Книга Иова стоит обособленно и по своему сюжету не связана с какой-либо из книг Писания, поэтому ее можно считать единственной в своем роде. Во многих рукописях древнееврейской Библии она находится после Псалтири, в некоторых после Книги Притчей; и, возможно, именно по этой причине среди ученых бытует мнение, что ее написал Исайя или кто-то другой из пророков. Но так как очевидно, что описываемые события происходили в глубокой древности, у нас есть основания полагать, что данная книга, будучи по своему содержанию сборником святых нравоучений, заслуженно стоит первой в числе подобных ей произведений: как доктринальная книга она вполне уместно предваряет вдохновляющую на поклонение Псалтирь и содержащую практические советы Книгу Притчей; ибо как нам поклоняться и покоряться Богу, Которого мы не знаем? Что же касается Книги Иова, то:
I. Мы уверены, что она написана по вдохновению от Бога, хотя и не можем сказать определенно, кто был ее автором. Иудеи, даже не являясь друзьями Иова (так как он был чужим обществу израильскому), бережно хранили вверенное им слово Божие и всегда вводили эту книгу в свой святой канон. На описанную в ней историю ссылается апостол (Иак 5:11), а другой апостол приводит цитату из этой книги (Иов 5:13), предваряя ее словами, обычными для цитирования Писания: как написано (1Кор 3:19). В древности многие придерживались мнения, что историю Иова записал Моисей, когда был в земле Мадиамской, и передал ее своим страждущим братьям в Египте, чтобы поддержать и утешить в трудной ситуации и вселить надежду, что Бог в должное время освободит их и сделает богатыми, подобно тому как Он поступил с этим терпеливым страдальцем. Существует мнение, что изначально история была записана на арабском языке, а потом ее перевел для Иудейской церкви на иврит Соломон (как считает г-н Журье) или какой-то другой вдохновленный свыше писатель. Мне же наиболее правдоподобным кажется предположение, что автором был Елиуй (по крайней мере, он записал речи), так как между принадлежащими ему словами участника беседы звучат слова летописца (гл 32:1 5,16);
но, возможно, Моисей написал две первые и последние главы, чтобы пролить свет на речи участников. Ибо в упомянутых главах Бог часто называется Иеговой, а в речах только один раз (в русск. пер. Господь, гл 12:9). Это имя Бога было малоизвестным во времена праотцев до Моисея (Исх 6:3). Если книгу написал сам Иов, то некоторые из иудейских писателей заслуженно признают его пророком среди язычников; если Елиуй, то мы видим, что в нем присутствовал дух пророчества, благодаря которому он был полон речами и который теснил его (гл 32:18).
II. Мы уверены, что, в сущности, это правдивая история, а не просто литературное произведение, хотя диалоги изложены в стихотворной форме. Вне всякого сомнения, человек по имени Иов жил на самом деле; пророк Иезекииль упоминает его наряду с Ноем и Даниилом (Иез 14:14). В этой книге мы узнаем о преуспевании и благочестии Иова, о его неимоверных скорбях и образцовом терпении, о главных моментах его обмена мнениями с друзьями, о разговоре с Богом, отвечавшим ему из бури, и о его возвращении в конечном счете к процветанию; несомненно, вся история абсолютно достоверна, хотя вдохновленному свыше автору было позволено излагать своими словами то, о чем дискутировали Иов и его друзья.
III. Мы уверены, что эта история очень древняя, хотя и не можем точно определить время жизни Иова или время написания книги. Книга содержит так много «седины» очевидных признаков древности, что у нас есть основания считать ее «ровесницей» самой Книги Бытие, а святого Иова современником Исаака или Иакова; хотя он и не был сонаследником данного им обетования о земном Ханаане, тем не менее ожидал вместе с ними лучшего отечества, то есть небесного. Возможно, Иов принадлежал к потомкам Авраамова брата Нахора, чей первенец носил имя Уц (Быт 22:21) и чей род на протяжении нескольких веков хранил религию, как очевидно из Быт 31:53, где Бог назван не только Богом Авраамовым, но и Богом Нахоровым. Иов жил в эпоху, предшествовавшую сокращению века человеческого до семидесяти-восьмидесяти лет (как во времена Моисея), установлению о жертвоприношениях исключительно на одном жертвеннике и общему отступничеству всех народов от знания и поклонения истинному Богу; тогда из всех видов идолопоклонства существовало лишь поклонение солнцу и луне, наказанное Судьями (Иов 31:2628). Иов жил в то время, когда Бог был известен под именем Бог Всемогущий больше, чем под именем Иегова; ибо Бог в этой книге упоминается как Шаддай Всемогущий более тридцати раз. Иов жил в то время, когда знание о Боге сообщалось не в письменном виде, а при помощи устного предания, и в пользу этого предположения в данной книге есть несколько ссылок (гл 8:8; 21:29; 15:18:5:1).Иу нас есть основания считать, что Иов жил раньше Моисея, потому что здесь нет ни одного упоминания об освобождении Израиля из Египта или о получении израильтянами закона. Правда, находим один отрывок, в котором звучит намек на утопление фараона: «силою Своею разделяет море и разумом Своим поражает Раава» (англ. пер., гл 26:12) под этим названием в Библии зачастую подразумевается Египет (например, в Пс 86:4; 88:1 1; Ис 51:9). Однако эти слова могут вполне относиться и к дерзким волнам моря. Итак, мы приходим к выводу, что нам предстоит вернуться в эпоху патриархов, и, испытывая благоговение перед ее авторитетом, мы отнесемся с должным почтением и к этой старинной книге.
IV. Мы уверены, что эта книга весьма полезна Церкви и каждому благочестивому христианину, несмотря на то что некоторые ее эпизоды мрачны и трудны для понимания. Наверно, мы не можем заявлять, что в точности понимаем значение каждого слова и фразы на арабском языке, которые здесь встречаются. Эта книга являет собой огромное поле деятельности для критиков; но в ней также содержится достаточно простых истин, что делает ее в целом полезной; и все, что в ней написано, написано нам«в назидание.
1. Благодаря своим очень понятным и живым образам эта возвышенная поэма предстает перед нами в пяти важных (наряду с другими) качествах:
(1) памятник простому богословию. Первые и великие принципы света природы, на которых основывается естественная религия, представлены здесь в виде длительного и жаркого научного спора; причем все его участники не только не подвергают эти принципы сомнению, но и принимают их как нечто собой разумеющееся и по всеобщему согласию излагают их как вечные истины, подкрепляя примерами и заявляя об их действенности и господстве. Где еще, кроме этой книги, мы найдем такое понятное, исчерпывающее, благоговейное и красноречивое обсуждение вопросов о бытии Бога, Его славных атрибутах и совершенстве, о Его неисследимой мудрости, неодолимой силе, непостижимой славе, непреклонной справедливости и неоспоримом владычестве? Здесь самым восхитительным образом описано сотворение мира и управление им; и мы имеем дело не с изысканными умозаключениями, а с утверждениями, которые возлагают на нас серьезные обязательства бояться и служить, подчиниться и довериться нашему Творцу, владельцу, Господу и правителю. Добро и зло с точки зрения морали, достоинство и порок никогда не приближались к жизни (во всей красоте одного и во всем безобразии второго) так максимально, как в этой книге; и нигде еще столь четко не утверждалось непреложное правило Божьего суда о том, что праведника ждет благо, а беззаконника горе. И речь идет не о вопросах, которыми задаются ученые, чтобы поддерживать деятельность образованной части мира, и не о рычагах управления, которыми государство желает держать в страхе необразованную часть мира; но, как становится очевидным из этой книги, мы имеем дело со священными истинами, которые не подлежат сомнению и под которыми в каждом веке подписывались, подчиняясь им, все мудрые и здравомыслящие представители человечества.
(2) ОбразегI благочестия неиудея. Этот великий святой произошел не от Авраама, а, вероятно, от Нахора. И если все-таки от Авраама, то не от Исаака, а от одного из сыновей наложниц, которые были отправлены в землю восточную (Быт 25:6). Или если все-таки от Исаака, то не от Иакова, а от Исава. Таким образом, он не был израильтянином и к избранному Богом народу, с которым Он заключил завет, не относился, и даже не являлся прозелитом; тем не менее не было человека столь религиозного и столь любимого небесами на этой земле. А значит, истина, которую постиг Св. Петр, существовала и раньше: во всяком народе боящийся Бога и поступающий по правде приятен Ему (Деян 10:35). Кроме сынов царства (Мат 8:11,12), были и рассеянные чада Божии (Иоан 11:52).
(3) Объяснение книги Провидения с ясным и удовлетворяющим решением многих сложных и непонятных отрывков. В книге Провидения самыми трудными для понимания всегда считались две главы: о процветании нечестивого и о скорбях праведного. А Книга Иова подробно объясняет их и показывает, как эти явления согласуются с Божьей мудростью, чистотой и благостью, описав, что после этого будет.
(4) Великолепный пример терпения и непреклонной верности Богу в гуще мучительных бедствий. Талантливый поэт сэр Ричард Блэкмор в своем превосходном предисловии к собственному изложению Книги Иова назвал Иова героем, достойным эпической поэмы; ибо, по его словам: «Он предстает храбрым в беде и доблестным в скорби, сохраняет свое достоинство, и, обладая таким характером, в условиях жесточайших провокаций, на которые только способен злобный гений ада, он являет благороднейший пример пассивной силы духа, которая никоим образом не умаляет его в сравнении с активным героем...»
(5) Произведение, описывающее яркий прообраз Христа, характерные особенности Которого мы будем старательно искать, изучая книгу. В общем, Иов перенес огромные страдания, лишился всего и был уничижен с единственной целью принять большую славу. Так и Христос унизил Себя Самого, чтобы возвеличить нас. Ученый епископ Патрик цитирует Св. Иеронима, который неоднократно говорил об Иове как о прообразе Христа, который, вместо предлежавшей ему радости, претерпел крест, подвергался какое-то время гонениям со стороны людей и бесов и, казалось, был тоже оставлен Богом, но затем поднялся, чтобы стать ходатаем даже за своих друзей, усугубивших его страдания. Когда апостол говорит о терпении Иова, он сразу же упоминает о конце Господа (англ. пер., Иак 5:11), то есть Господа Иисуса (существует такое мнение), прообразом Которого был Иов.
2. В этой книге мы находим (1) историю страданий Иова и узнаем о его терпении во время таковых (гл.1,2);
причем здесь не обошлось без проявлений человеческой слабости (гл.З).
(2) Спор Иова с друзьями, в котором [1] оппонентами выступали Елифаз, Вилдад и Софар. [2] Ответчиком выступил Иов. [3] Арбитрами были, во-первых, Елиуй (гл.32-37), во-вторых. Сам Бог (гл.38-41).
(3) Сообщение о том, что в результате Иов обрел честь и процветание (гл.42). В целом, мы увидим, что много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь, и когда Он избавит, то испытанная вера будет к похвале и чести и славе.
История Иова начинается с сообщения (I) о его великом благочестии вообще (ст. 1) и о проявлениях такового в частности (ст. 5). (II) О его великом процветании (ст. 2-4). (III) О злых намерениях сатаны против Иова и о данном ему разрешении испытать стойкость праведника (ст. 6-12). (IV) О неожиданных бедах, постигших Иова: разорение имения (ст. 13-17) и смерть детей (ст. 1 8,19). (V) Об образцовом терпении и благочестии, проявленном Иовом в этих бедах (ст. 20-22). Его можно поставить в пример, как надлежит себя вести в скорбях, от которых нас не может уберечь богатство, но в которых нам помогут выстоять честность и целомудрие.
Стихи 1-3. В отношении Иова здесь говорится, что:
I. Он был человеком; а значит, подвергался таким же страстям, как и мы. Он был знатным человеком, известным и выдающимся, должностным лицом, облеченным властью. Страна, в которой он жил, называлась земля Уц ц находилась в восточной части Аравии на пути к Халдее близ Евфрата и, вероятно, недалеко от Ура Халдейского, откуда был призван Авраам. Когда Бог вывел из этой страны одного благочестивого человека, Он не переставал свидетельствовать о Себе и воздвиг другого свидетеля, чтобы тот стал проповедником правды. У Бога есть Свой остаток в любом месте запечатленные в каждом народе, подобно тому как таковые есть в каждом колене Израилевом (Отк 7:9). То обстоятельство, что Иов жил в земле Уц, стало привилегией для этой страны; поистине тогда она была Счастливой Аравией; а к чести Иова служит то обстоятельство, что он отличался особым благочестием в столь порочном месте: чем хуже были люди, окружавшие его, тем лучше становился он сам. Его имя Иов, или Джоб, переводится (существует такое мнение) как ненавистный и почитаемый за врага. Согласно другому мнению, это имя означает страждущий или стенающий. Таким образом, печаль, сопутствовавшая его имени, сдерживала радость Иова во времена процветания. Доктор Кейв считает, что имя Иов происходит от слова Jaab любить или желать и подразумевает, сколь желанным было его рождение для родителей и какой утехой очей их он стал; тем не менее пришло время, когда он проклинал день, в который родился. Кто может сказать, каким окажется день, начинающийся ясным утром?
II. Он был весьма порядочным и отличался большим благочестием, нежели его ближние: и был человек этот непорочен, справедлив. Об этом говорится специально, дабы показать, что речь идет не просто о репутации Иова среди людей (все считали его честным человеком), а о его истинном характере; ибо таково суждение Бога о нем, в истинности которого мы не сомневаемся.
1. Иов был религиозным человеком, богобоязненным, то есть он поклонялся Богу согласно Божьей воле и во всем руководствовался нормами Божьего закона.
2. Иову чуждо притворство в религии: он был непорочным; то есть безгрешным он не был и сам об этом говорил: если я невинен, то Он признает меня виновным (Иов 9:20), но, уважая все Божьи заповеди, Иов стремился к непорочности и на самом деле был порядочным человеком, а не просто казался таковым; в своем исповедании он не притворялся. Его сердце было правым, а взгляд искренним. Искренность это и есть непорочность с евангельской точки зрения. Без искренности никакой веры быть не может.
3. Он был справедлив по отношению к Богу и людям: верен своим обещаниям, тверд в решениях; он оправдывал оказанное ему доверие и проявлял сознательность во всех своих делах и словах (см. Ис 33:15). Хотя Иов и не принадлежал к Израилю, о нем можно сказать: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.
4. В его сердце господствовал страх Божий, которым Иов руководствовался в своем поведении. Именно благодаря таковому он стал непорочным и справедливым, всецело преданным Богу, верным и непоколебимым в религии, усердно и неукоснительно исполняя свой долг. Иов был богобоязнен и благоговел перед величием Бога, уважал Его власть и опасался Его гнева.
5. Иов боялся самой мысли о неправильном поступке; с неприязнью и отвращением, с осторожностью и постоянной бдительностью он удалялся от зла, избегая любых проявлений греха и того, что к нему ведет; и поступал он так по страху Божию (Неем 5:15). Страх Господень ненавидеть зло (Прит 8:13), и тогда страх Господень отводит от зла (Прит 16:6).
III. Иов весьма процветал в этом мире и стал знатным человеком в своей стране. Он был преуспевающим, но, тем не менее, благочестивым. Хотя и трудно богатому войти в Царство Небесное, и случается это редко, однако случается. Богу даже это возможно, ибо Он дает благодать, которая помогает преодолевать искушения мирскими богатствами. Иов был религиозным человеком, и его преданность Богу содействовала процветанию, ибо благочестие имеет обетование жизни настоящей. Иов преуспевал, и его преуспевание придавало благочестию особое великолепие, а также предоставляло этому доброму человеку возможность творить еще больше добрых дел. Благочестивые деяния были ответной благодарностью Богу за то, что Он даровал Иову преуспевание; и, получая от Бога такое изобилие благ, Иов служил Ему еще охотнее.
1. У него была большая семья. Он славился своей религиозностью, но не как пустынник или затворник, а как отец и хозяин семейства. Тот факт, что его дом был полон детей, свидетельствовал о достатке Иова, ибо дети наследие от Господа и награда от Него (Пс 126:3). У Иова было семь сыновей и три дочери (ст. 2). Несколько девочек и несколько мальчиков, но представителей сильного пола, на которых зиждется род, больше. Детей следует считать благословением, ибо они таковым и являются, особенно для благочестивых людей, которые могут им дать хорошее воспитание, показать достойный пример и усердно о них молиться. У Иова было много детей, тем не менее он не притеснял и нищих и не отказывал им в благотворительности, а наоборот щедро подавал (гл 31:17 и далее). У кого на попечении находится большая семья, тот должен учитывать, что, благоразумно подавая милостыню, он делает «выгодные вложения» на благо своим детям.
2. Иов был достаточно состоятельным, чтобы содержать свою семью; его имение было значительным (ст. 3). Богатство здесь названо имением в соответствии с распространенными речевыми оборотами; иначе, подобно понятиям о душе и потустороннем мире, оно принимает неясные очертания, как будто его уже нет (Прит 23:5). И только небесная мудрость доставляет нам существенное благо (Прит 8:21). В те дни, когда земля не была еще густозаселенной, люди могли пользоваться (причем на необременительных условиях) достаточно обширными земельными владения (подобными нынешним плантациям), если обладали тем, что могло их заполнить; поэтому состояние Иова описывается не акрами земли, которыми он владел, а (1) поголовьем его скота овец и верблюдов, волов и ослиц (англ. пер., ст.3). Число каждого из видов животных установлено, вероятно, не точно, а приблизительно немного меньше или больше названной цифры. Первыми упоминаются овцы (в русск. пер. мелкий скот, ст.3), потому что они были самыми полезными животными для семьи, как заметил Соломон: овцы на одежду тебе... И довольно козьего молока... в пищу домашним твоим (Прит 27:23,26,27). У Иова, вероятно, как и у Авраама (Быт 13:2), было серебро и золото; но в то время люди оценивали состояние (как свое, так и своих соседей) по тому, что было полезным, а не показным, и лишь это полезное считали достойным умножения. Как только Бог создал человека и обеспечил его травами и плодами для пропитания, Он сделал его богатым, дав ему владычество над всяким животным (Быт 1:28). И это владычество сохранилось за человеком, даже невзирая на его отступничество (Быт 9:2), и до сих пор служило одним из самых важных показателей богатства, власти и положения в обществе (Пс 8:7-9).
(2) Числом его слуг. У Иова было крепкое домашнее хозяйство, он нанял и содержал много людей; таким образом он делал доброе дело, и это служило к его чести; хотя руководство столь огромным хозяйством было весьма хлопотным и возлагало на Иова большую ответственность. Видите, как суетен этот мир: имение растет и требует увеличения числа заботящихся о нем', умножается имущество, умножаются и потребляющие его; и какое благо для владеющего им: разве только смотреть своими глазами? (Еккл 5:10). Короче говоря, Иов был знаменитее всех сынов Востока, которые считались самыми богатыми в мире; не зря говорили, что понастоящему богат тот, кто обогатился от востока (англ. пер., Ис 2:6). Богатство Иова и его мудрость давали ему право на почести, высокое положение и власть, которой он обладал в своей стране (и о которой говорит в гл.29). Иов был честным и справедливым, тем не менее стал богатым, вернее, поэтому и стал богатым; ибо честность лучшая политика, а благочестие и благотворительность обычно являются самым верным путем к благоденствию. У Иова было огромное домашнее хозяйство и много дел, тем не менее это не мешало ему бояться Бога и поклоняться Ему. Он и его дом служили Господу. Сообщение о благочестии и процветании Иова предшествует истории его великих скорбей, дабы показать, что ни то, ни другое не защищает нас от обычных бед и тем более от чрезвычайных бедствий, которые могут постигнуть человека. Благочестие не оберегает от бед, как ошибочно думали друзья Иова, ибо всему и всем одно; не гарантирует безопасности и богатство, как считает беззаботный мир (Ис 47:8). Сижу царицею и поэтому не увижу горести.
Стихи 4-5. В этих стихах приводятся дополнительные сведения о благочестии и процветании Иова.
I. Одним из свидетельств его преуспевания служило огромное утешение, которое он находил в детях; ибо наши земные блага являются заимствованными и сильно зависят от других, в частности от нашего окружения. Иов сам говорит, что одной из величайших радостей, которые он испытывал во время своего процветания, служило то обстоятельство, что вокруг него были дети его (Иов 29:5). Они устраивали по очереди праздники в определенное время: сходились, делая пиры каждый в своем доме (ст. 4). Благочестивый Иов находил утешение, видя, что (1) его дети выросли и устроились в этом мире. У всех сыновей были собственные дома; вероятно, каждый был женат и получил от своего отца причитающуюся ему долю, чтобы было с чего начинать. Те, которые раньше, как масличные ветви, сидели вокруг стола Иова, теперь обзавелись собственными столами.
(2) Дети преуспевают в делах и могут устраивать пиры, приглашая друг друга, а не только себя прокормить. Хорошие родители желают, содействуют и радуются богатству и преуспеванию своих детей, как своему собственному.
(3) Дети здоровы, в их домах нет болезней, ибо в противном случае это испортило бы праздники, превратив в сетования.
(4) Дети (и это доставляло Иову особую радость) живут в любви и единстве, испытывают взаимную привязанность; между ними нет ссор, недоразумений и отчуждения; они не стыдятся друг друга и не скупы по отношению друг ко другу; и, хотя у каждого есть своя собственность, они живут столь непринужденно, как если бы у них все было общее. Родительское сердце утешается, да и всем приятно видеть, когда братья так крепко дружат: как хорошо и как приятно жить братьям вместе! (Пс 132:1).
(5) И еще большее утешение он испытывал, когда видел, сколь добры братья по отношению к сестрам, ибо их тоже приглашали на пир, потому что они были настолько скромны, что не стали бы являться без приглашения. Братья, которые презирают своих сестер и пренебрегают их обществом, не заботясь об их благе, невоспитанны и злонравны и совсем не похожи на сынов Иова. По-видимому, их пиры были пристойными и трезвыми, если на них без стеснения приглашали сестер.
(6) Дети пировали в собственных домах, а не в общественных заведениях, которые не внушают особого доверия и в которых они были бы подвержены большим искушениям. Мы не видим, чтобы сам Иов пировал вместе с ними. Несомненно, сыновья приглашали и его, и он стал бы самым желанным гостем за любым столом. Иов же воздерживался от участия в праздниках, но не потому, что был мрачным или замкнутым по характеру или не испытывал привязанности к близким, а потому, что уже состарился и умер для развлечений, подобно Верзеллию (2Цар 19:35), а также считал, что, оставшись между собой, молодые люди получат больше наслаждения и будут чувствовать себя непринужденно. Тем не менее Иов не запрещал своим детям развлечения, от которых отказывался сам. Молодым людям может быть позволена некоторая свобода при условии, что они будут избегать юношеских похотей. П. Автор обращает внимание на огромную заботу Иова о детях, которая является свидетельством его благочестия; ибо отношением к родственникам мы показываем свою истинную сущность. Добрый человек будет добр к своим детям и особенно старательно станет заботиться об их душах. Заметьте, как искренне Иов беспокоится о духовном благосостоянии своих детей (ст. 5).
1. Он ревновал о них благочестивой ревностью; подобным же образом и нам следует изо всех сил радеть о себе и о дорогих нам людях и со всем усердием заботиться об их благе. Иов дал своим детям хорошее воспитание, находил в них утешение и возлагал на них надежду; тем не менее он говорит: «может быть, сыновья мои согрешили в дни праздника сильнее, чем в какоето другое время, и, чрезмерно предавшись веселью, позволили себе большую свободу в еде и питье и похулили Бога в сердце своем:», то есть: «им в голову приходили атеистические или нечестивые мысли, незаслуженные замечания о Боге, Его провидении или религиозных обрядах». Вдруг, пресытившись, они были согласны отречься от Бога и сказать: «кто Господь?» (Прит 30:9), забыть Бога и сказать: «крепостьруки нашей приобрела нам богатство сие» (Втор 8:12 и далее). Ничто не отвращает нашу душу от Бога так, как потакание плоти.
2. По окончании дней пира Иов призывал их к серьезному религиозному поклонению. Не в разгар праздника (пусть они насладятся всему свое время), но по завершении такового добрый отец напоминал своим детям, что следует остановиться и не помышлять о роскошной трапезе каждый день; хотя пиры сыновей длились целую неделю, о пиршестве в течение целого года нечего и думать; есть и другие дела. Следует заметить: кто весел, тому нужно находить время быть серьезным.
3. Он посылал за ними, чтобы подготовились к святым таинствам: Иов посылал за ними и освящал их, велел им прислушаться к собственной совести и покаяться в ошибках, которые они совершили во время пира, оставить суету и сосредоточиться на религиозных обрядах. Так он сохранил власть над ними им же во благо, и они покорялись, хотя уже и обзавелись собственными домами. Иов по-прежнему оставался в семье священником, и все служили у его жертвенника, ценя его молитвы о них больше, чем часть имения, которой он поделился. Родители не могут дать своим детям благодать (ведь освящает только Бог), но они должны способствовать их освящению своевременным вразумлением и советами. Во время водного крещения они были освящены Богу; а нам надлежит желать и стараться, чтобы они были освящены для Него.
4. Иов совершал за детей жертвоприношения во искупление грехов, которые они, как он опасался, совершили в дни пира, с просьбой о милости прощения и благодати, которая оберегала бы их души от развращения и тлетворного влияния свободного образа жизни и хранила бы их в чистоте и благочестии. Ибо с исполненными печалью глазами он часто наблюдал, Как приятные, но коварные волны наслаждений Наносят вред добродетели, побежденной чувственностью, Разнося повсюду обломки потерпевшей крушение невинности. Сэр Р. Блэкмор Как и у Авраама, у Иова был семейный жертвенник, на котором он, по-видимому, совершал жертвоприношения каждый день; но в таких чрезвычайных ситуациях он приносил больше, чем обычно, жертв и делал это с особой торжественностью по числу всех их, то есть за каждого ребенка по отдельности. Обращенные к Богу просьбы родителей должны быть индивидуальными о каждом члене семьи. Нам нужно сообразовывать свои молитвы и старания с особенностями тех, о ком мы молимся: «Об этом ребенке я молился, учитывая его нрав, склонности и состояние». Перед совершением этих жертвоприношений Иов (1) вставал рано, беспокоясь о том, чтобы дети не пребывали долго под гнетом вины; так обычно поступает человек, который делает дело от всего сердца и все его помыслы посвящены ему.
(2) Требовал, чтобы дети присутствовали при этом и могли присоединиться к его молитвам, сопутствующим жертвоприношению; дабы вид убиваемой жертвы заставил их стыдиться своих грехов, за которые они заслужили смерть, а размышление над ритуалом привело бы их к Посреднику. Такое серьезное дело способствовало возвращению серьезного настроения после дней веселья.
5. Иов делал это во все такие дни, а не просто когда представится возможность; ибо омытому нужно... ноги умыть (Иоан 13:10). Нам следует часто возобновлять дела веры и покаяния, потому что мы часто повторяем свои прегрешения. Во все дни, каждый день Иов совершал жертвоприношения, постоянно поклонялся, не пропуская ни единого дня. Участие в религиозных обрядах от случая к случаю не освобождает нас от регулярного поклонения. Кто служит Богу правильно, тот служит Ему постоянно.
Стихи 6-12. Иов был не просто богатым и знатным, но к тому же столь мудрым и благочестивым, что пользовался благосклонностью на небесах, равно как и на земле; поэтому казалось, что гора его состояния столь тверда, что поколебать ее невозможно. Однако над головой Иова сгущаются тучи, предвещающие страшную бурю. Пока мы находимся на земле, нельзя допускать и мысли, что нам не грозят ураганы. Перед повествованием о том, какие беды неожиданно обрушились на Иова в этом видимом мире, нам предстоит узнать, как они замышлялись в мире духов, когда дьявол, питавший к нему весьма враждебные чувства за его выдающееся благочестие, выпрашивал и получил разрешение на причинение этому человеку страданий. Описание диалога между Богом и сатаной отнюдь не умаляет достоверности истории Иова, если учесть, что мы имеем дело с метафорой, подобной видению Михея (3Цар 22:19 и далее);
но иносказание в данном случае призвано показать, как сильно злится сатана на благочестивых людей и как его сдерживает Своей властью Бог; кроме того, мы получаем более полное представление о том, что все земные дела зависят от решений, принятых в невидимом мире. Тот мир нам неведом, тогда как мы сами открыты ему. Итак, здесь мы узнаем:
I. Что среди сынов Божьих находится сатана (ст. 6), противник (таково значение слова сатана) Бога и людей и всякого блага: он внедрился в собрание сынов Божиих, которые пришли предстать пред Господа. Здесь подразумевается либо (1) собрание святых на земле. В эпоху патриархов тех, кто исповедовал религию, называли сынами Божиими (Быт 6:2);
у них тогда были религиозные собрания, проходившие в установленное время. Вот пришел Царь, чтобы увидеть Своих гостей. Бог обозревал всех присутствующих. Но и в раю был змей, сатана между сынами Божиими; когда они собираются, приходит и он, чтобы отвлекать их и беспокоить; он стоит по правую руку от них и мешает им. Господь да запретит тебе, сатана!
(2) Собрание ангелов на небесах. Они тоже сыны Божии (гл 38:7). Ангелы пришли доложить о своих делах на земле и получить новые указания. Сатана был среди них изначально; но как упал ты с неба, денница! Он больше не является членом этого собрания, тем не менее присутствует на нем, ибо явился туда либо потому, что его вызвали как преступника, либо потому, что в данной ситуации смотрели на его явление сквозь пальцы, хотя он был незваным гостем.
II. Что сатане устроили допрос, как он сюда попал. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? (ст. 7). Бог прекрасно знал, откуда пришел сатана и с какими намерениями явился сюда: тогда как добрые ангелы пришли делать добро, он пришел просить разрешение на причинение вреда; но Господу было угодно призвать сатану к ответу, чтобы показать ему он находится в Божьей власти и под Божьим контролем: откуда ты пришел? Господь спрашивает об этом:
(1) как бы интересуясь, что привело сюда сатану. Неужели и Саул во пророках? Неужели и сатана среди сынов Божиих? Да, потому что он принимает вид Ангела света (2Кор 11:13,14) и хочет казаться одним из них. Следует заметить: в этом мире вполне возможно, что человек, являясь чадом дьявола, находится в собрании сынов Божиих и для людей остается неразоблаченным, тем не менее его проверит всевидящий Бог. Друг! как ты вошел сюда?
(2) Или осведомляясь, что делал сатана пред тем, как пришел сюда. Возможно, этот же вопрос был задан и остальным представшим пред Господом: «Откуда вы пришли?» Мы отвечаем перед Богом за все места и за все пути, на которых побывали.
III. Что сатана доложил о себе и о пути, который он проделал. Он говорит: я ходил по земле и обошел ее.
1. Он не мог претендовать, что делал что-то хорошее, и не мог дать о себе отчет, подобный отчету других сынов Божиих, которые пришли... предстать пред Господа и доложить об исполнении повелений, о служении интересам царства и о помощи наследникам спасения.
2. Сатана не пожелал признаться, что причинял вред, склонял людей отступать от Господа, обманывал и губил души. Нет, я ничего худого не сделал (Прит 30:20). Никуда не ходил раб твой. Говоря: я ходил по земле и обошел ее, сатана подразумевает, что не покидал пределы отведенной ему территории и не нарушал границ; ибо низвержен был великий дракон... на землю (Отк 12:9), но пока не заключен в месте своих мук. Находясь на этой земле, мы досягаемы для него, причем он проникает во все ее утолки с такой ловкостью, быстротой и усердием, что ни одно место не гарантирует нам безопасность от его искушений.
3. Тем не менее некоторые сведения о своем характере он приводит.
(1) Возможно, он говорил с гордостью и высокомерием, как будто бы на самом деле был князем мира сего и ему действительно принадлежала власть над всеми царствами и славой их (Лук 4:6), и он только что сделал обход своих собственных территорий.
(2) Возможно, он говорил раздраженно, выражая недовольство. Ему пришлось ходить туда-сюда, и он не мог найти покой, но бродил как изгнанник и скиталец, как и Каин по земле Нод.
(3) Возможно, он говорил осторожно: «Я усердно потрудился, обходя землю»; или, согласно другому чтению: «в поисках на земле», ведь он на самом деле был занят поисками возможностей творить злодеяния. Сатана ходит, ища, кого поглотить. Поэтому нам надлежит проявлять благоразумие и бдительность.
IV. Вопрос об Иове, который задал сатане Бог: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? (ст. 8). И мы, когда встречаем человека, вернувшегося откуда-то издалека, где у нас есть горячо любимый друг, охотно спрашиваем: «Ты был в таком-то месте, не встречал ли там моего друга?» Примите во внимание:
(1) с каким уважением Бог говорит об Иове: он Мой раб. Благочестивые люди рабы Господа, и Ему угодно считать за честь, что они служат Ему, ибо они для Бога слава, хвала и украшение (Иер 13:11), венец славы (Ис 62:3). «Вотраб Мой Иов, подобного ему нет, никого Я не ценю так, как его, среди всех правителей и сильных мира сего; никто из святых не сравнится с ним: нет подобного ему по праведности и благочестию; многие поступают хорошо, но он превзошел всех; ни у кого и в Израиле не нашел Я такой веры». Подобным же образом много веков спустя и Христос хвалил сотника и женщину хананеянку, которые, как и Иов, были чужими обществу Израилеву. Святые хвалятся Богом: кто, как Ты, Господи, между богами? И Ему угодно хвалиться ими: кто, как ты, Израиль, между народами? Так и здесь: нет такого, как Иов, на земле, где люди не могут достичь совершенства. Потому что обитатели небес намного превосходят даже Иова; наименьший в царстве более велик, чем он. Однако на земле нет такого, как он. Нет такого, как он, в той стране; так благочестивые люди становятся славой своей земли.
(2) Как точно Бог описывает сатане добрый нрав Иова: «обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова?», намереваясь при этом: [1] еще сильнее упрекнуть сатану в отступничестве и в ничтожестве злобного духа: «Как не похож на него ты!» Следует заметить, что святость и счастье святых это позор и мука для дьявола и его детей. [2] Ответить на браваду сатаны о якобы его сильном влиянии на земле. Сатана говорит: «Я обошел всю землю, и вся она принадлежит мне; всякая плоть извратила путь свой; вся земля населена и спокойна в своих грехах» (см. Зах 1:10,11). «Нет, говорит Господь, лучше посмотри на моего верного раба Иова». Сатана может хвастаться, но он не восторжествует. [3] Предвосхитить обвинения сатаны, как бы говоря: «Сатана, я знаю, по какому делу ты пришел: ты хочешь настроить меня против Иова; но обратил ли ты внимание на него? Неужели его безупречный характер дает тебе повод для лжи?» Следует заметить: Бог знает о злобе дьявола и о его орудиях, направленных против Божьих рабов; а у нас есть Защитник, готовый за нас заступиться еще до того, как нас обвинили». V. О порочащем Иова намеке сатаны в ответ на хвалебный отзыв Бога. Сатана не мог отрицать, что Иов богобоязнен, но предположил, что в своей религиозности тот проявил расчетливость, а значит и лицемерие: разве даром богобоязнен Иов? (ст. 9). Примите во внимание:
(1) как нетерпимо отнесся дьявол к похвале в адрес Иова, хотя она прозвучала из уст Самого Бога. Как похожи в этом на сатану те, кто завидует хорошей репутации других людей, и не выносит, когда хвалят кого-то, кроме них самих; таким был Саул (1Цар 18:5 и далее) и фарисеи (Мат 21:15).
(2) Как трудно сатане найти что-либо против Иова: в чем-то плохом он его обвинить не мог, поэтому приписал ему корыстные мотивы в благодеяниях. Окажись верной хотя бы половина из обвинений, которые в разгар спора выдвинули против Иова его сердитые друзья (гл.1 5:4;22:5), сатана непременно воспользовался бы ими; однако обвинения были безосновательными.
(3) Поэтому посмотрите, как хитро он осуждает Иова за лицемерие: не говорит об этом прямо, а лишь спрашивает: «Разве он не таков?» Это обычный прием, к которому прибегают клеветники, сплетники и ябедники: в вопросительной форме они внушают слушающим то, в чем не могут быть уверены сами. Заметьте: не стоит удивляться, если люди, которых принимает и одобряет Бог, подвергаются несправедливой критике со стороны дьявола и его приспешников; если они безупречны во всех остальных отношениях, их обвиняют в притворстве, как здесь сатана Иова; и у них нет возможности оправдать себя остается лишь терпеливо ждать суда Божия. Если все, чего мы можем опасаться, это быть обвиненными в лицемерии, то самое страшное, что нам грозит, это называться и считаться лицемерами без основания.
(4) Как незаслуженно сатана обвинил Иова в расчетливости, чтобы доказать, что тот лицемер. Иов боялся Бога недаромив этом заключается важная истина; ибо благочестие великое приобретение, и Иов действительно много обрел благодаря таковому; а предположение, что Иов не боялся бы Бога, если бы ничего не имел, является ложным; ибо дальнейшие события показали обратное. Друзья Иова обвиняли его в лицемерии, потому что он сильно скорбел, а сатана потому что он сильно процветал. Кто ищет повод для клеветы, тот его без труда найдет. Мы не проявляем расчетливости, когда уповаем на вечное воздаяние за свое терпение; но кто стремится получить от религии преходящие преимущества и поставить ее на службу себе, тот является духовным идолопоклонником, поклоняющимся твари вместо Творца, и, скорее всего, придет к полному отступничеству. Люди не могут долго служить Богу и маммоне. VI. Какой протест выразил сатана по поводу процветания Иова (ст. 10). Примите во внимание:
(1) что Бог сделал для Иова. Он защитил его, поставил вокруг него ограду, чтобы хранить самого Иова, его семью и все его владения. Следует заметить: избранные Богом люди находятся под Его особой защитой, причем не только они сами, но и все, что им принадлежит; Божья благодать ставит ограду вокруг их духовной жизни, а Божье провидение вокруг жизни физической, чтобы они были спокойны и невредимы. Бог даровал Иову процветание, но не в праздности и нечестии (в этом дьявол не может его обвинить), а в честном прилежании: дело рук его Ты благословил. Без такого благословения его руки, какими бы сильными и умелыми они ни были, не добились бы такого преуспевания; но при Божьем благословении стада его распространяются по земле. Божье благословение обогащает сам сатана это признает.
(2) Какое замечание делает по этому поводу сатана и как использует против Иова. Дьявол говорит о Божьем благословении с раздражением: «Я вижу, Ты кругом оградил его»; как если бы сатана обошел все вокруг, чтобы высмотреть какой-нибудь пролом, войти через него и причинить Иову зло; но был разочарован ограда оказалась целой. Нечестивый увидел это и досадовал и пытался доказать, что единственная причина, по которой Иов служит Богу, это преуспевание, которое Господь ему даровал. «Не стоит благодарить за верность властям того, кто получил при них повышение и служит Господину, который так хорошо ему платит». VII. О доводе, к которому прибегает сатана, чтобы доказать притворство и расчет Иова в религии, и предлагает лишить его богатства. «Допустим, говорит сатана, Ты сделаешь его бедным, рассердишься на него, обратишь Свою руку против него, и тогда посмотрим, куда денется его религиозность; коснись всего, что у него есть, и он покажет свое истинное лицо. Благословит ли он Тебя? И если он Тебя не проклянет, то нет мне веры и прослыть мне лжецом и клеветником навеки! Но даю голову на отсечение, что он Тебя проклянет». Так некоторые толкователи добавляют к речи сатаны проклятие, которое тот скромно скрыл, а нечестивые ругатели века сего самонадеянно и дерзко произносят вслух. Примите во внимание:
(1) как пренебрежительно говорит сатана о скорби, при помощи которой желает испытать Иова: «Ты только коснись всего, что у него есть; Ты лишь начни и пригрози сделать его бедным и посмотришь, как он заговорит, столкнувшись с незначительной бедой».
(2) С каким презрением сатана описывает реакцию Иова на такой поворот дел: «Он не только откажется от своей преданности, но сменит ее на открытое неповиновение и не просто подумает о Тебе плохо, а проклянет Тебя прямо в глаза (англ. пер., ст.11)». Слово, переведенное (на англ. яз.) как «проклинать», изначально и в большинстве случаев означает благословлять (и именно так переведено на русск. яз.), но проклятие в адрес Бога столь нечестиво, что святой язык не допускает его употребления, тем не менее из контекста становится ясно, что именно (благословение или проклятие) подразумевается; например, это же слово использовано в 3Цар 21:1013 в отношении преступления, в котором обвинили Навуфея, якобы тот хулил Бога и царя. Итак: [1] вероятно, сатана на самом деле думал, что если Иов обеднеет, то отречется от религии и покажет, что его исповедание было лицемерным; и таким образом (как заметил некий ученый муж в своем труде Вершина духов) сатана намеревался создать свою собственную вселенскую империю у детей человеческих. Бог во всеуслышание назвал Иова лучшим человеком из живших в то время, и теперь, если сатане удастся доказать, что Иов был лицемером, то отсюда следует, что у Бога нет ни одного верного раба среди людей и такого понятия, как истинное и искреннее благочестие, в мире просто не существует, и религия сплошное притворство, а значит, царем над всем человечеством de facto фактически является сатана. Но мы убеждаемся в том, что Бог Своих знает и ни в ком не обманывается. [2] А если Иов останется верен своей религии, то сатана получит удовольствие хотя бы от того, что увидит его сильные страдания. Дьявол ненавидит благочестивых людей и радуется их горю, тогда как Бог желает им мира. VIII. О данном Богом сатане разрешении подвергнуть Иова скорбям, чтобы испытать искренность последнего. Сатана хотел, чтобы это сделал Сам Господь: простри руку Твою. Бог же позволил ему: «вот, все, что у него, в руке твоей (ст. 12);
сделай испытание настолько суровым, насколько сможешь; причини ему наихудшее». Итак:
(1) просто удивительно, почему Бог дал сатане такое разрешение и предал душу горлицы своей в руки противника, отдал агнца льву; но Господь сделал это ради собственной славы и к чести Иова, для объяснения провидения и воодушевления Своего скорбящего народа в любом веке, чтобы на этом примере создать полезный прецедент. Бог допустил испытание Иова, подобно тому как Он допустил «просеивание» Петра, но при этом позаботился, чтобы не оскудела вера его (Лук 22:32) и по окончании испытания оказалась к похвале и чести и славе (1Пет 1:7).
(2) Тем не менее какое утешение мы испытываем, зная, что Бог велел сковать дьявола цепью, причем большой цепью (0тк 20:1)! Сатана не смог бы заставить Иова страдать, если бы сначала не попросил и не получил разрешение у Бога; причем действовать он должен строго в рамках дозволенного: «только на него не простирай руки твоей; касайся лишь его имущества, а не тела». Власть дьявола ограничена; у него нет власти развращать человека, если люди сами не позволяют ему; и нет власти причинять скорби, кроме данной ему свыше.
IX. Об уходе сатаны с собрания сынов Божиих. Прежде чем они разошлись, пошел сатана от лица Господня (подобно Каину, Быт 4:16) и уже не находился пред Господом (в отличие от Дойка, 1Цар 21:7), пока не исполнил свой коварный замысел. Он удалился:
(1) радуясь, что добился своего, и гордясь разрешением причинить зло благочестивому человеку.
(2) Полный решимости не терять времени, но побыстрее осуществить свои планы. Теперь он отправился не вокруг земли, скитаясь туда-сюда, а в определенном направлении, чтобы напасть на бедного Иова, который верно шел по пути своего долга и ни о чем не догадывался. Нам неведомо, что обсуждают между собой о нас добрые и злые духи.
Стихи 13-19. Здесь приводится подробное описание бед, постигших Иова.
I. Эти беды навел на него сатана именно в тот день, когда его дети начали пировать в доме первородного брата своего (ст. 13), где угощение было самым богатым и обильным, так как (можно предположить) старший сын получил двойной удел. Сейчас, когда добрая традиция возродилась, семья, несомненно, пребывала в отличном расположении духа; все были спокойны, и никто не предчувствовал беды; и именно это время выбрал сатана, чтобы постигшая семью Иова беда стала еще тяжелее. Отрадная ночь моя превратилась в ужас для меня (Ис 21:4).
II. Все беды пришли к Иову одновременно; пока первый посланник сообщал недобрые вести, пришел другой и, прежде чем рассказал свою историю, явился третий, а за ним незамедлительно четвертый. Так сатана по разрешению Бога устроил события, чтобы (1) показалось, что этими бедами Бог выражает Иову Свое чрезвычайное недовольство, и это вызвало бы у Иова сильное раздражение на Божье провидение, которое во что бы то ни стало вознамерилось погубить его и не даст ему возможность выступить в свою защиту.
(2) У Иова не было времени на размышления, и он не смог бы взять себя в руки и убедиться в разумности благодатного смирения, но попал бы во власть всепоглощающего горя, не справившись с таким множеством бедствий. Перерыва не будет, и он станет говорить в спешке: и когда же еще, если не в такой момент, он захочет проклясть своего Бога? Следует заметить: Божьим детям зачастую приходится тяжело, когда они подвергаются множеству разнообразных искушений; бездна бездну призывает; волна следует за волной. Поэтому пусть одна беда вернет нам бдительность и поможет подготовиться к другой; ибо, как бы долго нам ни пришлось пить из горькой чаши, мы не можем (пока находимся в этом мире) быть уверены, что испили свою долю и чаша наконец пройдет мимо нас.
III. Беды отняли у Иова все, что он имел, и положили конец всем его радостям. Подробное описание потерь соответствует приведенному в начале главы сообщению о размерах состояния.
1. У Иова было пятьсот пар волов и пятьсот ослиц и достаточно много слуг, чтобы ухаживать за ними; всего этого он лишился в одночасье (ст. 14,15). Из сообщения об этой беде Иов узнает, что (1) она произошла не по вине его слуг; в противном случае его негодование обратилось бы на них; но: волы орали, а не резвились, и ослицы никуда не разбрелись и не попали в чужие руки как заблудшие, но паслись подле них под присмотром слуги, каждая на своем месте; и прохожие, надо полагать, благословляли, говоря: Бог в помощь пашущим. Следует заметить: никакое благоразумие, осторожность и прилежание не могут уберечь нас от скорбей, даже от тех, которые обычно приписывают безрассудству и небрежности. Если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж, каким бы бдительным они ни был. Тем не менее мы находим некоторое утешение, если беда застала нас на пути долга, а не на какой-нибудь тропе, уводящей от Бога.
(2) Она произошла из-за нечестия его соседей савеян; вероятно, речь идет о своего рода разбойниках, зарабатывавших на жизнь хищениями и грабежом. Они увели волов и ослиц и убили слуг, которые преданно и отважно встали на защиту, и спасся только... один; но сатана допустил это не из жалости к нему или к его господину, а чтобы Иов получил достоверные сведения от очевидца, прежде чем узнает об этом из слухов, которые со временем дошли бы до него. У нас нет оснований для подозрения, что Иов или его слуги сами спровоцировали савеян на набег: этот замысел «вложил в сердце» нападавших сатана, чтобы они осуществили его прямо сейчас, и таким образом добился двоякой цели: заставил страдать Иова и заставил согрешить савеян. Следует заметить: когда сатана получает Божье разрешение на злодеяния, у него нет недостатка в коварных людях для исполнения, ибо он сам является духом, действующим в сынах противления.
2. У Иова было семь тысяч мелкого скота, имелись и пастухи, которые ухаживали за ним; и он лишился всего в одночасье изза удара молнии (ст. 16). Наверно, Иов в душе уже был готов обличать савеян и выступить против них за несправедливость и жестокость, когда последовавшая незамедлительно новость заставила его посмотреть вверх: огонь Божий упал с неба. Гром это голос Бога, а молния Его огонь; но речь идет о столь необычной молнии, к тому же направленной прямо против Иова, что все его овцы и пастухи были не только убиты, но и сразу же сгорели, и лишь один из них остался в живых, чтобы принести эту весть бедному Иову. Дьявол, вознамерившийся склонить Иова к проклятию Бога и отречению от религии, справился с этой частью испытания весьма искусно.
(1) Иов лишился всех своих овец, которых приносил в жертву Господу, чтобы почтить Его; и могло сложиться впечатление, что Бог недоволен жертвами Иова и решил наказать его при помощи того, чем Иов служит Ему. Добиваясь осуществления своего древнего замысла поссорить Небеса и землю, сатана сначала представил Господу Иова как неверного раба, а теперь он представляет Иову Бога как жестокого Господина, не пожелавшего защитить стада Иова, из которых Ему приносилось так много всесожжений. Так у Иова появилось искушение сказать: тщетно служение Богу.
(2) Посланник называет молнию огнем Божьим (совершенно бесхитростно), но, наверно, сатана замышлял таким образом навести Иова на мысль, что именно Бог обратился в неприятеля его и Сам воевал против него; и по этому поводу Иов переживал сильнее, чем из-за набега савеян. Иов признал, что страшно для него наказание от Бога (гл 31:23). А значит, сколь ужасной стала весть об этой беде, которая исходила прямо из Божьей руки! Если бы огонь с неба сжег овец на жертвеннике, то Иов истолковал бы это как знак Божьей благосклонности; но огонь, сжигающий их на пастбище, выглядит исключительно как знак Божьего недовольства. Ничего подобного не было с тех пор, как сгорел Содом.
3. У Иова было три тысячи верблюдов и слуги, которые ухаживали за ними; он лишился их в одночасье: пришли три отряда халдеев и увели верблюдов, а слуг убили (ст. 17). Если бы огонь от Бога, поразивший слуг Иова, которые честно исполняли свой долг, поразил грабителей савеян и халдеев, причинявших зло, то Божий суд в таком случае был бы очевиден и заметен, как высокие горы; но, когда путь нечестивых благоуспешен и они уносят свои трофеи, в то время как честные и добрые люди внезапно погибают, тогда Божья справедливость подобна великой бездне, дна которой мы не видим (Пс 35:7).
4. Самым дорогим и ценным приобретением Иова были его десять детей; и в завершение трагедии, в то же время ему принесли вести, что они погибли и погребены под руинами дома, в котором пировали, вместе со всеми прислуживавшими им рабами, кроме одного, принесшего весть (ст. 18,19). Эта потеря стала самой тяжелой для Иова; она потрясла его до глубины души; поэтому дьявол приберег ее напоследок, чтобы, если другие провокации не достигнут цели, эта побудила бы Иова проклясть Бога. Наши дети часть нас самих; расставаться с ними тяжело, и если это происходит, то благочестивые родители испытывают ни с чем не сравнимые страдания. Но расставание со всеми сразу, когда внезапно погибают дети, долгие годы бывшие предметом наших забот и надежд, заденет за живое любого.
(1) Все дети умерли одновременно, никто не остался в живых. Мудрый и благочестивый муж Давид сильно горевал по поводу смерти одного сына. Как же тяжело пришлось Иову, сразу лишившемуся всех до одного и обреченному на бездетность!
(2) Дети погибли внезапно. Если бы их унесла какая-нибудь продолжительная болезнь, то отец знал бы о неминуемой смерти и подготовился к такой утрате; но постигшая Иова беда пришла без предупреждения.
(3) Дети погибли во время пира и веселья. Иову было бы легче перенести утрату, если бы внезапная смерть настигла их во время молитвы. Тогда у него была бы надежда, что они приняли смерть достойно; но это произошло во время пира, а он очень беспокоился о том, чтобы дети в такие минуты не согрешили и не похулили Бога в сердце своем; но день оный пришел, когда не знали о нем, как тать в ночи; и, возможно, дети согрешили, будучи неумеренными в еде и питье, и мысли об этом не могли не тревожить Иова, если учесть, как чутко он заботился о состоянии душ своих детей; а теперь он не может даже вознести всесожжение, как раньше, по числу всех их. Видите, как подтверждается истина о том, что всему и всем одно. О детях Иова постоянно молился их любящий отец, они жили в любви друг ко другу, тем не менее их постигла безвременная кончина.
(4) Дети Иова погибли от ветра, который поднял дьявол, ведь он, как известно, князь, господствующий в воздухе (Еф 2:2);
но выглядело это как действие, исходящее непосредственно от Божьей руки, и как знак Его гнева. К такому выводу пришел Вилдад: если сыновья твои согрешили пред Ним, то Он и предал их в руку беззакония их (гл 8:4).
(5) Иов лишился детей именно тогда, когда больше всего нуждался в их поддержке и утешении в связи с остальными потерями. Столь жалкими утешителями являются все создания. И только в Боге мы находим скорую помощь во все времена.
Стихи 20-22. Дьявол сделал с Иовом все, что пожелал в рамках дозволенного, чтобы спровоцировать его на проклятие в адрес Бога. При свидетелях он коснулся всего, чем Иов обладал; человек, который на восходе солнца был самым богатым среди сынов востока, до наступления ночи стал абсолютно нищим. Если бы единственным основанием для религиозности Иова было его богатство, как намекал сатана, то с утратой такового он отказался бы и от религии; но сказанное в этих стихах убеждает нас в благочестивой сдержанности Иова во время скорби и служит достаточным доказательством того, что он был честным человеком, а дьявол лжецом.
I. Иов повел себя достойно человека, которого постигло горе; он не оставался тупым и бесчувственным, как камень или колода, но вполне естественно и сильно переживал смерть детей и слуг: Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою (ст. 20), то есть сделал то, что было обычным проявлением огромной скорби, и показал, что осознает действия Божьей руки, направленной против него; тем не менее ничего непристойного он не делал и не предавался чрезмерным страстям. Иов не упал в обморок, а встал, как борец на сражение; он не сбрасывал одежду, как бы в горячке, но очень серьезно, в соответствии с обычаями той местности, разодрал верхнюю одежду (плащ или мантию);
он не рвал на себе судорожно волосы, а сознательно обрил голову. Отсюда очевидно, что Иов держал себя в руках и стойко хранил присутствие духа, несмотря на все провокации. Легко увидеть, когда именно Иов начал проявлять чувства: это произошло не раньше, чем он услышал о гибели детей, и лишь тогда он встал и разорвал верхнюю одежду. Сердце мирского неверующего человека сказало бы: «Теперь, когда пропала пища, хорошо, что пропали и рты; теперь, когда нет уделов, хорошо, что нет и детей»; но Иов знал лучше и был бы благодарен Провидению, если бы оно пощадило детей: хотя у него для них теперь почти ничего не осталось, Jehovah-jireh Господь усмотрит. Так как у иудеев был обычай рвать на себе одежду, когда они слышали хулу, некоторые толкователи считают, что Иов разорвал одежду в святом негодовании при появлении богохульных мыслей, которые внушал ему сатана, искушая проклясть Бога.
11. В скорби Иов повел себя как муж мудрый и благочестивый, как человек непорочный, справедливый и богобоязненный, который удалялся от зла греха больше, чем от постигшей его извне беды.
1. Он смирил себя под Божью руку и примирился с обстоятельствами, ниспосланными Провидением, будучи человеком, который умеет жить и в скудости и в изобилии. Когда Бог призвал его к плачу и сетованию, он плакал и сетовал, разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою; и, как человек, уничижившийся перед Богом и сравнивший себя с прахом, он пал на землю с чувством раскаяния в грехе и в терпеливой покорности Божьей воле, готовый терпеть за свое беззаконие. Так Иов доказал свою искренность, ибо лицемеры... не взывают к Богу, когда Он заключает их в узы (гл 36:13). Таким образом Иов подготовил себя к тому, чтобы принять благо от скорби; ибо может ли страдание пойти нам на пользу, если мы не прочувствовали его?
2. Иов успокоил себя умиротворяющими рассуждениями, чтобы не тревожиться и не лишиться присутствия духа, столь необходимого после этих событий. Он рассуждает, учитывая общеизвестные истины о человеческой жизни, описывая их применительно к себе: наг я вышел (как и другие) из чрева матери моей, наг и возвращусь в недра нашей общей матери земли, как ребенок, который болен или утомлен и поэтому кладет голову на колени матери. Мы изначально были прахом и в прах возвратимся в конце (Быт 3:19), в землю, чеммы ибыли (Еккл 12:7), возвратимся нагими туда, откуда были взяты, а именно к брению (гл 33:6). На эти рассуждения Иова ссылается и Св. Павел: мы ничего не принесли в мир из мирских благ, но получили их от других; явно, что ничего не можем и вынести из него (1Тим 6:7), но должны оставить другим. Мы приходим в мир нагими не только без брони, но и без одежды беспомощными, неумелыми, и не имеем такого хорошего покрова и защиты, как другие создания. В Божьих глазах нагими нас делает грех, в котором мы родились, к нашему стыду. Из этого мира мы уходим тоже нагими, в частности таково наше тело, тогда как освященная душа уходит в облачении (2Кор 5:3). Смерть лишает нас всего, чем мы располагаем: ничто не может согреть или украсить мертвое тело. Именно эти соображения заставили Иова молчать, когда он понес потери.
(1) Он теперь оказался там, где был в самом начале. Он видит себя только нагим, а не увечным или израненным; он не потерял себя как личность, хотя потерял все свое имущество, так что вернулся к своему изначальному состоянию. Nemo tam pauper potest esse quam natus est Никто не может оказаться таким же бедным, как и при рождении (Min. Felix). Если мы стали нищими, то не должны считать, что нас постигло зло или беда, ведь именно такими мы родились.
(2) Иов оказался там, где должен быть в самом конце: он просто лишился одежды, вернее, всякого бремени раньше, чем ожидал. Если нам придется снять одежду прежде, чем отправимся спать, то мы можем почувствовать некоторую неловкость, тогда как ближе ко времени сна таковая сглаживается.
3. Иов воздал славу Богу и проявил в этой ситуации огромное почтение к Божьему провидению и кроткое подчинение его распоряжениям. Мы должны радоваться, видя Иова в таком благочестивом расположении духа, потому что он выдержал испытание на верность, которому подвергался, хотя и не знал об этом. Дьявол говорил, что при таких страданиях Иов проклянет Бога, а он благословил Его и тем самым доказал свою честность.
