была некоторым образом оправдана, и хотя аргументы против таковой существовали еще со времен Адама (Мал 2:15), прямого запрета не было, и в случае с патриархами расценивается как грех по незнанию. Полигамия в данном случае не являлась следствием греховной похоти, но послужила созиданию Церкви – именно на такое благо была она обращена провидением. Однако никоим образом многоженство не может быть оправдано в наши дни, когда воля Господа по этому вопросу уже известна и четко определена: в супружеской паре может быть только один муж и одна жена (1Кор 7:2). Обладание многими женами вполне соответствует похотливому плотскому духу заблуждений, присущих магометанам, которые допускают подобное. Христос же нас научил совсем иному. Доктор Лайтфут считает, что Лия и Рахиль выступают в качестве прообраза двух церквей – Иудеев под законом и язычников, принявших Благую Весть: младшая – красивее и больше думает о Христе, принявшем вид раба, тогда как другая, подобно Лии, была в Его объятиях первой; однако данная аллегория не учитывает того, что уверовавшие из язычников – младшая – стали более плодовитыми (Гал 4:27).
Стихи 31-35. Здесь повествуется о рождении четырех сыновей Иакова от Лии. Обратите внимание:
(1) Лия, менее любимая, была благословлена детьми, тогда как Рахили в таком благословении было отказано (ст. 31). Видите, как провидение, распределяя дары, соблюдает гармонию, дабы чаша весов со страданиями не перевешивала чашу утешений, чтобы никто не превозносился, но и не был слишком удручен. У Рахили нет детей, но она благословлена любовью своего мужа, которой недостает Лии, зато та плодовита. Так было и с двумя женами Елканы (1Цар 1:5);
ибо Господь мудр и справедлив. Господь узрел, что Лия была нелюбима, то есть любима менее, нежели Рахиль (и дабы нас не смутило слово нелюбима, ненавидима (англ.пер), мы должны вспомнить о повелении возненавидеть отца и мать, которое подразумевает, что Христа мы должны любить больше, Лук 14:26), и тогда Бог подарил ей дитя, что послужило Иакову упреком за слишком разное отношение к женщинам, состоявшим с ним в равной степени родства, а также должно было сдерживать Рахиль, которая, возможно, оскорбляла по этому поводу свою сестру, а Лии принести утешение, чтобы ее не угнетало презрение со стороны окружающих: именно так Господь внушает о менее совершенном большее попечение (1Кор 12:24).
(2) Имена, которые Лия дала своим детям, выражали ее почтение как к Господу, так и к мужу.
[1] Вероятно, Лия жаждала любви мужа и почитала недостаток таковой своим бедствием (ст. 32);
без упреков и обвинений в адрес Иакова, дабы не обременять его, она сокрыла в сердце скорбь, которую ей все же предстояло терпеливо переносить, потому что женщина сама согласилась пойти на обман, благодаря которому стала его женой. Подобным же образом и нам следует терпеливо переносить невзгоды, которые мы сами на себя навлекли собственным грехом и недомыслием. Лия пообещала себе, что дети, которых она рожала мужу, помогут ей завоевать его любовь, столь для нее желанную. Своего первенца женщина назвала Рувимом («вот сын») с приятной мыслью: «…теперь будет любить меня муж мой»; третьего сына назвала Левием («соединенный») в надежде: «теперь-то прилепится ко мне муж мой…» (ст. 34). Взаимные чувства – это и обязательство, и утешение в супружеских отношениях; сочетавшиеся узами брака должны научиться заботиться друг о друге (1Кор 7:33,34).
[2] Лия с благодарностью признает во всем этом милостивое провидение Всевышнего: «Господь призрел на мое бедствие…» (ст. 32). «Господь услышал, то есть заметил, что я нелюбима (ибо страдания наши не только предстают перед очами Бога, но и криком отдаются в Его ушах), и дал мне и сего». Следует заметить, что независимо от того, что мы находим в скорбях – поддержку и утешение или избавление от страданий, – нам надлежит выражать свою признательность Господу, особенно за Его милость и сострадание. Четвертого сына Лия назвала Иудой («хвала») и сказала: «теперь-то я восхвалю Господа» (ст. 35). Именно от Иуды произошел Христос по плоти. Следует заметить:
(а) что бы ни стало причиной нашей радости – тому надлежит стать предметом нашего благодарения. Новые милости должны побуждать нас восхвалять Господа за милости, обретенные нами ранее. «Теперь-то я восхвалю Господа еще больше и сильнее».
(б) Всякая хвала должна быть направлена ко Христу – как к предмету и Посреднику таковой. Он произошел от Того, чье имя было хвалой, ибо Он – хвала наша. Образовался ли Христос в моем сердце? Теперь-то я восхвалю Господа.
В данной главе повествуется об увеличении (I) семьи Иакова. Здесь говорится о рождении еще восьми детей. Дан и Неффалим родились от служанки Рахили Валлы (ст. 1-8). Гад и Асир – от служанки Лии Зелфы (ст. 9-13). Иссахар и Завулон – от Лии (ст. 14-21). И напоследок родился Иосиф от Рахили (ст. 22-24).
(II) Имения Иакова. Он заключает с Лаваном новую сделку (ст. 25-34). Господь обильно благословлял Иакова на протяжении следующих шести лет службы у Лавана, так что поголовье скота патриарха весьма умножилось (ст. 35-43). В этом исполнилось напутственное благословение, данное Исааком Иакову: «Бог же Всемогущий … да расплодит тебя и да размножит тебя…» (Быт 28:3). Даже такие, казалось бы, незначительные детали относительно дома и поля Иакова улучшают наше ведение. Ибо Библия писалась не для правителей и государственных деятелей, дабы назидать их в политике, а для всех людей, пусть даже самого низкого происхождения, дабы вразумлять их в вопросах семьи и работы, хотя некоторые сведения об Иакове приводятся здесь не как пример для подражания, а в качестве предостережения.
Стихи 1-13. Здесь повествуется о негативных последствиях весьма странной женитьбы Иакова на двух сестрах.
I. Нелепая ссора между Рахилью и Иаковом (ст. 1,2) произошла не столько по причине бесплодия Рахили, сколько из-за плодовитости сестры. Ревекка, единственная жена Исаака, долгое время оставалась бездетной, но тем не менее мы не видим, чтобы между супругами возникали из-за этого трения; здесь же Рахиль не может мирно жить с Иаковом из-за того, что Лия рожает детей.
1. Рахиль беспокоится. И позавидовала Рахиль сестре своей (ст. 1). Зависть – это огорчение по поводу благ другого человека, и нет греха более оскорбительного для Бога и разрушительного для ближнего и себя самого. Рахиль не учла того, что именно Господь распорядился таким образом и что сестра ее имела преимущество лишь в одном, тогда как сама она – во всем остальном. Давайте будем бдительными, дабы в нашей душе подобные страсти не возникали и не снедали ее. Да не будет наше око злым по отношению к кому бы то ни было из наших соратников из-за благ, дарованных им Господином. Но это было еще не все; Рахиль сказала Иакову: «дай мне детей, а если не так, я умираю». Следует заметить, что мы, как и Рахиль в данном случае, склонны заблуждаться в своих желаниях преходящих милостей.
(1) Рахиль не станет довольствоваться одним ребенком, но поскольку у Лии детей было больше, ей тоже хочется больше: «дай мне детей…».
(2) Рахиль принимает эту проблему очень близко к сердцу, и если не обретет желаемого, то готова расстаться с жизнью и всеми ее радостями. «Дай мне их, а если не так, я умираю», то есть: «Я истерзаю себя до смерти; отсутствие желаемого сократит мои дни». Существует мнение, что Рахиль угрожает Иакову, что наложит на себя руки, если не обретет этой милости.
(3) Рахиль не обратилась с молитвой к Богу, но взывает только к Иакову, забыв о том, что дети – наследие от Господа (Пс 116:3). Мы обижаем Бога и самих себя, если очи наши обращены не ко Всевышнему как к Творцу, а к людям как к орудию наших радостей и невзгод. Обратите внимание, как просьба Рахили об этой милости отличается от прошения Анны (1Цар 1:10 и след.). Рахиль завидовала, а Анна плакала. У Рахили должны быть дети, и она умирает после рождения второго, Анна молилась об одном ребенке и родила еще четырех. Рахиль упряма и категорична, тогда как Анна смиренна и благоговейна. «Если… дашь рабе Твоей дитя… то я отдам его Господу…» Давайте же будем подражать Анне, а не Рахили, и отдадим свои желания под руководство и контроль рассудка и религии.
2. Иаков недоволен и вполне справедливо. Он любил Рахиль и поэтому упрекнул за некстати сказанные слова (ст. 2). Следует заметить, что честные нарекания исходят от истинной любви и являются примером таковой (Пс 140:5; Прит 27:5,6). Иов упрекнул свою жену, когда та говорила как одна из безумных (Иов 2:10, см. также 1Кор 7:16). Речь идет о гневе на грех, а не на человека; ему пришлось выразить свое неудовольствие. Следует заметить, что иногда необходимо преподносить упрек в теплом виде, как лечебное зелье – не слишком горячим, дабы больной не обжегся, но и не слишком холодным – иначе не подействует. На капризное требование Рахили Иаков дал очень серьезный и благочестивый ответ: «разве я Бог?» Данная фраза хорошо звучит в изложении на древневавилонском языке: «Ты просишь сыновей у меня? Не следует ли тебе попросить их у Господа?» А на арабском: «Разве я выше Бога? Могу ли я дать то, в чем тебе отказывает Господь?» Здесь прозвучали слова бесхитростного человека. Обратите внимание:
(1) Иаков признает Божью руку в скорби, которую он разделяет с Рахилью: «Бог не дал тебе плода чрева». Следует заметить: если нам чего-то недостает, то удерживает сие от нас именно Бог, Господь Вседержитель, самый мудрый, святой и справедливый, дабы поступать с принадлежащими Ему по Своему усмотрению; Он никому ничего не должен, никогда не причинял и не может причинить зла ни одной из своих тварей. Ключи от облаков, сердца, гроба и чрева – четыре ключа, которые находятся в руке Господа и которые Он (по словам раввинов) не доверяет ни ангелам, ни серафиму (см. Отк 3:7; Иов 11:10; 12:14).
(2) Иаков признает, что сам он не способен изменить определенного Господом: «разве я Бог? Неужели ты делаешь из меня бога?». Deos qui rogat ille facit – Тот, к кому мы обращаемся с прошениями, становится для нас богом. Следует заметить:
[1] нет такой твари, которая могла бы занять место Бога. Господь способен заменить нам любую тварь, подобно тому как солнце заменяет луну и звезды, тогда как звезды и луна заменить солнца не могут. Нет такой твари, чья бы мудрость, сила и любовь могли нам заменить Божью мудрость, силу и любовь.
[2] Поэтому, поставив какую-либо тварь вместо Бога и доверившись твари, как надлежит доверять Господу, мы совершаем грех и проявляем безумие.
II. Неудачное соглашение между Иаковом и двумя служанками.
1. По настоянию Рахили Иаков взял в жены ее служанку Валлу, чтобы, по обычаям того времени, его дети от нее могли быть усыновлены и считались детьми ее госпожи (ст. 3 и далее). Рахиль предпочла иметь названных детей, нежели вообще никаких, детей, которых она могла считать собственными и называть своими, хотя таковыми они и не были. Надо полагать, что дети сестры были ей ближе по родству, чем дети служанки, и если бы она захотела, то с большим удовольствием сделала бы их своими детьми; но (как естественно это для всех нас, обожающих власть) дети, которыми она имела бы право руководить, стали желаннее, нежели те, которых она имела больше оснований любить; и самым первым примером власти Рахили над детьми, рожденными в ее шатре, могут служить имена – она с особым удовольствием дала детям имена, в которых не было ничего, кроме признаков соперничества с сестрой, как будто бы младшая одержала над старшей верх (1) по закону. Первого сына от служанки Рахиль назвала Даном («суд»), сказав: «судил мне Бог…» (ст. 6), то есть «вынес приговор в мою пользу».
(2) В соперничестве. Следующего сына Рахиль назвала Неффалим («борющийся»), сказав: «…боролась я с сестрою моею и превозмогла» (ст. 8), как если бы всем сыновьям Иакова суждено было родиться мужами раздора. Видите, как выглядят корни злобы, зависти и раздора и какой вред они наносят родственным отношениям.
2. По настоянию Лии Иаков взял в жены также и ее служанку Зелфу (ст. 9). Рахиль уже совершила такой нелепый и неразумный поступок, дав в жены Иакову свою служанку из-за соперничества с Лией. И теперь Лия (из-за того, что пропустила один год и не родила ребенка) делает то же самое, дабы не отстать от младшей сестры, а вернее – сохранить свое первенство. Видя, как сильны соперничество и зависть, нам надлежит восхищаться мудростью Божьего постановления, соединяющего узами брака одного мужчину и одну женщину, ибо к миру призвал нас Господь, а также – к чистоте (1Кор 7:15). Зелфа родила Иакову двух сыновей, которых Лия считала своими, и поэтому назвала одного из них Гад (ст. 11), пообещав себе небольшой отряд детей; дети же стоят на страже семьи, и ими наполнен колчан (Пс 116:4,5). Второго Лия назвала Асир (счастливый), почитая себя блаженною с ним и обещая себе, что и окружающие будут думать о ней так же: «…блаженною будут называть меня женщины» (ст. 13). Следует заметить, что мы имеем дело с примером мирского тщеславия и безумия, опутавшего наши сердца, когда большинство людей оценивают себя согласно мнению о них окружающих и руководствуются в первую очередь им, а не разумом и религией; они будут почитать себя блаженными лишь потому, что их так называют женщины. В соперничестве двух сестер было много порочного, однако Бог обратил зло во благо; ибо тогда наступило время, когда семени Авраамову надлежало весьма расплодиться и умножиться, и таким образом семья Иакова обогатилась двенадцатью сыновьями, родоначальниками тысяч Израильтян, от которых пошли и в честь которых были названы небезызвестные двенадцать колен.
Стихи 14-24. Здесь:
I. Лия, по прошествию некоторого времени, когда она не рожала детей, снова плодовита. Казалось, Иаков был больше привязан к Рахили, а не к Лии. Моисеев закон предполагает, что если муж имеет двух жен, то случай, когда одна любима, а другая нелюбима, будет весьма распространенным (Втор 21:15). Но в конечном счете из-за сильной своей страсти Рахиль соблазняется на сделку с Лией и возвращает мужа в шатер сестры. Рувим, парнишка лет пяти-шести, играя в поле, нашел мандрагору – «dudaim». У толкователей нет единого мнения по поводу того, что именно он нашел, сие остается неопределенным; хотя уверенно можно сказать, что нашел он нечто редкое – плоды или цветы с очень приятным ароматом (Песн 7:14). Следует заметить, что Господь природы заботится не только о самом необходимом для нас, но и о дарующем наслаждение; плоды земли растут как на открытых полях, так и в защищенных возделанных садах, причем и тут, и там они весьма ценны и полезны. Как богато обустроен дом природы и как щедры ее столы! Драгоценные плоды так и просятся прямо в руки малым детям. У набожных иудеев существует достойный похвалы обычай: находя в чем-нибудь удовольствие, например, лакомясь яблоком, они возносят свои сердца и говорят: «Да будет блажен тот, кто сделал сей плод вкусным!» Или, вдыхая аромат цветка: «Да будет блажен тот, кто сделал этот цветок прекрасным!» Существует мнение, что под мандрагорой здесь подразумеваются цветы жасмина. Что бы там ни было, но Рахиль не может спокойно смотреть, как сие держит в руках, куда их положил ребенок, Лия, и ей непременно хочется этим обладать. Рахили трудно смириться с тем, что у нее нет этих прекрасных цветов, и она готова купить их за любую цену. Следует заметить, что за неуемным желанием какой-либо мелочи может скрываться большой грех и безумие. Лия воспользовалась этим преимуществом (подобно тому как сам Иаков воспользовался алчностью Исава к чечевичной похлебке), дабы обрести то, что ей по праву принадлежало, но на что, в противном случае, не согласилась бы Рахиль. Следует заметить, что сильные страсти зачастую противоречат друг другу, и человек, подталкиваемый этими страстями, пребывает в постоянном беспокойстве. Лия – вне себя от радости, что снова будет наслаждаться обществом своего мужа и что ее семья, возможно, и далее будет укрепляться, – вот благословение, которого она жаждет и усердно молится о таковом, как можно понять из стиха 17, в котором говорится, что услышал Бог Лию. Ученый епископ Патрик обоснованно предполагает, что истинной причиной соперничества двух жен Иакова за общение с ним, побудившей даже дать ему в жены служанок, было ревностное желание исполнить обетование, данное Аврааму (а теперь, недавно обновленное, и Иакову) и заключавшееся том, что его семя будет многочисленным, как звезды на небе, и что одним из его потомков будет Мессия, в котором благословятся все народы земли. И по мнению богослова, было бы недостойно уделять столь пристальное внимание описанным здесь событиям, если бы они не имели чрезвычайного важного значения в священной истории. Лия снова благословлена двумя сыновьями; первого она назвала Иссахаром (наследник), считая, что возмещение за мандрагору было весьма пристойным, равно (как странно все сие складывалось) как и возмещение за то, что она давала мужу свою служанку. Следует заметить, что мы злоупотребляем Божьей милостью, если считаем, что в Своей благодати Господь одобряет и относится снисходительно к нашим безумствам. Другой сын был наречен Заввулоном (обитающий) в знак признания Божьей щедрости к Лии: Бог дал мне прекрасный дар (ст. 20). Иаков не одаривал Лию, когда женился на ней, да и не имел он тогда особых владений. Однако Лия считает, что дом, полный детей, – это не лишние расходы, а хорошее приданое (Пс 112:9). Она обещает себе, что теперь, когда родила Иакову шестерых сыновей, он будет больше с ней общаться, по крайней мере, из любви к детям он станет чаще посещать жилище Лии. Здесь также упоминается о рождении дочери (ст. 21) Дины, потому что далее (гл.34) последует история, касающаяся девушки. Возможно, у Иакова были и другие дочери, хотя их имена и не упомянуты.
II. Наконец плодоносна и Рахиль: И вспомнил Бог о Рахили (ст. 22), о которой, казалось, забыл, и услышал ее, чьи молитвы долгое время отвергал; и тогда она родила сына. Следует заметить, что подобно тому как Господь справедливо отказывает нам в милости, которой мы безмерно желаем, Он подчас великодушно дарует то, чего мы долго ожидали. Бог исправляет наше неразумение, но при том учитывает особенности каждого человека и не вечно ведет тяжбу. Рахиль назвала своего сына Иосифом – именем, которое на древнееврейском языке родственно двум словам с противоположным значением: Асаф (abstulit) – снял Бог позор мой, как если бы наибольшей милостью, обретенной вместе с этим сыном, было спасение репутации Рахили; и Иасаф (addidit) – Господь даст мне и другого сына, такую двойственность можно рассматривать либо как язык неумеренного желания Рахили (она едва ли знает, как благодарить за одно, если только не уверена в другом), либо как язык ее веры – она принимает данную милость как залог милости будущей: «Господь даровал мне эту благодать? Я могу назвать сына Иосифом и сказать – Он добавит благодати! Господь даровал мне радость? Я могу назвать сына Иосифом и сказать – Он даст мне еще больше радости. Разве, начавши, Бог не доведет до завершения?»
Стихи 25-36. Эти стихи описывают:
I. Мысли Иакова о доме. Он верно отслужил свое время Лавану, причем даже второй срок, несмотря на то что был уже немолодым и на содержании у него находилась большая семья, и было самое время устраиваться самому. И хотя на службе у Лавана приходилось тяжко, к тому же будущий тесть обманул Иакова при первой их сделке, Иаков честно выполнил свои обязательства. Следует заметить, что благочестивый человек, даже если поклялся в ущерб себе самому, не отступится от своего слова. И несмотря на то что другие нас обманывают, это не повод для нас в свою очередь обманывать. Наше правило – поступать так, как мы бы хотели, чтобы с нами поступали, а не так, как с нами поступают. Срок службы Иакова истек, и он просит, чтобы его отпустили (ст. 25). Обратите внимание:
(1) Иаков сохранил любовь к земле Ханаана не только потому, что там родился и там остались его отец и мать, по которым он сильно соскучился, но и потому, что то была земля обетованная; и в знак своей веры в обетование, невзирая на временное проживание в Харране, Иаков ни в коем случае не думает поселиться в земле странствия своего. Таким же образом и нам надлежит полюбить небесную страну, считая себя странниками здесь, а небо – домом, и стремиться попасть туда, как только дни нашего служения на земле будут сочтены и завершатся. Нам не следует думать о том, чтобы пустить здесь корни, ибо это – не наше место и не наша страна (Евр 13:14).
(2) Иаков желал отправиться в Ханаан, хотя ему и пришлось брать с собою большую и все еще необеспеченную семью. Пока патриарх жил у Лавана, у него появились жены и дети, и больше ничего. Однако он не просит тестя дать ему удел, причитающийся женам, или средства, необходимые для содержания детей. Нет, все, о чем просит Иаков: «…отпусти меня …отдай жен моих и детей моих…» (ст. 25, 26). Следует заметить, что тот, кто полагается на Господа, на попечение и обетование Всевышнего, даже если семья его велика, а доходы – малы, вправе радостно уповать на то, что Посылающий рты, пошлет и пищу. Дающий корм птенцам ворона не допустит, чтобы семя праведника голодало.
II. Желание Лавана, чтобы Иаков остался (ст. 27). Именно из любви к себе, а не к Иакову или к его женам и детям, Лаван старается убедить Иакова остаться у него главным пастырем, докучливо умоляя патриарха не покидать его: «о, если бы я нашел благоволение пред очами твоими!» Следует заметить, что упрямые эгоисты умеют находить добрые слова, лишь бы те послужили их собственным целям. Лаван убедился, что стадо его чрезвычайно умножилось, благодаря умелому руководству Иакова, и он признает это, отдав должное почтение как Господу, так и Иакову: «Я примечаю, что за тебя Господь благословил меня». Обратите внимание, (1) как Лаван приметил: «Я узнал по опыту (англ.пер.)» Следует заметить, что по опыту можно усвоить много полезных уроков. Мы будем плохими учениками, если по опыту не узнаем зло греха, вероломство собственного сердца, суетность мира, благость Господа, пользу благочестия и тому подобное.
(2) Какой урок извлек Лаван. Он признает,
[1] что своим процветанием обязан Божьему благословению: «…Господь благословил меня». Следует заметить, что мирские люди, избравшие свой удел в этой жизни, зачастую благословляются изобилием материальных благ. Обычные благословения щедро даются многим, не имеющим отношения к обетованиям по завету.
[2] Что благословение ему принесло благочестие Иакова: «…Господь благословил меня не ради меня самого (да не думает такой человек, как Лаван, живущий без Бога в этом мире, получить что-нибудь от Господа, Иак 1:7), но за тебя». Следует заметить:
(а) благочестивые люди становятся благословением для места, в котором живут, даже если им пришлось жить там скудно и неприметно, как Иакову на полях, а Иосифу в темнице (Быт 39:23).
(б) Бог зачастую благословляет материальными благами плохих людей ради их благочестивых родственников, хотя очень редко нечестивцам хватает ума, в отличие от Лавана, увидеть это, и благодати, чтобы признать.
III. Лаван и Иаков пришли к новому соглашению. Лаван в своей хитрости и корыстолюбии имеет преимущество над простодушием, честностью и добрым нравом Иакова. И понимая, что Иаков поддается чарам речей своего тестя, произнесенным вместо щедрого предложения, которому, учитывая все обстоятельства, надлежало бы прозвучать из уст Лавана, последний навязывает своему зятю задачу самому выразить свои требования: «…назначь себе награду от меня…» (ст. 28), зная, что Иаков будет в них весьма скромен и назначит вознаграждение намного меньше презреннейшего предложения. Иаков делает Лавану соответствующее предложение, в котором:
1. Показывает, по какой причине ему приходится на этом настаивать, учитывая, (1) что Лаван обязан в знак благодарности сделать ему добро, ибо Иаков служил не только верно, но и весьма успешно (ст. 30). Однако обратите внимание, что и здесь он говорит в свойственной ему манере очень скромно. Лаван уже произнес: «…за тебя Господь благословил меня», Иаков не стал повторяться, но сказал: «Господь благословил тебя с приходом моим». Следует заметить, что смиренные святые находят больше радости в том, чтобы творить добро, а не в том, чтобы слышать о таковом снова и снова.
(2) Что Иаков сам связал себя обязательством заботиться о своей семье: «Когда же я буду работать для своего дома?» Следует заметить, что вера и благотворительность, хотя сами по себе и превосходны, не должны уводить нас от необходимости содержать себя самих и свои семьи. Нам, подобно Иакову, надлежит уповать на Господа и делать добро и, кроме того, так же, как и Иаков, мы должны обеспечивать свой дом; а тот, кто не делает сего, хуже неверного (1Тим 5:8).
2. Иаков охотно вверяет себя Божьему провидению, которое, как он знает, распространяется на самые мелочи, даже – на окрас животных. И он будет рад взять в качестве вознаграждения овец и коз такой-то и такой-то масти – в крапинку, пятнистых и черных, которые впоследствии родятся (ст. 32,33). Это, по его мнению, будет лучшим способом не допустить очередного обмана со стороны Лавана и самому не попасть под подозрение в мошенничестве. Существует мнение, что Иаков выбрал такой окрас именно потому, что в Ханаане тот пользовался особой популярностью. Пастырей в Ханаане называли Nekohim (Ам 1:1), то же слово употреблено здесь в значении «пестрый». И Лаван охотно согласился с данным предложением, ибо думал, что если небольшое количество животных с крапинами и пятнами, которыми он владел на тот день, отделить от остальных, что, согласно соглашению, должно было произойти немедленно, то основная часть стада, которую должен повести Иаков, будучи одной масти (полностью черной или полностью белой), не произведет на свет пестрого потомства или произведет очень мало, и таким образом окажется, что Иаков служил ему бесплатно или почти бесплатно. Согласно этой сделке, то малое количество животных с пестрым окрасом было отдано в руки сыновей Лавана, и расстояние между разными частями стада было в три дня пути; так велика была ревность Лавана о том, чтобы никакое из этих животных не смешалось с остальным стадом на пользу Иакова. Но какую же пользу данная сделка принесет Иакову?! Разве это забота о собственном доме, когда впереди – сплошная неопределенность? Если этот скот произведет потомство (как обычно случается с животными) по своей масти, то получится, что Иаков действительно служил бесплатно и будет теперь тяжко трудиться или нищенствовать до конца своих дней; однако он знает, на Кого полагается, и в данной ситуации мы видим, (1) что патриарх избрал наилучший способ ведения дел с Лаваном, который в противном случае поступил бы с Иаковом сурово.
(2) Что полагаться на Божье проведение – отнюдь не тщетно, ибо Господь признает и благословляет честное и смиренное прилежание. Тот, кто, имея дело с людьми, столкнулся с несправедливостью и недоброжелательством, не обнаружит этих свойств у Бога, но так или иначе Господь вознаградит пострадавшего и проявит Себя щедрым господином тому, кто вверил Ему свое дело.
Стихи 37-43. Здесь повествуется о том, как честно и благоразумно поступил Иаков, дабы извлечь больше, чем поначалу казалось, выгоды из сделки. Если бы он не предпринял определенных шагов, сделка на самом деле оказалась бы неудачной; он знал, что Лаван никогда бы не учел этого, а вернее, предпочел бы увидеть проигрыш Иакова, ибо ни до чьих интересов, кроме собственных, ему не было дела. Итак, хитроумная затея Иакова заключалась в следующем.
1. Поместить освобожденные от коры прутья в водопойных корытах перед скотом, чтобы тот, глядя на необычные пестрые ветки, силою воображения зачинал такое же пестрое потомство (ст. 37-39). Вероятно, такой обычай существовал у пастухов Ханаана, которые стремились владеть скотом пестрого окраса. Следует заметить, что человеку подобает быть мастером своего ремесла, каким бы оно ни было, и проявлять не только трудолюбие, но и смекалку, быть сведущим во всех его законных приемах и тайнах. Ибо что человек без своего ремесла? Здесь Господь учит Своего верного скотовода (самое что ни на есть простое ремесло) прозорливости и порядку (Ис 28:26).
2. Когда у Иакова появился пестрый и темный скот, Иаков задумал ставить его впереди, дабы глаза остальных животных были обращены на пестрых; делалось это с той же целью, что и в уже описанном изобретении. Свои стада он держал особо (ст. 40). Похоже, что сильные впечатления происходят благодаря глазам, с которыми мы, следовательно, должны заключить завет.
3. Когда Иаков обнаружил, что его затея оказалась успешной, благодаря особому благословению Всевышнего, он решил прибегнуть к тем же методам, но только с более сильным скотом, приберегая для себя самых ценных животных и оставляя Лавану более слабых (ст. 41, 42). Таким образом Иаков сделался весьма богатым (ст. 43), и разбогател он в довольно короткий срок. Верно и то, что подобная практика одним успехом оправдываться не может, если бы в действиях Иакова было какое-то мошенничество или несправедливость, однако мы уверены в том, что к таковым он не прибегал, ибо патриарх все делал под Божьим руководством (Быт 31:12);
не было в действиях Иакова никакого подвоха, но присутствовало добавленное к сделке честное усовершенствование, которому самым дивным образом содействовало Божье провидение, чтобы явить справедливость Иакову (а с ним, как известно, Лаван поступал нечестно и сурово), чтобы продолжить исполнение конкретных обетований и явить Иакову знаки Божьего расположения. Следует заметить: даже начиная с малого, смиренный и честный, довольный и трудолюбивый подобным же образом увидит в самом конце великое обогащение. Верному в малом будет вверено больше. Тому, кто проявил верность в обращении с чужим имуществом, будет вверено его собственное. Иаков, проявивший себя добрым рабом, стал богатым господином.
Иаков был очень хорошим, добрым человеком, чрезвычайного посвящения и чести, тем не менее его постигло больше трудностей и неприятностей, чем кого-либо из патриархов. Он в страхе покинул отцовский дом, пришел в дом дяди с огорчением, его тяжело эксплуатировали, и теперь он возвращается домой полон страха. Здесь мы видим следующее:
(I) Его решение о возвращении (ст. 1-16).
(II) Его тайный уход (ст. 17-20).
(III) Преследование Лавана, который недоволен им (ст. 22-25).
(IV) Нелицеприятный разговор, который произошел между ними (ст. 26-42).
(V) В конечном итоге – мирное соглашение (ст. 43 и т.д.).
Стихи 1-16. Иаков принимает решение тотчас же прекратить работать на дядю, забрать все, чем он обладал, и вернуться в Ханаан. Это решение он принял после обоснованного побуждения, руководствуясь божественным водительством, при совете и согласии своих жен.
I. Обоснованное побуждение. Лаван с сыновьями стали весьма злобно и недоброжелательно относиться к нему, поэтому он больше не чувствовал себя спокойно и уверенно среди них.
1. Сыновья Лавана проявили свои плохие намерения в том, что они говорили (ст. 1). Кажется, что они специально сообщали об этом вслух, чтобы досадить ему. Предыдущая глава начиналась с проявления зависти Рахили в отношении Лии; эта глава начинается с описания зависти сынов Лавана в отношении Иакова. Заметьте:
(1) насколько они превозносят богатство Иакова - составил все богатство сие. И в чем заключалось все сие богатство, из-за которого они подняли такой шум? Это было стадо черных овец и коз с крапинами и пятнами (возможно, чудесная расцветка придавала особенное величие этому богатству), несколько верблюдов, ослов и другое имущество подобного рода. И это все называлось его богатство. Отметьте, что богатство является весьма важным аспектом в глазах плотских людей, в то время как для людей, которым ведомы небесные ценности, это все не имеет значения по сравнению с той славой, что превосходит его. Чрезмерная переоценка значимости богатства у людей является фундаментальной ошибкой, которая в свою очередь ведет к укоренению жадности, зависти и другого рода зла.
(2) Как несправедливо они описывают преданность Иакова, как будто то, чем он обладал, было приобретено нечестным путем; Иаков завладел всем, что было у отца нашего. Уж наверняка не всем. Что случилось с той частью стада, которая была поручена сыновьям Лавана и была отослана на расстояние трех дней пути? (Быт 30:35,36). Они думали о той части стада, что была вверена Иакову, но, обуреваемые завистью, выразились обо всем стаде в целом. Заметьте:
[1] тот, кто усердно стремится сохранить добрую совесть, не всегда может быть уверенным в том, что ему удастся сохранить свое доброе имя.
[2] Внешнее процветание сопровождается досадой и беспокойством, так как оно вызывает зависть у соседей (Еккл 4:4), и кто устоит против ревности? (Прит 27:4). Ад проклинает тех, кого небеса благословляют, и всех чад небесных на земле.
2. Лаван сам по себе был немногословен, но внешне уже не был расположен к Иакову, как раньше, и тот не мог не заметить этого (ст. 2,5). Он был просто скупым человеком, но теперь стал еще скупее, чем прежде. Заметьте: зависть – это грех, который зачастую отображается на нашей внешности, поэтому мы читаем о глазах завистливых (Прит 23:6, англ.пер.). Угрюмый и недовольный вид может хорошо потрудиться в деле разрушения мира и любви в семье, делая положение людей, о которых нам надлежит заботиться, невыносимым. Гневное выражение лица Лавана привело к тому, что он потерял, возможно, самое большое благословение, которое его семья когда-либо имела, и это было справедливым последствием.
II. Божественное водительство, сопровождающееся обетованием: «И сказал Господь Иакову: возвратись в землю отцов твоих… и Я буду с тобою» (ст. 3). Хотя здесь Иакова нещадно эксплуатировали, он не покидал этого места до тех пор, пока Бог не велел ему. Он направился туда по велению небес и там находился до тех пор, пока не получил повеления возвратиться. Заметьте: наш долг, отправляясь куда-то или покидая место, - следовать божьему водительству; и мы получим утешение, увидев себя в правильном положении. Небесное водительство полнее раскрывается в рассказе, обращенном к его женам (ст. 10-13), где он повествует о сне, в котором видел стадо и чудодейственное увеличение своего скота, отличавшегося цветом, так как ангел Господний (я считаю, что сон, описанный в ст.10 и ст.11, говорит об одном и том же событии) пробудил воображение во время его сна и дал ему указание. Поэтому он значительно обогатился не благодаря простой случайности или собственной инициативе, а (1) по провидению Бога, который видел все лишения, которые он претерпел из-за Лавана, и сейчас использовал такой путь, чтобы возместить ему: «Я видел все, что Лаван делает с тобой, и посему уделяю пристальное внимание этому». Заметьте: в действиях божественного провидения существует намного больше справедливости, чем мы можем себе представить, и благодаря ему обиженные получают возмещение, хотя, возможно, и не осознают этого. Иаков обогатился не только благодаря справедливости Божьего провидения, но и (2) для осуществления обетования, тесно связанного со сказанным в ст.13: «Я Бог, явившийся тебе в Вефиле» -месте, где был обновлен завет с ним. Заметьте, земной успех и процветание вдвойне приятны и приносят утешение, когда проистекают не от обычных обстоятельств и ситуаций, но исходят от нашего завета, основанного на любви, для осуществления обетованной милости – когда мы имеем их от Бога, который есть Богом Вефиля, от тех жизненных обетований, которые имеют божественную принадлежность. Даже сейчас, имея такую прекрасную перспективу обогащения у Лавана, Иаков должен думать о возвращении. Когда мир начинает улыбаться нам, мы должны помнить о том, что он не является нашим домом. Теперь встань (ст. 13) и возвратись [1] для богослужения в Ханаане, которое на некоторое время, возможно, было прервано, пока он жил у Лавана. Во время его порабощения Бог закрывал глаза на это; но теперь говорит: «Вернись на то место, где ты возлил елей на памятник и дал Мне обет. Сейчас, когда ты начинаешь обогащаться, время вновь подумать о жертвеннике и приношениях».
[2] Для твоего утешения в Ханаане: возвратись в землю родины твоей (родства твоего). Он здесь находился среди самых близких и родных людей. Однако ему следует считать своими родными (в самом лучшем значении этого слова, с которыми он должен жить и умирать) тех людей, кому принадлежит завет с Богом. Заметьте, что наследники Ханаана не должны считать, что находятся дома, до тех пор, пока не достигнут его, хотя и может казаться, что они укоренились здесь.
III. При осведомленности и с согласия своих жен.
Отметьте:
1. Он позвал Рахиль и Лию в поле (ст. 4), чтобы посовещаться с ними наедине. Возможно, он не был уверен, что они смогут вместе открыто поговорить в доме Лавана, или просто у него была определенная работа на поле, которую он не мог оставить. Заметьте, что мужья, которые любят своих жен, всегда будут делиться с ними своими планами и намерениями. Там, где есть взаимная привязанность, всегда будет взаимное доверие. Рассудительность жены всегда должна вселять в сердце мужа уверенность и доверие к ней (Прит 31:11). Иаков поведал своим женам о том, (1) насколько преданно он служил их отцу (ст. 6). Заметьте, если кто-либо не выполняет своих обязанностей по отношению к нам, мы все же со спокойным сердцем должны исполнить свои обязанности по отношению к ним.
(2) Насколько нечестно повел себя их отец по отношению к нему (ст. 7). Он не только не держал слово в любой из заключенной с ним сделок, но после первого года, видя Божье расположение к Иакову, каждые полгода из оставшихся пяти менял свои условия договора (в общей сложности десять раз), как будто намеревался обмануть не только Иакова, но и божественное провидение, которое явно улыбалось ему. Заметьте: с тем, кто поступает честно, не всегда честно поступают другие.
(3) Каким образом Бог вопреки всему даровал ему богатство. Он защитил его от недоброжелательности Лавана: но Бог не попустил ему сделать мне зло. Заметьте: Бог всегда защитит тех, кто близок к Нему. Он в преизбытке обеспечил Иакова, вопреки намерениям Лавана разорить его: «И отнял Бог скот у отца вашего и дал мне» (ст. 9). Так праведный Господь заплатил Иакову за его нелегкую службу в поместье Лавана; подобным образом Он впоследствии воздал потомству Иакова за их работу в Египте тем, что принадлежало египтянам. Заметьте: Бог не неправеден, чтобы, подобно человеку, забыть труд любви (Евр 6:10). У Божьего провидения всегда есть пути, чтобы все было честно, хотя оно не было таковым изначально. Более того, богатство грешника сберегается для праведного (Прит 13:23).
(4) Он поведал им о повелении вернуться в родную страну, которое Бог дал ему во сне (ст. 13), чтобы они не заподозрили, что в принятии такого решения он руководствовался недовольством и неудовлетворенностью их страной или семьей, и увидели, что это исходит из принципа его послушания своему Богу и зависимости от Него.
2. Жены с радостью согласились с его решением. Они также поделились наболевшим, жалуясь, что отец не только не был к ним добр и справедлив (ст. 14-16), но и обращался с ними как с чужими, не проявляя природной привязанности и симпатий к ним; и, подобно Иакову, смотревшему на переход богатства от Лавана к нему, как на уплату его жалования, они видели в этом благословении и свою часть; так Бог заставил Лавана заплатить долги и своему слуге, и дочерям. Кажется, что они (1) устали от своих родных и отцовского дома и могли бы с легкостью забыть о них. Заметьте: когда мы сталкиваемся с недоброжелательным отношением к нам этого мира, то должны сделать правильные выводы: не следует привязываться к миру, а всегда быть готовыми оставить его, чтобы вернуться домой.
(2) Они были готовы пойти со своим мужем, руководствуясь божественным велением: делай все, что Бог сказал тебе. Заметьте, что жены, которые являются помощниками своим мужьям, никогда не станут препятствием тому, к чему Бог призывает их.
Стихи 17-24. Эти стихи описывают:
I. Побег Иакова от Лавана. Мы можем предположить, что он уже долго об этом размышлял, мысленно представляя побег со всей серьезностью, и теперь, когда, наконец, Бог положительно ответил ему, он без промедления совершил его, будучи послушен небесному видению. Он использовал первую подвернувшуюся возможность, когда Лаван занялся стрижкой овец (ст. 19) и часть стада, находившаяся в руках его сыновей, была на расстоянии трехдневного пути. Посему:
(1) вполне очевидно, что Иаков вправе был покинуть свою службу без уведомления. Это было оправдано не только детальными указаниями, данными Богом, но и продиктовано элементарным законом самосохранения, который направляет нас в минуты опасности предпринимать шаги для собственной защиты в согласии с нашей совестью.
(2) Было весьма предусмотрительно ускользнуть от Лавана незаметно, в противном случае, зная о намерениях Иакова, он бы задержал или разорил его.
(3) Было весьма честно забрать только то, что ему принадлежит: скот собственный, который он приобрел (ст. 18). Он взял лишь то, что провидение дало ему, и был вполне доволен этим, ничего не взяв для возмещения причиненного ему убытка. Однако Рахиль оказалась не такой честной, как ее муж - она похитила идолов, которые были у ее отца (ст. 19), и унесла с собой. Евреи называли их терафимами. Некоторые считают, что они представляли собой миниатюрные копии прародителей их семьи (статуэтки или изображения), к которым Рахиль относилась с особенным расположением и хотела оставить их при себе, отправляясь в другую страну. Но, скорее, эти изображения использовались с религиозной целью; это были пенаты – покровители домашнего очага, - которым поклонялись или обращались за советом, как к пророкам; и нам хотелось бы надеяться (вместе с епископом Патриком), что она забрала их не из жадности к драгоценному металлу, из которого они были сделаны, отнюдь не для использования и не из суеверного страха, что Лаван, обратившись к своему терафиму, мог бы выведать их место пребывания (Иаков, без сомнения, в жизни проявил себя мудрым и знающим человеком в общении со своими женами, чему и им следовало научиться). Главным ее побуждением было желание убедить отца, что нельзя к тем, кто не может обезопасить себя, относиться как к богам (Ис 46:1,2).
II. Преследование Иакова Лаваном. Новость о побеге Иакова пришла к нему на третий день; он тотчас поднимает весь свой род, берет своих братьев, то есть тех, которые относятся к его семье и им не безразлична его судьба, и начинает погоню за Иаковым (подобно фараону и египтянам, которые впоследствии преследовали потомков Иакова), чтобы вернуть его в подневольную зависимость или забрать все, чем он обладал. Семь дней провел он в преследовании (ст. 23). Для того чтобы посетить своих лучших друзей, он не приложил бы и половины таких усилий. И истина заключается в том, что нечестивые люди прилагают больше усилий для достижения своих греховных побуждений, чем праведные - для достижения своих добрых устремлений, и в большей мере проявляют свое страстное побуждение в гневе, чем в любви. Ну что ж, наконец Лаван настиг его, но перед тем как встретиться с ним, Бог вмешался в этот спор. Он защитил Иакова и упрекнул Лавана, обязывая его не говорить Иакову ни доброго, ни худого (ст. 24), то есть не отговаривать его от намерения продолжать путешествие, поскольку это исходило от Господа. Подобное выражение мы встречаем в Книге Бытие 24:50. Лаван на протяжении своего семидневного вояжа был преисполнен ярости против Иакова и надеялся, что его страстные желания по отношению к Иакову сбудутся (Исх 15:9). Однако Бог приходит к нему и лишь одним словом связывает его руки, хотя сердце его не подверглось изменению. Заметьте:
(1) даже если мы спим или дремлем на ложе, у Бога всегда есть способы открыть у человека ухо и запечатлить Свое наставление (Иов 33:15,16). Подобным образом Он предостерегает людей через их совесть, в тайном шепоте, который мудрые люди слышат и принимают во внимание.
(2) Безопасность праведника во многом зависит от того, как Бог воздействует на совесть нечестивых людей, имея прямой доступ к ним.
(3) Иногда Бог удивительным образом появляется для избавления Своего народа, когда тот находится на грани гибели. Евреи были спасены от заговора Амана, когда царский указ был провозглашен для его исполнения (Есф 9:1).
Стихи 25-35. В этих стихах мы находим объяснение того, что произошло между Лаваном и Иаковом во время их встречи возле горы, которая впоследствии была названа Галаад (ст. 25). В них изложены:
I. Серьезные обвинения, которые Лаван высказал ему. Он обвинил его 1. В том, что он изменник, который нечестно покинул свою службу. Чтобы представить Иакова преступником, он хотел, чтобы все думали, что он намеревался проявить доброту к своим дочерям (ст. 27,28) и был готов отпустить их с любовью и всевозможными почестями, что он организовал бы все торжественно, поцеловал бы своих маленьких внучат (и это все, что он сделал бы для них) и в соответствии с глупыми обычаями своей страны отправил бы их с веселием и с песнями, с тимпаном и с гуслями - не так, как Ревекка была отправлена из этой же семьи более 120 лет назад с молитвами и благословениями (Быт 24:60), а с играми и весельем, что было признаком серьезного упадка религиозности семьи и их безответственного отношения к этому. Однако он хотел представить, что к ним отнеслись бы с уважением на прощание. Заметьте: вполне естественно для нечестивых людей делать вид, что они хотели поступить честно и по-доброму, тогда как они разочарованы в том, что их злонамеренные планы не осуществились. Когда им не удается причинить задуманное зло, они стараются, чтобы никто не знал о том, что они замышляли. Когда не получается осуществить задуманные планы, они оправдываются, что намерены были поступить именно так. Человек может быть обманут подобным образом, но не Бог. Таким образом Лаван обвиняет Иакова в его худых намерениях и воровстве (ст. 26), в том, что он похитил своих жен, как пленниц. Заметьте, замышляющие худое чаще всего склонны порочно судить о невинных делах других людей. Недоброжелательные намеки и усугубление вины являются изобретениями преднамеренной озлобленности, которая пытается представить нечестивыми тех (в высшей мере несправедливо), в отношении которых эта озлобленность проявляется.
(1) Лаван хвалится своей силой (ст. 29): «Есть в руке моей сила сделать вам зло». Он полагает, что на его стороне и право (как говорится) проучить Иакова, и сила отомстить за зло и восстановить правду. Заметьте, что нечестивые люди чаще всего оценивают себя по способности причинить зло другим, а не по способности сделать добро, в то время как возможность сделать добро намного ценнее. Те, кто ничего не делает, чтобы проявить дружелюбие, любят казаться грозными. Тем не менее (2) он признает, что его сдерживает и ограничивает Божья сила; и хотя это значительно успокаивает Иакова, Лаван не мог не поведать о предупреждении, которое Бог дал ему во сне предыдущей ночью: «…не говори Иакову ни хорошего, ни худого». Заметьте: Бог связывает все нечестивые инструменты в цепочку, и, когда Ему угодно, дает им осознать это; тогда ради Своей славы Он делает их защитниками благочестивых, как это было в случае с Валаамом. Можно также смотреть на случившееся, как на сознательное уважение Лавана к Божьему запрету. Несмотря на свое нечестие, он не осмелился причинить зло тому, о ком особым образом заботились небеса. Отметьте: можно предотвратить много злобных намерений, если быть внимательными к предостережениям своей совести во время дремоты на ложе и внимать голосу Божьему, обращенному к нам.
2. Как вора (ст. 30). Вместо того чтобы признать, что сам спровоцировал его к побегу, Лаван приписывает этот поступок глупой привязанности Иакова к родному дому, повлекшей за собой его внезапный уход. Но затем он говорит: «Но зачем ты украл богов моих?» Глупый человек! Называть своими богами тех, кого можно украсть! Можно ли ожидать защиты от тех, кто не может распознать или противостоять своим захватчикам? Как счастливы те, кто имеет Господа своим Богом, так как они имеют Бога, которого у них нельзя украсть. Враги могут украсть наше имущество, но не нашего Бога. Здесь мы видим, как Лаван возлагает на Иакова несправедливые обвинения, о которых тот и не подозревает. Угнетенная невинность часто оказывается в подобных стесненных обстоятельствах.
II. Оправдания Иакова в свой адрес. Тот, кто предал все в руки Божьи, всегда может в кротости и страхе Божьем постоять за себя.
1. В ответ на обвинения в краже своих собственных жен он оправдывает себя, называя истинную причину ухода без предупреждения (ст. 31). Он боялся, чтобы Лаван не забрал силой своих дочерей и не обязал его продолжать служить ему, так как он связан узами любви с ними. Заметьте: кто несправедлив в малом, тот и во многом может поступить так же (Лук 16:10). Если Лаван обманывает в зарплате, то, вполне вероятно, он без зазрения совести похитит его жен и разделит тех, кого Бог соединил. Почему бы не опасаться человека, лишенного принципов чести?
2. Иаков защищает свою невиновность в ответ на обвинение в воровстве богов (ст. 32). Он не только сам не брал их (он со всем не был в восторге от них), но даже не знал об их пропаже. Хотя, возможно, он высказался несколько поспешно и необдуманно, когда отметил: «Кто взял их, тот не будет жив». Об этом он, вероятно, вспоминал с некоторым огорчением чуть позже, когда Рахиль, похитившая их, внезапно умерла в родовых муках. Даже если мы считаем себя абсолютно правыми, лучше все же воздерживаться от проклятий, дабы это не обернулось более весомыми последствиями, чем мы ожидали.
