I. В данной книге и в следующих за ней вплоть до конца Книги Есфирь представлена история иудейского народа. Иудейские богословы называют книги от Иисуса Навина до Царств (включительно) первой книгой пророков, чтобы определить им в Ветхом Завете место среди Закона, Пророков, Писаний, или Агиографов (Лук 24:44). Остальные книги из упомянутых иудеи относят к Агиографам. Ибо, несмотря на историческую тематику этих книг, их писали, согласно законному предположению, пророки. Что же касается собственно пророческих книг в узком смысле этого слова, то в их названии присутствует имя пророка, потому что доверие к пророчествам во многом зависело от личности самого пророка; эти же исторические книги, вероятно, были собранием подлинных летописей, которые кто-либо из пророков (а на протяжении многих веков иудейская Церковь более-менее благословлялась таковыми) собрал воедино под Божьим водительством и с Божьей помощью, чтобы они служили Церкви до скончания века; как и другие служители Церкви, историографы получили власть с небес. По всей видимости, несмотря на то что основную часть исторических событий записали еще тогда, когда те были свежи в памяти (причем записали под Божьим руководством), тем не менее под Божьим же руководством они обрели тот вид, в котором дошли и до нас, будучи записанными кем-то другим намного позже, и, вероятно, все они были записаны одной рукой или в одно время. Основания для данного предположения таковы:
(1) часто упоминаются давние писания, и упоминаются они как книга Праведного (Нав 10:13 и 2Цар 1:18), Летописи царей Израильских и Иудейских и книги Гада, Нафана и Адды.
(2) О днях, когда происходили события, подчас говорится как о давно минувших; например: тот, кого называют ныне пророком, прежде назывался прозорливцем (1Цар 9:9).
(3) Мы зачастую встречаем упоминание о вещах, сохранившихся и до сего дня: как, например, камни (Нав 4:9; 7:26; 8:29; 10:27; 1Цар 6:18);
названия мест (Нав 5:9; 7:26; Суд 1:26; 15:19; 18:12; 4Цар 14:7);
права и владения (Суд 1:21; 1Цар 27:6);
обычаи и традиции (1Пар 5:5; 4Цар 17:41);
причем данные оговорки были добавлены к истории вдохновленными свыше составителями сборника, чтобы подтвердить и усилить сообщение для своих современников. И если исходить из простого предположения, то не исключено, что исторические книги до Книг Царств включительно были собраны воедино пророком Иеремией незадолго до пленения, ибо о Секелаге (1Цар 27:6) сказано как о владении иудейских царей (а так их именовали после Соломона и до пленения) доныне. Еще более вероятным является предположение, что следующие за "Царствами" исторические книги были собраны воедино книжником Ездрой какое-то время спустя после пленения. Впрочем, хотя мы и пребываем в неведении относительно авторства этих книг, у нас нет ни малейшего сомнения в отношении их авторитета: они являются частью Слова Божия, сообщенного иудеям, и именно таковыми их принимали и почитали наш Спаситель и апостолы. В пяти книгах Моисея мы нашли весьма подробное описание зарождения, развития и характера ветхозаветной Церкви и сведения о семье, из которой она вышла; там же мы узнаем об обетовании этой великой хартии, послужившей основой ее объединения, о чудесах, благодаря которым она созидалась, о законе и постановлениях, которыми ей предстояло руководствоваться и которые дают представления и ожидания в отношении ее особенностей и состояния, причем весьма отличные от тех, которые мы находим в истории. Казалось бы, народ, располагавший столь праведными уставами и правосудием, должен отличаться особой святостью; и народ, имевший такие щедрые обетования, должен быть весьма счастлив. Но, увы! Его история большей частью представляет собой печальное описание грехов и несчастий народа; ибо закон ничего не довел до совершенства, но с этой задачей справилась лучшая надежда. Тем не менее, если мы проследим связь истории христианской Церкви с ее характером, то найдем не меньший повод для удивления столь многим заблуждениям и порокам она подвергалась; ибо и Евангелие ничего не довело до совершенства в этом мире, но до сих пор оставляет нас в ожидании лучшей надежды в будущем состоянии.
Книга начинается с истории, которая имеет отношение не к жизни Иисуса Навина (многие замечательные события таковой описаны выше в книгах Моисея), но к его правлению и руководству. В данной главе:
(1) Бот назначает его руководителем вместо Моисея, дает ему широкие полномочия, подробные наставления и огромное воодушевление (ст. 1-9). (II) Он принимает руководство и сразу же берется за дело, отдавая распоряжения надзирателям народа (ст. 10,11), в частности касающиеся двух с половиной колен (ст. 12-15). (III) Люди соглашаются с приказами и присягают на верность своему правителю (ст. 16,18). Правление, которое таким образом взяло свое начало от Бога, непременно будет почетным для правителя и утешительным для его подчиненных. Здесь снова находят подтверждение последние слова Моисея: "Блажен ты, Израиль! кто подобен тебе, народ, хранимый Господом?" (Втор 33:29).
Стихи 1-9. Здесь Иисуса Навина облекает особой честью и наделяет огромной властью Тот, Кто Сам является источником чести и власти и Кем царствуют цари. Наставления дает Безмерная Мудрость, а воодушевление Бог всякого утешения. Прежде Господь говорил об Иисусе Навине Моисею (Числ 27:18), теперь же Он говорит с ним самим (ст. 1);
вероятно так же, как в свое время с Моисеем, из скинии собрания (Лев 1:1), куда Иисус Навин явился вместе с Моисеем (Втор 31:14), чтобы научиться пути служения. И хотя наперсник судный был у Елеазара, к которому Иисусу Навину надлежало обращаться в случае необходимости (Числ 27:21), тем не менее с целью сильнейшего воодушевления Бог говорит здесь непосредственно с ним самим, существует мнение, что во сне или в видении (как в Иов 33:15);
ибо, несмотря на то что Бог связывает нас учрежденными Им уставами, предназначенными для служения Ему, тем не менее Себя Самого Он таковыми не ограничивает, и, чтобы дать Себя познать Своему народу не только посредством уставов, Он взывает к сердцу людей не так, как к слуху. Что же касается призыва Иисуса Навина к правлению, то здесь примите во внимание:
I. Время, когда таковой был дан: по смерти Моисея. Как только Моисей умер, Иисус Навин взял на себя ведение дел в силу торжественного рукоположения еще при жизни Моисея. Перерыв в правлении, даже на несколько дней, мог иметь печальные последствия; но, вероятно, Бог не говорил Иисусу Навину идти вперед к Ханаану до окончания тридцатидневного плача по Моисею; и не потому, как говорят иудеи, что дух его был печален в течение этих тридцати дней и это делало его непригодным для общения с Господом (ведь он скорбел не как не имеющий надежды), но, согласно Божьему замыслу, этот траурный перерыв на месяц и приостановка общественных советов, когда время было столь дорого, имели целью почтить память Моисея и дать народу возможность не только оплакать свою утрату, но и раскаяться в недостойном поведении по отношению к умершему на протяжении сорока лет его правления.
II. Какое положение занимал Иисус Навин прежде, до данного повышения. Он был служителем Моисея, то есть ближайшим спутником и помощником в делах. В Септуагинте это слово переведено как курои^оя работник под началом Моисея, выполняющий его указания и повеления. Примите во внимание:
(1) человек, удостоенный здесь такой чести, достаточно долго обучался делу. Наш Господь Иисус Сам принял образ раба, и тогда Бог вознес Его высоко.
(2) Иисус Навин был воспитан подчиняться и выполнять повеления. Наилучшими руководителями становятся люди, научившиеся подчиняться.
(3) Преемником Моисея должен стать близко знакомый с ним человек, чтобы последовать ему в учении, житии, расположении... терпении (2Тим 3:10), принимать те же меры, ходить в том же духе, по тем же стопам, имея целью выполнять ту же работу.
(4) В данном случае Иисус Навин предстает прообразом Христа, ибо он вправе называться служителем Моисея, поскольку подчинился закону и в нем исполнилось оправдание закона.
III. Сам призыв, который дал ему Бог, причем довольно подробно.
1. Соображения, по которым Иисус Навин был призван к правлению: Моисей, раб Мой, умер (ст. 2). Все благочестивые люди рабы Божьи. Для величайших из людей быть Божьим рабом отнюдь не унижение, а честь, ибо и ангелы служители Господа. Моисей был призван к необычной работе, он служил распорядителем в Божьем доме и, исполняя возложенные на него обязанности, служил не себе, а нанявшему его Господу; он был верным служителем, памятуя о Сыне (как следует из Евр 3:5), ибо о его делах в доме сказано, что таковые служили для засвидетельствования того, что надлежало возвестить. Бог признает Своих служителей и заявит о них в день великий. Однако Моисей, хотя и был рабом Божьим, без которого трудно обойтись, все равно умер; ибо Богу угодно передавать дело в другие руки, чтобы показать, что Он не привязывается к орудиям, которые использует, какими бы те ни были. Исполнив дело служителя, Моисей умирает, чтобы успокоиться от трудов своих и войти в радость Господина своего. Заметьте, что Бог не оставляет без внимания смерть своих служителей. Она дорога в Его глазах (Пс 115:6).
2. Призыв сам по себе: итак встань.
(1) "Хотя Моисей умер, работа должна продолжаться; поэтому вставай и принимайся за дело". Пусть плач не мешает сеянию; наши руки не должны опускаться при виде усыхания самых полезных рук; ибо, когда у Бога есть дело, Он найдет или изготовит орудия для его совершения. Раб Моисей мертв, но Господин Бог жив Он живет вечно.
(2) "Поскольку Моисей умер, то его дело передается тебе как преемнику, ибо на то ты и поставлен. Поэтому ты нужен, чтобы занять место умершего, вставай и за дело!" Следует заметить: [1] Уход полезных людей должен побуждать оставшихся в живых проявить еще большее прилежание в добрых делах. Такой-то и такой-то умер, и мы вскоре умрем, а посему будем трудиться, пока есть день. [2] Если полезные люди умирают в расцвете сил, а на их место встают другие, чтобы продолжить их дело, то это великая милость для народа. Иисус Навин должен встать и довести до конца начатое Моисеем. Таким образом последующие поколения "входят в труд" предыдущих. Так же и Христос наш Иисус Навин делает для нас то, что никогда не смог бы сделать Моисеев закон, а именно оправдывает (Деян 13:39) и освящает (Рим 8:3). Моисей своей жизнью проложил путь Иисусу Навину и подготовил народ к тому, что последнему предстояло совершить. Подобным же образом и закон является нашим детоводителем ко Христу: и тогда смерть Моисея готовит место для Иисуса Навина; так мы мертвы для законанашего первого мужа, чтобы могли принадлежать Христу (Рим 7:4).
3. Конкретная служба, к которой сейчас призван Иисус Навин: "...встань, перейди через Иордан сей реку, которую видишь перед собой, на берегах которой вы расположились станом". Это стало испытанием веры Иисуса Навина отдаст ли он приказы о подготовке к переходу реки, тогда как никакого брода не наблюдалось, по крайней мере, в том месте и в то время, когда Иордан выступает из всех берегов своих (Нав 3:15). В его распоряжении не было понтонов, или наплавных мостов, по которым могли бы перебраться на другой берег, тем не менее Иисус Навин должен верить, что Бог, приказавший им перейти реку, откроет путь. Переход через Иордан означал переход в Ханаан; Моисею не было позволено перевести туда народ, и он не мог этого сделать (Втор 31:2). Таким образом честь приведения многих сынов в славу приберегается для Христа вождя спасения нашего (Евр 2:10).
4. Здесь еще раз звучит свидетельство о передаче земли Ханаана в дар сынам Израилевым: Я даю им (ст. 2-4). Праотцы получили обетование: Я дам ее вам; теперь же, когда сменилось четвертое поколение, мера беззаконий аморреев наполнилась и наступило время исполнения обетования, земля действительно передается во владение, и израильтяне обрели то, чего так долго ожидали: "Я даю эту землю вам, войдите в нее, она полностью принадлежит вам, Я даю вам (ст. 3);
более того, она уже ваша, хотя пока еще не завоевана, но является вашей собственностью так же надежно, как если бы уже была в ваших руках". Примите во внимание:
(1) кому именно передается земля: сынам Израилевым (ст. 2), потому что они потомство Иакова, названного Израилем в то время, когда ему было дано это обетование (Быт 35:10,12). За детьми Израиля, хотя те и раздражали Бога в пустыне, тем не менее сохранилось право на владение этой землей ради отцов. Ведь речь идет о тех детях ропотников, о которых было сказано, что они войдут в Ханаан (Числ 14:31).
(2) Какая земля передается: от реки Евфрат на востоке до Средиземного моря на западе (ст. 4). Хотя из-за своего греха они и лишились столь обширных владений и так и не заселили всю территорию в упомянутых здесь пределах, тем не менее, прояви они послушание, Бог дал бы им не только это, но и намного больше. На протяжении веков в иудейскую религию обращались прозелиты из всех названных и многих других стран (как следует из Деян 2:5 и след.). И если Церковь росла, несмотря на то что народ не умножался, то данное обетование нельзя назвать бездейственным. Если обетование и не исполнилось полностью в буквальном смысле, то верующие могли отсюда сделать вывод, что оно имело более глубокий смысл, относящийся к благодати и славе, и ему предстояло исполниться в Царстве Мессии.
(3) Условие, на котором сыны Израилевы получат дар, здесь выражено неявно и подразумевается в словах "как Я сказал Моисею", то есть "на тех условиях, о которых вам неоднократно говорил Моисей: если будете соблюдать постановления Мои, то войдете и завладеете этой доброй землей. Берите ее на этих условиях и с этими оговорками, а не иначе". Заповедь и обетование разделять нельзя.
(4) Здесь подразумевается, с какой легкостью они завладели бы землей, если бы не провинились: "Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших (в упомянутых пределах), станет вашей собственностью. Чтобы завладеть, вам достаточно ступить ногами".
5. Обетования, которые Бог дает здесь Иисусу Навину для ободрения.
(1) Он может быть уверен в присутствии Господа в этом великом деле, к которому призван: "...как Я был с Моисеем (ст. 5), чтобы направлять и укреплять его, признавать его Своим, помогать и даровать успех в выведении Израиля из Египта и ведении его через пустыню, так Я буду и с тобою и дам тебе силы поселить народ в Ханаане". Иисус Навин осознавал, насколько он уступает Моисею в мудрости и благодати; но деяния Моисея совершались благодаря Божьему присутствию, и, хотя Иисус Навин не всегда проявлял присутствие духа, которым обладал Моисей, тем не менее в Божьем присутствии у него достаточно хорошо все получалось. Следует заметить: весьма великое утешение для подрастающего поколения духовных служителей и христиан заключается в том, что они не будут испытывать недостатка в благодати, которой располагали их предшественники; главное не ограничивать себя в возможностях ею пользоваться. Слова о Божьем присутствии повторяются снова: "...с тобою Господь Бог твой (ст. 9), Бог власти, и эта власть на твоей стороне, куда бы ты ни пошел". Следует заметить: идущие туда, куда посылает их Бог, будут располагать Его присутствием, куда бы ни шли, и нужды в чем-то еще для утешения и успеха у них не будет.
(2) Он никогда не лишится Божьего присутствия: не отступлю от тебя и не оставлю тебя (ст. 5). И Моисей заверял Иисуса Навина в том, что, хотя ему и приходится теперь покинуть его, Бог его никогда не оставит (Втор 31:8);
здесь же Господь Сам утверждает слово раба Своего Моисея (Ис 44:26) и берет на Себя обязательство не покидать Иисуса Навина. Мы нуждаемся в Божьем присутствии, не только когда приступаем к делу, чтобы Господь наставил нас, но и в процессе работы нам постоянно нужна Его помощь. Если в какой-то момент мы лишимся ее, то нам конец. Мы можем быть уверены, что Господь будет с нами, пока мы с Ним. Данное здесь Иисусу Навину обетование применимо ко всем верующим и используется в качестве аргумента против сребролюбия: довольствуйтесь тем, что есть. Ибо Сам сказал: не оставлю тебя (Евр 13:5).
(3) Он одержит победу над всеми врагами Израиля: никто из выступивших против тебя не устоит пред тобою (ст. 5). Следует заметить: невозможно устоять перед теми, на чьей стороне Бог. Если Он за нас, кто против нас? Бог обещает Иисусу Навину чистый успех враг не одержит над ним верх; причем речь идет об успехе постоянном во все дни его жизни. Что бы там ни случилось с Израилем после кончины Иисуса Навина, правлению последнего будет сопутствовать триумф. Бог здесь ободряет Иисуса Навина такими же словами, которые тот сам произнес когда-то давно для ободрения народа (Числ 14:9).
(4) Ему самому предстоит делить землю между народом Израиля (ст. 6) То обстоятельство, что, приступая к делу, он был уверен в его завершении и в том, что труд не будет тщетным, послужило огромным ободрением в начале работы. Существует мнение, что Иисус Навин нуждался в твердости и мужестве именно по причине дурного нрава народа, наследственные уделы которого ему предстояло определить. Он прекрасно знал, с какими упрямыми и недовольными людьми имеет дело и какими неуправляемыми они были во времена его предшественника; поэтому пусть будет готов к раздражению с их стороны и запасется мужеством.
6. Задание, или повеление, которое Бог дает Иисусу Навину, состоит в том:
(1) чтобы он во всем руководствовался Божьим законом и взял его за правило (ст. 7,8). Бог как бы дает ему в руки книгу закона; подобным же образом при венчании на царство Иоаса ему дали откровение (англ. пер., 4Цар 11:12). Что же касается книги закона, то [1] Иисус Навин должен поучаться в ней день и ночь, чтобы понимать ее и иметь под рукою на все случаи жизни. Если кто-либо думает, что занятость освобождает от размышления и других видов поклонения, то пусть вспомнит об Иисусе Навине и о времени, в котором он жил. Ему было оказано огромное доверие; даже если бы на его попечении находилось десять душ, то заботы хватало бы, тем не менее он должен находить время и силы для учебы. О каких бы мирских делах нам ни приходилось заботиться, мы не должны пренебрегать тем одним, что только нужно. [2] Пусть книга закона не отходит от его уст; то есть все приказы Иисуса Навина народу и его решения по жалобам, с которыми к нему обращались, должны соответствовать Божьему закону; в любом случае он должен говорить, как это слово (Ис 8:20). Иисусу Навину предстояло сохранить и продолжить начатое Моисеем дело, поэтому он не только должен довести до конца спасение, которое совершил для израильтян Моисей, но и поддерживать святую религию, учрежденную среди них. Для введения новых законов причины не было; но хранить добрый залог Иисус Навин должен верно и прилежно (2Тим 1:14). [3] Он должен тщательно хранить и исполнять весь закон. Именно с этой целью надлежит учиться, а не ради размышлений или забивания головы знаниями, чтобы найти нечто, чем можно было бы озадачить священников; но нужно, чтобы Иисус Навин как человек и судья мог в точности исполнять все, что... написано в законе; а в нем были записаны разные правила, которые, в частности, касались предстоящего ему дела, например законы о войне, об уничтожении хананеев, о разделе Ханаана и т.д. Таковые он должен тщательно соблюдать. Иисус Навин обладал огромной властью и авторитетом, тем не менее ему самому надлежит подчиняться и выполнять то, что велено. Нет такого достоинства или власти, которые могли бы поставить человека, каким бы великим тот ни был, выше Божьего закона. Иисус Навин должен не только руководствоваться законом и заботиться, чтобы народ соблюдал закон, но и соблюдать сам, чтобы собственным примером хранить его честь и силу. Во-первых, он должен исполнять написанное. Не достаточно просто слышать и читать закон, хвалить его и восхищаться им, знать и помнить его, говорить и рассуждать о нем, но нужно его исполнять. Во-вторых, он должен поступать в соответствии с написанным, в точности соблюдая закон, причем не только выполнять его требования, но и применять его во всех обстоятельствах по назначению. В-третьих, он должен исполнять все написанное без исключения и без оговорок, взирая на все заповеди Божьи, даже самые неугодные плоти и крови. В-четвертых, исполнять надлежит тщательно, прислушиваясь к собственной совести и ко всем подсказкам провидения, используя каждую возможность. Для полного послушания необходимо тщательное соблюдение. В-пятых, он не должен уклоняться от закона ни в своем образе жизни, ни в правлении, ни вправо, ни влево, ибо ошибки возможны и с той и с другой стороны, а истина находится посредине. В-шестых, он должен проявлять твердость и мужество, чтобы поступать по закону. На пути долга встречается так много разочарований, что желающие упорно продолжать этот путь должны быть полны решимости. И наконец, чтобы побудить Иисуса Навина к послушанию, Господь заверяет его, что, исполняя эти требования, он будет поступать мудро (написано на полях) и сделает свой путь успешным (англ. пер., ст.7,8). Кто взял себе Божье Слово за правило и добросовестно ему следует, тот делает хорошо и преуспеет. Божье Слово снабдит поступающих так наилучшими принципами для руководства (Пс 110:10) и даст им право на наилучшие благословения: Бог исполнит желание их сердца.
(2) Чтобы он ободрял себя Божьим присутствием и обетованиями и находил в них поддержку: будь тверд и мужествен (ст. 6). И снова: только будь тверд и очень мужествен (ст. 7). В заключение Господь говорит те же слова: будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайся (ст. 9). Иисус Навин уже давным-давно показал свою доблесть в войне с Амаликом и в несогласии с нечестивыми соглядатаями; тем не менее Бог считает нужным привить ему эту заповедь. Имеющие благодать нуждаются в неоднократных призывах проявлять данную им благодать и пользоваться ею. Иисус Навин был смиренным и низким в собственных глазах; он доверял Богу, Его власти и обетованию, но не был уверен в себе, в собственной мудрости, силе и пригодности к делу, в особенности придя на смену такому великому человеку, как Моисей; поэтому Господь так часто повторяет: "Будь тверд и мужествен; пусть ощущение собственной немощности не лишает тебя присутствия духа. Ведь Бог вседостаточен. Не Я ли повелеваю тебе?" (англ. пер., Нав 1:9) [1] "Я велел тебе сделать дело, и поэтому оно будет сделано, какими бы непреодолимыми ни казались лежащие на пути трудности". [2] Более того: "Я повелел, призвал и дал поручение сделать это, а посему с готовностью признаю тебя Своим, укреплю и поддержу тебя". Следует заметить: когда мы идем по пути долга, у нас есть причина быть сильными и очень мужественными, и она оживляет нас и дает нам дерзновение, если мы не упускаем из вида Божье заверение, слыша Его слова: "Яе Я ли повелеваю тебе? Поэтому Я и помогу тебе, дам тебе успех, приму тебя и вознагражу". Наш Господь Иисус так же, как и здесь Иисус Навин, переносил страдания, памятуя о Божьей воле и о заповеди, которую Он получил от Отца Своего (Иоан 10:18).
Стихи 10-15. Иисус Навин, заняв пост правителя, тотчас же приступил к работе, причем не с целью захвата власти и не ради собственного удовольствия, а для продолжения Божьего дела среди народа, над которым его поставил Бог. Желающий стать духовным служителем (1Тим 3:1), равно как и желающий стать судьей, желает дела, причем доброго дела; никто не получает повышения, чтобы быть праздным.
I. Он издает приказы, призывающие народ подготовиться к походу; они так долго стояли на одном месте, что подъем стана мог оказаться довольно трудоемкой работой. Надзиратели народа, руководившие им под началом Иисуса Навина в соответствующих коленах и родах, получили от него приказы, чтобы передать их народу. Младшие судьи так же необходимы и полезны на своем месте, как верховный судья на своем. Что бы делал Иисус Навин без надзирателей? Поэтому и нас призывают подчиняться не только царю как верховной власти, но и правителям как от него посылаемым (1Пет 2:13,14). Посредством упомянутых надзирателей (1) Иисус Навин ставит людей в известность, что спустя три дня они пойдут за Иордан сей. Я полагаю, что эти повеления были даны не раньше, чем вернулись соглядатаи, посланные разведать обстановку в Иерихоне (хотя эта история описывается ниже в гл.2). И возможно, что именно такая ревность и излишняя осторожность Иисуса Навина стали причиной столь частого призыва к твердости и мужеству. Примите во внимание, с какой уверенностью Иисус Навин говорит народу (ибо Сам Господь сказал ему), что они пойдут за Иордан и возьмут землю. Мы с большим почтением относимся к истине Божьей.
(2) Иисус Навин дает указания запастись продовольствием, а не транспортными суднами, ибо Вынесший израильтян из Египта на орлиных крыльях подобным же образом перенесет их в Ханаан, принесет их к Себе (Исх 19:4). А желавшие иной пищи, кроме манны, которая пока еще не исчезла, должны приготовить ее, причем к назначенному времени. Хотя манна и не исчезла полностью до тех пор, пока сыны Израилевы не вошли в Ханаан (Нав 5:12), тем не менее, когда они пришли в землю обитаемую (Исх 16:35), где могли запастись и другим пропитанием, возможно, манна перестала падать столь обильно, и они не смогли бы собрать так же много, как тогда, когда она впервые была дана в пустыне; теперь же ее количество постепенно убывало, и поэтому народу дано повеление заготовить пищу, которая включала бы в себя все другие продукты, необходимые для похода. Некто из иудейских богословов, считая, что наличие манны избавляло израильтян от необходимости заготавливать другие продукты, истолковал данные слова образно: якобы народу надлежало покаяться в своих грехах и обрести мир с Богом, приняв решение жить новой жизнью, чтобы подготовиться к принятию великой милости (см. Исх 19:10,11).
II. Иисус Навин напоминает двум с половиной коленам о возложенном на них обязательстве перейти Иордан вместе с братьями, хотя их владения и семьи остаются на этом берегу. Выгоду от перехода Иордана получат остальные колена, эти же проявляют самопожертвование против желания; поэтому в свое время возникла необходимость, чтобы Моисей заключил с ними соглашение, когда дал им наделы раньше других братьев: вспомните, что заповедал вам Моисей (ст. 13). Возможно, некоторые из них подумали, что Моисей, весьма сильно настоявший на этом, умер, и они могли бы найти тот или иной предлог, чтобы освободить себя от данного обязательства или убедить Иисуса Навина, что обойдутся и без них; но он требует выполнения и сообщает им, что, несмотря на смерть Моисея, его повеление и их обещания остаются в силе. Иисус Навин напоминает им (1) о преимуществах, которые они получили, поселившись в первую очередь: "Господь Бог ваш успокоил вас. Он дал покой вашим душам; вы знаете о надежности своих владений и, в отличие от остальных, не ждете сначала конца войны, а потом бросания жребия. Он также дал покой вашим семьям, вашим женам и детям, устроенность которых приносит вам утешение. Он успокоил вас, дав вам землю, эту добрую землю, которая теперь в вашем полном владении". Следует заметить: когда Бог Своим провидением дает нам покой, нам следует подумать о том, как Его почтить за такое преимущество и как бы мы могли послужить нашим братьям, которые еще не устроены или не так хорошо устроены, как мы. Вспомните, как беспокоился Давид (когда Господь успокоил его, 2Цар 7:1), пока не нашел места для ковчега (Пс 131:4,5). Когда Бог дает нам покой, мы должны следить, чтобы нам не разлениться и не "залечь на дно".
(2) Об их согласии помочь братьям в битвах за Ханаан, пока Бог не успокоит подобным же образом и тех (ст. 14,15). [1] Это соглашение обоснованно само по себе. Все колена имели такое прочное единство, что могли считать себя членами друг другу. [2] Это соглашение было предписано рабом Господним Моисеем; именно он заповедал им поступить так, а его преемник Иисус Навин проследил, чтобы повеления исполнялись. [3] Выполнение соглашения было единственным способом спастись от наказания за великий грех, которое непременно постигло бы их, останься они на этом берегу Иордана (Числ 32:23). [4] Таково было условие, на котором Моисей пожаловал им эту землю; и если бы они не выполнили его, то не имели бы законного права и не могли бы свободно распоряжаться своим наследием (как говорится об этой земле в ст.15). [5] Они сами заключили соответствующий завет и соглашение: рабы твои сделают, как повелевает господин наш (Числ 32:25). Таким же образом и на нас возложены разнообразные обязательства, чтобы мы укрепляли друг другу руки и искали не собственной выгоды, а благоденствия ближних.
Стихи 16-18. Этот ответ был дан не только двумя с половиной коленами (хотя прозвучавшие выше слова были адресованы непосредственно им), а и надзирателями народа (ст. 10) как его представителями в соответствии с определением свыше, благодаря которому и Иисус Навин был поставлен над ними; причем говорили они это искренне, с большим энтузиазмом и решимостью.
I. Они обещали послушание со своей стороны (ст. 16), причем не только как подданные своему правителю, но и как воины своему комаидиру, чьи конкретные приказы они должны выполнять. Имеющий у себя в подчинении воинов говорит одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит (Мат 8:9). Поэтому народ отвечает Иисусу Навину: "все, что ни повелишь нам, сделаем без ропота и споров; и куда ни пошлешь нас пусть даже на самое трудное и рискованное задание, пойдем". Подобным же образом и мы должны присягать на верность нашему Господу Иисусу, вождю спасения нашего, и связать себя обязательством выполнять все повеления Его слова и идти, куда бы ни послало нас Его провидение. И поскольку Иисус Навин смиренно признавал, насколько он уступает Моисею во влиянии на людей и в авторитете, то они здесь обещают слушаться его, как когда-то слушались Моисея (ст. 17). Честно говоря, у них не было основания хвалиться своей покорностью Моисею, ибо тот убедился, что они народ жестоковыйный (см. Втор 9:24). Но в данном случае они имели в виду, что будут слушаться Иисуса Навина, как им следовало бы слушаться Моисея и как слушались некоторые из них (а подчас и основная масса народа). Следует заметить: мы не должны возвеличивать умерших, какими бы выдающимися правителями или духовными служителями те ни были, чтобы оправдать недостаток почтения и должного уважения к их ныне живым преемникам, даже если последние не столь талантливы. Хотя Провидение и отдает бразды правления в другие руки, пусть пребудет добросовестное послушание.
II. Они молятся о Божьем присутствии с Иисусом Навином: "только Господь, Бог твой, да будет с тобою, чтобы благословлять тебя и даровать успех, как Он был с Моисеем" (ст. 17). Нам следует молиться и просить обо всех представителях власти (1Тим 2:1,2). И самое лучшее, о чем мы можем просить Господа в отношении своих правителей, о Божьем присутствии с ними; таким образом они станут для нас благословением, и эта молитва отвечает нашим собственным интересам. Здесь подразумевается причина, побуждающая людей слушаться Иисуса Навина так же, как слушались Моисея: потому что они верили (и молились с верою), что Бог будет с ним, как Он был с Моисеем. Если у нас есть основания полагать, что Бог к кому-то благосклонен, то к таковым и нам надлежит относиться с почтением и уважением. Существует мнение, что здесь идет речь о границах послушания: "Мы будем слушаться лишь в том случае, если увидим, что с тобою Бог, и не более того. Пока ты будешь близко к Богу, то и мы будем держаться тебя. Доселе наше послушание дойдет и не перейдет". Но они были столь далеки от подозрений, что Иисус Навин отклонится от Божьего правила, что не было нужды вводить это условие.
III. Они принимают закон, согласно которому любой израильтянин подлежит смерти в случае непослушания приказам Иисуса Навина или противления повелениям его (ст. 18). Возможно, такой закон был принят еще во времена Моисея, чтобы предотвратить множество бунтов, замышлявшихся против него; ибо большинство людей боится меча правителя сильнее, чем Божьего правосудия. Тем не менее появилась и особая причина для принятия такого закона теперь, когда вступали в битву за Ханаан; ибо во время браней строгая военная дисциплина более необходима, чем в другие времена. Существует мнение, что, принимая данный устав, израильтяне имели на примете закон о пророке, подобном Моисею, которого воздвигнет Господь и воплощением которого (хотя главным образом это относится к Христу), как они думали, стал Иисус Навин, ибо он служил прообразом Того, Чьих слов надлежало слушаться во избежание истребления из народа своего, ибо Господь взыщет (Втор 18:19).
IV. Они воодушевляли Иисуса Навина, чтобы тот энергично взялся за дело, к которому призвал его Бог; и, желая ему твердости и мужества, они, фактически, обещали, что будут делать все возможное для точного, смелого и бодрого исполнения всех его приказов, в утешение своему правителю. Лидеры в добрых делах получают огромное воодушевление, когда видят, что их последователи идут за ними весьма охотно. Иисус Навин, уже доказавший свою доблесть, воспринял пожелание твердости и мужества не как оскорбление, а как проявление доброты.
Данная глава повествует о соглядатаях, выполнявших задание по разведыванию обстановки в городе Иерихоне. Здесь примите во внимание:
(I) как их посылал Иисус Навин (ст. 1). (II) Как их приняла и защитила Раав, солгав вопрошавшим о них (ст. 2-7), чтобы они не попали в руки врага. (III) Описание обстановки в Иерихоне, которым снабдила соглядатаев Раав, сообщив о паническом страхе, охватившем город в связи с приближением Израиля (ст. 8-11). (IV) Договор о безопасности, который заключила с соглядатаями Раав, чтобы спасти себя и своих родственников, ибо она видела грядущую на ее город погибель (ст. 12-21). (V) Благополучное возвращение соглядатаев к Иисусу Навину и их отчет о выполненном задании (ст. 22-24). Наиболее примечательная часть данной истории касается Раав, ибо эта личность дважды упоминается в Новом Завете с похвалою за великую веру (Евр 11:31), подтвержденную добрыми делами (Иак 2:25).
Стихи 1-7. , В данных стихах мы узнаем:
I. О дальновидности Иисуса Навина, пославшего соглядатаев исследовать этот стратегически важный переход, который, вероятно, стал бы местом конфликта перед входом Израиля в Ханаан: пойдите, осмотрите землю и Иерихон (ст. 1). В свое время соглядатаев (одним из которых был сам Иисус Навин) посылал и Моисей (Числ.13), и это предприятие имело неприятные последствия. Тем не менее Иисус Навин посылает соглядатаев и сейчас, но, в отличие от предшественников, им предстоит осмотреть не всю землю, а только Иерихон и представить донесение не всему собранию, а только Иисусу Навину, который, будучи бдительным военачальником, непрестанно заботился о всеобщем благе и особенно тщательно планировал первый шаг, чтобы не споткнуться на пороге. Положение Иисуса Навина не позволяло ему предпринять переход через Иордан, чтобы разведать обстановку самому incognito под чужим именем; и он отправляет двух людей (двух юношей, согласно Септуагинте), чтобы они осмотрели землю и на основании их доклада он смог бы разработать план нападения на Иерихон. Примите во внимание:
(1) великим мира сего неизбежно приходится "смотреть глазами других людей", а посему необходимо, чтобы они очень внимательно подходили к выбору помощников, поскольку очень часто приходится полагаться на верность последних.
(2) Вера в Божье обетование должна не заменять прилежное использование подходящих средств, а побуждать нас к таковому. Иисус Навин был уверен в Божьем присутствии, тем не менее он посылает соглядатаев. Если своим упованием мы подавляем собственное усердие, то тем самым искушаем Бога, а не доверяем Ему.
(3) С какой готовностью эти люди выполнили рискованное задание. Несмотря на то что они подвергали опасности свою жизнь, юноши отправились, послушавшись своего командира Иисуса Навина, ревнуя о том, чтобы послужить стану, и полагаясь на власть Бога, Который, будучи хранителем Израиля в общем, защищает на пути долга каждого израильтянина в частности.
II. О Божьем провидении, направившем соглядатаев к дому Раав. Как они перешли Иордан, не говорится; но они пришли в Иерихон, находившийся в семи-восьми милях от реки, и в поисках подходящего постоялого двора были направлены в дом Раав, названной здесь блудницей, к женщине, за которой прежде водилась дурная слава, так что даже за ее именем закрепилось позорное прозвище, хотя позже она покаялась и исправилась. Подобным же образом прозвище "прокаженный" закрепилось на всю жизнь и за Симоном (Мат 26:6), хотя он был очищен от проказы; поэтому говорится о блуднице Раав; так же она названа и в Новом Завете, где звучит похвала в адрес ее веры и добрых дел. Таким образом мы узнаем, что (1) серьезность греха не является преградой для прощающей милости, если в нем вовремя и искренне покаялись. Мы читаем о том, что в царство Мессии войдут мытари и блудницы и будут приняты в число всех его привилегированных обитателей (Мат 21:31).
(2) Многие перед обращением были весьма злы и порочны, тем не менее впоследствии они достигли величайшей веры и святости.
(3) Даже если люди по благодати покаялись в грехах юности, они должны быть готовы к тому, что им придется терпеть порицания, и, когда они слышат о своих старых провинностях, им надлежит обновлять покаяние и свидетельствовать об этом терпеливым выслушиванием упреков. По-видимому, у Израиля Божия во всем Иерихоне нашелся только один друг и один доброжелатель, и это блудница Раав. Бог зачастую ставит на службу Своим целям и интересам Церкви людей с разными моральными принципами. Если бы соглядатаи попали в какой-то другой дом, их непременно выдали бы и немилосердно предали бы смерти. Но Бог знал, где у них был друг, который сохранит верность, даже если они не сохранят, и направил их туда. Поэтому то, что кажется большинству людей непредвиденным или случайным, зачастую направлено рукой Божьего провидения на служение великим целям. И Бог будет руководить, держа око Свое над теми, кто верно признает Его в своих путях (см. Иер 36:19,26).
III. О добродетельности Раав, принявшей и защитившей этих израильтян. Содержатели публичных домов принимают всех приходящих и считают себя обязанными проявлять вежливость по отношению к посетителям. Раав же оказала своим гостям нечто большее, чем простую любезность, и в своем поступке руководствовалась необычным принципом; ведь именно верою она с миром приняла людей, которым ее царь и страна объявили войну (Евр 11:31).
1. Она радушно приняла их в своем доме. Они остановились в нем, хотя, судя по тому, что она говорила им (ст. 9), женщина знала, и откуда они пришли, и по какому делу.
2. Осознавая, что за их приходом в город наблюдали и усмотрели в этом злой умысел, Раав спрятала юношей на крыше дома, которая была плоской, и накрыла их снопами льна (ст. 6), так что они остались бы незамеченными, если бы туда в поисках лазутчиков пришли дозорные. Снопы льна, которые она сама разложила на крыше, чтобы высушить на солнце для дальнейшей обработки перед прядением, наводят нас на мысль, что Раав была присуща одна из черт добродетельной жены (даже если ей и не доставало других), а именно добывать шерсть и лен и с охотою работать своими руками (Прит 31:13). Такое серьезное проявление трудолюбия дает надежду думать, что, кем бы она ни была в прошлом, теперь Раав не блудница.
3. Когда Раав допрашивали о соглядатаях, она отрицала, что те находятся у нее в доме, и отправила дозорных, у которых было предписание найти лазутчиков, по ложному пути и таким образом защитила юношей. Не удивительно, что иерихонский царь послал навести о них справки (ст. 2,3);
у него были причины для страха, когда враг стоял у дверей; и этот страх пробудил в нем подозрение и ревность ко всем пришельцам. У него были причины требовать, чтобы Раав выдача людей, и с ними обошлись бы как с лазутчиками; Раав же не только не призналась, что знает их или знает, где они находятся, но и, с целью предотвращения дальнейших поисков в городе, сказала преследователям, что они ушли и, по всей вероятности, их можно догнать (ст. 4,5).
(1) Итак, мы уверены, что это было доброе дело, ибо его признал священным апостол, когда сказал, что Раав оправдаюсь делами, и уточнил, какими именно: приняв соглядатаев и отпустив их другим путем (Иак 2:25);
причем она сделала это верой такой верой, которая подняла ее над страхом перед людьми, даже перед царским гневом. На основании услышанных ею сообщений о сотворенных для Израиля чудесах она уверовала, что их Бог является единственным истинным Богом, и поэтому их планы относительно Ханаана, несомненно, осуществятся, и эта вера побудила Раав встать на их сторону, защитить и искать их расположения. Если бы она сказала: "Я верю, что Бог ваш и что Ханаан ваш, но не осмеливаюсь оказать вам какую-либо услугу", то ее вера оказалась бы мертвой и бездейственной и не оправдала бы ее. Но, когда Раав в послушание своей вере подвергла себя сильнейшей опасности и даже рисковала жизнью, она доказала, что ее вера жива и активна. Следует заметить: только тот является истинным верующим, кто способен найти в своем сердце отвагу ради Господа; и кто верою считает Господа своим Богом, тот считает и Его народ своим народом и связывает с ним свою судьбу. Кто видит в Боге свой покров и прибежище, тот должен выразить Ему благодарность готовностью укрывать Его народ в случае необходимости. Пусть поживут у тебя мои изгнанные (Ис 16:3,4). И мы должны радоваться возможности доказать искренность и силу своей любви к Богу, выполняя опасное служение ради Его Церкви и царства среди людей.
(2) Но в поступке Раав есть обстоятельство, оправдать которое совсем не просто, хотя оправдать нужно, иначе он не стал бы добрым делом, послужившем ей в оправдание. [1] Очевидно, что она предала свою страну, приютив у себя врагов государства и помогая замышлявшим разрушение последнего, что противоречит преданности правителю и чувству привязанности и долга перед обществом, членом которого Раав была. Но в данном случае ее оправдывает тот факт, что она знача, что Господь отдач землю сию Израилю (ст. 9), причем знала это на основании неоспоримых чудес, которые Бог совершил для израильтян и подтвердил акт дарения; а ее обязательства перед Богом стояли выше обязательств перед кем бы то ни было другим. Если она знала, что Бог отдал землю сию израильтянам, то присоединиться к препятствовавшим им овладеть этой землей было бы грехом. Но поскольку в наше время нет подобных подтверждений о передаче какой-либо земли в дар какому-либо народу, то такие вероломные действия против благополучия общества никоим образом не оправданы. [2] Очевидно, что она ввела допрашивавших ее в заблуждение, сказав неправду, что якобы она не знает, откуда эти люди, и добавив, что они уже ушли, а куда неизвестно. Что же скажем на это? Если бы она сказала правду или промолчала, то предала бы соглядатаев, что, несомненно, стало бы большим грехом; и, похоже, другого способа укрыть их, кроме как направить преследовавших в другом направлении, не было; желающий обманываться да будет обманут! Никто не обязан обвинять себя или своих друзей в поступках, в благости которых он уверен, даже если допрашивающие его считают таковые преступлением. Здесь речь идет о случае совершенно экстраординарном, и поэтому нельзя ссылаться на него как на прецедент; и оправдываемый здесь поступок никоим образом нельзя считать законным с точки зрения норм общего права. По тому, что уже имело место на другом берегу Иордана, Раав знала, что хананеям никакой милости ждать не следует, и отсюда сделала вывод: если они не подлежат милости, то и правды они не достойны; обреченных на погибель можно и обмануть. Тем не менее священники, в общем случае, считают это злом и принимают лишь ту оговорку, что, как хананеянка, наученная греху лжи, Раав была не лучше других, но Бог принял ее веру и простил ее слабость. Как бы там ни было в данном случае, мы уверены, что долг каждого человека говорить правду ближнему своему, остерегаться лжи и ненавидеть ее и никогда не делать... зло, чтобы вышло добро (Рим 3:8). Бог же принимает искренние и честные намерения, хотя к таковым и примешиваются моральная слабость и неразумность, и это не исключает обличения наших проступков. Существует также предположение, что данные слова Раав могли быть верны в отношении каких-то других людей.
Стихи 8-21. Здесь между Раав и соглядатаями заключается договор об услуге, которую она окажет им сейчас, и о милости, которую им предстоит оказать ей впоследствии. Она защищает их на условии, что и они защитят ее.
I. Она ободряет их, а через них Иисуса Навина и весь Израиль самым желанным утешением, в котором они нуждались, планируя войти в Ханаан. Ради этого они и пришли, и оно того стоило. Избавившись от дозорных, Раав восходит на кровлю дома, где затаились соглядатаи, и, возможно, видит, что они пребывают в некотором смятении от опасности, исходившей от дозорных; они едва отошли от испуга, но у Раав есть новость, которая сполна их удовлетворит.
1. Раав сообщает соглядатаям, что вести о славных делах, совершенных для Израиля Богом, дошли и до Иерихона (ст. 10);
в городе знают не только о недавних победах над аморреями в соседней стране на другом берегу, но и о чудесном освобождении из Египта и о переходе Чермного моря, которое происходило весьма далеко, причем сорок лет назад, а воспоминания об этом свежи в памяти жителей Иерихона к всеобщему изумлению. Так что этот Иисус и его собратья были мужами знаменательными (Зах 3:8). Видите, как Господь памятными соделач чудеса Свои (Пс 110:4), так что будут говорить о могуществе страшных дел Его (Пс 144:6).
2. Раав рассказывает соглядатаям, какое впечатление произвели на хананеев слухи о тех событиях: вы навели на нас ужас (ст. 9);
ослабело сердце наше (ст. 11). Если она содержала публичный дом, то это давало ей возможность узнать настроение людей разного рода и путешественников из других частей страны, поэтому информация из ее уст была наилучшей, к тому же весьма полезной для Иисуса Навина и всего Израиля. Знание о том, сколь удручены враги, могло вселить мужество в самого трусливого израильтянина, и вывод напрашивался сам собой: теряющие перед ними присутствие духа непременно падут перед ними, в особенности потому, что речь шла об исполнении Божьего обетования, что Господь наведет страх и трепет пред ними на всякую землю (Втор 11:25). И это было залогом исполнения всех других обетований, данных израильтянам Богом. Да не хвалится храбрый храбростью своей, равно как и крепкий крепостью своей, ибо Бог может ослабить как тело, так и душу. Пусть Израиль Божий не боится самых сильных врагов, ибо его Бог может, если ему угодно, заставить наисильнейших врагов бояться Израиля. Пусть никто не думает, что, ожесточив свое сердце против Бога, он будет преуспевать, ибо Создавший душу человека может в любое время направить на него меч Своих ужасов.
3. После этого Раав исповедует свою веру в Бога и в Его обетования; и возможно, что и в Израиле не нашлось такой веры (учитывая все обстоятельства), как у этой женщины из Ханаана.
(1) Она верит в Божью силу и власть над всем миром: "Ваш Бог Иегова, Которому вы поклоняетесь и к Которому взываете, настолько выше всех богов, что является единственным истинным Богом; ибо Он есть Бог на небе вверху и на земле внизу (ст. 11), и ему служит воинство как небесное, так и земное". Между небесами и землей огромное расстояние, тем не менее и небо и земля находятся под надзором и управлением великого Иеговы. Небо не выходит вверх за пределы Его власти, и земля не ускользает вниз от Его внимания.
(2) Раав верит в обетование Бога Своему народу Израилю: я знаю, что Господь отдал землю сию вам (ст. 9). Иерихонский царь слышал о великих делах Божьих для Израиля столько же, сколько и она, тем не менее он не пришел к выводу, что Господь отдал эту землю израильтянам; вместо этого царь решил защищать ее от них до последнего; ибо даже сильнейшее средство убеждения само по себе не достигает цели без Божьей благодати; и именно по этой благодати блудница Раав, которая лишь слышала о Божьих чудесах, говорит об истинности обетования, данного отцам, с большей уверенностью, нежели старейшины Израиля, видевшие эти чудеса собственными глазами; причем многие из них погибли именно изза неверия в это обетование. Блаженны невидевшие и уверовавшие; так уверовала и Раав. О, женщина! велика вера твоя!
II. Раав склонила их к обязательству взять ее и ее родственников под свою защиту, чтобы те не погибли во время разрушения Иерихона (ст. 12,13). Итак:
(1) это было свидетельством искренности и силы ее веры в грядущий переворот в ее стране, поэтому она и проявила такое благоразумие, чтобы заручиться поддержкой израильтян, и вовремя снискала их расположение. Она предвидела завоевание собственной страны и с верою в это позаботилась о благосклонности завоевателей. Подобным же образом и Ной, благоговея, приготовил ковчег для спасения дома своего; и верою осудил он весь мир (Евр 11:7). Кто искренне верит в Божье откровение о погибели грешников и о том, что небесный Ханаан будет дарован Израилю Божию, тот со всем усердием станет бежать от грядущего гнева и "ухватится" за вечную жизнь, примкнув к Богу и к Его народу.
(2) Забота Раав о безопасности своих близких, наряду с собственной, является ярким примером проявления естественной привязанности, а также подсказкой для нас, чтобы мы подобным же образом делали все, что в наших силах, для спасения душ дорогих нам людей, дабы по возможности привести их вместе с собой в узы завета. Здесь ничего не говорится о муже и детях Раав, но только о родителях, братьях и сестрах, о которых она продолжала должным образом заботиться, хотя сама имела свой дом.
(3) Ее просьба, чтобы соглядатаи поклялись ей Господом, свидетельствует о том, что она знала единственного истинного Бога, верила в Него и благоговела перед Ним; одним из проявлений такой преданности служит клятва Его именем.
(4) Ее прошение является законным и весьма разумным; поскольку она защитила их, то и им следует защитить ее; и поскольку ее доброта к ним распространялась и на их народ, в интересах которого они пришли, то и их доброта к ней должна распространяться на всех ее близких. Это самое меньшее, что они могли сделать для человека, спасшего им жизнь с риском для собственной. Следует заметить: являющие милость вправе ожидать обретения милости. Примите во внимание, что Раав не требовала каких-либо преимуществ в качестве вознаграждения за свою доброту к соглядатаям, хотя они так сильно зависели от ее милости, что она могла бы выдвинуть свои условия; тем не менее Раав просит лишь о сохранении жизни, что станет исключительной милостью во время общего побоища. Подобным же образом Бог пообещал Авдемелеху, что в наихудшие времена душа его останется у него вместо добычи в награду за его доброе отношение к Иеремии (Иер 39:18). Тем не менее впоследствии Раав удостоилась войти в знатный израильский род, став женой Салмона, одного из прародителей Христа (Мат 1:5). Кто верно служит Христу и переносит ради Него страдания, того Христос не только защитит, но и возвысит и сделает для него несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем.
III. Соглядатаи торжественно поклялись защитить Раав во время всеобщего истребления: "душа наша вместо вас (ст. 14). Мы позаботимся о вашей жизни, как о своей собственной, и не причиним кому-либо из вас вреда, как не стали бы вредить себе". Более того, они призывают на себя Божьи суды, если нарушат обещание. Раав рисковала ради них своей жизнью, и теперь в качестве воздаяния их жизнь послужит залогом за ее жизнь; и поскольку они являются публичными людьми, то залогом теперь станет вера и репутация всего народа, потому что они явно представляют весь Израиль, взяв на себя обязательство со словами: когда же Господь предаст нам землю, имея в виду не только себя, но и народ, посланниками которого они были. Вне всякого сомнения, они знали, что обладают достаточными полномочиями, чтобы вести с Раав переговоры по этому вопросу, и были уверены, что Иисус Навин одобрит их действия, иначе бы их поступок считался нечестным. Общий закон, не позволявший израильтянам вступать в союз с хананеями (Втор 7:2), не возбранял им взять под защиту отдельного человека, который усердно проникся их интересами и сослужил им добрую службу. Одним из законов природы является закон о благодарности. Итак, здесь примите во внимание:
(1) обещания, которые соглядатаи дали Раав. В общем: "мы окажем тебе милость и истину (ст. 14). Мы проявляем доброту не только сейчас, когда обещаем, но и будем верными в выполнении обещанного; и не только верно исполним, но и милостиво превзойдем твои требования и ожидания". Божья благость зачастую проявляется в Его милости и истине (Пс 116:2), и в этом мы должны следовать Божьему примеру. И в частности: "я кто будет с тобою в твоем доме, того кровь на голове нашей, если чья рука коснется его" (ст. 19). Если по нашей невнимательности будет причинен вред людям, которых мы обязались защищать, то вина падет на нашу голову, и эта кровь окажется тяжким бременем.
(2) Условия, при которых обещания будут выполнены. Несмотря на то что соглядатаи торопились и, возможно, все происходило в некотором замешательстве, тем не менее мы находим, что они проявили немалую осторожность, обсуждая соглашение и условия его выполнения, чтобы не связать себя обязательствами, которые им не под силу выполнить. Следует заметить: договоры надлежит заключать очень внимательно и приносить клятвы следует благоразумно, чтобы нам не оказаться в весьма затруднительном положении, связанными невыполнимыми обязательствами, когда будет поздно после обета обдумывать. Кто желает добросовестно выполнять свои обещания, тот будет давать их с осторожностью и, возможно, вносить условия, которые другим могут показаться неважными. Обещание соглядатаев сопровождалось тремя условиями, причем необходимыми. Они защитят Раав и всех ее близких при условии, что: [1] она привяжет к окну своего дома алую веревку, при помощи которой она предлагает им сейчас спуститься вниз (англ. пер., ст.18). Это станет меткой на доме, о которой соглядатаи должны сообщить стану Израилеву, чтобы никто из воинов, какое бы усердие и пыл в выполнении военной операции они ни проявляли, не причинил никакого вреда помеченному таким образом дому. Это напоминало кропление кровью косяков дверей, чтобы защитить первенцев от ангела-губителя; и поскольку в обоих случаях речь идет об алом цвете, то некоторые толкователи видят в этом прообраз безопасности верующих под защитой Крови Христа, которой окроплена совесть. Та же самая веревка, при помощи которой она спасла этих израильтян, послужит сохранению жизни Раав. Чем мы служим и приносим честь Богу, тем Он может благословить нас и дать нам утешение. [2] Всех людей, о защите которых Раав беспокоилась, она должна собрать и держать в своем доме, чтобы во время взятия города никто не дерзнул выйти за двери (ст. 18,19). Это условие было необходимым, ибо отличить родственников Раав от других людей можно не иначе, как укрывших в ее доме с отличительной меткой. Смешайся они со своими соседями, им не было бы спасения, но меч истребил бы и тех и других. Это условие было обоснованным: поскольку родственников спасали ради Раав, то ее дом должен удостоиться чести быть их крепостью; и если они не хотят погибнуть с неверными, то им следует поверить в неизбежность и серьезность разорения, грядущего на их город, и укрыться в том месте, которое стало безопасным благодаря обещанию, подобно тому как Ной укрылся в ковчеге, а Лот в Сигоре; к тому же им следовало спасаться от рода сего развращенного, отделившись от него. Кроме того, условие было знаменательным, указывающим на то, что прилагаемые к Церкви ради спасения должны крепко держаться сообщества верных и, удалившись от господствующего в мире растления похотью, остерегаться попасть в его сети снова. [3] Раав должна хранить тайну (ст. 14,20): если же ты откроешь сие наше даю, то есть: "Если ты выдашь нас после нашего ухода или предашь наше соглашение огласке, так что и другие привяжут к своим окнам алые веревки и введут нас в заблуждение, то мы будем свободны от своей клятвы". Тайны Господней не достоин тот, кто не умеет ее хранить, когда это необходимо.
IV. Тогда Раав тщательно позаботилась о безопасности своих новых друзей, отпустив их другим путем (Иак 2:25). Вполне понимая заключенный договор и согласившись с таковым (ст. 21), спустила она их по веревке чрез окно (ст. 15) в городской стене; расположение ее дома в данном случае было благоприятным, подобным же образом и Павлу удалось сбежать из Дамаска (2Кор 11:32). Она также направила их на более безопасный путь, поскольку знала местность лучше, чем они, и велела им уйти от большой дороги и бежать в горы до возвращения гнавшихся за ними, ибо до тех пор их переход через Иордан не будет безопасным (ст. 16). Идущие по пути Бога и своего долга вправе рассчитывать, что Провидение защитит их, но это не освобождает их от необходимости весьма предусмотрительно заботиться о собственной безопасности. Бог будет хранить нас, но и мы не должны самонадеянно подвергаться опасности. Провидению нужно доверять, а не искушать. Кальвин считает, что соглядатаи велели Раав хранить дело в тайне и не разглашать его ради ее же безопасности, чтобы она не хвалилась, что убережется от меча израильтян, прежде чем они придут защищать ее, иначе попадет в руки иерихонского царя и будет предана смерти за измену; таким образом они предусмотрительно позаботились о ее безопасности, как и она позаботилась о них. Речь идет о добром совете наблюдать за собою, за который надлежит быть благодарным в любое время.
Стихи 22-24. Здесь говорится о благополучном возвращении посланных Иисусом Навином соглядатаев и о великом ободрении, которое они принесли Израилю и которое побуждало продолжить поход на Ханаан. Если бы они захотели расстроить народ (как поступили злые соглядатаи, которых посылал Моисей), то могли бы рассказать об увиденных ими высоких и прочных стенах Иерихона, о чрезвычайной бдительности иерихонского царя и о том, что они едва не попали к нему в руки. Но это были люди иного духа, и, полагаясь на Божье обетование, они также воодушевили Иисуса Навина.
1. Их благополучное возвращение само по себе послужило для Иисуса Навина ободрением и добрым предзнаменованием, ведь Бог обеспечил им хорошего друга во вражеском стане в лице Раав, и, несмотря на ярость иерихонского царя и усердие гнавшихся за ними, они спокойно вернулись; и это было проявлением великой заботы о них со стороны Бога, причем ради Израиля чтобы народ убедился в Божьем руководстве и заботе, что, несомненно, будет способствовать славному продвижению их войска. Кто столь дивным образом защитил разведчиков, Тот убережет и воинов и покроет их головы в день брани.
2. Принесенная ими весть была еще более ободряющей: "все жители земли той (ст. 24), хотя и полны решимости защищать ее, тем не менее в страхе от нас; у них нет ни мудрости, чтобы сдаться, ни храбрости, чтобы бороться". И отсюда они делают вывод: "Господь Бог наш предал всю землю сию в руки наши, она теперь полностью принадлежит нам; фактически нам ничего не остается, кроме как просто завладеть ею". Так страхи грешников подчас предшествуют их падению. И если мы окажем сопротивление нашим духовным врагам, то они убегут от нас, и это даст нам надежду, что в должное время мы станем победителями.
В этой и следующей главе представлена история перехода Израиля в Ханаан через Иордан. И какая достопамятная история! Намного позже народу будет заповедано помнить, что Бог сделал для израильтян между Ситгимом (откуда они снялись с места, ст.1) и Галгалом (где они разбили следующий стан, ИНав 4:19), чтобы познать праведные действия Господни (Мих 6:5). По приказу Иисуса израильтяне встали и пошли к берегу реки (ст. 1), а затем всемогущая сила перевела их через нее. Их переход через Чермное море был неожиданным, ибо происходил во время ночного побега, но о переходе Иордана их известили заблаговременно, и упования израильтян возросли.
1. Народ получил указание следовать за ковчегом (ст. 2-4). II. Израильтянам велено освятить себя (ст. 5). III. Священникам приказано идти вместе с ковчегом в авангарде (ст. 6). IV. Иисус Навин возвеличен и назначен главнокомандующим (ст. 7,8). V. Обнародовано сообщение о том, что Бог собирается для них сделать (ст. 9-13). VI. Дело сделано Иордан разделился, и Израиль благополучно его перешел (ст. 14-17). И это от Господа и есть дивно в очах наших.
Стихи 1-6. Когда Раав упомянула об иссушении воды Чермного моря (ИНав 2:10), весть о котором привела хананеев в ужас более всего остального, то подразумевала, что люди на этом берегу Иордана опасаются, что Иордан мощный оборонительный объект их страны подобным же образом уступит дорогу израильтянам. Надеялись ли на это они сами, явно не говорится. Бог часто совершал для них дела, совершенно неожиданные (Ис 64:3). Итак, здесь говорится, что:
1. Израильтяне пришли к Иордану и расположились там (англ. пер., ст.1). Хотя им еще не сказали, что предстоит переходить Иордан, и не обеспечили обычными средствами для перехода реки, тем не менее они идут вперед с верой в то, что перейдут ее, как говорилось раньше (Нав 9:11). Мы должны идти по пути долга, даже если предвидим трудности, доверяя Богу, что Он проведет нас через таковые, когда мы с ними столкнемся. Давайте продвигаться как можно дальше, полагаясь на Божью способность сделать то, на что мы сами не способны. В этот поход израильтян повел Иисус Навин, причем приводится особое упоминание о его раннем подъеме, как и в некоторых случаях, описанных дальше (Нав 6:11;7:16;8:10), а это свидетельствует о том, что он не давал себе поблажек, но очень любил свое дело, будучи готовым прилагать все усердие и заботу в исполнении. Кто желает совершать великие дела, тому надлежит вставать рано. Не люби спать, чтобы тебе не обеднеть. В этом Иисус Навин подавал добрый пример находящимся под его началом надзирателям, научив их рано вставать, а также всем занимавшим общественные посты, чтобы постоянно радели о своем долге.
II. Народ получил указания следовать за ковчегом. Надзирателям дано поручение пройти по стану и передать указания (ст. 2), дабы каждый израильтянин знал, что делать и на что полагаться.
1. Они могли полагаться на ковчег, который поведет их; то есть на Самого Бога, ибо Он постановил, что ковчег будет служить символом и знамением Его присутствия. По-видимому, столп облачный и огненный был удален, иначе именно он повел бы израильтян, но можно предположить, что он парил над ковчегом, и у них было два поводыря: так ковчег удостоился особой чести, а его слава обрела особую защиту. Здесь о нем сказано "ковчег завета Господа Бога вашего". Можно ли найти большее утешение, чем то, что Господь их Бог, причем Бог, заключивший с ними завет? Вот ковчег завета. И если у нас есть наш Бог, то нам не нужно бояться никакого зла. Господь был близко к израильтянам, присутствовал среди них, шел перед ними: чего еще не хватает тем, у кого такой вождь и защитник? Прежде ковчег несли посреди стана, но теперь он будет идти впереди, чтобы усмотреть им место, где остановиться (Числ 10:33), и как бы передать им во владение обетованную землю. В ковчеге находились скрижали закона, а над ними место милосердия (в русск. пер. крышка ковчега), ибо если в сердце царит Божий закон и благодать, то это вернейший залог Божьего присутствия и благосклонности. А кто желает, чтобы его повели в небесный Ханаан, тот должен взять себе в руководители Божий закон (если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди) и взирать на великую жертву умилостивления, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа для вечной жизни.
2. Они могли полагаться на священников и левитов, которые и были поставлены для этой цели нести ковчег перед народом. Дело духовных служителей распространять слово жизни и заботиться о проведении таинств, которые являются символами Божьего присутствия и орудиями Его власти и благодати; и при этом они должны идти перед Божьим народом по пути к небесам.
3. Народ должен следовать за ковчегом: двиньтесь с места своего и идите за ним:
(1) как подобает тем, кто полон решимости никогда не бросать ковчег. Где бы ни находились Божьи святыни, там надлежит быть и нам; если они внезапно меняют свое расположение, то и мы должны сдвинуться с места и идти за ними.
(2) Как подобает тем, кто полностью доволен его водительством, зная, что он поведет по наилучшему пути, к наилучшей цели; а посему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. Все, о чем народу надлежит заботиться, это наблюдать за движениями ковчега и следовать за ним с безусловной верой. Так же и нам надлежит идти под руководством Слова и по указаниям Духа во всяком деле, чтобы нам сопутствовал мир, как теперь он сопутствовал Израилю Божию. Народ должен идти за священниками, пока они несут ковчег, но не более того; так и нам надлежит следовать за духовными служителями, пока они следуют за Христом.
4. Следуя за ковчегом, они не должны подходить к нему близко (ст. 4). Никто из них не должен подходить к ковчегу ближе, чем на тысячу ярдов.
(1) Таким образом им надлежит выразить свое уважение и благоговение перед символом Божьего присутствия, чтобы его чрезмерная близость к ним не породила презрение. Приказ держаться на расстоянии был вполне уместен в ту эпоху тьмы, рабства и ужасов, теперь же благодаря Христу мы имеем дерзновение и доступ.
(2) Таким образом стало очевидным, что ковчег мог себя защитить и не нуждался, чтобы его охраняли воины, но сам охранял сопровождавших. Каким благородным вызовом для врага служило то обстоятельство, что ковчег несли безоружные священники, а все способные защитить его находились на расстоянии в полмили, и это подразумевало, что ковчег может позаботиться о безопасности как своей, так и всех следующих за ним!
(3) Таким образом идущие за ковчегом будут лучше его видеть: чтобы знать вам путь, по которому идти, глядя на него, словно ковчег оставлял след или писал мелом путь. Если бы израильтянам было позволено подходить к нему ближе, то они окружили бы его, и ковчег не видел бы никто, кроме идущих совсем рядом с ним. Но поскольку он находился на приличном расстоянии впереди, то все имели радость созерцать его, что служило большим воодушевлением. Кроме того, огромное ободрение звучало в словах, приведенных в качестве обоснования данного условия: ибо вы не ходили сим путем ни вчера, ни третьего дня. В отличие от того, что было характерно для пути израильтян в пустыне, эта тропа была нехоженой, в особенности переход через Иордан. Пока мы пребываем в этом мире, нам следует ожидать и быть готовыми к необычным событиям и идти по неизведанному прежде пути; еще больше неожиданностей будет, когда мы отправимся в мир иной; наш путь долиною смертной тени это путь, по которому мы прежде не ходили, что и делает его устрашающим. Но если мы уверены в Божьем присутствии, то нет нужды бояться; это придаст нам такие силы, которых у нас не было прежде, когда мы приступим к делу, которого не выполняли раньше.