(1) Иов видел Божью руку как в милостях, которых он удостоился прежде, так и в скорбях, которые переживал теперь: Господь дал, Господь и взял. И мы должны признавать Божье провидение [1] во всех благах, которыми располагаем. Бог дал нам жизнь, сотворил нас, и мы Его; Он даровал нам имение; нас обогатило не собственное умение и трудолюбие, а то, что Бог благословил наши заботы и старание. Он дал нам силы сделать состояние и не только сотворил ради нас другие создания, но и пожаловал нам нашу долю. [2] Во всех испытаниях. Дающий может забрать, разве Он не волен распоряжаться Своим собственным? Обратите внимание, что Иов за орудиями исполнения увидел Первопричину. Он не стал говорить: «Господь дал, а савеяне и халдеи отняли; Бог сделал меня богатым, а дьявол нищим»; но: «Кто дал, Тот и взял». И на этом основании Иов не спорит, ибо ему нечего сказать, потому что так распорядился Бог. Тот, Кто дал все, может забрать что Ему угодно, когда угодно и сколько угодно». Такую же точку зрения отстаивает и Сенека: abstulit, sed et dedit он забрал, но он же и дал. И превосходно об этом сказал Эпиктет (гл.15): «Когда ты лишаешься чего-нибудь, например ребенка, которого забрала смерть, или части своего имения, то не говори: 'apolesa auto я потерял это а скажи: 'apedoca я вернул это законному владельцу"; но если ты пожелаешь возразить: 'kakos ho aphelomenos меня ограбил плохой человек', то ответ будет таким: ti de soi melei что тебе до того, какой рукой давший возвращает себе то, что дал?»
(2) И в милостях и в скорбях Иов благоговел перед Богом. Лишившись всего, он пал ниц и поклонился. Следует заметить: скорби должны не уводить нас от религиозного поклонения, а побуждать к таковому. Плач не мешает сеянию и не мешает поклонению. В своей скорби Иов уделял внимание не только Божьей руке, но и Божьему имени и воздавал славу: да будет имя Господне благословенно! Его мысли о Боге продолжают оставаться, как и всегда, великими и добрыми, и он готов произносить хвалу; сердце Иова расположено благословлять Бога, когда Он забирает, так же усердно, как и когда Он дает. Подобным же образом и мы должны петь милость и суд (Пс 100:1). [1] Иов благословляет Бога за то, что Он ему дал, хотя он это уже утратил. Лишаясь благ, мы должны благодарить Господа за то, что когдато их имели и наслаждались ими дольше, чем заслужили. [2] Иов благоговеет перед Богом даже тогда, когда Он забирает, и воздает Ему славу добровольным подчинением. Более того, Иов благодарит Бога за благо, которое подразумевает эта скорбь, за милостивую поддержку в страданиях и за надежду на благополучный исход. И наконец, здесь мы находим замечательное свидетельство, которое Святой Дух дает в отношении постоянства и достойного поведения Иова во время этой скорби. Иов с честью выдержал испытание (ст. 22). Во всем этом Иов не допустил ошибки, ибо не считал, что Бог поступил неразумно, и нисколько не сомневался в Божьей мудрости. Проявляя недовольство и нетерпение, люди фактически обвиняют Бога в безумстве. Поэтому Иов бдительно остерегался таких проявлений; так же должны поступать и мы, признавая, что Бог действовал справедливо, а мы нечестиво; Бог поступил мудро, а мы действовали неразумно, весьма неразумно. Кто не только сохраняет присутствие духа во время провокаций и в трудных ситуациях, но и хранит добрые мысли о Боге, поддерживая с Ним приятное общение, независимо от похвалы или осуждения людей, тот получит похвалу от Бога, как здесь Иов.
Мы остановились на том, что Иов с честью выдержал испытание и на законном основании был оправдан после судебного разбирательства о нем между Богом и сатаной. Сатана получил разрешение напасть на Иова, напасть и отобрать все, что у него было, и не сомневался, что тогда Иов проклянет Бога прямо в лицо; но вышло наоборот: Иов благословил Господа и тем самым подтвердил, что он честный человек, а сатана клеветник. И теперь, казалось бы, все стало предельно ясно, и репутация Иова уже никогда не будет подвергаться сомнению; но Иов прославился своей непоколебимостью, и поэтому ему суждено стать примером и пройти еще одно испытание. I. Сатана ходатайствует о втором испытании, которое затронет кость и плоть Иова (ст. 1-5). II. Для достижения святой цели Бог позволяет это (ст. 6). III. Сатана поражает Иова весьма мучительной и отвратительной болезнью (ст. 7,8). IV. Жена Иова искушает его проклясть Бога, но Иов противится искушению (ст. 9,10). V. К Иову приходят друзья, чтобы посочувствовать ему и утешить (ст. 11-13). И во втором испытании этот благочестивый человек являет пример терпения и достойного поведения в скорби.
Стихи 1-6. Сатана, заклятый враг Бога и всех благочестивых людей, и теперь выдвигает свои злобные обвинения против Иова, которого он ненавидел за то, что его любил Бог. Поэтому он делает все возможное, чтобы между Иовом и его Богом произошло разделение, старается посеять разногласия и вызвать ссору, убеждая Господа подвергнуть Иова страданиям, чтобы он потом похулил Бога. Казалось бы, сатане достаточно и прежнего покушения на Иова, в котором он с позором потерпел поражение и разочарование. Но его злоба неугомонна: таков дьявол и его орудия. Кто клевещет на благочестивых людей и выдвигает против них ложные обвинения, тот упорно стоит на своем, сколь бы исчерпывающими и очевидными ни оказались в результате доказательства противоположного тому, что они утверждали. Сатана пожелал повторного рассмотрения дела Иова. Злостная и необоснованная назойливость этого известного гонителя святых проявляется в том, что он обвиняет их перед Богом день и ночь (Отк 12:10), повторяя и настаивая на том, что уже неоднократно опровергалось: таким же образом и здесь сатана клевещет на Иова день за днем. Итак:
I. Суд готов к заседанию, и появляется, как и прежде (гл 1:6,7), прокурор, или обвинитель (ст. 1,2). Ангелы, служащие у престола Божия, и сатана среди них. Казалось бы, ему следовало прийти и исповедаться в том зле, которое он причинил Иову, и признаться, что заблуждался в отношении этого человека, с воплем: «Ресахп грешен! Я совершил ошибку, когда оклеветал того, о ком Бог так хорошо отзывался, и прошу прощения». Но вместо этого он приходит с еще одним замыслом против Иова. Сатане задан прежний вопрос: откуда ты пришел? И он дает прежний ответ: «я ходил по земле и обошел ее», как будто бы он совсем не делал зла, хотя и причинял вред благочестивому человеку.
II. Сам Судья заступается за обвиняемого: «Обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова (ст. 3) лучше, чем в прошлый раз? И не убедился ли ты наконец, что он Мой верный слуга, человек непорочный, справедливый? Ибо, как видишь, он доселе тверд в своей непорочности». Это делает честь нраву Иова и является еще одним его достижением: вместо того чтобы отказаться от своей религии и проклясть Бога, он держится ее крепче, чем прежде, ибо нуждается в ней теперь как никогда. В скудости он таков же, как и в достатке, и даже лучше, ибо еще искреннее и усерднее благословляет Бога и укореняется сильнее, перенеся такое потрясение. Обратите внимание:
(1) какое осуждение получает сатана за голословные заявления в адрес Иова: «а ты возбуждал Меня против него, обвиняя, чтобы погубить его безвинно». Или: «Напрасно ты побуждал Меня погубить Иова, ибо Я никогда не сделаю этого». Даже когда благочестивые низлагаемы, они все равно не погибают (2Кор 4:9). Как хорошо, что ни люди, ни бесы не могут быть нашими судьями! Ибо, наверняка, они пожелали бы погубить нас во что бы то ни стало. Но наш Судья Господь, чей суд непогрешим и нелицеприятен.
(2) Какую похвалу получает Иов за стойкость, вопреки всем нападкам на него: он до сих пор тверд в своей непорочности; она его оружие, и ты не сможешь его разоружить; она его сокровище, и ты не сможешь его ограбить; более того, твои попытки сделать это заставляют его крепко держаться своей непорочности; вместо того чтобы потерять под ногами почву от искушения, он еще тверже стоит на земле». Бог говорит об этом с восхищением и удовольствием и с некоторым ликованием о силе собственной благодати: доселе тверд в своей непорочности. Таким образом, испытание Иова оказалось к похвале и чести (1Пет 1:17 ). Венцом непорочности становится стойкость.
III. Выдвигаются дальнейшие обвинения (ст. 4). Какое извинение провалу предыдущей попытки может придумать сатана? Что ему сказать, чтобы найти оправдание, ведь он был так уверен, что добьется своей цели? На самом деле, почему ему пришлось говорить: кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него? В этом есть доля правды: любовь к себе и инстинкт самосохранения являются весьма мощными принципами, господствующими в сердце человека. Люди любят себя больше, чем ближайших родственников, даже собственных детей частичку себя, поэтому не только отважатся, но и отдадут все свое имение ради спасения собственной жизни. Все считают жизнь приятной и драгоценной, поэтому пока они в полном здравии и не имеют проблем, то ни за что не допустят тревогу в свое сердце. И мы должны руководствоваться таким соображением: пока Бог хранит нашу жизнь, здоровье и у нас работают руки, ноги и органы чувств, то нам следует с большим терпением переносить потерю других благ (см. Мат 6:25). Однако именно на этом сатана и строит свое обвинение против Иова, хитро представляя, что (1) Иов не испытывает естественной привязанности к окружающим и не принял близко к сердцу смерть своих детей и слуг; и ему нет дела до того, что многие из них лезли из кожи вон (позволю себе так сказать), пока он спал и берег свою кожу, оставаясь целым и невредимым. Но неужели человек, который так заботился о душе своих детей, мог совсем не волноваться об их плоти и, подобно страусу в пустыне, ожесточился против своих «детенышей», как будто бы они и не его собственные?
(2) Иов полный эгоист и думает только о собственном покое и безопасности; как будто бы религия сделала его мрачным, замкнутым и недоброжелательным. Именно в таком свете дьявол и его помощники зачастую представляют Божьих детей.
IV. Сатана призывает, чтобы непорочность Иова подверглась дальнейшим испытаниям: «но простри руку Твою (ибо я нахожу свою руку слишком короткой, чтобы достать его, и слишком слабой, чтобы причинить ему вред) и коснись кости его и плоти его (ибо это его единственное уязвимое место, неисцельно порази его, Мих 6:13), и тогда, осмелюсь заявить, он проклянет тебя прямо в лицо (англ. пер., ст.5), и куда денется его непорочность?» Сатана знал и мы убеждаемся на опыте, что ничто не вносит сумятицу в наши мысли и не приводит к помрачению разума так, как острая боль и телесные недуги. С этим не поспоришь. Даже самому Св. Павлу немало мук доставляло жало в плоти, перенести которые он мог лишь при помощи особой благодати, дарованной ему Христом (2Кор 12:7,9). V. Сатана получает разрешение на проведение испытания (ст. 6). Он хотел, чтобы Бог Сам простер руку и сделал это, но Господь не по изволению сердца Своего наказывает и не находит удовольствие в том, чтобы огорчать сынов человеческих (Плач 3:33), тем более Своих детей; и если этому суждено совершиться, то пусть это сделает сатана, который радуется такой работе: «вот, он в руке твоей, можешь делать наихудшее, но при одном условии и ограничении: только душу его сбереги, (в англ. пер.: только жизнь его сбереги). Мучай его, но не до смерти». Сатана нацелился на драгоценную жизнь Иова и отнял бы ее, если смог, в надежде, что предсмертные муки заставят Иова проклясть своего Бога. Но Бог приберег милость для Иова после испытания, и Иов должен дожить до этого, а значит, как бы он ни страдал, жизнь ему будет дана вместо добычи. Если бы Бог не посадил рыкающего льва на цепь, то как быстро бы он нас поглотил! Господь позволяет гневу сатаны и нечестивых людей обращаться против Его народа, но Он обращает это во славу Себе и к похвале Своих верных, а остаток гнева Он укрощает (Пс 75:10). «Только душу его сбереги», то есть: «его разум» (существует такое мнение). «Сбереги его, чтобы он мог пользоваться им, иначе испытание будет нечестным; если он проклянет Бога в бреду, то это не послужит опровержением непорочности Иова. Ибо слова будут исходить не от искреннего сердца, а от душевного расстройства». Таким образом, как объект клеветы сатаны, Иов служил прообразом Христа, первым пророчеством о Котором было то, что сатана будет жалить Его в пяту (Быт 3:15);
и сатана досаждал Ему, как здесь Иову. В частности, искушал Христа отказаться от Своей непорочности, от Своих сыновних прав: если Ты Сын Божий (Мат 4:6). Сатана вошел в сердце Иуды, который предал Христа, и (существует мнение) доставил Христу мучения в саду своими страхами. Сатана получил разрешение коснуться кости и плоти Христа, не исключая и жизни, потому что Своей смертью Христос совершил то, что не смог бы Иов, а именно лишил силы имеющего державу смерти, то есть дьявола.
Стихи 7-10. Получив разрешение терзать и беспокоить бедного Иова, сатана тотчас же принялся за дело, сначала как мучитель, а потом как искуситель. Своих собственных детей он сначала искушает и втягивает в грех, а затем мучает, когда уже обрек их на погибель. Но это дитя Божье он сначала заставил страдать, а затем искушал к неправильной реакции на страдания. Он поставил перед собой цель: чтобы Иов проклял Господа. И здесь повествуется о том, какой курс действий он избрал, чтобы приблизить к ней Иова и приблизить ее к Иову, спровоцировать его, иначе мысль о проклятии даже не придет ему в голову. Столь искусен и коварен в искушении древний змий, который играет здесь с Иовом в ту же игру, в которую когда-то сыграл с нашими прародителями (Быт.З), стремится склонить Иова к отказу от преданности Богу и лишить его непорочности.
I. Сатана провоцирует Иова проклясть Бога, поразив его болезненными нарывами так, что тот стал бременем самому себе (ст. 7,8). Предыдущее нападение было чрезвычайно жестоким, но Иов твердо стоял на земле, мужественно принял происшедшее и вышел победителем. Но ему еще рано снимать доспехи худшее впереди. После дождя возвращаются тучи. По Божьему разрешению сатана наносит очередной удар, и теперь бездна бездну призывает.
1. Болезнь, поразившая Иова, была весьма мучительной: сатана поразил Иова проказою лютою по всему телу с головы до ног, губительным воспалением (существует и такой перевод);
возможно, рожистым воспалением высшей степени. Когда созревает один нарыв, это становится настоящей мукой, причиняя человеку боль и множество неудобств. В каком же тогда состоянии был Иов, если все его тело было в нарывах: ни одного живого места! И все они вызывали жар (здесь сатана постарался), как бы воспаляемые от геенны! Такая болезнь, как оспа, причиняет сильные страдания и боль; и она казалась бы нам еще ужаснее, если бы мы не знали, что пик заболевания ограничивается несколькими днями. Какой же серьезной была болезнь Иова, причинившая ему сердечные страдания, если он полностью покрылся болезненными нарывами и язвами и испытывал немыслимые муки! Ведь все тело было поражено так, что он даже не мог прилечь, чтобы получить облегчение. Если когда-нибудь нам придется иметь дело с болезненными и мучительными недугами, то давайте не будем думать, что наш случай из ряда вон выходящий, а вспомним, как Бог подчас поступает с лучшими из Своих слуг и святых. Мы не знаем, как сильно сатана прилагает руку (с Божьего позволения) к болезням сынов человеческих, особенно Божьих детей, и какие инфекции может распространять князь, господствующий в воздухе, и какие воспаления могут исходить от этого огненного змея. Мы читали о женщине, которую сатана связал на многие годы (Лук 13:16). Стоит Богу позволить, чтобы этот рыкающей лев делал с нами все, что пожелает, то какими жалкими мы вскоре станем!
2. То, что делал с собой Иов в постигшем его горе, было очень странным (ст. 8).
(1) Вместо целебных мазей, взял он себе черепицу, кусок разбитого кувшина, чтобы скоблить себя ею. Этот благочестивый человек оказался в весьма плачевном положении. Когда кто-нибудь заболевает, то болезнь переносится легче, если больного окружают вниманием и обеспечивают хороший уход. Многие богатые люди делами милосердия служат бедным в ситуациях, подобных этой; даже Лазарь получал некоторое облегчение от языков собак, которые приходили и лизали струпья его; но Иову не предложили никакой помощи. [1] Его болезнь никто не лечит: он сам помогает себе собственными руками. Все дети и слуги погибли, а жена не отличалась добротой (гл 19:17). Он не располагает средствами, чтобы заплатить целителю или врачу. Но самое печальное заключалось в том, что всем людям, которым он являл милости прежде, недоставало чувства чести или благодарности, чтобы поддержать Иова в беде (например, перевязать или промыть гнойные язвы), либо потому что изза болезни он источал зловоние и вызывал отвращение, либо потому что болезнь считали заразной. А значит, как в дни прежние и как в последние дни, люди были и будут самолюбивы... неблагодарны и недружелюбны. [2] Все, что он делает со своими язвами, это скоблит их: никаких повязок и смягчающих бальзамов, никаких промываний и очищений, никаких лечебных пластырей, обезболивающих, успокаивающих средств этот страждущий больной не получает, чтобы боль утихла и он мог отдохнуть; не дают ему и сердечного бальзама для поддержания духа. Все лечение сводится к скоблению язв, которые дошли до головы и начали отмирать, из-за чего все тело покрылось коростой, как обычно бывает в конце заболевания оспой. Перевязывание нарывов по одному стало бы бесконечным делом. Поэтому Иов решает «разделаться» с ними сразу; и такое «лечение» представляется более болезненным, чем сам недуг. [3] Никаких средств, кроме черепицы, у него под руками не было: никаких хирургических инструментов, уместных в данном случае; и Иов пользуется тем, что, скорее, увеличит его раны и усилит боль, чем принесет облегчение. Заболевшие люди нуждаются в указаниях и присмотре со стороны, ибо зачастую они лишь наносят себе вред.
(2) Вместо того чтобы лежать в теплой и мягкой постели, Иов сел в пепел. Вероятно, постель у него оставалась (ибо, хотя он и лишился своих полей, ничего не говорится о том, что сгорел или был разграблен его дом), но Иов предпочел сидеть в пепле, либо потому, что постель ему надоела, либо потому, что он желал занять место и положение кающегося, который в знак самоуничижения лежит в прахе и пепле (гл 42:6; Ис 58:5; Ион 3:6). Он сделал это, чтобы смириться под крепкую руку Божию и размышлять о низости и нищете своего состояния. Иов сетует, что тело его одето червями и пыльными струпьями (гл 7:5), а посему: прах к праху и пепел к пеплу. Если Бог поместил его в пепел, то Иов будет довольствоваться этим положением. Униженному духу приличествуют унизительные обстоятельства, и он поможет нам с таковыми примириться. В Септуагинте сказано: Иов сел в пепел вне селения (обычно так и говорят, когда речь идет об этой истории);
но в подлиннике упоминается лишь то, что он сел в пепел, а это он мог сделать и в собственном доме.
II. Сатана старается внушить Иову через его собственную жену, чтобы он проклял Бога (ст. 9). Иудеи (которые стремятся казаться мудрее самого Писания) говорят, что женой Иова была дочь Иакова Дина; об этом написано в халдейском парафразе. На правду это не похоже; но, кем бы она ни была, для Иова она стала, как Мелхола для Давида, насмешницей над его благочестием. Жену, в отличие от остальных близких Иова, сатана пощадил, но лишь с той целью, чтобы она искушала и тревожила своего мужа. Если сатана оставляет нечто из того, что ему было позволено отнять, то делает это с недобрыми намерениями. Его тактика посылать искушения посредством тех, кто нам дорог: так он искушал Адама через Еву, Христа через Петра. Поэтому мы должны внимательно следить за собой, чтобы не сказать или не сделать что-то плохое под чьим-либо влиянием или уговорами, даже если речь идет о людях, чьим мнением и благосклонностью мы очень дорожим. Обратите внимание, каким сильным было искушение.
1. Жена поддразнивает Иова за его постоянство в религии: «ты все еще тверд в непорочности твоей! Ты так упорствуешь в религии, что ничто не может тебя от нее излечить? Как малодушно и неразумно раболепствовать перед Богом, Который не только не желает вознаградить тебя за службу Ему знаками благосклонности, но и, похоже, находит удовольствие в том, чтобы сделать тебя несчастным, лишить всего, наказать без повода! Такого ли Бога нужно беззаветно любить, благословлять и служить Ему?» Разве ты не видишь, что преданность твоя напрасна? Чего добился ты молитвами своими, кроме горя и боли? Разве ты еще не понял, что тебе нужно, В своей упрямой праведности и абсурдном благочестии? Болезненные язвы и все твои потери доказывают, Что Небеса смотрят на этого святого свысока, как на безумца. Неисправимо набожный! Разве не может твой Бог Исправить твою неразумную добродетельность Своим жезлом? Сэр Р. Блэкмор Подобным же образом сатана до сих пор старается увести людей от Бога: так он поступил с нашими прародителями, внушив им плохие мысли о Боге, якобы Он находит счастье и наслаждение в страданиях Своих созданий, а это явная ложь. Сатана прибегает к еще одной уловке, чтобы увести людей от религии, досаждая им насмешками и упреками за преданность ей. Не следует удивляться, когда мы сталкиваемся с подобным, но как же мы неразумны, если прислушиваемся к этому! Таким же искушениям подвергался и наш Господь, и перенесшие их вознаграждаются сполна, поэтому у нас есть все основания возразить насмешникам: «Неужели вы столь неразумны, чтобы оставаться в своем нечестии, когда можете благословить Бога и жить?»
2. Жена призывает Иова отречься от религии, похулить Бога, бросить Ему вызов и спровоцировать Его на самое худшее: «похули Бога и умри; прекрати жить в зависимости от Господа, не жди от Него помощи, но будь сам себе избавителем, став своим собственным палачом; положи конец своим бедам, положив конец своей жизни; лучше умереть один раз, чем непрестанно умирать такой смертью; наверно, ты теперь отчаялся дождаться помощи от Бога? Тогда прокляни Его и повесься». Речь идет о двух самых мрачных и ужасных искушениях сатаны; тем не менее благочестивые люди подчас подвергаются именно таким жестоким нападениям. Ничто так не претит совести человека, как хула на Бога, ничто так не претит чувствам человека, как самоубийство; поэтому в отношении подобных внушений сразу возникает подозрение, что они исходят непосредственно от сатаны. Господи, не введи нас в искушение ни в такое, ни в любое другое, но избавь нас от лукавого.
111. Иов смело противится и преодолевает искушение (ст. 10). Он сразу же дал жене ответ (ибо сатана сохранил ему язык в надежде, что Иов проклянет им Бога), показывая, что полон решимости прилепиться к Господу, хранить о Нем добрые мысли и не отказываться от своей непорочности. Обратите внимание:
1. Как Иов возмущался против искушения. Слова жены вызвали у него сильное негодование: «О чем ты говоришь! Проклясть Бога? Мне отвратительна сама мысль об этом. Отойди от меня, сатана!» В других ситуациях Иов убеждал жену очень вежливо, даже когда она была с ним нелюбезна: я должен умолять ее ради детей чрева моего (гл 19:17). Но когда она призвала его проклясть Бога, Иов проявил сильное недовольство: ты говоришь как одна из безумных. Он не стал называть ее безумной или безбожницей и не разразился ругательствами, как склонны поступать некоторые больные и страждущие, думая, что им это простительно; но Иов показывает, насколько нечестивы ее слова так говорят неверующие и идолопоклонники, когда они жестоко угнетены и будут злиться, хулить царя своего и Бога своего (Ис 8:21). У нас есть основания предполагать, что в таком благочестивом семействе, как дом Иова, жена хозяина была весьма религиозной; теперь же, когда супруги лишились имущества и всех близких, ей не удалось перенести потерю с присущим Иову самообладанием, но хотелось и его заразить своей злобной раздражительностью и спровоцировать, а Иов не пожелал с этим мириться и выразил свое недовольство. Следует заметить:
(1) Если человек гневается только на грех и воспринимает искушение как сильное оскорбление, то, гневаясь таким образом, он не согрешает, ибо не может сносить развратных (Отк 2:2). Когда Петр стал сатаной для Христа, Иисус прямо ему сказал: ты Мне соблазн!
(2) Если люди, которых мы считаем мудрыми и добрыми, когда-нибудь скажут что-то неразумное, то нам надлежит честно обличить их и показать нечестивость сказанных ими слов, чтобы не понести за них греха.
(3) Если нас искушают проклясть Христа, то такое искушение мы должны решительно отвергнуть, как нечто весьма непристойное и не подлежащее обсуждению. Всякого, кто склоняет нас к этому, надлежит считать своим врагом, уступив которому мы рискуем жизнью. Иов не проклял Бога, и поэтому ему не пришлось прибегать к Адамову оправданию: «жена, которую Ты мне дал, убедила меня сделать это» (Быт 3:12), ведь в этих словах слышится скрытый упрек в адрес Бога, Его постановлений и провидения. Но нет: если буен, если ты проклинаешь, то один потерпишь.
2. Какой довод против искушения привел Иов: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Если мы кого-то обличаем, то должны постараться и убедить; и не столь сложное дело привести основания тому, почему мы крепко держимся за свою непорочность, даже когда лишились всего остального. Иов рассуждает таким образом: хотя добро и зло это противоположности, тем не менее они не являются следствием противоположных причин, но и то и другое приходит от руки Божьей (Ис 45:7; Плач 3:38);
поэтому, что бы нас ни постигло, мы должны взирать на Господа с благодарностью за ниспосланное Им доброе и без раздражения на злое. Обратите внимание, насколько убедительным был этот довод:
(1) Иов отстаивает необходимость не только достойно переносить, но и принимать злое: «неужели... злого не будем принимать?», то есть: [1] «Разве мы не будем готовы к злому? Если Бог дает нам так много добра, нужно ли нам удивляться или почитать странным, если Он иногда причиняет нам скорбь? (1Пет 4:12). Ведь Господь говорил, что благополучия и несчастья приходят на смену друг другу». [2] «Разве мы не настроимся на то, чтобы достойно принять злое?» Употребленное здесь слово означает «принять как дар» и подразумевает благочестивые чувства и расположение духа во время скорби; причем мы не должны ни пренебрегать скорбями, ни ослабевать под их влиянием, но почитать их за дар (Фил 1:29) и принимать как наказание за свое беззаконие (Лев 26:41), подчиняясь Божьей воле («что Ему угодно, то да сотворит со мной») и приспосабливаясь к ним, как приличествует людям, которые умеют жить и в скудости и в изобилии (Фил 4:12). Когда сердцу приходится смириться и терпеть лишения по воле Провидения, создавшего соответствующие обстоятельства, тогда нам следует принять наставления (Соф 3:2) и нести свой крест.
(2) На чем Иов основывает свой довод: «Неужели мы, приняв так много добра, исходившего из Божьей руки на протяжении всех прожитых нами лет мира и процветания, не примем злое, если Бог считает нужным ниспослать его?» Следует заметить: размышления о милостях, которые мы получали от Господа в прошлом и получаем в настоящем, должны побудить нас к принятию скорбей с подобающим расположением духа. Если мы получали свою долю благ на протяжении семи лет изобилия, то неужели не примем свою долю страданий, когда наступят годы голода? Qui sentit commodum sentire debet et onus Кто испытывает удобства, тот познает долги и бремя. Если мы располагаем столь многими угодными нам вещами, то почему бы не удовлетвориться тем, что угодно Богу? Получая множество благ, неужели мы не примем немного скорбей, на фоне которых научимся ценить блага (ценность милостей мы познаем тогда, когда на какое-то время лишаемся таковых) и которые немного омрачают блага, делая их менее опасными для нас и поддерживая равновесие, чтобы мы не превозносились (2Кор 12:7). Если мы получаем так много благ для своего тела, то неужели не примем нечто полезное для своей души, то есть немного скорбей, чтобы нам иметь участие в Божьей святости (Евр 12:10), то, от чего лицо печалится, а сердце становится лучше. Поэтому давайте навсегда избавимся от ропота, равно как и от хвастовства.
IV. Таким образом, Иов достаточно твердо держался своей непорочности, и замысел сатаны против него снова потерпел поражение: во всем этом не согрешил Иов устами своими; все сказанное им в это время было не только правильным, но и подчинялось принципам религии и логики. В гуще всех постигших его бедствий Иов не произнес ни одного неверного слова; и у нас есть все основания думать, что он сохранил правильное расположение духа, то есть, хотя в его сердце и возникали некие порочные побуждения, тем не менее верх взяла благодать, и он наблюдал, чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда (Евр 12:15). От избытка сердца, посвященного Господу, произошло добро, а все злое было там же подавлено, оказавшись в меньшинстве. Даже если Иов и помыслил злое, он положил руку на уста (Прит 30:32), задушив злую мысль и не дав ей развиться, и на этом основании очевидно, что благодать, которой он обладал, была не только истинной, но и сильной и победоносной; короче говоря, Иов оставался по своему характеру человеком непорочным и справедливым; ибо именно таков, судя по всему, тот, кто в гуще искушений не согрешает в слове (Иак 3:2; Пс 16:3).
Стихи 11-13. Здесь приводится описание визита, который нанесли Иову во время скорби три его друга. Весть о чрезвычайных бедах Иова распространилась повсеместно, ибо он был человеком, славившимся своим величием и благостью, а обстоятельства постигших его несчастий оказались весьма необычными. Некоторые враги Иова возликовали, когда он попал в беду (Иов 16:10; 19:18; 30:1 и т.д.). Наверно, о нем слагали небылицы. Друзья же беспокоились об Иове и предприняли попытку утешить его. Друг любит во всякое время и, как брат, явится во время несчастья. Здесь перечислены имена трех друзей Иова: Елифаз, Вилдад и Софар (ст. 11). Позже мы узнаем и о четвертом, по имени Елиуй, который, по-видимому, присутствовал на протяжении всей дискуссии. Пришел ли он как друг или просто как слушатель, не представляется очевидным. О троих сказано, что они были друзьями Иова, близкими знакомыми, подобно тому как у Давида и Соломона при дворе были люди, о которых говорилось друг царя. Эти трое отличались мудростью и благочестием, как становится очевидным из их речей. Они были пожилыми людьми, почтенными старцами и благодаря своим знаниям имели великолепную репутацию; к их суждениям относились с большим уважением (гл 32:6). Вероятно, они занимали высокое положение в своих странах были князьями или главами кланов. Итак, примите во внимание:
I. Иов завязал дружбу с ними во время своего процветания. Если они были равными ему, то он не испытывал к ним зависти; если занимали более низкое положение, то он не презирал их; поэтому никаких помех для доверительных отношений и общения не было. Наличие таких друзей делало его в дни преуспевания более счастливым, чем все поголовье скота, которым он владел. Дружба и знакомство с достойными и благоразумными людьми делает нашу жизнь весьма приятной; и человеку, у которого есть несколько таких друзей, следует высоко ценить их. Предположительно, все три друга Иова были потомками Авраама, которым даже через несколько поколений (учитывая их принадлежность к семьям, не допущенным к завету избранности) удалось сохранить добрые плоды благочестивого воспитания, которое отец верных давал своим подопечным. Елифаз был потомком Фемана, внука Исава (Быт 36:11). Вилдад (вероятно) потомок Шуаха, сына Авраама от Хеттуры (Быт 25:2). Существует мнение, что Софар и потомок Исава Цефо (Быт 36:11) один и тот же человек. То обстоятельство, что люди, чуждые завету обетования, сохранили так много мудрости и благочестия, является счастливым предзнаменованием, что Божья благодать будет дарована и язычникам, когда в последние дни разделяющая преграда будет устранена. Исав был отвергнут, тем не менее многие, родившиеся от него, наследовали несколько из наилучших благословений.
II. Они не перестали дружить с Иовом, когда его постигли бедствия и когда большая часть близких и знакомых оставила его (гл 19:14). Свои дружеские чувства они проявили двояким образом:
1. Посещением, которое нанесли ему в скорби, чтобы сетовать вместе с ним и утешать его (ст. 11). Вероятно, они имели обыкновение навещать Иова и в дни процветания, но не для совместной охоты на диких зверей и птиц, не для танцев или игры в карты, но чтобы послушать разумные и благочестивые речи Иова и получить назидание. И теперь, когда он оказался в беде, друзья пришли, чтобы разделить его горе, как прежде приходили, чтобы приобщиться к его благам. Это были мудрые люди, чье сердце в доме плача (Еккл 7:4). Посещение страждущих, больных и немощных, сирот и бездетных в скорбные для них времена является одной из составляющих чистого и непорочного благочестия (Иак 1:27);
и если это делается бескорыстно, то вскоре будет щедро вознаграждено (Мат 25:36).
(1) Посещая сынов и дочерей скорби, мы способствуем [1] совершенствованию своих собственных достоинств; ибо на примере бед других людей можно многому научиться и усвоить полезные уроки; глядя на них, мы получаем назидание и становимся мудрее и серьезнее. [2] Утешению страждущих. Проявив к ним внимание, мы воодушевляем их; ведь доброе слово может принести им облегчение. Друзья Иова пришли не с тем, чтобы удовлетворить свое любопытство и услышать отчет о его бедах и о сопутствовавших им необычных обстоятельствах, и не как псевдодрузья Давида, чтобы делать в его адрес оскорбительные замечания (Пс 40:7-9). Нет, друзья Иова пришли, чтобы плакать вместе с ним, смешать свои слезы с его слезами и таким образом утешить его. Намного приятнее посещать в скорби тех, кто заслуживает утешения, а не тех, кого надлежит сначала обличить.
(2) В отношении друзей, посетивших Иова, следует заметить, что [1] за ними не посылали, но они пришли по собственному желанию (гл 6:22);
и на этом основании г-н Карил отмечает, что стать незваным гостем в доме плача признак хорошего тона; чтобы утешить друзей, не нужно ждать приглашения. [2] О своем приходе они договорились. Следует заметить: добрые люди должны договариваться между собой о совершении добрых дел, ибо таким образом они побуждают к ним друг друга и связывают себя обязательством, поддерживают и воодушевляют друг друга в этих делах. Давайте возьмемся за руки, чтобы осуществлять благочестивые замыслы. [3] Они пришли с намерением (и у нас есть основания полагать, что намерение было искренним) утешить Иова, хотя и оказались жалкими утешителями, потому что не сумели справиться с этим делом. Многие, кто ставит перед собой благие цели, по оплошности не могут их достичь.
2. Своим искренним сочувствием Иову в его скорби и заботой о нем. Когда друзья увидели Иова на расстоянии, то он был настолько обезображен язвами, что они не узнали его (ст. 12). Его лицо побагровело от плача (гл 16:16), он изменился подобно князьям Иерусалима, которые некогда были краше коралла, а стали темнее всего черного (Плач 4:7,8). Как сильно изменяет лицо за короткое время мучительная болезнь или, даже без болезни, гнет забот и печали! Это Ноеминь? (Руф 1:18). Точно так же: это Иов? Как ты сдал! Как померкла твоя слава и все твои почести повергнуты в прах! Боже, подготовь нас к подобным изменениям! Увидев, какие печальные перемены произошли с Иовом, друзья не покинули его в страхе или с отвращением, но охотнее проявили по отношению к нему чуткость.
(1) Придя сетовать вместе с ним, они дали выход своей непритворной печали всевозможными принятыми в то время способами выражения душевных волнений. Они громко зарыдали; когда Иов увидел их, то скорбь (что вполне естественно) охватила его с новой силой и побудила к плачу, из-за чего и друзья плакали, не скрывая слез. И разодрал каждый верхнюю одежду свою, и бросали пыль над головами своими к небу, как люди, готовые к лишениям и унижениям вместе со своим потерпевшим лишения и унижения другом.
(2) Придя утешить его, они сидели с ним на земле, ибо именно так он принимал посетителей. И друзья не просто из любезности, а от искреннего сострадания заняли такое же неприглядное и неудобное место и положение. Вероятно, в дни процветания Иова они неоднократно сидели вместе с ним на его диванах и за трапезой и поэтому теперь были готовы разделить с ним скорбь и нищету, как раньше он делился с ними своей радостью и достатком. Друзья нанесли Иову не просто короткий визит вежливости, чтобы посмотреть на него и удалиться, нет, они поступили как люди, которые были бы недовольны собой, если бы вернулись домой, в то время как их друг находится в столь жалком положении; поэтому они решили остаться, пока не увидят либо улучшение, либо конец, и сняли себе жилье рядом с ним, хотя теперь он не мог угощать их, как прежде; а значит, им придется нести расходы самостоятельно. Каждый день на протяжении семи дней кряду они приходили в дом, где Иов мог принимать друзей, и сидели рядом с ним как товарищи по скорби, являя собой исключение из правила, гласящего, что nullus ad amisas ibit amicus opes потерявшие богатство не должны рассчитывать на визиты друзей. Они сидели рядом с Иовом, но никто не говорил ему ни слова, и лишь слушали подробный рассказ Иова о постигших его бедах. Они молчали, пребывая в ужасе и изумлении. Curae leves loquuntur, ingentes stupent Малые печали имеют голос, а более гнетущие немы. Так долго они хранили покой, чтобы проявить Благоговение перед столь непомерным горем. Сэр Р. Блэкмор Что бы друзья ни говорили друг другу, Иову они не сказали ни слова наставления о том, какую пользу извлечь из сложившихся обстоятельств. В этом смысле они не говорили пока ничего (хотя потом скажут очень много) ничего, что могло бы его огорчить (гл 4:2), потому что видели: его страдание и так слишком велико, а поначалу им претила сама мысль об усугублении скорби скорбящего. Время молчать приходит тогда, когда либо нечестивый пред нами, которого могут ожесточить наши речи (Пс 38:2), либо своими словами мы можем оскорбить род сынов Божьих (Пс 72:15). Отказ вступать в дискуссию до седьмого дня мог быть продиктован и тем обстоятельством, что речь идет о дне субботнем, который, вне всякого сомнения, соблюдался в эпоху патриархов; и до этого дня они отложили задуманное обсуждение, потому что, вероятно, именно тогда друзья уединились, как обычно, в доме Иова, чтобы поклоняться вместе с ним и провести назидательные беседы. Или, скорее всего, своим долгим молчанием друзья подразумевали, что сказанное впоследствии будет результатом многих размышлений после усвоения и взвешивания информации. Сердце мудрого тщательно готовится к ответу. Прежде чем сказать один раз, нужно подумать дважды, особенно в ситуациях, подобных этой; и думать следует долго тогда ответ будет кратким и уместным.
«Вы слышали о терпении Иова...» говорит апостол (Иак 5:11). Да, слышали о терпении и о нетерпении тоже. Мы изумлялись тому, что человек вообще может быть столь терпелив (гл.1,2), но теперь удивляемся, что такой благочестивый человек проявил нетерпение, о котором мы узнаем в этой главе, где он проклинает свой день и в порыве страсти (I) сетует, что вообще родился (ст. 1-10). (II) Сетует, что не умер вскоре после рождения (ст. 1119). (III) Сетует, что его жизнь продолжается после постигших его бед (ст. 20-26). Следует признать, что здесь Иов согрешил устами, и это написано не как пример для подражания, а нам в назидание: кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.
Стихи 1-10. Долго пламенело сердце Иова внутри; и пока он пребывал в размышлениях, огонь горел ярче именно потому, что его пытались погасить. Наконец Иов стал говорить языком своим, но произнес не те слова, которые сказал Давид после долгого молчания: скажи мне, Господи, кончину мою (Пс 38:3-5). Семь дней сидел в изумлении с пленниками и пророк Иезекииль, а потом (вероятно, в день субботний) было к нему слово Господне (Иез 3:15,16). Столько же времени Иов и его друзья сидели, размышляя и ничего не говоря. Друзья боялись сказать, что думают, дабы не огорчить Иова, а он не осмеливался дать выход своим мыслям, чтобы не оскорбить их. Они пришли утешить его, но, увидев, как чрезвычайно тяжела его скорбь, начали думать, что он не заслуживает утешения, подозревая Иова в лицемерии, и поэтому ничего не говорили. Но потерпевшие считают, что им позволено говорить, и поэтому Иов первым дает выход своим мыслям. Однако если учесть, что мысли были не очень хорошими, то лучше бы он держал их при себе. Короче говоря, он проклял день своего рождения и жалел, что вообще появился на свет, ибо не мог думать и говорить о своем рождении без сожаления и досады. Люди обычно ежегодно празднуют день своего рождения с радостью, а Иов считал его самым несчастным днем в году, самым несчастным в своей жизни и ставшим «входным отверстием» для всех его бед. Итак:
I. Это было довольно плохо. Частично Иова можно извинить, учитывая тяжесть его бед и душевные волнения, но никакого оправдания он не заслуживает. Он теперь забыл все блага, которые получил после рождения: тощие коровы съели тучных; все его мысли только о злом, и он жалеет, что вообще родился. Сам пророк Иеремия описывал болезненные чувства, связанные с бедствиями, похожими словами: горе мне, мать моя, что ты родила меня! (Иер 15:10). Проклят день, в который я родился! (Иер 20:14 и далее). Можно предположить, что в дни процветания Иов неоднократно благословлял Бога за день своего рождения и считал его счастливым днем; теперь же клеймит его всевозможными метками бесславия. Если учесть то беззаконие, в котором мы зачаты и рождены, то у нас есть достаточно оснований, чтобы размышлять о дне своего рождения с печалью и стыдом и говорить, что день смерти, который освободит нас от греха (Рим 6:7), гораздо лучше дня рождения. (Еккл 7:1). Но проклинать день своего рождения лишь потому, что мы вышли в жизнь, полную бедствий, равнозначно ссоре с Богом природы и свидетельствует о презрении к достоинству нашего бытия, а также о потакании страстям, которые постыдны с точки зрения спокойного и трезвого ума. Несомненно, какие бы условия ни были у человека в этой жизни (даже если он оказался в них не по собственной вине), он может славить Господа, совершать свое спасение и быть уверенным, что в лучшем мире его ждет блаженство и у него не возникнет каких-либо оснований жалеть о своем появлении на свет, зато будуг все основания говорить, что в его жизни был огромный смысл. Тем не менее нужно признать, что если бы после этой жизни никакой другой не было и мы не получали утешение свыше, которое поддерживало бы нас в уповании на таковую, то тогда у нас подчас и возникало бы искушение говорить, что мы сотворены на суету (Пс 88:48), и желать, чтобы лучше этого вообще не было бы. В аду есть те, кто имеет основания жалеть о собственном рождении, например Иуда (Мат 26:24). Но по эту сторону ада причин для столь суетного и неблагодарного сожаления нет. Иов же проклял день своего рождения по неразумности и немощи. Мы должны видеть в этом его слабость; но и благочестивым людям подчас не удается проявлять достоинства, которыми они славились; и мы должны понимать, что если о человеке сказано непорочный, то под этим подразумевается, что он честный, а не безгрешный. И наконец, давайте примем во внимание преимущество духовной жизни над естественной, ибо, хотя многие и проклинают день своего первого рождения, никто не проклинает день рождения свыше и не жалеет о данной ему благодати и Духе благодати. Ибо речь идет о самых превосходных дарах, которые несравненно выше самой жизни и бытия и никогда не станут бременем.
II. Но было это не настолько плохо, как надеялся сатана. Иов проклял день своего рождения, но не проклял своего Бога: его утомила жизнь, и он с радостью бы с ней распрощался, но не утомила религия, и он со всей решимостью держится за нее и ни за что не отпустит. Спор между Богом и сатаной заключался не в том, были ли у Иова слабости и подвержен ли он порывам страсти, как и мы (это само собой разумеется), а в том, был ли он втайне ненавидевшим Бога лицемером, который, если его спровоцировать, проявит свою ненависть. И это испытание подтвердило, что притворщиком Иов не был. Более того, это не противоречит тому, что он являл образец терпения, ибо, несмотря на то что своими устами Иов говорил необдуманно, до того и после того он выражал покорность и преданность святой воле Бога и раскаивался, что проявил нетерпение. Он осудил себя за это, но, поскольку его не осуждал Бог, не должны осуждать и мы; лучше нам более внимательно следить за собой, чтобы не совершить подобный грех.
1. Слова, к которым прибег Иов, когда проклинал день своего рождения, полны поэтических метафор, страсти и эмоций и создают для толкователей не меньше трудностей, чем сам поступок Иова для богословов; нам не нужно слишком скрупулезно их исследовать. Когда Иов захотел выразить горькое сожаление о том, что появился на свет, он подверг суровой критике свой день рождения и пожелал, чтобы:
(1) Земля забыла о нем: погибни день, в который я родился (ст. 3);
да не сочтется в днях года (ст. 6). «Пусть его не только не отмечают в календаре красным цветом, как обычно поступали с днями рождений царей (а Иов был царем, гл 29:25), но лучше вычеркнут или сотрут и предадут забвению. Пусть мир даже не знает, что когда-то родился и жил в нем такой человек, как я, ставший воплощением несчастья».
(2) На него прогневались небеса: да не взыщет его Бог свыше (ст. 4). «Все существует лишь в угодном Богу виде; почетным становится тот день, который Господь удостоит чести, который Он выделяет среди других и венчает своей благосклонностью и благословением, как, например, седьмой день недели. Мой же день пусть никогда не удостоится такой чести; пусть он будет nigro carbone notandus отмечен черным углем в руке Того, Кто назначает предопределенные времена, как злой день. Отец и Источник света поставил большее светило управлять днем, а меньшие ночью; но пусть в этот день не взойдет ни одно из них». [1] День тот да будет тьмою (ст. 4);
и если дневной свет станет тьмой, то какова же тьма! Как она ужасна! Ибо тогда мы начнем искать свет. Состояние Иова, чье солнце зашло в полдень, можно сравнить с мраком этого дня. [2] Что же касается ночи, то пусть не взойдут луна и звезды и да обладает ею мрак, густой мрак, ощутимая тьма, которая не будет способствовать ночному сну тишиной, но потревожит его своими страхами.
(3) Он стал безрадостным: «Пусть эта ночь будет печальной и одинокой, а не веселой ночью с музыкой и танцами. Да не войдет в нее веселье! (ст. 7). Пусть эта ночь будет долгой, и да не увидит она ресниц денницы (ст. 9), которые приносят с собой радость».
(4) Все проклятия постигли его: «Пусть никто не пожелает увидеть его и не станет приветствовать его наступление, да проклянут ее (ночь) проклинающие день (ст. 8). Какой бы день ни проклинал кто-либо, поддавшийся такому искушению, пусть он не пожалеет еще одного проклятия на день моего рождения, в особенности это касается тех, чье ремесло поднимать плач на похоронах своими заунывными стенаниями. Пусть те, кто проклинает день чьей-либо смерти, проклянут заодно и день моего рождения. Или пусть люди свирепые и дерзкие настолько, чтобы поднять Левиафана (ибо именно это слово здесь использовано) и охотно поразить кита или крокодила, проклянут мой день злейшим проклятием, на которое они только способны. Надеюсь, что их заклинания лишат этот день силы, и проклинающие подчинят его себе». Вероятно, подобный обычай существовал, и на него ссылается поэт-богослов. «Пусть мой день станет таким же ненавистным, как и день, когда люди сокрушаются по поводу огромной неудачи, или как время, когда им явился самый страшный призрак», такое толкование приводит епископ Патрик, принимая (по моему предположению) упомянутого здесь Левиафана за дьявола; такой же точки зрения придерживаются и другие толкователи, которые считают, что колдуны и маги прибегали к проклятиям, чтобы вызвать дьявола, и после этого роды были невозможны.
2. Но какие у Иова основания сердиться на день и ночь своего рождения? За то, что не затворила дверей чрева матери (ст. 10). Видите, сколько глупости и безрассудства в неистовом недовольстве и как нелепо и сумасбродно оно выглядит, если не постараться его обуздать. Тот ли это Иов, мудростью которого мы восхищались и которому внимали и ожидали, и безмолвствовали при совете его и после слов его уже не рассуждали (гл 29:21,22)? Несомненно, что мудрость его подвела:
(1) когда он приложил так много усилий, чтобы выразить свое сожаление по поводу собственного рождения; ведь это, в лучшем случае, просто тщетно, ибо невозможно вернуть того, кто был, в небытие.
(2) Когда он щедро осыпал проклятиями день и ночь своего рождения; причем им это не повредило и хуже от его проклятий не стало.
(3) Когда он произнес поистине варварское желание, чтобы его собственная мать не смогла разрешиться от бремени при наступлении родов; а это неминуемо закончилось бы ее смертью, причем весьма мучительной.
(4) Когда он пренебрег благостью Бога, Давшего ему жизнь (и какую жизнь! Достойную и благородную, намного превосходящую жизнь любого другого создания в этом мире), и не оценил этот дар, как будто бы его не стоило принимать лишь потому, что transit сит опеге на его пути возникло препятствие в виде беды, которая пришла к нему с течением времени после многих лет благополучия. Разумно ли желать, чтобы глаза не увидели света, якобы тогда они не увидели бы и скорби? Хотя он мог бы смотреть с надеждой, что за скорбью увидит еще и радость. Ведь на самом деле Иов верил и надеялся во плоти своей узреть Бога (гл 19:26), тем не менее он желает, чтобы лучше не родился вообще, а значит, он и не увидел бы это великолепие; и желание продиктовано лишь тем, что сейчас его плоть мучается. Боже, вооружи нас Своей благодатью против столь неразумных и вредных похотей нетерпения.
Стихи 11-19. Наверное, Иов, рассуждая о неразумности сожаления о том, что родился, решает исправить ситуацию и заменяет одно сожаление другим, ненамного лучшим, а именно что не умер вскоре после рождения; оно подробно изложено в этих стихах. Может показаться, что и наш Спаситель допустил подобное высказывание, когда говорил о весьма бедственном положении вещей: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие! (Лук 23:29). Но одно дело благословлять бесплодную утробу, и совсем другое проклинать плодовитую! Хорошо, когда мы извлекаем пользу от своих бед, но плохо, когда считаем бесполезными милости. Наше правило благословляйте, а не проклинайте. Часто под жизнью понимают только благо, а под смертью только зло. Тем не менее здесь Иов совершенно нелепо сетует на жизнь, ссылаясь на свои язвы и проклятия, и жаждет смерти и могилы как наилучшего и самого желанного благословения. Несомненно, сатана обманулся насчет Иова, когда применил к нему изречение: за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него; ибо еще ни один человек не ценил свою жизнь так низко, как Иов.
I. Иов неблагодарно придирается к своей жизни и сердится, что ее не отняли сразу же после того, как дали: для чего не умер я, выходя из утробы (ст. 11,12). Здесь обратите внимание:
(1) какое слабое и беспомощное существо человек, когда он приходит в этот мир, и как тонка только что вытянутая из клубка нить жизни. Смерть грозит нам сразу по выходу из утробы, и наш первый вздох может оказаться последним. В отличие от других созданий, мы ничего не МОжем делать сами для себя и рискуем попасть прямо в могилу, если нас вовремя не примут колени; и светильник жизни, после того как он впервые зажжен, сам по себе погаснет, если не будет груди, питающей нас молоком, как свежим елеем.
(2) Какой милостивой и нежной заботой окружило нас Провидение при рождении в этот мир. Именно благодаря Ему мы не умерли, выходя из утробы, и не скончались, когда вышли из чрева. Почему мы не погибли сразу же после рождения? Не потому, что не заслуживали смерти. Эту траву на законном основании можно было бы вырвать из земли при появлении первых ростков; этих василисков надлежало бы уничтожить, пока они были в яйце. И не потому, что могли позаботиться о себе и о собственной безопасности: человек самое беззащитное из всех приходящих в мир созданий. Не своей мощью или силой руки мы сохранили жизнь, но Божья сила и провидение поддерживало наше хрупкое существование, и по Своему состраданию и терпению Господь пощадил нашу загубленную жизнь. Именно благодаря Ему нас приняли колени. Бог природы Своей рукой влагает в сердце родителей природные чувства, поэтому вышедший из утробы получает благословение грудного вскармливания.
(3) Как много суеты и томления духа в человеческой жизни. Если учесть присущие нам способности и подстерегающие нас повсюду беды, то мы подвергались бы сильному искушению пожалеть, что не умерли, выходя из утробы, не будь у нас Бога, Которому надлежит служить в этом мире, и надежды на лучшее в мире ином; и это оберегает нас от множества грехов и несчастий. Кто рождается сегодня, а умирает завтра. Тот лишается лишь нескольких часов радости, зато многих месяцев печали.
(4) Сколь порочно нетерпение, раздражительность и недовольство. Когда эти чувства берут верх, они делают нас неблагоразумными, нелепыми, нечестивыми и неблагодарными. Потакать им значит презирать и недооценивать Божью благосклонность. Какой бы горькой ни была наша жизнь, мы должны говорить: «То, что мы не умерли, выходя из утробы, и нас не уничтожили, это милость Господня». Ненависть к жизни противоречит здравому смыслу, чувствам людей и нашим собственным в любое другое время, когда мы этой ненависти не испытываем. Сколько бы недовольные люди ни выступали с гневными речами против жизни, они не захотят с ней расставаться, когда до этого дойдет. В одной басне говорится о старике, который устал от своей ноши; он бросил ее и призвал Смерть; и когда она пришла к нему и спросила, чего он от нее хочет, старик ответил: «Ничего, просто помоги мне поднять мою ношу».
II. Иов страстно приветствует смерть и могилу и, похоже, испытывает к ним любовь. Желание умереть и быть с Христом, чтобы освободиться от греха и облечься в небесное наше жилище, является действием и свидетельством благодати; а желание умереть лишь с тем, чтобы покоиться в могиле и освободиться от проблем этой жизни, имеет привкус тления. Рассуждения Иова в связи с этим могут оказаться полезными, чтобы примирить нас со смертью, когда она придет, или облегчить наше предсмертное состояние; но ни в коем случае нельзя использовать таковые как повод к недовольству жизнью, которая продолжается или становится нелегкой, возлагая на нас бремена. Мы проявляем мудрость и исполняем свой долг, когда наилучшим образом пользуемся тем, что нам дано, будь то жизнь или смерть: живем ли для Господа живем; умираем ли для Господа умираем (Рим 14:8);
и в том и в другом случае принадлежим Ему. Иов здесь терзает себя мыслями о том, что если бы он умер сразу же после рождения и прямо от утробы был отнесен в могилу, то (1) находился бы в том же состоянии, что и лучшие люди. «Я был бы, говорит он, с царями и советниками земли» (ст. 14), чье величие, власть и дальновидность не сделали их недосягаемыми для смерти и не уберегли от могилы; их прах в могиле ничем не отличается от праха простолюдинов. Даже князья, владевшие множеством золота, не смогли подкупить с его помощью Смерть, чтобы она прошла мимо них, явившись со своей миссией; хотя они и наполнили свои дома серебром, тем не менее им пришлось его оставить, чтобы никогда к нему не вернуться. Существует мнение, что под безлюдными местами (в русск. пер. пустынями, ст.14), которые, как здесь сказано, застраивали для себя цари и советники земли, подразумеваются склепы или памятники, которые они воздвигали себе при жизни; например, Севна высекал себе гробницу (Ис 22:16). А под золотом, бывшем в распоряжении князей, и серебром, которым они наполняли свои дома, подразумеваются сокровища, оставлявшиеся обычно в могилах знатных людей. К таким уловкам прибегали, чтобы, если это возможно, сохранить свое достоинство после смерти и оградить себя от лежания в одной могиле с людьми более низкого сословия; но это не поможет: смерть всегда неумолимо уравнивает и будет уравнивать всех. Mors sceptra ligonibus aequat Смерть скипетры с лопатами равняет. Богатый и бедный встречаются друг с другом в могиле; там же и выкидыш сокрытый (ст. 16), ребенок, так и не увидевший света, и дитя, которое лишь открыло глаза, мельком взглянуло на мир, закрыло их и поспешило вон из мира, ибо он ему не понравился; удобно и спокойно лежат они в безопасности, как и цари, советники земли и князья, обладавшие золотом. «Поэтому, говорит Иов, и я предпочел бы лежать там в прахе, нежели здесь лежать в пепле».
(2) Его состояние было бы намного лучше, чем сейчас: «Тогда бы лежал я и почивал (англ. пер., ст.13), что совершенно невозможно сейчас, ибо я до сих пор терзаюсь и беспокоюсь; тогда я спал бы, а сейчас сон бежит от очей моих; тогда мне было бы покойно, а сейчас не нахожу себе места». Теперь, когда истины о жизни и бессмертии стали в свете Евангелия более ясными, чем прежде, благочестивые христиане лучше понимают преимущества, которые дает смерть: «Тогда я был бы с Господом; тогда я увидел бы Его славу лицом к лицу, а не сквозь тусклое стекло». Но бедный Иов мечтал лишь об отдыхе и покое в могиле, страшась недобрых вестей и боли, которую причиняли нарывы. И мне было бы покойно; и если бы он совладал с собой (что было нетрудно при его покладистом характере, о котором мы узнали из двух предшествующих глав) и полностью подчинился святой воле Господа, согласившись с ней, то обрел бы спокойствие и сейчас; по крайней мере, его душа пребывала бы во благе, даже если тело страдало от боли (Пс 24:13). Обратите внимание, как возвышенно Иов описывает покой могилы; и это может помочь нам восторжествовать над нею (конечно, при условии, что душа покоится в Боге). [1] Встревоженные будут в могиле недосягаемы для тревоги: там беззаконные перестают наводить страх (ст. 17). Когда гонители умирают, они уже не могут преследовать; ненависть их и ревность их тогда исчезнут. Ирод терзал Церковь, но когда он стал добычей для червей, то перестал наводить страх. А когда умирает преследуемый, то опасность, что его и дальше будут тревожить, ему не грозит. Если бы Иов покоился в могиле, то его бы не беспокоили ни савеяне, ни халдеи; никто из его врагов не создавал бы ему проблем. [2] Кто сейчас трудится до изнеможения, тот увидит там конец своим тяготам. Там отдыхают истощившиеся в силах. Небо дает покой не только душам, но и телу святых. Их странствие было утомительным; они устали от греха и от мира; рабский труд, страдания и ожидание тоже утомили их; но в могиле они успокоятся от трудов своих (Отк 14:13; Ис 57:2). Там они будут покладистыми и не станут сетовать; там верующие покоятся в Иисусе. [3] Кто был порабощен здесь, тот обретет свободу там. Смерть равнозначна освобождению узника, облегчению для угнетенного и получению вольной для раба: там узники, хотя и не гуляют на просторе, тем не менее вместе наслаждаются покоем и не вынуждены работать, исполняя монотонные обязанности в тюрьме. Их теперь не оскорбляют и не попирают, им не угрожают, их не запугивают жестокие начальники работ: и не слышат криков приставника (ст. 1 8). Кто здесь был обречен на постоянное рабство и не мог владеть какой-то собственностью (даже тело не принадлежало ему), там избавится от принуждения и надзора: раб свободен от господина своего; и для власть предержащих это является хорошим основанием не злоупотреблять своей властью, а для подчиненных основанием переносить ее, пусть и недолго, но терпеливо. [4] Кого от других людей отделяла огромная пропасть, тот теперь окажется с ними на одном уровне: мачый и великий там равны (ст. 19);
все после смерти равны и одинаково свободны. Там будет положен конец претенциозной роскоши и величию знати. Равно как и нищие избавятся от своих тягот и низкого положения; смерть и могила не знают различий. Смерть уравняла завоевателя и раба, Глупого и мудреца, труса и смельчака; Все они теперь лежат в могиле без различий. Сэр Р. Блэкмор
Стихи 20-26. Иов убедился, что нет смысла сожалеть, что родился или не умер сразу после появления на свет, и поэтому здесь он сетует на то, что его жизнь не оборвалась и до сих пор продолжается. Когда человек настроен возмущаться, этому нет конца; порочное сердце будет поддерживать такое расположение духа. Прокляв день своего рождения, здесь Иов говорит лестное о дне смерти. Стоило начать проявлять недовольство и нетерпение, как хлынул ничем не сдерживаемый поток.