III. Тщательный поиск, который Лаван предпринял ради своих богов (ст. 33-35) отчасти из ненависти к Иакову, с которым он с огромным желанием поссорился бы по этому поводу, отчасти из привязанности к своим идолам, с которыми не хотел расставаться. Мы не находим, чтобы Лаван осматривал стада Иакова в поиске пропавшего скота, но он обыскивал его имущество в поиске украденных богов. Он рассуждал подобно Михе: «Вы взяли богов моих; чего еще более?» (Суд 18:24). Неужели поклонники лжебогов были так привязаны к своим идолам? Может быть, они так поступают во имя своих богов? Не должны ли мы быть такими же настойчивыми и страстными в наших стремлениях к истинному Богу? Когда Он по разным причинам покидает нас, с каким старанием мы должны обращаться к нему: «Где Бог, Творец мой? О, если бы я знал, где найти Его» (Иов 23:3). После тщательных поисков Лаван не смог найти своих богов и оказался обманутым; но ищущие Бога не только могут найти Его, но и получить от Него щедрое вознаграждение.
Стихи 36-42. В этих стихах мы увидим:
I. Силу провокации. По своему природному темпераменту Иаков был мягким и спокойным, и благодать Божья лишь улучшила эти качества: он был мирным и открытым человеком. Однако безосновательные обвинения Лавана в его адрес привели к раздражению, которое проявилось в определенного рода вспыльчивости (ст. 36,37). Хотя его брань с Лаваном отчасти можно извинить, но она не может быть оправдана или служить примером для подражания. Обидные слова лишь распаляют гнев и обычно усугубляют дело. Огромное унижение для честного человека – быть обвиненным в нечестности, но даже в подобном случае мы должны научиться переносить это с терпением, вручая ситуацию в руки Божьи.
II. Утешение доброй совести. Иакова радовало то, что, несмотря не обвинения Лавана, он был в согласии со своей совестью, которая засвидетельствовала, что в жизни он со всей тщательностью стремился жить честно (Евр 13:18). Заметьте: тот, кто во всех делах проявляет верность, даже не завоевывая доверие у людей, всегда будет иметь утешение и ободрение в своем сердце.
III. Характер доброго слуги и особенно верного пастуха. Иаков проявил себя имен но таковым (ст. 38-40).
1. Он был очень осторожным, чтобы из-за недосмотра или небрежности молодые овцы не были обижены старшими. Его благочестие обеспечивало благословение его господину на все дела его рук. Заметьте: слуги должны проявлять такую же заботу в отношении того, что им вверено, как если бы это было их собственностью.
2. Он был предельно честным и ничего не брал для своего пропитания из того, что не позволялось ему, а довольствовался скромным жалованьем и не жаждал попиршествовать баранами из стада. Отметьте: слуги не должны быть привередливыми в вопросах питания и жаждать того, что им запрещено, а при любой возможности должны проявлять полную преданность.
3. Он был очень трудолюбивым (ст. 40). Будучи поглощен своей работой в любую погоду, переносил и жару и стужу с непоколебимым терпением. Заметьте: кто трудится и хочет иметь плоды, должен проявлять готовность в преодолении трудностей. В этой истории Иаков представляет собой пример для служителей: они также являются пастырями, от которых требуется верность в том, что им вверено, и готовность переносить лишения и страдания.
IV. Характер немилосердного господина. Именно таков Лаван по отношению к Иакову. Нечестивые господа – это те, (1) кто взыскивает со своих слуг несправедливо, обязывая их восполнять все так, чтобы не допустить для себя никакого ущерба или недостатка. Так поступал Лаван (ст. 39). Более того, если даже что-то упущено в работе, несправедливо наказывать сверх нанесенного ущерба - это может принести весьма незначительный урон для господина и почти полностью разорить бедного слугу.
(2) Кто отказывается воздавать своим слугам по справедливости. Именно так и поступал Лаван (ст. 41). Неразумно было заставлять Иакова служить за своих жен, когда в ответ Лаван получил такое великое благосостояние, находящееся под защитой Божьего обетования, как и отдавать своих дочерей Иакову без приданого, ведь в его власти была возможность сделать добро для них. Таким образом он обокрал нищего просто потому, что тот был нищий, как и в случае перемены награды за труд.
V. Забота провидения о защите оскорбленной невинности (ст. 42). Бог принял к сведению зло, причиненное Иакову, и воздал ему, в противном случае Лаван отпустил бы его ни с чем; Он запретил Лавану, который просто поглотил бы Иакова. Заметьте: Бог является покровителем всех угнетенных; и те, кому причиняют зло, но они еще не подавлены, не изгнаны и не уничтожены, должны признать, что их сохранность – дело рук Божьих, и воздать славу Ему. Отметьте:
(1) Иаков говорит о Нем как о Боге своих отцов, внутренне осознавая, что не достоин подобного отношения, а возлюблен ради отца своего.
(2) Он называет его Богом Авраама и страхом Иакова, потому что Авраам уже был мертв и перешел в иной мир, где совершенная любовь изгоняет всякий страх; но Исаак был еще живой, благословляя Господа в своем сердце, в страхе и трепете.
Стихи 43-55. Здесь мы встречаемся с компромиссом, достигнутым в деле Лавана и Иакова. Лаван ничем не смог ответить на возражения Иакова; он не мог ни оправдать себя, ни осудить Иакова, но был обличен собственной совестью в своих неправильных поступках в отношении Иакова и больше ничего не хотел слышать по этому поводу. Он не желал признать свою вину или попросить прощения у Иакова, удовлетворив его притязания, как и следовало поступить. Но:
I. Он перевел разговор на заверения своей сердечности и доброты в отношении жен Иакова и их детей (ст. 43): «…дочери — мои дочери». Когда он не смог оправдать свои поступки, то приписал себе то, что в действительности должен был делать: ему следовало относиться к ним как к своим детям, в то время как он считал их чужими (ст. 15). Заметьте, обычно те, у кого нет естественной привязанности и любви к другим людям, делают вид, что в полноте этим обладают, когда это им выгодно. Возможно также, что Лаван обратился напыщенно и тщеславно просто потому, что любил высокопарные речи, используя возвышенные слова: «…все, что ты видишь, это мое». Это было неправдой, все это принадлежало Иакову, за что он заплатил огромную цену; все же Иаков позволил ему так говорить, воспринимая его слова как шутку. Заметьте: богатство всегда находится близко к сердцу мирских людей. Они любят хвалиться им: «Это мое и иное также мое», как Навал (1Цар 25:11): хлебы мои и вода моя.
II. Он предлагает заключить завет дружбы между ними, на что Иаков с готовностью соглашается, не настаивая на послушании Лавана и на возмещении ущерба. Заметьте, когда возникает спор, мы всегда должны стремиться к поддержанию дружественных отношений при любых условиях; мир и любовь – весьма драгоценные жемчужины, плата за которые не может быть чрезмерной. Лучше остаться побежденным, чем продолжать вести тяжбу. Теперь давайте отметим следующее:
1. Сущность заключенного завета. Иаков полностью отдал Лавану право составить его. Смысл завета заключался в следующем:
(1) Иаков должен быть хорошим мужем для своих жен, не должен огорчать их и брать других жен, кроме имеющихся (ст. 50). Иаков никогда не должен давать повода для сомнения в том, что будет примерным мужем, и, что бы ни случилось, с готовностью выполнять взятые обязательства. Хотя сам Лаван причинял им боль и страдания, тем не менее он обязал Иакова не огорчать их. Заметьте: поступающие несправедливо зачастую очень ревниво относятся к другим; а не выполняющие своих обязанностей в самой категоричной форме требуют выполнения их от других людей.
(2) Он не должен быть недоброжелательным соседом для Лавана (ст. 52). Было договорено, что между ними не должно быть никаких враждебных действий; Иаков должен был забыть и простить причиненное ему зло и не напоминать впоследствии об этом ни Лавану, ни его семейству. Заметьте: иногда мы можем негодовать о нанесенном вреде, за который не в силах отомстить.
2. Церемония заключения завета. Он был заключен и утвержден с великой торжественностью, в соответствии с традициями того времени.
(1) Был установлен памятный обелиск (ст. 45);
чтобы увековечить память об этом событии, из множества камней был сооружен холм (ст. 46). Традиция в письменном виде закреплять договоренность была или незнакома или просто не использовалась.
(2) Была принесена мирная жертва (ст. 54). Заметьте: мир с Богом приносит истинное утешение в наши мирные отношения с друзьями. Если стороны спорят, их примирение с Богом посодействует примирению друг с другом.
(3) Они вместе ели хлеб (ст. 46) и совместно участвовали в трапезе после приношения жертвы (ст. 54). Это было символом их чистосердечного примирения. Заветы дружбы в древности всегда утверждались сторонами совместным принятием пищи. Торжество проводилось на уровне свадебной церемонии.
(4) Показывая в этом свою искренность, они торжественно взывали к Богу,
[1] как к свидетелю (ст. 49): «Да надзирает Господь надо мною и над тобою», то есть «Господь будет осведомлен о поступках каждой из сторон, если они будут нарушать данный союз. Когда мы не видим друг друга, пусть Он удерживает нас; где бы мы ни были, мы находимся в поле Его зрения». Это воззвание может обратиться в молитву. Находясь на расстоянии друг от друга, друзья могут утешаться тем, что, пребывая в неведении или не имея возможности оказать помощь друг другу, Бог надзирает над ними, и Его взор устремлен на обоих.
[2] Как к судье (ст. 53): «Бог Авраамов (от которого произошел Иаков) и Бог Нахоров (от которого произошел Лаван), Бог отца их (их общего прародителя, от которого они произошли) да судит между нами». Связь Бога с ними выражена подобным образом, чтобы подчеркнуть, что они поклоняются одному и тому же Богу, и, задумавшись об этом, не должны враждовать. Заметьте: те, у кого Бог един, должны иметь и одно сердце; те, кто приходят к соглашению в религиозных вопросах, должны стремиться к согласию и во всех других сферах. Бог является Судьей между противоборствующими сторонами, и Он будет судить праведно; кто поступает неправильно, сам себя подвергает опасности.
(5) Они дали новое название этому месту (ст. 47,48). Лаван назвал его по-сирийски, а Иаков по-иудейски: холм свидетель; и (ст. 49) оно было названо Мицпа, наблюдательная башня. Потомки также включались в этот союз; были приняты меры, чтобы память о нем сохранилась. Эти имена могут запечатлять завет благой вести и свидетельствовать за нас, когда мы верны ему, и против нас, когда мы нарушаем его. К этому месту прилепилось имя, которое дал Иаков (Галаад), а не то, которым нарек его Лаван. Во всех этих переделках Лаван очень много шумел и говорил, Иаков, напротив, был тих и немногословен. В то время как Лаван воззвал к Богу, используя много имен, Иаков лишь поклялся страхом отца своего Исаака, то есть Богом, которому в страхе служил его отец, не почитая никаких других богов, не в пример Аврааму и Нахору. Несколько слов Иакова запомнились больше, чем все речи Лавана и напрасные повторения: «Слова мудрых, высказанные спокойно, выслушиваются лучше, нежели крик властелина между глупыми» (Еккл 9:17).
В итоге: после гневных переговоров они расстались друзьями (ст. 55). Лаван очень нежно поцеловал внуков своих и дочерей своих, и благословил их, и отправился домой в мире. Заметьте: Бог зачастую относится к нам лучше, чем мы думаем, и удивительным образом управляет побуждениями людей для нашего же блага сверх того, что мы ожидаем; поэтому стоит доверять Ему.
Из нее мы узнаем, что Иаков все еще находится на пути в Ханаан. Никогда еще столько запоминающихся событий не случалось во время перехода, как в небольшой семье Иакова во время этого пути. По дороге он узнает:
I. Благие вести от Бога (ст. 1,2).
II. Плохие вести от своего брата, которого он уведомил о своем возвращении (ст. 3-6). В отчаянии:
(1) он разделил своих людей (ст. 7,8).
(2) Он обращается в молитве к Богу (ст. 9-12).
(3) Он посылает подарок брату (ст. 13-23).
(4) Он борется с ангелом (ст. 24-32).
Стихи 1-2. Выяснив все с Лаваном, Иаков следует по дороге домой в Ханаан; когда Бог помог нам пройти через трудности, мы должны продолжить свой путь к небесам с еще большей радостью и решительностью. Теперь:
(1) у Иакова появилось сопровождение (ст. 1): «И встретили его Ангелы Божии». Это было видимым проявлением, но не совсем понятно, то ли это было в видении днем или во сне ночью, как он уже видел их однажды сходящими и восходящими по лестнице (Быт 28:12). Заметьте: кто идет по правильному пути, всегда будет иметь хорошую охрану; сами ангелы являются служебными духами, которые заботятся об их безопасности (Евр 1:14). Там, где Иаков ставил свои платки, они ставили свои (ополчались вокруг боящихся Его, рус.пер., Пс 33:8). Они встретили и приветствовали его приезд в Ханаан - такой чести не удостаивался ни один князь, которого встречали должностные лица города, согласно установленным правилам. Они встретили его, чтобы поздравить с прибытием и избавлением от Лавана, потому что преуспевание Божьих слуг всегда приносит им радость. Они постоянно пребывали с ним невидимым образом, но теперь появились пред ним, потому что впереди у него находилась большая опасность, чем та, с которой он уже встречался. Заметьте: когда Бог посылает Своему народу чрезвычайные испытания, Он подготавливает их посредством удивительного утешения. Можно предположить, что ангелам лучше было бы явиться Иакову в пору затруднений и волнений, которые вначале причинил ему Лаван, а потом и Исав, чем в этот спокойный и умиротворенный промежуток времени, когда он не видел перед собой никакой надвигающейся угрозы; однако Бог посещает нас, когда мы пребываем в покое, чтобы подготовить к трудностям, а прежний опыт и наблюдения помогают преодолеть их, когда они приходят в нашу жизнь, потому что мы ходим верой, а не видением. Смерть для детей Божьих – это возвращение в Ханаан, в дом Отца, где их встречают Божьи ангелы, чтобы поздравить с радостным завершением служения и перенести к месту покоя.
(2) Иакову было приятно отметить присутствие сопровождающих (ст. 2): «Это ополчение Божье, и поэтому [1] оно могущественное; велик человек, которого они сопровождают, и в безопасности пребывает тот, кого так охраняют.
[2] За подобную защиту необходимо воздавать славу Богу: «Я должен поблагодарить Бога, потому что это Его воинство». Благочестивый человек глазами веры увидит то же, что Иаков увидел природными глазами, веря в обетование (Пс 90:11): «Ангелам Своим заповедает о тебе». Следует ли спорить о том, есть ли у каждого верующего ангел-хранитель, в то время как его охраняет ополчение ангелов? Для сохранения памяти об этой благосклонности Иаков нарекает имя этому месту Маханаим, два ополчения, или два лагеря. То есть, как сказал один из раввинов, одно ополчение охраняющих ангелов в Месопотамии сопровождало его до этого места и в безопасности довело до другого ополчения ангелов в Ханаане, которые встретили его на границе, где он пребывал в данный момент. Скорее, они явились ему в виде двух ополчений - по одному с каждой стороны, или одно находилось впереди, а другое сзади - для защиты от Лавана, находившегося в тылу, и от Исава впереди, чтобы защита была совершенной. Таким образом его сопровождало Божье благоволение. Возможно, ссылаясь на это событие, церковь называется Маханаим, две армии (Песн 6:13). Семья Иакова, подобно одной армии, представляет собой воинственную и странствующую по земле Церковь, а ангелы - другая армия - представляют собой триумфальную и умиротворенную Церковь на небесах.
Стихи 3-8. Теперь, когда Иаков вновь вошел в Ханаан, Бог через видение ангелов напомнил ему о друзьях, которые были у него, когда он покинул это место; но Иаков использует эту ситуацию, чтобы с этого момента помнить о врагах, особенно об Исаве. Возможно, Ревекка поведала ему о поселении Исава в Сеире и о продолжающейся враждебности по отношению к нему. Что же делать бедному Иакову? Он очень желает увидеть отца и в то же время боится встретиться с братом. Он рад вновь увидеть Ханаан, но из-за Исава эта радость наполнена тревогой.
I. Он посылает доброжелательное и смиренное послание Исаву. Возможно, его путь и не проходил через владения Исава и ему не требовалось разрешения для прохождения через эту местность, но его путь пролегал невдалеке от этого места, и он не мог пройти мимо, не используя возможность засвидетельствовать свое почтение брату, брату-близнецу, единственному старшему брату, который был обижен на него. Заметьте:
(1) хотя, возможно, наши родственники не выполняют свой долг по отношению к нам, но мы всегда должны со своей стороны сознательно выполнять свой долг по отношению к ним.
(2) Символом дружбы и братской любви является осведомленность друзей о том, в каком положении каждый из них находится. Вежливые поступки могут обезоружить врагов. Послание Иакова весьма любезно (ст. 4,5).
[1] Он называет Исава своим господином, а себя рабом, подразумевая, что он не настаивает на привилегии первородства и благословениях, которые приобрел для себя, но все отдал в руки Божии, чтобы Он осуществил Свои цели через его потомство. Кротость покрывает и большие проступки (Еккл 10:4). Нам не следует пренебрегать возможностью обратиться с почтением и покорностью к тем, кто несправедливо раздражен чем-то.
[2] Он вкратце рассказывает о себе, что он не беглец или скиталец, но, несмотря на продолжительное отсутствие, имел определенное место обитания со своими родственниками: «…я жил у Лавана и прожил доныне»; он не был попрошайкой и не вернулся домой подобно блудному сыну, нуждающемуся в самом необходимом и ожидающему что-то от своих родственников. Нет, он отмечает: «…есть у меня волы и ослы…» Он знал, что все это (если вообще хоть что-то) могло сформировать у Исава достойное мнение о нем.
[3] Он стремится обрести его расположение: «…я послал известить о себе… дабы приобрести благоволение пред очами твоими». Заметьте: тот, на чьей стороне правда, не унизит собственное достоинство, став инициатором примирения и ходатаем как за мир, так и за права.
II. Он получает пугающую весть о военных приготовлениях Исава (ст. 6) - не просто слово, но удар, весьма грубый ответ на его доброжелательное послание. Жалкое гостеприимство при возвращении бедного брата: «…он идет навстречу тебе, и с ним четыреста человек». Исав и так устал ожидать дней, когда можно будет оплакать благочестивого отца, и даже еще не встретившись с братом, решает убить его.
1. Он все еще помнит старый раздор и теперь намерен отомстить за утерю первородства, соответствующих благословений, и, если возможно, лишить Иакова надежды в их осуществлении. Заметьте: злоба может долго таиться и много времени может пройти с момента ссоры, пред тем как представится случай, чтобы обрушиться со всей силой. Злые люди имеют хорошую память.
2. Он завидовал Иакову и его небольшому богатству, и хотя сейчас он обладал намного большим состоянием, все же мог удовлетвориться лишь картиной полного истребления Иакова, увидев стада брата, пасущимися на своих полях. Возможно, послание Иакова, в котором описывалось его богатство, спровоцировало его еще больше.
3. Он приходит к выводу, что, пока Иаков находится в пути и является бедным, уставшим, неопределившимся путником без охраны (как он считал), его намного проще уничтожить. Тот, кто обладает змеиной отравой, зачастую ведет себя соответственно – он использует первый и самый удобный случай, чтобы отмстить.
4. Он принимает решение совершить это внезапно, до того момента, как Иаков вернется к своему отцу, чтобы тот не вмешался и не стал посредником между ними. Исав был одним из тех, кто ненавидит мир; когда Иаков говорит, он настроен мирно, но Исав – к войне (Пс 119:6,7). И вот он в походном марше, подгоняемый яростью, с намерением убить и пролить кровь; с ним четыреста человек (возможно, такое же количество сопровождало его на охоте), вооруженные, вне сомнения, исполненные жестокости и дерзости, подобно их лидеру, готовые выполнить любое повеление, каким бы жестоким оно ни было, дышащие угрозами и убийствами. Даже их десятой части было бы достаточно, чтобы истребить бедного Иакова и его невинную и беспомощную семью – корень и ветви. Неудивительно, что последовало за этим (ст. 7): Иаков очень испугался и смутился, возможно, потому что с трудом оправился от пережитого страха в случае с Лаваном. Заметьте, что в этом мире праведники сталкиваются со многими трудностями, и иногда завершение одних проблем является началом других. Тучи возвращаются после дождя. Иаков, будучи великим мужем веры, все же был весьма напуган. Заметьте: осознание опасности и зарождение в связи с этим страха вполне может уживаться со смиренной уверенностью в Божьей силе и обетовании. Сам Христос, пребывая в агонии смерти, был жестоко поражен.
III. Он занял самую лучшую оборону, которую могли позволить данные обстоятельства. Безрассудно было думать о сопротивлении, вся его изобретательность и находчивость были направлены на совершение побега (ст. 7,8). Он считает, что благоразумно было бы не продолжать путешествие всем вместе, поэтому разделяет своих спутников на две группы на случай, если одна из них будет поражена, то другая смогла бы ускользнуть. Подобно нежному и заботливому господину своей семьи, он более беспокоится об их безопасности, чем о своей. Он разделяет своих домашних не как Авраам (Быт 14:15), для сражения, а для побега.
Стихи 9-12. Хорошее правило - взывать к Богу в трудные моменты, и в этой истории мы видим пример этому, благоприятный исход которой побуждает нас всегда следовать ему. Сейчас Иаков находится в беде, от которой он будет избавлен, и мы находим его молящимся о спасении (Иер 30:7). В своем отчаянии он искал Бога, и Тот услышал его. Заметьте: времена страха должны быть временами молитвы; что бы ни ужасало нас, оно должно приводить на колени пред нашим Богом. Совсем недавно Иаков видел ополчение ангелов, но в данный момент отчаяния он обращается не к ним, а к Богу, зная, что те являются Его сослужителями (Отк 22:9). Он не обращался и к терафиму Лавана, для него было достаточно, что Бог вступится за него. К Нему он обращается со всей возможной торжественностью, прибегая за безопасностью к имени Господнему как крепкой башне (Прит 18:10). Эта молитва весьма примечательна, потому что благодаря ей он обрел честь назваться Израилем, царствующим с Богом, и отцом молящегося остатка, который впредь называется семенем Иакова и которому Бог никогда не скажет: напрасно искали вы меня. Весьма важно отметить, что же было необычного в этой молитве, благодаря которой ему была оказана подобная честь.
I. Просьба одна, но весьма выразительная: «Избавь меня от руки брата моего» (ст. 11). Хотя с человеческой точки зрения это было невозможно, он все же верил в силу Божью, которая может избавить его, как агнца, из кровожадных львиных челюстей. Заметьте:
(1) в обращении к Богу нам следует быть конкретными, упоминая лишь особенные трудности и нужды, которые мы испытываем, потому что Бог, с которым мы имеем дело, предоставляет нам свободу общения: мы имеем свободу слова (parresia) перед престолом благодати.
(2) Когда наши братья стремятся стать нашими губителями, утешением является наш Отец, к которму мы можем обратиться как к нашему избавителю.
II. Просьб великое множество, и они весьма сильные: никогда еще дело не было изложено лучшим образом (Иов 23:4). Иаков возносит свою мольбу с огромной верой, рвением и смирением. С какой настойчивостью он просит! Избавь меня, молю Тебя (ст. 11, англ.пер.). Страх побудил его к настойчивости. С какой святой логикой он убеждает! С каким божественным красноречием он просит! Здесь мы находим благородный пример, которому должны следовать.
1. Иаков обращается к Нему как к Богу своих отцов (ст. 9). Он обладал таким смиренным чувством собственной незначительности, что не мог называть Его своим Богом, а Тем, Кто находится в завете с его прародителями: «Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака»; это было наилучшее ходатайство, с которым он мог обратиться, потому что завет по божественному определению наследовался и им. Заметьте: Божий завет с нашими родителями может послужить утешением в минуты отчаяния. Подобное часто происходило с народом Божьим (Пс 21:5). Будучи рождены в доме Божьем, мы находимся под особенной защитой.
2. Он обращается к Его предписанию: «Господи, сказавший мне: возвратись в землю твою». Он не покинул поспешно Лавана и не предпринял путешествие ради развлечения или из безрассудной любви к отчизне, а сделал это из абсолютного послушания Божьему повелению. Заметьте:
(1) мы можем выполнять наши обязанности и в то же время сталкиваться с трудностями и стесненными обстоятельствами на пути. Как процветание еще не удостоверяет нашу праведность, так и страдания не являются доказательством того, что мы на неверном пути; мы можем направляться туда, куда нас призывает Бог, и все же считать, что наш путь усеян шипами.
(2) Тщательно исполняя свой долг, мы можем с уверенностью доверить Богу нашу безопасность. Если Бог ведет нас, то Он будет и нашим защитником.
3. Он в смирении признает, что недостоин принять какую-либо благосклонность от Бога (ст. 10): «Недостоин я». Это была необычная просьба. Можно предположить, что ему следовало бы ходатайствовать о своих близких, оказавшихся в опасности, о том, что весь мир ополчился на него и он и так дорого за все заплатил; но нет, он обращается со следующими словами: Господь, я недостоин этого. Заметьте: самоотречение и уничижение в наших обращениях приводят к престолу благодати. Из всех просителей Христос больше всего одобрил того, кто сказал: «Господи! я недостоин» (Мат 8:8), и ту, которая сказала: «Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их» (Мат 15:27). Теперь рассмотрим следующее:
(1) как почтительно и величественно он говорит о проявленных к нему Божьих милостях. Мы имеем здесь милости во множественной форме - неисчерпаемый источник и бесчисленные потоки милостей и благодеяний, которые указывают на прошлые милости, данные в соответствии с обетованием, и будущие милости, которые обеспечены обетованием. Заметьте: то, что заложено в Божьей истине и в Божьих милостях, является сущностью ободрения и хвалы настоящих верующих. Более того, обратите внимание: говорится о всех милостях и всех благодеяниях; манера выражения весьма обширна и указывает на то, что его сердце исполнено Божьей благости.
(2) Насколько скромно и смиренно говорит он о себе, без каких-либо намеков на свои заслуги: «Я недостоин и наименьшей Твоей милости (англ.пер.), в еще меньшей мере я достоин той великой благосклонности, о которой прошу». Иаков был достойным человеком, и во всех смыслах заслуживал многих благ. В общении с Лаваном он справедливо настаивал на своих заслугах, но только не перед Богом. «Я меньше всех Твоих милостей» - дословный перевод. Заметьте: самые лучшие и великие люди абсолютно недостойны наименьшей милости Божьей и справедливо готовы признать это во всех жизненных ситуациях. Прекрасный девиз мистера Герберта звучал следующим образом: меньший, чем наименьшая из Божьих милостей. Тот, кто видит себя недостойным наименьшего, наилучшим образом приготовлен к принятию величайших Божьих милостей.
4. Он с благодарностью признает милость Божью, проявленную во время изгнания, и говорит, насколько она превзошла его ожидания: «Я с посохом моим перешел этот Иордан, бедный и одинокий, подобно несчастному и унылому пилигриму». У него не было ни спутников, ни слуг, никаких удобств в пути, никто не указывал ему дорогу; лишь его посох, больше не на что было опереться. «А теперь у меня два стана, и я окружен многочисленной и благословенной свитой детей и слуг». Хотя стесненные обстоятельства заставили его разделить семью на два стана, тем не менее он возвеличивает милость Божью за свое умножение. Заметьте:
(1) увеличение наших семей становится утешением в том случае, когда мы видим Божью милость и истину в этом.
(2) Тот, чье благосостояние к концу жизни значительно увеличилось, должен со смирением и благодарностью помнить о своем маленьком начале. Иаков просит: «Господи, Ты хранил меня, когда я был с одним посохом и мог потерять лишь одну жизнь, не сохранишь ли меня сейчас, когда столько людей зависит от меня?»
5. Он убеждает в чрезвычайной опасности, в которой оказался: «Господи, избавь меня… от руки Исава, ибо я боюсь его» (ст. 11). Дети Божьи не стыдятся рассказывать о своих страхах Богу, потому что знают, что Он осведомлен и исследует их. Страх, побуждающий нас к молитве, сам по себе является ходатайственным. Он боялся не грабителя, а убийцу, и не за свою жизнь, но за матерей и детей, которые оставили родную землю, чтобы отправиться с ним. Заметьте, что природная привязанность обеспечивает нас позволительными и приемлемыми просьбами в молитве.
6. В особенности он настаивает на обетовании, которое Бог дал ему (ст. 9): «Ты сказал: Я буду благотворить тебе!» И вновь, в заключение (ст. 12): «Ты сказал: Я буду благотворить тебе». Отметьте:
(1) наилучшее, что мы можем сказать Богу в молитве, - это то, что Он сказал нам. Божьи обетования – не только наилучший путеводитель для наших желаний в молитве, так как они снабжают нас наилучшими просьбами, но и самые твердые основания для наших надежд. Они обеспечивают нас наилучшими прошениями. «Господи, ты сказал это, так не будешь ли Ты так же благ, как Твое слово? Слово, на которое Ты повелел мне уповать (Пс 118:49).
(2) Самые общие обетования применимы в особенных случаях. «Ты сказал: Я буду благотворить тебе. Господь, сотвори мне благо в этой ситуации». Он просит также об особенном обетовании – умножении его семени: «Господь, что случится с этим обетованием, если они все будут истреблены?» Заметьте:
[1] существуют обетования для семей благочестивых людей, которые совершенствуются в молитве о семейных благословениях и милостях - обычных и чрезвычайных (Быт 17:7; Пс 111:2; 1 1:29).
[2] Угрозы со стороны этого мира должны влечь нас к Божьим обетованиям.
Стихи 13-23. Иаков, сделав Бога своим другом благодаря благочестивой молитве, через даяние теперь предусмотрительно стремится сделать Исава своим другом. Он молился Богу, чтобы Он избавил его от руки Исава, потому что боялся его. Однако страх не погрузил его в состояние безысходности, отчаяния и бездействия. В свою очередь и молитва не допускала, чтобы он во всем полагался на милость Божью, ничего сам не предпринимая. Заметьте, когда мы молимся Богу о какой-либо милости, нам следует дополнить молитву собственными усилиями, иначе вместо проявления доверия к Богу мы искушаем Его. Насколько мы доверяем Божьему провидению, настолько нам необходимо использовать свое благоразумие. «Помоги себе, и Бог поможет тебе». Бог отвечает на наши молитвы, научая приводить наши дела в порядок с особенной рассудительностью. Чтобы успокоить Исава,
I. Иаков посылает ему очень великодушный подарок - не драгоценности или прекрасные одежды (у него просто не было этого), но большое стадо, состоящее из 580 животных (ст. 13-15). Теперь мы видим, что (1) это было свидетельством огромного роста благосостояния, которым Бог благословил Иакова, и тот мог свободно отделить такое количество скота от основного поголовья.
(2) Это было свидетельством его мудрости, так как он готов был поделиться частью, чтобы сохранить остаток (жадность некоторых людей приводила к ущербу, а не способствовала умножению богатства). Жалея о небольшом ущербе, они требовали шкуру за шкуру и все, что у него есть, в то время как мудрый человек все отдаст ради своей жизни.
(3) Это был дар, который, по его усмотрению, должен был понравиться Исаву, который так много занимался охотой на диких зверей, что, по всей вероятности, был недостаточно обеспечен домашним скотом, который был необходим для его новых завоеваний. И можно предположить, что пестрый и в крапинку скот Иакова придется по вкусу Исаву.
(4) Он был убежден, что благодаря этому подарку приобретет благосклонность Исава, потому что дар обычно, куда ни обратится он, успеет (Прит 17:8), он дает ему простор (Прит 18:17), более того – он тайный тушит гнев и сильную ярость (Прит 21:14). Заметьте:
[1] нам не следует падать духом и терять надежду примириться с теми, кто более других раздражен против нас. Нам не следует считать непримиримыми людей, не попытавшись умиротворить их.
[2] Мир и любовь, хотя и достаются дорогой ценой, сослужат хорошую службу тем, кто приобрел их. Многие угрюмые и недоброжелательные люди на месте Иакова сказали бы: «Исав поклялся убить меня без причины, он никогда не будет лучше относиться ко мне. Я должен увидеть его до того, как пошлю подарок». Но Иаков прощает и забывает.
II. Он посылает ему весьма смиренное послание, которое приказал своим слугам доставить наилучшим образом (ст. 17,18). Они должны называть Исава господином, а Иакова его слугой; они должны уведомить его, что имеющийся скот - лишь небольшой подарок, который Иаков послал ему как образец того приобретения, которое получил, пока был за пределами страны. Посланный скот состоял из нескольких стад, и слуги, доставлявшие его, должны были передавать одно и то же послание, чтобы подарок выглядел более ценным, и покорность Иакова, проявленная в каждом из них, могла в большей мере воздействовать на Исава. Особенно они должны были позаботиться и уведомить его о последующем прибытии Иакова (ст. 18-20), чтобы Исав не заподозрил Иакова в бегстве от страха. Заметьте, дружеская уверенность в доброте людей может предотвратить зло, замышлявшееся их порочностью. Если окажется, что Иаков не боится Исава, можно надеяться, что Исав не станет ужасом для Иакова.
Стихи 24-32. Здесь излагается удивительная история борьбы Иакова с ангелом, в которой он побеждает его, о чем упоминается в Книге Осии 12:4. Рано поутру, задолго до начала дня, Иаков помог своим женам и детям переправиться через реку и захотел уединиться, чтобы еще раз выразить свой страх и озабоченность перед Богом в молитве. Заметьте, что нам следует быть постоянными в молитве, всегда молиться и не ослабевать. Постоянство и настойчивость в молитве подготавливают нас для милости. В то время как Иаков настойчиво молился, побуждая себя, чтобы ухватиться за Бога, ангел ухватился за него. Некоторые считают, что он был сотворенным ангелом, ангелом лица Его (Ис 63:9), одним из тех, кто всегда находится пред лицом Отца и сопровождает Божественное Величие, которое Иаков также видел. Другие считают, что это был Михаил, наш князь, вечное Слово, Ангел Завета, который в действительности есть Господь ангелов и часто являлся в человеческом облике, пред тем как принять человеческую сущность для вечности. Кто бы это ни был, мы уверены, что Божье имя было в Нем (Исх 23:11). Отметьте:
I. Каким образом Иаков и ангел встретились (ст. 24). Это было единоборство, рука за руку, ни секунды на промедление. Иаков был преисполнен озабоченности и страха в ожидании встречи, которая должна была состояться на следующий день. Казалось, что сам Бог выступил против него как противник, усугубляя его испытания, чтобы воспрепятствовать вхождению в обетованную землю, ставя под сомнение его путь, не позволяя следовать за своими женами и детьми, посланными впереди него. Заметьте: утвержденные верующие должны быть готовы к различным испытаниям, и иногда весьма серьезным. Пророк говорит нам (Ос 12:4), как Иаков плакал и умолял Его; молитвы и слезы были его оружием. Это было не только физическое, но и духовное противостояние, посредством энергичных действий веры и благочестивых побуждений; и подобным образом все духовное семя Иакова, которое ходатайствует в молитве, все еще борется с Богом.
II. В чем же заключался успех этого противостояния.
1. Иаков добился своего; хотя борьба продолжалась довольно долго, ангел не одолел его (ст. 25), то есть упадок духа не сокрушил его веру, и его молитва не утихла. Он боролся и одолел ангела, полагаясь не на свои силы, но благодаря крепости, сошедшей с небес. Иов образно выразил это следующим образом (Иов 23:6): «Неужели Он в полном могуществе стал бы состязаться со мною?» Нет (если бы ангел поступил подобным образом, он бы сокрушил Иакова), но Он укрепил меня, и благодаря этой силе он превозмог Ангела (Ос 12:4). Заметьте: мы можем превозмогать Бога только лишь Его силою. Это Его Дух Святой ходатайствует в нас и подкрепляет нас в немощах наших (Рим 8:26).
2. Ангел взял бедро Иакова, демонстрируя ему Свои возможности и показывая, что Иаков борется с Богом, ведь ни один человек не может лишь прикосновением отделить суставы бедра. Некоторые считают, что Иаков испытал лишь небольшую боль или это вообще было безболезненно. Вполне возможно, что так оно и было, потому что он до конца противостояния не прекращал борьбу (ст. 31). Если так, то это свидетельствует о божественном прикосновении, которое ранит и исцелят в одно и то же время. Иаков превозмог, но его бедро все же было повреждено. Заметьте, борющиеся верующие могут одерживать величественные победы и все же выходить с поврежденными костями, потому что когда они немощны, тогда сильны; немощен в себе - силен во Христе (2Кор 12:10). Наши почести и утешения в этом мире имеют свои примеси.
3. Ангел с удивительным снисхождением, мягко просит отпустить его (ст. 26), подобно тому, как Бог сказал Моисею (Исх 32:10): «Оставь меня». Мог ли могущественный ангел освободиться от захвата Иакова? Конечно, мог; но тем самым он облачил почестями веру и молитву Иакова и в дальнейшем испытал ее стойкость. Царь увлечен твоими кудрями (Песн 7:5). «Я ухватилась за него, - говорит возлюбленная, - и не отпустила его» (Песн 3:4). Ангел объясняет причину своего ухода: ибо взошла заря; поэтому он больше не будет задерживать Иакова, у которого еще много дел, дальняя дорога и семья, нуждающаяся в его присутствии в этот критический момент, о которой надо позаботиться. Заметьте: все хорошо в свое время; даже религиозное служение и утешение от общения с Богом иногда должны уступать место решению наших насущных жизненных дел: Бог хочет милости, а не жертвы.
4. Иаков настаивает, проявляя благочестивую назойливость: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня; что бы ни произошло в пути с его семьей, он полон решимости воспользоваться случаем и не упустить возможные преимущества этой победы. Он не был намерен впустую бороться всю ночь, но в смирении решил получить благословение, и скорее согласится, чтобы все кости были вывихнуты из сустава, чем уйдет без него. Честь победы не доставит ему никакой радости без утешения от благословения. Вымаливая его, он признает свое низкое положение, хотя внешне кажется, что он побеждает в борьбе, потому что меньший благословляется большим. Заметьте, что тот, кто стремится получить Христовы благословения, должен проявлять настойчивость и упорство, подобно тем, кто решил не иметь отказа ни в чем. Усиленная молитва является эффективной.
5. Изменив его имя, Ангел запечатляет его неизменным знаком славы и чести (ст. 27,28). «Ты храбрый борец, - отмечает ангел, - человек героической решительности; как тебя зовут?» - «Иаков, - отвечает он, - тот, кто вводит в заблуждение». - «Ну что ж, - говорит ангел, - ты больше не будешь так называться, впредь ты будешь известен не ловким и искусным управлением, а благодаря своей отваге получишь имя Израиль, царствующий с Богом. Это имя значительнее имени любого из самых известных людей на земле». Он действительно князь, если царствует с Богом, а могущественные и доблестные в молитве действительно являются израильтянами. Иаков здесь выступает в роли доблестного воина на поле сражения; он получает славное имя от Того, кто является источником славы и чести, которая пребудет ради Его имени во веки веков. Но это еще не все. Имея силу с Богом, он будет также обладать силой в общении с людьми. Добившись благословений небесных, он, вне сомнения, добьется благосклонности Исава. Заметьте: кто бы ни был нашим врагом, если мы сумеем подружиться с Богом, то обязательно преуспеем, проявляя через веру силу Божью здесь, на земле, по мере необходимости.
6. Он отпускает его с благословением (ст. 29). Иаков пытается узнать имя ангела, чтобы, по возможности, воздать ему честь (Суд 13:17). Однако в этом ему было отказано, чтобы Иаков не возгордился своей победой и не думал, что он смог бы обязать ангела сделать то, что ему хотелось. Отнюдь нет. «На что ты спрашиваешь о имени Моем? Что доброго оно принесет тебе, если будешь знать его?» Эта истина оставалась тайной до смертного одра Иакова, где ему было открыто, что имя его Shiloh - Примиритель. Однако вместо того, чтобы открыть ему свое имя, ангел благословляет его, ради чего он, в принципе, и боролся - и благословил его там. Это было повторение и утверждение данного ранее благословения. Заметьте, что духовные благословения, которые гарантируют наше блаженство, намного лучше и желаннее, чем прекрасные понятия, лишь удовлетворяющие наше любопытство. Выгода от ангельского благословения важнее, чем знание его имени. Дерево жизни намного превосходит дерево познания. Таким образом Иаков достиг своего: он получил благословение, за которое боролся, и имел полученное ранее благословение; с того времени ни один из его молитвенных потомков не искал напрасно. Видите, каким чудесным образом Бог снисходит, чтобы поощрить и вознаградить настойчивые молитвы. Те, кто решителен в молитве и доверяет Богу во всем, даже будучи под угрозой смерти, в конечном счете оказываются более чем победителями.
7. Иаков дал новое название этому месту: он назвал его Пенуэл, лицо Бога (ст. 30), потому что там Бог явился ему и он обрел Его благоволение. Заметьте, что название, которое он дает этому месту, сохраняет память не о почитании его мужества или достигнутой победы, но воздает славу лишь свободной Божьей благодати. Он не говорит: «На этом месте я боролся с Богом и превозмог», а иначе: «На этом месте я видел Бога лицом к лицу и моя жизнь была сохранена». Он не хвастался: «Благодаря себе я вышел победителем из этой ситуации», но: «Благодаря милости Божьей моя жизнь была спасена». Отметьте, что тем, кого Бог почитает, приличествует скромно относиться к себе и с восторгом - к проявлениям свободной Божьей благодати. Так поступил Давид, когда Бог послал ему милостивое послание (2Цар 7:18), спросив: «кто я, Господи?» В своих костях Иаков носил память об этом: «Хромал он на бедро свое» (ст. 31). Некоторые полагают, что он продолжал хромать до конца своих дней. И если так, то у Иакова не было причин жаловаться, потому что слава и утешение, приобретенные в борьбе, в преизбытке компенсировали ему урон, хотя и пришлось ему сойти в могилу прихрамывающим. Он не почитал позором носить язвы Господа Иисуса на теле своем (Гал 6:17). Возможно, это увечье, подобно жалу во плоти для Павла, помогло ему не превозноситься множеством откровений. Обращается внимание на восход солнца, когда он переходил через Пенуэл, потому что в душе, которая имеет общение с Богом, восходит солнце. Вдохновенный автор упоминает о традиции, которую соблюдали потомки Иакова в память об этом событии: никогда не употреблять в пищу сухожилия или мышцы какого-либо животного, посредством которых скрепляется тазовая кость. Так они сохранили память об этом событии и об Иакове для своих детей. Мы также можем иметь назидание от этой истории, осознавая милость Божью и свои обязанности перед Иисусом Христом, чтобы поддерживать наше общение с Богом в вере, надежде и любви, не рискуя жизнью или суставом.
В предыдущей главе мы ознакомились с тем, как Иаков боролся с Богом и превозмог; а теперь увидим, какой силой он обладал, чтобы противостоять человеку; увидим, как его брат Исав смягчился и неожиданным образом примирился с ним, ибо написано в Притче 16:7: «Когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примиряет с ним». В этой главе описывается:
(I) очень дружественная встреча Иакова с Исавом (ст. 1-4).
(II) Их переговоры во время встречи, когда они буквально соревнуются друг с другом в проявлении вежливости и дружественных отношений. Они говорили (1) о семье Иакова (ст. 5-7).
(2) О дарах, которые он выслал Исаву (ст. 8-11).
(3) О последующих планах его путешествия (ст. 12-15).
(III) Поселение Иакова в Ханаане, его дом, земля и жертвенник (ст. 16-20).
Стихи 1-4. В них повествуется следующее:
I. Иаков обнаружил приближение Исава (ст. 1). Существует мнение, что слово «взглянул» указывает на его жизнерадостность и уверенность, а не на удрученность; предав в молитве все в руки Божьи, он продолжил свой путь, и лице его не было уже печально (1Цар 1:18). Заметьте: тот, кто возложил свою заботу на Бога, может смотреть на будущее с уверенностью и спокойствием, радостно ожидая исхода событий, каким бы он ни был. Что бы ни случилось, все будет содействовать ко благу того, чье сердце утверждено и уповает на Бога. Иаков стоял на страже в ожидании Божьего ответа на свои молитвы (Авв 2:1).
II. Он расположил свою семью наилучшим образом, чтобы можно было принять его либо как друга, либо как врага: соблюдая правила приличия, будь он встречен дружественно, или меры безопасности в случае проявления враждебности (ст. 1,2). Отметьте, насколько братья внешне выглядели по-разному. Исава сопровождает конвой из четырехсот мужчин, и он выглядит внушительно; за Иаковом же следует громоздкий и неуклюжий караван женщин и детей, находящихся под его опекой, о безопасности которых он печется со всей заботливостью и вниманием. И тем не менее Иаков обладал правом первородства, должен был иметь власть и господство, и по всем понятиям превосходил брата. Заметьте, что отнюдь не унизительно для великих и благочестивых людей уделять внимание семье и семейным делам. Иаков во главе своего дома показал лучший пример для подражания, чем Исав во главе своего полчища.
III. Во время их встречи взаимная доброжелательность была выражена наилучшим образом.
1. Иаков поклонился Исаву (ст. 3). Хотя он боялся враждебности Исава, тем не менее почитал его как старшего брата, возможно, зная и помня то, что, когда Бог оказал предпочтение Авелю перед лицом его старшего брата Каина, Он все же поручился, что в отношении Каина Авель, как младший брат, будет исполнять свой долг и уважать его: «К тебе будет его влечение и ты будешь господствовать над ним» (англ.пер., Быт 4:7). Заметьте:
(1) чтобы восстановить мир там, где он был нарушен, следует выполнять свой долг и проявлять уважение во всех случаях, словно он никогда не был нарушен. Постоянные напоминания и повторение вопросов отделяют друзей и сохраняют разделение.
(2) Смиренное и покорное поведение во многом предотвращает проявление гнева. Многие сохранили себя благодаря смирению: пуля пролетает над теми, кто наклоняется.
2. Исав обнял Иакова (ст. 4);
и побежал Исав к нему навстречу, будучи полон не гнева, а любви, подобно тому, кто примирился от всего сердца. Он принял Иакова со всеми вообразимыми проявлениями чувств: и обнял его, и пал на шею его и целовал его. Существует предположение, что Исав вышел навстречу Иакову, не преследуя никаких плохих целей, и сопровождавшие его 400 человек были взяты ради торжественности события, чтобы оказать большую честь возвращающемуся брату. Очевидно, Иаков воспринял известие своих посланников несколько иначе (Быт 32:5,6). Он был благоразумным и обладал силой духа, поэтому трудно предположить, чтобы беспочвенный страх настолько овладел им или Божий Дух побудил его молиться так настойчиво об освобождении от воображаемой опасности. И если бы в тот момент не произошли удивительные изменения в духе Исава, я не знаю, как можно объяснить то, что Иаков обрел такую силу над людьми, чтобы властвовать над ними как князь. Заметьте:
(1) Бог держит сердца всех людей в Своих руках и может изменять их, как Ему угодно, в любое время посредством незаметной и спокойной силы, которой невозможно противостоять. Он может внезапно врагов превратить в друзей, как Он обратил двух Саулов - одного посредством сдерживающей благодати (1Цар 26:21,25), другого же посредством обновляющей благодати (Деян 9:21,22).
(2) Отнюдь не тщетно доверять Богу и взывать к Нему во дни тревог; тот, кто постоянен в этом, обнаружит положение дел намного лучшим, чем ожидал.
3. Они оба плакали. Иаков плакал от радости, что так дружелюбно принят братом, которого боялся; а Исав, возможно, плакал от огорчения и стыда, что замышлял зло против своего брата, которое странным и непостижимым образом не осуществилось.
Стихи 5-15. В них изложен разговор, состоявшийся между двумя братьями во время встречи, которая была открытой и дружественной, без малейших намеков на прежнюю вражду. Лучше всего было вообще об этом не упоминать. Они беседовали:
I. О сопровождающих Иакова (ст. 5-7). Одиннадцать или двенадцать малышей, старшему из которых не больше четырнадцати лет, вплотную следовали за Иаковом. «Кто это у тебя?» – спросил Исав. Иаков через вестников уже посылал ему описание процветания своего благосостояния (Быт 32:5), но не упомянул о своих детях. Возможно, он не хотел подвергать их гневу Исава в случае его враждебности при встрече. Если же его ожидал дружественный прием, он бы порадовал его неожиданным зрелищем. Поэтому у Исава был повод обратиться с вопросом: «Кто это у тебя?» На этот простой вопрос Иаков отвечает со всей основательностью и серьезностью, соответственно своему характеру: «Это дети, которых Бог даровал рабу твоему». Вполне достаточный ответ на вопрос мирского Исава мог бы быть: «Это мои дети». Но в этом случае Иаков не был бы похож на себя – на человека, чей взор всегда устремлен на Господа. Заметьте: нам приличествует не только совершать обыкновенные поступки, но и говорить о них ради Бога (3 Иоан.6). Иаков говорит о своих детях, (1) как о Божьем даре: они являются наследием Господним (Пс 127:3; 1 1:9; 1 6:41).