III. Израильтянам дано повеление освятить себя, чтобы подготовиться к сопровождению ковчега; повеление было весьма обоснованным: ибо завтра сотворит Господь среди вас чудеса (ст. 5). Видите, как возвышенно Иисус Навин говорит о Божьих делах: Господь творит чудеса, и поэтому надлежит восхищаться, благоговеть и доверять Ему. Видите, как хорошо Иисус Навин знал Божью волю: он мог сказать заранее, что и когда Бог собирается сделать. Видите, какие приготовления должны совершить мы, чтобы принять откровения Божьей славы и Его благодать: нам надлежит освятить себя. Это мы должны делать, когда собираемся сопровождать ковчег, а Бог при этом сотворит чудеса среди нас; мы должны удалить все другие заботы, полностью посвятив себя Богу, и очистить себя от всякой скверны плоти и духа. Теперь народ Израиля входил в святую землю, и поэтому ему надлежало освятить себя. Господь собирался явить им необычные примеры Своей милости, а им надлежало настроиться душой на внимательное наблюдение за таковыми посредством размышления и молитвы, чтобы воздать Богу славу за данные явления и принять от них утешение.
IV. Священникам дан приказ взять ковчег и нести его пред народом (ст. 6). Обычно носить ковчег было делом левитов (Числ 4:15). Но по такому великому случаю нести его велено священникам. И они поступили согласно приказу взяли ковчег, не посчитав это унижением, и пошли пред народом, не думая об опасности; нести ковчег было одновременно и честью, и защитой. И сейчас мы можем предположить, что, отправившись с ним в путь, они молились молитвой Моисея: восстань, Господи, и рассыплются враги Твои (Числ 10:35). Здесь звучит указание для правителей, чтобы они побуждали духовных служителей к работе и использовали свой авторитет для распространения религии. Кроме того, и духовные служители должны научиться идти впереди по Божьему пути, не убегая и не сворачивая с него при встрече с опасностью. Им надлежит ожидать ударов, но они знают, в Кого уверовали.
Стихи 7-13. Здесь мы увидим, как Бог прославляет Иисуса Навина и ставит израильтян в известность, что тот является их правителем; для этого Господь замыслил дивное дело. А затем мы увидим, как Иисус Навин прославляет Бога и старается таким образом показать Израилю, что Он их Бог. Так Бог прославляет того, кто славит Его, а люди, которых Он повышает, должны в свою очередь делать все возможное, чтобы возвеличить Его.
I. Бог говорит с Иисусом, чтобы прославить его (ст. 7,8).
1. Когда великий Бог говорил с ним, как в свое время с Моисеем, с крышки ковчега, перед тем как священники понесли ее вместе с ковчегом, Он тем самым удостоил его огромной чести. То обстоятельство, что Бог говорил с ним в такой близости, должно послужить утешением для самого Иисуса Навина и сделать его великим в глазах народа.
2. Бог замыслил прославлять его пред очами всех сынов Израиля. Господь уже говорил Иисусу, что будет с ним (ИНав 1:5), и утешил таким образом его самого, но теперь это увидит весь Израиль, и таким образом Иисус Навин будет возвеличен. Поистине велик тот, с кем пребывает Бог и кого Он ставит на служение и признает Своим. Бог прославил Иисуса, потому что хотел, чтобы и люди прославляли его. Благочестивым правителям надлежит отдавать дань чести и уважения, ибо они настоящее благословение для общества, и чем больше мы видим, что Бог с ними, тем сильнее мы должны их почитать. Когда израильтяне увидели, как Бог разделил Чермное море, тогда они убедились, что Он был с Моисеем в деле вывода их из Египта; и посему о них сказано, что они крестились в Моисея... в море (1Кор 10:2) и поэтому поверили Моисею (Исх 14:31). А теперь благодаря разделению Иордана они убедятся, что Бог подобным же образом пребывает с Иисусом в деле введения их в Ханаан. Бог по разным случаям прославлял Навина и прежде, но теперь Он начал прославлять его как преемника Моисея в правлении. Существует наблюдение, что Бог начал прославлять Иисуса Навина именно на берегу Иордана в том же месте, где Он начал прославлять нашего Господа Иисуса как Посредника; ибо Иоанн крестил в Вифаваре доме перехода, и именно там во время крещения нашего Спасителя Господь провозгласил: Сей есть Сын Мой возлюбленный.
3. Бог передает через Иисуса Навина приказы священникам, хотя именно они являются Его ближайшими служителями: а ты дай повеление священникам (ст. 8), то есть: "Ты сообщишь им Божье веление по этому делу и проследишь, чтобы они выполнили его и стояли неподвижно у берега Иордана, пока воды не разделятся, дабы было очевидно, что Иордан обратился назад именно пред лицем Господа, сильного Бога Иаковлева (Пс 113:5,7). Бог мог бы разделить реку и без священников, тогда как они сделать это без Него не могли. В данном случае священники должны показать хороший пример народу и научить его прилагать все усилия в служении Господу, полагаясь на Его помощь во время нужды.
II. Иисус Навин обращается к народу, и своей речью он прославляет Бога.
1. Он требует внимания: "подойдите сюда ко мне поближе, так чтобы могли услышать, и, прежде чем вы увидите дела, выслушайте слова Господа, Бога вашего (ст. 9), чтобы вы могли сопоставить их с явлением, и они подтвердились". Перед этим Иисус велел израильтянам освятить себя и поэтому призывает их выслушать слова Бога, ибо речь идет об обычных средствах освящения (Иоанн 17:17).
2. И теперь, наконец, он говорит израильтянам, каким образом им предстоит перейти Иордан, а именно о том, что потоки вод остановятся : вода Иорданская иссякнет (ст. 13). Бог мог бы сделать поверхность воды твердой при помощи внезапного сверхъестественного мороза, чтобы все могли перейти по льду; но поскольку такое явление подчас случалось даже в этой стране, причиненное обычными силами природы (Иов 38:30), то оно не могло прославить Бога Израилева должным образом, равно как и навести ужас на врагов Израиля. Значит, надлежит сделать нечто, не имеющее прецедентов, за исключением разделения Чермного моря, и здесь повторяется именно это чудо, чтобы показать, что для завершения спасения Своего народа у Бога есть та же сила, которую Он применил, начиная таковое, ибо Он Альфа и Омега; и что слово Господа, обращенное к Иисусу Навину (согласно халдейскому парафразу, ст.7), столь же важно, вечно и истинно, какими были слова, сказанные Богом Моисею. Кроме того, отделяя воду от воды и образуя участок суши на том месте, которое она покрывала, Богу угодно напомнить израильтянам истины о деле сотворения (Быт 1:6,9), которым научил их Моисей, получив откровение, и это должно помочь им убедиться воочию в том, что они принимали на веру, дабы знали, что Бог, Которому они поклоняются, это Тот же Бог, Который создал мир, и та же самая сила задействована теперь на их стороне.
3. Ранее израильтянам было дано указание следовать за ковчегом, а здесь говорится, что он пойдет пред ними чрез Иордан (ст. 11). Примите во внимание:
(1) во время правления Моисея поводырем израильтян было облако, теперь же, в правление Иисуса Навина, их поводырем, как и положено, будет ковчег завета. Как облако, так и ковчег были зримыми знаками присутствия и верховенства Господа, но во времена Моисея Божья благодать парила вверху, словно облако, и была покрыта завесой, тогда как Христос наш Иисус Навин снял завесу с ковчега завета.
(2) Здесь ковчег назван ковчегом завета Господа всей земли. "Кто является вашим Богом (ст. 9), заключившим с вами завет, Тот является и Господом всей земли и имеет право и власть повелевать, управлять, использовать и распоряжаться всеми народами и всем творением. Он Господь всей земли, а значит, не нуждается в вас и не ждет от вас никакой пользы; поэтому, заключив с вами завет, Бог удостоил вас чести и даровал блаженство. Если Бог ваш, то и все творение к вашим услугам, когда Господу угодно использовать его для вас". Прославляя и поклоняясь Богу как Богу Израилеву и как своему Богу через Иисуса Христа, мы должны помнить, что ОнГосподь всей земли, и соответственно тому надлежит благоговеть перед Ним и полагаться на Него. Некоторые толкователи обратили внимание, на чем делается акцент в оригинале, и решили, что перевод должен быть более выразительным: смотрите на ковчег завета, ведь речь идет о ковчеге Господа и о завете Господа всей земли.
(3) Израильтянам сказано, что ковчег пойдет пред ними чрез Иордан. Бог определяет им идти только туда, куда Он Сам пойдет перед ними и вместе с ними; и они могут спокойно решиться даже на то, чтобы войти в Иордан, если их поведет ковчег завета. Пока нашим руководством являются Божьи заповеди, нашей опорой - обетования Господа, а поводырем Его провидение, нам не нужно бояться самых больших трудностей, которые встречаются на пути долга. Вот что верно обещано всему потомству: "Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, - через реки ли, они не потопят тебя" (Ис 43:2).
4. Дело, которое Бог собирается сейчас для них совершить, послужит верным залогом Его будущих дел. Об этом Иисус Навин говорит в первую очередь, ибо это у него на сердце и приносит ему огромную радость: "мз сего узнаете, что среди вас есть Бог живый (истинный и сильный Бог, а не один из мертвых богов язычников), хотя вы Его и не видите и не должны иметь Его изображений, но Он среди вас, чтобы дать вам закон, обеспечить ваше благополучие и принимать ваше поклонение; Он среди вас во время предстоящего вам теперь великого предприятия; и поэтому вы, а вернее, Он Сам прогонит от вас Хананеев" (ст. 10). Таким образом разделение Ханаана должно послужить:
(1) верным знаком Божьего присутствия с израильтянами. Благодаря этому они непременно знали бы, что Бог был среди них, если бы не их неверие, которое упорно противилось самым убедительным доказательствам, ведь даже их отцы сразу же после разделения Чермного моря дерзко спрашивали: есть ли Господь среди нас, или нет? (Исх 17:7).
(2) Верным залогом завоевания Ханаана. "Если среди вас живой Бог, то изгнанием Он изгонит (такова фраза на иврите) от вас Хананеев'". Господь сделает это обязательно, причем весьма успешно. Что Ему помешает? Что может встать на пути Того, перед Кем разделяются и высыхают реки? Форсирование речной преграды стало верным предвестником разгрома всех врагов израильтян: как они устоят, когда сам Иордан отступил? Если у противников не хватило мужества оспаривать переход Иордана израильтянами, но они трепетали при приближении Бога Иаковлева (Пс 113:7), то какое сопротивление они смогут оказать после этого? Заверение, которое Иисус Навин дает здесь народу, было настолько хорошо обосновано, что придало каждому израильтянину силы преследовать тысячу хананеев, а двое могли прогнать тьму. Еще большую убедительность придало бы упоминание прозвучавшей сорок лет назад песни Моисея, в которой он четко предсказал разделение Иордана и влияние этого явления на изгнание хананеев: "все жители Ханаана (Исх 15:15-17) придут в уныние, поэтому изгнать их не составит труда; они будут стоять неподвижно, как камни, пока Твой народ не перейдет реку, а затем Ты приведешь его в землю и посадишь там". Следует заметить: славные явления Бога ради Его Церкви и народа могут послужить нам ободрением в вере и в надежде на будущее. Что же касается Бога, то совершенны дела Его. Если воды Иордана не смогли помешать израильтянам войти, то войска Ханаана не смогут заставить их выйти.
5. Иисус Навин велит, чтобы приготовились двенадцать человек, по одному из каждого колена, дабы могли принимать исходящие от него приказы (ст. 12). Вопреки одному из мнений, не похоже, чтобы этим двенадцати предстояло сопровождать священников, пока те будут нести ковчег, дабы стать непосредственными свидетелями чуда; но им надлежало быть поблизости для служения, к которому они призваны (ИНав 4:4 и след.).
Стихи 14-17. Здесь приводится краткое и понятное описание разделения реки Иордан и перехода через нее сынов Израилевых. Данную историю не украшают "цветы" риторики (золото в покраске не нуждается), но она изложена лаконично в виде фактов.
I. В это время река была шире и глубже, чем обычно в другие времена года (ст. 15). Весной во время жатвы ячменя Иордан выходил из своих берегов по причине таяния снега на горах Ливана, где река брала свое начало. Это сильное наводнение, имевшее место именно в это время (а ведь Провидение могло его моментально остановить или же приказать израильтянам перейти реку в другое время года), весьма возвеличило Божью силу и милость Всевышнего к Израилю. Следует заметить: даже если противники спасения Божьего народа имеют всевозможные преимущества, Бог способен сломить сопротивление и сделает это. Пусть Иордан будет заполнен водой до краев, пусть вода переливается через край, Всемогущему легко разделить воды и высушить их, как если бы река всегда была узкой и мелкой; Господу все равно.
II. Как только стопы священников погрузились в воду, потоки тотчас же остановились, как будто бы опустился некий шлюз, перекрывавший им путь (ст. 15,16). Так что вода поднялась, превратилась в огромный гребень и отошла назад, но, по всей видимости, она не растеклась, а застыла, так что живущие на расстоянии многих миль от места происшествия с изумлением наблюдали необъяснимый подъем воды, воспоминания о котором сохранились на долгие годы. Вода с другой стороны этой невидимой плотины стекла вниз по руслу, оставив дно реки сухим; вероятно, вниз вода ушла на такое же расстояние, как и образовавшееся после подъема воды. Когда израильтяне переходили Чермное море, тогда вода стояла стеной по обе стороны, здесь же только справа. Следует заметить: Бог природы может, когда Ему угодно, изменить свойства или внести поправки в естественный порядок вещей, например превратить жидкость в твердое вещество, воду в неподвижную скалу; и наоборот, скалу в озеро воды, чтобы достичь Своих целей (см. Пс 113:5,8). Чего не может сделать Бог? Чего Он не сделает для совершения спасения Своего народа? Подчас Он потоками рассекает землю (Авв 3:9), а подчас, как здесь, рассекает потоки без земли. Легко представить, как шумели и вздымачись воды, так что казалось, что и горы тряслись от волнения их (Пс 45:4), когда течение этого сильного потока внезапно остановилось; как возвышали реки голос свой, возвышали реки волны свои, когда Господь в вышних показал, что Он сильнее шума вод многих (Пс 92:3,4). Ссылаясь на это Божье деяние, пророк спрашивает: разве на реки воспылал, Господи, гнев Твой? разве на реки — негодование Твое? (Авв 3:8). Нет, Ты выступаешь для спасения народа Твоего (Авв 3:13). Кроме того, с намеком на это событие предсказывается, что наряду с другими великими делами, которые Бог совершит для новозаветной Церкви в последние дни, Он высушит воды большой реки Евфрат, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного (Отк 16:12). Когда придет время входа израильтян в обетованную землю, тогда все трудности будут преодолены, горы станут равнинами (Зах 4:7), реки высохнут, чтобы прошли искушенные Господа. Когда мы завершим свое странствие по этой пустыне, то между нами и Небесным Ханааном, подобно Иордану, будет лежать смерть, но ковчег завета приготовил нам путь через нее; она последний враг, который будет уничтожен.
III. И народ переходил против Иерихона, что стало:
(1) примером смелости израильтян и благородного пренебрежения к врагам. Иерихон был одним из самых сильных городов, тем не менее они дерзнули сразу же выйти прямо на него.
(2) Воодушевлением во время перехода через Иордан, ибо Иерихон был красивым городом и окружающая местность поражала своим великолепием. И, учитывая перспективу обладания всем этим, стали бы израильтяне бояться каких-либо трудностей на пути завоевания?
(3) Причиной сильного замешательства и страха их врагов, которые, несомненно, внимательно наблюдали за их передвижением и превратились в ошеломленных свидетелей свершившихся чудес.
IV. Священники стоячи на суше среди Иордана твердою ногою... пока все сыны Израилевы переходили (ст. 17). Там надлежало быть ковчегу, чтобы показать, что сила, разделившая воды, будет удерживать их в таком состоянии, сколько потребуется; и если бы не Божье присутствие, символом которого служил ковчег, обеспечивая безопасность народа, то потоки воды вернулись бы и погребли людей под собой. В том месте священникам надлежало стоять неподвижно:
(1) для испытания их веры отважатся ли они занять позицию, предписанную Господом, когда над головой возвышаются горы из воды. Они сделали смелый шаг, когда только зашли в реку, и теперь они смело держат позицию, задержавшись дольше других в Иордане; но они знали, что вместе с ними защита, которую они же и несли. Следует заметить: во время смертельной опасности духовные служители должны являть пример храбрости и уверенности в благости Всевышнего.
(2) Для укрепления веры народа, чтобы израильтяне с триумфом вошли в Ханаан и не боячись никакого зла (причем не только в этой долине смертной тени, ибо именно таковой была разделенная река), будучи уверенными в Божьем присутствии, которое как бы стояло между ними и величайшей опасностью, между ними и гордыми водами, которые в противном случае забрали бы у них жизнь. Подобным же образом во время величайшей опасности святых успокаивает жезл и посох Господа (Пс 22:4).
В данной главе приводится дальнейшее описание чудесного перехода Израиля через Иордан. I. Проявленная тогда забота о сохранении этого события в памяти: двенадцать камней установлены в Иордане (ст. 9) и двенадцать камней взяты из Иордана (ст. 1-8). II. Передвижение израильтян по образовавшемуся пути: сначала перешли два колена, а потом весь народ; последними вышли священники, несшие ковчег (ст. 10-14).
111. После выхода последних с ковчегом воды снова сомкнулись (ст. 15-19). IV. Возведение монумента в Галгале, чтобы сохранить для потомков память об этом чудесном деле (ст. 20-24).
Стихи 1-9. Можно представить, сколь деятельными были Иисус Навин и все мужи брани во время перехода через Иордан, ибо во вражеский стан, прямо на противника шли не только они сами, но и (и это непременно вызывало беспокойство) их жены, дети, семьи вместе со всем имуществом, скотом, шатрами, торбами и баулами; и нужно провести их по этой необычной и нехоженой дороге, которая (можно предположить) была очень грязной и каменистой, трудной для немощных и устрашающей для робких. Если речь идет о спуске на дно реки и восхождении из ее глубин, то голова любого человека будет полна забот, а руки работ (что относится к Иисусу Навину более, нежели к кому-либо другому), тем не менее во всей этой спешке нельзя забывать об увековечении памяти дивного дела Божия, и это невозможно отложить до более благоприятного времени. Следует заметить: как бы сильно мы ни были заняты работой или семейными заботами, нам нельзя пренебрегать или забывать о делах, прославляющих Бога и служащих Его славе, ибо это наша главная забота. Итак:
I. Бог дал повеления относительно подготовки мемориала. Если бы Иисус Навин сделал это сам без указания свыше, то возникло бы подозрение, что он замышляет увековечить собственное имя и славу; кроме того, лишь заповеданное Богом может вызывать у потомков святое и благоговейное почтение. Следует заметить: дивные дела Божии надлежит хранить в памяти постоянно. Некоторые из израильтян, перешедших Иордан, возможно, были столь бесчувственными и безразличными к великой благосклонности Бога по отношению к ним, что не ощущали потребности помнить о ней; тогда как на других, наверное, она произвела столь глубокое впечатление, что они даже думали, что никакого мемориала возводить не нужно, ибо сердце и язык каждого израильтянина в любом веке будет ей живым и вечным монументом. Но Бог, зная их характер и склонность к скорому забвению Его дел, дал соответствующие распоряжения для увековечения этого события в памяти всех грядущих поколений, чтобы люди, которые не смогут или не захотят читать его описание в священной истории, смогли узнать о нем благодаря возведенному с этой целью памятнику и народному преданию, объясняющему значение такового. Кроме того, памятник будет служить подтверждением факта и останется вечным свидетельством для тех, кто в последующие века усомнится в истинности события. Таким образом, надлежит возвести монумент, и (1) Иисус Навин как главнокомандующий должен руководить этим делом: когда весь народ перешел чрез Иордан (ст. 1) и никого не оставили, включая самых слабых, которые отставали, и Бог полностью выполнил Свою работу, ибо каждый израильтянин благополучно добрался в Ханаан, тогда Бог сказал Иисусу запастись камнями для монумента. Ученый епископ Патрик выдвинул благочестивое предположение, что Иисус Навин удалился в какое-то уединенное место, чтобы воздать благодарность за чудесную милость, и там с ним говорил Бог. Или, возможно, Бог дал Навину эти и другие указания через священника Елеазара, ибо, хотя последний здесь и не упоминается, тем не менее, когда Иисус Навин посредством возложения рук посвящался на великое служение, Бог предписал, что Елеазар должен спрашивать за него о решении, посредством урима пред Господом; и по его слову должны выходить, и по его слову должны входить Иисус Навин и все сыны Израилевы с ним (Числ 27:21).
(2) В подготовке материалов для этого монумента должны участвовать избранные люди по одному от каждого колена, чтобы в каждом колене эту историю рассказал его представитель и чтобы каждое колено внесло таким образом свой вклад в прославление Господа: по одному человеку из колена (ст. 2,4). Не только левиты, но и каждый израильтянин должен на своем месте способствовать тому, чтобы дать знать сынам человеческим о могуществе Божьем (Пс 144:12). И два колена, несмотря на то что уже обосновались в своих владениях, будучи причастниками милости, тоже должны оказать помощь в сооружении мемориала.
(3) Камни для сооружения мемориала надлежит взять из середины прохода (где, вероятно, лежало множество больших камней) в непосредственной близости от того места, где стояли священники с ковчегом (ст. 3,5). Этот монумент был достоин того, чтобы его возвели из искусно вырезанных камней, красивых и изысканных, но камни, добытые со дна реки, были более естественными и лучше годились для напоминания о чуде. Пусть израильтяне расскажут потомкам, как отступил Иордан, ибо именно тогда эти самые камни из него и вынесли. Когда Господь дает постановления о знамениях, то Он выбирает самые подходящие и значительные вместо помпезных и изысканных; ибо Бог избрал немудрое мира. Эти двенадцать человек, после того как перейдут Иордан, должны вернуться к месту, где находился ковчег, получив разрешение приблизиться к нему (тогда как другим это не позволено) для доверенного им служения: "пойдите пред ковчегом (ст. 5), то есть подойдите к нему, находящемуся посреди Иордана, близко, и оттуда возьмите эти камни".
(4) Предназначение этих камней служить знамением (ст. 6), памятником (ст. 7). Они должны стать поводом для вопроса: "Как оказались здесь эти камни?", который в будущем дети будут задавать родителям (наверное, земля вокруг не каменистая), и тогда родители сообщат им, как в свое время сами были поставлены в известность, что в этом месте Бог Своей могучей властью разделил Иордан, чтобы Израиль прошел через него в Ханаан, и далее как говорит об этом Иисус Навин (ст. 22 и след.).
II. Дело было сделано согласно распоряжениям.
1. Из середины Иордана взяли двенадцать камней и на глазах у всего народа перенесли их на то место, где собирались остановиться на ночлег (ст. 8). Вероятно, камни были огромными самыми большими, какие только можно донести, и приблизительно одинаковыми по размеру и форме. Но мы не знаем точно, отправились ли эти двенадцать с камнями на определенное место тотчас же или остались, чтобы сопровождать ковчег, идя в ногу с торжественной процессией и украшая триумфальный вход в Ханаан. Эти камни, которые им было велено взять, символизировали акт получения во владение этой доброй земли из Божьих рук; теперь она полностью принадлежит израильтянам, пусть они придут и владеют ею; о деянии этих двенадцати говорится как о деянии сынов Израилевых (ст. 8), потому что они были представителями соответствующих колен. Мы также можем проследить связь между этим событием и тем обстоятельством, что, когда Господь Иисус — наш Иисус Навин высушил Иордан, именуемый смертью, победив ее, и открыл Небесное Царство для всех верующих, то Он назначил двенадцать апостолов по числу колен Израилевых, чтобы они посредством мемориала в виде Евангелия передали знание о Нем в отдаленные места и в грядущие века.
2. А среди Иордана установлены другие двенадцать камней (ст. 9);
и были они, вероятно, намного больше прежних по размеру, ибо мы не находим упоминания о том, что каждый камень нес один человек; их сложили таким образом, что они представляли собой груду или столб, вершину которого можно было увидеть над водой, когда река мельчала, или же их могли разглядеть в воде, когда та была чистой; или, по крайней мере, вода, обтекая их, создавала шум и заметное волнение, а лодочники огибали это место, как скалу. Вероятно, так или иначе, это место было обозначено, чтобы знали, где именно стоял ковчег; кроме того, оно служило дубликатом второго памятника, установленного на суше в Галгале, для подтверждения свидетельства и сохранения предания. Благодаря дублированию знамения достоверность события не вызывала сомнений.
Стихи 10-19. Вдохновенному историку, по-видимому, так понравилась эта тема, что он не желает с ней расставаться, и поэтому в своем повествовании он приводит много деталей, в особенности, описывая, с какой точностью Иисус Навин исполнял данные ему Богом приказы, не делая ничего без указания свыше и доведя до конца все, что Господь повелел ему, причем так, как завещал Моисей (ст. 10). Мы не находим упоминания, чтобы Моисей давал Иисусу Навину какие-либо конкретные повеления по этому вопросу; это дело было для него совершенно новым. Следовательно, здесь подразумеваются данные ему Моисеем общие наставления, что надлежит следовать указаниям свыше и передавать народу то, что принял от Господа, и при всякой возможности напоминать людям об их долге перед Богом, выполнение которого наилучшая благодарность за Его милости. Именно это говорил Иисусу Навину ныне почивший Моисей, и Навин помнил об этом и поступал соответственно тому. Хорошо, если мы помним данные нам полезные наставления и готовы воспользоваться ими, когда возникает потребность.
I. А народ между тем поспешно переходил (ст. 10). Существует мнение, что речь идет о двенадцати мужчинах, которые несли камни, но, скорее всего, подразумевается весь народ. Ибо, несмотря на то что о переходе израильтян уже сообщалось (ст. 1), здесь он упоминается вновь, чтобы сделать ударение на том обстоятельстве (которое надлежало вести дополнительно), что переходили поспешно, либо потому, что Иисус Навин через надзирателей приказал им поторопиться, поскольку дело надлежало совершить за один день, чтобы не осталось ни копыта, либо они сами были склонны поторопиться.
1. Некоторые спешили из-за своей неспособности довериться Богу. Они боялись, что вода вернется и накроет их, ибо осознавали свою вину и не верили в Божью силу и благость.
2. Другие спешили, не желая искушать Господа, чтобы Он продлил чудо на большее, чем положено, время, равно как и не желая испытывать терпение священников, ведь тем пришлось бы нести ковчег дольше в случае промедления, которого можно избежать.
3. Кто-то торопился, потому что хотел скорее попасть в Ханаан, и таким образом показывал свое страстное стремление к этой прекрасной земле.
4. Кто меньше всего размышлял об этом, тот спешил, потому что спешили другие. Верующий не торопится предвосхищать Божью волю, но торопится исполнить ее (англ. пер., Ис 28:16).
II. Два с половиной колена шли в авангарде (ст. 12,13). Это соответствовало обещанию, которое они дали, когда получили удел по ту сторону Иордана (Числ 32:27). И недавно Иисус Навин напомнил им об этом обещании (Иис,Нав 1:12-15). Вполне справедливо, что устроившиеся в первую очередь должны первыми выйти навстречу трудностям, тем более, что, в отличие от остальных колен, все они как на подбор были годными к службе и уже вооруженными мужчинами, не обремененными в походе семьями. По Божьему провидению им предстояло вести такую огромную массу людей и воодушевлять остальных. Причем у двух с половиной колен не было причин для жалоб: где риск, там и честь.
III. Когда весь народ перебрался на противоположный берег, тогда и священники с ковчегом вышли из Иордана. Вполне естественно предположить, что это сделали бы в любом случае; собственное благоразумие могло подсказать им, что не было надобности оставаться там, тем не менее они и шагу не ступили без команды Иисуса Навина, а последний не давал команды выйти из Иордана, пока не получил соответствующее указание от Бога (ст. 15-17). Священники проявили такую похвальную исполнительность, слушаясь Иисуса Навина, а он Господа, словно испытывали блаженство от пребывания под столь хорошим руководством. В каком бы низком положении ни оказались священники или Божий народ по воле Всевышнего, им надлежит терпеливо ждать, пока Своим провидением Господь не выведет их оттуда, как в данном случае, когда Он призвал священников выйти из Иордана и не томил их ожиданием, пока они несли символ Божьего присутствия ковчег завета, находясь в крайне тяжелых условиях.
IV. Как только священники вместе с ковчегом вышли из Иордана, вода реки, стоявшая гребнем, постепенно вернулась в свое русло, потекла естественным образом и вскоре заполнила место перехода (ст. 18). Благодаря этому становится еще более очевидным, что задержка течения реки произошла не по какой-то таинственной природной причине, а исключительно в силу Божьего присутствия, причем ради Израиля; ведь когда цель Израиля была достигнута и символ Божьего присутствия вынесли, то воды реки тотчас же потекли вперед; поэтому, если спросят: "Что с тобою... Иордан, что ты обратился назад?", то нужно ответить: "Исключительно в покорности Богу Израилеву и по милости к Израилю Божию". А посему нет подобного Богу Израилеву, и блажен ты, Израиль! кто подобен тебе, народ? Существует наблюдение, что якобы здесь подразумевается: когда ковчег и несущие его священники удаляются из какого-либо места, то сдерживающие течение шлюзы поднимаются и защита устраняется, а, значит, в ближайшее время следует ждать потока Божьих судов. Кто отлучен от Церкви, тот вскоре погибнет. Если ковчег удаляется, то уходит и слава. V. Здесь говорится, какую честь принесло Иисусу Навину описанное событие: в тот день прославил Господь Иисуса (ст. 14), и это проявилось как в том, что Бог удостоил его близкого общения, говоря с ним при любой подходящей возможности и будучи готовым ответить на его вопросы, так и в подтверждении власти Навина над священниками и народом. Кто почитает Бога, того и Господь удостоит чести; и если Всевышний желает прославить человека (а Он говорил, что прославит Иисуса Навина, ИНав 3:7), то сделает это весьма успешно. Однако Иисус Навин был столь возвеличен не только ради самого себя, но чтобы обрести такое положение, которое давало бы ему возможность лучше служить Израилю, ибо после этого израильтяне боялись его, как боялись Моисея. Видите, как здесь описывается наилучший и самый надежный путь завоевания уважения, благоговения и послушания со стороны подчиненных: речь идет не о запугивании, угрозах и жестком стиле руководства, а о святости, любви и всевозможных признаках заботы о благосостоянии народа, о Божьей славе и исполнении Его воли. Боятся, в лучшем понимании этого слова и с наилучшими намерениями, тех руководителей, с которыми пребывает Бог и которые постоянно на Него взирают. Кто освящен, тот по-настоящему возвеличен и достоин особой чести. На избранников небес следует смотреть с благоговением. VI. Приводится сообщение о времени, когда это великое событие произошло: в десятый день первого месяца (ст. 19), как раз сорок лет спустя после выхода из Египта, не считая пяти дней. В Своем гневе Бог сказал, что израильтяне будут бродить сорок лет по пустыне, но, чтобы получилось сорок, нужно учитывать и первый год, который к тому времени закончился и был годом триумфального освобождения из египетского рабства, равно как и учитывать этот последний год, который тоже ознаменовался триумфом на том берегу реки Иордан, так что не все сорок лет были годами скорби. И наконец Господь приводит израильтян в Ханаан за пять дней до окончания сорокалетнего периода, чтобы показать, как мало радости Он находит в наказании, как скор Он на проявление милости и что ради избранных сократятся те дни скорби (Мат 24:22). Бог устроил так, чтобы израильтяне вошли в Ханаан за четыре дня до ежегодного празднования Пасхи, причем именно в тот день, когда надлежало начинать приготовления (Исх 12:3), ибо Он желал, чтобы их вход в Ханаан был благодатным и освященным религиозным праздником и чтобы они вспомнили о своем освобождении из Египта и, сравнивая два события, прославили бы Бога как Альфу и Омегу своего блаженства.
Стихи 20-24. Двенадцать камней, которые положили в Галгале (см. ст.8), теперь были здесь либо воздвигнуты один поверх другого, но так, чтобы их можно было сосчитать, либо расположены друг за другом рядами; ибо после установления мемориала о них уже говорят не груда камней, а эти камни.
I. Считается само собой разумеющимся, что потомки будут спрашивать о значении этого мемориала из камней: спросят в последующее время сыны ваши отцов своих (ибо кого им еще спрашивать?): "что значат эти камни? " Следует заметить: кто хочет быть мудрым, когда состарится, тот должен быть любознательным, пока молод. Наш Господь Иисус, хотя и обладал полнотой ведения, на собственном примере учит детей и молодых людей слушать и задавать вопросы (Лук 2:46). Когда Иоанн крестил в Иордане близ Вифавары (дома перехода, где народ перешел реку), то, возможно, он показывал именно на эти камни, говоря: Бог может из камней сих (которые изначально были установлены представителями двенадцати колен) воздвигнуть детей Аврааму (Мат 3:9). Поскольку камни служили памятником чуду, то детский вопрос давал прекрасную возможность рассказать о нем; а наш Спаситель говорит: если дети умолкнут, то камни возопиют (Лук 19:40);
ибо так или иначе Господь будет прославлен за свои чудесные дела. П. Здесь дается указание, какой ответ на этот вопрос должны дать родители: "скажите сынам вашим (ст. 22), что вы узнали из написанного Слова и от своих отцов". Следует заметить: долг родителей заключается в том, чтобы вовремя познакомить детей со Словом и с делами Божьими, чтобы они были наставлены при начале пути своего.
1. Они должны сообщить своим детям, что Иордан отступил перед Израилем, который перешел чрез него по суше, и именно в этом месте переходили. Люди видели глубину и силу течения Иордана в то время, но Божья сила остановила его, даже когда он выступал из всех берегов своих "и это для вас, живущих много лет спустя". Божьи милости нашим прародителям это милости и для нас; и нам следует использовать любую возможность для воскрешения в памяти великих дел Божиих для наших отцов в прежние дни. Помеченное таким образом место служило народу напоминанием: Израиль перешел чрез Иордан сей. Напоминание на месте события будет полезным, и сам вид местности напомнит о том, что здесь происходило; причем не только жители страны, но и пришельцы и путешественники будут смотреть на эти камни и получать наставление. Многие при виде камней обратятся к Библии и прочитают историю этого чудесного дела Божия; а некоторые, наверное, несмотря на то что живут далеко, прочтут историю, заинтересуются и пожелают отправиться туда, чтобы увидеть эти камни.
2. Они должны использовать данный вопрос как повод рассказать своим детям, что за сорок лет до этого Бог высушил Чермное море: как Господь Бог ваш сделал с Чермным морем. Следует заметить:
(1) если мы сравниваем более поздние милости с предшествующими, то это весьма возвеличивает их, ибо становится очевидным, что Бог вчера, сегодня и вовеки тот же.
(2) Более поздние милости должны напоминать нам о предшествующих и побуждать нас благодарить за них.
3. Родители должны наставлять детей, чтобы те извлекали уроки из чудесных деяний, знание о которых так бережно передается им (ст. 24).
(1) Таким образом возвеличивается Божья сила. Весь мир убедился или мог убедиться, что рука Господня сильна и что для Бога нет ничего слишком сложного; никакая сила, в том числе и природная, не помешает действиям Господа. Истории об избавлении Божьего народа служат для всех людей наставлением и честным предупреждением, чтобы не состязались со Всемогущим.
(2) Божий народ был задействован в служении Господу и получил воодушевление упорно продолжать служение и в дальнейшем: ".. .дабы вы боялись Господа Бога вашего во все дни и поэтому выполняли свой долг перед Ним, и так навсегда, или во все дни (на полях), каждый день во все дни своей жизни, а также и потомки ваши во всех поколениях". Память об этом чудесном деянии Господа должна удерживать израильтян от поклонения иным богам и побуждать их много и неотступно служить своему собственному Богу. Следует заметить: когда родители что-либо сообщают своим детям или наставляют их, они в первую очередь должны стремиться к тому, чтобы научить и побудить детей бояться Господа Бога во все дни. Серьезное благочестие это наилучшее учение.
Итак, Израиль перешел через Иордан, причем перед ним расступились воды и открыли ему путь, чтобы способствовать передвижению, и возобновили свое течение, закрыв за ним путь, чтобы воспрепятствовать отступлению. Теперь израильтяне стоят на твердой почве в Ханаане и должны взяться за его завоевание, и в этом отношении в данной главе описывается:
(I) как угнетены их враги (ст. 1). (II) Что свершилось в помощь израильтянам и ради их ободрения, как только их стопы коснулись земли.
(1) Обновление завета обрезания (ст. 2-9).
(2) Празднование Пасхи (ст. 10).
(3) Снабжение стана плодами земли, после чего манна падать перестала (ст. 11,12).
(4) Явление Иисусу Навину самого вождя воинства Господня с целью воодушевления и руководства (ст. 13-15). (В англ. пер. Библии ст.16 открывает следующую главу, прим. перев.).
Стихи 1-9. Многочисленный стан Израилев, несомненно, являл собой грандиозное зрелище, когда расположился в долине Иерихона и установил шатры. Кто исчислит песок Иакова? Церковь, которая долгое время была в собрании в пустыне, теперь восходит от пустыни, опираясь на своего возлюбленного... блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как полки со знаменами. Какой устрашающей она была в глазах своих врагов, мы узнаем из ст.
1. Какой чистой и прекрасной она стала в глазах своих друзей, избавившись от посрамления египетского, говорится вслед за этим.
I. Здесь описывается ужас, который навели на хананеев израильтяне своим дивным переходом через Иордан (ст. 1). Весть об этом быстро распространилась по всей стране и стала не просто предзнаменованием, а знаком тревоги для всех царей и царств Ханаана. И вот, так же как и при взятии Вавилона, гонец бежит навстречу гонцу, и вестник навстречу вестнику, неся потрясающую новость в каждый уголок страны (Иер 51:31). Здесь также говорится и о том, какое впечатление произвела новость на всех царей этой земли: ослабело сердце их, растаяло, как воск рядом с огнем, и не стало уже в них духа. Подразумевается, что, хотя весь народ этой земли пришел в робость еще раньше (как призналась Раав, ИНав 2:9), его цари до этого момента сохраняли присутствие духа и надеялись, что поскольку они богаты, численность населения страны велика, а города укреплены, то смогут справиться с захватчиками; но, когда они услышали, что израильтяне перешли через Иордан, прорвавшись таким образом через естественное укрепление страны, и к тому же этот переход был чудом, ибо против хананеев теперь явно сражался Бог природы, тогда их сердце ослабело тоже, они отказались от борьбы, посчитав свое дело безнадежным и не зная, как поступить.
1. У них было достаточно оснований для страха. Израиль сам в своей массе производил устрашающее впечатление, тем паче когда во главе его стоял Бог, причем Бог Всемогущий. Кто осмелится выступить против них, когда даже Иордан отступил пред ними?
2. Страх внушил хананеям Бог, и лишил их присутствия духа, как и обещал: ужас Мой пошлю пред тобою (Исх 23:27). Бог может заставить нечестивых бояться там, где нет страха (Пс 52:5), тем паче когда есть такой повод для страха, как здесь. Сотворивший душу может, когда Ему угодно, приблизить к ней Свой меч так, что она умрет от страха.
II. Таким образом появилась возможность сделать обрезание тем израильтянам, которые оставались необрезанными: в то время (ст. 2), когда лежащая перед ними страна оцепенела от ужаса, Бог приказал Навину обрезать сынов Израилевых, ибо тогда это было безопасно даже во вражеском стане; поскольку сердце врагов сомлело, а руки дрожали, то они не смогли бы воспользоваться преимуществом, как в свое время поступили в отношении жителей Сихема Симеон и Левий, напав на тех, когда они были в болезни. Иисус Навин не смог бы взять на себя такую ответственность и приказать всеобщее обрезание, если бы сам был главой, тогда его законно обвинили бы в неосмотрительности; ибо каким бы благим ни было дело само по себе, благоразумие подсказывало: оно несвоевременно и может иметь опасные последствия. Но, когда повеление исходит от Господа, Иисус Навин не должен советоваться с плотью и кровью; Приказавший израильтянам сделать это, вне всякого сомнения, защитит и укрепит их. Итак, примите во внимание:
1. Причину всеобщего обрезания.
(1) Все, вышедшие из Египта, были обрезанными (ст. 5). Пока они жили в Египте мирно, то, вне всякого сомнения, обрезали сыновей, согласно закону, на восьмой день. Но после того как их начали притеснять, особенно когда вышел указ об умерщвлении младенцев мужского пола, то исполнение этого таинства прервалось. Многие оставались необрезанными, а потом подверглись всеобщему обрезанию либо во время трехдневной тьмы (по предположению доктора Лайтфута), либо (как думают многие) год спустя, непосредственно перед тем как есть Пасху во второй раз, у горы Синай в честь праздника (Числ 9:2). Поэтому и сказано: обрежь... во второй раз (ст. 2), со ссылкой на то общее обрезание. Но, по мнению богослова Масиуса, первым следует считать обрезание Авраамова дома, когда Господь впервые учредил это таинство (Быт 17:23). Первое послужило подтверждением обетования о земле Ханаана, а второеторжественным благодарением за исполнение такового.
(2) Но весь народ, родившийся в пустыне... не был обрезан, то есть это стало Божьей карой, которую после хождения по пустыне израильтяне навлекли на себя своим непослушанием (судя по тому, что об этом здесь говорится вновь, ст.6). Все, родившиеся после рокового дня, когда Господь в гневе Своем поклялся, что никто из того поколения не войдет в покой Его, оставались необрезанными. Что же мы скажем на это? Разве Бог не предписывал Аврааму под страхом весьма сурового наказания, чтобы каждый младенец мужского пола из его потомков подвергался обрезанию на восьмой день (Быт 17:9-14)? Не являлось ли обрезание печатью завета вечного? Разве при выходе израильтян из Египта сразу же после первой Пасхи не делалось сильное ударение на том, что закон об этом празднике будет уставом вечным и одно из его условий гласит, что никто из необрезанных не должен есть Пасху, но таковой пусть считается пришельцем? Тем не менее трудно понять, почему во время правления самого Моисея на протяжении тридцати восьми лет родилось множество так и оставшихся необрезанными детей. Столь серьезное упущение, касающееся всего народа, могло произойти лишь по указанию свыше. Итак: [1] одни считают, что обрезанием пренебрегали, потому что в нем не было надобности: оно предписывалось как знак отличия израильтян от других народов, и поэтому в пустыне, где они были совершенно обособлены от всех остальных и ни с кем не смешивались, оно было безосновательным. [2] Другие думают, что израильтяне считали предписание об обрезании необязательным до тех пор, пока не войдут и не поселятся в Ханаане; ибо в завете, заключенном у горы Синай, об обрезании ничего не сказано, причем оно было не от Моисея, а от отцов (Иоан 7:22) и имело особое отношение к дару земли Ханаана (Быт 17:8). [3] Согласно еще одному мнению, Бог милостиво освободил израильтян от соблюдения данного таинства, учитывая неустроенность их положения и частые перемещения, пока они были в пустыне. После обрезания детям требовался покой на время болезни, нарушение которого грозило им опасностью; а посему Бог хотел милости, а не жертвы. Большинство принимает эту точку зрения, но, на мой взгляд, она не является удовлетворительной, потому что иногда израильтяне оставались на одном месте и по году (англ. пер., Числ 9:22), если не дольше, а во время передвижения младенцев, если те болели, можно было укутать потеплее и спокойно нести на руках, не причиняя никакого вреда; в этом отношении им было намного легче, чем, например, матерям в родах. [4] Поэтому мне кажется, что отсутствие обрезания было постоянным знаком Божьего недовольства неверием и ропотом израильтян. Изначально обрезание являлось печатью обетования о земле Ханаана, как отмечалось выше. Праотцы делали обрезание своим детям с верой и надеждой на эту благодатную землю; но когда Бог в гневе Своем поклялся, что вышедшие из Египта погибнут в пустыне и никогда не войдут в Ханаан и даже не увидят его (поскольку этот приговор здесь повторяется, то он и подразумевается, ст.6), то в качестве дальнейшего подтверждения приговора и постоянного напоминания о таковом всем подлежавшим ему, которым надлежало погибнуть, было запрещено делать обрезание своим детям, и это явно указывало на то, что они, в отличие от других, лишаются благ обетования, печатью которого служило обрезание. И это было таким же значительным проявлением Божьего гнева, как и разбивание скрижалей завета, когда Израиль нарушил его, сделав золотого тельца. Хотя явное упоминание о законодательном акте, запрещавшем обрезание в связи с данным приговором, и отсутствует, тем не менее таковой подразумевается: сыны ваши будут... нести наказание за блудодейство ваше (Числ 14:33). Вероятно, дети Халева и Иисуса Навина были обрезаны, ибо на них приговор не распространялся; в частности о Халеве говорится: ему дам Я землю... и сынам его (Втор 1:36), и речь идет именно о том обетовании, печатью которого служило обрезание. Иисусу же Навину здесь велено обрезать народ, а не свою собственную семью. Какой бы ни была причина, но похоже, что на протяжении почти сорока лет подряд в Израиле не совершали это великое таинство, что ясно свидетельствует: оно не было абсолютно необходимым и не являлось постоянной обязанностью, а при наступлении полноты времен будет упразднено, как и тогда на много лет было приостановлено.
2. Приказы, данные Иисусу Навину относительно всеобщего обрезания: обрежь сынов Израилевых во второй раз (ст. 2), то есть не того же самого человека снова, а народ в целом. Почему приказано сделать это именно сейчас? Ответ:
(1) Потому что сейчас исполнилось обетование, в качестве печати которого было учреждено обрезание. Потомство Израиля благополучно добралось до земли Ханаана. "Поэтому пусть они признают истинность обетования, которому их отцы не верили и не полагались на него всем сердцем".
(2) Потому что сейчас, по истечении сорока лет, полностью исполнилась угроза, с которой было связано приостановление обрезания на тридцать восемь лет. Исполнилось время борьбы его... за неправды его сделано удовлетворение (Ис 40:2), и поэтому печать завета снова стала актуальной. Но почему этого не сделали раньше? Почему не воспользовались для этого стоянкой в несколько месяцев на равнине Моава? Почему не сделали во время тридцатидневного плача по Моисею? И почему нельзя было отложить это на более позднее время, пока не добьются определенного успеха в завоевании Ханаана и не устроятся там, по крайней мере, не окопают траншеями и не укрепят свой стан? Почему это нужно делать прямо на следующий день после перехода через Иордан? Ответ: потому что Божья мудрость сочла это время как раз по окончании сорока лет и по вхождению народа в Ханаан наиболее подходящим; и с легкостью опровергла доводы, которые выдвинула бы человеческая мудрость. [1] Таким образом Богу угодно показать, что стан Израилев руководствуется не простыми правилами и средствами ведения войны, а находится под непосредственным управлением Бога, Который, делая израильтян уязвимыми в моменты наибольшей опасности, возвеличивает Свою собственную силу, защищая их при этом. Лишив себя дееспособности как раз тогда, когда предстояло приступить к действиям, израильтяне продемонстрировали небывалое чувство безопасности и таким образом заявили о своей уверенности в том, что Бог позаботится об их безопасности, чем только усилили страхи врагов; тем более, если учесть, что соглядатаи поведали им не только о состоянии дел, но и об истинном его значении; и тогда речь идет о печати на акте передачи земли во владение Израиля. [2] Таким образом Богу угодно воодушевить народ Израиля, чтобы не боялись трудностей, с которыми им теперь предстоит столкнуться; ведь, по сути, Он подтверждает Свой завет с ними, а это дает им непоколебимую уверенность в успехе и победе и в полном владении обетованной землей. [3] Таким образом Господу угодно научить израильтян, а вместе с ними и нас тому, что все великие предприятия следует начинать с Богом, заручиться Его благосклонностью, принеся себя в жертву живую (ибо именно это символизировала кровь обрезания), и тогда мы можем надеяться на успех во всех делах. [4] При возобновлении обрезания, после того как к нему столь долго не прибегали, преследовалась цель возрождения других установлений, на несоблюдение которых в пустыне смотрели сквозь пальцы. Призыв к обрезанию должен напомнить им слова Моисея (Втор 12:8), чтобы, перейдя через Иордан, они не делали того, что делали в пустыне, но ввели более строгую дисциплину. И в отношении многих законов, данных им Богом, было сказано, что их надлежит соблюдать в земле, в которую идут (Втор 6:1;12:1). [5] Это обрезание во второй раз, как о нем здесь говорится, стало прообразом духовного обрезания, которому подвергается Израиль Божий, входя в покой Евангелия; ученый епископ Пирсон сделал такое наблюдение: поскольку это обрезание совершалось под руководством Иисуса Навина, преемника Моисея, то оно указывает на Иисуса как истинно обрезающего инициатора иного обрезания, а не требуемого законом обрезания плоти, и речь идет об обрезании в сердце (Рим 2:29), названном обрезанием Христовым (Кол 2:11).
3. Послушание народа этим приказам. Иисус обрезал сынов Израилевых (ст. 3), причем не сам собственными руками, а дав соответствующие распоряжения и проследив, чтобы это было сделано; возможно, работу выполнили быстро, ибо не было необходимости, чтобы все делал священник или левит, но привлечь могли любого. Все, кому во время исчисления народа у горы Синай не исполнилось двадцати лет, исчислению не подлежали, не попали под действие смертельного приговора и были обрезанными; таковые могли быстро сделать обрезание всем остальным. Израильтяне обещали, что будут слушать Иисуса Навина, как прежде слушали Моисея (ИНав 1:17), и в данном случае они явили пример исполнительности, подчинившись приказу относительно этого болезненного обряда, и не стали называть Иисуса Навина "кровавым правителем", в отличие от Сепфоры, которая из-за обрезания назвала Моисея "кровавым мужем" (англ. пер., Исх 4:25,26).
4. Названия, данные месту, где это происходило, для увековечения памяти.
(1) Место получило название Холм крайней плоти (англ. пер., ст.3). Возможно, обрезанную крайнюю плоть сложили в одном месте и засыпали землей, так что получился небольшой холмик.
(2) Другое название Галгал от слова, которое означает "убирать", ибо Бог сказал Иисусу Навину: ныне Я снял с вас посрамление Египетское (ст. 9). Бог ревнует о чести Своего народа, поскольку она имеет отношение и к Его чести; а значит, какому бы посрамлению народ ни подвергался на время, рано или поздно оно непременно будет снято, а всякий язык, злословивший его, будет осужден. [1] Посрамление египетское было снято благодаря обрезанию, а посему израильтян надлежало признавать рожденными свободными Божьими детьми, носящими на своей плоти печать завета; и таким образом был устранен позор египетского рабства. Они осквернились от египетского идолопоклонства, что тоже было их позором; но теперь, после обрезания, появилась надежда, что израильтяне всецело посвятят себя Богу и позорящая их привязанность к Египту будет устранена. [2] Посрамление египетское было снято благодаря их благополучному приходу в Ханаан, ибо теперь умолкнет презрительное предположение египтян, что сыны Израилевы заблудились в земле сей, заперла их пустыня (Исх 14:3). Столь долгое странствование по пустыне лишь укрепляло их позор, но теперь, когда они с триумфом вошли в Ханаан, с посрамлением покончено. Когда Бог прославляет Себя, совершая спасение Своего народа, Он делает так, что поношения врагов не только умолкают, но и обращаются против них самих.
Стихи 10-12. Можно себе представить, как изумились жители Ханаана, ибо, наблюдая за действиями врага, иначе как весьма странными их не находили. Когда воины выходят на поле боя, они склонны считать себя свободными от религиозных обрядов (у них нет ни времени, ни даже мысли совершать таковые), тем не менее Иисус Навин начинает кампанию, проводя один акт поклонения за другим. Слова, обращенные впоследствии к другому человеку по имени Иисус, вполне могли быть сказаны и этому: "Выслушай же, Иисус... ты и собратия твои, сидящие перед тобою, мужи, вызывающие удивление" (англ. пер., Зах 3:8), тем не менее на самом деле он избрал правильный образ действий. Если дело начато с Господом, то оно, скорее всего, закончится хорошо. Здесь описывается:
I. Торжественное празднование Пасхи во время, предписанное законом, в четырнадцатый день месяца, причем на том же месте, где совершили обрезание (ст. 10). Пока израильтяне ходили по пустыне, им было отказано в благах и утешениях этого таинства, что являлось знаком Божьего недовольства; но теперь, в ответ на молитву Моисея по вынесении приговора (Пс 89:15), Бог снова утешил их после поражения, и вот это радостное таинство возродилось. Сейчас, когда они пришли в Ханаан, было уместно вспомнить дивные дела Божьей силы и благости, посредством которых Господь вывел их из Египта. Завершение милостей побуждает вспомнить их начало; и, когда день близится к закату, не следует забывать, как мы радовались долгожданному утреннему свету. Таинство Пасхи последовало сразу же за таинством обрезания; подобным же образом принявшие слово крестились и вот они уже преломляют хлеб (Деян 2:41,42). Израильтяне совершили в этот раз Пасху на равнинах Иерихона, словно бросая вызов находящимся вокруг хананеям, и, хотя те приходили в ярость, потревожить их не могли. Такое заблаговременное заверение в исполнении обетования дал израильтянам Бог: если они пришли и соблюдают праздники, то их земля будет находиться под особой защитой Божьего провидения. И никто не пожелает земли твоей (Исх 43:24). Итак, Господь приготовил пред ними трапезу в виду врагов их (Пс 22:5).
II. Снабжение стана произведениями земли сей; после этого манна падать перестала (ст. 11,12). Манна была для израильтян великой милостью, когда они в ней нуждались. Но она служила отличительной чертой этапа хождения по пустыне; это пища детей; а посему, хотя она и была хлебом ангельским и не следовало сетовать на нее как на пищу негодную, тем не менее более приемлемо для израильтян есть произведения земли сей, которыми их теперь обеспечили.
1. Сельские жители, отправившись в поисках спасения в Иерихон, оставили свои поля и все, что на них было, чем не провиант для такого огромного войска? Продовольствие поступило весьма своевременно, ибо:
(1) после Пасхи израильтянам надлежало соблюдать праздник опресноков, а следовать предписаниям, когда они питались только манной, было невозможно; и, наверное, по этой причине в пустыне соблюдение опресноков приостановилось. Но теперь в амбарах хананеев они нашли предостаточно зерна на этот случай; таким образом богатство грешника сберегается для праведного, и как мало запасавшие его думали о том, кому же достанется то, что они заготовили!
(2) На следующее утро после пасхальной субботы израильтянам надлежало вознести первый сноп жатвы пред Господом (см. Лев 23:10,11). В особенности это надлежало сделать, когда придут в землю, которую Бог дает им, для чего их и снабдили в тот год произведениями земли (ст. 12), которые уже взошли и начали созревать. Таким образом они были вполне обеспечены как новым, так и старым зерном, подобно хорошим хозяевам (см. Мат 13:52). Как только плоды этой доброй земли попали к израильтянам в руки, у них появилась возможность почтить ими Господа и использовать их в служении согласно Его предписаниям. И поэтому все было у них чисто и достойно. Кальвин придерживается мнения, что израильтяне соблюдали Пасху каждый год в свое время, когда ходили по пустыне, хотя об этом и не говорится, причем Бог смирился с тем, что они были необрезанными, а также, несмотря на это, позволил им приносить другие жертвы. Но существует мнение (на основании Ам 5:25), что после вынесения приговора никакие жертвоприношения не совершались, пока израильтяне не пришли в Ханаан, следовательно, и Пасху они не соблюдали. Легко заметить, что следующий после приговора (Числ.14) закон относительно жертвоприношений (Числ.15) начинается так: "когда вы войдете в землю вашего жительства, то будете делать то-то и то-то".
2. Манна перестала падать, как только израильтяне стали есть произведения земли. На этом делается ударение, чтобы:
(1) показать, что манна падала не по случайности и не была обычным явлением, как снег или град, но посылалась по особому замыслу Божьей мудрости и благости; ибо она появилась как раз тогда, когда в ней нуждались, и падала лишь до тех пор, пока была необходимость.
(2) Научить нас, чтобы мы не рассчитывали на экстраординарное обеспечение продуктами, когда их можно добыть обычным способом. Если бы Бог поступал с Израилем по заслугам, то манна перестала бы падать еще тогда, когда они назвали ее негодной пищей; Господь же давал им ее до тех пор, пока в ней нуждались, несмотря на их презрительное отношение. Теперь же, когда нужда в ней отпала, Бог перестал ее давать, хотя, возможно, кто-то ее и желал. Господь мудрый Отец, знающий потребности Своих детей, и Он приспосабливает Свои дары к их нуждам, а не к их капризам. Божье Слово и таинства это духовная манна, которой Господь питает Свой народ в пустыне этого мира, и, хотя зачастую мы их не заслуживаем, они продолжают быть с нами, пока мы здесь; когда же придем в небесный Ханаан, тогда эта манна падать перестанет, ибо мы уже не будем в ней нуждаться.
Стихи 13-15. До этого момента мы неоднократно встречали упоминания о том, что Бог говорил с Иисусом Навином, но лишь сейчас ему явилась Божья слава; теперь, когда трудности возросли, пропорционально тому возрастает и ободрение. Примите во внимание:
I. Время, когда Иисус был удостоен этого видения. Это произошло сразу же по исполнению обрядов обрезания и Пасхи; тогда Бог открылся ему. Следует заметить: рассчитывать на откровения Божьей благодати мы можем лишь тогда, когда пребываем на пути долга, добросовестно и усердно участвуя в святых таинствах.
II. Место видения. Это произошло близ Иерихона; в Иерихоне (дословно), в нем верой и надеждой, хотя Навин еще не начинал осаду города; в нем мыслями и упованием; или же на полях Иерихона, пребывающих под защитой города. По-видимому, на месте видения он находился совсем один, не боясь опасности, будучи уверенным в Божьей защите. Там (существует такое мнение) он размышлял и молился; а кто занимается именно этим, тому Бог зачастую благосклонно является. Или, возможно, ему надлежало посмотреть на город, обратить внимание на его укрепления и составить план нападения; и, возможно, сам он не знал, как поступить, с чего начинать, когда явился Бог, чтобы направить его. Следует заметить: Богу угодно помогать тем, кто помогает себе. Vigilantibus et non dormientibus succurrit Lexb> Закон приходит на помощь тем, кто бодрствует, а не спит. Иисус Навин был на своем посту полководца, когда Бог пришел и открылся ему в качестве Генералиссимуса.
III. Само явление. Иисус Навин, как это обычно бывает с теми, кто полон мыслей и забот, сосредоточенно смотрел вниз на землю, когда совершенно неожиданно перед ним предстал человек, стоявший неподалеку, что заставило его обратить свой взор вверх и отвлекло от размышлений (ст. 13). Ему явился человек, причем очень важный и заслуживающий внимания. Итак:
(1) у нас есть основание думать, что этим человеком был Сын Божий, Вечное Слово, Который, прежде чем принять надолго человеческое естество, часто являлся в облике человека. Так считает епископ Патрик, и это соответствует суждениям отцов. Иисус Навин отдал Ему почести, надлежащие Богу, и Он принял их так, как сотворенный ангел не посмел бы принять; к тому же здесь Он назван Господом (ИНав 6:1).
(2) Он явился в виде воина с обнаженным мечом в руке. К Аврааму в шатер Он пришел как странник, а к Иисусу Навину в поле как муж брани. Христос будет для Своего народа тем, кем в своей вере Его ожидают и желают увидеть. Христос держал в руке меч, чтобы [1] оправдать войну, в которую вступал Иисус Навин, и показать, что таковая от Бога, давшего ему поручение убивать и умерщвлять. Если монарх обнажает меч, то тем самым он объявляет войну и наделяет своих подданных полномочиями поступить так же. Обнаженный меч хорош тогда, когда его обнажает Христос и дарует боящимся Его знамя, чтобы они подняли его ради истины (Пс 59:6). [2] Воодушевить его на энергичное ведение войны; ибо обнаженный меч в руке Христа указывает на Его готовность защищать и спасать Свой народ, который благодаря Ему явит силу свою. Его меч обращается во все стороны.
IV. Смелый вопрос, с которым Иисус Навин к Нему обратился; он не послал своего слугу, а подошел к Нему сам и спросил: нашли ты, или из неприятелей наших? А это свидетельствует о готовности Навина оказать Ему прием, если Он за них, и сражаться, если против. Это показывает:
(1) огромную храбрость и решительность Иисуса Навина. Он не вздрогнул при внезапном появлении воина и не испугался величия и отваги, которая, вне всякого сомнения, была заметна во внешнем облике увиденного им человека; но, не теряя присутствия духа, как и подобает столь великому полководцу, он напрямую задает Ему вопрос. Бог велел Иисусу быть мужественным, и данный случай подтверждает, что именно таким он и был, ибо если Господь чего-либо требует от Своих людей словом, то Он же и совершает это в них благодатью.
(2) Огромную заботу Навина о народе и о его деле: он настолько усердно защищал интересы Израиля, что у всякого представшего перед ним человека он непременно узнает, друг это или враг. По-видимому, Иисус заподозрил в Нем врага некого Голиафа, который пришел поносить воинство Бога живого и бросить Ему вызов. Вот как мы склонны видеть противников в самых верных своих сторонниках. Вопрос Навина четко подразумевает, что в войне между израильтянами и хананеями, между Христом и Веельзевулом нейтралитета быть не может. Кто не с нами, тот против нас. V. Что Он говорит о Себе. "Нет, Я не из неприятелей ваших, можете быть уверены, а вождь воинства Господня (ст. 14), и пришел Я сейчас не только как друг, но и как ваш главнокомандующий". Здесь, как и прежде, было два воинства ополчение, Маханаим (Быт 32:2): воинство Израилево, готовое сразиться с хананеями, и воинство ангелов, защищающих израильтян в битве; и Он, как вождь и того и другого, поведет воинство Израилево и будет командовать воинством ангелов, чтобы помочь. Возможно, со ссылкой на данный случай Христос назван вождем спасения (Евр 2:10), а также вождем и наставником народам (Ис 55:4). Имея такого вождя, невозможно не победить! И теперь Он пришел, чтобы проверить свои войска, воодушевить их и дать необходимые приказы относительно осады Иерихона. VI. Огромное почтение, которое оказал Ему Иисус Навин, когда осознал, Кто перед ним. Вероятно, Навин понял, что имеет дело не с человеком, а с Божественной Личностью, не только благодаря сказанному, но и по неким другим ощутимым признакам.
1. Иисус Навин проявил к Нему уважение: пал лицем своим на землю, и поклонился. Навин сам был полководцем войска Израилева, тем не менее он далек от зависти к этому незнакомцу, который заявил о своих полномочиях руководить им на правах Вождя воинства Господня; Иисусу и в голову не пришло оспаривать это заявление, но он с готовностью подчинился Ему как своему командиру. Величайшим из людей приличествует проявлять смирение и почтительность, когда они обращаются к Богу.
2. Иисус Навин попросил, чтобы ему дали распоряжения и указания: что господин мой скажет рабу своему? И если его прежний вопрос был смелым, как и подобает прозвучавшему из уст воина, то этот был благочестивым, как и подобает прозвучавшему из уст святого. Причем такое смирение перед Богом никоим образом не умаляет величие духа Навина, ибо даже коронованная голова не почтет за унижение склониться перед престолом Господа Иисуса, Который является Царем царей (Пс 2:10,11; 71:10,11; Отк 19:16). Примите во внимание:
(1) связь, которую Навин видит между собой и Христом: Христос его Господин, а сам он раб под Его началом, Христос Вождь, а он воин в Его подчинении, который делает то, что ему велят (см. Мат 8:9). Следует заметить: в основе угодного Богу послушания всегда лежит беззаветная преданность и посвящение себя в рабы Иисусу Христу, Господу нашему (Пс 15:2).