I. Иов считает жестокостью продление жалкого существования вообще: на что дан свет человеку, которого путь закрыт, и которого Бог окружил .мраком? (ст. 20-22). Горесть души, вызванная духовными страданиями, делает саму жизнь горькой. Зачем Он дал свет (в подлиннике)? Здесь Иов подразумевает Бога, хотя и не упоминает Его имя; несмотря на то что дьявол утверждал: «Он проклянет Тебя прямо в лицо», Иов лишь слегка упрекает Божье провидение, ибо сохранять жизнь, когда блага ее удалены, несправедливо и сурово. Жизнь названа светом, так как он приятен и полезен для хождения и работы. Жизнь же подобна свету свечи: чем дольше горит, тем короче она и тем ближе конец. Об этом свете говорится, что он нам дан; ибо если бы мы не получали его ежедневно как новый дар, то утратили бы. Иов же считает, что для человека в горе, это с1огоп ас/огоп дар не дар, то есть дар, без которого было бы лучше обойтись, а свет лишь заставляет его видеть собственное несчастье. Столь суетна человеческая жизнь: подчас она становится томлением духа; и столь изменчивы свойства смерти: хотя по своей природе она страшна, подчас становится желанной для самой природы. Здесь Иов говорит о людях, которые (1) жаждут смерти, когда они оказались бесполезными и лишились благ, но продолжают жить, обремененные возрастом и немощами, болью или болезнями, нищетой или бесславием; а смерть все не приходит; и в то же время она приходит ко многим, кто ее боится и хотел бы быть от нее подальше. Продолжительность и конец человеческой жизни зависит от Божьей воли, а не от нашей. Негоже самим указывать, сколько нам жить и когда умирать; время жизни находится в руке лучшей, чем наша собственная.
(2) Вырыли бы ее охотнее, нежели клад, то есть отдали бы что угодно за возможность покинуть этот мир; отсюда следует, что тогда мысли о том, чтобы человек стал сам себе палачом, приходили в голову нечасто и не внушались, иначе жаждавшие смерти не прилагали бы так много усилий, если бы могли с легкостью покончить с жизнью (как говорит Сенека) когда угодно.
(3) Просят смерть прийти и обрадовались бы, найдя гроб и видя, как сами ступают в него. Если несчастья этой жизни настолько сильны, что делают смерть желанной (что противоестественно), то не сделает ли ее тем более привлекательной надежда и перспектива лучшей жизни (переходом в которую является смерть), дав нам покой, который сильнее страха смерти? Наверно, стремление к смерти это грех, но я уверен, что нет никакого греха в стремлении к небесам.
II. Иов считает, что в частности с ним обошлись жестоко, не послав ему смерть, которая освободила бы его от боли и страданий, когда он не мог найти облегчение каким-то другим образом. Проявление такого нетерпения по отношению к жизни изза бед, с которыми мы столкнулись, само по себе неестественно, неблагодарно по отношению к Давшему жизнь и свидетельствует о греховном потакании собственным страстям и о греховном пренебрежении к будущему состоянию. Пусть предметом нашей серьезной и постоянной заботы станет готовность к иному миру, и давайте тогда предоставим Господу, чтобы Он распорядился относительно обстоятельств, которые будут сопутствовать нашему уходу, как сочтет нужным: «Господи, когда и как Тебе угодно»; причем мы не должны проявлять к этому интерес вплоть до того, что если Бог предложит нам принять решение самостоятельно, то мы снова попросим Его взять все в Свои руки. Благодать учит нас желанию умереть среди наивысших земных благ и желанию жить среди тяжелейших испытаний. В оправдание своего искреннего желания умереть Иов ссылается на то, как мало утешения и удовлетворения он испытал в этой жизни.
1. В нынешнем состоянии скорби Иов переживал беды непрестанно, и этому не было конца. Иов считал, что у него достаточно оснований устать от жизни, ибо (1) он не находил в ней утешение: вздохи мои предупреждают хлеб мой (ст. 24). Скорби этой жизни превалировали над средствами для поддержания жизни; более того, они отнимали аппетит, необходимый для еды. Печаль посещала его с регулярностью приемов пищи, и хлебом насущным были страдания. Мало того, боль и муки стали настолько сильными, что Иов не только вздыхал, но и стонал, и стоны его лились, как вода, обильным и непрерывным потоком. Однако и наш Господь был знаком со скорбью, поэтому и нам надлежит быть готовыми к ней.
(2) Иов не видел возможности улучшения своего состояния: его путь закрыт, и Бог окружил его мраком? (ст. 23). Он не видел, чтобы открылся путь к избавлению, и не знал, какой курс предпринять; его путь был загорожен тернами, поэтому он не смог найти дорогу (см. гл 23:8; Плач 3:7).
2. Даже во время своего былого процветания Иов постоянно боялся; так что и тогда покоя он не знал (ст. 25,26). Он был хорошо осведомлен о суетности этого мира, для невзгод которого он, несомненно, и родился: нет мне мира, нет покоя; не было этого и тогда. Нынешняя скорбь Иова усугубилась тем, что в дни процветания ему не были присущи небрежность и беспечность; возможно, именно это и побудило Бога подвергнуть его испытаниям.
(1) Иов относился к своим делам внимательно и добросовестно и постоянно опасался беды, чтобы предпринять необходимые действия в свою защиту. Он боялся за своих детей, когда те пировали, чтобы ненароком не оскорбили Бога (гл 1:5);
боялся за своих слуг, чтобы не обидели соседей; он прилагал все усилия, чтобы сберечь собственное здоровье, и вел себя и свои дела со всей осторожностью; но этого оказалось недостаточно.
(2) Иов не проявлял беспечности, не позволял себе расслабляться и вести праздный образ жизни; он не полагался на собственное богатство и не тешил себя надеждой на вечное веселье; тем не менее пришла беда, чтобы убедить его и напомнить о суетности мира; о чем он, впрочем, и не забывал, живя безбедно. Именно в этом смысле сказано, что путь его закрыт, ведь Иов не знал, зачем Бог с ним борется. Размышления об этом могли бы облегчить его скорбь, а не усугублять. Мы намного легче переносим беду, если наша совесть свидетельствует, что в дни преуспевания мы в определенной мере исполняли свой долг; и когда мы готовы к беде, ее приход не будет столь неожиданным. Чем меньше сюрпризов, тем меньше ужасов.
После того как Иов столь искренне дал выход своим чувствам и таким образом «проломил лед», его друзья со всей серьезностью принялись давать выход своим суждениям по делу Иова, которыми они, наверно, делились между собой, сравнивая свои мысли и обсуждая их; и убедились, что пришли к единому мнению в своем приговоре, а именно: страдания Иова, вне всякого сомнения, доказывают его лицемерие. Но они не стали нападать с этим обвинением на Иова, пока он не выразил свое недовольство и нетерпение; причем в этом они усмотрели упрек в адрес Самого Бога и утвердились в своем плохом мнении (которое у них сложилось прежде) об Иове и его характере. Сейчас они приступили к нападению очень осторожно. Спор начинается, и вскоре он станет ожесточенным. В качестве оппонентов выступили три друга Иова. Сам Иов предстал ответчиком. А как арбитр является сначала Елиуй, и в конечном счете Сам Бог высказывает Свое суждение о полемике, чтобы управлять ею. Главный вопрос спора сводился к тому, был Иов честным человеком или нет, тот же вопрос, на котором основывался спор между Богом и сатаной в первых двух главах. Сатана этот спор проиграл и не осмелился притязать на то, что проклятие Иовом своего дня подразумевало проклятие Своего Бога: нет, сатана не может отрицать, что Иов до сих пор крепко держится своей непорочности. Друзьям же Иова понадобилось представить дело таким образом, что если бы Иов был честным человеком, то не страдал бы столь долго и мучительно; поэтому они призывают ею признать себя лицемером в своем исповедании религии. «Нет, отвечает Иов, этого я никогда не сделаю. Я обидел Бога, но мое сердце, тем не менее, было искренним пред Ним». Иов до сих пор крепко держится и находит утешение в своей непорочности. Елифаз, который, по-видимому, был старшим или занимал более высокое положение, начинает в этой главе свой спор с Иовом и (I) призывает к терпеливому слушанию (ст. 2). (II) Хвалит Иова и признает, что тот славился и приносил пользу своим исповеданием религии (ст. 3,4). (III) Обвиняет Иова в лицемерном исповедании, основывая свое обвинение на постигших Иова несчастьях и его поведении во время таковых (ст. 5,6). (IV) Для подтверждения своего предположения Елифаз настаивает на том, что именно нечестие человека всегда навлекает Божьи суды (ст. 7-11). (V) Свое утверждение он подкрепляет рассказом о полученном им видении, во время которого ему напомнили о чистоте и справедливости Бога и о низости, немощи и греховности человека (ст. 12-21). Своей речью Елифаз стремится подавить дух Иова и побудить его к раскаянию и терпению в скорби.
Стихи 1-6. В этих стихах мы узнаем, как:
I. Елифаз приносит извинение за обиду, которую, возможно, причинит Иову его речь: «если попытаемся мы сказать к тебе слово (ст. 2) слово обличения или совета, не расстроишься ли ты и не воспримешь ли его болезненно?» У нас есть основания опасаться, что расстроишься, но выхода нет: «...кто .может возбранить слову!» Примите во внимание:
(1) как скромно Елифаз говорит о себе и о своей попытке. Он не собирается брать руководство делом только на себя, но весьма смиренно сообщает об участии своих друзей: «Мы побеседуем с тобой». Кто защищает Божье дело, тот должен радоваться помощи, чтобы не пострадать изза собственной немощи. Многого он не обещает, но просит позволить ему попытаться по возможности предложить что-нибудь относящееся к делу Иова. В сложных случаях вполне уместно претендовать лишь на попытку что-то сказать или сделать. Многие замечательные лекции публиковались под скромным названием Попытка.
(2) С какой заботой Елифаз говорит об Иове и его нынешнем состоянии скорби: «Если мы выскажем тебе свое мнение, не тяжело ли будет тебе? Не отреагируешь ли ты болезненно? Не примешь ли это близко к сердцу и не вменишь ли нам в вину? Не сочтешь ли нас недоброжелательными и жестокими, если мы будем говорить честно и прямолинейно? Мы желаем и надеемся, что этого не произойдет, и будем сожалеть, если сказанное с добрыми намерениями вызовет неприятную обиду». Следует заметить: мы должны соблюдать осторожность, чтобы не обидеть людей, особенно тех, кто и так страдает, и, в отличие от врагов Давида, не умножать страдания уязвленных (Пс 68:26). Какими бы необходимыми ни были слова (которые, как мы догадываемся, могут обидеть), произнося их, надлежит показать, что мы делаем это без особого желания. Сам Бог наказывает и огорчает неохотно, хотя и заслуженно (Плач 3:33).
(3) С какой уверенностью Елифаз говорит об истинности и уместности слов, которые собирается произнести: кто может возбранить слову! Несомненно, он руководствовался святой ревностью о Божьей чести и о духовном благополучии Иова, которая и обязала его говорить. «Кто удержится от речи в защиту Божьей чести, которая, как мы слышим, порицается? Кроме того, мы не будем молчать из любви к твоей душе, которой грозит опасность». Следует заметить: если слова или действия наших друзей ошибочны, а мы не обличаем их лишь из жалости или боязни обидеть, то такая жалость неразумна, даже когда друзья переживают скорбь. Как бы люди ни воспринимали обличение, мы должны с мудростью и кротостью исполнить свой долг и поступить по велению доброй совести.
II. Елифаз предъявляет Иову двойное обвинение.
1. Относительно его поведения в этой скорби в частности. Он обвиняет Иова в слабости и малодушии; и этот пункт обвинительного акта зиждился на серьезном основании (ст. 3-5).
(1) Елифаз отмечает, что прежде Иов приносил пользу, утешая других. Он признает, что Иов наставлял многих, причем не только своих детей и слуг, но и других соседей, друзей и всех, с кем общался по роду своей деятельности. Он не просто воодушевлял людей, несших служение учителя, и поддерживал их, оплачивая обучение нищих, но и сам наставлял многих. Иов не считал это ниже своего достоинства, несмотря на свое высокое положение в обществе (так и царь Соломон выступал в роли проповедника);
будучи занятым человеком, он находил время для наставления: подходил к соседям, говорил с ними о необходимости позаботиться о душе и давал добрые советы. О, если бы этому примеру Иова следовали наши великие мужи! Когда он встречал людей, готовых впасть в грех или в уныние под бременем проблем, то своими словами поддерживал их, оберегая от падения. Иов обладал удивительной способностью предложить самое подходящее средство для укрепления человека против искушений, чтобы помочь ему нести свое бремя, и утешал страждущих. Он владел языком мудрых и использовал его, зная, как вовремя укрепить словом изнемогающего, и посвящал много времени этому полезному делу. Своими уместными советами и утешениями он поддерживал опустившиеся руки, чтобы они могли трудиться, служить и сражаться в духовной брани; и гнущиеся колени укреплял, чтобы человек мог продолжать путь под тяжестью своей ноши. Наш долг состоит в том, чтобы не только укреплять свои опустившиеся руки и ослабевшие колени, побуждая и вдохновляя себя идти по пути долга (Евр 12:12), но и укреплять, когда нужно, ослабевшие руки других людей и делать все возможное для утверждения колен дрожащих, говоря при этом робким душой: будьте тверды, не бойтесь (Ис 35:3,4). Эти слова, по-видимому, заимствованы отсюда. Следует заметить: мы должны проявлять щедрость в духовной благотворительности. Произнесенное своевременно с мудростью доброе слово может принести больше пользы, чем мы думаем. Но почему здесь об этом говорит Елифаз? [1 ] Возможно, Елифаз хвалит Иова за пользу, которую тот приносил, чтобы он лучше воспринял последующие за этим упреки. Справедливая похвала является хорошим предисловием к справедливому порицанию, она помогает устранить предубеждения и дает понять, что обличение произносится без злого умысла. Прежде чем ругать коринфян, Павел похвалил их (1Кор 11:2). [2] Вспоминая, как Иов утешал других, Елифаз показывает, что Иов вправе ожидать, что и его утешат; тем не менее если для утешения необходимо обличение, то друзьям нужно принести извинения за то, что они начинают именно с этого. Утешитель, придя, обличит (Иоан 16:8). [3] Возможно, Елифаз говорит об этом с сожалением, сетуя на то, что из-за тяжести постигшей Иова скорби он не может прибегнуть к тому же утешению, которым раньше утешал других. Давать советы легче, чем принимать; проповедовать о кротости и терпении легче, нежели практиковать это. Facile omnes, cum valemus, rectum consilium aegrotis damus. Когда здоровы, мы легко даем хорошие советы больным (Терент). [4] Согласно мнению большинства толкователей, Елифаз упоминает это как отягчающее обстоятельство недовольства Иова, упрекая, что с его знаниями и полезным служением другим он мог бы повести себя иначе: «Ты учил людей, почему же не научишь себя? Не является ли это свидетельством твоего лицемерия: ты прописывал другим лекарства, которые не желаешь принимать и таким образом сам себе противоречишь и поступаешься собственными принципами? Как же ты, уча другого не ослабевать, не учишь себя самого? (Рим 2:21). Врач! Исцели самого себя». Кто обличал других, тому об этом напомнят, если он сам обижается на обличения.
(2) Елифаз упрекает Иова в том, что сейчас он пал духом: «А теперь, когда дошло до тебя и настала твоя очередь страдать, ибо идущая по кругу чаша горечи попала в твои руки, ты изнемог (ст. 5);
теперь, когда коснулось тебя... ты упал духом». Таким образом: [1] Елифаз слишком недооценивает беды, постигшие Иова: «коснулось тебя». Именно это слово употреблял и сатана (гл 1:11; 2:5). Испытай Елифаз хотя бы половину страданий Иова, то сказал бы: «Это поразило меня, это ранило меня»; но, говоря о скорби Иова, он представляет ее незначительной: «Коснулось тебя, а ты не можешь вынести прикосновения». Noli те tangere Не прикасайся ко мне. [2] Елифаз слишком преувеличивает обиду Иова, придает ей большое значение: «Ты изнемогаешь или выходишь из себя; ты безумствуешь, сам не знаешь, что говоришь». Когда люди переживают сильное горе, они заслуживают хотя бы каплю снисхождения; не нужно слишком придираться к словам, которые они говорят; сами мы не хотели бы, чтобы в каждом нашем слове видели плохие намерения.
2. Относительно характера Иова в общем, независимо от этой скорби. Елифаз обвиняет его в нечестии и неискренности; и этот пункт обвинительного акта совершенно необоснован и несправедлив. Елифаз недоброжелательно высмеивает Иова, упрекая в том, что его прославленное некогда исповедание религии оказалось никчемным и показным: «Богобоязненность твоя не должна ли быть твоею надеждою, и непорочность путей твоих упованием твоим? (ст. 6). Разве не очевидно, что все это было обыкновенным притворством? Ибо, будь ты искренним, Бог не заставил бы тебя так страдать и ты не стал бы так себя вести в скорби». Именно к этому стремился сатана показать, что Иов был лицемером, и опровергнуть характеристику, данную ему Богом. Сам он этого сделать не мог, ибо Бог до сих пор видел и утверждал, что Иов непорочен и справедлив, поэтому сатана попытался использовать друзей, чтобы они убедили самого Иова в том, что он лицемер, и побудили признаться в этом. Добейся сатана этой цели, он бы торжествовал. Твоими собственными устами я обвиню тебя. Но по Божьей благодати Иов обрел способность крепко держаться своей непорочности и не пожелал терпеть ложное обвинение против себя. Следует заметить: кто выносит своим братьям необдуманное и немилосердное обвинение, представляя их лицемерами, тот делает работу сатаны и служит его интересам, хотя сам об этом и не подозревает. Я не знаю, как получилось, что в разных изданиях Библии на английском языке этот стих звучит по-разному; тем не менее в первоисточнике и во всех древних переводах слова твоя надежда предшествуют словам непорочность путей твоих. Это мы найдем в Женевском издании и в большинстве изданий самого позднего перевода; но в одном из первых (1612 г.) я нашел: «Не это ли — твой страх, твое упование, непорочность твоих путей и твоя надежда?» Такое чтение стиха встречается в издании г-на Пула и в Сборнике аннотаций. А в издании 1660 года написано: «Не твой ли страх твое упование, а непорочность путей твоих — твоя надежда? Разве теперь не очевидно, что религиозность твоего поклонения и образа жизни была продиктована лишь надеждой и упованием на то, что это обогатит тебя? Какая расчетливость!» Именно эту мысль внушал и сатана. Г-н Брутон предлагает такое чтение: «Не религия ли твоя твоя надежда, не твои ли пути твое упование?» Или же: «Разве не так? Разве ты не думал, что это станет твоей защитой? Но ты заблуждался». Или: «Разве это было бы не так? Если бы ты был искренним, разве это не уберегло бы тебя от отчаяния?» Поистине, если ты в день бедствия оказался слабым, то бедна сила твоя (Прит 24:10) и благодать твоя; но отсюда не следует, что у тебя вообще нет ни благодати, ни силы. О характере человека нельзя судить по одному поступку.
Стихи 7-11. Здесь Елифаз выдвигает еще один аргумент, чтобы доказать, что Иов был лицемером; причем он считает, что против Иова свидетельствует не только его нетерпение во время скорбей, но и сами скорби, которые оказались столь экстраординарными и сильными, что, казалось, от них вообще нет избавления. Для подкрепления своего аргумента Елифаз излагает два принципа, которые представляются вполне убедительными:
I. Никогда благочестивые люди не погибали таким образом. Для подтверждения этого принципа Елифаз взывает к наблюдениям самого Иова: «Вспомни же (ст. 7), поразмышляй над тем, что ты видел, слышал или о чем читал, и приведи мне пример человека невинного и праведного, который погибал бы, как ты сейчас, и подвергался бы истреблению». Если речь идет об окончательной и вечной погибели, то этот принцип Елифаза верен. Никто из невинных и праведных не погибнет вовек: только человек греха является сыном погибели (2Фес 2:3). Но к Иову этот принцип не применим: он не так погибает и не лишился жизни; человек не считается погибшим, пока не попал в ад. Но если речь идет о преходящих бедствиях, то принцип Елифаза не является верным. Праведник умирает (Ис.5 7:1);
одна участь праведнику и нечестивому (Еккл 9:2) как в жизни, так и в смерти; главное и радикальное различие имеет место после смерти. Даже до времени жизни Иова (как давно бы это ни было) нашлось достаточно примеров, противоречащих данному принципу. Разве праведный Авель не погиб, будучи невинным? Не лишился ли он жизни в самом ее начале? Разве не пришлось праведному Лоту, гонимому огнем, оставить свой дом и пристанище и скрываться в мрачной пещере? Не стал ли праведный Иаков готовым погибнуть сирийцем (в русск. пер. странствующий Арамеянин, Втор 26:5)? Вне всякого сомнения, были и другие, подобные этим, примеры, о которых просто не написано.
II. Таким образом зачастую погибают нечестивцы. Для подтверждения Елифаз приводит собственные наблюдения: «Как я видал неоднократно, то оравшие нечестие и сеявшие зло пожинают его (ст. 8);
от дуновения Божия погибают (ст. 9). С такими примерами мы сталкиваемся ежедневно; а значит, если ты так погибаешь и подвергаешься истреблению, то у нас есть основания думать, что, несмотря на твои заявления о собственной религиозности, ты орал нечестие и сеял зло. Что я видел у других, то вижу и у тебя».
1. Елифаз говорит о грешниках в общем о хитрых и деловитых грешниках, которые усердствуют в грехе, ибо о них сказано оравшие нечестие; таковые рассчитывают получить выгоду от греха, ибо они сеяли нечестие. Сеющие сеют в надежде, но каков результат? Что посеяли, то и пожнут. Сеющий в плоть... пожнет тление и погибель (Гал 6:7,8). Урожаем же не куча жатвы будет, но скорбь жестокая (Ис 17:11). Он пожнет, что посеял, то есть плод, соответствующий семени. Когда сеет грешник, он сеет не тело будущее, ибо тело дает Бог, причем дает Он тело смерти конец всех дел грешника (Рим 6:21). Существует мнение, что под словами нечестие и зло подразумевается вред и обиды, причиненные другим людям. То есть если орать нечестие и сеять зло, то получишь то же самое тебе отплатят той же монетой. Возмутителей спокойствия постигнут беды (2Фес 1:6; Нав 7:25). Опустошитель будет опустошен (Ис 33:1), и кто уводил в плен, тот сам пойдет в плен (Отк.13:Ю). Далее Елифаз описывает погибель грешников: от дуновения Божия погибают (ст. 9). Замыслы, над которыми они так усердно трудились, расстроены; Бог рассекает узы тех оратаев (Пс 128:3,4). И сами они погибают, получив заслуженное наказание за свое нечестие. Они погибают, то есть уничтожаются полностью; они исчезают, то есть уничтожаются постепенно; и это происходит от дуновения и дыхания Бога, то есть (1) от гнева Божия. Его ярость означает гибель для грешников, поэтому они названы сосудами гнева, а Божье дуновение сравнивается с потоком серы (Ис 30:33). Кто знает силу гнева Твоего? (Пс 89:11).
(2) От слова Божия. Что Он говорит, то и происходит, причем легко и действенно. Господь убивает грешников духом уст Своих; словами уст Своих Он поражает (Ос 6:5). У Бога слово с делом не расходится. И о беззаконнике сказано, что Христос убьет его духом уст Своих (2Фес 2:8; ср. Ис 1:4; Отк 19:21). Существует мнение, что, говоря о погибели грешников от Божьего дуновения и от духа гнева Его, Елифаз подразумевает ветер, обрушивший дом на детей Иова, как будто бы они были грешнее всех людей, что так пострадали (Лук 13:2).
2. Елифаз говорит о тиранах и жестоких угнетателях в частности, уподобляя их львам (ст. 10,11). Примите во внимание:
(1) как он описывает жестокость и притеснение с их стороны. В древнееврейском языке есть пять разных названий львов, и все они употреблены здесь для описания терзающей силы, свирепости и жестокости гордых угнетателей: они рычат, рвут на куски и охотятся на всех вокруг и своих детенышей учат поступать так же (Иез 19:3). И дьявол назван рыкающим львом; а они, будучи причастниками его естества, исполняют его похоти. Они сильны и коварны, как львы (Пс 9:30; 16:12);
и пока таковые преуспевают, они опустошают все вокруг.
(2) Как Елифаз описывает их погибель крах силы и крах личности. Их удержат от причинения вреда в дальнейшем и посчитаются за уже причиненный. Будут предприняты действенные меры: [1] чтобы они не наводили ужас. Звук рычания прекратится. [2] Чтобы они не причиняли страдания. Бог разоружит их и отнимет у них силу наносить раны: зубы скимнов сокрушаются (см. также Пс 3:8). Таким образом Он обуздает остатки гнева. [3] Чтобы они не обогащались, грабя своих ближних. Даже могучий лев страдает от голода и погибает без добычи. Живших за счет грабежа и насилия постигнет такая нужда, что в конечном счете они, наверно, умрут от голода. [4] Чтобы они, вопреки своим надеждам, не оставили наследников: дети львицы рассеиваются в поисках пищи, которую раньше им приносили старшие: прежде лев похищал для насыщения щенков своих (Наум 2:12), а теперь они вынуждены делать это сами. Возможно, говоря об этом, Елифаз намеревался упрекнуть Иова, якобы тот, будучи знаменитее всех сынов Востока, добыл себе состояние путем грабежа и пользовался своей властью, угнетая ближних; а теперь он лишился власти и состояния, и семья его рассеялась. В таком случае, как жалко, что человек, которого хвалил Бог, подвергся столь сильному унижению!
Стихи 12-21. После того как Елифаз предпринял попытку убедить Иова в греховности и неразумности его недовольства и нетерпения, он сообщает о видении, которого некогда удостоился, и описывает его Иову с целью обличения. Все люди относятся с особым вниманием к тому, что исходит непосредственно от Бога, и Иов, вне всякого сомнения, исключением не является. Существует мнение, что Елифаз получил это видение совсем недавно, после того как пришел к Иову, и оно подсказало ему слова для убеждения последнего; и было бы неплохо, если бы Елифаз держался сути видения, служившего основанием для порицания Иова за его ропот, а не для обвинения в лицемерии. Согласно другому мнению, видение было получено когда-то раньше; ибо в первых веках от сотворения мира Бог действительно зачастую сообщал сынам человеческим Свою волю именно таким образом (гл 33:15). Вероятно, Бог время от времени посылал этого посланника и послание самому Елифазу, когда тот проявлял беспокойство и недовольство, чтобы успокоить и утешить его. Следует заметить: нам надлежит утешать других тем утешением, которое получили сами (2Кор 1:4), подобным же образом мы должны постараться убедить других аргументом, имевшим силу убедить нас. В то время у Божьих людей не было написанного слова, которое можно было бы процитировать, и поэтому подчас Бог сообщал им посредством чрезвычайного откровения даже простые истины. Мы же, имея в своем распоряжении Библию (благодарение за нее Богу), обращаемся к более надежному слову, нежели видения и голоса (2Пет 1:19). Примите во внимание:
1. Каким образом и при каких обстоятельствах это послание было передано Елифазу.
1. Оно тайно принеслось, или незаметно для других. Самое приятное общение благодатных душ с Богом происходит тайно, когда ничей глаз не видит, кроме ока всевидящего. У Бога есть возможности донести Своим людям обличение, совет и утешение незаметно для мира, шепотом, который окажется столь же сильным и действенным, как публичное служение. Тайна Господня боящимся Его (Пс 24:14). Как злые духи часто похищают из нашего сердца добрые слова (Мат 13:19), так и Добрый Дух подчас незаметно приносит в сердце добрые слова.
2. И Елифаз принял нечто от него (ст. 12). Речь идет лишь о малой толике духовного знания, которое получают в этом мире наилучшие. Мы знаем мало по сравнению с тем, что предстоит узнать и что откроется, когда придем на небеса. Как мало мы слышали о Господе! (гл 26:14). Знаем лишь отчасти (1Кор 13:12). Обратите внимание на смирение и скромность Елифаза. Он не претендует на полное понимание видения, но что-то всетаки постиг.
3. Послание пришло к нему в ночных видениях (ст. 13), когда он уединился от мира с его суетой и все вокруг было спокойным и умиротворенным. Следует заметить: чем больше мы удаляемся от мира и того, что в мире, тем лучше подготовлены для общения с Богом. Когда мы размышляем в сердцах наших на ложах наших и утешаемся (Пс 4:5), тогда для Святого Духа наступает самое подходящее время, чтобы общаться с нами. Когда остальные спали, Елифаз был готов к этому посещению с небес и, вероятно, подобно Давиду, размышлял о Боге в ночные стражи; во время этих благочестивых размышлений к нему и пришло послание. Чем больше мы думаем о Боге, тем больше будем получать от него вестей; хотя некоторые удивляются ночным обличениям (гл 33:14,15).
4. Посланию предшествовал страх: объял меня ужас и трепет (ст. 14). По-видимому, прежде чем Елифаз увидел или услышал что-нибудь, его охватила дрожь, сотрясавшая его кости и, наверно, ложе под ним. Елифаз попал во власть святого страха и благоговения перед Богом и Его величием и таким образом подготовился к посещению свыше. Кого Бог намерен отличить честью, того Он сначала смирит и унизит; Господь желает, чтобы мы служили Ему в святом страхе и радовались с трепетом.
II. Посланником был дух, один из добрых ангелов, которые не только задействованы как служители Божьего провидения, но иногда выступают служителями Его слова. О духе, который был послан Елифазу, здесь (ст. 15,16) говорится, что (1) он был реальным, а не сном или фантазией. Облик был пред глазами его; Елифаз видел его в действительности: сначала он прошел туда и назад перед ним, двигался вверх и вниз, а потом стал, чтобы говорить с Елифазом. Бывали случаи, когда кто-то обманывал и представлял другим ложные видения, а некоторые были столь неразумны, что позволяли навязать себе ложь, но отсюда не следует, что видения духов, как добрых, так и злых, невозможны.
(2) Он не имел четких очертаний. Елифаз не распознал вида его, то есть не смог отчетливо сложить мысленный образ, а тем более описать его. Целью видения было пробудить сознание Елифаза и передать ему сообщение, а не потакать его любопытству. О духах мы знаем мало и не способны узнать больше, да это нам и не нужно: всему свое время. Вскоре мы переместимся в мир духов и тогда познакомимся с ними лучше.
(3) Дух поверг Елифаза в настоящее оцепенение, так что у него волосы встали дыбом. С тех пор как человек согрешил, он с ужасом воспринимает послания с небес и осознает, что ему нечего ждать оттуда добрых вестей; поэтому видение духов, даже добрых, всегда внушало людям, даже благочестивым, сильный страх (см. Дан 7:28; 10:8,9). Как хорошо, что Бог передает нам Свои послания не через духов, а через людей, подобных нам, страх перед которыми не сможет смутить нас!
III. Само послание. Прежде чем оно было передано, наступила тишина (в русск. пер. тихое веяние, ст.16), глубокая тишина. Когда мы собираемся говорить или от имени Бога, или с Богом, тогда нам приличествует сделать торжественную паузу, как бы ограждая гору, на которую собирается сойти Бог, и не произносить слова поспешно. Сообщение было передано Елифазу тихим и спокойным голосом и звучало так: «человек праведнее ли Бога? (ст. 1 7). Смертный справедливее ли бессмертного Бога? И муж думает ли или претендует на то, что он чище Творца своего? Прочь такие мысли!»
1. Существует мнение, что таким образом Елифаз намеревался доказать, что сильные скорби Иова служили достоверным свидетельством его нечестия. О смертном человеке подумали бы, что он несправедлив и очень нечист, если бы он так наказал или расправился со своим слугой или подданным, если только последний не виновен в каком-либо весьма тяжком преступлении: «А значит, если за тобой не числится какоето серьезное преступление, за которое Бог тебя так наказал, то тогда человек справедливее Бога; а это невозможно представить!»
2. Я же склонен думать, что таким образом Елифаз хотел лишь упрекнуть Иова в ропоте и недовольстве: «Может ли человек претендовать на то, что он справедливее и чище Бога? Что он лучше понимает истину и более строго, чем Бог, соблюдает принципы и законы справедливости? Проявит ли Енос, смертный и жалкий человек, такую самонадеянность? Более того, станет ли Гевер, самый могучий и выдающийся из людей, в расцвете своих сил сравнивать себя и состязаться с Богом?» Следует заметить: мысль о том, что другие люди или я сам могу быть справедливее и чище Бога, самая нечестивая и нелепая. Кто придирается к указаниям Божьего закона и к проявлениям Божьей благодати или Божьего провидения и противится им, тот представляет себя более справедливым и чистым, чем Бог; и тогда обличающий Бога таким образом пусть отвечает Ему. Как ты можешь, грешный (ведь не будь он грешным, то не был бы и смертным) и близорукий человек, претендовать на то, что ты справедливее и чище Бога, Который, будучи твоим Создателем, является твоим Господом и владельцем?! Станет ли глина спорить с горшечником? Если человеку и присуща какая-то справедливость и чистота, то это от Бога, а значит, Сам Господь справедливее и чище (см. Пс 93:9,10).
IV. Комментарий, который делает по этому поводу сам Едифаз (ибо так представляется наиболее очевидным, хотя и существует мнение, что слова следующих стихов были произнесены во время видения). Все сводится к одному.
1. Елифаз показывает, насколько сами ангелы ничтожны по сравнению с Богом (ст. 18). Ангелы Божьи слуги, они сопровождают Бога и работают на Него. Ангелы Божьи служители (Пс 103:4);
несмотря на их блеск и сияние, Бог в них не нуждается и мог бы без них обойтись, так как Сам безмерно превосходит их, поэтому:
(1) Он им не доверяет, Он на них не надеется, как мы на тех, без кого не можем жить. Из всех видов служения, в которых они задействованы, нет такого, которое не могло бы совершиться без них, если бы Богу было угодно. Бог никогда не делает ангелов Своими доверенными лицами или советниками (Мат 24:36). Он не отдает Свои дела полностью в их руки, но очи Господа обозревают всю землю (2Пар 16:9). Похожую мысль мы найдем дальше (гл 39:11). Существует такое толкование: «Даже у ангелов естество настолько изменчиво, что Бог не желает полагаться на их порядочность; в противном случае все они поступили бы по примеру тех, которые не сохранили своего достоинства; и Господь счел необходимым дать ангелам сверхъестественную благодать, чтобы укрепить их».
(2) Бог обвиняет их в неразумности, суетности, слабости, немощи и несовершенстве по сравнению с Собой. Если бы управление миром было возложено на ангелов и им одним доверили бы руководство делами, то они сделали бы ложные шаги и все бы не делалось к лучшему, как сейчас. Ангелы наделены интеллектом, но он ограничен. Хотя в беззаконии их обвинить нельзя, но можно обвинить в неблагоразумии. Толкователи по-разному передают смысл второй части предложения (ст. 18). Я думаю, что возможно такое чтение, когда отрицание повторяется (что является распространенным явлением): Он не желает доверять своим святым; не желает хвалиться ангелами (in angelis suis поп ponet gloriationem) или считать их своей гордостью, как если бы их заслуги или служение что-то могли Ему дать: Господь безмерно рад Своей славе и без них.
2. Отсюда Елифаз делает вывод, насколько ничтожен человек, который достоин доверия и похвалы еще меньше. Если столь велико расстояние между Богом и ангелами, то сколь оно велико между Богом и людьми! Обратите внимание, как здесь представлен человек во всем своем ничтожестве.
(1) Посмотрите на человека и на его жизнь, и вы увидите, что он весьма ничтожен (ст. 19). Даже в расцвете сил он презренное создание по сравнению со святыми ангелами, хотя и благороден, если сравнивать с животными. Правда, ангелы являются духами, и души людей духи; но
[1] ангелы чистые духи, а души людей обитают в храминах из брения таково тело человека. Ангелы свободны, а души людей помещены внутрь тела, которое стесняет движения и становится клеткой, даже тюрьмой. Речь идет о доме из глины, неприглядном и подверженном разрушению; по прихоти горшечника глиняный сосуд разбивается так же быстро, как и изготовляется. Речь идет не о доме из кедра или слоновой кости, а о глиняной хижине, которая быстро развалится, если не ремонтировать ее постоянно.
[2] Положение ангелов устойчиво, а само основание глиняного дома, в котором обитает человек, прах. Дом из глины, если он построен на камне, может простоять долго; но основание из праха ненадежно, и вскоре дом упадет, осядет под собственной тяжестью. Если человек создан из праха земного, то он существует и находит поддержку в том, что происходит от земли. Отнимите у него это и его тело вернется в землю. Мы стоим лишь на прахе; у некоторых груда праха возвышается над грудами праха других, но, тем не менее, всех нас поддерживает земля, и вскоре она же нас и поглотит.
[3] Ангелы бессмертны, а человек распадается быстро; земной наш дом, эта хижина, разрушится; он умирает и распадается, истребляются скорее моли, которую можно быстро и легко раздавить пальцами. Убить человека так же просто, как убить моль. Любая мелочь способна погубить его жизнь. Дословно эта фраза звучит так: распадается на глазах у моли; если какой-то мучительный недуг, съедающий подобно моли, послан человеку, чтобы погубить его, то сопротивляться ему бесполезно, как не в силах человека сопротивляться острому недугу, приходящему к нему с рычанием, подобно льву (см. Ос 5:12-14). И может ли Бог доверять таким созданиям, как мы, и рассчитывать на какое-то служение с нашей стороны, если Он не надеется даже на ангелов?
(2) Посмотрите на человека и его смерть, и станет очевидным, что он еще презреннее и не достоин доверия. Люди смертны (ст. 20,21).
[1] Умирая, они распадаются и вовсе исчезнут для этого мира. Смерть это точка в конце жизни человека, на этом завершаются все труды и радости; и место его не будет уже знать его.
[2] Люди умирают с каждым днем и постоянно истощаются: между утром и вечером они распадаются. Смерть до сих пор действует в нас, подобно кроту, роющему нам могилу, при каждом движении; и мы постоянно подвержены опасности, убивающей нас весь день напролет.
[3] Жизнь людей коротка, они погибают быстро. И длится она лишь с утра до вечера, всего-то один день (существует такое толкование);
рождение и смерть это восход и закат одного дня.
[4] После смерти исчезают все достоинства людей; ни красота, ни сила, ни знания не только не спасают от смерти, но и умирают вместе с человеком; он не может взять с собой величие, богатство или власть.
[5] Даже мудрость не спасает людей от смерти: они умирают, не достигнув мудрости; умирают от недостатка мудрости, из-за своего неразумного поведения, ибо рыли себе могилу собственными зубами.
[6] Речь идет о таком обыденном явлении, что никто не придает ему значения: не увидишь, как они вовсе исчезнут; никто не принимает близко к сердцу. Смерть других зачастую становится предметом всеобщего обсуждения, но редко предметом серьезных раздумий. Есть мнение, что здесь идет речь не только о смерти для мира, но и вечном проклятии грешников: со смертью они уничтожаются или распадаются на части с утра до вечера; и если не покаются, то погибнут навек (существует такое чтение ст.20). Они погибают навек, потому что пренебрегали Богом и своим долгом; они не помышляли о будущности своей (Плач 1:9). Нет у людей такого достоинства, которое не унесла бы с собой смерть, и они умирают умирают второй смертью, ибо им недоставало мудрости ухватиться за жизнь вечную. Может ли такое ничтожное, неразумное, греховное и смертное создание притязать на то, что оно праведнее Бога и чище Творца своего? Нет, вместо того чтобы сетовать на скорби, пусть лучше удивляется, что не попал в ад.
Чтобы подтвердить свое обвинение против Иова, Едифаз в предыдущей главе сослался на слово с небес, посланное ему как видение. В этой главе он взывает к свидетелям на земле к святым верным проповедникам Божьих истин во все века (ст. 1).
Они подтвердят, что (I) грех приводит грешников к погибели (ст. 2-5).
(II) Тем не менее скорби общий удел всего человечества (ст. 6,7).
(III) Когда нас постигает скорбь, то наш долг и наша мудрость состоит в том, чтобы обратиться к Богу, ибо Он может и готов помочь нам (ст. 8-16).
(IV) Достойно переносимые скорби благополучно заканчиваются; в частности, если бы Иов пришел в лучшее расположение духа, то смог бы убедиться, что у Бога припасена для него милость (ст. 17-27). Таким образом, Елифаз завершает свою речь в более позитивной тональности, чем начал.
Стихи 1-5. Начало горячему спору между Иовом и его друзьями положено, и Елифаз предпринимает честную попытку представить дело третейскому судье. Наверно, в любом спорном вопросе: чем раньше это сделают, тем лучше, если участники спора не могут прийти к решению сами. Елифаз настолько уверен, что делает благое дело, что предлагает Иову самому выбрать себе арбитров: взывай, если есть отвечающий тебе (ст. 1).
1. «Найдется ли пострадавший так же, как страдаешь ты? Можешь ли ты привести пример человека, который был настоящим святым и попал в такое же крайне тяжелое положение, которое переживаешь сейчас ты? Бог никогда не поступал так, как с тобой, с любящими Его имя; а значит, определенно, ты к числу таковых не относишься».
2. «Найдется ли кто-нибудь говорящий то, что говоришь ты? Проклинал ли, подобно тебе, свой день кто-нибудь из благочестивых людей? Или оправдал бы кто-нибудь из святых твой накал страстей со словами, что так приличествует поступать Божьим детям? Ты не найдешь среди святых человека, который выступил бы твоим защитником или моим противником. И к кому из святых обратишься ты? Обратись к кому угодно и ты убедишься, что все придерживаются моей точки зрения. На моей стороне communis sensus fidelium единодушное одобрение верных; все они подпишутся под тем, что я собираюсь сказать». Примите во внимание:
(1) благочестивых людей называли святыми даже в Ветхом Завете; и я не понимаю, почему мы, присваивая это звание святым Нового Завета, не можем сказать (за исключением обыденной речи, когда нам надлежит loqui cum vulgo говорить, как наши соседи) о Св. Аврааме, Св. Моисее или Св. Исайи, наряду со Св. Матфеем и Св. Марком; а также Св. Давид псалмопевец и Св. Давид, британский епископ. И об Аароне четко говорится как о святом Господнем (Пс 105:16).
(2) Каждый, кто сам является святым, будет обращаться к таким же, как и он, святым как к друзьям для беседы, изберет их в качестве судей и будет советоваться с ними (см. Пс 118:79). Святым предстоит судить мир (1Кор 6:1,2). Посему ходи путем добрых (Прит 2:20), держись путей древних и иди себе по следам овец. Каждый избирает себе людей того или иного рода, одобрение которых старается снискать и по мнению которых судит о чести и бесчестии. Сейчас все истинные святые усердно ищут одобрение со стороны таких же святых и стремятся иметь правильные суждения.
(3) Существуют истины настолько простые, всем известные и не вызывающие сомнений, что человек может смело спросить о них святых. И хотя есть вопросы, мнения по которым, к сожалению, различны, тем не менее по большинству самых важных вопросов разногласий нет, например о пагубности греха, суетности мира, ценности души, необходимости святой жизни и тому подобное. Хотя не все ведут такой образ жизни, как следовало бы, чтобы полностью соответствовать исповедуемым истинам, тем не менее все готовы свидетельствовать о них. Итак, здесь Елифаз отстаивает два утверждения, с которыми, в чем он не сомневается, согласятся все святые.
I. Грех ведет грешников прямо к погибели: глупца убивает гневливость, его собственная ярость, поэтому неразумно потакать ей; она подобна огню в костях и в крови; ее достаточно, чтобы вызвать горячку. А неразумного губит зависть (англ. пер., ст.2), которая, как сказано, гниль для костей; особенно если он терзает себя ею. «Так же и с тобой, говорит Елифаз, пока ты споришь с Богом, то причиняешь себе огромное зло; твой гнев по поводу собственных бед и зависть к нашему преуспеванию лишь усиливают боль и несчастье; обратись к святым и ты убедишься, что они лучше понимают, что содействует их благу». Иов сказал своей жене, что она говорит как одна из безумных; а теперь Елифаз обвиняет его, что он действует как неразумный, даже глупец. Или, возможно, Елифаз подразумевал: «Если человека постиг крах и погибель, то это всегда происходит лишь по его собственной глупости. Люди убивают себя, потакая тем или иным похотям; а значит, вне всякого сомнения, ты, Иов, сделал какую-то глупость, из-за которой и оказался в столь бедственном положении». Многие придерживаются мнения, что здесь идет речь о Божьем гневе и ревности. Иову не было надобности беспокоиться по поводу процветания нечестивых, ибо одобрение мира никогда не укроет их от Божьего недовольства, а если они думают, что укроет, то неразумны и глупы. Божий гнев будет означать смерть, вечную смерть для тех, кого он постигнет. Ведь ад не что иное, как беспрерывный и неутихающий Божий гнев.
II. Процветание грешников кратковременно, а гибель неизбежна (ст. 3-5). Похоже, Елифаз сравнивает ситуацию Иова с тем, что обычно происходит с нечестивцами.
1. Какое-то время Иов преуспевал, его положение казалось прочным, и он был уверен в своем процветании: видел я, как глупец укореняется, вырос и, по своему собственному мнению и мнению окружающих, крепко стоит на ногах, и так, кажется, будет и впредь (см. Иер 12:2; Пс 36:35,36). Мы видим, как мирские люди пускают корни на этой земле; они сосредоточены на земном, на него всецело уповают и в нем находят утешение. Их внешнее состояние кажется процветающим, но душа, укоренившаяся в земле, преуспевать не может.
2. Теперь процветанию Иова пришел конец; он наступает быстро в случае процветания нечестивцев.
(1) Елифаз предвидел крах таковых глазами веры. Кто смотрел только на то, что происходило в настоящем, тот благословлял их на долгие годы, считая их жизнь благополучной, а их самих счастливыми, и желал бы сам оказаться в таком положении. А Елифаз проклял их, причем сразу же, как только увидел, что они начинают пускать корни, то есть он просто предвидел и предсказал их погибель; он не молился об этом (не желал бедственного дня), но спрогнозировал. Он вошел во святилище и там уразумел конец их (Пс 72:17,18), услышал вынесенный им приговор о том, что беспечность глупцов погубит их (Прит 1:32). Кто верит Божьему Слову, тот способен увидеть проклятие Господне на доме нечестивого (Прит 3:33), каким бы прочным и роскошным этот дом ни построили, какими бы добротными вещами его ни заполнили; верящие Божьему Слову сумеют предвидеть, что в свое время проклятие неизбежно истребит древесину и камень, из которых возвели этот дом (Зах 5:4).
(2) И в конечном счете Елифаз увидел то, что предвидел. Он не разочаровался в своих прогнозах события подтвердили их: семья погибла, имение разорено. Елифаз приводит такие подробности, которые прямо и достаточно оскорбительно указывают на бедствия Иова.
[1] Погибли дети. Они считали, что в доме старшего брата им ничего не грозит, но были дачеки от безопасности (англ. пер., ст.4), ибо побиты у ворот. Возможно, двери или ворота дома стояли на самом высоком месте и всей своей тяжестью обрушились на них; и не оказалось заступника, чтобы уберечь их от гибели под руинами. Обычно так говорят о гибели семей нечестивых людей, когда над таковыми вершится правосудие, чтобы обязать их вернуть незаконно присвоенное. Нечестивцы оставляют это своим детям; но потомки так и не войдут во владения полноправных собственников, которые будут бить их, то есть привлекут к судебной ответственности (и не окажется никого, кто смог бы им помочь);
или же они подвергнутся притеснениям (Пс 108:9 и далее).
[2] Имение разорено (ст. 5). Так случилось и с имением Иова. Голодные грабители савеяне и халдеи унесли все с собой и съели. Елифаз утверждает, что зачастую наблюдал подобное. Добытое грабежом и насилием таким же образом и теряется. Заботливый владелец устроил вокруг своего имения ограду из тернов и думал, что это надежно; но забор оказался незначительной преградой для жадных грабителей (если голод прорывается сквозь каменные стены, то тем более через живую изгородь) и для Божьего проклятия, которое проходит через волчцы и терны и выжигает их совсем (Ис 27:4).
Стихи 6-16. Елифаз затронул Иова за живое, упомянув и утрату имения и смерть детей как справедливое наказание за грех; и теперь, чтобы не привести его в отчаяние, начинает воодушевлять и успокаивать. Сейчас Елифаз совершенно «изменяет голос свой» (Гал 4:20) и говорит с теплотой, как бы стараясь искупить вину за уже сказанные суровые слова.
I. Елифаз напоминает Иову, что ни одна скорбь не приходит случайно, и ее приход не следует приписывать второстепенным причинам: не из праха выходит горе, и не из земли вырастает беда (ст. 6), в отличие от травы. Провидение соблюдает соразмерность между процветанием и невзгодами не столь строго, как между днем и ночью или зимой и летом, но следит за строгим соответствием Божьей воле, чтобы все происходило в определенное Богом время и определенным образом. Существует такое чтение стиха: грех выходит не из пыли, а беззаконие не из земли. Если люди порочны, то должны винить не почву, климат или звезды, а самих себя. Если буен, то один потерпишь. Мы не должны приписывать свои скорби воле рока, ибо они от Бога; или приписывать грехи судьбе, ибо они от нас. Поэтому, какая бы беда нас ни постигла, надлежит признавать, что таковую посылает нам Бог и мы навлекаем ее на себя сами: первое должно побудить нас к терпению, а второе к искреннему раскаянию во время скорби.
II. Елифаз напоминает Иову, что мы имеем все основания готовиться к бедам и скорбям в этом мире: человек рождается на страдание (ст. 7), но не просто человек (сохрани он свою невинность, то рождался бы для наслаждений), а грешный человек, рожденный женою (гл 14:1), которая согрешала. Человек рождается в грехе и поэтому рождается на страдание. Даже рожденные для почестей и высокого положения в обществе рождаются для страдания по плоти. В состоянии после грехопадения человеку свойственно грешить, и естественное следствие такого положения вещей скорби (Рим 5:12). Единственное, что мы можем считать понастоящему своим в этом мире и для чего мы родились, это грех и страдание. И то и другое можно уподобить устремляющимся вверх искрам. Совершенные нами преступления это искры, которые вылетают из печи первородного тления; и поскольку от самого чрева матернего мы прозваны отступниками, то стоит ли удивляться, что поступаем вероломно (Ис 48:8). А если учесть хрупкость нашего тела и суетность всех наших наслаждений, то и это становится причиной бед, которые возникают так же естественно, как искры, чтобы устремляться вверх, так много этих бед и так быстро они следуют одна за другой. Почему же тогда постигшие нас скорби вызывают такое удивление и мы сетуем на их тяжесть, если рождены для них? Человек рожден на труд (написано на полях) и приговорен к тому, чтобы есть хлеб в поте чела своего, а это должно приучить его к трудностям и к более стойкому перенесению скорбей.
III. Елифаз подсказывает Иову, как следует себя вести в скорби: я к Богу обратился бы (ст. 8);
непременно обратился бы (так звучит в первоисточнике). Итак, здесь мы находим:
(1) скрытый упрек Иову в том, что он не искал Бога, а спорил с Ним: «Я, попав в такую ситуацию, не злился бы и не раздражался, как ты, Иов, а покорился бы Божьей воле». Легко сказать, как бы мы поступили на месте другого человека; когда же дело дойдет до испытания, возможно, мы убедимся, как нелегко делать то, что говорили.
(2) Хороший и своевременный совет, который Елифаз образно применяет к себе: «Со своей стороны, я думаю, лучшее, что я смог бы сделать, если бы попал в такое положение, это обратиться к Богу». Следует заметить: давать друзьям нужно только те советы, которым мы сами,окажись на их месте, могли бы следовать, чтобы легче переносить страдания, извлечь из них пользу и увидеть благополучный исход.
[1] Мы должны в молитве просить у Бога милости и благодати, обращаясь к Нему как к Отцу и другу, хотя Он и борется с нами; ведь Он единственный, кто может нам помочь и поддержать. Если мы лишились всего, что у нас было в этом мире, то нам надлежит искать Его благосклонность; мы должны обращаться к Нему как к источнику и Отцу всякого блага и всякого утешения. Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Это даст облегчение сердцу и станет бальзамом для любой раны.
[2] Мы должны с терпением обратиться к Богу и представить Ему свое дело: предал бы дело мое Богу; изложив его Господу, я оставил бы дело на Его усмотрение; если я принес дело к ногам Всевышнего, то оно будет у Него в руках. «Вот я, и пусть Господь поступит со мной, как Ему угодно». Если наше дело действительно благое, то нам нечего бояться передать его Богу, ибо Он справедлив и милостив. Кто желает, чтобы дело разрешилось быстрее, тот должен обратиться к Господу.
IV. Таким образом Елифаз воодушевляет Иова обратиться к Богу и передать Ему свое дело. Это не окажется тщетным, ибо Господь именно Тот, у Кого мы найдем настоящую помощь.
1. Елифаз советует Иову принять во внимание всемогущую силу и верховное владычество Бога. В общем, Господь творит дела великие (ст. 9), действительно великие, ибо может сделать все что угодно и совершает все что угодно, причем по Своей собственной воле, а это доказательство истинного величия, потому что деяния его силы являются (1) неисследимыми, которые невозможно понять и изучить от начала до конца (Еккл 3:11). Природные явления таинственны; самые тщательные исследования весьма далеки от полного их открытия, и наимудрейшие философы признавались, что сбиты с толку. Замыслы Провидения еще более глубоки и непостижимы (Рим 11:33).
(2) Многочисленными такими, которые невозможно сосчитать. Господь совершает великие дела без числа; Его сила никогда не истощается, и все Его намерения исполнятся не раньше чем до конца времен.
(3) Чудными, то есть такими, которыми никогда не перестаешь восхищаться; самой вечности будет мало, чтобы провести ее в восхищении ими. Рассуждая об этом, Елифаз подразумевает:
[1] убедить Иова, что он виноват и по глупости своей спорил с Богом. Мы не должны притязать на то, что можем судить о Божьих делах, ибо они непостижимы и не доступны для исследования; кроме того, нам не следует ссориться со своим Создателем, ибо Он непременно окажется слишком серьезным противником, способным мгновенно погубить нас.
[2] Воодушевить Иова на поиски Бога, чтобы представить Ему свое дело. Разве нас не воодушевит свидетельство о том, что именно Господу принадлежит вся сила? Он может вершить дела великие и чудные, чтобы помочь, когда мы попали в беду.
2. Елифаз сообщает о некоторых частных проявлениях Божьего владычества и силы.
(1) Бог вершит великие дела в царстве природы: дает дождь на лице земли (ст. 10), причем здесь подразумеваются все обычные дары провидения все времена плодоносные, благодаря которым исполняются пищею и веселием сердца наши (Деян 14:17). Примите во внимание: когда Елифаз пожелал сказать о великих делах Бога, то упомянул, что Он посылает дождь, который, будучи обычным явлением, представляется нам мелочью, но если мы должным образом размыслим о его происхождении и о его результатах, то увидим в нем великое дело силы и благости.
(2) Бог вершит великие дела для сынов человеческих и не только обогащает бедных и утешает нуждающихся, когда посылает дождь (ст. 10), но и разрушает замыслы коварных (ст. 12), чтобы возвысить униженных (ст. 11).
Сравните: Господь рассеял надменных помышлениями сердца их и таким образом вознес смиренных; алчущих исполнил благ (Лук 1:51-53).
Обратите внимание:
[1] Как Бог расстраивает замыслы гордых и хитрых (ст. 12-14). Существует высшая сила, которая одерживает победу над людьми, считающими себя свободными и самовластными, и, вопреки их замыслам, осуществляет собственные цели. Примите во внимание: во-первых, своевольные упрямцы, которые противодействуют Богу и интересам Его царства, зачастую отличаются особой изобретательностью; ибо они семя древнего змея, известного своей хитростью. Таковые считают себя мудрецами, но в конечном счете окажутся глупцами. Во-вторых, у своевольных врагов Божьего царства есть свои хитрости, уловки и замыслы против него и его верных подданных. Они неутомимы и неугомонны в своих замыслах, изобретательны в хитростях, составляют секретные заговоры, твердо держатся таковых и возлагают на них большие надежды (Пс 2:1,2). В-третьих, Бог может легко расстроить замыслы Своих противников и врагов Своего народа и (поскольку это касается Его славы) непременно сделает это. Так были расстроены планы Ахитофела, Санаваллата и Амана. Так были разрушены заговоры Сирии и Ефрема против Иуды; Гевала, Аммона и Амалика против Израиля Божия; царей и правителей земли против Господа и Его Помазанника. Рукам, простертым на Бога и Его Церковь, не удалось осуществить свои предприятия, и ни одно орудие, сделанное против Сиона, не было успешным. В-четвертых, то, что враги задумывали для уничтожения Церкви, зачастую обращалось против них самих: Он уловляет мудрецов их же лукавством (ст. 13), и они уловлены делами рук своих (Пс 7:16,17; 9:16,17). Эти слова цитирует апостол (1Кор 3:19), чтобы показать, как ученые мужи из язычников одурачиваются своей же суетной философией. В-пятых, когда Бог лишает людей разума, они настолько сбиты с толку, что теряются даже в самых простых и понятных вещах: даже днем они встречают тьму (ст. 14), более того, сами загоняют себя во тьму (написано на полях) жестокостью и опрометчивостью своих собственных советов (см. гл 12:20,24,25). [2] Как благосклонно Бог относится к делу бедных и смиренных и поддерживает его. Во-первых, Он возносит униженного (ст. 11). Кого гордые пытаются растоптать, того Господь забирает у них из-под ног и обеспечивает безопасность (Пс 11:6). Он возвышает и утешает смиренных сердцем и плачущих, чтобы они могли обитать на высотах, найдя убежище в неприступных скалах (Ис 33:16). Плачущие на Сионе запечатлены, у них есть знак, уберегающий их от опасности (Иез 9:4). Во-вторых, Бог освобождает угнетенных (ст. 15). Коварные замышляют погубить бедных. И в этом деле задействованы уста, руки и меч. Но Бог берет под особую защиту тех, кто, будучи бедным, не способен помочь себе, и, будучи Его бедным и посвятив себя восхвалению Господа, предал себя в Его руки. Бог защищает таковых от уст, говорящих о них злое, и от рук, причиняющих им зло, ибо Он может, если Ему угодно, обуздать любой язык и иссушить любую руку. В результате (а) слабые и робкие святые получат утешение: и есть несчастному, готовому впасть в отчаяние, надежда (ст. 16). Опыт одних людей может послужить воодушевлением для других, чтобы надеялись на лучшее в наихудшие времена; ибо Божья слава посылает помощь беспомощным и надежду отчаявшимся, (б) Дерзкие, дышащие угрозами грешники придут в замешательство: неправда затворяет уста свои, весьма удивившись необычному избавлению и устыдившись своей враждебности к тем, кто оказался избранником Небес; разочарование будет удручающим, и грешникам, за неимением возражений, придется признать справедливость Божьих действий. Кто прежде доминировал над Божьими бедными и запугивал их, причинял зло и предъявлял им ложные обвинения, теперь не сможет найти ни единого слова против тех, за кого заступается Бог (см. Пс 75:9,10; Ис 26:11; Мих 7:16).