(2) Как об избранном даре: Бог благосклонно даровал ему их. Хотя их много, они требовали много внимания и в настоящее время были недостаточно обеспечены, но он считает их огромным благословением. Его жены и дети вслед за этим выходят выразить свое почтение перед Исавом, подобно тому, как он это сделал прежде (ст. 6,7). Семье прилично выражать почтение тем людям, кому глава семьи отдает дань уважения.
II. О дарах, посланных им.
1. Исав скромно отказывается принять дар, он не нуждался в нем (ст. 9), потому что у него и так достаток. Заметьте: тот, кто хочет, чтобы его воспринимали как почтенного человека, не должен преследовать корысть в дружеских отношениях. Как бы подарок Иакова ни повлиял, чтобы усмирить Исава, он отказался от него, чтобы кто-то не подумал, что тот воздействовал на него. Его аргумент: у меня много - настолько много, что он не желал принять ничего принадлежащего брату. Заметьте:
(1) многие из тех, кто лишился духовных благословений и находится вне завета, все же обладают обширным богатством этого мира. Исав обладал тем, что ему было обещано, – туком земли и всем, что имел от меча своего.
(2) Тем, кто обладает многим, надо осознать, что они имеют достаточно, даже если в сравнении с другими это немного. Даже Исав мог сказать: «У меня много».
(3) Тот, кто довольствуется тем, что имеет, должен это показывать отсутствием желания посягать на имение других людей. И Исав в этом не нуждался: ни для своего довольствия, потому что был богат, ни для умиротворения, потому что уже примирился с Иаковом. Мы должны остерегаться, чтобы наша алчность не использовала учтивость и великодушие других людей.
2. Иаков нежно побуждает принять дар и добивается своего (ст. 10,11). Он послал его из страха (Быт 32:20), но теперь страх исчез, и он настаивает принять дар как выражение любви, чтобы показать, что стремится к братским дружественным взаимоотношениям и не боится его гнева. Иаков настаивает на двух вещах:
(1) он был настолько доволен благосклонностью брата к нему, что считал себя обязанным выразить это благодарным признанием. Он выражает свое глубокое восхищение братом: «Я увидел лице твое, как бы кто увидел лице Божие», то есть «я видел, что ты примирился и теперь в мире со мной, так же я искал примирения с Богом». Или это могло означать, что в благосклонности Исава Иаков видел Божье расположение к нему; это было добрым знамением того, что Бог принял его молитвы. Заметьте, что человеческое утешение тогда в действительности является утешением, когда дается как ответ на молитвы и является знамением того, что они приняты Богом. Восстановление дружбы во взаимоотношениях, которые были подвержены конфликту и раздору, является огромной радостью для тех, кто стремится это делать в любви и миролюбивом расположении духа.
(2) Материальный достаток, которым он обладал в этом мире: «Бог был милостив ко мне» (англ.пер). Заметьте, что, когда богатство возрастает под нашим управлением, мы должны с благодарностью прославить Бога за это и тем самым признать, что это Он все даровал нам, а не видеть в процветании свою заслугу. Именно Он дает тебе силу приобретать богатство (Втор 8:18). Иаков добавляет: «У меня есть достаточно, есть у меня все» - дословный перевод. Достаток Исава заключался в том, что у него было много, в то время как достаток Иакова в том, что у него было все. Заметьте: благочестивый человек, даже имея немного в этом мире, действительно может сказать: «Есть у меня все».
[1] Благодаря тому, что он имел Бога, которому принадлежит все, в Нем он обладал всем, и вы также обладаете всем, если принадлежите Христу (1Кор 3:22).
[2] Потому что он имел утешение от всего: Я получил все, и избыточествую (Фил 4:18). Тот, кто считает, что обладает всем, всегда будет иметь достаточно. Он обладает всем в будущем и вскоре получит это, как только придет на небеса. Руководствуясь этим принципом, Иаков настаивал на принятии своего дара, и Исав принял его. Отметьте: прекрасно, когда религия делает человека великодушным, со свободным сердцем и открытыми руками, который с презрением относится к ничтожным и подлым поступкам.
III. О последующих планах его путешествия.
1. Исав предлагает быть его попутчиком и проводником в знак их искреннего примирения (ст. 12). Нигде больше мы не видим, чтобы Иаков и Исав были так дружелюбны друг с другом, как в то время. Отметьте, что все дела Бога совершенны. Он не только лишил Исава враждебности, но и сделал его другом Иакова. Сокрушенная кость восстановилась и сделалась еще крепче, чем прежде. Исаву очень понравилось окружение Иакова, и он оказывает почтение ему по дороге на гору Сеир. Давайте же никогда не отчаиваться и всегда доверять Богу, в чьих руках находятся сердца людей. Тем не менее Иаков все же имел причину, чтобы вежливо отказать Исаву (ст. 13,14), проявляя нежную заботу о своей семье и о стаде как добрый отец и заботливый пастырь. Он должен принять во внимание состояние детей и мелкого скота, чтобы слишком быстро не вести их за собой. Подобной предусмотрительности и нежности Иакова должны подражать в своем служении те, кому вверена забота о молодом поколении на ниве Божьей. В начале их не следует выматывать сложными религиозными служениями, а нагружать тем, что они могут вынести на своих плечах, по возможности упрощая их работу. Иисус, Добрый Пастырь, поступал так же (Ис 40:11). Теперь Иаков не желает, чтобы Исав замедлял свой темп движения; он также не хочет заставлять свою семью идти быстрее или оставить ее, чтобы быть вместе с братом, как сделали бы, возможно, многие на его месте, кто любит любое общество больше собственной семьи. Но он желает, чтобы Исав шел впереди, и обещает, что будет следовать за ним неторопливо, по мере возможности. Заметьте, что неразумно связывать кого-то нашим темпом движения. В конечном итоге мы можем с комфортом достичь определенной цели в пути, идя по разным дорогам и в разном темпе. Возможно, в жизни будут люди, с которыми мы не должны идти вместе, или, наоборот, будут те, кто должен пребывать с нами. Иаков ставит в известность Исава о своем желании непременно прийти к нему на гору Сеир, и мы можем предположить, что он так и поступил после решения всех насущных вопросов, связанных с обустройством семьи, хотя об этом ничего не говорится. Заметьте, что, когда мы благополучно восстановили мир с друзьями, нам следует развивать взаимоотношения и не забывать о проявлении любезности к ним.
2. Исав предлагает своих людей для сопровождения и охраны (ст. 15). Он видел, что у Иакова недостаточно слуг и кроме пастухов и земледельцев нет ни лакеев, ни мелкой прислуги; поэтому, полагая, что Иакову, как и ему самому, хотелось бы выглядеть помпезно и величаво (если бы он мог себе это позволить), он решает поделиться частью своего эскорта, который сопровождал бы Иакова, и тот появился бы в Сеире как настоящий брат Исава. Однако Иаков в смирении отказывается от подобного предложения, единственно желая, чтобы это не было неправильно воспринято. К чему это?
(1) Иаков смирен и не нуждается в помпезности. Он не хочет делать показного представления, окружая себя бесполезным эскортом. Заметьте, что некоторые люди весьма заботятся о пышности и великолепии, на что можно лишь сказать: к чему это?
(2) Иаков находится под Божественной защитой и не нуждается в охране. Заметьте: те, у кого, подобно Иакову, Бог является охраной и кого сопровождает Божье воинство, пребывают в полной безопасности. Когда Бог простирает свою мышцу каждое утро, мы не нуждаемся в плотской помощи. Иаков добавляет: «Только бы мне приобрести благоволение в очах господина моего. Имея Твое благоволение, я обладаю всем, в чем нуждаюсь, всем, чего желаю от Тебя». Если Иаков настолько ценил благосклонность своего брата, то насколько больше оснований есть у нас считать, что мы имеем достаточно, имея благосклонность Бога к нам.
Стихи 16-20. В них повествуется следующее:
1. Иаков прибывает в Сокхоф. Попрощавшись дружески с Исавом, который отправился обратно в свою страну (ст. 16), он приходит в то место, где, по всей вероятности, отдыхает некоторое время, устанавливает шалаши для скота и сам обустраивается со всей семьей в шатрах. Это место впоследствии стало известно как Сокхоф – город, расположенный во владениях колена Гада, по другую сторону реки Иордан (что подразумевают шатры), чтобы последующие поколения, которые жили в домах из камня, помнили, что их отцом был странствующий Арамеянин, который был доволен, живя в шатрах (Втор 26:5). Такой была скала, откуда они были вытесаны.
2. Он приходит в Сихем, как мы читаем, в Салим, город Сихем (англ. перевод). Толкователи склоняются к тому, чтобы читать это как имя нарицательное: «Он благополучно пришел в город Сихем». После опасного путешествия, во время которого он сталкивался со многими трудностями, Иаков наконец-то благополучно добрался до Ханаана. Заметьте, что болезни и опасности должны научить нас ценить здоровье и благополучие, способствуя тому, чтобы наши сердца наполнялись еще большей благодарностью, когда наши пути чудесным образом оберегаются. Здесь:
(1) он покупает часть поля (ст. 19). Хотя Ханаанская земля принадлежит ему по обетованию, но еще не пришло время завладеть ею, и он согласен заплатить, лишь бы предотвратить споры с теми, кто населял ее. Заметьте: благодать не дарует владычество. Тот, кто получает безвозмездно небеса, не должен ожидать, что и на земле все получит даром.
(2) Он поставил жертвенник (ст. 20)
[1] в благодарность Богу за охрану Его провидения и водительство. Он не ограничился лишь словесными выражениями признания Божьего благоволения, а выразил это делами.
[2] Чтобы он мог придерживаться религии и поклоняться Богу в своей семье. Заметьте: там, где мы имеем шатер, должен находиться жертвенник для Бога. Там, где мы имеем свой дом, Бог должен иметь в нем церковь. Иаков посвятил жертвенник для почитания Эль-Эллохим-Израэль – Господа Бога Израилева. Этим он почтил единого и живого истинного Бога, наилучшего из всех сущих, от Которого все исходит, Бога Израиля, с которым он пребывает в завете. Заметьте, что в поклонении Богу мы должны руководствоваться и быть водимыми открытиями естественной и явленной религии. Совсем недавно Бог назвал Иакова Израилем, а теперь тот называет Его Богом Израиля. Хотя ему и был дан титул князь с Богом, однако Бог все еще будет для него и Царем, и Господом, и Богом. Заметьте, что слава и почет тогда действительно нам принадлежат, когда посвящаются славе Божьей. Бог Израиля являлся славой Израиля.
В этой главе начинается описание огромных страданий Иакова из-за его детей. Это было отмечено, чтобы показать (1) бренность этого мира. То, что нам дороже всего, может доставить больше всего огорчений, и мы можем столкнуться с самыми большими испытаниями там, где ожидаем больше всего утешений.
(2) Общие скорби благочестивых людей. Дети Иакова были обрезаны, хорошо наставлены, за них постоянно молились, они имели перед собой очень хороший пример для подражания, и все же некоторые из них оказались очень своенравными. «Не всегда в забеге побеждает самый быстрый, а в битве сильнейший». Благодать не передается по наследству, и все же пресечение права наследования благодати не лишает права наследования вероисповедания и видимых церковных привилегий. Более того, сыновья Иакова хотя и были огорчением для него в некоторых ситуациях, все же находились в завете с Богом. В этой главе мы встречаемся с такими событиями:
(I) Совращение Дины (ст. 1-5).
(II) Соглашение о свадьбе между нею и Сихемом, который обесчестил ее (ст. 6-19).
(III) Обрезание всего мужского пола жителей Сихема, в соответствии с этим договором (ст. 20-24).
(IV) Вероломная и кровавая месть Симеона и Левия (ст. 25-31).
Стихи 1-5. Дина была, очевидно, единственной дочерью Иакова, и поэтому можно предположить, что она была любимицей у мамы и семьи. Однако она не принесла им ни радости, ни чести, ибо дети, которым всячески потакают, очень редко бывают хорошими и счастливыми. Предположительно, ей было пятнадцать или шестнадцать лет, когда случилась эта беда. Отметьте:
(1) тщеславное любопытство, приведшее ее к этой беде. Она вышла, возможно, без ведома отца и с молчаливого согласия матери, чтобы посмотреть на дочерей земли той (ст. 1). Возможно, это был танцевальный вечер или праздничный день. Являясь единственной дочерью в семье, она могла чувствовать себя одинокой дома, не имея общения с подружками своего возраста. Поэтому ей захотелось пойти куда-то отвлечься, избавиться от меланхолии и усовершенствовать себя более интересным общением, чем могла найти в шатрах своего отца. Заметьте, что весьма хорошо, когда дети любят свой дом. Благодаря мудрости родителей они должны чувствовать себя там непринужденно, чтобы им было легче выполнять свои обязанности. Поводом для прогулки послужило желание посмотреть на дочерей земли той – на их наряды, их танцы, узнать, что у них модно. Она пошла посмотреть, но это было еще не все. Она пошла, чтобы и на нее посмотрели. Она пошла посмотреть на дочерей той земли, но, возможно, и с тайными мыслями о сыновьях этого народа. Я сомневаюсь, что она хотела познакомиться с жителями Ханаана и их образом жизни. Заметьте: гордость и тщеславие молодых людей улавливают их во многие ловушки.
(2) Из-за этого она потеряла свою честь (ст. 2): Сихем, князь земли той, но раб собственных страстей, взял ее и спал с нею. Кажется, что это произошло скорее неожиданно, чем насильно. Заметьте: знатные люди думают, что могут поступать так, как им угодно. И кто может причинить больше зла, чем невежественный и необузданный молодой человек? Посмотрите, что произошло из-за ее похождений; молодые женщины должны стремиться быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме; эти качества соединены вместе в Послании к Титу 2:5, ибо тот, кто не печется о доме, подвергает опасности свое целомудрие. Дина вышла из дома, чтобы осмотреться, но если бы она поступала осмотрительно, как должно, то не попала бы в эту ловушку. Заметьте: начало греха подобно прорыву водного потока. Какой огромный ущерб может нанести небольшой огонек! Поэтому следует старательно избегать всего, что ведет к прегрешению или приближает к нему.
(3) Предложение, которое Сихем ей сделал после того, как обесчестил ее. Этот поступок был благородным и достойным похвалы - наилучшим из всего плохого, что он совершил. Он любил ее (не так, как Амон, 2Цар 13:15) и уговорил своего отца, чтобы тот обручил ее с ним (ст. 4).
(4) Эта весть достигла бедного Иакова (ст. 5). По мере того как его дети росли, они все больше приносили ему печали. Пусть не думают благочестивые родители, переживающие из-за неудач своих детей, что их случай уникальный и беспрецедентный. Благочестивый хранит молчание, как изумленный человек, не знающий, что сказать, или не говорит, подобно Давиду, из-за боязни сказать неправильно (Пс 38:2,3). Он сдерживает свое негодование, чтобы, вырвавшись наружу, оно не повлекло за собой неподобающих поступков. Кажется, что он во многом (боюсь, слишком во многом) передал решение всех этих вопросов своим сыновьям и без них ничего не собирался делать; или, по крайней мере, он знал, что если предпримет что-либо, то они принесут ему еще большее беспокойство, так как в последнее время во всех ситуациях проявляли себя дерзкими, наглыми и самонадеянными. Заметьте: дела идут хуже некуда, если авторитет родителей в семье невысок. Пусть каждый мужчина управляет своим домом, в котором дети подчиняются ему со всей серьезностью.
Стихи 6-17. Сыновья Иакова, услышав о нанесенном их сестре оскорблении, проявили великое негодование, которое, возможно, в большей мере было продиктовано ревностью о чести семьи, чем чувством целомудрия. Многие озабочены позором, сопровождающим грех, и никогда не осознают в своем сердце его пагубной порочности. Здесь это названо бесчестьем Израилю (ст. 7), в соответствии с определением того времени, потому что Израиль еще не был тогда народом, а представлял собой лишь семью. Заметьте:
(1) аморальность – это бесчестие, потому что оно жертвует Божьим благоволением, миром в нашей совести и всем, что душа считает святым и почетным, ради низменных и животных похотей.
(2) Это бесчестие в особенности позорно в Израиле, в семье Израиля, где знали Бога и поклонялись Тому, кто пребывал в шатрах Иакова под именем Бога Израиля. Бесчестие в Израиле действительно весьма постыдное дело.
(3) Хорошо, когда грех клеймится нехорошим словом: аморальность стала называться бесчестием в Израиле (2Цар 13:12). Дина названа дочерью Иакова для предупреждения всем дочерям Израиля, чтобы они не предавали себя подобному бесчестию. Еммор пришел, чтобы договориться с Иаковом, но тот направил его к своим сыновьям. И здесь нам приводится детальное описание переговоров, в которых, к стыду сказать, хананеи оказались более честными, чем израильтяне.
I. Еммор и Сихем открыто предложили заключить брак, чтобы объединиться в торговле. Сихем глубоко полюбил Дину и готов был получить ее на любых условиях (ст. 11, 12). Его отец не просто согласен, но и просит за него и авторитетно настаивает на преимуществах, которые последуют от соединения двух семей (ст. 9,10). Он не проявляет никакой подозрительности к Иакову, хотя тот был незнакомцем, а скорее искренне желает установить отношения с Иаковом и его семьей, делая великодушное предложение: «…земля сия пред вами, живите и промышляйте на ней».
II. Сыновья Иакова бесчестно притворились, что настаивают на религиозном единении, в то время как в действительности ничего подобного не планировали. Если бы Иаков взялся улаживать это дело сам, вполне возможно, что он с Еммором вскоре пришел бы к соглашению. Однако сыновья Иакова помышляли лишь о мести, для достижения которой придумали необычный план: жители Сихема должны были обрезаться, но не для того, чтобы стать святыми (сыновья Иакова и не планировали достичь этого), а чтобы физически ослабить их и сделать легкой добычей для своего меча.
1. Предлог был благовидным. «Для семьи Иакова является огромной честью иметь знак завета с Богом, и поэтому для них будет бесчестием вступить в столь близкий союз с необрезанными (ст. 14). Поэтому, если вы будете как мы, обрезаны, тогда составим один народ» (ст. 15,16). Если бы они были искренними, предлагая эти условия, то в какой-то мере были бы достойны похвалы, потому что израильтяне, исповедующие Бога, не должны были вступать в брак с нечестивыми жителями Ханаана. Это считалось большим грехом или, по крайней мере, причиной и началом чрезвычайных событий, которые приводили к пагубным последствиям. Мы должны правильно использовать свою заинтересованность в людях и свое влияние на них, чтобы они полюбили религию и стали практиковать ее (мудр тот, кто приобретает души). Нам не следует быть похожими на сыновей Иакова, считая, что вполне достаточно для людей принять внешние, религиозные атрибуты. Необходимо стремиться убедить их в разумности религии, чтобы они могли познакомиться с силой ее воздействия.
2. Как мы увидим из последующих событий, планы братьев были злонамеренными. Главной их целью была подготовка ко дню массового избиения. Заметьте: кровавые умыслы зачастую покрываются или осуществляются под религиозным предлогом, имея наиболее правдоподобный и заслуживающий доверия вид. Однако подобная притворная набожность, вне сомнения, является двойным злодеянием. Наибольший урон религии и осквернение Божьих святынь происходит тогда, когда они используются для достижения злых умыслов. Более того, если бы сыновья Иакова не имели подобного кровопролитного замысла, я не вижу, каким образом они могли бы оправдать свое предложение жителям Ханаана принять священный символ обрезания, печати Божьего завета, людям, которые не имели ни части, ни удела во всем этом. У кого нет права на обетование, не могут иметь и права на печать, подтверждающую его. Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Однако сыновья Иакова не ценили свои права, если это могло послужить достижению цели.
Стихи 18-24. В них мы находим, что:
(1) Еммор и Си-хем согласились подвергнуться обряду обрезания (ст. 18,19). Возможно, их побуждало к этому не только огромное желание заключить этот союз, но и желание услышать о священной и почетной сущности этого символа в семье Авраама, хотя они имели смутное представление о нем, как и об обетовании, подтверждавшимся этим символом, которое пробуждало в них еще большее желание породниться с семьей Иакова (Зах 8:23). Заметьте: плохо осведомленные о религии все же знают достаточно о ней, чтобы присоединиться к тем, кто ее исповедует. И если человек ради приобретения благочестивой жены возлагает на себя религиозный облик, то насколько больше мы должны воспринимать ее силу, чтобы обрести благосклонность благого Бога, подвергнувшись обрезанию наших сердец для проявлении любви к Нему, подобно Сихему в этой истории, который не медлил исполнить это.
(2) Они получили согласие мужского населения своего города, что те совершат обряд обрезания в соответствии с требованиями сыновей Иакова.
[1] Они имели огромное влияние на них благодаря своему распоряжению и собственному примеру. Заметьте, что религия во многом будет преуспевать, когда находящиеся у власти, которые, подобно Сихему, находятся в большем почтении, чем их соседи, будут проявлять активность и усердие в этом.
[2] Они убеждали весьма обоснованно (ст. 23): «Не для нас ли стада их, и имение их?» Они отметили, что сыновья Иакова были усердными и преуспевающими людьми, союз с которыми сулил лишь выгоду и им, и их соседям. Все это послужило бы развитию торговли и земледелия и привело бы к притоку денег в страну. Заметьте:
(а) жениться, руководствуясь подобным принципом, - достаточно неблаговидный поступок. Мы видим, что в этом мире жадность является величайшим сподвижником в сватовстве: среди многих людей ничто так не планируется, как объединение домов и полей, в то время как другие обстоятельства не принимаются во внимание.
(б) Еще хуже, когда подвергаются обряду обрезания, руководствуясь этим принципом. Жители Сихема согласны принять религию семьи Иакова лишь из заинтересованности в богатстве этой семьи. Существует много людей, для которых выгода сопутствует благочестию. Они в большей мере подвержены воздействию мирской заинтересованности, а не руководствуются движущей силой религии.
Стихи 25-31. Симеон и Левий, два сына Иакова, молодые люди немногим старше двадцати лет, истребляют мужское население Сихема, разбивая этим поступком сердце своего благочестивого отца.
I. Эти стихи описывают варварское убиение жителей Сихема. Сам Иаков привык пользоваться пастушьим посохом, а его сыновья носили на боку мечи, как будто происходили от семени Исава, которому надлежало жить от своего меча. Мы читаем, что они:
1. Умерщвляют жителей Сихема – весь мужеский пол, в частности Еммора и Сихема, с которыми прежде общались в дружественной манере, вынашивая при этом планы лишения их жизни. Некоторые считают, что когда сыновья Иакова приобщили жителей Сихема к ритуалу обрезания, то решили воспользоваться их болезненностью и освободить Дину. А Симеон и Левий, не довольствуясь этим, хотели сами отомстить за нанесенное оскорбление, что они и совершили при свидетеле. Заметьте:
(1) невозможно отрицать, что во всем этом Бог был праведен. Если бы жители Сихема подверглись обряду обрезания в знак послушания Божьей заповеди, то это могло послужить им защитой. Однако они подчинились священному обряду лишь ради выгоды – чтобы угодить своему князю и обогатиться. То, что они понесли наказание, было справедливо с Божьей стороны. Заметьте: ничто не может защитить лучше, чем истинная религия, как ничто не подвергает нас большей опасности, чем притворная религия.
(2) Симеон и Левий были самыми нечестивыми людьми в этой ситуации.
[1] Правдой было то, что Сихем бесчестие сделал Израилю, осквернив Дину. Однако следует принять во внимание, в какой мере сама Дина во всем этом участвовала. Если бы Сихем совратил ее в шатрах матери – это было бы совсем другое дело. Однако она находилась на его территории и, возможно, своим неприличным поведением зажгла искру, из которой возгорелось пламя. Поэтому, когда мы проявляем строгость к грешнику, необходимо принимать во внимание того, кто искушал его.
[2] Конечно же, Сихем совершил зло, но он стремился искупить его и был настолько честен и благороден ex post facto – после случившегося, насколько это было возможно. Этот случай нельзя сравнить со смертельным оскорблением наложницы Левия. Сихем не оправдывал содеянного. Он стремился к примирению на любых условиях.
[3] Конечно же, Сихем совершил зло; но какое отношение это имело ко всем жителям? Неужели грех одного человека должен навлечь гнев на весь город? Должен ли невинный человек гибнуть вместе с виновным? В действительности это был варварский поступок.
[4] Вероломное предательство еще более усугубило жестокость, с которой все это было совершено. Жители Сихема подчинились их условиям и исполнили тот обряд, после исполнения которого им было обещано, что они станут единым народом (ст. 16), в то время как сыновья Иакова поступили с недавними друзьями, которым поклялись в верности, как с заклятыми врагами, легкомысленно отнесясь как к своему завету, так и общепринятым человеческим законам. Действительно ли они являются сынами Израилевыми? Проклят гнев их, ибо жесток.
[5] Преступность их действий усугубило то, что они подчинили священное Божье предписание своим нечестивым замыслам, тем самым сделав его ненавистным. Как будто недостаточно обесчестить себя и семейство, так еще брошена тень позора на признак их религии. Вполне справедливо ее можно было назвать кровавым провидением.
2. Захватывают добычу в Сихеме и разоряют город. Они освободили Дину (ст. 26), и если бы в этом заключалась их основная цель, ее можно было бы осуществить без кровопролития, о чем и говорилось в их утверждении (ст. 17). Но они стремились к разбою. Хотя лишь Симеон и Левий участвовали в убиении, подразумевается, что и другие сыновья Иакова, которые пришли к убитым и разграбили город (ст. 27), стали соучастниками убийства. Все это было проявлением явной несправедливости. Тем не менее в этом мы видим Божью справедливость. Жители Сихема были готовы потакать сыновьям Иакова, подчинившись ритуалу обрезания и руководствуясь принципом: не для нас ли стада их, и имение их (ст. 23)? Обратите внимание, как все обернулось: не они стали господствовать над богатством семьи Иакова, а Иаков с семьей стал хозяином их богатства. Заметьте: кто несправедливо захватывает то, что принадлежит другому, в конечном итоге теряет то, что имеет.
II. Здесь описывается негодование Иакова по поводу кровавого поступка Симеона и Левия (ст. 30). Особенно он возмущен (1) позором, который они навлекли на него подобным поступком: вы возмутили меня, весьма расстроили и сделали меня ненавистным для жителей сей земли. Другими словами: «Вы представили меня и семью гнусными и отвратительными перед жителями этой земли. Что же они скажут о нас и религии? На нас будут смотреть как на самых вероломных варваров во всем мире». Заметьте: явное дурное поведения нечестивых детей является печалью и стыдом для их благочестивых родителей. Дети должны приносить радость своим родителям, нечестивые же дети приносят проблемы, огорчают их сердца, угашают их дух, понуждая пребывать в скорби и печали день ото дня. Дети должны быть украшением своих родителей. Нечестивые же дети являются позором для своих родителей и похожи на мертвых мух в кувшине с елеем. Но пусть такие дети знают, что если они не покаются в том, что своими действиями принесли печаль родителям и нанесли ущерб репутации религии, то будут строго спрошены за это.
(2) Гибелью, на которую они обрекли его. Что можно было ожидать от многочисленных и грозных хананеев, кроме того, что они объединятся и он со своей маленькой семьей окажется для них легкой добычей? Истреблен буду я и дом мой. Если всем жителям Сихема надлежало умереть за оскорбление одного человека, то почему невозможно уничтожить всех израильтян за оскорбление двух людей? Иаков знал, что Бог обещал защищать и навсегда сохранить его дом, но вполне обоснованно опасался, что подлые поступки его детей приведут к утрате и аннулированию этого обетования. Заметьте: когда грех пребывает в доме, есть основания опасаться, что гибель находится у его дверей. Заботливые родители предвидят подобные неблагоприятные последствия греха, чего нечестивые дети даже не боятся. Казалось, что такое обращение смягчит и смирит их перед благочестивым отцом и они обратятся с просьбой о прощении. Но вместо этого они оправдываются и отвечают ему с дерзостью: «Разве можно поступать с сестрою нашею, как с блудницею!» Конечно же, нет! Однако если с ней так поступили, то следует ли им выступать в роли мстителей? Неужели, чтобы получить возмездие за нанесенное оскорбление одной неразумной девицы, следует, как минимум, разрушить целый город и забрать так много жизней? Подобными словами они незаметно бросают тень на отца, будто тот якобы мог позволить поступить с его дочерью как с блудницей. Заметьте: впадающие в крайность обычно упрекают и порицают тех, кто придерживается рассудительности и золотой середины, в том, что они впадают в другую крайность. Осуждающие суровость мщения всегда будут выставлены в невыгодном свете, будто бы они поощряют и оправдывают нанесенные оскорбления.
В этой главе описаны три общения и три погребения.
I. Три общения между Богом и Иаковом.
1. Бог повелел Иакову пойти в Вефиль, и, повинуясь этому приказу, Иаков очистил свой дом от идолов и приготовился к путешествию (ст. 1-5).
2. Иаков устроил жертвенник в Вефиле, чтобы поклониться Богу, который явился ему, и совершить обет (ст. 6,7).
3. Бог вновь явился ему и подтвердил изменение имени и завет, заключенный с ним (ст. 9-13), в честь чего Иаков поставил благодарственный памятник (ст. 14,15).
II. Три погребения.
1. Деборы (ст. 8).
2. Рахили (ст. 16-20).
3. Исаака (ст. 27-29). В этой главе также говорится о кровосмешении Рувима (ст. 22) и дается перечень сынов Иакова (ст. 23-26).
Стихи 1-5. В этих стихах:
I. Бог напоминает Иакову о клятве, данной при Вефиле, и посылает туда, чтобы он исполнил ее (ст. 1). В дни печали Иаков сказал: «Если я в мире возвращусь в дом отца моего… то этот камень… будет домом Божиим» (Быт 28:21-22). Бог выполнил Свою часть договора и обеспечил не только хлебом на пропитание и одеждой: Иаков имел имущество, которое превратилось в два огромных стада. Но кажется, что он забыл о данной клятве или, по крайне мере, надолго отложил ее исполнение. Уже прошло семь - восемь лет с момента возвращения в Ханаан; он приобрел там землю и построил жертвенник в память о последнем Божьем посещении, когда Бог назвал его Израилем (Быт 33:19,20), но Вефиль пребывал в забвении. Заметьте: время угашает чувство благодарности за полученные милости и произведенные ими впечатления; так не должно быть, но почему-то происходит. Бог испытал Иакова серьезнейшим бедствием в семье (Быт.34), чтобы увидеть, заставит ли это его вспомнить об обете и выполнить его. Этого не произошло, поэтому Бог сам приходит к нему и напоминает: «Встань, пойди в Вефиль». Заметьте:
(1) насколько Бог любит, в такой же мере Он будет напоминать о пренебрегаемых обязанностях по-разному – через совесть людей или Своим провидением.
(2) Дав обет Богу, не нужно откладывать его (Еккл 5:3), но все же лучше исполнить позже, чем никогда. Бог повелел Иакову идти в Вефиль и там находиться; и не только самому отправиться, но со всей семьей, чтобы они также участвовали в служении Богу. Заметьте: мы должны стремиться пребывать в Вефиле, в доме Божьем (Пс 26:4.). Он должен быть нашим домом, а не постоялым двором. Бог напоминает конкретно не об обете, а о событии, при котором он был дан: когда ты бежал от лица Исава. Заметьте: память о прежних скорбях должна напоминать о переживаниях, через которые мы проходили (Пс 65:14,15).
II. Иаков повелевает домашним подготовиться к торжественному событию - не просто к путешествию и переселению, а к религиозному служению, которое надлежало совершить (ст. 2,3). Заметьте:
(1) необходимо серьезно готовиться перед торжественными богослужениями. Омойтесь, очиститесь… Тогда придите — и рассудим (Ис 1:16-18).
(2) Главы семейств должны использовать свою власть, чтобы способствовать религиозному воспитанию в семьях. Не только мы, но и весь наш дом должен служить Господу (Иис. Нав 24:15). Обратите внимание на повеления, которые Иаков (подобно Аврааму) дает домашним (Быт 18:19).
[1] Они должны бросить чужих богов. Чужие боги в семье Иакова! Они были действительно чужими! Как могла семья, получившая надлежащее познание о Боге, принять их? Как мог глава семьи, которому Бог являлся много раз, потворствовать этому? Вне сомнения, это была его слабость. Заметьте: хорошие люди не всегда окружены такими же людьми, как они. Существуют религиозные семьи, где созидается жертвенник Божий, в которых, однако, совершается больше ошибок и присутствует больше чужих богов, чем можно ожидать. В семье Иакова у Рахили был терафим; и я боюсь, что она тайно и суеверно использовала его. Пленники Сихема прихватили с собой божков, и, возможно, сыновья Иакова взяли несколько из них как трофей. Они пришли с ними, но теперь должны бросить их.
[2] Они должны очиститься и переменить одежды свои; они должны были соблюсти внешнее приличие и выглядеть наилучшим образом. У Симеона и Левия руки были в крови; им особенно следовало омыть их и отложить одежды, чрезмерно запачканные. Эти церемонии подразумевали собой очищение и изменение сердца. Для чего новые и чистые одежды без чистого и нового сердца? Д-р Лайтфут под очищением и омовением подразумевает крещение, благодаря которому жители Сихема и Сирии были допущены к религии Иакова и стали прозелитами, так как ритуал обрезания стал для них ненавистным.
(3) Они должны пойти с ним в Вефиль (ст. 3). Заметьте: главы семейств должны приходить с семьями в дом Божий.
III. Его семья отдала все, имеющее отношение к идолопоклонству или суеверию (ст. 4). Возможно, обратись Иаков к ним раньше, они быстрее расстались бы с ними, убедившись в тщетности идолов благодаря обличениям совести. Заметьте: иногда попытки изменить что-то приводят к большему успеху, чем ожидалось, и люди оказываются не такими упрямыми, как казалось. Рабы и слуги Иакова отдали всех идолов и серьги, которые носили для украшения или почитания божков; они расстались со всеми ними. Отметьте: реформация не искренняя, если она не всесторонняя. Мы надеемся, что они с радостью расстались с ними, а не с неохотой, как Ефрем, сказавший: «Что мне еще за дело до идолов?» (Ос 14:9), подобно людям, обращающимся к идолам: «…прочь отсюда» (Ис 30:22). Мы можем предположить, что Иаков позаботился, чтобы были закопаны все символы в неизвестных для них местах и их невозможно было бы обнаружить и вернуть в будущем. Заметьте: мы должны полностью отделиться от грехов, как мы отделены от мертвых и того, что погребено от нашего взгляда, и бросить их кротам и летучим мышам (Ис 2:20).
IV. Иаков беспрепятственно переехал из Сихема в Вефиль (ст. 5), и был ужас Божий на окрестных городах. Хотя жители Ханаана были разгневаны на сыновей Иакова за их варварское отношение к жителям Сихема, но они настолько сдерживались божественной силой, что не могли использовать подвернувшуюся возможность, когда те переселялись, чтобы отомстить за ссору с соседями. Заметьте, путь исполнения долга - безопасный путь. Когда в доме Иакова пребывал грех, он боялся своих соседей, но теперь чужие боги были выброшены, все находились на пути в Вефиль, и уже соседи боялись их. Выполняя Божье поручение, мы находимся под особенной защитой. Бог с нами, когда мы пребываем с Ним; если Он за нас, кто против нас? Никто не пожелает земли твоей, если ты будешь являться пред лице Господа Бога (Ис 34:24). Бог управляет миром через таинственный страх в человеческих сердцах в большей степени, чем мы осведомлены в этом.
Стихи 6-15. Иаков в безопасности прибыл с домашними в Вефиль, и здесь повествуется о происшедших событиях.
I. Он воздвиг там жертвенник (ст. 7) и, несомненно, принес жертвоприношение, возможно, десятую часть стада, согласно обету: я дам Тебе десятую часть. К этим жертвам он добавил благодарность за прежние милости, в особенности за те, которые пришли на память при виде этого места; он также молился за продолжение Божьей благосклонности к нему и семье. И назвал место (то есть жертвенник) Эл-Вефиль, Бог Вефиля. Выражая благодарственную признательность за оказанную Богом честь называться Израилем, он поклонялся Богу, называя Его Господом Богом Израиля; но теперь, отмечая Его благосклонность при Вефиле, он поклоняется Богу, называя Ел-Вефиль, Бог Вефиля, потому что там Господь явился ему. Заметьте: утешение, получаемое святыми от исполнения Божьих указаний, приходит не столько от Вефиля, дома Божьего, как от Эл-Вефиля, Бога этого дома. Постановления не имеют смысла, если в них мы не встречаемся с Богом.
II. Он совершил там погребение Деворы, кормилицы Ревекки (ст. 8). Можно предположить, что Иаков, придя в Ханаан, сам отправился в Хеврон посетить отца, в то время как семья находилась возле Сихема. Вероятно, Ревекка уже умерла, а старая няня (о которой упоминается в Быт 24:59) пережила ее. Иаков взял ее с собой как спутницу для жен (они были соотечественницами) и наставницу для детей; находясь в Вефиле, она скончалась, оплакиваемая горестными стенаниями. Они были так велики, что дуб, под которым ее похоронили, назвали дубом плача. Заметьте:
(1) следует относиться с уважением к старым, преданным слугам семьи. Семья Иакова оказала почтение няне при погребении, хотя та не принадлежала к семье и была в преклонном возрасте. В подобных случаях важно помнить о прежних заслугах человека.
(2) Мы не знаем места встречи со смертью; возможно, это произойдет в Вефиле, доме Божьем, - так давайте всегда будем к этому готовы.
(3) Скорби могут прийти и во время духовного и семейного обновления. Будем радоваться с трепетом.
III. Бог явился ему там (ст. 9), чтобы признать Свой жертвенник, ответить на имя, которым Иаков нарек Его, Бог Вефиля (ст. 7), и утешить в печали (ст. 8). Заметьте: Бог проявит благость к тем, кто служит Ему. Здесь Бог (1) подтверждает изменение имени Иакова (ст. 10). Это было сделано ранее ангелом, который сражался с ним (Быт 32:28), и теперь подтверждается божественным Величием, Shechinah, явившимся ему. Там Бог ободрял его не бояться Исава, здесь – жителей Ханаана. Может ли кто противостоять Израилю, царствующему с Богом? Удостоенным такой чести не пристало опускать руки и падать духом.
(2) Он обновил и утвердил завет с ним именем Эль-Шадай, Я Бог Всемогущий, Бог вседостаточный (ст. 11), который может исполнить обетование в надлежащее время, поддержать и обеспечить тебя в трудный час. Бог повторяет два данных ему обетования, с которыми мы часто встречались ранее.
[1] Он будет отцом великого народа, славного и сильного: множество народов будет от тебя (каждое колено Израиля представляло собой народ, а все двенадцать колен – множество народов), славного и сильного: цари произойдут из чресл твоих.
[2] Он будет господином благословенной земли (ст. 12), данной в дар Аврааму и Исааку, а не оккупантам хананеянам, которым принадлежала в данный момент. Земля, данная Аврааму и Исааку, здесь по праву передается Иакову и его потомкам. У него не будет множества потомства без богатства, что часто является уделом бедных, или богатства без наследия, что часто является печалью богатых, но будет обладать и тем, и другим. Эти два обетования имеют огромное духовное значение. Представление об этом имел и Иаков, хотя и не такое отчетливое, как мы сейчас. Вне сомнения, Христос является обетованным семенем, а небеса – обетованной землей; первое – основанием, а второе – вершиной всех Божьих милостей.
(3) Затем Бог восшел от него, точнее, над ним, в определенном и видимом проявлении славы, покрывавшей Его во время беседы (ст. 13). Заметьте: самые прекрасные общения с Богом, которые святые имеют в этом мире, непродолжительны и скоротечны и быстро приходят к завершению. На небесах же мы сможем лицезреть Бога бесконечно; мы будем вечно пребывать с Господом - не так, как на земле.
IV. Иаков установил памятник в честь этого события (ст. 14).
1. Он воздвиг столп. На пути в Месопотамию он соорудил памятник из камня, на котором приклонил свою голову. Это вполне соответствовало его бедственной ситуации и торопливому бегству; сейчас же Иаков уделил время для сооружения более величественного и прочного монумента, вверху которого, возможно, он водрузил тот камень. В знак памяти об общении с Богом Иаков возлил елей и другие возлияния на памятник. Он дал обет, что этот камень будет домом Божьим, то есть устроенным для почитания Бога, наподобие домов, возводимых для возвеличивания их создателей; через возлияние елея Иаков посвящает памятник Богу.
2. Он утвердил название, уже прежде данное этому месту (ст. 15), - Вефиль, дом Божий. К сожалению, в дальнейшем оно утратило славу своего имени и превратилось в Беф-Авен, дом беззакония, ибо там Иеровоам устроил одно из своих капищ. Даже наилучший человек не должен придавать месту особое значение и облачать в религиозную форму.
Стихи 16-20. Здесь повествуется о смерти Рахили, возлюбленной жены Иакова.
1. Она скончалась во время родовых мук в дороге, так и не достигнув Вифлеема, находившегося рядом. Иногда на женщину внезапно обрушиваются родовые муки, и их невозможно избежать или отложить. Возможно, Иаков быстро соорудил удобный шатер со всем необходимым для принятия родов.
2. Рахиль испытывала неистовую боль. Роды были очень тяжелые, намного труднее обычных: в этом мы видим последствия греха (Быт 3:16). Заметьте: человеческая жизнь начинается в скорби, и розы радостей жизни окружены шипами.
3. Повивальная бабка, находившаяся рядом, ободряла ее (ст. 17). Безусловно, с ней была акушерка, готовая оказать помощь, но это не спасло ее. Родив Иосифа, Рахиль сказала: «Господь даст мне и другого сына». Повивальная бабка напоминает Рахили ее слова, которые исполнились, но это не ободряет ее. Если Бог не уберет страх, человек ничем не сможет помочь. Только Он может властно сказать: «Не бойся». Подвергаясь чрезвычайному риску, мы склонны утешать себя и друзей надеждой на временное облегчение, в которой часто разочаровываемся. Лучше искать утешение в том, что не подведет, - в надежде на вечную жизнь.
4. Ее родовые муки закончились рождением ребенка и смертью роженицы. Заметьте: несмотря на то что боли и опасности при деторождении являются следствием греха, в то же время они иногда приводят к летальным исходам и благочестивых женщин, которые хотя и не спаслись во время родов, но получили вечное спасение через чадородие. Рахиль страстно говорила: «Дай мне детей, а если не так, я умираю», и теперь, имея их (это уже второй у нее), она умирает. Смерть Рахили названа здесь выхождением души. Заметьте: смерть тела является ничем иным, как отходом души в духовный мир.
5. Умирающими губами она дала имя новорожденному: Бенони, Сын моей печали. Часто дети, доставшиеся родителям без тяжелых родовых мук, действительно становятся печалью и бременем для матерей. Дети и так доставляют достаточно скорбей своим бедным матерям, когда те вынашивают, рожают и кормят их. Поэтому, взрослея, дети должны учиться приносить родителям радость и, по возможности, исправляться. Но Иаков, не желая с печалью вспоминать о смерти Рахили всякий раз, когда будет звать сына, изменил его имя и назвал Вениамин, сын моей правой руки; то есть «кто мне дорог, восседающий по правую руку для благословений, поддержки в старости - тот, на которого могу опереться».
6. Иаков похоронил ее недалеко от места смерти. Поскольку Рахиль умерла при родах, то необходимо было поторопиться с захоронением, поэтому Иаков не доставил ее к месту захоронения семьи. Если душа находится в покое после смерти, то не имеет особого значения, где пребывает тело. Пусть оно успокоится там, где оборвалась жизнь. Нет упоминания об оплакивании Рахили, но оно легко подразумевается. Вне сомнений, Иаков был истинным плакальщиком. Заметьте: после великого утешения иногда приходят великие бедствия. Иакову было послано жало в плоть для смирения, чтобы он не превозносился видениями Всемогущего, которыми был удостоин. Тот, кто наслаждается благоволением Божьим, которое принадлежит Его детям, должен быть готов к трудностям в жизни, присущим сынам человеческим. Девора, будь живой, могла бы утешить Рахиль в этой ситуации, но она скончалась немного ранее. Заметьте: приходя в семью, смерть зачастую поражает дважды. Через нее Бог говорит один раз и даже дважды. Иудейские писатели говорят: «Смерть Деворы и Рахили искупали вину за истребление жителей Сихема, из-за случая с Диной, дочерью семейства».
7. Иаков установил памятник над ее гробом, и впоследствии это место стало известным как гроб Рахили (1Цар 10:2). По Божьему провидению, в дальнейшем оно досталось уделу Вениамина. Иаков установил памятник в память о радостном событии (ст. 14), а теперь для печальных воспоминаний; как нам, так и всем другим людям хорошо бы помнить об обоих переживаниях. Намного позднее Церковь признала, что сказанное Богом Иакову в Вефиле с помощью слова и жезла, также предназначалось для ее назидания: «Он там говорил с нами» (Ос 12:4).
Стихи 21-29. Эти стихи описывают:
1. Переезд Иакова (ст. 21). Подобно праотцам, он пребывал в обетованной земле как в чужой стране и недолго находился на одном месте. Сразу после смерти Рахили Иаков именуется Израилем (ст. 21,22), что впоследствии не так часто встречается. Иудеи отмечают: «Летописец воздает ему честь, потому что он перенес горе и печаль с удивительным терпением и подчинением Божьему провидению». Заметьте: настоящими израильтянами, князьями с Богом, являются те, кто управляет своими страстями. Владеющий своим духом лучше сильного. Израиль, князь с Богом, живет в шатрах; для него город подготовлен в другом мире.
2. Грех Рувима. Самым ужасным в отвратительном злодеянии Рувима была вина (ст. 22) в грехе, как говорит апостол (1Кор 5:1), о котором не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего. Писание говорит, что это произошло во время пребывания Израиля в той стране; похоже, в то время он отсутствовал, что послужило неудачным поводом для случившихся беспорядков. Возможно, Валла в большей мере виновата, и Иаков из-за этого оставил ее, тем не менее грех Рувима был настолько вызывающим, что из-за него он потерял свое первородство и благословение (Быт 49:4). Первородный сын не всегда наилучший или подающий наибольшие надежды. Рувим согрешил, а страдания достались Иакову; все болезненное огорчение выражено в кратких словах: и услышал Израиль. Больше ничего не говорится, уже этого достаточно; он услышал об этом с огромной печалью и стыдом, ужасом и досадой. Рувим намеревался скрыть происшедшее, чтобы отец никогда не узнал об этом, но тот, кто надеется покрыть грехи тайной, в основном, разочаровывается, так как земля слухами полнится.
3. Полный перечень сынов Иакова, самым младшим является Вениамин. Здесь впервые приводятся вместе имена глав двенадцати колен; впоследствии они часто упоминаются и перечисляются. Даже в конце Библии о них говорится (Отк 7:4; 21:12).
4. Визит Иакова к своему отцу Исааку в Хевроне. Можно предположить, что он посещал отца и прежде, по возвращении в Ханаан, потому что он нетерпеливо хотел быть в доме отца своего; но никогда прежде он не приводил семью, чтобы жить вместе или рядом с ним (ст. 27). Возможной причиной такого поступка могла послужить смерть Ревекки, из-за утраты которой Иаков чувствовал себя одиноко, не желая вновь жениться.
5. Возраст и смерть Исаака, хотя по подсчетам видно, что он умер намного позже продажи Иосифа в рабство, в период его возвышения в Египте. Исаак, умеренный и спокойный человек, прожил самую продолжительную жизнь из всех патриархов, ибо ему было 180 лет, а Аврааму -175. Исаак прожил около сорока лет после того, как составил завещание (Быт 27:2). Мы не умрем ни часом раньше, но сделаем несравненно лучше, если своевременно приведем свои сердца и дома в порядок. Особенно отмечено мирное, дружелюбное соглашение между Исавом и Иаковым во время торжественного погребения отца (ст. 29), что показало, каким чудесным образом Бог изменил намерения Исава, поклявшегося убить брата сразу после смерти отца (Быт.27: 41). Заметьте: у Бога много способов предотвратить злые умыслы нечестивых людей; Он может связать им руки или обратить их сердца.
В этой главе рассказывается о потомках Исава, которые в честь его начали называться Едомлянами, в честь того Исава, который продал первородство и потерял благословения, был менее любим Богом, чем Иаков. Дается краткий перечень нескольких поколений семьи Исава. Это сделано, (1) так как он был сыном Исаака, и ему была оказана эта честь ради отца.
(2) Так как Едомляне были соседями Израиля, и их генеалогия могла бы пролить свет на дальнейшие события, касавшиеся обоих народов.