(2) Вопрос, следующий за признанием такой связи: "что господин мой скажет?", который говорит об искреннем желании узнать волю Христа, а также о готовности и решимости ее исполнить. Иисус Навин признает, что он воин в подчинении и стоит в готовности принять приказы. Такое настроение и душевный склад свидетельствуют, что Навин достоин занимаемого им поста, ибо лучше всего умеет руководить тот, кто умеет подчиняться. VII. Еще большее проявление почтительности, которого Божественный Вождь потребовал от Иисуса Навина: сними обувь твою с ног твоих (ст. 15) в знак благоговения, уважения (которое у нас проявляют, снимая шляпу) и признания Божьего присутствия, освящающего и облагораживающего место своего пребывания. У нас есть обычай говорить человеку, к которому мы очень привязаны, что любим даже землю, по которой он ходит; подобным же образом Иисус Навин должен продемонстрировать свое уважение к Божественному Вождю и не ходить в грязной обуви по земле, на которой Он стоит (см. Еккл 4:17). Нам приличествуют и от нас требуют внешних проявлений внутреннего благоговения и страха Божия, когда бы мы ни приближались к Господу во время таинств. Епископ Патрик удачно заметил, что Бог, явившись Моисею в горящем кусте, дал ему точно такой же приказ, когда посылал вывести Израиля из Египта (Исх 3:5), а теперь он адресован Иисусу Навину, чтобы укрепить его веру в данное ему недавно обетование, что Господь будет с ним, как был с Моисеем (ИНав 1:5). И если Моисей столь явно ощутил Божье присутствие, освящающее землю, то это ощутил и Навин. И (наконец) таким образом Господь готовит Иисуса Навина к принятию указаний относительно осады Иерихона, который будет дан во владение Израилю, ведь именно для этого и пришел сейчас Вождь воинства Господня.
Иисус Навин открыл военную кампанию осадой Иерихона города, который не мог особо уповать на храбрость своих жителей, ибо в наступление они не пошли и не послали войска, чтобы не дать Израилю остановиться и разбить стан, но слишком уповал на крепость своих стен, считая их хорошей защитой, а посему не сдавался и не желал мирных условий. Итак, здесь приводится история взятия города. I. Указания и заверения, данные в этом отношении Вождем воинства Господня (5:16-6:4). П. Испытание послушания и терпения народа, которому велели обходить город вокруг в течение шести дней (ст. 5-13).
111. Чудесная передача Иерихона в руки израильтян на седьмой день и серьезное предупреждение, чтобы относились к нему как к заклятому (ст. 14-20,23). IV. Сохранение жизни Раав и ее родственникам (ст. 21,22,24). V. Проклятие, грозящее человеку, который осмелится восстановить город (ст. 25,26). Сюжет этой истории мы находим среди достижений веры: "Верою пали стены Иерихонские, по семидневном обхождении" (Евр 11:30).
Стихи 1-4. Здесь описывается состязание между Богом и жителями Иерихона, причем противники приходят к разным решениям, по которым легко судить, чье слово победит.
I. Иерихон решает, что Израиль не будет его хозяином. Он был крепко заперт от сынов Израилевых (англ. пер., 5:16). Он действительно заперся и был заперт (написано на полях);
запер себя, имея мощные укрепления, как природные, так и рукотворные, причем он заперся по решению и упорству своих жителей, которые договорились ни за что не сдаваться и даже не вступать в переговоры; никто не выходил ни дезертиры, ни просители о мире; равно как и решили не допускать предлагающих мир. Так они обезумели и ожесточили свои сердца себе же на погибель печальный случай и участь всех противящихся Вседержителю (Иов 15:25).
II. Бог решает, что Израиль будет хозяином Иерихона, причем довольно скоро. Вождь воинства Господня, приняв во внимание, как прочно укреплен и как тщательно охраняется город, и, зная о мыслях и заботах Иисуса Навина о покорении Иерихона и, возможно, о его боязни опозориться, споткнувшись на пороге, дает ему здесь столь желанное заверение в успехе: вот, Я предаю в руки твои Иерихон (ст. 1). Причем не "предам", а "предаю, предал (англ. пер.), он твоя собственность, как если бы ты уже завладел им". Согласно замыслу, этот город, будучи первым плодом Ханаана, надлежало полностью посвятить Господу (так чтобы ни Навин, ни Израиль не обогатились за счет города даже и на грош), тем не менее здесь говорится о предании в руки их; ибо мы тем паче должны считать своим то, чем можем прославить Господа и использовать в служении Ему.
1. Итак, Вождь воинства Господня дает указания, как надлежит осаждать город. Не нужно копать траншеи, устанавливать артиллерию и стенобитные машины никаких приготовлений к боевым действиям; но священники должны носить вокруг города Божий ковчег раз в день шесть дней подряд, а на седьмой день семь раз в сопровождении молчащих мужей брани, тогда как самим священникам надлежит трубить в трубы из бараньих рогов (англ. пер., ст.2,3). И это все, что нужно делать.
2. Он заверяет, что на седьмой день, еще до наступления ночи, израильтяне непременно станут хозяевами города. По сигналу, который будет дан, им всем надлежит закричать и тотчас же падут стены, что не только сделает жителей Иерихона уязвимыми, но и настолько обескуражит их, что они не смогут оказать сопротивление (ст. 4). Таким образом Бог определил:
(1) возвеличить собственную власть, чтобы Ему вознестись силою Своею (Пс 20:14), а не силой орудия. Так Господь еще больше обнажит всемогущую мышцу Свою для воодушевления Израиля и устрашения и замешательства хананеев.
(2) Облечь честью ковчег учрежденный Господом знак Его присутствия и подвести основание под законы, обязывающие израильтян относиться к нему с огромным почтением и уважением. Когда много лет спустя ковчег принесли в стан без Божьего указания, Господь счел это осквернением и народ дорого заплатил за свою самонадеянность (1Цар 4:3 и след.), но в данном случае ковчег Божий несли по предписанию свыше, что содействовало его чести и весьма укрепило веру Израиля.
(3) А также облечь честью священников, которые имели предписание нести ковчег и трубить в трубы. Обычно священников освобождали от боевых действий, и, чтобы эта привилегия, которую наряду с другими почестями и полномочиями дал им закон, не вызвала у них недовольства, в данном случае они становятся главными участниками действия, и весь народ видит, что они являются огромным благословением для общества и достойны всех преимуществ, которыми их наделили.
(4) Испытать веру, послушание и терпение народа, проверить, выполнят ли они указание, которое с человеческой точки зрения казалось безумным, и будут ли верить обетованию, которое по человеческим меркам казалось неисполнимым. Кроме того, израильтяне проходили проверку на умение терпеливо сносить поношения со стороны врагов и ждать спасения от Господа. Таким образом, стены Иерихона сломила вера, а не сила.
(5) Воодушевить израильтян, чтобы надеялись на преодоление остальных предстоящих им трудностей. Теперь будет опровергнуто предположение злых соглядатаев о невозможности завоевания Ханаана из-за того, что города там с укреплениями до небес (Втор 1:28). Даже самые крепкие и высокие стены не могут устоять пред лицом Всемогущего; израильтянам нет нужды сражаться, а значит, нет нужды и бояться, ибо за них сражается Бог.
Стихи 5-15. Здесь мы узнаем о шествии, которое Израиль совершал вокруг Иерихона, о приказах, отданных Иисусом относительно такового (причем он отдавал их именно так, как принял от Господа), и о точном исполнении этих приказов. Мы не находим упоминания о том, чтобы Иисус дал народу столь же явное заверение о передаче города в их руки, какое дал ему Бог; но он проверял, подчинятся ли люди приказам, будучи уверенными, что все закончится хорошо; и мы видим их покорность как Богу, так и Навину.
I. Куда бы ни отправился ковчег, его сопровождали люди (ст. 8). Впереди шли вооруженные мужчины, чтобы очистить путь, и, хотя речь идет о мужах брани, быть первопроходцами для ковчега они унижением для себя не считали. Если бы на пути, ведущем в город (который им предстояло обходить вокруг), встретилось какое-либо препятствие, то они устранили бы его. Если бы враг оказал сопротивление, то они отразили бы его, чтобы облегчить и обезопасить продвижение священников с ковчегом. Величайшие люди почтут за честь сделать полезное дело для ковчега и верно служить интересам религии в своей стране. Чтобы проявить почтение к ковчегу, придать торжественности и быть свидетелями события, за ковчегом следовали замыкающие либо еще одна группа вооруженных воинов, либо отряд колена Данова, который замыкал шествие в пустыне, или же (существует такое мнение) толпа людей, не вооруженных и не обученных военному делу (все желающие). Каждый верный и ревностный израильтянин хотел бы перенести те же тяготы и подвергнуться той же опасности, что и несшие ковчег священники.
II. Непосредственно перед ковчегом шли семь священников с трубами в руках, в которые они непрестанно сигналили (ст. 3,4,8,12). Священники были Божьими служителями, и таким образом они от имени Господа (1) объявляли хананеям войну и приводили их в ужас; ибо последних надлежало покорить и завоевать, лишив их присутствия духа. Подобным же образом Божьи служители, возвещая Божий гнев на всякое нечестие и неправедность людей, должны трубить в трубы на Сионе и давать сигнал тревоги на святой горе, чтобы грешники на Сионе испугались. Они Божьи глашатаи, объявляющие войну всем, кто упорствует в своих преступлениях и при этом говорит: "Мы будем иметь мир, даже если продолжим в том же духе"
2. Возвещали о благодатном присутствии Бога с Израилем и тем самым вселяли в народ жизнь и мужество. Согласно предписанию, если израильтяне приступали к сражению, то священникам надлежало воодушевлять их заверениями в Божьем присутствии (Втор 20:2-4). В частности, звук трубы служил для людей знаком, что они будут вспомянуты пред Господом, Богом их, в день битвы (Числ 10:9). Такое воодушевление получил Авия (2Пар 13:12). Подобным же образом Божьи служители, трубя в юбилейные трубы вечного Евангелия, провозглашающего свободу и победу, должны воодушевлять добрых воинов Христа в их духовной брани.
III. Они использовали не те серебряные трубы, которые были предназначены для обычного служения, а трубы из бараньих рогов (существует такое мнение), полые внутри. Эти трубы были изготовлены из самого простого, совсем неблагородного материала, звучали они заунывно и имели непривлекательный вид, чтобы подчеркнуть превосходство Божьей власти. Подобным же образом юродством слова о кресте, которое вполне можно сравнить со звуком этих труб из бараньего рога, низвергается царство сатаны; и оружия воинствования нашего (хотя они не плотские и плотской глаз сочтет их ни на что не годными), все же сильные Богом на разрушение твердынь (2Кор 10:4,5). Здесь говорится о юбилейных трубах, то есть о тех, в которые обычно трубили в юбилейный год; многие толкователи считают, что использование в данном случае юбилейных труб символизировало полную свободу, которая теперь дана Израилю, и возвращение земли Ханаана в руки ее законных и полноправных владельцев.
IV. Народу было велено хранить молчание, не произносить ни слова и не создавать шум (ст. 9), чтобы с большим вниманием прислушиваться к звуку священных труб, которые им сейчас надлежало почитать за глас Божий; и нам тоже подобает молчать, когда говорит Господь. Кроме того, безмолвие народа означало благоговейное ожидание события. Да молчит всякая плоть пред лицем Господа! (3ах 2:13). Гэсподь будет побороть за вас, а вы будьте спокойны (Исх 14:14). V. Шествие надлежало совершать раз в день в течение шести дней подряд и семь раз на седьмой день, что они и сделали (ст. 13,14). Бог мог бы заставить стены Иерихона пасть еще при первом обхождении, но израильтяне должны обойти их тринадцать раз, прежде чем они рухнут, чтобы не прекращали твердо уповать на Господа. Хотя они пришли в Ханаан совсем недавно и время было весьма дорого для них (ибо им предстояла большая работа), тем не менее придется задержаться возле Иерихона на много дней в кажущемся бездействии и без особого прогресса в своем деле. Обещанное освобождение придет так, как замыслил его Господь, равно как и придет оно в определенное Богом время. Верующий не торопится или торопится не больше, чем того требует Господь. Продолжай это до семи раз, прежде чем появится нечто обнадеживающее (3Цар 18:43). VI. Один из этих дней непременно приходился на субботу, и, по мнению иудеев, она была последним днем, хотя точно мы не знаем. Но если Постановивший отдыхать в другие субботы велел израильтянам шествовать в эту, то данное обстоятельство служит достаточным оправданием; Бог не имеет намерения связывать Себя собственными законами, но, когда Ему угодно, Он может без них обойтись. На этот принцип ссылался в споре исцеленный: Кто меня исцелил (а значит, Он обладает Божьей властью), Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи (Иоан 5:11). И в данном случае удостоилась чести суббота (день, благодаря которому наше время делится на недели), ибо на совершение этого дела ушло ровно семь дней, семь священников трубило в семь труб, а числу семь (как и во многих других случаях) придается особое значение, чтобы помнили о шести днях работы сотворения и о седьмом дне отдыха от дел. Кроме того, закон о субботе запрещает нам делать свою работу (рабскую и мирскую), а то, что совершали в данном случае израильтяне, было религиозным деянием. Несомненно, что исполнение в субботу субботних дел, ради которых Бог и учредил субботний покой, не является нарушением последнего. И разве не субботнее дело сопровождать ковчег во всех его передвижениях? VII. Израильтяне продолжали исполнять предписание в течение определенного Богом времени и, хотя не видели никакого результата, обошли вокруг города семь раз на седьмой день, веруя, что видение говорит о конце и не обманет (Авв 2:3). Если мы упорно идем оп пути долга, то в конечном счете ничего не потеряем. Вероятно, люди шли на достаточном расстоянии от стен, чтобы их не настигли стрелы врагов и чтобы не слышать насмешек последних. Надо полагать, что странные действия израильтян сначала сбили осажденных с толку, но к седьмому дню они потеряли бдительность, не видя угрозы в том, что их, наверно, забавляло. Вероятно, они подшучивали над осаждающими, как это было в другом случае: "что делают эти жалкие Иудеи? (Неем 4:2). Тот ли это народ, который казался нам таким грозным? Это что, у них такие методы нападения?" Они радовались миру и безопасности, чтобы грядущая пагуба стала для них еще ужаснее. "Нечестивые люди, говорит епископ Холл, считают, что Бог шутит, тогда как Он готовится к суду", но они убедятся, что заблуждались, когда будет слишком поздно. VIII. В конце израильтянам надлежало воскликнуть, что они и сделали, и тотчас же стены пали (ст. 15). Это было восклицание триумфа и превосходства; и трубный царский звук у него (Числ 23:21). Это было восклицание веры, ибо верили, что стены Иерихона рухнут, и эта вера низвергла стены. Это было восклицание молитвы, откликнувшейся эхом на звучание труб, возвещавших обетование, что Бог помнит о них. Единодушно, все как один, израильтяне воззвали к небесам о помощи, и помощь пришла. Некоторые толкователи, ссылаясь на это событие, доказывают, что мы не можем надеяться на полную победу над собственным тлением вплоть до конца самого последнего дня, и восклицать, торжествуя над ним, мы сможем только тогда, когда достигнем числа и меры совершенства, по мнению епископа Холла. Он говорит: "Благочестивое сердце стенает от ощущения своих слабостей и с радостью бы от них избавилось, оно борется и молится, но все свершится лишь к концу седьмого дня"; и тогда суд придет к победе. В конце времен, когда наш Господь сойдет с небес с восклицанием и трубным звуком, только тогда, никак не раньше, царство сатаны будет полностью разрушено, равно как успешно и навсегда будут свергнуты противящиеся Господу начальства, власти и силы.
Стихи 16-26. Израильтяне верно исполнили приказы, данные им относительно осады Иерихона, и наконец теперь Иисус Навин сказал им: "Господь предал вам город! Входите и владейте им" (ст. 15). В связи с этим в данных стихах сообщается:
I. О правилах, которые надлежало соблюдать при завладении городом. Поскольку его дал израильтянам Бог, то Он вправе указывать, как распорядиться владением, и ввести условия и ограничения, которые сочтет нужными. Иерихон был отдан народу, чтобы его посвятили Господу как самый первый и, возможно, самый порочный из всех городов Ханаана.
1. Город надлежит сжечь и безжалостно принести всех живущих в нем в жертву Божьему правосудию. Все это израильтяне знали, и данный приказ выражен словами стиха 16. Город и все, что в нем, станет херемом посвященным Господу. Ни под каким предлогом нельзя пощадить чью-либо жизнь в этом городе; все обязательно должны быть преданы смерти (Лев 27:29). Это постановил Дающий жизнь всему сущему, а жители Иерихона, будучи грешниками, поплатились этим даянием; так кто же вправе оспаривать Его приговор? Будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет таким образом гнев? Да запретит нам Господь даже думать об этом! Божья роль в захвате Иерихона проявилась более, нежели в случае других городов, поэтому его надлежит посвятить Господу в первую очередь. Кроме того, суровая кара, постигшая этот город, наведет ужас на всех остальных и еще сильнее ослабит их сердце перед Израилем. Единственным исключением станет Раав и ее семья, и об этом сказано во время вынесения приказа: останется в живых она и всякий, кто у нее в доме. Она отличилась от своих соседей тем, что проявила милость по отношению к Израилю, и поэтому ее незамедлительно отличат ответной милостью.
2. Все сокровища Иерихона, деньги, металлы и ценные вещи должны быть посвящены служению в скинии и собраны в хранилище заклятого, потому что, по словам иудеев, город был взят в день субботний. Таким образом, украсив и обогатив Божью скинию, воздадут честь Господу; таким образом народ готовился к необычным расходам на служение Всевышнему; и таким образом израильтяне были научены не прилагать сердца к мирскому богатству и не ставить себе за цель накопительство такового для себя. Бог обещал им землю, где течет молоко и мед, а не землю, изобилующую серебром и золотом, ибо Он желал, чтобы они спокойно на ней жили и с готовностью служили Ему, а не жаждали торговли с далекими странами и не откладывали про запас. Кроме того, Бог хотел, чтобы они понимали, что, обогащая скинию, они богатеют сами, и знали, что истинную честь и богатство приносят запасы в Божьем, а не в собственном доме.
3. Им дано особое предупреждение, чтобы не осквернили себя заклятым, ибо посвященное Господу, если его использовать для собственных нужд, станет проклятием; поэтому: "... берегитесь заклятого (ст. 17);
оно будет притягивать вас, но вы обуздайте себя и остерегайтесь использовать это в своих целях". Иисус как бы предвидел грех Ахана (описанный в следующей главе), когда обосновывал это предупреждение: чтобы на стан сынов Израилевых не навести заклятия и не сделать ему беды; и, как оказалось, именно это сделал Ахан. И. О входе в город, который был открыт израильтянам благодаря внезапному падению стен или, по крайней мере, той части стены, напротив которой они находились, когда воскликнули. И обрушилась вся стена города до своего основания (ст. 19) и, вероятно, погребла под собою множество людей часовых, стоявших возле нее на страже, или других людей, столпившихся рядом, чтобы посмотреть на израильтян, марширующих вокруг города. В Библии есть упоминание о том, как от падения стены погибли тысячи людей (3Цар 20:30): на что полагались как на защиту, то причинило смерть. Внезапное падение стены, вне всякого сомнения, привело жителей города в такое оцепенение, что у них не было ни сил, ни духу оказывать сопротивление, но они стали легкой добычей для меча Израилева и убедились, насколько бесполезно закрывать ворота от народа, во главе которого Господь (Мих 2:13). Следует заметить: Бог небес без труда может сокрушить и непременно сокрушит любое сопротивление Своих врагов и врагов Его Церкви. Для Господа медные двери и запоры железные (Ис 45:1,2) как солома и гнилое дерево. Кто введет меня в укрепленный город? Не Ты ли, Боже? (Пс 59:11,12). Подобным же образом рухнет царство сатаны, равно как и не останется в покое никто из восставших против Господа.
III. Об исполнении приказов, данных относительно этого заклятого города. Всякая душа была предана мечу: не только вооруженные мужчины, но и женщины, дети и старики. Хотя они просили о пощаде и умоляли сохранить им жизнь, места состраданию не было, о жалости надлежало забыть: абсолютно все истребили мечом (ст. 20). Если бы у израильтян не было Божьего поручения на совершение казни, к которому к тому же обязывали чудеса, то такое уничтожение стало бы неоправданным; подобные действия неоправданны и сейчас, когда мы уверены, что поручения на их исполнение не давалось. Но поскольку предписание исходило от праведного Судии неба и земли, Который справедлив в отмщении, то в данном случае израильтяне заслуживают одобрения, как верные служители Божьего правосудия. В тот раз дело Божие оказалось кровавым; и проклят, кто дело Господне делает небрежно, и проклят, кто удерживает меч Его от крови! (Иер 48:10). Однако Евангелие по духу своему сильно отличается от этого деяния, ибо Христос пришел не губить человеческие души, а спасать (Лук 9:56). Победы Христа носят иной характер.
1. Вместе с хозяевами был предан смерти скот в качестве дополнительной жертвы Божьему правосудию. Умерщвляемый на жертвеннике скот израильтян был жертвой за последних, скот же хананеев требовалось умертвить вместе с хананеями, ибо их беззаконие не подлежало очищению посредством жертвоприношения; и то и другое делалось во славу Божию.
2. А город и все, что в нем, сожгли огнем (ст. 23). Возможно, израильтяне надеялись, что когда они возьмут Иерихон огромный, хорошо построенный город, то смогут устроить в нем штаб-квартиры; но Богу было угодно, чтобы они продолжали жить в шатрах, и поэтому Он сжег это гнездо, чтобы они не прижились в нем.
3. Все серебро и золото, а также сосуды, которые подлежали очистке огнем, были принесены в сокровищницу дома Господня; не то чтобы Бог в этом нуждался, но Его надлежало этим почтить как Господа воинств, в особенности воинства израильтян; Бог дал им победу и поэтому вправе требовать добычу полностью, как здесь, или десятую часть, как в других случаях (Евр 7:4).
IV. О сохранении жизни Раав блудницы, или содержательницы постоялого двора, которая не погибла с неверными (Евр 11:31). Ради ее безопасности два соглядатая заручились поддержкой народа, поскольку действовали в данном случае как публичные люди; и поэтому, несмотря на огромную спешку, с которой, вне всякого сомнения, брали город, Иисус Навин действенно позаботился об охране Раав. Те же люди, которых защитила она, теперь принялись защищать ее (ст. 21,22). У них это получилось наилучшим образом, потому что они знали ее и ее дом и лучше всего подходили для этой роли, чтобы было очевидно, что такого отличия она удосужилась благодаря своей доброте к этим двум юношам, и теперь жизнь дана ей вместо добычи. Все ее родственники были спасены вместе с ней; как и Ной, она уверовала к спасению дома своего; подобным же образом вера во Христа приносит спасение дому (см. Деян 16:31). Некоторые спрашивают, каким образом ее дом, о котором сказано, что таковой был на стене (англ. пер., 2:15), не рухнул вместе со стеной. Мы уверены, что дом не разрушился (ибо Раав и ее близкие спаслись в нем), либо потому что он, хотя и примыкал к стене (почему и назывался домом на стене), все же находился достаточно далеко, чтобы упасть вместе со стеной или оказаться под ее обломками, либо (скорее всего) та часть стены, на которой находился дом Раав, не рухнула. Итак, оставшись в живых:
(1) Раав находилась некоторое время вне стана для очищения от языческих суеверий, от которых ей надлежало отречься, чтобы быть принятой в качестве прозелита.
(2) В должное время она вошла в Церковь Израиля и жила в Израиле вместе со своими потомками, причем ее род впоследствии стал знаменитым. Мы читаем, что она стала женой иудейского князя Салмона, матерью Вооза, и упомянута среди прародителей нашего Спасителя (Мат 1:5). Приняв израильтян во имя израильтян, она получила достойное израильтянина вознаграждение. Епископ Пирсон отмечает, что когда Иисус Навин спас и принял в общество Израиля блудницу Раав, то предстал в этом деянии прообразом Христа, приглашающего и принимающего в Свое Царство мытарей и блудниц (Мат 21:31). Или же это можно применить к обращению язычников. V. Об осуждении Иерихона на вечное запустение и о проклятии тому человеку, который когда-либо впоследствии предложит восстановить город: Иисус поклялся (ст. 25), то есть заклинал старейшин и народ Израиля, а также их потомков, чтобы никогда не восстанавливали этот город, причем здесь требовалось не только их согласие, но и звучало Божье предписание, ибо Господь запретил это под страхом сурового наказания, которое здесь приводится.
1. Таким образом Богу было угодно показать тяжесть Своего проклятия: на кого таковое падет, тот не сможет ни с ним бороться, ни из-под него выбраться; оно неизбежно приводит к погибели.
2. Богу угодно, чтобы город оставался в руинах как вечный памятник Его гневу на хананеев, когда мера их беззаконий наполнилась, и памятник Его милости к Своему народу, когда тому пришло время поселиться в Ханаане. Разорение, постигшее врагов израильтян, свидетельствовало о милости Всевышнего к ним самим и служило обличением в неблагодарности по отношению к Богу, Который так много для них сделал. Расположение Иерихона было весьма благоприятным, и, наверное, близость к Иордану одно из преимуществ, которые будут искушать людей строить в том же месте; здесь же им запрещено делать это под страхом смерти. Люди строят для своих потомков, но построивший Иерихон не будет иметь потомства, которое смогло бы воспользоваться построенным: его старший сын умрет, когда он только начнет работу, и если он не примет это предупреждение и не прекратит строительство, а самонадеянно будет продолжать, то конец его работы совпадет с похоронами самого младшего сына, а остальные, надо полагать, погибнут где-то в промежутке. Поскольку данное проклятие незаслуженным не являлось, то оно на самом деле постигло человека, который много лет спустя вновь отстроил Иерихон (3Цар 16:34), но не нужно думать, что, когда город был построен, это место стало хуже или каким-то образом пострадали населявшие его. Мы находим, что впоследствии Иерихон удостоился присутствия не только таких двух великих пророков, как Илия и Елисей, но и Самого благословенного Спасителя нашего (Лук 18:35; 19:1; Мат 20:29). Следует заметить: весьма опасно пытаться строить то, что Господь желает видеть разрушенным (см. Мал 1:4). И наконец, все эти события прославили Иисуса Навина и укрепили его репутацию (ст. 26);
его не только уважали в Израиле, но и боялись в Ханаане, ибо стало очевидным, что с ним поистине Господь: Слово Божие было с ним (согласно халдейскому парафразу), то есть Сам Христос, как и с Моисеем. Ничто так не укрепляет репутацию человека и не делает его поистине великим, как свидетельства Божьего присутствия с ним.
Мы неоднократно видели, как дела Израиля, даже когда они были весьма благоприятными и сулили самые обнадеживающие перспективы, внезапно расстраивались и заходили в тупик в результате греха, пресекавшего оптимистическое развитие событий. Золотой телец, ропот в Кадесе, беззаконие Фегорово прервали размеренный ход вещей и причинили израильтянам немалое беспокойство. В данной главе мы узнаем еще об одном грехе, ставшем препятствием на пути продвижения воинства Израилева. Но поскольку речь идет о грехе одного человека или семьи, к тому же вскоре искупленном, то его последствия оказались не столь пагубными, как в случае упомянутых выше грехов; тем не менее люди узнали, как много зависит от их хорошего поведения. В данной главе описывается:
(I) грех Ахана, осквернившегося заклятым (ст. 1). (II) Последовавшее за этим поражение Израиля при Гае (ст. 25). (III) Уничижение и молитва Иисуса Навина в связи с этим бедствием (ст. 6-9). (IV) Данное ему Богом указание, как загладить вину, которая побудила Бога к борьбе с израильтянами (ст. 10-15). (V) Обнаружение, допрос, обличение, осуждение и казнь преступника, благодаря чему Божий гнев отвратился (ст. 16-26). Этот случай делает очевидным тот факт, что ни закон, ни сам Ханаан "ничего не довел до совершенства", ибо совершенства святости и мира с Богом следует ожидать только в небесном Ханаане.
Стихи 1-5. Повествование в данной главе начинается со слова но. Предшествующая глава завершается словами: Господь был с Иисусом, и слава его носилась по всей земле, и не остается места для сомнений, что он будет продолжать, как и начал победоносный и чтобы победить. Навин поступал правильно и во всем соблюдал Божьи приказы. Но сыны Израилевы сделали преступление и таким образом настроили против себя Бога; и тогда даже имя и слава Иисуса Навина, его мудрость и мужество не помогли им. Если мы теряем Бога, то теряем и друзей, которые могут нам помочь лишь в том случае, когда Бог за нас. Итак, здесь мы узнаем:
I. Как согрешил Ахан (ст. 1). Здесь приводится лишь общее упоминание о грехе; более подробное описание мы услышим позже из его уст. Об этом грехе сказано: взял из заклятого, не подчинившись повелению, вопреки угрозе (6:17). Во время разорения Иерихона были даны приказы, чтобы израильтяне не щадили ничьей жизни и не присваивали себе никаких сокровищ; мы не видим нарушений первого запрета (они никого не миловали), а только второго: жалость отбросили и подчинились закону, а жадности потакали. Любовь к миру это тот горький корень, искоренить который сложнее, чем все остальные. Хотя история об Ахане явно подразумевает, что из тысяч израильтян он оказался единственным провинившимся таким образом. Будь там и другие нарушители запрета, мы непременно узнали бы об этом; странно, что таковых больше не нашлось. Искушение было сильным. Легко предположить, что сжигать такое множество ценных вещей было попросту жалко: к чему такая трата? Когда грабят города, то каждый считает, что имеет право присвоить все, что под руку попадет. Как Легко было понадеяться на секретность и безнаказанность! Тем не менее Божья благодать так повлияла на умы израильтян посредством Божьих таинств, недавнего обрезания и празднования Пасхи, а также посредством касающихся их событий Божьего провидения что они благоговели перед Божьим предписанием и судом и самоотверженно покорились Господу. Тем не менее, хотя согрешил одинединственный человек, сказано, что сыны Израилевы сделали преступление, ибо совершившии его член их тела до сих пор не был отлучен от них, и никто от него не отрекся. Они сделали это, то есть вина за проступок Ахана распространилась на все общество, членом которого он был. И пусть это послужит нам предостережением, чтобы не грешили сами, иначе от нашего греха могут пострадать и оскверниться многие (Евр 12:15), и чтобы не дружили с грешниками и не вступали с ними в союзы, иначе станем соучастниками их вины. Не один старательный торговец разорился из-за легкомысленных партнеров. Кроме того нам надлежит наблюдать друг за другом с целью предотвращения греха, ибо грехи других могут причинить нам вред.
II. Как пострадал из-за него стан Израилев гнев Господень возгорелся на сынов Израиля хотя израильтяне ничего не заметили, преступление увидел Бог и предпринимает меры, чтобы увидели и они; ибо так или иначе рано или поздно тайные грехи становятся явными; и если люди не осведомляются о таковых, то Бог Своими вопросами заставит их обратить внимание Член общества провинился и подлежит гневу а об этом не знают, пока не разгорится огонь' здесь он разгорелся мгновенно.
1. Иисус Навин посылает группу людей, чтобы разведали обстановку в следующем городе, лежащем ни пути израильтян, и этим городом был Гай Вернувшись, лазутчики посоветовали послать туда всего лишь 3000 человек, потому что город показался им ничтожным для его покорения большего войска не нужно (ст. 2,3). Итак возможно, именно в результате такой заслуживающей осуждения уверенности и даже беспечности на военную операцию отправился небольшой отряд; или же причиной тому послужило потакание лени людей, ибо не желали трудить туда всего народа. А возможно, и сам народ не проявлял особого желания участвовать в операции, поскольку им было отказано в разграблении Иерихона; и лазутчики старались угодить людям. Тогда как при взятии города хотя Господь собственной силой разрушит его стены, всем израильтянам надлежит трудить себя туда и трудить себя там, шествуя вокруг него. То обстоятельство, что Израиль Божии стал много думать о своем труде и замышлял, как бы поберечь силы, не предвещало ничего хорошего. От нас требуется, чтобы мы совершали свое спасение, хотя именно Бог совершает таковое в нас. Кроме того, зачастую приводит к печальным последствиям недооценка сил врага. Их мало (по словам лазутчиков), но как бы мало их ни было, для израильтян их оказалось много. Чтобы пробудить в себе осторожность и прилежание в нашей христианской брани, мы должны учитывать, что она направлена против начальств, против властей.
2. Отряд который Навин послал в первое нападение на город, потерпел поражение и понес потери: они обратились в бегство от жителей Гайских совершенно обескураженные, а враги внезапно прогнали их с такой силой и решимостью которой от них не ожидали (ст. 4,5). Во время отступления погибли тридцать шесть израильтян на самом деле не слишком большая потеря для такого множества, но устрашающая неожиданность для народа, у которого не было причин рассчитывать на что-либо иное, кроме чистой, легкой и уверенной победы. И, как оказалось, хорошо еще, что позор пал лишь на 3000 человек: пойди туда все войско и оно не смогло бы устоять теперь, когда израильтяне навлекли на себя вину и гнев; ведь по сравнению с малым отрядом поражение огромного войска было бы еще более прискорбным и бесславным Тем не менее такой неблагоприятный поворот дел имел свои цели:
(1) смирить Израиля Божия, чтобы научить его всегда радоваться с трепетом. Пусть не хвалится подпоясывающиися, как распоясывающийся.
(2) Ожесточить хананеев и вселить в них самонадеянность невзирая на охвативший их ужас, чтобы крах' когда он их постигнет, был еще страшнее.
(3) Стать свидетельством Божьего недовольства Израилем и призвать его очистить старую закваску. И это было главной целью поражения народа.
3. Беспорядочное отступление этого отряда привело весь стан в состояние испуга' ' сердце народа растаяло, причем не столько из-за потерь, сколько от разочарования. Немного раньше Иисус Навин заверил людей, что Бог живых прогонит от них Хананеев (3 10) Как же случившееся согласуется с этим обещанием. Каждый мыслящий человек среди них явно, увидел в том проявление Божьего гнева и предзнаменование чего-то еще более ужасного, поэтому неудивительно, что они пришли в такое : оцепенение. Если Бог обратится в неприятеля их и Сам станет воевать против них, то что; с ними будет? Истинные израильтяне трепещут 5 когда Бог гневается.
Стихи 6-9. Здесь сообщается о глубокой озабоченности Иисуса Навина по поводу этого прискорбного случая. Будучи народным вождем, он больше, чем кто-либо другой, переживал из-за утраты людей и в этом может послужить примером для правителей и сильных мира сего и научить их принимать ближе к сердцу бедствия, постигающие их народ; кроме того, он предстает прообразом Христа, для Которого кровь Его подданных драгоценна (Пс 71:14). Примите во внимание:
I. Как он скорбел: разодрал одежды свои (ст. 6) в знак огромной печали по поводу этой народной беды и в благоговейном трепете пред Божьим недовольством, которое, несомненно, стало причиной несчастья. Если бы речь шла об обычной случайности на войне (как мы склонны это называть), то полководцу не пристало бы так сокрушаться; но когда речь идет о Божьем гневе, тогда такое проявление чувств является его долгом и честью. Один из храбрейших воинов на земле некогда признался: "Трепещет от страха Твоего плоть моя" (Пс 118:120). Смирившись под крепкую руку Божию, Иисус Навин пал лиц ем своим на землю, не почитая за унижение лежать ниц перед великим Богом, к Которому и был обращен этот знак благоговения, притом его взор был направлен на ковчег Господень. Старейшины Израилевы, переживая за дело и будучи вдохновлены его примером, тоже пали ниц рядом с Иисусом и в глубоком самоуничижении посыпали прахом головы свои не только в знак скорби, но и в знак покаяния. Нисколько не сомневаясь в том, что Божья борьба с ними была обусловлена тем или иным грехом (хотя тогда не знали каким именно), они смирились пред Господом, чтобы предотвратить дальнейшее усиление гнева. Так они лежали до самого вечера, дабы показать, что их действия происходят не от внезапного порыва чувств, но от глубокого осознания, в сколь бедственном и опасном положении они окажутся, если каким-то образом побудят Бога отойти от них. Навин не набросился с бранью на лазутчиков за дезинформацию относительно силы врага и не ругал воинов за трусость, хотя, возможно, и те и другие заслуживали порицания, но обратил свой взор к Богу; ибо может ли стан постигнуть какое-либо несчастье и Он был бы к этому непричастен? Навин видит, что Бог недоволен, и это беспокоит его.
II. Как он молился, вернее, умолял, смиренно представляя дело Господу, причем не удрученно, как Давид, когда Господь поразил Озу, но с сильным чувством. Навин пребывал в несколько тревожном и раздосадованном расположении духа, выражение которого, впрочем, допускается в молитве, в которой он смиренно обращается к Богу и "дает выход" своей беде, но не выходит при этом из себя и произносит мудрые слова в конце.
1. Сначала он выражает сожаление, что все израильтяне не остались вместе с двумя коленами на том берегу Иордана (ст. 7). Он считает, что лучше было бы остаться и терпеть там недостаток, нежели прийти сюда и потерпеть здесь поражение. В этом явно звучат нотки досады и недоверия Богу, и это нельзя оправдать, хотя можно отчасти простить человеку, который столь глубоко переживал за интересы народа, что не смог скрыть своего разочарования. Навин произнес слова, которые сильно напоминают ропот израильтян: для чего Ты перевел народ сей чрез Иордан, дабы... погубить нас? (см. Исх 14:11,12; 16:3; 17:3; Числ 14:2,3);
но Проникающий в сердце знал, что слова эти исходили от другого духа, и поэтому не судил чрезмерно строго сказанное неуместно. Стоило Навину подумать о том, что причина внезапного расстройства дел кроется в какой-то ошибке, которую можно легко исправить, и вернуть прежний порядок (как часто бывало во времена его предшественника), то, вне всякого сомнения, он не стал бы утверждать, что их предали в руки Аморреев, чтобы погубить. Бог знает, что делает, хотя этого не знаем мы; однако мы можем быть уверены, что Он никогда не причинял и не причинит нам вреда.
2. Слова Иисуса свидетельствуют о том, что он пребывает в крайнем недоумении относительно значения данного события: "что сказать мне (ст. 8), какое объяснение могу я дать после того, как Израиль, Твой собственный народ, для которого Ты в последнее время совершил так много великих дел и которому Ты обещал полное владение этой землей, обратил тыл врагам своим (дословно шею), когда израильтяне не только убегали от врагов, но и пали пред ними, став добычей? Что нам думать о Божьей силе? Укоротилась ли мышца Господня? А как же Божье обетование? Разве Его слова не только да и нет? А как же Божьи дела для нас? Неужели все снова разрушится и окажется напрасным?" Следует заметить: пути Провидения зачастую сложны и таинственны, и подчас даже наилучшие и мудрейшие из людей не могут объяснить их; но они уразумеют после (Иоан 13:7).
3. Навин ссылается на опасность краха, грозящую теперь Израилю. Он думает, что все пропало: "Хананеи... окружат нас, посчитав, что наша защита отступила от нас и теперь преимущество на их стороне, и скоро нас станут презирать не меньше, чем некогда боялись, и истребят имя наше с земли" (ст. 9). Таким образом даже благочестивые люди, когда, дела идут неважно, склонны бояться наихудшего и видеть более суровый исход, чем на то есть основания. Но здесь из уст Иисуса Навина звучит, скорее, прошение: "Господи, не позволь, чтобы имя Израиля, которое было столь дорого Тебе и слыло великим в мире, истребилось".
4. Навин ссылается на то, что данное событие бросает тень позора и на Бога; и если Израиль потерпит крах, то от этого пострадает Божья слава. Иисус говорит, что хананеи истребят имя наше, но, как бы оправдывая себя за настойчивость и признавая, что не так уж важно, что станет с нашим незначительным именем (не велика потеря истребить таковое), но что сделаешь тогда имени Твоему великому? Именно это серьезное отягчающее обстоятельство бедствия беспокоит Иисуса и побуждает рыдать. Он боится, что это отразится на Господе, подвергнет сомнению Его мудрость и силу, благость и верность; что скажут египтяне? Следует заметить: для благодатной души нет ничего более прискорбного, чем бесчестье Божьего имени. И на этом настаивает Навин, умоляя Бога, чтобы Он не дал оправдаться его страхам и вернул Свою благосклонность; это единственные слова во всем обращении Навина, в которых звучит некоторое ободрение, и они звучат в конце, предполагая такой исход: Отче! прославь имя Твое. Божье имя великое имя, оно превыше всякого имени; и что бы ни случилось, нам нужно верить, что Господу будет угодно содействовать славе Своего имени, чтобы оно не хулилось, и молиться об этом. Об этом нам надлежит заботиться более всего остального. Это должно стать предметом всех наших желаний, а также источником воодушевления и основанием для любого упования. Невозможно придумать лучшего аргумента, чем этот: Господи, что сделаешь тогда имени Твоему великому? Да прославится во всем Господь, и да будет воля Его!
Стихи 10-15. Здесь звучит Божий ответ на обращение Иисуса Навина, который исходил, как мы можем предположить, от давира (дословно оракула, прим. перев.) над ковчегом, перед которым простерся Иисус (ст. 6). Кто желает познать Божью волю, тот должен старательно вслушиваться в живые слова и ждать у ворот мудрости указаний от мудрости (Прит 8:34). И пусть человек, который увидел над собой знаки Божьего недовольства, никогда не жалуется на Бога, а жалуется Богу, тогда он получит мирный ответ. Навину ответ пришел незамедлительно, когда он еще говорил (Ис 65:24), как и Даниилу (Дан 9:20 и след.).
I. Бог ободряет пребывающего в отчаянии Иисуса, который имеет мрачные предчувствия относительно состояния дел Израиля в настоящем: "встань, не позволяй своему духу так унывать и опускаться; для чего ты пал на пице твое?" (ст. 10). Вне всякого сомнения, Навин хорошо смирился пред Господом и горевал увидев знаки Его недовольства. Но теперь Бог говорит ему, что достаточно, Он больше не потерпит, чтобы Навин оставался в этой скорбной позе, ибо Господь не рад печали кающихся, когда их терзают душевные муки, если такие страдания продолжаются после того, как они уже удостоены принять прощение и мир. И даже эти дни плача должны прийти к концу Отряси с себя прах; встань (Ис 52:2). Плач Навина длился до самого вечера (ст. 6);
было так поздно, что этим вечером израильтяне уже не смогли бы предпринять какие-то действия с целью обнаружения преступника, но были вынуждены отложить их до следующего утра. Скорбная мольба Даниила (Дан 9:21) и Ездры (Езд 9:5,6) продолжалась лишь до времени вечерней жертвы; и тому и другому она вернула силы; но молитва Навина охватила и это время, поэтому Господь его будит: "встань, не лежи здесь всю ночь". Хотя мы видим, что и Моисей лежал ниц перед Богом сорок дней и сорок ночей, ходатайствуя об Израиле (Втор 9:18). Тем не менее Навин должен встать, потому что у него есть другое дело, кроме лежания здесь: нужно обнаружить и уничтожить заклятое, и чем скорее, тем лучше. Иисус именно тот человек, которому надлежит это сделать, поэтому наступило время снять траурную одежду, облечься в судейскую мантию И. покрыть Себя ревностью, как плащом. Плач не должен мешать сеянию, и один религиозный долг не должен вытесняться другим. Все хорошо в свое время. Возможно, так рассуждал и Шехания, когда обратился к Ездре в подобной ситуации (см. Езд 10:1,2).
II. Господь сообщает Навину об истинной и единственной причине этого бедствия и показывает, за что Он боролся с израильтянами Израиль согрешил (ст. И). "Не думай, что Бог изменил Свое намерение или укоротилась мышца Его или не сбудется Его обетование; нет, именно грех этот великий злодей остановил поток Божьих милостей и привел вас к поражению". Грешник не назван, хотя описан грех, причем о таковом говорится как о поступке всего Израиля, пока не определят; кто конкретно его совершил, и опечалятся ради Бога, благодаря чему покажут себя чистыми в этом деле (2Кор 7:11). Обратите внимание, каким крайне грешным представлен здесь грех.
1. Преступили они завет Мой четкое предписание, которому сопутствовало уведомление о наказании в случае нарушения. Израильтяне согласились с тем, что вся иерихонская добыча принадлежит Богу, а они возьмут себе трофеи в остальных городах Ханаана; но, обокрав Господа тем, что взяли из Его части, они преступили завет Его.
2. Они взяли из заклятого, презрев проклятие, которое столь серьезно предвещалось тому, кто осмелится посягнуть на Божью собственность, как будто бы в этом проклятии не было ничего страшного.
3. Кроме того, они украли; сделали это тайно, как будто бы могли скрыть от Божьего всеведения, и были готовы сказать: не увидит Господь или не заметит такой мелочи в столь богатой добыче. Значит, ты подумал, что Я такой же, как ты.
4. Кроме того, они утаили. Вероятно, когда операция закончилась, Иисус призвал все колена и спросил их, верно ли они распорядились добычей в соответствии с Божьим повелением, и приказал, если они знают о каком-либо нарушении, то должны открыть таковое; но Ахан вместе со всеми остальными заявил о невиновности и не показывал вида, подобно прелюбодейной жене, которая поела и обтерла рот свой, и говорит: "я ничего худого не сделала".
5. Более того, они положили заклятое между своими вещами, как будто бы имели на него такое же право, как и на любую принадлежащую им вещь, рассчитывая, что их никогда не призовут к ответу, и не собираясь возвращать. Несмотря на то что Навин был мудрым и бдительным правителем, он ничего об этом не знал, пока ему не сказал Бог, который ведает обо всем тайном нечестии в мире, неизвестном людям. Бог мог бы теперь сказать Иисусу, кто именно это сделал, но не сказал, чтобы (1) Навин и Израиль проявили усердие в поисках преступника.
(2) Дать самому преступнику возможность раскаяться и сделать признание. Вне всякого сомнения, Иисус тотчас же объявил всему стану о совершенном преступлении, после чего, если бы Ахан сдался и смиренно признал свою вину, чем предотвратил бы расследование, то, кто знает, может быть, он попал бы под действие закона, предусматривающего принесение жертвы повинности человеком, который сделает преступление и по ошибке согрешит против посвященного Господу (Лев 5:15,16). Но Ахан так и не признался, пока на него не пал жребий разоблачения, что свидетельствует об ожесточении его сердца, поэтому милости он не нашел.
III. Бог побуждает Навина к дальнейшим вопросам об этом, сказав, что:
(1) это послужило единственным основанием для Его борьбы с израильтянами, только это и ничто иное. Поэтому когда заклятое будет удалено, то у Навина исчезнут причины для страха и дела пойдут хорошо; по устранении этого препятствия стремительный поток успеха возобновит свое течение.
(2) Если заклятое не будет уничтожено, то израильтяне не могут рассчитывать на возвращение благодатного присутствия Бога с ними; выражаясь понятными словами: не буду более с вами, как был раньше, если не истребите... заклятого, то есть заклятого человека, который стал таковым из-за заклятого. Заклятое подлежит уничтожению; и те, кому Бог доверил носить меч, носят его напрасно, если не наводят ужас на нечестие, навлекающее Божьи суды на страну. Своим личным покаянием и исправлением мы разрушаем заклятое в своих сердцах, и если мы не сделаем этого, то никоим образом не должны рассчитывать на благосклонность благословенного Бога. Пусть все люди знают, что именно грех, и ничто иное, разлучает их с Богом, и если в нем не раскаяться искренне и не оставить его, то разлука будет вечной.
IV. Бог указывает Навину, каким образом провести расследование, чтобы найти виновного.
1. Иисус должен освятить народ сейчас в течение ночи, то есть, как здесь объясняется, он должен дать народу повеление освятить себя (ст. 13). А что еще должны делать судьи и духовные служители, чтобы способствовать освящению? Им следует привести себя в надлежащее расположение духа, чтобы предстать перед Богом и подвергнуться исследованию с Его стороны; они должны исследовать себя теперь, когда Господь собирается исследовать их, должны приготовиться к сретению Бога своего. Их призывали освятиться перед получением Божьего закона (Исх.19), теперь же нужно освятиться, чтобы подвергнуться Божьему суду; ибо и в том и в другом случае надлежало с величайшим благоговением прислушиваться к Господу. "Заклятое среди тебя, и поэтому освяти себя", то есть пусть все невиновные получат возможность снять с себя подозрения и очиститься с особой тщательностью. Грех других может побудить нас к дальнейшему освящению, подобно тому как постыдный факт кровосмешения в Коринфе послужил благословенному преобразованию коринфской церкви (2Кор 7:11).
2. Навин должен провести всех израильтян через испытание жребием (ст. 14);
сначала жребий падет на колено, к которому принадлежит виновный, потом на племя, потом на семейство и наконец на самого человека. Обличение происходило постепенно, чтобы дать виновному возможность выйти и сдаться; ибо Бог не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Обратите внимание: здесь говорится, что именно Господь укажет колено, племя и семейство, на которое падет жребий,потому что в полу бросается жребий, но все решение его от Господа, и какой бы случайностью это ни казалось, жребием управляет безмерная мудрость и справедливость; и если грехи обнаруживают грешников, то в этом следует признавать действие Бога; именно Господь хватает их, а задержание производят от Его имени. Бог нашел неправду рабов твоих (Быт 44:16). Здесь также подразумевается, с какой уверенностью и непогрешимостью праведный Бог вершит Свой суд, проводя различие между виновным и невиновным; и хотя некоторое время казалось, что все подверглись одинаковому осуждению, например целое колено, когда на него пал первый жребий, тем не менее Имеющий лопату в руке успешно позаботится извлечь драгоценное из ничтожного, чтобы праведников, хотя те и принадлежат к тому же колену, племени и семейству, что и нечестивец, не постигла участь нечестивого (Быт 18:25).
3. Когда преступник обнаружится, то его должны предать смерти без милосердия (Евр 10:28), всячески выражая святое отвращение (ст. 15). Он и все, что у него есть, надлежит сжечь огнем, чтобы у израильтян не сохранилось никаких остатков заклятого. Основанием для столь сурового приговора служит то обстоятельство, что преступник (1) бросил дерзкий вызов Богу: он преступил завет Господенъ; а Господь по-особому ревнует о чести святого завета.
(2) Причинил огромный вред Божьей Церкви: сделал беззаконие среди Израиля, опозорил народ, на который все его соседи смотрели как на народ мудрый и разумный, осквернил народ, освященный Господу, и побеспокоил Его подзащитного. Поскольку эти преступления были столь мерзкими по своей природе и имели такие фатальные последствия, являя пагубный пример, то казнь (которая в ином случае попала бы под определение жестокой) заслуживает одобрения как необходимость в отправлении правосудия. Виновный совершил святотатство; он посягнул на Божьи права, отняв собственность Господа и обратив на личные нужды то, что надлежало посвятить славе Всевышнего и употребить на служение в Его святилище; именно с такой строгостью необходимо наказать это преступление в назидание всем народам во все века, чтобы остерегались грабить Бога.
Стихи 16-26. В данных стихах приводится описание:
1. Обнаружения Ахана при помощи жребия, которое оказалось наилучшим расследованием, несмотря на то что продвигалось медленно. Можно предположить, что, хотя Иисус спал крепче, спокойнее и с большим удовлетворением, когда узнал наихудшее о болезни, поразившей тело (которое он возглавлял под Божьим руководством), и получил представление о надежном методе лечения, тем не менее он встал рано поутру (ст. 16) по велению сердца, желавшего устранить заклятое. Мы находим, что Иисус Навин имел обыкновение вставать рано и в других случаях; здесь же он проявляет усердие и сильное желание убедиться, что Израиль вернул себе Божью благосклонность.
1. В ходе расследования обращает на себя внимание тот факт, что виновным коленом оказалось Иудино, которое было и которому надлежало быть самым выдающимся и достопочтенным из всех колен. Это стало примесью к достоинству потомков Иуды и могло послужить к обузданию их гордыни: многие представители колена Иудина прославили его, однако нашелся и обесчестивший. Пусть наилучшие семьи не почитают за странность, если их члены или потомки станут для них горем и позором. Иуде полагался первый и самый большой удел в Ханаане; тем более нельзя извинить его представителя, который не пожелал ждать своей доли и посягнул на Божью собственность. Иудейское предание гласит, что когда во время исследования было указано колено Иуды, то его доблестные мужи (которые знали о своей невиновности) обнажили мечи и заявили, что не вернут их в ножны, пока не убедятся, что преступник наказан, а с них вина снята.
2. В конечном счете жребий указал на виновного (ст. 18), как будто бы раздались слова: ты тот человек. Странно, что Ахан, зная о своей вине и видя, что жребий все ближе и ближе подходит к нему, не догадался убежать или сделать признание; но его сердце ожесточилось, обольстившись грехом, как оказалось, к собственной его погибели. Мы можем только представить, как он изменился в лице, и какое смятение и ужас охватили его, когда жребий выделил его как преступника и все израильтяне устремили на него свой взор с готовыми сорваться с уст словами: нашли мы тебя, враг наш! Здесь примите во внимание:
(1) как неразумно надеяться, что грех останется тайным; у праведного Бога есть много способов выведения на свет скрытых дел тьмы, прибегая к которым Он наводит позор и погибель на тех, кто продолжает дружить с этими бесплодными делами. Когда Богу угодно, то и птица небесная может перенести слово (Еккл 10:20; см. Пс 93:7 и след.).
(2) Насколько мы заинтересованы в обнаружении причины борьбы, которую ведет с нами Бог: какой конкретный грех, как и грех Ахана, принес беду в наш стан. Мы должны исследовать себя и внимательно прислушаться ко всем укорам собственной совести таким образом, чтобы найти заклятое, и усердно молиться вместе со святым Иовом: объяви мне, за что Ты со мною борешься? Обнаружьте предателя и не давайте ему приюта.
II. Обвинения и проверки (ст. 19). Иисус Навин ведет судебное расследование и, хотя для определения виновного он вполне удовлетворился бы падением жребия, тем не менее призывает Ахана сделать признание с покаянием, чтобы обрести спасение души в ином мире (поскольку никакого утешения в плане сохранения жизни в этом он ему дать не мог). Примите во внимание:
(1) с какой кротостью (достойной истинного ученика Моисея) и заботой Навин говорит с обвиняемым. Он мог бы на законном основании сказать ему "вор", "непокорный", "рака" или "ты, безумец", но Навин называет его "сыном"; он мог бы "заклинать" Ахана к признанию, как заклинал нашего благословенного Спасителя первосвященник, или угрожать ему пытками, чтобы вырвать признание, но ради сохранения любви Навин предпочитает просить его: умоляю тебя... сделай исповедание (англ. пер., ст.19). Это хороший пример для всех, чтобы не только не оскорбляли попавших в беду (пусть даже из-за собственного нечестия), но и с преступниками обращались в духе кротости, ибо не знаем, что бы с нами стало и что бы мы делали, предай нас Господь в наши же руки и на наше собственное усмотрение. Кроме того, это служит примером для судей, как следует отправлять правосудие, подчиняя собственные страсти под строгую и сдержанную руку и никогда не позволяя себе дойти до недостойного поведения или речей даже по отношению к самым отъявленным провокаторам. Гнев человека не творит правды Божией. Пусть помнят, что суд дело Божие, а Бог господствует над гневом Своим. Описанный здесь метод вернее всего побудит преступников к покаянию.
(2) Каких действий ждет от Ахана Навин: признать факт, признаться Богу стороне пострадавшей от преступления; Иисус представлял интересы Господа, поэтому, исповедуясь перед ним, виновный делал исповедание перед Богом. Таким образом он мог удовлетворить Навина и все собрание относительно того, что вменялось ему в вину; признание могло послужить доказательством его покаяния и предостережением для других, чтобы не грешили и не совершали таких преступлений, как Ахан; основная же цель, которую преследует при этом Навин, это воздать честь Господу Богу как Богу безмерного ведения и власти, от Которого не скроешь ни единой тайны, и как Богу Израилеву, Который негодует по поводу оскорблений, нанесенных Его Израилю, равно как и по поводу оскорблений, нанесенных Ему Израилем. Следует заметить: исповедуясь в грехе, мы не только берем на себя бесчестье, но и воздаем славу Богу Богу праведному, признавая справедливость Его недовольства нами, и Богу благому, который не использует против нас наше исповедание, но, будучи верным и справедливым, простит нас, когда мы придем к признанию того, что по Своей верности и справедливости Ему следовало бы нас наказать. Ибо, согрешив, мы нанесли оскорбление Божьей чести. Это оскорбление искупил своей смертью Христос; но от нас требуется, чтобы своим покаянием мы доказали благожелательность по отношению к Его чести и сделали все, что в наших силах, чтобы воздать Ему славу. Епископ Патрик приводит цитату из самарянской летописи, которая приписывает Иисусу Навину такие слова, сказанные Ахану: возведи свои очи к Богу неба и земли и признай, что ничто нельзя скрыть от Того, Кто знает величайшие тайны.
III. Достаточно искренней и непринужденной исповеди Ахана, прозвучавшей наконец теперь, когда он увидел, что бесполезно скрывать свое преступление (ст. 20,21).
1. Признание вины: "Я действительно согрешил; то, в чем меня обвиняют, столь верно, что невозможно отрицать, и столь худо, что невозможно извинить. Я осознаю и плачу об этом; Господь поступил справедливо, когда обнаружил это, ибо я на самом деле согрешил". Это слова кающегося, который переживает и тяготится угрызениями совести. "Мне некого винить, только себя самого; именно у меня находится заклятое; я тот человек, который превращал правду, и не было мне в этом пользы". А отягчает его грех то обстоятельство, что он согрешил пред Господом Богом Израилевым. Поскольку Ахан сам был израильтянином, располагающим наряду с остальными представителями этого возвышенного народа его привилегиями, то, оскорбляя Бога Израилева, он оскорбил своего Бога и сделал себя виновным в самом низком и неблагодарном вероломстве, которое только можно представить.
2. Подробный рассказ о факте: я сделач то и то. Бог сообщил Навину в общем, что была украдена часть заклятого, и предоставил ему самому выяснить у Ахана подробности; ибо в любом случае Господь сделает так, что грешники языком своим поразят самих себя (Пс 63:9);
если Он приведет их к покаянию, то они выступят в роли собственных обвинителей и пробужденная совесть заменит тысячу свидетелей. Следует заметить, что кающимся грешникам приличествует в своем покаянии перед Богом быть очень обстоятельными и говорить не просто: "Я согрешил", но: "Я согрешил в этом и в том", с сожалением размышляя о каждом шаге, который привел к греху, и обо всех обстоятельствах, которые усугубили его и сделали крайне грешным: я сделал то и то. В своей исповеди Ахан сообщает:
(1) что именно он взял. Разоряя некий дом в Иерихоне, он нашел красивую вавилонскую одежду; дословно мантию, подобную той, которую носили правители на торжественных приемах; вероятно, она принадлежала иерихонскому царю и была привезена издалека (согласно переводу), из Вавилона. Существует мнение, что речь идет о разноцветной одежде. Что бы там ни было, в глазах Ахана она выглядела великолепно. "Как жаль, подумал Ахан, что одежда сгорит и никому от этого не будет пользы; а если я заберу ее себе, то она не один год прослужит мне лучшим нарядом". Под этим предлогом он сначала дерзко присваивает одежду, считая, что нет никакого вреда в том, чтобы уберечь ее от огня; но потом, приложив к этом руку, он продолжает в том же духе и берет мешок денег двести сиклей серебра, то есть сто унций серебра, и слиток золота, весивший пятьдесят сиклей, то есть двадцать пять унций. Он не вправе ссылаться на то, что хотел спасти это от огня (ибо серебро и золото надлежало принести в сокровищницу)-, но кто начинает придумывать несущественные оправдания в своем дерзновении совершить один грех, тот настолько ожесточает сердце, что переходит к следующему греху, уже и не пытаясь искать предлоги; ибо дорога греха ведет по наклонной вниз. Задумайтесь, стоило ли Ахану так отчаянно рисковать из-за желанной добычи, и какую огромную потерю он понес в результате (см. Мат 16:26).
(2) Как он это взял. [1] Грех начинался с гла3: он увидел красивые вещи, как некогда Ева увидела запретный плод, и увиденное странным образом очаровало его. Видите, что происходит, когда мы позволяем сердцу идти на поводу у глаз, и как необходимо заключить завет с глазами, чтобы они знали блуждание обернется слезами. Не смотри на вино, как оно краснеет, и на женщину, как она прекрасна; закрой соблазняющий тебя правый глаз, чтобы не пришлось вырывать его и бросать прочь от себя (Мат 5:28,29). [2] Грех исходил из сердца. Ахан признается: это мне полюбилось. Таким образом похоть, зачав, родила этот грех. Кто желает удерживаться от греховных поступков, тот должен умерщвлять и обуздывать греховные желания, в особенности алчность к мирскому богатству, которую мы конкретно называем любостяжанием. Какое необъятное зло коренится в сребролюбии! Посмотри Ахан на эти вещи глазами веры, он увидел бы в них заклятое и испугался, но, глядя на них лишь плотскими глазами, он увидел красивые вещи и пожелал их. Его погубила именно похоть, а не взгляд на вещи. [3] Когда Ахан совершил преступление, то очень постарался скрыть его. Взяв запретные сокровища и опасаясь, что будут предприняты поиски, он спрятал это в земле, ибо был полон решимости во что бы то ни стало сохранить добычу и никогда не возвращать ее. Таким образом Ахан во всем признался, чтобы все увидели правоту Бога в вынесенном ему приговоре. Видите, как коварен грех: приятное в момент совершения становится горьким впоследствии; в конце он кусает, как змея. Обратите особое внимание на то, чем могут обернуться вещи, добытые нечестным путем, и как обманываются люди, дерзнувшие ограбить Бога. Имение, которое он глотал, изблюет (Иов 20:15).
IV. Признания Ахана виновным. Бог указал на его вину при помощи жребия. Он сам признал себя виновным во время исповеди; но, чтобы не дать какому-либо недовольному израильтянину повода для возражения, Навин приводит еще одно доказательство вины, предприняв обыск шатра Ахана, в котором нашли упомянутые им вещи. Особое внимание обращается на то, с какой поспешностью посланные отправились на поиски: они побежали в шатер (ст. 22), не только демонстрируя готовность выполнять приказы Иисуса, но и показывая, как они тяготились, пока стан не очистился от заклятого и не появилась возможность вернуть Божью благосклонность. Кто ощущает на себе гнев, тот старается незамедлительно оставить грех. Промедление в таком случае опасно, и тратить время понапрасну нельзя. Когда украденные вещи принесли, то их положили пред Господом (ст. 23), чтобы весь Израиль увидел явные свидетельства против Ахана и благоговел перед строгостью Божьих судов в столь суровом наказании кражи такой мелочи, равно как и увидел справедливость судов Всевышнего в Его стремлении сохранить за Собой право на заклятое, чтобы побоялись когда-либо совершить преступление подобного рода. Положив вещи пред Господом, они признали Его право на них и ждали Его указаний, что с ними делать дальше. Следует заметить: кто думает хитрить с Богом, тот лишь обманывает себя; Он вернет Себе то, что у него пытались отнять (Ос 2:9), и в конечном счете не потерпит потерь от кого-либо из людей. V. Осуждения Ахана. Иисус Навин выносит ему приговор: за то, что ты навел на нас беду (ст. 25). Это основание для приговора. Какую сильную беду ты на нас навел! (Существует и такое чтение). Навин ссылается на предупреждение не брать заклятого, чтобы на стан сынов Израилевых не навести заклятия и не делатъ ему беды (6:17). Следует заметить: грех явление весьма бедственное, причем не только для самого грешника, но и для всех окружающих. Корыстолюбивый (каким был Ахан) расстроит дом свой (Прит 15:27) и все общество, которому принадлежит. "Теперь, говорит Иисус Навин,Господь на тебя наводит беду". Примите во внимание, что с Аханом обошлись столь сурово не только потому, что он ограбил Бога, но и потому что он навел беду на Израиль; над его головой как бы написано обвинение: "Ахан, смущающий Израиля" (как и Ахав, 3Цар 18:18). Поэтому вот его приговор: Господь на тебя наводит беду. Следует заметить: праведный Бог непременно воздаст скорбью оскорбляющим Его народ (2Фес 1:6). Навлекших беду постигнет беда. Некоторые из иудейских богословов обращают внимание на слова в день сей и делают вывод, что беда постигнет виновного только в этом мире, а не в грядущем; плоть пострадала, чтобы мог спастись дух, и если это так, то наказание было не столь суровым, как кажется. В описании как греха, так и наказания Ахана присутствует слово беда и прослеживается связь с именем Ахан. или Ахар (как он назван в 1Пар 2:7), которое означает беда. Имя ему подходило весьма и весьма. VI. Казни Ахана. Отсрочки исполнения приговора быть на могло. Пораженный гангреной орган нужно немедленно удалить. Когда доказали, что он навлек проклятие и беду на весь стан, то можно предположить, что весь народ закричал: Смерть ему! Смерть ему! Побить его камнями! Здесь мы узнаем:
1. О месте казни. Ахана вывели из стана в знак извержения развращенного из своей среды (1Кор 5:13). Когда наш Господь Иисус сделался проклятием за нас, тогда благодаря этой беде мы обрели мир, Он же пострадал как заклятое вне врат, неся наше поругание (Евр 13:12,13). Казнь Ахана совершалась на расстоянии, чтобы стан, пострадавший от его греха, не осквернился от его смерти.