Стихи 17-27. В заключительной части своей речи Елифаз представляет Иову благоприятную перспективу (хотя сам не сумел бы принять таковую) завершения его скорбей, стоит ему взять себя в руки и приспособиться к ним. Примите во внимание:
I. Своевременное слово предостережения и увещания, которое Елифаз дает Иову: «наказания Вседержителева не отвергай (ст. 17). Воспринимай его как наказание, продиктованное Божьей любовью и задуманное во благо чаду Божию. Воспринимай это как наказание от Вседержителя, спорить с Которым безумие, а подчиниться Ему побуждает нас долг и мудрость. Он станет Вседостаточным (истинное значение слова) Богом для всех доверившихся Ему. Поэтому не отвергай». Слово, употребленное в подлиннике, означает многое:
(1) «Не питай к наказанию отвращение. Пусть благодать победит неприязнь, которую природа испытывает к страданию, а ты примирись с Божьей волей». Розга нам нужна, и мы ее заслужили; поэтому не стоит считать постигшее нас наказание чем-то странным или жестоким. Пусть сердце не восстает против горькой пилюли или участи, если это предписано нам во благо.
(2) «Не думай о нем плохо; не удаляй его от себя (как нечто болезненное или, по меньшей мере, бесполезное, как будто не можешь извлечь из наказания хороший урок и полагаешь, что оно беспричинно) лишь потому, что в настоящее время оно кажется тебе не радостным, а печальным». Мы не должны считать неприемлемой обязанность всегда покоряться Богу и думать, что подвергнуться Его наказанию ниже нашего достоинства, но, напротив, лучше придерживаться убеждения, что на самом деле Бог возвеличивает человека, когда посещает и испытывает его таким образом (гл 7:17,18).
(3) «Не смотри на него сквозь пальцы и не пренебрегай, как чем-то случайным и второстепенным, но отнесись к нему со всем вниманием как к гласу Божьему и к посланию с небес». Здесь больше подразумевается, чем выражено словами: «Благоговей перед наказанием Господним; отнесись к карающей руке со смиренным почтением и трепещи, когда лев рычит (Ам 3:8). Покорись наказанию и содействуй исполнению его цели, то есть исправься, тем самым ты проявишь свое благоговение». Когда Бог посредством скорбей вырабатывает в нас какие-то качества по Своему постановлению, то мы должны оказать честь, приняв, одобрив и подписавшись под постановлением, и проявлять эти качества, когда Господь потребует.
II. Утешительные слова ободрения, которые Елифаз адресует Иову, чтобы ему было легче приспособиться к своему положению и (как он сам об этом сказал) принять злое от Бога, а не считать это даром, не достойным принятия.
1. Если переносить скорбь должным образом, то (1) изменится сама ее природа и свойства. Хотя она выглядит как горе для человека, на самом деле может быть блаженством: блажен человек, которого вразумляет Бог, если извлекает из вразумления полезные уроки. Благочестивый счастлив, даже когда переживает скорбь, ибо, чего бы он ни лишился, он не теряет радости о Боге и свое право на небеса. Более того, он счастлив именно потому, что страдает; ибо вразумление это свидетельство его сыновства и средство освящения; оно уничтожает тление, отлучает сердце от мира и приближает к Богу, побуждает читать Библию, преклонять колени и готовит его, совершая в нем необходимые действия, к превосходной и непреходящей славе. Поэтому блажен человек, которого вразумляет Бог (см. Иак 1:12).
(2) Результат и последствия скорби будут благоприятными (ст. 18). [1] Хотя Бог и причиняет раны болезненные раны на теле и заставляет душу печалиться, тем не менее в то же время Он Сам обвязывает их, как искусный и чуткий хирург, перевязывает раны, которые ему пришлось нанести скальпелем. Когда Бог причиняет раны неприятными обстоятельствами Своего провидения, то перевязывает их утешениями Своего Духа, которые зачастую изобилуют по мере усиления скорбей и перевешивают их, к невыразимой радости терпеливых страдальцев. [2] Хотя Бог и поражает, тем не менее Его же руки врачуют в должное время; ведь Он поддерживает Своих людей, облегчает их страдания и в свое время избавляет обеспечивает выход. Все снова хорошо, и Господь утешает их соответственно перенесенным страданиям. Бог обычно прибегает к такому образу действий: сначала ранит, а потом исцеляет; сначала обличает, а затем утешает, сначала смиряет, а затем возвышает; и (как отмечает г-н Карил) Он никогда не делает раны слишком большими и глубокими, чтобы Сам не смог вылечить. Una eademque manus vulnus opemque tulit — Рука, причиняющая рану, проводит лечение. Бог расправляется с нечестивцами и уходит; пусть их лечит тот, кто хочет, если сможет (Ос 5:14);
но смиренные и кающиеся вправе сказать: Он уязвил и Он исцелит нас (Ос 6:1). Это в общем.
2. А в частности, в следующих стихах Елифаз обращается непосредственно к Иову и приводит множество драгоценных обетований о великих и благих делах, которые Бог сотворит для него, стоит ему смириться под Божью руку. Хотя тогда у них не было Библии в том виде, в каком она известна нам, тем не менее у Елифаза имелось достаточно оснований, чтобы дать Иову такие заверения; их источником служили общие откровения Бога о благоволении к своему народу. И хотя Святой Дух не руководил друзьями Иова, когда они произносили свои речи (ибо подчас говорили неверно о Боге и об Иове), тем не менее общие положения изложенного ими учения отображают благочестивые чувства эпохи патриархов; и поскольку Св. Павел процитировал ст.13 как часть канонического Писания, а ст.17 в качестве повеления, вне всякого сомнения, адресованного и нам, то приведенные здесь обетования можно и надлежит принимать и применять как обетования свыше, чтобы и мы терпением и утешением из этой части Писаний сохраняли надежду. Поэтому давайте прилежно прислушаемся к этим обетованиям и разберемся детально, чтобы находить в них утешение.
(1) Здесь звучит обетование, что, как бы часто ни приходили беды и страдания, благодатная поддержка и избавление будут посылаться так же часто: в шести бедах спасет тебя, и в седьмой не коснется тебя зло (ст. 19). Подразумевается, что пока мы находимся в этом мире, то должны быть готовыми к череде бед: после дождя вновь набегают тучи. За шестью бедами может последовать седьмая; после множества бед жди еще больше; но от всех этих бед Бог избавит Своих (2Тим 3:11; Пс 33:20). Бог, в отличие человека, не считает, что оказание поддержки в прошлом освобождает Его от помощи Своим людям в дальнейшем; наоборот, прежние избавления служат залогом будущих (англ. пер., Прит 19:19).
(2) В какую бы беду ни попали благочестивые, зло не коснется их; беды не причинят им существенный вред (Пс 90:10);
их злокачественность жало будет удалено; они шипят, но укусить не могут. Лукавый не прикасается к Божьим детям (1Иоан 5:18). Удерживаясь от греха, они удерживаются от пагубы любой беды.
(3) Когда повсюду свирепствуют опустошительные суды, благочестивые берутся под особую защиту (ст. 20). Даже если многие рядом с ними будут умирать от недостатка необходимых средств к существованию, у благочестивых они будут. «Во время голода избавит тебя от смерти; что бы ни случилось с другими, ты получишь пропитание (Пс 32:19). Благочестивые будут накормлены и даже во дни голода будут сыты (Пс 36:3,19). И во время войны, когда слева и справа будут падать тысячи, Господь избавит их от руки меча. Если Богу угодно, то меч не коснется тебя; а если и ранит или убьет тебя, то не навредит; ведь меч способен убить лишь тело, и никто не обладает властью сделать это, если только она не дана свыше».
(4) Какое бы злословие ни прозвучало в адрес благочестивых, оно не повлияет на них и не причинит вреда (ст. 21). «Ты не только найдешь защиту от убивающего меча войны, но и укроешь себя от бича языка, который, как и всякий бич, мучает и причиняет боль, но не приводит к смерти». Самые лучшие и самые безобидные люди, даже будучи невиновными, не могут обезопасить себя от клеветы, упреков и ложных обвинений. Сам человек не способен укрыться от этого, но его может укрыть Бог, так что он не обратит особого внимания на самых злобных клеветников, и они не потревожат его покой; и другие не придадут значения клевете, поэтому пятна на репутации благочестивого не будет. Кроме того, Бог способен сдерживать и сдержит остатки гнева, ибо совесть порочных людей тоже подвластна Ему, а значит, бич языка не уничтожит утешение благочестивых людей этого мира.
(5) Даже в наихудшие времена благочестивые будут пребывать в святой безмятежности и в душевном равновесии, исходящем от надежды и уверенности в Боге. При самых сильных угрозах они сохранят покой, веря в собственную безопасность; они не убоятся опустошения (ст. 21), даже когда увидят приближение такового, и зверей земли не убоятся, а также людей, жестоких, как звери, когда те захотят на них напасть; более того, опустошению и голоду посмеются (ст. 22), но не в презрении к Божьему вразумлению и без насмешки к Божьим судам, а с ликованием о Боге, Его силе и благости, которые восторжествовали над миром с его печалями; поэтому во время скорби благочестивые сохранят не только спокойствие, но и бодрость и радость. Посмеялся над опустошением и благословенный Павел, когда говорил: «Смерть! где твое жало?» и когда от имени всех святых бросил вызов бедствиям нынешнего времени, которые не отлучат нас от любви Божией, и пришел к выводу, что все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас (Рим 8:35 и далее, см. Ис 37:22).
(6) Так как благочестивые пребывают в мире с Богом, то между ними и всем творением существует завет дружбы (ст. 23). «Когда ты идешь по своей земле, тебе нет нужды бояться преткновения, ибо с камнями полевыми у тебя союз, и ты не ударишься ногой о какой-нибудь из них; кроме того, тебе не грозит опасность от зверей полевых, ибо они в мире с тобою». Сравните: и заключу... для них союз с полевыми зверями (Ос 2:18). Этим подразумевается, что, пока человек враждует со своим Создателем, низшие создания воюют с ним; но tranquillus Deus tranquillat omnia умиротворенный Бог умиротворяет все. Наш завет с Богом это завет со всем творением, чтобы создания не причиняли нам вред, а были готовы служить и приносить пользу.
(7) Дом и семья будет приносить утешение (ст. 24). Этому способствует мир и благочестие в семье. «И узнаешь, убедишься в том, что шатер твой есть и будет в безопасности; ты можешь быть уверен в настоящем и будущем благополучии своего дома». Тот покой это твоя скиния (дословно);
покой будет в том доме, обитатели которого обитают в Боге, и в Нем они как дома. «И будешь смотреть (то есть интересоваться делами), будешь следить за домом твоим, и не согрешишь».
[1] Бог обеспечит Своих людей жилищем. Возможно, оно будет скромным и переносным хижиной или шатром, но в нем воцарится порядок и покой. «Ты не согрешишь», или не будешь бродяжничать; то есть, согласно одному из толкований: «Ты не станешь изгнанником и скитальцем (проклятие Каина), но будешь жить на земле, которая непременно (а не сомнительно, как в ситуации со странниками) даст тебе пищу».
[2] Семьи благочестивых будут находиться под особой защитой Божьего провидения и преуспеют настолько, насколько им это во благо.
[3] Они получат заверение в стабильном мире для себя и своих потомков. «К своему невыразимому удовлетворению, ты узнаешь, что тебе и твоим близким гарантирован мир, ибо Бог дал слово». Обстоятельства могут меняться, а обетование нет.
[4] Благочестивые обретут мудрость, чтобы правильно руководить своей семьей, разумно вести дела и хорошо следить за домом своим (здесь об этом сказано: смотреть за домом). Хозяева семей должны быть не странниками в своем доме, а зоркими стражами над своим имуществом и поведением своих слуг.
[5] Благочестивые обретут благодать, чтобы управлять делами семьи так, как угодно Богу, и не грешить в своем руководстве. Требовать отчета у слуг они будут без страстей, гордыни, алчности, мирской суеты и тому подобного; к их работе они будут относиться без недовольства к сделанному и без недоверия к тому, что еще предстоит сделать. Венцом мира и благополучия в семье служит благочестие. Если мы не грешим в работе и отдыхе, то это величайшее благословение как для работы, так и для отдыха. Когда мы уезжаем, то нам приятно узнавать, что в нашем шатре все спокойно. И по возвращении домой приятно видеть, что все в порядке; тогда мы довольны своими успехами и тем, что наше дело не потерпело крах; и совесть чиста, ибо мы не оскорбили Бога.
(8) Потомство благочестивых будет многочисленным и преуспевающим. Иов лишился всех своих детей. «Но, говорит Елифаз, если ты обратишься к Богу, то Он снова создаст тебе семью, и семя твое будет многочисленным и великим, как всегда, и твои потомки будут расти, как трава на земле (ст. 25), и процветать; и ты узнаешь об этом. У Бога есть в запасе благословения для потомков верных, и они их обретут, если не будут поступать своевольно и не утратят их по собственной глупости. Какое утешение для родителей видеть благополучие, особенно духовное благополучие своих детей! Если они поистине благочестивы, то поистине и велики, какими бы незначительными ни казались в этом мире.
(9) Их смерть не будет преждевременной, и они завершат свой путь с радостью и честью (ст. 26).
Какая великая милость [1] дожить до зрелости, чтобы число месяцев не кончилось! Если Божье провидение не дает нам долгой жизни, то Божья благодать даст удовлетворение от времени, выделенного нам, чтобы мы могли сказать, что дожили до зрелости. Долго живет тот человек, который совершил свое дело и подготовлен перейти в мир иной.
[2] Быть готовым принять смерть и сойти в могилу охотно, а не по принуждению (когда возьмут душу)!
[3] Умереть в свое время, подобно пшенице, скошенной и собранной в снопы, когда она полностью созреет! Не раньше этого времени, но и не желая оставаться хотя бы на день дольше, чтобы не пропасть. Время нашей жизни в руке Бога; и хорошо, что это именно так, ибо Он позаботится, чтобы Его люди умерли в наилучшее время; и даже если их смерть кажется нам несвоевременной, преждевременной она не станет.
3. В последнем стихе Елифаз представляет Иову эти обетования как (1) верное слово, в истинности которого сомневаться не стоит: «Вот что мы дознали; так оно и есть. Мы действительно получили эти слова по преданию от отцов, но на веру их не приняли, а тщательно исследовали, сопоставили духовное с духовным, прилежно изучили и утвердились в своей вере в них на основании собственных наблюдений и опыта; и все мы придерживаемся мнения, что так оно и есть». Истина это сокровище, которое стоит того, чтобы до нее докопаться и в нее погрузиться; и когда мы приложили усилия в поисках истины, тогда знаем ее ценность сами и можем передать другим.
(2) Слово, всякого принятия достойное, которое Иов может применить к себе, к своему огромному преимуществу: выслушай это и заметь для себя. Не достаточно просто слышать и знать истину, но надлежит применять ее, чтобы благодаря ей стать мудрее и лучше, чтобы она произвела впечатление и мы подчинились ее побуждающей власти. Знай это для себя (дословно), применительно к себе и к своей собственной ситуации; говори не только: «Это истинно», но и: «Это истинно по отношению ко мне». Истины, которые мы слышим и замечаем для себя, услышаны и замечены нам на пользу, подобно тому, как мы получаем питательные вещества из мяса, которое едим. По-настоящему хороша та проповедь, которая приносит нам пользу.
Елифаз завершает свою речь с претензиями на убедительность; он очень уверен в том, что сказанные им слова понятны и уместны и на них невозможно что-либо возразить. И хотя первый в тяжбе своей прав, но приходит соперник его и исследует его. Иова не убедило все сказанное, и он продолжает оправдывать свои сетования и обвиняет Елифаза в слабости доводов. I. Иов показывает, что у него было законное основание сетовать на свои беды и таковым оно представится любому непредвзятому судье (ст. 2-7). II. Он повторяет свое страстное желание потерпеть поражение от внезапного смертельного удара, чтобы получить таким образом облегчение в страданиях (ст. 8-13). III. Иов упрекает своих друзей в немилосердном осуждении и недоброжелательном отношении (ст. 14-30). Следует признать, что слова Иова большей частью обоснованы, хотя в них присутствует страсть и человеческая слабость. И в этом состязании (как на самом деле бывает в большинстве состязаний) обе стороны неправы.
Стихи 1-7. В начале своей речи Елифаз говорил с Иовом очень резко, тем не менее нет свидетельств тому, чтобы Иов перебивал его, но, очевидно, терпеливо слушал, пока тот не сказал все, что хотел. Кто желает представить нелицеприятное суждение о речи, тот должен выслушать ее до конца и воспринять целиком. А когда Елифаз закончил, Иов дает ответ, причем весьма эмоциональный.
I. Иов сообщает, что постигшее его бедствие, вообще говоря, намного серьезнее, чем он описал раньше или чем друзья это себе представляют (ст. 2,3). Он не смог описать полностью, а они не смогли понять до конца или, по крайней мере, не хотели признаться, что поняли. Поэтому Иов с готовностью взывает к третьему лицу, у которого правильные весы и гири: пусть он взвесит беспристрастной рукой и узнает тяжесть его скорби и бед. Иов желает, чтобы на одну чашу весов поставили его скорбь вместе со всеми ее проявлениями, а на вторую бедствие во всех его подробностях, и тогда (хотя он и не собирался полностью себя оправдывать в своей скорби) они увидят (как Иов говорит в гл 23:2), что страдания его тяжелее стонов его; ибо, какой бы тяжкой ни была скорбь, бедствие, вызвавшее ее, перетянуло бы песок морей: ведь его тяжесть складывается из большого веса каждой из бед многочисленных, как песок. «Оттого, говорит Иов, слова мои неистовы»; то есть: «Поэтому вы должны простить прерывистость и ожесточенность моих речей. Не удивляйтесь, если мои слова не будут изысканными и вежливыми, как у красноречивого оратора, или взвешенными и правильными, как у педантичного философа. Нет, в этих обстоятельствах я не могу претендовать на роль ни того, ни другого; мои слова таковы, как и я сам довольно неистовы». Таким образом:
(1) Иов сетует, что, к несчастью, друзья взялись за его духовное врачевание, не разобравшись тщательно в ситуации и не узнав о ней наихудшее. Очень редко не обремененные страданиями люди могут правильно оценить скорбь скорбящего. Сильнее всего человек ощущает собственное бремя, и очень немногие способны почувствовать, как тяжело другим.
(2) Иов извиняется за излишне эмоциональные выражения, к которым он прибегал, когда проклинал свой день. Хотя сам он не мог оправдать все сказанное, тем не менее думает, что друзьям не следовало бы столь сурово его осуждать, ибо на самом деле ситуация оказалась чрезвычайно тяжелой и можно было бы посмотреть сквозь пальцы на поведение этого мужа скорбей, которое в случае обычных неприятностей считалось бы недопустимым.
(3) Иов просит друзей о милосердном и снисходительном сострадании и надеется улучшить их отношение к себе, описав истинную тяжесть своего бедствия. Страдающие испытывают некоторое облегчение, когда им сочувствуют.
II. Иов жалуется, что самым мучительным в этих бедствиях был ужас, завладевший его душой (ст. 4). Здесь Иов служит прообразом Христа, Который, подвергшись страданиям, больше всего сетовал на муки душевные: душа Моя теперь возмутилась (Иоан 12:27). Душа Моя скорбит смертельно (Мат 26:38). Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (Мат 27:46). Здесь бедный Иов горько жалуется на то:
(1) что он чувствовал стрелы Вседержителя в себе. Его привели в смятение не столько беды, ставшие причиной его нищеты, позора и физической боли; но сердце Иова разрывалось на части и он сильно тревожился от мысли, что Бог, Которого он любил и Которому служил, ниспослал ему и заставил испытать на себе знаки Своего недовольства. Следует заметить: самым мучительным является душевное беспокойство. А пораженный дух кто может подкрепить его? Какое бы бремя потерь здоровья или имущества Бог ни задумал возложить на нас, мы вполне способны вынести их, пока Он оставляет нам здравомыслие и спокойную совесть; но если отнимет что-нибудь из этого, то мы окажемся в поистине печальной и достойной сочувствия ситуации. Чтобы избежать огненных стрел Бога, нужно надеть щит веры, который отражает огненные стрелы искушений сатаны. Примите во внимание: Иов говорит о стрелах Вседержителя, ибо речь идет об одном из проявлений превосходства силы Бога над силой любого из людей, ведь только Божья стрела способна поразить душу. Создавший душу может коснуться ее Своим мечом. Кроме того, сказано, что яд (или пламя) этих стрел пьет дух Иова, потому что они поразили его сознание, поколебали его решительность, истощили его энергию и угрожают его жизни; отсюда столь неистовые слова, которые хотя и нельзя оправдать, но можно простить.
(2) Чего он боялся. Иов видел, что ужасы Божии ополчились против него, подобно войску, выстроенному в боевом порядке и окружившему его. Бог боролся с ним Своими ужасами. Иов не находил утешения, когда смотрел внутрь себя, равно как и не утешался глядя вверх на небеса. Привыкший воодушевляться Божьим утешением не просто страдает от отсутствия такового, но и поражен Божьими ужасами.
III. Иов упрекает своих друзей за суровое осуждение его сетований и за неспособность разобраться в ситуации.
1. Их обличения были беспочвенными. Правда, Иов действительно сетовал сейчас, когда его постигло несчастье; однако раньше, во время своего преуспевания, он никогда не жаловался, в отличие от людей, склонных к беспокойству и раздражительности: он не ревел, когда была трава, и не мычал у месива своего (ст. 5). Теперь же, полностью лишившись благ, разве мог он оставаться бесчувственным, словно камень или колода (а не чувствительным, как дикий осел или бык), чтобы совсем не дать выхода своему горю? Он вынужден есть невкусную пищу и настолько обеднел, что не имеет и крупицы соли, чтобы приправить и придать немного вкуса яичному белку, который стал теперь самым изысканным блюдом на его столе (ст. 6). Сейчас он рад даже той еде, к которой раньше брезговал прикасаться, и она стала его отвратительной пищей (ст. 7). Следует заметить: мы проявим мудрость, если не будем приучать себя или своих детей к гурманству и привередливости в еде и питье, потому что не знаем, в какие стесненные обстоятельства можем попасть (или попадут наши дети);
ведь тогда то, чем мы пренебрегаем сейчас, может стать нашей пищей в силу необходимости.
2. Их утешения были сухими и банальными существует такое толкование ст.6,7. Иов сетует на то, что у него теперь нет ничего, что принесло бы облегчение, никакого бальзама, ничего для оживления и поднятия бодрости духа; предложенное друзьями, по сути, подобно безвкусному яичному белку, и Иов воспринял это как нечто неприятное и обременительное, словно отвратительная пища. К сожалению, Иов именно так отозвался о превосходной речи Елифаза (гл 5:8 и далее). Но раздраженный дух слишком склонен к тому, чтобы обижать своих утешителей.
Стихи 8-13. Неуправляемые страсти зачастую лишь усиливаются, сталкиваясь с порицанием или попыткой обуздания. Волнующееся море неистовствует сильнее, когда его волны ударяются о скалу. Иов уже просил себе смерти, которую считал счастливым концом своих страданий (гл.З). Именно за это его строго упрекал Елифаз, но, вместо того чтобы взять свои слова обратно, Иов говорит о смерти с еще большей одержимостью, чем прежде; эти слова злы, как почти все, сказанное в его речах, и записаны они нам в назидание, а не для подражания.
I. Иов по-прежнему страстно желает себе смерти, как будто бы возможности увидеть снова добрые дни в этом мире не существовало или он сам не мог благодаря своей вере и благодати даже эти дни своей скорби сделать добрыми. Иного конца своим страданиям, кроме смерти, он не видел, и у него не было терпения дождаться назначенного для нее времени. Он вынужден обратиться с просьбой, в которой излагает свое страстное желание (ст. 8);
и что же это за просьба? Казалось бы, естественно просить: «О, если бы благоволил Бог спасти меня и вернуть мне былое процветание!» Но нет, он просит о другом: о, если бы благоволил Бог сокрушить меня (ст. 9). «Если однажды Он простер руку, чтобы сделать меня бедным, а затем больным, то пусть прострет ее еще раз, чтобы положить конец моей жизни. Пусть обрушит на меня смертельный удар, и таковой станет для меня coup de grace ударом милосердия»; так поступали во Франции требовали нанести последний удар для умерщвления человека, подвергшегося колесованию. Было время, когда Иов боялся наказания от Бога (гл.З 1:23), а теперь сам умоляет погубить свою плоть, но в надежде на спасение духа в день Господа Иисуса. Примите во внимание: хотя Иов сильно желал смерти и очень сердился по поводу ее отсрочки, тем не менее он не пытался погубить себя сам и свести счеты с жизнью, а лишь умолял, чтобы Бог благоволил сокрушить его. Нравоучения Сенеки, предлагавшего самоубийство в качестве законного избавления от нестерпимых страданий, в то время не были известны и вообще не должны учитываться людьми, которые хотя бы немного уважают законы Бога и природы. Каким бы нелегким ни казалось душе заточение внутри тела, она ни в коем случае не должна подвергать свою тюрьму разрушению, но ждать законного освобождения.
II. Свое желание Иов излагает в молитве, чтобы Бог соблаговолил удовлетворить его просьбу. Столь страстное желание приблизить собственную смерть являлось грехом, который лишь усугублялся тем, что желание было представлено Богу; само желание выглядело плохо, но еще хуже оно выглядело в молитве Иова, ибо все, что мы просим у Бога, надлежит просить с верой, и с верой просить лишь о том, что согласуется с Божьей волей. Молитвы, произнесенные в порыве страсти, наихудшее проявление страстных речей, ибо в молитве надлежит воздевать чистые руки без гнева.
III. Иов надеется, что смертельный удар принесет ему существенное облегчение и печаль уйдет: «Это было бы еще отрадою мне (ст. 10), которой у меня сейчас нет и не будет до наступления смерти». Обратите внимание на (1) суетность человеческой жизни; она является ненадежным благом и зачастую становится тягчайшим бременем человека, от которого он желает непременно избавиться. Так пусть благодать дарует нам способность охотно расстаться с жизнью, когда бы ни призвал Бог; ведь может случиться так, что даже в здравом уме у нас возникнет желание расстаться с ней до того, как Господь призовет.
(2) Надежду, которую праведный человек возлагает на смерть. Не будь совесть Иова чиста, он не смог бы с такой уверенностью говорить об отраде после смерти, благодаря которой Лазарь и богач меняются ролями: ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь.
IV. Иов бросает смерти вызов, не страшась наихудшего. Даже если смерти предшествуют острые боли, агония и сильнейшие судороги и ему предстоят пытки перед казнью, он все равно не придаст значения предсмертным мукам, лишь бы смерть наконец наступила: «и я крепился бы в моей беспощадной болезни, открыл бы грудь для стрел смерти и не прятался бы от нее. Пусть Он не щадит меня (англ. пер., ст.10). Я не прошу об уменьшении боли, которая успешно положит конец всем моим страданиям. Пусть лучше я прочувствую все предсмертные муки, чем не умру совсем». От этих эмоциональных слов лучше было бы воздержаться. Мы должны смягчаться во время скорби, чтобы она произвела на нас благотворное влияние, и совершенствоваться, потому что при печали лица сердце делается лучше. А если мы ожесточаемся, то побуждаем Бога продолжать борьбу; ибо Он побеждает в суде Своем. Слишком самонадеянно бросать вызов Всемогущему и заявлять: «Пусть Он не щадит меня», ведь разве мы сильнее Его? (1Пар 10:22). Мы многим обязаны Его щадящей милости; и если утомились от нее, то наши дела действительно плохи. Давайте лучше скажем вместе с Давидом: отступи от меня немного. V. Основанием для уверенности в утешении служило свидетельство собственной совести Иова, что он был верен и тверд в своем исповедании религии и в какой-то мере оказался полезен, возвещая Божью славу своему поколению: ибо я не скрывал изречения Святого (англ. пер., ст.10). Примите во внимание:
(1) Иову были доверены изречения Святого. Божьи люди в то время благословлялись Божьими откровениями.
(2) Иов находит утешение в том, что не скрыл их, а значит, не тщетно принял Божью благодать. [1] Иов не стал скрываться от изречений Господа, но дал им полную свободу действий над собой и во всех своих поступках руководствовался ими. Он не придушил обличения, не стал подавлять истину неправдою и не препятствовал усвоению этой духовной пищи и действию духовного врачевания. Давайте не будем скрывать от себя Божье Слово, но научимся всегда принимать Слово в свете его. [2] Иов не стал скрывать их у себя, но проявил готовность передавать знания на благо людей при любой возможности, никогда не стеснялся и не боялся признавать Божье Слово своим руководством и неустанно старался познакомить с ним других. Следует заметить: надеяться на утешение в смерти может только тот, кто был благочестив и творил добро, пока жил. VI. Свое чрезвычайное желание умереть Иов оправдывает весьма прискорбным положением, в котором он сейчас пребывал (ст. 11,12). В конце своей речи Елифаз обнадеживал его, что он еще увидит благополучный исход страданий; но бедный Иов убирает этот бальзам от себя и отказывается принять утешение, всецело предаваясь отчаянию, и весьма изобретательно (хотя и превратно) возражает на адресованные ему слова ободрения. Безутешный дух удивительным образом желает спорить не в свою пользу. В ответ на благоприятные перспективы, описанные Елифазом, чтобы угодить ему, Иов намекает, что (1) у него нет оснований рассчитывать на что-либо подобное: «Что за сила у меня, чтобы надеяться мне? Вы же видите, как я немощен и унижен, насколько я неспособен совладать со своим душевным расстройством, а посему какие у меня основания надеяться, что я переживу это и увижу лучшие дни? Твердость ли камней твердость моя? Разве мои мускулы из меди, а сухожилия из стали? Нет, это не так, а значит, я не смогу постоянно переносить это горе и боль, но непременно упаду под их тяжестью. Если бы я сумел совладать со своим душевным расстройством, то имел бы право на надежду увидеть, что будет за ним; но, увы! У меня не получилось. Изнурение сил на пути непременно приведет к сокращению дней» (Пс 101:24). Следует заметить: если учесть все обстоятельства, то у нас нет оснований рассчитывать на долголетие в этом мире. Что за сила у нас? Она относительна. У нас ровно столько сил, сколько дает нам Бог, ибо в Нем мы живем и движемся. Эти силы убывают; ежедневно мы расходуем запасы, и они постепенно истощаются. Эти запасы непропорциональны испытаниям, с которыми мы сталкиваемся, и на какую силу нам полагаться, если болезнь за два-три дня может отнять у нас все силы? Вместо того чтобы рассчитывать на долголетие, мы имеем все основания изумляться, что до сих пор живы, и ощущать стремительное приближение смерти.
(2) У него нет оснований желать чего-либо подобного: «и какой конец, чтобы длить мне жизнь мою? На какое утешение я могу надеяться в этой жизни по сравнению с утешением, которого я жду от смерти?» Следует заметить: кто по благодати готов перейти в мир иной, тот не видит, что держит его в этом мире или дает основания любить его. Будь на то Божья воля, мы послужили бы Господу дольше и пришли бы в мир иной более зрелыми и подготовленными; тогда у нас появился бы смысл желать продления жизни ради осуществления своей главной цели. В противном же случае, чем объясняется наше желание задержаться здесь подольше? Чем длиннее жизнь, тем большим числом страданий она обременена (Еккл 12:1) и тем меньше ощущается вкус ее наслаждений (2Цар 19:34,35). Самое лучшее в этой жизни мы уже увидели, но не уверены, что видели наихудшее. VII. Иов пытается предупредить подозрения в том, что он бредит: «есть ли во мне помощь для меня?» (ст. 13);
то есть: «Разве я не воспользуюсь своим разумом, который, благодаря Богу, может мне помочь, даже если вы не поможете мне? Неужели вы думаете, что мудрость изменила мне настолько, что я совсем обезумел? Нет, достопочтенный Елифаз, я не безумствую, но говорю слова истины и здравого смысла». Следует заметить: у кого есть внутри благодать, ее свидетельства и проявления, у того есть и мудрость, которая помогает ему пережить наихудшие времена. Sat lucis intus У таковых есть свет внутри.
Стихи 14-21. Елифаз был весьма строг в своем осуждении Иова; и его спутники, хотя пока почти ничего и не сказали, тем не менее дали понять, что согласны с ним. И здесь бедный Иов сетует на их недоброжелательное отношение, которое усугубляет его горе и служит еще одним поводом желать себе смерти; ибо какой радости ему ждать в этом мире, когда те, кому надлежало стать его утешителями, оказались мучителями?
I. Иов показывает, на каких основаниях он ждал от них доброго отношения. Его ожидания основывались на обычных принципах человеколюбия: «К страждущему, который пропадает и тает на глазах от скорби, должно быть сожаление от друга его, а кто не проявляет сострадания, тот оставил страх к Вседержителю» (ст. 14). Следует заметить:
(1) наш долг проявлять участие к страждущим. Самое меньшее, что могут сделать люди, у которых все в порядке, по отношению к тем, кто страдает и мучается, это пожалеть их: проявить искреннюю заботу и посочувствовать, показать, что знают о случившемся, спросить, что их беспокоит, выслушать жалобы, плакать вместе с плачущими, утешить их и сделать все возможное, чтобы помочь и принести облегчение, такое отношение весьма приличествует членам одного тела, которые должны сочувствовать недомоганиям друг друга, ибо не знают, как скоро такая же боль станет их собственной.
(2) Негуманное отношение свидетельствует о нечестии и отсутствии религиозности. Кто отказывает своему другу в сочувствии, тот оставил страх перед Вседержителем (так сказано в халдейском парафразе). Как пребывает в том любовь Божия? (1Иоан 3:17). Явно не боится жезла Господня тот, кто не имеет сострадания к испытавшим на себе его удары (см. Иак 1:27).
(3) Беды проверяют дружбу на прочность. Когда человек пострадает, тогда он увидит, кто был ему настоящим другом, а кто притворялся; друг... как брат, явится во время несчастья (Прит 17:17; 18:25).
II. Иов показывает, как горько он разочаровался в своих ожиданиях: «Но братья мои, которым следовало бы утешить меня, неверны, как поток» (ст. 15). Они пришли, соблюдая множество формальностей, специально, чтобы плакать вместе с ним и утешать его (гл 2:11);
и от таких мудрых, ученых и знающих людей, к тому же личных друзей Иова, ожидалось нечто экстраординарное. Никто не сомневался, что их речи будут посвящены утешению Иова с воспоминаниями о его былом благочестии, с заверениями в Божьей благосклонности к нему и с предсказаниями о благополучном исходе. Но вместо этого, друзья самым жесточайшим образом напали на Иова с упреками и осуждением, обвинили его в лицемерии, говоря обидное о его бедствиях и поливая раны не елеем, а уксусом; поэтому и сказано, что они были неверны. Следует заметить: мы поступаем как обманщики и мошенники не только тогда, когда нарушаем свои обязательства перед друзьями, но и когда разочаровываем их в законных ожиданиях от нас, на которые мы сами же их и воодушевили. И еще следует заметить, что мы проявим мудрость, если перестанем надеяться на человека. Не нужно слишком рассчитывать на тварь, тогда как упованиям на Творца нет предела. В том, что даже братья поступают вероломно, нет ничего нового (Иер 9:4,5; Мих 7:5);
поэтому давайте будем полагаться на Скалу вечную, а не на надломленный тростник, на Источник жизни, а не на водоемы разбитые. Бог в Своих действиях превзойдет наши надежды, тогда как люди не оправдывают их. Описывая разочарование, которое ему довелось испытать, Иов упоминает высыхающие летом ручьи.
1. Иов прибегает к весьма изысканному сравнению (ст. 15-20).
(1) Намерения друзей весьма уместно уподобляются великолепному зрелищу, когда потоки во время наводнения широки и полноводны благодаря растаявшему льду и снегу, от которого они приобретают черноватый или грязноватый оттенок (ст. 16).
(2) Своим торжественным приходом с целью утешения друзья подогрели упования Иова; и он сравнивает это с надеждой изможденных и страдающих от жажды путников найти воду летом там, где они видели ее в большом изобилии зимой. Смотрят на них дороги Фемайские, надеются на них пути Савейские (ст. 19). Речь идет о купеческих караванах из упомянутых стран, чей путь лежит через аравийские пустыни: они ищут и рассчитывают найти в ручьях запас воды. «Где-то здесь», говорит один. «Немного дальше, отвечает другой, когда я в прошлый раз шел этой дорогой, здесь было достаточно воды; мы сможем утолить жажду». Мы рассчитываем найти помощь и утешение там, где получали это прежде; но такой закономерности не наблюдается.
(3) Иов сравнивает свое разочарование в упованиях со смятением, которое охватывает бедных путников, когда они находят груды песка там, где рассчитывали увидеть потоки воды. Зимой, когда пить не хотелось, воды там было достаточно. Но в летнюю жару, когда появилась нужда в воде, ее не нашли, ибо она высохла (ст. 17) или потекла по другому руслу (ст. 18). Преуспевающие и живущие в изобилии у каждого вызывают одобрение и восхищение. Но когда богатые и высокопоставленные лишаются своего положения, становятся бедными и нуждаются в утешении, тогда толпившиеся вокруг них прежде начинают их сторониться, и те, кто их раньше хвалил, готовы теперь унижать. Поэтому люди, возлагающие большие надежды на тварь, убедятся, что она их подведет именно тогда, когда следовало бы помочь; в то время как полагающиеся на Бога получат благовременную помощь (Евр 4:16). Кто возлагает надежды на золото, тот рано или поздно пренебрежет им и устыдится своих упований (Иез 7:19);
причем, чем большей была надежда, тем большим будет стыд: таковые остаются пристыженными в своей надежде (ст. 20). Мы сами способствуем своему смущению, лелея тщетные надежды: тростник ломается под нами, потому что мы опираемся на него. Если мы строим дом на песке, то непременно разочаруемся, ибо он упадет во время бури; и мы сами виноваты, что оказались такими неразумными, рассчитывая, что дом будет стоять. Мы не станем жертвой обмана, если не обманываем себя сами.
2. Суть сравнения лежит на поверхности: так и вы теперь ничто (ст. 21). Казалось, они что-то собой представляют, но знаменитые не возложили на него ничего более (Гал 2:6). От посещения друзей положение Иова не улучшилось и он не стал мудрее. Следует заметить: какую бы отраду мы ни находили в созданиях и как бы на них ни полагались, какими бы великими и какими бы дорогими они нам ни казались, однажды нам придется сказать им: вы теперь ничто. Когда Иов преуспевал, его друзья что-то для него значили, он находил отраду в них и в их обществе, но: «вы теперь ничто, и утешение я сейчас могу найти только в Боге». Как полезно было бы всегда иметь твердую уверенность в суетности твари и в ее неспособности сделать нас счастливыми уверенность, которая приходит к нам во время болезни, душевных потрясений или на смертном одре: «вы теперь ничто. Вы не то, чем казались, чем вам следовало быть, кем вы притворялись и кем я вас считал; ибо вы увидели страшное и испугались. Во времена моего подъема вы заботились обо мне; но теперь, увидев мое падение, вы стесняетесь меня и боитесь проявить доброту, чтобы я не осмелился просить вас дать мне что-нибудь или одолжить (ср. ст.22);
вы боитесь, что, признавая меня, вы свяжете себя обязательством поддерживать меня». Возможно, они боялись, что болезнь Иова перейдет к ним, или не желали приближаться туда, где чувствовался ее тошнотворный запах. Плохо, когда из-за своей гордыни или утонченности, из-за любви к собственному кошельку или телу мы стесняемся людей, попавших в беду, и боимся приближаться к ним. В такой же ситуации мы можем вскоре оказаться и сами.
Стихи 22-30. Бедный Иов продолжает упрекать своих друзей в недоброжелательности и жестоком обращении. Здесь он приводит несколько примеров, чтобы оправдать себя и осудить их. Если бы они думали беспристрастно и говорили то, что думают, то непременно признали бы, что:
I. Несмотря на свою нужду, Иов ничего не просил и не обременял друзей. Кто использует свои беды, чтобы попрошайничать, тот обычно вызывает меньше жалости, чем молчаливый нищий. Иов был рад видеть своих друзей, но не стал говорить: «дайте мне» (ст. 22) или: «избавьте меня» (ст. 23). Он не желал, чтобы друзья несли из-за него расходы, и не умолял их:
(1) заняться для него сбором средств, чтобы снова устроиться в этом мире. Хотя Иов и мог сослаться на то, что потерпел потери от руки Божьей, а не по собственной вине или глупости; что полностью разорился и обнищал; а до разорения, когда у него были средства к существованию, занимался благотворительностью и с готовностью помогал попавшим в беду; что его друзья, будучи богатыми, могли бы помочь ему; тем не менее он не говорил: дайте мне, или от достатка вашего заплатите за меня. Следует заметить: когда благочестивый человек попадает в беду, он боится беспокоить своих друзей.
(2) Поднять его хозяйство: помочь ему вернуть скот, захваченный савеянами и халдеями, или отомстить им: «Посылал ли я за вами, чтобы вы от руки мучителей выкупили меня? Нет, я никогда не рассчитывал, что станете из-за меня подвергать себя опасности или понесете какие-то издержки. Я предпочел бы сидеть и довольствоваться своей скорбью, стараясь извлечь из нее уроки, чем поживиться за счет друзей». И Св. Павел работал руками, чтобы никого не обременять. То обстоятельство, что Иов ничего не просил у друзей, не служило оправданием тому, что они не предложили ему помощь, когда он нуждался и когда в их силах было сделать это. И так как он ждал от них лишь доброго взгляда и слова, но не получил ожидаемого, то их недоброжелательное отношение представляется тем более неоправданным. Часто случается, что, даже когда мы желаем малого, от людей мы получаем меньше, а от Бога, даже если желаем многого, получаем несравненно больше (Еф 3:20). П. Хотя мнение Иова отличалось от мнения друзей, тем не менее он не проявлял упрямства, но был готов согласиться с их доводами и признать свою неправоту, как только станет очевидным, что он заблуждался (ст. 24,25). «Если, вместо оскорбительных замечаний и немилосердных домыслов, вы дадите мне четкие наставления и приведете твердые аргументы, обоснованность которых не вызовет сомнения, то я буду готов признать свою ошибку и вину: научите меня, и я замолчу; ибо я часто с удовольствием и с удивлением убеждался, как сильны слова правды. Но метод, который вы избрали, никогда не поможет вам обратить в свою веру: что доказывают обличения ваши? Ваши гипотезы ложны, ваши догадки необоснованны, ваш подход слаб, а слова сердиты и немилосердны». Следует заметить:
(1) справедливая аргументация обладает силой и властью, и удивительно, если люди не покоряются ей; а ругательства и сквернословие бессильны и глупы, поэтому не удивительно, что они вызывают лишь раздражение и ожесточение.
(2) Вне всякого сомнения, характеру каждого честного человека присуще искреннее желание, чтобы ему дали понять, в чем он заблуждается, и стремление исправить свои ошибки; и тогда он признает, что правильные слова, когда очевидно, что они таковы, приятны и имеют силу, даже если противоположны его прежней точке зрения.
III. Хотя Иов на самом деле был виноват, тем не менее он не заслуживал столь сурового обращения: «Вы придумываете, или весьма искусно изобретаете (дословно), речи для обличения моих неистовых слов, которые я произнес в отчаянном положении, как будто бы они свидетельствуют о моем преобладающем нечестии или безбожии. Будь у вас хотя бы капля милосердия и беспристрастности, вы простили бы мне эти слова и истолковали бы их не столь превратно. Неужели о духовном состоянии человека следует судить по нескольким поспешным и необдуманным словам, произнесенным от отчаяния и безмерного горя? Разве честно, милостиво и справедливо критиковать кого-либо в такой ситуации? Хотели бы вы сами, чтобы с вами так обошлись?» (ст. 26,27). Недоброе отношение друзей к Иову усугубляется двумя отягчающими обстоятельствами.
1. Они воспользовались преимуществом, которое им давала слабость и безнадежное состояние Иова: вы нападаете на сироту. Иов прибегает здесь к образному выражению, означающему наиболее варварские и негуманные действия. «Сирота не может спастись от нападений и попрания со стороны низких и подлых по своему духу людей так ко мне относитесь и вы». Будучи бездетным отцом, Иов считал себя таким же уязвимым для обид, как и ребенок, не имеющий отца (Пс 126:5), ведь торжествовавшие над ним имели повод для оскорблений. Так пусть же люди, которые подавляют и унижают того, кто подобен сироте, знают, что тем самым они не только отказывают ему в человеческом сострадании, но и выступают против сострадания Бога, Который является и желает быть Отцом сирот и помощником беспомощных.
2. Они притворялись милосердными: вы роете яму другу вашему; вы не только недоброжелательны ко мне своему другу, но и под маской дружбы заманиваете меня в ловушку». Когда они пришли и сидели с ним, Иов подумал, что может свободно рассказать им, что у него на душе, полагая, что, чем более горькими будут его жалобы, тем усерднее они станут его утешать. Это побудило его к большей, чем в противном случае, откровенности. Например, Давид, хотя и сдерживал обиду, когда перед ним были нечестивые (Пс 38:2), вероятно, дал бы выход своим чувствам, окажись он в обществе своих друзей. Но свобода слова, которой воспользовался Иов, увидев заботу со стороны друзей (как оказалось, притворную), сделал себя уязвимым для осуждения с их стороны, а значит, уместно сказать, что они рыли ему яму. Таким образом, когда наше сердце воспламеняется внутри, мы склонны считать нехорошие поступки преднамеренными.
IV. Хотя Иов и проронил нечаянно неистовые слова, тем не менее в главном он был прав; и его скорби, причем чрезвычайные, не подтвердили предположение о его нечестии или лицемерии. Он твердо держался своей праведности и не хотел ее терять. Чтобы доказать это, здесь Иов ссылается на (1) то, что пришедшие увидели в нем: «Но прошу вас, взгляните на меня (ст. 28);
что вы видите во мне такого, что свидетельствовало бы, что я безумец или нечестивый человек? Нет, посмотрите на мое лицо и вы сумеете распознать признаки терпения и покорного духа. Пусть мой внешний вид свидетельствует обо мне, что, хотя я и проклял свой день, я не проклинал своего Бога». Или, скорее: «Посмотрите на мои язвы и нарывы и по ним вы четко увидите, что я не лгу»; то есть: «Мои сетования небеспричинны. Пусть ваши собственные глаза убедят вас, что мое состояние весьма плачевно и что я не согрешил против Бога, представив его хуже, чем на самом деле».
(2) То, что пришедшие слышали от него: «Послушайте, что я скажу: есть ли на языке моем неправда? (ст. 3О) В какой неправде вы меня тогда обвиняете? Разве я хулил Бога или отрекся от Него? Разве мои доводы не верны? Неужели по моим словам вы не понимаете, что я способен различить превратное? Я могу обнаружить ваши хитрости и ошибки, а если я сам заблуждаюсь, то смогу это понять. Что бы вы обо мне ни думали, я знаю, что говорю».
(3) Их собственные здравые мысли после повторных размышлений: «Пересмотрите, обдумайте ситуацию еще раз без предрассудков и предвзятости и в итоге не допустите беззакония и несправедливого приговора, и тогда вы увидите, что правда моя» (ст. 29);
то есть: «Я прав в этом деле; и, хотя мне не удалось сдержаться, как следовало бы, я сохранил свою непорочность, не сказал, не сделал и не позволил ничего, что подорвало бы мою репутацию честного человека». Правому делу нужно лишь одно чтобы его правильно выслушали; и, если понадобится, выслушали повторно.
В этой главе Иов продолжает описывать горечь постигших его бедствий, чтобы оправдать свое желание умереть. I. Иов жалуется себе самому и друзьям на свои беды и на беспокойство, которое он постоянно испытывает (ст. 1-6). II. Иов обращается к Богу и начинает с Ним дискуссию (ст. 7 и до конца гл.), в которой (1) ссылается на то, что со смертью приходит конец нашему нынешнему состоянию (ст. 7-10).
(2) Неистово жалуется на жалкие условия, в которых он пребывает в данное время (ст. 11-16).
(3) Удивляется, что Богу угодно так с ним бороться, и просит прощения за свои грехи и скорейшего избавления от страданий (ст. 17-21). Трудно привести в порядок речи человека, который сам признал себя почти безнадежным (англ. пер., гл 6:26).
Стихи 1-6. Здесь Иов приводит объяснение тому, что не подлежит оправданию, в том числе и своему необузданному желанию смерти. Почему бы ему не жаждать конца жизни, который будет и концом его мук? Он приводит аргументы в поддержку этого объяснения.
I. Ссылаясь на общие условия существования человека на земле: «Он краткодневен и пресыщен печалями (гл 14:1). Каждый человек быстро умирает, и у каждого есть те или иные причины желать себе смерти; тогда почему вы считаете мое желание столь злостным преступлением?» Или же: «Поймите меня правильно и не подумайте, что я хотел бы ускорить наступление предназначенного Богом времени, нет, я прекрасно знаю, что это время четко определено; но только такими словами я могу позволить себе выразить, как мне сейчас нелегко: не определено ли человеку время (дословно война) на земле, и дни его здесь не то же ли, что дни наемника?» (ст. 1). Примите во внимание:
(1) нынешнее место пребывания человека. Он находится на земле, которую Бог дал сынам человеческим (Пс 113:24). Это свидетельствует о ничтожестве и подчиненном положении человека и о Божьей милости к нему. Ведь люди все еще пребывают на земле, а не под ней не в аду. Наше время на земле ограничено и коротко, соответственно узким пределам этой земли; а небеса не поддаются измерению, и дням на небе нет числа.
(2) Длительность его пребывания в этом месте. Не определено ли время его нахождения здесь? Конечно, определено, и не трудно догадаться, Кто его определил, а именно Создавший и Поселивший нас здесь. Мы на земле не навсегда и не надолго, а на определенное время, решение о длительности которого принимает Тот, в Чьей руке все наше время. Мы не должны думать, что нами распоряжается слепая фортуна, как считают эпикурейцы; ибо мы во власти мудрой, святой и суверенной воли Бога.
(3) Условия пребывания человека здесь. Его жизнь война, и она подобна дням наемника. Все мы должны видеть себя в этом мире в качестве [1] воинов, которые преодолевают трудности и находятся среди врагов; мы должны служить и подчиняться командованию; а когда война закончится, нас расформировывают и отпускают либо с позором, либо с честью, соответственно тому, что мы делали в теле. [2] Поденщиков, которые должны выполнять работу, определенную для конкретного дня, а вечером получить расчет.
II. Ссылаясь на собственные условия существования в данное время, Иов считал, что имеет такие же основания желать смерти, как бедный слуга или наемник, уставший от работы, жаждет наступления вечерней тени, когда он получит свою плату и пойдет отдыхать (ст. 2). Ночная тьма желанна для труженика так же, как утренний свет для стража (Пс 129:6). Бог природы позаботился об отдыхе тружеников, и нет ничего удивительного в том, что они его ждут. Сладок сон трудящегося (Еккл 5:11). Нет для труженика наслаждения более приятного, желанного и роскошного, чем отдых; и ни один богач не получит от своей прибыли такое же удовольствие, которое испытывает наемник от платы, полученной за трудовой день. Приведенное здесь сравнение отличается прямотой, его прикладное значение лаконично и может показаться неясным, но если добавить несколько слов, то все станет очевидным; от человека, пребывающего в таком состоянии, как Иов, не нужно ждать четкости изложения: «Я желаю смерти по той же причине и столь же настоятельно, как раб жаждет тени; ибо я получил в удел...». Прислушайтесь к сетованиям Иова.
1. Дни его бесполезны, и это длится довольно долго. Он полностью отошел от дел и совершенно не пригоден для них. Каждый день для него бремя, потому что Иов не в состоянии делать добро или проводить день с пользой. Et vitae partem поп attigit ullam Он не может заполнить свое время чем-либо достойным. Эту ситуацию Иов называет уделом из месяцев суетных (ст. 3). Благочестивый человек сильно страдает из-за болезни или преклонного возраста именно потому, что таковые вынуждают его к бездействию. Он не столько обеспокоен тем, что дни не доставляют ему удовольствия, сколько огорчен, что не может приносить в эти дни пользу; на данном основании о таком времени говорится как о месяцах суетных. Тем не менее, когда мы утрачиваем способность трудиться для Господа, нам следует покориться Его воле и сидеть спокойно; такая реакция будет приемлемой.
2. Ночи его беспокойны (ст. 3,4). Ночь обычно приносит облегчение от дневных труцов и утомления, причем не только труженикам, но и страдальцам: если больному удастся ночью немного поспать, то это идет организму на пользу, и можно надеяться, что он поправится (Иоан 11:12). И какой бы ни была беда, сон на некоторые время отвлекает от забот и труцов, страданий и боли; и в скорби возникает перерыв. Но бедный Иов такого облегчения получить не смог:
(1) его ночи были изнурительными, и, вместо отдыха, он еще больше утомлялся, ворочаясь с боку на бок до самого утра. Если человека сильно беспокоит телесный недуг или душевные муки, то он думает получить некоторое облегчение, повернувшись на другой бок, поменяв место или положение. Но так как причина никуда не исчезает, все эти движения бесполезны. Это лишь напоминает состояние нетерпеливого и мятущегося духа, ибо происходит лишь перемещение, но облегчение так и не приходит. Из-за этого Иов боялся ночей (тогда как раб жаждет их) и, ложась, говорил: «когда-то встану?»
(2) Эти ночи горестные были отчислены ему. Бог, Который назначает предопределенные времена, отчислил Иову такие ночи, как эти. Какое бы прискорбное событие ни произошло когда-нибудь в нашей жизни, полезно помнить, что оно отчислено нам, чтобы мы покорились ему не только как неизбежному, но и как преследующему святые цели. А когда ночи приносят нам утешение, то мы тоже должны понимать, что они отчислены нам, и благодарить за них, так как они намного лучше ночей горестных.
3. Тело Иова выглядело омерзительно (ст. 5). В ранах кормились черви, струпы были подобны комкам пыли, а кожа лопалась столь злокачественной оказалась болезнь, которая ни за что не желала его отпускать. Видите, как отвратительно наше тело и как мало у нас оснований потакать ему и гордиться им; в нем самом находится тлетворное начало, и как бы мы ни любили его сейчас, может наступить время, когда мы станем презирать свое тело и пожелаем избавиться от него.
4. Его жизнь стремительно приближалась к концу (ст. 6). Иов считал, что у него нет оснований надеяться на долгую жизнь, ибо видел свое быстрое угасание: «Дни мои бегут скорее челнока...» (ст. 6), то есть: «У меня теперь осталось мало времени, и в моих песочных часах всего лишь несколько песчинок, которые стремительно бегут вниз». Движение в природе ускоряется ближе к центру. И Иов думал, что его дни бегут быстрее, потому что, по его мнению, он скоро будет в конце пути. Он считал, что его дни уже сочтены, и поэтому не тешил себя надеждами на возвращение к былому процветанию. Это применимо к жизни любого человека. Наши дни можно уподобить ткацкому челноку, перебегающему от одного края полотна к другому в мгновение ока, а потом обратно; туда-назад, пока не закончится нить, и тогда мы должны отрезать подобно ткачу жизнь свою (Ис 38:12). Время бежит стремительно, его ход не остановить, и, когда оно в прошлом, его не вернешь. Мы сеем, пока живы (Гал 6:8), и ткем, пока живы. Каждый день, подобно ткацкому челноку, оставляет за собой нить. Многие ткут паутину, которая однажды подведет их (гл 8:14). Если мы ткем себе священную одежду и облачение праведности, то получим от них пользу, когда наши дела будут проходить проверку; и тогда каждый человек пожнет то, что сеял, и наденет то, что соткал.
Стихи 7-16. Наверно, заметив, что друзья, хотя и не перебивают, но уже начали уставать от его речи и не прислушиваются к его словам, Иов обращается к Богу и говорит с Ним. Если люди не хотят нас слушать, то Бог захочет; если люди не могут нам помочь, то Бог сможет; ибо Его мышца не укоротилась, а ухо не отяжелело. Однако мы не должны брать за образец эту речь Иова, чтобы научиться говорить с Богом; ибо нужно признать, что в его словах присутствует много страсти и порочности. Но если Бог не считает нужным прибегать к крайним мерам, слыша ошибочные суждения Своих людей, то давайте извлечем из этого урок. Здесь Иов умоляет Господа покончить или с его страданиями, или с ним самим. И предстает перед Богом:
I. Умирающим человеком, который умрет непременно и скоро. Когда мы болеем, нам полезно думать и говорить о смерти, ибо болезнь посылается именно с той целью, чтобы напомнить нам о ней. И если мы должным образом размышляем об этом сами, то можем с верой напомнить и Богу, как здесь Иов: вспомни, что жизнь моя дуновение (ст. 7). Иов предстает перед Богом как объект, достойный Его жалости и сострадания, если учесть, что он существо немощное и хрупкое, его пребывание в этом мире быстротечно и ненадежно, а уход отсюда будет скорым и неизбежным, тогда как на возращение рассчитывать нельзя, ибо оно невозможно; жизнь Иова, впрочем, как и каждого человека, подобна дуновению; она шумит и, возможно, ревет, как ветер, но остается пустой и тщетной, быстро пролетает, а пролетев, не возвращается. Сам Бог испытывал сострадание к Израилю, ибо помнил, что они плоть, дыхание, которое уходит и не возвращается (Пс 77:38,39). Примите во внимание:
1. Благочестивые размышления Иова о себе и о собственной жизни и смерти. Простые истины о скоротечности и суетности жизни и о неизбежности и бесповоротности смерти принесут нам пользу лишь тогда, когда мы думаем и говорим о них применительно к себе. Поэтому следует учесть, что (1) вскоре нам придется проститься со всем видимым и преходящим. Наши плотские глаза закроются, и мы больше не увидим то благо, к которому большинство людей прилагает свое сердце; ведь они восклицают: «кто покажет нам благо?» (Пс 4:7). Если мы столь неразумны, чтобы связывать свое блаженство с видимыми благами, то что с нами станет, когда они навеки скроются от наших глаз и мы их больше не увидим? А значит, давайте будем жить верой, которая есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.