(3) Чтобы показать исполнение данного Аврааму обетования о том, что он будет «отцом многих народов», и подтвердить слова пророчества, сказанные Ревекке, когда она вопрошала к Богу, - «два племени во чреве твоем», чтобы подтвердить благословения Исаака: «от тука земли будет обитание твое». Здесь также приводится:
(I) перечень жен Исава (ст. 1-5).
(II) Переезд на гору Сеир (ст. 6-8).
(III) Имена его сыновей (ст. 9-14).
(IV) Старейшины, которые произошли от его сыновей (ст. 15-19).
(V) Старейшины Хорреянина (ст. 20-30).
(VI) Цари и старейшины Едома (ст. 31-43). Кроме имен, практически больше ничего не упоминается о них, потому что с божественной точки зрения событиям, происходящим вне церкви (как бы весомы они ни были в политике), придается небольшое значение. Лишь в церкви отличительным образом проявляется особая благодать и особое провидение, которые делают жизнь особенной. Все остальное в этом мире – суетная обыденность. Эта глава сокращена, 1 Пар. I:35 и далее.
Стихи 1-8. Обратите внимание, в этих стихах рассказывается:
1. О самом Исаве. Он назван Едомом (ст. 1 и вновь - ст.8) - именем, увековечившим память о глупой сделке, совершенной при продаже права первородства из-за этого красного, красного этого. Достаточно лишь упоминания имени, чтобы увидеть причину краткого описания жизни его семьи. Заметьте: если человеку напоминают о совершенной глупости, он должен винить лишь себя.
2. О его женах и детях, которых они родили ему в Ханаанской земле. Жен было три, и от них он имел лишь пятеро сыновей. Многие мужья от одной жены имеют больше. В Своем провидении Бог зачастую разочаровывает тех, кто созидает семью неправильным путем. Тем не менее обетование распространялось и на него, поэтому у Исава была семья.
3. О его переезде на гору Сеир, которую Бог дал ему во владение, в то время как землю Ханаанскую сохранил для потомков Иакова. Бог владеет этой землей, впоследствии было сказано: «Исаву я дал гору Сеир» (Втор 2:5; ИНав 24:4), поэтому Едомлян не следовало лишать владения ею. Не обладающие правами обетования, какие Иаков имел по отношению к Ханаану, по Божьему провидению могут получить право на свое владение, подобно Исаву, на горе Сеир. Исав поселился среди родственников своих жен до прихода Иакова из Месопотамии (Быт 32:3). Возможно, Исаак послал их в ту сторону (как в свое время Авраам отослал сынов наложниц в землю восточную подальше от Исаака, Быт 25:6), чтобы Иаков имел более четкое представление об обладании обетованной землей. При жизни Исаака, возможно, Исав все еще имел какие-то дела в Ханаане, однако после его смерти он полностью переселился на гору Сеир, взяв с собой причитающуюся ему часть отцовского наследства, и оставил Ханаан не только потому, что эта земля была обещана Иакову, но понимая, что для дальнейшего процветания места для двоих будет недостаточно. И поселился Исав на горе Сеир (ст. 8). Заметьте: несмотря на любое противление, Божье слово будет исполнено, и противящиеся ему рано или поздно увидят необходимость покориться и согласиться с ним. Исав боролся за Ханаан, но теперь покорно удаляется на гору Сеир, потому что планы Божьи относительно ранее определенного времени и границ нашего обитания осуществятся.
Стихи 9-19. Обратите внимание, что здесь (1) записаны имена детей и внуков Исава - только имена, а не история жизни. Моисей сохраняет летопись лишь тех, кто относится к Церкви, а не тех, кто вне ее. О тех старейшинах, которые жили по вере, сделана добрая запись. Сион производит достойных и славных людей, а не Сеир (Пс 86:5). Генеалогическое древо Исава не опускается дальше третьего или четвертого поколения, их имена после погребения предаются забвению. Только родословная израильтян, которым принадлежало наследие Ханаана и через которых должно было прийти обетованное, святое семя, имеет определенное продолжение (если для этого есть повод), где упоминаются все колена, пока Ханаан не был поделен между ними; также упоминается царская линия до пришествия Христа.
(2) Сыновья и внуки Исава названы старейшинами (ст. 15-19). Возможно, они были вельможами или военачальниками, командующими воинами, потому что Исав и его семья жили мечом своим (Быт. 27: 40). Заметьте, что почетные титулы, данные вне Церкви, были более древними, чем данные в ней. Сыновья Исава были старейшинами, в то время как сыновья Иакова простыми пастухами (Быт.47: 3). Это отнюдь не является причиной, из-за которой христиане не должны пользоваться подобными титулами, но это объясняет, почему люди не должны из-за них переоценивать себя и других. Почести, которые приходят от Бога, и имя в Его доме бесконечно более драгоценны. Едомляне могут быть князьями среди людей, а израильтяне в действительности стали царями и священниками Богу.
(3) Возможно, князья имели множество семей с детьми и слугами в княжествах. Бог обещал умножить и обогатить Иакова, а первым возрос и обогатился Исав. Заметьте: нет ничего нового в том, что мирские люди имеют много детей и их чрево наполнено из сокровищниц (Псал 16:14). Божье обетование для Иакова начинает проявляться позже, но его последствия пребывают дольше и имеют полное осуществление в духовном Израиле.
Стихи 20-30. Посредине родословного древа Едомлян вставлена генеалогия Хорреев - тех Хананеян, или Хеттев (ср. Быт 26:34), которые изначально проживали на горе Сеир. Об этом упоминается в Быт 14:6 и отмечается, что они владели горой Сеир до захвата Едомлянами этой земли (Втор 2:12,22). Об этом говорится не только для того, чтобы пролить немного света на их историю, но и осудить Едомлян, которые соединились с ними многими брачными узами, вследствие чего научились их образу жизни и безнравственности. Исав, продав первородство и потеряв благословение, вступает в союз с Хеттеями; его наследие и сыны Сеира здесь упоминаются вместе. Заметьте: предательски оставляющие Церковь справедливо приравнены к никогда не пребывающим в ней. Отступники Едомляне стоят на том же уровне, что и живущие под проклятием Хорреи. Особенно отмечен Ана, напоивший ослов своего отца Цивеона (ст. 24) и названный старейшина Ана (ст. 29). Заметьте: стремящиеся к возвышению должны начинать снизу. Благородное происхождение не должно удерживать человека от честного труда, как и скромное занятие не должно препятствовать его продвижению. Ана был не только трудолюбивым, но также находчивым и успешным, потому что нашел мулов (англ.пер.) или (как читают некоторые) теплые воды в пустыне. Усердные и старательные в своей работе иногда получают больше преимуществ, чем ожидают.
Стихи 31-43. Похоже, Едомляне постепенно выведали все у Хорреев, приобрели землю в полную собственность и управляли ею.
1. Ими правили цари, приходившие на трон посредством избрания, а не по родословной линии (как отмечает епископ Патрик). Эти цари правили в земле Едома прежде царствования царей у сынов Израильских, то есть до времени Моисея, который был царем у Израиля (Втор 33:5). Бог прежде обещал Иакову: цари произойдут из чресл твоих (Быт 35:11);
тем не менее кровь Исава стала царской намного раньше, чем Иакова. Заметьте: во внешнем процветании и почестях дети завета зачастую оказываются позади других, в то время как не имеющие завета с Богом преуспевают в этом. Триумф нечестивых может быть стремительным, но он непродолжителен; он быстро созревает и так же быстро увядает; а последствия обетования, хотя и не скоро осуществляются, верны и долговечны: и говорит о конце и не обманет. Можно предположить, что огромным испытанием веры Божьего Израиля было слышать о помпезности и мощи царей Едома, в то время как они были рабами в Египте; однако ожидающие великих свершений от Бога должны быть удовлетворенными и ожидать их; Божье время всегда наилучшее.
2. Впоследствии страной вновь правили старейшины, имена которых упомянуты; предположительно они управляли страной в одно и то же время, находясь в разных местах. Возможно, они установили систему управления, похожую на Хоррейскую, где она уже действовала (ст. 29), или Божье провидение ограничило их в этом, наказав за недоброжелательность по отношению к Израилю (как предполагают) и отказ в прохождении через их страну (Числ 20:18). Заметьте: когда злоупотребляют силой, справедливо с Божьей стороны ослабить ее, направив в другие русла. Когда страна отступит от закона, тогда много в ней начальников. Грех низвел Едом с царей в князья, от венца - к короне. Мы читаем о князьях Едома (Исх 15:15), и затем, впоследствии, об их царях.
3. Гора Сеир называется землей обладания их (ст. 43). В то время как израильтяне пребывали в доме рабства, а их Ханаан все еще оставался лишь землей обетования, Едомляне жили в собственных обителях и Сеир находился в их руках. Заметьте: дети этого мира имеют все в своих руках, но им не на что надеяться (Лук 16:25), в то время как богатство детей Божьих сокрыто в их надежде, хотя в руках у них почти ничего нет. Задумавшись обо всем этом, можно сделать вывод: лучше иметь Ханаан в обетовании, чем гору Сеир во владении.
С этой главы начинается история Иосифа, который в каждой последующей главе, за исключением одной, до конца книги является главным персонажем. Иосиф - старший сын любимой жены Иакова Рахили, рожденный, подобно другим выдающимся людям, от матери, долгое время бывшей бесплодной. Его история настолько отчетливо разделена между его уничижением и возвышением, что трудно избежать сравнения с Христом, который был вначале уничижен и затем превознесен, и во многих случаях жизнь Иосифа является прообразом жизни Христа. Этот рассказ также демонстрирует участь христиан, которым предстоит через многие скорби войти в Царство Божие. В этой главе изложено следующее.
I. Злоба, которую братья вынашивали против него. Они ненавидели его, (1) потому что он поведал отцу об их злых делах (ст. 1,2).
(2) Потому что отец любил его (ст. 3,4).
(3) Потому что он увидел сон о своем владычестве над ними (ст. 5-11).
II. Злой умысел братьев, который и был осуществлен.
1. Посещение Иаковом братьев дал им возможность осуществить злобный план (ст. 12-17).
2. Они замыслили убить его, но затем решили уморить голодом (ст. 18-24).
3. Они поменяли свои планы и продали его в рабство (ст. 25-28).
4. Они заставили отца поверить, что Иосиф был разодран зверем (ст. 29-35).
5. Он был продан в Египте Потифару (ст. 36). И все это содействовало ему во благо.
Стихи 1-4. Моисей ничего бы не сказал в отношении Едомлян, не встреться они на пути Израильского народа; но теперь он с энтузиазмом повествует о семье Иакова: вот житие Иакова (родословная Иакова – англ. перевод). Оно не представляет собой пустое генеалогическое древо, как у Исава (Быт 36:1), а наполнено знаменательными и важными событиями.
1. Иаков временно находится с отцом, который еще жив (ст. 1). Пока мы не достигнем небес, мы никогда не будем чувствовать себя как дома.
2. Иосиф – пастух, пас скот вместе с братьями своими (ст. 2). Будучи любимцем отца, он не был воспитан изнеженным и праздным. Тот, кто не приучает детей к труду, профессии и послушанию, в действительности не любит их. Чрезмерная любовь к детям часто портит их. Кто привык жить праздно, непригоден к чему-то хорошему.
3. Иосиф, любимый отцом более других (ст. 3) - отчасти ради любимой матери, отчасти ради его самого, - был самым большим утешением для него в старости. Возможно, Иосиф всегда ждал Иакова и был более внимательным к нему, чем остальные сыновья; он был сыном старости его. То есть, будучи ребенком, он был серьезным и рассудительным, как старец, - дитем, но не ребенком. Иаков продемонстрировал свою привязанность к нему, одевая его лучше, чем других детей: он сделал ему разноцветную одежду, которая, возможно, подразумевала дальнейшие предназначенные для него почести. Заметьте: хотя особенное проявление родительской любви (заслуженное детьми) и приносит детям радость, необходимо проявлять благоразумие и рассудительность, чтобы не выделять одного ребенка перед другими (если только нет серьезной и весомой причины, чтобы отметить послушание или непослушание детей);
родительское воспитание должно быть беспристрастным, направляемым уравновешенной и спокойной рукой.
4. Братья ненавидели Иосифа, (1) потому что отец любил его; когда родители по-разному относятся к детям, они это сразу замечают, что зачастую приводит к вражде и ссорам в семьях.
(2) Потому что он доводил худые о них слухи до отца их. Сыновья Иакова поступали плохо, находясь вне поля зрения отца; они бы не посмели так вести себя, если бы были дома с отцом. Однако Иосиф рассказывал отцу об их плохом поведении, чтобы тот образумил и обуздал их - не как злобный сплетник, сеющий разногласие, а как верный брат, который не осмеливается сам сделать замечания, а представляет их худые дела высшему авторитету, способному их увещевать. Заметьте:
[1] часто на дружелюбных наставников смотрят как на врагов. Тот, кто не желает изменяться, ненавидит тех, кто хочет их изменить (Прит 9:8).
[2] Мир часто ненавидит тех, кого любит Бог; ад проклинает тех, кого Небеса благословляют. Нечестивцы не будут дружелюбны к тем, к кому доброжелателен Бог. Об Иосифе говорится, что он был отроком с сыновьями Валлы; некоторые читают, что он был слугой им, выполнявшим тяжелую, однообразную работу.
Стихи 5-11. В этих стихах:
I. Иосиф повествует о своих пророческих снах (ст. 6,7,9,10). Несмотря на молодость (около семнадцати лет), он отличался набожностью, благочестием и добропорядочностью. Эти качества способствовали проявлению в его жизни Божьих благословенных откровений. Иосиф столкнулся со множеством проблем, поэтому Бог в нужное время открыл перспективу его будущего продвижения, чтобы поддержать и утешить его во время продолжительных и горестных бедствий, через которые ему предстояло пройти. Подобным образом Христос обладал предлежавшей Ему радостью, как и все христиане. Заметьте: Бог разными путями заблаговременно подготавливает своих детей к испытаниям, которые они не могут предвидеть, но которые видит Он, даруя им утешения. В снах говорилось о том, (1) что все снопы братьев поклонились ему, указывая на обстоятельства, при которых они должны почтить его, другими словами, ища хлеба у него; их пустые снопы должны были поклониться его наполненному снопу.
(2) Что солнце, луна и одиннадцать звезд поклонились ему (ст. 9). Иосиф был в большей мере пророком, чем политиком, в противном случае он придержал бы это откровение для себя, осознавая, что братья ненавидят его и эти откровения лишь больше возмутят их. Хотя он и сказал это в своей наивной простоте, но Бог хотел тем самым смирить его братьев. Отметьте: Иосифу снилось его продвижение, а не тюремное заключение. Подобным образом многие молодые люди, вступая в мир, мечтают лишь о процветании и удовольствиях, не думая о трудностях.
II. Братья Иосифа очень тяжело перенесли это и стали еще яростней относиться к нему (ст. 8): неужели ты будешь царствовать над нами? Обратите внимание:
(1) насколько правильно они истолковали сон о том, что Иосиф будет царствовать над ними. Противящиеся исполнению сна становятся его толкователями, как это случилось в истории с Гедеоном (Суд 7:13,14);
они догадались, что Иосиф говорил о них (Мат 21:45). Последующее событие лишь подтвердило данное толкование (Быт 42:6 и далее).
(2) С каким презрением они негодовали: неужели ты один будешь владеть нами всеми? Ты, самый младший, будешь главенствовать над нами, старшими? Заметьте: царствование и владычество Иисуса Христа, нашего «Иосифа», всегда подвергалось презрению и противоборству плотского и атеистического мира, который не может вынести мысли о том, что этот Человек будет царствовать над ними. Владычество праведников наутро воскресения воспринималось с пренебрежением.
III. Отец мягко упрекает Иосифа, но все же отметьте, что он говорит в ст. 10,11. Возможно, он отчитал его, чтобы смягчить обиду и оскорбление, вызванные у братьев этим сном; хотя, кажется, он уделил этому больше внимания, чем следовало. Он старался внушить, что это был просто безосновательный сон, потому что в нем появилась мать, умершая некоторое время тому назад, в то время как солнце и луна и одиннадцать звезд указывают на всю семью, зависящую от него и с радостью воздающую ему дань признания. Заметьте, вера детей Божьих в Его обетования часто подвергается сильным потрясениям нашим непониманием их сущности, которое в дальнейшем предполагает невозможность их осуществления; однако Бог осуществляет Свои планы и в конечном итоге совершит их независимо от того, понимаем мы Его или нет. Иаков, подобно Марии (Лук 2:51), хранил все это в своем сердце и, несомненно, впоследствии вспомнил, когда предсказанное исполнилось.
Стихи 12-22. Эти стихи повествуют следующее.
I. Повинуясь велению отца, Иосиф отправляется к братьям, пасущим стадо в Сихеме, за много километров от дома. Некоторые толкователи считают, что они пошли туда специально, надеясь, что Иосифа могут послать к ним, и это будет прекрасная возможность для совершения злобных замыслов. Но в Иосифе и Иакове было большей невинности голубя, чем мудрости змеи; в противном случае отец никогда не отдал бы сына в руки ненавидевших его; однако Бог предопределил все это во благо. Мы видим в Иосифе пример (1) повиновения отцу. Хотя он был его любимцем, тем не менее всегда с желанием готов был послужить ему. С какой готовностью он ожидал его повеления! Вот я (ст. 13). Заметьте: наиболее любимые дети должны быть самыми послушными своим родителям; в этом случае родительская любовь будет в должной мере вознаграждена.
(2) Проявления доброты к братьям. Хотя он знал, что они ненавидели и завидовали ему, но не возражал отцовскому повелению, ссылаясь на отдаленность места и опасность путешествия, а с радостью воспользовался возможностью оказать почтение братьям. Заметьте: здесь преподносится очень хороший урок, хотя он трудно усваивается и редко практикуется, - любить ненавидящих нас; и если наши родственники не исполняют свой долг по отношению к нам, то мы не должны воздерживаться от своих обязанностей по отношению к ним. Это заслуживает благодарности. Иосиф послан отцом, чтобы узнать о благополучии братьев: не восстали ли местные жители против них и не уничтожили ли в отместку за варварское убийство жителей Сихема несколько лет тому назад? Иосиф, не найдя их там, пошел в Дофан, что указывает на то, что он предпринял путешествие не только из послушания отцу (в этом случае он бы вернулся домой, не найдя их в Сихеме, исполнив в точности сказанное отцом), а из любви к братьям. Поэтому он усердно искал их до тех пор, пока не нашел. Пусть всегда в общении пребывает братская любовь, проявляемая конкретным образом.
II. Кровожадный и злобный заговор братьев против Иосифа, воздавшего добром за зло: несмотря на любовь Иосифа, они были его противниками. Отметьте, (1) как изобретательны они были в своих злобных умыслах: когда увидели они его издали… стали умышлять против него (ст. 18). Они задумали убить его не под воздействием внезапных чувств или в приступе ярости, а действовали хладнокровно, со злым умыслом. Заметьте: всякий ненавидящий брата своего – убийца, потому что может стать таким при подвернувшейся возможности (Иоан 3:15). Злоба приносит больше всего вреда, создавая опасность кровопролития, когда ей потворствуют и дают убежище. Чем больше в грехе изобретательности и планов, тем он хуже; плохо делать зло, еще хуже его планировать.
(2) Как жестоки они были в своих замыслах: только пролитие крови могло удовлетворить их: пойдем теперь и убьем его (ст. 20). Заметьте: старая вражда охотится за драгоценной жизнью. Кровожадные люди ненавидят непорочного (Прит 29:10), и кровью святых упивается блудница.
(3) С каким насмешливым презрением они отнеслись к его снам (ст. 19,20): вот, идет сновидец; увидим, что будет из его снов. Эти слова указывают на причину раздражения и ярости. Мысль о почитании Иосифа была невыносимой для них. Именно это они намеревались предотвратить посредством убийства. Заметьте: люди, в ярости и раздражении выступающие против Божьих планов, стремятся разрушить их неправедным путем; но они замышляют тщетное (Пс 2:1-3). Божьи намерения останутся незыблемыми.
(4) Они пришли к единому мнению и решили прикрыть убийство ложью: скажем, что хищный зверь съел его; в то же время в решении уничтожить Иакова они показали себя хуже хищных зверей, потому что хищные звери не охотятся на себе подобных. Братья готовы были разорвать его на кусочки.
III. Замысел Рувима освободить Иосифа (ст. 21,22) Заметьте: Бог может воздвигнуть друзей для Своего народа даже среди его врагов, потому что Он держит сердца всех людей в Своих руках. Из всех братьев Рувим больше всех имел причины завидовать Иосифу: он был первенцем, и ему полагалась особенная благосклонность Иакова, которую тот проявлял к Иосифу; тем не менее Рувим оказался лучшим другом Иосифа. Похоже, он имел мягкий и женственный характер, что и привело ко греху нечистоты, в то время как характер его братьев Симеона и Левия был агрессивным и жестоким, что привело ко греху убийства, о котором Рувим боялся даже помыслить. Заметьте: свой нрав и характер необходимо предохранять от грехов, к которым имеем склонность, и чаще проявлять его (подобно Рувиму) в отношении грехов, к которым относимся с неприязнью. Рувим предложил план, который был воспринят как действенное решение их намерения уничтожить Иосифа, и в то же время преследовал цель освободить его из рук братьев и возвратить отцу; возможно, Рувим надеялся вновь приобрести благосклонность отца, утерянную прежде, но Бог изменил все, чтобы достичь Своей цели, сделав Иосифа инструментом спасения множества народа. Здесь Иосиф выступает как прообраз Христа. Хотя Он был возлюбленным Сыном Отца и ненавидим нечестивым миром, в то же время Отец послал Его из Своих недр, чтобы посетить нас с величайшим смирением и любовью. Он пришел с небес на землю, чтобы найти и спасти нас; тем не менее против него был осуществлен злобный заговор. Он пришел к Своим, и те не только не приняли, но и совещались против него: это наследник; пойдем, убьем его; распни Его, распни Его. Он подчинился, следуя Своему предназначению, чтобы искупить и спасти нас.
Стихи 23-30. В них рассказывается об исполнении заговора против Иосифа.
1. Они раздели его, каждый стараясь схватить ненавистную разноцветную одежду (ст. 23). Так в своем воображении они лишили его права первородства, символом которого являлась особенная одежда, унижая при этом отца, забавляясь оскорблением Иосифа: «Ну что, Иосиф, где же твоя разноцветная одежда?» Подобным образом были сорваны простые одежды нашего Господа Иисуса Христа, и претерпевшие страдания христиане злонамеренно были лишены прав и почета, сделавшись посмешищем для всех.
2. Они решили уморить его голодом, бросив в пустой ров, чтобы он умер голодной и холодной смертью - так жестоко проявилось их милосердие (ст. 24). Заметьте: там, где царствует зависть, жалость отсутствует и человечность забыта (Прит 27:4). Злоба настолько наполнена смертоносным ядом, что чем большее варварство проявляется, тем больше она получает удовлетворения. Теперь Иосиф просит пощадить жизнь, испытывая неимоверные страдания души (Быт 42:41), с невообразимой нежностью умоляя их довольствоваться его одеждой, сохранив при этом жизнь. Он ссылается на невиновность, родство, любовь и покорность, но все напрасно. Он рыдает и умоляет, но лишь Рувим смягчается и заступается за него (Быт 42:22). Но ему не удалось спасти Иосифа от ужасного рва, в котором он должен был умирать постепенно, будучи заживо погребенным. Не он ли тот, кому братья должны поклониться? Заметьте: часто кажется, что Божье провидение противоречит Его намерениям, но даже в таких ситуациях на расстоянии оно служит их исполнению.
3. Они пренебрегли его душевными страданиями и не проявили сочувствие переживаемым скорбям; когда Иосиф связанным находился во рву, оплакивая свое несчастье, ослабевшим голосом моля о пощаде, они сели есть хлеб (ст. 25).
(1) Они не чувствовали никаких угрызений совести из-за совершенного греха; в противном случае это испортило бы им аппетит и вкус пищи. Отметьте: огромное давление на совесть притупляет ее, на время лишая сознания и речи. Осмелившиеся грешники чувствуют себя в безопасности. Совесть братьев Иосифа, дремлющая в настоящий момент, впоследствии проснется (Быт 42:21).
(2) Мысль о том, каким образом они избавились от страха, что Иосиф будет владычествовать над ними, и что он сам оказался на их месте, приносила удовлетворение. Они радовались, что он оказался в таком положении, подобно тем, кто убил двух свидетелей, мучавших их (Отк 11:10). Заметьте: противящиеся Божьим намерениям, возможно, могут торжествовать сейчас, думая, что достигли определенной цели, но в конечном итоге оказаться обманутыми.
4. Они продали его. В это время проходил мимо них караван купцов (так определило Божье провидение), и Иуда посоветовал продать Иосифа, чтобы его увезли подальше в Египет, где тот, по всей вероятности, потеряется и будет забыт.
(1) Иуда предложил это, сострадая Иосифу (ст. 26): «Что пользы, если мы убьем брата нашего? Будет больше пользы и меньше вины, если продадим его». Заметьте: испытывая искушения согрешить, следует принять во внимание, что мы ничего не выиграем. Ничего от этого мы не получим.
(2) Братья молча согласились, думая, что если Иосиф будет продан в рабство и окажется в Египте, то никогда не сможет стать их господином; тем не менее свершившееся способствовало этому. Заметьте, что гнев человеческий обратится во славу Бога: остаток гнева Он укрощает (Пс 75:11). Братья Иосифа удивительным образом были удержаны от совершения убийства, и продажа его в Египет чудесно обратилась во славу Бога. Подобно Иосифу, проданному по хитроумному плану Иуды за двадцать сребреников, и наш Господь Иисус был продан за тридцать тем, кто также назывался Иудой. Похоже, что Рувим покинул своих братьев, когда те продавали Иосифа, желая прийти ко рву другой дорогой, помочь ему выбраться и благополучно вернуться к отцу. Хорошее побуждение, однако, если бы оно свершилось, что произошло бы с Божьим намерением возвысить Иосифа в Египте? Заметьте: существует много планов в человеческих сердцах, много замыслов у врагов народа Божьего, чтобы погубить их, как и много намерений у их друзей помочь им; и возможно, обе стороны разочаровываются, как в данном случае; однако Божьи намерения – единственное, что свершится. Рувим считал себя пропавшим, потому что юноша был продан в рабство: куда я денусь? (ст. 8). Как от старшего в семье, отец потребует от него отчет о случившемся с Иосифом; но будущее доказало, что они все погибли бы, не продав его в Египет.
Стихи 31-36. I. Иосиф вскоре окажется пропавшим, о нем будут задавать много вопросов, поэтому у братьев созрел дальнейший план, как убедить всех, что Иосифа на мелкие кусочки растерзал дикий зверь. Они поступили так, чтобы (1) оградить себя от подозрений в совершении какого-либо злого умысла по отношению к нему. Заметьте: все мы научились от Адама покрывать проступки (Иов 31:33). Дьявол научил человека сначала грешить, а потом скрывать один грех другим: воровство и убийство покрывать лжесвидетельством и клятвопреступлением. Однако покрывающий свой грех не будет долго благоденствовать. Братья Иосифа скрывали свой проступок от других людей некоторое время, но в конечном итоге на их злодейство был пролит свет, эта история была запечатлена для всего мира, и память об этом передается из поколения в поколение.
(2) Опечалить благочестивого отца. Кажется, что они сделали это намеренно, чтобы отомстить ему за проявление особенной любви к Иосифу. Это было искусно придумано с целью как можно больше досадить отцу. Они прислали ему разноцветную одежду Иосифа, имеющую на один цвет больше – кровавый (ст. 32), сделали вид, что нашли ее в поле, и, наверное, с насмешкой спросили самого Иакова: сына ли твоего эта одежда? Символ его чести и славы стал предвестником судьбы; осмотрев окровавленную одежду, они быстро пришли к мнению, что, верно, растерзан Иосиф. Любовь всегда склонна опасаться наихудшего в отношении любимого человека. Существует любовь, изгоняющая страх, - это совершенная любовь. Знающие родительское сердце могут представить себе страдания бедного Иакова, поставив себя на его место. Насколько живо предстают перед ним ужасные картины случившегося несчастья! Во сне и наяву он видит дикого зверя, набрасывающегося на Иосифа; кажется, слышен жалобный крик среди ужасающего львиного рычания. Не раз он содрогается и млеет от одной мысли, что лев упивался кровью сына, разрывая его на части, не оставив останков. Лишь разноцветная одежда остается, чтобы донести новости. Вне сомнения, немало горечи добавлял тот факт, что он сам подверг его опасности, послав одного в опаснейшее путешествие, ставшее в итоге фатальным. Осознание этого факта разрывает сердце отца, Иаков готов признать себя виновным в смерти сына. Теперь (1) прилагаются усилия, чтобы утешить его. Сыновья подло притворяются, что сочувствуют ему (ст. 35), но они оказались жалкими и лицемерными утешителями. Если бы они в действительности хотели утешить его, то могли бы легко сделать это, сказав правду о случившемся: «Иосиф жив, продан в рабство в Египет, и будет несложно добраться туда, чтобы выкупить его». Это облегчило бы сетования, сняв с него вретище и препоясав веселием. Странно, что их не выдало выражение лиц, с которыми они притворно соболезновали Иакову в смерти Иосифа, зная о том, что он жив. Заметьте: человеческое сердце странным образом ожесточается коварством греха. Однако (2) все было напрасно: но он не хотел утешиться (ст. 35). Иаков безутешно оплакивал своего сына и готов был с печалью сойти к сыну в преисподнюю. Это не было внезапным проявлением чувств, как у Давида: о, кто дал бы мне умереть вместо тебя, сын мой, сын мой! Подобно Иову, он еще больше поник в печали. Заметьте:
[1] чрезмерная привязанность к кому-либо способствует еще большим страданиям, когда предмет обожания уходит от нас или приносит горечь. Неумеренная любовь обычно заканчивается чрезмерной печалью, подобно маятнику, который может качнуться как в одну, так и в другую сторону.
[2] Тот, кто погружается в печаль при каждом случае, не заботится об утешении для своей души и доверии к своей религии. Никогда не следует говорить: «Сойдем с печалью в могилу», потому что мы не знаем, какие радостные дни хранит для нас Божье провидение, и мы поступим мудро, если подстроимся под провидение.
[3] Мы часто озадачены воображаемыми трудностями. Кажется, что все намного хуже, чем на самом деле, и мы обеспокоены в большей мере, чем необходимо. Иногда, чтобы утешить нас, достаточно открыть нам глаза; хорошо, когда мы надеемся на лучшее.
II. Измаильтяне и Мадианитяне купили Иосифа с целью перепродажи на рынке (без сомнений, с выгодой для купцов, ст.36), и там его купил Потифар. Иаков оплакивал сына, потерявшего жизнь; но если бы он знал все, то оплакивал бы (хотя и не так страстно) потерю свободы. Неужели рожденный свободным сын Иакова сменит лучшие одежды семьи на ливрею египетского господина и все признаки порабощения? Как быстро египетская земля стала домом рабства для потомков Иакова! Заметьте: мудрые родители не воспитывают детей слишком изнеженными, потому что неизвестно, какие трудности и огорчения провидение хранит для них в этой жизни. Вряд ли Иаков предполагал, что любимый сын Иосиф будет продан в рабство.
В этой главе говорится об Иуде и его семье. Можно только удивляться, что наш Господь произошел из колена Иудина, а не какого-нибудь другого сына Иакова (Евр 7:14). Основывая впечатление о его характере лишь на этой главе, нам не следовало бы говорить: Иуда! Тебя восхвалят братья твои (Быт 49:8). Но Бог показывает, что Он выбирает по благодати, а не по заслугам, что Христос пришел в этот мир спасти грешников, даже самых отъявленных, и не стыдится объединиться с ними после их покаяния. Этим также Бог показывает, что ценность и достоинства Иисуса Христа заключены в Нем Самом, а не в Его предшественниках. Смиренно уподобляя Себя «в подобие плоти греховной», он был доволен простым и малоизвестным происхождением. Как же мало оснований превозноситься есть у евреев, называющих себя отпрысками Иуды в том, что они были рождены не в прелюбодеянии (Иоан 8:41). Эта глава описывает (I) женитьбу Иуды, его потомство и преждевременную смерть двух старших сыновей (ст. 1-11).
(II) Кровосмешение Иуды (неосознанное) с невесткой Фамарью (ст. 12-23).
(III) Замешательство Иуды, когда это открылось (ст. 24-26).
(IV) Рождение близнецов, благодаря которым созидалась семья (ст. 27 и далее).
Стихи 1-11. Эти стихи описывают (1) безрассудную дружбу Иуды с Хананеянином. Он отошел от братьев и на время удалился от общения с ними и семьей отца и очень близко сдружился с неким Хирой, Одолламитянином (ст. 1). Можно подсчитать, что ему было немногим более пятнадцати или шестнадцати лет - легкая добыча для искусителя. Заметьте: когда хорошо воспитанные молодые люди начинают менять круг общения, вскоре изменяется манера их поведения и навыки хорошего воспитания. Уходящие от собратьев, отвергающие и презирающие общество Израильское и выбирающие хананеян для общения быстро катятся вниз по наклонной. Выбор правильных сообществ влечет за собой важные последствия для молодых людей, потому что они подражают им, учатся представлять себя и согласно их мнению оценивают себя; ошибка в выборе друзей зачастую чревата губительными последствиями.
(2) Его безрассудный брак с хананеянкой, совершенный не по совету отца (с которым, похоже, он не советовался), а по увещеванию нового друга Хиры (ст. 2). Многие вступали в брак, позорный и губительный для себя и членов семьи, поддерживая общение с худыми сообществами, уподобляясь плохим людям: одно нечестивое сообщество влечет людей в другое. Пусть этот пример послужит предостережением для молодых людей, чтобы они относились к благочестивым родителям как к лучшим друзьям, внимая родительским наставлениям, а не льстецам, обхаживающим их, чтобы уловить.
(3) Детей Иуды от хананеянки и их судьбу. От жены он имел трех сыновей, которых звали Ир, Онан и Шела. Возможно, жена Иуды принимала участие в поклонении Богу Израиля, по крайней мере, исповедовала Его, однако, исходя из случившегося, видно, что в семье было очень мало страха Божьего. Иуда женился слишком молодым и поспешно; сыновей он также женил весьма молодыми, когда они не имели ни разума, ни благодати, чтобы руководить собою. Это повлекло за собой печальные последствия.
[1] Первенец Ир был отъявленным нечестивцем перед очами Господа, то есть он открыто противился Богу и Его закону; или, если он не был неугодным в Божьих очах, пред Которым открыто все нечестие людей, то что же вышло из этого? Почему Бог так быстро истребил его (ст. 7): умертвил его Господь. Заметьте: иногда Бог быстро расправляется с грешниками, во гневе Своем истребляя их, когда они еще только становятся на нечестивый путь.
[2] Второй сын, Онан, в соответствии с древней традицией, был женат на вдове брата, чтобы сохранить его имя, так как он умер бездетным. Хотя Бог забрал жизнь Ира за нечестивость, тем не менее родственники настойчиво стремились сохранить память о нем; и постигшее их разочарование из-за греха Онана стало дополнительным наказанием за его греховность. В дальнейшем обычай жениться на вдове брата стал одним из Моисеевых законов (Втор 25:5). Согласившись жениться на вдове, Онан тем не мене, нанеся бесчестие своему телу, своей жене и памяти ушедшего брата, отказался восстановить семя брату, что было его обязанностью. Хуже всего, что из семени Иуды должен был произойти Мессия; и не будь он виновен в нечестии, мог бы быть одним из Его предшественников. Отметьте: грехи, бесславящие и оскверняющие тела, неугодны Богу и свидетельствуют о низменных чувствах.
[3] Шела, третий сын, также должен был жениться на вдове (ст. 11), только не в раннем возрасте, как братья, чтобы не умер и он. Некоторые предполагают, что Иуда не был намерен женить Шелу на Фамари, несправедливо подозревая ее в причастности к смерти двух предыдущих мужей (в то время как виной всему было их нечестие), и послал ее жить в дом отца, обязав остаться вдовою. Будь оно так, Иуда был бы виновен в непростительном увиливании от нее. Однако Фамарь не протестовала и ожидала решение этого дела.
Стихи 12-23. В них повествуется о неприятной истории, происшедшей с Иудой; никто не ожидал подобного бесчестия в Израиле. Иуда похоронил жену; но вдовцам необходимо всегда с особенной осторожностью и твердостью быть на страже, противостоя плотским похотям. Он проявил несправедливость к невестке то ли по халатности, или преднамеренно, не выдав ее за младшего сына, и этим подтолкнул ее к искушению.
I. Фамарь развратно повела себя, как блудница, в отношении Иуды; она решила: если не сын, то пусть отец восстановит семя усопшего. Некоторые оправдывают ее поступок, предполагая, что даже будучи хананеянкой, она приняла истинную религию и верила в обетование, данное Аврааму и его наследию, в особенности относящееся к Мессии, который должен был произойти из чресл Иуды. Этим якобы объясняется ее настойчивое желание иметь ребенка в этой семье и удостоиться чести или по крайней мере претендовать на почтение праматери Мессии. Если действительно она была движима подобными побуждениями, то своего добилась: среди четырех женских имен, упомянутых в родословной Христа, мы находим и ее имя (Мат 1:3). Ее прегрешение прощено, а добрые намерения – приняты, в чем возвеличивается Божья благодать; но ее поведение ни в коей мере не может быть оправдано, принято или поощрено. Епископ Патрик считает, что, возможно, она надеялась, что Шела, являющийся по закону ее мужем, мог находиться вместе с отцом и быть пленен ее объятиями. В грехе Фамари проявились черты изобретательного заговора.
1. Она воспользовалась случаем, когда Иуда находился на увеселительном празднике вместе со стригущими овец. Заметьте: время веселья часто оказывается временем искушения, особенно это касается греха нечистоты; когда человек досыта наедается, то уздечка ослабляется.
2. Она вышла в наряде блудницы у ворот Енаима (ст. 14). Целомудренные женщины должны быть попечительными о доме (Тит 2:5). Наверное, в те дни привычно было блудницам покрывать лицо, чтобы они, не стыдясь своих поступков, хотя бы внешне выглядели пристыженными. Грех аморальности не действовал тогда столь открыто, как сейчас.
II. Иуда попался в западню, и хотя не знал о своей вине в грехе кровосмешения с невесткой (он не знал, кем она была), но был виновен в совершении сознательного греха прелюбодеяния: кем бы она ни была, он знал, что она не его жена, и поэтому не следовало ее касаться. Невозможно оправдать его грех хоть в какой-то мере, даже применяя аргументы снисходительного извинения проступка Фамари – поступок плохой, но, возможно, намерения были благие. Отметьте:
(1) грех Иуды начинался с вожделения очей (ст. 15): увидел ее Иуда. Заметьте: глаза и сердце преисполнены любострастия (как написано во 2Петр 2:14), когда попадаются на каждую приманку и возгораются от любой искры. Необходимо положить завет с глазами нашими, чтобы отвратить лицезрение тщетности и не заразить сердце.
(2) Усугубил позор тот факт, что цена блудницы (более постыдное трудно представить) была запрошена, предложена и принята - козленка из стада, внушительная цена ее чести и целомудрия! Более того, даже если бы речь шла о тысячах овнов и десяти тысячах рек елея, это нельзя принять к серьезному размышлению. Благосклонность Божья, чистота души, мир и покой совести, надежда небес слишком дороги, чтобы выставлять на продажу на любых условиях; Ефиопский топаз не может сравниться с этим: какую выгоду получают те, кто приобретает весь мир, но теряет свою душу?
(3) Оставленная печать, как залог за козленка, впоследствии обернулась позором для Иуды. Заметьте: плотские вожделения не только низменны, но и ослепляют разум, побуждая делать безрассудные поступки. Вполне очевидно, что распутство, как, впрочем, и вино, особенно новое вино, вначале отнимает сердце, в противном случае оно никогда не похитило бы печать и перевязь.
III. Из-за этой сделки Он лишился драгоценностей. Позднее Иуда посылает козленка, как и обещал, чтобы вернуть залог, но предполагаемую блудницу не могут найти.
Он посылает плату через друга (в действительности соучастника, вдохновляющего и помогающего в нечестивых делах), Одолламитянина, но тот возвращается без залога.
В этом стихе приводится хорошая характеристика (если она истинна) для любой местности: здесь не было блудницы, потому что подобные грешники являются позором и наказанием для любого места. Иуда смиряется с утерей печати и трости и не разрешает другу проводить дальнейшие поиски, обосновывая тем, чтобы только не стали над нами смеяться (ст. 23). Другими словами:
(1) чтобы его грех не был известен всем, и его не обсуждали. Блуд и аморальность всегда воспринимались как бесчестие и позор для совершивших их. Кто не стыдится этого, вряд ли будет смущаться.
(2) Чтобы над ним не смеялись как над глупцом, доверившим блуднице печать и перевязь. Его не беспокоит грех и желание получить прощение, он стремится лишь предотвратить позор. Заметьте: многие люди заботятся о сохранении репутации пред людьми, а не о Божьей благосклонности и чистой совести; их больше волнует, чтобы только не стали над нами смеяться, чем лишь бы не быть осужденными.
Стихи 24-30. Эти стихи описывают:
I. Строгость Иуды в отношении Фамари, когда раскрылось ее прелюбодеяние. По понятиям закона, она была женой Шелы, поэтому наличие ребенка от другого мужчины расценивалось позором и оскорблением семьи Иуды. Выведите ее, говорит Иуда, господин семьи, и пусть она будет сожжена - не до смерти, но выжжено клеймо блудницы на лбу или щеке. Это кажется вполне вероятным (ст. 24). Заметьте: для людей, позволяющих грех в своей жизни, стало привычным делом со всей строгостью выступать против других, повинных в таких же прегрешениях; и таким образом осуждая других, они сами подвергаются осуждению (Рим 2:1; 14:22). Возможно, не желая выдавать ее замуж за Шелу и движимый показной ревностью в борьбе с грехом, он действительно хотел предать ее смерти, тем самым избавившись от нежеланной невестки. Заметьте: очень плохо прикрывать злые умыслы против других людей показной борьбой с их пороками.
II. Позор Иуды, когда он оказался прелюбодеем. Она представила печать и перевязь и трость, подтверждавшие отцовство Иуды (ст. 25,26). Заметьте: нечестивые дела, совершенные втайне и искусно утаиваемые, иногда удивительным образом выводятся на свет, к стыду и смятению говорящих: не видит глаз того. Птица небесная может перенести слово; однако грядет день, когда все будет открыто. Некоторые еврейские авторы отметили: точно так же, как Иуда обратился к отцу с вопросом: «Посмотри, сына ли твоего эта одежда?» (Быт 37:32), теперь другие обратились к нему: «Посмотри, не твои ли печать и перевязь?» Иуда, обличаемый совестью, (1) исповедал свой грех: она правее меня. Он признал, что пусть лучше недобрая молва закрепится за ним, во многом посодействовавшем случившемуся. Заметьте: обидчики должны с чрезвычайной нежностью относиться к тем, кого каким-либо образом обидели. Если слуги крадут, потому что хозяева искушают их к этому, недоплачивая им должное, то их следует простить.
(2) Он больше не возвращался к этому греху: и не познавал ее более. Заметьте: кто не оставил свой грех, тот не покаялся в нем искренне.
III. Созидание семьи Иуды. Несмотря ни на что, благодаря рождению Фареса и Зары произошли самые знаменитые семейства и прославленное колено Иуды. Видно, роды были тяжелыми, и этим она была наказана за свой грех. Родившиеся близнецы, подобно Иакову и Исаву, боролись за первородство. Фарес получил его, так как был назван первым и от него произошел Христос. Свое имя он получил, вырвавшись первым перед братом; и наречено ему имя: Фарес, которое характерно для сеющих разногласие и создающих преграду между братьями. Евреи, подобно Заре, требовали прав первородства и были помечены красной нитью как вышедшие первыми, но язычники, подобно Фаре-су, сыну насилия, опередили их благодаря усилиям, которыми берется царство небесное, и получили ту праведность, которой евреи лишились. Все же, когда придет полнота времени, весь Израиль спасется. Оба сына Иуды записаны в родословной нашего Спасителя (Мат 1:3), увековечивая историю как пример смирения нашего Господа Иисуса. Было отмечено, что четыре старших сына Иакова повинны в очень тяжелых грехах: Рувим и Иуда - в грехе кровосмешения, Симеон и Левий – в убийстве; тем не менее они стали патриархами, и от Левия произошли священники, а от Иуды – цари и Мессия. Таким образом они стали примерами покаяния и памятниками прощающей Божьей милости.
В этой главе мы возвращаемся к истории Иосифа.
I. Иосиф – слуга и раб в доме Потифара (ст. 1), но тем не менее он находится в огромном почете и благоволении (1) благодаря Божьему провидению, сделавшему его начальствующим (ст. 2-6).
(2) Благодаря благодати Божьей, сделавшей его более чем победителем над сильнейшим искушением к нечистоте (ст. 7-12).
II. Иосиф представлен страдальцем, ложно обвиненным (ст. 13-18) и помещенным в темницу (ст. 19,20);
и все же его пребывание в темнице было почетным и достаточно комфортным благодаря проявлениям особого Божьего присутствия с ним (ст. 21-23). Во всем этом Иосиф выступает прообразом Христа, «который принял образ раба» и затем поступал так, что было очевидно, что «Бог был с Ним»; который был искушаем сатаной, но преодолел искушения; который был ложно обвинен и заключен в узы, и тем не менее все было отдано в Его руки.
Стихи 1-6. I. Иосиф куплен (ст. 1). Тот, кто приобрел его, независимо от цены, которую он дал за него, совершил хорошую сделку. Это было лучшим выбором, чем приобретение серебра. У евреев есть поговорка: «В этом мире благочестивый человек ценится дороже жемчуга». Он был продан одному из военачальников фараона, через которого мог бы познакомиться с государственными деятелями и общественной жизнью и таким образом подготовиться к выполнению той роли, которая была ему предназначена. Заметьте:
(1) Бог наверняка, так или иначе, готовит людей к тому, что Он намерен осуществить через них.
(2) Мы должны признать, что божественное провидение действует в жизни даже самых незначительных слуг и в их обителях, чтобы, возможно, привести к осуществлению чего-то великого и значительного.
II. Иосиф благословлен, чрезвычайно благословлен даже в доме, где он служит.
1. Бог способствовал его преуспеванию (ст. 2,3). Возможно, к тому времени дела семьи Потифара значительно ухудшились, но с приходом Иосифа произошли внезапные заметные перемены, отразившиеся на их внешнем виде и состоянии дел. И хотя можно предположить, что вначале его рука касалась незначительных дел, но даже в этом особенно проявлялись его изобретательность и усердие. Его сопровождало особое благословение небес, которое все более проявлялось по мере продвижения по службе. Заметьте:
(1) тот, кто обладает мудростью и благодатью, имеет то, что невозможно у него отнять, какие бы потери он ни понес. Братья Иосифа лишили его разноцветной одежды, но не могли отнять целомудрия и рассудительности.
(2) Те, кто может разделить нас с друзьями, не могут лишить нас милосердного присутствия нашего Бога. Когда рядом с Иосифом не было никого из родственников, с ним всегда был Бог, даже в доме египтянина. Иосиф был разлучен с братьями, но не с Богом, изгнан из отцовского дома, однако Бог был с ним, и это утешало его.
(3) Божье присутствие с нами приводит к тому, что мы успешны во всем, что делаем. Тот, кто хочет преуспеть, должен сделать Бога своим другом, а кто преуспевает, должен воздать Ему славу.
2. Господин оказал ему предпочтение, постепенно сделав управляющим своего дома (ст. 4). Заметьте:
(1) усердие и честность – самые надежные и безопасные пути возвышения и процветания. Видел ли ты человека усердного, верного и проворного в своем деле? Он будет стоять перед царями, по крайней мере, не всегда перед простыми.
(2) Тот, кто обладает определенной властью, поступает мудро, поощряя и вовлекая в работу тех, в чьей жизни очевидно Божье присутствие (Пс 100:6). Потифар понимал, что он делает, вручая все в руки Иосифа, потому что осознавал, что в его руках дела будут процветать успешнее, чем под его собственным ведением.
(3) Тот, кто верен в малом, будет поставлен над многим (Мат 25:21). В общении со своими слугами Христос руководствуется этим правилом.
(4) Намного легче господам иметь в подчинении людей, которым можно доверять. Потифар был настолько доволен поведением Иосифа, что не знал при нем ничего, кроме хлеба, который он ел (ст. 6). Слуга заботился и хлопотал обо всем имуществе, а господин лишь наслаждался процветанием. Такому примеру следует подражать лишь в том случае, если господин уверен, что имеет хотя бы одного слугу, во всем похожего на Иосифа.