2. О людях, задействованных в казни. Таковая была деянием всего Израиля (ст. 24,25). Очевидцем стал каждый, чтобы увидеть и бояться. Публичные казни являются публичным примерным наказанием. Более того, все израильтяне согласились, что Ахан должен умереть, и каждый, кто мог, принимал активное участие в знак всеобщего отвращения к святотатству обвиняемого и страха перед Божьим недовольством.
3. О разделивших с Аханом участь в наказании; ибо не один он умер за свое беззаконие (гл 22:20).
(1) Вместе с ним были уничтожены украденные вещи; одежду сожгли, как и надлежало поступить со всеми остальными трофеями Иерихона, которые могут гореть; серебро и золото тоже погубили расплавили и погребли вместе с пеплом от остальных сгоревших вещей под грудой камней, чтобы уже никогда им не нашлось иного применения.
(2) Подобным же образом было уничтожено и все остальное имущество Ахана: не только шатер и все его убранство, но и волы, ослы и овцы его, чтобы показать, что приобретенные неправедным путем (в особенности таким святотатственным) вещи не только не принесут пользы, но и будут способствовать потере всего остального имущества, к которому они были добавлены. Орел в басне украл мясо с жертвенника и вместе с ним принес в свое гнездо кусок горящего угля, от которого оно сгорело (см. Авв 2:9,10; 3ах 5:3,4). Кто посягает на чужую собственность, тот лишается и своей.
(3) Сыновья и дочери Ахана были преданы смерти вместе с ним. Существует мнение, что на самом деле их вывели (ст. 24) лишь для того, чтобы они стали очевидцами наказания своего отца; но большинство толкователей приходит к выводу, что они погибли вместе с Аханом и слова "и сожгли их огнем, и наметали на них камни" (ст. 25) относятся к ним. Бог четко предписывал судьям, чтобы они не предавали детей смерти за грехи отцов; но Сам Он не намеревался связывать Себя этим законом и в данном случае явно приказал сжечь преступника и все, что у него было (ст. 15). Возможно, сыновья и дочери Ахана были подстрекателями и сообщниками преступления и помогли вынести заклятое. И весьма вероятно, что они помогли спрятать его посреди шатра, во всяком случае, не обошлось без того, что они знали и хранили тайну, и таким образом стали соучастниками ex post facto после факта. Даже если их участие в преступлении было минимальным, это все равно омерзительно, и они справедливо разделили участь отца в наказании. Как бы там ни было, Господь таким образом прославился, и свершившийся суд стал более устрашающим.
4. О постигшем Ахана наказании. Его побили камнями (думают как нарушителя субботы, ибо предполагают что святотатство совершилось в день субботний), и затем труп был сожжен как заклятое, чтобы не было никаких остатков. Единодушие, с которым все израильтяне участвовали в казни, учит нас, что любой народ заинтересован в том, чтобы каждый на своем месте вносил посильный вклад в дело подавления пороков и нечестия и улучшения нравов. Беззаконие — бесчестие народов, и поэтому каждый истинный израильтянин должен бросить в него камень.
5. Об укрощении Богом Своего гнева в результате: после сего утихла ярость гнева Господня (ст. 26). Удаление греха путем истинного покаяния и преобразования не только единственный, но и самый верный и действенный способ вернуть Божью благосклонность. Устраните причину исчезнет и следствие. VII. Памятника обличению и казни Ахана. Была проявлена забота, чтобы сохранить об этом память в предостережение и назидание потомкам.
1. На месте казни Ахана возвели груду камней: наверно, каждый из собрания Израилева бросил в эту груду свой камень в знак ненависти к преступлению.
2. Этому месту было дано новое название: долина Ахор, или беды. Это стало постоянным клеймом позора на имени Ахана и постоянным предупреждением всем людям, чтобы не посягали на Божью собственность. Суровость по отношению к Ахану способствовала укреплению авторитета Иисуса Навина в самом начале его правления, а Израиль при входе в обетованный Ханаан получил напоминание о необходимости соблюдать под страхом смерти условия, на которых эта земля дана им во владение. О долине Ахор говорится, что она дана в преддверие надежды, потому что, когда народ избавился от заклятого, тогда появилась надежда для Израиля (Ос 2:15; Езд 10:2).
Итак, препятствие, возникшее в делах Израиля из-за греха Ахана, устранено, и мы видим израильтян в весьма благоприятном положении и в вопросах войны, и в вопросах религии. Здесь описывается:
(1) славный успех их армии в завоевании Гая, от которого перед этим они потерпели бесчестье.
1. Бог воодушевляет Навина напасть на город, заверяя его в успехе и указывая, к какому методу прибегнуть (ст. 1,2).
2. Иисус отдает соответствующие приказы мужам брани (ст. 3-8).
3. Военная хитрость срабатывает согласно плану и приводит к желанному успеху (ст. 9-22).
4. Иисус завладел Гаем, предал мечу всех его жителей, сжег город, повесил его царя и отдал всю добычу воинам (ст. 23-29). (II) Торжественное написание и чтение закона перед общим собранием всего Израиля, приведенным с этой целью к двум горам: Гаризим и Гевал, согласно приказу, который получил от Господа и передал израильтянам Моисей (ст. 30-35). Таким образом, они принялись за предстоявшую им работу и в делах религии не отставали от мирских дел.
Стихи 1-2. Израилю очень повезло с таким военачальником, как Иисус Навин, а Навину посчастливилось еще больше, ибо он получал указания от Самого Бога. Когда возникало какое-либо затруднение, Иисусу не приходилось собирать военный совет, ибо Господь был так близок к нему, что мог не только ответить, но и предугадать его вопросы. Казалось бы, Навин пребывал в то время в замешательстве, едва отойдя от неприятностей, которые причинил Ахан, и не мог думать о дальнейшем наступлении без страха и трепета, опасаясь, как бы в стане не нашелся еще один Ахан. И тогда Бог заговорил с ним либо посредством видения, как прежде (гл.5), либо посредством судного наперсника. Следует заметить: когда мы добросовестно удаляем от себя грех заклятое, которое производит разделение между нами и Богом нашим, только тогда, и никак не раньше, мы можем надеяться, что услышим Господа, к своему утешению. И если Бог дает нам указания, как продолжать наш христианский труд и вести духовную брань, то это является добрым свидетельством Его примирения с нами. Здесь примите во внимание:
I. Воодушевление, которое Бог дает Иисусу, чтобы тот продолжал дело: не бойся и не ужасайся (ст. 1). Это подразумевает, что грех Ахана и его последствия стали для Навина большим разочарованием и едва ли не побудили его пасть духом. Пороки внутри Церкви ослабляют руки и угнетают дух ее руководителей и помощников сильнее, нежели противостояние извне; коварных израильтян нужно опасаться больше, чем злобных хананеев. Но Бог велит Навину не ужасаться: та же самая сила, которая бережет Израиль от уничтожения врагами, бережет его и от самоуничтожения. Для воодушевления Иисуса:
(1) Бог заверяет его в победе над Гаем, причем говорит ему об этом, как если бы таковая уже была одержана; но он должен принять это как дар Божий: Я предал в руки твои (англ. пер., ст.1), что гарантирует израильтянам право на владение и обязывает их воздать за это славу Господу (Пс 43:4).
(2) Бог разрешает народу забрать себе трофеи. Здесь добычу не требовалось посвящать Господу, как в Иерихоне, и поэтому люди не рисковали совершить преступление, имевшее место там. Заметьте: Ахан, уличенный в присвоении запретной добычи, лишился и ее, и жизни, и вообще всего, тогда как остальные израильтяне, которые добросовестно удержались от заклятого, теперь были сполна вознаграждены за послушание, получив трофеи из Гая. Чтобы утешиться благом, которое дает Бог, нам надлежит удерживаться от того, что Он запретил. Ни один человек не пострадает от самоотречения; давайте сначала воздадим должное Господу, и тогда все для нас будет чистым и безопасным (см. 3Цар 17:13). Бог привел израильтян в эти хорошие города и в дома, наполненные добром, не для того, чтобы дразнить их видом вещей, к которым нельзя прикасаться. Но, получив первые плоды из Иерихона, Господь отдал им трофеи из Гая и других городов, которые впоследствии перешли к ним в руки, чтобы добыча осталась у них.
II. Указания относительно нападения на Гай. Теперь это не будет делом времени, как в случае взятия Иерихона; иначе война слишком затянется. Терпеливо ждавшие на протяжении семи дней падения Иерихона получат Гай за один день. Кроме того, в отличие от Иерихона, доставшегося им исключительно благодаря чуду деянию Господа, в завоевании Гая израильтянам надлежит проявить мужество и смекалку; они уже увидели, как ради них потрудился Бог, и теперь им самим надлежит энергично взяться за дело. Бог дает Навину указание:
(1) привлечь к делу весь народ, чтобы каждый стал очевидцем события и имел свою долю в добыче. Здесь также подразумевается упрек в том, что во время прошлого нападения на Гай Иисус послал на город малочисленный отряд (7:4).
(2) Устроить за городом засаду; возможно, в то время сам Иисус не придумал бы такой тактический ход, если бы Бог не направил его. Хотя в наше время мы не должны дожидаться указаний посредством видений, голосов или пророчеств, и благоразумные меры для всеобщего блага принимают люди, которым доверена власть, тем не менее надлежит признать, что именно Бог вразумляет их, ибо Учащий земледельца правильному порядку, вне всякого сомнения, учит и государственных деятелей и военачальников.
Стихи 3-22. Здесь приводится описание взятия Гая военной хитростью. Тактика, к которой прибегли израильтяне, несомненно, была хорошей и законной. Ее предписал сам Бог, и у нас есть все основания полагать, что подобный прием полезен и законен и во время других войн. Воспользовавшись преимуществом, израильтяне не нарушили никаких мирных договоров или союзов, которые священны, а посему легкомысленного отношения не терпят (кроме того, подобное нарушение к желаемой цели не приведет). Исполнять нужно даже обязательство, взятое на себя перед врагом. Но в военной хитрости, с которой мы имеем дело здесь, никакого обмана не было; скрытыми оставались лишь планы, знать о которых ни один враг не имеет права, да и не претендует на таковое. Никакого притворства, кроме хорошо разыгранного отступления, не было, которое отнюдь не являлось естественным или необходимым признаком неспособности к нападению и не свидетельствовало о планах не возобновлять таковое. Врагу следовало быть начеку и не забывать о защите собственных стен. Если бы жители Гая руководствовались обычным благоразумием, то оно подсказало бы им не бросать все силы на преследование армии, которая имела значительное численное превосходство (и они это видели), оставляя город без защиты; но (si populus vult decipi, decipiatur если народ хочет быть обманутым, то пусть будет) если хананеи пожелали так легко поддаться обману и в преследовании Израиля Божия нарушили все законы стратегии и хорошего управления, то не нужно винить израильтян в том, что они воспользовались слепой яростью и безрассудством врага. К тому же это ни в коей мере не противоречит характеристике, которую дал им Бог, когда Ему угодно было сказать о них: дети, которые не солгут. Итак, обратим внимание на описание данного события.
I. Существуют некоторые затруднения в определении точного числа занятых в военной операции. Упомянуты тридцать тысяч человек, которых Иисус выбрал и послал их ночью (ст. 3) с заданием неожиданно напасть на город, как только убедятся, что жители его покинули (ст. 4,7,8). Тем не менее позже говорится, что Навин взял около пяти тысяч человек и посадил их в засаде (ст. 12) и что эти сидевшие в засаде... вошли в город и... зажгли город огнем (ст. 19).
1. Итак, существует мнение, что сидеть в засаде были посланы два отряда: сначала 30 000 человек, потом 5000, чтобы стоять на страже, охраняя пути доступа к посланным первыми; а Навин повел в открытое наступление на город все тысячи Израилевы. Этого мнения придерживается ученый епископ Патрик, ссылаясь на Божье повеление Иисусу взять с собою весь народ (ст. 1).
2. Но согласно другому мнению, весь народ взяли лишь для того, чтобы разбить стан перед городом, а из них Навин выбрал 30 000 человек для участия в операции, из которых 5000 были отправлены сидеть в засаде: предположительно, именно такое число людей могло пройти incognito незамеченными (большее количество обнаружило бы себя и операция сорвалась);
с остальными же 25 000 Навин пошел в открытое наступление (по мнению Масиуса), или же с 30 000 (по мнению Кальвина), которых Иисус приберег исключительно для этой цели, имея в своем распоряжении еще 5000 воинов, которых он и послал в засаду. И именно эти 5000 (как утверждают сторонники данной точки зрения) были отправлены ночью с приказом сидеть и ждать позади города (хотя точное число названо только в ст.12). Если мы сочтем это кажущееся несоответствие допустимым в повествовании (подобные примеры, возможно, встречаются в описании и других библейских историй), то наиболее вероятным представляется наличие одной засады из 5000 воинов, что достаточно для такой цели.
2. Тем не менее главные составляющие этой истории изложены достаточно ясно: отряд воинов тайно отправился за город с противоположной стороны от того места, где находилась основная часть войска (данная местность, вероятно, благоприятствовала маскировке), Иисус Навин и его силы расположились перед городом; появление армии было внезапным, после чего она удалилась, отступила, причем казалось, что отступление в сторону пустыни происходило несколько беспорядочно, и жители Гая, заметив это, собрали все свои силы, чтобы преследовать израильтян. Таким образом у сидевших в засаде появилась прекрасная возможность завладеть городом, и когда они это сделали, то дали Иисусу Навину знак в виде дыма, чтобы он направил свои силы на преследующих, которые теперь (когда было слишком поздно) поняли, что попали в западню, ибо путь к отступлению был перекрыт, и все они погибли. К подобной хитрости прибегали и позже (Суд 20:30 и след.). Итак, в этой истории весьма примечательно:
1. Каким отважным полководцем был Иисус Навин. Обратите внимание на:
(1) Его образ действий и благоразумие. Бог дал ему подсказку (ст. 2), что следует устроить засаду позади города, но остальные детали операции предоставил разработать самому, с чем Навин великолепно справился. Вне всякого сом нения, мудрость делает мудрого сильнее десяти властителей (Еккл 7:19).
(2) Его заботу и трудолюбие: он встал рано поутру (ст. 10), чтобы не терять времени и показать целеустремленность в предстоящем деле. Кто хочет выйти победителем в духовных поединках, тому не пристало потакать своей лени.
(3) Его мужество и решительность; хотя перед этим жители Гая дали войску израильтян отпор, тем не менее Навин решает лично повести его во второй раз (ст. 5). Поскольку он сам к тому же был и старейшиной, то взял других старейшин Израилевых, чтобы участвовали вместе с ним в нападении на город (ст. 10), как будто отправлялся судить его жителей как преступников, а не воевать с ними как с врагами.
(4) Его осторожность и обстоятельность: и пришел Иисус в ту ночь на средину долины (ст. 13), чтобы составить необходимый план дислокации перед нападением и проверить, все ли в порядке. Ученый епископ Патрик сделал благочестивое предположение, что Навин пошел в долину один, чтобы помолиться Богу о благословении в этом предприятии, и он искал Господа не напрасно.
(5) Его настойчивость и непоколебимость; когда Иисус простер свое копье к городу (копье стало почти таким же фатальным и устрашающим для врагов Израиля, как и Моисеев жезл, ст.18), то уже не отводил руки, пока не выполнил работу. Он не опускал своих рук в бою, как и Моисей не опускал рук до захода солнца, ходатайствуя за народ. Кто простер руки против духовных врагов, тот не должен опускать их. И наконец, действия Навина в ходе этой военной операции применимы и к нашему Господу Иисусу, прообразом Которого он был. Навин одержал победу, уступив, представив себя побежденным; подобным же образом, когда наш Господь Иисус, преклонив главу, предал дух, казалось, что смерть восторжествовала над ним, а Он и Его дело искоренилось и погибло; но, воскреснув, Он вновь обрел силу и нанес сокрушительный удар властям тьмы; Он поразил змея в голову, дав тому ужалить Себя в пяту. Славная стратагема!
2. Каким послушным народом был Израиль. Что Иисус Навин повелел им сделать по слову Господню (ст. 8), то они и сделали без ропота и пререканий. Воины, которых Навин послал в засаду между Вефилем и Гаем (двумя городами, объединившимся против израильтян), находились в опасном положении, и будь они обнаружены, их всех убили бы, тем не менее они отважились туда пойти. И когда основная часть войска отступила и побежала, это было позорно и рискованно, тем не менее, послушавшись Навина, они поступили именно так.
3. Сколь обезумевшим врагом был царь Гая.
(1) Это проявилось в том, что он не послал лазутчиков, которые могли бы обнаружить затаившихся в засаде за городом (ст. 14). Существует мнение, что здесь мы имеем дело с замечательным примером Божьей власти, когда Господь делает людей слепыми к собственной выгоде и к тому, что служит миру их, поэтому-то царь Гая и не знал, что для него есть засада. В наибольшей опасности находятся те, кто о ней даже не подозревает.
(2) Когда Израиль сделал вид, что убегает, то царь Гая направил все свои силы на преследование и не оставил в городе ни единого стражника, не позаботившись о безопасности своего убежища (ст. 17). Подобным же образом и враги Церкви зачастую устремляются навстречу погибели из-за собственного неистовства в пылу ярости на Израиль Божий. И фараон утопил себя в Чермном море в своем рвении догнать Израиля.
(3) Когда Израиль совершил первое нападение на город, то были убиты тридцать шесть человек из трех тысяч, и на этом основании царь Гая пришел к выводу, что полностью уничтожит такую огромную армию, с которой ему пришлось иметь дело в этот ра3: бегут от нас, как и прежде (ст. 6). Видите, как собственное преуспевание губит неразумных и ожесточает их к погибели. Бог использовал жителей Гая в качестве бича для наказания Своего народа за присвоение заклятого и позволил им возгордиться и думать о себе, что именно им принадлежит честь освобождения города от этих грозных захватчиков. Но вскоре им предстоит увидеть свою ошибку, ибо, когда израильтяне примирились со своим Богом, никакая сила их не одолеет. Господь использовал жителей Гая для обличения Израиля лишь с тем намерением, что когда исправление завершится, то сама розга будет брошена в огонь. Но они не так подумали, а было на сердце у нихразорить и истребить (Ис 10:5)
4. Какую сокрушительную победу одержал Израиль над Гаем по Божьей милости и благословению. Каждый выполнил то, что ему полагалось: разделенное войско Израиля по сигналу объединило свои силы, разные отряды поняли друг друга, и все прошло успешно, согласно плану. Так что жители Гая, когда они более всего верили в собственную победу, оказались окруженными, и у них не нашлось ни мужества, чтобы сопротивляться, ни места, куда бежать, оставалось лишь покориться фатальной неизбежности и предать свои жизни губителям. Теперь трудно сказать, что было громче победные крики мужей Израилевых или вопли жителей Гая, но легко представить, какой ужас и замешательство охватили последних, когда их твердая уверенность так внезапно сменилась на гнетущее отчаяние. Следует заметить: веселье беззаконных кратковременно (Иов 20:5). Они ненадолго поднялись высоко, чтобы их падение и гибель оказались еще болезненней (Иов 24:24). Видите, как легко склоняется чаша весов не в пользу тех, на чьей стороне нет Бога.
Стихи 23-29. Здесь приводится сообщение о том, как израильтяне воспользовались своей победой над Гаем.
1. Они предали мечу всех не только на поле боя, но и в городе мужчин, женщин и детей, в живых никто не остался (ст. 24). Праведный Судия Бог вынес тем такой приговор за нечестие, так что израильтяне лишь сыграли роль служителей Его правосудия и исполнителей приговора. Только один раз, и не более того, здесь упоминаются жители Вефиля как союзники жителей Гая (ст. 17). Хотя у них был свой собственный царь и они не подчинялись царю Гая (ибо царь Вефиля назван в числе тридцати одного из царей, которых поразил Иисус Навин, гл 12:16), тем не менее бросились ради собственной безопасности в Гай как более укрепленный город и поддерживали руки своих соседей, поэтому (мы вправе предположить) и были истреблены вместе с ними. Таким образом, те, с чьей помощью они надеялись спастись, лишь ускорили их погибель. Общее число убитых, по-видимому, составляло всего 12 000 человек незначительное количество, чтобы выступать против всех тысяч Израилевых; но если Богу угодно уничтожить кого-либо, то Он лишит таковых разума. Здесь говорится, что Иисус не опускал руки своей, которую простер с копьем (ст. 26,18), пока убиение не завершилось. Существует мнение, что он простер копье не для уничтожения врагов, а для воодушевления и ободрения собственных воинов, и к концу копья был прикреплен флаг или знамя; и в этом поступке Иисус явил пример самоотречения, ибо несмотря на пыл мужества, переполнявший грудь и толкавший его вперед с мечом в руке в самую гущу событий, он, в послушание Господу, находился в более скромном положении знаменосца и не покинул свой пост, пока дело не завершилось. Простертое копье в руке Иисуса символизировало призыв уповать на помощь от Господа и воздавать Ему хвалу.
2. Израильтяне разорили город и забрали всю добычу себе (ст. 27). Таким образом богатство грешника сберегается для праведного; большая часть добычи, которую они вынесли из Египта, взяв у соседей, была расходована на скинию, воздвигнутую в пустыне, и теперь они получили за это возмещение с избытком. Вероятно, добытые здесь трофеи были собраны воедино, и Навин должным образом разделил их на доли, как некогда поступили с добычей, взятой у мадианитян (Числ 32:25 и след.). Беспорядка и грубого захвата трофеев не было, ибо Бог есть Бог порядка и справедливости, а не замешательства.
3. Они сожгли город дотла и так и оставили (ст. 28). Израилю по-прежнему предстоит жить в шатрах, а посему этот город, как и Иерихон, должен сгореть. И хотя никакое проклятие не довлело над желающими построить его вновь, тем не менее, по-видимому, город так и не был построен, если, конечно, это не тот Гай, о котором говорится намного позже (Неем 11:31). Существует мнение, что город не восстанавливали потому, что Израиль сначала потерпел там поражение, и память об этом погребли под руинами.
4. Царь Гая был взят в плен и казнен, но не мечом брани, как воин, а мечом правосудия, как злодей. Навин приказал, чтобы его повесили, а труп был брошен у ворот города и погребен под большой грудой камней (ст. 23,29). Для столь сурового обращения с царем Гая, несомненно, была некая особая причина: вероятно, он славился своим нечестием и порочностью и хулил Бога Израилева (наверное, по случаю отражения первого нападения войска израильтян). Существует наблюдение, что его труп был брошен у ворот, где он раньше сидел на судейском месте, и таким образом достоинство, которым он так гордился, потерпело еще большее поношение, а сам он понес наказание за неправедные указы именно на том месте, где их издавал. Таким образом Господь познается по судам, которые Он производит.
Стихи 30-35. Приведенное здесь описание религиозных церемоний звучит несколько неожиданно среди историй битв за Ханаан. После взятия Иерихона и Гая следовало бы ожидать новостей о дальнейших завоеваниях на этой земле, о новых победах над другими городами и о продвижении вглубь страны, после того как израильтяне завладели приграничными городами. Здесь же нашему взору предстает зрелище несколько иного рода: стан Израилев уходит в поле, но не для сражения с врагом, а для жертвоприношения, чтения и слушания закона и ответов Аминь на благословения и проклятия. Существует мнение, что израильтяне сделали это не раньше, чем одержали еще несколько побед, о которых мы читаем в главах 10 и 11. Но на географических картах видно, что Сихем (рядом с которым находились две упомянутые здесь горы Гаризим и Гевал) располагался не очень далеко от Гая, завоевав который израильтяне могли проникнуть вглубь страны, как раз к этим двум горам. И поэтому я не очень охотно принимаю версию об изменении порядка повествования, но сам факт проведения религиозных церемоний именно сейчас является замечательным свидетельством:
(1) ревности Израиля о служении Богу и о Его славе. Хотя война была небывало почетной, приносящей удовлетворение и прибыль, уверенность в победе сильной, а необходимость в поселении острой (ибо у них, включая самого Навина, пока не было ни земли, ни домов, завоеванных мечом), тем не менее дело брани подождет, пока израильтяне преодолеют долгий путь к предписанному месту и совершат церемонию. Бог определил им сделать это после перехода через Иордан, и они сделали, как только представилась такая возможность, несмотря на то что могли найти благовидный предлог, чтобы отсрочить. Следует заметить: мы не должны допускать мысли о промедлении в заключении завета с Богом, пока не устроимся в этом мире, и пусть никакие дела не помешают нам в стремлении к тому одному, что только нужно. Путь к процветанию начинается с Господа (Мат 6:33).
(2) Заботы Бога о Своих верных служителях и поклонниках. Хотя они и находились в пока еще не завоеванной вражеской стране, тем не менее, служа Господу, израильтяне были в безопасности, как и Иаков, когда он в той же местности шел в Вефиль исполнить свои обеты: и был ужас Божий на окрестных городах (Быт 35:5). Следует заметить: когда мы находимся на пути долга, Бог берет нас под Свою особую защиту. Моисей отдавал четкие распоряжения относительно данной церемонии дважды: сначала он конкретно указал на место проведения (Втор 11:29,30), затем повторил еще раз (Втор 27:2 и след.). В действии участвовали все: теперь, когда израильтяне завоевывали обетованную землю, надлежало обновить завет между Богом и Израилем, чтобы воодушевить их в ее покорении и чтобы сообщить им условия, на которых они будут владеть ею, дабы приняли новые обязательства к послушанию. В качестве знамения завета:
I. Израильтяне соорудили жертвенник и принесли Богу жертвы (ст. 30,31) в знак посвящения себя Господу в живую жертву во славу Ему через Посредника, который является жертвенником, освящающим дар. Жертвенник был возведен на горе Гевал, на которой прозвучат проклятия (Втор 11:29), а это означало, что там, где по закону нам следует ожидать проклятия, мы имеем мир с Богом благодаря жертве и ходатайству Христа за нас. Он искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (Гал 3:13). Даже там, где, согласно проклятию, говорилось: "вы не Мой народ ", благодаря жертвеннику, который есть Христос, сказано: "вы сыны Бога живого " (Ос 1:10). Произнесенные на горе Гевал проклятия подлежали немедленному исполнению, если бы сразу же не совершилось искупление посредством жертвоприношения. К тому же, принеся жертвы на алтарь, израильтяне воздали Богу славу за уже одержанные победы (как в Исх 17:15). Теперь, когда они утешились таковыми, получив добычу в Гае, полагалось воздать за это хвалу Господу. Кроме того, они молили Бога о благосклонности, чтобы и далее преуспевать; ибо мирная жертва подразумевала как благодарение, так и прошения. Если мы хотим иметь успех в любом деле, за которое беремся, то должны заручиться поддержкой Господа и во всех своих путях выражать Ему признательность молитвой, хвалой и упованием на Него. Жертвенник был сделан из цельных камней, которых не касался топор, согласно закону (Исх 20:25), ибо Богу более угодно видеть в поклонении простое и естественное, нежели искусственное и притворное. Человеческие изобретения не могут добавить красоты Божьим установлениям.
II. Израильтяне получили закон от Бога и должны исполнять таковой, если хотят сникать Его благосклонность и ожидать, что их жертвы будут приняты; ибо если мы отворачиваем ухо от слушания закона, то наши молитвы станут мерзостью. Когда Бог взял Израиля в завет с Собою, тогда Он дал им этот закон, а они в знак согласия с заветом подчинились закону. Итак, здесь сообщается, что:
1. Закон десяти заповедей, как краткое изложение целого, был записан на камнях в присутствии Израиля (ст. 32). Эта копия закона не была вырезана на камне, в отличие от списка, хранившегося в ковчеге, ибо такое действие надлежало совершать только перстом Божьим, ведь прерогатива писать закон на сердце принадлежит Господу. Здесь же камни обмазали известью и написали на них (Втор 27:4,8). Причем написали так, чтобы каждый мог видеть, с чем именно он выразил свое согласие, и чтобы сохранить в памяти потомков постоянное свидетельство о благости Бога, Давшего им такие хорошие законы, и свидетельство против них, если не подчиняются таковым. Великая милость для любого народа иметь закон Божий в письменном виде, причем нужно, чтобы закон, записанный на знакомом языке, был выставлен на всеобщее обозрение, дабы его видел и читал каждый.
2. Благословения и проклятия, санкции закона, были зачитаны публично, и народ (мы вправе предположить) говорил на них Аминь, согласно предписанию Моисея (ст. 33,34).
(1) Аудитория собралась весьма большая. [1] Исключения не было даже для величайшего правителя. Старейшины, надзиратели и судьи не стоят над законом и не являются неподсудными, но все попадают под благословение или проклятие в зависимости от своего послушания или непослушания, и поэтому все должны и присутствовать, чтобы засвидетельствовать свое согласие с заветом, и быть в этом примером для народа. [2] Исключения не было и для беднейших пришельцев. Таким образом они принимались в общество Израилево: пришелец становился участником завета наряду с израильтянином по рождению. Это послужило ободрением для прозелитов и добрым предзнаменованием о милости, припасенной для бедных язычников в последние дни.
(2) Колена расположились, как и указал Моисей: шесть у горы Гаризим и шесть у горы Гевал. А посреди долины между ними ковчег, ибо речь идет о ковчеге завета, внутри которого спрятаны свитки с законом, который сейчас записали на камнях и выставили на обозрение. Завет велено исполнять, а повеление, в свою очередь, обусловливалось заветом. После того как люди заняли свои места и от них потребовали тишины, сопровождавшие ковчег священники или помогавшие им левиты четко произносили благословения и проклятия, как и предписывал Моисей, а колена отвечали на них Аминь. Здесь упоминается только благословление народа Израилева, ибо первым и главным намерением Господа, когда Он решил дать им закон, было благословение. Если же они попадали под проклятие, то по собственной вине. И то обстоятельство, что важные вопросы излагались столь понятно, тоже стало настоящим благословением для народа: жизнь и добро, смерть и зло; и не сделал Он того никакому другому народу.
3. По-видимому, сам закон, содержавший также предписания и запреты, читал Иисус Навин (ст. 35), который не счел за унижение быть чтецом в собрании Господнем. В соответствии с этим примером торжественное чтение закона, которое предписывалось раз в семь лет (Втор 31:10,11), совершал царь или главный судья. Здесь подразумевается, каким должно быть публичное возвещение закона.
(1) Читалось каждое слово; не опускалось даже малейшее предписание и не сокращалось самое подробное; ни единая йота и черта закона не прейдет, а посему и не пропускалась при его чтении под предлогом нехватки времени, неуместности или отсутствия необходимости прочтения. С тех пор как Моисей прочел израильтянам всю Книгу Второзаконие, прошло не так много недель, тем не менее Иисус Навин должен прочитать ее полностью снова; полезно услышать дважды сказанное Богом однажды (Пс 61:11) и напомнить себе то, что было передано, а также повторить, чтобы не утратить.
(2) Присутствовал каждый израильтянин, даже жены и дети, чтобы все знали и исполняли свой долг. Следует заметить: хозяева семей должны приводить вместе с собой на богослужения и поклонение жен и детей. Каждый способный к учебе должен приходить и наставляться законом. Вместе с израильтянам были также и пришельцы; ибо, где бы мы ни были, пусть даже в качестве пришельцев, нам необходимо использовать любую возможность для познания Бога и Его святой воли.
В данной главе сообщается:
(I) о грубом сговоре царей Ханаана против Израиля (ст. 1,2). (II) Об учтивом договоре жителей Гаваона с Израилем.
1. Как хитро гаваонитяне пришли с просьбой и предложением о союзе, притворившись путниками из далекой страны (ст. 3-13).
2. Как необдуманно согласились на союз израильтяне, включая Навина, чем вызвали недовольство общества, когда обман раскрылся (ст. 14-18).
3. Как это дело разрешилось к удовлетворению обеих сторон: гаваонитянам сохранили жизнь благодаря завету с ними, но лишили их свободы, потому что они добились завета нечестным путем (ст. 19-27).
Стихи 1-2. До сих пор хананеи занимали оборонительную позицию; на Иерихон и Гай напали израильтяне. Но здесь цари Ханаана совещаются, как напасть на Израиля, и замышляют план действий по объединению усилий, чтобы дать отпор и задержать продвижение армии-победительницы.
1. Странно, что они не сделали этого раньше. Продвижение войска Израилева было замечено уже давно; планы последнего относительно Ханаана не были тайной; и следовало бы ожидать проявления разумного беспокойства об общей безопасности, побудившего бы хананеев предпринять какие-то меры, чтобы воспрепятствовать переходу Израиля через Иордан, отразить их продвижение или оказать им теплый прием сразу по переходу реки. Странно, что они не попытались снять осаду Иерихона или, по крайней мере, выступить на стороне жителей Гая, когда они нанесли поражение. Но хананеи либо по своей самонадеянности, либо от отчаяния совсем помутились разумом и не знали, что делать. Многие не знают, что служит к миру их, пока это не будет сокрыто от их очей.
2. Еще более странным является то, что они делают это сейчас. Теперь, когда завоевание Иерихона послужило убедительным доказательством Божьей власти, а поражение Гая свидетельством мудрой стратегии израильтян, следовало бы предположить, что в результате совещания хананеи решат не воевать с Израилем, а заключить с ним мир и по возможности договориться о лучших условиях для себя. В этом они проявили бы мудрость (Лук 14:32), но их разум был ослеплен, а сердце ожесточено, к собственной же погибели. Примите во внимание:
(1) что побудило их наконец приступить к совещанию. Когда они услышали об этом (англ. пер., ст.1), то есть не только о завоевании Иерихона и Гая, но и о собрании у горы Гевал (с описанием которого мы ознакомились непосредственно перед этим), узнав, что Иисус Навин, словно он уже был хозяином страны, созвал весь свой народ и прочитал законы, которыми израильтянам надлежит руководствоваться, и взял с них обязательство подчиняться этим законам, тогда цари Ханаана поняли, что израильтяне настроены весьма серьезно, и сочли, что самое время приступить к действиям. Благоговейное поклонение Божьего народа подчас раздражает его врагов и приводит их в ярость более, нежели что-либо другое.
(2) Какое единодушие они проявили в своем решении. Несмотря на то что речь идет о многих царях разных народов хеттеев, аморреев, ферезеев и других, интересы которых, несомненно, различались, и зачастую они конфликтовали друг с другом, тем не менее они полны решимости петте сошгасисеше единодушно объединиться против Израиля. О, если бы только Израиль поучился у этих хананеев, как нужно жертвовать личным ради всеобщего блага и отказываться от междоусобицы, чтобы всем вместе единодушно объединиться против врагов Царства Божия среди людей!
Стихи 3-14. Здесь мы узнаем:
I. О желании гаваонитян заключить мир с Израилем, которое было продиктовано тревогой в связи с услышанной ими вестью об уничтожении Иерихона (ст. 3). Другие, услышав эту весть, настроились на войну с Израилем, а гаваонитян эта весть побудила заключить с израильтянами мир. Подобным же образом евангельское откровение о Божьей славе и благодати для одних залах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь (2Кор 2:16). Одно и то же солнце смягчает воск и делает твердой глину. Я не припоминаю, чтобы мы где-нибудь читали о царе Гаваона. Если бы власть в то время принадлежала одному лицу, то, возможно, в высокомерии своего сердца правитель не пожелал бы сдаться Израилю, а присоединился к сговору остальных царей против Израиля. Но четыре города (упомянутые в ст.17), по-видимому, управлялись старейшинами (ст. 11) или сенаторами, которых общая безопасность интересовала больше, чем личное достоинство. Жители Гаваона хорошо о себе позаботились.
II. К какому методу они прибегли, чтобы достичь своей цели. Они знали, что все население земли Ханаана подлежит истреблению; возможно, они посылали лазутчиков в собрание у горы Гевал, когда читался закон, и те узнали и принесли им сведения о данном Израилю повелении не щадить хананеев, не давать им пощады в бою (что заставило их бояться войны с Израилем) и не вступать с ними в союз (Втор 7:1-3), что не давало им шансов на успех в переговорах с израильтянами. Поэтому у них не было иного способа спасти свою жизнь от меча Израилева, кроме как, переодевшись для маскировки, попытаться убедить Иисуса Навина, что пришли они из некой весьма далекой земли, в отношении которой у израильтян не было повеления вести войну и не запрещалось заключать мир, более того, имелось особое предписание предложить мир (Втор 20:10,15). Если Гаваон не попадает в эту категорию, то его будущее очевидно разделить судьбу Иерихона и Гая. Хотя соседние правители знали, что все жители Гаваона люди храбрые (гл 10:12), и сами они это знали, тем не менее не отважились состязаться с Израилем, на стороне которого был Всемогущий Бог. Поэтому это была единственная игра, в которую им оставалось сыграть, причем:
1. Сыграли они весьма умело и успешно. Никогда еще не удавалась столь искусная хитрость.
(1) Они пришли под видом послов иностранного государства, что, по их мнению, должно понравиться правителям Израиля, которые будут гордиться такой честью, что их благосклонности ищут дальние страны. Мы читаем о том, как радовался Езекия пришедшим к нему из далекой земли (Ис 39:3);
раньше к ним такого внимания не проявляли.
(2) Они притворились, что претерпели все тяготы очень долгого путешествия и представили то, что могло сойти за наглядные доказательства. По-видимому, тогда для пускающихся в далекий путь было обычным делом брать с собой разнообразные запасы (как поступаем и мы, оправляясь в дальнюю дорогу), к тому же в то время, в отличие от нашего, за пределами городов не было такого удобства, как трактиры, за которые нам следует быть благодарными, когда предоставляется случай воспользоваться их услугами. Итак, гаваонитяне сослались на то, что запасы, которые они брали из дому свежими и новыми, теперь выглядели старыми и сухими, при том, что они шли кратчайшим путем и не медлили; и отсюда видно, что они явились (как и утверждали) из весьма далекой страны; мешки, или дорожные баулы, были старыми; вино все выпито, а мехи, в которых его несли, изорвались; их обувь и одежда выглядела хуже, чем у израильтян после сорока лет хождения по пустыне, а хлеб заплесневел (ст. 4,5), и снова (ст. 12,13). Подобным образом Израиля Божия часто обманывали и пытались ввести в заблуждение видом древностей. Но (как говорит об этом епископ Холл) заблуждения никогда не устареют от того, что на них ставят заплаты, хотя и кажутся старыми. А кто попадет на хитрую уловку гаваонитян, тот лишь подтвердит, что не посоветовался с Господом. Ибо есть люди, выдающие себя за бедных и располагающие всеми признаками нужды и страданий, которые при том весьма богаты (Прит 13:7), или, по крайней мере, они не нуждаются в помощи, но в результате такого обмана милостыня отдается не в те руки и не попадает к своим истинным адресатам.
(3) Когда в отношении гаваонитян возникли подозрения и их стали более строго вопрошать на предмет того, откуда пришли, они тщательно избегали произносить название своей страны, пока не заключили соглашение. [1] Мужи Израилевы заподозрили обман: "может быть, вы живете близ нас? (ст. 7) И мы не можем и не должны заключать с вами союз". Такой вопрос мог бы лишить гаваонитян смелости вести дальнейшие переговоры, ведь напрашивается вывод: если мир и будет заключен, израильтяне не посчитают себя обязанными соблюдать его, когда существует столь серьезный довод против, как живете близ нас; но они понимали, что если отступят, то вообще никакой надежды не будет, поэтому смело продолжали представлять свое дело. "Кто знает, может, народ Израиля сохранит нам жизнь, невзирая на то, как мы выманили у них обещание; и если мы им в конце концов скажем, как бы нам не умереть". [2] Иисус Навин задавал им вопросы: кто вы и откуда пришли? Он заботился о том, чтобы стоять на страже против тайного обмана так же, как и против открытого нападения. В своей духовной брани мы должны стоять против козней диавольских, памятуя о том, что дьявол не только рыкающий лев, но и хитрый змей. Во всех союзах родства и дружбы мы сначала должны проверять, а потом доверять, чтобы не жалеть на досуге о поспешно заключенных соглашениях. [3] Гаваонитяне не пожелали сказать, откуда пришли; но продолжали твердить одно и то же: из весьма дальней земли пришли мы (ст. 9). Они хотели, чтобы сложилось мнение, что речь идет о стране, о которой Навин ничего не знал и не слышал, а посему будет мудрее не говорить ему ее названия.
(4) Они заявили о своем почтении к Богу Израилеву, чтобы снискать еще большее расположение Иисуса Навина, и, будучи снисходительными, мы верим в искренность этого заявления: "Мы пришли во имя Господа Бога твоего (ст. 9) благодаря тому, что мы слышали о Его имени, убедившись, что оно выше всякого имени, и поскольку к этому имени и к воспоминанию о нем стремится душа наша, то мы с радостью пришли под его защиту".
(5) Они объясняют свои мотивы событиями, которые произошли несколько раньше, во время правления Моисея, вести о которых (легко предположить) дошли и в самые удаленные регионы; речь идет о казнях египетских и о поражении Сигона и Ога (ст. 9,10);
но разумно умалчивают об уничтожении Иерихона и Гая (хотя именно это послужило истинным мотивом, ст.3), ибо следовало полагать, что они вышли из дому задолго до упомянутых завоеваний. Нам же не нужно тратить время на поиски мотивов, почему следует покориться Богу Израилеву: мы можем взять на вооружение как новое, так и старое, по желанию.
(6) Они заявляют о своей покорности: мы рабы ваши, и смиренно просят о соглашении: заключите с нами союз (ст. 11). Они не настаивают на каких-либо условиях, но будут рады миру на любых условиях; ведь дело не терпит отлагательства, чтобы не раскрылся обман. Они будут рады, если сделка состоится немедленно; только бы Иисус Навин пожелал заключить с ними сою3: именно за этим они сюда и пришли и надеются, что их обветшавшая одежда и обносившаяся обувь не вызовет возражений. Бог и Израиль не отвергнут кого-либо по причине его бедности.
2. Их поступок являет собой смесь добра и зла.
(1) Их ложь не может быть оправдана и не должна стать прецедентом. Нам нельзя делать зло, чтобы вышло добро. Если бы гаваонитяне признались, из какой они страны, но отреклись от идолопоклонства и отказались от владения ею в пользу Израиля, а себя всецело посвятили Богу Израилеву, то у нас есть основания думать, что Иисус Навин, руководствуясь наставлением от Бога, пощадил бы им жизнь, и им не пришлось бы прибегать к такому притворству. Легко заметить, что, сказав один ра3: из весьма дальней земли пришли мы (ст. 6), они вынуждены повторить это снова (ст. 9) и говорить совершенную ложь о своем хлебе, винных мехах и одежде (ст. 12,13), ибо одна ложь влечет за собой другую, а та третью, и так далее. Этот грех катится по наклонной плоскости.
(2) Но их вера и благоразумие весьма похвальны. Наш Господь похвалил даже неверного управителя за то, что тот поступил мудро, заботясь о себе (Лук 16:8). Покорившись Израилю, гаваонитяне покорились Самому Богу, что подразумевает отречение от бога, которому они служили прежде, и подчинение законам истинной религии. Они слышали достаточно, чтобы убедиться в безмерной силе Бога Израилева, и могли сделать вывод о других Его совершенствах мудрости и благости; а что может быть лучше, чем сознательно подчинить себя безмерной мудрости и положиться на милость Бога безмерной благости? Покорность гаваонитян была тем более похвальной, потому что [1] оказалась единственной в своем роде. Их соседи предприняли иной курс действий и рассчитывали, что и они присоединятся к ним. [2] Незамедлительной. Они не стали дожидаться, пока Израиль захватит их города; тогда капитулировать было бы уже поздно; но пожелали мирных условий, когда войско находилось на некотором расстоянии. Верный способ избежать суда это выйти ему навстречу с покаянием. Давайте последуем примеру этих гаваонитян и заключим мир с Богом, придя к нему в рубищах в знак самоуничижения, благочестивой скорби и покорности, чтобы наши беззакония не привели нас к погибели. Давайте будем рабами Христа нашего благословенного Иисуса Навина и заключим союз с Ним и с Израилем Божьим, и тогда останемся живы.
Стихи 15-21. Здесь сообщается:
1. О договоре, вскоре заключенном с гаваонитянами (ст. 15). Все совершилось быстро, без множества формальностей.
1. Израильтяне согласились сохранить им жизнь, а большего гаваонитяне и не просили. В обычной войне такая милость считалась бы весьма незначительной, но в битвах за Ханаан, целью которых было всеобщее уничтожение, оставить хананею душу вместо добычи (Иер 45:5) оказалось для него огромным одолжением.
2. Это соглашение заключил не только Иисус Навин, но и начальники общества вместе с ним. Несмотря на то что Навин получил экстраординарный призыв и экстраординарные способности к управлению, тем не менее дела подобного рода он решает не единолично, а заручившись советами и согласием начальников, которые не находились в неведении и не были под пятой, но Иисус относился к ним как к участникам в правлении.
3. Соглашение было закреплено клятвой; израильтяне поклялись гаваонитянам, причем не какими-то ханаанскими богами, а исключительно Богом Израилевым (ст. 19). У кого честные намерения, того не пугают гарантии, но он дает таковые при заключении договора и прославляет Бога тем, что призывает Его в свидетели искренности своих намерений.
4. Ничто в этом договоре не кажется заслуживающим порицания, кроме поспешности, с которой его заключили. Израильтяне взяли хлеб гаваонитян и удовлетворились тем, что тот действительно был сухим и черствым, но не учли, что это еще не доказывает, что продукты были взяты свежими из дому. Таким образом, доверившись только чувствам, а не разуму, они приняли этих людей (написано на полях) благодаря их провианту и, судя, наверное, по виду и вкусу хлеба, что он только сейчас стал черствым, а вначале был вкусным и свежим, пришли к выводу, что эти люди чего-то да и стоят и не следует пренебрегать дружбой с их страной. Но Господа они не вопросили. У них был урим и туммим, к которым они могли прибегнуть в трудном случае и которые им не солгали бы, не ввели в заблуждение; но израильтяне слишком сильно полагались на собственное благоразумие и не сочли нужным спросить наставления у Бога. Даже Иисуса Навина нельзя считать невиновным в этом деле. Следует заметить: если мы решаем не впутывать Бога в какое-либо дело, не обращаемся к Его слову и не просим совета в молитве, то проявляем поспешность и не имеем успеха. Как часто у нас возникает повод с сожалением размышлять о том, что такое-то и такое-то дело не заладилось, потому что мы Господа не вопросили! Если бы мы признавали Его во всех своих путях, то находили бы их более безопасными, легкими и успешными. И. О том, как обман, благодаря которому был заключен этот союз, раскрылся. Лживый язык только на мгновение, а истина будет дочерью времени. Через три дня израильтяне, к своему немалому удивлению, обнаружили, что города, от имени которых эти послы заключили договор, находятся весьма близко от них на расстоянии одной ночи пешего перехода от стана в Галгале (гл 10:9). Сообщили им об истинном положении дел то ли их собственные лазутчики или отряды, проводившие разведку местности, то ли, возможно, перебежчики из вражеского стана. Позволившие себя обмануть, поддавшись на уловки сатаны, вскоре, к своему стыду, узнают правду и увидят, как близко, почти у дверей, находится то, что они считали весьма далеким.
III. О недовольстве общества по этому поводу. Израильтянам пришлось принять ограничения, которые возлагал на них этот союз, не поражать города гаваонитян, не убивать людей и не брать трофеев. Им досаждало то, что руки у них связаны, и все общество Израилево возроптало на начальников (ст. 18), и, следует признать с сожалением, что ревновали скорее о собственной выгоде, а не о выполнении Божьего повеления, хотя некоторые из них имели в виду и это. Многие готовы обвинять и осуждать действия начальников, не ведая при том об их причинах и будучи некомпетентными судьями в вопросах государственного управления. Поэтому, зная о том, что поставленные над нами люди радеют исключительно об общественных интересах и усердно стараются улучшить благосостояние своего народа, мы должны наилучшим образом использовать блага, которые они нам дают, и не беспокоиться о том, что происходит в верхах.
IV. О благоразумном старании начальников успокоить недовольное общество и прийти к согласию в этом вопросе; все начальники были единодушны и действовали согласованно, что, несомненно, расположило народ к уступкам.
1. Израильтяне решили пощадить гаваонитян, потому что четко поклялись сохранить им жизнь (ст. 15).
(1) Клятва была законной, в противном случае она связывала бы их не больше, чем клятва Ирода, принудившая его отсечь голову Иоанну Крестителю. Правда, Бог предписал им уничтожить всех хананеев, но закон надлежит толковать in favorem vitae в пользу жизни, делая некоторое снисхождение, со всей же строгостью его надлежит применять к тем, которые сопротивляются и не желают сдавать страну победителям. Закон не должен связывать до такой степени, чтобы отбросить соображения чести и гуманности и убивать тех, которые никогда не поднимали и не поднимут на завоевателей руки, но в своем желании не доводить дело до крайности и не предпринимать никаких враждебных действий единодушно согласились смириться. К тому же цари дома Израилева цари милостивые (3Цар 20:31), и Бог Израилев более милостив, чем мы представляем себе, учитывая данное Его предписание. Satis est prostrasse leoniДостаточно просто повергнуть льва ниц. Кроме того, основанием для закона служит сам закон. Предписание уничтожить хананеев имело своей целью предотвратить такое зло, как заражение израильтян идолопоклонством (Втор 7:4). Но если гаваонитяне отрекутся от служения идолам и станут друзьями и служителями в доме Господнем, то упомянутая опасность будет успешно устранена, основание для данного предписания перестанет быть актуальным, следовательно, снимется и обязательство, что особенно верно в вопросах такого рода. Обращение грешников предотвратит их погибель.
(2) Поскольку клятва была законной, то и начальники и народ от имени которого они действовали, теперь были связаны ею, связаны совестью и связаны честью Бога Израилева, Которым они клялись и Чье имя могло бы подвергнуться хулению со стороны хананеев, нарушь они эту клятву. Они говорили как боящиеся клятвы (Еккл 9:2), когда выдвинули аргумент: оставим их в живых, чтобы не постиг нас гнев за клятву, которою мы клялись им (ст. 20). Кто скрепляет обещание клятвой, а потом сознательно нарушает его, тот навлекает на себя Божий гнев и имеет все основания ожидать, что Божий суд поймает его на слове. Бог поругаем не бывает, поэтому с клятвами шутки плохи. Начальники сдержат свое слово: [1] хотя и останутся в проигрыше. Гражданин Сиона клянется даже себе во вред и не изменяет (англ. пер., Пс 15:4). Когда Иисус Навин и начальники обнаружили, что поступили себе в ущерб, то не стали просить Елеазара об освобождении от обязательства, тем более не заявляли о том, что никакой верности перед такими еретиками, как хананеи, хранить не нужно; более того, им совершенно чужды современные изобретения католической церкви, которая избавляется от самых священных обязательств и даже благословляет клятвопреступление. [2] Хотя по этому поводу беспокоился народ, недовольство которого могло перерасти в мятеж, тем не менее начальники не пожелали нарушить обязательство перед гаваонитянами. И нам ни в коем случае нельзя трепетать перед царями или толпой до такой степени, чтобы совершить грех или поступить наперекор собственной совести. [3] Хотя в этот союз их заманили хитростью, и это могло послужить весьма благовидным предлогом, чтобы объявить его не имеющим силы, тем не менее они сохранили ему верность. Израильтяне могли бы сослаться на то, что, хотя именно с этим людьми они "обменялись ратификационными грамотами", тем не менее это не те города, с которыми предусматривался союз. Они пообещали пощадить некие города (не уточняя их названий), которые находились весьма далеко, и, давая обещание, учитывали именно удаленность городов, а эти совсем близко и посему не являются городами, имеющими отношение к завету. Многие ученые мужи считают, что поскольку израильтян так серьезно обманули гаваонитяне, то с их стороны было бы вполне законно аннулировать обещание, но с целью сохранения собственной репутации и поддержания в Израиле почтительного отношения к клятве, они предпочли выполнить его. Тем не менее очевидно, что давшие обещание считали себя обязанными исполнить его и опасались, что в случае нарушения на них обрушится Божий гнев. И как бы их верность ни раздражала общество, она явно была угодна Богу; ибо, когда в соответствии с заключенным союзом они взялись защищать гаваонитян, Бог даровал израильтянам самую славную победу из всех одержанных ими в войнах (гл.10), а много лет спустя сурово покарал их за вред, причиненный Саулом гаваонитянам, когда он нарушил этот союз (2Цар 21:1). Пусть это убедит нас в необходимости добросовестно исполнять свои обещания, оставаться верными договорам и строго соблюдать данное однажды слово. Если нельзя нарушить завет, которого добились таким притворством и обманом, то вправе ли мы помыслить о невыполнении обязательств, взятых перед людьми, действовавшими честно и открыто? И если мошенничество со стороны других не оправдывает и не извиняет нашей нечестности, то, несомненно, порядочность других людей по отношению к нам станет отягчающим обстоятельством и осуждением для нас, поведи мы себя с ними нечестно.
2. Хотя израильтяне и сохранили гаваонитянам жизнь, они лишили их свободы и приговорили к тому, чтобы рубить дрова и черпать воду для всего общества (ст. 21). Благодаря этому предложению недовольное общество успокоилось, ибо (1) кто злился из-за того, что гаваонитяне живы, мог теперь радоваться тому, что их осудили на нечто худшее (по общепринятому мнению), чем смерть, на вечное рабство.
(2) Кто злился из-за того, что не смог разжиться трофеями от гаваонитян, мог теперь радоваться тому, что они станут служить обществу, и от этого будет пользы больше, чем от наилучших их пожитков. Короче говоря, от мира с гаваонитянами израильтяне не проиграли бы ни морально, ни материально; убедите их в этом, и они будут довольны.
Стихи 22-27. Здесь повествуется о решении проблемы между Иисусом Навином и гаваонитянами и о толковании союза к обоюдному согласию сторон. Надо полагать, что теперь переговоры вели не посланники, с которыми израильтяне имели дело в первый раз, а старейшины Гаваона и остальных зависимых от него городов, чтобы найти полный компромисс в этом вопросе.
I. Иисус Навин упрекает их в обмане (ст. 22). А они стараются по возможности найти извинение (ст. 24).
1. Упрек Навина весьма мягок: для чего вы обманули нас? Он не обзывает их бранными словами, не прибегает к грубой и провокационной речи, даже не называет их (как они того заслуживают) гнусными лжецами, но только спрашивает: почему вы обманули нас? Наш долг проявлять мудрость и не выходить из себя даже в случае сильнейших провокаций и обуздывать свои страсти; для защиты доброго дела ярость не нужна, она никогда не исправит ситуацию.
2. Гаваонитяне придумывают себе наилучшее извинение, которое может сойти в этом деле (ст. 24). Благодаря Божьему слову они узнали, что им вынесен смертный приговор (было повеление погубить всех жителей сей земли без исключения), и благодаря уже совершенным Божьим делам они убедились, что исполнению этого приговора ничто не препятствует; они учли, что суверенитет Бога непреложен, Его правосудие непоколебимо, сила неодолима, и поэтому решили испытать, какова Его милость, и обнаружили, что не зря на нее положились. Они не пытаются оправдать свою ложь, но фактически просят за нее прощение, ссылаясь на то, что поступили так лишь потому, что хотели спасти свою жизнь, и это способен понять любой человек, который испытывает на себе силу закона самосохранения, особенно когда речь идет о таком случае, как этот, ведь гаваонитяне трепетали не просто перед силой людей (если бы только это, то можно было бы прибегнуть к Божьей защите), но перед силой Самого Бога, Который, как они видели, выступил против них.
II. Иисус осуждает их на рабство в наказание за обман (ст. 23), а они покоряются приговору (ст. 25);
и как бы там ни было, создается впечатление, что обе стороны довольны.
1. Иисус объявляет их вечными рабами. Они купили себе жизнь ложью, но в силу никчемности такой платы Навин обязал их "сдать свои жизни в аренду" на постоянный труд, чтобы рубили дрова и черпали воду, то есть занимались самым непочетным и тяжелым делом. Так была наказана их ложь. Если бы они повели себя с Израилем честно и открыто, то, возможно, удостоились бы более почетных условий, но теперь, поскольку жизнь досталась гаваонитянам ценой ветхой одежды и истоптанной обуви, им навеки суждено носить клеймо рабства; такова их участь, такой выкуп платится за их жизнь. Право на господство приобретается благодаря сохранению жизни, зависящей от милости господ (servus dicitur a servando раб получил свое название от акта спасения);
рабы обязаны служить тем, кому они обязаны своей жизнью. Примите во внимание, как выносится судебное решение.
(1) Рабство представлено как проклятие для гаваонитян. "Теперь вы прокляты древним проклятием Ханаана", потомками которого являлись эти евеи: раб рабов будет он (Быт 9:25). Как еще поступить с лживым языком? Проклят будет он.
(2) Однако это проклятие превращается в благословение; гаваонитяне станут рабами, но рабами дома Бога моего. Начальники хотели сделать их рабами для всего общества (ст. 21), по крайней мере, они предпочли так выразиться, чтобы успокоить возроптавший народ. Но Иисус Навин смягчает приговор как в честь Бога, так и в пользу гаваонитян: им было бы слишком сложно выполнять тяжелую работу для каждого израильтянина. Если им суждено рубить дрова и черпать воду, что и без того было сильнейшим унижением, в особенности для жителей царского города, все жители которого люди сильные (англ. пер., гл 10:2), то пусть они делают это для дома Бога .моего, что могло считаться величайшей привилегией, ведь и сам Давид желал быть у порога в доме Божием. Даже рабский труд становится почетным, когда он совершается для дома Господня и для службы в нем. [1] На гаваонитян не распространялись свободы и привилегии израильтян по рождению, и этот знак отличия постоянно носили их потомки во всех поколениях. [2] Они были задействованы в служении, которое требовало их личного присутствия у жертвенника Божия... на месте, какое ни избрал бы Господь (ст. 27), что позволяло им получить знания о Божьем законе и строго придерживаться религии, в которую они обратились, а также препятствовало возвращению к идолопоклонству отцов. [3] Для священников и левитов было бы преимуществом иметь в своем постоянном распоряжении так много сильных людей, которым вменили в обязанность выполнять всю тяжелую работу в скинии. В качестве топлива для дома Божия требовалось рубить много дров, причем не только для постоянного поддержания огня под жертвенником, но и для варки мяса мирных жертв и так далее. И воды требовалось носить много для разнообразных омовений, предусмотренных законом. Гаваонитям определили выполнять эти и другие подсобные работы, такие, как мытье сосудов, вынос пепла, подметание дворов и так далее, которые в противном случае пришлось бы делать левитам. [4] При этом они служили также и обществу; ибо все дела, направленные на поклонение Богу, являются истинным служением на благо общества. Каждый израильтянин заинтересован, чтобы за Божьим жертвенником хорошо ухаживали. Кроме того, благодаря труду гаваонитян многие израильтяне освобождались от тяжелой работы, к которой в противном случае, возможно, привлекались бы некоторые из них. Бог издал закон, согласно которому израильтянам запрещалось делать рабами своих братьев; и если у них были рабы то из окружавших их язычников (Лев 25:44). Теперь, в память об этом законе и ради израильтян, которые благодаря ему удостоились чести, Бог сделал так, что тяжелые работы, причем в самой скинии, будут выполняться не израильтянами, а гаваонитянами, которых позже назовут иефинеями людьми, отданными в распоряжение левитов, как и сами левиты были отданы в распоряжение священников (Числ 3:9), чтобы помогать им в служении Господу. [5] Это можно считать прообразом допущения язычников в евангельскую Церковь. Тогда их приняли в качестве подчиненных, но впоследствии Бог обещает, что из них будет брать также в священники и левиты (Ис 66:21).
2. Гаваонитяне подчинились этому условию (ст. 25). Сознавая свою вину в том, что придумали ложь, которой ввели израильтян в заблуждение, и чувствуя, что едва не лишились жизни, восхищаясь при том милостью, с которой их пощадили, они выражают свое согласие с предложением: как лучше и справедливее тебе покажется поступить с нами, так и поступи. Лучше жить в рабстве, в особенности в таком рабстве, чем не жить вообще. Подразумевается, что положение секущего дрова и черпающего воду самое низкое и презренное (Втор 29:11). Но кожа за кожу, свободу и труд, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него, и не поскупится. Именно так решилось дело.
(1) Иисус избавил гаваонитян от рук израильтян, чтобы их не умертвили (ст. 26). По-видимому, нашлись бы пожелавшие наброситься на них с мечом если бы не вмешался, опираясь на свой авторитет, Иисус Навин; но мудрые полководцы знают, когда нужно спрятать меч в ножны, а когда обнажить,
(2) И тогда Навин снова передал их в руки израильтян, чтобы стали рабами (ст. 27). Города гаваонитян перестали принадлежать им, ибо позже мы находим упоминание о том, что три из них попали в удел Вениамина, а один в удел Иуды. И сами гаваонитяне не распоряжались своей судьбой, но, как отмечает епископ Патрик, рассеялись по городам священников и левитов и шли по их стопам в деле служения у жертвенника и, вероятно, содержались за счет прибыли от него. Таким образом рабы Израиля стали вольными у Господа, потому что служение Ему, пусть даже самое непочетное, является свободой, и Его дело само по себе вознаграждение. Этого они добились благодаря своевременной покорности. Давайте и мы подобным же образом покоримся нашему Господу Иисусу и отдадим Ему свою жизнь со словами: "вот мы в руке Твоей: как лучше и справедливее Тебе покажется поступить с нами, так и поступи; спаси только наши души, и мы не пожалеем об этом". Если Он определит нам нести Его крест, преклониться под Его ярмо и служить у Его жертвенника, то впоследствии мы не будем стыдиться и печалиться об этом, ибо самая непочетная работа на службе у Господа дает нам право пребывать в доме Господнем во все дни жизни своей.
Данная глава повествует о завоевании царств южной части земли Ханаана и о победе над их царями, а следующая за ней о покорении северной части, что стало успешным завершением битв за Ханаан. Эта глава сообщает:
(I) о выведении войск на поле битвы, причем следует отметить:
(1) цари вступили в заговор против гаваонитян (ст. 1-5).
(2) Гаваонитяне попросили Иисуса Навина о помощи (ст. 6).
(3) В ответ на эту просьбу и получив ободрение от Бога, Навин предпринимает марш-бросок (ст. 7-9).
(4) Поражение войск царей-заговорщиков (ст. 10,11).
(5) Чудесное удлинение дня благодаря тому, что солнце остановилось в пользу победителей (ст. 12-14). (II) О казни царей, сбежавших с поля боя (ст. 15-27). (III) О взятии отдельных городов и о полном уничтожении всего найденного в них. Речь идет о Македе (ст. 28), Ливне (ст. 29,30), Лахисе (ст. 31,32) и царе Газера, который попытался прийти на помощь (ст. 3З), Еглоне (ст. 34,35), Хевроне (ст. 36-37), Давире (ст. 38,39), о предании всей этой местности в руки Израиля (ст. 40-42) и, наконец, о возвращении войска в стан (ст. 43).
Стихи 1-6. К тому времени воинство Израилево вместе с Иисусом уже довольно долго находилось на земле Ханаана и пока великих дел не совершило; Иерихоном израильтяне завладели благодаря чуду, Гаем благодаря военной хитрости, а Гаваон сдался сам, и это все. До сих пор успешных побед было мало, что казалось несоразмерным их величественному входу в Ханаан и славному началу. Те из них, кого раздражала приостановка, вероятно, роптали на медлительность Навина и спрашивали, почему они не могут проникнуть в сердце страны прямо сейчас до того, как враг сплотил свои силы и выступил против них, пока они стоят и занимаются пустяками, будучи при том уверенными в своем праве на землю, равно как и в успехе. Таким образом, рассудительность Иисуса Навина принимали за бездеятельность, трусость и отсутствие силы духа и осуждали.
1. Но завоевывать Ханаан предстояло не один день. Бог сказал, что будет прогонять хананеев малопомалу (Исх 23:30). Кто верует, тот не проявляет поспешности и не приходит к выводу, что обетование никогда не исполнится, потому что оно не исполнилось именно тогда, когда на это рассчитывали.
2. Навин ждал атаки со стороны хананеев; пусть сначала они нападут на Израиль или на его союзников, и тогда уничтожение агрессора будет (или, по крайней мере, будет выглядеть) более справедливым и оправданным. Иисус Навин обладал достаточными полномочиями, чтобы напасть на хананеев, тем не менее он ждет, пока они не нанесут удар первыми, чтобы все выглядело честно не только в глазах Бога, но и людей. И тогда у хананеев не будет оправдания, если окажут сопротивление, поскольку они уже увидели, какую благосклонность снискали у Израиля гаваонитяне.