(2) Нам предстоит переместиться в невидимый мир. Не увидит меня там око видевшего меня здесь (ст. 8). Речь идет о hades невидимом состоянии. Смерть переносит наших друзей и возлюбленных во тьму (Пс 87:19) и вскоре удалит и нас от их взора; да, мы отойдем и не будет нас (Пс 38:14), но мы отойдем, чтобы общаться с невидимым и вечным.
(3) Бог может легко и мгновенно положить конец нашей жизни и отправить нас в мир иной: «очи Твои на меня, и нет меня; Ты сможешь перевести меня в мир иной взглядом и, нахмурившись, положить меня в могилу, если Тебе будет угодно». Стоит Тебе посмотреть на меня недовольным и полным укора взглядом, И я исчезну, я умру, словно от удара молнии. Сэр Р. Блэкмор Бог отнимает наше дыхание, и мы умираем; более того, Он лишь призирает на землю, а она трясется (Пс 103:32).
(4) Отправившись однажды в мир иной, сюда мы никогда не вернемся. Из этого мира в тот люди переходят постоянно, но vestigia nulla restorsum обратного пути нет. «А посему, Господи, смилуйся надо мной и дай мне покой в виде смерти, ибо этот покой навсегда. Я больше не вернусь к бедствиям этой жизни». Умирая, мы уходим, чтобы уже не возвращаться [1] из своего подземного дома: нисшедший в преисподнюю не выйдет (ст. 9) до общего воскресения; он уже не придет на свое место на земле. Смерть это дело, которое совершается только раз, поэтому сделать его нужно хорошо: ошибка в нем исправлению не подлежит. В качестве иллюстрации здесь приводится сравнение с редеющим и рассеивающимся облаком. Оно растворяется в воздухе и исчезает навсегда, его части никогда не соединятся вновь. Появятся другие облака, но это уже не вернется; так и новое поколение сынов человеческих вырастает, а прежнее редеет и исчезает. Когда мы видим облако, которое выглядит величественно, затмевает собой солнце и, кажется, тянет за собой землю, а потом внезапно исчезает, то можем сказать: «Такова же и жизнь человека; она как пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий». [2] В наш дом на земле: не возвратится более в дом свой (ст. 10), к его делам и радостям; перестанет владеть им и пользоваться. Этим домом будут владеть другие и содержать его, пока не уступят грядущему поколению. Богач, попавший в ад, пожелал, чтобы в его дом послали Лазаря, зная, что совершенно бесполезно проситься пойти туда самому. Прославленные святые уже не вернутся к заботам, тяготам и печалям своего дома; равно как и проклятые грешники не вернутся к веселью и наслаждениям своего. Их место уже не узнает их, не захочет признавать, не станет с ними знаться и не попадет под их влияние. Поэтому мы должны побеспокоиться, чтобы попасть в лучшее место после смерти, ибо это уже не признает нас.
2. Поспешный вывод, который делает Иов. На основании приведенных выше рассуждений он мог бы прийти и к лучшему заключению, чем это: не буду же я удерживать уст моих; буду говорить... буду жаловаться (ст. 11). Когда о хрупкости человеческой жизни размышлял святой Давид, то размышления побудили его к прямо противоположному: я стал нем, не открываю уст моих (Пс 38:10). Иов же, решив, что близок к смерти, торопится представить свою жалобу, словно она должна стать его последней волей и завещанием, или как будто бы он не мог умереть с миром, не дав напоследок выход своей страсти. Когда нам остается лишь несколько вдохов и выдохов, то они должны стать благодатным дыханием веры и молитвы, а не зловонными и мерзкими выдохами греха и тления. Лучше умереть во время молитвы и прославления, чем с сетованием и ворчанием на устах.
II. Больным человеком, который испытывает сильные физические и душевные муки. В этой части своих сетований Иов проявляет раздражительность, как будто бы Бог поступал с ним жестоко и возложил на него непосильную ношу: «Разве я море или морское чудовище (ст. 12) бушующее море, которому нельзя позволять выходить за грани, и следует обуздывать его гордые волны; или непокорный кит, которого надлежит удерживать силой, чтобы он не проглотил всех рыб в море? Неужели я так силен, что нужно столько хлопот, чтобы схватить меня? И так неистов, что лишь крепкие узы скорби помогут укротить меня и удержать?» Переживая скорби, мы склонны сетовать на Бога и на Его провидение, как будто бы Он возложил на нас ограничения сверх того, что требует ситуация. Тем не менее на самом деле тяготы возникают лишь тогда, когда в них есть потребность, и не выходят за пределы необходимого.
1. Иов жалуется, что не может отдохнуть даже в своей постели (ст. 13,14). Именно здесь мы надеемся найти немного покоя, когда устали от работы, боли или путешествия: «утешит меня постель моя, унесет горесть мою ложе мое. Сон хотя бы на время принесет мне облегчение». Обычно так и происходит; именно таково предназначение сна; нам не раз становилось лучше после него, и мы просыпались отдохнувшими, с новыми силами. В таком случае мы имеем веские основания быть благодарными; у Иова же было по-другому: постель, вместо утешения, внушала ему ужас; и ложе, вместо того чтобы уменьшить его страдания, усиливала их; ибо, когда он засыпал, его мучили кошмарные сновидения, и, даже когда он от них пробуждался, его преследовали страшные видения. Именно поэтому ночи для Иова были не долгожданными, а утомительными, и он говорил: «когда-то встану?» (ст. 4). Следует заметить: когда Богу угодно, Он может навести на нас страх, даже если мы надеемся на покой и облегчение; более того, Он делает так, что мы сами превращаемся в ужас для себя, ибо неоднократно были виновны в порочных грезах, и Бог может использовать силу нашего воображения, чтобы повергнуть нас в скорбь и превратить в наказание то, что было нашим грехом. Хотя сновидения Иова отчасти могли быть вызваны его недутом (во время лихорадки или черной оспы, когда все тело покрыто язвами, сон обычно становится тревожным), тем не менее у нас есть основания полагать, что к этому приложил руку сатана, ибо ему нравится приводить в ужас тех, кого не способен погубить, так как они недосягаемы для него. Но Иов взирал на Бога, позволившего сатане пугать (Ты страшишь меня), и ошибочно принял действия сатаны за ужасы Божии, которые ополчились против него. И у нас есть основания молить Бога о том, чтобы наши сновидения не оскверняли и не тревожили нас, не искушали нас к греху и не мучили нас страхами и чтобы Тот, Кто хранит Израиля и не дремлет и не спит, хранил и нас, пока мы дремлем и спим, дабы сатана в это время не причинил нам вреда, придя в виде змея-искусителя или рыкающего льва; а если мы легли спать и сон наш сладок и ничто нас не страшит, то за это надлежит благословлять Бога.
2. Иов мечтает отдохнуть в могиле, ибо на этом ложе он не будет ворочаться с боку на бок и видеть кошмарные сны (ст. 15,16).
(1) Иов устал от жизни, ему ненавистна сама мысль о ней: «Опротивела мне жизнь; я сыт ею по горло. Не вечно жить мне. Не вечно жить не только в условиях нищеты и страданий, но и в роскоши и неге, когда постоянно рискуешь лишиться всего. Дни мои суета в лучшем случае; в них нет надежного утешения, но присутствует опасность настоящих скорбей; и я не желаю быть связанным навеки с такой неопределенностью». Следует заметить: благочестивый человек не стал бы (если бы и мог) жить вечно в этом мире, даже если бы все у него складывалось благополучно, потому что этот мир мир греха и искушения; к тому же есть надежда на лучший мир.
(2) Иов восхищался смертью и тешил себя мыслями о ней: его душа (его ум, как он думал, хотя на самом деле речь идет о его чувствах) желает лучше прекращения дыхания; такой жизни, как эта, он предпочел бы любую смерть. Несомненно, что в этом Иов проявил слабость; ибо, несмотря на то что благочестивый человек не пожелает жить вечно в этом мире и предпочтет греху прекращение дыхания и смерть (так поступали мученики), тем не менее он будет довольствоваться жизнью столько, сколько это угодно Богу, а не выбирать смерть вместо жизни; потому что жизнь дает нам возможность прославить Бога и подготовиться к небесам.
Стихи 17-21. Здесь Иов дискутирует с Богом:
I. О том, как Бог обращается с человеком вообще (ст. 17, 18): что такое человек, что Ты столько ценишь его? Эти слова можно истолковать:
(1)-как необдуманный упрек в адрес Божьего правосудия; якобы великий Бог недооценивает и унижает Себя, когда состязается с человеком. «Великие люди считают, что обращать внимание на подчиненных, обличая и наказывая за неразумные и недостойные поступки, ниже их достоинства; почему же тогда Бог возвеличил человека тем, что посещает его и испытывает, создавая возле него так много хлопот? Почему Он прилагает все усилия ради того, кто совсем не ровня Ему? Почему Господь наказывает человека скорбями, которые, подобно приступам малярии, повторяются с таким же постоянством, как и приход утренней зари, и каждое мгновение испытывает, что он способен вынести?» Мы понимаем Бога и природу Его провидения неверно, если думаем, что внимание к ничтожнейшим из Его творений каким-то образом умаляет Божье достоинство.
(2) Или же как благоговейное восхищение снисходительностью Божьей благодати (как в Пс 8:5; 143:3). Иов признает, что, вообще, Бог милостив к человеку, хотя сам он, в частности, сетует на свои скорби. «Что такое человек, бедное, ничтожное и слабое существо, что Ты, великий и славный Бог, уделяешь ему столько внимания? Что такое человек, что [1] Ты удостоил его такой чести, ценишь его, заключив с ним завет и позволив общаться с Собой? [2] Ты так заботишься о нем и обращаешь на него внимание Твое как на дорогое Тебе существо, которому Ты хочешь явить милость. [3] Ты посещаешь его с состраданием каждое утро, как и мы ежедневно навещаем близких друзей или как доктор посещает больного, чтобы помочь ему. [4] Ты каждое мгновение испытываешь его, словно прощупываешь его пульс и проверяешь внешний вид в заботе и ревности о нем». У нас есть все основания непрестанно восхищаться тем обстоятельством, что такой земной червь удостоился внимания и благосклонности небес.
II. О том, как Бог обращается с ним в частности. Примите во внимание:
1. Сетования Иова на свои скорби, особую тяжесть которых он описывает (как все мы склонны делать), прибегая к трем образным выражениям:
(1) якобы он стал мишенью для Божьих стрел: «Ты поставил меня мишенью перед Собою (англ. пер., ст.20). Мой случай особенный, и никто не страдает, как я».
(2) Он стал самому себе в тягость, готовый утонуть от тяжести собственной жизни. Как бы мы ни были довольны собой, Бог может, если Ему угодно, превратить нас в бремя для самих себя. Какое утешение мы сможем себе приносить, если Бог выступит против нас как враг, и мы не найдем утешения в Нем?
(3) Его беды были беспрерывными: «доколе не отойдешь от меня со Своим жезлом или не уменьшишь строгость наказания, хотя бы на малое время, чтобы я смог проглотить слюну? (ст. 19). Такое впечатление, что недуг поразил гортань Иова и сильно душил его, так что и слюну он глотал с трудом. Он жаловался, что болезнь стиснула его, словно воротник одежды (англ. пер., гл 30:18). «Господи, говорит Иов, дай мне, пожалуйста, небольшую передышку, чтобы я смог перевести дух» (гл 9:18).
2. Беспокойство Иова по поводу собственных грехов. Даже у наилучших из людей бывают грехи, на которые они сетуют; причем, чем лучше человек, тем усерднее он сетует.
(1) Иов искренне признает свою вину перед Богом: я согрешил (в англ. пер. слово если отсутствует, ст.20). Господь говорил о нем как о непорочном и справедливом человеке, тем не менее Иов утверждает: я согрешил. Человек может быть справедливым, не будучи при этом безгрешным; и искренне раскаявшиеся являются благодаря Посреднику непорочными с точки зрения Евангелия. В отличие от своих друзей, Иов не считал себя лицемером и нечестивцем; тем не менее Богу он признался, что согрешил. Если Господь удерживает нас от серьезных грехов, то отсюда не следует, что мы невинны. Даже наилучшие должны признавать перед Богом, что согрешили. Называя Бога стражем, или хранителем людей, Иов, возможно, хотел сделать ударение на тяжести своего греха: «Хотя Господь следил за мной мне же во благо, я согрешил против Него. Когда мы переживаем скорби, самое время исповедать грех, ставший главной причиной наших скорбей. Исповедь с раскаянием будет подавлять гневные жалобы и заставит их умолкнуть.
(2) Иов серьезно интересуется, как ему помириться с Богом: «что я сделаю Тебе, сделав так много против Тебя?» Если нас убедили, что мы согрешили, и побудили признаться в этом, то мы непременно приходим к выводу: надлежит сделать что-нибудь для предотвращения фатальных последствий греха. Нельзя оставлять все как есть, но надлежит предпринять что-нибудь для исправления злодеяния. Если мы по-настоящему понимаем, какой опасности себя подвергали, то будем готовы сделать все что угодно, лишь бы обрести прощение на любых условиях; и поэтому допытываемся: «Что нам сделать для Господа?» (см. Мих 6:6,7);
что нам сделать, но не с тем, чтобы удовлетворить требования его правосудия (это под силу лишь Посреднику), но чтобы стать достойными получения знаков Божьей благосклонности, согласно условиям евангельского завета. Задавая такие вопросы, полезно взирать на Бога как на стража, или Спасителя людей, а не как на губителя. Во время покаяния надлежит хранить добрые мысли о Боге, Который не находит радости в уничтожении Своих тварей, но предпочитает, чтобы они обратились и были живы. «Ты спаситель людей; будь и моим Спасителем, ибо я сдаюсь на Твою милость».
(3) Иов усердно просит о прощении своих грехов (ст. 21). С одной стороны, из-за пылкости духа сетования Иова стали более горькими, а с другой стороны, его молитвы стали более живыми и настойчивыми, как здесь: «Изачем бы не простить мне греха? Разве Ты не Бог безмерной милости, готовый прощать? Разве не Ты побудил меня к покаянию? Почему же Ты не пожалуешь мне прощение греха и не дашь услышать голос радости и веселья?» Несомненно, Иов желал большего, чем просто избавления от внешних бед, и он усердно просит вернуть ему Божью благосклонность, на отсутствие которой сетовал (гл 6:4). «Господи, прости мне мои грехи, даруй мне утешение Твоего прощения, и тогда я смогу легче переносить скорби» (см. Мат 9:2; Ис 33:24). Когда Божья милость прощает совершенные нами преступления, тогда Божья благодать устраняет царящее внутри нас беззаконие. Где Бог избавляет от вины за грех, там Он свергает власть греха.
(4) Для подкрепления молитвы о прощении Иов ссылается на перспективу скорой смерти: ибо, вот, я лягу в прахе. Когда приходит смерть, мы ложимся в прахе и там уснем, возможно, очень скоро. Иов жаловался на беспокойные ночи, что сон убегает от него (ст. 3,4,13,14);
но кто не может сейчас уснуть в своей постели, тот вскоре уснет на ложе из праха; его не будут пугать сновидения, и он перестанет ворочаться с боку на бок: «завтра поищешь меня, чтобы явить мне Свою благодать, а меня нет слишком поздно. Если мои грехи не будут прощены, пока я жив, то я погиб навсегда». Следует заметить: с учетом того, что вскоре мы должны умереть и, возможно, умрем внезапно, нам всем нужно весьма старательно добиваться, чтобы наши грехи были прощены, а беззаконие снято.
Подобно вестникам, которые, один за другим, являлись к Иову с плохими новостями, друзья Иова, один за другим, выдвигают ему суровые порицания; причем и те и другие, не ведая о том сами, служили замыслам сатаны: одни чтобы увести его от непорочности, другие чтобы отнять у него утешение в таковой. Елифаз не отреагировал на слова Иова, произнесенные в ответ на его речь, но предоставил это Вилдаду, ибо знал, что тот придерживается одного с ним мнения по данному вопросу. Кто стремится все время говорить, тот не самый мудрый, а скорее самый слабый в компании. Пусть первый из говоривших помолчит и даст возможность другим высказаться в свою очередь (1Кор 14:30,3 1). Елифаз взялся доказать, что если Иова постигли такие суровые беды, то, конечно же, он нечестивец. Вилдад большей частью разделяет это мнение и приходит к выводу, что если Бог не поспешил дать Иову облегчение, то он нечестивый человек. В этой главе Вилдад пытается убедить Иова, что (I) тот говорил слишком эмоционально (ст. 2). (II) Иов и его дети пострадали заслуженно (ст. 3,4). (III) Если бы Иов искренне покаялся, то Бог вскоре возвратил бы его потерю (ст. 5-7). (IV) Провидение обычно отнимает у нечестивцев надежду и радость так же, как у Иова; и именно поэтому у друзей появились основания подозревать его в лицемерии (ст. 8-19). (V) Их подозрения полностью подтвердятся, если только Бог не даст Иову облегчение (ст. 20-22).
Стихи 1-7. В этих стихах:
I. Вилдад осуждает Иова за сказанное им (ст. 2), упрекает в эмоциональности, но, пожалуй (как это обычно бывает), с еще большей эмоциональностью. Мы-то думали, что Иов произнес много благоразумных слов (причем по делу), на которые имел полное право и основания; однако Вилдад, как заядлый и весьма сердитый спорщик, выдвигает опровержение со словами: «долго ли ты будешь говорить так?», считая само собой разумеющимся, что Елифаз сказал достаточно, чтобы заставить Иова замолчать, и теперь все сказанное Иовом неуместно. Таким образом (как отмечает Карил) обличения зачастую основываются на заблуждениях. Человека поняли неверно и подвергли строгому порицанию, словно злодея. Вилдад сравнивает речь Иова с бурным ветром. Тогда как Иов оправдывался, что его слова подобны ветру (англ. пер., гл 6:26), поэтому не стоит придавать им большое значение. «Да, но, говорит Вилдад, твои слова подобны сильному ветру неистовому и грозному, яростному и опасному, поэтому в наших интересах защититься от них».
II. Вилдад оправдывает все действия Бога, хотя в данном случае необходимости в оправдании не было (ведь Иов не осуждал Господа, вопреки тому, что думал по этому поводу Вилдад);
и он мог бы, оправдывая Бога, по крайней мере, не осуждать, как здесь, детей Иова. Неужели, выступая в защиту Бога, обязательно становиться обвинителем братьев?
1. В общем-то, Вилдад прав, подразумевая, что Бог не извращает суд и никогда не поступает вопреки установленным правилам правосудия (ст. 3). Он далек (и мы должны быть далеки) от того, чтобы подозревать Господа в обратном. Господь никогда не угнетает невинного и не возлагает на виновного бремя более тяжкое, чем тот заслужил. Он Бог, Судья, а Судия всей земли поступит ли неправосудно? (Быт 18:25). Если бы Бог был несправедлив, то как бы Он судил мир? (Рим 3:5,6). Он Вседержитель, Шаддай вседостаточный. Люди извращают правосудие подчас из-за страха перед власть предержащими (но Бог Вседержитель, Ему некого бояться), подчас от желания заручиться чьей-то благосклонностью; а Бог вседостаточен и в благосклонности других не нуждается. Зачастую люди поступают несправедливо из-за собственной слабости и несостоятельности, но Бог-то всемогущ, и о Нем этого не скажешь.
2. Но применительно к ситуации Иова Вилдад говорит несправедливо и предубежденно. Он считает само собой разумеющимся, что дети Иова (смерть которых стала для отца одной из самых больших бед) виновны в ужасных злодеяниях; и неблагоприятные обстоятельства их смерти служат убедительным доказательством того, что они грешили больше всех остальных сынов востока (ст. 4). Иов с готовностью признал, что Бог не извращал правосудие; тем не менее отсюда не следует, что его дети отличались безнравственностью и были преданы смерти за какое-то серьезное преступление. То, что мы и наши дети грешили против Господа, правда, и нам следует признавать Его правоту во всем, что Он возлагает на нас и на наших близких; но чрезвычайные скорби не всегда свидетельствуют о чрезвычайных грехах, а подчас являются испытанием чрезвычайных благодатей. И в своем суждении о ситуации, в которой оказались другие люди, нам следует предполагать наилучший вариант (если не очевидно противоположное), как учит наш Спаситель (Лук 13:2-4). Вилдаду это не удалось.
III. Вилдад заверяет Иова, что если он на самом деле прав, как утверждает, то еще увидит благоприятный исход своих нынешних бед: «Если сыновья твои согрешили пред Ним, то Он и предал их в руку беззакония их (они умерли в своем собственном грехе), а если ты сам чист и прав и в подтверждение примешься искать Бога и покоришься Ему, то у тебя будет все в порядке» (ст. 57). Эти слова можно истолковать двояким образом:
(1) как намерение доказать, что Иов был лицемером и нечестивцем, на основании, если не силы, то длительности его страданий. «Ты стал нищим, и твои дети погибли; но будь ты чист и прав и докажи это во время испытания, то Бог бы уже вернул тебе Свою милость и дал бы тебе утешение, соразмерное времени скорби; но поскольку Он этого не делает, то у нас есть основания прийти к выводу, что ты не так чист и прав, как утверждаешь. Если бы ты повел себя правильно во время первой скорби, то вторая бы не постигла тебя». В этом Вилдад заблуждался, ибо благочестивому человеку могут быть посланы скорби в качестве испытания, причем не только очень горькие, но и весьма продолжительные; хотя, что такое жизнь по сравнению с вечностью? Всего лишь миг. Но поскольку Вилдад представил дело именно таким образом, то Богу было угодно поспорить с ним и доказать, что его раб Иов честный человек на основании приведенных самим же Вилдадом доводов; ибо вскоре Господь благословил Иова так, что впоследствии у него стало больше, чем вначале.
(2) Или как совет и воодушевление для Иова, чтобы он не впадал в отчаяние и не считал свое дело совсем пропащим: у него появится надежда, если он выберет правильный курс действий. Я же склонен думать, что Вилдад намеревался осудить Иова, хотя и пожелал скрыть это под маской совета и утешения. [1] Он дает Иову добрый совет, но, наверно, не рассчитывая при этом, что Иов его примет (такой совет уже прозвучал из уст Елифаза, гл 5:8), а именно взыскать Бога, причем своевременно (то есть срочно и со всей серьезностью, англ. пер., ст.5), не медлить с обращением и покаянием и не допускать в этом деле легкомыслия. Он советует Иову не жаловаться, а обратиться с прошением помолиться Вседержителю со смирением и верой, убедившись, что в сердце присутствует искренность (ведь до сих пор опасался, что искренности Иову недостает): «Ты должен быть чист и прав», а в доме честность: «он должен быть жилищем правды твоей, в котором нет нажитого нечестно добра, иначе Бог не услышит твои молитвы (Пс 67:19)». Ибо Бог принимает лишь молитвы праведных и отвечает на них (Прит 15:8). [2] Он вселяет в Иова добрую надежду, что тот еще увидит лучшие дни (хотя втайне подозревает, что Иов этого не достоин). Вилдад заверяет Иова: если он начнет искать Бога с раннего утра, то Господь пробудится, чтобы дать ему облегчение, вспомнит его и вернется к нему, хотя сейчас кажется, что Бог забыл его и покинул; если жилище Иова праведно, то его ждет процветание. Когда мы возвращаемся к Богу по пути долга, то имеем основания надеяться, что Он вернется к нам по пути милости. Пусть Иов не возражает, якобы ему так мало осталось в этом мире, что возврата к былому процветанию нет. Наоборот: «С какой бы малости ты ни начинал только горсть муки в кадке и немного масла в кувшине, Божье благословение умножит и это многократно». Именно таким образом Бог обогащает души Своих людей благодатями и утешениями не per saltum сразу, a per gradum — постепенно. Начинается с малого, а движется к совершенству. Рассветные лучи набирают силу вплоть до наступления полдня, а горчичное зерно вырастает в огромное дерево. Поэтому давайте не будем презирать день малых достижений, но станем уповать на день великих.
Стихи 8-19. В этих стихах Вилдад очень хорошо рассуждает о печальной участи лицемеров и злодеев и о полном крушении всех их надежд и радостей. Он не осмелился говорить вместе с Елифазом, что никто из праведных еще не искоренялся (гл 4:7);
тем не менее считает само собой разумеющимся, что нечестивцев, которые казались религиозными и преуспевали, Бог в Своем провидении обычно приводит к позору и краху в этом мире; и когда Господь сокращает время их преуспевания, то обнаруживает, что их религиозность была притворной. Вилдад не стал утверждать, что это служит убедительным доказательством лицемерия всех потерпевших крах, но, скорее всего, подозревал это и считал, что к такому выводу прийти несложно.
I. Вилдад доказывает истину о неизбежном крушении всех надежд и радостей лицемеров, ссылаясь на прежние времена и на совпадающее с его предположением мнение и наблюдения всех мудрых и благочестивых людей; непреложная же истина состоит в том, что если говорить о мире ином не об этой жизни, а о грядущей, то лицемеры лишатся всех своих упований и триумфов; и мы принимаем эту истину не зависимо от того, что именно подразумевал Вилдад. Давайте рассмотрим метод его доказательства (ст. 8-10):
1. Вилдад не настаивает на исключительной верности собственного суждения, равно как и суждений своих друзей: а мы вчерашние и ничего не знаем (ст. 9). Он понимал, что Иов был невысокого мнения об их способностях и думал, что им известно немного. «Мы готовы признать, говорит Вилдад, что ничего не знаем: да, мы пребываем в неведении, за которое ты нас осудишь; ибо мы, образно говоря, вчерашние и наши дни на земле кратки и преходящи, они убегают, словно тень. Следовательно:
(1) мы не так близки к первоисточнику Божьего откровения (которое, судя по всему, в то время передавалось устно), как представители прежних родов, и поэтому должны спрашивать о том, что они говорили, и подробно излагать услышанное нами об их суждениях». Слава Богу, что теперь у нас есть Божье Слово в письменном виде и нам дано наставление исследовать его, а значит, нет необходимости спрашивать у прежних родов и вникать в наблюдения отцов их; ибо, хотя мы сами вчерашние, Божье Слово в Писании к нам так же близко, как и к ним (Рим 10:8), и оно вернейшее пророческое слово, к которому мы должны обращаться. Если мы изучаем и храним Божьи заповеди, то таким образом можем стать сведущими более старцев (Пс 118:99,100).
(2) «Мы живем не так долго, как представители прежних веков, чтобы проводить наблюдения за методами Божьего провидения, поэтому не вправе считать себя такими же, как они, компетентными судьями в вопросах подобного рода». Следует заметить: быстротечность нашей жизни, равно как и хрупкость и немощность тел, является огромной помехой для совершенствования познания. Vita brevis, ars longa Жизнь коротка, искусство вечно.
2. Вилдад ссылается на свидетельство древних и на осведомленность Иова о том, какого мнения они придерживались. «Ты сам спроси у прежних родов, и пусть они тебе скажут не только свое собственное суждение по этому вопросу, но и суждение своих отцов (ст. 8). Вот, они научат тебя (ст. 10) и сообщат тебе, что в их время нечестивцев постоянно постигали Божьи суды. Они от сердца своего произнесут слова, то есть скажут о том, во что сами твердо верят и что произвело на них сильное впечатление и вселило желание довести до сведения, не оставив равнодушными и других». Следует заметить:
(1) чтобы правильно понять Божье провидение и научиться справляться с трудностями, полезно сопоставлять наблюдения и опыт прежних, родов с событиями наших дней и с этой целью обращаться к истории, особенно к священной истории, которая является самой древней, непогрешимо истинной и написана специально для изучения.
(2) Кто желает обогатиться знаниями прежних родов, тот должен прилежно исследовать, вникать в наблюдения и прилагать усилия в поисках.
(3) Скорее всего в сердце учеников проникнут те слова, которые исходят из сердца учителя. Наилучшим образом научат тебя те, которые от сердца своего произнесут слова, будут говорить о духовных и Божиих истинах на основании опыта, а не механически. Ученый епископ Патрик предполагает, что так как Вилдад был савхеянином потомком одного из сыновей Авраама от Хеттуры Шуаха (Быт 25:2), то он не случайно ссылается на историю, ибо с особым почтением относился к благам, которые по Божьему благословению распространялись на потомков верного Авраама (хранившего свою религию долгие годы), и на факт искоренения восточных народов, обитавших по соседству с Иовом (на земле которых поселились потомки Авраама), за нечестие; причем на этом основании он делает вывод, что Бог именно таким образом дарует процветание праведному и искореняет нечестивого, хотя какое-то время нечестивец может преуспевать.
II. Для иллюстрации этой истины Вилдад приводит несколько образных примеров.
1. Надежды и радости лицемера уподобляются тростнику или камышу (ст. 11-13).
(1) Он произрастает из трясины и воды. А надежда у лицемера появляется лишь при наличии какого-нибудь гнилого болота, которое ее питает, как влага камыш, и поддерживает в ней жизнь. Лицемер основывает надежду на мирском преуспевании, чисто внешней религиозности, добром мнении соседей и собственном хорошем представлении о себе; но твердым основанием для упования это быть не может, во всяком случае не более чем влага и вода; а произрастающая отсюда надежда всего лишь тростник и камыш.
(2) Возможно, какое-то время растение выглядит сочным и зеленым (тростник вырастает выше травы), но на самом деле оно легкое и полое внутри, пустое, ни к чему не пригодное. Его зеленью можно любоваться, но использовать нельзя.
(3) Он быстро увядает, прежде всякой травы (ст. 12). Даже в свежести своей он засыхает и в скором времени исчезает. Следует заметить: в своем наилучшем состоянии лицемеры и злодеи находятся на грани увядания; даже в свежести своей они засыхают. Трава подсекается и засыхает (Пс 89:6);
что же касается тростника, то он и не срезан, а засыхает, причем прежде чем вырастет (англ. пер., Пс 129:6);
он не только бесполезен, но и недолговечен. Таковы пути всех забывающих Бога (ст. 13);
их ждет участь тростника, и надежда лицемера погибнет. Следует заметить: [1] люди забывают Бога и это лежит в основе их лицемерия и тщетных надежд, которыми они себя тешат, обманываясь в собственном лицемерии. Люди не были бы лицемерами, если бы не забывали, что Бог, с Которым им приходится иметь дело, исследует сердца и требует, чтобы в них была истина, и если бы не забывали, что Бог Дух, Который наблюдает за духом каждого человека. И у лицемеров не было бы надежды, если бы они не забывали, что Бог праведен и не желает, чтобы над ним насмехались, предлагая Ему хромое и больное. [2] Надежда лицемеров это большой самообман; и, хотя какое-то время она процветает, в конечном счете непременно погибнет, а вместе с ней и они.
2. Уверенность лицемера уподобляется сети паука (англ. пер., ст.14) или дому паука (написано на полях), паутине (ст. 14,15).
(1) Надежда лицемера соткана из его собственных внутренностей; она плод его воображения и возникает на основе высокого мнения о собственных заслугах и самодостаточности. Между работой пчелы и работой паука существует огромное различие. Прилежный христианин, подобно трудолюбивой пчеле, находит утешение в небесной росе Божьего Слова; а лицемер, словно хитрый паук, сплетает себе утешение из своих ложных предположений о Боге, как будто бы Господь такой же, как и он.
(2) Лицемер лелеет свою надежду, как паук паутину; тешит и окутывает себя ею, называя своим домом, опирается и хватается за нее. О пауке сказано, что он лапками цепляется, но бывает в царских чертогах (Прит 30:28). И плотской приземленный человек тешит себя изобилием и прочностью своего внешнего преуспевания; он гордится своим домом, как дворцом, укрепляет его, словно крепость, и использует, как паук паутину заманивает в сеть тех, кого намерен сделать своей добычей. Так же ведет себя и человек, который исповедует религию лишь формально: он льстит сам себе, не сомневаясь в собственном спасении и будучи уверенным, что попадет на небеса, и обманывает всех на свете своей тщетной уверенностью.
(3) Лицемера непременно сметут, причем без особого труда, как паутину веником, когда Бог придет очистить Свой дом. Процветание мирских людей не спасет их, хотя они и рассчитывают найти в нем безопасность и счастье. Они стараются крепко держаться за свое имение, но Бог вырвет его из их рук; и кому будет принадлежать все добро, которое они наживали? Или какая им от него польза? Уверенность лицемера подведет его. Говорю вам: не знаю вас. Дом, построенный на песке, падает во время бури, когда строители больше всего в нем нуждаются и надеются на него. Со смертью человека нечестивого исчезает надежда. Основание для упований лицемера окажется ложным; он разочаруется в своих ожиданиях, и его безумная надежда, за которую он держался, превратится в бесконечное отчаяние; так его упование будет подсечено; его паутина прибежище лжи сметена, а он уничтожен вместе с ней.
3. Лицемер здесь сравнивается с зеленеющим и хорошо укоренившимся деревом, которое хотя само и не вянет, но может быть запросто срублено, и место его не узнает его. Возможно, беспечный и преуспевающий грешник обидится на то, что его уподобили тростнику или камышу, ибо считает, что его корень лучше. «Позволим ему думать о себе высоко, говорит Вилдад, пусть он обладает всеми желаемыми преимуществами, а мы посмотрим, что будет, когда его внезапно срубят». Лицемер предстает в образе большого дерева, в котором узнал себя в своем сне и Навуходоносор (Дан 4:10).
(1) Мы видим прекрасное растение в расцвете сил (ст. 1 6), подобное укоренившемуся многоветвистому дереву (Пс 36:35), которое зеленеет пред солнцем, то есть сохраняет свои листья даже под палящими лучами солнца; простираются ветви его, находясь под защитой стены сада и получая питание от его почвы. Вот оно укрепилось, пустив глубоко корни, и, кажется, неистовый ветер никогда не повалит его, ибо в кучу камней вплетаются корни его (ст. 17);
оно растет в твердой почве, а не как тростник или камыш в топи и воде. Так и нечестивец считает свое положение прочным, когда процветает в мире; его богатство как высокая ограда в его воображении.
(2) Но вот, несмотря ни на что, дерево падает, когда вырвут его с места его (ст. 18), причем искоренение будет таким полным, что не останется и следа там, где дерево росло. И само это место скажет: «я не видало тебя!»; то же будут говорить и очевидцы. Ищу его и не нахожу (Пс 36:36). Оно являло собой грандиозное зрелище и создавало сильный шум, но лишь на время, а теперь внезапно исчезло и не осталось у него ни корня, ни ветвей (Мал 4:1). Такова радость (в смысле: конец и завершение) пути нечестивца (ст. 19);
то есть: вот что станет с его радостью. Путь нечестивых погибнет (Пс 1:6). Он-то думал, что его надежда в итоге превратится в радость; но вот каков итог и какова радость. В день собирания не куча жатвы будет, но скорбь жестокая (Ис 17:11). Это в лучшем случае. А что же в худшем? Разве он не оставит после себя семью, которая будет владеть всем, что у него было? Нет, из земли (а не от его корней) вырастают другие, не имеющие с ним родства, именно они займут его место и будут распоряжаться плодами его трудов. Другие (то есть другие того же духа и нрава) вырастут на его месте и будут такими же самоуверенными, как и он, не вняв предостережению в виде его падения. Путь мирских людей безумие их, и тем не менее приходит род, который одобряет мнение их (Пс 48:14).
Стихи 20-22. В заключение Вилдад вкратце сообщает Иову свое мнение, предлагая ему жизнь или смерть, благословение или проклятие и заверяя, что человек получает по заслугам, а значит, на основании происшедшего с Иовом друзья могут судить, что он собой представлял.
1. С одной стороны, если бы он был непорочным и справедливым, то Бог не отверг бы его (ст. 20). Хотя сейчас кажется, будто Господь оставил Иова, если он обратится, то и Бог постепенно обратит сетование его в ликование (Пс 29:11);
утешения польются обильным потоком, и Бог еще наполнит смехом уста его (ст. 21). Столь разительной будет перемена к лучшему (Пс 125:2). Любившие Иова возрадуются вместе с ним, а ненавидевшие его и ликовавшие по поводу его падения устыдятся своей надменности, когда увидят, что к нему вернулось былое процветание. Итак, Бог действительно не отвергает непорочного; Он может свергнуть его на время, но не отвергнет навеки. Истинно также и то, что (если не в этом мире, так в грядущем) Господь наполнит смехом уста праведных. Несмотря на то что их солнце заходит в ненастье, рассвет будет ясным, а тучи рассеются навсегда; хотя в могилу они сходят в скорби, это не помешает их вхождению в радость Господа. Верно, что враги святых облекутся в стыд, когда увидят, как святые увенчаны честью. Но отсюда не следует, что Иов лишился бы своей репутации непорочного человека, не вернись он к былому процветанию.
2. С другой стороны, если бы Иов был нечестивцем и злодеем, то Бог не пожелал бы ему помочь, но оставил погибать в нынешнем трудном положении (ст. 20), и шатра его не стало бы (ст. 22). Действительно, Бог не поддерживает руки злодеев; они лишаются Его защиты и благосклонности. Господь не желает брать нечестивого за руку (написано на полях), не желает поддерживать с ним отношения и общаться; ибо что может быть общего у света с тьмою? Бог не протянет нечестивцам руку, чтобы вытянуть их из бедствий вечных бедствий, в которых они оказались по собственной вине. Тогда они сами начнут тянуть к Нему руки в надежде на помощь, но будет слишком поздно; Он не возьмет их за руку. Между нами и вами утверждена великая пропасть. Верно также и то, что шатра нечестивых рано или поздно не станет. И только живущие под кровом Всевышнего, для которых Он стал прибежищем, обезопасили себя навеки (Пс 89:2;90:1). А кто ищет прибежище где-то в другом месте, тот будет разочарован. Грех навлекает погибель на отдельных людей и на целые семьи. Но доказывать (как это, подозреваю, исподволь делает Вилдад), якобы Иов нечестивый злодей, лишь потому что его близкие погибли, а сам он в данное время кажется беспомощным, не только несправедливо, но и немилосердно, пока нет других свидетельств его нечестия и злодеяний. Посему не судите никак прежде времени, но давайте дождемся, пока тайна каждого сердца не откроется и загадки Провидения не будут разгаданы к всеобщему и вечному удовлетворению, когда совершится тайна Божия.
В этой и следующей главе звучит ответ Иова на речь Вилдада, в котором он говорит с почтением о Боге, со смирением о себе и с чувством о своих бедах; но в прямом ответе на слова Вилдада нет ни единого упрека в адрес друзей за их недоброжелательное отношение. Иов мудро придерживается сути вопроса, не критикуя начавшего обсуждение и не пытаясь его обвинить. В этой главе мы находим:
(I) основы доктрины о Божьем правосудии (ст. 2). (II) Ее доказательство, основанное на мудрости, силе и верховном владычестве Бога (ст. 3-13). (III) Прикладное значение, говоря о котором Иов (1) осуждает себя, ибо не способен состязаться с Богом ни в законе, ни в битве (ст. 14-21).
(2) Отстаивает точку зрения, что мы не вправе судить о характере людей по ситуации, в которой они оказались (ст. 22-24).
(3) Сетует на серьезность своих бед, на замешательство, в котором пребывает, и на затруднения с выбором правильных слов и действий (ст. 25-35).
Стихи 1-13. Вилдад начинал свою речь с упрека в адрес Иова, якобы тот слишком много говорил (гл 8:2). Иов на это ничего не отвечает, хотя мог бы обвинить Вилдада в том же; но, излагая далее свое учение о том, что Бог никогда не извращает суд, Иов соглашается с Вилдадом: правда! знаю, что так (ст. 2). Следует заметить: мы должны охотно признавать, в чем и насколько согласны со своими оппонентами в споре, не пренебрегая, тем более не противясь истине, несмотря на то что она изложена нашим противником и обращена против нас; но нужно принимать ее, как и подобает любящим истину, даже если, возможно, ею злоупотребили. «Правда! знаю, что так: нечестие приводит людей к погибели, а благочестивые находятся под особой защитой Бога. Это истины, под которыми я готов подписаться; но как может человек преуспеть, выступая перед Богом?» Не оправдается пред Ним ни один из живущих (Пс 142:2). Как оправдается человек пред Богом? Существует мнение, что здесь Иов с раздражением жалуется на Божью строгость и суровость, якобы с Богом невозможно иметь дело; и нельзя отрицать, что в этой главе встречаются фразы, похожие на ворчание и выражение недовольства. Я же склонен видеть в этом благоговейное признание того, что человек грешен, особенно сам Иов; и если бы Бог поступал с нами, как мы того заслуживаем своим беззаконием, то мы непременно бы погибли.
I. Иов утверждает как истину то, что человек не равный соперник своему Создателю как в споре, так и в борьбе.
1. В споре: если захочет вступить в прение с Ним во время суда или во время дискуссии, то не ответит Ему ни на одно из тысячи (ст. 3).
(1) Бог может задать тысячу трудных вопросов, на которые ссорящиеся с Ним или обвиняющие Его так и не найдут ответы. Когда Бог говорил с Иовом из бури, то задал ему огромное множество вопросов (можешь ли сделать это? Знаешь ли то?), ни на один из которых Иов ответа не дал (Иов.38,39). Бог без труда покажет безумие самых великих из притязавших на мудрость.
(2) Бог может выдвинуть нам обвинение в тысяче преступлений и предъявить тысячу статей для привлечения к суду, и мы не сможем ответить Ему так, чтобы освободиться от обвинений, но вынуждены молча согласиться с тем, что все они верны. Мы не можем отклонить одно как не соответствующее действительности, другое как несерьезное, третье как ложное. Мы не можем в одном случае отрицать факт преступления и заявлять о своей невиновности, а в другом случае отрицать свою вину, исповедоваться и оправдываться. Нет, мы не способны ответить Господу, но должны положить руку на уста свои, как это сделал Иов (Иов 39:34,35), и воскликнуть: виновен, виновен.
2. В борьбе: «кто ожесточался против Него и преуспел?» (англ. пер., ст.4). Ответ предельно прост. Вы не сможете привести ни единого примера от основания мира и до наших дней, чтобы какой-нибудь дерзкий грешник, который ожесточался против Бога и упорствовал в своем бунте против Него, не поплатился дорого за свое безумие, убедившись, что Бог слишком сильный для него противник. Такие преступники не преуспевали и не оставались в покое; на своем пути они не нашли ни утешения, ни успеха. Давали ли что-нибудь человеку его попытки помериться со своим Создателем силами или правами? Оказывать Богу сопротивление все равно что раскладывать волчцы и терны перед огнем поядающим столь безумна, бесплодна и губительна подобная попытка (Ис 27:4; Иез 28:24; 1Кор 10:22). Ангелы-отступники ожесточились против Бога, но не преуспели (2Пет 2:4). Дракон сражается, но низвергается (Отк 12:9). Нечестивцы ожесточаются против Бога, подвергают сомнению Его мудрость, не подчиняются Его законам, не раскаиваются в своих грехах и не исправляются во время скорбей; они отказываются от предложенной им Божьей благодати и противятся действиям Его Духа; они не придают значения угрозам и выступают против Божьих интересов и этом мире. Но преуспели ли они? И могут ли преуспеть? Нет, они лишь сами себе собирают гнев на день гнева. Противящиеся воле Господа убедятся, что это обернется против них.
II. Иов доказывает это, описывая Бога, с Которым мы имеем дело: Он премудр сердцем, поэтому мы не в состоянии ответить Ему по закону; Он могуч силою, поэтому победить в борьбе с Ним невозможно. Величайшее безумие замыслить состязание с Богом безмерной мудрости и силы, Который знает все и может все и Которого невозможно перехитрить и превозмочь. Дьявол надеялся, что в день скорби Иов проклянет Господа и скажет о Нем худое, но вместо этого он принялся чествовать и превозносить Бога. От каких бы болей Иов ни страдал и какие бы несчастья ни переживал, когда у него появляется возможность упомянуть о мудрости и силе Бога, он забывает о своих жалобах, исполняется радостью и становится весьма красноречивым, говоря на эту благородную и полезную тему. Доказательства мудрости и силы Бога Иов находит:
1. В царстве природы, в котором Бог природы действует с неудержимой силой и делает то, что Ему угодно; ибо порядок вещей и все силы природы исходят от Него и зависят от Него.
(2) Когда Господу угодно, Он изменяет законы природы, поворачивает вспять потоки (ст. 5-7). Всем известно, что горы устойчивы и поэтому названы вековыми горами, а земля тверда и не подвигнется (Пс 92:1), ее столпы закреплены неподвижно, солнце встает в свое время и звезды распространяют свое влияние на мир под небом. Но когда Богу угодно, Он может не только сместить их с привычной орбиты, но и изменить естественный порядок вещей и законы природы. [1] Нет ничего более прочного, чем горы. Когда мы говорим «сдвинуть горы», то подразумеваем нечто невозможное; тем не менее Божья сила способна заставить горы поменять свое место: Он передвигает горы, и не узнают их, передвигает независимо от того, хотят они этого или нет; Бог может уменьшить высоту вершин, сравнять горы с землей и перевернуть их в гневе Своем. Он разрушает горы так же легко, как крестьянин кротовину, какими бы высокими, огромными и скалистыми они ни были. Перейти гору для человека дело хлопотное, Бог же, когда Ему угодно, может заставить горы уйти прочь. В Его присутствии и Синай таял (Пс 67:9). Горы прыгали (Пс 113:4). Вековые горы распались (Ав 3:6). [2] Нет ничего более устойчивого, чем земля на своей оси; тем не менее Бог, когда Ему угодно, может сдвинуть землю с места ее, сместить ее ось и даже заставить столбы ее дрожать; то, что ее, казалось, поддерживает, само будет нуждаться в поддержке, когда Бог нанесет удар. Видите, сколь многим мы обязаны Божьему терпению. У Господа достаточно силы, чтобы поколебать землю вместе с преступным родом человеческим, заставляющим ее стонать под бременем греха, и таким образом стряхнуть с нее нечестивых (гл 38:13);
тем не менее Бог продлевает существование земли и человека на ней и не вынуждает ее, как когда-то, поглотить непокорных. [3] Нет ничего более постоянного, чемвосходящее солнце: оно никогда не пропускает определенное ему время; тем не менее Бог, когда Ему угодно, может задержать его. Кто сначала постановил солнцу восходить, Тот вправе отменить постановление. Когда-то солнцу было приказано остановиться, в другой раз удалиться, чтобы показать, что все до сих пор находится под контролем Великого Творца. Столь огромна Божья сила; и как велика Его благость, которая побуждает солнце сиять даже над злыми и неблагодарными, хотя Бог мог бы остановить сияние! Создавший также и звезды, может, если Ему угодно, наложить на них печать и спрятать от нашего взора. Вследствие землетрясений и подземного горения горы подчас сдвигались с места и земля сотрясалась; в очень темные и облачные дни и ночи нам кажется, что солнцу запрещено восходить, а на звезды наложена печать (Деян 27:20). Достаточно сказать, что Иов говорит здесь о том, что Бог может сделать; но если следует понимать это как то, что Бог фактически сделал, то, наверно, данные стихи имеют отношение в Ноеву потопу, когда сотрясались горы и земля и не было видно ни солнца, ни звезд; а современный мир, мы полагаем, приберегается для того огня, который сожжет горы и расплавит землю своим неистовым жаром и превратит солнце во тьму.
(2) До тех пор, пока Ему угодно, Господь сохраняет естественный порядок вещей и законы природы; речь идет о продолжающемся сотворении. Без посторонней силы и помощи Бог Сам: [1] распростирает небеса (ст. 8), не только распростер с самого начала, но и до сих пор распростирает (то есть продолжает распростирать), ибо в противном случае сами по себе они бы свернулись, подобно свитку пергамента. [2] Ходит по волнам моря (англ. пер, ст.8);
то есть подавляет их и держит под контролем, чтобы не возвратились и не потопили землю (Пс 103:9), и это является для нас веским основанием для страха и благоговения перед Богом (Иер 5:22). Он могущественнее волн (Пс 92:4; 64:8). [3] Создает созвездия, три представителя которых здесь упомянуты: Ас, Кесиль и Хима (ст. 9) и вообще создает тайники юга. Сначала Господь сотворил звезды, а затем объединил их и расположил в определенном порядке; и до сих пор создает, поддерживает их существование и руководит их движением; Он создает небесные тела и представляет их взору людей, склоняя сердце последних к наблюдению за ними, тогда как звери этого делать не могут. Под Божьим руководством и властью находятся не только звезды, которые мы видим и которым даем названия, но и звезды другого полушария, никогда не попадающие в поле нашего зрения, светящие над регионами, располагающимися ближе к южному полюсу, и названные здесь тайниками юга. О, как велик и силен Господь!
2. В царстве Провидения Провидения, которое отлично осведомлено о делах сынов человеческих. Задумайтесь над тем, что Бог делает в управлении миром, и тогда вы скажете: «Он премудр сердцем и могуч силою».
(1) Господь творит много великих и достойных восхищения дел (ст. 10). Здесь Иов говорит то же, что сказал прежде Елифаз (причем в оригинале звучат одинаковые слова, гл 5:9), не отказываясь повторять за ним, хотя сейчас Елифаз его антагонист. Бог есть Бог великий и делает великое, ибо Он Богчудотворец; Его дела удивительны и столь многочисленны, что их невозможно пересчитать, и настолько таинственны, что мы не в состоянии их исследовать. О, как глубоки Его намерения!
(2) Господь действует невидимо и незаметно. «Он пройдет предо мною (ст. 11), совершая Свои действия, и не увижу Его... не замечу Его. Его путь в море (Пс 76:20)». Когда действия совершают создания, то они обычно очевидны и ощутимы органами чувств, а Бог делает все вокруг, тем не менее мы не видим Его (см. Деян 17:23). Своим ограниченным разумом мы не способны постичь Его намерения, предугадать Его движения и понять меры, к которым Он прибегает; а значит, мы не можем судить о Божьих действиях компетентно, ибо не знаем, что Он делает или что планирует. Горнее для нас как arcana imperii государственная тайна, поэтому мы не вправе претендовать на то, что можем это объяснить или прокомментировать.
(3) Господь действует с неоспоримой верховной властью (ст. 12). Когда Ему угодно, Он отнимает у нас уверенность и утешение, которое мы находим в твари, забирает здоровье, имение, родственников, друзей, забирает саму жизнь; чего бы мы ни лишились, именно Он отнимает это; какая бы рука ни изымала, в изъятии следует признавать Божью руку. Господь возьмет, и кто возбранит Ему? Кто может не допустить, чтобы Он взял? Кто заставит Его возместить (написано на полях). У кого получится разубедить Его, чтобы Он изменил Свои намерения? Кто в состоянии противиться Ему и оспаривать Его действия? Кто вправе контролировать Его и призывать к ответу? Какое обвинение можно Ему предъявить? Или кто скажет Ему: что Ты делаешь? Или: «почему Ты это делаешь?» (см. Дан 4:32). Бог не обязан давать нам объяснения в Своих поступках. Сейчас нам неведом смысл Его действий, но у нас будет достаточно времени, чтобы узнать об этом впоследствии, и тогда станет очевидным: деяния, которые Он творил, пользуясь Своим исключительным правом, совершались с безмерной мудростью и к лучшему.
(4) Господь действует с неодолимой силой, которой не способно противиться ни одно из созданий. Если Бог не отвратит гнева Своего (имея на это полное право, когда Ему угодно, ибо Он Господин Своего гнева и дает ему выход и отвращает по Своей воле), то гордые помощники согнутся перед Ним (англ. пер., ст.13). То есть Господь непременно сломит и уничтожит тех, которые в своей гордыне помогают друг другу выступать против Него. Гордые люди настраивают себя против Бога и Его деяний. Оказывая сопротивление, они держатся за руки. Восстают цари земли, и князья совещаются вместе о том, как бы сбросить Его иго, опровергнуть Его истины и преследовать Его народ. Мужи Израильские, помогите! (Деян 21:28; Пс 82:2-9). Если одного врага Божьего царства постигнет Божий суд, то остальные в своей гордыне придут ему на помощь, замышляя избавить его от руки Господа: но все тщетно, если только Богу не будет угодно отвратить Свой суд (что Он часто делает, ибо сейчас день Его терпения);
гордые помощники согнутся перед Господом и падут вместе с теми, кому они намеревались помочь. Кто знает силу гнева Божия? Кто думает, что у него достаточно силы, чтобы помочь другим, тот не сможет помочь себе самому, если на него разгневается Господь.
Стихи 14-21. Слова о полной несостоятельности человека в состязании с Господом Иов произносит применительно к себе и выражает искреннее отчаяние из-за невозможности обрести Его благосклонность, а это (существует такое мнение) является следствием тягостных размышлений Иова о Боге, когда он счел, что Всевышний выступил против него (заслуженно или нет) и предпочитает обращаться с ним слишком сурово. Я же склонен думать, что отчаяние у Иова появилось изза ощущения несовершенства собственной праведности и мрачных предчувствий, что Бог недоволен им в данное время.
I. Иов не осмеливается спорить с Богом: «Если гордые помощники согнутся перед Ним, тем более могу ли я (бедная немощная тварь, далекая от того, чтобы стать помощником, потому что сам совершенно беспомощен) отвечать Ему? (ст. 14). Что я могу сказать против действий Бога? Если возьмусь дискутировать с Ним, то Он непременно окажется слишком сильным для меня противником». Когда горшечник сделает из глины сосуд для непочетного употребления или разобьет на куски готовый сосуд, то станет ли глина или разбитый сосуд спорить с ним? Так же нелепо выглядит и человек, который возражает Богу или думает переубедить Его. Нет, пусть умолкнет пред Ним всякая плоть!
II. Иов не осмеливается настаивать на собственном оправдании перед Богом. Хотя он и доказывал друзьям, что непорочен, и не пожелал согласиться с их предположениями о его лицемерии и нечестии, тем не менее Иов ни за что не станет отстаивать свою праведность перед Богом. «Я никогда не отважусь ссылаться на завет невиновности или надеяться на успех в силу такового». Иов хорошо знал Бога и хорошо знал себя, поэтому и не дерзал настаивать на оправдании перед Богом.
1. Иов знал о Боге так много, что не осмелился вести с ним тяжбу (ст. 15-19). Он знал, как отвечать друзьям, и знал, что справится с этим; но, несмотря на то что мог бы оказаться в более благоприятной ситуации, чем эта, в споре с Богом он смысла не видел.
(1) Бог знал его лучше, чем он сам знал себя, и поэтому: «Хотя бы я и прав был (ст. 15) по своему разумению и мое собственное сердце не осуждало меня, тем не менее Бог больше сердца моего и знает все мои тайные грехи и ошибки, которые я не понимаю, да и не способен понять, и Господь может обвинить меня в них, поэтому не буду отвечать». Св. Павел говорит по этому поводу: «...я ничего не знаю за собою, я не осознаю, что надо мной властвует нечестие, но тем не оправдываюсь (1Кор 4:4). Я не дерзну взять на себя это, чтобы Бог не вменил мне в вину нечто, чего я сам не обнаружил в себе». Поэтому Иов отказывается от оправданий и будет умолять Судию своего, то есть сдастся на милость Господа, не помышляя добиться успеха собственными силами.
(2) У Иова нет оснований думать, якобы в его молитвах есть нечто, гарантирующее Божье одобрение и мирный ответ; они не представляют никакой ценности, чтобы рассчитывать на успех, который зависит исключительно от благодати и сострадания Господа, отвечающего еще до того, как мы воззвали к Нему, причем не по причине нашего воззвания, ведь Он дает благодатный ответ на молитвы, а не за молитвы. «Если бы я воззвал, и Он ответил мне (ст. 16) и дал мне просимое, все равно даже мои наилучшие молитвы столь немощны и несовершенны, что я не поверил бы, что Он в них голос мой услышал; я не смог бы сказать, что Он спас десницею Своею (Пс 59:5) и ответил мне, ибо Бог сделал это исключительно ради Своего имени». Епископ Патрик приводит такое толкование: «Если бы я умолял и Бог исполнил мое желание, я не стал бы думать, что все сделала моя молитва». Не ради вас... да будет вам известно.
(3) Нынешние несчастья, наведенные Господом, невзирая на непорочность Иова, стали для него весьма серьезным убеждением, что, усматривая и устраивая внешние условия жизни человека в мире, Бог руководствуется Своей верховной властью и, хотя Он никому не причиняет вреда, тем не менее не наделяет в этой жизни полными правами кого бы то ни было (то есть наилучшее не всегда полезно, а наихудшее не всегда вредно), потому что полное и точное распределение наград и наказаний Господь приберегает для будущего состояния. Иов не знал за собой какого-либо экстраординарного греха, тем не менее его постигли экстраординарные беды (ст. 17,18). Каждый человек должен быть готов к тому, что в его сторону подует ветер и нарушит покой, но Иова поразил вихрь. Каждый человек, оказавшись среди волчцов и терния, непременно поцарапается; но Иов был ранен, и раны умножались. Каждому человеку суждено ежедневно сталкиваться с трудностями и не удивляться, если иногда приходится пить из чаши горечи; но на Иова беды сыпались столь густо, что у него не было времени перевести дух и горечь переполняла его. И он осмеливается сказать, что все постигло его безвинно, без какой-либо серьезной провокации с его стороны. Вопреки суждению многих хороших толкователей, мы представили сказанное Иовом до сих пор в наилучшем свете; но это он, вне всякого сомнения, говорит необдуманно: он погрешил устами своими; ибо слова «не дает мне перевести духа» (несмотря на то что у Иова были веские основания говорить об этом) бросают тень на Божью благость, а слово безвинно на Божью справедливость. Тем не менее верно и то, что, с одной стороны, есть множество людей, виновных в более серьезных грехах, чем просто слабость человеческого естества, и они не испытывают при этом скорби сверх обычных житейских неприятностей; так и, с другой стороны, есть множество людей, испытавших скорби, которые превосходят любые жизненные невзгоды, тогда как что-либо более серьезное, нежели общие немощи человеческого естества, они в себе не находят.