3. Бог благоволил к господину ради Иосифа (ст. 5): Господь благословил дом Египтянина, хотя тот был чужестранцем, не знающим истинного Бога, ради Иосифа, и Потифар, подобно Лавану, вскоре приметил это (Быт 30:27). Заметьте:
(1) благочестивые люди являются благословением для тех мест, где они обитают. Даже добрые слуги могут быть таковыми, несмотря на их незавидное положение и незначительность.
(2) Преуспевание нечестивых, так или иначе, происходит ради благочестивых людей. В этой истории нечестивая семья благословляется ради одного доброго слуги.
Стихи 7-12. Здесь мы встречаем:
I. Наиболее постыдный пример непристойности и бесстыдства в поведении хозяйки Иосифа – явление весьма позорное для женщины, полностью потерявшей честь и целомудрие. Об этом невозможно ни думать, ни говорить без отвращения. Хорошо, что она была египтянкой. Мы были бы очень смущены, если бы такое бесчестие было найдено в Израиле. Отметьте:
1. Ее грех зародился во взгляде: она обратила взоры на Иосифа (ст. 7), который был красив станом и красив лицем (ст. 6). Поразительная красота, мужская ли, женская, зачастую оказывается опасной сетью для них самих и окружающих, что не позволяет гордиться ею и побуждает к постоянной бдительности против искушения, которое всегда сопровождает ее. Привлекательность обманчива и вводит в заблуждение. У нас есть острая необходимость иметь завет с нашими глазами (Иов 31:1), чтобы они не заразили наше сердце. У хозяйки Иосифа был муж, который должен был быть для нее покрытием ее глаз от всех остальных людей (Быт 20:16).
2. Она была вызывающей и бесстыдной в своей греховности. С бесстыдным и блудным выражением лица она промолвила: спи со мною, уже совершив прелюбодеяние в своем сердце распутным взглядом и непристойным желанием. Заметьте: когда нечистый дух овладевает и владычествует в душе, то человек становится похож на одержимого бесами (Лук 8:27,29), срываются одеяния скромности и разбиваются на мелкие кусочки узы стыдливости. Когда похоть овладевает разумом, то она ни перед чем не останавливается и ничего не стыдится. Приличие, репутация и совесть приносятся в жертву этому Ваал-Фегору.
3. Она была упорной и неистовой в своем искушении. Чем чаще она получала мотивированный отказ, в той же мере она возобновляла свое подлое обольщение. Она ежедневно говорила Иосифу (ст. 10). Все это было (1) проявлением чрезвычайной порочности, которое открыло, что ее сердце было твердо настроено совершить зло.
(2) Огромным искушением для Иосифа. Во всем этом, вне сомнения, просматривается рука сатаны, который, обнаружив, что не может одолеть его проблемами и трудностями этого мира (потому что в этом Иосиф придерживался своей непорочности), атаковал его нежными и обворожительными наслаждениями. Это нанесло намного больше вреда, чем предыдущие усилия, и поразило тысячи людей.
II. В этой истории отмечен наиболее яркий пример добродетели и твердого целомудрия Иосифа, который благодаря благодати Божьей был способен противостоять и победить искушение. Задумавшись обо всем, можно сказать, что его побег, насколько мне известно, был величайшим примером проявления божественной силы, как и избавление трех отроков из печи огненной.
1. Искушение, которому он подвергся, было очень сильным. Никогда прежде не было такой неистовой атаки на цитадель непорочности, как в этой истории.
(1) Он был искушаем к нечистоте. Если учесть его молодость, красоту, положение неженатого человека и безбедную жизнь в доме господина, то можно было бы предположить, что подобный грех мог его легко захватить и соблазнить.
(2) Искусительницей являлась его госпожа, знатная дама, которой он по долгу службы должен был подчиняться. В его же интересах было угождать ей. Ее благосклонность в наибольшей мере могла бы посодействовать его продвижению по службе и быть средством для достижения наивысшего положения при дворе. С другой стороны, он подвергал себя огромной угрозе, отвергнув ее и сделав своим врагом.
(3) Удобный случай способствует воровству, прелюбодеянию, и в данной ситуации благоприятствовал искушению. Искусительница находилась в том же доме, что и он. По долгу службы он должен быть везде, где она находится, будучи вне всякого подозрения. Никого из членов семьи не было рядом (ст. 11). Казалось, нет никакой опасности, что их возможная связь может быть раскрыта, а если бы это и случилось, то хозяйка выступила бы в его защиту.
(4) К этому следовало добавить назойливость, частую и постоянную, назойливость до такой степени, что однажды, наконец, она насильно схватила его руками.
2. Его противление искушению было весьма смелым, и победа действительно заслуживает уважения. Всемогущая Божья благодать дала возможность преодолеть нападки врага:
(1) Посредством силы здравого смысла. Где бы можно было искать здравый смысл? Вне сомнения, религия одержит верх в подобных исканиях. Он разубеждал ее, основываясь на почтении, которое питал к Богу и своему господину (ст. 8,9).
[1] Он не будет делать зла своему господину и не причинит непоправимый ущерб его чести. Он убеждает в том, насколько добр его господин к нему и каким доверием он наделен. Поэтому Иосиф питает отвращение лишь к самой мысли о том, чтобы отплатить подобным образом человеку, который много раз помогал ему. Заметьте: мы обязаны почитать, быть справедливыми и благодарными тем, кто имеет хорошее мнение и доверяет нам, и никоим образом не причинять им ущерба, даже если это можно сделать тайно. Посмотрите, каким образом он убеждает ее (ст. 9): «Нет больше меня в доме сем, и поэтому я не буду этого делать». Заметьте: тот, кто занимает важное положение, не должен им гордиться, а использовать его как аргумент против греха: «Есть ли кто больше меня? Тогда я отвергну побуждение совершить неблаговидный поступок. Служить низменной похоти - поступок ниже моего достоинства. Я не буду унижаться до такой степени».
[2] Он не будет грешить и против Бога. Это его главный аргумент, которым он укрепляет свое отвращение ко греху. Как же сделаю я? Не только: как я сделаю? Или: как я смею поступить таким образом? Но: как я могу это сделать (англ-.пер.)? Id possumus, quod jure possumus – Мы можем делать лишь то, что можем делать законно. Хорошо, когда мы затворяем дверь греху мощным засовом самой невозможностью его свершения. Рожденный от Бога не грешит (1Иоан 3:9). Иосиф убеждает себя тремя аргументами. Во-первых, он принимает во внимание, кто подвергался искушению. «Я. Может быть, другие бы воспользовались предоставленной свободой, но Я не могу. Я - израильтянин, имеющий завет с Богом, исповедующий религию и имеющий общение с Ним. Поэтому я не могу поступить подобным образом». Во-вторых, каким грехом он был искушаем: сие великое зло. Другие могут смотреть на это как на незначительный грешок, шалость молодости, но у Иосифа было иное представление об этом. В целом, в какое бы время мы ни подвергались греховному искушению, нам следует принимать во внимание, какое великое зло в нем пребывает. Пусть грех предстанет грехом (Рим 7:13), названным по имени, никогда не умаляйте его. А грех нечистоты должен рассматриваться как великое зло, чрезмерно греховный грех, который причиняет наибольший вред душе. В-третьих, против Кого он был искушаем к согрешению: против Бога. Он говорит: «Как я сделаю это и согрешу не только против своего господина, госпожи, себя, своего тела и души, но и против Бога?» Заметьте: благодатные души видят, что самое худшее в грехе – это то, что он направлен против Бога, Его сущности и владычества, против Его любви и намерений. Поэтому любящие Бога ненавидят грех.
(2) Посредством непоколебимости принятого решения. Божья благодать дала ему возможность преодолеть искушение – он уклонился от искусительницы.
[1] Он не слушался ее, чтобы быть с ней (ст. 10). Заметьте: уберегутся от ущерба те, кто будет хранить себя от злого пути. Оставь его, не ходи по нему. Более того,
[2] когда она ухватилась за него, то он оставил одежду свою в руках ее (ст. 12). Он не стал мешкать, пытаясь вести переговоры с искушением, но убежал от него с чрезмерным отвращением. Он оставил свою одежду, подобно человеку, совершающему побег ради спасения жизни. Заметьте: лучше потерять хорошую одежду, чем добрую совесть.
Стихи 13-18. Госпожа Иосифа, напрасно пытавшаяся сделать из него злоумышленника, теперь стремится представить его таковым, чтобы таким образом отомстить за его целомудрие. Теперь ее любовь превратилась в ярость и злобу. Она делает вид, что не может терпеть его, хотя некоторое время тому назад не могла жить без него. Непорочность и любовь всегда пребудут, хотя ими и пренебрегают. Греховная же любовь (как у Амнона и Фамари) легко превращается в греховную ненависть.
1. Она обвинила его перед домашними (ст. 13-15) и распространила плохие слухи о нем. Возможно, они завидовали его преимуществу в благоволении их господина и его влиянию в доме. Может быть, иногда они были задеты его честностью, которая препятствовала их воровству. Поэтому они были рады услышать что-либо порочащее его и, если возможно, настроить госпожу еще больше против него. Отметьте: говоря о своем муже, она не называет его мужем или господином, но просто он, потому что забыла завет своего Бога, который был между ними. Так, блудница (Прит 7:19) называет своего мужа добрым человеком (англ.пер.). Заметьте: невинность сама по себе не может обезопасить репутацию человека. Не каждый сохранивший чистую совесть может сохранить доброе имя.
2. Она выдвинула обвинения перед его господином, имеющим в своих руках власть наказать его, чего не могли сделать сослуживцы Иосифа (ст. 17,18). Обратите внимание:
(1) какую же неправдоподобную историю она рассказывает, представляя его одежду как доказательство его намерений произвести насилие над ней, в то время как это было ясным доказательством ее насилия над ним. Заметьте: кто преступил все границы скромности, никогда не будет удержан узами истины. Неудивительно, что она, имевшая бесстыдство сказать «ложись со мною», имела наглость утверждать: «Он хотел лечь со мной». Если бы ложь была сказана для покрытия ее преступления, то хотя это весьма плохо, но в какой-то мере извинительно. Однако ее слова были местью за его целомудрие и представляли собой весьма злонамеренную ложь. В то же время ей удается (2) настроить мужа против Иосифа, обвиняя его в том, что он привел этого еврейского слугу в их дом, возможно, впервые вопреки ее мнению. Заметьте: очень часто самых достойных ложно обвиняют в страшнейших преступлениях люди, которые сами являются отпетыми злоумышленниками. Когда случившееся было изложено, кто-то подумал о непорочном Иосифе как об очень плохом человеке, а развратная госпожа предстала целомудренной женщиной. Но хорошо, что грядет день, когда все откроется и все предстанут в истинном свете. Уже не в первый раз одежда Иосифа была использована для ложного свидетельства о нем: прежде был обманут его отец, теперь его господин.
Стихи 19-23. К Иосифу несправедливо относится его господин - он поверил обвинению. То ли Иосиф не осмелился защищаться, поведав истину, что очень сильно повредило бы его госпоже, или, возможно, господин не хотел ничего слышать и ничему верить, но исправить уже ничего нельзя было. Он осужден на пожизненное тюремное заключение (ст. 19,20). Бог удержал гнев Потифара, иначе тот приговорил бы его к смерти. Гнев, который привел Иосифа к заключению, был превращен Богом в славу, для достижения которой божественное провидение распорядилось таким образом, что он был помещен среди заключенных государственного уровня и узников царя. Потифар, по всей видимости, сделал выбор в пользу темницы, потому что это было наихудшим местом, где в железо входит душа (Пс 10:18). Однако Бог замыслил проторить дорогу к его освобождению. Иосиф был помещен в царскую темницу, чтобы быть представленным узникам царя. Заметьте: в тот великий день многие несправедливые заключения в темницу будут свидетельствовать против врагов и преследователей Божьего народа. Наш Господь Иисус, подобно Иосифу, был связан и причислен к разбойникам.
2. Иосиф был признан и оправдан своим Богом, который есть и навеки будет справедливым и могущественным покровителем угнетенной невиновности. Он был вдалеке от друзей и родственников. Их не было рядом с ним, чтобы утешить, послужить ему или похлопотать за него, однако Господь был с Иосифом, и простер к нему милость (ст. 21). Заметьте:
(1) Бог не пренебрегает узниками Своими (Пс 68:34). Никакие ворота или засовы не смогут оградить Божьих детей от благословенного Божьего присутствия, потому что Он обещал им, что никогда не покинет их.
(2) Бог будет присутствовать в темнице с теми, кто, находясь там, будет иметь добрую совесть. Непорочность и честность делает нас подходящими для Божьего благоволения, где бы мы ни находились. Иосиф недолго остается просто заключенным, и скоро с Божьей помощью становится небольшим правителем даже в темнице, под Божьим водительством,
[1] благодаря благоволению начальника темницы. Бог даровал ему благоволение в очах начальника темницы. Заметьте: Бог может воздвигнуть друзей для Своего народа даже там, где их менее всего ожидаешь. Он может возбудить к ним сострадание даже среди тех, которые пленили их (Пс 105:46).
[2] Благодаря умению Иосифа управлять. Начальник темницы видел, что Бог пребывает с Иосифом и все дела под его руководством процветают. Поэтому он доверил ему управление делами в темнице (ст. 22,23). Заметьте: мудрость и добродетель всегда будут выделяться даже при самых стесненных обстоятельствах. Благочестивый человек будет совершать добро, где бы он ни находился, и будет благословением для других, даже пребывая в узах и изгнании. Как свидетельствует апостол Павел, Дух Господень не может быть ограничен или изгнан (Фил 1:12,13).
В этой главе все события способствуют, хотя и постепенно, дальнейшему продвижению Иосифа.
I. Двое слуг фараона заключены в темницу под опеку Иосифа и становятся свидетелями его необычного управления в темнице (ст. 1-4).
II. Каждому из них приснился сон, которые Иосиф истолковал (ст. 5-19), и последующие события подтвердили его толкования (ст. 20-22). Таким образом они стали свидетелями его исключительных способностей.
III. Иосиф рассказывает о своем деле одному из них, чье продвижение по службе он предвидел (ст. 14,15), но все напрасно (ст. 23).
Стихи 1-4. Не было бы этих историй о фараоновых виночерпии и хлебодаре, записанных в Писании, если бы они не послужили Иосифу в его продвижении по службе. Мир существует ради церкви и управляется ради ее блага. Отметьте:
1. Двое видных управляющих из окружения фараона, нанесших оскорбление своему царю, были заключены в темницу. Заметьте: высокое положение в обществе является очень скользким местом. Нет ничего более неопределенного, чем благосклонность князей. Тот, кто находит блаженство в благоволении Бога и делает делом жизни служение Ему, найдет в Нем намного лучшего Господина, чем фараон; Он не будет так строго оценивать их недостатки в работе. Существует много предположений, относительно обвинений, предъявленных этим царедворцам. Некоторые полагают, что это было не менее чем покушение на жизнь фараона. Иные считают, что это было не более чем случайное попадание мошки в чашу фараона или немного песка в его хлебе. Что бы ни было, Божье провидение привело их в темницу, где находился Иосиф.
2. Сам начальник телохранителей, Потифар, приставил Иосифа к ним (ст. 4), что может указывать на то, что он начал примиряться с ним, все более убеждаясь в его невиновности, хотя и не осмеливаясь освободить из страха огорчить свою жену. Ради угождения Иродиаде Иоанну Крестителю надлежало потерять свою голову.
Стихи 5-19. Отметьте:
I. Особенное Божье провидение в течение одной ночи наполнило сознание этих двух заключенных необычными снами, которые чрезвычайно впечатлили их и свидетельствовали о божественном происхождении. Заметьте: Бог обладает прямым доступом к человеческому духу, который может послужить исполнению Его целей, когда Ему угодно, вне зависимости от намерений самих людей. Ему открыты все сердца. В древности Он обращался во сне к разным людям, а не только к Своему народу (Иов 33:15). Таким образом предсказывались грядущие события, хотя и весьма неотчетливо.
II. Впечатление, произведенное снами на заключенных (ст. 6): они были в смущении. Не темница смутила их (они довольно хорошо приспособились к ней и, возможно, неплохо и весело жили там), но увиденные сны. Заметьте: Бог имеет множество путей, чтобы смутить дух тех, кто должен быть опечален. Бог может найти способ наказать грешников, на которых не оказывают воздействие внешние трудности, и они не покоряются им. Он может отнять от них удачу, поразив их дух и возложив бремя на них.
III. Огромная доброта и сострадание, проявленное Иосифом к ним. Он спрашивает с беспокойством: отчего у вас сегодня печальные лица? (ст. 7). Иосиф был их надсмотрщиком и в этом положении проявлял милосердие. Заметьте: мы должны быть осведомлены о горечи даже тех, кто находится под нашим контролем. Иосиф был их попутчиком в бедствии, вместе с ними о был и заключенным и видел сны. Заметьте: общность страданий помогает проявлять сострадание к тем, кто страдает. Поэтому давайте учиться (1) беспокоиться о скорбях и бедствиях других людей, интересоваться причиной печали и смущения на лицах наших братьев. Нам следует чаще рассуждать о слезах угнетенных (Еккл 4:1). Пребывающего в горести утешает тот факт, что кто-то видит это.
(2) Задумываться о причинах нашей собственной печали: «Почему я выгляжу таким печальным? В чем причина этого? Насколько она весома? Нет ли повода утешиться и сбалансировать печаль, какой бы она ни была? Что унываешь ты, душа моя?
IV. Сами сны и их истолкование. Бывших царедворцев беспокоило то, что, будучи заключенными в темнице, они не имели доступа к египетским прорицателям, которые претендовали на роль толкователей снов: истолковать их некому здесь в темнице (ст. 8). Заметьте: те, кто пребывает в темнице и скорбях, хотели бы иметь рядом с собой толкователей, могущих наставить их в целях и предназначении божественного провидения (на таковых указывает Елиуй, когда говорит: есть ли у него Ангел-наставник (толкователь, англ.пер.), один из тысячи, чтобы показать человеку прямой путь его (Иов 33:23,24), который бы дал водительство для совести, а не просто удовлетворил любопытство? Иосиф же направляет их взор в правильную сторону: не от Бога ли истолкования? Он подразумевал Бога, которому поклонялся и к познанию Которого теперь намеревался привести их. Отметьте: лишь Бог обладает правом предвещать будущее (Ис 46:10). Ему необходимо воздать славу за все дары предвидения, которыми обладают люди, являются ли они обычными или исключительными. Иосиф обосновывает и тщательно следит, чтобы не прославлять себя, а всю славу воздает Богу, как Даниил (Дан 2:30). Он предполагал: «Если все истолкования принадлежат Богу, то Он по собственному усмотрению может наделить силой толкования того, кто угоден Ему. Поэтому вы можете рассказать мне ваши сны». Заметьте:
(1) сон виночерпия являлся счастливым предсказанием его освобождения, восстановления в должности и дальнейшего продвижения в течение трех дней, о чем Иосиф и сказал ему (ст. 12,13). Возможно, виночерпий выжимал ягоды прямо в чашу фараона, поскольку в те времена люди не были знакомы с современным искусством приготовления вина. Отметьте, что Иосиф предсказал освобождение виночерпия, но не предвидел своего собственного. Задолго до этого у него был сон о его славном положении и о том уважении и почтении, которые его братья должны были оказывать ему. И только память об этом видении (без каких-либо новых открытий) сейчас должна поддерживать его. Видения, которые ободряют Божьих святых, предназначены для долгосрочного осуществления и относятся к весьма далеким обстоятельствам, в то время как предсказания для других людей (как в этой истории) проявляются за три дня до их осуществления.
(2) Сон хлебодара предвозвестил его позорную смерть (ст. 18,19). Счастливое истолкование чужого сна вдохновило его поведать и о своем. Подобным образом лицемеры, услышав о благах, обещанных благочестивым христианам, претендуют на свое участие в них, не имея ни части, ни удела в этом. Иосиф не был виноват в том, что принес ему плохие новости. Служители подобны истолкователям. Они не могут изменить порядок вещей. И если они верны в служении и их послание оказывается кому-то неприятным, то это не их вина. Нельзя ожидать хорошего истолкования плохих снов.
V. Иосиф использовал данную ситуацию, чтобы приобрести друга в окружении фараона (ст. 14,15). Он скромно попросил об одолжении виночерпия, чье продвижение по службе предсказал: «Вспомни же меня, когда хорошо тебе будет». Хотя уважение, оказанное Иосифу в темнице, делало его пребывание там легче (насколько это возможно), никто не может упрекнуть его в желании обрести свободу. Обратите здесь внимание:
(1) с какой скромностью он рассказывает о своем деле (ст. 15). Он не бросает тень на своих братьев, продавших его в рабство, а лишь упоминает: я украден из земли Евреев, то есть несправедливо выслан, и поэтому не имеет значения, кто виноват в этом. Не бросает он тень и на несправедливое лишение свободы по вине преследовавшей его госпожи, ничего не говорит и о господине, который вершил суд. Иосиф спокойно заявляет о своей невиновности: здесь ничего не сделал, за что бы бросить меня в темницу. Когда нам требуется отстаивать себя, мы должны тщательно избегать, насколько это возможно, говорить что-то плохое о других. Нужно удовлетвориться доказательством собственной невиновности и не укорять других в их вине.
(2) С какой скромной просьбой он обращается к виночерпию: «Только вспомяни меня. Умоляю, сделай мне благодеяние, если это будет удобно тебе». И особенным пожеланием было: выведи меня из этого дома. Он не говорит: «Введи меня в дом фараона и дай место при дворе». Нет, он просит об освобождении, а не о продвижении по службе. Заметьте: Божье провидение венчает величайшим почетом тех, кто менее всего этого жаждет или ожидает.
Стихи 20-23. В них повествуется следующее:
(1) подтверждение толкования снов в точно указанный день. Виночерпий и хлебодар получили продвижение: один к месту своей работы, а другой к подмосткам эшафота; и для обоих это произошло в конце третьего дня. Отметьте: огромные изменения и к лучшему и к худшему зачастую происходят в короткий промежуток времени - настолько непредсказуемы изменения во всемирном круговороте. Поводом для вынесения им приговора было торжественное празднование дня рождения фараона; присутствовать на нем, по традиции, должны были все царские слуги. Об этих двоих был сделан запрос, и рассмотрено их дело. Торжественное празднование дня рождения царей было данью уважения в древнем мире. И если оно не было осквернено, как в случае с Иеровоамом (Ос 7:5) и Иродом (Мк 6:21), то это было бы довольно невинной традицией. Мы же можем с пользой отмечать свои дни рождения, благодаря за милости своего рождения, скорбя о его греховности и ожидая дня смерти - более благоприятного события, чем приход в этот мир. Во время празднования дня рождения фараона тот возвысил головы этих двух заключенных, то есть привлек их к суду и вынес приговор (когда судили Навуфея, то он был посажен на высоте среди народа, 3Цар 21:9). Фараон возвратил главного виночерпия, а главного хлебодара повесил. Если виночерпий был невиновен, а хлебодар повинен в преступлении, то мы должны признать справедливость провидения, прояснившего невиновность невинного и грех виновного. Если же они оба были в равной степени виновны или невиновны, то это может послужить примером произвола великих князей, которые гордятся могуществом, учрежденным Навуходоносором (кого хотел, он убивал, и кого хотел, оставлял в живых, Дан 5:19), забывая, что над ними есть высшая власть, которой они подотчетны.
(2) Разочарование ожиданий Иосифа в отношении главного виночерпия. Он не вспомнил об Иосифе, но забыл его (ст. 23).
[1] Мы видим здесь пример обыкновенной неблагодарности. Иосиф заслужил большего. Он прислуживал ему, сочувствовал, помог в благосклонном истолковании сна, во всем демонстрируя свои необыкновенные качества. И тот все же забыл его. Не надо считать странным в этом мире, когда в ответ на нашу любовь и уважение к нам проявляют ненависть и пренебрежение.
[2] Обратите внимание: те, кому спокойно и беззаботно в этой жизни, склонны забывать тех, кто находится в беде. Возможно, пророк ссылается на эту историю, когда говорит, что вы пьете из чаш вино, мажетесь наилучшими мастями, и не болезнуете о бедствии Иосифа! (Ам 6:6). Поэтому давайте научимся не полагаться на людей. Возможно, Иосиф слишком надеялся на главного виночерпия и слишком много ожидал от него. Через свое разочарование в нем он научился доверять лишь Богу. Мы не можем ожидать слишком малого от людей и слишком многого от Бога. Некоторые отмечают в этой истории сходство между Иосифом и Христом. Сострадальцы Иосифа были подобны двум разбойникам, распятым вместе со Христом – один был спасен, другой осужден (замечание д-ра Лигтфута на вопрос м-ра Броугтона). Один из них, к которому обратился Иосиф со словами: «Вспомни же меня, когда хорошо тебе будет», все же забыл о нем. Но один из разбойников, который обратился ко Христу: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!», не был забыт. Мы справедливо обвиняем главного виночерпия в неблагодарности по отношению к Иосифу, в то время как сами намного больше проявляем неискренности в отношении Господа Иисуса. Иосиф лишь предсказал освобождение главного виночерпия, а Христос приобрел нашу свободу, став посредником и ходатаем перед Царем царей ради нас. И все же мы забываем Его, хотя обещали всегда помнить и нам часто напоминают о Нем. Так плохо мы воздаем Ему, подобно глупым и неразумным людям.
В этой главе божественное провидение (I) способствует продвижению Иосифа.
(II) Поддерживает и хранит Иакова и его семью во время голода, потому что очи Господа достигают пределов земли и направляют дела сынов человеческих для блага тех немногих, чье сердце обращено к Нему. В осуществление этих намерений здесь повествуется:
(1) О снах фараона (ст. 1-8).
(2) О представлении фараону Иосифа как толкователя снов (ст. 9-13).
(3) Об истолковании снов и предсказании семи годах изобилия и семи годах голода в Египте, на основании которого был дан благоразумный совет фараону (ст. 14-36).
(4) О продвижении Иосифа по службе на наивысший пост в Египте (ст. 37-45).
(5) Об исполнении предсказаний Иосифа, его преданности и верности в том, что ему доверили (ст. 46 и далее.)
Стихи 1-8. Обратите внимание:
(1) Освобождение Иосифа откладывается. Оно произошло лишь по прошествии двух лет (ст. 1). Так долго ему пришлось ждать с того времени, как он поведал главному виночерпию о его деле и сам начал надеяться на освобождение. Заметьте: нам необходимо терпение не только когда мы переносим трудности, но и когда ждем. Иосиф находился в темнице, доколе исполнилось слово Его (Пс 104:19). Существует время, установленное для освобождения народа Божьего, которое обязательно наступит, хотя и кажется, что оно медлит исполниться. Но когда это происходит, оказывается, что оно случилось в наиболее подходящее время, и поэтому нам следует ожидать его (Авв 2:3). Не следует считать, что два полноценных года являются слишком долгим временем для ожидания.
(2) Здесь рассказывается о снах фараона, которые послужили средством спасения Иосифа. Если бы нам надлежало рассмотреть их как обыкновенные сны, то мы могли бы лишь отметить глупость и бессмыслицу блуждающего воображения: домашние коровы представлены хищными животными (более того, настолько алчными, что пожирают себе подобных), а зерновые колосья - пожирающими один другого. Действительно, во множестве сновидений, мало того, даже в одном сне много суеты (Еккл 5:6). Сейчас Бог не обращается к нам подобным образом. Мне кажется, не имеет значения, насколько мы уделяем им внимание или делимся ими. Пересказ глупых снов не принесет пользы большей, чем бессмысленная беседа. Однако сны фараона свидетельствовали о том, что были посланы Богом. Поэтому утром его дух был смущен (ст. 8). Получение чрезвычайного послания с небес может лишь озаботить нас, так как мы осознаем, что у нас нет никаких причин ожидать оттуда хороших новостей. Волхвы фараона были озадачены, их навыки и мастерство подвели их. Казалось, сны правителя не вписывались ни в какие рамки, поэтому они не могли предложить какого-либо их толкования. Все это произошло для того, чтобы представить действие Иосифа в силе Духа Святого еще более поразительным. Человеческий разум, рассудительность, предвидение должны оказаться в затруднительном положении, чтобы Божье откровение могло предстать еще величественнее во свете продуманного плана нашего искупления (1Кор 2:13,14). Сравните это со следующей историей (Дан 2:27; 4:7; 5:8). Сны Иосифа послужили причиной его затруднений, а теперь сны фараона стали поводом для его освобождения.
Стихи 9-16. Эти стихи описывают (1) представление Иосифа фараону как толкователя снов. Главный виночерпий сделал это, скорее, чтобы оказать любезность правителю и сделать его обязанным, чем в знак благодарности Иосифу или из сострадания его положению. Он честно признается (ст. 9): «…забыв Иосифа, грехи мои вспоминаю я ныне». Заметьте: стоит помнить о наших обязанностях и вовремя их выполнять. Если же мы пренебрегли ими, то следует вспомнить о наших просчетах, покаяться и, наконец, исполнить обещанное. Лучше позже, чем никогда. Некоторые считают, что он говорил о своих прегрешениях перед фараоном, из-за которых был заключен в темницу. Этим он как бы хотел намекнуть, что хотя фараон простил его, но он тем не менее не простил себя. Виночерпий хотел поведать в двух словах следующее: в царской темнице находится неприметный молодой человек, который в точности истолковал его сон и сон главного хлебодара (с последующим исполнением каждого истолкования);
и он может представить его для истолкования снов царя. Заметьте, что Божье время для освобождения своих избранников в конечном итоге оказывается наиболее подходящим. Если бы главный виночерпий сразу побеспокоился об освобождении Иосифа и тот получил его, то, возможно, после получения свободы Иосиф вновь вернулся бы в землю Евреев, о которой он так страстно говорил (ст 40:15). И в этом случае он и его семья не были бы благословлены таким образом, как это произошло впоследствии. Однако, оставшись в темнице еще на два года и, наконец, покидая ее для истолкования снов фараона, он стал на путь, ведущий к великому продвижению по службе. Тот, кто терпеливо ожидает от Господа, будет вознагражден за ожидание (Плач 3:26);
он получит не только причитающееся, но и проценты.
(2) Представление Иосифа фараону. Решение царских дел требует поспешности. Из темницы Иосифа поспешно выпускают. Приказ фараона освободил его из темницы и от рабства и сделал кандидатом на один из высочайших постов при царском дворе. Вряд ли фараон позволил ему замешкаться, однако правила приличия требовали, чтобы Иосиф остригся и сменил одежду (ст. 14). Все это было сделано с поспешностью, и когда Иосифа представили при дворе, то, возможно, он был не менее удивлен, чем апостол Петр (Деян 12:9). Пленение так внезапно оказалось у него за плечами, что он находился как во сне (Пс 125:1). Тотчас же фараон, не спросив, кто он и откуда, рассказывает ему о сути своего дела и ожидает истолкования рассказанных снов (ст. 15). Иосиф дает очень скромный и сдержанный ответ, (ст. 16), в котором [1] воздает честь и славу Богу: «Я не обладаю этим умением, Бог должен наделить меня им». Заметьте: величайшие дары проявляются наиболее благодатно и величественно, когда обладающие ими используют их смиренно, во всем воздавая славу Богу, а не себе. Таковых Бог наделяет еще большей благодатью.
[2] Проявляет почтение к фараону, доброжелательное отношение к нему и его правлению, предполагая, что толкование будет утешительным. Заметьте: кто советуется с Божьими прорицателями, всегда может надеяться на получение утешительного ответа. Если за истолкование берется Иосиф, мы преисполнены самой большой надежды.
Стихи 17-32. I. Фараон рассказывает свои сны. Ему снилось, что он стоял на берегу Нила и увидел коров, тучных и тощих, которые вышли из реки. Поскольку в Египетском царстве не было дождя (Зах 14:18), то достаток всего года зависел от разлива реки. Каждый год разлив реки происходил в определенное время. Если река поднималась на 6-7 метров, то урожай был обильным. Если же только на 4-5 метров и ниже, то тогда он был скудным. Посмотрите, как много способов есть у божественного провидения, чтобы распределять свои дары. Тем не менее, какими бы ни были вторичные причины, мы в большей мере зависим от Первопричины, Которая повелевает всякому творению быть таким, какое оно есть – то ли это дождь, то ли река.
II. Иосиф истолковывает сон и отмечает, что он символизирует семь лет изобилия, которые тотчас же наступят, а за ними последуют столько же лет голода. Отметьте:
(1) оба сна предвещают одни и те же события, однако их повторение указывает на определенность, близость и важность этого события (ст. 32). Подобным образом Бог зачастую показывает непреложность Своей воли в двух непреложных вещах (Евр 6:17,18). Завет запечатлен двумя таинствами. И в одном из них находятся два символа: хлеб и вино. Хотя сон и один, но повторен дважды для утверждения определенности его исполнения.
(2) Тем не менее эти сны имеют четкое указание на две вещи, в которых мы чаще всего испытываем обилие и недостаток, а именно: тростник и колос. Обилие и скудость тростника для коров было выражено тучными и тощими коровами. Обилие и скудость растительности, предназначенной людям, были представлены полными и тощими колосьями.
(3) Давайте рассмотрим, что может изменить комфортность этой жизни. После чрезвычайного изобилия может наступить огромный недостаток. Как бы прочно горы ни стояли в нашем понимании, если Бог проговорит слово, то они будут сдвинуты. Мы не можем быть уверены, что завтра то же будет, что сегодня, и следующий год – как этот, да еще и больше (Ис 56:12). Мы должны научиться жить и в скудости, и в изобилии.
(4) Благость Бога, пославшего семь лет изобилия перед наступлением голода, чтобы приготовить необходимый запас. Во всем мы видим, что то и другое соделал Бог (Еккл 7:14). Какая удивительная премудрость была проявлена провидением, величайшим домоправителем, в устроении всех дел этого многочисленного семейства с самого начала! Год на год не был похож, земля плодоносила то больше, то меньше, но если сравнивать один период с другим, то сверхъестественная природа манны являлась обычным подтверждением хода провидения: у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка (Исх 16:18).
(5) Посмотрите на преходящую сущность радостей этого мира. Процветание во времена изобилия было утеряно и поглощено годами голода. Полученный излишек, казавшийся таким большим, лишь помог людям выжить в трудные времена (ст. 29-31). Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое (1Кор 6:13). Есть хлеб, который пребывает вечно, который не следует забывать и ради которого стоит трудиться (Иоан 6:27). Тот, кто ставит ценности этого мира главным благом жизни, получит мало удовольствия от воспоминания, что они были получены им (Лук 16:25).
(6) Отметьте: Бог заранее открыл это фараону, который, будучи царем Египта, должен быть отцом страны, с рассудительностью обеспечивающим свой народ. Судьи здесь названы пастухами, которые должны заботиться не только об управлении, но и о насыщении.
Стихи 33-45. В этих стихах:
I. Иосиф дает хороший совет фараону:
(1) в годы изобилия делать запасы на голодные годы, покупая хлеб по дешевой цене, чтобы иметь возможность и обогатиться и обеспечить страну во времена недостатка хлеба и его дороговизны. Заметьте: за искренним предостережением всегда должен следовать хороший совет. Поэтому предусмотрительный человек предвидит зло, чтобы избежать его. Бог в Своем слове говорит о временах испытаний и трудностей, когда нам потребуется вся имеющаяся у нас благодать, и все равно ее будет недостаточно, поэтому «сейчас требуется сделать соответствующие запасы». Отметьте далее: необходимо рассудительно поступать во времена приобретения, потому что обязательно наступит время, чтобы расходовать накопленное. Давайте пойдем к муравью и научимся у него этой мудрости (Прит 6:6-8).
(2) Так как то, что является обязанностью каждого, чаще всего никем не выполняется, Иосиф советует фараону назначить надзирателей, которые должны заниматься заготовкой хлеба, и избрать управляющего над ними (ст. 33). Возможно, без совета Иосифа это не было бы сделано. Советники фараона точно так же могли применить сон, как волхвы истолковать его. Поэтому и говорится об Иосифе (Пс 104:22), что он и старейшин его учил мудрости. Мы можем вместе с Соломоном справедливо отметить (Еккл 4:13), что лучше бедный, но умный юноша, нежели старый, но неразумный царь.
II. Фараон воздает Иосифу великие почести.
1. Он почтительно засвидетельствовал о нем: вот человек, в котором Дух Божий; подобная фраза во многом возвышает любого человека, таких людей необходимо ценить (ст. 38). Он является образцом рассудительности: нет столь разумного и мудрого, как ты (ст. 39). Теперь Иосиф в преизбытке вознагражден за унижение в прошлом, его праведность подобна утреннему свету (Пс 36:6).
2. Фараон поставил его на почетное место: он не просто нанял его для закупки зерна, но и сделал премьер-министром страны, управителем царского дома: ты будешь над домом моим, справедливым судьей всего царства; твоего слова держаться будет весь народ мой (или, как читают некоторые, твоим словом вооружаться будет весь народ мой, что свидетельствует о том, что он будет главенствовать над армией). Его полномочия весьма обширны: я поставлю тебя над всею землею Египетскою (ст. 41);
без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей во всей земле Египетской (ст. 44);
все дела царства должны проходить через него. Более того (ст. 40), только престолом я буду больше тебя. Заметьте: мудрость царей и благословение для народа проявляется в продвижении тех, в ком пребывает Дух Божий, на высокие посты власти и доверия. Возможно, при царском дворе находились люди, препятствовавшие продвижению Иосифа, что побуждало фараона так часто торжественно и утвердительно повторять о принятом решении: я фараон. Когда было высказано предложение о назначении верховного управляющего по сбору урожая, сказано, что (ст. 37) сие понравилось всем слугам его, надеющимся получить вожделенное место; однако после провозглашения фараона: «Этим человеком будет Иосиф», мы не находим, чтобы они каким-то образом ответили на это, возможно, испытывая недовольство и уступив лишь потому, что ничего не могли предпринять. Без сомнений, у Иосифа были враги – лучники, которые стреляли в него (Быт 49:23) и ненавидели, как в свое время Даниила (Дан 6:4).
3. Фараон наделил его всеми видимыми знаками почтения, представив как царского фаворита, которому необходимо воздавать почет и уважение, – как того, кого ему самому нравилось почитать.
(1) Он дал ему свой собственный перстень, который утверждал его полномочия и был доказательством его особой благосклонности; или это напоминало передачу ему огромной важности печати.
(2) Вместо тюремных лохмотьев фараон одел его в виссонные одежды, так как пребывающие в царских дворцах должны носить шелковые одежды. Еще утром Иосиф тащил за собой железные кандалы, а уже вечером был украшен золотой цепью.
(3) Фараон велел везти его на второй из своих колесниц и приказал почитать, как самого фараона: «Преклоняйтесь, как перед самим фараоном!»
(4) Он дал ему новое имя, чтобы показать свою власть над ним, и это имя свидетельствовало, что фараон высоко ценил его: Цафнаф-панеах – открыватель тайн.
(5) Он с почетом женил его на дочери жреца. Когда Бог проявил щедрость в наделении мудростью и иными достоинствами, фараон не был скуден в жаловании благ и почестей. Теперь в возвышении Иосифа мы видим [1] щедрые воздаяния за невинное и терпеливое страдание, непреходящее свидетельство справедливости и благости Божьего провидения и ободрение для детей Божьих во всем доверять милостивому Богу.
[2] Прообраз возвеличивания Христа, величайшего открывателя тайн (Иоан 1:18), или, как некоторые переводят новое имя Иосифа, – Спасителя мира. Он был облачен в величайшую славу высшего мира, Ему было оказано величайшее доверие, вся власть на небе и на земле была дана Ему. Он является собирателем, хранителем и даятелем всей божественной благодати и главным управителем Божьего Царства среди людей. Задача служителей – провозглашать перед Ним: «Преклонитесь и почтите Сына».
Стихи 46-57. Отметьте следующее:
I. Созидание семьи Иосифа и рождение двух сыновей – Манассии и Ефрема (ст. 50-52). Давая сыновьям имена, он признал роль божественного провидения в счастливом изменении его судьбы.
1. Он забыл о страданиях (Иов 11:16). Проходя через трудности и лишения, всегда следует помнить, что Божье провидение впоследствии может настолько восполнить утешением, что мы забудем о бедствиях. Но сможет ли Иосиф забыть весь дом отца своего? Забыть недоброжелательное отношение братьев, богатство и уважение, которое надеялся получить от отца, и право первородства? Одежды, которые он носил теперь, заставили его забыть разноцветную одежду в доме отца.
2. Он сделался плодовитым в земле своего страдания. Она была землей страданий и в определенном смысле еще оставалась такой, потому что он не находился в Ханаане, обетованной земле. Расстояние между ним и его отцом все еще причиняло страдания. Заметьте: праведникам свет сеется иногда в бесплодной и неприглядной почве. Но если это Бог сеет и поливает, то она произрастет. Бедствия и несчастья праведников содействуют их плодовитости. Ефрем означает плодовитость, а Манассия – забывчивость, потому что эти понятия часто вместе встречаются в жизни. Когда утучнел Израиль, то оставил он Бога, создавшего его.
II. Осуществление предсказаний Иосифа. Фараон очень доверял им, возможно, находя в них то, что другие не могли найти, – точную аналогию между ними и снами, подобную той, что есть между ключами и замком; и последующие события показали, что он не ошибался. Наступили семь лет изобилия (ст. 47), которые в конечном итоге завершились (ст. 53). Заметьте: мы должны предвидеть приближающийся период процветания и возможностей и поэтому не расслабляться, наслаждаясь изобилием, и не лениться, используя появившуюся возможность. Годы изобилия закончатся, поэтому все, что можешь сделать – делай и собирай во времена сбора. Приближается утро, но еще ночь (Ис 21:12), изобилие, но и голод. И наступили семь лет голода (ст. 54). Видите, каким переменам этого мира мы подвержены и как необходимо радоваться в дни процветания и размышлять во дни несчастья (Еккл 7:14). Похоже, что голод случился не только в Египте, но и в других странах, во всех землях, другими словами, во всех соседних государствах; земля плодородная вскоре превратилась в солончатую, за нечестие живущих на ней (Пс 106:34). Сказано, что во всей земле Египетской был хлеб, возможно, имея в виду не только запасы зерна, заготовленные и приобретенные Иосифом для царского двора, но и хранилища отдельных лиц, последовавших примеру Иосифа после услышанного предсказания, руководствуясь благоразумной предусмотрительностью.
III. Проявление ответственности Иосифа. Он оказался верным, каким и надлежит быть управляющему.
1. Он был усерден, накапливая хлеб, пока продолжалось изобилие (ст. 48,49). Тот, кто собирает подобным образом, является мудрым сыном.
2. Он был рассудительным и осмотрительным, раздавая хлеб, когда пришел голод, и поддерживал спокойствие на рынках, сохраняя цены на своих складах на приемлемом уровне. Люди в отчаянии взывали к фараону, подобно женщине, обратившейся к царю Израиля (4Цар 6:26): «Помоги, господин мой царь»; и он посылал их к хранителю: «…пойдите к Иосифу». Таким же образом в Евангелии Бог направляет взывающих к Нему за милостью и благодатью: «Идите к Иисусу Христу, в котором пребывает вся полнота; и то, что скажет Он вам, то сделайте». Вне сомнений, Иосиф проявил мудрость и справедливость в определении цены на продаваемое зерно, чтобы фараон, за чьи деньги оно приобреталось, имел выгоду с этого и чтобы, с другой стороны, не угнетать страну непомерным бременем, пользуясь моментом насущной необходимости. Удерживающий хлеб от продажи, в надежде на дальнейшее подорожание, в то время как многие гибнут от его недостатка, во многом навлекает на себя проклятие (и это не беспочвенное проклятие), а на голове продающего благоволение (Прит 11:26). Пусть цена всегда определяется золотым правилом справедливости – поступать с другими так, как мы хотим, чтобы с нами поступали.
В предыдущей главе мы читали об осуществлении истолкованных Иосифом снов. В этой и последующей главах мы увидим осуществление снов самого Иосифа, в которых семья отца должна воздать ему почет и уважение. История весьма пространно повествует о том, что произошло между Иосифом и его братьями, и не просто потому, что она увлекательна сама по себе (возможно, об этом много говорилось как среди израильтян, так и египтян), но, прежде всего, благодаря своей поучительности и тому, что стала поводом для переезда семьи Иакова в Египет, с которым связаны последующие знаменательные события. В этой главе описывается:
(I) Смиренное обращение сыновей Иакова к Иосифу с просьбой приобрести пшеницу (ст. 1-6).
(II) Страх, которому подверг их Иосиф, когда испытывал их (ст. 7-20).
(III) Обличение совести, которому подверглись его братья за содеянный прежде грех против Иосифа (ст. 21-24).
(IV) Возвращение в Ханаан с хлебом и огромное душевное потрясение их благочестивого отца после выслушанного отчета о совершенном путешествии (ст. 25 и далее).
Стихи 1-6. Хотя все сыновья Иакова были женаты и имели собственные семьи, тем не менее складывается впечатление, что они все еще объединены в единое сообщество под управлением и руководством своего отца. В этих стихах:
I. Иаков посылает их в Египет для покупки пшеницы (ст. 1,2). Отметьте:
(1) голод в Ханаане был свирепым. Было отмечено, что все три патриарха, для которых Ханаан был обетованной землей, пережили там голод; он должен был не только испытать их веру и доверие к Богу, который мог погубить их от голода, но и научить всегда искать иного отечества, то есть небесного (Евр 11:14-16). Мы нуждаемся в том, что отталкивает нас от этого мира и побуждает искать лучший.
(2) И все же, когда в Ханаане был голод, в Египте был хлеб. Так распорядилось божественное провидение, чтобы страждущим в одном месте можно было оказать помощь и поддержку из другого места, потому что все мы братья. Египтяне, семя проклятого Хама, имели в избытке, в то время как благословенный Божий Израиль нуждался. Подобным образом распределяя общие блага, Бог часто скрещивает руки. Тем не менее, отметьте, что изобилием (по воле Божьей) Египет был обязан предусмотрительности и заботе Иосифа. Если бы братья не продали его в рабство, а он был уважаем соответственно своим заслугам, то кто знает, не сделал бы он для дома Иакова то, что совершил для дома фараона, и, возможно, египтяне приходили бы покупать хлеб у них. Прогоняющие мудрых и благочестивых людей не ведают, что делают.
(3) И узнал Иаков, что в Египте есть хлеб, он видел, что соседи приобрели его там и привезли к себе домой. Видя, где можно восполнить нужду, а также других обеспеченными, мы испытываем побуждение к действию. Почему другие находят пищу для себя, а мы должны голодать?
(4) Иаков упрекает сыновей в задержке с покупкой хлеба для семьи. Что вы смотрите друг на друга? Заметьте: находясь в трудностях и нужде, глупо стоять и смотреть друг на друга – пребывать в печали и разочаровании, как будто нет надежды, нет помощи, споря о том, кто по праву должен первым идти, а кто в целях безопасности последним, дискутируя о том, что необходимо делать, и в то же время ничего не делая, - мечтательно дремля, как будто больше нечего делать, оттягивая время, как будто мы им управляем. Давайте никогда не говорить: «Мы отложим на завтра то, что можно сделать сегодня».
(5) Он торопит их идти в Египет: пойдите туда. Главы семей должны не только молиться о хлебе насущном и надлежащем пропитании для семей, но и прилагать старание и изобретательность в их обеспечении.
II. Их послушание отцовским повелениям (ст. 3). Они пошли купить хлеба в Египте; они не послали слуг, но благоразумно отправились сами, тратя на все свои деньги. Давайте не считать себя слишком великими или хорошими, чтобы прилагать усилия. Главы семей должны все видеть своими глазами и не полагаться во многом на слуг. Лишь Вениамин остался дома, потому что был любимцем отца. Прибыв в Египет вместе с другими, с намерением приобрести значительное количество зерна, они были представлены Иосифу, возможно, ожидавшему их прихода, и согласно этикету они поклонились ему лицем до земли (ст. 6). Теперь их пустые снопы поклонились наполненному снопу Иосифа (ср. Ис 60:14 и Отк 3:9).
Стихи 7-20. Можно удивляться тому, что Иосиф за двадцать лет пребывания в Египте, особенно за последние семь лет власти, никогда не посылал отцу весть о своих делах, более того, он, так часто проходивший по всей земле Египетской (Быт 41:45,46), никогда не бывал в Ханаане и не предпринимал попыток навестить престарелого отца, находясь на границе Египта с Ханааном. Возможно, такое путешествие на колеснице заняло бы не больше трех-четырех дней. Есть предположение, что в этом вопросе он руководствовался особым водительством с небес, чтобы Божьи цели для Иакова и семьи смогли осуществиться в полной мере. Пришедших братьев Иосиф узнал по знакомым ему знакам, но те не узнали его, даже не предполагая найти его там (ст. 8). И вспомнил Иосиф сны (ст. 9), в то время как братья забыли. Храня Божьи пророчества в своем сердцах, мы сможем чудесным образом воспользоваться ими во всех своих поступках. Иосиф в отношениях с братьями всегда помнил о снах, зная об их божественном происхождении; он хотел не только их исполнения, но чтобы и братья покаялись за прошлые грехи, чего и достиг в конечном итоге.