3. Временное затишье было для израильтян преимуществом, ибо следовало дать этим мелким царькам возможность собрать свои силы воедино, и тогда их будет легче поразить одним ударом. Именно это имел на примете Бог, когда положил хананеям на сердце объединиться против Израиля. То, что по их замыслу служило взаимному укреплению, Бог использовал, чтобы собрать их, как снопы на гумно (Мих 4:12), и всех вместе размолотить. Таким образом, зачастую совет, который кажется парадоксальным, оказывается разумным: тише едешь дальше будешь. Израиль некоторое время ожидал повода вступить в войну с хананеями, после чего повод, и довольно обоснованный, нашелся.
1. Пять царей объединились против гаваонитян. Инициатором и лидером этого заговора выступил царь Иерусалима Адониседек. Он носил доброе имя (которое означает господин праведности), будучи, возможно, потомком царя праведности Мелхиседека. Но, несмотря на благородство имени и происхождения, повидимому, речь идет о порочном человеке и непримиримом враге того Авраама, верным другом которого был его предшественник Мелхиседек. Он призвал своих соседей объединиться против Израиля, либо потому что являлся самым уважаемым правителем и главенствовал среди этих царей (возможно, они каким-то образом зависели от него, по крайней мере, относились почтительно как к наиболее известной, могущественной и активной личности среди них), либо потому что он был первым, кто всерьез обеспокоился в связи с опасностью, грозящей их земле, причем не только по причине завоевания Иерихона и Гая, но и вследствие капитуляции Гаваона, которая, похоже, и встревожила его главным образом, поскольку речь шла о самом важном приграничном городе. Поэтому, чтобы сразиться с Гаваоном, нужно вывести все войска. "Придите ко мне, говорит он, и помогите мне поразить Гаваон". Он решил поступить именно так:
(1) либо из политических соображений, потому что город был сильным и для страны имело большое значение, в чьих руках он находился.
(2) Либо в порыве страсти, желая наказать жителей городов, заключивших мир с Иисусом Навином, под предлогом государственной измены с их стороны и содействия общему врагу, тогда как на самом деле они оказали своей стране величайшую услугу, показав ей хороший пример, стоило бы только ему последовать. Так сатана и орудия в его руке развязывают войну против заключивших мир с Богом. Не дивитесь... если мир ненавидит вас и обращается с обратившимися к Христу как с дезертирами.
2. Гаваонитяне послали Иисусу Навину сообщение о беде и опасности, в которой они оказались (ст. 6). Теперь они рассчитывали на выгоду от союза, заключенного с Израилем, ибо, несмотря на то что такового добились хитростью, тем не менее, когда правда вышла наружу, он был подтвержден. Они думают, что Навин обязан им помочь:
(1) по совести, потому что они его слуги; гаваонитяне, когда они обратились к Иисусу в первый раз, сказали: "мы рабы твои" (гл 9:8) не просто из лести, но на самом деле стали служить обществу Израилеву; а хозяин обязан заботиться даже о самых ничтожных и бедных слугах своих и не допускать, чтобы их обижали, если в его руке есть сила защитить. Кто присягает на верность, тот вправе рассчитывать на защиту. Подобным же образом и Давид взывает к Богу: Твой я, спаси меня (Пс 118:94);
так же можем взывать и мы, если на самом деле принадлежим Ему.
(2) По чести, потому что конфликт с соседями случился по причине почтения, оказанного гаваонитянами Израилю, и упования на завет с ним. Навин не может отказать им в помощи, зная, что на них нападают из-за расположения к Израилю и к имени Бога. Давид считает такой довод обоснованным в молитве к Господу: ибо ради Тебя несу я поношение (Пс 68:8). Когда против нас ополчаются духовные враги и грозятся нас поглотить, то давайте обратимся к Христу, нашему Иисусу Навину, с верою в молитве о силе и подкреплении, как это делал Павел, и тогда мы получим ответ во благо: довольно для тебя благодати Моей (2Кор 12:8,9).
Стихи 7-14. I. Иисус Навин принимает решение помочь гаваонитянам, и Бог ободряет его в этом.
1. Он поднялся из Галгала (англ. пер., ст.7), то есть вознамерился, принял твердое решение и подготовился к военной кампании в помощь Гаваону, ибо, вероятно, Бог говорил с ним, чтобы ободрить, еще до того, как Иисус предпринял этот шаг. Навин поступил справедливо и великодушно, решив помочь своим новым союзникам, вопреки тому, что, возможно, царь Иерусалима при подготовке нападения на гаваонитян почти не допускал мысли о такой готовности Навина прийти им на помощь, но рассчитывал, что израильтяне предадут их, поскольку те хананеи, тем более, что и союза с Израилем они добились обманным путем. Поэтому он говорит о поражении Гаваона с такой уверенностью (ст. 4). Но Иисус знал, что его обещание оставить гаваонитян в живых обязывало его не только не убивать их, но и не быть безучастным зрителем их умерщвления, если в его руке есть сила предотвратить это (Прит 24:11,12). Он знал, что когда они приняли веру и поклонение Богу Израилеву, то пришли, чтобы успокоиться под Его крылами (Руф 2:12), и поэтому он обязан защищать их как слуг Всевышнего.
2. Господь воодушевил Навина в этом предприятии: не бойся (ст. 8), то есть:
(1) "Не сомневайся в правоте своего дела и в четкости своего призыва; хотя речь идет о помощи гаваонитянам, ты идешь по пути долга, и истинно с тобою Бог".
(2) "Не бойся силы врага; несмотря на то что в заговоре против тебя участвует так много царей, которые полны решимости сделать все возможное, чтобы поразить Гаваон, и битва с ними может показаться делом безнадежным, тем не менее пусть это не обескураживает тебя, ибо Я предал их в руки твои". А кого Бог определил к погибели, тот не в силах ни сопротивляться, ни бежать.
II. Иисус Навин принимается за выполнение своего решения, и Бог ему в этом помогает. Здесь мы узнаем:
1. О большом усердии Навина в поражении врага и о Божьей силе, содействовавшей этому. В описанном здесь деянии:
(1) Иисус проявил свою добрую волю, поторопившись на помощь Гаваону: и пришел на них Иисус внезапно (ст. 9), ибо ситуация была столь серьезной, что промедления не допускала. Он проявил такое же усердие и заботу в освобождении Гаваона, как если бы в опасности оказалось какое-либо из колен Израилевых, памятуя в данном (как и в других) случае о том, что должен быть один закон для пришельца, ставшего прозелитом, и для природного жителя земли той. Не успели правители-заговорщики собрать свои войска и расположиться перед Гаваоном, как Навин напал на них, от чего они изумились и пришли в крайнее замешательство. Теперь, когда враги собрались воедино и фактически поставили себя под удар, спешка в этом деле была столь же уместной, как ранее приостановка, во время которой Навин ждал этого общего сбора войск в назначенном месте; и когда все созрело для наступления, то не было человека более стремительного, чем Навин, который перед этим казался медлительным. Да не скажет теперь никто: он откладывает на завтра то, что можно сделать сегодня. Когда Иисус понял, что не сможет добраться до Гаваона за один день, так чтобы не потерять при этом реальное преимущество перед врагом (и, по-видимому, он не слишком рассчитывал на своих новых союзников или пренебрегал ими), тогда он предпринял переход, длившийся всю ночь, решив не давать сна очам своим и веждам своим дремания, пока на доведет предприятие до конца. Хорошо, что войско, которое он взял с собой, состояло из мужей храбрых: в нем были люди не только крепкие телом, но и сильные духом и весьма решительные, энергичные в деле, иначе они не смогли или не захотели бы переносить тяготы марш-броска, но лишь роптали бы на своего вождя и спрашивали: "И это тот покой, который нам обещали в Ханаане?" Но они хорошо понимали, что нынешние трудности необходимы для успешного поселения, и поэтому примирились с ними. Пусть добрые воины Иисуса Христа возьмут с них пример, как нужно переносить страдания, следуя за Агнцем, куда бы Он ни пошел, и не думают, что пропадут, если дело религии время от времени будет лишать их сна на одну ночь; они вдосталь насладятся покоем, когда попадут на небеса. Но зачем нужно было так утруждать себя и своих людей Иисусу Навину? Разве Бог не обещал, что непременно предаст врагов в руки их? Верно, обещал; но Божьи обетования не должны ослаблять и подавлять наше усердие: их цель побуждать и воодушевлять нас. Верующий не станет торопиться и подгонять провидение, но поторопится пойти в ногу с ним и будет идти прилежно, не проявляя недоверчивости.
(2) Бог явил Свою великую силу, поразив врагов, которых так энергично атаковал Навин (ст. 10,11). В распоряжении Иисуса была весьма многочисленная и сильная армия и достаточно рук, чтобы прогнать обескураженного врага, и он бежал бы врассыпную, как это бывает на войне; но Богу было угодно явиться в этой великой и решающей битве Самому и направить на хананеев небесную артиллерию, чтобы показать Своему народу, что они не мечом своим приобрели землю, и не их мышца спасла их, но Божья десница и Божья мышца (Пс 43:4). Господь привел их в смятение при виде Израильтян. Израиль делал, что мог, а все совершил Бог. [1] Должно быть, враг пришел в сильный ужас и замешательство, поняв, что против него сражаются небеса; ибо кто способен бороться, убежать или защититься от сил небесных? Враги бросили вызов истинному Богу и не воздали Ему должной чести, поклоняясь воинству небесному и воздавая твари честь, надлежащую только Творцу. И теперь против них выступило воинство небесное, и даже та часть творения, которую они превратили в идола, вступила с ними в брань и ликует их поражению (Иер 8:2). Никакая тварь не поможет нам снискать благосклонность, никакая жертва, никакое приношение; единственный путь примириться с Богом и хранить себя в Его любви. Итак, они стали легкой добычей для победоносных израильтян, но это еще не все. [2] Кроме того, что врагов охватил ужас, произошло массовое умерщвление во время падения камней града, которые были такими огромными и летели вниз с такой силой, что убитых ими оказалось больше, чем павших от меча израильтян, хотя, вне всякого сомнения, те не ленились. Бог Сам говорил Иову о Своих сокровищницах, или хранилищах, снега и града, которые приберегаются на день битвы и войны (Иов 38:22,23), и здесь они пригодились для уничтожения хананеев. В данном случает речь идет о граде, который вылетал из огромной пушки Бога: и на кого таковой направлен, в того он и попадет (смешавшихся же с хананеями израильтян он даже не коснулся), а в кого попадет, того убьет насмерть. Видите, в каком жалком положении находятся люди, для которых Бог враг, и как неизбежна их погибель. Страшно попасть в Его руки, ибо выскользнуть из них невозможно. Существует наблюдение, что хананеи бежали и на юг, и на север, ибо Вефорон находился к северу от Гаваона, а Азек и до Макед к югу, тем не менее, куда бы они ни бежали, камни града преследовали их и настигали за каждым поворотом.
2. О большой вере Навина и о Божьей силе, увенчавшей ее чудесной остановкой солнца, чтобы продлился день победы Израиля, а враг был полностью поражен. Обычно град формируется не выше облаков, но, дабы показать, что помощь Израилю пришла из надоблачных высот, само солнце, которое своим постоянным движением служит всей земле, послужило теперь израильтянам, остановившись по приказу и сделав им доброе дело. Солнце и луна остановились на месте своем пред светом летающих стрел Твоих, которые подавали сигнал (Авв 3:11).
(1) Здесь Иисус Навин молится, чтобы остановилось солнце. Я называю это молитвой, потому что сказано, что Иисус воззван к Господу (ст. 12);
аналогично: хотя мы читаем, что Илия только пророчествовал о засухе (3Цар 17:1), в дальнейшем говорится, что он молился о ней (Иак 5:17). Примите во внимание: [1] пример неутомимой деятельности Иисуса Навина в служении Богу и Израилю: хотя он шел всю ночь и сражался целый день, и, казалось бы, ему надо восстановить силы, немного вздремнуть и дать время для отдыха своему войску, и что, подобно наемнику, он должен жаждать тени и ждать наступления ночи, хорошо потрудившись в течение дня; тем не менее вместо этого он ничего не желает так сильно, как продолжения дня. Следует заметить: надеющиеся на Господа и работающие на Него обновятся в силе... потекут и не устанут, пойдут и не утомятся (Ис 40:31). [2] Пример его великой веры во всемогущую силу Бога, превосходящую силы природы и способную контролировать и изменять привычный ход вещей. Вне всякого сомнения, Иисус испытал духом чрезвычайное побуждение или влияние, о котором он знал, что таковое исходит от Бога и внушает ему желание, чтобы произошло это чудо, в противном случае подобное желание или упование выглядело бы дерзким; молитва получит поддержку Божьей силы лишь в том случае, если она продиктована Божьей благодатью. Именно Бог произвел в Навине такую веру, а потом сказал: "По вере твоей и по молитве веры да будет тебе". Тем не менее трудно представить, что эта мысль могла бы прийти в голову Иисуса, если бы его не надоумил Бог; человек придумал бы тысячу планов достижения победы, прежде чем пожелать остановки солнца. Дух ходатайствует за святых по воле Божией, и это касается даже ветхозаветных святых. Бог склоняет сердца молящихся просить о том, что Ему угодно им дать; и просить Его надлежит о том, что Он желает делать (англ. пер., Иез 36:37). Итак, во-первых, в устах Навина слова: "стой, солнце..." звучали величественно. Его праотец Иосиф действительно видел во сне, что солнце и луна поклонялись ему; но кто бы мог тогда подумать, что, исполнившись для него образно, эти слова сбудутся в буквальном смысле для одного из его потомков? Данная молитва произнесена с властью, потому что речь идет не о простой молитве, которая направляется и поддерживается обычным провидением или обетованием Господа, а о молитве пророка, получившего в то время особое вдохновение от Бога; однако здесь мы видим великую силу молитвы, если таковая соответствует Божьему Слову, и помним, какой чести молитва удостоена вообще: "Указывайте Мне о деле рук Моих" (англ. пер., Ис 45:11). Иисус велит солнцу остановиться над Гаваоном местом действия и полем битвы, подразумевая, что цель такого требования дать Израилю преимущество над его врагами. Вероятно, это происходило перед заходом солнца, и Навин попросил о продлении дня не раньше, чем появились явные признаки приближения заката. Подобным же образом во имя Царя царей он останавливает и луну, возможно, по той причине, что надлежало сохранить гармонию и порядок в работе небесных тел и остановить остальные; ведь когда светит солнце, то в луне нужды нет. Здесь упоминается Аиалонская долина, находившаяся рядом с Гаваоном, потому что Навин в это время был там. Во-вторых, сказать это пред лицом Израиля было на самом деле смело, что говорит в пользу весьма твердой веры Иисуса. Если бы требование не исполнилось, то трудно представить, что могло бы запятнать репутацию Навина сильнее. Израильтяне пришли бы к выводу, что их вождь сходит с ума, иначе не стал бы говорить столь высокопарно. Но Иисус прекрасно знал, что Бог услышит и ответит на прошение, в отношении которого Он Сам дал указания, поэтому Навину нечего бояться говорить об этом перед всем Израилем, призывая народ увидеть чудотворение: стой, солнце; ибо он был уверен в Том, на Кого уповал. Он верил в могущественную власть Бога, иначе не стал бы рассчитывать, что можно внезапно остановить солнце, сияющее в силе своей, несущееся по орбите и радующееся, как исполин, пробежать поприще. Иисус верил в верховную власть Бога в царстве природы, иначе не рассчитывал бы, что законы природы и привычный ход вещей можно изменить или прервать или нарушить небесные уставы и заведенный ими порядок. Кроме того, Навин верил в особую благосклонность Бога к Израилю, возвысившую этот народ над всеми другими под солнцем, иначе не стал бы рассчитывать, что, облагодетельствовав израильтян двойным днем ради такого чрезвычайного случая, Господь приведет в ужас и изумление огромную часть земного шара, устроив там в то же самое время двойную ночь (что неизбежно следует из первого). Верно, что Бог повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми; но в этот раз злым придется подождать его восхода дольше положенного времени, пока солнце будет стоять ради доброго Израиля.
(2) Чудесный ответ на эту молитву. Сказано сделано: и остановилось солнце, и луна стояла (ст. 13). Несмотря на огромное расстояние между солнцем и землей, солнце тотчас же остановилось при слове Иисуса Навина; ибо один и тот же Бог правит на небесах вверху и одновременно на этой земле, и когда Ему угодно, тогда даже небо услышит землю, как здесь. В отношении этого великого чуда сказано: [1] что оно продолжалось целый день, то есть солнце стояло над горизонтом в то время, когда его обычно не бывает. Существует распространенное предположение, что это происходило в середине лета, когда световой день в той стране равен четырнадцати часам; таким образом, этот день длился двадцать восемь часов; тем не менее, если предположить, что дело было в то время года, когда дни самые короткие, тогда желание и молитва Иисуса о продлении дня представляются еще более вероятными. [2] Благодаря этому у народа появилось достаточно времени, чтобы отомстить врагам и нанести им полное поражение. В истории войн мы часто читаем, что конец сражению положила ночь, тени которой благоприятствовали удалению побежденных, и чтобы враг лишился такого преимущества для побега и рука Израиля нашла всех врагов своих, день стал длиннее в два раза. Но око и рука Господа находит врага без помощи солнечного света, ибо для Него ночь светла, как день (Пс 138:12). Следует заметить: подчас Бог совершает великое спасение за короткое время, превращая его в дело одного дня. Возможно, на это чудо ссылается и пророк, называя день брани Господа против народов единственным днем, в который в вечернее время явится свет (Зах 14:6,7), как и здесь. [3] И не было такого дня ни прежде ни после того, в который Бог удостоил бы столь высокой чести веру и молитву, а также дело Израиля; никогда Он так дивно не уступал просьбе человека и не сражался за Свой народ. [4] Здесь говорится, что об этом написано в книге Праведного сборнике торжественных поэм, в который вошла поэма, посвященная данному событию, чтобы сохранить память о нем, наряду с остальными. Вероятно, речь идет о книге, названной книгой броней Господних (Числ 21:14), дело написания которой в дальнейшем продолжил некто Праведный (в англ. пер. Иашер). В словах "стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскоюг присутствует ритм, поэтому предполагают, что они взяты из повествования об этом событии, как оно приводится в книге Праведного. Не то чтобы Божье свидетельство Книги Иисуса Навина нуждалось в подтверждении из принадлежащей перу людей книги Праведного, но читателю, державшему ее в руках, было бы полезно сравнить описание и сопоставить доказательство исторических фактов со священной историей, чтобы опровергнуть заявления пытающихся ее опорочить. [5] Но, конечно, предназначение этого изумительного чуда остановки солнца не ограничивалось просто возможностью дать Израилю больше времени, чтобы найти и убить врагов (что и без того могли сделать на следующий день). Во-первых, таким образом Бог возвеличил Иисуса Навина (гл 3:7) как Своего особого избранника, которого Ему угодно удостоить чести, ибо он являлся прообразом Того, Кому дана всякая власть на небе и на земле и Кому подчиняются ветры и моря. во-вторых, таким образом Бог возвестил всему миру, что Он делает для Своего народа Израиля в Ханаане; солнце глаз мира остановилось на какое-то время над Гаваоном и Аиалонской долиной, как бы созерцая великие дела Бога ради Израиля и побуждая сынов человеческих посмотреть в ту сторону и спросить о знамении, бывшем на земле (2Пар 32:31). Открытое сообщение об этом было сделано для всех соседних народов. Придите и видите дела Господа (Пс 45:9) и скажите: какой народ так велик, как Израиль, к которому так близок Бог его? Надо полагать, этот случай мог привлечь послов из весьма далекой страны (настоящих, а не таких, каковыми притворились гаваонитяне), чтобы снискать расположение и дружбу Израиля благодаря имени Господа его Бога. В-третьих, таким образом Бог обличил и привел в замешательство тех идолослужителей, которые поклонялись солнцу и луне и отдавали им почести, надлежащие Богу. Теперь Господь продемонстрировал, что светила подчиняются Богу Израилеву, и как бы высоко те ни находились Он выше их. Так Господь хотел укрепить Свой народ против искушения идолопоклонством, которым израильтяне, как Он предвидел, могли прельститься (Втор 4:19) и которым они, тем не менее, в дальнейшем опорочили себя. В-четвертых, это чудо символизировало (как отмечает ученый епископ Патрик), что в последние дни, когда свет мира вытеснен тьмой, восходит Солнце правды наш Иисус Навин (Мал 4:2), и останавливает приближение ночи, став истинным светом. Позвольте мне к этому добавить, что когда Христос победил на кресте наших духовных врагов, то свершившееся с солнцем чудо было противоположным этому; тогда стало темно, как будто в полдень произошел закат солнца, ибо Христос для осуществления Своих побед в солнечном свете не нуждался: Он мрак сделал покровом Своим. И наконец, остановка солнца и луны в этот день битвы послужила прообразом превращения солнца в тьму и луны в кровь в последний великий и ужасный день Господень.
Стихи 15-27. Вне всякого сомнения, выступление пяти царей на поле брани для подавления Гаваона было смелым, причем за ними шло доблестное войско; но сначала они пришли в замешательство и пустились в беспорядочное бегство, а затем погибли под ударами камней града. Иисус Навин подумал, что поскольку работа сделана, то он вместе со своей армией может теперь вернуться в стан для восстановления сил. Соответствующее решение, возможно, было принято на военном совете и предписывало возвратиться в стан, в Галгал (ст. 15), пока не получат от Бога распоряжения относительно завладения землей, которую завоевали. Но вскоре Навин увидит, что для него есть еще работа. Победу нужно довести до конца, чтобы потом делить добычу. Поэтому он принимается за дело с удвоенной силой.
I. Бросившиеся врассыпную войска нужно догнать и уничтожить. Когда Навину доставили донесение о том, где находятся цари, он дал распоряжение, чтобы их пока взяли под стражу (ст. 18), хранили на день погибели и привет в день гнева (англ. пер., Иов 21:30). Иисус приказал своим людям преследовать обычных воинов, чтобы по возможности не дать тем скрыться в своих крепостях, где они восстановят силы, из-за чего поразить их станет труднее (ст. 19). Будучи благоразумным полководцем, он вначале делает самое необходимое и откладывает момент триумфа до полной победы. Кроме того, он не торопится нанести удар плененным царям, но сначала предпринимает меры, направленные на предотвращение объединения разбежавшихся войск. В результате энергичной погони:
(1) произошло массовое поражение врагов Бога и Израиля.
(2) Поле брани очистилось от них, так что никого не осталось, кроме добравшихся до укрепленных городов, причем в них они не могли обрести спасение надолго, равно как и не могли оказаться полезными для приютивших их городов, ибо невозможно оставить свои страхи позади себя.
(3) И никто на сынов Израилевых не пошевелил языком своим (ст. 21). Данные слова подразумевают: [1] полную безопасность и спокойствие израильтян. Существует мнение, что следует читать: ни на кого из сынов Израилевых не пошевелил пес языком своим (на основании Исх 11:7), ни на одного из них. После победы им вообще не угрожала никакая опасность, даже собачий лай. Ни единый израильтянин (ибо в первоисточнике на этом делается особое ударение) не пострадал ни в бою, ни во время погони. [2] Честь и доброе имя израильтян. Ни один человек не бросил им упрека, не сказал в их адрес ни единого худого слова. Бог не только связал разъяренным врагам руки, но и закрыл им рот, приказав лживым устам молчать. [3] В халдейском парафразе в данных словах выражена неподдельная радость по поводу победы: сыны же Израилевы не потерпели ни потерь, ни вреда, из-за которых скорбела бы душа любого человека. Когда войско делало после битвы перекличку, то не нашлось ни одного убитого, ни одного раненого, ни одного пропавшего без вести. Ни у кого в Израиле не было повода оплакивать потерю друзей или собственных же рук и ног так дешево, легко и славно досталась им эта победа!
II. А сейчас надлежит призвать к ответу спрятавшихся царей как мятежников против Израиля Божия, которому по обетованию и дарственной принадлежала теперь эта земля и подлежала передаче по первому требованию. Здесь примите во внимание:
1. Как охраняли царей. Пещера, в которой они скрылись, уповая на нее как на прибежище, стала им темницей ловушка захлопнулась до времени суда, совершенного над ними Иисусом Навином (ст. 18). По-видимому, все эти цари избежали камней града и меча, ибо так распорядился Господь, но не из милости к ним, а чтобы сохранить их для более серьезной и ужасной казни. Подобным же образом фараон пережил казни египетские, чтобы Бог показал на нем силу Свою (Исх 9:16). Все они убежали и встретились в одном месте, указанном Провидением; и теперь те, которые недавно держали совет против Израиля, вынуждены советоваться о собственной безопасности и принять решение скрыться в одной пещере. Иисус Навин получил соответствующую информацию, и это свидетельствует, что в данной местности были люди, знавшие все убежища и укрепления, которые могли его заинтересовать. Иисус позаботился о том, чтобы цари оставались в пещере, и это является примером его дальновидности и сохранения присутствия духа даже в разгар действий; таким образом, в результате своего плана цари не только обманули себя, но и погубили: именно так бывает с теми, кто прячется от Бога. Убежище лжи сделало неизбежным их явление на суд Божий.
2. Как над ними восторжествовали. Иисус приказал вывести царей из пещеры, чтобы они предстали пред судом, причем упомянут каждый из них (ст. 22,23). И после того, как их связали и бросили наземь, так что они не могли вырваться (или же они сами бросились наземь, умоляя о сохранении жизни), Навин призвал главных начальников и государственных мужей и велел им попирать этих царей, наступая им на шеи, но не ради собственной забавы и развлечения окружающих, а со всей серьезностью, присущей служителям Божьего правосудия, которым не пристало потакать собственной гордыне и страстям, но надлежало воздать славу Богу Израилеву как высочайшему из высших, Который попирает владык, как грязь (Ис 41:25), и Который страшен для царей земных (Пс 75:13). Подобное поражение страждущих, которые внезапно упали с высоты своего положения в ров бесчестия, выглядело на самом деле жестоко. Нелегко пришлось коронованным головам, когда их так попирали, причем не сам Иисус Навин (это еще можно было бы вынести), по крайней мере, не только он один, но и все командиры его войска. Конечно, это не следовало превращать в прецедент, ибо речь идет об экстраординарном случае, и у нас есть основания думать, что Иисус поступил так по указанию и побуждению свыше.
(1) Таким образом Богу было угодно наказать омерзительное нечестие этих царей, мера беззаконий которых наполнилась. Кроме того, посредством публичного акта правосудия, свершенного над лидерами хананеев в грехе, Богу было угодно вселить в Свой народ сильнейший страх и отвращение к грехам народов, которых Бог прогонит от лица израильтян, ибо искушение подражать им весьма велико.
(2) Таким образом Богу было угодно исполнить обетование, данное через Моисея: и ты попираешь выи врагов (Втор 33:29), то есть их высокопоставленных лиц; и обетованию надлежало исполниться быстро и буквально, поскольку это были последние слова Моисея, которые дошли до нас в письменном виде.
(3) Таким образом Богу было угодно оживить веру и надежду Своего народа Израиля относительно предстоящих ему еще битв. Поэтому Иисус сказал: не бойтесь и не ужасайтесь (ст. 25). [1] "Не бойтесь этих царей, равно как и никого из их подданных, как если бы впоследствии вам не грозила никакая опасность возмездия за нанесенное им сейчас оскорбление, размышление о котором удерживает многих от решительных действий по отношению к зависящим от их милости, потому что они не знают, как скоро непредсказуемый фатум войны обратит то же самое колесо против них самих; вам же не нужно бояться, что кто-либо когда-либо восстанет, чтобы отомстить за эту вражду". [2] "Не бойтесь и других царей, которые когда-либо будут вступать в заговор против вас, ибо видите, как повергнуты эти, которые казались вам грозными. Ибо так поступит Господь со всеми врагами вашими; теперь, когда началось их падение, причем падение столь низкое, что можно попирать ногами их выи, то будьте уверены, что они не пересилят, но наверно падут пред вами (Есф 6:13).
(4) Таким образом Богу угодно представить прообраз победы Христа над силами тьмы, а в Нем и победы верующих. Все враги Искупителя окажутся в подножии ног Его (Пс 109:1, см. также Пс 17:40). Восстают цари земли против Него (Пс 2:2), но рано или поздно мы увидим, что Бог все покорил под ноги Его (Евр 2:8), отняв силы у начальств и властей (Кол 2:15). В этом триумфе мы преодолеваем все и сможем попирать льва и дракона (Пс 90:13) и будем возведены на высоты земли (Ис 58:14), зная, что Бог мира сокрушит сатану под ногами нашими, причем сделает это быстро и успешно (Рим 16:20; см. Пс 149:8,9).
3. Как цари были преданы смерти. Возможно, когда они подверглись ужасному уничижению под стопами командиров Израиля, то были готовы сказать, как и Агаг: "конечно горечь смерти миновалась?", считая, что для них довольно сего наказания от многих. Однако царская честь не оправдание, чтобы оставить их в живых: их жизнь заклятое, и ею они поплатятся. Иисус Навин поразил их мечом и повесил, оставив висеть до вечера; потом тела сняли и бросили их в пещеру, в которой они скры! вались (ст. 26,27). То, что они считали своим убежищем, сначала стало их темницей, а потом могилой; подобным же образом и нам при! носит разочарование то, к чему мы бежим от Бога, хотя для благочестивых и преисподняя может стать местом укрытия (Иов 14:13). Если бы эти пять царей вовремя смирили себя и просили мира, а не развязывали войну, то, возможно, спасли бы себе жизнь; но теперь указ вышел, и они не могли переменить мыслей Бога и суд был неотвратим. Слишком поздно рассчитывать на помилование, хотя, может быть, они и просили о том со слезами.
Стихи 28-43. Здесь сообщается, как Иисус Навин воспользовался преимуществами одержанной им недавно славной победы, что делает ему честь как военачальнику.
I. Он тотчас же завладел несколькими городами, причем приводится отчет о завоевании каждого из них в частности.
1. Навин пошел и завладел городами, которыми правили трое из царей, уже пораженных на поле брани: Лахис (ст. 31,32), Еглон (ст. 34,35), Хеврон (ст. 36,37). Города двух других царей Иерусалим и Иармуф в этот раз брать не стали: наверно, войско Навина или сильно утомилось от множества свершенных дел, или же весьма довольствовалось тем, что уже взято, и не помышляло о завоевании тех мест и таким образом упустило прекраснейшую возможность легкого покорения упомянутых городов, тогда как впоследствии при их завоевании трудностей избежать не удалось (Суд 1:8; 2Цар 5:6).
2. Кроме того, взяли еще три города, причем гоже царских: Макед, в окрестности которого сбежали пять царей и привели туда в погоне за собой Иисуса и его войско, что и ускорило гибель города (ст. 28), Ливна (ст. 29,30) и Давир (ст. 38,39).
3. Царь, который привел войско на помощь Лахису, лишившемуся своего правителя, сделал это, как оказалось, себе же во вред. Речь идет о Гораме, царе Газерском, который, либо по дружбе со своими соседями, либо ради собственной безопасности, решил остановить продвижение армии Иисуса Навина и был поражен вместе со всем своим войском (ст. 3З). Таким образом нечестивцы зачастую попадают в сеть собственных замыслов, и, противясь Богу, когда Он производит суд, они еще быстрее навлекают последний на свою голову.
II. Приводится общий отчет о завоевании страны, таким образом покоренной и оказавшейся в руках Израиля (ст. 40-42);
речь идет о той части земли Ханаана, которой завладели в первую очередь и которая располагалась к югу от Иерусалима и впоследствии стала, главным образом, уделом колена Иудина. В данном повествовании примите во внимание:
1. С какой огромной скоростью Иисус Навин взял упомянутые города: существует мнение, что это передается самим образом описания быстрым и лаконичным. Он переносился с места на место стремительно, словно молния; и хотя все города держались до последнего и ни один из них не открыл Навину своих ворот, тем не менее очень скоро все они оказались в его руках: Иисус осаждал и покорял их либо в тот же день (ст. 28), либо в течение двух дней (ст. 32). Теперь, когда хананеи пребывали во власти страха от того, что их войска разбиты, а Цари преданы смерти, Навин последовательно наносил удар за ударом. Видите, как много дел можно совершить за короткое время, если не лениться и использовать данные нам возможности.
2. Как сурово Иисус поступал с побежденными. Он не щадил ни мужчин, ни женщин, ни Детей, но предавал мечу все дышащее (ст. 28,30,32,35 и след.), все дышащее предал заклятию и никого не оставил (ст. 40). Подобная карательная операция ничем не оправдана, но в данном случае израильтяне поступали так, как повелел Господь Бог Израилев (ст. 40), а этого достаточно не только для того, чтобы поддержать их во время исполнения, но и чтобы не обвинять их в жестокости, но освятить их дело и представить достойным примером служения Божьему правосудию. Таким образом Бог (1) показал свою ненависть к идолопоклонству и другим мерзостям, в которых были повинны хананеи, и предоставил нам судить, сколь велика была провокация с их стороны, если учесть величие постигшей их погибели, когда мера их беззаконий наполнилась.
(2) Возвеличил Свою любовь к народу Израиля, отдав за них стольких людей и народы за душу его (Ис 43:4). Когда Бог выгнал народы и очистил место для этой виноградной лозы (Пс 79:8), тогда Божья справедливость проявилась более обильно, нежели при пролитии человеческой крови, чтобы израильтяне всегда чувствовали себя обязанными посвятить свою жизнь во славу Богу, Который принес в жертву их интересам жизнь столь многих Своих тварей.
(3) Представил прообраз окончательной и вечной погибели всех нераскаявшихся и непримиримых врагов Господа Иисуса, ибо таковые, презрев богатство Его благодати, должны вечно чувствовать тяжесть Его гнева и получить суд без милости. Да обратятся в ад все народы, забывающие Бога, и да не хулится безмерная благость Божия!
3. Огромный успех этой военной кампании. Трофеи из покоренных городов разделили между мужами брани, которые их добывали; и сами города с прилегающими землями будут вскоре разделены между коленами, ибо Господь Бог Израилев сражался за Израиля (ст. 42). Они не смогли бы одержать победу, если бы Господь не вел сражение; мы побеждаем тогда, когда за нас сражается Бог; и, если Он за нас, кто против нас?
В данной главе продолжается и завершается история завоевания Ханаана; отчет о покорении южных регионов представлен в предшествующей главе, после чего, надо полагать, Иисус Навин дал своим войскам какое-то время для отдыха. Здесь мы же теперь находим повествование о войне на севере, которая увенчалась успехом. I. Заговор северных царей против Израиля (ст. 1-5). II. Бог воодушевил Навина сразиться с ними (ст. 6). III. Победа над ними (ст. 7-9). IV. Взятие их городов (ст. 10-15). V. Поражение Енакимов (ст. 21,22). VI. Подведение общего итога войны (ст. 16-20,23).
Стихи 1-9. Здесь мы приступаем к рассмотрению истории еще одной военной кампании, предпринятой Иисусом, причем весьма славной и не менее блистательной по своему успеху, чем предыдущая, хотя в отношении чудес она и уступала описанной ранее. Бог совершал чудеса, чтобы воодушевить и ободрить израильтян на более решительные действия. Подобным же образом и войне, ведущейся против сатаны посредством проповеди Евангелия, сначала содействовали чудеса; но после того как благодаря им было предоставлено достаточное свидетельство, что война ведется от Бога, тогда в распоряжении духовных служителей осталась обычная помощь Божьей благодати, чтобы они верно пользовались мечом Духа и не ожидали камней града или остановки солнца. Из данного повествования мы узнаем:
I. Как хананеи выступили против Израиля. Они предприняли нападение, поскольку Бог ожесточил их сердца, чтобы развязали войну, а Израиль был безоговорочно оправдан в их уничтожении. К тому времени Иисус Навин вместе со всеми израильтянами вернулся в стан в Галгале, и, возможно, цари знали, что у Израиля не было иного намерения, кроме как сесть и довольствоваться уже одержанными победами, тем не менее они готовят против него войну. Следует заметить: грешники навлекают на собственную голову погибель, чтобы Бог был праведен в приговоре Своем, а они сами постоянно несли всю вину. Сейчас молодой лев Иуда с добычи... поднимается (Быт 49:9), и если северные цари потревожат его, то себе же на погибель.
1. Итак, в этом заговоре объединилось несколько народов: некоторые, обитавшие на горе, и некоторые, обитавшие на равнине (ст. 2). Хананеи с востока и запада, аморреи, хеттеи, ферезеи и другие (ст. 3), законы и интересы которых сильно отличались, тем не менее сплотились здесь против Израиля как общего врага. Именно поэтому говорится, что сыны века сего более единодушны, а посему догадливее сынов света. Единство врагов Церкви должно послужить упреком в адрес ее друзей за разногласия и разделения и побудить их к объединению.
2. Возглавил заговор Иавин, царь Асорский (ст. 1), подобно Адониседеку, главе предыдущего заговора; здесь говорится, что Асор прежде был главою всех 1(арств сих (ст. 10), восстание которых, скорее всего, породило вражду; однако теперь она по этому случаю забыта и отложена по согласию сторон (Лук 23:12). Когда эти царства объединили свои силы (каждое внесло свою долю), то получилась весьма большая армия, намного превосходящая войско прежних заговорщиков, ибо речь идет о многочисленном народе, который множеством равнялся песку на берегу морском, а значит, эта армия была намного сильнее и страшнее, она располагала конницей с огромным числом колесниц, которые не упоминаются в описании войска южных царей. Таким образом, северные царства имели большое преимущество перед Израилем, армия которого состояла из пехоты, ибо израильтяне никогда не выводили на поле брани коней и колесницы. Иосиф Флавий сообщает, что армия хананеев состояла из 300 000 воинов пехоты, 10 000 кавалерии и 20 000 колесниц. Многие восстанут на Израиля Божия; несомненно, благодаря своей многочисленности они были весьма уверены в успехе, однако чем больше их вышло, тем большее число убиенных из них получилось в результате. П. Как Бог воодушевил Иисуса на то, чтобы он устроил им встречу, пусть даже на основании их выбора: не бойся их (ст. 6). Навин славился своим мужеством оно было его главным достоинством, тем не менее, похоже, и он нуждался в неоднократном напоминании, что не нужно бояться. Новые опасности и трудности вызывают необходимость в новой поддержке и утешении от Божьего Слова, которое всегда рядом с нами, чтобы обращаться к нему всякий раз, когда понадобится. Людям, на чьей стороне Бог, не нужно беспокоиться по поводу числа и силы своих врагов: тех, которые с нами, больше, нежепи тех, которые против нас. На чьей стороне Бог Саваоф, за того сражается и воинство Господне. Чтобы воодушевить Иисуса:
(1) Бог заверяет его в успехе и называет время: завтра, около сего времени, когда (вероятно) обе стороны ожидали и планировали встречу, Я предам всех их на избиение. Хотя врагам предстояло пасть от меча Израилева, тем не менее об этом говорится как о деле Божьем Господь предаст их.
(2) Бог дает ему указание перерезать жилы коням, то есть сделать их хромыми, и колесницы их сжечь огнем, не только для того, чтобы они не пригодились израильтянам впоследствии, но и чтобы те не боялись их сейчас: так Бог замыслил вызвать к коням и колесницам презрение. Пусть Израиль смотрит на колесницы как на гнилое дерево, чей удел гореть в огне, а на боевых коней как на инвалидов, которые едва ли сгодятся, чтобы тянуть повозку. Навин, вне всякого сомнения, передал воодушевление, полученное от Господа, израильтянам, которые видели некоторую опасность, исходящую от такой огромной армии (несмотря на то что на собственном опыте убедились в Божьей силе, задействованной на их стороне). Божью же мудрость и благость надлежит видеть в том, что: [1] Господь лишил врага разума, ибо все ханаанские цари находились не так далеко друг от друга и могли бы сплотиться, однако они не сразу объединились против Израиля, а разделились на южную и северную группировки и поэтому оказались менее грозными. [2] Господь подготовил Свой народ к столкновению с большей силой благодаря тому, что Израиль поразил меньшую. Сначала израильтяне сразились с пятью царями, а теперь с намного превосходящим числом. Бог соизмеряет испытания с нашей силой, а нашу силу с испытаниями.
III. О выступлении Иисуса Навина против войск заговорщиков: внезапно вышли на них (ст. 7) и застали врасплох в месте их расположения. Навин проявил такую поспешность:
(1) чтобы привести врагов в большее замешательство, потревожив их, когда они даже не подозревали, что израильтяне так близко.
(2) Чтобы не опоздать к четко установленному Богом времени встречи прямо во вражеском стане: завтра, около сего времени. И нам надлежит сверять время с Богом.
IV. Об успехе Навина (ст. 8). Он обрел честь и преимущество полной победы; Навин поразил врагов и гнал их в разных направлениях, куда они разбежались; одни бежали в сторону Сидона на юго-запад, другие к Мицфе на восток, однако Иисус послал отряды, чтобы преследовали их во всех направлениях. Таким образом предал их Господь в руки Израильтян; они не пожелали сдаться в их руки сами и стать прозелитами и данниками, принести себя в жертву Божьей благодати (Рим 15:16), и поэтому Бог предал их в руки израильтян, чтобы стали жертвой Его правосудия; ибо Господь прославится в любом случае: или нами, или над нами. V. С каким послушанием Навин исполнил данные ему Богом распоряжения: он уничтожил коней и колесницы (ст. 9), что стало примером (1) его покорности Божьей воле, ибо он находится под началом Бога и делает, как велено.
(2) Его самоотверженности и подавления собственных чувств и склонностей в угоду Божьему приказу.
(3) Его уверенности в подвизавшейся за Израиля Божьей силе, наделившей его способностью презреть колесницы и коней, на которых уповали другие (Пс 19:8; 32:17).
(4) Его заботы о поддержании в народе такой же уверенности в Боге, лишив их того, что могло искушать к излишнему упованию. Это стало своего рода отсечением правой руки.
Стихи 10-14. Здесь описывается, как Иисус Навин воспользовался одержанной победой (подобное описание мы находим и в предшествующей главе).
1. В частности, сообщается об уничтожении Асора, поскольку именно в этом городе и по инициативе его царя заключался дерзкий заговор против Израиля (ст. 10,11). Повидимому, царю Асора удалось спасти свою жизнь во время битвы, и он подумал, что находится в безопасности, когда вернулся в собственный город, а Навин отправился преследовать разбегавшиеся войска другой дорогой. Однако то, что асорский царь счел за благо, оказалось для него ловушкой: он попался в пагубную сеть, там был убит, а город по его вине сожжен. Тем не менее мы увидим, что по недосмотру Израиля хананеи возродили город из останков и поселились в нем, причем правил ими царь с таким же именем (Суд 4:2).
2. Об остальных городах этой части страны говорится лишь в общем, что они попали в руки Иисуса Навина, но он не стал их сжигать, как Асор, потому что Израилю надлежало жить в больших и хороших городах, которых он не строил (Втор 6:10), в том числе и в этих. Здесь мы видим, что Израиль купается в крови и в богатстве:
(1) в крови своих врагов: побили все дышащее (ст. 11), не оставили ни одной души (ст. 14), чтобы никто не заразил израильтян мерзостями ханаанскими и никто не помешал завладеть городами. Детей тоже истребили, чтобы они впоследствии не предъявляли права на какой-либо участок этой земли, принадлежавший их отцам.
(2) В богатстве своих врагов: а всю добычу городов сих и весь скот разграбили сыны Израилевы себе (ст. 14). Когда израильтяне выходили из Египта, они обогатились сокровищами своих угнетателей, чтобы покрыть расходы ученичества в пустыне, теперь же они обогатились сокровищами своих врагов, чтобы иметь запас, с которым можно обосноваться в земле Ханаана. Подобным образом богатство грешника сберегается для праведного.
Стихи 15-23. Здесь подводится итог всему.
I. Приводится краткий отчет о достижениях с учетом четырех аспектов.
1. Упрямство хананеев в их сопротивлении израильтянам. Странно, что, несмотря на столь очевидные свидетельства борьбы Господа на стороне Израиля и провал каждого выступления хананеев, те стояли до последнего. Ни один город не заключил мира с Израилем, за исключением гаваонитян, которые лучше своих соседей понимали, что содействует миру их (ст. 19). Здесь подразумевается, что и другие города смогли бы договориться о выгодных для себя условиях, если бы смирили себя (не облачаясь при этом в ветхую одежду и изношенную обувь), но они так и не послали посольство просить о мире. Здесь мы узнаем, откуда происходило столь непостижимое помутнение разума: ибо от Господа было то, что они ожесточили сердце свое (ст. 20). Так, сердце фараона сначала ожесточилось от собственной гордыни и своеволия, а потом вследствие праведного суда Божия на погибель фараону; подобное произошло и с сердцами хананеев. Чтобы наказать хананеев за все остальные безумства, Бог предал их этому, побудившему их превратить в своих врагов народ, которой мог бы стать им другом. Вот что их погубило: они войною встречали Израиля, нанесли первый удар, и поэтому не было им помилования. Кто решается раздражать правосудие Всевышнего или уполномоченные Им орудия, тот сам не знает, что творит. Разве мы сильнее Его? Здесь примите во внимание, что ожесточение сердца равнозначно погибели грешников. Кто неразумен и беспечен и не внимает Божьим предостережениям, тот уже отмечен к погибели. Какая надежда у людей, в отношении которых Бог сказал, что огрубело сердце их?
2. Последовательность израильтян в ведении этой войны: долгое время вел Иисус войну (ст. 18);
одни думают, что на покорение этой земли понадобилось пять лет, другие семь столь долго Бог обучал израильтян военному искусству и неоднократно являл им примеры Своей силы и благости с каждой новой дарованной им победой.
3. Поражение енакимов (ст. 21,22). Либо израильтяне сражались с ними, встречая их в местах рассеяния (существует такое мнение), либо, скорее всего, енакимы скрывались в своих укреплениях, из которых их выгнали и, наконец, истребили после поражения всех остальных врагов Израиля. Местом обитания этой массы людей были горы Иудеи и Израиля; но ни их высота, ни крепость и труднодоступность их пещер не смогли защитить этих силачей от меча Иисуса Навина. Упоминание об истреблении сынов Енаковых достойно внимания потому, что сорок лет назад они навели страх на соглядатаев, причем многочисленность и сила этих людей представлялась тогда непреодолимой трудностью на пути завоевания Ханаана (Числ 13:28,33). Но препятствие, которое казалось несокрушимым, одолели. Теперь сыны Енаковы никогда не повергнут в ужас Израиля Божия, ибо придет день их падения. Для Всемогущего гиганты как карлики; тем не менее сражение с енакимами приберегли на самый конец войны, когда израильтяне стали более опытными в искусстве брани и не раз убедились в силе и благости Господа. Следует заметить: подчас самые сложные испытания скорбями и искушениями Бог оставляет своим людям на последние дни их жизни. Поэтому пусть не хвалится подпоясывающийся, как распоясывающийся. Самым последним врагом, с которым предстоит столкнуться, будет смерть этот грозный сын Енаков; но и он истребится (1Кор 15:26). Поблагодарим же Бога, дающего нам победу.
4. Конец и итоги этой долгой войны. Хнананеи были истреблены, хотя и не полностью (о чем мы узнаем позже, в Книге Судей Израилевых), но в значительной степени. Они уже не могли поднять голову:
(1) чтобы помешать израильтянам завладеть землей: Иисус взял всю эту... землю (ст. 16,17). И можно предположить, что народ распространился целыми семьями вглубь завоеванной земли, по крайней мере, в регионах, прилегающих к стану в Галгале, еще до того, как началось упорядоченное расселение по уделам, когда каждый человек знал свой.
(2) Чтобы продолжать действия и как-либо досадить израильтянам: и успокоилась земля от войны (ст. 23), которая закончилась не миром с хананеями (что было под запретом), но миром от их посягательств. Для народа Божия остается покой, покой от войны, в который они войдут, когда брань завершится.
II. Здесь приводится сопоставление нынешних достижений с тем, что было сказано Моисею. Божье Слово и Божьи дела, если их рассматривать вместе, служат друг другу подтверждением. В заключение приводятся такие наблюдения:
(1) народ, со своей стороны, подчинялся (по крайней мере, при жизни Иисуса Навина) всем заповедям, которые Бог дал Моисею относительно завоевания Ханаана. Обратите внимание, как торжественно об этом говорится: как повелел Господь Моисею, рабу Своему (ст. 15), из чьих рук народ получил закон, так Моисей заповедал Иисусу, ибо Моисей, как законодатель, хранил верность Назначившему его. Моисей сделал свою часть работы, а потом умер, но станут ли соблюдать повеления Моисея, когда он в могиле? Да, они соблюдались: Иисус так и сделал, будучи верным на своем месте, как и Моисей на своем. Он не отступил ни от одного слова во всем (на иврите ничего не убрал), что повелел Господь Моисею. Кто оставляет свой долг неисполненным, тот всячески старается убрать или упразднить Божье повеление, обязавшее его к таковому; а Иисус Навин исполнил заповедь и тем самым подтвердил ее (это слово confirmed использовано в англ. пер. Втор 27:26). Иисус Навин сам был великим военачальником, тем не менее его послушание заслуживало наивысшей похвалы. Кто управляет другими, тому надлежит охотно подчиняться Божьей воле, и тогда власть на самом деле становится честью, а не наоборот. Благоговейное послушание Иисуса Навина, за которое он здесь удостоился похвалы, особенно проявилось в уничтожении хананеев, разрушении их жертвенников и сожжении их истуканов (Втор 7:2-5; Исх 23:24; 34:13). В своей ревности о Господе Саваофе Иисус не щадил ни идолов, ни идолопоклонников. Непослушание, а вернее, частичное послушание Саула Божьему повелению, когда речь шла о полном уничтожении амаликитян, стоило ему царства. По-видимому, Навин сам отчитывается в самом тщательном и точном соблюдении приказов и в исполнении поручения, подчеркивая, что во всем поступал так, как повелел ему Моисей. И отсюда следует, что о своем послушании Божьему повелению во время войны он вспоминает с большей радостью и удовлетворением, нежели обо всех достижениях и триумфах.
2. Бог, со Своей стороны, исполнил все обетования, которые Он дал Моисею относительно завоевания Ханаана (ст. 23). Иисус взял всю землю, завоевал ее и завладел ею, как говорил Господь Моисею. Бог обещал прогнать от израильтян все народы (Исх 33:2; 34:11) и низлагать их (Втор 9:3). Теперь это свершилось. Ни одно слово этого обетования не осталось неисполненным. Наши успехи и радости слаще и приятнее вдвойне, когда мы видим, что они исходят от обетования (сбываются именно так, как говорил Господь), а наше послушание угодно Богу тогда, когда мы взираем на Его заповедь. И если мы сознательно исполняем свой долг, то нам не нужно сомневаться в исполнении обетования.
Данная глава подводит итог завоеваниям Израиля. I. Завоевания под началом Моисея на другом восточном берегу Иордана (если предположить, что сейчас мы находимся в Ханаане), история которых была описана прежде (Числ 21:24 и след.). Здесь приводится краткое изложение исторических фактов (ст. 1-6). II. Завоевания под предводительством Иисуса Навина на этом западном берегу Иордана.
1. Страна, которую покорили израильтяне (ст. 7,8).
2. Цари, которых они поразили, общим числом тридцать один (ст. 9-24). Данная информация приводится здесь не только в качестве итога битв за Ханаан (чтобы мы сразу увидели достижения), но и как предисловие к истории разДеления Ханаана, чтобы свести воедино все, что подлежало теперь распределению.
Стихи 1-6. Иисус Навин или кто-то другой из летописцев, прежде чем подвести итоги новым завоеваниям Израиля, в данных стихах отдает дань уважения былым победам, одержанным во времена Моисея, под началом которого израильтяне стали хозяевами огромных и сильных царств Сигона и Ога. Следует заметить: новые милости не должны стирать воспоминания о прежних, равно как и слава нынешних тружеников на благо Церкви не должна затмевать честь и преуменьшать заслуги их предшественников, которые в свое время тоже были благословением и украшением Церкви. Служение и достижения Иисуса Навина по общему признанию велики, но не будем пренебрегать и забывать о заслугах и успехах Моисея, поскольку один и тот же Бог произвел таковые в обоих Своих служителях, и вместе они свидетельствуют, что Он Альфа и Омега великого спасения Израиля.
1. Здесь приводится описание завоеванных земель, их общие размеры и границы: от потока Арнона на юге до горы Ермона на севере (ст. 1). И, в частности, мы находим описание царства Сигона (ст. 2,3) и Ога (ст. 4,5). Моисей поведал об этих землях очень обстоятельно (Втор 2:36; 3:4 и след.), и его описание совпадает с этим. О царе Ога говорится, что он проживал в Астарофе и в Едреи (ст. 4), вероятно, потому, что оба города были царскими и в обоих были его дворцы: он жил то в одном, то в другом из них; возможно, один был летней резиденцией, а другой зимней. Но Израиль отнял у него и тот и другой и предоставил довольствоваться одной могилой тому, которому было мало одного дворца.
2. Описание распределения земли. Моисей предназначил ее для двух с половиной колен по их просьбе и разделил между ними (ст. 6), о чем подробно повествуется в Книге Числа (гл.32). Упоминание о разделении земли по завоеванию ее Моисеем приводится здесь в качестве примера для Иисуса Навина что ему надлежит делать теперь, когда покорили земли на этом берегу Иордана. Моисей в свое время дал одной части Израиля весьма богатую и плодородную землю, но она находилась за Иорданом, а Навин дал всему Израилю святую землю, гору святилища Господня при Иордане: подобным образом и закон пожаловал немногим из духовного Израиля Божия внешние и преходящие благословения, которые были залогом грядущих благ; но наш Господь Иисус истинный Иисус Навин дает всем детям обетования духовные благословения привилегии святилища и небесного Ханаана. Триумфы и дары закона были славными, но их намного превзошли в своей славе триумфы и дары Евангелия.
Стихи 7-24. Здесь приводятся краткие сведения о завоеваниях Иисуса Навина.
1. Пределы завоеванной страны. Она простиралась от Иордана на востоке до Средиземного моря на западе, от Ваал-Гада, возле Ливана на севере до Халака, возвышавшегося над страной Едома, на юге (ст. 7). Более подробно границы описаны в Книге Числа (34:2 и след.). Но сказанного здесь достаточно, чтобы показать, что Бог сдержал Свое слово и дал во владение израильтянам все обещанное через Моисея, им оставалось лишь сохранить это.
II. Разнообразие ландшафтов в пределах этой страны, благодаря которому она была и прекрасна, и плодородна (ст. 8). Там были горы, причем не отвесные, не скалистые и не голые, которые пугают странников и не приносят пользы местным жителям, но плодородные холмы с их вожделенными дарами (Втор 33:15), радующие взор смотрящего и наполняющие руку своего владельца. И долины не болотистые и мшистые, а покрытые хлебом (Пс 64:14). Там были равнины с орошающими их родниками; кроме того, даже в этой богатой стране встречалась дикая местность, или леса, не столь густо заселенные, как другие места с их городами и домами, но служившие прекрасным фоном для живописных и плодородных угодий.
III. Разные народы, владевшие ранее этой землей хеттеи, аморреи, хананеи и другие, все они были потомками Ханаана, проклятого сына Хама (Быт 10:15-18). Здесь упоминаются только шесть народов, из семи названных ранее (именно столько их и насчитывалось, Втор 7:1), гергесеи же либо забыты, либо не включены в список, хотя о них и говорится в других местах (Быт 10:16 и 15:21). Возможно, они смешались с какими-то другими из этих народов или, согласно иудейскому преданию, все вместе убежали в Африку, узнав о приближении Израиля во главе с Иисусом, и оставили свою землю, чтобы ею завладели израильтяне, с которыми, как они понимали, бороться бессмысленно; поэтому они и не названы в числе народов, покоренных Иисусом.
IV. Список царей, которые были побеждены и поражены мечом Израилевым: одни на поле брани, другие в собственных городах, общим числом тридцать один; все они названы индивидуально и перечислены, по видимому, в порядке их покорения, ибо список начинается с царей Иерихона и Гая, затем назван царь Иерусалима и состоявшие с ним в заговоре правители с юга, а затем говорится о заговорщиках с севера.
1. Итак, это показывает, какой плодородной землей был тогда Ханаан, если кормил большое число царств, и столь многие цари предпочли сосредоточиться там, нежели рассеяться по другим землям, пока еще, надо полагать, незаселенным, где нашлось бы больше места, но не было такого изобилия и красоты, как на этой земле, которую Бог присмотрел для Израиля. Однако в наши дни эта земля является одной из самых неплодородных, презренных и бесполезных в мире таково следствие довлеющего над ней проклятия, поскольку владевшие ею отвергли Христа и Его Евангелие, как и предсказывал Моисей (Втор 29:23).
2. Это показывает, сколь ограниченными были тогда человеческие амбиции. Упомянутые цари довольствовались властью каждый над своим городом и прилежащими к нему поселками и деревнями, и ни один из них, по-видимому, не стремился завладеть остальными, но при случае все они объединялись ради общей безопасности. Хотя, похоже, владение недостаточно большими территориями компенсировалось абсолютной властью, ибо все подданные являлись арендаторами земли и вассалами и находились в полном распоряжении своих царей.
3. Это показывает, сколь благ был Бог к Израилю, даровав ему победу над всеми упомянутыми царями и дав во владение все эти царства, а значит, на израильтян возлагались соответствующие обязательства, чтобы соблюдали уставы Его и хранили законы Его (Пс 104:44,45). Итак, предстояло разделить между девятью с половиной коленами Израилевыми тридцать одно царство, или феодальное владение. Из этих царств в удел Иуды попали Хеврон, Иармуф, Лахис, Еглон, Давир, Арад, Ливна и Одоллам, итого восемь, помимо части Иерусалима и части Гадера. Вениамин получил Иерихон, Гай, Иерусалим, Макед, Вефиль и пределы Галгала, итого шесть. У Симеона было царство Хорма и часть Гадера. Ефрему достались Газер и Фирца. Манассии (половине колена) Таппуах, Хефер, Фаанах и Мегиддон. Асир обрел царства Афек и Ахсаф. Завулон царства Шарон, Шимрон-Мерон и Иокнеам. Неффалим получил Мадон, Асор и Кедес. Иссахар царство Дор. Некогда ими правили великие и знаменитые цари, которых поразил Бог, ибо вовек милость Его... и отдал землю их в наследие... в наследие Израилю, рабу Своему, ибо вовек милость Его (Пс 135:17 и след.).
В данной главе начинается отчет о разделе земли Ханаана по уделам между коленами Израилевыми повествование не столь увлекательное и назидательное, как история завоевания земли, тем не менее, признанное достойным, чтобы войти в священную историю, ибо оно подтверждает исполнение обетования, данного отцам и гласящего, что эта земля будет дана потомкам Иакова именно им и никому иному. Сохранение памяти о распределении будет полезным для иудейского народа, которого закон обязывал придерживаться этого первого раздела и не передавать наследственные уделы от одного колена к другому (Числ 36:9). Кроме того, эта информация полезна для объяснения других мест Писания: ученые знают, как хорошо географическое положение страны помогает пролить свет на ее историю. Поэтому нам не следует пропускать эти главы с трудными названиями, считая их бесполезными и недостойными внимания. Если у Бога нашлись уста, чтобы сказать, а рука, чтобы записать, то у нас должны найтись уши, чтобы услышать, и глаза, чтобы прочитать. Да даст нам Господь расположение сердца на пользу! В этой главе:
(I) Бог сообщает Навину, какие из еще не завоеванных, а значит, не поступивших во владение частей страны предназначены Израилю (ст. 1-6). (II) Несмотря на это, Бог велит ему распределить уже завоеванное (ст. 7). (III) В заключение отчета здесь повторяется информация о том, как Моисей распределил землю на другом берегу Иордана: в общем (ст. 814) и в частности: удел Рувима (ст. 15-23), Гада (ст. 24-28), половины колена Манассиина (ст. 29-33).
Стихи 1-6. I. В данных стихах Господь напоминает Иисусу о его преклонном возрасте (ст. 1).
1. Говорится, что Иисус Навин состарился, вошел в лета преклонные, причем он и Халев были в то время единственными пожилыми людьми среди тысяч Израилевых, ибо никого из исчисленных у горы Синай, кроме них, в живых уже не осталось. Навин был воином от юности своей (Исх 17:10);
но теперь годы взяли свое, а спорить с возрастными немощами не под силу даже самому крепкому. По-видимому, Навин не обладал такой же силой и энергией, какая была присуща в преклонных летах Моисею; не все, входя в этот возраст, чувствуют себя одинаково хорошо; как правило, дни старости дни злые, в них не находят удовольствия и не надеются не улучшение.
2. Об этом сообщает Бог Иисусу: Господь сказал ему: ты состарился. Следует заметить, что состарившимся и вошедшим в лета преклонные полезно об этом напоминать. Некоторых покрывает седина, а они не знают (Ос 7:9) и не утруждают себя мыслями о собственной старости, и поэтому им нужно говорить об этом, чтобы побудить их к совершению дела жизни и к подготовке к стремительно приближающейся смерти. Но Господь напоминает Навину о возрасте и об утрате сил как о причине, чтобы:
(1) оставить сейчас мысли о настойчивом продолжении войны; Иисус не может рассчитывать, что увидит ее скорый конец, ибо предстояло завоевать еще много земли возможно, больше, чем он думал, причем в разных далеких друг от друга местах; и Навину в его возрасте не годилось брать на себя тяготы, сопряженные с началом новой войны, вести которую придется так далеко; хватит и того, что Иисус покорил основную часть страны. "Пусть он приготовится почить с честью и благодарностью со стороны своего народа за добрую службу, а завоеванием окраин страны займется грядущее поколение". Однажды Навин вошел в труд Моисея, так пусть подобным же образом другие войдут в его труд и доведут до конца дело, прибереженное для Давида и совершенное намного позже. Примите во внимание: Бог учитывает состояние Своих людей и не желает обременять их работой, которая им не под силу. Нельзя рассчитывать, что пожилой человек будет трудиться для Бога и своей страны, как в былое время.
(2) Срочно взяться за раздел завоеванного. Эту работу нужно сделать, причем быстро. Было необходимо, чтобы ее возглавил именно Иисус, а значит, поскольку он состарился, вошел в лета преклонные и, вероятно, долго не проживет, то пусть совершит заключительный этап служения Богу и Израилю. Все люди, но в особенности пожилые, должны быстро приниматься за работу, которую надлежит сделать, прежде чем умрут, чтобы смерть не помешала тому (Еккл 9:10).
2. Бог дает Иисусу конкретную информацию о земле, которая осталась незавоеванной и предназначалась Израилю и которой в должное время им предстоит завладеть, если они сами не поставят препятствие у себя на пути. Здесь упомянуты разные места одни на юге, например земля филистимлян, управляемая пятью властителями, и земля, находившаяся ближе к Египту (ст. 2,3);
другие на западе, поближе к сидонянам (ст. 4);
третьи на востоке весь Ливан (ст. 5);
четвертые по направлению к северу до входа в Емаф (ст. 5). Об этом было сказано Навину, и он довел до сведения израильтян, чтобы они (1) лучше прочувствовали Божью благость в том, что Господь дает им эту добрую землю, и ответили на нее любовью и служением Ему; и если этого для них мало, то Он прибавил бы им еще больше (2Цар 12:8).
(2) Не поддавались искушению заключать какие-либо союзы или завязывать такую близкую дружбу со своими соседями, в которой таится опасность, что они научатся путям последних, ибо им лучше быть с соседями настороже, как с народом, мешавшим им вступить в права и дававшим вескую причину для конфликта.
(3) Были готовы к войне и не думали прятать доспехи, пока остаются незавоеванные участки земли. Нам тоже не следует оставлять духовного оружия и терять бдительность до момента полной победы в царстве славы.
III. Бог обещает, что сделает израильтян хозяевами всех остававшихся пока не покоренными земель, хотя Иисус Навин, будучи в преклонных летах, этого сделать не сможет и, вероятно, не доживет до исполнения. Что бы с нами ни случилось и в какие бы презренные сломанные сосуды мы ни превратились, Бог сделает Свою работу в Свое время: Я изгоню их (ст. 6). В подлиннике эта фраза звучит более выразительно: "Именно Я сделаю это, именно Я смогу это сделать, когда вы умрете, и сделаю, если сам Израиль не будет испытывать недостатка". "Я сделаю это Своим Словом так выражена данная мысль в халдейском парафразе (причем не только здесь, а и во многих других местах), Вечным Словом, Вождем воинства Господня". Обетование о том, что Бог изгонит упомянутые народы от лица сынов Израилевых, четко предполагает, что по условиям обетования израильтяне сами должны попытаться их изгнать, выступить против них, иначе нельзя сказать, что изгнанные побегут от них. И если впоследствии Израиль по причине своей лени, трусости или симпатии к идолопоклонству этих народов будет вести себя мирно и оставит последних в покое, то пусть винит не Бога, а самого себя за то, что они до сих пор не изгнаны. Мы должны совершать свое спасение, и тогда Бог будет действовать в нас и вместе с нами; нам надлежит противостать духовным врагам, и тогда Бог станет попирать их у нас под ногами; мы должны идти вперед в христианской работе и в духовной брани, и тогда Бог пойдет перед нами.