(4) Иов совершенно не способен преуспеть в состязании с Богом (ст. 19). [1] Ни силой мышцы. «Я не дерзну вступить в борьбу с Всемогущим; ибо если действовать силою и надеяться при этом на успех, то Он могуществен сильнее, чем я, и непременно меня одолеет». Не стоит спорить с тем (сказали однажды кесарю), кто командует легионами. А наипаче с Тем, в Чьем подчинении находятся легионы ангелов. Устоит ли сердце твое (сохранишь ли мужество и присутствие духа), будут ли тверды руки твои, чтобы защитить тебя, в те дни, в которые буду действовать против тебя? (Иез 22:14). [2] Ни силой аргументов. «Я не дерзну подвергать дело судебному разбирательству. Если судом, то есть если я буду настаивать на своей правоте, то кто выделит мне время для защиты? (англ. пер., ст.19). Нет более высокой власти, к которой я мог бы обратиться, и нет суда высшей инстанции, чтобы назначить слушание дела; ибо Господь является Верховным Владыкой и Он влияет на суд каждого человека, и этому нужно неукоснительно следовать».
2. Иов знал о себе так много, что не осмелился вести тяжбу (ст. 20,21). «Если я возьмусь оправдываться и доказывать свою правоту, то моя защита станет нападением и мои же уста обвинят меня, даже если собирались оправдать». Благочестивый человек, который знает о лукавстве собственного сердца и исследует его со святой ревностью и часто находит недостатки, которые долгое время оставались необнаруженными, обычно подозревает, что у него больше зла, чем на самом деле, и поэтому ни в коем случае не станет оправдываться перед Богом. Если говорим, что не имеем греха, то мы не только обманываем самих себя, но и наносим оскорбление Богу; ибо если грешим, говоря это, то обвиняем во лжи и Писание, которое всех заключило под грехом. «Если говорю, что я невинен, безгрешен и Богу не за что меня осуждать, то Он признает меня виновным, гордым, невежественным и дерзким. Даже если бы я был невинен и Бог признал мою правоту, все равно не хочу знать души моей, не хочу хлопотать о продлении своей жизни, обремененной всеми этими горестями». Или: «Даже если я не виновен в серьезном грехе и моя совесть не обличает меня в каком-нибудь тяжком преступлении, тем не менее не хочу верить собственному сердцу так, чтобы настаивать на своей невиновности и считать, что моя жизнь стоит того, чтобы бороться с Богом». Короче говоря, состязаться с Богом неразумно, и мы проявим мудрость и исполним свой долг, если покоримся и бросимся Ему в ноги.
Стихи 22-24. Здесь Иов вскользь касается основного вопроса в споре между ним и его друзьями. Те считали, что праведные и честные всегда процветают в этом мире, а нищета и беды постигают только нечестивых; Иов же, наоборот, утверждал, что процветание нечестивых и тяжкие скорби праведных обычное дело. Это единственный и главный вопрос, по которому мнения расходились; друзья не доказали свою точку зрения, поэтому Иов твердо держится своей: «Я сказал и говорю снова, что всех постигает одно и то же». Итак:
(1) следует признать: то, что Иов здесь имеет в виду, весьма близко к истине, ибо временные наказания, посылаемые в мир, могут пасть как на хороших, так и на плохих, и ангел-губитель редко проводит различие (хотя однажды все-таки провел) между домами израильтян и домами египтян. Правда, в суде над Содомом, который назван казнью огня вечного (Иуд.7), не могло быть, чтобы Бог поступил так, чтобы погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым (Быт 18:25). Но когда речь идет о временных судах, то праведных постигает та же (а порой и более тяжкая) участь. Меч поядает иногда того, иногда сего (Иосию наряду с Ахавом). Таким образом Бог губит и непорочного и виновного, повергая и одного и другого в крах; хорошие и плохие были вместе отправлены в Вавилон (Иер 24:5,9). Если... поражает Он бичом вдруг и сметает перед Собой все, то Ему угодно показать, как бич, несущий погибель нечестивым, одновременно становится испытанием для невинных и для их веры, которая окажется к похвале и чести и славе (1Пет 1:7; Пс 65:10). Стрелы Всемогущего летят на праведных. Ибо Ему угодно испытывать невинных, Чтобы они проявили верность и благочестие, Не сломавшись от скорби, а очистившись. Сэр Р. Блэкмор Пусть это поможет Божьим детям примириться со своими бедами; таковые всего лишь испытания, задуманные к их же благу и чести; и если Богу это угодно, то пусть и Его дети не проявляют недовольство; если Он пытке невинных посмеивается, зная, сколь славным будет исход, то пусть и они посмеются опустошению и голоду (гл 5:22) и восторжествуют со словами: смерть! где твое жало? С другой стороны, нечестивые настолько далеки от того, чтобы стать мишенью для Божьих судов, что даже земля отдана им в руки (ст. 24);
ведь в их распоряжении находятся огромные владения и большая власть: чего хотят, тем и обладают, что хотят, то и делают; в подлиннике говорится в единственном числе: в руку нечестивца; этот нечестивец дьявол, о котором сказано: «бог века сего» и который хвалился, что все предано в руки его (Лук 4:6). Или же: в руку нечестивого человека, под которым подразумевается (согласно епископу Патрику и Аннотациям Ассамблеи) некий известный тиран, живший тогда в тех местах, о чьем огромном нечестии и огромном процветании знали как Иов, так и его друзья. Земля отдана в руки нечестивцев, а праведным даны небеса; и что лучше: небеса без земли или земля без небес? В Своем провидении Бог дает нечестивым высокое положение в обществе, тогда как закрывает лица достойных быть судьями мудрых, благочестивых и способных к управлению; таковые погребены заживо и преданы забвению; наверно, Бог допускает, чтобы их попирали, осуждали и покрывали им лица, словно преступникам, именно те нечестивцы, в руки которых отдана земля. Мы каждый день наблюдаем, как это происходит; и если это делает не Бог, то кто же? Кому можно приписать это, если не Тому, Кто владычествует над царствами человеческими и дает их, кому хочет? (Дан 4:29).
(2) Тем не менее следует признать, что в словах Иова слишком много эмоций. Он говорит с раздражением. Когда Иов имел в виду, что Бог посылает скорби, то ему не стоило говорить: Он губит и непорочного и виновного; когда он имел в виду, что Богу угодно испытывать невинных, то не стоило говорить: посмеивается; ибо Господь весьма неохотно подвергает людей страданиям. Когда дух распаляется то ли в споре, то ли от недовольства, тогда нам нужно поставить стража у дверей наших уст, чтобы, говоря о духовном, мы могли соблюдать правила приличия.
Стихи 25-35. Раздражение Иова нарастает, и в конце главы мы не находим благоговейных слов о мудрости и справедливости Бога, с которых она начиналась. Кто потакает себе в сетованиях, тот даже не представляет, до какого неприличия и даже нечестия это может довести. Начало ссоры с Богом как прорыв воды; оставь ссору прежде, нежели разгорелась она. Когда мы в беде, нам позволено жаловаться Богу, как зачастую поступал псалмопевец, но ни в коем случае нельзя жаловаться на Бога, как это делает здесь Иов.
I. Жалоба Иова на то, что дни его преуспевания минули, вполне уместна (ст. 26,26): «Дни мои (то есть все мои добрые дни) ушли и никогда не вернутся, ушли внезапно я и опомниться не успел. Еще ни один гонец (подобный Хусию и Ахимаасу) не бежал с добрыми вестями столь поспешно, как мои блага убегали от меня. Никогда корабль не шел в свой порт и орел не летел на добычу с такой невероятной скоростью; от былого процветания не осталось и следа так и орел не оставляет след на небе, а корабль среди моря» (см. Прит 30:19). Здесь обратите внимание:
(1) сколь быстротечно время. Оно летит как на крыльях, устремляясь к своему концу; оно никого не ждет. Как неуместны развлечения и как необходимо беречь время, когда оно истекает и так стремительно бежит к вечности, которая наступит, когда время уйдет!
(2) Как суетны хорошие времена, которых у нас, возможно, и не было совсем. Может быть, наш день оказался длиннее, чем солнечный свет нашего преуспевания; и, когда время уйдет, покажется, что его и не было. Впоследствии нам будут приятны воспоминания о выполненном долге, в отличие от воспоминаний об обладании огромным состоянием в мире, которое полностью исчезнет. «Дни бегут безвозвратно и не видят добра, и ничего от них не останется». П. Жалоба Иова на нынешние тревоги простительна (ст. 27,28).
1. По-видимому, он действительно пытался успокоиться и взять себя в руки, как советовали ему друзья. Такое желание похвально: Иов был бы рад забыть жалобы свои и восхвалить Бога, отложить мрачный вид и ободриться, чтобы достойным образом общаться с Богом и друзьями.
2. Но ему это не удалось: «...трепещу от всех страданий моих. Чем больше я борюсь со своим горем, тем сильнее оно одолевается меня и оказывается слишком сильным противником!» В подобных случаях нетрудно узнать, что нужно делать и каким должно быть настроение,гораздо сложнее прийти в такое настроение и сохранить его. Легко призывать к терпению тех, кто попал в беду, и говорить, что они должны забыть о жалобах и ободриться, но делается это не так быстро, как говорится. Страх и печаль мучительны, не так-то легко подчинить их религии и здравому смыслу.
III. Однако жалоба Иова на Бога была нетерпимой и жесткой и никоим образом не может быть оправдана. Это заговорило в нем тление. Иов и сам прекрасно понимал и в другое время ни за что не приютил бы у себя столь суровые мысли о Боге, но сейчас он был сломлен духом и дал выход гневным жалобам. Благочестивые люди не всегда говорят сообразно своему благочестию; но Бог, принимающий во внимание расположение духа человека и силу его искушений, впоследствии позволяет ему взять сказанные сгоряча слова обратно путем покаяния и не вменяет их в вину.
1. Похоже, Иов здесь говорит:
(1) как будто он не надеется дождаться от Бога облегчения или удовлетворения жалобы, какие бы веские доказательства своей непорочности ни приводил: «Знаю, что Ты не объявишь меня невинным. Мои скорби длились так долго и усиливались столь быстро, и я не рассчитываю, что Ты убедишься в моей невиновности, избавив меня от страданий и вернув мне былое процветание. Справедливо или нет, но со мной обращаются, как с нечестивцем; так желают думать обо мне мои друзья, и Богу угодно продлевать мои скорби, давая друзьям повод к подобным мыслям. Для чего тогда напрасно томлюсь, чтобы доказать свою невиновность и собственную непорочность?» (ст. 29). Нет смысла говорить о деле, которое уже предрешено. Зачастую случается так, что совершенно невиновные напрасно томятся, чтобы оправдаться перед людьми. Им непременно вынесут обвинительный приговор, даже если доказательства их невиновности очевидны. Но Бог судит иначе, ибо Он является покровителем угнетенной невинности, и обращение к Нему за защитой правого дела никогда не будет тщетным. Тем не менее Иов не только отчаялся получить облегчение, но и предвидел, что, пытаясь оправдаться, он может вызвать еще больше отвращение (ст. 30,31): «Хотя бы я омылся и снежною водою и доказал свою непорочность, это окажется бессмысленным, ибо суд все равно обернется против меня. Ты погрузишь меня в грязь (в ров погибели существует такое мнение, хотя, скорее всего, речь идет о выгребной яме или сточной канаве), из-за чего исходящее от меня зловоние будет неприятно обонянию всех вокруг, так что возгнушаются мною одежды мои и мне самому не захочется касаться себя». Иов видел, что его скорби исходят от Бога. И данное обстоятельство очерняло его в глазах друзей; и именно по этому поводу Иов сетовал на свои скорби и на их бесконечность, ибо они погубили не только его комфорт, но и репутацию. Однако словам Иова можно дать хорошее толкование. Если бы мы сильно старались оправдаться перед людьми, чтобы не утратить доверие, и если бы наши руки были чисты от осквернения серьезными грехами, которые не останутся незамеченными в глазах мира, все равно Господь, знающий наше сердце, может обвинить нас в тайном грехе и таким образом заставить отказаться от каких бы то ни было претензий на чистоту и невинность, чтобы мы увидели свою омерзительность в глазах святого Бога. Пока Павел был фарисеем, он очищал свои руки весьма тщательно; но когда пришла заповедь и открыла ему затаившиеся в сердце грехи, то он понял похоть, которая погрузила его в грязь.
(2) Как будто он потерял надежду, что Бог непредвзято выслушает его; и это действительно было сурово. [1] Иов сетует на неравные условия между ним и Богом: «...Он не человек, как я (ст. 32). Я могу отважиться на дискуссию с человеком, подобным мне (глиняные черепки могут спорить с такими же глиняными черепками), но Бог бесконечно выше меня, и поэтому я не осмелюсь вступить с Ним в состязание; я непременно потерплю поражение, если стану бороться с Ним». Следует заметить: во-первых, Бог не человек, как мы. Даже о величайших правителях мы вправе говорить: «Они люди, как и мы», но о великом Боге этого не скажешь. Его мысли и пути несравненно выше наших, и мы не должны судить о Нем по себе. Человек неразумен и слаб, неустойчив и ненадежен, а Бог не таков. Мы зависимые, смертные твари, а Он независимый и бессмертный Творец. Во-вторых, размышления об этом должны поддерживать в нас смирение и безмолвие перед Богом. Давайте перестанем приравнивать себя к Господу, но будем постоянно взирать на Него как на безмерно превосходящего нас. [2] Иов сетует, что нет третейского судьи или арбитра, который учел бы различия между ним и Богом и разрешил спор: нет между нами посредника (ст. 3З). Фактически жалоба об отсутствии арбитра является пожеланием о наличии такового, именно так звучит эта мысль в Септуагинте: о, если бы между нами был посредник! Иов охотно передал бы свое дело на рассмотрение арбитра, но никто из созданий не способен быть таким арбитром, и поэтому передать дело он может только Самому Богу, приняв при этом решение согласиться с Его судом. Наш Господь Иисус является благословенным посредником между небесами и землей, и Он положил руку Свою на обоих; именно Ему Отец отдал весь суд, так же должны поступить и мы. Но в то время эта истина не была еще представлена в столь ясном свете, как сейчас в Евангелии, которое не оставляет нам места для подобных жалоб. [3] Иов сетует на Божьи ужасы, которые ополчились на него и привели в такое замешательство, что он не в силах обратиться к Богу с присущей ему прежде уверенностью (ст. 34,35). «Меня сильно обескураживает не только расстояние, на котором я вынужден держаться в связи с безмерным превосходством Бога, но и то, как Он в данное время обходится со мной: да отстранит Он от меня жезл Свой». Иов имеет в виду не столько постигшие его извне беды, сколько мрачные предчувствия Божьего гнева, которые легли тяжким бременем на его дух; именно Божий страх ужасал его. «Да будет он отстранен; да увижу я вновь Божью милость и перестану изумляться виду одних только ужасов, и тогда я буду говорить и представлю Богу мое дело. Но со мной все не так (англ. пер., ст.35);
тучи совсем не рассеялись; Божий гнев до сих пор довлеет надо мной и угнетает мой дух с прежней силой; и я не знаю, что делать».
2. На основании всего сказанного давайте научимся (1) благоговеть перед Богом и бояться силы Его гнева. И если благочестивые люди приходили от этого в такой ужас, то нечестивый и грешный где явится?
(2) Сочувствовать пораженным духом и усердно о них молиться, потому что в таком состоянии они не способны молиться о себе.
(3) Старательно хранить в своей душе добрые мысли о Боге, ибо плохие мысли о Нем открывают путь к большим злодеяниям.
(4) Благословлять Бога за то, что мы сами не в таком безутешном состоянии, в каком пребывал бедный Иов, но можем ходить в свете Господа; давайте будем радоваться этому, но радоваться с трепетом.
Здесь Иов признается, что пребывает в полном замешательстве (ст. 15), и его речь соответствует этому состоянию: он не знает, что сказать, и, наверно, порой едва ли дает себе отчет в сказанном. В этой главе Иов:
(I) жалуется на невзгоды, которые ему приходится терпеть (ст. 1-7), а потом утешает себя тем, что находится в руке создавшего его Бога, и ссылается на это (ст. 8-13). (И) Снова жалуется на суровое обхождение с ним Бога (ст. 14-17) и потом утешает себя тем, что смерть положит конец всем его бедам (ст. 1 8-22).
Стихи 1-7. В этих стихах говорится:
I. О страстной решимости Иова упорствовать в своих сетованиях (ст. 1). Придя в ужас от внушающего благоговение величия Бога и убедившись в своей неспособности отстаивать собственную правоту перед Ним, Иов решает облегчить свое состояние, дав выход чувству обиды. Он прибегает к полным эмоций словам: «Опротивела душе моей жизнь моя, ей надоело это тело и не терпится избавиться от него; она «поссорилась» с жизнью и недовольна ею, устала от нее и жаждет смерти». По слабости благодати Иов противоречит велению самой природы. Если мы хотим поступать достойно святых, то нам надлежит вести себя мужественно. Вера и терпение должны уберечь нас от усталости от жизни и от жестокости по отношению к ней (существует и такое чтение), даже когда Провидение сделало нашу жизнь весьма утомительной; ибо это значит, что мы устали от исправления со стороны Бога. Утомившись от жизни и не находя какого-то иного облегчения, Иов полон решимости жаловаться и говорить. Он не облегчает себе душу силой рук, но дает выход своей горечи силой слов. Неудачники думают, что им позволено говорить: кого одолевают необузданные страсти и необузданные желания, тот склонен думать, что таковые служат оправданием неистовству, с которым трудно справиться; но зачем же нам даны мудрость и благодать, если не для того, чтобы обуздывать уста? Здесь говорит тленная часть Иова, но вставляет свое слово и благодать.
1. Иов будет жаловаться, но оставит свою жалобу на себе (англ. пер., ст.1). Он не станет осуждать Бога или обвинять Его в несправедливости и недоброжелательности. Хотя Иов и не знал, на какой почве возник конфликт с Богом и что побудило Господа к действиям против него, тем не менее в общем он готов предположить, что причина заключается в нем самом, и охотно примет на себя всю вину.
2. Иов будет говорить, изливая при этом исключительно горесть души своей, а не выражая твердое суждение. Если я скажу что-нибудь ошибочно, то это говорю не я, а живущий во мне грех, не моя душа, а ее горечь.
II. О смиренном прошении к Богу. Иов будет говорить, но первым его словом станет молитва, причем, насколько я понимаю, хорошая молитва (ст. 2).
1. Чтобы ему избавиться от самого жала страданий, которое есть грех: «не обвиняй меня; не отлучай меня от Себя навеки. Хотя меня постигли скорби, пусть не постигнет проклятие; хотя меня поразил жезл Отца, пусть не истребит меч Судии. Ты наказываешь меня, и я буду стараться вынести это, но только не обвиняй меня!» У тех, которые в Иисусе Христе, есть утешение: хотя они и страдают, им нет ныне никакого осуждения (Рим 8:1). Более того, они наказываются от Господа, чтобы не быть осужденными с миром (1Кор 11:32). Поэтому, переживая скорбь, мы в первую очередь должны умолять: «Господи, поступай со мной, как Тебе угодно, только не осуждай меня; мои друзья осуждают меня, а Ты не осуждай».
2. Чтобы ему узнать истинную причину своих страданий; и речь тоже идет о грехе: «Господи, объяви мне, за что Ты со мною борешься?» Когда Бог посылает нам скорби, Он борется с нами, а если Он с нами борется, то на это всегда есть причина. Он никогда не гневается без повода, в отличие от нас; поэтому желательно знать, какова причина, чтобы мы покаялись, умертвили и оставили грех, за который Бог вступил с нами в спор. И, спрашивая об этом, давайте позволим собственной совести исполнить свой долг и быть с нами честной (как в Быт 42:21).
III. О настойчивом стремлении Иова обсудить с Богом то, как Он обходится с ним. Теперь Иов действительно говорит в горести души своей, причем не без некоторых злобных замечаний в адрес Божьей справедливости.
1. Иов считает, что благости Бога и милосердию Его естества не пристало поступать столь сурово с Его творением, возложив на него больше, чем он может вынести: хорошо ли для Тебя, что Ты угнетаешь? (ст. 3). Конечно нехорошо; ведь когда так поступают люди, то Бог этого не одобряет (Плач 3:34-36) и Сам этого делать не станет. «Господи, поступая со мной так, Ты угнетаешь Своего подданного, презираешь Свое творение и поощряешь Своих врагов. Итак, Господи, в чем же смысл всего этого? Твоя природа такова, что это не может доставлять Тебе удовольствие; Твое имя таково, что это не может делать Тебе честь. Почему же ты так поступаешь со мной? Что пользы в крови моей?» Иов далек от мысли, что Бог причиняет ему вред, но он совершенно растерялся, не зная, как примирить Божье провидение с Божьей справедливостью; в такой растерянности зачастую пребывают благочестивые люди и должны ждать дня, который покажет. Поэтому давайте сейчас не будем давать пристанище суровым мыслям о Боге, ибо нам суждено увидеть потом, что для таковых не было основания.
2. Иов считает, что безмерному ведению Бога не пристало подвергать Божьего узника таким мукам, чтобы под пытками вынудить его к признанию (ст. 4-6).
(1) Иов уверен, что Бог разоблачает и судит не так, как люди: у Бога не плотские очи (ст. 4), ибо Он Дух. Плотские глаза не видят во тьме, но для Бога тьма преградой не является. Плотские глаза могут в определенный момент времени находиться только в одном месте и видят совсем немного; тогда как на всяком месте очи Господни, и они обьемлют взором всю землю. От плотских очей, даже от самых любопытных и проницательных, многие вещи скрыты: есть такая тропа, которую не видел даже глаз коршуна; но ничто не скроется и не может быть скрыто от Божьего ока, перед которым все обнажено и открыто. Плотские глаза видят только внешнее и могут заблуждаться из-за deceptio visus оптического обмана; Бог же видит все, как оно есть. Его зрение нельзя обмануть, ибо Он испытывает сердце и знает о его мыслях и намерениях. Плотские глаза исследуют предметы и явления постепенно; и когда наш взор устремляется на один предмет, то другой исчезает из поля зрения; Бог же видит все сразу. Плотские глаза быстро утомляются и каждую ночь закрываются, а Хранящий Израиля не дремлет и не спит, и зрение Его никогда не ухудшается. Бог смотрит не так, как смотрит человек, то есть судит не так, как человек, который, в лучшем случае, судит secundum allegata et probata no представленным и доказанным обстоятельствам, когда кажущееся зачастую выдается за действительное под влиянием чувств, страстей, предубеждений и частных интересов; а мы знаем, что поистине есть суд Божий и что Бог знает истину не по донесениям, а по собственному расследованию. Человек обнаруживает тайное путем поисков, допроса свидетелей, сопоставления показаний и выдвижения на этом основании предположений, при этом он уговаривает или принуждает участвующие стороны к признанию. Но Богу не нужен ни один из этих способов обнаружения: Он смотрит не так, как смотрит человек.
(2) Иов уверен, что Бог, в отличие от человека, не близорук, и жизнь его не скоротечна: «Разве дни Твои, как дни человека (ст. 5), которые малы и несчастны? Разве они преходящи или подвержены переменам, как дни человека? Нет, никоим образом». Люди становятся мудрее благодаря своему опыту и получают знания путем ежедневных наблюдений; в их случае истина дочь времени, поэтому им нужно посвящать время исследованиям, и если один эксперимент не удался, то следует проводить другой. Но с Богом все иначе: для Него нет ничего прошедшего и ничего будущего, а все в настоящем. Дни, которыми измеряется жизнь человека, ничто в сравнении с годами вечности Божьей жизни.
(3) Поэтому Иов считает странным, что Бог так сильно продлевает ему муки и держит его в узах скорби, не прибегая при этом к судебному разбирательству и не посылая облегчение, как будто бы Господу требуется время, чтобы искать в нем порок и допытываться греха (ст. 6). Скорее всего, Иов не думал, что Бог его мучает, чтобы найти, к чему придраться, но считал, что в Божьем обхождении с ним было нечто бесчестящее Господа, изза чего у людей могло бы появиться искушение видеть в Боге жестокого господина. «Вот, Господи, если Тебе нет дела до моего утешения, то подумай о собственной чести; сделай что-нибудь ради Своего великого имени и не унижай престола славы Твоей (Иер 14:21)».
3. Иов считает, что заключение бедного узника в темницу выглядело как злоупотребление всеведением, ведь Господь знал, что Иов невиновен, но не оказалось никого, кто мог бы вызволить его из Божьих рук: хотя знаешь, что я не беззаконник (ст. 7). Иов уже признал себя виноватым перед Богом грешником; но здесь он настаивает на том, что не является нечестивцем, не предается всецело греху, не притворяется в религии и не враг Богу; он не был нечестивым пред Богом своим (Пс 17:22). «Но некому избавить меня от руки Твоей, и поэтому выхода нет; я должен довольствоваться своим нынешним положением и ждать наступления Твоего времени, полагаясь на Твою милость и покорившись Твоей главенствующей воле». Здесь обратите внимание:
(1) что должно утихомиривать нас в бедах. То, что нет смысла бороться с Всемогущим.
(2) Что сполна утешит нас. Мы получим утешение, если сможем обратиться к Богу, как здесь Иов: «Господи, Ты знаешь, что я не беззаконник. Я не могу сказать, что у меня нет недостатков или что я не слаб; но благодаря благодати могу сказать, что я не беззаконник; Ты знаешь об этом, ибо знаешь, что я люблю Тебя».
Стихи 8-13. В этих стихах мы сможем увидеть:
I. Что Иов взирает на Бога как на своего Творца и Хранителя и описывает свою зависимость от Господа как Инициатора своего существования, Который поддерживает его. Это одна из важнейших истин и мы заинтересованы, чтобы знать ее и учитывать.
1. Нас создал Бог именно Он, а не наши родители, которые были лишь орудиями Его силы и провидения в нашем появлении на свет. Нас создал Он, а не мы сами. Его руки трудились... и образовали наши тела и каждый их орган (ст. 8), и мы дивно устроены. Душа, которая оживляет тело, тоже Его дар. Иов упоминает здесь как тело, так и душу.
(1) Тело создавалось, словно из глины (ст. 9), ему придавалась форма фигура, подобно тому как горшечник лепит из глины сосуд в соответствии со своими навыками и волей. Мы как земляные сосуды: имеем низкое происхождение и быстро разбиваемся на куски, ибо изготовлены из глины. Поэтому пусть изделие не говорит сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?» Нам не следует гордиться своим телом, потому что материал для него взят из земли, но и бесчестить его не нужно, ибо форму ему придавала Божья мудрость. Образование человеческого тела в утробе описано при помощи изысканного сравнения: Ты вылил меня, как молоко, и, как творог, сгустил меня (ст. 10), и дополнено некоторыми подробностями (ст. 11). Хотя мы приходим в мир нагими, тем не менее наше тело покрыто и защищено. Его облачением служат кожа и плоть; кости и сухожилия его оружие, но не наступательное, а оборонительное. Жизненно важные органы, такие как сердце и легкие, имеют облачение и ограждение, чтобы их не видели и не причинили им вред. Восхитительное строение человеческого тела являет яркий пример мудрости, силы и благости Творца. Как жаль, что тела, которые могли бы стать храмами Святого Духа, превращаются в орудия неправедности!
(2) Душа это жизнь, душа это человек, душа это дар Бога: Ты жизнь... даровал мне, вдохнул в меня дыхание жизни, без которого тело оставалось бы никчемной тушей. Бог является Отцом духов: Он делает нас живыми душами и дарует нам силу разума; Он дал нам жизнь и милость; и жизнь сама по себе милость милость великая, которая дороже пищи и одеяния; милость различающая, ибо наделяет нас правом на получение других милостей. Теперь Иов пребывает в лучшем расположении духа по сравнению с тем, когда выражал свое недовольство жизнью, сравнивая ее с бременем, и спрашивал: для чего не умер я, выходя из утробы? Или же под жизнью и милостью подразумевается жизнь и все ее блага, относящиеся к былому процветанию Иова. Было время, когда он ходил в свете Божьей милости и думал, подобно Давиду, что благодаря этой милости его гора стоит непоколебимо.
2. Бог поддерживает наше существование. Он зажег светильник жизни и не оставил, чтобы тот горел, питаясь собственными запасами, но постоянно подливает в него свежее масло: «и попечение Твое хранило дух мой, поддерживало во мне жизнь и защищало от опасностей и от смерти, риску которой мы постоянно подвержены; Ты благословлял меня необходимыми для жизни средствами, снабжая ими ежедневно по мере надобности.
II. Как Иов ссылается на эту истину в своем обращении к Богу и какую пользу из нее извлекает. Он напоминает Господу о ней: вспомни, что Ты, как глину, обделал меня (ст. 9). И что же теперь?
1. «Ты создал меня и поэтому знаешь обо мне абсолютно все (Пс 138:1-13) и не имеешь необходимости изучать меня, посылая наказания, и вздергивать на дыбу, чтобы посмотреть, что у меня внутри».
2. «Ты создал меня, словно из глины, деянием Своей верховной власти; неужели деянием той же власти погубишь меня? Если так, то я должен покориться».
3. «Разрушишь ли Ты дело собственных рук?» Это довод, к которому святые часто прибегали в молитвах: мы — глина, а Ты образователь наш (Ис 64:8). Руки Твои сотворили меня и устроили меня (Пс 118:73). Также и здесь: «твои руки трудились надо мною... и Ты губишь меня?» (ст. 8), «и в прах обращаешь меня?» (ст. 9). «Неужели Ты не пожалеешь меня? Неужели не пощадишь и не поможешь мне и оставишь дело рук Твоих? (Пс 137:8). Ты создал меня и знаешь мои силы; неужели заставишь страдать сверх меры? Разве я был создан, чтобы стать несчастным? Неужели Ты сохранил меня лишь для этих бедствий?» Если мы приводим себе такие доводы как побуждение к исполнению долга: «Бог создал и хранит меня, и поэтому я буду служить и подчиняться Ему», тогда мы вправе приводить их Богу, когда просим Его о милости: Ты создал меня и воссоздай Твой я, спаси меня. Иов не знает, как явленные ему прежде милости Бога согласуются с Его нынешним недовольством, но приходит к выводу: «...то скрывал Ты в сердце Своем (ст. 13). Как милость, так и недовольство проявляется по воле Своей, поэтому, вне всякого сомнения, здесь противоречия нет, вопреки тому, что может показаться». Когда Бог странным образом изменяет Свой образ действия, то мы, хотя и не можем этого объяснить, обязаны верить, что на то есть веские основания, которые скрыты в Его сердце, но вскоре будут явлены. Установить причину нам не под силу и не в нашей власти, но знаю, что это было у Тебя. Ведомы Богу все дела Его.
Стихи 14-22. В этих стихах приводятся:
I. Страстные сетования Иова. Он долго играет на этой струне, издающей резкие и неприятные звуки; и, хотя в данном случае его нельзя оправдать, тем не менее можно извинить. В отличие от израильтян, роптавших ни о чем, у Иова была причина для жалоб. И если мы думаем, что ему не пристало так себя вести, то пусть это послужит нам предупреждением о необходимости держать себя в руках.
1. Иов сетует на суровость Божьего суда и на строгость принятых против него мер, так что готов назвать это summum jus правосудием на грани с жестокостью.
(1) Якобы Бог воспользовался всеми преимуществами против Иова: «...если я согрешу, Ты заметишь (ст. 14). Стоит мне предпринять один ошибочный шаг, сказать что-то не так или бросить косой взгляд, и я, несомненно, услышу об этом. Твой верный помощник совесть непременно упрекнет меня и скажет, что мои нынешние невзгоды и болезненные судороги наказание за проступок». Если бы Бог именно так замечал беззаконие, то мы все бы погибли; но следует признать противоположное: хотя мы и грешим, Господь не прибегает к крайним мерам.
(2) Якобы Бог предъявил Иову самый высокий иск за проступки: Ты не оставишь греха моего без наказания. Переживая эти беды, Иов не мог рассчитывать на утешение Божьего прощения или слышать голос радости и веселья; тяжело разглядеть любовь в Божьем сердце, когда видишь выражение недовольства на Его лице и жезл в Его руке.
(3) Якобы, каким бы ни был характер Иова, состояние его дел в настоящее время весьма неблагоприятно (ст. 15). [1] Если Иов нечестив, то его ждет неминуемая погибель в грядущем мире: если я виновен, горе мне! Следует заметить: греховное состояние весьма прискорбно. Это каждый из нас должен учитывать, как здесь Иов, применительно к себе: «Если я виновен, хотя и преуспеваю и живу в свое удовольствие, горе мне!» А у некоторых есть основания вдвойне бояться горя, если они нечестивы. «Я, обладающий знанием, заявляющий о своей религиозности, подвергавшийся весьма сильным обличениям и давший так много прекрасных обещаний; я, родившийся у благочестивых родителей, получивший хорошее воспитание в порядочной семье и долгое время находившийся под воздействием средств благодати, если я виновен, то тысячекратно горе мне!» [2] Если Иов и прав, то все равно не осмеливается поднять головы своей, не осмеливается отвечать, как и прежде (гл 9:15). Он так угнетен и задавлен своими бедами, что не может взглянуть вверх с утешением или уверенностью. Извне нападения, внутри страхи; поэтому, словно меж двух огней, Иов находится во власти смятения, причем смятение видно не только на его лице (от позора низкого положения, в котором он оказался теперь, и от осуждения со стороны друзей), но и дух его смятен; душа постоянно мечется, он почти изнемогает (Пс 87:16).
2. Иов сетует на жестокость наказания. Он думал, что Бог не просто наказывает его за каждый проступок, но наказывает в высшей степени сурово (ст. 16,17). Страдания Иова (1) были мучительными, весьма мучительными и вызывали изумление, чрезвычайное изумление. Бог гнался за ним, как лев как свирепый лев, который во время охоты загоняет свою добычу. Бог явился Иову не только странно, но и изумительно (англ. пер., ст.16), ибо навел на него необычные беды, сделав Иова чудовищем в глазах многих изумленных. Все удивлялись тому, что Бог пожелал нанести Иову так много поражений и что Иов смог так много перенести. Страдания усугублялись тем, что Иов видел в них Божий гнев; именно гнев придавал им вкус горечи и делал бремя столь тяжким. Беды были как Божьи свидетели против Иова, знаки Божьего недовольства; поэтому телесные язвы ранили дух.
(2) Становились все более и более тяжкими. Иов делает на этом большое ударение; когда он надеялся, что волна откатится назад и начнет спадать, она становилась все выше и выше. Его скорбь нарастала, а со скорбью и Божье негодование. Иову никоим образом лучше не стало. Эти свидетели возобновляли свое свидетельство против него, чтобы если одному не удастся его убедить, то придет другой. Перемены и война были против него (англ. пер., ст.17). Если с ним происходили какието перемены, то они оказывались не к лучшему; он все еще оставался в состоянии войны. Пока мы пребываем в этом мире, то не должны удивляться тому, что после дождя возвращаются тучи; и, возможно, самые суровые и мучительные испытания припасены напоследок. Бог воевал с Иовом, и это стало огромной переменой. Раньше все было не так, и данное обстоятельство усугубляло беды, делая их поистине изумительными. Обычно Бог являет Себя Своему народу милостивым; но если иной раз Он предстает другим, то это Его необычайное дело и Его чудное действие, и в этом Он являет Себя изумительно.
3. Иов сетует на свою жизнь, жалея о том, что вообще родился для всех этих бед и несчастья (ст. 18,19): «Если мне уготован такой жребий, то зачем Ты вывел меня из чрева, а не задушил там? И почему я не задохнулся во время родов?» Это в нем говорили страсти, и он повторил грех, в который уже впадал раньше. Только что Иов сравнивал жизнь с милостью (ст. 12), а теперь говорит о ней как о бремени и ссорится с Богом за то, что Он дал ему жизнь, вернее, возложил ее на него тяжким бременем. Г-н Карил толкует эти слова в пользу Иова: «Мы вправе милостиво предположить, что пораженный бедами Иов беспокоился, что пребывает в таком состоянии, которое (по его мнению) препятствовало исполнению главной цели жизни, а именно прославлению Бога. Арфа Иова висела на вербе, и он был не в настроении восхвалять Бога. Более того, он опасался, что его беды бросят тень на честь Господа и дадут Его врагам повод к хуле; поэтому Иов высказывает пожелание: пусть бы я умер! Благочестивый человек считает, что жизнь бессмысленна, когда он не может жить так, чтобы воздавать Богу славу и хвалу». Если Иов придерживался такого мнения, то он заблуждался, ибо мы можем славить Господа и в огне (англ. пер., Ис 24:15). Но отсюда надлежит извлечь урок: не следует слишком сильно любить жизнь, ибо подчас ситуация складывается так, что даже мудрые и благочестивые люди на нее жалуются. Зачем же нам тогда бояться, что мы испустим дух, или стремиться, чтобы чьи-то глаза увидели нас? Почему мы так сильно оплакиваем смерть наших детей в младенчестве, когда они, как не бывшие, из чрева переносятся во гроб, если сами подчас жалеем, что нам не выпал такой жребий?
II. Смиренные просьбы Иова. Он молится:
(1) чтобы Бог взглянул на его бедствие (ст. 15), узнал о его ситуации и с состраданием принял ее во внимание. О том же молился и Давид: призри на страдание мое и на изнеможение мое (Пс 24:18). Подобным же образом и мы в своих бедах должны обращаться к Господу, и пусть утешением нам послужит то, что Бог знает, как скорбит наша душа.
(2) Чтобы Бог даровал ему какое-то облегчение. Если просьба об устранении бед окажется безуспешной, то, может, будет перерыв? «Господи, не всегда же мне мучиться и пребывать в крайне тяжелом положении! Оставь, отступи от меня, чтобы я немного ободрился! (ст. 20). Дай мне временное облегчение, небольшую передышку, чтобы я немного утешился». Иов счел бы это великой милостью. Кто не испытывает должной благодарности за постоянный комфорт, тому надлежит подумать, каким желанным был бы один час облегчения во время непрекращающейся боли. Иов ссылается на два момента: [1] жизнь, как и ее свет, очень коротка: «Не малы ли дни мои? (ст. 20) Да, несомненно, их мало. Господи, пусть они не будут такими несчастными, пусть не все окажутся полными невзгод. Для жизни мне отпущено мало времени; дай мне испытать немного жизненных благ, пока она длится». Этот довод рассчитан на благость Божьего естества, размышление о которой сильно утешает скорбящий дух. И если мы прибегаем к нему, взывая к Богу о милости: «Не малы ли дни мои? Боже, пожалей меня», то должны рассматривать его и как довод для самих себя, побуждающий нас к исполнению долга: «Не малы ли дни мои? Значит, в моих интересах дорожить временем, использовать возможности и изо всех сил стараться делать, что моя рука может делать, чтобы подготовиться к дням вечности, которых будет много». [2] Смерть, как и ее тьма, очень близка и будет весьма долгой (ст. 21,22): «Господи, даруй мне небольшое облегчение, прежде чем я умру», то есть: «чтобы я не умер от боли». Подобные аргументы приводил и Давид: «да не усну я сном смертным (Пс 12:4), и тогда уже будет слишком поздно ждать облегчения; ибо разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? (Пс 87:10). Дай мне немного утешения, прежде чем я умру, чтобы я покинул этот мир спокойно, а не в таком смятении, как сейчас». С таким же усердием мы должны просить о благодати и приводить аргументы: «Господи, обнови меня, моего внутреннего человека; Господи, освяти меня, пока я не умер, ибо в противном случае это никогда не произойдет». Видите, что здесь говорит Иов о состоянии мертвых: [а] это неизменное состояние, из которого мы никогда не вернемся к жизни в том виде, какова она сейчас (гл 7:10). Умирая, мы должны навсегда распрощаться с этим миром. Затем тело будет положено туда, где ему предстоит лежать долго, а душа приговорена к состоянию, которое должно длиться вечно. Дело, которому предстоит совершиться лишь раз и навсегда, надлежит сделать хорошо, [б] Это очень мрачное состояние; таковым оно кажется нам. Умирая, святые души переносятся в землю света, где нет смерти; но свое тело они оставляют в стране тьмы и тенн смертной. Иов повторяет здесь слова с одинаковым значением, чтобы показать, сколь ужасно присущее людям предчувствие смерти и могилы; и только крайне тяжелое состояние, в котором пребывал он сам, заставило его желать смерти. Давайте подойдем к могиле и посмотрим на нее, и тогда мы обнаружим, что, во-первых, там нет порядка: нет устройства вечная ночь, которая не сменяется днем. Все лежат на одном уровне, и нет различия между князем и крестьянином, а раб свободен от господина своего (гл 3:19). Не соблюдается порядок и в том, как люди отправляются в могилу: ни самый старший, ни самый богатый, но первым ложится тот, чей пришел черед, который определяется Богом жизни. Во-вторых, там нет света. В могиле густая тьма; на самом деле она неосязаема, но пугает тех, кто наслаждался светом жизни. В могиле нет ни знания, ни утешения, ни радости, ни прославления Бога, ни совершения спасения, именно поэтому там нет света. Иов так сильно стеснялся своих язв и не хотел, чтобы их видели другие (да и сам боялся на них смотреть), что ему казалась желанной темнота могилы, которая скроет их. Тьма приближается, поэтому давайте ходить и работать, пока у нас есть свет. Поскольку могила это страна тьмы, то хорошо, что мы оказываемся там с закрытыми глазами; тогда нам все равно. Могила страна тьмы для человека; когда туда отправляются наши друзья, мы считаем, что они перенеслись во тьму (Пс 87:19). Но у Бога на этот счет другое мнение: хотя прах тел святых рассеивается и смешивается с другим прахом, ничто не будет потеряно, ибо Божье око следит за каждой частичкой, и явление состоится в день великий.
Раны бедного Иова еще кровоточили, его язвы до сих пор гноятся и не заживают, но никто из друзей не принес ему целебный елей или бальзам; третий из них, Софар, льет на раны столько же уксуса, сколько вылили два его предшественника. I. Он выдвигает Иову очень серьезное обвинение, якобы тот гордо и необоснованно оправдывался (ст. 1-4). II. Софар взывает к Богу, умоляя о вмешательстве, чтобы Он обличил Иова (ст. 5), и тогда последний ощутит (1) непогрешимую мудрость и непоколебимое правосудие Господа (ст. 6).
(2) Непостижимое совершенство Бога (ст. 7-9).
(3) Его неоспоримое владычество и не подлежащую контролю власть (ст. 10).
(4) Осведомленность Бога о делах сынов человеческих (ст. 11,12). III. Софар заверяет Иова, что после покаяния и преобразования (ст. 13,14) Бог вернет ему былое процветание и безопасность (ст. 15-19);
но если Иов будет нечестивым, то рассчитывать на это не стоит (ст. 20).
Стихи 1-6. Прискорбно видеть, как во время горячего спора во власти безудержного гнева подчас оказываются даже мудрые и благочестивые люди, как, например, здесь Софар. Елифаз начинал с весьма благопристойного предисловия (гл 4:2). Вилдад говорил с Иовом немного резче (гл 8:2). А Софар немилосердно набрасывается на него и говорит очень грубо: «...разве человек многоречивый прав? Пустословие твое заставит ли молчать мужей?» Так ли следует утешать Иова? Нет, подобные слова не годятся даже для обличения. Пристало ли говорить так человеку, выступающему в защиту Бога и Его правосудия? ТаШаепе атт1$ сое1ейНЬш 1гае? Возможен ли столь великий гнев в душах, посвятивших себя небу? Кто ввязывается в спор, тот убедится, как трудно держать себя в руках. Мудрости, осторожности и решительности, которыми обладали друзья Иова, оказалось недостаточно, чтобы удержать их от столь непристойного поведения, какое явил здесь Софар.
1. Софар представляет Иова совсем не таким, каков он на самом деле (ст. 2,3). Он приписывает его речам бесполезность и неуместность так обычно говорят люди, которые любят слушать самих себя; Софар обвиняет Иова во лжи и в глумлении; а значит, все, постигшее его, является справедливым наказанием. Кто намерен ссориться со своими братьями и подвергать их нападкам, тот непременно представит их самих и их поступки в самом мрачном свете, чтобы всеми правдами и неправдами вызвать к ним отвращение. В предыдущих главах мы читали и размышляли над речами Иова и нашли в них много здравого смысла и высказываний по делу. Мы увидели, что Иов руководствуется верными принципами, его аргументы сильны, многие высказывания взвешены и заслуживают внимания, а сказанное эмоционально и сгоряча мы милосердно и доброжелательно извиняем, не придавая этому особого значения. Тогда как Софар говорит об Иове весьма враждебно.
1. Как о человеке, который никогда не думает о том, что говорит, но бормочет, что пришло в голову, лишь бы создавать шум при помощи множества слов, надеясь таким образом доказать свою правоту и сбить с толку упрекающих: разве на множество слов нельзя дать ответа? Правда, иногда это не имеет смысла. Наверно, лучшим ответом на несдержанность является молчание, выражающее величайшее презрение. Не отвечай глупому по глупости его. Но если все-таки отвечать, то давайте руководствоваться разумом и благодатью, а не гордостью и эмоциями. Разве человек многоречивый (на полях написано: человек уст, то есть сплошной язык, vox et praeterea nihil голос и больше ничего) прав? Может ли таковой быть оправдан в своей говорливости (и на самом деле оправдается, если его не остановить)? Нет, ибо при многословии не миновать греха. Может ли болтливость оправдать человека? Может ли множество слов сойти за обоснованные доводы? Победит ли человек лишь благодаря красивым фразам? Нет, Бог многословие не приемлет, как и любой мудрец (Мат 6:7).
2. Как о человеке, говорящем бессовестно, то есть о лжеце, который надеется своей дерзкой ложью заставить оппонентов замолчать (пустословие твое заставит ли молчать мужей), о насмешнике, который подтрунивает над всеми и знает, как представить в ложном свете все что угодно, и не стесняется обманывать каждого, с кем говорит: чтобы ты глумился, и некому было постыдить тебя? Но разве сейчас не самое время говорить, не сдерживая страстные порывы? Иов не был безумцем, но говорил слова истинные и трезвые, тем не менее их так неверно истолковали! Елифаз и Вилдад отвечали Иову и сделали все возможное, чтобы заставить его стыдиться; и совсем неблагородно со стороны Софара так неистово нападать на человека, и без того пришедшего в крайнее смущение. Итак, здесь трое против одного.
II. Софар обвиняет Иова, якобы тот произносил слова, которых он на самом деле не говорил: ты сказал: суждение мое верно (ст. 4). И что, если бы он сказал это? Вера Иова на самом деле была истинной, а его суждения общепринятыми, к тому же о Боге он говорил лучше, чем его друзья. И если он что-то сказал опрометчиво, то отсюда все равно не следует, что его взгляды неверны. Но Софар обвиняет Иова еще и в том, якобы он говорил: и чист я в очах Твоих. А Иов так не говорил, на самом деле он сказал: Ты знаешь, что я не беззаконник (гл 10:7);
он также говорил:
В этой и двух следующих главах приводится ответ Иова на речь Софара, в котором, как и раньше, он сначала дискутирует с друзьями (см 13:19), а затем обращается к Богу и адресует свои доводы Ему вплоть до конца речи. В этой главе приводится та ее часть, которая адресована друзьям и в которой Иов:
(I) осуждает их слова о нем и суждение о его характере (ст. 1-5). (II) Выражает полное несогласие с тем. что сказано о гибели нечестивых людей в этом мире, показывая, что зачастую таковые процветают (ст. 6-11). (III) Соглашается с тем, что сказано о мудрости, силе и верховном владычестве Бога и о господстве Его провидения над сынами человеческими и над всеми их делами; Иов подтверждает эту мысль и развивает ее (ст. 12-25).
Стихи 1-5. Упреки, которые Иов адресует здесь своим друзьям, независимо от того, справедливы они или нет, звучат очень резко и могут служить порицанием всем гордым и насмешливым людям и уличением их в глупости.
I. Иов упрекает друзей в заносчивости и в высоком мнении о собственной мудрости, которая, как им кажется, превосходит мудрость Иова; и в этом они проявляют слабость и ведут себя неподобающе, заслуживая насмешек.
1. Иов характеризует друзей как людей, заявляющих о своем «монопольном праве» на мудрость (ст. 2). Он говорит с иронией: «подлинно, только вы люди; вы считаете, что достойны быть диктаторами и предписывать законы всему человечеству и ваше собственное суждение должно стать стандартом, по которому будет измеряться и проверяться мнение каждого человека, как будто бы никто, кроме вас, не в силах отличить правду ото лжи и добро от зла; поэтому каждый парус должен опуститься перед вами, и всем нам надлежит повторять ваши слова, верны они или нет; и только вы втроем достойны называться людьми, большинством и иметь право решающего голоса». Следует заметить: если разобраться, то считать себя мудрее всех остальных людей или говорить и действовать повелительно и самонадеянно весьма неразумно и греховно. Иов развивает эту мысль далее: «Вы думаете, что таких мудрецов, как вы, не только нет, но и не будет, и поэтому с вами умрет мудрость, и после вашего ухода в мире останутся только глупцы, и все окажутся во тьме, когда ваше солнце сядет». Следует заметить: думать, что наш уход обернется огромной невосполнимой потерей и что без нас невозможно обойтись, неразумно, так как у Бога остался еще Дух и Он в силах поставить на выполнение Своего дела других, более достойных, чем мы. Когда умирают мудрые или благочестивые люди, то мы можем утешать себя мыслью, что с ними не умирает мудрость и благочестие. Существует мнение, что здесь Иов бросает упрек в адрес Софара за то, что он сравнил его (как он думал) и других с осленком (гл 11:12). «Да, говорит он, должно быть, мы ослы; и только вы люди».
2. Иов отдает себе должное и заявляет о своей причастности к дарам мудрости: «И у меня есть разум (сердце), как у вас (англ. пер., ст.3);
более того, я пал (как написано на полях) не ниже вас. Я тоже способен судить о методах и средствах Божьего провидения и объяснять, как и вы, его трудные части». Иов говорит это не для того, чтобы возвеличить себя. Сказать «и у меня есть разум, как у вас» или «я понимаю этот вопрос так же хорошо, как и вы» не слишком большая похвала для него; ибо, какое у него или у них основание хвалиться пониманием того, что было очевидным и доступным даже для самых ничтожных людей? «И кто не знает того же? Сказанное вами не что иное, как простые и общеизвестные истины, обычные темы для обсуждения среди многих, кто умеет говорить столь же превосходно, как и мы с вами». Иов говорит это, чтобы смирить друзей и обуздать их высокое мнение о себе, как о докторах наук. Следует заметить:
(1) удержать нас от похвалы о собственных знаниях поможет размышление о множестве людей, которые знают не меньше нас, а, наверно, и больше и приносят своими знаниями пользу.
(2) Когда у нас появляется искушение строго судить и спорить с теми, кто отличается от нас, нам следует учесть, что у них, как и у нас, тоже есть разум, способность к рассуждению и право на собственное мнение; более того, возможно, они не уступают нам, а превосходят нас и могут быть правы, тогда как мы не правы; поэтому нам не следует осуждать или презирать их (Рим 14:3) и претендовать на роль учителя (Иак 3:1), если все мы братья (Мат 23:8). В отношении всех людей, с которыми мы беседуем и с которыми спорим, надлежит делать весьма обоснованное предположение, что они разумные существа, как и мы.
II. Иов жалуется, что друзья отнеслись к нему с огромным презрением. Кто проявляет высокомерие и думает о себе слишком высоко, тот обычно готов попирать всех вокруг. В этом убедился и Иов, по крайней мере, он так думал: «Посмешищем стал я» (ст. 4). Нельзя сказать, что для этого были основания; не думаю, что друзья Иова намеревались унизить его или преследовали какую-то иную цель, кроме утешения через увещание (лишь стоило выбрать правильный подход);
тем не менее Иов кричит: посмешищем стал я. Следует заметить: мы склонны называть укоры порочащей нас бранью и считать, что над нами смеются, когда нам просто дают советы или увещают; проявляя раздражение по этому поводу, мы поступаем неразумно и причиняем огромный вред себе и обиду своим друзьям. Хотя нельзя не признать, что доля правды в словах Иова была; друзья пришли, чтобы утешить его, но стали мучить; советовали и ободряли, не веря в благотворное действие своих советов и ободрения; поэтому Иов и подумал, что над ним насмехаются, из-за чего опечалился еще больше. Для человека, упавшего с высоты своего процветания в бездну нищеты, нет ничего более прискорбного, чем испытать попрание и нападки, когда он и без того унижен; в такой ситуации люди слишком склонны к подозрительности. Примите во внимание:
1. Что усугубляло скорбь Иова. Два обстоятельства:
(1) то, что обличавшие были его друзьями, его ближними, его компаньонами (истинное значение слова);
в устах таковых насмешки кажутся самыми презрительными и всегда воспринимаются с сильнейшим негодованием: ибо не враг поносит меня, это я перенес бы, не придавая особого значения, но ты, который был для меня тоже, что я, друг мой (Пс 54:13,14).
(2) То, что обличавшие заявляли о своей религии, как взывавшие к Богу, и утверждали, что Он отвечал им, ибо существует мнение, что здесь речь идет именно о насмехавшихся над Иовом. «Они с почтением взирают на небеса и заручились их поддержкой, поэтому я был бы рад их молитвам и благодарен за таковые; я бы очень хотел, чтобы они думали обо мне хорошо, поэтому осуждение с их стороны мучительно для меня». Следует заметить: прискорбно, когда люди, взывающие к Богу, насмехаются над своими братьями (Иак 3:9,10), и благочестивых людей сильно угнетает, если о них плохо думают те, о ком они сами хорошего мнения; хотя в этом нет ничего нового.
2. Что служило Иову поддержкой. То обстоятельство, что (1) он мог обратиться к Богу и изложить Ему свое дело; ибо существует мнение, что слова «который взывал к Богу, и которому Он отвечал» имеют отношение к жертве насмешек, и это согласуется со сказанным далее: мои друзья смеются надо мной, но мои глаза проливают слезы к Богу (англ. пер., гл 16:20). Если друзья глухи к нашим жалобам, то их слышит Бог; если они осуждают нас, Бог все равно знает о нашей непорочности; если они представляют нас в наихудшем свете, Бог сумеет увидеть в нас лучшее; если они отвечают нам грубо, то добрый ответ мы получим от Бога.
(2) Случай, когда посмешищем стал человек праведный, непорочный, был не единственным, а достаточно распространенным. Многие насмехались над Иовом даже за его честность и справедливость, за порядочность по отношению к людям и за благочестие перед Богом; эти качества высмеивают, словно они свидетельствуют о глупости; якобы неразумные люди, обладающие таковыми, затрудняют себе жизнь без особой необходимости; как будто бы религия это веселая игра и ее можно превратить в шутку. Большинство смеялось над Иовом из-за болезни и слабости, забыв о его честности и справедливости и не учитывая, сколь достойным человеком он был. Следует заметить: благочестивые люди издавна подвергались презрению и насмешкам; поэтому не стоит считать это странным (1Пет 4:12) и даже трудным, если таков наш удел; так гнали не только пророков (Мат 5:12), но и святых эпохи патриархов, и вправе ли мы рассчитывать на лучшую, чем у них, участь?
3. Иов подозревал, что являлось истинной причиной такого отношения друзей: они сами были богатыми людьми, не знавшими нужды, поэтому и презирали его как человека, ставшего нищим. Таковы пути мира, и подтверждения мы видим каждый день. Кто преуспевает, того хвалят, а о потерпевших неудачу говорят: «Долой его!» Спотыкающийся ногами попал в беду, хотя прежде он сиял как светильник; а теперь на него смотрят как на выгоревший факел, как на огарок свечи, который бросают на землю и топчут ногами, а значит, он презрен по мыслям сидящего в покое (ст. 5). Если справедливый и честный человек, который был светочем для своего поколения, поддастся искушению (Пс 72:2) или попадет в немилость, то даже на него будут смотреть с презрением. Здесь обратите внимание:
(1) на обычное заблуждение живущих в роскоши. Не зная недостатка и бед и живя в свое удовольствие, они смотрят с презрением на живущих в нужде, испытывающих муки и скорби; они пренебрегают таковыми, не обращают на них внимание и стараются о них забыть (см. Пс 122:4). Главный виночерпий пил вино из чаш и не переживал о бедствии Иосифа. Богатство без благодати зачастую делает людей высокомерными и безразличными к судьбе своих бедных ближних.
(2) Какова общая участь людей, которых постигла нищета. Бедность затмевает их сияние; они не престают светить, но их как будто удалили из золотого светильника и поставили в глиняные кувшины; их уже никто не ценит, как прежде, а живущие в роскоши презирают.
Стихи 6-11. Все без исключения друзья Иова в своих речах исходили из принципа, что нечестивые люди не могут долго процветать в этом мире и их внезапно постигает то или иное значительное наказание. Об этом в заключение сказал и Софар: глаза беззаконных истают (гл 11:20). Иов здесь выступает против этого принципа, заявляя, что делами людей распоряжается Бог, действуя при этом как Верховный Владыка и приберегая соответствующее распределение наград и наказаний до будущего состояния.
I. Иов провозглашает как несомненную истину то, что нечестивые люди зачастую действительно долго преуспевают в этом мире (ст. 6). Даже большие грешники могут наслаждаться большим процветанием. Примите во внимание:
(1) как Иов описывает грешников. Они грабители, которые провоцируют Бога, то есть наихудшие из грешников, хулители и притеснители. Возможно, он имеет в виду ограбивших его самого савеев и халдеев, всегда живших грабежом и разбоем и, тем не менее, процветавших. Весь мир видел, что они творили, а с очевидным не поспоришь. Одно наблюдение, основанное на фактах, стоит двадцати замечаний, прозвучавших в виде гипотез. Или следует понимать в более общем смысле: все гордые притеснители являются грабителями и пиратами. Предполагается, что причинение вреда человеку раздражает Бога поборника правды и защитника людей. И нет ничего удивительного в том, что нарушение принципов справедливости является нарушением принципов религии в целом и бросает вызов Самому Богу, ибо нарушители дерзко Его провоцируют.