I. Он отнесся к ним грубо и сурово. Лишь манеры его речи (принимая во внимание его положение) было достаточно, чтобы напугатьих, ибо он говорил с ними сурово (ст. 7). Он обвинил их в злых намерениях против его власти (ст. 9) и обращался с ними как с опасными людьми, говоря: вы соглядатаи, клянясь жизнью фараона, что они таковыми были (ст. 16). Некоторые видят в этом высказывании клятву, другие - торжественное заявление наподобие: как жива душа твоя. Тем не менее это было более чем «да, да» или «нет, нет», а значит, от лукавого. Заметьте: плохим словам скорее научишься в общении с теми, кто их употребляет, но не так быстро можно отучиться от них. Иосиф, проведя много времени при дворе, научился дворцовой клятве: клянусь жизнью фараона. Возможно, в данном случае он хотел, чтобы братья поверили, что он египтянин, а не израильтянин. Они знали, что дети Авраама на таком наречии не разговаривают. Когда Петр хотел доказать, что не является учеником Христа, он проклинал и ругался. Почему же Иосиф был так суров к братьям? Мы уверены, что им не двигало чувство мести, жаждущее попирать тех, кто прежде попирал его; у него был другой характер. Но он так повел себя, чтобы (1) в полной мере осуществились его сны.
(2) Привести братьев к покаянию.
(3) Узнать от них подробности о состоянии дел в семье и стране, о чем он так страстно хотел знать. Обратись он к ним как друг, они бы узнали его, поэтому он обращается к ним как судья. Не увидев Вениамина с ними, возможно, он заподозрил, что они избавились и от него, и поэтому предоставляет им возможность рассказать о семье и брате. Заметьте: Бог иногда по своему провидению обращается сурово к тем, кого Он любит и для кого приготовил много милостей.
II. После случившегося братья были очень покорны. Они обращались к Иосифу с великим почтением, на которое только были способны, называя его господин наш (ст. 10) – огромные перемены с того времени, когда они говорили: вот, идет сновидец. Они очень сдержанно отрицают вину: рабы твои не бывали соглядатаями. Они рассказали ему суть дела: их цель – покупка хлеба, вполне законное путешествие, а они – такие же, как и многие другие странники, пришедшие в Египет в это время. Они решились рассказать больше о себе и семье (ст. 13) - как раз то, чего желал Иосиф.
III. Он заключил всех в темницу на три дня (ст. 17). Подобным образом Бог поступает с теми, кому уготовано особенное утешение и почет. Вначале Он смиряет их, внушает страх, заключая в узы рабства, а затем залечивает их раны духом усыновления.
IV. В завершение Иосиф пришел к решению, что один из них останется заложником, остальные же вернутся домой, чтобы привести Вениамина. Ободрением для них послужили слова Иосифа (ст. 18): я боюсь Бога, которые равнозначны таким словам: «Будьте уверены, что я не причиню вам вреда; я не осмелюсь этого сделать, так как знаю, что, какое бы высокое положение ни занимал, есть Тот, Кто выше меня». Заметьте: от боящихся Бога мы можем ожидать честного поведения в отношении нас. Страх Божий будет контролировать обладающих властью, сдерживая их от злоупотребления силой и полномочиями, не допуская угнетения и жестокости. Не могущие стоять в благоговейном страхе перед кем-то должны трепетно относиться к голосу совести. Я же не делал так по страху Божию (Неем 5:15).
Стихи 21-28. Эти стихи описывают (I) осознание вины и раскаяние, пришедшее к братьям, которые размышляли о причиненном вреде Иосифу (ст. 21). Они говорили об этом на еврейском языке, не подозревая, что Иосиф, которого они приняли за египтянина, понимает их, и еще меньше предполагая, что он и есть тот человек, о котором они говорят.
1. Братья с сожалением вспоминали о том, с какой варварской жестокостью преследовали Иосифа. Точно мы наказываемся за грех против брата нашего. Мы не видим, чтобы они так говорили во время трехдневного тюремного заключения. Однако теперь, когда всплыло дело, находясь в замешательстве, они начали смягчаться. Возможно, упоминание Иосифом страха Божьего (ст. 18) побудило их задуматься и осудить себя. Здесь обратите внимание, (1) что задача совести – напоминать, воскрешать в памяти слова и дела давно минувших дней, чтобы указать нам на совершенную ошибку, даже если, как в данном случае, прошло более двадцати лет после согрешения. Точно так, как время не может умалить вину греха, не может быть стерта память у совести. Совершив злодеяние против Иосифа, они без особенного угрызения совести приняли пищу. Но сейчас, много лет спустя, совесть напомнила им об этом.
(2) На преимущество страданий; во многих случаях они оказываются чудесным и действенным средством для пробуждения совести и напоминания о совершенном грехе (Иов 13:26).
(3) На чувство вины перед нашими братьями. Из всех грехов именно в этом обличала их совесть. Когда мы размышляем о соделанном нам зле, следует вспомнить о неправильных поступках в отношении других людей (Еккл 7:21,22).
2. Лишь Рувим с утешением вспоминал о том, что заступался за брата, сделав все возможное для предотвращения зла (ст. 22): не говорил ли я вам: не грешите против отрока? Заметьте:
(1) усугубляет вину любой грех, совершенный вопреки предостережениям.
(2) Разделяя с другими их бедствия, мы утешимся, если наша совесть будет свидетельствовать о том, что мы не участвовали в их беззакониях, а наоборот, свидетельствовали против них. Это даст нам повод возрадоваться в дни печали и выдернет жало.
II. Мягкость Иосифа, проявленная к ним в этой ситуации. Он отошел от них и заплакал (ст. 24). Хотя здравый смысл подсказывал ему все еще выдавать себя за незнакомца, так как они недостаточно смирились, но его естественная привязанность не могла не проявиться, потому что он был человеком мягкого духа. В этом мы можем видеть прообраз чудных милостей Божьих по отношению к кающимся грешникам (см. Иер 31:20): ибо, как только заговорю о нем, всегда с любовью воспоминаю о нем (см. Суд 10:16).
III. Заключение Симеона в темницу (ст. 24). Возможно, он выбрал его за враждебность, помня, что тот был самым злобным его врагом, или Иосиф отметил, что случившееся меньше всего затронуло и смирило его. Он связал его пред глазами их, чтобы произвести на них впечатление; хотя можно подразумевать и другое: несмотря на суровое отношение в присутствии братьев, после их ухода Иосиф освободил его.
IV. Освобождение остальных братьев. Они пришли за хлебом и получили его, но не только хлеб - каждому были возвращены деньги, которые они хранили в мешках. Подобным образом Христос, «наш Иосиф», обеспечивает нас всем необходимым без денег и цены. Поэтому бедные приглашаются покупать (Отк 3:17,18). Случившееся повергло их в оцепенение (ст. 28): И смутилось сердце их, и они с трепетом друг другу говорили: что это Бог сделал с нами?
1. Действительно, это был благородный жест; я надеюсь, что ничего, кроме доброжелательности, в этом поступке не было, тем не менее они были очень напуганы. Заметьте:
(1) люди с нечистой совестью склонны воспринимать добрые проявления провидения в искаженном свете и давать неправильное истолкование тому, что содействует им во благо. Они убегают даже тогда, когда никто не преследует их.
(2) Богатство иногда приносит еще больше забот, чем нужда. Если бы у них украли деньги, они бы меньше испугались, чем сейчас, когда их мешки были вновь наполнены серебром. Поэтому имеющий хороший урожай говорит: что мне делать? (Лук 12:17).
2. Тем не менее в их ситуации происшедшее вызывало удивление. Они знали, что египтяне относятся к ним с презрением (Быт 43:32), поэтому не ожидали милости с их стороны; братья пришли к заключению, что все это было сделано преднамеренно с целью возбудить ссору, потому что начальствующий той земли обвинил их в шпионаже. Их совесть пробудилась, и совершенные грехи предстали перед ними, приводя в замешательство. Заметьте:
(1) когда дух человека погружается в отчаяние, все вокруг содействует этому.
(2) Когда мы удивлены действиями Божьего провидения, полезно задуматься о том, что Бог сделал и делает в нашей жизни, рассуждая о воздействиях Его руки.
Стихи 29-38. В них рассказывается о том, что (1) сыновья Иакова рассказали отцу о несчастьях, постигших их в Египте: как их подозревали в шпионстве, затем угрожали и принудили оставить Симеона в заключении до тех пор, пока не приведут с собой Вениамина в эту страну. Могли ли они предполагать, покидая отчий дом, что, подобное может случиться? Выезжая в другую страну, следует помнить, что прежде чем мы вернемся домой, там на нас могут обрушиться многие неприятности, которые мы практически не принимаем во внимание. Мы не знаем, что родит тот день, поэтому всегда должны быть готовым к худшему.
(2) Сильное впечатление, которое эта новость произвела на благочестивого человека. Узлы серебра, возвращенные Иосифом в знак признательности к отцу, испугали Иакова (ст. 35), ибо он решил, что за этим кроется злой умысел или, возможно, преступление сыновей, за которое они должны теперь понести praemunire – наказание, что и подразумевается в его словах (ст. 36): вы лишили меня детей. Кажется, что Иаков возлагает всю вину на них; зная их нрав, он боялся, что те могли спровоцировать египтян и, возможно, силой или подлогом вернули деньги себе. Иаков явно не может сдержать себя.
[1] Положение семьи он представляет в мрачных тонах: Иосифа нет, и Симеона нет (в то время как Иосиф находился в славе и почете, а Симеон был на пути к этому). Заметьте: зачастую мы сбиваем себя с толку, ошибаясь даже в очевидных вещах. Настоящая скорбь и печаль может возникнуть от ложной информации и предположения (2Цар 13:31). Иаков смирился с потерей Иосифа, Симеон и Вениамин находились в опасности, в итоге он приходит к заключению: все это на меня! (все это против меня, англ.пер.). Все оказалось по-другому, происшедшие события способствовали во благо ему и семье, однако сейчас он предполагает, что все настроено против него. Заметьте: из-за собственных ошибок и невежества, из-за слабости веры нам часто кажется, что все противодействует нам, в то время как оно содействует нашему благу. Страданиям подвержено наше тело, имущество, имя и родственники; и нам кажется, что все это направленно против нас, в действительности же они производят для нас вечную славу.
[2] Сейчас он приходит к решению не отпускать Вениамина. Рувим гарантирует вернуть Вениамина в сохранности (ст. 37). Он не говорит: если будет угодно Господу, не принимает во внимание опасности, обычно подстерегающие путешественников, а безрассудно предлагает Иакову убить своих двух сыновей (которыми, вероятно, очень гордился), если не вернет Вениамина домой, как будто смерть двух внуков могла удовлетворить Иакова и быть платой за смерть сына. Нет, сейчас Иаков думает о другом: не пойдет сын мой с вами. Этим он явно указывает на недоверие к ним, помня о том, что больше не видел Иосифа после его встречи с братьями; поэтому он говорит: «Вениамин не пойдет туда, куда вы идете, потому что сведете вы седину мою с печалью в могилу». Заметьте: нехорошо, когда дети ведут себя так плохо, что родители не знают, могут ли доверять им.
В ней повествуется о братьях Иосифа, особо подробно отмечено следующее:
(I) грустное расставание с отцом в Ханаане (ст. 1-14).
(II) Радостная встреча с Иосифом в Египте (ст. 15 и далее). После этой встречи происходят лишь радостные и приятные события.
Стихи 1-10. В этих стихах:
(1) Иаков настаивает, чтобы сыновья пошли в Египет и еще купили хлеба (ст. 1,2). Голод продолжался, и привезенные запасы хлеба были съедены, ибо это пища тленная. Иаков, как заботливый отец семейства, пытается обеспечить своих домашних необходимым пропитанием; и не обеспечит ли Бог Своих детей, своих по вере? Иаков велит им вновь идти в Египет и купить немного пищи; теперь во время нужды и недостатка немногое становится достаточным, потому что природа довольствуется малым.
(2) Иуда старается убедить Иакова в необходимости взять с собой Вениамина, как бы это ни противоречило его чувствам и прежним решениям. Заметьте: подобное поведение не противоречит заповеди почитать и уважать своих родителей, потому что при необходимости следует смиренно и сдержанно убеждать и уговаривать их. Судитесь (умоляйте, англ.пер.), судитесь с вашею матерью (Ос 2:2).
[1] Он настаивает на необходимости привести с собой Вениамина, о чем он, являясь свидетелем происшедшего в Египте, мог судить лучше Иакова. Заявление Иосифа (ст. 3), возможно, упомянуто, чтобы показать, на каких условиях мы должны приближаться к Богу: если вместе с верой мы не принесем Христа, то не сможем с утешением увидеть Божье лицо.
[2] Он обещает заботиться о брате и сделать все возможное для его безопасности (ст. 8,9). Совесть Иуды совсем недавно сильно обличала его за содеянное зло против Иосифа (Быт 42:21);
и теперь свидетельством искренности покаяния была готовность предпринять все возможное, что в силах мужчины, для безопасности Вениамина. Он не только не причинит ему зла, но сделает все возможное для его защиты. Это было своеобразным возмещением ущерба; не зная, как можно вернуть Иосифа и каким образом можно поправить вред, нанесенный Иосифу, он в какой-то мере старается уделить Вениамину еще большее попечение.
Стихи 11-14. Отметьте следующее:
(I) обоснованность аргументов Иакова. Он руководствуется здравым смыслом, а не аргументами подчиненных ему людей. Он понимает неизбежность ситуации, и поскольку не было иного средства для исправления ситуации, Иаков соглашается подчиниться (ст. 11): «если так…и брата вашего возьмите. Если невозможно приобрести хлеб на других условиях, то ему, как и другим, придется подвергнуться опасностям путешествия, и Вениамин, как и прочие, сможет погибнуть от отсутствия хлеба». Кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, даже Вениамина, самое дорогое, что есть у него. Нет более страшной смерти, чем от голода (Плач 4:9). Иаков сказал (Быт 42:38): не пойдет сын мой с вами; но теперь его переубедили, и он согласился. Заметьте: изменение целей и решений при возникновении весомых причин для этого отнюдь не ошибка или неудача, а проявление мудрости и ответственности. Постоянство – это достоинство, которое не следует смешивать с упрямством. Не раскаиваться и принимать неизменяемые решения – исключительное право Бога.
II. Рассудительность и справедливость Иакова проявлена в трех поступках.
1. Он посылает их обратно с деньгами, найденными в мешках, рассудительно отметив, что, может быть, это недосмотр. Отметьте: честность обязывает нас возвращать не только то, что пришло к нам по нашей вине, но и то, что пришло по ошибке других людей. Хотя мы и можем получить что-либо по недосмотру и оставить себе, но при обнаружении недостатка окажемся обманщиками. При подсчетах могут быть допущены ошибки как в нашу пользу, так и в ущерб. Слова Иакова показывают нам наилучший способ поведения в ситуации, когда хотелось бы проявлять негодование за причиненный ущерб или обиду: пройди мимо этого, может быть, это недосмотр.
2. Он дает им денег вдвое больше, чем в первый раз, предполагая, что цены на хлеб увеличились; или, возможно, Иаков проявил щедрость, чтобы сыновьям легче было приобрести благосклонность у начальствующего над тою землею.
3. Он посылает в подарок редкостные для Египта плоды земли: бальзама и меду и др. (ст. 11) – товары, экспортируемые из Ханаана (Быт 37:25). Заметьте:
(1) божественное провидение распределяет дары разнообразно. Одни страны производят определенный продукт, другие иной, чтобы между ними могла вестись торговля.
(2) Мед и специи никогда не утолят потребность в хлебе. Голод был очень суровым в Ханаане, тем не менее у них было достаточно меда, бальзама, ладана и других товаров. Можно достаточно хорошо жить, питаясь простой пищей, лишенной изысканности, но невозможно жить, питаясь изысканной пищей, не имея основной простой пищи. Будем благодарны Богу за то, что самое необходимое и полезное в жизни обычно наиболее распространенное и дешевое.
(3) Подарок тайный тушит гнев (Прит 21:14). Сыновей Иакова несправедливо обвинили в соглядатайстве, тем не менее Иаков готов был с помощью подарков умиротворить гнев обвинителя. Мы не должны думать, что слишком дорого заплатили за мир даже в тех случаях, где могли бы справедливо требовать его и настаивать на своих правах.
III. Набожность Иакова отчетливо проявляется в молитве: Бог же Всемогущий да даст вам найти милость у человека того (ст. 14). В прошлом Иаков с помощью подарков и молитвы обратил гневного брата в благодушного и теперь вновь прибегает к испытанному методу. Заметьте: ищущие милости у людей должны искать ее у Бога, который держит сердца всех людей в Своих руках и изменяет их по Своему благоволению.
IV. Терпение Иакова. Он подытоживает все следующим образом: а мне если уже быть бездетным, то пусть буду бездетным; если я должен по очереди расстаться с ними, то молча соглашусь и скажу: да будет воля Господня! Заметьте: мудрость проявляется в смирении во время самых суровых несчастий и извлечении жизненных уроков из этого, потому что мы ничего не достигнем в противоборстве с Создателем (2Цар 15:25,26).
Стихи 15-25. Сыновья Иакова, получив разрешение взять с собой Вениамина, отправились во второй раз в Египет для покупки хлеба, помня все указания отца. Если бы мы испытали голод по слову, то не считали бы зазорным прилагать такие же усилия для удовлетворения духовного голода, как они – для удовлетворения голода телесного. В этих стихах рассказывается о происшедшем между ними и слугой Иосифа, который, как предполагают некоторые, знал, что они братья Иосифа, и был участником этого розыгрыша. Я склоняюсь к другому мнению, исходя из того, что Иосиф не позволил никому присутствовать во время своего признания братьям (Быт 45:1). Отметьте:
(1) слуга Иосифа получил указание господина (который был занят продажей хлеба и расчетом с покупателями) привести их в дом и приготовить угощения. Хотя Иосиф и увидел Вениамина, тем не менее он не оставил дела в рабочее время и не поручил его кому-то другому. Заметьте: работа должна всегда выполняться в надлежащее время. Не следует из уважения к друзьям пренебрегать выполнением необходимых обязанностей на работе.
(2) Такой поворот событий встревожил братьев: и испугались люди эти, что ввели их в дом Иосифов (ст. 18). Справедливые укоры совести, упорные подозрения Иосифа не сулили им проявления благосклонности с его стороны, они боялись недобрых намерений в свой адрес. Заметьте: боязливые и чувствующие себя виновными склонны видеть наихудшее во всем. Братья считали, что им припомнят деньги, оставшиеся в мешках, обвинят в мошенничестве, и никто не захочет иметь дело с людьми, воспользовавшимися спешкой и неуплатившими за купленный хлеб. Поэтому они рассказали о случившемся начальнику дома, чтобы он, зная ситуацию, смог походатайствовать за них в минуту опасности и доказать их честность до того, как им выдвинут обвинения по поводу денег. Заметьте: прямота и честность предохранят нас и очистят подобно свету утренней зари.
(3) Начальник дома ободрил их (ст. 23): будьте спокойны, не бойтесь; хотя он и не знал намерений господина, все же знал, что им не причинят вред, раз хозяин так принимал их; тем самым он побудил искать Божественного провидения в вопросе возвращения денег: Бог ваш и Бог отца вашего дал вам клад в мешках ваших. Отметьте:
[1] тем самым он показал, что не подозревает их в мошенничестве, ибо о том, что получено обманом, нельзя говорить: «Бог даровал нам это».
[2] Тем самым он прекращает дальнейшее обсуждение случившегося: «Не спрашивайте, как серебро попало в мешки. Божественное провидение положило его туда, и этого достаточно для вашего спокойствия».
[3] Эти слова свидетельствовали, что благодаря наставлениям господина он пришел к познанию истинного Бога – Бога евреев. Справедливо ожидать, чтобы в религиозных семьях слуги при соответствующих обстоятельствах говорили о Божьем провидении со всей серьезностью и почтительностью.
[4] Он указывает им на Бога, чтобы в выгодной сделке они признали Его провидение. Нам следует считать себя обязанными Богу, как нашему Богу и Богу наших отцов (Бог, который пребывает в завете с нами и ими), ибо всякое творение относится к нам так, как Бог ему велит. Мы обязаны Богу за всякое творение, которое Он предназначил для нас. Начальник дома ободрил их не только словами, но и практическими делами, во многом послужив им до прихода господина (ст. 24).
Стихи 26-34. Эти стихи описывают:
I. Великое почтение, оказанное братьями Иосифу. Принеся дары, они поклонились ему до земли (ст. 26);
и вновь, давая отчет о состоянии здоровья отца, преклонились они и поклонились, говоря об отце следующим образом: раб твой, отец наш (ст. 28). Так все больше и больше осуществлялись сны Иосифа; даже отец, через сыновей, поклонился ему, в соответствии со сном Иосифа (Быт 37:10). Возможно, Иаков дал указание называть себя – твой раб, обращаясь к начальствующему над той землей.
II. Чрезвычайная доброта, проявленная Иосифом к ним, когда они и не подозревали о его братских чувствах. Она проявилась в следующем:
1. Его любезный вопрос об Иакове: жив ли еще он? Подходящий вопрос, который стоит задавать обо всех, особенно о пожилых людях. Люди умирают каждый день. Удивительно, что мы еще живы. За много лет до этих событий Иаков сказал: сойду к сыну моему в преисподнюю; однако он все еще жив – нам не следует умирать тогда, когда мы этого пожелаем.
2. Благожелательное отношение к своему брату Вениамину.
(1) Он произнес молитву о нем: да будет милость Божия с тобою, сын мой! (ст. 30). Благосклонность Иосифа, начальствующего над этой землей, принесет ему не много пользы, если Бог не будет милостив к нему. Многие ищут милости у правителей, но Иосиф указывает ему на необходимость искать благоволения Царя царей.
(2) Он плакал о нем (ст. 30). Братская привязанность к Вениамину, радость встречи с ним, озабоченность бедственным состоянием братьев, воспоминания о собственных бедах с тех пор, как в последний раз он видел брата, очень взволновали Иосифа. Дополнительную тяжесть создавало стремление подавить возникшие чувства; тем не менее он заставил себя войти во внутреннюю комнату, где и дал выход своим чувствам через слезы. Заметьте:
[1] слезы нежности и привязанности не унижают никого, даже великих и мудрых мужей.
[2] Давая выход чувствам, не стоит демонстрировать свои слезы. Душа моя в сокровенных местах будет оплакивать… (Иер 13:17). И выйдя (Петр) вон, плакал горько (Мат 16:75).
III. Благожелательный прием, оказанный им. Когда плач стал утихать и Иосиф мог контролировать себя, он сел ужинать с ними, обращаясь почтительно и в то же время стремясь доставить им удовольствие.
(1) Он повелел накрыть три стола: один - для братьев, другой – для египтян, обычно обедающих с ним (их культуры различались настолько, что они не желали принимать пищу вместе), третий – для себя, не посмевшего признать себя евреем, но не севшего рядом с египтянами. В этой истории мы видим пример [1] гостеприимства и хорошего управления домом, достойных всяческой похвалы.
[2] Уступчивости человеческим нравам, даже причудам, как их называл епископ Патрик, - нежелание египтян принимать пищу вместе с евреями. Хотя Иосиф был начальствующим над той землей и всем людям было велено повиноваться ему, он тем не менее не заставлял египтян, вопреки их пониманию, принимать пищу вместе с евреями, а позволил им следовать своим обычаям. Великодушному сердцу чуждо навязывать что-либо другим.
[3] Раннего разделения евреев и язычников – они не могли уместиться за одним столом.
(2) Он усадил братьев по старшинству (ст. 33), словно мог безошибочно угадать их возраст. Некоторые полагают, что они сами разместились за столом в соответствии с их обычаем; но если так, то я не вижу, почему сей факт особо отмечен и вызвал удивление.
(3) Он устроил им великодушный прием, посылая кушанья со своего стола (ст. 34). В этом проявилось чрезмерное великодушие со стороны Иосифа, которое обязывало их быть еще более благодарными в связи с общей скудостью продовольствия. Во времена голода достаточно просто быть сытым, они же пиршествовали. Возможно, это был наилучший ужин за последние месяцы. Написано, что они пили, и довольно пили (развеселились – англ. пер.) они с ним. Их озабоченности и страху пришел конец, и они с радостью вкушали хлеб, придя к выводу, что теперь находятся в хороших отношениях с начальствующим над этой землей. Когда Господь принимает дела наших рук, наш дар, то у нас есть все основания для радости. В то же время, сидя рядом с властелином, подобно братьям, мы должны помнить о том, кто перед нами, не потакать своему аппетиту и не прельщаться лакомствами (Прит 23:1-3). Иосиф дал понять братьям, что оказывает предпочтение Вениамину, потому что его доля была впятеро больше долей каждого из них, но не потому, что хотел заставить его съесть больше других, ибо тогда это было бы ему во вред (заставлять есть и пить сверх сил является оскорбительным и недружественным поступком);
но этим действием Иосиф хотел засвидетельствовать ему особое почтение и проверить отношение братьев к Вениамину – не будут ли они завидовать его большей доле, как прежде завидовали разноцветной одежде Иосифа. Нам следует руководствоваться следующим правилом в подобных ситуациях: быть довольными имеющимся и не огорчаться от того, чем обладают другие.
После приема Иосиф отпускает братьев, но теперь они возвращаются к нему еще больше напуганными. Отметьте:
(I) способ, при помощи которого Иосиф хочет еще больше смирить братьев, испытать их привязанность к Вениамину, на основании которой будет судить об искренности их покаяния в совершении преступления против него. Иосиф желал увидеть признаки покаяния братьев, перед тем как предложить им примирение. Поставив Вениамина в затруднительное положение, он стремился достичь именно этого (ст. 1-17).
(II) Эксперимент увенчался успехом; оказалось, что братья, особенно Иуда, от всего сердца обеспокоены судьбой Вениамина и душевным спокойствием престарелого отца (ст. 18 и дальше).
Стихи 1-17. Иосиф проявляет еще больше доброжелательности к братьям, наполняет мешки пищею, возвращает деньги, отсылает их, преисполненных радостью, но затем подвергает дальнейшим испытаниям. Подобным образом Бог смиряет тех, кого Он любит и осыпает щедротами. Иосиф приказывает слуге положить серебряную чашку (которая, возможно, стояла на столе, когда они ужинали) в отверстие мешка Вениамина, чтобы выглядело так, будто он положил ее туда сам, после того как мешок с зерном был ему передан. Если бы Вениамин украл ее, то это было бы наибольшим лукавством и неблагодарностью с его стороны, а если Иосиф, приказывая положить ее туда, планировал использовать выдвинутые обвинения против Вениамина, то с его стороны это было самым ужасным проявлением жестокости и преследования. Оказалось, что у обеих сторон не было таких намерений и реально никому не было причинено вреда. Отметьте:
I. Как преследовались и были арестованы предполагаемые преступники, подозреваемые в краже серебряной чаши. Управляющий обвинил их в неблагодарности (так как они отплатили злом за добро) и безрассудстве (забрали чашу повседневного использования, пропажа которой обнаружилась и которая теперь с усердием разыскивается). Именно об этом мы читаем (ст. 5): не та ли это, из которой пьет господин мой (которая ему очень нравится) и он гадает на ней (и он будет искать ее везде, англ.пер.)? Или: «Оставив чашу на столе, он проверял вашу честность».
II. Как они защищали себя: торжественно поклялись в невинновности и презрении к подобным вещам (ст. 7), настаивая, что возвращение денег является показателем их честности (ст. 8);
они готовы понести самое суровое наказание, если окажутся виновными (ст. 9,10).
III. Вина за воровство падает на Вениамина. Чаша была найдена в мешке того, к кому Иосиф был особенно расположен. Вне сомнений, Вениамин готов клятвенно отрицать свою причастность к этому. Среди братьев он был менее всего под подозрением. Но все напрасно, невозможно противостоять уликам – чаша найдена в его вещах. Братья не осмеливаются ни оспаривать решение Иосифа, ни предположить, что слуга, возвращавший деньги, положил ее туда. Они полностью вверили себя милости Иосифа.
IV. На их смиренное подчинение (ст. 16).
1. Они признали праведность Божью: Бог нашел неправду рабов твоих, возможно, подразумевая нанесенный Иосифу ущерб в прошлом, за который, как они полагали, Бог спрашивает с них в настоящее время. Заметьте, даже в тех бедствиях, где, по нашим понятиям, к нам относятся несправедливо, следует признать, что Бог праведен и воздает за наши беззакония.
2. Они подчинились и согласились стать узниками Иосифа: мы рабы господину нашему. Теперь сны Иосифа полностью исполнились. Поклонение и оказание почтения Иосифу можно рассматривать как часть официального этикета, согласно которому должны поступать все чужестранцы. Однако братья, в своей гордости, дали особое толкование его снов: неужели ты будешь царствовать над нами (Быт 37:8). Теперь же сон исполнился – они признали себя рабами Иосифа. Раз они так враждебно толковали сон, теперь он именно так для них исполнился.
V. Иосиф с невозмутимой справедливостью выносит приговор о заключении в узы лишь Вениамина, а остальных отпускает, потому что никто, кроме виновного, не должен страдать. Возможно, таким образом Иосиф намеревался проверить самообладание и характер Вениамина: сможет ли он перенести лишения спокойно и невозмутимо, как приличествует мудрому и благочестивому человеку. Проще говоря, действительно ли он его брат как по плоти, так и по духу, потому что Иакова также ложно обвинили, вследствие чего он перенес много страданий, сохранив тем не менее самообладание духа. Однако очевидно и другое: он намеревался проверить чувства братьев к Вениамину и отцу. Если бы они ушли удовлетворенными, оставив брата в узах, без сомнений, Иосиф вскоре освободил бы и продвинул его, уведомив об этом Иакова, а всех братьев оставил бы справедливо страдать за проявленное жестокосердие. Но они проявили себя намного доброжелательнее, чем он думал. Заметьте: невозможно судить о людях, основываясь на их прошлом, как и предполагать их действия, основываясь на прежних поступках. Возраст и опыт делают человека мудрее и лучше. Продавшие Иосифа не оставляли Вениамина теперь на произвол судьбы. Даже наихудшие люди со временем могут измениться в лучшую сторону.
Стихи 18-34. В этих стихах приводится самая изобретательная и трогательная речь Иуды, обращенная к Иосифу ради Вениамина, для отмены вынесенного приговора. Возможно, Иуда был более близким другом Вениамину и в большей степени желал его спасения, или же считал себя больше других обязанным сделать эту попытку, так как пообещал отцу вернуть Вениамина в целости и сохранности. Вполне возможно, что братья выбрали его своим представителем, учитывая рассудительность, твердость духа и хорошее знание языка. Его речь так естественно и выразительно описывает его переживания, что мы можем лишь предположить, что Моисей, писавший это намного позже, был движим силой Того, Кто создал уста людей.
I. В этой речи во многом проявляется сила простой, искренней и непринужденной риторики.
1. Он обращается к Иосифу с величайшим почтением и уважением как господину; себя и братьев он называет рабами, умоляет выслушать его, приписывая Иосифу высочайшую власть: «Ты то же, что фараон, мы стремимся к твоей благосклонности и твоего гнева страшимся, как и фараонова». Религия не портит хорошие манеры. Благоразумно относиться с почтением к тем, чьей милости мы добиваемся; почетные звания, данные людям по праву, не являются льстивыми титулами.
2. Он представляет Вениамина достойным сострадательного участия (ст. 20);
Вениамин - младший сын, очень молод в сравнении с другими, он не соприкасался с миром, не приучен к тяжелой работе и лишениям, всегда возрастал окруженный нежностью отца. Еще жалостливей оказалась ситуация, когда Иуда отметил, что Вениамин остался единственным сыном у матери, а его брат (Иосиф) мертв. Иуда вряд ли догадывался, какой деликатной темы коснулся. Он знал, что Иосифа продали в рабство, и имел достаточно оснований предполагать, что он еще жив; по крайней мере, не мог быть уверен в его смерти, хотя братья заставили отца поверить в это. Так, часто повторяя ложь на протяжении длительного времени, они забыли истину и сами начали верить в то, что говорят.
3. Он особенно отметил, что Иосиф обязал их привести Вениамина, выразив желание увидеть его (ст. 21), и запретил возвращаться без него (ст. 23,26). Все это указывало на то, что Иосиф желал ему добра; и неужели теперь, с таким трудом приведя Вениамина к нему, следует заключить его в рабство? Не проявил ли он полное послушание повелению Иосифа, придя в Египет? Не будет ли Иосиф милостив к нему? Некоторые отмечают, что сыновья Иакова, убеждая отца, сказали: «…если не пошлешь (Вениамина), то не пойдем» (Быт 43:5). Однако Иуда, говоря об этом, выражается более сдержанно: «Мы не можем пойти без Вениамина и рассчитывать на успех». В спешке сказанные старшим людям бестактные слова следует вспомнить и дополнить.
4. Он убеждал Иосифа, используя главный аргумент: если Вениамин останется в неволе, для престарелого отца это будет невыносимой печалью: отец любит его (ст. 20). Возражая требованию привести Вениамина, братья упрашивали Иосифа: «…если он оставит отца своего, то сей умрет (ст. 22), намного хуже будет сейчас, когда он останется здесь и никогда не возвратится к нему». Престарелый отец, о котором они говорили, возражал против поездки Вениамина: если и сего возьмете от глаз моих, и случится с ним несчастье, то сведете вы седину мою, венец славы, с горестью во гроб (ст. 29). С особенной настойчивостью Иуда говорит об этом: «…с душею которого связана душа его (ст. 30);
если отец увидит, что Вениамина нет с нами, он ослабеет и тотчас умрет (ст. 31) или впадет в скорбь и печаль, которая через несколько дней погубит его». В завершение Иуда отмечает, что не сможет вынести всего этого: не дай мне увидеть бедствие, которое постигло бы отца моего (ст. 34). Заметьте: обязанность детей – заботиться о душевном спокойствии родителей и избегать того, что может принести им печаль. Получив от родителей любовь, так они возвращают ее, как вознаграждение за заботу.
5. Иуда, признавая справедливость приговора Иосифа и желая показать искренность его просьбы, предлагает себя в рабы вместо Вениамина (ст. 33). Тогда законность будет соблюдена, Иосиф не будет в проигрыше (предположительно, Иуда был более крепкого телосложения и более подходил для служения);
Иаков легче бы перенес потерю его, чем Вениамина. Зная привязанность отца к Вениамину и не желая огорчить его, Иуда готов был стать рабом вместо него.
Если бы Иосиф и был, по предположению Иуды, далек от их семьи, то даже обычный человек не смог бы устоять против такой убедительности; трудно сказать более трогательно и нежно; его слова могли смягчить даже каменное сердце. Но для Иосифа, который был ближе к Вениамину, чем Иуда, и больше его любил брата и отца, вряд ли что-то могло быть приятнее или уместнее сказанного Иудой. Ни Иаков, ни Вениамин не нуждались в ходатаях перед Иосифом, потому что он любил их очень сильно.
II. На основании всего происшедшего давайте отметим:
(1) насколько предусмотрительно Иуда избежал малейшего упоминания о преступлении, в котором обвиняли Вениамина. Признав каким-либо образом его вину, он бросил бы тень на честность Вениамина и выглядел бы поспешным в своих предположениях. Отрицая каким-либо образом его вину, он бросил бы тень на справедливость Иосифа в вынесении приговора. Поэтому он полностью откладывает эти задумки и взывает к состраданию Иосифа. Сравните эту ситуацию со смирением Иова перед Богом (Иов 9:15): «Хотя бы я и прав был, но не буду отвечать; я буду не спорить, а просить; я буду умолять Судию моего».
(2) По какому поводу умирающий Иаков должен был сказать: «Иуда! Тебя восхвалят братья твои» (Быт 49:8) – на том основании, что он превзошел их в дерзновении, мудрости, красноречии и особенно в своей заботе об отце и семье.
(3) Преданность Иуды Вениамину, находящемуся в затруднительном положении, впоследствии, много лет спустя, возместилась постоянной приверженностью колена Вениамина колену Иуды, в то время как другие десять колен оставили его.
(4) Насколько точно отмечает апостол, рассуждая о Христе: «Господь наш воссиял из колена Иуди-на» (Евр 7:14), Он, подобно праотцу Иуде, не только за преступников сделался ходатаем, но также стал поручителем завета, что следует из ст.22 и свидетельствует о нежной заботе об отце и своих братьях.
Жаль, что эту и предшествующую главы следует разделять и читать отдельно. Раньше мы ознакомились с ходатайством Иуды по поводу Вениамина, которое, мы надеемся, было согласовано с остальными братьями; Иосиф выслушал его полностью, не перебивая, и ответил одним словом: «Я Иосиф». Теперь он видит, что братья смирились и покаялись в грехах, что они помнят о нем (Иуда дважды упомянул его в своей речи), уважают и почитают отца, трогательно заботятся о Вениамине; теперь они созрели для утешения и доброй вести о том, кем он является. Об этом и повествуется в данной главе. Для братьев Иосифа это было подобно солнечному лучу после дождя, более того, возвращению к жизни после смерти. В этой главе (I) Иосиф открывается братьям и обращается к ним по этому случаю (ст. 1-15).
(II) В связи с этим фараон велит привезти Иакова и его семью в Египет; Иосиф отправляет братьев к отцу, извещая о повелениях фараона (ст. 16-24).
(III) Иаков получает радостную весть (ст. 25 и дальше).
Стихи 1-15. Иуда с братьями ожидали ответа, но обнаружили, к величайшему удивлению, проявление братской любви и привязанности вместо суровости суда.
I. Иосиф приказал всем присутствующим удалиться (ст. 1). Личные беседы друзей наиболее открыты. Собираясь облечься в любовь, Иосиф снимает одежду государственного деятеля; нехорошо слугам быть свидетелями этого события. Подобным образом Христос проявляет любовь и доброту к Своему народу, не привлекая внимания этого мира.
II. Предисловием беседы стали слезы (ст. 4). Долгое время он удерживал их потоки с огромным трудом, но теперь они настолько возвысились, что Иосиф не мог сдержаться и громко зарыдал он, чтобы те, кому запрещено было видеть его, могли услышать. Это были слезы нежности и сильной любви, с помощью которых он сбросил прежнюю суровость по отношению к братьям, ибо уже не мог больше притворяться. Эта история символизирует божественное сострадание к вернувшимся кающимся грешникам, как и рассказ об отце и блудном сыне (Лук 15:20; Ос 14:8,9).
III. Неожиданно он говорит им о себе (как человек, чувствующий себя неловко, пока не сделает этого): я Иосиф. Они знали лишь египетское имя Иосифа, Цафнаф-панеах, еврейское имя потерялось и забылось в Египте, но сейчас он учит называть его этим именем; более того, чтобы они не подумали, что это другой человек с подобным именем, он объясняет им: «Я Иосиф, брат ваш» (ст. 4). Это признание еще больше смирило их в покаянии за совершенный грех – продажу Иосифа в Египет, но также дало надежду на хорошее обращение с ними. Подобным образом, когда Христос стремился убедить Павла, Он обратился к нему со словами: Я Иисус; утешая же учеников, Он сказал: это Я, не бойтесь. Вначале слова Иосифа испугали братьев; они отступили из страха или, по крайней мере, продолжали стоять изумленные; однако Иосиф обращается к ним доброжелательно и в простоте сердца: умоляю вас, подойдите ко мне. Подобным образом, когда Христос являет себя Своему народу, Он ободряет его приблизиться к Нему с искренним сердцем. Возможно, рассказывая о его продаже в рабство, Иосиф не возвышал голоса, не желая, чтобы египтяне, узнав об этом, с еще большим отвращением стали относиться к евреям. Поэтому он подзывает их к себе, чтобы можно было шепотом пообщаться сейчас, когда спал наплыв чувств и он мог это сделать, так как вначале мог лишь восклицать и плакать.
IV. Он пытался смягчить скорбь братьев по поводу причиненного прежде ему зла, показывая, что все ими задуманное Бог предопределил для блага, и так оно и вышло (ст. 5): но теперь не печальтесь и не жалейте о том. Грешники могут сожалеть о прегрешениях и быть недовольны собой, однако лишь Бог Своей силой может из плохого извлечь хорошее; никакой заслуги грешника в этом нет; и лишь истинно раскаявшиеся грешники должны быть значительно поражены, видя, как Бог извлекает добро из зла - ядомое из ядущего. Подобные размышления не должны служить оправданием наших грехов, лишая покаяние остроты, но могут помочь смягчить грехи других людей и наше гневное негодование в их адрес. Подобным образом поступает Иосиф в данной ситуации; его братьям не следует бояться мщения за зло, которое Бог Своим провидением превратил в огромное преимущество для Иосифа и всей семьи. Он говорит им о том, сколько должен продолжаться голод – пять лет, более того, о своем положении и возможностях помочь родственникам и друзьям. В помощи нуждающимся и проявляется величайшее удовлетворение, которое богатство и власть могут принести благочестивому человеку (ст. 8). Обратите внимание на то, какую благоприятную окраску Иосиф придает ущербу, нанесенному братьями: Бог послал меня перед вами (ст. 5,7). Заметьте:
(1) Божий Израиль – предмет особой заботы божественного провидения. Иосиф считал, что его возвышение предназначалось не столько для спасения Египетского царства, сколько для сохранения небольшого семейства израильтян: ибо часть Господа народ Его. Что бы ни происходило с ними, они будут спасены.
(2) Божье провидение смотрит далеко вперед и достигает далеких целей. Задолго до изобильных лет божественное провидение позаботилось об обеспечении дома Иакова во времена голода. Псалмопевец славит Бога за это (Пс 114:17): послал пред ними человека: в рабы продан был Иосиф. Бог видит все от начала до конца, не так как мы (Еккл 3:11). Насколько удивительны планы божественного провидения! Как далеко они простираются! Сколько разнообразных колес находится внутри колес, но все направляется глазами внутри колес и духом животных! Поэтому не будем судить прежде времени.
(3) Бог часто действует через противоположности. Зависть и соперничество братьев угрожали разрушением семье, однако в данном случае они послужили сохранению семьи Иакова. Иосиф, возможно, никогда не стал бы пастырем и твердыней Израиля, если бы братья не преследовали его с ненавистью; даже те, кто нечестиво продал Иосифа в Египет, пожинали блага, приготовленные благим Богом в данной ситуации; точно так многие из тех, кто предал Христа смерти, получили спасение благодаря Его распятию.
(4) Каким бы трудностям ни подвергались люди, во всем следует воздавать славу лишь Богу за своевременную охрану Своего народа. Не вы послали меня сюда, но Бог (ст. 8). С одной стороны, они не должны переживать о происшедшем, потому что все завершилось благополучно, с другой стороны, им нечем гордиться – это совершил Бог, а не они. Продавая Иосифа в Египет, они намеревались разрушить его сны, но Бог определил исполнить их посредством этого события. Но он не так подумает (Ис 10:7).
V. Он обещает позаботиться об отце и всей семье в течение оставшегося периода голода.
1. Он желает, чтобы отец поскорее обрадовался новости о том, что он жив и занимает высокое положение. Братьям следует поторопиться в Ханаан и известить Иакова о том, что его сын Иосиф является господином над всем Египтом (ст. 9);
им следует рассказать о его славе (ст. 13). Иосиф знал, что эти новости будут подобны освежающему елею для убеленной сединами головы отца и целебному бальзаму для его духа. Лишь они могли взбодрить и укрепить Иакова. Он желает предоставить им и отцу все возможные доказательства истинности этих поразительных новостей: очи ваши видят, что это мои уста говорят с вами (ст. 12). Братья должны были помнить некоторые особенности его внешности, речи и т.д., чтобы полностью удостовериться в этом.
2. Он настойчиво желает, чтобы отец и вся семья переехали к нему в Египет: приди ко мне, не медли (ст. 9). Он предоставляет им место для жительства в Гесеме, части Египта, расположенной по направлению в Ханаан, чтобы они всегда помнили о стране, из которой вышли (ст. 10). Он обещает обеспечить их: прокормлю тебя там (ст. 11). Заметьте: если возникает необходимость, дети должны заботиться о нуждах родителей, поддерживая и обеспечивая их по мере возможностей; корван никогда не оправдает их (Мар 7:11). Заботой о родителях они проявляют благочестие в семье (1Тим 5:4). Наш Господь Иисус, подобно Иосифу, был превознесен до наивысшей славы и почестей высшего мира, и Он желает, чтобы все, принадлежащие Ему, пребывали там, где Он находится (Иоан 17:24). Он заповедал пребывать с Ним в вере и надежде на небесах; Он пообещал, что мы всегда пребудем с Ним.
VI. Он обменялся с братьями проявлениями нежности и любви, начав с самого младшего, кровного брата Вениамина, которому был лишь один год, когда Иосифа разлучили с семьей; они плакали на шее друг у друга (ст. 14), наверное, вспоминая о матери - Рахили, умершей во время родовых мук. Рахиль, в лице своего мужа Иакова, плакала о детях, потому что в мрачных предчувствиях Иакова их уже не существовало: Иосиф ушел, и Вениамин уходит; теперь же они плакали о ней, потому что ее не было с ними. Обняв и поцеловав Вениамина, он таким же образом приласкал остальных братьев (ст. 15);
затем говорили с ним братья его свободно и привычно о всех делах отцовского дома. После искреннего примирения наступает приятное общение.
Стихи 16-24. Эти стихи описывают (I) благосклонность фараона к Иосифу и его родным: он предложил им свое гостеприимство (ст. 16), хотя в то время был недостаток в стране, и их приезд повлек бы расходы. Более того, поскольку это было приятно фараону, довольными были и его рабы, по крайней мере, делали вид ради своего господина. Фараон повелел Иосифу привести отца в Египет, пообещав снабдить всем необходимым для переезда из Ханаана и поселения в Египте. Если всех благ Египта (которые были наилучшим образом сохранены здесь, чем в какой-либо другой стране, благодаря Иосифу, руководимому Богом) будет достаточно для него, то он может иметь их в своем распоряжении, даже тук земли (ст. 18);
им нет надобности жалеть свои вещи (ст. 20). То, чем они обладали в Ханаане, фараон назвал не иначе, как «вещи», по сравнению с тем, что он имел для них в Египте; поэтому, если им придется с чем-то расстаться, не следует досадовать – Египет восполнит потери, связанные с переездом. Те, с кем Христос намерен поделиться небесной славой, не должны сожалеть о «вещах» этого мира; то, что приносит наибольшую радость, не что иное, как хлам, на который мы не можем положиться здесь, на земле, и не можем взять с собой; поэтому не будем слишком заботиться или привязываться своим сердцем или глазами к этому. Несравненно лучшие блага уготовлены для нас в благословенной земле, куда «наш Иосиф» пошел приготовить место для нас.
II. Благосклонность Иосифа к отцу и братьям. Фараон уважал Иосифа в зак благодарности за то, что он принес много благ ему и царству, не только сохранив от бедствия, но и завоевав уважение соседних народов, которые отмечали: «По всей видимости, египтяне толковые и мудрые люди, раз так хорошо обеспечили себя во времена недостатка». Поэтому фараон готов был сделать для Иосифа многое. Даже подчиненные имеют право на признательность; когда к нам проявляют благосклонность, мы должны воздать тем же не только им, но и их ближайшим родственникам. Так Иосиф уважал отца и братьев, потому что те являлись его родственниками, несмотря на враждебность братьев и отчужденность от отца на протяжении долгого времени.
1. Он обеспечил их всем необходимым (ст. 21). Он дал им колесницы и запас пищи на дорогу туда и обратно, ибо нигде не упоминается об особом богатстве Иакова; и в то время, когда царил голод, мы можем предположить, что он был довольно беден.
2. Он обеспечил их красивыми вещами. Братьям дал по перемене одежд, Вениамину – пять перемен одежд и деньги (ст. 22). Отцу был выслан прекрасный подарок, состоящий из различных произведений египетских (ст. 23). Заметьте: богатые должны быть великодушными и проявлять щедрость; для чего изобилие благ, как не для совершения добрых дел?
3. Он отпустил их с уместным предостережением: не ссорьтесь на дороге (ст. 24). Он знал об их склонности к сварливости; недавние события, возродившие память о причиненном зле своему брату, могут привести к возникновению новой ссоры. Иосиф уже видел, как они спорили друг с другом (Быт 42:22). Одному они говорили: «Ты первый укорял Иосифа за сны», другому: «Это ты первым сорвал с него прекрасную одежду», а иному: «Это ты бросил его в ров» и т.д. Теперь Иосиф, простив им все, обязывает не вступать в спор друг с другом. Господь Иисус призывает нас: любите друг друга - чтобы мы жили мирно, чтобы ни случилось, и не впадали в грех из-за прежних размолвок. Ибо (1) мы все братья, имеющие единого Отца.
(2) Мы Его братья, при согрешении позорящие родственные отношения с Тем, Который есть мир наш.