Стихи 7-33. I. Здесь Иисусу Навину даны распоряжения относительно выделения каждому колену своего удела в этой земле, включая те ее части, которые еще не были завоеваны, но должны войти в уделы; причем в покорении таковых, когда Израиль умножится и они ему понадобятся, есть твердая уверенность: раздели землю сию (ст. 7). Иисус думал, что перед тем, как что-либо делить, нужно завоевать все. "Нет, говорит Бог, завоевано ровно столько, сколько вам пока понадобится; разделите это, используйте наилучшим образом и ждите остального в будущем". Следует заметить: мы должны радоваться тому, что имеем, даже если не можем достичь того, что хотели. Примите во внимание:
1. Землю нужно разделить между разными коленами, не всегда им жить совместно, как сейчас. Каким бы образом ни приобреталась законная частная собственность, на существование таковой есть воля Бога, Давшего землю сынам человеческим, и каждый должен знать свое, чтобы не вторгаться во владения другого. Миром должна править не сила, а правосудие закон справедливости, а не оружия.
2. Хотя земля и досталась в результате завоевания, разделить ее нужно как наследство.
(1) Обетование о том, что она является наследием израильтян, пришло к ним от отцов; обетованная земля принадлежит детям обетования, которые стали возлюбленными ради отцов, во исполнение завета с последними.
(2) Владение землей должно перейти к ним по праву наследования, как к детям. Зачастую приобретаемое силой вскоре теряется; но Израиль, обладая на эту землю неоспоримым правом благодаря Божьей дарственной, смог убедиться, что земля береглась как наследие для их потомков и Бог хранил эту милость для тысяч.
3. Иисус не должен делить землю, как ему заблагорассудится. Хотя Навин был очень мудрым, справедливым и благочестивым человеком, ему не дано право распределять землю между коленами по своему усмотрению, но следует прибегнуть к жребию, полностью доверяя это дело Богу и полагаясь на Его решение, ибо именно Он назначает пределы обитанию людей, и их суд должен исходить от Него. Тем не менее Навину предстоит возглавить это дело, обратиться с прошением к Провидению и проследить, чтобы жребий тянули честно, без мошенничества и каждое колено было с этим согласно. Жребий на самом деле прекращает споры (Прит 18:18). Но если в данном случае возникнут разногласия, то Навину, с его мудростью и авторитетом, предстоит их разрешить во избежание неблагоприятных последствий. Иисусу должна принадлежать честь разделения земли:
(1) потому что он пережил все тяготы ее завоевания; и когда каждое колено получит свой удел из его руки, то израильтяне осознают лучше, сколь многим они ему обязаны. Какое наслаждение, должно быть, испытывал человек, столь движимый заботой об интересах общества, когда увидел, что дорогой ему народ вкушает плоды труда его рук!
(2) Чтобы он в данном случае послужил прообразом Христа, Который не только одолел ради нас врата ада, но и открыл нам врата небесные и, купив вечное наследие для всех верующих, в должное время введет их во владение.
II. Здесь приводится отчет о распределении земли на другом берегу Иордана между потомками Рувима, Гада и половиной колена Манассии. Примите во внимание:
1. Как данный отчет представлен. Он приводится:
(1) в качестве основания для разделения земли на этом берегу Иордана лишь между девятью с половиной коленами: потому что остальные два с половиной уже обеспечены.
(2) В качестве образца для Иисуса Навина в деле, которое ему предстояло теперь совершить. Он видел, как Моисей распределял ту землю, что могло помочь в распределении этой и приступить к действиям; с той лишь оговоркой, что Навину надлежало прибегнуть в этом деле к жребию, тогда как Моисей, по-видимому, сделал все сам по данной ему мудрости.
(3) В качестве побуждения для Иисуса, чтобы не медлил с разделом земли и девяти с половиной коленам не пришлось ждать дольше положенного, а вступить во владение, поскольку их братья из двух с половиной колен уже обосновались в своих владениях; а Бог их общий Отец не желает, чтобы между Его детьми проводились такие различия.
2. Подробности данного отчета.
(1) Здесь приводится общее описание земли двух с половиной колен, которые получили удел свой от Моисея... как дал им Моисей (ст. 8). Повторение в данном случае подразумевает подтверждение Иисусом Навином акта дарения. Моисей решил этот вопрос, и как он решил, так пусть и остается. Навин ни под каким предлогом не желает вносить изменения. К тому же приводится основание, почему не желает: потому что Моисей был рабом Господа и совершал это дело под Его тайным руководством, оставаясь верным слугой. Здесь мы узнаем: [1] об установлении границ этой земли, отделявших ее от соседних народов (ст. 9 и след.). Израилю надлежит знать свое и твердо того держаться, он не должен, под тем предлогом, что является избранным народом Божьим, вторгаться во владения соседей и посягать на их собственность, законное право на которую они имеют благодаря провидению, несмотря на то что Израиль обрел право на владение благодаря обетованию. [2] Об исключении одной части этой земли из владения израильтян, хотя она и была в дарственной, а именно Гессура и Маахи (ст. 13). У израильтян не было времени на покорение всех отдаленных и неприметных уголков земли в правление Моисея, не заинтересовались ими они и позже, ибо довольствовались тем, что имели. Подобным образом люди, не ограниченные Божьими обетованиями, сами ограничивают себя в вере, молитвах и попытках.
(2) Весьма обстоятельный отчет о наследии двух с половиной колен: как они отделены друг от друга, и какие города с пригородами, деревнями и полями общеизвестными и имеющими хорошую репутацию будут принадлежать каждому из этих колен, войдя в их владения. Такое подробное и точное описание приводится для потомков, чтобы при чтении этой истории на них произвела огромное впечатление Божья благость к праотцам, когда те убедились, какую большую и плодородную страну с множеством великих и знаменитых городов Бог дал им во владение (Божьи дары предстают во всем своем великолепии, когда мы рассматриваем их в деталях). Кроме того, в этом авторитетном описании точно определены границы владений каждого колена во избежание возможных споров и конфликтов, которые обычно возникают между племенами, когда границы не установлены вообще или установлены нечетко. У нас есть основания полагать, что к представленному и обнародованному здесь описанию удела каждого из колен израильтяне неоднократно обращались и в последующие века; оно оказалось весьма полезным, и споры в отношении теит и Шит-моего и твоего решались в строгом соответствии с ним. [1] Здесь говорится об уделе колена Рувима первенца Иакова, который, хотя и лишился присущей первородству власти и достоинства, тем не менее, по-видимому, удостоился чести получить удел в первую очередь. Возможно, представители этого колена в своем желании поселиться на противоположном берегу Иордана имели на примете то обстоятельство, что, поскольку они не вправе рассчитывать на лучший жребий, то пусть воспользуются преимуществом первого. Примите во внимание: во-первых,, в описании удела этого колена упоминается убийство (а) Сигона, царя Аморрейского, который правил этой страной и мог бы сохранить и жизнь и царство, если бы проявил дружелюбие и позволил Израилю пройти по своей территории; но, предприняв попытку сопротивления, он заслуженно навлек на себя погибель (Числ 21:21 и след.). (б) Мадиамских правителей, которые погибли после этого во время другой битвы (Числ 31:8), хотя здесь они названы князьями Сигоновыми и о них говорится, что были поражены вместе с царем Сигона (англ. пер., ст.21), потому что являлись либо его данниками, либо союзниками в противостоянии Израилю и усердно защищали его интересы, и падение царя Сигона открыло путь к не заставившему себя ждать падению мадиамских вождей. (в) В особенности Валаама, который, если бы смог, проклял бы Израиля и очень скоро получил по заслугам, по злым поступкам своим (Пс 27:4), ибо погиб вместе с подстрекавшими его. Об этом говорилось раньше (Числ 31:8) и повторяется здесь снова, потому что провал замысла Валаама о проклятии Израиля обернулся благословением и стал таким примером власти и благости Бога, который достоин вечной памяти (см. Мих 6:5). Во-вторых, в пределах владений этого колена находилась гора Фасга, с вершины которой Моисей посмотрел на земной Ханаан и отправился в небесный. А неподалеку то место, откуда Илия унесся в огненной колеснице на небо. В свое время пророчица Девора сокрушалась по тому поводу, что это колено было отделено от других Иорданом, и осуждала его представителей за то, что они ставили личные интересы выше общественных (Суд 5:15,16). В уделе Рувимовом находились Есевон и Севам, славившиеся своими плодородными полями и виноградниками (см. Ис 16:8,9; Иер 48:32). К несчастью, колено Рувимово вместе с коленом Гадовым потерпело сильное поражение от сирийского царя Азаила (4Цар 10:33), а впоследствии их вытеснили со своей земли и отправили в плен за двадцать лет до общего пленения десяти колен ассирийским царем (1Пар 5:26). [2] Удел колена Гадова (ст. 24-28). Он располагался к северу от колена Рувимова; в его пределах находилась земля Галаад, настолько славившаяся своим бальзамом, что его отсутствие в Галааде вызвало бы удивление, а также города Иавис Галаадский и Рамоф Галаадский, часто упоминаемые в Писании. В пределах этого колена располагались также Сокхоф и Пенуэл, о которых мы читаем в истории о Гедеоне; здесь же рос тот лес, который назван лесом Ефремовым (поскольку в нем ефремляне убили Иеффая) и в котором была разбита восставшая армия Авессалома, в то время как его отец Давид располагался в Маханаиме одном из пограничных городов этого колена (ст. 26). Во владениях потомков Гада находился Шарон, славившийся своими розами. А еще в пределах этого колена была страна Гадаринская, жители который возлюбили своих свиней больше, чем Спасителя; название гергессеи им подходит больше, нежели израильтяне. [3] Удел половины колена Манассиина (ст. 29-31). В его владения попало царство Ога Васан, славившееся своей наилучшей древесиной, например васанскими дубами и наилучшими породами скота, например васанскими волами и овцами. Владения этого полуколена располагались к северу от удела Гадова и достигали горы Ермон, включая в себя часть Галаада. Махир принадлежал к этой половине колена, а его гордостью стали Иеффай, а также Илия Фесвитянин и Иаир. На границе владений этого полуколена располагался Хоразин, в котором Христос совершал чудеса и который был разрушен по Его справедливому обету за то, что жители не исправились под влиянием увиденного. [4] В этой главе дважды сообщается о том, что колену Левия Моисей не дал удела (ст. 14,33), ибо так определил Бог (Числ 18:20). Если бы им полагался удел, то Моисей назначил бы его в первую очередь, но не потому, что сам принадлежал к этому колену, а потому, что оно Божье; однако о потомках Левия позаботятся иным образом; их жилища будут рассредоточены среди всех колен, и они найдут пропитание у каждого, и Сам Господь будет их уделом, наследием и чашей (Втор 10:9; 18:12).
Здесь описывается:
(I) метод разделения земли, к которому прибегали в общем случае (ст. 1-5). (II) Требование Халева о получении Хеврона как принадлежащего ему по обетованию, а значит, не подлежащего распределению по жребию вместе со всем остальным (ст. 6-12). (III) Удовлетворение данного требования Иисусом Навином (ст. 1315). Это происходило в Галгале, который до сих пор оставался местом расположения стана израильтян.
Стихи 1-5. После отчета о распределении уделов на противоположном берегу Иордана летописец приступает теперь к повествованию о том, как распорядились уделами на земле Ханаана. Ведь ее завоевали не для того, чтобы превратить в пустыню и сделать жилищем шакалов, пристанищем страусов (Ис 34:13). Нет! Израильтяне, которые до сих пор жили единым станом, причем большая часть из них не знала иного образа жизни, теперь должны рассредоточиться, чтобы наполнить покоренные владения. О земле сказано: не напрасно сотворил ее; Он образовал ее для жительства (Ис 45:18). Если бы Ханаан не заселили, то его завоевание было бы напрасным. Тем не менее люди не должны идти и селиться, где каждому заблагорассудится, но, как, по-видимому, было в дни Фалека, когда пригодную для обитания землю организованно и равномерно разделили между сынами Ноя (Быт 10:25,32), так и теперь предстояло произвести подобное деление между сынами Иакова. Бог дал Моисею указания, как осуществить такое распределение, и эти указания здесь тщательно соблюдались (см. Числ 26:53 и след.).
I. Руководителями этого важного дела были главный судья Иисус Навин, первосвященник Елеазар и десять князей по одному от каждого колена их тех, которым предстояло сейчас принять наследие; причем таковых назначил Сам Бог за несколько лет до этого (Числ 34:17 и след.);
и, по-видимому, все они теперь пребывали в добром здравии и участвовали в этом служении, чтобы каждое колено, имея собственного представителя, смогло убедиться в честности процедуры распределения и с большим удовлетворением смирилось бы со своим жребием.
II. Число колен, между которыми проводилось деление, равнялось девяти с половиной.
1. В это число не вошли два с половиной колена, которые уже устроились (ст. 3). Возможно, теперь, увидев, сколь хороша земля Ханаана и как успешно ее покорили, некоторые из них и раскаялись в своем выборе и пожелали бы разделить жребий вместе со своими братьями и на этом условии с легкостью отказались бы от своих владений на другом берегу Иордана. Но это недопустимо: они сделали свой выбор без права на отмену, и такова их участь. Они сами так решили и должны твердо держаться своего выбора.
2. Сюда не вошло колено Левия. Господь позаботится о нем другим образом. Бог выделил его среди остальных и удостоил чести выше других колен, и поэтому потомкам Левия предстояло поселиться среди них, а не бросать среди них жребий, ибо последний имел отношение к делам этой жизни, погружение в которые не согласовывалось со священным служением.
3. Но сыновья Иосифа Ефрем и Манассия стали родоначальниками отдельных колен, ибо были усыновлены Иаковом, поэтому общее число колен двенадцать осталось прежним, несмотря на то что Левий из него выбыл, что здесь и подразумевается: от сынов Иосифовых произошли два колена: Манассиино и Ефремово; посему они и не дали левитам части в земле, без которых число колен равнялось двенадцати (ст. 4).
III. Руководством к распределению был жребий (ст. 2), все решение которого от Господа (Прит 16:33). Его применение было делом чрезвычайно важным, иначе не удалось бы достичь всеобщего удовлетворения; его использовали в обстановке торжества и святости как воззвание к Богу по согласию сторон. Совершая деление по жребию:
(1) израильтяне обращались к Господу, к Его мудрости и верховной власти с верой в то, что Он примет лучшее, нежели они сами, решение: Он избрал нам наследие наше (Пс 46:5).
(2) Они заявили о своей готовности твердо держаться принятого таким образом решения. Ибо каждый человек должен принять то, что выпало ему по жребию, и использовать это наилучшим образом. По аналогии с этим и о нас сказано, что во Христе мы и сделались наследниками (Еф 1:11), мы получили наследие по жребию (дословно), потому что наследие обретается по Божьему указанию. Христос наш Иисус Навин дает вечную жизнь тем, которых Бог дал Ему (Иоан 17:12).
Стихи 6-15. Прежде чем в полу бросили жребий, определивший уделы отдельных колен, особый удел был дан Халеву. В это время, помимо Иисуса Навина, он являлся не только самым пожилым мужчиной во всем Израиле, но и был старше любого другого на двадцать лет, ибо все израильтяне старше двадцати лет от роду были обречены на смерть в пустыне, а ему тогда уже исполнилось сорок; следовательно, этот Феникс, достигший столь преклонного возраста, был достоин неких особых знаков отличия при распределении земли. Итак:
I. Халев представляет здесь прошение или, вернее, выдвигает требование, чтобы ему во владение дали Хеврон (сию гору, как он называет его, ст.12) и чтобы эта местность не делилась по жребию вместе с остальными частями страны. В оправдание своего требования Халев ссылается на то, что задолго до описываемых событий Бог через Моисея обещал ему ту самую гору; и поскольку Божье мнение по данному вопросу уже известно, то вопрошать об этом Господа при помощи жребия дело напрасное и ненужное, ибо, бросая жребий, взывали к Богу лишь в тех случаях, когда решить проблему иначе не представлялось возможным, в отличие от ситуации, как эта когда все уже определено. Здесь Халев назван Кенезеянином, и существует мнение, что это связано с некой знаменательной победой над кенезеями (подобным образом римляне давали своим великим полководцам титулы по названиям завоеванных ими стран, например Африканус, Германикус и др.). Примите во внимание:
1. В поддержку своего прошения:
(1) Халев привел с собой сынов Иудиных, то есть начальников и великих людей, которые выразили готовность таким образом отдать дань уважения этому достопочтенному представителю своего колена и подтвердить собственное согласие с тем, что Халев будет обеспечен землей индивидуально и это никоим образом не отразится на остальных потомках Иуды. Халев был человеком, которого выбрал из этого колена для участия в разделении земли Сам Бог (Числ 34:19), и поэтому, дабы не сложилось впечатление, что он использует свою власть для достижения корыстных целей, Халев привел с собой братьев и, отказавшись от проявления собственной власти, предпочел положиться, судя по всему, на их авторитет.
(2) Халев взывает и к самому Иисусу Навину, чтобы тот подтвердил истинность утверждений, на которых зиждется его прошение: ты знаешь (ст. 6).
(3) Халев весьма почтительно говорит о Моисее, что, как ему известно, не вызовет у Навина возражений: Моисей, человек Божий (ст. 6), Моисей, раб Господень (ст. 7). Слова, которые говорил Моисей, он принял от Самого Бога, потому что являлся Его устами и посланником, а посему у Халева были основания желать и надеяться, что сказанное Моисеем сбудется. Чего можно желать с большим усердием, как не знаков Божьей благосклонности? И чего ждать с большей уверенностью, как не даров обетования Всевышнего?
2. В своем прошении Халев представляет:
(1) Свидетельство собственной совести о честности просителя в совершении великого дела, обернувшегося на благо Израиля: речь идет об осмотре земли. Халев был одним из двенадцати соглядатаев, посланных с таким поручением (ст. 7), и теперь он размышляет об этом с удовлетворением и упоминает, не из тщеславия, а в силу необходимости, ибо данное обстоятельство является веским аргументом в его прошении, что [1] в своем донесении он сказал то, что было у него на сердце, то есть говорил именно то, что думал, когда весьма похвально отзывался о земле Ханаана и со всей уверенностью в Божьей силе заявлял, что Господь даст эту землю им во владение, а о сопротивлении хананеев, даже самих сынов Енаковых, говорил пренебрежительно, зная, что их можно одолеть; и мы находим, что именно так он и говорил (Числ 13:31; 14:7-9). Причем он делал это не просто, чтобы угодить Моисею или успокоить народ, и тем более не из духа противоречия, но в силу полной убежденности в истинности сказанного и твердой веры в Божье обетование. [2] Поступив так, он в точности следовал Господу Богу, то есть твердо держался своего долга и искренне стремился прославить в этом Бога. Он подчинил себя Божьей воле, надеясь на Божью благосклонность. Приведенное здесь свидетельство он получил от Самого Господа (Числ 14:24), следовательно, говоря об этом, он не тщеславился, как не тщеславятся люди, духу которых свидетельствует Дух Господа, что они дети Божии, когда они смиренно и с благодарностью говорят с целью ободрения других о том, что Бог сделал для их души. Следует заметить: кто всецело следует за Богом, пока молод, тот обретет доверие и утешение, когда состарится, а также вечную награду в небесном Ханаане. [3] Он сделал это, когда все его братья и сотрудники в данном служении, за исключением Иисуса Навина, поступили наоборот и привели в робость сердце народа (ст. 8);
хорошо известно, к каким пагубным последствиям это привело. Если мы твердо храним верность Господу, когда другие оставляют и отходят от Него, то такая последовательность достойна тем большей похвалы. Халеву не было нужды упоминать, как повел себя в этой ситуации Иисус Навин: это было хорошо известно, и он не хотел показаться льстецом; достаточно было сказать: ты знаешь, что говорил Господь... о мне и о тебе (ст. 6).
(2) Свой опыт обретения Божьей благости с тех пор и по сей день. Хотя Халев и ходил вместе с остальными по пустыне и, как и они, в течение тридцати восьми лет не мог войти в Ханаан за грех, в совершении которого его рука никоим образом не повинна, более того, который он изо всех сил старался предотвратить, тем не менее, Халев не сетует по этому поводу, а говорит во славу Господа о Божьей милости к нему, которая проявилась в двух обстоятельствах: [1] он выжил в пустыне, несмотря на постоянные опасности и тяготы утомительного перехода, тогда как все израильтяне его поколения, за исключением самого Халева и Иисуса Навина, так или иначе погибли. С каким глубоким чувством благодарности к Божьей благости он говорит об этом! Итак, вот (смотри и удивляйся), Господь сохранил меня в живых... уже сорок пять лет (ст. 10), тридцать восемь лет в пустыне, несмотря на эпидемии, и семь лет битв за Ханаан, несмотря на опасности войны! Следует заметить: во-первых, пока мы живы, нашу жизнь бережет именно Бог; Своей властью Он защищает нас от смерти, и Своими щедрыми дарами Он постоянно поддерживает нас, делая нашу жизнь комфортной. Он хранит душе нашей жизнь. Во-вторых, чем дольше мы живем, тем сильнее должны ощущать Божью благость к нам, проявляющуюся в том, что Господь хранит нас живыми, а также Его заботу о нашей хрупкой жизни, Его терпение в продлении жизни, на которую мы не имеем права. Не хранил ли Он меня в течение этих сорока пяти лет? Не это ли время нашей жизни? Или больше? Или меньше? У нас есть причина сказать: по милости Господа мы не исчезли. Сколь многим мы обязаны Божьей благосклонности? И чем мы можем воздать? Так пусть жизнь, хранимая Божьим провидением, будет посвящена во славу Господу! В-третьих, когда мы видим, как много людей умирает вокруг нас, нам следует благодарить Бога за то, что Он щадит нас и бережет нашу жизнь. Тысячи падают справа и слева от нас, а мы остаемся в живых. Столь исключительные милости весьма обязывают нас к исключительному послушанию. [2] Он был пригоден к делу уже теперь в Ханаане. Несмотря на свои восемьдесят пять лет, Халев обладал таким же здоровьем и бодростью, как и в сорок: сколько тогда было у меня силы, столько и теперь (ст. 11). Это плод обетования: Бог сделал больше, чем обещал, ибо Он дает не только обещанное, но и сверх того: жизнь по обетованию будет означать жизнь, здоровье, силы и все, что делает обетованную жизнь благословением и утешением. Моисей говорил в своей молитве, что при восьмидесяти годах жизни самая лучшая пора их труд и болезнь (Пс 89:10), и это как правило. Но Халев стал исключением: крепость в восемьдесят пять лет была ему в радость и в утешение, и это было дано ему за то, что он в точности следовал Господу Богу. Халев сообщает об этом, чтобы прославить Бога и привести основание для своего прошения об уделе, который он должен вырвать из рук великанов. Пусть Навин не говорит ему: не знаешь, чего просишь; сможет ли Халев завладеть тем, на что претендует? И его ответ будет таков: "Да! А почему бы и нет? Я гожусь для войны, как годился всегда".
(3) Обетование, что Халев получит сию гору, которое Моисей дал ему от Божьего имени (ст. 9). Данное обетование является основным аргументом Халева, на который он опирается. Мы находим, что обетование имело более общий смысл: введу его в землю, в которую он ходил, и семя его наследует ее (Числ 14:24);
но, по-видимому, были и частности, о которых знал Иисус Навин; обе стороны понимали, о какой горе говорил проситель. Речь идет о том месте, на котором соглядатаи собрали больше всего информации для донесения, ибо там они повстречали сынов Енаковых (Числ 13:22), вид которых произвел на них такое неизгладимое впечатление (Числ 13:33,34). Можно предположить, что Халев, увидев, как настойчиво доказывали сложность завоевания Хеврона (города, в котором обитали великаны) и сделали вывод, что эту землю вообще невозможно завоевать, решил в противовес подобным возражениям убедить народ, что он говорил именно то, что думал, смело изъявив желание завладеть городом, который считали непобедимым, и выбрал его себе в удел: "Я возьмусь решить эту проблему и если не смогу взять свое наследие, то останусь без такового". "Хорошо, сказал Моисей, тогда это место будет твоим завоюй и владей им". Столь благородным и героическим духом обладал Халев и страстно желал вдохновить и своих братьев, так что выбрал это место лишь потому, что его труднее всего завоевать. И чтобы показать, что его душа, как и тело, нисколько не истлела, он и сорок пять лет спустя твердо держался своего выбора и не передумал.
(4) Упование на то, что он завладеет этим местом, хотя его хозяевами были сыны Енаковы: может быть, Господь будет со мною, и я изгоню их (ст. 12). Иисус Навин уже покорил город Хеврон (гл 10:37), но прилегающая к нему гора, заселенная сынами Енаковыми, еще не была завоевана; ибо, несмотря на упоминание о поражении енакимов в Хевроне (гл 11:21), по-видимому, те до начала раздела земли оставались непокоренными, а летописец предпочел рассказать обо всех военных действиях вместе. Примите во внимание, что Халев основывает свое упование на изгнание сынов Енаковых на Божьем присутствии с ним. Он не говорит: "Поскольку я сейчас силен вести войну, как и в сорокалетнем возрасте, то я их изгоню", полагаясь на свою личную доблесть; равно как и не рассчитывает он на воинственность колена Иудина, представители которого присутствовали во время этого обращения и, несомненно, захотели бы ему помочь; не пытается Халев и заручиться поддержкой Навина, ибо не говорит: "Если бы ты был со мной, то я достиг бы поставленной цели", но: "может быть, Господь будет со мною". [1] Здесь создается впечатление, что Халев сомневается в Божьем присутствии с ним, но не от неверия в Божью благость и верность. Ранее он без малейшего колебания говорил о присутствии Бога с Израилем: с нами Господь (Числ 14:9). Но что касается самого Халева, то из смиренного чувства, что не достоин такой благосклонности, он предпочитает выразить свою мысль именно таким образом: может быть. Господь будет со мною. В халдейском парафразе данная фраза звучит так: если бы Слово Господа было моим помощником то Слово, которое является Богом и в полноту времен стало плотью и вождем спасения нашего. [2] Но без малейшего сомнения Халев выражает свою уверенность, что если Бог будет с ним, то он сможет прогнать сынов Енаковых. "Если Бог будет с нами, если Бог за нас, то кто против нас, так чтобы одолеть нас?" Здесь также подразумевается, что если бы Бога с ним не было, то, хотя бы и все силы Израиля пришли ему на помощь, он не смог бы добиться своей цели. Что бы мы ни предпринимали, успехом в своем предприятии мы обязаны лишь милостивому присутствию Бога с нами; именно об этом нам следует усердно молиться и старательно пытаться удостовериться, храня себя в Божьей любви; именно на Божье присутствие мы должны полагаться и черпать из него вдохновение в преодолении самых огромных трудностей.
3. В целом, просьба Халева сводится к следующему: дай мне сию гору (ст. 12), потому что (1) сначала это пообещал Бог, и Халев желает, чтобы Израиль знал, как он ценит Божье обетование, настаивая получить во владение сию гору, о которой говорил Господь в тот день, как самое желанное; хотя, возможно, он мог бы получить немалый удел вместе с остальными по жребию. Кто живет верою, тот ценит получаемое по обетованию сверх всего, посылаемого одним лишь провидением.
(2) Сейчас эта гора находилась во владении енакимов, и Халев желает, чтобы Израиль знал, что он не боится врага и своим примером хочет воодушевить израильтян к настойчивому продолжению завоеваний. В этом Халев соответствует своему имени, которое означает бесстрашное сердце.
II. Иисус Навин удовлетворяет это прошение: Иисус благословил его (ст. 13), похвалил за храбрость, одобрил просьбу и дал Халеву просимое. Кроме того, он помолился о нем и об успехе предприятия по изгнанию сынов Енаковых. Навин был как правителем, так и пророком, и оба эти служения давали ему право на благословение Халева, ибо меньший благословляется большим. Хеврон предназначался Халеву и его потомкам за то, что он в точности последовал повелению Господа Бога Израилева (ст. 14). Как мы блаженны, если следуем за Ним! Следует заметить: исключительное благочестие будет вознаграждено исключительными милостями.
1. Итак, здесь говорится, что Хеврон раньше назывался городом Арбы по имени великого человека среди сынов Енаковых (ст. 15);
точное название Кириаф-Арбы, которое также упоминается как место смерти Сарры (Быт 23:2). Где-то рядом провели большую часть своей жизни в Ханаане Авраам, Исаак и Иаков, и поблизости находилась пещера поля в Махпеле, где они были похоронены, что, возможно, и привело Халева именно туда, когда соглядатаи ходили осматривать землю, и пробудило в нем желание взять это, а не какое-то другое место себе в наследие.
2. Позже будет сказано, что представлял собою Хеврон.
(1) Это был один из городов, принадлежавших священникам (Нав 21:13), и городов убежища (Нав 20:7). Когда Халев получил этот город, он довольствовался его предместьями и с радостью отдал Хеврон священникам, служителям Господа, считая, что лучше всего подарить именно им, а не собственным детям, ибо таким образом он не лишается города, но посвящает его Богу.
(2) Это был царский город и в начале правления Давида являлся столицей царства Иуды. Именно сюда к царю приходили за помощью люди, и здесь он царствовал семь лет. Такой высокой чести удостоился город Халева. К сожалению, честь этой семьи запятнал Навал, который был из рода Халева (1Пар 25:3). Но даже наилучшие из людей не могут передавать свои достоинства по наследству.
Хотя земля завоевана пока еще не полностью, тем не менее она успокоилась (как сказано в завершение предшествующей главы) в данное время от войны, и все войска израильтян удалились с поля битвы на общий сбор в Галгале, где и приступили к разделу земли; хотя это дело довели до конца позже в Силоме (гл 18:1 и след.). В данной главе описывается удел колена Иудина, имевшего в данном, как и в других случаях, приоритет. I. Пределы, или границы, наследия Иуды (ст. 1-12). II. Особое предназначение Хеврона и прилегающей местности в удел Халеву и его роду (ст. 13-19). III. Названия разных городов, попавших в удел колена Иудина (ст. 20-63).
Стихи 1-12. Двумя сыновьями Иакова, к которым перешло первородство Рувима, лишившегося такового, были Иуда и Иосиф. Иуда унаследовал главенство, а Иосиф двойной удел, и поэтому потомки именно этих двух сыновей устроились в первую очередь: Иудины в южной части Ханаана, а Иосифовы в северной; за ними следовали остальные семь колен, уделы которых как бы прилагались к этим двум. Уделы Вениамина, Симеона и Дана примыкали к Иуде, а уделы Иссахара, Завулона, Неффалима и Асира к Иосифу. Иуде и Иосифу предстояло быть обеспеченными первыми, по-видимому, еще до того, как провели точную оценку земли, о которой мы читаем позже (гл 18:9). Вероятно, что самые большие участки земли на севере и на юге страны, причем прилегающие к Галгалу, которые народ знал лучше всего, стали первыми двумя уделами, и жребий о них был брошен между двумя главными коленами, представителем одного из которых был Иисус Навин, а другого Халев (первый в списке князей, уполномоченных для раздела земли). И по решению жребия южная часть страны, описание которой мы находим в этой главе, выпала Иуде, а северная ее часть, описание которой приводится в двух последующих главах, Иосифу. После получения этих уделов произошло более равномерное деление (либо по количеству, либо по качеству) остальной земли между семью коленами. Вероятно, при разделе земли руководствовались общим правилом: многочисленному дайте удел более, а малочисленному дай удел менее; кому где выйдет жребий, там ему и будет удел (Числ 33:54);
то есть: "Определите два больших удела, которые выпадут по жребию самым многочисленным коленам Иуды и Иосифа, остальные же уделы будут меньшими, и таковые надлежит распределить между менее многочисленными коленами". Первое сделали в Галгале, второе в Силоме. В данных стихах приводится информация о границах жребия Иуды, по племенам их сказано о нем, как и об остальных, то есть при разделе учитывалось число родов в пределах колена. Кроме того, подразумевается, что Иисус Навин, Елеазар и другие уполномоченные, когда они давали каждому колену выпавший по жребию удел, потом еще (вероятно, точно так же по жребию) делили эти большие уделы, чтобы обеспечить наследием каждый род, а затем подобное деление производилось по семьям, ибо лучше, чтобы это делали сами вышестоящие власти, вызывающие меньшее недовольство, а не поручали такое распределение начальникам более низкого ранга, стоящим над каждым коленом. Здесь в основном определены границы удела колена Иудина, причем изменения допускаются, поскольку значительная доля земли, находящейся в этих пределах, будет впоследствии выделена коленам Симеона и Дана.
1. Восточной границей служило только Соленое море на всем своем протяжении (ст. 5). Каждое море является соленым, но соленость этого моря была чрезвычайной и превосходила природную, что стало следствием действия огня и серы, которые во времена Авраама погубили Содом и Гоморру, причем руины этих городов погребены на дне мертвой воды, которая и сама неподвижна, и никакая живность в ней не обитает.
2. Южная граница совпадала с общей границей земли Ханаана, как очевидно на основании сравнения стихов 1-4 с Числ 34:3-5. Так что это сильное и воинственное колено Иуды защищало на границе всех израильтян от старых заклятых врагов идумеев (хотя их праотцы и были братьями-близнецами). И поэтому наш Господь, Который воссиял из колена Иудина и Которому принадлежит царство, будет судить гору Исава (Авд.21).
3. Северная граница отделяла удел Иуды от удела Вениамина. В ее описании упоминается камень Богана, сына Рувимова (ст. 6): вероятно, речь идет о выдающемся полководце перешедшего через Иордан войска Рувимова, который умер в стане в Галгале и был похоронен неподалеку под этим камнем. На северной границе находилась долина Ахор (ст. 7), чтобы напоминать мужам Иуды о беде, которую навлек на собрание Израилево представитель их колена Ахан, дабы не слишком превозносились в своем служении. Северная граница примыкала к Иерусалиму (ст. 8), причем так плотно, что в удел колена Иудина входила гора Сион и гора Мориа, хотя большая часть города находилась в уделе Вениамина.
4. Западная граница поначалу проходила вблизи великого моря (ст. 11), но впоследствии значительная часть удела Иуды с этой стороны перешла к колену Данову; ибо данный жребий определял между Иудой и Иосифом: кто будет иметь удел на юге, а кто на севере, но не устанавливал непоколебимых границ этих двух колен. У наследия Иуды были свои пределы. Несмотря на то что это сильное и воинственное колено имело огромное влияние на другие колена, потомкам Иуды не предоставили право самостоятельного выбора, когда можно увеличивать свои владения, как заблагорассудится, но им надлежало потесниться, чтобы и соседи могли жить рядом с ними. Кто Удостоился высокого положения, тот все равно не должен думать, что он один поселен на земле.
Стихи 13-19. Похоже, что летописец рад каждой возможности упомянуть Халева и воздать ему честь, ибо тот почтил Бога, в точности следуя за Ним. Примите во внимание:
I. Здесь повторяется информация о том, что Иисус Навин дал Халеву в наследие гору Хеврон (ст. 13), и говорится, что тот ее получил.
1. Как повелел Господь Иисусу. Хотя Халев в прошении убедительно обосновал свое право на это владение по обетованию, тем не менее, поскольку Бог велел Навину делить землю по жребию, он не стал бы даже в этом исключительном случае потакать своему старому другу Халеву и поступать вопреки Божьему повелению, но, вероятно, просил у Бога совета в этом деле. В любом случае, когда у нас возникают сомнения, весьма полезно узнать Божье мнение и четко увидеть путь своего долга.
2. О наследии Халева говорится как о части среди сынов Иудиных; хотя он получил удел раньше, чем выпал жребий колену Иудину, тем не менее в подтверждение того, что именно Господь направил жребий, наследие Халева оказалось в самом сердце удела Иудина, причем это стало великой милостью, ибо Халев не разлучился с братьями и не жил в окружении представителей других колен.
II. Халев получил наследие, и теперь мы узнаем:
1. Как он проявил доблесть при завоевании Хеврона: и выгнал оттуда Халев трех сынов Енаковых (ст. 14);
выгнал их он и те, кто подвизался помочь ему в этом деле. Здесь говорится об этом, чтобы показать, что выраженная им уверенность в успехе этого дела благодаря Божьему присутствию не обманула Халева (гл 14:12), и его упование оправдалось. Здесь сказано, что он не убил этих великанов, а выгнал их оттуда, а значит, они удалились при его приближении, убежали от него; сила и стать енакимов не помогла им сохранить присутствие духа; и за внешностью льва скрывалось дрожащее сердце зайца. Подобным образом Бог часто укрощает дух князей (Пс 75:13), отнимает ум у глав народа (Иов 12:24) и тем самым стыдит гордых в их самонадеянности; если мы таким же образом будем противиться дьяволу этому рыкающему льву, то он, хотя и не упадет, тем не менее убежит.
2. Как он воодушевил окружающих на доблестное завоевание Давира (ст. 15 и след.). Повидимому, несмотря на то что однажды Иисус Навин уже завладел Давиром (гл 10:39), хананеи вернули себе владения в отсутствие израильского войска, поэтому дело предстояло совершить во второй раз. И когда Халев закончил покорение Хеврона, который предназначался ему и его роду, то, чтобы явить свою ревность о благе народа (причем не меньшую, чем ревность о собственных интересах), он целеустремленно переходит к завоеванию Давира и не желает складывать оружие, пока не увидит, что город, лежащий всего в десяти милях к югу от Хеврона, успешно покорен, хотя при этом он не преследовал никаких личных интересов, но завоевание Давира давало общее преимущество всему колену Иудину. Давайте на этом примере научимся думать не только о личной выгоде, но будем заботиться и участвовать в достижении благосостояния общества, членами которого мы являемся; мы рождены не для самих себя и не должны жить для себя. Здесь особо упоминается название города. Раньше он назывался Кириаф-Сефер город книги, или Кириаф-Санна (ст. 49) город знании (существует такой перевод, причем так он назван и в Септуагинте Polis grammaton), и на этом основании возникло мнение, что речь идет о городе-университете для хананеев (как Афины в Греции), где молодежь получала образование. Либо же там хранились книги летописей, или записей, или предметы древности этого народа. И возможно, именно это обстоятельство пробудило в Халеве столь настойчивое желание увидеть во владельце города Израиля, чтобы и его народ ознакомился с древними познаниями хананеев. Халев предложил руку своей дочери, а вместе с ней и хорошее приданое любому, кто возьмется покорить этот город и возглавит войска, задействованные в этом предприятии (ст. 16). Подобным же образом и Саул пообещал руку своей дочери тому, кто убьет Голиафа (1Пар 17:25), причем ни один из них не подразумевал силой выдать дочь за нелюбимого человека, но оба рассчитывали на дочернее послушание и подчинение воле отца, даже если в результате жених придется не по нраву. Род Халева не считался издавна почитаемым и богатым, но был религиозным; и кто сам в точности следовал Господу, тот, несомненно, научил этому и своих детей, а посему невеста была весьма желанной партией для любого хорошо воспитанного молодого человека. Сделав это предложение, Халев преследовал цель: [1] сослужить службу своей стране тем, что завоюет важное место. [2] Удачно выдать свою дочь замуж за человека, стремящего к знаниям, у которого возникнут особые чувства по отношению к городу книг, к тому же за мужа брани, желающего послужить своей стране, и достойного представителя своего поколения. Если ему удастся связать судьбу своего ребенка с человеком такого нрава, то он будет считать свою дочь хорошо устроенной, независимо от размера доли жениха в жребии колена. Храбрым завоевателем места стал племянник Халева Гофониил, о котором, вероятно, тот и думал, когда выступил с предложением (ст. 17). Этот самый Гофониил намного позже, уже в более зрелом возрасте, удостоился чести стать избавителем и судьей Израиля самым первым человеком, который управлял делами всего Израиля после смерти Иисуса Навина. Кто намерен добиться положения в обществе, тому было бы полезно своевременно проявить себя в добрых и великих делах и преуспевать в служении еще в молодости, чтобы в преклонных летах преуспевать в чести. Вслед за этим (и по согласию всех сторон) Гофониил женился на своей двоюродной сестре и дочери Халева Ахсе. Вероятно, он и прежде питал к ней нежные чувства, и желание получить ее в жены побудило юношу к участию в этом смелом предприятии. Возможно, именно чувства к Ахсе, а не любовь к своей стране, честолюбие и желание снискать расположение князей своего народа стали решающей причиной, толкнувшей Гофониила на совершение подвига. Он просто не мог думать о том, что кто-то другой, а не он сам завоюет благосклонность девушки такой благородный огонь горел в его сердце и побуждал к действиям. Поэтому говорится, что крепка, как смерть, любовь и люта, как преисподняя, ревность. Поскольку летописец повествует сейчас о разделе земли, то он сообщает и о доле Ахсы на этой земле, тем более ценной потому, что таковая была дана в силу Божьего обетования, хотя можно предположить, что завоеватели Ханаана, взявшие трофеи в столь многих богатых городах, обладали немалым состоянием. [1] Ахса получила в дар от Халева участок земли, что позволялось, поскольку дочь выходила замуж в своем колене и роду, как это было и с дочерьми Салпаада. Халев дал ей землю полуденную (ст. 19). Но полуденная земля была обезвоженной, склонной к засухам. [2] Ахса получила еще больше по своей просьбе. Она предпочла бы, чтобы землю попросил ее муж какое-либо поле или участок равнины, принадлежавший уделу Халева, и тогда его присоединили бы к полуденной земле, причитавшейся дочери как приданое. Ахса знала, что ее муж пользуется большим уважением у отца, который, вне всякого сомнения, был весьма доволен его славным достижением, но муж решил, что будет лучше, если она попросит сама, ибо добьется успеха с большей вероятностью. Именно так Ахса и поступила, подчиняясь мнению своего мужа, хотя и вопреки собственному; и она справилась, взяв на себя труд обратиться с просьбой. Во-первых, она использовала прекрасную возможность, когда отец привел ее в дом мужа и, радуясь по поводу столь удачного устройства собственной дочери, был готов сделать для нее все, что ни попросит. во-вторых, Ахса сошла с осла в знак уважения и благоговения перед своим отцом, к которому она продолжала относиться с тем же почтением, что и до замужества. Согласно Септуагинте и Вульгате, она сошла с осла с плачем и вздохами; таким образом она выражала печаль и тревогу, чтобы дать своему отцу повод спросить, что она хочет. В-третьих, она называет просимое благословением, потому что оно сделает ее поселение намного более удобным; Ахса была уверена, что поскольку она вышла замуж не просто с согласия отца, а в послушание его повелению, то он не откажет ей в благословении. В-четвертых, она просит только о воде, без которой земля, полученная ею, окажется бесполезной для возделывания и устройства пастбищ, поэтому ей нужно лишь поле с источниками вод. Скромность и обоснованность ее просьбы давали ей огромное преимущество. Почва без воды подобна дереву без соков или животному без крови. Поэтому, когда Бог собирал воду в одно место, Он мудро и милостиво оставлял понемногу в каждом месте, чтобы земля была богатой и могла служить человеку (см. Пс 103:10 и след.). Итак, Ахса достигла своей цели: отец дал ей то, что она просила, и, возможно, больше, ибо дал он ей источники верхние и источники нижние два поля, названные в честь орошавших их источников, то есть мы бы провели различие между верхним полем и нижним полем. Толкователи, которые придерживаются мнения, что речь идет об одном поле, орошаемом как дождем с небес, так и родниками, текущими из недр земли, дают обоснование молитвам, которыми мы молимся (упоминая эти слова из Писания), когда просим о духовных и небесных благословениях для души из верхних источников, а о благословениях для тела и жизни из нижних источников. Эта история учит нас, что:
(1) если мы в меру желаем в этой жизни удобств и утешений, которые считаем достижимыми обычным и законным образом, то это не является нарушением десятой заповеди.
(2) Мужья и жены должны советоваться друг с другом и приходить к общему согласию по вопросам благосостояния своей семьи; но более всего им нужно согласованно просить своего Небесного Отца о лучших благословениях из верхних источников.
(3) Родители не должны считать за потерю то, что Дарят своим детям на пользу, но следует давать им уделы так же щедро, как и пропитание, особенно когда дети исполнительны. У Халева были и сыновья (1Пар 4:15), тем не менее он так щедро одарил именно дочь. А родители, которые жалеют для своих детей необходимое, причем то, с чем могли бы без труда расстаться, забывают себя и свое родство.
Стихи 20-63. Здесь приводится перечень названий разных городов, попавших в удел колена Иудина; упомянут каждый город, чтобы представители колена знали свое, хранили свое, придерживались своего и не утратили законные владения по трусости или лени.
I. Города названы и перечислены по группам: для такой классификации у израильтян были причины, известные им тогда лучше, чем нам теперь.
1. О некоторых городах сказано как о находящихся с края колена сынов Иудиных в смежности с Идумеею (ст. 21-32). Упомянуты названия тридцати восьми городов (англ. пер.), хотя сказано, что таковых двадцать девять (ст. 32), потому что девять из них впоследствии перешли в удел Симеона и считались его собственностью, что очевидно на основании сравнения с перечнем городов в уделе Симеоновом (гл 19:2 и след.). Следовательно, приводится общее число только тех городов, которые остались в уделе Иуды (хотя упомянуты названия и остальных).
2. Вторая группа это города, располагавшиеся на низменных местах (ст. 3З). Приводится число четырнадцать, хотя упомянуты названия пятнадцати (англ. пер.), вероятно, потому что Гедера и Гедерофаим были либо двумя названиями одного и того же города, либо названиями его двух частей.
3. Затем упомянуты еще шестнадцать городов без указания направления или каких-либо отличительных особенностей (ст. 37-41) и еще девять (ст. 42-44).
4. Три города филистимлян: Екрон, Азот и Газа (ст. 45-47).
5. Города на горах, общим числом одиннадцать (ст. 48-51), еще девять (ст. 52-54), еще десять (ст. 55-57), еще шесть (ст. 58,59) и два (ст. 60), а также шесть городов в пустыне в регионе не столь густонаселенном, как некоторые другие.
II. Итак, здесь обратите внимание:
(1) мы не находим упоминания о Вифлееме, который впоследствии стал городом Давида и возвеличился благодаря рождению в нем нашего Господа Иисуса. Ибо этот город, который в лучшем случае, не удостойся он такой чести, был бы мал между тысячами Иудиными (Мих 5:2), в то время большими размерами не отличался, чтобы числиться среди городов, но, наверно, числился среди сел, названия которых в данном перечне не упоминались. Христос пришел, чтобы удостоить чести связанные с Его именем места, а не принять честь от них.
(2) Об Иерусалиме сказано, что он продолжал находиться в руках иевусеев, ибо их не могли изгнать сыны Иудины (ст. 63) по своей лени, тупости и неверию. Если бы они энергично и решительно взялись за дело изгнания, то у нас есть все основания полагать, что Бог не преминул бы даровать им успех; они же не смогли этого сделать, потому что не захотели. Впоследствии Иерусалиму суждено было стать святым городом, столицей и городом Великого Царя, ярчайшим украшением всей земли Израиля. Таковым он стал по Божьему замыслу. А значит, то обстоятельство, что он так долго не принадлежал израильтянам, может считаться заслуженным наказанием за их небрежность в завоевании данных им Богом городов.
(3) Среди городов Иуды (общим числом 114) мы находим Ливну, восставшую в дни Иорама и, вероятно, добившуюся свободы, чтобы стать независимым государством (4Цар 8:22), и Лахис, где был умерщвлен царь Амасия (4Цар 14:19);
отсюда была открыта дверь разгулу идолопоклонства и берет свое начало грех дщери Сионовой (Мих 1:13). Здесь упомянут Гило город Ахитофела, и Феко, в котором родился пророк Амос и одержал свою славную победу Иосафат (2Пар 20:20 и след.), а также назван город Мареша, где победителем стал Аса. Многие города этого колена упоминаются в истории злоключений Давида. Одоллам, Зиф, Кеил, Маон, Ен-Геди и Циклаг числились в этом уделе и были местами, которые часто посещал Давид; ибо, хотя Саул и изгонял его из наследия Господня, Давид держался к нему как можно ближе. Он часто посещал пустыню Иудейскую, в которой также проповедовал Иоанн Креститель и где приблизилось Царство Небесное (Мат 3:1). Богатства этой земли, несомненно, соответствовали благословению, которым благословил это колено Иаков, а именно: он моет в вине одежду свою (Быт 49:11). И вообще, Иуда! тебя восхвалят братья твои без зависти.
Жаль, что эта и следующая главы идут по отдельности, ибо и та и другая дает информацию об уделе детей Иосифа Ефрема и Манассии, которые занимали почетное положение после Иуды и поэтому получили первый и лучший удел в северной части Ханаана, подобно тому как Иуда получил свой в южной части. В данной главе приводятся:
(I) общие сведения об уделах колена Ефрема и колена Манассии вместе (ст. 1-4). (II) Границы удела Ефремова в частности (ст. 5-10). Границы удела Манассиина описаны в следующей главе.
Стихи 1-4. Хотя Иосиф был одним из младших сыновей Иакова, тем не менее он старший из рожденных законной и любимой женой патриарха Рахилью, а потому и сам стал самым возлюбленным его сыном, а также величайшим украшением и кормильцем своей семьи, спасшим ее от смерти во время голода; о нем сказано как о Пастыре и твердыне Израилевой, и поэтому жребий к его потомкам был весьма благосклонен. Их удел находился в самом сердце земли Ханаана. Он простирался от Иордана на востоке (ст. 1) до моря Средиземного моря на западе и таким образом охватывал по ширине весь Ханаан от одного его края до другого; и, вне всякого сомнения, почва в его пределах была плодородной, что соответствовало благословениям как Иакова, так и Моисея (Быт 49:25,26 и Втор 33:13 и след.). Уделы Ефрема и Манассии описаны не столь подробно, как уделы других колен; мы узнаем лишь об их пределах и границах, без перечисления конкретных городов, в отличие от перечня таковых в уделе Иуды, с которым мы ознакомились выше (подобные списки мы встретим и далее в описаниях владений других колен). Найти этому какую-либо причину весьма сложно, разве что предположить, что представители Ефрема и Манассии предоставили Иисусу Навину, как потомку Иосифа, самому распределить между ними разные города в пределах их жребия и не перечислять все названия на большом совете князей, решавших подобные вопросы, и поэтому их названия не звучат наряду с остальными в данной книге.
Стихи 5-10. 1. Здесь определены границы удела Ефрема, которые отделяли его от Вениамина и Дана (уделы этих колен находились между Ефремом и Иудой) на юге и от Манассии на севере, а с востока на запад удел простирался от Иордана до великого моря. Ученые, которые пожелали бы изобразить границы в точном соответствии с приведенной здесь информацией, придут в сильное недоумение, поскольку данное описание является весьма кратким и запутанным. Сообщения людей, путешествовавших по этой местности в последнее время, не помогут устранить трудности столь сильны различия между тем, что было тогда, и тем, что есть теперь; не только города подверглись разрушению так, что от них не осталось ни следа, но и высохли малые реки, а большие изменили свое русло; ведь даже гора, падая, разрушается, и скала сходит с места своего (Иов 14:18). И если бы не было надежды ответить на вопросы, возникающие при взгляде на набросок с границами Ефрема, то не стоило бы их и упоминать: несомненно, что в то время все было предельно ясно, поскольку приведенные записи отвечали своему главному предназначению, а именно поставить людей в известность о древних межевых знаках, чтобы потомки ни в коем случае их не передвигали.
2. Здесь говорится о некоторых городах, которые не лежали в пределах этих границ, по крайней мере, если провести прямые линии, но находились внутри удела Манассии: города отделены сынам Ефремовым в уделе сынов Манассииных (ст. 9), потому что оказалось, что Манассия мог обойтись и без них, а Ефрему они необходимы; и стоило надеяться, что никаких недоразумений из-за смешения этих двух колен не возникнет, поскольку оба были потомками сыновей Иосифа и должны проявлять братолюбие. И отсюда очевидно, что, хотя Манассия превосходил числом Ефрема во время исчисления колен на равнинах Моавитских, ибо потомков Манассии было тогда 52 ООО, а потомков Ефрема 32 ООО (Числ 26:34,37), тем не менее к тому времени, когда они благополучно устроились в Ханаане, ситуация снова изменилась и подтвердилось благословение Моисея: это тьмы Ефремовы, это тысячи Манассиины (Втор 33:17). Семьи и государства уменьшаются и растут, а потом снова растут и уменьшаются, как это угодно Богу.
3. На ефремлянах поставлено клеймо позора за то, что они не изгнали хананеев из Газера (ст. 10) то ли по беззаботности, то ли по трусости; то ли по недостатку веры в обетование Бога, что Он дарует успех, если они решительно предпримут попытку, то ли им недоставало ревности о Божьем повелении, обязывавшем полностью изгнать хананеев и не заключать с ними мира. И хотя ефремляне надеялись удовлетворить требования закона, сделав хананеев данниками, тем не менее (по мнению Кальвина) это лишь усугубило проблему, ибо свидетельствует, что они пощадили тех из корыстных соображений, чтобы получить прибыль от их труда, и, общаясь с ними по вопросам дани, ефремляне навлекли на себя опасность заразиться от них идолопоклонством. Хотя существует мнение, что когда ефремляне наложили на хананеев дань, то они обязали их отречься от идолов и соблюдать семь заповедей сынов Ноя. Я бы тоже так думал, но дальнейшее развитие истории показывает, что израильтяне были настолько далеки от запрещения идолопоклонства другим, что вскоре впали в него сами. В уделе колена Ефремова было много знаменательных мест, правда, не упомянутых здесь. Там находился город Самуила Рама (названная в Новом Завете Аримафеей, из которой происходил Иосиф, взявший на себя заботу о погребении нашего Спасителя) и Силом, где поначалу была установлена скиния. А также в пределах этого колена находилась ФирЦа царский город Иеровоама и его наследников и пальма Деворы, под которой она судила Израиля. Здесь, после того как сгорел царский дворец в Фирце, Амврий построил Самарию, которая долгое время была стольным градом десяти колен; неподалеку от нее располагался Сихем и горы Гевал и Гаризим, а также Сихарь с колодезем Иакова неподалеку, где Христос говорил с женщиной-самарянкой. Мы много читаем о Ефремовой горе в Книге Судей Израилевых, и, вероятно, в уделе этого колена находился город Ефраим, куда удалялся Христос (Иоан 11:54). Пророки, особенно Осия, зачастую называли Ефремом все царство десяти колен.
Следующим коленом, которому предстояло получить удел, было колено Манассии. И здесь приводятся сведения:
(I) о родах этого колена, каждый из которых получил свою долю (ст. 16). (II) О земле, попавшей в их удел (ст. 713). (III) О совместной просьбе обоих происходящих от Иосифа колен об увеличении их удела и об ответе Навина на эту просьбу (ст. 14-18).
Стихи 1-6. Хотя колено Манассии и представляло собой лишь половину потомков Иосифа, оно, в свою очередь, имело несколько делений и подразделений.
1. Оно разделилось на две части, одна из которых уже поселилась на противоположном берегу Иордана и состояла из потомков Махира (ст. 1). Махир родился у Манассии в Египте; там он проявил себя мужем брани, вероятно, во время конфликтов между ефремлянами и жителями Гефа (1Пар 7:21). Его воинственный нрав передался и потомкам, и поэтому Моисей отдал им Галаад и Васан на другом берегу Иордана, о чем мы читали раньше (гл 13:31). Здесь также говорится о жребии, выпавшем Манассии, так как он был первенец Иосифа. Епископ Патрик считает, что перевести следовало: хотя он был первенец Иосифа, и тогда смысл становится очевидным: второй жребий выпал Манассии, потому что, хотя он и был первенцем, тем не менее Иаков отдал предпочтение Ефрему. Имена глав родов, поселившихся на другом берегу Иордана, мы находим в 1Пар 5:24.
2. Часть колена, поселившаяся на этом берегу Иордана, подразделялась на десять родов (ст. 5). Шесть сыновей Галаада названы по именам (ст. 2), эта же информация приводится в Числ 26:30-32 с той лишь разницей, что названный там Иезером здесь назван Авиезером. Пять из родов получили каждый по своей доле, что же касается шестого потомков Хефера, то на его сыне Салпааде оборвалась мужская линия рода, и он оставил только пять дочерей, о которых мы уже не раз читали, причем каждая из пяти получила свою долю; хотя, возможно, поскольку дочери заявляли о своих правах как потомки Хефера, то все пять уделов равнялись одному из уделов пяти названных выше сыновей. Или же, если у Хефера, кроме Салпаада, были другие сыновья, сохранившие имя его рода, то их потомки женились на дочерях старшего брата Салпаада, и они получили эти уделы по праву (см. Числ 36:12). Здесь мы узнаем:
(1) о заявлении, сделанном дочерьми Салпаада и основанном на повелении, которое Бог дал относительно них Моисею (ст. 4). Они сами, когда еще были молоды, обратились со своим делом к Моисею и получили гарантию о наследии наряду с братьями, и теперь не пожелали терять выгоду от гарантии, не поговорив с Иисусом, но своевременно напомнили о себе сами, ибо не похоже, чтобы от их имени выступили мужья.
(2) О получении уделов согласно заявлению. Иисус Навин очень хорошо знал Божье повеление по этому делу и не стал выдвигать возражения, якобы эти женщины не участвовали в битвах за Ханаан и не имеют основания для получения своей доли в ханаанских владениях; напротив, он охотно дал им удел... между братьями отца их. И теперь они пожали плод своей благочестивой ревности и благоразумного предвидения в этом деле. Подобным же образом: кто в пустыне этого мира заботится о том, чтобы обеспечить себе место в наследии святых во свете, тот непременно обретет это благо в мире ином, тогда как пренебрегающие этим сейчас утратят его навеки.
Стихи 7-13. Здесь приводится краткое описание удела этой половины колена Манассиина. Он простирался от Иордана на востоке до великого моря на западе; на юге на всем своем протяжении удел граничил с Ефремом, а не севере примыкал к Асиру и Иссахару. Асир располагался на северо-западе, а Иссахар на северо-востоке; по-видимому, именно это означают слова: к Асиру примыкали они с северной стороны и к Иссахару с восточной (ст. 10), подразумевая и Ефрема, и Манассию, ибо они составляли колено Иосифово, хотя сам Ефрем с Асиром и Иссахаром не граничил. Удел Манассии имел свои особенности, на которые здесь обращается внимание:
(1) между этим коленом и коленом Ефрема была тесная связь. Город Таппуах принадлежал Ефрему, а прилегающая к нему земля Манассии (ст. 8);
кроме этого, было еще много городов Ефрема, расположенных в пределах Манассии (ст. 9), о таковых мы читали и раньше (гл 16:9).
(2) Подобным же образом и Манассия имел города с прилегающими к ним землями в уделах Асира и Иссахара (ст. 11), ибо так устроил Бог, чтобы, хотя каждое колено и имело свое особое наследие, это не разъединяло их, но находился бы повод для общения, поддерживалась дружба и взаимные связи между коленами, появлялись возможности для оказания друг другу помощи и услуг, как подобает людям, которые, хотя и принадлежали к разным коленам, но все вместе составляли один народ Израиля и были призваны к братолюбию.
(3) Потомки Манассии, вопреки Божьему повелению, допустили, чтобы среди них жили хананеи, и преследовали при этом личные цели, сделав тех данниками (ст. 12,13). Точно так же поступили и ефремляне (гл 16:10), у которых, возможно, и научились манассеяне, приводя их пример в качестве оправдания. Самым выдающимся представителем этого колена стал впоследствии Гедеон, совершивший в пределах этого удела свои великие деяния. Он был из рода Авиезерова. В этом колене находились Кесария и Антипатрида, ставшие известными в позднюю эпоху иудейского государства.
Стихи 14-18. I. Здесь сыны Иосифа выражают недовольство своим жребием; если бы у них были на это законные причины, то и у нас возникли бы основания думать, что Иисус Навин пожелает им помочь, добавив что-либо к их уделу или изменив его, но не похоже, чтобы он этого хотел. Вероятно, поскольку Иисус Навин сам был из колена Ефремова, то потомки Иосифа надеялись, что он проявит к ним особую благосклонность и не станет ограничиваться решением жребия так же строго, как в определении уделов других колен. Однако Навин дал им понять, что в исполнении своих должностных обязанностей народного руководителя он не станет оказывать своему колену расположение большее, нежели любому другому, но будет действовать нелицеприятно, без симпатий и поблажек, и таким образом Иисус Навин оставил всем народным руководителям отличный пример для подражания. Уделы Ефрема и Манассии были достаточно велики, и, насколько это очевидно, им было дано именно такое количество, с которым они в силах справиться, тем не менее они с презрением говорят о полученном один жребий, как будто бы причитавшегося обоим коленам едва ли достаточно одному. В Библии есть слово театрского ропотники (Иуд.16), то есть осуждающие свой жребий.
1. В данном случае ропотники ссылались на свою многочисленность, которой благословил их Бог: я многолюден, потому что так благословил меня Господь (ст. 14). А у нас есть надежда, что Дающий рты дает и пищу. "Ямноголюден, и в таком маленьком уделе у меня не будет места для благоденствия". Тем не менее обратите внимание, что, говоря с благодарностью о своей нынешней многочисленности, они говорили без уверенности, что так будет и дальше: "До сих пор Бог меня благословлял, а как Он будет обходиться со мной в будущем, Ему одному известно". Неуверенность в том, как будет дальше, не должна лишать нас благодарности за то, что уже было сделано и делается по милости к нам.
2. Ссылались они и на то, что огромная часть земли, попавшей в их удел, находилась в руках хананеев, а те были грозными врагами, которые выводят на поле брани железные колесницы (ст. 16), то есть повозки, к бокам которых прикреплены длинные косы, или колесные валы, уничтожающие все на своем пути, косящие все, словно траву. Ропотники настаивают на том, что, хотя им и предназначен хороший удел, таковой находится в плохих руках, и они не смогут им завладеть, жалея, что не получили удел в тех частях земли, где врагов истребили более тщательно.
2. Иисус старается помочь им примириться со своим жребием. Он признает, что ефремляне и манассеяне многолюдны, и поскольку это два колена, то и не один жребий будет у них (ст. 17), но при этом говорит, что выпавшее им по жребию станет для обоих колен достаточным уделом, только им нужно трудиться и бороться. Они пожелали жребия, который позволил бы им купаться в неге и роскоши. "Нет, - говорит Навин, на это вы рассчитывать не должны; в поте лица твоего будешь есть хлеб - этот приговор остается в силе даже в самом Ханаане". В своем возражении Навин прибегает к их же аргументу, что они многолюдны: "В таком случае вы лучше справитесь сами, и у вас нет причин ждать помощи от других. У тебя много ртов, которые нужно прокормить, и вдвое больше рук, которые могут трудиться; заработай, а потом ешь".
1. Он предлагает им своим трудом добыть себе больше земли: "...пойди в леса (ст. 15), находящиеся в твоих же пределах, и пусть все, чьи руки могут трудиться, примутся за вырубку деревьев, избавят почву от ненужных насаждений и своим умением и трудолюбием превратят ее в хорошую пахотную землю". Следует заметить: многие, не желающие возделывать землю и не использующие наилучшим образом то, что имеют, желают при этом больших владений; многие хотели бы, чтобы им дали больше талантов, но не пускают в оборот и те, что есть. Нищета большинства людей является следствием их лени; если бы они копали, им не пришлось бы просить милостыню".
2. Иисус предлагает им завоевать больше земли (ст. 17,18) после выдвинутого ими оправдания, что не могут пойти в леса, ибо таковые отделяет от них долина, принадлежащая хананеям, с которыми они состязаться не осмелятся. "Не вздумай их бояться, сказал Иисус, на твоей стороне Бог, и ты изгонишь Хананеев, если примешься за дело со всем усердием, хотя у них колесницы железные". Мы сами ограничиваем себя, опасаясь трудностей на пути своего роста и преувеличивая их истинное значение. Что может стать непреодолимым для веры и святой решимости?