(2) Как Иов описывает процветание таковых. Оно огромно, ибо [1] даже их шатры процветают (англ. пер., ст.6), а значит и все живущие в них и те, кто придет после них или произойдет от них. Кажется, будто благословение передается в этих семьях по наследству и добытое обманом успешно приберегается для грядущих поколений. [2] Они безопасны и не только избегают ущерба, но и не боятся такового; их не одолевают мрачные предчувствия опасности, о которой могли бы поставить в известность предостережения от провидения или от пробудившейся совести. Но раздражающие Бога абсолютно уверены в своей безопасности. [3] Им в руки Бог приносит изобильно (англ. пер., ст.6). У них больше, чем того желает сердце их (англ. пер., Пс 72:7), причем не только для удовлетворения нужд, но и для удовольствия; не только для себя, но и для других; не только на сегодня, но и на будущее; и все это они получают из рук Провидения. Бог дает им щедро. Поэтому мы не можем судить о благочестии человека только по его процветанию и определить, что у него в сердце, по тому, что у него в руках. И. В подтверждение своего мнения Иов ссылается на низшие создания на зверей, птиц и деревья и даже на саму землю: спросите у них, и они скажут (ст. 7,8). Наблюдая за ними, мы можем многое узнать, но чему они нас научат в данном случае?
1. Мы можем узнать, что процветают шатры грабителей (существует такое мнение), ибо (1) даже среди неразумных тварей больший поедает меньшего и сильнейший охотится на слабого, а люди подобны рыбам в море (Авв 1:14). Мы вправе предположить, что если бы в мир не вошел грех, то в природе не было бы такого беспорядка и волк с ягненком лежали бы рядом.
(2) Низшие создания служат нечестивым людям и таким образом свидетельствуют об их процветании. Спросите у стад и отар, кому они принадлежат, и они скажут, что их собственник такойто грабитель, такой-то притеснитель; рыбы и птицы сообщат вам, что они попадут на стол, чтобы стать изысканными яствами для гордых грешников. Последним и земля приносит свои плоды (гл 9:24), и вся тварь стенает под бременем их тирании (Рим 8:20,22). Следует заметить: все создания, которыми злоупотребляли нечестивцы, превратившие их в пищу и топливо для своих похотей, однажды станут свидетелями против них (Иак 5:3,4).
2. От созданий низшего порядка мы можем узнать о мудрости, силе и благости Бога и о том, что все сложные проявления провидения просто и наглядно объясняются истиной о Его верховном владычестве. Софар сделал из этого огромную тайну (гл 11:7). «Твои слова далеки от истины, говорит Иов, ибо все необходимое мы можем узнать даже от низших созданий: кто во всем этом не узнает? (ст. 9). Листая книгу природы, кто угодно сможет догадаться, что рука Господа сотворила сие, то есть существует мудрое Провидение, руководящее и управляющее вселенной посредством неведомых нам правил, о которых мы не способны судить компетентно». Следует заметить: зная о верховном владычестве Бога над низшими созданиями, мы можем научиться соглашаться с Господом во всех Его решениях о делах сынов человеческих, даже если они противоречат нашим представлениям.
III. Объяснение Иова сводится к исключительному праву собственности Бога на все творение: в Его руке душа всего живущего (ст. 10). Все создания, особенно человек, получают жизнь от Господа и обязаны Ему своим существованием, в поддержании которого зависят от Него и полагаются на Его милость; они подчиняются Его руководству и власти, находятся в Его полном распоряжении и должны расстаться с жизнью по Его требованию. Все души принадлежат Богу, и разве Он не властен в Своем делать, что хочет? Здесь Бог назван Иеговой (ст. 9), и это единственное упоминание данного имени на протяжении всей дискуссии Иова с друзьями; ибо в ту эпоху Бога больше знали под именем Шаддай Всемогущий.
IV. Фразу «Не ухо ли разбирает слова, и не язык ли распознает вкус пищи ?» (ст. 11) можно считать либо заключением предыдущей речи, либо предисловием к следующей. Человеческий ум обладает удивительной способностью к различению между истиной и заблуждением (когда таковые изложены должным образом), подобно тому как органы вкуса могут отличить сладкое от горького. Поэтому Иов требует, чтобы друзья предоставили ему свободу самому судить о том, что они сказали, и желает, чтобы и у них была свобода судить о его словах; более того, похоже, он взывает к любому беспристрастному человеку, чтобы он рассудил этот спор; пусть ухо выслушает слова обеих сторон, и тогда станет ясно, что Иов был прав. Следует заметить: прежде чем принять и подписаться под словами, ухо должно проверить их. При помощи органов вкуса мы судим, какая пища полезна нашему телу, а какая нет, подобным же образом благодаря духу различения мы должны судить, какое учение является здравым, спасительным и полезным, а какое нет (1Кор 10:15; 11:13).
Стихи 12-25. В этих стихах приводится возвышенная речь Иова о мудрости, силе и верховном владычестве Бога качествах, которые проявляются в управлении и распоряжении всеми делами сынов человеческих по изволению воли Его, которой никто не посмеет перечить и не сможет противиться. Если рассматривать речи Иова и его друзей вне контекста их столь жаркой дискуссии, то и он и они говорили восхитительно; именно поэтому мы подчас затрудняемся в толковании. Было бы неплохо, если бы мудрые и благочестивые люди, которые расходятся во мнениях по незначительным вопросам, поняли бы к своей чести и утешению и в назидание другим, что надлежит уделять наибольшее внимание великим истинам, по которым у них согласие. На эту тему Иов говорит, как и подобает человеку непорочному и справедливому. Здесь нет страстных жалоб и размышлений с нотами раздражения, но речь исполнена достоинства и величия.
I. Иов провозглашает неисследимую мудрость и неодолимую силу Бога. Допускается, что и у людей бывает мудрость и разум (ст. 12). Но обладают этими качествами немногие старцы и те, кто благословлен долготой дней и обрел мудрость благодаря многолетнему опыту; и, когда у них появилась мудрость, они уже утратили силы и не могли воспользоваться ее плодами. А Богу присуща как премудрость, так и сила: премудрость для составления наилучших замыслов, и сила для их воплощения. В отличие от нас, Господь приобретает совет и разум не в результате наблюдений, но таковые Ему присущи внутренне (ст. 13). Что такое мудрость старцев по сравнению с мудростью Ветхого днями! Мы знаем мало и еще меньше способны сделать; но Богу подвластно все, и Его намерение не может быть остановлено. Блаженны люди, чей Бог Этот Бог, ибо на их стороне Его безмерная мудрость и сила. Любые выступления людей против Него неразумны и бесплодны: что Он разрушит, то не построится (ст. 14). Следует заметить: с Божьим провидением невозможно состязаться и нельзя нарушать установленные им правила. Иов уже говорил: «Возьмет, и кто возбранит Ему?» (гл 9:12) и повторяет эту мысль снова. Возразить на сказанное Богом невозможно, равно как и отменить сделанное Им. Нельзя восстановить то, что лежит в руинах по воле Господа, свидетельством чему служит Вавилонская башня, ведь предпринявшие ее строительство не смогли продолжить его; еще один пример уничтожение Содома и Гоморры, которые так и не были построены вновь (см. Ис 25:2; Иез 26:14; Отк 18:21). Кого Бог осудил на вечное заточение, тот не подлежит освобождению; кого Он заключит болезнью и обречет на муки, расстроив его дела, тот не высвободится. Бог заключает в могилу, и никто не способен открыть ее запечатанные двери; заключает в аду в узы тьмы, и никто не может перейти великую пропасть.
II. Для подтверждения этой доктрины Иов приводит пример из мира природы (ст. 15). Бог управляет водами и завязал воду в одежду (Прит 30:4), исчерпал воды горстью Своею (Ис 40:12) и может наказать сынов человеческих либо недостатком, либо избытком воды. Нарушая законы нравственности, люди впадают в крайности: одно у них в недостатке, другое в избытке; и если нравственность ничтожно мала, то и Бог наказывает людей крайностями, отказывая им в милости, которая тоже ничтожно мала.
1. Подчас большим судом становится большая засуха: остановит воды, и все высохнет, если небо как медь, а земля как железо; если дожди не идут, то источники высыхают и в реках нет воды; поля сухие и не приносят плодов (Ам 4:7).
2. Подчас большим судом становится многоводие. Бог поднимет уровень вод, и они перевернут землю (англ. пер., ст.15), губя ее произведения и стоящие на ней дома. О проливном дожде сказано как о смывающем хлеб (Прит 28:3). Видите, как много у Бога путей борьбы с грешниками, в числе которых изъятие милостей, которыми они злоупотребляли; тогда как мы совершенно неспособны бороться с Ним. Если бы было возможно изменить порядок вещей, то этот стих вполне подошел бы для описания Ноева потопа, ставшего знаменательным примером Божьей силы. Когда Бог в гневе навел потоки вод, то они перевернули землю; но в милости Своей Господь удержал их, закрыл небесные окна и источники бездны, и вскоре вода стала убывать.
III. Иов приводит много примеров властного распоряжения судьбами сынов человеческих, когда Бог противодействует их намерениям и ставит таковые Себе на службу, расстраивает советы, подавляет попытки и преодолевает сопротивление. Какие перемены производит Бог с людьми! Как легко и неожиданно Он меняет их планы!
1. В общем: у Него могущество и разум (есть и такой перевод, ст.16), могущество и верность Себе (столь изысканное слово употреблено в первоисточнике). У Бога сама суть и квинтэссенция мудрости. У Него власть и все сущее (есть и такое чтение). Бог есть Бог, и Он поддерживает существование всего остального. Обладая могуществом и премудростью, Господь знает, как использовать не только мудрых и благочестивых, которые служат ему добровольно и охотно, но и неразумных и порочных, которые, казалось бы, никоим образом не могут быть полезны в осуществлении замыслов Его провидения: пред Ним заблуждающийся и вводящий в заблуждение. Он не оставляет без внимания самых простодушных, которых обманывают; равно как и самые хитрые обманщики не могут остаться незамеченными, несмотря на все свои уловки. Мир полон обмана; одна половина человечества вводит в заблуждение вторую, и Бог допускает это, чтобы принести Себе славу за счет и той и другой. Обманщики используют обманутых, а великий Бог использует и тех и других; так Он действует, и никто не может Ему помешать. У Него достаточно силы и мудрости, чтобы справиться со всеми простаками и мошенниками этого мира; Он знает, как поставить их на службу собственным целям, вопреки слабости первых и нечестию вторых. Когда Иаков хитростью добыл себе благословение, то это стало осуществлением замысла Божьей благодати; когда Ахав по ложному пророчеству был втянут в военную кампанию себе же на погибель, это стало осуществлением замысла Божьего правосудия; и в том и в другом случае в распоряжении Бога был и заблуждающийся и вводящий в заблуждение (см. Иез 14:9). Бог не позволил бы обманщику совершить грех, а обманутому пережить несчастье, если бы не знал, как поставить пределы одному и другому и принести Себе славу за счет обоих. Аллилуйя! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Он все делает хорошо, в противном случае мир пришел бы в смятение и давно погиб, если учесть, как мало в нем мудрости и честности.
2. Далее Иов переходит к подробному описанию частных проявлений мудрости и силы Бога в радикальных изменениях, происходящих в царствах и государствах; ибо именно на таком уровне, а не в действиях Провидения, касающихся отдельных лиц и семей, он находит больше подтверждений: ведь чем выше положение, занимаемое человеком, тем сильнее бросаются в глаза происходящие с ним перемены, а значит, тем выразительнее проявляется в них Провидение. Кроме того, не вызывает сомнения и то обстоятельство, что если Бог, свернув в сверток, бросает, как мяч, в землю обширную (говоря словами пророка, Ис 22:18) сильных мира сего, то тем более такая участь может постичь незнатных людей. И конечно, самое большое безумие для нас это состязание с Тем, Кому подчиняются царства и государства. Существует мнение, что Иов здесь говорит об искоренении могучих народов, таких как рефаимы, зузимы и эмимы (упомянутые в Быт 14:5,6; Втор 2:10,20), необычное ослабление и поражение которых, наверно, стало особенно заметным; если это мнение является верным, то Иов задумал показать: когда нечто подобное происходит в делах государств, то это делает Бог; и мы должны увидеть Его верховное владычество даже над теми, которые считали себя самыми могущественными, благоразумными и независимыми. Сравните эти слова с речью Елифаза (гл 5:12 и далее). Давайте систематизируем описание частных случаев перемен, которые Бог производит с людьми: от уничтожения народов и поселения на их месте других до свержения отдельных правителей и государственных деятелей и назначение вместо них других, которые могут стать благословением для своего царства; свидетельством чему может послужить славная революция в нашей собственной стране, имевшая место двадцать лет назад, которая наилучшим образом иллюстрирует учение, представленное в этой речи Иова.
(1) Мудрые подчас странным образом лишаются разума, и в этом нужно видеть Божью руку: Бог приводит советников в необдуманность (ст. 17), таковые становятся как бы трофеями в Его победе, лишившимися чести и всего богатства, приобретенного своей дальновидностью; более того, они лишаются мудрости, которой славились, и успеха в своих начинаниях, на который надеялись. Состоится только определенное Господом, тогда как все замыслы мудрых сводятся к нулю и все их советы разрушаются; таким образом они лишаются удовлетворения от своей мудрости, да и самой репутации мудрых людей. Бог и судей делает глупыми. Воздействуя на их ум, Он лишает судей качеств, необходимых в их ремесле, поэтому они становятся настоящими безумцами; и, распоряжаясь делами судей, Господь приводит их к такому исходу, который прямо противоположен изначальным намерениям, и в этой ситуации судьи выглядят глупо. Эти слова исполнились в отношении Ахитофела, совет которого разрушился и который поэтому выглядел глупо, соответствуя своему имени «брат безумца». Обезумели князья Цоанские; обманулись князья Мемфисские, и совратил Египет с пути главы племен его (Ис 19:13). Поэтому да не хвалится мудрый мудростью своей, да не хвалятся самые искусные советники и судьи своим высоким положением, но пусть лучше смиренно полагаются на Господа, чтобы Он и далее поддерживал их способности. Даже старцы, которым, казалось бы, мудрость присуща по определению и которые думают, что обрели ее собственным усердием и поэтому имеют на нее неоспоримое право, могут лишиться разума и зачастую по немощи, связанной с возрастом, «впадают в детство»: Бог и старцев лишает смысла (ст. 20). Пожилые люди, на советы которых более всего полагаются, подводят тех, кто на них полагался. В Библии мы читаем о старом, но неразумном царе (Еккл 4:13).
(2) Занимавшие высокое положение и находившиеся при власти странным образом низвергаются и становятся нищими и рабами так Бог смиряет их: Он лишает перевязей царей (ст. 18) и отнимает у них полномочия на правление подданными, которых они, возможно, поработили и господствовали над ними с жестокостью; Бог отнимает у царей почести и символы власти и все, на что они опирались в своей тирании, расстегивает застежку пояса с оружием, так что меч падает с бедра (поэтому не удивительно, что вскоре падает и корона с головы), а вслед за этим Господь поясом обвязывает чресла их символом рабства, ибо рабы ходили с препоясанными чреслами. Таким же образом Бог и великих князей лишает достоинства, власти и состояния всего, чем они услаждали себя и чем гордились (ст. 19). Следует заметить: цари не освобождаются от действия Божьего правосудия. Это для нас они боги, а для Господа люди и поэтому подвержены более чем обычным переменам в человеческой жизни.
(3) Кто был сильным, тот странным образом теряет свою силу: именно Бог ослабляет таковых (ст. 21) и низвергает храбрых (ст. 19). Могучее тело становится немощным из-за возраста и болезней; сильное войско распадается и превращается в ничто, его мощь не может уберечь от фатального низвержения. Никакая сила не способна противостоять Всемогущему даже та, которой обладал Голиаф.
(4) Кто славился своим красноречием и кому были доверены дела общества, тот странным образом умолкает, не зная что сказать: Бог отнимает язык у велеречивых (ст. 20), так что они не могут произнести то, что намеревались, с прежней легкостью и четкостью, но заикаются, допускают ошибки и ничего не могут с этим поделать; или же не способны произнести то, что собирались, а говорят противоположное, как Валаам, который благословил тех, кого был призван проклясть. Поэтому пусть ораторы не гордятся своей риторикой и не используют ее с плохими намерениями, чтобы Бог, Сотворивший уста человека, не отнял у них это искусство.
(5) Те, которыми восхищались и к которым относились с почтением, странным образом попадают в немилость: Бог покрывает стыдом знаменитых (ст. 21). Он предоставляет их самим себе, чтобы они творили свои неблаговидные дела, или же изменяет мнение людей о них. Если князья сами бесчестят и презирают Бога или оскорбляют и попирают Божий народ, то они не заслуживают уважения и Бог изольет на них бесчестие (см. Пс 106:40). Обычно никто не становится столь жалким сам по себе и не подвергается таким унижениям со стороны других, как тот, кто проявлял высокомерие и презрение, когда находился при власти.
(6) Что было тайным и тщательно скрывалось, то странным образом становится явным и выносится на свет: Бог открывает глубокое из среды тьмы (ст. 22). Раскрываются и расстраиваются тайные заговоры; разоблачается нечестие, которое совершалось незаметно и искусно скрывалось, и виновные в таковом несут заслуженное наказание; речь идет о тайных изменах (Еккл 10:20), убийствах и блуде. Даже тайные советы правителей открыты Божьему взору (4Цар 6:11).
(7) Царства переживают подъем и спад, развитие и угасание; и все это от Бога: подчас Он умножает народы (ст. 23), расширяет границы их стран, так что они становятся влиятельными и грозными; но спустя некоторое время по каким-то неясным причинам в стране наступают трудные времена и она приходит в упадок, становится малочисленной и нищей; территория сокращается, и многие погибают: так народ становится презренным в глазах соседей и бывшие некогда главой народов оказываются в хвосте (см. Пс 106:38,39).
(8) Кто был смелым и отважным и не считался с опасностями, тот странным образом робеет и теряет присутствие духа; и это тоже результат действий Господа: Он отнимает ум у глав народа земли (ст. 24), которые были вождями и военачальниками и славились своим военным искусством и великими достижениями; когда нужно приступать к действиям, они становятся малодушными и готовы бежать от малейшего шороха (Пс 75:6).
(9) Кто решительно и стремительно воплощал свои замыслы, тот странным образом приходит в замешательство; таковые не знают, где находятся и что им делать, непостоянны в своих советах и неуверенны в действиях, начинают и бросают, мечутся туда-сюда, блуждают, словно в пустыне (ст. 24), идут на ощупь, как во тьме, и шатаются, как пьяные (ст. 25; Ис 59:10). Следует заметить: Бог может быстро привести в затруднительное положение самых глубокомысленных политиков и поставить в тупик самых великих мудрецов, чтобы показать, что они гордились собой там, где Он превосходит их. Так самым удивительным образом по воле Провидения происходят радикальные перемены в царствах. Небо и земля сотрясаются, но Господь навеки царствует несокрушимо, и вместе с Ним мы ожидаем царства непоколебимого.
Здесь Иов делает заявление на основании сказанного им в предыдущей главе; и теперь мы находим его не в таком добром расположении духа, как тогда, ибо (I) он довольно резко говорит с друзьями, когда сравнивает себя с ними, несмотря на свое унизительное положение (ст. 1,2). Иов обвиняет их в фальсификациях, в готовности осудить, в лицеприятии и лживости под маской защиты Божьего дела (ст. 4-8) и угрожает им Божьими судами за это (ст. 912);
и, высказав пожелание, чтобы друзья замолчали (ст. 5,13,17), он обращается в своей речи уже не к ним, а к Богу (ст. 3). (II) Иов говорит с Богом весьма дерзко.
1. Одни высказывания свидетельствуют о силе веры Иова, и эта сила не столь дерзка, сколь желанна.
2. Другие высказывания свидетельствуют о силе его страсти; и здесь Иов проявляет излишнюю дерзость, объясняя Богу, в каком плачевном состоянии он находится (ст. 14,19 и далее);
Иов сетует на свое замешательство (ст. 20-22) и неспособность выяснить, какой именно грех побудил Бога подвергнуть его таким страданиям, и жалуется на суровость Божиих действий (ст. 23-28).
Стихи 1-12. В этих стихах Иов горячо выражает обиду на недоброжелательность друзей.
I. Иов сравнивает себя с ними, заявляя, что понимает предмет спора так же хорошо, как и они, и не нуждается в поучениях с их стороны (ст. 1,2). Друзья вынудили Иова (подобно тому как коринфяне вынудили Павла) хвалить себя и хвалиться своими знаниями, но не от самодовольства, а в качестве самооправдания. Все, о чем Иов говорил ранее как о виденном собственными глазами, подтверждалось множеством примеров; и то, что он слышал собственными ушами, повторяли многие авторитетные люди; поэтому он хорошо понимал вопрос и его прикладное значение. Блаженны те, кто не только видит и слышит, но и разумеет величие, славу и верховное владычество Бога. Иов считал, что это послужит оправданием его словам, сказанным прежде (гл 12:3) и повторенным здесь: «Сколько знаете вы, знаю и я (ст. 2), поэтому не нуждаюсь, чтобы вы меня поучали; не ниже я вас по мудрости». Следует заметить: кто вступает в спор, тот подвергается искушению самовозвеличения и чрезмерного поношения своих братьев, поэтому необходимо следить за собой и молиться против проявлений гордыни.
II. Теперь Иов обращается не к друзьям, а к Богу: «Но я к Вседержителю хотел бы говорить», подразумевая: «Я не надеюсь на удовлетворение от разговора с вами. О, если бы я мог свободно дискутировать с Богом (англ. пер., ст.3), Он бы не был со мной столь жесток, как вы!» Наверно, правитель выслушает бедного просителя с большей кротостью, терпением и снисхождением, чем его слуги. Иов предпочел бы спорить с Самим Богом, а не со своими друзьями. Здесь обратите внимание:
(1) с какой уверенностью обращается к Богу тот, чье сердце не обвиняет его в полном лицемерии: со смиренным дерзновением он может предстать перед Господом и обратиться к Нему.
(2) Какое утешение находит в Боге тот, кого незаслуженно осудили ближние: если с ними он говорит без надежды быть непредвзято услышанным, то может обратиться к Всемогущему: к Нему есть доступ, и Он примет пострадавшего.
III. Иов осуждает друзей за несправедливое и немилосердное отношение.
1. Они предъявили Иову ложное обвинение, которое оказалось незаслуженным: вы кузнецы лжи (англ. пер., ст.4). Они выдвигали неверные гипотезы относительно Божьего провидения и представляли Бога в ложном свете: якобы Он никогда не подвергал в этом мире сильным страданиям кого-либо, кроме нечестивцев; и на этом основании друзья построили ложное суждение об Иове: якобы он, вне всякого сомнения, лицемер. За эту грубую ошибку, как в теории, так и в практике, Иов выносит друзьям обвинение в придумывании лжи о нем. Передавать услышанную где-то ложь само по себе плохо, но намного хуже намеренно и изобретательно придумывать ее самому; от такого вреда не смогут защитить ни невинность, ни совершенство.
2. Они подло обманули самого Иова и поступили при этом очень плохо. Друзья принялись за его исцеление и притворялись врачами, но все они оказались бесполезными врачами: «врачами-идолами, от которых добра не больше, чем от идола». Как врачи они не имели ценности, ибо не понимали, в чем проблема, и не могли предписать лечение простые знахари, которые претендовали на великие дела, но в результате не смогли помочь; ведь от сказанных ими слов Иов не стал мудрее. Подобным же образом без Христа любая тварь оказывается бесполезным врачом для сокрушенного сердца и уязвленной совести; ведь на таких врачей человек может потратить все свое состояние и вместо улучшения получить ухудшение (Мар 5:26 и далее).
IV. Иов просит друзей помолчать и терпеливо выслушать его (ст. 5,6).
1. Иов считает, что если они перестанут говорить, то заслужат похвалу, ибо сказали уже слишком много: «О, если бы вы только молчали! это было бы вменено вам в мудрость, ибо таким образом вам удалось бы скрыть свое невежество и злонравие, которое проявляется во всем, что вы говорите». Друзья ссылались на то, что не могут «возбранить слову» (гл 4:2; 11:2,3);
а Иов говорит им, что если они помолчат, то сделают благо для собственной репутации. Лучше ничего не говорить, чем говорить бесцельно или бесчестить Бога и огорчать своих братьев. И глупец, когда молчит, может показаться мудрым, так как ничто не свидетельствует о противоположном (Прит 17:28). И если молчание является признаком мудрости, то оно служит и средством ее достижения, потому что дает время на размышление и слушание.
2. Иов считает, что, выслушав его слова, друзья поступят по отношению к нему справедливо: выслушайте же рассуждения мои. Хотя они и не перебивали Иова, когда он говорил, тем не менее, наверно, оставались равнодушными к его словам и не придавали им особого значения. Поэтому он просит, чтобы они не просто слушали, а вникали. Следует заметить: нам надлежит охотно и с радостью выслушать говорящих в свою защиту людей, о которых мы по каким-то причинам, поддавшись искушению, склонны думать плохо. Не один человек, если бы его честно выслушали, смог бы получить законное оправдание даже в сознании тех, кто отзывается о нем пренебрежительно. V. Иов старается убедить друзей, что, претендуя на защиту Божьего дела, они нанесли вред Божьей чести (ст. 7,8). Они гордились тем, что говорят от имени Бога, выступая в качестве Его адвокатов, и принялись оправдывать Господа и Его действия против Иова; и, являясь (как они думали) защитниками Всевышнего, друзья рассчитывали, что их не только выслушают во время судебного разбирательства и предоставят им последнее слово, но и что суд будет на их стороне. Но Иов прямо заявляет, что (1) Бог и Его дело не нуждалось в таких адвокатах: «Не думаете ли вы за Бога так препираться? Как будто бы Его правосудие чем-то запятнало себя и нуждается в оправдании, или как будто бы Он затруднялся сказать что-то Сам и захотел, чтобы вы за Него говорили. Не претендуете ли вы, столь немощные и подверженные страстям, на честь защиты Божьего дела?» Хорошее дело не следует отдавать в плохие руки. Надлежало ли вам быть лицеприятными к Нему? Кто не обладает правом защищать свое дело, тот зависит от лицеприятия и благосклонности судьи; но Божье дело настолько справедливо, что не нуждается в подобных методах поддержки. Бог есть Бог и может Сам постоять за Себя (Суд 6:31);
и если бы вы умолкли навсегда, то небо провозгласило бы Его праведность.
(2) Божье дело пострадало от подобных действий. Под предлогом оправдания Бога в том, что Он подверг Иова страданиям, друзья безапелляционно обвиняют последнего в лицемерии и порочности. Поэтому Иов сказал: «Вы говорите злобно (англ. пер., ст.7), ибо безжалостность и склонность к осуждению является злом, огромным злом; ведь, причиняя вред братьям, мы оскорбляем Бога; вы сказали неправду, ибо осудили того, кого ваша собственная совесть в то же время непременно оправдала бы. Вы руководствуетесь ложными принципами и выдвигаете ошибочные аргументы; и послужит ли извинением вам утверждение, что вы делаете это ради Бога?» Нет, ибо добрые намерения не оправдают, тем более не освятят плохое слово или поступок. Божья истина не нуждается в нашей лжи, и Божье дело не нуждается в нашей греховной хитрости и страстях. Гнев человека не творит правды Божией, и мы не можем делать зло, чтобы вышло добро (Рим 3:7,8). Так называемая ложь во спасение является бессовестным обманом; и ревностные гонения превращаются в ужасное осквернение Божьего имени это касается тех, кто ненавидит своих братьев и изгоняет их со словами: «пусть явит Себя в славе Господь» (Ис 66:5; Иоанн 16:2). VI. Иов старается вселить в друзей страх перед Божьими судами и таким образом привести их в лучшее расположение духа. Пусть они не думают обмануть Бога, как людей, подобных им самим, и не рассчитывают, что Он одобрит их порочные действия, совершенные под предлогом ревности о Нем и о Его чести. «Не собираетесь ли вы посмеяться над Богом и обмануть Его, подобно тому как один человек смеется над другим, говоря лесть?» Вне всякого сомнения, кто надеется провести Бога, тот в результате проведет сам себя. Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Чтобы друзья не думали сыграть шутку с Богом и оскорбить Его, Иов призывает их поразмышлять о Боге и о самих себе и тогда они увидят, что не могут вступать в тяжбу с Господом.
1. Пусть друзья поразмышляют о том, Какому Богу они подрядились оказать услугу (а на самом деле сослужили весьма плохую службу), и спросят себя, смогут ли дать Ему достойный отчет в своих действиях. Примите во внимание:
(1) сколь строгим будет Его расследование в отношении друзей: «Хорошо ли будет, когда Он испытает вас? (ст. 9). Сможете ли выдержать, когда Бог проверит, какими принципами вы руководствовались, обличая меня, и доберется до сути дела?» Следует заметить: каждый из нас заинтересован в серьезных размышлениях о том, найдет он одобрение или нет, после того как Бог исследует его сердце. Когда человек прав и честен, Божье исследование дает ему преимущество; поэтому мы молимся: испытай меня, Боже, и узнай сердце мое. Свидетелем его искренности станет Божье всеведение. Но тому, кто «смотрит в одну сторону, а гребет в другую», будет худо, когда Бог исследует его и разоблачит к огромному стыду.
(2) Сколь сильным будет недовольство Господа и Его упреки в адрес друзей: «Строго накажет Он вас, хотя вы и скрытно в глубине сердца лицемерите (ст. 10);
Он будет настолько далек от того, чтобы выразить Свое удовлетворение тем, что вы осудили меня под предлогом защиты Божьего дела, что сочтет осуждение оскорблением и огромной провокацией; подобным же образом отреагировал бы любой правитель или великий человек, если бы его именем, разрешением и защитой интересов прикрывались при совершении недостойных действий». Следует заметить: рано или поздно, так или иначе мы непременно подвергнемся нареканию за свои проступки, как бы скрытно их ни совершали.
(3) Если бы друзья проявили должное благоговение перед внушающим страх Божьим величием, то не совершили бы того, что делает их уязвимыми перед Божьим гневом: «Неужели величие Его не устрашает вас? (ст. 11). Если вы обладаете обширными знаниями о Боге, исповедуете религию и боитесь Господа, то как вы осмеливаетесь произносить такие речи и давать себе неограниченную свободу слова? Не в страхе ли Бога нашего должны ходить вы и говорить? (Неем 5:9). И страх Его не нападает ли на вас, обуздывая ваши страсти?» Мне кажется, что Иов говорит как человек, который сам познал страх Господень и живет в святом благоговении перед Богом, сколько бы друзья ни предполагали обратное. Следует заметить: [1] Бог обладает устрашающим величием. Он самая превосходная Сущность и обладает всеми достоинствами, превосходя в каждой из них любое из созданий. Его достоинства сами по себе приятны и восхитительны. Он самая прекрасная Сущность; а если учесть, как далек человек от Бога по своей природе и как он испортился и выродился из-за греха, то Божьи достоинства внушают страх. Божья сила, святость, справедливость и даже Его благость устрашающие в своем величии достоинства. [2] Нас должно охватить святое благоговение перед внушающим страх величием Бога. Оно способствует пробуждению нераскаявшихся грешников и приводит их к покаянию и побуждает всех остальных старательно угождать Богу и бояться оскорбить Его.
2. Пусть друзья поразмышляют о себе и увидят, что они совсем не ровня великому Богу: «Напоминания ваши (то есть все те качества, которые, как вы надеетесь, останутся в памяти, когда вы уйдете) подобны пеплу (ст. 12) бесполезному и слабому, легко попираемому и сдуваемому. Тела ваши тела глиняные (англ. пер.), сначала они лепятся, а потом рассыпаются. Вы думаете, что память о вас переживет ваше тело, но, увы, она подобна пеплу и развеется вместе с вашим прахом». Следует заметить: размышления о собственном ничтожестве и смертности должны заставить нас бояться оскорбить Бога, к тому же они дают нам отличные основания, почему не следует презирать и попирать своих братьев. Епископ Патрик дает этому стиху другое толкование: «Ваши увещевания от имени Бога не лучше пыли, и доводы, накопленные вами, подобны огромным кучам грязи».
Стихи 13-22. В этих стихах Иов начинает снова, причем достаточно твердо, отстаивать собственную непорочность как человек, полный решимости держаться за нее и не отпускать, не позволяя, чтобы ее у него вырвали. Его твердость в этом вопросе похвальна, а горячность простительна.
I. Он умоляет своих друзей и всех остальных, чтобы оставили его в покое и не перебивали, пока он будет говорить (ст. 13), но внимательно выслушали (ст. 17). Иов пожелал выдвинуть собственное возражение, которое будет решающим, так как никто, кроме него самого и Бога, не знает его сердце. «Поэтому помолчите, позвольте мне больше не слушать вас, но выслушайте внимательно, что я вам скажу, и пусть моя собственная клятва о верности сказанного положит конец этой борьбе».
II. Иов решает твердо держаться свидетельства собственной совести о его непорочности; и, хотя друзья назвали это упрямством, он непоколебим в своем убеждении: «Я буду говорить в свою защиту, что бы ни постигло меня (ст. 13). Пусть мои друзья толкуют это, как им угодно, и думают обо мне хуже; но я надеюсь, что Бог, в отличие от вас, не сочтет необходимую защиту за преступление. Он оправдает меня (ст. 18), и у меня все получится». Следует заметить: кто прав и уверен в своей правоте, тому нечего бояться. Будь что будет, bene praeparatum pectus он готов к этому. Иов полон решимости отстоять пути свои (ст. 15). Он не желает отказываться от радости осознания того, что правильно ходил и ходит перед Богом; ибо, несмотря на то что он не может быть оправдан в каждом своем слове, пути его в общем были правильными, и он желал сохранить свою правоту. А почему бы и нет? Ведь это служило огромным утешением в столь трудное для него время, и он вправе сказать вместе с Езекией: о, Господи! вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно. Более того, Иов не только оставался верным своему делу, но и открыто признавался в собственной искренности, ведь: «если я... умолкну (ст. 19) и перестану говорить в свою защиту, то мое молчание превратится в вечное безмолвие, ибо я испущу дух. Даже если мои слова не оправдают меня, мне все равно станет легче» (об этом говорил и Елиуй, гл 32:17-20).
III. Иов жалуется, что его страдания и нищета крайне тяжки: для чего мне терзать тело мое зубами моими (ст. 14), то есть:
(1) «Почему я должен переносить такие муки? Конечно, я удивляюсь, зачем Бог возложил на меня так много, если Он знает, что я не являюсь нечестивцем». Иов был готов не только разодрать на себе одежду, но и разорвать свою плоть из-за тяжести скорби и считал, что находится на грани смерти, а жизнь его висит на волоске, несмотря на то что и друзья не смогли обвинить его в особо тяжких преступлениях, и он сам не знал за собой никакого преступления; поэтому не удивительно, что Иов пребывал в столь сильном замешательстве.
(2) «Зачем мне сдерживать и сглаживать заявления о собственной невиновности?» Когда человек с большим трудом сдерживает слова, которые хотел бы сказать, то кусает себе губы. «Итак, говорит он, почему бы мне не воспользоваться свободой слова, ведь, сдерживаясь, я лишь мучаю себя, усугубляю свою скорбь и подвергаю риску собственную жизнь?» Следует заметить: лишившись всего, даже самый терпеливый человек будет испытывать огромные муки, когда ему будет отказано в утешении (если он заслуживает таковое) доброй совести и доброго имени.
IV. Иов твердо хранит уверенность в Боге и находит в этом утешение. Примите во внимание:
1. В чем он полагается на Бога. В оправдании и в спасении в двух великих благах, на которые мы надеемся благодаря Христу.
(1) Оправдание: вот, я завел судебное дело: знаю, что после рассмотрения буду оправдан (англ. пер., ст.18). Иов знал об этом, ибо знал, что Искупитель его жив (гл 19:25). Чье сердце право пред Богом и кто поступает не по плоти, а по Духу, тот может быть уверен, что во Христе ему уже нет никакого осуждения, но что бы ни вменяли ему в вину, он получит оправдание; и таковые вправе знать об этом.
(2) Спасение: Он также будет моим спасением (англ. пер., ст.16). Иов имеет в виду спасение не в этой жизни (на это он почти не надеялся), а в вечности; причем он не только уверен, что Бог станет его Спасителем, чтобы сделать его счастливым, но и считает, что сам должен быть счастливым, ожидая вечного спасения. И у него было основание полагаться на Бога в спасении, потому что лицемер не пойдет пред лице Его. Иов знал, что он не лицемер и что Бог отвергает только лицемеров. Искренность является нашим евангельским совершенством; и погубить нас может лишь отсутствие таковой.
2. С какой непоколебимостью Иов полагается на Бога: вот, Он убивает меня, но я буду надеяться (ст. 15). Это наивысшее проявление веры и то, к чему все мы должны стремиться, доверять Богу, хотя Он убивает нас; то есть нам следует радоваться Богу как своему другу, даже когда кажется, что Он выступает против нас, словно враг (гл 23:8-10). Мы должны верить, что все содействует нашему благу, даже когда кажется, что все против нас (Иер 24:5). Мы должны упорно продолжать идти по пути долга ценой всего, что нам дорого в этом мире, даже ценой собственной жизни (Евр 11:35). Мы должны уповать на исполнение обетования, даже когда все пути, ведущие к его исполнению, закрыты (Рим 4:18). Мы должны радоваться Богу, даже когда не можем радоваться чему-то другому, и прилепиться к Нему, даже если в настоящее время не можем найти в Нем утешение. В смертный час мы должны искать в Нем все жизненные блага; вот что значит надеяться на Бога, хотя Он убивает нас. V. Иов хотел бы обсудить свое дело с Самим Богом, стоит ему только уладить предварительные условия ведения переговоров (ст. 20-22). Он уже выразил желание состязаться с Богом (ст. 3) и до сих пор придерживается того же мнения. Он не будет укрываться, то есть отказываться от судебного разбирательства или опасаться его итогов, но только при двух условиях.
1. Чтобы его тело не испытывало столь сильной боли: «удали от меня руку Твою; ибо пока я так мучаюсь, то ни на что не гожусь. Я могу довольствоваться разговором с друзьями, но не знаю, как обратиться к Тебе». Когда предстоит общение с Богом, нам необходимо сосредоточиться и, насколько это возможно, освободиться от всего, что нас тревожит.
2. Чтобы его разум не ужасался от потрясающего величия Бога: «и ужас Твой да не потрясает меня: либо пусть проявления Твоего присутствия будут мне знакомы, либо дай мне силы вынести их спокойно и без замешательства». Сам Моисей, а также Исайя и Аввакум трепетали перед Богом. Страшен Ты, Боже, во святилище Твоем. «Господи, говорит Иов, не приведи меня в такое оцепенение духа вдобавок к страданиям тела; ибо тогда я непременно проиграю дело, и у меня ничего не получится». Видите, как неразумно поступают люди, когда откладывают покаяние и обращение до больничной койки или до смертного одра. Как может благочестивый человек, а тем паче нечестивец дискутировать с Богом, чтобы оправдаться перед Ним, когда его мучают боли и ужасают приступы страха смерти? Такие моменты не подходят для совершения великого дела, но очень хорошо, когда оно уже сделано, как в ситуации с Иовом, который, если бы ему была дана передышка, был бы готов (1) или выслушать то, что Бог говорит ему в Своем Слове, и дать ответ: тогда зови, и я буду отвечать.
(2) Или обратиться к Нему в молитве и ждать ответа: буду говорить я, а Ты отвечай мне (ст. 22). Сравните эти слова со сказанными в гл 9:34,35 и совпадающими с ними по смыслу. Короче говоря, дела Иова в данное время были столь плохи, что вызвали упадок духа, с которым он не мог справиться; что же касается всего остального, то он был уверен в правоте своего дела и не сомневался, что в конечном счете получит утешение, когда нависшие над ним тучи рассеются. С таким святым дерзновением тот, кто прав, может подходить к престолу благодати, не сомневаясь, что найдет там милость.
Стихи 23-28. В этих стихах Иов:
1. Осведомляется о своих грехах и умоляет открыть их ему. Он взирает на Господа и спрашивает, каково их число (сколько у меня пороков и грехов?) и в чем они заключаются: покажи мне беззаконие мое и грех мой (ст. 23). Друзья Иова выражали готовность сказать ему, сколь многочисленны и отвратительны его грехи (гл 22:5). «Но, Господи, говорит Иов, я бы хотел узнать об этом от Тебя; ибо Твой суд по истине, а их суд нет». Эти слова можно истолковать (1) либо как эмоциональную жалобу на жестокое обращение, которое стало наказанием за ошибки, тогда как Иову не сказали, в чем они состояли.
(2) Либо как скромное обращение к Богу, чтобы избавиться от осуждения друзей. Иов желал, чтобы все его грехи вынесли на свет, зная, что их окажется не так много и они не столь тяжки, как подозревали его друзья.
(3) Либо как смиренную просьбу, подобную той, к которой советовал прибегнуть Елиуй: а чего я не знаю, Ты научи меня (гл 34:32). Следует заметить: истинно кающийся желает знать о наихудших из своих преступлений; и все мы должны желать знать о своих преступлениях, чтобы быть более конкретными, исповедуясь в них, и проявлять бдительность в отношении таковых в будущем.
II. Горько сетует на то, что Бог удалился от него: для чего скрываешь лице Твое? (ст. 24). Должно быть, Иов переживал об этом сильнее, чем о внешних невзгодах; ибо потеря состояния, детей и здоровья не противоречили Божьей любви; после этой потери Иов благословил имя Господне; но душа его сильно потрясена, и вот о чем он здесь скорбит:
(1) что Всемогущий перестал являть знаки Своего расположения. Бог прятал Свое лицо, словно чужой Иову или недовольный им, как бы стыдясь его и не обращая на него внимания.
(2) Что его постигли и поразили ужасы Всемогущего. Бог относился к нему как к врагу, и пускал в него стрелы (гл 6:4), поставив противником Себе (гл 7:20). Следует заметить: подчас и Святой Дух отказывает в знаках благосклонности и внушает ужас наилучшим и самым драгоценным из Своих святых и служителей в этом мире. Такая ситуация наблюдается не только в начале, но и в процессе развития святой жизни. И тогда свидетельства о небесах затмеваются, ощутимое общение прерывается, ужас Божьей ярости становится внушительным, и на какое-то время святой теряет надежду на утешение (Пс 76:8-10; 87:8,16,17). Это является тяжким бременем для благодатной души, которая ценит Божьи милости больше жизни. Пораженный дух кто может подкрепить его? (Прит 18:14). Задавая вопрос: (.(Для чего скрываешь лице Твое?», Иов преподает нам урок: когда бы у нас ни возникало чувство, что Бог удалился от нас, мы заинтересованы в том, чтобы осведомляться о причине за какой грех Он наказывает и какое благо замышляет для нас. Страдания Иова стали прообразом страданий Христа, от Которого не только люди (Ис 53:3), но и Бог скрыл Свое лицо, свидетельством чему служит тьма, объявшая Его на кресте, когда Он воскликнул: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? Если так поступают с этими зелеными деревьями, то что же будет с сухими? Их покинут навсегда.
III. Смиренно говорит Богу о своей полной неспособности предстать перед Ним: «Не сорванный ли листок Ты сокрушаешь и не сухую ли соломинку преследуешь? (ст. 25). Господи, к чести ли Тебе попирать того, кто и так унижен, или сокрушать никогда не претендовавшего не обладание силой, способной сопротивляться Тебе?» Следует заметить: мы должны иметь такое представление о благости и сострадании Бога, чтобы верить, что Он трости надломленной не переломит (Мат 12:20).
IV. Горько сетует на суровое обращение Бога. Иов признает, что таким образом Бог борется с ним за грехи, но считает наказание слишком строгим.
1. Бог припоминает Иову прежние, давно совершенные грехи и сводит с ним старые счеты: Ты пишешь на меня горькое (ст. 26). Скорби горькое состояние. И если таковое «пишут», то это подразумевает взвешенное и твердое решение и указывает на длительность скорбей, ибо написанное остается; и, кроме того: «Тем самым Ты вменяешь мне грехи юности моей», то есть: «Ты наказываешь меня за них, напоминаешь о них и обязываешь снова раскаиваться в них». Следует заметить:
(1) подчас Бог пишет весьма горькое против Своих наилучших и самых драгоценных святых и служителей, и это выражается как во внешних невзгодах, так и во внутреннем беспокойстве; телесные и душевные страдания призваны смирить их, и в конечном счете они содействуют им на благо.
(2) Грехи юности зачастую оборачиваются наказанием в старости, которое проявляется как в душевной скорби (Иер 31:18,19), так и в телесных страданиях (гл 20:11). Время не уносит с собой вину за грех.
(3) Когда Бог пишет против нас горькое, то делает это с целью заставить нас признать свои беззакония и вспомнить о забытых грехах, чтобы у нас появились угрызения совести и мы порвали бы с ними. И плодом сего будет снятие греха с нас.
2. Нынешние ошибки и проступки Иова принимаются во внимание с особой скрупулезностью и подвергаются весьма строгому порицанию: «и ставишь в колоду ноги мои (ст. 27), не только чтобы причинить мне страдания, опозорить и не дать возможности убежать от ударов Твоего гнева, но и чтобы пристально следить за всеми моими движениями, тщательно проверять тропы, по которым я иду, и наказывать меня за каждый неверный шаг и даже за каждый косой взгляд и неуместно сказанное слово. Более того, Ты гонишься по следам ног моих, ведешь учет всем моим промахам, чтобы посчитаться за них; не успею я сделать неверный шаг, как тотчас же подвергаюсь наказанию за него, каким бы незначительным он ни был; возмездие следует по следам греха. Вина, как за прежние, так и за более поздние грехи, суммируется, чтобы стать серьезным основанием для моих бедствий». Итак:
(1) неправда, что Бог искал, к чему бы придраться. Он не стремится во что бы то ни стало замечать наши промахи; в противном случае мы бы не устояли (Пс 129:3). Но Господь настолько далек от этого, что поступает с нами не по заслугам, даже если речь идет о явных грехах, а не о тех, которые обнаруживаются тайным исследованием (англ. пер., Иер 2:34). А значит, эти слова Иов произнес, пребывая в мрачном расположении духа; когда он мыслил трезво, то не представлял Бога жестоким господином.
(2) Но мы сами должны наблюдать за собой и за своими путями строгим и придирчивым взглядом, чтобы обнаруживать прошлые грехи и предотвращать будущие. Нам всем полезно обдумывать стезю для ноги своей. V. Понимает, что стремительно угасает под тяжелой рукой Бога (ст. 28). А он (то есть человек), как гниль (причина разложения которой находится в ней самой), распадается, как одежда, изъеденная молью (ветшание которой происходит непрерывно). Или же: Он (то есть Бог), как гниль или моль, истребляет меня. Сравните: и буду как моль для Ефрема и как червь для дома Иудина (Ос 5:12; см. также Пс 38:12). Следует заметить: в лучшем случае человек быстро истощается; но от Божьего обличения он угасает с особой скоростью. Когда душа нездорова, то не стоит удивляться отсутствию здоровья у плоти (Пс 37:4).
От речи, обращенной к друзьям, Иов, не видя смысла в дискуссии с ними, перешел к разговору с Богом и самим собой. Он уже напоминал друзьям, что они немощны и смертны (гл 13:12);
теперь он вспоминает о собственной немощности и смертности и ссылается на это обстоятельство, умоляя Бога немного облегчить страдания. Здесь приводится описание:
(I) человеческой жизни как таковой.
1. Краткой (ст. 1).
2. Полной печалей (ст. 1).
3. Греховной (ст. 4).
4. Имеющей пределы (ст. 5,14). (II) Смерти человека, которая положит конец его нынешней жизни, так что к ней он уже не вернется (ст. 7-12);
смерть укрывает нас от жизненных невзгод (ст. 13), разрушает надежды на жизнь (ст. 18,19), устраняет нас от дел этой жизни (ст. 20) и держит в неведении об оставшихся жить близких, как бы сильно мы ни заботились о них прежде (ст. 21,22). (III) Как воспользовался этими истинами Иов.
1. Он ссылается на них, умоляя Бога (Который, по его мнению, слишком строг и суров с ним, ст.16,17), чтобы Он учел немощность Иова и не боролся с ним (ст. 3), а дал небольшую передышку (ст. 6).
2. Он занялся подготовкой к смерти (ст. 14) и ободряет себя надеждой, что она принесет ему утешение (ст. 15). Эта глава уместна для чтения на погребальных церемониях; серьезные размышления над ней помогут нам увидеть благо в смерти других и подготовиться к собственной.
Стихи 1-6. Эти стихи побуждают нас задуматься:
I. О первопричине человеческой жизни. Поистине ее великой первопричиной стал Бог, ведь именно Он вдунул в человека дыхание жизни, и в Нем мы живем; но мы исчисляем время жизни с момента рождения и поэтому должны умереть в сопряженной с рождением немощи и осквернении.
1. Немощь рождения: человек, рожден женою и поэтому краткодневен (ст. 1). Здесь, возможно, речь идет о первой женщине, нареченной Евой, потому что она стала матерью всех живущих. Все мы родились от той, которая, будучи обманутой искусителем, согрешила первой, и поэтому нам передался ее грех и тление, из-за чего наши дни кратки и полны печали. Или, возможно, здесь говорится о родной матери человека. Женщина немощнейший сосуд, а мы знаем, что partus sequitur ventrem ребенок похож на мать. Поэтому пусть сильный не хвалится своей силой или силой своего отца, но помнит, что он рожден женщиной, и, если Богу угодно, сильные сделаются как женщины (Иер 51:30).
2. Осквернение рождения: кто родится чистым от нечистого? (ст. 4). Если человек родился от женщины-грешницы, то может ли он быть безгрешным? И как быть чистым рожденному женщиною? (гл 25:4). От нечистых родителей не могут родиться чистые дети, подобно тому как из грязного источника не польются чистые ручьи, и виноград не вырастет из терновника. Обычное для нас тление мы наследуем вместе со своим естеством от родителей, причем наследуем прочно. Наша кровь не только подвергается законному осуждению, но и несет в себе примесь наследственных болезней. И о нашем Господе Иисусе, ставшем для нас жертвою за грех, сказано, что Он родился от жены (Гал 4:4).
II. О природе человеческой жизни: она подобна цветку и тени (ст. 2). Цветок увядает, и вся его красота моментально пропадает. Тень убегает и по сути своей быстро исчезает, утопая в вечерних сумерках. Мы не рассчитываем и не полагаемся ни на цветок, ни на тень.
III. О быстротечности и зыбкости человеческой жизни. Человек краткодневен. Жизнь здесь исчисляется не месяцами или годами, но днями, ибо мы не можем быть уверены в том, что какой-нибудь из дней не окажется для нас последним. Дней жизни мало меньше, чем мы думаем, и, по крайней мере, немного по сравнению с днями жизни первых патриархов что и говорить о днях вечности! Еще короче жизнь тех, которые не дожили, как мы говорим, до зрелого возраста. Подчас не успеет человек родиться, как погибает выходит из утробы, а потом умирает в колыбели; выходит в мир и приступает к делу и поспешно покидает его, успев лишь положить руку на плуг. Если не умирает сразу же, то все равно убегает, как тень, ему не удается сохранить одно и то же положение и телосложение, но он теряет форму; таков этот мир и наша жизнь в нем (1Кор 7:31).
IV. О многострадальности человеческой жизни. Жизнь человека не только коротка, но и печальна. Хотя ему и предстоит провести здесь мало дней, тем не менее, было бы хорошо, если бы он мог насладиться этими немногими днями (некоторые гордятся короткой, но веселой жизнью);
но это не так. В течение этих немногих дней человек пресыщен печалями он не просто печалится, а полон печалей: то ли тяжко трудится и раздражается, то ли грустит и боится. Ни один день не обходится без неприятностей, спешки или какого-нибудь расстройства. Кто безумно любит этот мир, тот получит от него сполна. Человек ла/мг етоге пресыщен суетой. Быстротечность наших дней приводит его в состояние постоянного беспокойства и тревожного ожидания конца, к тому же человек всегда пребывает в сомнении относительно собственной жизни. Но поскольку дни человека пресыщены печалями, то хорошо, что их немного, так что заточение души в теле и разлука с Господом длятся не вечно и не долго. Когда мы попадем на небеса, там наших дней станет много, и они будут полностью свободны от печали, а в настоящее время нам помогают одолевать грусть вера, надежда и любовь. V. О греховности человеческой жизни вследствие греховности человеческого естества. Существует мнение, что именно так следует понимать слова: кто родится чистым от нечистого? (ст. 4). Возможно ли чистое продолжение нечистого начала? Следует заметить: преступления, совершаемые людьми, это естественный результат врожденного тления, которое называется первородным грехом именно потому, что является источником всех наших грехов. И святой Иов, как и все освященные, сетует здесь на это, прослеживая движение потоков от источника (Пс 50:7);
и существует мнение, что он прибегает к данному обстоятельству как к доводу, чтобы Бог проявил сострадание: «Господи, не будь слишком суров, когда замечаешь мои грехи, совершенные по человеческой немощи и неустойчивости, ибо Ты знаешь о моей слабости. Вспомни, что я плоть!» Стоит обратить внимание на чтение этого стиха в халдейском перифразе: кто может человека, оскверненного грехом, сделать чистым? Ни один только Бог. Или кто, кроме Бога, Который один, пощадит его? Своей всемогущей благодатью Бог может изменить кожу эфиопа и изменить кожу Иова, хотя она и поражена червями. VI. Об определенном для человеческой жизни конце (ст. 5).
1. Здесь нас заверяют в трех истинах:
(1) что наша жизнь придет к концу; наши дни на земле не бесчисленны и не бесконечны, но сочтены и скоро истекут (Дан 5:26).
(2) Что нашей жизни определены пределы по Божьей воле и постановлению: как долго мы будем жить и когда умрем. Число месяцев жизни зависит от Бога, обладающего неподконтрольной властью, от Его решения, принимаемого в силу Его всеведения, которое невозможно обмануть. Несомненно, что управление жизнью и ее окончанием в руках Божьего провидения. Силы природы зависят от Бога и действуют по Его распоряжению. В Нем мы живем и движемся. Болезни слуги Господа; именно Он убивает и оживляет. Ничто не происходит случайно, это только кажется, что казнь совершается стрелой, пущенной наугад. На самом деле Бог предузнал и определил это заранее; ибо ведомы Богу все дела Его. Все, что Он делает, определено Им, но с учетом естественного хода вещей (решение о цели и средствах принимается одновременно) и установленных правил морали: Господь наказывает зло и вознаграждает добро в этой жизни. Нами не управляет ни слепой фатум стоиков, ни слепая фортуна эпикурейцев.
(3) Что установленные Богом границы нельзя перейти; ибо Его советы неизменны и Его предвидение непогрешимо.
2. Эти соображения Иов предлагает в качестве основания:
(1) чтобы Бог не был столь суров, когда принимает к сведению его ошибки и недостатки: «Мое внутреннее естество так тленно, и я подвержен столь многим неприятностям, которые являются постоянным искушением извне, а Ты отверзаешь очи Твои (ст. 3) и пристально смотришь на меня в этом состоянии, чтобы скрупулезно отмечать все мои промахи (гл 13:27). И меня, такого никчемного червя, ведешь на суд с Тобою, Который столь проницателен, чтобы быстро заметить и разоблачить малейшую ошибку, столь свят, чтобы возненавидеть ее, столь справедлив, чтобы осудить ее, и столь могуществен, чтобы наказать ее». Размышления о собственной неспособности состязаться с Господом, о греховности и слабости должны побудить нас к молитве: Господи, не входи в суд с рабом Твоим.
(2) Чтобы Бог не был столь строг в Своем обращении с Иовом: «Господи, мне осталось жить совсем немного. Вскоре я непременно покину этот мир, и те немногие дни, которые я провел здесь, в лучшем случае были полны невзгод. О, предоставь мне временное облегчение! (ст. 6). Отвернись от бедной твари, и пусть она немного успокоится; дай ей небольшую передышку, доколе не окончит, как наемник, дня своего. Мне определено однажды умереть; позволь мне ограничиться только этим днем, чтобы смерть моя не была продолжительной, чтобы я не умирал тысячью смертями. Пусть будет достаточно того, что моя жизнь в лучшем случае представляет собой день наемника день мучений и трудов. Я буду довольствоваться тем, что он закончится, и достойно выдержу все трудности человеческой жизни, тяжесть и зной этого дня; но не заставляй меня испытывать эти нечеловеческие муки, пусть моя жизнь не превратится в день злодея в сплошной день казни». Мы сможем найти некоторое облегчение во время огромных бед, если будем просить для себя сострадания у Бога, Который знает наше состояние и учтет его, равно как и то, что мы не в состоянии пережить эти беды.
Стихи 7-15. Итак, мы узнали, что Иов говорил о жизни; теперь посмотрим, что он собирается сказать о смерти, о которой он много думал сейчас, когда заболел и так сильно страдал. Думать о смерти, пока мы здоровы, вполне уместно; но если мы уже попали в плен к ее вестникам, то совсем непростительно считать смерть чем-то далеким. Иов уже сообщил, что смерть придет и час ее определен; теперь он показывает, что:
I. Смерть является перемещением из этого мира навеки. Об этом говорилось раньше (гл 7:9; 10), и сейчас Иов упоминает снова; ибо, хотя речь идет об истине, не требующей доказательства, она требует глубоких размышлений, чтобы ею могли воспользоваться должным образом.
1. Человек, сраженный смертью, уже не оживет, в отличие от срубленного дерева. Иов весьма изящно описывает, какая надежда есть у дерева (ст. 7-9). Если ствол дерева срублен и в земле остался лишь пень или корень, то, каким бы мертвым и сухим он ни казался, выпустит ростки снова, как недавно посаженное дерево. Пень, оставшийся от дерева, словно чувствует запах земных вод или небесного дождя и под благотворным влиянием влаги оживает вновь. Но мертвое тело человека не сможет ощутить этого, и влага не окажет на него ни малейшего воздействия. В своем сне Навуходоносор увидел дерево: срубленное, оно символизировало потерю разума; но корень его остался в земле в узах железных и медных и орошался небесною росою (Дан 4:115), и это предвещало возвращение разума. Но у человека нет такой перспективы возвращения к жизни. Жизнь растения не требует больших затрат и усилий: его способен оживить запах воды. То же верно и в отношении животной жизни, например некоторых насекомых и птиц: им придает силы тепло солнца. Но разумная душа слишком велика и благородна, чтобы, однажды удалившись, возвратиться по призыву сил природы; она недосягаема для солнца и дождя, и восстановить ее может лишь непосредственное вмешательство Всемогущего; ибо человек умирает и распадается; отдал дух, и где он? (англ. пер., ст.10). Здесь использованы два слова со значением человек: Гебер сильный человек — хотя и сильный, все равно умирает; и Адам земной человек поскольку земной, то отдает дух. Следует заметить: человек смертное создание. Здесь приводится описание того, что происходит с ним:
(1) перед смертью: он распадается распадается непрерывно, умирает с каждым днем, быстро расходуя жизненные силы. Причиной распада плоти, силы и красоты становятся болезни и преклонный возраст.