(3) Мы виновны, воистину виновны, и вместо ссоры с другими лучше обратить внимание на самих себя.
(4) Мы прощены (или надеемся получить прощение) Богом, которому нанесли оскорбление, поэтому должны всегда с готовностью прощать друг друга.
(5) Мы находимся на пути, который идет через Египетскую землю, где многие устремляют свой взор на нас, ища своей выгоды, будучи настроены против нас на пути, ведущем в Ханаан, где мы надеемся пребывать вечно в совершенном мире.
Стихи 25-28. Иакову сообщают хорошие новости.
1. Новость вначале смутила его. Когда сыновья ворвались и без подготовки, каждый стараясь опередить друг друга, кричали, что Иосиф жив, он, возможно, принял это за неуместную оскорбительную шутку; хотя, возможно, лишь одно упоминание имени Иосифа воскресило печаль, смутив его сердце (ст. 26). Прошло некоторое время, прежде чем он пришел в себя. Он так переживал и боялся за них, что на этот раз радовался лишь новости об освобождении Симеона и возвращении Вениамина в целости и сохранности (ибо он уже отчаялся увидеть обоих);
однако новость о том, что Иосиф жив, была слишком хорошей, чтобы казаться истиной; он смутился (англ. пер. – ослабел), не веря этому. Заметьте: мы ослабеваем, потому что не веруем. Давид ослабелбы , если бы не веровал (Пс 26:13, англ.пер.).
2. Подтверждение этой новости постепенно возродило его дух. Прежде Иаков с легкостью поверил сыновьям, известившим его о том, что Иосиф мертв; теперь же он с трудом верит их сообщению, что Иосиф жив. Слабые и хрупкие души подвержены в большей степени страху, чем надежде, и более склонны к разочарованию, чем ободрению. Наконец Иаков убедился в правдивости этой истории, увидев колесницы, посланные за ним (ибо видение укрепляет веру), после чего его дух ожил. Смерть подобна колеснице, посланной, чтобы доставить нас ко Христу: лишь один вид ее приближения должен оживлять нас. Здесь Иаков назван Израилем (ст. 28), ибо он начал восстанавливать утраченные силы и энергию.
(1) Ему приятно думать о том, что Иосиф жив. Он ничего не говорит о славе Иосифа, о которой ему поведали сыновья. Для него достаточно, что Иосиф живой. Заметьте: тот, кто довольствуется меньшим утешением, лучше подготовлен для получения большего.
(2) Он с радостью представляет свою встречу с ним. Несмотря на старость и дальнюю дорогу он готов идти, чтобы встретиться с сыном, потому что занятость Иосифа не позволяла ему прийти к отцу. Отметьте, что он говорит: «Пойду и увижу его», а не: «Пойду и буду жить с ним»; Иаков был стар и не рассчитывал жить долго; он говорит: «Я пойду и увижу его, пока не умру, и затем смогу отойти с миром; пусть мои глаза освежатся этой встречей перед тем, как они сомкнутся, и этого достаточно, мне больше ничего для счастья не надо в этом мире». Заметьте: хорошо, если все мы будем достаточно осведомлены о смерти, чтобы, говоря о ее близости, подумали о том, как мало нам осталось сделать перед смертью, прилагали максимум усилий, совершая свое поприще, и могли насладиться всеми утешениями, как те, которым предстоит быстро умереть и все оставить.
В этой главе Иаков в преклонном возрасте, побуждаемый голодом и по приглашению сына отправляется в Египет.
I. Бог посылает его туда (ст. 1-4).
II. Вся семья сопровождает его (ст. 5-27).
III. Иосиф оказывает ему гостеприимство (ст. 28-34).
Стихи 1-4. Божественная заповедь гласит: во всех путях твоих познавай Его; к ней прилагается обетование: и Он направит стези твои. Иаков был очень озабочен предстоящими событиями - не только путешествием, но и переездом и обустройством в другой стране - удивительными для него переменами (у него не было других намерений, кроме того, чтобы жить и умереть в Ханаане), имеющими огромные последствия для него и семьи в далекой перспективе. Здесь нам повествуется о следующем:
I. Каким образом он признал в этом Божье провидение. Он пришел в Вирсавию из Хеврона, где сейчас обитал, и там принес жертвы Богу отца своего Исаака (ст. 1). Он избрал это место в память об общении там его отца и деда с Богом. Авраам призвал Бога там (Быт 21:33), так поступил и Исаак (Быт 26:25), поэтому Иаков делает его местом молитвы, а не потому, что оно находилось на пути в Египет. В молитве он (1) взирал на Бога как Бога своего отца Исаака, находящегося в завете с ним, через которого он и унаследовал завет с Богом. Бог запретил Исааку идти в Египет, когда в Ханаане был голод (Быт 26:2), и это, возможно, всплыло в памяти Иакова, когда он спрашивал совета у Бога своего отца Исаака: «Господь, хотя я очень желаю увидеть Иосифа, однако если Ты запретишь идти в Египет, как Ты поступил с моим отцом, я с великим удовольствием останусь на прежнем месте».
(2) Он принес жертвы, особенные жертвы, сверх приносимых обычно; они были принесены [1] в благодарность за последние благословенные изменения в семье, за добрые новости об Иосифе и за надежду встретиться с ним. Заметьте: мы должны благодарить Бога за начало проявления милости, даже если она еще не завершилась; это верный путь просить ее продолжения.
[2] С просьбой о Божьем присутствии во время намеченного путешествия; благодаря этим жертвам он желает быть в мире с Богом, получить прощение грехов, чтобы чувство вины не сопровождало его в этом путешествии, ибо оно -плохой спутник. Через Христа, который является величайшей жертвой, нам необходимо примириться с Богом, вознося Ему наши просьбы.
[3] Чтобы посоветоваться. Язычники через жертвоприношения советовались со своими жрецами. Иаков не отправится в путь, не посоветовавшись с Богом: «Следует ли мне идти в Египет или вернуться в Хеврон?» Эти вопросы должны беспокоить нас, когда мы находимся в затруднительном положении. Хотя мы не вправе ожидать мгновенного ответа с небес, тем не менее, если будем руководствоваться Божьим словом, совестью и провидением, то обнаружим, что внимать Божьим советам – отнюдь не напрасная вещь.
II. Каким образом Бог направил его путь: в видении ночном (по всей вероятности, на следующий день после приношения жертвы, как в 2Пар 1:7) сказал Бог Израилю (ст. 2). Заметьте: желающие поддерживать общение с Богом обнаруживают безупречную верность с Его стороны. Обращаясь к Нему должным образом, мы можем быть уверены в Его ответе. Бог называет его прежним именем Иаков, Иаков, чтобы напомнить о его незавидном положении; его нынешний страх вряд ли приличествовал Израилю. Иаков, хорошо знакомый с видениями Всемогущего, готов к послушанию и отвечает: «Вот я, готовый к получению указаний». И что же отвечает Ему Бог?
1. Он обновляет завет с ним: Я Бог, Бог отца твоего (ст. 3);
то есть: «Я Тот, кому ты должен принадлежать; ты увидишь, что я Бог, божественная мудрость и сила которого принадлежит тебе; ты увидишь, что Я - Бог отца твоего, верный завету, заключенному с ним».
2. Он ободряет его переехать всей семьей: не бойся идти в Египет. Кажется, что Иаков при первом упоминании о жизни и славе Иосифа уже принял твердое решение: пойду и увижу его; однако при дальнейшем размышлении он столкнулся с некоторыми трудностями, не зная, как их преодолеть. Заметьте: даже перемены, несущие в себе огромную радость и надежду, имеют примесь озабоченности и опасения. Nulla est sincera voluptas – во всякой радости есть свой привкус. Радоваться необходимо всегда с трепетом. У Иакова было много опасений по поводу путешествия, на что Бог обратил внимание:
(1) он был стар – 130 лет; упоминается одна из слабостей пожилых людей: они опасаются, что и высоты будут им страшны, и на дороге ужасы (Еккл 12:5). Путешествие предстояло долгое, а Иаков явно не был готов для него, к тому же он наверняка помнил о смерти возлюбленной Рахили во время путешествия.
(2) Он опасался за сыновей: чтобы они не забыли Бога своих отцов и не впали в египетское идолопоклонство, чтобы их не очаровали египетские прелести и они не забыли обетованную землю.
(3) Возможно, он вспомнил, что сказал Бог Аврааму о предстоящем порабощении и угнетении его потомства (Быт 15:13), и боялся, чтобы его переезд в Египет не закончился этим. Нынешние блага и удовольствия не должны поглощать наши размышления о возможных будущих неудобствах, которые могут быть результатом того, что сейчас выглядит многообещающим.
(4) Он не мог представить, что будет похоронен в Египте. Однако что бы его ни останавливало, слов Бога было достаточно, чтобы ответить на все его опасения: не бойся идти в Египет.
3. Он обещает ему содействие на новом месте.
(1) Иаков весьма умножится в Египте: «…ибо там, где ты боишься потеряться и рассеяться, произведу от тебя народ великий. Это место избрано Вечной Мудростью для исполнения обетования».
(2) Бог всегда будет присутствовать с ним: Я пойду с тобою в Египет. Заметьте: Бог всегда будет рядом с тем, кто идет туда, куда Бог его посылает; и этого достаточно, чтобы чувствовать себя в безопасности в любом месте и заглушить все страхи; если Бог с нами, мы можем с уверенностью идти даже в Египет.
(3) Никто из его семьи не останется там: Я и выведу тебя обратно. Хотя Иаков умер в Египте, тем не менее обетование осуществилось:
[1] тело его было перенесено для погребения в Ханаан, о чем он очень беспокоился (Быт 49:29,32).
[2] Наследие его возвратилось в Ханаан. Какими бы безжизненными или мрачными долинами нам ни пришлось проходить, можно быть уверенными, что если Бог с нами, то Он обязательно выведет нас оттуда. Если Он с нами идет долиной смертной тени, то обязательно приведет нас к славе.
(4) И в жизни и в смерти возлюбленный Иосиф будет утешением для него: Иосиф своею рукою закроет глаза твои. Это обетование о том, что Иосиф будет жить, пока жив отец, что он будет с ним у смертного одра и закроет его глаза со всей почтительностью и нежностью, которые присущи самым дорогим и близким людям. Возможно, Иаков среди потока мыслей, нахлынувших на него, выразил желание о том, чтобы Иосиф подобным образом проявил свою любовь: ille meos oculos comprimat – пусть Иосиф закроет мои глаза; и Бог ответил на желание его сердца. Подобным образом Бог иногда удовлетворяет невинные желания Своего народа, делая блаженными не только их смерть, но и связанные с ней обстоятельства.
Стихи 5-27. Пожилой Иаков внезапно меняет место жительства. Вряд ли он предполагал когда-либо покинуть Ханаан; вне всякого сомнения, он надеялся умереть в своем гнездышке, передав потомству право на наследие обетованной землей; однако провидение рассудило иначе. Заметьте: тот, кто считает себя хорошо обосновавшимся, может вскоре стать переселенцем. Даже люди преклонного возраста, думающие лишь о переселении в могилу (о чем и Иаков помышлял в сердце, Быт 37:35; 42:38), иногда сталкиваются с великими переменами в своей семье. Хорошо быть готовыми не только к смерти, но и к тому, что может произойти до нее. Отметьте:
(1) как перевозили Иакова; не в колеснице, которые также использовались, а в повозке (ст. 5). Иаков был простым человеком, на которого не действовала внешняя величественность и великолепие; его сын управлял колесницами (Быт 41:43), а он ездил в повозке.
(2) Вывоз всего, что он имел:
[1] своей собственности (ст. 6) - скот свой и имущество свое; Иаков взял их с собой, чтобы не быть обязанным фараону за средства к существованию и чтобы впоследствии о нем не сказали: «Они приехали в Египет нищими попрошайками».
[2] Своей семьи - он вывез весь род его (ст. 7). Возможно, сыновья продолжали жить вместе с отцом и последовали за ним, когда тот отправился в путь. Вполне вероятно, что они в большей степени желали переезда в Египет, так как хотя и слышали, что Ханаан является обетованной землей, но в настоящее время ею не обладали. Мы имеем детальный перечень представителей семьи Иакова, сынов его и внуков, большинство из которых упомянуты впоследствии как главы некоторых колен Израилевых (см. Числ 26:5). Епископ Патрик отметил, что Иссахар назвал старшего сына Фола, что значит червь, возможно, потому что он родился очень слабым – не человек, а червь, которому не суждено жить, однако от него произошло многочисленное потомство (1Пар 7:2). Заметьте, что жизнь и смерть не происходят случайно. Общее количество отправившихся в Египет насчитывало шестьдесят шесть человек (ст. 26), к которым следует добавить Иосифа с двумя сыновьями и самого Иакова – главу семейства; в итоге – семьдесят человек (ст. 27). В Септуагинте названа цифра в семьдесят пять человек, о чем упоминает и Стефан (Деян 7:14);
решение этой дилеммы мы оставляем для предположений критиков, но давайте отметим следующее:
(а) главы семейств должны заботиться о всех, за кого они отвечают, обеспечивая их пропитанием как для тела, так и для души. Отправившись в землю изобилия, Иаков не мог оставить кого-либо из детей голодать в опустошенной земле.
(б) Хотя исполнение обетований непреложно, зачастую на это требуется много времени. Прошло 215 лет с момента, когда Бог пообещал Аврааму, что от него произойдет великий народ (Быт 12:2);
а его ветвь, через которую обетование должно осуществиться, увеличилась лишь до семидесяти человек, о которых идет речь в этом повествовании. Но это произошло для того, чтобы Божья сила в умножении семидесяти до огромного множества, даже в Египте, была проявлена еще более величественным образом. Когда Богу угодно, от малого произойдет тысяча (Ис 60:22).
Стихи 28-34. Здесь описывается:
(I) радостная встреча Иакова с Иосифом, и мы можем отметить следующее:
1. Предусмотрительность Иакова: он посылает Иуду известить Иосифа о прибытии в Гесем. Этим поступком была оказана дань уважения местным властям, под чью защиту они отдавали себя (ст. 28). Следует быть очень осторожным, чтобы не нанести никому оскорбления, в особенности вышестоящим властям.
2. Сыновнее уважение Иосифа к отцу. Он отправился к нему в колеснице, показав этим:
(1) насколько он почитал отца – увидел его (анг. пер. – он предстал перед ним). Заметьте: обязанность детей – почитать отца и мать, даже если божественное провидение возвысило их над родителями.
(2) Насколько он любил его. Время не притупило чувство долга перед отцом, и слезы, обильно пролитые на шее у отца от радости встречи с ним, указывали на искреннюю и глубокую любовь, которую он имел к Иакову. Видите, как близки в этом мире печаль и радость, в то время как слезы проявляются в обоих случаях. В другом мире плач будет проявлением лишь печали; на небесах присутствует совершенная радость, уже нет слез радости – все слезы, даже радостные, будут стерты с очей, потому что там пребывает не такая радость, как на земле, – в ней не будет никакой примеси. Когда Иосиф обнял Вениамина, он плакал на шее у него, обняв же отца, он долго плакал на шее его; Вениамин был дорог ему, но отец – еще дороже.
3. Величайшая удовлетворенность Иакова от происшедшей встречи: умру я теперь (ст. 30). Не потому, что у него не было желания жить с Иосифом, ли-цезрея его величие и важность; просто Иаков испытал такую радость и удовлетворение от первой встречи с ним, что ему казалось невозможным ожидать большего в этом мире, где наши утешения оказываются такими несовершенными. Иаков хотел умереть тотчас же, а прожил еще семнадцать лет, что по теперешним меркам довольно приличный отрезок человеческой жизни. Заметьте: смерть не всегда приходит по нашему приглашению, когда мы взываем к ней в горниле страданий или от избытка радости. Наша жизнь находится в Божьих руках, а не в наших. Мы умрем, когда Богу будет угодно, а не во время пресыщения жизнью или от чрезмерной сокрушенности страданий.
II. Благоразумная забота Иосифа об обустройстве братьев. Было справедливо дать знать фараону, что определенная группа поселилась в его владениях. Заметьте: если нам оказывают доверие, то мы не должны, злоупотребляя им, обманывать, быть подлыми и лицемерными. Раз уж Иаков с семьей поступал на попечение египтянам, то о нем не должны говорить, что он пришел к ним тайно и по-воровски. Так Иосиф позаботился, чтобы отдать дань уважения фараону (ст. 31). Но что же делать с братьями? В свое время они пытались избавиться от него; теперь же он строит планы об их удобном обустройстве и продвижении. Тем самым он воздал добром за зло.
1. Он поместил их отдельно, подальше от египтян, в земле Гесем, прилежащей к Ханаану, возможно, менее заселенной египтянами, с прекрасными пастбищами для скота. Иосиф намеренно поселил их отдельно, чтобы они подвергались меньшей опасности заразиться египетской безнравственностью и пострадать от злобности египтян. Похоже, мерзость для Египтян всякий пастух овец, то есть они относились к ним с презрением, в беседах насмехаясь над ними, а он пригласил братьев в Египет не для того, чтобы по ним топтались.
2. Иосиф желает, чтобы они продолжали трудиться пастухами и не стыдились своего рода занятий перед фараоном. Он мог нанять их для себя – для торговли хлебом или, возможно, пользуясь благоволением царя, обеспечить им места в суде или армии, чего некоторые из них вполне заслуживали. Но такое повышение могло вызвать зависть египтян и привести к забвению Ханаана и обетований, данных праотцам. Поэтому Иосиф решил, что они должны продолжать заниматься своей работой. Заметьте:
(1) честная профессия не умаляет нашего достоинства, и мы не должны считать ее унизительной ни для себя, ни для окружающих, а скорее стыдиться праздного времяпрепровождения.
(2) Обычно людям лучше придерживаться призвания, которому были обучены и к которому привыкли (1Кор 7:24). Какие бы условия или работу Бог Своим провидением ни определил для нас, нам следует приноровиться к этому и быть довольными, не высокомудрствуя. Лучше иметь хорошую репутацию при скромной должности, чем позор на высоком посту.
В этой главе представлены примеры (I) проявления доброты и любви Иосифа к родственникам: он представляет братьев и отца фараону (ст. 1-10), поселяет семью Иакова в Гесеме и обеспечивает всем необходимым (ст. 11,12), оказывает дань уважения отцу, когда тот послал за ним (ст. 27-31).
(II) Проявления справедливости Иосифа в разрешении критической ситуации между фараоном и его народом. Он продавал хлеб фараона его подданным с прибылью для фараона, не ущемляя при этом египетский народ (ст. 13 и т.д.). Этим он доказал свою мудрость и милость как в личной, так и в общественной жизни.
Стихи 1-12. Эти стихи повествуют:
I. Об уважении Иосифа, как подданного, к своему властелину. Будучи любимцем фараона и премьер-министром страны, имея особенные поручения от него о переезде отца в Египет, он тем не менее не позволил семье поселиться без предварительного уведомления фараона (ст. 1). Христос, наш Иосиф, размещает Своих последователей в Царстве Божьем по усмотрению Отца, отмечая: не от Меня зависит (Мат 20:23).
II. Об уважении Иосифа к братьям, несмотря на проявленную к нему ранее с их стороны недоброжелательность.
1. Иосиф признал их, несмотря на свое величие и относительно убогое и презренное положение братьев в Египте. Пусть на этом примере богатые и сильные этого мира научатся не возвышаться и не презирать своих бедных родственников. Не каждая ветвь дерева находится на верхушке, но разве нижние ветви из-за своего расположения не являются тоже деревом? Наш Господь Иисус, подобно Иосифу, не стыдится называть нас братьями.
2. Хотя они были незнакомцами, не имеющими никакого отношения ко двору, Иосиф представил некоторых из них фараону, чтобы облобызать его персты (как мы обычно говорим), намереваясь таким образом пробудить почтение к братьям среди египтян. Точно так же Христос представляет Своих братьев перед небесным престолом, проявляя заинтересованность в них, хотя они сами по себе недостойны и являются мерзостью для Египтян. На приеме у фараона, следуя наставлениям Иосифа, они рассказали ему:
(1) о своей профессии, что они пастухи (ст. 3). Фараон спросил их (Иосиф знал, что этот вопрос будет одним из первых, Быт 46:33): какое ваше занятие? Фараон уверен в том, что они должны чем-то быть заняты, иначе в Египте для них места не будет, его страна не пристанище для праздных бродяг. Если они не будут работать, то не будут питаться его хлебом в эти скудные времена. Заметьте: все живущие в этом мире должны работать в соответствии со способностями, имея ту или иную профессию, связанную с умственным или физическим трудом. Кому нет нужды работать ради хлеба насущного, должны чем-то заниматься, чтобы избежать праздности существования. Опять- таки, власть, на которой лежит ответственность за благосостояние людей, должна наводить справки о занятиях своих подданных; праздные люди подобны трутням в улее – бесполезному бремени для государства.
(2) Цель приезда в Египет – пожить на земле (ст. 4), не поселиться навсегда, а лишь пожить некоторое время, пока голод господствует в Ханаане, расположенном на возвышенности и непригодном в настоящее время для проживания пастухов. Пажити в Ханаане высохли больше, чем в Египте, расположенном в низинах, где хлеб не уродился, а пажити сохранились в неплохом состоянии.
3. Иосиф получил разрешение на поселение его семьи в земле Гесем (ст. 5,6). Так фараон отблагодарил Иосифа, который оказался огромным благословением для него и всей страны. Он был благосклонен к его родственникам лишь ради него и предложил им стать смотрителями над его скотом, считая их деятельными людьми, потому что лишь прилежные и усердные в своем деле предстанут перед царями. Какой бы ни была наша профессия, мы должны стремиться выполнять ее отменно, проявляя прилежность и изобретательность.
III. Уважение Иосифа, как сына, к своему отцу.
1.Он представил его фараону (ст. 7). И здесь:
(1) Фараон задал Иакову обычный вопрос: сколько лет жизни твоей? (ст. 8). Обычно подобный вопрос задают пожилым людям, потому что естественно восхищаться преклонным возрастом и уважать его (Лев 19:32);
так же как ненормально и неприлично – относиться к ним с презрением (Ис 3:5). Внешний вид Иакова, вне сомнения, указывал на его преклонный возраст, ибо ему пришлось много работать и скорбеть; в Египте люди не жили так продолжительно, как в Ханаане, поэтому фараон с удивлением рассматривал Иакова; для дворца фараона он был необычным явлением. Размышляя о себе, нам следует задавать вопрос: «Сколько лет нашей жизни?»
(2) Ответ Иакова был необычным (ст. 9). Он говорит как патриарх, со всей серьезностью для назидания фараона. Хотя мы не всегда говорим о благодати, но наша речь должна быть наполнена ею. Отметьте здесь:
[1] он называет свою жизнь странствованием, считая себя странником в этом мире, путешествующим в мир иной: земля для него – это постоялый двор, а не дом. Об этом говорит апостол (Евр 11:13): все сии говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле. Он считал себя странником не только в данный момент, находясь в Египте – неведомой дотоле стране; но вся его жизнь, даже в родных краях, была странствованием. Рассуждающим подобным образом легче перенести высылку из родной земли. Они лишь странники и будут такими всегда.
[2] Иаков исчисляет свою жизнь днями; мы не уверены, что жизнь может продлиться до конца дня; в течение часа она может быть взята из нашей храмины. Давайте же научимся исчислять дни наши (Пс 89:12; 38:5). Дни своей жизни Иаков охарактеризовал следующим образом: во-первых, их было немного. Хотя он прожил 130 лет, они показались ему как несколько дней в сравнении с бесконечностью, вечным Богом и вечным состоянием, в котором тысяча лет (дольше, чем человек может прожить) как один день. Во-вторых, они были несчастными. В целом это истинно в отношении человека: человек краткодневен и пресыщен печалями (Иов 14:1), а поскольку дни несчастные, хорошо, что их немного. Жизнь Иакова особенно была отмечена несчастьями и печалью, а лучшие дни все еще были впереди. В-третьих, они были намного короче жизни праотцов – их было не так много и они были не такими радостными, как у них. Преклонный возраст пришел к нему раньше, чем к его предшественникам. В равной степени, как молодым не следует превозноситься силой и красотой, так и пожилым людям не стоит гордиться возрастом и сединой, хотя другие справедливо уважают ее. Сегодня люди, считающиеся людьми преклонного возраста, так и не достигли дней жизни патриарха. Седая голова является венцом славы лишь в том случае, если человек пребывает на пути праведности.
(3) Иаков обращается к фараону и затем покидает его с благословением (ст. 7,10): благословил Иаков фараона, проявляя не только вежливость (он почтил и возблагодарил фараона за проявленную доброту), но и благочестие - Иаков молился за него как имеющий власть пророк и патриарх. Хотя по мирским меркам фараон был величественнее, в то же время в Божьем плане Иаков был намного значительнее его, будучи Божьим помазанником (Пс 104:15). Благословением патриарха никто не должен пренебрегать, даже могущественный царь. Так, Дарий высоко ценил молитвы церкви о нем и сыновьях (Ездр 6:10). Фараон милостиво принял Иакова, может быть, во имя пророка, а может быть, и нет; тем не менее он получил награду пророка, которая в полноте возместила ему не только обходительность при встрече, но и проявленную благость к Иакову и всему семейству.
2. Иосиф хорошо обеспечил их, поселив в земле Раамсес (ст. 11) и снабдив их по потребностям - каждое семейство (ст. 12). Это свидетельствует не только о том, что Иосиф – добрый человек, заботящийся о бедных родственниках, но и о доброте Бога, восставившего и снабдившего всем необходимым Иосифа для осуществления этой цели, подобно Есфири, ставшей царицей в определенное время. То, что Бог совершил для Иакова, Он действительно пообещал делать для всех Своих детей, служащих Ему и уповающих на Него (Пс 36:19): во дни голода будут сыты.
Стихи 13-26. Особая забота была проявлена об Иакове и его семье, сохранность которой особо планировалась Божьим провидением при возвышении Иосифа. Теперь рассказывается о спасении и Египетского царства от гибели, потому что Бог является не только Господом над всеми святыми, но и Царем царей над всеми народами, обеспечивающим пищей всякую плоть. Иосиф возвращается к управлению делами, вверенными ему фараоном. Ему было бы приятнее оставить все, поселившись с отцом и братьями в Гесеме, но род его занятий не позволял этого сделать. Повидавшись с отцом и убедившись в успешном переселении, он возвращается к выполнению своих обязанностей со всей тщательностью и прилежностью. Заметьте: даже природная любовь и симпатии должны уступать место выполнению необходимых обязанностей. Дети и родители должны с пониманием относиться к неизбежным разлукам, возникающим во время служения Богу или людям. В сделках, совершенных Иосифом с египтянами, мы можем отметить следующее:
I. Чрезвычайную нужду, в которой оказался Египет и близлежащие государства из-за голода. Не было хлеба, народ был изнуренным (ст. 13), готовым принять голодную смерть (ст. 15,19).
1. Видите, насколько мы зависим от Божьего провидения. Лишь небольшая задержка Его благосклонности может привести к смерти и погибели. Все наше богатство не убережет от голода, если небесный дождь задержится на два или три года. Видя нашу полную зависимость от Божьей милости, будем всегда пребывать в Его любви.
2. Посмотрите, как сильно мы страдаем из-за собственной недальновидности. Если бы все египтяне в течение семи лет изобилия поступили, как Иосиф – ради благополучия фараона, они не испытывали бы нужды в настоящее время. Но они не внимали предупреждению о грядущих голодных годах, предполагая, что завтрашний день не будет отличаться от сегодняшнего и последующий год будет таким же, как текущий, и даже более обильный. Заметьте: поскольку человек не знает своего времени (когда настанет время собирать), его постигают бедствия, когда приходит время тратить (Еккл 8:6,7).
3. Отметьте, что Бог с самого начала отделил египтян от израильтян, как это случилось во время наказаний (Исх 8:22; 9:4,26; 10:23). Хотя Иаков с семьей были чужеземцами, но они имели пищу бесплатно и в достаточном количестве, в то время как египтяне умирали от голода (см. Ис 65:13): рабы Мои будут есть, а вы будете голодать. Блажен ты, Израиль! Кто-то будет голодать, но только не дети Божьи (Пс 33:11).
II. Цену, которую необходимо уплатить за выживание в крайне тяжелой ситуации. 1. Они расстались со всеми денежными сбережениями (ст. 14). Золото и серебро не могло накормить их, необходим был хлеб. Все финансы государства за проданный хлеб поступили в казначейство страны.
2. Когда деньги закончились, они расстались с крупным рогатым скотом, лошадьми и ослами, используемыми для работы, и со стадами мелкого скота, употребляемого в пищу (ст. 17). Исходя из этого, можно сделать вывод: лучше иметь хлеб без мяса, чем мясо без хлеба. Можно предположить, что египтяне без сожаления расстались со скотом из-за отсутствия надлежащих пастбищ; теперь фараон видел реальное осуществление сна – ничего, кроме тощих коров.
3. Распродав поголовье скота, им легче было смириться с необходимостью продать земли (это лучше голодной смерти). Зачем она им, когда нет семян для посадки и скота для пастбищ? Они продали последнее, что у них было, чтобы обеспечить себя хлебом.
4. Расставшись с землей, дававшей им возможность зарабатывать на пропитание, они уже ничего не могли продать, кроме самих себя, чтобы жить за счет собственного труда, находясь в крепостной зависимости от милости государя. Заметьте: кожу за кожу, а за жизнь свою, которая так дорога ему, отдаст человек все, даже свободу и богатство (так любимые нами близнецы), что есть у него. Некоторые, возможно, предпочтут смерть жизни в рабстве и зависимости от власти повелителя. Другие готовы умереть в пылу сражения, но только не от ужасной голодной смерти (Плач 4:9). Возможность получить хлеб по любой цене в столь затруднительном положении являлась актом милосердия в отношении египтян. Если бы они все умерли от голода, то их земли все равно были бы конфискованы в пользу фараона из-за отсутствия наследников. Поэтому из двух зол они выбрали меньшее.
III. Решение, принятое Иосифом для урегулирование отношений между фараоном и его народом, чтобы властелин мог получить причитающуюся ему прибыль, а народ не был уничтожен голодом..
1. Что касается земли, Иосиф не заключал никаких сделок, пока длился голод. По окончании его (Бог не вечно гневается) они пришли к обоюдному соглашению, которое, похоже, удовлетворило обе стороны. Было решено, что люди будут пользоваться землей по своему усмотрению, фараон обеспечит их семенами для посева, а они будут отдавать лишь пятую часть урожая царскому дому в виде платы за аренду земель. Эта договоренность приняла силу закона (ст. 26). Такая сделка была очень выгодной для египтян, так как они получили семена для своих земель, которые были возвращены им на выгодных условиях; в противном случае они умерли бы от голода. Заметьте: государственные служащие, сохраняющие баланс между царем и народом так, чтобы свобода и собственность людей не покушались на власть, а власть не ложилась тяжелым бременем на свободу и имущество, заслуживают двойных почестей за мудрость и честность. При многих таких советниках приходит безопасность. Если египтяне впоследствии посчитают сложным выплачивать царю такую большую дань со своих земель, они обязательно вспомнят о справедливости и доброте, проявленных к ним при принятии этого решения. Они будут платить лишь пятую часть, а следовало бы отдавать весь урожай. Во всех делах проявляется верность Иосифа тому, кто его назначил. Деньги не шли в его карман, земли не наследовались его семьей, но все полностью передавалось во владение фараону, поэтому его потомство вышло из Египта не богаче других бедных братьев. Находящиеся на высоких должностях должны остерегаться обогащения за счет компромиссов с совестью, чистота которой ценится намного выше.
2. Что касается людей, то он переместил их в города (ст. 21). Иосиф переселил их, демонстрируя суверенную власть фараона над своими подданными, которым следовало забыть со временем о правах на владение землей и адаптироваться к новым условиям рабства. Иудейский автор отметил: «Иосиф выселил их с прежнего места жительства за неуважительное отношение к братьям, как к странникам; и чтобы заставить их молчать, он фактически сделал их скитальцами». Видите, какие изменения с людьми могут произойти в короткий промежуток времени и как быстро Бог может опустошить жилища людей, прочно утвердившихся в них. Как бы трудно им ни было, они воспринимают случившееся как величайшую милость и благодарят, что с ними не обошлись хуже: ты спас нам жизнь (ст. 25). Отметьте: есть весомая причина для Спасителя наших жизней стать их Господином. «Ты спас нас; поступай так, как Тебе угодно».
IV. Сохранение прав жрецов. Они содержались за счет государства, поэтому не продавали земли (ст. 22). Ибо все народы ходят, каждый во имя своего бога; они будут милостивы к тем, кто посещает публичные служения, посвященные их Богу, и будут служить им своим посвящением. Подобным образом нам следует почитать Господа, с любовью и уважением относясь к Его служителям за их посвящение.
Стихи 27-31. Отметьте:
(1) с каким комфортом жил Иаков (ст. 27,28). В то время как египтяне беднели на своей земле, Иаков умножался в чужой стране. Он прожил, сверх всякого ожидания, семнадцать лет с момента переселения в Египет. Семнадцать лет он взращивал и питал Иосифа (в этом возрасте его продали в Египет, Быт 37:2), а теперь в течение такого же времени Иосиф в ответ заботится об отце. Обратите внимание, как милостиво Божье провидение управляет делами Иакова – в преклонном возрасте, когда меньше всего способен позаботиться о себе, он ни в чем не нуждается, так как сын обеспечивает его всем необходимым, хотя он и не надеялся на это. Так Бог заботится о телесных нуждах Своих детей.
(2) Иаков умер, окруженный заботой. Наконец пришло время Израилю умереть (ст. 29). Израиль, царствующий с Богом, превозмогший ангела, тем не менее должен уступить смерти. Нет средства избежать смерти; он должен умереть; надлежит всем людям однажды умереть, значит, и ему; от этой войны нельзя получить увольнение. Иосиф обеспечил его хлебом насущным, чтобы предотвратить смерть от голода, но не смог предохранить от смерти в связи с преклонным возрастом или болезнью. Иаков умирал постепенно: его свеча не потухла внезапно, а постепенно сгорала до основания, чтобы в назначенное время увидеть приближающееся время ухода. Заметьте: определенным преимуществом является возможность увидеть приближение смерти перед тем, как она поглотит нас, чтобы успеть сделать то, что нам по силам; хотя, в принципе, она всегда находится недалеко от нас. Теперь Иаков, в связи с приближающейся кончиной, заботится о месте погребения, а не его помпезности (его это мало заботило).
[1] Он хочет, чтобы его похоронили в Ханаане. Он принял решение не по прихоти, считая Ханаан родиной, а по вере, так как эта страна была обетованной землей (которой он, так сказать, хотел бы обладать еще до того времени, как его потомки будут владычествовать на ней), прообразом небес, лучшей страной; ибо те, кто так говорит, показывают, что они ищут отечества (Евр 11:14). Он стремился к благословенной земле, которая будет его местом покоя и блаженства по ту сторону смерти.
[2] Он заставил Иосифа дать клятву, что тот похоронит его в Ханаане (ст. 29, 31), чтобы в будущем он мог сослаться на нее в случае возникновения возражений и для утешения Иакова в последние минуты жизни. Ничто так не утешает на смертном одре, как перспектива найти покой в Ханаане после смерти.
[3] Когда это было сделано, поклонился Израиль на возглавие постели, готовый принять смерть («пусть приходит, теперь уже можно»), или поклонился Богу, как это поясняется в Послании к Евреям 11:21, благодаря Бога за все Его милости, особенно за Иосифа, не только закрывающего ему веки, но и готового исполнить пожелания отца в отношении погребения. Все нисходящие в персть должны со смиренной благодарностью склониться перед Богом милости (Пс 21:30).
Пришло время умереть Израилю. В предыдущей главе даны указания о его погребении, а в этой Иаков прощается с сыновьями Иосифа и со всеми своими детьми. Слова умирающего Иакова записаны, потому что он говорил, в отличии от Авраама и Исаака, в пророческом духе. Божьи дары и благодать сияют на смертном одре некоторых святых в большей мере, чем у других. Дух, подобно ветру, дышит, где хочет. В этой главе (I) Иосиф, услышав о болезни отца, отправляется к нему с двумя сыновьями (ст. 1,2).
(II) Иаков торжественно усыновляет детей Иосифа, признав их своими (ст. 3-7).
(III) Он благословляет их (ст. 8-16).
(IV) Он объясняет и оправдывает причину изменения положения рук при благословении (ст. 17-20).
(V) Он оставляет особое наследие Иосифу (ст. 21,22).
Стихи 1-7. Здесь:
I. Иосиф, узнав о болезни отца, отправляется встретиться с ним; несмотря на занятость и знатность, он в должной мере оказывает почтение престарелому отцу (ст. 1). Наш долг – посещать больных, которым мы обязаны, людей, для тела и души которых можем сделать доброе дело. Ложе больного – надлежащее место для утешения и наставления других людей, а также для получения при этом назидания для себя. Иосиф взял с собой двух сыновей, чтобы они получили благословение умирающего дедушки, а увиденное и услышанное оставило неизгладимое впечатление на всю жизнь. Заметьте:
(1) хорошо, когда молодые люди, начинающие жить в этом мире, встречаются с почтенными в возрасте слугами Божьими, покидающими его, чье свидетельство о Божьей благости и приятных путях Премудрости может послужить огромным ободрением для подрастающего поколения. Осмелюсь заявить, что Манасия и Ефрем не забыли до конца дней встречи с Иаковом.
(2) Благочестивые родители желают благословений не только для себя, но и для детей. «Лишь бы они ходили перед Богом!» Иосиф был к отцу намного добрее братьев и поэтому имел основания ожидать от него особого благоволения.
II. Узнав о прибытии сына, Иаков, насколько это было в его силах, приготовился к встрече (ст. 2). Он сделал все возможное для поднятия духа и возгревания дара, пребывавшего в нем. У него немного осталось сил, но он их напряг до предела и сел на постели. Заметьте: хорошо, когда больные пожилые люди пребывают в жизнерадостном и бодром настроении, насколько это возможно, чтобы не ослабеть в день бедствия. Укрепи свои силы, подобно Иакову, и Бог укрепит тебя. Ободрись, помоги себе - и Бог ободрит и поможет тебе. Пусть дух подкрепит телесные немощи.
III. Иаков усыновил двух сыновей Иосифа в знак благодарности за проявленное к нему внимание. Этот документ на усыновление содержит (1) подробное описание данного ему Божьего обетования, которое он выразил таким образом: «Бог благословил меня (ст. 3), и пусть они унаследуют это благословение». Бог обещал ему две вещи: многочисленное потомство и наследование Ханааном (ст. 4);
и сыновья Иосифа, усыновленные Иаковом, теперь также должны образовать свои колена и иметь свои части в Ханаане наравне с его остальными сыновьями. Посмотрите, как он благословил их, веруя тому, что Бог сказал ему (Евр 11:21). Заметьте: во всех молитвах о себе и наших детях мы должны всегда помнить и взирать на Божьи обетования для нас.
(2) Иаков недвусмысленно принимает сыновей Иосифа в свою семью: «Два сына твои – будут мои (ст. 5), не просто как внуки, но как мои дети». Казалось, что их рождение в Египте и отделение отца от других братьев привело к потере Божьего наследия, тем не менее Иаков вводит их в семью и признает членами видимой Церкви. Он объясняет это так: «Да будет на них наречено имя мое и имя отцов моих Авраама и Исаака», как бы говоря: «Пусть они превзойдут не их отца в славе и величии здесь, в Египте, а меня – в наследовании обетований, данных Аврааму», которые были для Иакова намного ценнее и почетнее, и поэтому к ним более всего следовало стремиться. Так престарелый, умирающий патриарх наставляет молодых людей в зрелом возрасте (которым было около двадцати одного года) не считать Египет родным домом, не сообщаться с египтянами, а иметь участь с народом Божьим, как в свое время в подобной ситуации поступил Моисей (Евр 11:24-26). Чтобы причислить себя к презренным евреям, они должны были отречься от всех великих преимуществ, которые имели в Египте, и для их ободрения он назначает каждого из них главами двух колен израильских. Заметьте: двойного уважения достойны те, кто по Божьей благодати преодолевает искушение богатством и величием этого мира и принимает унижение и бедность религии. Иакову надлежало убедить Манасию и Ефрема в том, что лучше быть незначительным, но в Церкви, чем иметь высокое положение и быть вне ее; лучше унаследовать имя бедного Иакова, чем богатого Иосифа.
(3) Относительно будущих детей выдвигается условие – они не должны считаться главами колен Израиля, подобно Манасии и Ефрему, им следует присоединиться к одному из них (ст. 6). Не видно, чтобы у Иосифа были дети впоследствии, однако Иаков благоразумно предостерег его, чтобы предотвратить возможное соперничество и неверные поступки. Заметьте: при поселении всегда хорошо позаботиться о вещах, которые мы не можем предвидеть, но которые могут произойти. Наша предусмотрительность должна сопутствовать Божьему провидению.
(4) Упоминается о смерти и погребении Рахили, матери Иосифа, любимой жены Иакова (ст. 7), со ссылкой на Быт 35:19. Заметьте:
[1] находясь на смертном одре, хорошо вспоминать о кончине близких родных и друзей, чтобы смерть и могила стали более близкими для нас (см. Числ 27:13). Те, которые были для нас как собственная душа, уже умерли и похоронены; неужели нам так сложно следовать за ними?
[2] Уход близких для нас людей – несчастье, которое надолго остается в памяти. Сильная привязанность при наслаждении приводит к огромным страданиям при их потере.
Стихи 8-22. В этих стихах (I) Иаков благословляет двух сыновей Иосифа; это благословение является особенным, так как о нем упоминает апостол в Послании к Евреям 11:21, в то время как о благословении других сыновей он ничего не говорит, хотя они также совершаются с верой. Отметьте здесь:
1. Иаков был слеповатым из-за старости (ст. 10). Слепота - обычный недуг преклонного возраста. И помрачатся смотрящие в окно (Еккл 12:3). Глупо полагаться на свои глаза и позволять своим сердцам следовать за ними, зная, что смерть скоро закроет их; и кто знает, может, наш взор притупится перед смертью. Иаков, как и его отец, в старости плохо видел. Заметьте:
(1) тот, кто обладает почетом преклонного возраста, должен смиренно нести его бремя.
(2) Глаза веры могут быть ясными, в то время как плотские глаза помрачены.
2. Иаков очень любил детей Иосифа: он поцеловал их и обнял их (ст. 10). Обычным для пожилых людей считается особая привязанность к внукам, может, даже большая, чем к своим детям, когда они были маленькими. Соломон объясняет это следующим образом: венец стариков – сыновья сыновей (Прит 17:6). С каким удовлетворением Иаков говорит: не надеялся я видеть твое лице (столько лет считая его пропавшим), но вот, Бог показал мне и детей твоих. Отметьте:
(1) насколько эти благочестивые мужи признают Бога в своих утешениях. Иосиф говорит: «Это сыновья мои, которых Бог дал мне…» (ст. 9);
и, подчеркивая Божью благосклонность, добавляет: «…здесь, в изгнании, рабстве и тюремном заточении». Иаков отмечает: «Бог показал мне и детей твоих». Утешения, приходящие от Господа, вдвойне приятней для нас.
(2) Как часто Бог в Своих милостивых провидениях превосходит наши ожидания, тем самым возвеличивая Свою милость. Он не только рассеивает страхи, но и превосходит ожидания. Мы можем применить эту истину к обетованию, данному нам и нашим детям. Осознавая свою вину и греховность, мы не думали, что можем вступить в завет с Богом, но Он тем не менее отчетливо указывает, что наше потомство также пребывает в завете с Ним.
3. Перед тем как благословить, он рассказывает о проявлениях Божьей милости к нему. Он говорит о том, как Бог явился ему (ст. 3). Никогда не следует забывать особенные посещения Божьей благодати и дивное общение с Ним. Иаков напоминает (1) о постоянной заботе божественного провидения на протяжении всей жизни: Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня (ст. 15). Заметьте: в течение всего времени существования мы испытываем Божью милость к нам, обеспечивающую всем необходимым для жизни. Наши тела требуют хлеба насущного, и хотя мало что вокруг может насытить, но мы никогда не испытывали недостатка в простой пище. Насыщающий с тех пор, как я существую, не подведет и в конце.
(2) Его Ангел избавил от всякого зла (ст. 16). Он прошел через многие лишения, однако Бог милостиво хранил его от зла, причиняемого бедствиями. Умирая, он смотрел на себя как того, кто был избавлен от всякого зла, навсегда попрощавшись с грехом и печалью. Христос, Ангел завета, избавляет нас от всякого зла (2Тим 4:18). Заметьте:
[1] Божьим слугам в преклонном возрасте или на смертном одре приличествует свидетельствовать о благости Бога.
[2] Мы испытываем Божью милость в большей и большей мере, когда ободряем других служить Богу, а себя – благословлять и молиться о них.
4. Передав благословение и назвав именами Авраама и Иасаака, он представил им жизнь патриархов как пример для подражания (ст. 15). Он называет Господа Богом, пред Которым ходили отцы мои Авраам и Исаак, то есть которому они верили, служили и повиновались и с которым общались посредством учрежденных постановлений в соответствии с заключенным между ними заветом. Ходи предо мною (Быт 17:1). Заметьте:
(1) тот, кто хочет наследовать благословение своих благочестивых прародителей и получить привилегии Божьего завета, заключенного с ними, должны следовать путями их благочестия.
(2) Представляя Бога и служение Ему, необходимо напоминать, что наш Бог был Богом наших отцов, получивших полное воздаяние в хождении перед Ним.
5. Благословляя их, он скрестил руки. Иосиф расположил сыновей так, чтобы правая рука Иакова была возложена на старшего сына – Манассию (ст. 12,13), но Иаков положил ее на голову младшего сына – Ефрема (ст. 14). Иосифу не понравилось это; он хотел поддержать репутацию старшего сына и поэтому переложил руки отца (ст. 17,18). Но Иаков дал знать ему, что поступает осознанно, не совершая никакой ошибки. Это не было шуткой или проявлением большей симпатии к одному из них, он следовал духу пророчества в соответствии с божественными намерениями. Манассия будет великим, но Ефрем превзойдет его. При исчислении колен Израилевых в пустыне Ефрем оказался многочисленнее Манассии и имел знамя стана (Числ 1:32,33,35; 2:18,20), будучи упомянутым первым среди них (Пс 79:2). Иисус Навин, а также Иеровоам произошли из этого колена. Колено Манассии разделилось, расположившись по обе стороны реки Иордан, став при этом менее сильным и значительным. Предвидя эти события, Иаков скрестил руки. Заметьте:
(1) Бог, наделяя благословениями Свой народ, одним дает больше, чем другим, - больше даров, благодати, утешения и других благ в этой жизни.
(2) Часто Он больше дает тем, кто, похоже, менее всего подходит для этого. Он выбирает немощное этого мира, из праха возвышая бедного. Благодать не соблюдает установленный порядок природы, и Бог не отдает предпочтение тем, кто, по нашему пониманию, более всего подходит для этого. Он дарует благодать по Своему благоволению. Отмечено, что Бог зачастую через отличительные милости Своего завета возвышает младшего над старшим: Авеля над Каином, Сима над Иафетом, Авраама над Нахором и Араном, Исаака над Измаилом, Иакова над Исавом; Иуда и Иосиф получили предпочтение перед Рувимом, Моисей перед Аароном, Давид и Соломон перед своими старшими братьями (см. 1Цар 16:7). Он обязал евреев соблюдать права первородства (Втор 21:17), но Сам не был связан этими обязательствами. Некоторые воспринимают это как прообраз предпочтения, оказанного язычникам перед евреями; обращенных язычников было намного больше, чем евреев (см. Гал 4:27). Так свободная благодать становится более прославленной.
II. Отличительные знаки благоволения к Иосифу.
1. Иаков передал ему обетование о возвращении из Египта как священное обязательство: вот, я умираю; и Бог будет с вами и возвратит вас (ст. 21). Соответственно Иосиф, умирая, передал обетование своим братьям (Быт 50:24). Уверенность в возвращении в обетованную землю тщательно сохранялась среди них, чтобы они не любили Египет в благодатное время и не боялись, когда его жители будут недоброжелательны к ним. Слова Иакова приносят нам утешение, когда мы думаем о смерти наших друзей. Они умрут, но Бог пребудет с нами, и Его милостивого присутствия достаточно, чтобы перенести тяжесть утраты; они покинули нас, но Он никогда не подведет. Более того, Он приведет нас в землю наших отцов, в небесный Ханаан, куда наши благочестивые отцы отправились прежде нас. Если Бог пребывает с нами в этом мире и готов вскоре принять нас, чтобы мы были вместе с теми, кто ушел раньше в лучший мир, то нам не следует сожалеть подобно тем, у кого нет надежды.