В данной главе сообщается:
(1) об установлении скинии в Силоме (ст. 1). (II) О том, как Иисус Навин побудил к действиям семь все еще не устроившихся колен, чтобы они позаботились о своем жребии, и дал им соответствующее задание (ст. 2-7). (III) Об оценке земли, подлежащей распределению между семью коленами; для выполнения этого служения были назначены конкретные люди (ст. 8,9). (IV) О распределении семи участков по жребию между семью пока еще не обеспеченными землей коленами (ст. 10). (V) Об особом уделе колена Вениаминова, о его границах (ст. 11-20) и о входящих в его пределы городах (ст. 21-28). В следующей главе мы найдем, что об остальных шести коленах тоже хорошо позаботились. Стих 1 Среди повествования о разделении земли приводится сообщение об установлении скинии, которая до сих пор оставалась на старом месте в центре стана; но теперь, когда три из четырех отрядов, окружавших ее в пустыне, заметно поредели (а именно Иуда, Ефрем и Рувим) по причине переселения соответствующих колен в свои владения, а в полном составе остался лишь Дан, пришло время подумать и о перемещении самой скинии в город. Левиты неоднократно снимали скинию в пустыне, несли и устанавливали снова, согласно данным им указаниям (Числ 4:5 и след.). Теперь же им предстоит это сделать раз и навсегда, и столпы ее никогда не исторгнутся, и ни одна вервь ее не порвется (Ис 33:20). Примите во внимание:
I. Место, куда переместили скинию и где ее установили. Речь идет о Силоме городе в уделе Ефремовом, но располагавшемся поблизости удела Вениаминова. Несомненно, Сам Бог тем или иным образом указал израильтянам на это место, ибо Он обещал, что изберет место... чтобы пребывать имени Его там (Втор 12:11). Скорее всего, Бог сообщил Свое мнение по этому вопросу посредством урима. Выбор на Силом пал, потому что:
(1) он находился в сердце страны, ближе к ее центру, чем Иерусалим, и поэтому являлся наиболее удобным для сбора всех израильтян из разных ее частей; скиния располагалась посреди стана в пустыне, и поэтому теперь ее надлежит установить в середине страны, ибо она освящала целое, будучи святым жилищем Всевышнего. И Бог посреди его (см. Пс 45:4,5).
(2) Этот город находился в уделе колена, представителем которого был Иисус Навин, являвшийся в данное время главным судьей, и близость скинии к месту его жительства означала честь и удобство для него, равно как и привилегированное положение этой местности. Закон Израилев и престолы суда являют собой хорошее сочетание (Пс 121:4,5).
(3) Существует мнение, что определенную роль в выборе сыграло название города: Силом это имя, под которым подразумевается Мессия в пророчестве умирающего Иакова (англ. пер., Быт 49:10; в русск. пер. Примиритель);
и это пророчество, несомненно, было хорошо известно евреям. Установление скинии в Силоме давало им надежду, что все таинства этого земного святилища исполнятся в скинии более великой и совершенной, с которой придет упомянутый Иаковом Силом (Евр 9:1,11). И доктор Лайтфут считает, что место, где установили скинию, названо Силомом именно потому, что в то время там царил мир; подобным же образом впоследствии храм Божий находился в Салиме, название которого означает мирный.
II. Установка скинии проходила в торжественной атмосфере: все общество сынов Израилевых собралось, чтобы служить на этой церемонии, воздать честь Божьему ковчегу как знаку присутствия Господа и приветствовать его в святилище. В этом был заинтересован каждый израильтянин, и все выражали по этому случаю свою радость и удовлетворение (см. 2Цар 6:15). Вероятно, что колена, жившие еще в стане, переместили таковой из Галгала в Силом, когда в нем установили скинию, ибо каждый истинный израильтянин желает обитать там, где находится Божье святилище. По этому случаю сделано наблюдение, что земля была покорена ими, подразумевающее, что поскольку страна, по крайней мере, ближайшие окрестности, были полностью завоеваны, то израильтяне не встретили сопротивления и даже не ждали какой-либо опасности, но думали о том, что теперь самое время с благодарностью признать Божью благость к ним, проявившуюся в непрерывной последовательности побед, которыми Господь их благословил. Когда они обрели безопасное место для поселения, то в первую очередь позаботились, чтобы благополучно устроить ковчег в безопасном месте, и это стало добрым предзнаменованием удачного поселения в Ханаане. Ковчег находился в Силоме около 300 лет, пока из-за грехов дома Илии ковчег не был утрачен и потерян, Силом же подвергся тогда разрушению, которое намного позже было использовано в качестве предостережения Иерусалиму: пойдите... в Силом... и посмотрите, что сделал Я с ним (Иер 7:12; Пс 77:60).
Стихи 2-10. I. Здесь Иисус Навин упрекает все еще не устроившиеся колена в том, что они не потрудились взять для поселения землю, дарованную им Богом. Необеспеченными оставались семь колен, которые, хотя и были уверены в причитающемся им наследии, не знали определенно, где оно находится, и, похоже, не сильно по этому поводу волновались (ст. 2). Таковых-то и вразумляет Иисус: долго ли вы будете нерадеть? (ст. 3).
1. Они вполне довольны своим нынешним состоянием, им нравится жить всем вместе так намного веселее, и, подобно строителям вавилонской башни, они не собирались разбредаться по стране и покидать хорошую компанию. Трофеи, добытые ими в городах, позволяли им в данное время жить, ни в чем себе не отказывая, и они отгоняли мысли о будущем. Возможно, колена Иуды и Иосифа, уже получившие свое наследие в близлежащей местности, щедро угощали своих еще не обеспеченных братьев, так что те могли ходить от одного дома к другому, навещая друзей, и не злились на них из-за того, что им самим приходится подождать с получением наследия, но вместо этого радовались, что не нужно хлопотать о поселении в собственный дом.
2. Они проявляли лень и медлительность. Возможно, они и желали, чтобы все наконец свершилось, но им не хватало духу ускорить процесс, предпринять в этом направлении какие-либо действия, хотя те и сулили им явные личные выгоды; то есть они вели себя подобно лодырю, который опускает руку свою в чашу, и ему тяжело донести ее до рта своего. Подлежавшая дальнейшему разделу земля находилась далеко, и некоторые ее части были в руках хананеев. Если они пойдут, чтобы завладеть ею, то им придется перестраивать или восстанавливать города, гнать на большое расстояние свои стада и отары и перевозить жен и детей в незнакомое место, и тут без хлопот, трудов и преодоления некоторых трудностей не обойтись; поэтому говорится: кто наблюдает ветер, тому не сеять; и кто смотрит на облака, тому не жать (Еккл 11:4). Следует заметить: многие отвлекаются от настоящего служения и оказываются лишенными истинных благ из-за кажущихся трудностей. Своей благодатью Бог дал нам право на добрую землю Небесный Ханаан, а мы не радеем о том, чтобы... взять ее в наследие. Мы не входим в покой, как могли бы, с верой, надеждой и святой радостью; мы не живем на небесах, как могли бы, если бы помышляли о горнем, зная, что наше жительство там. Сколько еще это будет продолжаться с нами? Как долго мы будем вредить самим себе и оставлять Милосердного своего, чтя суетное и ложное? Иисус Навин хорошо понимал, какие осложнения может причинить подобная отсрочка: пока семь колен не торопятся завладеть завоеванной землей, хананеи могут собраться с духом и восстановить силы, а также укрепиться в тех местах, которые пока находятся в их руках, что весьма затруднит их полное изгнание. Семь колен не воспользовались преимуществами внезапного нападения; и поэтому как орел вызывает гнездо свое, так и Навин вызывает их, чтобы взяли во владение свои уделы. Он готов выполнить свою часть работы, стоит им заняться своей.
II. Иисус Навин направляет семь колен на путь поселения.
1. Необходимо произвести оценку оставшейся земли, с учетом городов и прилежащих к ним территорий (ст. 4), разделить это на семь равнозначных частей, с максимальной точностью принимая во внимание истинную ценность каждой, а не просто число городов и площадь земель. Иуда расположился к югу, а Иосиф к северу от Силома, чтобы защищать скинию (ст. 5), и поэтому их территории оценивать не нужно но только ту землю, которая еще не распределена. Иисус приводит основание, почему нужно разделить ее всего лишь на семь частей: потому что у левитов не будет земельных владений в мире, но только приходы (как мы говорим), и так из рода в род, ибо священство Господне есть удел их (ст. 7), причем весьма почетный и обильный. Гад, Рувим и половина колена Манассиина уже обосновались и в дальнейшем обеспечении не нуждались. Итак:
(1) производивших оценку было по три человека от каждого из семи колен, которым предстояло получить землю (ст. 4), всего двадцать один человек, которые, возможно, чтобы ускорить процесс (ибо и без того потеряли время), разделились на три отряда по одному человеку от колена в каждом, и взяли для оценки по региону. Таким образом подход к делу был беспристрастным, чтобы в определении семи уделов не проявляли лицеприятия и не возникало ни тени сомнения, но все остались довольны справедливо полученной долей.
(2) Соответствующую оценку произвели и доложили о результатах Иисусу (ст. 8,9). Иосиф Флавий говорит, что на это ушло семь месяцев. Нам же следует принять во внимание: [1] веру и мужество участников операции: в стране оставалось множество хананеев, и все они лютовали на Израиля, подобно медведице, лишенной детей. О работе производивших оценку стало бы известно очень скоро, а чего они могли ожидать, кроме как засады на пути и жестокой расправы со стороны сидящих в ней? Но, подчинившись повелению Иисуса Навина и полагаясь на Божью силу, они были готовы пожертвовать жизнью ради служения своей стране. [2] Заботу Бога, Который успешно защитил их от смертельных опасностей на пути и благополучно привел назад в собрание народа в Силоме. И мы, когда находимся на пути долга, пребываем под защитой Всемогущего.
2. Когда землю осмотрели и разделили на семь уделов, тогда Иисус Навин, воззвав к Богу и получив от Него указания, пожелал определить, какой из этих уделов принадлежит каждому колену: я брошу вам жребий здесь, у скинии (поскольку речь идет о священном действии), пред лицем Господа Бога нашего (ст. 6), о Котором каждое колено должно думать с благодарностью за преимущества и с покорным принятием недостатков своего удела. Мы должны признавать, что все, чем мы обладаем в этом мире, принадлежит Господу, и распоряжаться этим, как пред Его лицом справедливо, милосердно и полагаясь на Провидение. В одной книге, а именно в книге Писаний, описан Небесный Ханаан, в котором обителей и уделов достаточно для всего духовного Израиля Божия. Христос Наш Иисус Навин выделит их нам. Ему мы должны служить и у Него просить наследия святых во свете (см. Иоан 17:2,3).
Стихи 11-28. Здесь идет речь о жребии колена Вениаминова, причем его Провидение поселило рядом с Иосифом по одну сторону, потому что Вениамин был единственным родным братом Иосифа, Вениамином младшим (Пс 67:27), который нуждался в защите великого Иосифа, но при том имел и лучшего защитника, ибо Господь покровительствует ему всякий день (Втор 33:12). И рядом с Иудой по другую сторону, чтобы колено Вениамина объединилось впоследствии с Иудой, храня верность престолу Давидову и храму в Иерусалиме. Здесь мы узнаем:
(1) о точных границах и пределах этого колена, которые не нуждаются в тщательном пояснении. На севере Вениамин граничил с Иосифом, на юге с Иудой, на западе с Даном, восточной же границей служил Иордан. О западной границе сказано, что потом предел поворачивает и склоняется к морской стороне на юг от горы (ст. 14), тогда как никакая часть этого удела к великому морю не приближалась. Епископ Патрик приводит этому такое объяснение: линия границы проходила параллельно великому морю, хотя и на расстоянии. Доктор Фуллер считает, что поскольку в данном стихе нет упоминания именно о великом море, но говорится просто о морской стороне (а под морем зачастую подразумевали озера и пруды), то, возможно, речь идет о Гаваонском водоеме, принадлежавшем к бассейну великого моря, о котором также сказано как о больших водах в Гаваоне (Иер 41:12), располагавшихся на западной границе этого колена.
(2) Об отдельных городах этого колена не обо всех, но о самых значительных. Здесь упомянуты двадцать шесть городов. Первым стоит Иерихон, хотя таковой был разрушен и существовал запрет на его восстановление в виде города со стенами и воротами, тем не менее это место могли застроить как село, и поэтому бесполезным для этого колена его считать нельзя. В Вениаминовых пределах находился Галгал, где Израиль впервые расположился станом, когда Саул стал царем (1Цар 11:15). Впоследствии это место отличилось особым нечестием: все зло их в Галгале (Ос 9:15). Этому колену принадлежало знаменитое место Вефиль. Хотя Вениамин примкнул к дому Давидову, тем не менее Вефиль, по-видимому, находился во власти дома Иосифова (Суд 1:23-25), и там Иеровоам воздвиг одного из своих тельцов. Вениамину принадлежал Гаваон, где находился жертвенник в начале царствования Соломона (2Пар 1:3). Печально известная Гива, в которой убили наложницу левита, Мицфе, Самуилов Авен-Езер, а также город Иеремии Анафоф, являвшийся северной частью Иерусалима, все упомянутые места находились в переделах этого колена. Колено Вениаминово прославил Павел (Рим 11:1; Фил 3:5), но мы не знаем, где была его земля: он искал лучшего отечества.
В описании уделов Иуды и Вениамина приводились сведения об окружающих их границах и находящихся внутри городах. В описании уделов Ефрема и Манассии сообщалось только о границах, без городов. В данной главе мы узнаем только о городах без описания границ в уделах Дана и Симеона, потому что большей частью таковые находились в пределах Иуды (в особенности это касается Симеона). В сообщениях об уделах остальных колен приводятся как описания их пределов, так и названия городов, особенно пограничных. Итак, здесь мы находим сведения о жребии:
(I) Симеона (ст. 1-9);
(II) Завулона (ст. 10-16);
(111) Иссахара (ст. 17-23);
(IV) Асира (ст. 2431);
(V) Неффалима (ст. 32-39);
(VI) Дана (ст. 40-48). И наконец говорится о наследии, выделенном для самого Иисуса Навина и его семьи (ст. 49-51).
Стихи 1-9. Симеону жребий выпал после Иуды, Иосифа и Вениамина, потому что Иаков лишил это колено своей благосклонности; тем не менее в очереди он предшествует двум младшим сыновьям Лии и трем сыновьям служанок. И, насколько нам известно, в этом колене не было ни единой выдающейся личности, судьи или пророка.
I. Удел Симеона располагался в пределах Иуды (ст. 1) и был взят у него (ст. 9). По-видимому, обозревавшие землю в первый раз подумали, что она больше, чем на самом деле, и каждое колено получит соразмерно такой же большой доле, которая была выделена Иуде; но при более тщательном исследовании пришли к выводу, что так не получится: участок сынов Иудиных был слишком веник для них (ст. 9), больше, чем им нужно, и, как оказалось, больше той доли, которая им причиталась. Но Бог не стал уменьшать удел Иуды посредством жребия, а предоставил израильтянам обнаружить и исправить ошибку самим, полагаясь на свое благоразумие и щепетильность, при этом:
(1) потомки Иуды не противились тому, чтобы лишиться части своих городов, попавших во время изначального распределения в их пределы, поскольку убедились, что их удел несоразмерно велик. Во всех подобных случаях следует признавать возможность ошибки и, если это допустимо, пересмотреть и исправить ее. Хотя, строго говоря, они могли перед всем миром отстаивать свое право на выпавшее им по жребию, тем не менее не упорствовали, когда стало очевидным, что другое колено нуждается в том, без чего они могут обойтись. Следует заметить: мы должны заботиться о достатке других, а не только о своем собственном. Благодаря изобилию одних можно восполнить нужды других, чтобы существовало определенное равенство и справедливость торжествовала и в тех случаях, которые не предусмотрены законом.
(2) Участок, взятый у Иуды, Провидение определило в удел Симеону во исполнение пророчества Иакова относительно этого колена: разделю их в Иакове. Города Симеона были разбросаны по уделу Иуды, который их окружал, за исключением части, прилегающей к морю. Это побудило потомков Симеона заключить с коленом Иуды союз (Суд 1:3), а впоследствии многим из этого колена посчастливилось стать приверженцами дома Давидова во время отступничества десяти колен, примкнувших к Иеровоаму: и собрал Аса всего Иуду и Вениамина и живущих с ними переселенцев от Ефрема и Манассии и Симеона; ибо многие от Израиля перешли к нему, когда увидели, что Господь, Бог его, с ним (2Пар 15:9). Хорошо находиться в добром соседстве!
II. Здесь перечислены названия городов, попавших в удел Симеона. Вирсавия, или Шева (ибо похоже, что речь идет об одном и том же городе), идет первой. К числу городов Симеона относился и Циклаг, который упоминается в повествованиях о Давиде. Позже мы узнаем, какие действия предприняли потомки Симеона, чтобы расширить свои границы и обеспечить себе больше места (1Пар 4:39 и след.).
Стихи 10-16. Здесь описывается удел Завулона, который, хотя и родился у Лии после Иссахара, тем не менее получил благословения Иакова и Моисея раньше своего брата; поэтому такой же порядок соблюдается и здесь: его удел определен перед уделом Иссахара, и располагался он к северу от Иссахара и к югу от Асира.
1. Удел этого колена на западе омывался великим морем, а на востоке Тивериадским, в соответствии с пророчеством Иакова: Завулон при береге морском будет жить и у пристани корабельной (Быт 49:13) с торговыми судами на великом море и рыболовецкими на Галилейском.
2. Хотя некоторые места этого удела стали известными в истории Ветхого Завета, в особенности гора Кармил, где во времена Илии состоялось незабываемое состязание между Богом и Ваалом, все же самые яркие события произошли и описаны в Новом Завете, ибо в пределах этого колена находился Назарет, где наш благословенный Спаситель провел большую часть Своей земной жизни, и по названию этого города Его величают Иисус из Назарета; находилась здесь и гора Фавор, где произошло преображение, а также тот берег Галилейского моря, на котором Христос произнес так много проповедей и совершил столь много чудес.
Стихи 17-23. Удел Иссахара простирался от Иордана на востоке до великого моря на западе, на юге он граничил с Манассией, а на севере с Завулоном. Это колено было многочисленным (Числ 26:25). К нему принадлежал Фола один из судей Израилевых (Суд 10:1), а также один из израильских царей Вааса (3Цар 15:27). Наиболее знаменательными местами в пределах Иссахара являлись:
(1) Изреель, где, неподалеку от виноградника Навуфея, находился дворец Ахава.
(2) Сунем, где жила добрая сунамитянка, оказавшая гостеприимство Елисею.
(3) Поток Киссон, на берегах которого Девора и Варак разбили Сисару.
(4) Гора Гелвуя, на которой погибли Саул и Ионафан, причем это недалеко от Аэндора, где Саул вопрошал волшебницу.
(5) Долина Мегиддо, в которой, неподалеку от Гададриммона, был убит Иосия (4Цар 23:29; Зах 12:11).
Стихи 24-31. Удел Асира располагался на побережье великого моря. Кроме пророчицы Анны, которая постоянно пребывала в храме ко времени рождения нашего Спасителя (Лук 2:36), мы не находим упоминаний о каких-либо других известных представителях этого колена. Не много в пределах Асира и знаменательных мест. Афек (упомянутый в ст.30) город, возле которого потерпел поражение Венадад (3Цар 20:30). В близком соседстве с этим коленом находились знаменитые портовые города Тир и Сидон, которые так часто упоминаются в Библии. Тир здесь назван укрепленным городом (ст. 29), но епископ Патрик считает, что речь идет не о том Тире, о котором мы будем читать в дальнейшем, потому что тот был построен на острове; а этот укрепленный древний город находился на материке. Существует также предположение, что в упомянутые две крепости Тир и Сидон убежали, скрываясь в них, многие из хананеев, когда на их страну напал Иисус Навин.
Стихи 32-39. Удел Неффалима располагался севернее всех других и граничил с горой Ливан. На самой дальней северной границе находился город Ласем, или Лаис, и когда потомки Дана пришли и завладели им, назвав город Даном, тогда протяженность Ханаана с севера на юг стала измеряться от Дана до Вирсавии. На юге с Неффалимом граничил Завулон, на западе Асир, на востоке этот удел примыкал к Иуде у Иордана (вероятно, это название города, и таким образом проводится отличие от колена Иудина). Именно в пределах Неффалимовых при водах Меромских Иисус Навин поразил и обратил в бегство Иавина (гл 11:1 и след). Здесь также находились города Капернаум и Вифсаида в северной части Тивериадского моря, где Христос сотворил так много великих дел; и, предположительно, здесь была гора, на которой прозвучала известная проповедь (Мат 5:1).
Стихи 40-48. Несмотря на то что в пустыне Дан возглавлял один из четырех несших знамя отрядов стана Израилева, землей в Ханаане он обеспечивается в последнюю очередь, причем жребий ему выпал в южной части страны, между Иудой на востоке и землей филистимлян на западе, Ефремом на севере и Симеоном на юге. Провидение распорядилось так, чтобы это многочисленное и сильное колено находилось в опасной точке, поскольку лучше всего справилось бы с беспокойными соседями филистимлянами, как и происходило во времена Самсона. Здесь приводятся сведения:
(1) о том, что выпало этому колену по жребию: Цора, Ештаол и окрестности стана Данова, о которых мы читаем в истории о Самсоне. Неподалеку находилась долина Есхол, откуда соглядатаи принесли знаменитую гроздь винограда. В удел входила также Иоппия.
(2) О том, что потомки Дана добыли себе благодаря собственному усердию и доблести здесь об этом лишь упоминается, а более подробный рассказ мы найдем позже (Суд 18:7 и след.).
Стихи 49-51. Перед торжественным заключением отчета о разделе земли, звучащим в последнем стихе и подразумевающим, что по завершению дела все остались довольны, приводится описание наследия, выделенного Иисусу Навину.
1. Он получил свою долю последним, хотя и являлся самым старшим и величайшим человеком среди израильтян, который, учитывая его руководящую роль в завоевании Ханаана, мог бы потребовать поселения для себя и своей семьи в первую очередь. Но он предпочел открыто показать, что во всех своих действиях стремился к благополучию страны, а не преследовал личную выгоду. Он мирился с собственной неустроенностью, пока не убедился, что все остальные поселились; и в этом он являет отличный пример для всех общественных деятелей, как благополучие народа должно стоять выше частных интересов. Сначала нужно послужить стране.
2. Жребий Иисуса Навина соответствовал повелению Господню. Вероятно, когда Бог через Моисея говорил Халеву, какое наследие ему причитается (гл 14:9), тогда же Он дал подобное обетование и Навину, которого имел на примете, делая выбор. И благодаря тому, что Иисус получил свою долю по особому обетованию, а не по общему провидению, как остальные, таковая стала желанной вдвойне.
3. Выбор пал на гору Ефремову, принадлежавшую его собственному колену, и таким образом Иисус изъявил желание жить сообща, хотя обладал исключительным правом выбрать себе наследие среди какого-либо другого колена, например в уделе Иуды, и таким образом провести отличие между собой и остальными ефремлянами. Пусть высокое положение или честь не побуждают человека стыдиться своего рода или страны и не отчуждают его. В уделе Ефрема была установлена скиния, и Навин предпочел не удаляться от нее.
4. Здесь говорится, что удел Иисусу, сыну Навину, дали сыны Израилевы (ст. 49), что свидетельствует о его смирении, ибо он не стал брать наследие без согласия и одобрения народа, таким образом признавая себя major singulis более великим, чем кто-либо другой, и в то же время minor univers is меньшим, чем все собрание, предпочитая даже имение для своей семьи получить в дар от народа под Божьим руководством.
5. Речь идет о городе, который, перед тем как в нем поселиться, нужно построить. В то время как другие жили в домах, которых не строили, Иисусу надлежало соорудить себе (чтобы и в этом послужить образцом усердия и умения довольствоваться малым) такое жилище, возведение которого не займет много времени, то есть лишенное изысков и величия. Наш Господь Иисус Сам пришел и жил среди нас, причем не в роскоши, а в бедности, заботясь об обители для нас и не имея при этом, где приклонить голову. Ибо и Христос не Себе угождал.
Эта короткая глава касается городов убежища, о которых мы часто читали в Моисеевых книгах, однако здесь они упоминаются в последний раз, ибо теперь этот вопрос освещен весьма основательно. Здесь мы узнаем:
(I) о законе, данном в этом отношении Богом (ст. I6). (II) О том, какие именно города выделил с этой целью народ (ст. 7-9). Этот правозащитный закон служил прообразом будущих благ.
Стихи 1-6. Многие положения Моисеева закона подлежали исполнению, когда израильтяне придут в Ханаан, среди таковых было и это, касающееся выделения убежищ для защиты людей, повинных в непредумышленном убийстве, причем данная привилегия распространялась на весь Израиль, поскольку ни один человек не может быть уверен, что рано или поздно подобное не случится с ним. В интересах всей страны было, чтобы рукою жаждущего возмездия мстителя не пролилась кровь безобидного человека, сердце которого, в отличие от руки, не повинно в преступлении. Об этом законе, немало служившем к благу израильтян, Бог и напоминает им сейчас, чтобы они вспомнили и о других данных Господом законах, касавшихся Его чести.
1. Распоряжение о выделении городов убежища дается весьма своевременно как раз после обзора земли, чтобы без труда разделили ее на три части для наиболее удобного расположения городов, как велел израильтянам Бог (Втор 19:3). Хотя, вероятно, это сделали не раньше, чем были выделены места для жительства левитов (о чем повествуется в следующей главе), потому что все города убежища должны принадлежать левитам. Как только Бог дал левитам города для покоя, Он тотчас же велел выделить города для убежища, в которых, кто знает когда, мог с облегчением укрыться каждый. Таким образом Бог позаботился не только об удобстве для израильтян в любое время, но и об их безопасности в тревожные времена, к которым в этом мире должны быть готовы все. Здесь также подразумевается, что духовный Израиль Божий имеет и будет иметь во Христе и на небесах не только покой, но и безопасное убежище. Об этих городах так часто и так много говорится в Моисеевом законе и с ними было связано так много хлопот (чтобы они соответствовали своему предназначению, впрочем, и наш закон предписывает органам правосудия защищать и освобождать убийцу в тех случаях, когда он мог бы рассчитывать на спасение в святилище), что мы непременно приходим к выводу о символическом значении этого закона: здесь мы находим прообраз облегчения, которое кающиеся грешники находят в Евангелии, а также защиты таковых от проклятия закона и от гнева Божия в нашем Господе Иисусе, к Которому прибегают верующие (Евр 6:18) и в Котором находятся (Фил 3:9), как в святилище, где они могут не бояться ареста и где нет ныне никакого осуждения (Рим 8:1).
2. Даны указания, как пользоваться этими городами. Подробные объяснения законов по данному вопросу приводились раньше (Числ 35:10 и след.).
(1) Предполагается, что человек может неумышленно и необдуманно убить другого человека, даже собственного ребенка или лучшего друга (ст. 3), к которому не только не испытывал ненависти, но и питал искреннюю любовь (ст. 5);
ибо не в воле человека путь его. О, как же мы должны благодарить Бога за то, что Он удерживает нас от убийства и не дает нам быть убитыми по случайности! В описанном здесь случае предполагается, что родственники убитого будут требовать, чтобы убийца поплатился жизнью, ибо издревле существовал закон: кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека.
(2) Предусмотрено, что если следствие установит, что убийство произошло по чистой случайности и без умысла из-за давней неприязни или внезапного взрыва чувств, то убийце следует укрыться в одном из городов убежища (ст. 4-6). Согласно закону, он имел право жить в таком городе и находился на попечении местных властей, но покидать его не мог, подобно узнику; и только после смерти первосвященника, никак не раньше, ему разрешалось вернуться в свой город. А иудеи говорят: "Если он умирал раньше первосвященника в городе своего убежища и ссылки, то там его и хоронили, но по смерти первосвященника останки узника следовало со всеми надлежащими почестями перенести в гробницу его отцов".
Стихи 7-9. Здесь сообщается о выделении городов убежища в земле Ханаана под руководством Иисуса Навина и князей (ст. 7);
и по этому случаю повторяется информация о трех городах, которые назначил убежищами в уделах двух с половиной колен Моисей (Втор 4:43), но (по мнению епископа Патрика) свой истинный статус они обрели только теперь.
1. Руководители освятили эти города, ибо именно таково значение слова, переведенного как отделили, в подлиннике (ст. 7). Не то чтобы проводили какую-либо церемонию, символизирующую освящение этих городов, но обошлись публичным провозглашением в торжественной обстановке названных городов убежищами, которые священны в честь Бога защитника попавших в беду невиновных. Если бы речь шла о святилищах, то в отношении таковых было бы правильнее сказать, что их освятили. Наше прибежище Иисус Христос освящен Отцом; более того, ради нас Он Сам освятил Себя (англ. пер., Иоан 17:19).
2. Названные здесь города (как и находящиеся на другом берегу Иордана) располагались в трех разных частях страны, чтобы (как говорят) дать человеку возможность добраться до одного из них из любого ее уголка за полдня. Кедес был в уделе Неффалима колена, находившегося на самом севере, Хеврон в уделе Иуды самого южного колена, Сихем в уделе Ефрема, располагавшегося посредине: он был примерно на равном расстоянии от двух остальных. А Бог прибежище, которое рядом.
3. Все эти города принадлежали левитам, что приносило честь Божьему колену, поскольку его представители стали судьями в делах, столь близко касающихся Провидения, а также защитниками угнетенной невинности. И для несчастного беженца милостью было то, что, не имея возможности войти в дом Господа и ходить по Его дворам, он мог обратиться к Его служителям за наставлением и молитвенной поддержкой, и это некоторым образом заменяло участие во всеобщих обрядах, которого ему не хватало. Если заключение неизбежно, то пусть оно проходит в городе левитов, где узник, если пожелает, сможет правильно использовать время.
4. Эти города находились на холмах, чтобы их видели издалека, ибо не может укрыться город, стоящий на верху горы; и это станет своего рода указателем и ободрением для несчастного человека, направившего свои стопы в убежище; хотя ему и приходилось в конце пути подниматься в гору, его утешал тот факт, что скоро он окажется в безопасном месте, стоит ему добраться до окраины города, который пока далеко.
5. Некоторые толкователи видят связь между значением названий этих городов и Христом, прибежищем нашим. Я не нахожу удовольствия в заумных рассуждениях о названиях, но охотно обращаю внимание на эти: Кедес означает святой, а нашим прибежищем является Христос с присущей Ему святостью. Сихем плечо, а мы знаем, что владычество на раменах Его. Хеврон общение, а верующие призваны в общение Иисуса Христа, Господа Нашего. Бецер крепость, ибо Христос твердыня для всех уповающих на Него. Рамоф высокий или превознесенный, ибо Бог вознес Его десницей Своей. Голан-радость или ликование, ибо во Христе все святые оправданы и будут прославлены. И наконец, помимо упомянутых городов, убежищем всякому схватившемуся за них служили рога жертвенника, если преступление позволяло ему укрыться в святилище. Объяснение мы находим в законе, гласившем, что убившего намеренно надлежало забирать от жертвенника и предавать смерти (Исх 21:14). И мы находим упоминания о том, что к жертвеннику прибегали с целью защиты (3Цар 1:50; 2:28). Христос наш жертвенник, который не только освящает дар, но и защищает приносящего.
О колене Левня было сказано, что нет ему "части и удела с братьями его", то есть левитам, в отличие от других колен, не предназначалась отдельная часть страны, которая, например, могла бы находиться в районе Силома, как наиболее подходящем для церковных земель. Хотя удела, принадлежащего только левитам, и не было, тем не менее на основании приведенного в данной главе сообщения о полученном ими очевидно, что в убытке они не остались, и остальные колена только выиграли от того, что потомки Левия рассредоточились по стране. Здесь мы узнаем:
(I) о ходатайстве левитов с целью получения городов, предназначенных им в соответствии с Божьим определением (ст. 1,2). (II) О выделении городов, находящихся в пределах разных колен, и о распределении таковых среди родов потомков Левия (ст. 3-8). (III) Перечень городов, общим числом сорок восемь (ст. 9-42). (IV) О полном получении всего, что Бог обещал своему народу Израилю (ст. 43-45).
Стихи 1-8. 1. Здесь сообщается, что левиты приходят со своим прошением на общегосударственное собрание, заседавшее теперь в Силоме (ст. 1,2). Примите во внимание:
(1) их доля не выделялась им до тех пор, пока они об этом не заявили. Подобным же образом существует наследие для всех святых царственного священства, но они должны подать о таковом прошение. Просите, и дано будет вам. Иисус Навин поторопил колена, которые медлили заявить о своей доле, но, как можно предположить, левиты лучше других знали о своем долге и привилегиях и поэтому, когда пришел их черед, проявили в этом деле усердие, не дожидаясь напоминания. Их заявление зиждилось на весьма прочном основании не на собственных заслугах и служении, но на Божьем предписании: "'Господь повелел чрез Моисея дать нам города для жительства, повелел вам обеспечить нас таковыми, что подразумевает и повеление для нас, чтобы просили о них". Следует заметить: содержание духовных служителей не оставлено на волю случая и не должно зависеть исключительно от милости людей, которые, если пожелают, то могут оставить их голодными; нет, Бог Израилев велел, чтобы о левитах хорошо позаботились, точно так же Господь Иисус Царь христианской Церкви предписал и оставил постановление вечное: проповедующим Евангелие жить от благовествования (1Кор 9:14), причем жить благополучно.
(2) Левиты не выдвигали своего требования, пока не были обеспечены все колена, но затем сделали это безотлагательно. На это есть своя причина: каждое колено должно сначала узнать о принадлежащем ему, иначе не поймут, что давать левитам, а значит, это уже не то разумное служение, к которому надлежит стремиться. Кроме того, они проявили свое смирение, скромность и терпение (а левиты должны быть примером в этих и других достоинствах) в своем добровольном согласии на обеспечение в последнюю очередь, ничего при этом не потеряв. Пусть служители Господни не жалуются, что люди думают или заботятся о них в последнюю очередь, но вместо этого постараются убедиться, что Бог к ним благосклонен и удостаивает их чести, тогда они без труда перенесут возможные проявления неуважения и пренебрежения со стороны людей.
II. Просьба левитов была удовлетворена тотчас же и без прений; возможно, князьям Израилевым стало стыдно, что они нуждались в напоминании и сами не проявили инициативу в деле поселения левитов.
1. Здесь говорится, что города левитам дали сыны Израилевы. Бог определил общее число таковых, а именно - сорок восемь. Вероятно, Иисус Навин и князья после рассмотрения общей протяженности и ценности удела каждого колена, уже имея в своем распоряжении эту информацию, вычислили, сколько городов взять у колен с этой целью; и тогда старейшины разных колен сами решили, какие именно города будут принадлежать левитам, и поэтому сказано, что дали им - как пожертвование Господу. Так предписал Бог: каждое колено... должно дать из городов своих левитам (Числ 35:8). Бог таким образом испытывал их щедрость и нашел ее достойной чести и похвалы, ибо на основании перечня городов, отданных левитам, видно, что, как правило, это были самые лучшие и важные города из попавших в удел каждого колена. И вероятно, они принимали во внимание расположение этих городов, заботясь об их распределении по стране таким образом, чтобы ни одна ее часть не оказалась слишком удаленной от левитов.
2. Города левитам дали по повелению Господню, то есть имея на примете данное повеление и в послушание ему; и таким образом дар был освящен. Число городов, выделенных сынами Израилевыми, соответствовало Божьему определению, что и помогло решить этот вопрос успешно, дабы и левиты не просили большего, и колена не дали меньше положенного. Города давались вместе с предместьями или с прилежащими к ним приходскими землями, которые находились на предписанном Богом расстоянии от городских стен (Числ 35:4,5), и урезать их площадь не собирались.
3. После того как выбрали сорок восемь городов, их разделили на четыре группы по близости расположения, а затем по жребию определили, какая из четырех групп будет принадлежать каждому из четырех родов колена Левиина. Когда израильтяне передали города в руки Бога, Он Сам пожелал распределить их между своими служителями.
(1) Род Аарона единственный, из которого происходили священники, получил себе в удел тринадцать городов от колен Иуды, Симеона и Вениамина (ст. 4). Бог в Своей мудрости распорядился так, чтобы Иерусалим не входил в число этих городов, ведь тогда он еще принадлежал иевусеям (и упомянутые благородные колена не хотели насмехаться над левитами, на попечении которых была иная брань, дав им город, подлежащий завоеванию мечом, прежде чем в нем поселиться);
тем не менее города, попавшие в удел сынов Аарона, находились рядом с Иерусалимом, поскольку ему предстояло с течением времени стать святым городом, где главным образом и будет проходить их служение.
(2) Прочие сыны Каафовы (среди которых были потомки Моисея, хотя ничем и не выделявшиеся среди остальных) получили города в уделе Дана (который был по соседству с Иудой), Ефрема и половины колена Манассиина (граничившего с Вениамином). Таким образом прямые потомки отца Аарона ближе всего примыкали к Аароновым сынам.
(3) Самым старшим сыном Левия был Гирсон, и поэтому его потомки имели преимущество перед родом Мерариным (ст. 6), хотя ранее предпочтение было отдано более младшему роду Каафову.
(4) Последний и самый дальний жребий выпал сынам Мерариным самому младшему семейству (ст. 7). Все сыны Иакова имели по одному жребию на все колено, но только Божье колено левиты располагали жребиями для каждого рода; ибо таково особое провидение, направляющее и сопровождающее перемещения и поселение духовных служителей, а также указывающее им, где нужно обосноваться, чтобы стать светом миру.
Стихи 9-42. Здесь приводится подробный перечень городов, которые были выделены из уделов разных колен сынам Левия, причем не просто для проживания в качестве арендаторов у тех колен, в пределах которых находились названные города, нет, положение левитов было отнюдь не зависимым и не шатким, но они являлись владельцами и собственниками, обладая на города таким же правом, как представители других колен на свои города и земли. Это очевидно на основании закона, защищавшего дома в городах левитов от отчуждения после наступления юбилейного года (Лев 25:32,33). Тем не менее вероятно, что, поскольку левитам принадлежали только города и предместья, тогда как земля вокруг них была собственностью колен, в уделах которых они находились, то представители этих колен для удобства пользования землей могли арендовать дома левитов, если те обходились без них в своих городах, и жить среди левитов на правах нанимателей жилья. В этом отношении можно отметить ряд моментов, помимо учтенного при рассмотрении соответствующего закона (Числ.25).
I. Левиты рассредоточились среди всех колен, ибо им не позволялось жить всем вместе в какой-то одной части страны. Благодаря этому для всех из них находилось дело, и они трудились на благо других. Духовные служители, как никто другой, не должны позволять себе лениться и жить для себя или только друг для друга. Христос собрал Своих учеников воедино, но оставил повеление, что в должное время им придется рассредоточиться, чтобы проповедовать Евангелие всей твари. Смешение левитов с остальными коленами обязывало их следить за собой и вести себя достойно своих священных обязанностей, избегая всего, что могло бы их опорочить. Живи они все вместе, у них возникло бы искушение смотреть сквозь пальцы на ошибки друг друга и находить оправдание неправильным поступкам. Но им предстоит жить на глазах у всего Израиля и поэтому следует позаботиться о безупречности своего образа жизни, чтобы дурное поведение не навредило высокой репутации.
II. Удел каждого колена Израилева был украшен и обогащен городами левитов, доля которых соответствовала его размерам, причем это касалось и самых отдаленных. Все колена были народом Божьим, и поэтому среди всех жили левиты:
(1) которым надлежало оказывать милость, как предписал Господь (Втор 12:19; 14:29). Они были Божьими служителями, и через них люди могли выражать Господу признательность и благодарность за Его благость, при удобном случае и желании.
(2) От которых можно получить наставление и совет: когда люди не могли пойти в скинию, чтобы обратиться за помощью к служащим в ней, у них была возможность пойти в город левитов и получить доброе разумение в служении Господу. Таким образом Бог поставил по светильнику в каждой комнате Своего дома, чтобы дать свет всей Своей семье. Служившие у жертвенника были на страже у Господа и следили, чтобы ни одно Божье предписание не осталось в небрежении, подобным же образом стояли на страже служители, рассеянные по всей стране, и следили, чтобы там вдалеке не вошел в обиход ни один из языческих обрядов, то есть стояли на страже душ Израиля Божия. Так в Своей милости Бог позаботился о поддержании религии среди израильтян, и чтобы слово было близко к ним. Благодарение Богу, что к нам, живущим в евангельское время, слово еще ближе, и левиты трудятся не только в каждом округе, но и в каждом приходе, чтобы научить народ разумению и вести его к Богу.
III. Тринадцать городов, причем одни из лучших, предназначались священникам сынам Аароновым (ст. 19). Аарон оставил всего двух сыновей Елеазара и Ифамара, тем не менее его род теперь весьма умножился, и предвиделось, что со временем он станет таким многочисленным, чтобы заселить все эти города; впрочем, где бы ни находился ковчег и жертвенник, это место непременно будет многолюдным. И в Ветхом и в Новом Завете мы читаем о таком большом числе священников, что приходим к выводу: из всех вышедших из Египта родов Израилевых ни один не умножился впоследствии столь значительно, как Ааронов. И в дальнейшем дому Ааронову было дано обетование: да приложит вам Господь более и более, вам и детям вашим (Пс 113:20,22). Он вырастит потомство, которое будет служить Ему.
IV. Некоторые из левитских городов впоследствии приобрели известность по другому поводу. Хеврон был городом, в котором начинал свое правление Давид, а в Маханаиме, еще одном городе левитов (ст. 38), он расположился со своим войском, когда скрывался от Авессалома. Израильтянин, который впервые носил титул царя (а именно сын Гедеона Авимелех) правил в Сихеме тоже левитском городе (ст. 21). V. Общее число городов левитов превосходило количество городов в пределах любого другого колена, за исключением Иудина, хотя колено Левия считалось одним из наименьших; данный факт показывает, как щедр Господь и каким щедрым должен быть Его народ по отношению к духовным служителям; тем не менее несоразмерность не столь значительна, как кажется на первый взгляд, если учесть, что у левитов для проживания были только города с предместьями, тогда как остальным коленам, кроме городов (которых, возможно, насчитывалось намного больше, чем названо при описании удела), принадлежало много селений (не имея городских стен, таковые городами не назывались) и деревень, не говоря о загородных домах. В целом, очевидно, как хорошо позаботились о том, чтобы жизнь левитов была удобной и полезной; люди (независимо оттого, являются они духовными служителями или нет), к которым благосклонно Провидение, должны считать себя обязанными делать добро и служить своему поколению, насколько позволяют возможности и способности.
Стихи 43-45. Данные стихи являются заключительными, подводя итог предшествующему повествованию, и для большей четкости повторяется обетование, полное исполнение которого описано в этой истории. Божье слово и Божьи дела взаимно подтверждают друг друга. Исполнение обетования свидетельствует об истинности последнего, а само обетование помогает увидеть милость, кроющуюся в его исполнении.
I. Бог обещал дать во владение потомкам Авраама землю Ханаана, и теперь, наконец, это обетование исполнилось: они получили ее в наследие и поселились на ней (ст. 43). Хотя зачастую они и лишались благ этого обетования и Бог надолго отложил его исполнение, тем не менее в конечном счете все трудности были преодолены и Ханаан стал их собственностью. Следует заметить, что обетование о Небесном Ханаане столь же верно для всего духовного Израиля Божия, ибо таковое давал Неизменный в слове.
II. Бог обещал дать им покой на этой земле, и сейчас у них был покой со всех сторон покой от тягот путешествия по пустыне (утомительный переход, возможно, еще долго напоминал о себе болью в костях), покой от битвы за Ханаан и от нападений врагов, которые поначалу были частыми. Теперь потомки Авраама не просто обитали в собственных жилищах, но обитали мирно и спокойно. Несмотря на то что хананеи еще оставались, ни у кого из них не было ни силы, ни духу напасть на израильтян, даже просто потревожить их. Этот покой длился до тех пор, пока они собственным грехом не привлекли терны на свое ложе и в свои глаза.
III. Бог обещал дать им победу и успех в сражениях, и это обетование тоже исполнилось: никто из всех врагов их не устоял против них (ст. 44). Израильтяне имели преимущество в каждой битве и, куда бы ни направили свои войска, везде преуспевали. Правда, во многих частях страны остались хананеи, которые впоследствии выступят против израильтян, став весьма грозными.
1. Но что касается нынешнего остатка хананеев, то таковой не противоречил обетованию, ибо Бог сказал, что прогонит их не всех сразу, а мало-помалу (Исх 23:30). Сейчас в полном владении израильтян было именно то, что им необходимо и с чем они могут управиться, а в собственности хананеев находилось немного невозделанной земли, которую надлежало охранять от полевых зверей, и то до тех пор, пока израильтяне с течением времени не умножатся, чтобы заселить и те участки.
2. Что же касается преобладания хананеев в будущем, то это стало исключительно следствием трусости и лени израильтян и наказанием за их греховную склонность к идолопоклонству и другим мерзостям язычников, которых Господь пожелал прогнать от Израиля, но тот приютил их и потакал им. Так что основание Божие стоит прочно. Израиль убедился в верности Всевышнего, и это очевидно на основании сказанного здесь: они получили все и сполна, и в этом заслуга Господа; и такое подтверждение истинности обетования (в чем зачастую сомневались) служит ободрением для всех верующих до конца света: не осталось неисполнившимся ни одно слово, ни единое из всех добрых слов (то есть речь идет о полном исполнении), которые Господь говорил дому Израилеву; но в должное время все сбылось (ст. 45). Это признание Иисус Навин произносит от имени всего Израиля, и мы обнаружим, что впоследствии так скажет и Соломон, на что весь Израиль действительно сказал Аминь (3Цар 8:56). Непреложная истинность Божьих обетований и их полное исполнение вот о чем должны охотно свидетельствовать все святые; и если обетование покажется в чем-то неисполнившимся, то им следует с готовностью признать, что вся вина за это лежит на них самих.
Мы узнали немало особенностей, касающихся двух с половиной колен (хотя от остальных колен их не отделяло ничто, кроме реки Иордан), и данная глава полностью посвящена им. I. Иисус Навин отпускает из стана Израилева народное ополчение из представителей этих колен, которые помогали во всех сражениях за Ханаан; после чего они возвращаются в свои владения (ст. 1-9). II. Они сооружают жертвенник в окрестностях Иордана в знак своей общности с землей Израиля (ст. 10). III. Остальные колена принимают сооружение жертвенника за обиду и отправляют к ним посланников (ст. 11-20). IV. Два с половиной колена приводят оправдание своим действиям (ст. 21-29). V. Остальные колена удовлетворились этим оправданием (ст. 30-34). И, как ни странно, тогда как в большинстве разногласий виноваты обе стороны, в данном случае ни одна сторона не виновата; никто (насколько это очевидно) не подлежит осуждению, но все достойны похвалы.
Стихи 1-9. Война закончилась, причем успешно, и Навин, будучи благоразумным полководцем, распускает армию, которая никогда не планировала сделать войну своим ремеслом. Он отправляет воинов по домам, чтобы они воспользовались плодами завоеваний и перековали мечи на орала, а копья на садовые ножи; в особенности это касалось представителей обособившихся колен, получивших свое наследие от Моисея на другом берегу Иордана, на том условии, что их мужи брани помогут остальным коленам в завоевании Ханаана; они дали соответствующее обещание (Числ 32:32) и повторили его Иисусу Навину в начале военной кампании (Нав 1:16). И теперь, когда условия договора были выполнены, Иисус Навин торжественно при собрании народа в Силоме отпускает их с напутственным словом. Согласно одному мнению, это событие произошло соответственно своему расположению в данной книге, то есть не раньше, чем разделили землю, согласно другому мнению по окончании войны, но до раздела земли, ибо в их помощи нуждались при завоевании, а не при разделе земли, к тому же они не числились среди уполномоченных по этому вопросу речь шла только о представителях остальных десяти колен (Числ 34:18 и след.). Как бы там ни было, с уверенностью можно сказать лишь то, что это событие произошло не раньше, чем Силом сделали главным местом собраний (ст. 12), а землю начали делить прежде, чем покинули Галгал (Нав 14:6). Войско из потомков Рувима и Гада шло в авангарде военных действий, и в перерывах между сражениями, когда остальные воины удалялись на зимние квартиры, вероятно, и они, по крайней мере, некоторые из них, переходили через Иордан (ибо это было недалеко), чтобы навестйть свои семьи и проверить, как идут дела, и, возможно, задерживались дома, послав вместо себя других, более боеспособных мужчин; в любом случае, доля представителей этих двух с половиной колен оставалась неизменной всего 40 ООО воинов, которые, чтобы там ни случилось, всегда были на своем посту и теперь собрались все вместе, чтобы получить увольнение. Несмотря на то что любовь к своим семьям и забота о делах побуждали их желать скорейшего возвращения после столь долгого отсутствия, тем не менее, как и подобает добрым воинам, они не сдвинутся с места, пока не получат распоряжения от своего военачальника. Подобным же образом и мы должны оставаться на земле до завершения духовной брани и ждать увольнения в должное время, стараясь не торопить события, сколь бы желанным ни казался нам дом нашего Небесного Отца (такое сравнение приводит епископ Холл).
I. Иисус отпускает этих воинов в землю владения их (ст. 4). Кто был первым в получении земли, тот оказался последним в обладании и использовании. Они получили преимущество перед братьями в праве на владение, но те опередили их в том, что стали полноправными собственниками раньше; так будут последние первыми, и первые последними ради сохранения равенства.
II. Иисус отпускает их с вознаграждением, ибо какой воин служит когда-либо на своем содержании? С великим богатством возвращаетесь вы в шатры ваши (ст. 8). Хотя земля, которую они помогли завоевать, полностью досталась другим коленам, тем не менее им принадлежит своя доля трофеев, ведь именно на такое вознаграждение рассчитывает любой воин. К тому же в сражениях за Ханаан были свои издержки. Иисус Навин говорит: "Возвращайтесь в свои шатры", то есть "в дома", которые он здесь называет шатрами, потому что они очень привыкли к шатрам в пустыне; действительно, самые прочные и роскошные дома в этом мире следует считать шатрами шаткими и ничтожными по сравнению с нашим домом на небе. "Возвращайтесь с великим богатством не только со скотом добычей из сельской местности, но и с серебром и золотом трофеями из городов".
1. "И скажите доброе слово вашим братьям, которых вы оставляете здесь и которые позволили вам сполна получить свою долю, не требуя какой-либо компенсации, хотя эта земля полностью принадлежит им. И не говорите, что потерпели из-за нас убытки".
2. "Дайте часть трофеев братьям, к которым вы возвращаетесь и которые стерегли вашу собственность: разделите же добычу... с братьями своими, как делили трофеи после войны с мадианитянами (Числ 31:27). Пусть братья, которым вас не хватало все это время, будут вознаграждены, когда вы вернетесь домой".
III. Иисус отпускает их с весьма похвальной характеристикой. Хотя служба являлась их святым долгом и выполнением обещания и ничего сверх требуемого они не делали, тем не менее Навин удостоил их высокой похвалы; он не только развязывает узы обязательства после выполнения условий с их стороны, но и рукоплещет их доброй службе. Несмотря на то что Израиль получил эту землю во владение благодаря Божьей благосклонности и власти и вся слава должна принадлежать Господу, Иисус Навин считает нужным выразить признательность и благодарность братьям, помогавшим в завоевании, меч и лук которых были на их стороне. В первую очередь мы воздаем хвалу Господу, однако и к орудиям не стоит относиться с пренебрежением. Здесь Навин хвалит их:
(1) за охотное послушание командирам (ст. 2). После смерти Моисея они помнили и выполняли задание, которое он им дал, а также беспрекословно подчинялись всем приказам Иисуса Навина как главнокомандующего: уходили и приходили и делали, как он велел (Мат 8:9). Соблюдение воином слов приказа заслуживает похвалы.
(2) За постоянство в любви и верности братьям: вы не оставляли братьев своих в продолжение многих дней. Навин не говорит, сколько именно дней, впрочем, из иного источника мы тоже не узнаем точное число. Кальвизий и другие лучшие специалисты в области хронологии подсчитали, что завоевание и раздел земли стали делом шести-семи лет, и все это время представители обособившихся колен находились в стане и служили своему народу наилучшим образом. Следует заметить: человек, подвизавшийся за дело Израиля Божия. сочтет за честь жить его интересами, хранить ему верность и не покидать, пока Бог не даст ему покой, и тогда он обретет покой вместе с Израилем.
(3) За верность в соблюдении Божьего закона. Они не только исполнили свой долг перед Иисусом и Израилем, но и, что важнее всего, добросовестно служили Богу: исполнили, что надлежало исполнить, то есть: "Вы внимательно и добросовестно исполняли заповеди Господа Бога своего, не только в этой конкретной ситуации, когда продолжали служить Израилю до конца войны, но и вообще вы поддерживали дело религии в своей части стана качество для воина редкое, а потому превосходное и достойное похвалы".
IV. Навин отпускает их с добрым напутствием, которое сводится отнюдь не к тому, чтобы возделывали землю, укрепляли города и расширяли владения, нападая на соседей (ведь теперь их руки привычны к брани и победам), но призывает тщательно хранить благочестие во всей силе его. Данные Иисусом наставления имели отношение не к политике, а к религии (ст. 5).
1. В общем, надлежит тщательно исполнять заповеди и закон. Кто знает заповедь, но не исполняет ее, тот знает ее напрасно; и если мы не будем прислушиваться к заповедям, причем прислушиваться тщательно, то не сумеем исполнять их правильно (ибо мы склонны отклоняться, а наши духовные враги усердно уводят нас в сторону).
2. В частности, надлежит любить Господа Бога своего более всего сущего, как самого близкого. И если сердце руководствуется этим принципом и черпает в нем энергию, то человек будет искренне заботиться и постоянно стараться ходить всеми путями Его, даже самыми узкими и крутыми подъемами, и в каждом конкретном случае, во всех поступках будет исполнять заповеди, во все времена и в любой ситуации будет усердно прилепляться к Нему, служить Ему, Его чести и интересам Его Царства среди людей всем сердцем своим и всею душею своею. Добрый совет, данный здесь воинам, относится и к нам. Дай нам, Боже, благоразумия принять его! V. Иисус отпускает их с благословением (ст. 6). Особое благословение адресовано половине колена Манассиина, к которому Навин, как ефремлянин, был ближе по родству, нежели к двум другим, и которое уходило не столь охотно, потому что половина братьев из собственного колена оставалась в Ханаане, и, по-видимому, их прощание затянулось, и они удостоились еще одного благословения (ст. 7). Иисус не только молился о них как друг, но и благословил их как отец во имя Господа, желая, чтобы им самим, их семьям и делам сопутствовала Божья благодать. Существует мнение, что под благословением Навина подразумеваются подарки как вознаграждение за службу. Но учитывая, что Иисус Навин был пророком и первая часть пророческой награды имела вид напутствия (ст. 5), то и здесь, несомненно, речь идет о благословении такого же рода, если учесть, что молился о них человек, обладающий властью и авторитетом Божьего наместника. VI. Получив увольнение, воины все вместе отправились в землю своего владения (ст. 9);
вероятно, их обеспечили лодками, чтобы переплыть Иордан. Хотя у хозяина дома подчас бывают причины для отсутствия и долгой разлуки с семьей, тем не менее, когда дела вдали от дома завершены, ему нужно помнить, что его место дома, покидать который, как птица гнездо, не стоит.
Стихи 10-20. Здесь мы узнаем:
I. О благочестивой заботе двух с половиной колен о сохранении верности религии Израиля: покидая землю Ханаана, они не желали уподобляться сыну иноплеменника, совсем отделенного от Божьего народа (Ис 56:3). С этой целью они соорудили огромный жертвенник в окрестностях Иордана в свидетельство о том, что они израильтяне, а значит, и участники жертвенника (1Кор 10:18). Когда они пришли к Иордану (ст. 10), то не стали совещаться о том, как бы увековечить память о собственных подвигах в битве за Ханаан и о службе, которую они сослужили своим братьям, для чего воздвигли бы памятник вечной славы двум с половиной коленам; нет, они заботятся о своей связи с Божьей Церковью и о принадлежности к сообществу святых и решают сохранить и увековечить свидетельства и подтверждения тому. И поэтому, как только из уст кого-то из них (кто, хотя и радовался по поводу возвращения домой, в то же время сожалел, что приходится так далеко уходить от Божьего жертвенника) прозвучало соответствующее предложение, они безотлагательно возвели жертвенник, который стал бы своего рода мостом единения с другими коленами в их верности Богу. Существует мнение, что жертвенник соорудили на ханаанском берегу Иордана в уделе Вениамина, чтобы, глядя на противоположный берег реки, два с половиной колена видели прообраз жертвенника в Силоме, когда пойти туда не представлялось возможным. Но не кажется ли более вероятным, что жертвенник возвели на своем берегу, ибо стоит ли строить на чьейто земле без согласия хозяина? Сказано, что жертвенник соорудили напротив земли Ханаана (англ. пер., ст.11);
к тому же, если бы алтарь был сооружен не в их собственных пределах, то не было бы причины подозревать, что они собираются совершать жертвоприношения. Намерения о сооружении жертвенника были искренними и честными, но поскольку в этом заподозрили зло и оскорбление в адрес братьев, то было бы лучше, если бы сначала два с половиной колена вопросили об этом Господа или, по крайней мере, рассказали о своих планах братьям и, чтобы предотвратить их ревность, заблаговременно привели объяснения, прозвучавшие впоследствии с целью умиротворения. Их старания достойны похвалы, но следовало бы вести себя более рассудительно. Необходимости спешить с возведением жертвенника, предназначение которого описано выше, не было, и тогда нашлось бы время для обсуждения и советов. Но поскольку искренность намерений стала очевидной, то мы не видим причин для осуждения двух с половиной колен за поспешность. Бог снисходит к слабостям, сопряженным с искренней ревностью, и людям следует снисходить к таковым. П. О святой ревности остальных колен о чести Господа и Его жертвенника в Силоме. До князей Израиля тотчас же дошли сведения о сооружении жертвенника (ст. 11). И они, зная о строгости требования закона, предписывающего совершать все жертвоприношения только в том месте, которое избрал Бог (Втор 12:5-7), стали опасаться, что установление еще одного жертвенника выглядит как вызов, брошенный выбору Бога, Который не так давно определил место, чтобы пребывать имени Его там; кроме того, они увидели в этом прямую угрозу встать на путь поклонения иным богам. Итак:
1. Их подозрения объяснимы, ибо следует признать, что prima facie на первый взгляд сооружение жертвенника выглядело странным, и казалось, что при его сооружении руководствовались замыслом поставить и поддерживать соперника жертвеннику в Силоме. Ведь очень просто увидеть в этом прозрачный намек и прийти к выводу, что за возведением алтаря стоят планы совершать жертвоприношения, а отсюда недалеко и до идолопоклонства и полного отступничества от веры и поклонения истинному Богу Израилеву. Такое сильное пламя может возгореться от этой искры. Бог весьма ревностно относится к Своим установлениям так же к ним должны относиться и мы, опасаясь всего, что похоже на идолопоклонство или может привести к таковому.
2. Их ревность, возникшая на основе упомянутых подозрений, весьма похвальна (ст. 12). Когда у них появились опасения, что колена, отделенные от них Иорданом, отделяются и от Бога, они осознали, какой огромный вред это может причинить, и проявили готовность, если нужно, то и пожертвовать собственной жизнью в защиту Божьего жертвенника и взять в руки оружие, чтобы подавить бунт и наказать мятежников и предотвратить распространение заразы, отрезав от своего тела омертвевший член, если более мягкие методы не помогут. Они собрались все вместе, и местом встречи стал Силом, потому что их действия были продиктованы желанием защитить Божью хартию, недавно дарованную этому месту. Они проявили решимость, достойную царства священников, которые, посвятив себя Богу и служению Ему, и братьев своих не признают, и сыновей своих не знают (Втор 33:9). Они тотчас же решили идти против них войною, поскольку казалось, что два с половиной колена отступили от Бога и подняли мятеж. Несмотря на то что те были кость от кости их и соучастниками в скорби в пустыне, а также помогали в сражениях за Ханаан, тем не менее если окажется, что они служат иным богам, то с ними поступят как с врагами не как с сынами Израилевыми, а как с детьми блуда (Втор 13:12 и след.). Израильтяне лишь недавно спрятали в ножны мечи и ушли от опасностей и тягот войны к покою, дарованному им Богом, тем не менее они готовы начать новую войну, не желая проявить небрежность в исполнении своего долга по обузданию, подавлению и наказанию идолопоклонства, и делают первый шаг принимают смелое решение, которое свидетельствует об их усердии в религии и, мы надеемся, о внимательном и прилежном соблюдении ее принципов в жизни. С пороками нужно бороться при первых признаках их появления, пока они не укоренятся и не станут ссылаться на давность.
3. Не менее похвально и благоразумие, которое проявили израильтяне в действиях, последовавших за их ревностным решением. Бог предписывал им в ситуациях подобного рода исследовать и хорошо расспросить (Втор 13:14), чтобы не обидеть своих братьев под предлогом наставления в правильной религии. В соответствии с этим они принимают здесь решение не посылать войска и не начинать военных действий, пока не отправят послов, которые исследуют обстоятельства этого дела, причем послами стали люди высокого ранга, по одному из каждого колена во главе с Финеесом, который будет говорить от их имени (ст. 13,14). Таким образом мудрая кротость умерила их пыл и направила в нужное русло их ревность о Господе. Тот, Который знает все и ненавидит всякое зло, не стал сразу же наказывать наихудших из преступников, но сначала сошел и посмотрел (Быт 18:21). Как много ненужных конфликтов можно предотвратить или быстро разрешить, проведя беспристрастное и доброжелательное расследование сути и причин проступка! Самый действенный способ улаживания личных и общественных споров, чтобы привести таковые к счастливому концу, заключается в устранении ошибок и недопонимания и в рассмотрении неправильно истолкованных слов и поступков в их истинном свете.
4. В разрешении этого вопроса послы полностью учли настроение и отношение общества к таковому, что свидетельствует как о ревности, так и о благоразумии.
(1) Выдвинутое против братьев обвинение действительно было очень серьезным, и единственным извинением тому могла послужить лишь ревность о Божьей чести; сейчас надлежало обосновать негодование общества, собравшегося в Силоме, и побудить предполагаемых преступников к оправданию; в противном случае они не торопились бы в суждениях или, по крайней мере, смягчили бы обвинение и не считали бы само собой разумеющимся (как было здесь), что сооружение жертвенника являлось преступлением пред Господом Богом Израилевым (ст. 16);
ведь речь идет о преступлении столь же омерзительном, как отступление воинов от своего командира (вы отступаете... от Господа) и как мятеж подданных против своего правителя: вы восстали ныне против Господа. Суровые слова! Хорошо, что обвинение не было доказано. Пусть невиновные не удивляются, если их представляют в ложном свете и обвиняют подобным образом. Восстали на меня свидетели неправедные: чего я не знаю, о том допрашивают меня.
(2) Последствия преступления, в котором обвинялись два с половиной колена, представляются несколько надуманными: разве мало для нас беззакония Фегорова (ст. 17). Вероятно, это событие упоминается здесь потому, что в нем заявил о себе Финеес главный посол в данных переговорах (Числ 25:7), а еще, предположительно, они находились где-то поблизости места совершения этого беззакония на противоположном берегу Иордана. Полезно вспоминать и извлекать уроки из случаев, когда Божий гнев открывался на всякое нечестие и неправду человеков, в особенности в наше время, тем более, если мы были очевидцами такового. Итак, двум с половиной коленам напомнили о беззаконии Фегоровом: [1] как об очень серьезном грехе, весьма раздражающем Бога. Само по себе сооружение жертвенника большой проблемой не казалось, но могло привести к такому же серьезному беззаконию, как Фегорово, а посему надлежит уничтожить его первые ростки. Следует заметить: воспоминания о совершенных ранее серьезных грехах должны побуждать нас стоять на страже, чтобы уберечься от малейших проявлений и начала греха, ибо его путь ведет по наклонной вниз. [2] Как о грехе, от которого пострадало все общество: "...поражено было общество Господне таким поражением, от которого в один день умерло не менее 24 ООО человек. Разве этого не достаточно, чтобы служить вечным предостережением против идолопоклонства? И что же, вы хотите навести на себя еще одно поражение? Неужели вас до безумия привлекает языческий жертвенник, так что вы готовы пасть на острие меча Божьих судов? Разве наш стан не ощущает до сих пор последствия этого греха и наказания за него? Мы не очистились до сего дня от него; до сих пор возникают, во-первых, вспышки инфекции этого греха, и некоторые из нас столь сильно подвержены идолопоклонству, что, если вы установите еще один жертвенник, то они, замышляли вы это или нет, вскоре воспользуются возможностью поклоняться иному богу. Во-вторых, вспышки Божьего гнева за этот грех. У нас есть основания опасаться, что если мы спровоцируем Бога, чтобы Он посетил нас за очередной грех, то Он припомнит нам беззаконие Фегорово, ибо такая угроза прозвучала из Его уст в подобной ситуации с золотым тельцом (Исх 32:34). И вы дерзаете разбудить спящего льва Божьего возмездия?" Следует заметить: преуменьшать серьезность прошлых грехов, считая их слишком малыми, неразумно и опасно, ведь думающие так прибавляют беззаконие к беззаконию и сами себе собирают гнев на день гнева. Довольно, что они поступали так в прошедшее время жизни (1Пет 4:3).
(3) Объяснения своему беспокойству о себе, которые послы столь доверительно приводят, звучат достаточно убедительно. Закон самосохранения обязывал их заботиться о собственной защите: "Ибо если вы отступите от Бога сегодня, то, кто знает, не обрушатся ли Его суды на все общество (ст. 18) завтра, как в ситуации с Аханом (ст. 20). Он согрешил, а пострадали из-за него мы все, и нам следует усвоить урок и сделать вывод: как Бог поступил один раз, Он может поступить еще, и бояться, что именно так Он и поступит, если мы, которых так много, не дадим показания против вашего греха и не накажем его". Следует заметить: блюстители общественного порядка ради безопасности всего народа обязаны использовать свои полномочия для обуздания и подавления порока и нечестия, иначе, если на таковые смотреть сквозь пальцы, грех примет национальные масштабы и навлечет Божьи суды на все общество. Более того, мы все должны обличать ближнего, когда он неправильно себя ведет, чтобы не понести за него греха (Лев 19:17).
(4) Предложение, с которым они выступают, является весьма справедливым и щедрым: если два с половиной колена считают землю своего владения нечистой из-за отсутствия на ней жертвенника, без которого не могут обойтись, то вместо установления "соперника" жертвеннику в Силоме, пусть лучше вернутся на землю, в которой находится скиния Гжподня (ст. 19), и поселятся на ней, а мы охотно потеснимся, чтобы для них нашлось место. Таким образом, несмотря на слабость претензий (как они представлены здесь), основанных на огромном заблуждении, они проявили истинное, искреннее и усердное желание не допустить раскола: они готовы расстаться со значительной долей земли, которую Сам Бог дал им в удел, и принять и поселить у себя братьев, лишь бы у тех не было повода устраивать отдельный жертвенник. Таков был дух подлинных израильтян.
Стихи 21-29. Можно предположить, что два с половиной колена созвали общее собрание из своих князей и великих людей, чтобы дать аудиенцию послам; или, возможно, войско по возвращении домой еще не расформировалось и располагалось единым станом. Как бы там ни было, нашлось достаточно людей, чтобы представлять два с половиной колена и дать объяснения. Их ответ на увещевания десяти колен был честным и бесхитростным; они не стали резко отклонять обвинение и упрекать братьев в несправедливости и суровости угроз, не осудили их за поспешность и необдуманность обличений, но дали кроткий ответ, отвративший гнев, избегая всех тех оскорбительных слов, которые возбуждают ярость. Они не стали подвергать сомнению полномочия обвинявших и не заявили, что не обязаны отчитываться перед теми в своих действиях, и не советовали не вмешиваться не в свое дело, но открыто и непринужденно рассказали о чистоте помыслов, стоящих за их поступком, и сняли с себя обвинение, доказав братьям свою правоту, для чего им понадобилось просто представить свое дело в истинном свете.
I. Они торжественно заявили, что не собирались использовать свой алтарь для жертвоприношений и не собирались делать его "соперником" жертвеннику в Силоме, не допуская и мысли о том, чтобы оставить последний. Их сооружение действительно имело форму и вид жертвенника, но его не освящали для проведения религиозных обрядов, во всяком случае, никаких торжеств по этому поводу не было, а значит, не следует вменять им в вину подобные замыслы. Чтобы возражения звучали убедительно, представители двух с половиной колен:
1. Торжественно призвали в свидетели Бога именно с этого они начали речь в свою защиту, намереваясь таким образом в первую очередь воздать славу Господу, а затем принести извинения братьям (ст. 22).
(1) Форма их обращения к Богу свидетельствует о глубоком почтении и благоговении перед Ним: Бог богов Господь, Бог богов Господь, Он знает. Или, если перевести еще ближе к первоисточнику: Бог богов Иегова, Бог богов Иегова, Он знает, и это свидетельствует о самосуществовании и самодостаточности Господа; Он Иегова, Его верховному владычеству подчиняется все сущее и любые власти, даже так называемые боги, или те, кому поклоняются. Такое лаконичное исповедание веры помогло обвиняемым снять с себя возникшие у братьев подозрения в намерениях оставить Бога Израилева и поклоняться другим богам: могут ли допустить подобную мысль люди, верящие, что Бог стоит над всем? Давайте на этом примере научимся всегда говорить о Боге серьезно и почтительно и произносить его имя со святым благоговением. Кто взывает к небу без должного уважения, бросая легкомысленную фразу: "Бог знает", у того есть причины опасаться, что он поминает Бога всуе, ведь это так не похоже на приведенное выше воззвание к Господу.
(2) Их обращение к Богу по сути своей свидетельствует о твердой уверенности двух с половиной колен в собственной невиновности. Они передают спор Богу богов, Чей суд, как мы знаем, по истине, и тогда у виновных есть причины бояться, а у правых радоваться. "Если мы соорудили жертвенник для того, чтоб отступить от Господа и противопоставить свой алтарь Божьему жертвеннику в Силоме, или чтобы устраивать празднества и воздвигнуть себе новых богов для поклонения, то [1] Он знает об этом (ст. 22), ибо Ему отлично известны мысли и намерения сердца, в особенности любая склонность к идолопоклонству (Пс 43:21,22);
все это открыто Господу особым образом. Мы верим, что Он знает, и никакие хитрости не помогут нам скрыть это от Него. [2] Да взыщет Сам Господь! И мы знаем, что Он сделает это, ибо Он Бог ревнитель". Только чистая совесть могла таким образом призывать Божий суд для наказания непокорности, если бы таковая имела место. Следует заметить: во-первых, во всем, что касается нашей духовной жизни, мы должны представать перед Богом честными, помня о том, что Он знает сердце. Во-вторых, когда мы попадаем под осуждение людей, лучше всего со смиренной уверенностью воззвать к Богу, чтобы Он стал свидетелем нашей искренности (см. 1Кор 4:3,4).
2. Рассудительно представили братьям свои объяснения: и Израиль да знает! Хотя Заступник в вышних и Свидетель в душе будет, главным образом, на нашей стороне, тем не менее мы обязаны убедить в своей непорочности братьев, которые в ней сомневаются, и быть готовы дать ответ с кротостью и благоговением. Если Бог знает о нашей искренности, то нам следует постараться, чтобы по плодам ее о ней узнали и другие, особенно те, кто, хотя и заблуждается в отношении нас, но, тем не менее, проявляет ревность о Божьей славе, как в данном случае десять колен.
3. Торжественно отрицали и опровергли замыслы, в которых их подозревали. Они закончили свою защитную речь такими словами: "Да не будет этого, чтобы восстать нам против Господа (ст. 29), что и имело бы место, установи мы жертвенник для всесожжений, но нам ненавистна сама мысль об этом. Мы очень дорожим жертвенником Господа в Силоме и относимся к нему с не меньшим почтением, чем любое из колен Израилевых, и решительно настроены хранить ему верность и постоянно посещать; точно так же, как и вы, мы заботимся о чистоте поклонения Богу и о единстве Его Церкви; мы далеки, слишком далеки от мысли об отступничестве от Господа.
II. Они полностью объяснили свои истинные намерения в сооружении жертвенника; и у нас есть все на свете основания верить, что именно таким и был их замысел (не будем преувеличивать сейчас, чтобы не пришлось смягчать впоследствии), а также есть основания думать, что те же самые лица имели честные намерения, когда просили дать им удел на противоположном берегу Иордана, хотя тогда, к своему несчастью, они столкнулись с непониманием даже со стороны Моисея. Доказывая свою невиновность, они объясняют, что установление жертвенника отнюдь не было шагом к отделению от братьев и от жертвенника в Силоме, а, наоборот, задумывалось как залог сохранения общности с братьями и с Божьим жертвенником и как знак твердой решимости служить Господу (ст. 27), причем постоянно.
1. Они признаются в собственных опасениях, что с течением времени на их потомков, поселившихся так далеко от скинии, будут смотреть как на посторонних обществу Израилеву (ст. 24) и соответствующим образом относиться; именно по причине этих опасений (причем употребленное здесь слово означает сильное смущение и душевное волнение, в котором они пребывали) два с половиной колена и задумали возведение жертвенника, чтобы утешиться. По дорогое домой (и мы вправе предположить, что раньше об этом не думали, иначе ознакомили бы со своими планами Иисуса Навина) кто-то из них в разговоре затронул эту тему, остальные же намек поняли и стали представлять себе и делиться друг с другом весьма мрачными перспективами того, что, вероятно, произойдет в последующие века, и что остальные колена будут смотреть на их детей, как на не имеющих части в Божьем жертвеннике и приносимых на нем жертвах. Сейчас-то их признавали братьями и радушно приглашали в скинию, как и любое другое из колен, но не отрекутся ли впоследствии от их детей? Из-за удаленности и преграды в виде Иордана, которую не во всякое время можно с легкостью преодолеть, их посещения трех ежегодных праздников (что равнозначно заявлению о постоянном праве не привилегии израильтян) не будут такими продолжительными и многолюдными, как посещения другими коленами, и, возможно, их начнут считать не столь важными членами церкви, а со временем отвергнут, как не являющихся ее членами вообще: таким образом ваши сыны (которые в гордыне своей способны монополизировать привилегии жертвенника) не допустили бы наших сынов (которые, возможно, не побеспокоятся должным образом о том, чтобы сохранить за собой эти привилегии) чтить Господа. Следует заметить:
(1) кто не допущен к участию в общих таинствах, тот вскоре может остаться без религии вообще и постепенно перестанет чтить Господа. Хотя многие поддерживают вид благочестия и заявляют о таковом, не имея при том его силы и жизни, тем не менее невозможно сохранить силу и жизнь благочестия, не поддерживая вид такового и не заявляя о нем. Если вы отнимаете средства благодати, то отнимаете и благодать.
(2) Кто нашел для себя утешение и благо в Божьих таинствах, тот непременно пожелает сохранить и передать это своим потомкам и сделает все возможное во избежание того, чтобы его детей не допустили чтить Господа или считали их не имеющими в Нем части.
2. Они составляют план предотвращения упомянутого выше (ст. 26-28). "Поэтому, чтобы сохранить привилегии Божьего жертвенника для грядущего поколения и доказать его право на таковые, мы сказали: соорудим себе жертвенник... чтобы он между нами и вами... был свидетелем", то есть, имея у себя копию жертвенника, они могли предъявить ее в качестве доказательства своего права на привилегии оригинала. Каждый видевший этот жертвенник и заметивший, что его никогда не используют для жертвоприношений, заинтересовался бы, в чем его значение, и вот какой ответ прозвучал бы на вопрос: этот жертвенник был возведен живущими за Иорданом коленами в знак их общности с братьями и совместной с ними части в жертвеннике Господа. А Христос является Великим Жертвенником, освящающим каждый дар, и наилучшим свидетельством наших привилегий в Нем будет образец Его Духа в наших сердцах и наше сообразование с Ним. Если мы сможем это предъявить, то засвидетельствуем, что имеем часть в Господе и залог того, что постоянно чтим Его.
Стихи 30-34. Здесь сообщается о благополучном разрешении спора, который, если бы обе стороны не были расположены к миру (поскольку и той и другой руководила ревность о Боге), мог бы иметь печальные последствия. Ибо религиозные конфликты зачастую оказываются самыми жестокими и труднорегулируемыми из-за недостатка мудрости и любви. В данном же случае, после честного обсуждения и выяснения обстоятельств дела, конфликтующие стороны с радостью нашли взаимопонимание и своевременно пришли к компромиссу.
I. Послы были чрезвычайно довольны, когда восточные колена торжественно заявили о невинности своих намерений в сооружении жертвенника.
1. Послы не стали подвергать сомнению правдивость заявления и не сказали: "Вы говорите, что не замышляли сделать свой алтарь местом жертвоприношений, но кто вам поверит? Какие гарантии того, что он никогда не будет использоваться подобным образом, вы нам дадите?" Нет. Любовь всему верит, всего надеется, верит и надеется на лучшее и весьма неохотно уличает кого-либо во лжи.
2. Послы не стали упрекать их в поспешности и необдуманности действий и не сказали: "Если вы захотели сделать это с такими хорошими намерениями, то могли бы проявить должное уважение к Иисусу Навину и Елеазару, посоветовавшись с ними или, по крайней мере, поставив их в известность о своих планах, что уберегло бы нас от хлопот и расходов данного посольства". Но людям с честными намерениями (как у нас есть основания полагать) можно простить и не ставить на вид некоторый недостаток рассудительности и хороших манер.
3. И тем более, послы не стали выискивать доказательства обвинения, прозвучавшего поначалу из их уст, но были рады исправить свою ошибку и совсем не стыдились признать таковую. Дух гордый и сварливый, когда он выносит братьям несправедливый приговор, ни под каким предлогом не отменит таковой, но будет стоять на своем, какими бы убедительными ни были доказательства необоснованности обвинения. Эти же послы не были столь предвзятыми в своем мнении, их вполне удовлетворило оправдание братьев (ст. 30). И они увидели в невиновности братьев знак Божьего присутствия (ст. 31), особенно когда убедились, что совершенное ими отнюдь не являлось признаком охлаждения к Божьему жертвеннику, а, наоборот, стало плодом ревностной привязанности к нему: теперь вы избавили сынов Израиля от руки Господней, то есть: "Вы не предали их, как мы того опасались, в руки Господа, не призвали на них Божьи суды за чрезмерное проявление нами ревности".
II. Собрание было полностью удовлетворено, когда его посланники доложили об оправдании поступка, которое представили их братья. По-видимому, израильтяне не расходились, по крайней мере, оставили своих представителей, пока не услышали о результатах (ст. 32);
и когда они разобрались в истинном положении дел, это их обрадовало (ст. 3З) и они благословили Бога. Следует заметить: постоянство наших братьев в религии, их усердие о силе благодати и сохранении единства Духа в вере и любви (хотя порой и кажется, что своей ревностью они разрушают единство Церкви) должны вызывать у нас удовлетворение и стать предметом не только нашей радости, но и благодарения; да воздадим за это славу Господу, а сами найдем в этом утешение. Будучи удовлетворены, израильтяне сложили оружие и оставили любые мысли о продолжении войны, которую недавно замышляли против своих братьев; более того, можно предположить, как сильно они ждали очередного праздника, чтобы встретиться с ними в Силоме.
III. Два с половиной колена остались довольны, поскольку их намерение сохранить у себя образец жертвенника Божия осуществилось; ведь, несмотря на то что в нем, скорее всего, не было такой надобности, как они это себе представляли, тем не менее Иисус Навин и князья позволили им поступить по-своему и не выдали распоряжений о разрушении жертвенника, хотя опасений, что с течением времени он послужит поводом к идолопоклонству, было не меньше, чем надежд на то, что он удержит их от такового. Именно таким образом сильные несут немощи бессильных. Нужно учесть, что израильтяне все-таки позаботились получить объяснения относительно жертвенника и убедиться, что за его сооружением стоит намерение двух с половиной колен свидетельствовать о своей общности с жертвенником в Силоме; данное объяснение надлежало по обычаям того времени увековечить в памяти, и жертвеннику дали название со смыслом (ст. 34), а именно Ед свидетель, свидетель сохранения родства с Богом и Израилем и единства с остальными коленами в общей вере в то, что Господь есть Бог наш только Он, и никто другой. Жертвенник был свидетелем для потомков, что их отцы позаботились передать им религию в чистоте и целости, а также будет свидетельствовать против них, если они оставят Бога и перестанут Его чтить.
В данной и следующей главе приводятся две прощальные проповеди, которые Иисус Навин произнес народу Израиля незадолго до своей смерти. Если бы он замышлял удовлетворить любознательность грядущих поколений, то, скорее всего, описал бы поселение Израиля на недавно завоеванных территориях, методы ведения хозяйства, ремесла, торговлю, обычаи, судопроизводство и конституцию молодого государства, то есть все, о чем было бы ин тересно узнать. Но посредством записей в этой книге он решил передать потомкам понятие о религии и о долге перед Богом; и поэтому, пропустив сведения, типичные для исторических книг, он сообщает своему читателю о методах, к которым он прибегал, чтобы убедить израильтян быть верными своему завету с Богом, и которые, стоит надеяться, окажут на потомков, читающих его увещевания, столь же благотворное влияние, как и на услышавших таковые. В этой главе:
(I) описывается собрание государственных мужей, созванное Иисусом (ст. 1,2), вероятно, для обсуждения общего состояния дел в стране и наведения порядка в тех областях, где обнаружились недостатки после нескольких лет испытаний. (II) Обращение Иисуса Навина, прозвучавшее либо в качестве вступления, либо в заключение совещания. Причем главный замысел собрания начальников Израилевых в том и состоял, чтобы они услышали эту речь, в которой:
(1) Навин напоминает им, что сделал для них Бог (ст. 3,4,9,14) и что еще собирается сделать (ст. 5,10).
(2) Навин увещевает их прилежно и настойчиво исполнять свой долг перед Богом (ст. 6,8,11). (III) Он предостерегает их, чтобы не сближались с соседями-язычниками (ст. 7). (IV) Он честно предупреждает их о фатальных последствиях, если они отступят от Бога и обратятся к идолам (ст. 12,13,15,16). В этом Иисус Навин проявил свое усердие о Господе и благочестивую ревность об Израиле.
Стихи 1-10. Что касается обстоятельств данного призыва Иисуса Навина, то следует принять во внимание:
I. Никаких упоминаний о том, где проходило это общее собрание, нет. Существует мнение, что это было в собственном городе Навина Фамнаф-Сараи, где он жил и откуда, будучи в преклонных летах, не мог без трудностей передвигаться. Но не похоже, чтобы Иисус напускал на себя такую важность, поэтому более вероятно, что начальники Израилевы собрались в Силоме, где находилась скиния собрания и куда теперь могли прийти на поклонение Господу все мужчины: наверно, дело было во время одного из трех больших праздников, и Навин использовал такую возможность, чтобы передать им свои указания.
II. Здесь приводится лишь общее упоминание о времени, когда это происходило, а именно спустя много времени после того, как Господь Бог успокоил Израиля, но точное количество не указано (ст. 1). Это было:
(1) после того как Израиль прочувствовал блаженство покоя и обладания Ханааном и воспользовался благами этой доброй земли.
(2) После того как у Иисуса нашлось достаточно времени, чтобы понаблюдать, откуда исходит опасность растления Израиля, а именно от сближения с оставшимися на этой земле хананеями, против которого Навин старается предостеречь израильтян.
III. К кому именно была обращена речь: "-..призвал Иисус всех сынов Израилевых, старейшин их...'" (ст. 2). Весь народ не мог находиться достаточно близко, чтобы услышать, но Иисус призвал старейшин, то есть членов тайного совета, из которых в последующие времена состоял Великий Синедрион; глав колен, то есть великих и титулованных представителей каждой местности; судей, сведущих в законе, расследовавших дела и преступления и выносивших по ним приговоры; и, наконец, надзирателей, или судебных исполнителей, уполномоченных приводить эти приговоры в исполнение. Таковых Иисус Навин созвал, и к ним он обратился:
(1) чтобы они передали сказанное или, по крайней мере, смысл и суть его речи жителям подведомственных территорий, дабы увещевание Навина распространилось по всей стране.
(2) Ибо если удастся убедить начальников прилепиться к Господу и служить Ему, то благодаря их влиянию на простых людей те тоже будут хранить верность. Если великие люди станут благочестивыми, то это поспособствует благочестию многих.
IV. Состояние Иисуса Навина во время увещевания: он состарился, вошел в преклонные лета (ст. 1). Вероятно, это было на последнем году его жизни, а он прожил до 110 лет (гл 24:29). Он сам указывает на данное обстоятельство в первых словах своей речи (ст. 2). Когда несколько лет назад наступил такой возраст, Бог напомнил ему об этом: ты состарился (гл 13:1). Но теперь он и сам чувствует возрастное увядание настолько, что не нуждается в напоминании и готов сказать об этом: я состарился, вошел в преклонные лета. Навин прибегает к этому:
(1) в качестве аргумента для себя, который побуждает его к увещанию израильтян, поскольку, будучи стар, он проведет с ними уже немного времени, необходимого для советов и наставления, и поэтому, по словам Петра: доколе он находится в этой телесной храмине, то использует все возможности возбуждать их напоминанием (2Пет 1:13) о долге, зная по возрастающей немощи своего возраста, что ему вскоре придется оставить эту храмину, и желая, чтобы после его смерти их дела шли так же хорошо, как и сейчас. Когда мы увидим быстрое приближение смерти, это должно побудить нас с умноженной энергией совершать дело своей жизни.
(2) В качестве аргумента для израильтян, чтобы прислушались к его словам. Он стар и опытен, поэтому заслуживает внимания, ибо пусть говорят дни; он состарился на служении и посвятил свою жизнь благополучию Израиля, а посему заслуживает еще большего внимания. Он стар и при смерти и не будет долго проповедовать им, поэтому пусть они примут во внимание сказанное сейчас и сохранят это в памяти не будущее. V. Саму речь, цель которой побудить, насколько это возможно, израильтян и их потомков к тому, чтобы твердо хранили истинную веру и поклонение Богу Израилеву.
1. Иисус напоминает им о великих делах, совершенных для них Богом в эти дни, когда они находились под его руководством, ибо более давние события здесь не упоминаются. В качестве подтверждения Навин ссылается на то, что они сами были очевидцами этих свершений: "Вы видели всё, что сделал Господь Бог (ст. 3);
не я сделал, и не вы сделали (мы были лишь орудиями в Божьей руке), но что сделал через меня для вас Бог".
(1) Многие великие и сильные народы (по меркам того времени) были изгнаны из самой прекрасной на то время на земле страны, чтобы освободить место Израилю. "Вы видите, что сделал Господь Бог ваш... со всеми сими народами, которые были Его твореньем, трудом Его рук и которых Он мог превратить в новую тварь подходящую для служения Ему; тем не менее, видите, какую погибель Он навел ради вас (ст. 3), как Он прогнал их от вас (ст. 9), как будто бы они для Него ничего не значили, хотя по сравнению с вами были великими и сильными".
(2) Эти народы были не только изгнаны (даже при таком условии они могли бы поселиться в какой-то другой, менее богатой стране и начать там все заново, например в пустыне, по которой так долго бродил Израиль; и таким образом они просто поменялись бы местами), но подверглись попранию на глазах израильтян; несмотря на оказанное этими народами сильнейшее сопротивление, они все равно были покорены Израилю, для которого овладение их землей стало тем более славным и явило ярчайший пример власти и благости Бога Израилева: "Господь Бог ваш (ст. 3) не только вел, кормил и хранил вас, но и сражался за вас, как муж брани", причем под этим именем Он стал известен им, когда вывел их из Египта (Исх 15:3). Все победы израильтян в ходе этой долгой войны были столь явными и легкими, что пред ними никто не устоял (ст. 9), то есть не осмелился выступить против них так, чтобы повергнуть их в страх, создать им трудности или задержать продвижение победоносной армии. В каждой битве израильтяне брали верх и при любой осаде брали город; их потери перед взятием Гая были исключительным случаем и оказались незначительными, ибо имели единственную цель показать, на каких условиях Бог станет их поддерживать. Что же касается всего остального, то ни одна армия не прославилась столь постоянной и непрерывной чередой побед, как армия Израиля в войне за Ханаан.
(3) Израильтяне не только одолели хананеев, но и полностью завладели их землей: "Я разделил вам по жребию... народы сии (ст. 4), как истребленные, так и оставшиеся, не просто, чтобы вы обогатились добычей и трофеями и какое-то время свободно жили на их территории, но чтобы их страна стала надежным и вечным наследием для ваших колен. Она не только у вас под ногами, но и в ваших руках". Навин заверяет слушающих в готовности Бога продолжить и в должное время довести это славное дело до конца. Верно, что какое-то число хананеев еще оставалось на этой земле и в некоторых местах они были сильными и дерзкими, но это не должно разочаровывать израильтян в упованиях. Когда Израиль умножится так, чтобы заселить эту землю, тогда Бог изгонит всех хананеев до последнего при условии, что Израиль использует свои преимущества и энергично продолжит войну против них:'Господь Бог ваш Сам прогонит их от вас (ст. 5), так что на этой земле не увидишь ни единого хананея; вы завладеете даже той частью страны, которая пока находится в их руках". Если бы выдвинули возражение, что воины из разных колен уже разошлись по своим уделам и армия расформирована, и поэтому будет трудно собрать их вновь, когда возникнет необходимость снова вступить в сражение с остатком хананеев, то в ответ на это Навин говорит, что израильтянам не нужно беспокоиться о численности своих войск, ибо один из вас прогоняет тысячу (ст. 10), как это делал Ионафан (1Цар 14:13). "Каждое колено может постараться для себя ради восстановления собственного удела, не боясь отсутствия численного преимущества; ибо Господь Бог ваш, Которому принадлежит вся власть и воодушевлять и лишать присутствия духа, и в распоряжении Которого находятся все создания, Сам сражается за вас; а скольких, по вашему мнению, Он может одолеть?" После этого Навин весьма усердно увещевает их быть верными своему долгу, настойчиво идти по доброму пути Господа, на который они так успешно встали. Он призывает их:
(1) Быть очень мужественными: "Бог сражается за вас с вашими врагами, поэтому и вы твердо стойте за Него. Неуклонно соблюдайте и исполняйте все написанное в книге закона (ст. 6)". Он не навязывает им ничего превышающего их обязанности. "Бережно храните, прилежно исполняйте и усердно взирайте на написанное".
(2) Быть очень осторожными: "Остерегайтесь отходить от закона влево или вправо, ибо и по ту и по другую сторону вас поджидают заблуждения и крайности. Остерегайтесь как нечестивого пренебрежения каким-либо из Божьих установлений, так и упрямой приверженности какому-либо из ваших собственных изобретений". Особую осторожность следует проявить в отношении любого приближения к идолопоклонству, ведь речь идет о грехе, к которому они были изначально склонны и будут более всего искушаемы (ст. 7). [1] Они не должны знакомиться с идолопоклонниками, находиться среди них, ходить к ним в гости или присутствовать на их праздниках и пиршествах, ибо любое сближение и общение таит в себе угрозу заражения. [2] Они должны избегать оказания малейшего почтения какому-либо из идолов и не воспоминать имени богов их, но стараться предать любое напоминание о них вечному забвению, чтобы поклонение им никогда не возродилось. "Пусть само их имя будет забыто. Считайте идолов чем-то грязным и отвратительным, о чем не говорят без крайнего презрения и омерзения". Евреи не допускали, чтобы их дети упоминали свиное мясо: это запрещалось, дабы само название не породило желание; но если возникала необходимость сказать о нем, то называли его той странной вещью. К сожалению, христиане так часто поминают языческих богов, что это стало привычным, особенно в пьесах и в стихах: так пусть же имена тех, которые соперничают с Богом, будут преданы презрению и забвению. [3] Они не должны смотреть сквозь пальцы на то, как другие оказывают идолам почтение. Не только самим следует избегать клятвы именем языческих богов, но и не побуждать к ней других, а значит, им нельзя заключать какие-либо заветы с язычниками, потому что те для подтверждения завета будут клясться своими идолами; пусть ни при каких обстоятельствах израильтяне не принимают подобной клятвы. [4] Они должны остерегаться упомянутых проявлений идолопоклонства, которые шаг за шагом приводят к его высшей степени, а именно к служению и поклонению лжебогам, вопреки второй заповеди.
(3) Проявлять постоянство: прилепитесь к Господу Богу вашему (ст. 8), то есть: "Радуйтесь Ему, полагайтесь на Него, посвятите себя служению Его славе и продолжайте поступать до самого конца так, как вы делали до сего дня с тех пор, как пришли в Ханаан". В своем желании представить их в наилучшем свете Иисус Навин не рассматривает такие давние примеры, как беззаконие Фегорово. Они могли совершить немало ошибок, но не оставляли Господа Бога своего; и Навин хвалит израильтян, чтобы подготовить их к благосклонному восприятию увещевания быть стойкими. "Продолжайте начатое и вас ждет успех, ибо Господь пребудет с вами, пока вы с Ним". Кто отдает приказы, тот должен уметь и похвалить; если вы хотите, чтобы люди стали лучше, то представьте их в наилучшем свете. "До сего дня вы держались Господа, поэтому так же и продолжайте, иначе лишитесь похвалы и награды за былые заслуги. Ваша праведность не вспомнится вам, если вы отойдете от нее".
Стихи 11-16. I. Здесь Иисус Навин предписывает, что им нужно делать, чтобы быть стойкими в религии (ст. 11). Если мы желаем прилепиться к Господу и не оставлять Его, то (1) должны всегда стоять на страже, ибо многие драгоценные души заблудились и погибли из-за беспечности: "Посему старайтесь, всячески старайтесь беречь свои души (дословно), чтобы внутренний человек содержался в чистоте от скверны греха и был целиком занят на службе Господу". Бог дал нам драгоценные души с таким поручением: "Всячески оберегайте их, храните их со всем прилежанием, больше всего хранимого".
(2) Все наши поступки в религии должны быть продиктованы не рабским страхом перед Богом, а любовью, поэтому делаем все не по принуждению, а охотно и с радостью. "Господь это Господь Бог ваш, и вы не оставите Его".
II. В качестве аргумента, почему они должны хранить верность Богу, Навин говорит им о Божьей преданности: "Вот, я ныне отхожу в путь всей земли (ст. 14), я стар и при смерти". Умереть значит отправиться в путешествие, в путешествие к долгожданному дому; таков путь всей земли путь, по которому рано и поздно придется пройти всему человечеству. Этот общий жребий не обошел даже Иисуса Навина, несмотря на то что он велик и благочестив и без него трудно обойтись. Навин обращает здесь на это внимание, чтобы слушающие восприняли его слова как предсмертные и отнеслись к ним с соответствующим почтением. Или: "Яумираю и покидаю вас. Меня не всегда имеете, но если вы прилепитесь к Господу, то Он никогда не покинет вас". Или же: "Теперь, когда моя кончина близка, полезно оглянуться назад на прошлые годы, обозревая которые я нахожу, что вы сами знаете всем сердцем вашим и всею душею вашею, будучи вполне убежденными на основе самых явных доказательств и находясь под впечатлением (знание приносит нам пользу, когда укоренилось не только в голове, но и в душе и сердце, и когда оно влияет на нас должным образом), вы знаете, что не осталось тщетным ни одно слово из всех добрых слов, которые говорил о вас Господь Бог ваш". А Он сказал великое множество (см. гл 21:45). Бог обещал израильтянам победу, покой, изобилие, устроение у них Своей скинии и т.д. и не осталось тщетным ни одно слово. "Итак, говорит Навин, Бог явил вам такую верность? И вы не изменяйте Ему". Такой же аргумент в пользу стойкости приводил и апостол: ибо верен Обещавший (Евр 10:23).
III. Иисус честно предупреждает их о фатальных последствиях отступничества: "Если вы отступите, то знайте это непременно приведет вас к погибели" (ст. 12,13,15,16). Примите во внимание:
1. Как Навин описывает отступничество, против которого предостерегает израильтян. К таковому приводит постепенное сближение с идолопоклонниками, которые будут искусно их обольщать (поскольку израильтяне стали теперь хозяевами страны) и навязывать свое знакомство, преследуя личные цели. Следующий шаг это браки с язычниками, которых те будут добиваться хитростью, охотно отдавая своих детей в семьи богатых израильтян. А следствием станет служение и поклонение другим богам (ст. 16), которые претендуют на роль древних божеств этой страны. Так путь греха ведет по наклонной вниз, и кто дружит с грешниками, тому не избежать дружбы с грехом. Навин говорит об этом, как (1) о подлом и постыдном дезертирстве: "это уход от начала, которое было столь хорошим" (см. ст.12).
(2) О самом вероломном нарушении обещания: "Это преступление завета Господа Бога вашего, который Он поставил с вами (ст. 16) и под которым вы собственноручно подписались". Другие грехи являлись преступлением заповеданного Богом закона, здесь же идет речь о преступлении заповеданного Им завета, которое приравнивается к разрыву их отношений с Богом и утрате всех благ завета.
2. Как Навин описывает истребление, о котором предупреждает израильтян. Он говорит, что (1) оставшиеся хананеи (если израильтяне приютят их у себя, будут им потакать и сблизятся с ними) станут для них петлей и сетью, втягивая их в грех (не только идолопоклонства, но и распутства, которое погубит как их целомудрие, так и мудрость и здравый смысл, дух и честь), а также во всякие неразумные сделки, неприбыльные предприятия, что причинит им массу неудобств разного рода. Сначала хананеи будут заманивать израильтян в то или иное злодеяние хитростью, чтобы обрести над ними преимущество, а потом начнут действовать открыто и станут бичом для ребер их и терном для глаз их и, возможно, будут убивать или уводить их скот, сжигать или красть их зерно, тревожить или грабить их дома, станут им досаждать, как только смогут. Ибо, сколько бы хананей ни притворялся другом, если он не обратится в веру и не станет поклоняться истинному Богу, то во все времена само имя и вид израильтянина будет ему ненавистен. Видите: за грехом непременно последует наказание, более того, сам грех станет наказанием.
(2) На них возгорится гнев Господень. Заключение союзов с хананеями не только предоставит идолопоклонникам возможность причинять вред израильтянам (что сравнимо со змеей, пригретой на груди), но и побудит Бога к вражде с Израилем, и гнев Его недовольства последним возгорится.
(3) Подобно тому как исполнилось обетование, исполнятся и угрозы, ибо Бог вечной истины верен и в том и в другом: "...как сбылось над вами всякое доброе слово (ст. 15) согласно обетованию, поскольку вы крепко держались Бога, так и все злое постигнет вас согласно угрозам, если вы оставите Господа". Моисей предложил израильтянам жизнь и добро, смерть и зло; они испытали на себе добро и наслаждались им в данное время столь же неизбежно придет и зло, если они проявят непослушание. Божьи обетования были не просто добрыми сказками, подобным же образом и угрозы отнюдь не страшные сказки.
(4) Это приведет к полному краху их церкви и государства, как предсказывал Моисей. Об этом здесь говорится три раза. Ваши враги будут мучить вас, доколе не будете истреблены с сей доброй земли (ст. 13). И снова: "Бог будет наказывать вас, доколе не истребит вас с этой доброй земли (ст. 15). Небо и земля совместными усилиями станут искоренять вас, так что вы сгибнете с этой доброй земли (ст. 16)". Их истребление усугубится тем, что земля, с которой им предстоит сгинуть, весьма хороша, ведь речь идет о земле, дарованной израильтянам Самим Богом, а значит, Он берег бы ее для них, если бы они сами своим нечестием не прогнали себя оттуда. Подобным же образом и то обстоятельство, что небесный Ханаан прекрасен и Божьи гарантии относительно него надежны и не требуют платы, будет усугублять муки тех, кто истреблен из него и для кого он навеки закрыт. Как прискорбно думать о том, что они могли бы стать, но не стали такими счастливыми! Так Иисус Навин излагает израильтянам фатальные последствия отступничества, чтобы, зная страх Господень, они убедились в необходимости держаться Господа искренним сердцем.
В данной главе сообщается о последних днях жизни и правления Иисуса Навина. I. Мы узнаем об огромной заботе и усилиях, предпринятых Иисусом для утверждения народа Израиля в вере и поклонении Богу, чтобы после его смерти израильтяне стойко того держались. С этой целью Навин созвал еще одно общее собрание старейшин Израиля и начальников его (ст. I). ]. В своем обращении к ним он прибегает к повествованию, перечисляя великие дела, совершенные Богом для израильтян и их отцов (ст. 2-13).
2. В свете сказанного он дает им повеление служить Богу (ст. 14).
3. Он ведете ними переговоры, цель которых:
(1) показать, что религия это дело непринужденного выбора; и они его сделали и обосновали (ст. 15-18).
(2) Показать, что выбор должен быть окончательным и следует твердо держаться такового (ст. 19-24).
4. На основании сделанного выбора Навин заключает завет (ст. 25-28). II. Данная история завершается:
(1) описанием смерти и погребения Иисуса Навина (ст. 29,30) и Елеазара (ст. 3З);
в связи с этим упоминается и погребение костей Иосифа (ст. 32).
(2) Общим отчетом о состоянии Израиля в то время (ст. 31).
Стихи 1-14. Иисус думал, что уже сказал прощальное слово в торжественном увещании, которое приводится в предшествующей главе, когда говорил: "5от, я ныне отхожу в путь всей земли". Но Бог милостиво продлил дни его жизни сверх ожидаемого и дал Навину силы, которые тот пожелал использовать на благо Израиля. Он не стал говорить: "Я уже попрощался с ними, и этого достаточно", но, когда Бог подарил ему еще немного времени, он снова созывает израильтян и старается сделать все возможное, чтобы утвердить их в служении Господу. Следует заметить: мы ни в коем случае не должны считать свой труд для Господа завершенным, пока не завершилась наша жизнь; и если Бог продлил наши дни сверх ожидаемого, то следует сделать вывод, что у Него есть еще работа для нас. Собрание было таким же, как и в предшествующей главе: призвал старейшин Израиля и начальников его, и судей его и надзирателей его (ст. 1). Но здесь оно выглядит более торжественным, чем в прошлый раз.
I. Местом их встречи стал Сихем, не только потому что он, по сравнению с Силомом, располагался ближе к городу Иисуса Навина (и добираться туда при его немощности и непригодности для путешествий оказалось удобнее), но и потому, что Сихем был местом, где Авраам первое доверенное лицо Бога в Его завете с народом поселился по пришествии в Ханаан и где ему явился Бог (Быт 12:6,7);
здесь же рядом находились горы Гевал и Гаризим, где народ обновил свой завет с Господом, как только вошел в Ханаан (гл 8:30). Это место способствовало воспоминанию об обетованиях Бога, данных отцам, и об обещаниях самих израильтян Богу.
II. В этот раз они предстали не только перед Иисусом, но и перед Богом, то есть собрались вместе, чтобы в торжественной обстановке войти в Божье присутствие, намереваясь услышать, что скажет им Господь через Навина; вероятно, это служение началось с молитвы. Согласно предположению толкователей, по этому важному случаю Иисус велел священникам принести Божий ковчег в Сихем, который, как говорят, находился примерно в десяти милях от Силома; ковчег был установлен в месте собрания, которое в связи с этим названо святилищем Господним (ст. 26), ибо таковым его в то время сделало присутствие ковчега; благодаря этому собрание обрело особую торжественность, и присутствующий народ исполнился благоговения. В наше время нет столь осязаемых знаков Божьего присутствия, но мы должны верить, что, где двое или трое собраны во имя Христа, там и Он находится среди них (подобно тому как Бог пребывал там, где был ковчег), и собравшиеся действительно предстают перед Ним.
III. Иисус говорил с ними во имя и от имени Бога языком пророка: "так говорит Господь (ст. 2) Иегова, Великий Бог, Бог Израилев, ваш Бог по завету, Которого вы обязаны слушать и внимать сказанному". Следует заметить: мы должны принимать Божье Слово как исходящее от Бога, независимо от принесшего таковое посланника, чье величие не может добавить, а низость происхождения не способна убавить от Слова. Приведенная же здесь проповедь Навина состоит из учения и практического применения.
1. Доктринальная часть являет собой историю великих дел, совершенных Богом для Своего народа и для отцов последнего. Бог через Иисуса Навина перечисляет чудеса прежних времен: "Я сделал то-то и то-то". Израильтяне должны знать и учитывать не только факт совершения тех или иных дел, но и факт совершения их Господом. Здесь мы находим целый ряд чудес, и, возможно, Навин упомянул намного больше, но ради лаконичности записаны не все. Примите во внимание, что совершил Бог:
(1) Он вывел Авраама из Ура Халдейского (ст. 2,3). Авраам и его предки служили там иным богам, ибо речь идет о стране, в которой, хотя она и славилась своей образованностью, зародилось идолопоклонство (существует такое мнение);
там мир своею мудростью не познал Бога. Авраам, который впоследствии стал другом Божьим, снискавшим величайшую благосклонность небес, воспитывался и долгое время жил в среде идолопоклонников, пока Бог Своей благодатью не выхватил его оттуда, как головню из огня. Пусть израильтяне помнят о скале, из которой высечены, и не впадают снова в грех, от коего их отцы были избавлены дарованным им чудом благодати. "Я забрал его, говорит Бог, иначе он никогда не выбрался бы из этого греховного состояния". Поэтому апостол говорит об оправдании Авраама как о примере оправдания нечестивого Богом (Рим 4:5).
(2) Бог привел Авраама в Ханаан, создал ему семью, провел его через эту землю в Сихем (где сейчас собрались израильтяне), умножил его семя через Измаила, родившего двенадцать князей, но в конечном счете дал ему Исаака сына обетования, и в нем умножил Авраамово потомство. После рождения у Исаака двух сыновей Иакова и Исава, Бог дал наследие Исаву в другом месте, на горе Сеир, чтобы сохранить землю Ханаана исключительно для семени Иакова, дабы потомки Исава не претендовали на свою долю в ней.
(3) Бог вывел потомков Иакова из Египта рукою высокою (ст. 5,6) и избавил их от руки фараона и его войска у Чермного моря (ст. 6,7). Воды, ставшие защитой для Израиля, оказались могилой для египтян таков был ответ на молитву; ибо, хотя мы и находим, что в трудной ситуации народ роптал против Бога (Исх 14:11,12), здесь говорится, что они возопили к Господу; Он милостиво принимал тех, кто молился Ему, и снисходил к глупости роптавших.
(4) Бог защищал их в пустыне, где они, как сказано здесь, не бродили, а много времени прожили (англ. пер., ст.7). Бог так мудро управлял их передвижениями и так бережно их хранил, что даже пустыня стала для них таким же надежным местом для проживания, как окруженный стенами город.
(5) Бог дал им землю аморреев на противоположном берегу Иордана (ст. 8) и расстроил там направленный против израильтян заговор Валака и Валаама, так что Валаам, вопреки своему желанию, не смог их проклясть, и поэтому Валак не осмелился сразиться с ними, как планировал (но поскольку такой замысел был, то здесь говорится, что он восстал против них). Обращение замышлявшегося проклятия в благословение Израиля, прозвучавшее из уст Валаама, часто приводится в качестве примера Божьей власти, направленной на благо Израиля; и пример этот является весьма знаменательным, поскольку Бог доказал (и до сих пор доказывает, мы просто не всегда это осознаем) Свое господство над силами тьмы и над духом людей.
(6) Бог с триумфом привел их целыми и невредимыми в Ханаан и предал в их руки хананеев (ст. 11), послал... шершней, когда израильтяне вступили в серьезную битву с врагами, и шершни терзали тех своим жалом и наводили страх своим шумом, так что противник стал для Израиля весьма легкой добычей. Этот ужасный рой впервые появился в войне против двух аморрейских царей Ога и Сигона, а затем и в других битвах израильтян (ст. 12). Бог обещал, что сделает это для них (Исх 23:27,28). И здесь Навин обращает внимание на исполнение данного обетования (Исх 23:27,28; Втор 7:20). Похоже, что эти шершни досаждали врагам больше, нежели артиллерия израильтян, и поэтому Навин добавляет: не мечом твоим и не луком твоим сделано это. Речь идет об исключительно Божьем деянии. И наконец, теперь израильтяне мирно владели этой доброй землей и спокойно пользовались плодами трудов другого народа (ст. 13).
2. Прикладное значение этой истории Божьих милостей состоит в увещании бояться Бога и служить Ему в благодарность за Его благосклонность к израильтянам, чтобы таковая продлилась (ст. 14). Поэтому, учитывая все сказанное: (1...бойтесь Господа, благоговейте пред Ним и благостью Его (Ос 3:5). Благоговейте перед Богом такой безмерной силы, бойтесь оскорбить Его и лишиться Его благости, храните ужас перед Его величием, почтение к Его авторитету, опасение вызвать Его недовольство и никогда не забывайте о Его всевидящем оке над вами".
(2) "Пусть ваш образ жизни соответствует этому принципу, служите Господу внешними деяниями религиозного поклонения, всегда проявляя послушание, причем делайте это в чистоте и искренности, пусть ваше око будет чистым, а сердце правым, пусть внутренние перемены проявятся внешне в поступках". Речь идет об истине в сердце, которой требует Господь (Пс 50:6). Ибо, принесет ли пользу притворство перед Богом, исследующим сердце?
(3) Отвергните чужих богов, халдейских и египетских идолов, ибо обращение к таковым представляло для израильтян наибольшую угрозу. Судя по этому повелению, которое повторяется (ст. 23), среди израильтян были люди, тайно хранившие у себя образы мерзких божеств, попавших к ним в руки от предков как семейная реликвия, хотя, возможно, им и не поклонялись; Иисус Навин настойчиво требует выбросить таковые: "Разбейте, уничтожьте их, чтобы у вас не возникло искушение служить им". Иаков потребовал того же от своих домашних именно в этом месте; ибо, когда те отдали Иакову своих маленьких идолов, то он похоронил их под дубом, который близ Сихема (Быт 35:2,4). Возможно, упомянутый здесь дуб (ст. 26) был тем самым дубом или другим на том же месте, который можно назвать дубом реформации, в отличие от дубов, которым поклонялись язычники.
Стихи 15-28. Никогда еще переговоры не проводились столь умело и успешно, как эти, которые ведет здесь Иисус Навин с народом, чтобы обязать его служить Богу. Обращение Навина свидетельствует о его ревности, о том, как близко к сердцу он принимал исход переговоров и желал перед своим уходом возложить на народ обязательства прилепиться к Господу, и в особенности это касалось выбора и завета.
I. Если они сделают выбор в пользу служения Богу, то будет ли это к чему-либо их обязывать? И здесь Иисус ставит их перед выбором, но не потому, что не имеет значения, будут они служить Господу или нет (к тому же это не означает что они вольны отказаться от служения), а потому, что решение, принятое сознательно, окажет огромное влияние на непоколебимость людей в религии. Здесь Навин подводит израильтян к принятию двух решений.
1. Он предлагает им сделать разумный и сознательный выбор в пользу религии, ибо речь идет о разумном служении. Воля человека склонна гордиться своей исконной свободой, поэтому, ревнуя о ее чести, человек охотнее всего хранит верность тому, что стало предметом его собственного выбора, а не навязано ему извне; поэтому и Божья воля такова, чтобы служение было нашим выбором, а не по случайности или по принуждению. В соответствии с этим:
(1) Иисус Навин честно дает израильтянам право выбора (ст. 15). [1] Здесь он представляет кандидатов, между которыми предстоит выбирать: с одной стороны Господь Иегова, а с другой стороны либо боги их предков, претендующие на благосклонность любителей древности и перешедшие в наследство от отцов, либо боги соседей аморреев, в земле которых живете (таковые могли претендовать на благосклонность людей услужливых и компанейских). [2] Иисус делает предположение, что найдутся такие, кому по той или иной причине неугодно служить Господу. Кое-кто имеет против религии возражения и предубеждения, которые оказывают огромное влияние на людей, расположенных к миру и плоти. Им кажется вредным, трудным и неразумным принуждать себя к самоотречению, смирению плоти, несению своего креста и т. д. Но когда речь идет о состоянии испытания, то трудности на пути уместнее, нежели полное отсутствие таковых. [3] Иисус предлагает им решить самим: "...изберите себе ныне, кому служить, сделайте выбор сегодня, пока данный вопрос поставлен перед вами столь четко, срочно подумайте об этом и не стойте в нерешительности". Мы находим, что и много лет спустя Илия оставил решение противоречия между Иеговой и Ваалом на совести людей, с которыми имел дело (3Цар 18:21). То обстоятельство, что Иисус представил дело именно таким образом, явно подразумевает две истины: во-первых, есть Божья воля на то, чтобы религия стала для каждого из нас предметом серьезного и хорошо обдуманного выбора. Давайте рассмотрим этот вопрос беспристрастно, взвесим все тщательно и тогда примем то, что нашли истинным и добрым. Давайте примем решение в пользу благочестивого образа жизни не потому, что мы просто не знаем другого пути, но потому, что мы на самом деле после серьезного исследования не нашли лучшего. Во-вторых, на стороне религии находятся несомненные доводы и праведность, так что можно без опасений предлагать любому свободно мыслящему человеку сделать выбор за или против нее; ибо аргументы в ее защиту столь очевидны, что ни один благоразумный человек не откажется ее выбрать. Вопрос настолько ясен, что содержит в себе ответ. Возможно, Навин, дав израильтянам право выбора, хотел проверить, найдутся ли среди них те, кто по такому случаю проявит холодное и безразличное отношение к служению Господу, попросят ли они время на обдумывание и совещание с друзьями, прежде чем дать ответ; и если таковые обнаружат себя, то он сможет взять их на замечание и предостеречь остальных от общения с ними. [4] Иисус направляет их выбор открытым заявлением о своем собственном решении: "Как бы вы там ни поступили, а я и дом мой будем служить Господу, и, надеюсь, все вы станете моими единомышленниками". В данном случае, во-первых, он решает за себя: а я буду служить Господу. Следует заметить, что служение Богу отнюдь не унижает великого человека; преданность религии не только не умаляет достоинства князей и людей первого ранга, но и является величайшей честью и придает особое сияние венцу их славы. Обратите внимание на решительность Навина: "Я буду служить Богу". Мы вовсе не ограничиваем свою свободу, укрепляя узы с Богом. Во-вторых, Навин принимает решение за свой дом, то есть за свою семью, за детей и слуг тех, кто непосредственно был у него на глазах и на его попечении, под надзором и влиянием. Иисус был правителем, судьей Израилевым, тем не менее он не ссылался на занятость государственными делами и не пренебрегал заботой о духовном состоянии семьи. На чьем попечении находятся многие семьи (а речь идет о правителях и о духовных служителях), тот должен уделять особое внимание своей собственной (1Тим 3:4,5). "А я и дом мой будем служить Господу". Обратите внимание, что (а) не "мой дом, но без меня". Иисус не собирается возложить на домашних обязанности, к исполнению которых сам не приложит руки, в отличие от некоторых, кто предпочел бы видеть своих детей и слуг благочестивыми, но не желает быть таковым сам; ведь, по сути, они хотят, чтобы домашние попали на небеса, а сами намерены отправиться в ад. (б) Не "я, ноізез моего дома". Он допускает, что народ может оставить его, но в своем доме, где его авторитет непререкаем, он наведет порядок. Следует заметить: если у нас не получается привести к служению Богу столько людей, сколько хотели бы, то мы должны привести столько, сколько можем, и приложить к этому все свои усилия. Если нам не удается преобразовать всю страну, то давайте хотя бы удалим беззаконие от собственной скинии, (в) "Сначала я, а затем дом мой". Следует заметить: кто является вождем и руководителем в других делах, тот должен быть первым в служении Богу и показывать наилучший пример. В-третьих, Навин полон решимости поступать именно так, что бы там ни делали другие. Даже если все семьи Израиля отступят от Бога и станут служить идолам, Иисус Навин и его семья будут непоколебимо хранить верность Богу Израилеву. Следует заметить: кто принял решение служить Господу, того не должен смущать страх оказаться одиноким в этом деле, и ему не следует идти вслед за толпой, оставив свое служение. Кто направляется к небесам, тому надлежит быть готовым плыть против течения и поступать не так, как поступает большинство, а так, как поступают наилучшие.
(2) После того как израильтянам был предложен выбор, они тотчас же сделали его в пользу Бога Израилева и против всех, каких бы то ни было соперников, заявив об этом добровольно, сознательно и обоснованно (ст. 16-18). [1] В этом решении они единодушны с Иисусом, и на них повлиял пример столь великого человека, который всегда был для них настоящим благословением: и мы будем служить Господу (ст. 18). Видите, как много добра могут принести великие и благочестивые люди своим влиянием на подчиненных, стоит им проявить усердие в религии. [2] Израильтян пугает сама мысль об отступничестве от Бога: нет, не будет того (ст. 16);
эти слова означают сильнейший страх и отвращение. "Да не будет, да не будет этого с нами или с нашими близкими, чтобы мы когда-либо оставили Господа и стали служить другим богам! Если у нас возникнет хотя бы мысль об этом, то не иначе как от полной потери чувства справедливости, благодарности и чести". Подобным же образом и наше сердце должно противиться любому искушению оставить служение Богу. Отойди от меня, сатана! [3] Они приводят весьма веские основания своему выбору, чтобы показать, что сделали его, не просто уступив Навину, но будучи совершенно убежденными в разумности и справедливости такового. Они делают выбор, размышляя, во-первых, о многих великих и милостивых делах, совершенных для них Богом, когда Он вывел их из Египта и привел через пустыню в Ханаан (ст. 17,18). Таким образом они повторяют для себя проповедь Навина и выражают свое искреннее согласие с целью таковой. Во-вторых, о своей связи с Богом и о завете с Ним: "...мы будем служить Господу, ибо Он ~ Бог наш (ст. 18), Который милостиво связал Себя с нами обетованием, а мы себя связали торжественным обетом перед Ним".
2. Иисус предлагает израильтянам решительно принять религию и выразить искреннее намерение сердца прилепиться к Господу. Подведя их к благоразумному решению, Навин не останавливается на достигнутом, но преследует свою цель до конца, образно говоря, загоняет гвоздь по самую шляпку, чтобы, по возможности, "гвоздь" был в надежном месте. Как говорится, крепче свяжешь, быстрее найдешь.
(1) С этой целью Навин сообщает им о сложных моментах религии и о том, что способно вызвать разочарование: не возможете служить Господу ибо Он Бог святый (ст. 19,20), или, как сказано на иврите: Он святые Боги, подразумевая тайну Троицы, триединства; Святой, Святой, Святой Святой Отец, Святой Сын, Святой Дух. Он не потерпит. И если вы оставите Господа... то Он наведет на вас зло. Конечно, Иисус не собирался таким образом отпугнуть их от служения Богу как от невыполнимого и опасного. [1] Но он, возможно, постарался представить домыслы, с которыми придут обольстители, пытающиеся отвратить Израиля от его Бога и от служения Ему. Они будут исподволь внушать мысли такого рода: якобы Он злой господин, работу, которую Он поручает, невозможно выполнить, Он неумолимый и мстительный. Он будет требовать, чтобы уважали только Его и не потерпит проявления малейшей любезности к кому бы то ни было другому; и в этом Он сильно отличается от богов других народов покладистых, не святых и не ревнителей. Вероятно, в то время подобное возражение против иудейской религии было популярным; впрочем, к этой хитрой уловке всегда прибегал и сатана, начиная с того времени, как он искусил наших прародителей, представив в ложном свете Бога и Его законы, а именно жестокими и суровыми. И Навин тоном своего голоса и манерой речи мог представить это в качестве возражения, чтобы проверить, насколько твердо израильтяне будут противиться силе такового. [2] Или же Навин таким образом выражает свою святую ревность и страх за израильтян, опасаясь, что, несмотря на сделанное ими сейчас заявление о своем усердии к Богу и служению, впоследствии они отступят, словно не считая Его достаточно справедливым и ревностным, чтобы отомстить за отступничество. [3] Или же Навин решил поставить их в известность о наихудшем и о том, на каких суровых условиях им предстоит хранить правильное положение перед Богом, чтобы они спокойно взвесили все обстоятельства. "Вы не возможете служить Господу, если не удалите всех остальных богов, ибо Он святой и ревнитель и ни в коем случае не допустит соперника, поэтому вам надлежит быть очень бдительными и осторожными, ибо рискуете жизнью, если оставите служение Ему; лучше бы вы и не начинали". Таким образом, хотя наш Господин и заверил нас, что иго Его благо, тем не менее, чтобы мы не стали нерадивыми и беззаботными, Он на этом основании также сказал нам, что тесны врата и узок путь, ведущий к жизни, а посему нам надлежит прилагать усилия, а не просто попытаться войти. "Не можете служить Богу и мамоне, поэтому вы должны принять решение служить Богу и отказаться от всех Его соперников. Вы не можете служить Богу своими силами, равно как и Он не простит вам преступления на основе вашей собственной праведности; но Господом будет оправдано и прославлено все племя Израилево, ибо только у Него правда и сила (Ис 45:24,25). Поэтому израильтянам следует полностью избавиться от уверенности в собственной достаточности, иначе их замыслы окажутся бессмысленными. [4] Или же Навин делает ударение на кажущихся разочарованиях, которые лежат на их пути, чтобы усилить их решительность и побудить их к более четкому и серьезному обещанию верности Богу и религии. Он словно вытягивает из них обещание, чтобы они со всем усердием за него ухватились и крепче держались.
(2) Несмотря на утверждение о трудностях в религии, израильтяне заявили о твердом и непоколебимом решении твердо ее держаться: "нет, мы Господу будем служить (ст. 21). Мы не станем думать о Нем хуже от того, что Он святой Бог-ревнитель и принуждает своих слуг поклоняться только Ему одному. И если кто-то оставит Его, то Господь вправе поразить таковых, мы же никогда не покинем Его; мы не только имеем доброе намерение служить Ему (и надеемся, что так и будет), но и решительно настроены на это и не желаем слышать уговоры оставить Его и возвратиться от Него (Руф 1:16). По Божьей благодати мы решили, что будем служить Господу". Они заявляют о своей решимости еще раз с пояснением: "Господу Богу нашему будем служить (ст. 24), не только называться Его слугами и носить ливреи, но и станем руководствоваться религией во всех своих поступках и гласа Его будем слушать". Тщетно мы зовем Его "Господи! Господи!", если не делаем того, что Он говорит (Лук 6:46). Прозвучавшее в самом конце обещание стало ответом на повеление, данное Иисусом (ст. 23), чтобы с целью хранения верности Богу и религии израильтяне: [1] удалили всех идолов и напоминания о чужих богах и не хранили у себя реликвии других мужей, если решили, что Творец будет супругом их; на это они пообещали слушать гласа Его. [2] Обратили сердце свое к Господу Богу Израилеву, использовали свою власть над собственным сердцем, чтобы посвятить его Господу, не только полюбили Его, но и укрепили эту любовь. Израильтяне согласились с условиями договора, когда Навин объяснил таковые, и подтвердили свое согласие: Господу Богу нашему будем служить.
II. После того как служение Богу избрали добровольно, Иисус Навин связывает израильтян узами священного завета (ст. 25). Моисей дважды проводил публичную ратификацию этого завета между Богом и Израилем: у горы Синай (Исх.24) и на равнинах Моава (Втор 29:1). Подобным же образом ратифицировал его однажды и Навин (гл 8:31 и след.), и теперь делает это во второй раз. Здесь говорится о постановлениях и законе, и это подразумевает силу и постоянство обязательств, а также тот факт, что завет не обязывает народ к чему-то большему, кроме уже данного ему прежде Божьего повеления. Итак, чтобы соблюсти все необходимые формальности ратификации завета:
(1) Иисус призывает в свидетели самих участников: вы свидетели о себе, что вы избрали себе Господа (ст. 22). Навин надеется, что израильтяне никогда не забудут торжественную церемонию этого дня; но если они впоследствии нарушат завет, то, заверяет он их, сделанные ими сейчас заявления и данные обещания непременно встанут на суд против нарушителей и осудят их; народ выражает свое согласие: "Да, мы свидетели; пусть нас осудят собственные уста, если мы изменим нашему Богу".
(2) Навин записал эти слова и включил их, в чем мы убеждаемся здесь, в священный канон: вписал Иисус слова сии в книгу закона Божия (ст. 26), в первоисточник, хранившийся рядом с ковчегом, откуда они были переписаны в разные копии книги, находившиеся в распоряжении князей каждого колена для чтения. Это было записано, чтобы обязавшее израильтян Божье повеление и их собственное обещание верности религии сохранились вместе в письменном виде.
(3) Иисус воздвиг памятник этому событию ради тех, кто, наверно, не был знаком с письменным изложением (ст. 26,27). Иисус взял большой камень и положил его там под дубом в качестве памятника этому завету и, возможно, сделал на нем надпись (одну из тех, благодаря которым камни говорят), свидетельствующую о его предназначении. Словами "он слышал, что произошло" Навин тактично упрекает народ в жестокосердии, подразумевая, что некоторые из них слышат с тем же успехом, что и камень; и если они забудут об этом событии, то камень будет хранить память о нем, чтобы обличать их в тупости и легкомыслии и быть против них свидетелем. По завершении дела Иисус распустил собрание израильской знати (ст. 28) и попрощался в последний раз, будучи удовлетворенным от сознания выполненного долга и с легкостью на душе; если израильтяне погибнут, то их кровь будет на собственной совести.
Стихи 29-33. Эта книга, начало которой было столь триумфальным, оканчивается здесь сообщением о похоронах, омрачающих славу человека.
1. Погребение Иосифа (ст. 32). Он умер примерно 200 лет назад в Египте, но завещал о костях своих, что они не найдут покоя в могиле до тех пор, пока Израиль не обретет покой в обетованной земле; поэтому теперь сыны Израилевы, взявшие с собой из Египта полный костей гроб, носившие его во время всех передвижений по пустыне (особую заботу об этом проявляли, вероятно, два колена Ефрема и Манассии) и хранившие его в стане до полного покорения Ханаана, наконец предали его земле на том участке, который праотец дал им возле Сихема (Втор 48:22). Вероятно, именно по этому поводу Иисус Навин созвал весь Израиль на встречу в Сихеме (ст. 1), чтобы присутствовали во время помещения гроба в могилу, так что речь, прозвучавшая в этой главе, послужила и надгробным словом для Иосифа, и собственной прощальной проповедью Иисуса Навина; и если это было, как мы предполагаем, на последнем году его жизни, то данное событие могло напомнить Иисусу о приближении смерти, потому что он как раз пребывал в том возрасте, в котором умер его выдающийся предок Иосиф, то есть ста десяти лет (ср. ст.29 с Быт 50:26).
2. Смерть и погребение Иисуса Навина (ст. 29,30). Здесь не говорится о том, сколько лет он прожил после прихода Израиля в Ханаан. Доктор Лайтфут считает приблизительно семнадцать; но иудейские историки, как правило, придерживаются мнения, что речь идет примерно о двадцати семи двадцати восьми годах. Здесь Иисус назван рабом Господним, такой же титул был присвоен и Моисею (гл 1:1), когда говорилось о его смерти; ибо, хотя Навин во многом и уступал Моисею, но что касается дела, то он оказался таким же, как и Моисей, прилежным и верным Божьим слугой. Ведь раб, пустивший в оборот два таланта, прошел то же испытание, что и раб с пятью талантами: хорошо, добрый и верный раб! О месте погребения Навина здесь сказано, что оно находилось на горе Ефремовой, на север от горы Гааша, или трясущейся горы; иудеи говорят, что она так названа потому, что во время погребения Навина сотрясалась, чтобы упрекнуть израильтян в бесчувственности, ибо не оплакивали смерть столь великого и благочестивого человека надлежащим образом. Точно так же земля сотрясалась и в момент смерти Христа нашего Иисуса Навина. Ученый епископ Патрик отмечает, что здесь ничего не говорится о днях плача по Иисусу Навину, тогда как по смерти Моисея и Аарона таковые соблюдались, и в этом Св. Иероним и другие отцы церкви увидели тайну, а именно: под законом, когда жизнь и бессмертие не были представлены столь четко, как теперь, у людей были причины оплакивать смерть своих близких; а сейчас Иисус наш Иисус Навин открыл небесное царство, и у нас есть повод, скорее, для радости.
3. Смерть и погребение первосвященника Елеазара (ст. 3З), который, вероятно, умер почти одновременно с Иисусом, подобно тому как и Аарон умер в один год с Моисеем. Иудеи говорят, что незадолго перед смертью Елеазар собрал старейшин и дал им предписания, как в свое время Навин. Он был похоронен на холме, принадлежавшем его сыну Финеесу и полученным им не по наследству (тогда бы он в первую очередь принадлежал его отцу, к тому же на горе Ефремовой у священников не было городов), но либо в качестве приданого жены, как предполагают иудеи, либо был пожалован для строительства загородного поместья некими благочестивыми израильтянами, на которых его служение священника произвело благоприятное впечатление, ибо об этом холме сказано: "который дан ему"; здесь Финеес и похоронил дорогого ему отца.
4. Мы получаем общее представление о состоянии Израиля в то время (ст. 31). Пока Навин был жив, то благодаря его заботе и влиянию религия среди израильтян поддерживалась; но вскоре после смерти Иисуса и его сверстников она пришла в упадок так много зачастую держится на одних плечах; и как повезло Евангельской Церкви, ведь Христос наш Иисус Навин до сих пор пребывает с ней Своим Духом и пребудет всегда до скончания века!