2. Он наделил Иосифа одним преимуществом перед другими братьями (ст. 22). Иаков описывает землю, которую он завещал ему, как участок, который он взял из рук Аморреев мечом своим и луком своим. Вначале он приобрел его (ИНав 24:32), но затем, вероятно, аморреи незаконно отняли его, и он возвращал его мечом, восстанавливая свое право на владение через насилие как последний способ в достижении цели. Эти земли Иаков отдал Иосифу; об этом упоминается в Евангелии от Иоанна 4:5. В соответствии с этим участок земли был отдан во владение колену Ефрема, и жребий для ее распределения так никогда и не был брошен; на этой земле кости Иакова были погребены, о чем, наверное, и помышлял он, думая о своем поселении. Заметьте: возможно, иногда справедливо и благоразумно наделять одних детей большими благословениями, чем других, хотя в этом мире могила - единственное место, которое мы можем считать своим.
Эта глава пророческая; нечто похожее мы встречаем в истории с Ноем (Быт 9:25 и далее). Иаков, находясь на смертном одре, делает завещание. Он откладывал его объявление до этого часа, так как слова умирающего человека глубже воздействуют и дольше остаются в памяти. Иаков не мог сказать эти слова, когда ему хотелось, а говорил под воздействием Духа Святого, избравшего именно это время, чтобы божественная сила проявилась в его немощах. Двенадцать сынов Иакова были известны в свое время, однако двенадцать колен Израилевых, происшедших от них и названных их именами, обладают намного большей славой и известностью – их имена начертаны на воротах в Новом Иерусалиме (Отк 21:12). И, предвидя это, умирающий отец говорит нечто значительное о каждом из них, т.е. об одноименном колене Израиля. Здесь представлено (I) предисловие (ст. 1,2).
(II) Пророчество о каждом колене Израиля (ст. 3-28).
(III) Повторяются поручения о его погребении (ст. 28-32).
(IV) Смерть Иакова (ст. 33).
Стихи 1-4. Эти стихи представляют собой (I) предисловие к пророчеству.
1. Все семейство собрано вместе (ст. 2): сойдитесь и послушайте; пусть все они оставят повседневные заботы и придут для встречи с умирающим отцом послушать его предсмертные слова. Для умирающего Иакова было утешением видеть всех детей, находящихся с ним. Никто не потерян, хотя одно время он так не думал. Детям Иакова было полезно увидеть отца в последние минуты жизни, чтобы на его примере научиться, как жить и умирать; сказанное каждому из них могли услышать остальные, ибо из обличений, советов и утешений, предназначенных для других, можно извлечь много пользы для себя. Судя по тому, что он дважды призвал всех собраться вместе, Иаков хотел заповедать им объединиться в любви (держаться друг друга, не смешиваться с египтянами, не забывать собираться вместе) и предсказать, чтобы они не отделялись друг от друга, подобно сыновьям Авраама и Исаака, а были единым народом.
2. Изложена общая идея предполагаемого разговора (ст. 1): я возвещу вам, что будет с вами (не лично с вами, а с вашим потомством) в грядущие дни. Это пророчество будет полезно для грядущих поколений для подкрепления их веры, оно будет вести их по правильному пути и возвращать их в Ханаан, к их поселениям. Мы не можем поведать нашим детям о том, что случится с ними или их семьями в этом мире; однако, основываясь на Слове Божьем, способны сказать о том, что произойдет с ними в последний день, соответственно тому, как они вели себя в этом мире.
3. Требуется внимание (ст. 2): «Послушайте Израиля, отца вашего; пусть Израиль, боровшийся и превозмогший Бога, убедит и вас». Заметьте: дети должны внимательно слушать то, что им говорят их благочестивые родители, особенно, если они находятся на смертном одре: слушайте, дети, наставление отца, исполненное власти и любви (Прит 4:1).
II. Пророчество о Рувиме. Иаков начинает с него (ст. 3,4), потому что он первенец. За грех нечестия с женой своего отца, к величайшему позору семьи, для которой он должен был стать украшением, Рувим лишается преимуществ первородства. Умирающий Иаков торжественно понижает его в правах, но не отвергает и не лишает при этом наследства: Рувим будет иметь все права сына, но лишится привилегий первенца. У нас есть основания полагать, что Рувим покаялся в содеянном грехе и был прощен, однако справедливость требовала ради отвращения от совершенной мерзости и для предостережения других проявить немилость по отношению к нему. Рассмотрим теперь, каким образом он был понижен в правах.
1. Иаков возлагает на него украшения первородства (ст. 3), чтобы он вместе с братьями отчетливо увидел, чего лишился, а также зло, причиняемое грехом: будучи первенцем, он был радостью для отца, почти гордостью его, начатком его сил. Его имя говорит о том, насколько он дорог родителям: Рувим – видеть сына. В достоинствах он превосходил своих братьев и имел определенную власть над ними. Иисус Христос – первенец среди братьев, которому по праву принадлежит величайшее превосходство в силе и достоинствах; а благодаря Ему Церковь также является собранием первенцев.
2. Затем Иаков лишает его этих украшений (ст. 4): возвышает его, чтобы свергнуть единственным словом: «не будешь преимуществовать, у тебя будет колено Израилево, но не обладание превосходством». От его колена не произошел ни один судья, пророк, старейшина или иной известный человек, за исключением Дафана и Авирона, отмеченных в Писании бунтом против Моисея. Колено Рувима, не стремящееся к превосходству, вообще решило поселиться по другую сторону Иордана. Похоже, сам Рувим потерял способность влиять на братьев, что подразумевало право первородства, ибо когда он говорил… они не послушались (Быт 42:22). Тот, кто не разумеет и не имеет духа, чтобы поддержать честь и привилегии своего рождения, в конечном итоге потеряет их, сохранив лишь их название. Характер Рувима привел его к бесчестию и позору, потому что он бушевал, как вода.
(1) Его целомудрие было нестабильным, он не управлял собой и своими желаниями; временами был постоянным и последовательным, но порой становился необузданным. Заметьте: нестабильность разрушает достоинства человека. Люди не процветают, потому что не утверждены.
(2) Из-за этого его слава была нестабильной. Она отошла от него, улетучилась, как пар, и стала подобна воде, пролитой на землю. Заметьте: у пренебрегающих целомудрием нет оснований надеяться сохранить хорошую репутацию. Иаков особенно обвиняет его в грехе, обесчестившим его: ибо ты взошел на ложе отца твоего. С тех пор прошло сорок лет, но и сейчас он припомнился ему. Заметьте: подобно тому, как время не стирает вины за грех с совести человека, так и пятно некоторых грехов невозможно смыть с репутации человека, особенно грехов, нарушающих седьмую заповедь. Грех Рувима лег несмываемым пятном позора на всю семью – бесчестием, рана от которого оставляет серьезный шрам (Прит 6:32,33). Давайте же стремиться не совершать зло, и не будет надобности бояться, что кто-то поведает об этом.
Стихи 5-7. Сыновья, следующие по возрасту за Рувимом, также стали причиной скорби и позора Иакова, вероломно и варварски уничтожив жителей Сихема. И сейчас Иаков вспоминает об этом. Дети должны бояться навлечь на себя недовольство родителей, чтобы оно не проявилось впоследствии во время наследования благословений и не привело к их утере. Отметьте (1) характер Симеона и Левия: братья были очень похожи нравом; однако, в отличие от отца, были ревнивы, мстительны, жестоки и бесконтрольны; их мечи – орудия защиты – стали (ст. 5) орудиями жестокости, причиняющими ущерб другим, а не защищающими их от зла. Заметьте: характер детей подчас резко отличается от родительского. Не следует считать это странным – так было в семье Иакова. Ни родители, ни воспитание не могут сформировать характер детей. Иаков воспитывал их спокойными и уравновешенными, а они оказались такими неистовыми.
(2) Доказательством этому может послужить уничтожение жителей Сихема - событие, вызвавшее негодование Иакова в то время и сейчас (Быт 34:30). Два сына Иакова убили самого Сихема и многих других, они разрушили дома, разграбили город и убили его жителей. Заметьте: даже самые лучшие правители не всегда могут удержать своих подопечных от совершения подлых поступков. Если в семье два злоумышленника, то они чаще всего делают друг друга еще хуже, поэтому благоразумно было бы их отделить друг от друга. Симеон и Левий, возможно, проявили большую активность, причиняя зло Иосифу; и некоторые толкователи считают, что Иаков здесь ссылается именно на этот факт, ибо они во гневе своем убили мужа. Обратите внимание, какой вред приносит своенравие молодых людей. Симеон и Левий не внимали совету пожилого отца, обладающего жизненным опытом; нет, они, скорее, руководствовались порывом страсти, а не отцовской рассудительностью. Если бы молодые люди не потакали своей воле, то больше содействовали бы личным интересам.
(3) Возмущение Иакова их варварскими действиями: в совет их да не внидет душа. Этим он выразил не только отвращение к подобным поступкам, но и свою непричастность к ним. Возможно, его подозревали в тайной поддержке и содействии, поэтому Иаков торжественно подчеркивает непринятие подобных методов, желая снять подозрения перед смертью. Отметьте: наша душа – наша честь, ее силы и способности отличают и возвышают нас над тварями, которые умирают. Отметьте: более того, нам следует от всего сердца презирать любое сообщество или сговор с кровожадными и злобными людьми. Не надо стремиться входить в их совет или узнавать сатанинские глубины.
(4) Его отвращение к животным похотям, приведшим к злодеянию: проклят гнев их… Он не проклинает их самих, а лишь их похоти. Заметьте:
[1] гнев является причиной и началом множества грехов, которые подвергают нас Божьему проклятию и осуждению (Мат 5:22).
[2] Проявляя ревность, мы должны всегда отделять грех от грешника: не потакать и не лелеять грех из любви к человеку и не проклинать и ненавидеть человека из-за греха.
(5) В предсказании о будущих поколениях Левия и Симеона выражается недовольство Иакова: разделю их… Представители колена Левия рассеялись среди других колен, а участок Симеона находился в таком трудном месте, что многим пришлось искать другое место для поселения, пригодное для жизни. Впоследствии это проклятие превратилось в благословение для левитов, однако для потомства Симеона, за грех Зимри (Числ 25:14), оставалось в силе. Заметьте: постыдное рассеяние явилось наказанием за греховные сговоры.
Стихи 8-12. Об Иуде сказаны славные речи. Упоминание о преступлениях трех старших братьев не привело в упадок дух Иакова; у него было приготовлено благословение для Иуды. Имя Иуды означает хвала, и со ссылкой на его имя Иаков говорит: «Тебя восхвалят братья твои» (ст. 8). За него воздавалась хвала Богу (Быт 29:35), он сам славил Бога, и в нем прославлялось имя Божье, поэтому братья должны восхвалять его. Заметьте: возносящие хвалу Богу будут прославлены среди братьев. В пророчестве отмечалось:
(1) колено Иуды будет победоносным и успешным в войне: рука твоя на хребте врагов твоих... Это предсказание осуществилось в жизни Давида (Пс 17:40).
(2) Колено Иуды будет превосходить другие колена Израиля не только численностью и известностью, но и властью и авторитетом: поклонятся тебе сыны отца твоего. Иуда назван скипетром (Пс 59:9). Это колено вело израильский народ через пустыню и во время покорения Ханаана (Суд 1:2). Все права и полномочия первородства Рувима, превосходство в силе и достоинстве теперь перешли к Иуде. Отметьте: «Братья преклонятся перед тобой, восхвалят тебя, считая за счастье иметь такого мудрого и дерзновенного руководителя». Заметьте: слава и почет являются тогда благословением, когда не вызывают зависть и недовольство, а лишь похвалу, одобрение и радостное подчинение.
(3) Колено Иуды будет сильным и мужественным, полностью пригодным для командования другими и завоеваний: молодой лев Иуда (ст. 9). Лев – царь зверей, ужас для обитателей лесов, когда он рычит; когда он хватает добычу, никто не может противостоять ему; когда он оставляет добычу, никто не осмеливается преследовать его, чтобы отомстить. Эти слова предсказывают, что колено Иуды будет не только грозным и победоносным, оно будет мирно наслаждаться достигнутыми победами и вести войну не ради войны, а для достижения мира. Иуда сравнивается не с необузданным львом, постоянно мечущимся, бешеным и раздирающим все в клочья, а с прирученным, наслаждающимся своей силой и успехом, не досаждая окружающим.
(4) Его колено будет царственным, от него произойдет Мессия Царь: не отойдет скипетр от Иуды… доколе не придет Примиритель (ст. 10). В этих стихах Иаков предвидит и предсказывает следующее:
[1] скипетр перейдет к колену Иуды, что и исполнилось в жизни Давида, потомство которого унаследовало престол.
[2] Примиритель придет из этого колена – его семя обетованное, в котором благословятся все народы земли, мирное и процветающее; или, как другие переводят, Спаситель произойдет из колена Иуды. Умирающий Иаков с огромного расстояния увидел день Христа, и это явилось огромным утешением и поддержкой для него на смертном одре.
[3] Перейдя к представителям колена Иуды, скипетр останется там (по крайней мере для управления в нем) до пришествия Мессии, которому, как Царю Церкви и Первосвященнику, должно принадлежать священничество и царство. Начиная с Давида, до вавилонского пленения скипетр находился у колена Иуды; впоследствии правители Иудеи происходили из этого колена или из верного ему колена Левия, пока Иудея не стала провинцией Римской империи перед рождением нашего Спасителя и не была обложена налогами, как всякая провинция (Лук 2:1). Ко времени смерти Иисуса Христа иудеи четко признавали: у нас нет иного царя, кроме цезаря. Мы можем с полным правом возразить им, что наш Господь Иисус является царем, который должен был прийти, и у нас нет иного царя, кроме Него, пришедшего в предназначенное время. Существует множество замечательных толкований, иллюстрирующих это прекрасное пророчество о Христе.
(5) Колено Иуды будет очень плодовитым, преизобилуя молоком для младенцев и вином для увеселения сердец сильных мужей (ст. 11,12). Виноградной лозы будет так много и она настолько сильна, что к ней будут привязывать осленка; она будет так плодовита, что грозди будут нагружать прямо на него. Вина так же много, как и воды, поэтому мужчины полны здоровья и силы, их глаза сверкают и блестят, а зубы белы. Многое из сказанного здесь об Иуде относится к Иисусу Христу.
[1] Он руководит всеми отцовскими детьми и побеждает всех врагов Отца, Он является славой всех святых.
[2] Он лев из колена Иудина – так говорится о Нем (Отк 5:5) со ссылкой на это пророчество. Он, разрушив силы и власти, стал победителем, залег так, что никто не может потревожить его, когда Он воссел одесную Отца.
[3] Ему принадлежит скипетр; Он законодатель, Желаемый всеми народами (Агг 2:7), и к Нему соберутся все народы; Он привлечет всех к Себе, когда будет вознесен от земли (Иоан 12:32), и в Нем соберутся воедино рассеянные чада Божьи (Иоан 11:52). В Нем пребывает изобилие всего, что питает и освежает душу, что поддерживает и ободряет в ней божественную жизнь; в Нем мы имеем вино и молоко – богатство наследия колена Иуды, приобретая его без платы и серебра (Ис 55:1).
Стихи 13-21. В них говорится о пророчестве Иакова в отношении шести сыновей.
I. Завулон (ст. 13). Удел его потомства – у морского берега. Они будут корабельщиками и морскими торговцами. Через двести или триста лет это пророчество исполнилось, когда Ханаанская земля была поделена по жребию и предел их (Завулона) восходил к морю (ИНав 19:11). Если бы они сами выбрали место или подчинились решению Иисуса Навина, можно было бы предположить, что они старались действовать согласно указаниям Иакова, однако брошенный жребий указывал на божественное провидение в пророчестве Иакова. Заметьте: жребий Божьего провидения всегда согласуется с Его советом, как точная копия соответствует оригиналу. Если в пророчестве сказано: Завулон будет жить и у пристани корабельной, то божественное провидение так и распорядится. Заметьте:
(1) Бог определяет пределы нашего поселения.
(2) Мы поступим мудро и ответственно, если приспособимся к Божьему жребию и усовершенствуем свою жизнь. Если Завулон живет на берегу морском, то пусть и развивает пристань корабельную.
II. Иссахар (ст. 14,15).
1. Люди из этого колена будут сильными и трудолюбивыми, пригодными ко всякому труду, особенно к нелегкому труду земледельца, подобно ослу, терпеливо несущему тяжелую ношу, который привык к ней, и она стала легче для него. Иссахар будет обременен двумя вещами: земледелием и данью. Это колено хотя и процветало, но прилагало для этого усилия и испытало тяжесть бремени налогов и платы за аренду.
2. Они получат ободрение, получив благодатную землю.
(1) И увидел он, что покой для дома был хорош. Заметьте: труд землепашца действительно можно назвать покоем в сравнении с деятельностью воина или моряка, и занятые постоянной работой дома не должны завидовать их опасностям и напряженному ритму жизни.
(2) И увидел он, что земля приятна, отметив не только приятные пейзажи, очаровывающие любопытный взгляд, но и обильные плоды, вознаграждающие за тяжелый труд. Многие удовольствия сельской жизни в достаточной степени скрашивают ее неудобства, если мы сумеем убедить себя в этом. Иссахар в предвкушении преимуществ преклонил плечи для ношения бремени… Давайте же видеть глазами веры благость небесного покоя и красоту обетованной земли. Это облегчит наше сегодняшнее служение и ободрит склонить плечи для его несения.
III. Дан (ст. 16,17). То, что сказано о Дане, может иметь двоякое применение.
1. Это относится в целом ко всему колену Дана. Хотя Дан был одним из сыновей наложниц, его колено должно находиться под управлением своих же судей, как и другие колена, и благодаря своему умению, хитрости и неожиданности он будет иметь преимущество над врагами, подобно змее, внезапно жалящей путника в пяту. Заметьте: в духовном Божьем Израиле нет различия между рабом и свободным (Кол 3:11). Дан будет обладать такими же правами, как и другие колена Израиля. Заметьте: одни, подобно Дану, будут превосходить своей хитростью змеи, а другие, подобно Иуде, – мужеством льва; и каждый сослужит добрую службу в Божьем деле против жителей Ханаана.
2. Это относится к Самсону, который произошел из этого колена и был одним из судей израильских. Он освобождал свой народ от филистимлян не на полях сражения, как это делали другие судьи, а досаждал им и раздражал их своими искусными замыслами: обрушив крышу на голову филистимлян, он перевернул все с ног на голову. Иаков продолжал держать речь, но теперь, ослабев и растратив все силы на обращение, готовый потерять сознание и умереть, он произносит слова, не относящиеся к благословениям детей: на помощь (спасение – англ.пер) твою надеюсь, Господи! (ст. 18). Тон его голоса похож на голос человека, теряющего сознание, которому в спешке дают сердечные капли или нашатырь; если ему суждено умереть, не завершив того, что он намеревался сделать, то этими словами он изливает свою душу на груди у Своего Бога и испускает свой дух Заметьте: набожные восклицания искреннего и живого посвящения иногда могут быть непоследовательными, но не стоит считать их неуместными. Сказанное с любовью и нежностью не всегда отличается последовательностью. Если, обращаясь к человеку, мы возносим свои сердца к Богу, то это не является нелепым поступком. Христос был спасением, которого он ожидал, – обетованным семенем, о котором он прежде упоминал (ст. 10). Сейчас, собираясь присоединиться к собранию святых мужей Божьих, он отдавал свое дыхание Тому, ради которого они были собраны. Для него спасением также было небо - лучшее отечество, которое он явно искал раньше (Евр 11:13,14), и теперь, находясь в Египте, продолжает свои поиски. Сейчас, когда он так близок к спасению и собирается насладиться им, Иаков утешается тем, что ожидал его столько времени. Заметьте: в характере возрожденного христианина заложено ожидание спасения от Господа. Мы должны ожидать Христа – наш путь на небеса, и ожидать небес – нашего покоя во Христе. Таким образом, для умирающего христианина утешением является ожидание спасения от Господа: тогда он получит то, чего ожидал; долгожданные надежды сбудутся.
IV. Гад (ст. 19). Иаков обращается к его имени, что означает «воинство», предсказывая характеристику его колена. Они будут воинственным племенем, и этому мы находим подтверждение: гадитяне люди мужественные, воинственные (1Пар 12:8). Иаков предвидит, что расположение на другом берегу Иордана побудит их вторгнуться на территорию своих соседей, аммонитян и моавитян; и чтобы они не превозносились силой и бесстрашием, он предсказывает, что их враги во время многих столкновений победят их. Но чтобы они не огорчались, он уверяет, что в конечном итоге они победят: оттеснит их по пятам. Это событие исполнилось во времена Саула и Давида, когда моавитяне и аммонитяне покорились им (1Пар 5:18). Заметьте: дело Бога и его народа подчас кажется неубедительным и неперспективным, но в конечном итоге всегда одерживает победу. Vincimur in praelio, sed non in bello – мы проигрываем битву, а не сражение. Воинства порока зачастую одерживают победу в человеческих душах, затрудняя действие благодати в ней, тем не менее Божье дело и Его благодать всегда выходят победителями, и даже больше чем победителями (Рим 8:37, англ. пер.)
V. Асир (ст. 20). Это колено будет очень богатым; оно будет насыщено не только необходимым хлебом, но и туком, яствами, царскими яствами (ибо сам царь питается от поля – англ.пер.,Еккл 5:9);
эти лакомства будут экспортироваться из Асира другим коленам Израиля и, возможно, в разные страны. Заметьте: Бог природы обеспечил нас не только необходимым, но и лакомствами, чтобы мы могли назвать Его щедрым Даятелем; хотя вся земля обеспечена самым необходимым, лишь некоторые могут позволить себе яства. Пшеница чаще встречается, чем специи. Если бы роскошь была распространена по всему миру так же, как и самое необходимое для жизни, то этот мир был бы более испорченным, чего не должно быть.
VI. Неффалим (ст. 21). В самом имени этого колена подразумевается борьба. Унаследованное им благословение заключается в торжестве победы; он теревинф (лань) рослый. Хотя мы не видим полного осуществления пророчества, как это произошло с другими коленами Израиля, тем не менее можем отметить, что его представители были (1) похожи на любезную лань (такова ее характеристика, Прит 5:19), дружественные и обходительные друг с другом и с другими народами, в общении особенно отмечены доброжелательностью и любовью.
(2) Уподоблены свободолюбивой лани, жаждущей свободы.
(3) Подобны стремительной лани (Пс 17:34), быстры в принятии решений.
(4) Робки и боязливы в моменты общей опасности. Редко дружелюбные люди представляют угрозу для своих врагов.
(5) Должны быть любезными и приветливыми, с утонченной речью и почтительными манерами, распуская прекрасные ветви (произнося добрые слова – англ. пер.). Заметьте: Божий Израиль состоит из разнообразных колен, подчас противоположных друг другу, тем не менее каждый вносит свою лепту для здоровья и процветания всего народа. Иуда подобен льву, Иссахар – ослу, Дан сравнивается со змеей, а Неффалим – с ланью. Давайте же и мы, обладая разными характерами и дарованиями, не будем судить или завидовать друг другу, особенно тем, которые имеют иное положение и внешний вид.
Стихи 22-27. В завершение Иаков благословляет любимых сыновей, Иосифа и Вениамина, и затем испускает свой последний вздох.
I. Благословение Иосифа, очень продолжительное и существенное. Иосиф сравнивается с плодоносной отраслью (ст. 22) или молодым деревом, ибо Бог сделал его плодовитым в земле его страданий; он признает это (Быт 41:52). Два сына Иосифа уподобляются виноградным ветвям или другим побегам, которые простираются над стеною. Заметьте: Бог может превратить сохнущие и безжизненные побеги в плодовитые, которые станут огромным благословением для себя и окружающих людей. Об Иосифе сказано намного больше, чем о других сыновьях, и это имеет как историческую, так и пророческую ценность. Отметьте:
1. Божьи провидения в отношении Иосифа (ст. 23,24). Они упоминаются для того, чтобы воздать славу Богу, ободрить веру и надежду Иакова в том, что у Бога есть особенное благословение для его потомства. Отметьте здесь (1) нужды и проблемы Иосифа (ст. 23). Хотя сейчас у него была легкая жизнь, он окружен почетом и уважением, Иаков напоминает ему о недавно преодоленных трудностях. У него было много врагов, которые названы стрелками, изощренными в совершении злодеяний и искусстве преследований. Они ненавидели и преследовали его, выпуская ядовитые стрелы, принося печаль и огорчение. Братья в отцовском доме недоброжелательно относились к нему, насмехались, угрожали и затем продали в рабство, надеясь, что он умрет. Его хозяйка в доме Потифара очень огорчила его. Она сделала Иосифа своей целью, бесстыдно посягая на его невинность (искушения являются жалом во плоти, огненными стрелами, очень мучительными для благочестивых душ). Не достигнув своей цели, жена Потифара возненавидела Иосифа и выпустила другие стрелы – ложное обвинение в домогательстве. Против таких стрел практически нет защиты, кроме угрызений совести, пробуждаемых Богом даже в наихудших из людей. Наверняка у него были враги во дворце фараона, завидовавшие его продвижению по службе и искавшие возможность пошатнуть его положение.
(2) Сила и поддержка Иосифа в это затруднительное время: но тверд остался лук его (ст. 24), то есть его вера не пошатнулась, он удержался на ногах и вышел победителем. Крепки мышцы рук его; другие благодати – мудрость, мужество и терпение, которые намного лучше орудий войны, сыграли свою роль. Иосиф сохранил свою чистоту и спокойствие, проходя через все испытания. Он нес бремя с непоколебимой твердостью, не позволяя обстоятельствам огорчать себя и вести неподобающим образом.
(3) Источник его сил: он получил его от рук мощного Бога, всегда готового укрепить его, – Бога Иаковлева, находящегося в завете с ним и, следовательно, обязанного помочь ему. Мы получаем силу от Бога, чтобы противостоять искушениям и быть способными пройти через все бедствия: Его благодати достаточно для нас, а сила проявляется в наших немощах.
(4) Почетное положение, в которое он был возведен: оттуда (удивительное действие Божьего провидения) он становится пастырем и твердыней, который насыщает и поддерживает Божий Израиль, Иакова и семью. В этом Иосиф выступает прообразом [1] Христа: Его избивали и ненавидели, но Он перенес страдания (Ис 50:7-9) и впоследствии стал Пастырем и твердыней.
[2] Церкви в целом и особенно верующих: ад посылает огненные стрелы против верующих, а небеса защищают и укрепляют их, в итоге наделяя венцом.
2. Божьи обетования для Иосифа. Обратите внимание, насколько они взаимосвязаны с предыдущими: от Бога Отца твоего, Который и да поможет тебе (ст. 25). Отметьте: наш опыт познания Божьей силы и милости, укреплявшей нас до нынешнего момента, является для нас ободрением продолжать надеяться получить от Него помощь в будущем; помогавший в прошлом придет на помощь и впредь. Мы можем многое построить на Авен-Езере. Посмотрим же на ожидания Иосифа от Всемогущего, Бога отца:
(1) Он поможет преодолеть будущие трудности и опасности, поможет его потомству в войнах. От Иосифа произошел Иисус Навин, возглавивший израильский народ в битвах за Ханаан.
(2) Он благословит его, и лишь у Бога настоящие благословения. Иаков молится о благословениях для Иосифа, но лишь Бог Иакова повелевает благословениям. Рассмотрим же благословения, дарованные Иосифу.
[1] Они разнообразны и обильны: он благословлен благословениями небесными свыше (дождем в нужное время, соответствующей времени года погодой и благоприятным влиянием небесных тел), благословениями бездны, лежащей долу, которые по сравнению с верхним миром представляют собой великую бездну с подземными источниками и ископаемыми. Духовные благословения приходят с небес, и нам следует стремиться к ним в первую очередь, отдавая им главное предпочтение, в то время как временные благословения, находящиеся в земле, должны цениться намного меньше. Благословения сосцов и утробы означают благополучное рождение младенцев и их надлежащее вскармливание. В Слове Божьем, возрождающем и питающем нас (1Пет 1:23; 2:2), для обновленного человека есть такие же благословения.
[2] Превосходные и удивительные благословения, которые превышают благословения древних (ст. 26). Его отец Исаак имел лишь одно благословение, и, отдав его Иакову, не оставил ничего для Исава; а Иаков имел благословения для каждого из двенадцати сыновей, а в завершение – самое обильное для Иосифа. Самым большим благословением этой семьи было умножение. Оно не так быстро исполнилось, когда Авраам и Исаак благословляли им своих сыновей, как благословения Иакова, данные его сыновьям, ибо после смерти его дети чрезвычайно умножились.
[3] Долговременное и всеобъемлющее благословение: до приятности (самых дальних – англ. пер.) холмов вечных, включая дары самых плодовитых холмов, которые будут воспроизводиться, пока они существуют (Ис 54:10). Заметьте: благословения вечного Бога включают в себя богатства вечных холмов, и даже сверх того. Об этих благословениях сказано: «Будут они – это обетование; или да будут они – это молитва; на голове Иосифа – пусть они будут подобны венцу, которым следует восхищаться, и шлемом, который должен защищать». Иосиф был избранный между братьями своими на некоторое время; некоторые читают этот текст так: Иосиф был назарянином между братьями своими, он был лучшим и превосходил их. Отметьте: чаще всего наилучшие мужи сталкиваются с наихудшим отношением, ибо назаряне обычно изгонялись и должны были отделяться от своих братьев, однако Божьи благословения компенсируют это.
II. Вениамин (ст. 27) - хищный волк; вполне очевидно, что Иаков был движим пророческим духом, а не чувствами привязанности и симпатий; в противном случае он говорил бы более мягко и нежно о возлюбленном сыне, которому предсказывает, что его потомство будет воинственным племенем, сильным и смелым, которое обогатится добычей своих врагов; они будут активными и действенными в мире, наводя ужас на соседние народы, как никто другой: утром будет есть ловитву, пойманную и поделенную вечером. В первые годы существования Израиля они будут известны своей деятельностью, хотя большинство из них левши (Суд 3:15; 20:16). Аод – второй судья, Саул – первый царь – произошли из этого колена, как и Есфирь с Мордахеем, погубившие врагов евреев. Вениамитяне набрасывались, как волки, отчаянно поддерживая мужей из Гивы (Суд 20:14). Благословенный апостол Павел был представителем этого колена (Рим 11:1; Фил 3:5) – еще утром он ел добычу, будучи преследователем, а вечером делил ее в качестве проповедника. Заметьте: Бог осуществляет цели, используя людей разного характера: обманутые и обманщики находятся в Его власти.
Стихи 28-33. В этих стихах (I) подводится итог благословений сынов Иакова (ст. 28). Хотя Иаков был недоволен Рувимом, Симеоном и Левием, все же он благословил их, и дал им благословение, каждому свое, ибо никто из них не был отвергнут, как Исав. Заметьте: под каким бы обличением Божьего слова или Его провидения мы ни были, до тех пор, пока имеем часть в Божьем завете, положение и имя среди Его народа, благословенную надежду наследия небесного Ханаана, мы должны считать себя благословенными.
II. Торжественные повеления Иакова в отношении его погребения, что было повторением прежде данного наставления Иосифу. Умирая, он говорит о смерти следующим образом: я прилагаюсь к народу своему (ст. 29). Заметьте: о смерти следует говорить в самых приятных тонах, чтобы не овладел ужас. Хотя она отделяет нас от детей и близких людей в этом мире, в то же время прилагает к праотцам и нашему народу в мире ином. Возможно, Иаков использует это выражение для объяснения, почему сыновья должны похоронить его в Ханаане, ибо он говорит: я прилагаюсь к народу своему, моя душа должна приложиться к духам праведников, достигших совершенства, поэтому похороните меня рядом с Авраамом, Исааком и их женами» (ст. 31). Отметьте:
(1) он сильно желал этого не из природной привязанности к родной земле, а в большей степени из принципа веры в Божье обетование, что Ханаан будет унаследован его семенем в предназначенное время. Подобным образом он хотел сохранить в сыновьях память об обетованной земле, чтобы они не просто освежили воспоминания о ней, совершив путешествие для погребения, но стремились к ней и их надежды сохранились.
(2) Он детально описывает место погребения и каким образом Авраам приобрел его (ст. 30,32). Иаков опасался, что после семнадцати лет пребывания в Египте его сыновья могли забыть о Ханаане и месте погребения прародителей, или жители Ханаана также могли оспаривать право владения этим местом; поэтому Иаков, умирая, детально говорит о его приобретении не только во избежание недоразумений, но и с желанием показать, насколько важна для него эта страна. Заметьте: огромным наслаждением для умирающих христиан являются мысли о небесном Ханаане и ожидаемом после смерти покое.
III. Смерть Иакова (ст. 33). Завершив благословения и напутствие (заключенные в обращении к сыновьям), сказав последнее слово, он приготовился к смерти.
1. Он расположился как умирающий человек; до этого он присел на постели для благословения сыновей (пророческий дух помазал свежим елеем угасающий светильник, Дан 10:19);
совершив работу, он положил ноги свои на постель, чтобы лечь, но не для смиренного принятия удара, а с чувством радостного умиротворения, приобретая покой после изнурительного жизненного пути. Я лягу и усну.
2. Он предал свой дух в руки Бога, Отца духов: и скончался…
3. Его душа приобщилась к душам праведников, пребывающих в радостном и блаженном состоянии после освобождения от бремени плоти: и приложился к народу своему. Заметьте: если народ Божий – это наш народ, то смерть соберет нас вместе.
Эта глава описывает (I) подготовку к погребению Иакова (ст. 1-6).
(II) Само погребение (ст. 7-14).
(III) Установление окончательного взаимопонимания между Иосифом и братьями после смерти Иакова (ст. 15-21).
(IV) Возраст и смерть Иосифа (ст. 22-26). Так Книга Бытие, начинавшаяся с происхождения света и жизни, завершается ничем иным, как смертью и мраком, - такие печальные изменения принес грех.
Стихи 1-6. Иосиф воздает последнюю дань уважения усопшему отцу.
1. Со слезами и поцелуями, с нежным проявлением сыновней любви он прощается с бездыханным телом (ст. 1). Хотя Иаков был стар и немощен и, согласно ходу природы, должен был умереть, хотя он был не богат, чувствовал себя постоянно обязанным Иосифу, тем не менее у сына была огромная привязанность к любящему отцу, он переживал потерю благоразумного, благочестивого, набожного отца и не смог расстаться с ним без потока слез. Заметьте: почетно умирать оплаканным; и обязанность живущих – оплакать смерть тех, кто в свое время послужил им, хотя какое-то время они не были полезны в той мере, что раньше. Отошедшую душу не достигнут слезы и поцелуи, они являются проявлением уважения к несчастному телу, славного и величественного воскресения которого мы ожидаем. Веру в Бога и любовь к отцу Иосиф проявляет трогательным прощанием и поцелуем бледных и холодных губ отца. Возможно, все сыновья поступили так же – прощальная речь умирающего отца, без сомнений, подействовала на них.
2. Он приказал забальзамировать тело отца (ст. 2), не просто следуя традициям египтян, но потому, что перенос тела в Ханаан мог быть длительным и следовало предохранить его от разложения. Каким непривлекательным становится наше тело, когда его покидает душа. Если не приложить значительного умения, старания и попечения о нем, в течение непродолжительного времени оно становится зловонным. Через четыре дня после смерти тело становится отвратительным.
3. Он соблюдал церемонию торжественного оплакивания (ст. 3). В течение сорока дней бальзамировали тело. Египтяне были настолько искусны в этом деле, что могли сохранить в точности основные черты лица. Все это время и еще тридцать дней – всего семьдесят дней – они, отрешившись от всего, находились в уединении или, выходя в люди, представали отрешенными плакальщиками, соблюдая приличие и обычай этой страны. Даже многие египтяне из уважения к Иосифу (чья верная служба фараону и народу все еще была в памяти многих людей) добровольно приняли участие в оплакивании его отца. Когда царский двор оплакивает кого-то, в этом участвуют его лучшие представители. Около десяти недель придворные фараона оплакивали Иакова. Отметьте: то, что они делали по долгу службы, мы должны делать по побуждению сердца: плачьте с плачущими и скорбите со скорбящими, представляя себя на их месте.
4. Он попросил и получил разрешение у фараона отправиться в Ханаан, чтобы участвовать в погребении отца (ст. 4-6).
(1) Обратясь за разрешением к фараону, Иосиф проявил должное уважение к нему, ибо можно предположить, что Иосиф уже не отвечал за заготовку хлеба, но все еще продолжал занимать должность премьер-министра страны, не имея права подолгу отсутствовать без разрешения.
(2) Он соблюдал принятый этикет, обратившись к фараону через представителей царской семьи или придворных; может быть, Иосиф не хотел сам беспокоить царя по личным вопросам или считалось неприличным приходить в царские палаты в дни траура. Заметьте: скромность всегда украшает людей, занимающих высокий пост.
(3) Он сослался на клятву, данную отцу, похоронить его в Ханаане (ст. 5). Он стремился исполнить не допускающий исключений долг, а не был побуждаем гордостью или прихотью. У всех народов принято исполнять клятву и последнюю волю умершего.
(4) Он обещал возвратиться: хотел бы я пойти… и возвратиться. Возвратившись домой после погребения родственников, мы обычно говорим: «Мы оставили их». Если же их души отошли в небесный дом нашего Отца, то больший смысл был бы в такой фразе: «Они оставили нас».
(5) Он получил разрешение фараона: пойди и похорони отца твоего. Фараон согласился, чтобы он покинул свой пост на продолжительное время; но служение Христу важнее, и поэтому Он не позволил человеку, который должен был совершить для него служение, вначале пойти и похоронить отца; нет, пусть мертвые погребают своих мертвецов…
Стихи 7-14. В них рассказывается о погребении Иакова. Обычно о погребении иудейских царей говорится очень кратко: «и похоронили их в городе Давидовом». Погребение патриарха Иакова описывается намного полнее и детальнее, чтобы показать, насколько благость Божья превзошла его ожидание (не раз Иаков говорил, что сойдет в печали в могилу к своим детям, но умер с почетом, и дети провожают его в последний путь). Его погребение описывается так полно на том основании, что Иаков дал подробные наставления о нем в вере, ожидая земного и небесного Ханаана.
1. Это были пышные похороны. К могиле Иакова провожало не только его семейство, но придворные и видные государственные деятели, которые в знак уважения к Иосифу проявили свое почтение его отцу и воздали почести после смерти. Хотя египтяне питали неприязнь к евреям и относились к ним с презрением (Быт 43:32), теперь, узнав поближе, начали уважать их. Добрый старый Иаков так хорошо общался с ними, что завоевал всеобщее уважение. Заметьте: исповедующие религию должны стремиться с мудростью и любовью разрушать предвзятое мнение людей о них, возникающее от незнания друг друга. Множество колесниц и всадников не просто посетили их, но и отправились с ними. Заметьте: с человеческой точки зрения необходимо придерживаться надлежащей торжественности церемонии погребения; нам не следует задавать вопрос: «К чему все эти расходы?» (см. Деян 8:2; Лук 7:12).
2. Это погребение было скорбным (ст. 10,11). Жители той земли назвали его горестным плачем. Заметьте: смерть благочестивых людей – огромная потеря в любой стране и вызывает великую скорбь. Стефан умер мучеником, но благочестивые мужи с прискорбием оплакивали его. Великий плач об Иакове дал название этому месту: Абель-Мицраим, плач Египтян; оно свидетельствовало против будущего поколения египтян, угнетавших наследников Иакова, которому их прародители воздали особую честь.
Стихи 15-21. Эти стихи описывают установление интенсивной переписки между Иосифом и братьями сразу же после смерти отца. Иосиф находился при дворе, в царском городе, а братья обитали в Гесеме, глубинке страны, однако поддержка взаимопонимания, привязанности друг к другу посодействовала бы их интересам и его славе. Заметьте: когда божественное провидение забирает родителей, наилучшим способом избежать не только споров между детьми (что часто происходит при разделе наследия), но и охлаждения взаимоотношений и любви – это сохранять единство даже при отсутствии того, кто являлся его центром.
I. Братья в смирении предстали перед Иосифом, ища его благоволения.
1. Они начали завидовать Иосифу, хотя он и не давал повода. Чувство вины, неспособность простить и забыть совершенное много лет назад зло навеяло подозрения в искренности и неизменности благосклонности Иосифа (ст. 15): Иосиф возненавидит нас. Пока отец был жив, они чувствовали себя безопасно под его покровом; теперь он мертв, и они опасались наихудшего. Заметьте: чувство вины будет постоянно держать людей в страхе, навевая подозрительность к окружающим людям, даже когда нет оснований для этого (пример с Каином, Быт 4:14). Свободными от страха будут лишь те, кто имеет чистую совесть. Если сердце не осуждает нас, то мы имеем уверенность как перед Богом, так и перед человеком.
2. Они смирились перед ним, исповедали вину и просили прощения. Они сделали это через уполномоченных людей (ст. 17) и сами лично (ст. 18). Теперь, когда солнце и луна расположились, одиннадцать звезд почтили Иосифа для окончательного исполнения сна. Братья говорили о совершенном злодеянии с обновленным чувством сожаления: прости братьям твоим вину и грех их. Они распластались у ног Иосифа, прося о милосердии: мы рабы тебе. Таким же образом мы должны сетовать о содеянных прежде грехах, даже зная, что прощены благодатью Божьей; прося прощения у Бога, мы должны обещать быть Его рабами.
3. Они ссылались на Иакова и на Бога Иакова.
(1) Иаков настоял, чтобы они подобным образом проявили свою покорность Иосифу потому, что, скорее, сомневался в их способности смириться перед ним, чем в полном прощении со стороны Иосифа; он не имел оснований ожидать милости Иосифа к братьям без их искреннего покаяния (ст. 16): Отец твой завещал. Так и мы, смиряя себя перед Христом верой и покаянием, всегда можем ссылаться на повеление Его и нашего Отца поступать таким образом.
(2) Они ссылались на Бога Иакова (ст. 17). Мы рабы Бога отца твоего: не только имеем единого земного отца, но и поклоняемся единому Иегове. Заметьте: мы должны всегда прощать всех за причиненное нам зло, но особенно остерегаться хранить злобу против служителей Бога нашего отца; с таковыми мы должны обращаться с особой мягкостью и тактом, потому что мы служим единому Господину.
II. Иосиф с искренним сочувствием подтверждает примирение и свою любовь к ним (ст. 17). Иосиф плакал, когда ему говорили об этом. Это были слезы сожаления из-за напрасного подозрения в его адрес и слезы умиления из-за желания братьев подчиниться. В своем ответе (1) он призывает их обратиться в покаянии к Богу (ст. 19): ибо я боюсь Бога (неужели я нахожусь на месте Бога – англ. пер.). Иосиф проявил огромное смирение, сказав, что не следует оказывать ему столько почета, словно их счастье зависит от его благосклонности. Его обращение к ним похоже на слова Петра к Корнилию: «Встань; я тоже человек. Примирись с Богом, и тогда тебе будет намного легче примириться со мной». Заметьте: когда мы просим прощения за причиненный ущерб, нам не следует ставить людей на место Бога; не надо бояться их гнева и искать их благосклонности больше, чем у Бога. «Разве я Бог, которому принадлежит отмщение? Нет, я предаю тебя в руки Божьего милосердия». Кто мстит за себя, становится на место Бога (Рим 12:19).
(2) Иосиф смягчает вину братьев, размышляя над тем, какое великое благо Бог чудесным образом извлек из этого зла. Это не означало, что братья должны меньше сожалеть о содеянном грехе – так Иосифу было легче простить их (ст. 20): вы умышляли против меня зло (не допустить осуществления снов), но Бог обратил это в добро, чтобы исполнились сны и Иосиф смог стать большим благословением для семьи, чем при других обстоятельствах. Заметьте: когда Бог осуществляет задуманное через людей, бывает, что Он предназначает это для одной цели, а люди – для другой, иногда прямо противоположной; тем не менее Божья воля всегда совершается (Ис 10:7). Опять-таки, Бог часто извлекает из зла благо, осуществляя Свои намерения даже с помощью человеческих грехов. Это не значит, что Он является инициатором греха (мы даже такой мысли не должны допустить), но в своей безграничной мудрости Он направляет цепь событий к конечной цели – возвеличиванию Своего имени, хотя от начала это может казаться позором и унижением (предание Христа смерти, Деян 2:23). Это не делает грех менее греховным, а грешников менее наказуемыми, а лишь способствует прославлению Божьей премудрости.
(3) Он уверяет их в своей расположенности к ним: не бойтесь, я буду питать вас (ст. 21). Посмотрите, какого превосходного духа был Иосиф; и мы можем научиться у него, как платить добром за зло. Он не говорил им, что все зависит от их поведения: ведите себя хорошо, и тогда я буду добрым к вам; нет, он не ревновал и не подозревал их ни в чем, хотя они и относились с недоверием к нему: и успокоил их и, чтобы развеять их страх, говорил по сердцу их (доброжелательно говорил с ними – англ. пер.). Заметьте: сокрушенный дух нуждается в поддержке и ободрении. Мы должны не только делать добро, но и доброжелательно обращаться к тем, кого любим и прощаем.
Стихи 22-26. Здесь описана (I) дальнейшая жизнь Иосифа в Египте: он жил сто десять лет (ст. 22). Почтив отца, он прожил долгую жизнь на земле, которую Бог дал ему на то время; продление Богом его жизни было огромной милостью, поддержкой и утешением для его родных.
II. Созидание семьи Иосифа: он дожил до правнуков своих сыновей (ст. 23);
возможно, он видел, как его дети были торжественно признаны главами разных колен Израиля, равными по положению остальным братьям. Огромное утешение для пожилых родителей – видеть процветание своего наследия, особенно в условиях мира в Израиле (Пс 117:6).
III. Последняя воля и завещание Иосифа, оглашенное в присутствии братьев, когда он увидел приближение своей смерти. Некоторые из братьев были старше его, а некоторые, возможно, умерли к этому времени, но оставшимся в живых и детям ушедших, ставших на их месте, Иосиф говорит следующее.
1. Он утешает их уверенностью в том, что в положенное время они вернутся в Ханаан: я умираю, но Бог посетит вас (ст. 24). Эти слова в свое время сказал ему Иаков (Быт 48:21). Точно так же мы должны утешать других тем утешением, которое нам дал Бог, и ободрять их довериться обетованиям, служившим нам поддержкой. Иосиф был (под Божьим водительством) их защитником и покровителем. Что же их ожидает после его смерти? Пусть же это будет их утешением: Бог посетит вас. Заметьте: благословенные Божьи посещения восполняют утрату лучших друзей. Они умирают, но мы должны жить, и жить добротно, окруженные благосклонностью и присутствием Божьим. Он призывает их быть уверенными: Бог выведет вас из земли сей, поэтому (1) они не должны надеяться на постоянное поселение в Египте и считать его своим покоем навеки; их сердца должны быть устремлены к земле обетованной, которую следует называть родным домом.
(2) Они не должны бояться бедствий и разрушений здесь; возможно, он предвидел плохое обращение с ними после его смерти и поэтому ободряет их: «Бог выведет вас, в конечном итоге, с триумфом из земли сей». Его глаза веры были устремлены на обетование (Быт 15:13) и Божье имя, как гарант его исполнения.
2. Для исповедания своей веры и утверждения их упования Иосиф повелевает не хоронить его до того славного дня, когда они смогут поселиться в обетованной земле (ст. 25). Он взял с них клятву, что его похоронят в Ханаане. В Египте знатных людей хоронили с почетом и огромной помпезностью, однако Иосиф предпочитает его знаменательному погребению в Ханаане, которое осуществится с задержкой почти на 200 лет. Иосиф, веря в воскресение и обетование о Ханаане, завещал о костях своих (Евр 11:22). Он умирает в Египте, но оставляет свои кости, веруя, что Бог посетит Израиль и приведет в Ханаан.
IV. Смерть Иосифа и бальзамирование его тела для погребения в Ханаане (ст. 26). Его положили в ковчег, но не похоронили до тех пор, пока народ Израильский не получил наследие в Ханаане (ИНав 24:32). Заметьте:
(1) если душа человека возвращается в свой покой к Богу, то не имеет особого значения тот факт, что безжизненное тело временно или вообще не может найти покой в могиле.
(2) Тем не менее мы должны заботиться о мертвых телах святых, веря в их воскресение, ибо необходимо помнить о завете с прахом и повелении, данном относительно наших бренных останков.
1 Прим. ред. В русском синодальном переводе этот стих звучит так: «…он (т.е. грех) влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним». Здесь мы приводим этот стих в том виде, как он переведен в английской Библии (KJV), так как на него ссылается автор: «К тебе (т.е. к Каину) его влечение, и ты будешь господствовать над ним».
2 Прим. ред. В русской синодальной Библии этот стих переведен так: «Ты умножишь народ, увеличишь радость его», но здесь мы приводим английский перевод стиха (KJV): «Ты умножил народ, но не увеличил радость его», так как на него ссылается автор.
3 Прим. ред. Здесь мы приводим данный стих в том виде, в котором он переведен в английской Библии, так как именно эту версию толкует автор.