(2) При смерти: человек отдает дух; душа покидает тело и возвращается к давшему ее Богу к Отцу духов.
(3) После смерти: и где он? Он теперь не там, где был; его место уже не узнает его; значит, он нигде? Существует и такое чтение. Где-то он все-таки находится; и страшно размышлять о том, куда попадают отдавшие дух и где будем мы, когда отдадим его. А дух отправляется в мир духов, в вечность; уходит, чтобы уже не вернуться в этот мир.
2. Человек, лежащий в могиле, уже не встанет (ст. 11,12). Каждую ночь мы ложимся спать, а утром просыпаемся и снова поднимаемся; но после смерти нам предстоит лежать в могиле, не пробуждаясь и не вставая в том мире и в том состоянии, в котором мы находимся сейчас; мы так и не проснемся и не поднимемся, пока не попадем на небеса; точного измерения времени уже не будет, и в конечном счете само время придет к концу и будет поглощено вечностью; так что жизнь человека вполне уместно сравнить с потоками наводнения, которые растекаются и являют потрясающее зрелище, а потом мелеют и, теряя связь с питающими их морями или реками, вскоре убывают и высыхают, и их место уже не знает их. Воды жизни быстро испаряются и исчезают. Тело, подобно одним водам, просачивается в землю, которая впитывает его, и оказывается погребенным в ней. Душа, подобно другим водам, устремляется вверх и смешивается с водой, которая над твердью. Ученый сэр Ричард Блэкмор видит в этих словах противопоставление. Если летом воды убывают и высыхают, то зимой они возвращаются вновь; но в жизни человека этого не происходит. Обратите внимание, как он излагает эту часть текста своими словами: Текущая река или неподвижное озеро Могут покинуть свое сухое русло и обнаженные берега; Вода может испариться и подняться вверх, И содержимое водохранилища собирается в виде облаков; Но вода вернется на свое место и восполнит то, Что было утрачено летом; Но если, человек, твои алые потоки Покинут свое русло и перестанут питать сердце, Лишая его свежих сил, то оно никогда не наполнится вновь, И ты не ощутишь бурлящего прилива жизни.
II. Тем не менее человек вернется к жизни в ином мире в конце времен, в момент скончания неба. Тогда он пробудится и воспрянет от сна своего. Воскресение из мертвых было одной из статей символа веры Иова (как очевидно из гл 19:26), на что, повидимому, он уповал; и этому мы находим три подтверждения:
1. Смиренное прошение об укрытии в могиле. Иов желал умереть не только по причине сильного утомления от этой жизни, но и по причине святой уверенности в лучшей жизни, к которой он в конечном счете будет воскрешен. О, если бы Ты в могиле сокрыл меня! (англ. пер., ст.13). Для Божьего народа могила становится не только местом покоя, но и местом укрытия. У Бога есть ключ от могилы, чтобы впускать в нее сейчас и выпускать во время воскресения. Он укрывает людей в могиле, подобно тому как мы прячем свои сокровища в тайном и безопасном месте; спрятавший найдет его, и ничего не пропадет. «О, если бы Ты спрятал меня не только от бурь и невзгод этой жизни, но и ради блаженства и славы лучшей жизни! Позволь мне лежать в могиле, сохраненным для бессмертия, в тайне от всего мира, но не от Тебя, не скрываясь от Твоих очей, которые видели кости мои, когда я образуем был во глубине утробы» (Пс 138:15,16). Поэтому позволь мне лежать:
(1) пока пройдет гнев Твой. Тела святых лежат в могиле до тех пор, пока сохраняются остатки гнева, чадами которого они были по своей природе; и до тех пор они подвержены некоторым следствиям греха; но когда тело воскреснет, тогда все окончательно пройдет и смерть, последний враг, будет полностью уничтожена.
(2) До наступления положенного срока, когда Ты вспомнишь обо мне, как вспомнил о Ное в ковчеге (Быт 8:1), в котором укрыл его от погибели вместе с древним миром и сохранил для наполнения нового мира. Тела святых не будут забыты в могиле. Ибо положен срок, назначено время, когда о них начнут спрашивать. Мы не можем быть уверены, что, глядя сквозь мрак своих нынешних бед, увидим грядущие за ними добрые дни в этом мире; но если мы благополучно попадем в могилу, то сможем, подобно Иову, глазами веры увидеть сквозь ее мрак лучшие дни по ту ее сторону, то есть в лучшем мире.
2. Святая решимость Иова терпеливо покориться Божьей воле относительно своей смерти и воскресения: когда умрет человек, то будет ли он опять жить? Во все дни определенного мне времени я ожидал бы, пока придет мне смена (ст. 14). Учитывая, что друзья Иова оказались жалкими утешителями, он настроился на то, чтобы стать утешителем самому себе. Сейчас он находился в неблагоприятной ситуации, но вдохновлял себя упованием на перемены. Я думаю, что речь идет не о возвращении к процветанию в этом мире. Друзья Иова действительно тешили его именно такими надеждами, но сам Иов совершенно отчаялся в этом. Утешение, основанное на неопределенности, в лучшем случае требует и неопределенных обещаний; и поэтому, вне всякого сомнения, Иов должен поддерживать себя упованием на нечто более надежное. Поэтому под «сменой», которую он ожидает, следует понимать:
(1) либо перемену, которая происходит при воскресении, когда преобразится это тленное тело (Фил 3:21). Каким великим и славным будет это изменение! И тогда вопрос: «Когда умрет человек, то будет ли он опять жить?» надлежит считать выражением восхищения. «Как удивительно! Эти сухие кости оживут! И если это так, то в течение всего времени, определенного для разлуки души и тела, моя отделенная душа будет ждать, когда придет перемена и она снова воссоединиться с телом; поэтому даже и плоть моя успокоится в уповании (Пс 15:9).
(2) Либо о перемене, происходящей во время смерти: «Когда умрет человек, то будет ли он опять жить? Нет, такой жизни, как сейчас, у него уже не будет; и поэтому я стану терпеливо ждать, пока не наступит перемена, которая положит конец моим бедствиям, и я перестану страстно желать ее приближения, как это делал раньше». Здесь примите во внимание: [1] смерть серьезное явление; она сама по себе работа. Она перемена; происходят видимые изменения с телом: меняется его внешний вид, его деятельность приходит к концу; но еще большим изменениям подвергается душа, которая покидает тело и перемещается в мир духов; завершается ее состояние испытания, и она переходит в состояние воздаяния. Эта перемена придет и станет окончательной, в отличие от превращения элементов, которые возвращаются к своему прежнему состоянию. А нам надлежит умереть, чтобы уже не жить прежней жизнью. Смерть бывает один раз, и эта работа должна быть сделана хорошо, ибо делается лишь раз. Ошибка может стать фатальной и окончательной, не подлежащей исправлению. [2] Поэтому долг каждого из нас ожидать этой перемены, непрестанно ждать назначенного часа все свои дни. Время смерти определено. И время жизни определено. Это время должно исчисляться днями; и дни следует проводить в ожидании перемены. То есть, во-первых, мы должны ждать, что перемена придет, и много думать об этом. Во-вторых, мы должны желать, чтобы она пришла, как подобает тем, кто жаждет быть с Христом. В-третьих, нам не следует торопить время, как подобает тем, кто верит, что время Христа наилучшее. В-четвертых, мы должны прилежно готовиться к ее наступлению, чтобы для нас эта перемена стала благословенной.
3. Радостное ожидание блаженства, которым довольствуется Иов: и тогда воззвал бы Ты, и я дал бы Тебе ответ (ст. 15). Сейчас над Иовом сгустились тучи, так что он не мог и не осмеливался отвечать (гл 9:15,35; 13:22), но утешал себя мыслью о том, что придет время, когда Бог призовет его и он даст ему ответ. «Тогда» означает:
(1) при воскресении: «Ты призовешь меня из могилы голосом архангела, и я отвечу Тебе и приду по зову». Тело является делом Божьих рук, и поэтому Господь явит благоволение, уготовив ему славу.
(2) Или же во время смерти: «Ты призовешь мое тело в могилу, а мою душу к Себе; и я отвечу: готов, Господи, готов; иду иду; вот я». Благодатные души могут с готовностью ответить на призыв при смерти и явиться по предписанию. Дух не отнимается у них силой (в отличие от ситуации, описанной в Лук 12:20), но они с готовностью отдают его; и земная хижина не сносится, но они добровольно складывают ее с уверенностью: «...Ты явил бы благоволение творению рук Твоих. У тебя припасена для меня милость, не только созданная Твоим провидением, но и воссозданная Твоей благодатью»; в противном случае Создавший не спасал бы. Следует заметить: благодать в душе это дело Божьих рук, и поэтому Господь не оставит душу в этом мире (Пс 137:8), но явит ей благоволение, даст совершенство в ином мире и увенчает бесконечной славой.
Стихи 16-22. Здесь Иов возобновляет сетования; и, хотя у него есть надежда на блаженство в будущем, ему трудно одолеть нынешние скорби.
I. В частности, он сетует на тяготы, которых опасается в связи со строгостью Божьего правосудия (ст. 16,17). Он страстно желал отправиться в мир, где Божий гнев пройдет, именно потому, что сейчас знаки гнева постоянно довлели над ним; подобным же образом ребенок, подвергающийся суровому наказанию розгой, очень хочет стать взрослым. «Когда придут мои перемены? Ибо сейчас Ты, как мне кажется, исчисляешь шаги мои и подстерегаешь грех мой и запечатываешь в свитке беззаконие мое так тщательно хранят обвинительные акты, чтобы предъявить обвинение узнику» (см. Втор 32:34). «Ты используешь все Свои преимущества против меня, сводишь старые счеты, критикуешь все мои слабости; и не успею я сделать ложный шаг, как получаю за него удары». Итак:
(1) Иов отдает должное Божьей справедливости, признавая, что наказывается за собственные грехи и преступления и заслуживает всего, что его постигло; ибо он грешил на каждом шагу и вины за совершенные преступления достаточно, чтобы навести на него погибель, стоит только спросить с него по всей строгости. Иов далек от того, чтобы утверждать, что погибает невинно.
(2) Но он несправедлив по отношению к Божьей благости, когда намекает, что Бог прибегает к крайностям, замечая его промахи и представляя их в наихудшем свете. Такую же мысль Иов высказывал и ранее (гл 13:27). Эти слова были произнесены необдуманно, поэтому не будем слишком долго размышлять о них. Бог на самом деле видит все наши грехи; Он знает о грехе Своего собственного народа; но Он не стремится посчитаться с нами со всей строгостью и не применяет против нас Свой закон, и наше наказание не столь сурово, как того заслуживают наши беззакония. Бог действительно запечатывает в свитке до дня гнева преступление нераскаявшихся, но грехи Своего народа Он изглаживает, как облако.
II. В общем Иов сетует на плачевное состояние человечества. Мы живем в погибающем мире. Кто знает силу Божьего гнева, от которого мы исчезаем и пребываем в смятении и в котором проходят все наши дни (см. Пс 89:7-9,11). Кто может выдержать Его удары? (Пс 38:11).
1. Мы видим разрушение самой земли.
(1) Самых прочных ее элементов (ст. 18). Ничто не пребудет вечно, ибо даже горы распадаются и исчезают; они ветшают и падают, словно лист дерева; скалы становятся старыми и разрушаются из-за постоянно разбивающихся о них волн моря. Вода стирает камни, капая непрестанно: поп vi, sed saepe cadendo не силой, а постоянством, с которым капают капли. На этой земле все ухудшается со временем. Tempus edax rerum Время поглощает все. С небесными же телами этого не происходит.
(2) Ее естественных продуктов. Все, произрастающее из земли и кажущееся крепко укоренившимся, подчас вымывается чрезмерными дождями (ст. 19). Существует мнение, что здесь Иов просит об облегчении: «Господи, мое терпение не вечно; даже скалы и горы в конечном счете рушатся; и я прошу: прекрати борьбу».
2. Поэтому не удивительно, если мы видим ослабление человека на земле, ибо он взят от земли земной. Иов начинает думать, что его случай не является единственным, а значит, ему следует примириться с общим жребием. На основании многих примеров мы понимаем:
(1) как тщетно ждать от жизни много радостей: «...надежду человека Ты уничтожаешь», то есть: «кладешь конец всем его планам и всем видам на удовлетворение, которыми он себя тешил». Смерть станет крушением всех надежд, основанных на мирской уверенности и сводившихся к мирским благам. А надежду во Христе и надежду на небеса смерть не уничтожит.
(2) Как тщетно бороться с угрозами смерти: теснишь его до конца (ст. 20). Следует заметить: человек не равный противник Богу. С кем Господь состязается, того Он непременно победит, так что побежденный не сможет уже поднять голову. И еще заметьте: смерть наносит неотразимый удар; оспаривать ее призыв бессмысленно. Бог одолевает человека, и он уходит, и вот его больше нет. Посмотрите на умирающего, и вы увидите: [1] как изменяется его вид: изменяешь ему лице, причем двояким образом: во-первых, посылая ему телесный недуг. Когда человек болеет несколько дней, то как сильно изменяется его лицо! Тем более через несколько минут после наступления смерти! Грозный и величественный облик становится жалким и презренным; приятное и очаровательное лицо превращается в жуткое и устрашающее. Схорони умершую от глаз моих. Где же красота, которой восхищались? Смерть изменяет внешность и затем отправляет нас из этого мира, отпускает нас, чтобы мы никогда не вернулись. во-вторых, тревожа его душу. Следует заметить: приближение смерти заставляет самых сильных и крепких терять свое лицо; некогда веселые и улыбчивые становятся мрачными и угрюмыми; самые отважные бледнеют и робеют. [2] Как мало его волнуют дела семьи, которые он когда-то принимал так близко к сердцу; когда человек попадает в руки предвестников смерти, например при параличе или апоплексии, в горячечном бреду или смертельном приступе, то попробуйте сообщить ему самую приятную или самую ужасную новость о его детях и он останется равнодушным не знает и не воспринимает (ст. 21). Он собирается в тот мир, где все, что волновало и переполняло его здесь, станет для него совершенно чужим. Учитывая это, нам следует умерить свои тревоги о детях и семьях. О том, что будет с ними после нашего ухода, знает лишь Бог. Поэтому давайте доверим их Господу и оставим их Ему, не обременяя себя ненужными и бесполезными заботами о них. [3] Как ужасна предсмертная агония: но плоть его на нем (то есть тело, с которым он не хочет расставаться) болит, и душа его в нем страдает (ст. 22), то есть дух, который он не хочет отпускать. Следует заметить: смерть это тяжкий труд; предсмертные муки, как правило, переносятся очень болезненно. А значит, как неразумно откладывать покаяние до смертного одра и совершать единственное необходимое дело тогда, когда человек вообще не пригоден для дела! Истинная же мудрость заключается в том, чтобы примириться с Богом во Христе и хранить добрую совесть и утешения, которые поддержат и дадут нам облегчение в смертный час с его муками и скорбями.
Возможно, Иов был настолько уверен в правоте своего дела, что подумал: «Если я и не убедил всех троих, то, по крайней мере, заставил их замолчать». Но, по-видимому, он заблуждался. В этой главе описывается начало второго нападения на Иова, во время которого каждый из друзей с новыми силами и с не меньшим, чем прежде, неистовством выдвигает ему обвинения. Для нас естественно ценить собственное мнение и твердо его отстаивать, отказываемся же мы от него с большим трудом. И здесь Елифаз не отступает от принципов, на основании которых обвинял Иова, и (I) упрекает его в том, что он оправдывал себя, и несправедливо приписывает ему множество пороков, которые якобы вытекают отсюда (ст. 2-13). (II) Елифаз старается убедить Иова в необходимости признать свое бесчестие и смириться перед Богом (ст. 14-16). (II!) Он читает ему длинную лекцию о плачевном состоянии нечестивцев, которые ожесточили свое сердце против Бога и для которых приготовлены суды (ст. 17-35). Весьма полезными представляются прозвучавшие из уст Елифаза обличения (ибо они понятны) и учение (ибо оно здраво), но ни то, ни другое не применимо к Иову.
Стихи 1-16. Елифаз яростно набрасывается на Иова, потому что тот возразил на слова, сказанные им и его друзьями, вместо того чтобы согласиться и одобрить, как они ожидали. Если гордецам не позволяют диктовать свою волю и предписывать законы всем вокруг, то они склонны видеть в этом чудовищную несправедливость; и если кто-то не повторяет в точности их слова, то такового они считают невежей, упрямцем и полным ничтожеством. Здесь Елифаз обвиняет Иова в разнообразных тяжких преступлениях лишь потому, что тот не пожелал признать себя лицемером.
1. Елифаз обвиняет Иова в глупости и в нелепом поведении (ст. 2,3), якобы теперь он лишился репутации мудрого человека; каждый скажет, что мудрость изменила ему, ведь его речи сумасбродны и бессмысленны. Выдвигать подобные обвинения начал Вилдад (гл 8:2), а затем Софар (гл 11:2,3). Яростным спорщикам свойственно представлять суждения своих-оппонентов неуместными и нелепыми сверх меры, и при этом они забывают, какова участь того, кто называет своего брата рака и безумный. Верно, что (1) в мире много суетных знаний, так называемых лженаук, которые бесполезны, а потому ничтожны.
(2) Речь идет о знании, которое надмевает, и у людей появляется чрезмерно высокое мнение о собственных достижениях.
(3) Какое бы суетное знание ни поселилось в голове человека, если он хочет, чтобы его считали мудрым, то ему лучше это знание не высказывать, пусть оно умрет вместе с ним, как того и заслуживает.
(4) Бесполезные речи приносят вред. В судный день нам придется отвечать не только за нечестивые, но и за праздные слова. Поэтому бессмысленные высказывания, не приносящие блага ни Богу, ни нашему ближнему и не делающие чести нам самим, никоим образом не должны звучать во время назидания; лучше их вообще не произносить. Слова, подобные ветру легкие и пустые, а особенно подобные восточному ветру пагубному и разрушительному представляют угрозу для нас самих и слушающих, ибо таковые нам зачтутся и сослужат плохую службу.
(5) Суетное знание и бесполезные разговоры подлежат обличению и обузданию, особенно если этим грешат мудрые люди, которым это совсем не приличествует и которые своим плохим примером могут причинить вред другим.
II. Елифаз обвиняет Иова в нечестии и в отсутствии религиозности: «Да ты отложил и страх (ст. 4), то есть страх Божий и почтение, которое должен испытывать к Господу; и поэтому за малость считаешь речь к Богу». Видите, в чем заключается религия, в страхе Божьем и в молитве к Нему: первое самый необходимый принцип, второе самое необходимое действие. Где нет страха Божия, там ничего доброго и не жди; и кто живет без молитвы, тот, несомненно, живет без Бога в мире. Кто воздерживается от молитвы, тот таким образом подтверждает, что отбросил страх. Вне всякого сомнения, кто не просит у Бога благодати, тот не благоговеет перед Его величием, не боится Его гнева и не заботится о своей душе и о вечности. Кто не молится и не имеет страха, тот не имеет и благодати. Когда люди отбрасывают страх Божий, тогда они открывают дверь всем грехам и нечестию всякого рода. Особенно плохо, если это происходит с человеком, который некогда имел страх Божий, а теперь отбросил его, некогда часто молился, а теперь перестал. О, как он пал! Он утратил свою первую любовь. Это означает, что он совершил насилие над самим собой. К нему должен был прилепиться страх Божий, а он отбросил его; ему надлежало бы произносить молитвы, а он воздерживается от них. Таким образом он отказывается от своих убеждений. Кто пренебрегает молитвой или ущемляет и ограничивает себя в ней, тот угашает дух усыновления и отказывает себе в свободе исполнять свой долг. Воздерживаться от молитвы довольно плохо, но еще хуже удерживать от молитвы других, препятствуя или запрещая, как это делал Дарий (Дан 6:7). Итак:
1. Елифаз обвиняет Иова (1) либо в том, что таков его привычный образ действий. Он считал, что Иов говорил с Богом так свободно, словно считая себя равным Ему, и столь яростно обвинял Господа в суровом обхождении и так часто призывал устроить ему честное испытание, что просто забыл о святом благоговении перед Ним. И это обвинение было ложным, хотя и не лишенным некоторой подоплеки. Поэтому нам следует не только заботиться о том, чтобы хранить страх Божий и постоянно молиться, но и следить за собой, чтобы не обронить неосторожное слово, которое может дать повод ищущим повод подвергнуть сомнению нашу искренность и постоянство в религии.
(2) Либо в том, что другие могут именно так истолковать учение, которого он придерживался. Елифаз думал: «Если слова Иова о том, что человек может сильно страдать и быть при этом благочестивым, верны, тогда прощай религия, молитва и страх Божий! Если «всему и всем одно» и с наилучшими людьми обходятся в этом мире наихудшим образом, тогда каждый пожелает сказать: тщетно служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали постановления Его (Мал 3:14)? Так не напрасно ли я... омывал в невинности руки мои (Пс 72:13,14)? Кто захочет быть честным, если покойны шатры у грабителей (гл 12:6)? И если у Бога нет прощения (гл 7:21), то кто будет бояться Его (Пс 129:4)? Если Он пытке невинных посмеивается (гл 9:23) и если доступ к Нему затруднен (гл 9:32), то кто будет молиться Ему?» Следует заметить: даже мудрые и благочестивые люди зачастую грешат тем, что во время жаркого спора несправедливо обвиняют своих оппонентов, якобы те сделали неправильные выводы, тогда как они к таким выводам не приходили и в действительности им это мнение чуждо. Мы бы не хотели, чтобы с нами так поступали.
2. И на столь явной инсинуации Елифаз обосновывает серьезное обвинение в нечестии: нечестие твое настроило так уста твои твои уста учат беззаконию (дословно, ст.5). «Ты учишь других таким же враждебным мыслям о Боге и о религии, которые имеешь сам». Плохо, когда человек нарушит одну из заповедей сих малейших, но еще хуже, когда он научит так людей (Мат 5:19). Стоит нам лишь помыслить о зле, как следует сразу же положить руку на уста и подавить злую мысль (Прит 30:32) и ни в коем случае не произносить ее; в противном случае мы ставим на нее печать, дающую разрешение на обнародование, бесчестя тем самым Бога и причиняя вред другим. Примите во внимание: уста излагают беззаконие, когда человек отбрасывает страх и отказывается от молитвы. Кто перестает делать добро, тот быстро учится злодеяниям. Что можно ожидать от человека, кроме беззаконий всякого рода, если он не вооружился против них Божьей благодатью? А ты избрал язык лукавых, то есть: «Ты излагаешь беззаконие несколько демонстративно, с претензией на благочестие, примешивая к злым словам немного добрых, как делает торговец, чтобы распродать свой товар». Без языка лукавых нечестивые уста принесут не столько зла, как при его поддержке. И змей обольстил Еву благодаря своей хитрости (см. Рим 16:18). Язык лукавых говорит, имея хорошо продуманный замысел; поэтому можно сказать, что прибегающие к таковому избирают его, предпочитая языку праведных, так как он лучше служит их целям; но в конечном счете мы убеждаемся, что честность лучшая политика. В своей первой речи Елифаз выступил против Иова просто на основе предположения (гл 4:6,7), а теперь он выдвигает против него доводы на основе его же слов: тебя обвиняют уста твои, а не я (ст. 6). Но Елифазу следовало бы учесть, что он и его друзья сами спровоцировали Иова говорить то, чем они теперь воспользовались как преимуществом; и это было несправедливо. Самому суровому осуждению подвергается тот, кто осуждает себя сам (Тит 3:11; Лук 19:22). После того как собственный язык обвинил его, в нападках множества других просто нет нужды.
III. Елифаз обвиняет Иова в недопустимом высокомерии и самоуверенности. Требование Иова было законным, разумным и скромным: допустите, что и у меня есть разум (англ. пер., гл 12:3). Но обратите внимание, как друзья придираются к Иову: согласно их ложному толкованию, он считает себя самым мудрым из людей. Из-за того что Иов отказал им в абсолютной мудрости, они представляют это так, как будто бы он сам претендует на таковую (ст. 7-9). Якобы он думал, что имеет преимущество над всем человечеством благодаря (1) давнему знакомству с этим миром, которое дает человеку возможность приобрести больше опыта: «Разве ты первым человеком родился и, следовательно, старше всех нас и обладаешь способностью лучше понимать времена древние и судить о самых первых и ранних, самых мудрых и чистых веках? Ты предшествовал Адаму? (возможно и такое чтение). Разве он пострадал не за грех? Так почему бы тебе, столь великому страдальцу, не признать себя грешником? Разве ты прежде холмов создан, как сама Премудрость? (Прит 8:23 и далее). Должны ли Божьи советы, которые подобны большим горам (Пс 35:7), неподвижным и вечным холмам, преклоняться перед твоими познаниями и подчиняться им? Неужели ты знаешь о мире больше, чем каждый из нас? Нет, ты такой же вчерашний, как и мы (гл 8:9).
(2) Близкому знакомству с Богом: «Разве совет Божий ты слышал? (ст. 8). Наверно, ты претендуешь на членство в совете министров небес, если можешь лучше других объяснить Божьи действия». Существуют Божьи тайны, которые нам неведомы, поэтому мы не должны заявлять о своей способности объяснить таковые. Претендующие на это проявляют дерзкую самонадеянность. Кроме того, Елифаз утверждает, что Иов [1] приписывает себе знания, которыми никто другой не обладает: «Разве ты привлек к себе премудрость, как будто бы, кроме тебя, мудрецов нет?» Иов говорил: сколько знаете вы, знаю и я (гл 13:2). А теперь друзья упрекают его, как это свойственно яростным спорщикам, которые думают, что обладают привилегией хвалить себя: что знаешь ты, чего бы не знали мы? Как типичны подобные реплики в разгаре спора! И как наивно они выглядят впоследствии после критического пересмотра! [2] Плывет против течения, оспаривая мнение старцев, священным именем которых прикрываются все спорящие стороны: «И седовласый и старец есть между нами (ст. 10). На нашей стороне отцы; все богословы древности разделяют наше мнение». Эти слова легко произнести, но не так просто подтвердить; и когда их подтверждают, истина обнаруживается не столь быстро, как это представляет себе большинство людей. Давид предпочитал мнению старцев истинное знание Писания: я сведущ более старцев, ибо повеления Твои храню (Пс 118:100). Или, возможно, дело в том, что один или двое, а то и все три друга Иова были старше его (гл 32:6) и поэтому считали, что он обязан признавать их правоту. Спорящие прибегают и к такому аргументу, который звучит громко, но почти не имеет смысла. Если они старше своих оппонентов и могут сказать, что знали нечто еще до того, как те родились, то это все равно не служит оправданием их высокомерию и авторитарности; ибо наистарейшие не всегда являются наимудрейшими (гл 32:9).
IV. Елифаз обвиняет Иова в том, что он пренебрег советами и утешениями своих друзей: разве малость для тебя утешения Божии? (ст. И).
1. Елифаз болезненно воспринял то, что Иов не оценил должным образом утешения, которые произносил он сам и его друзья, и не приветствовал каждое сказанное ими слово как истинное и важное. Они действительно говорили очень полезные вещи, но применительно к Иову оказались жалкими утешителями. Следует заметить: мы склонны думать, что наши слова важны и значительны, тогда как у других есть веские основания считать их пустыми и несерьезными. Павел заметил, что во время обмена мнениями от тех, которые казались значительным, он ничего нового не узнал (англ. пер., Гал 2:6).
2. Елифаз представляет отношение Иова к советам и утешениям друзей как презрение к святому утешению вообще, якобы Иов не придавал им значения, несмотря на их истинную важность. Если бы он ценил их высоко, то легче переносил бы страдания. Следует заметить:
(1) Божьи утешения сами по себе отнюдь не малость. Утешение свыше весьма важное явление, ибо речь идет об утешении от Бога и в особенности об утешении, которое мы находим в Боге.
(2) Поскольку Божьи утешения сами по себе не малость, то весьма печально, если они кажутся малостью нам. Когда человек не ценит или недооценивает духовные блага и презирает землю желанную, то это является сильным оскорблением для Бога и свидетельствует о развращенном уме. Елифаз говорит: «Как! И это неизвестно тебе? Разве у тебя есть некий бальзам для поддержания сил, некое секретное снадобье, о котором никто не знает и не может знать?» Или: «Не приютил ли ты в своем лоне и не потакаешь ли ты какому-нибудь греху, который мешает действию Божьего утешения?» Не ценят Божьи утешения лишь те, кто втайне любит мир и плоть. V. Елифаз обвиняет Иова в сопротивлении самому Богу и религии (ст. 12,13): «.К чему порывает тебя сердце твое? К таким неприличным, нерелигиозным высказываниям». Следует заметить, что каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью (Иак 1:14). Если мы уходим от Бога и от своего долга и совершаем грубые промахи, то к этому нас побуждает собственное сердце. Если ты буен, то один потерпишь. В душевных порывах есть сила, неуправляемый импульс; извращенное сердце как бы силой толкает человека идти против собственных убеждений. «Чему подмигивают твои глаза? Почему ты так легкомысленно и невнимательно относишься к тому, что тебе сказали, будто бы был в полудреме? Почему ты с таким презрением и пренебрежением относишься к нашим словам, как будто бы прислушаться к ним ниже твоего достоинства? Что мы сказали такого, что не заслуживает уважения? Более того, что ты устремляешь против Бога дух твой?» Плохо, что сердце удалилось от Бога, но еще хуже, если устремилось против Него. Кто оставляет Господа, тот быстро перейдет к открытой вражде с Ним. Но как это проявлялось? «Почему ты позволил слететь с твоих уст таким словам, которые бросают тень на Бога, на Его справедливость и благость?» Таков нрав нечестивых: они настраивают свои уста против небес (англ. пер., Пс 72:9), а это является верным признаком того, что их дух устремился против Бога. Елифаз думал, что Иов рассердился на Бога, возмущаясь Его обхождением, и в связи с этим дух его стал другим. Елифазу недоставало доброты и сострадания, иначе он не отреагировал бы столь грубо на речи того, кто некогда имел твердую репутацию благочестивого человека, а теперь подвергался искушению. По сути, он выступил на стороне сатаны, признавая, что Иов повел себя именно так, как тот предсказывал, и открыто проклял Бога. VI. Елифаз настолько увлекся, обвиняя Иова и оправдывая себя, что даже отрицает свою причастность к общему развращению и осквернению человеческого естества: что такое человек, чтоб быть ему чистым? (ст. 14). То есть: следует ли ему претендовать на это и следует ли ожидать, что он окажется таковым? Кто он рожденный женщиною, грешной женщиной, чтобы быть праведным? Следует заметить:
(1) праведность это чистота; она делает нас чистыми перед Богом и приносит облегчение нам самим (Пс 17:25).
(2) После грехопадения человек не может претендовать на чистоту и праведность перед Богом, равно как и оправдывать себя перед Божьим правосудием и хвалить, чтобы заручиться Божьей благосклонностью.
(3) Человека надлежит считать нечистым и неправедным, так как он рожден женщиной, от которой наследует тленное естество, а значит вину и осквернение. При помощи этих простых истин Елифаз думает убедить Иова, тогда как последний только что говорил то же самое: кто родится чистым от нечистого? (гл 14:4). Но следует ли отсюда, что Иов лицемер и нечестивец (а это он отрицал)? Никоим образом. Хотя человек, как рожденный женщиной, нечист, тем не менее, как рожденный свыше духом, чист.
(4) И в подтверждение своих слов Елифаз показывает, что [1] наилучшие из Божьих созданий несовершенны и нечисты перед Богом (ст. 15). Бог не полагается на святых и ангелов; он задействует и тех и других, но не доверит им служение, если не снабдит свежими силами и мудростью для выполнения такового, зная, что сами по себе они не обладают достаточными способностями и лишь Его благодать совершенствует их. Даже небеса не удовлетворяют Господа. Какими бы чистыми они ни казались нам, с точки зрения Бога, на них множество пятен и изъянов: и небеса нечисты в очах Его. При солнечном свете меркнет свет звезд (говорит г-н Карил), но что такое свет солнца в Божьих глазах! (см. Ис 24:23). [2] Что и говорить о человеке: тем больше нечист и растлен человек! Если святым нет доверия, то тем более грешникам. Если небеса нечисты (а они остаются такими, какими их создал Бог), то тем более человек, подвергшийся дегенерации. Он омерзителен и нечист в Божьих глазах, и если когда-нибудь покается, то станет таковым и в собственных и возненавидит себя. Грех отвратителен и делает людей омерзительными. Таково тело греха, поэтому оно и названо мертвым телом, вызывающим отвращение. Разве мы не сочтем нечистым и не испытаем тошноту, когда увидим, как кто-нибудь ест пищу для свиней или пьет что-нибудь отвратительное и зловонное? Такое же омерзение вызывает нечистота человека, пьющего беззаконие (к которому Бог испытывает отвращение и которое ненавидит) столь жадно и с таким удовольствием, как человек пьет воду, когда испытывает жажду. Речь идет о постоянном напитке: грешникам свойственно совершать беззакония. Этот напиток услаждает, но не утоляет жажду и аппетит ветхого человека. Он как вода для человека, страдающего водянкой. Чем больше люди грешат, тем сильнее хотят грешить.
Стихи 17-35. Упрекнув Иова за ответ, Елифаз приступает к защите положений, на основании которых осудил его. Его мнение сводится к тому, что нечестивые непременно несчастны, и отсюда он делает вывод, что несчастные непременно нечестивы, а значит, таковым является и Иов. Примите во внимание:
I. Торжественное предисловие к речи, в котором Елифаз призывает Иова слушать внимательно (на что у него было мало оснований рассчитывать, ибо сам он не прислушивался и не придавал значения словам Иова): «Я буду говорить тебе (ст. 17) то, к чему стоит прислушаться, а не спорить, как ты делаешь, приводя бесполезные доводы». Когда люди осуждают аргументацию других, они склонны хвалить собственную. Елифаз обещает учить Иова:
(1) на основании собственного опыта и наблюдений: «я расскажу тебе, что видел сам в разных ситуациях». Весьма полезно замечать проявления Божьего провидения в жизни сынов человеческих, ведь отсюда можно извлечь много хороших уроков. Когда бы мы ни делали наблюдения, из которых извлекли пользу для себя, нам следует с готовностью передавать свой опыт другим; и мы вправе говорить смело, когда возвещаем то, что видели.
(2) На основании мудрости древних: что слышали мудрые... от отцов своих (ст. 18). Следует заметить: мудрость и знания современников большей частью происходят от мудрости и знаний древних. Хорошие дети могут многому научиться от своих благочестивых родителей; и то, что мы узнали от предков, надлежит передать потомкам и не скрывать от грядущих поколений (см. Пс 77:3-6). Если нить накопленных веками знаний прервется по чьей-то неосторожности и никто не позаботится о сохранении чистоты и целостности знания, то от этого пострадают все грядущие поколения. Елифаз ссылался на по-настоящему авторитетных людей высокого ранга и положения в обществе, которым одним отдана была земля (ст. 19);
а значит, можно предположить, что они были фаворитами Небес и обладали исключительными способностями делать наблюдения, касающиеся состояния дел на земле. Мудрые предписания исходят преимущественно от тех, кто обладает достоинством и властью, как, например, Соломон; однако есть мудрость, которой никто из властей века сего не познал (1Кор 2:7,8).
II. Саму речь Елифаза. Он здесь стремится показать, что:
1. Мудрые и благочестивые обычно процветают в этом мире. И намекает, что земля отдана исключительно обладателям одного с ним нрава (ст. 19);
таковые всецело и мирно владели ею, и никто чужой к ним не приходил, чтобы разделить владение или потревожить их. А Иов говорил, что земля отдана в руки нечестивых (гл 9:24). «Нет, возражает Елифаз, она отдана в руки святых, и они добросовестно управляют тем, что им вверено; их не грабят чужие и не разоряют враги, совершающие набеги, подобно тому как савеяне и халдеи напали на тебя». Но из того, что многие из Божьих людей, таких как: Авраам, Исаак и Иаков, значительно преуспевали в этом мире, не следует, что страдающие от бед и обнищавшие, подобно Иову, не являются Божьими людьми.
2. Нечестивцы, в частности притеснители и правители-тираны, постоянно подвержены страхам, испытывают ужасные неудобства при жизни и умирают очень несчастными. На эту тему Елифаз говорит более подробно, показывая, что бросившие дерзкий вызов Божьим судам не могут не бояться таковых и в конечном счете испытают их на себе. Елифаз говорит в единственном числе нечестивый, подразумевая (существует такое мнение) Нимрода; или, возможно, Кедорлаомера, или какого-нибудь, подобного им, сильного зверолова пред Господом. Но боюсь, что Елифаз подразумевал самого Иова, которого он недвусмысленно обвиняет как в тирании, так и в том, что его объял страх (гл 22:9,10). Елифаз думает, что истинный смысл понять нетрудно, и в приведенном здесь описании Иов, как в зеркале, увидит собственное лицо. Итак:
(1) Давайте посмотрим, как Елифаз описывает грешника, жизнь которого так горестна. За описанием следует заявление о причине столь жалкой участи (ст. 25-28). Причем речь идет не о простом, а об отъявленном грешнике, притеснителе (ст. 20), хулителе и гонителе, который и Бога не боится и людей не стыдится. [1] Он демонстративно не повинуется Богу, Его власти и силе (ст. 25). Скажите ему о Божьем законе и об обязанностях и он разрубит эти узы пополам и не пожелает, чтобы Создатель обуздывал его или руководил им. Скажите ему о Божьем гневе и об ужасах такового и он станет провоцировать Всемогущего поступить с ним наихудшим образом, будет вести себя своевольно и идти своим путем, невзирая на Бога и не желая подчиняться закону или совести или знакам грядущего суда. Он простирает против Бога руку свою с пренебрежением к Нему и к силе Его гнева. На самом деле Бог для него недосягаем, но он простирает против Господа руку, чтобы показать: будь это в его силах, он сверг бы Бога. Это относится к дерзкому нечестию грешников, которые являются настоящими богоненавистниками (Рим 1:30), чьи плотские помышления не просто вражда против Бога, но и само воплощение вражды (Рим 8:7). Но, увы! Злоба грешника столь же бессильна, сколь и дерзка; что он может сделать? Он противится Вседержителю, укрепляет себя против Него, желая быть храбрецом (существует и такое чтение). Он думает, что своей непомерной деспотической силой сможет изменить времена и законы (англ. пер., Дан 7:25) и, вопреки Провидению, одержит победу ради грабежа и несправедливости, будучи свободным от обуздания со стороны совести. Следует заметить: именно чрезмерное безумие самонадеянных грешников заставляет их бросать вызов Всемогущему. Горе тому, кто препирается с Создателем своим! Эта идея заложена в основу дальнейшего описания дерзкой самонадеянности грешника: устремлячся против Него (ст. 26), против Самого Бога, оказал прямое сопротивление Ему, Его заповедям и провидению с гордою выею, как отчаянный воин, когда видит, что ему предстоит бой с неравным противником: бросает тому вызов и в то же время падает на острие собственного меча или на острую пику щита. Вообще, грешники бегут от Бога; но самонадеянный грешник, который грешит дерзко, устремляется против Бога, состязается с Ним и являет открытое неповиновение; и легко предсказать, каким будет исход. [2] Он окутал себя беспечностью и сладострастием: он покрыл лице свое жиром (ст. 27). Это означает и услаждение плоти, когда ее ежедневно кормят лакомствами, и ожесточение сердца против Божьих судов. Следует заметить: потакание потребностям тела, объедение на пирах до отвала зачастую вредит душе и ее интересам. Почему забывают о Боге и презирают его, если не потому, что богом становится чрево и счастье находят в чувственных наслаждениях? Кто упивается вином и крепкими напитками, тот оставляет серьезные размышления и тешит себя надеждами, что завтра то же будет, что сегодня (Ис 56:12). Горе беспечным на Сионе (Ам 6:1,3,4; Лук 12:19). Из-за жира, покрывшего лицо нечестивца, он выглядит дерзким и высокомерным, из-за тука, отложившегося на боках, ему мягко и приятно лежать, почти ничего не чувствуя; но жир окажется жалкой защитой от стрел Божьего гнева. [3] Он обогащается за счет того, что грабит всех вокруг (ст. 28). Он живет в городах, которые сам разорил, изгнав из них всех жителей, чтобы находиться там одному (Ис 5:8). Гордые и жестокие люди питают странную страсть к руинам, которые создают сами, когда разрушают города (Пс 9:7), и торжествуют уничтожая, так как могут завладеть городами лишь тогда, когда те обречены на развалины и население со страхом покидает их. Следует заметить: кто стремится захватить и прибрать к рукам весь мир, тот теряет всякий покой и становится несчастным в гутце событий. Как такой тиран достигает своей цели и завладевает городами, в которых присутствуют все признаки античности? Здесь говорится, что он добивается всего злобой и ложью (ст. 35) главными составляющими нечестия того, кто был лжецом и убийцей с самого начала. Он зачал зло, вследствие чего приготовляет обман, притворяясь, что будет защищать людей, которых замышляет подчинить себе, и заключает мирные договоры, чтобы более успешно вести военные действия. Избавь, Боже, всех благочестивых от таких нечестивцев.
(2) Теперь посмотрим, в каком жалком состоянии оказывается нечестивец, подвергаясь светским и духовным судам. [1] Его внутренний мир постоянно подвержен тревогам. Окружающим он кажется беспечным, поэтому они завидуют ему и желают оказаться на его месте; но Знающий, что происходит внутри человека, скажет, что в груди нечестивца очень мало покоя и удовлетворения, поэтому он заслуживает жалости, а не зависти. Во-первых, его обвиняет собственная совесть, из-за ее угрызений и уколов он мучит себя во все дни свои (ст. 20). Его не покидает тяжкое чувство при мысли о жестокостях, в которых он повинен, и о крови, в которой он омыл свои руки. Грехи нечестивого возникают перед ним куда ни повернись. Diri conscia mens habet attonitos Осознание вины ужасает и приводит в замешательство. Во-вторых, его мучит неопределенность относительно того, сможет ли он сохранить свое богатство и власть надолго. И число лет закрыто от притеснителя. Как бы он ни притворялся, ему известно, что это не будет длиться вечно, и у него есть основания опасаться, что однажды состояние и власть исчезнут; и от этой мысли его бросает в дрожь. В-третъих, им овладевает некое страшное ожидание суда и ярость огня (Евр 10:27), которое повергает и держит нечестивца в постоянном страхе и оцепенении, так что он, вместе с Каином, обитает в земле под названием Иод, или смятение (Быт 4:16), и стал, подобно Пасхору, Магор Миссавивом ужасом для окружающих (Иер 20:3,4). Звук ужасов в ушах его (ст. 21). Он знает, что и небо и земля разгневались на него и Бог недоволен им и весь мир ненавидит его. Он ничего не сделал, чтобы с кем-нибудь примириться, и поэтому думает, что всякий, кто встретится с ним, убьет его (Быт 4:14). Или же он ведет себя как человек, скрывающийся от уплаты долга, который в каждом видит судебного пристава. Впервые страх пришел вместе с грехом (Быт 3:10) и до сих пор сопровождает его. Даже преуспевая, нечестивец испытывает мрачное предчувствие, что на него нападет губитель либо ангел-губитель, посланный Богом для возмездия за борьбу, либо кто-нибудь из его же подданных пожелает отомстить за себя. Кто распространял ужас на земле живых, тот обычно оказывается в могиле среди пораженных (Иез 32:25), в ожидании чего становится ужасом для самого себя. Об этом говорится далее: нечестивый в своем мрачном предчувствии видит пред собою меч (ст. 22);
ибо знает: кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом (Отк 13:10). Виновная совесть представляется грешнику пламенным мечом обращающимся (Быт 3:24), на который он непременно наткнется. И снова: знает, что уже готов, в руках у него день тьмы (или, скорее, ночь тьмы), то есть это ему предназначено и отсрочке не подлежит (ст. 23), приближаясь стремительно и неизбежно. День тьмы наступает после смерти; речь идет о дне Господнем, который станет беспросветной тьмой для всех нечестивцев, когда им вынесут приговор; тьма будет бесконечной. Следует заметить: некоторые нечестивцы, хотя и кажутся беспечными, уже получили смертный приговор внутри приговор о вечной смерти; и они отчетливо видят отверстую для них пасть ада. Поэтому не удивительно, что далее говорится: нужда и теснота (внутренняя скорбь и теснота в душе, о которой сказано в Рим 2:8,9 и которая стала следствием Божьей ярости и гнева, довлеющего над совестью) устрашает его и заставляет опасаться, что будет еще хуже. Какой ад ждет впереди, если он уже испытывает ад внутри? Хотя нечестивец и рад избавиться от своего страха, стряхнуть и «пропить» его, этого недостаточно, ибо страх одолевает его, как царь, приготовившийся к битве (ст. 24) и имеющий в своем распоряжении такое сильное войско, которому бесполезно .сопротивляться. Кто хочет сохранить мир в душе, тот должен хранить добрую совесть. В-четвертых, если нечестивый когда-нибудь попадет в беду, то он потеряет надежду выбраться из нее: он не надеется спастись от тьмы (ст. 22), но считает себя погибшим и пропавшим в бесконечной ночи. Благочестивые уповают на свет в вечернее время и на свет, который воссияет из тьмы; но какое основание рассчитывать на выход из тьмы скорби есть у того, кто не желает вернуться из тьмы греха, а ходит в ней (Пс 81:5). Беда проклятых грешников состоит в том, что они знают: им никогда не выйти из кромешной тьмы и никогда не перейти великую пропасть. В-пятых, нечестивец сбивает себя с толку постоянными заботами, особенно если Провидение выкажет ему малейшее недовольство (ст. 23). Он настолько боится нищеты, замечая потери в своем имении, что в собственном воображении уже скитается за куском хлеба повсюду и готов просить милостыню на пропитание, говоря: где это? (англ. пер., ст.23). Даже богатый человек, живя в достатке, спрашивал: что мне делать? (Лук 12:17). Возможно, нечестивец притворяется, что боится нужды, чтобы оправдать свою привычку к стяжательству; тогда он заслуживает того, чтобы оказаться наконец в крайне затруднительном положении. Мы читаем о сытых, которые нанимаются ради хлеба (англ. пер., 1Цар 2:5), чего описываемый здесь грешник не стал бы делать. Он не может копать, ибо слишком тучен (ст. 27), хотя просить подаяние тоже стыдно (см. Пс 108:10). Давид никогда не видел праведных оставленными или просящими хлеба, ибо на самом деле благотворители будут кормить их, не дожидаясь прошения (Пс 36:3,25). А нечестивцу придется просить, ибо он не вправе рассчитывать, что ему с готовностью подадут. Как может найти милость тот, кто сам никогда не являл милость? [2] Внешнее процветание нечестивца скоро придет к концу, а вместе с этим придет конец его уверенности и благам. Как сможет он преуспеть, когда на него нападает Бог? Существует и такое толкование стиха 26. На кого Господь нападет, того он непременно одолеет; ибо Он победит в суде Своем. Видите, как Божьи суды расстраивают все хлопоты, желания и замыслы мирского нечестивца и таким образом усугубляют его несчастье. Во-первых, хлопочет о достатке, но не пребудет он богатым (ст. 29). Собственная алчная душа нечестивца мешает ему разбогатеть по-настоящему. Богат не тот, кто живет в достатке, и не тот, кто считает себя состоятельным. Но единственное великое приобретение это быть довольным. Провидение самым удивительным образом удерживает некоторых людей от богатства, расстраивая их предприятия и сокрушая меры, так что они все время отстают. Многие промышляют мошенничеством и грабежом, но не становятся богатыми: добытое как приходит, так и уходит; оно досталось нечестивцу одним грехом и расточается другим. во-вторых, нечестивец хлопочет о сохранении добытого, но тщетно: не уцелеет имущество его; оно истощится и сойдет на нет. Бог сдует его, словно ветром: в одну ночь выросло и в одну же ночь и пропало. Богатство от суетности истощается. Некоторые сами доживут до того, чтобы увидеть крах имения, нажитого угнетением; но даже если этого не произойдет, оставшееся от нечестивца переходит к наследникам вместе с проклятием. De male quaesitis vix gaudet tertius haeres Третий наследник редко радуется неправедно доставшейся собственности. Нечестивец покупает имение для себя и своих потомков навеки; но с какой целью? Ведь не распрострется по земле приобретение его. Благо и утешение от богатства будет недолгим; и когда состояние исчезнет, то можно ли говорить о распространении? Как мы вообще можем рассчитывать на умножение и распространение по земле, где все преходяще и вскоре мы увидим конец всякого приобретения? В-третьих, нечестивец хлопочет, чтобы сохранить и оставить добытое своим детям. Но и эти планы расстроятся; потомки его рода погибнут, хотя он и надеется, что все они будут жить и процветать и обретут репутацию великих людей. И ветви его не будут зеленеть (ст. 32). Отрасли его иссушит пламя (ст. 30). Он стряхнет их, как цветы, которые так и не завяжутся, или как недозрелую ягоду (ст. 3З). Они умрут в начале своих дней, так и не достигнув зрелости. Неоднократно семьи терпели крах из-за беззакония своего хозяина. В-четвертых, нечестивец хлопочет, чтобы самому долгое время радоваться своему богатству, но и в этом не преуспеет.
1. Возможно, он сам будет взят от имения: дуновением уст своих увлечет его (ст. 30) пламя; и богатство достанется другим. Речь идет о пламени Божьего гнева, который, как поток серы, зажжет огонь (Ис 30:33), или о Божьем слове: Господь говорит и это тотчас же совершается. В сию ночь душу твою возьмут у тебя; за зло свое нечестивый будет отвергнут, а мирской за свое обмирщение.
2. Возможно, богатство отнимется у нечестивца и улетит, словно орел на небо: оно закончится (исчезнет) преждевременно (англ. пер., ст.32);
то есть нечестивец переживет свое богатство и увидит собственное обнищание. В-пятых, когда попадает в беду, нечестивец хлопочет, как из нее выбраться (а не как извлечь полезные уроки);
и в этом тоже не преуспеет: не уйдет от тьмы (ст. 3О). Когда он начнет падать, подобно Аману, то все воскликнут: «Долой его!» О нечестивце было сказано: он не надеется спастись от тьмы (ст. 22). Он путал себя, что бедствиям нет конца; и Господь тоже употребит его обольщение и наведет на его ужасное для него (см. Ис 66:4), как Он поступил с Израилем (Числ 14:28). Господь говорит «Аминь» на сомнения и отчаяние нечестивца. В-шестых, он хлопочет о безопасности своих партнеров и надеется обезопасить себя благодаря партнерству с ними; но и это напрасно (ст. 34,35). Собрание лицемеров (в русск. пер. дом нечестивого, ст.34), целое объединение таковых они сами и их шатры разорятся и будут сожжены огнем. Им вменяется в вину лицемерие и мздоимство, то есть нечестное поведение по отношению к Богу и к людям: Бога они оскорбили своей маской религиозности, а людям причиняли вред под маской правосудия. Невозможно, чтобы у таковых был хороший конец. Несмотря на круговую поруку в вероломных деяниях, порочный не останется ненаказанным.
(3)О пользе и прикладном значении сказанного. Неужели процветанию самонадеянных грешников придет столь плачевный конец? Тогда пусть не доверяет суете заблудший (ст. 31). Пусть несчастья, которые случаются с другими, послужат нам предостережением; и давайте не будем опираться на надломленный тростник, который всегда подводит понадеявшихся на него. [1 ] Кто доверяет своим порочным путям обогащения, тот доверяет суете, и суета будет и воздаянием ему, ибо он не получит ожидаемого. Собственная хитрость обманет его и, возможно, погубит в этом мире. [2] Кто доверяет своему богатству, когда обретает его, особенно нечестным путем, тот доверяет суете; ибо оно не принесет никакого удовлетворения. Прилепившаяся к этому богатству вина непременно омрачит радость обладания им. Нечестивец сеет ветер и пожнет бурю и в конечном счете, к своему огромному стыду, признает, что обманутое сердце ввело его в заблуждение и что он лгал себе обманом в правой руке своей.
В этой главе приводится начало ответа Иова на речь Елифаза, с которой мы ознакомились в предшествующей; по сути, это вторая часть песни плача, в которой Иов оплакивал себя, и она звучит в той же грустной тональности. I. Иов укоряет друзей в недоброжелательном обхождении (ст. 1-5). П. Он говорит о своей ситуации как о весьма безнадежной во всех отношениях (ст. 6-16).
111. Иов до сих пор крепко держится своей непорочности, ссылаясь на нее в обращении к праведному суду Бога, чтобы Он защитил его от несправедливого осуждения со стороны друзей (ст. 14-22).
Стихи 1-5. Как Иов, так и его друзья заняли обычную для участников спора позицию, когда каждая из сторон недооценивает благоразумие, мудрость и чуткость своих оппонентов. Чем дольше длится спор, тем горячее он становится. Начало ссоры подобного рода как прорыв воды; поэтому оставь ссору прежде, нежели разгорелась она. Елифаз охарактеризовал речь Иова как пустую, бесполезную и совершенно бессмысленную; такую же характеристику речи Елифаза дает здесь Иов. Кто свободно выносит подобные приговоры, тот пусть не удивляется, если ему ответят тем же; это безрассудно и может длиться бесконечно; но cui bono? какая польза? Страсти спорящих разгораются, а переубедить кого-либо невозможно, и свет на истину не проливается. Здесь Иов упрекает Елифаза (1) в ненужных повторениях: «слышал я много такого (ст. 2). Ты не сказал мне ничего, чего бы я не знал раньше, и ничего, чего бы ты не говорил прежде; ты не предложил ничего нового; повторяешь одно и то же снова и снова». Иов считает, что подобное испытание его терпения столь же тягостно, как и остальные бедствия. Когда оппонент навязывает одни и те же мысли, это действительно раздражает и докучает, но если учитель повторяет то же самое несколько раз, то зачастую в этом есть необходимость, и ученику не следует расстраиваться, ибо так и должно быть: заповедь на заповедь и правило на правило. Многое из услышанного полезно услышать снова, чтобы лучше понять и запомнить, усвоить и измениться под влиянием истины.
(2) В неумелом исполнении своей миссии. Друзья пришли, чтобы утешить Иова, но принялись за дело очень неуклюже, не разобравшись в ситуации до конца: «жалкие утешители все вы! Ибо, вместо того чтобы облегчить страдания, вы усугубили их и сделали почти невыносимыми». Плохи дела пациента, когда ему предписывают ядовитые лекарства, а врачи его наихудшая болезнь. Сказанное здесь Иовом о друзьях верно в отношении любой твари, если сравнивать ее с Богом; рано или поздно нам придется увидеть и признать, что все создания жалкие утешители. Когда мы получаем обличение в грехе, испытываем угрызения совести или страх смерти, то только благословенный Дух способен по-настоящему утешить нас; без Него все остальные делают это плохо и совершенно бесцельно поют песни, когда на сердце тяжело.
(3) В неуместных словах, которые кажутся бесконечными. Иов хотел бы, чтобы пришел конец ветреным словам (ст. 3). Если речь тщетна, то не стоило ее и не начинать, и чем раньше она закончится, тем лучше. Кто мудр настолько, что умеет говорить по делу, тот проявит мудрость, зная, когда сказано уже достаточно и нужно остановиться.
(4)В беспричинном упрямстве. И что побудило тебя так отвечать? Мы проявляем излишнюю самоуверенность и безответственность, когда обвиняем людей в преступлениях, которые никогда не сможем доказать, высказываем суждение о духовном состоянии других на основании ситуации, в которой они оказались, и повторно выдвигаем возражения, на которые неоднократно давался ответ, как это делает здесь Елифаз.
(5) В нарушении священных законов дружбы; ведь Елифаз поступил со своим братом так, как не хотел бы, чтобы поступали с ним, и его брат с ним бы так не поступил. Упрек Иова весьма резок, но производит впечатление (ст. 4,5). [1] Иов желает, чтобы друзья в своих мыслях ненадолго поменялись с ним местами и оказались в его ситуации, представив, что их постигли такие же бедствия, а он, наоборот, как они сейчас, не испытывает затруднений (если бы душа ваша была на месте души моей). Такое предположение вполне уместно и не выглядит странным, ибо в любой момент это могло произойти в действительности. Резкие перемены в делах людей случаются неожиданно и часто; колесо вращается и спицы меняются местами. Какие бы беды ни постигли наших братьев, нам следует с состраданием отнестись к ним как к собственным, ибо не знаем, как скоро можем оказаться в таком же положении. [2] Иов объясняет, почему считает поведение друзей недоброжелательным, показывая, как бы сам поступил на их месте: и я мог бы так же говорить, как вы. Легко попирать униженного и придираться к словам человека, испытывающего невыносимую боль и страдание: «И я мог бы ополчаться на вас словами, как вы ополчаетесь на меня; как бы вам это понравилось? И стали бы вы это терпеть?» [3] Иов объясняет, что друзьям следовало бы делать, показывая, как сам поступил бы в подобной ситуации: «подкреплял бы вас (ст. 5), говорил бы все возможное для облегчения вашей скорби, но не сказал бы ничего усугубляющего ее». Кто страдает, тот обычно думает, как бы он поступил, если бы была возможность поменяться ролями. Но, может быть, сердце обманывает нас; на самом деле мы не знаем, как поступили бы. Мы убедимся, что судить о разумности и важности указания легко, когда нам предоставляется возможность заявлять о пользе, которую оно принесет; труднее будет, когда у нас появится необходимость исполнить его. Давайте посмотрим, в чем состоит наш долг перед братьями, попавшими в беду, [а] Нам следует говорить и делать все возможное, чтобы подкрепить скорбящих, внушая им мысли, которые уместны для воодушевления веры в Бога и для поддержания угнетенного духа. Сила скорбящих в вере и терпении; эти благодати в любой ситуации укрепляют дрожащие колени, [б] Необходимо смягчить скорбь: устранить причины скорби, если это возможно, или, по крайней мере, смягчить негодование по поводу причин. Добрые слова не требуют затрат, но они могут сослужить добрую службу тем, кто в печали, причем не только потому, что им утешительно видеть, что друзья заботятся о них, но и потому, что добрые слова могут напомнить нечто забытое из-за всепоглощающей скорби. Хотя жесткие слова не ломают кости (согласно нашей поговорке), тем не менее добрые слова помогут сокрушенным костям возрадоваться; и кто умеет словом подкреплять изнемогающего, тот обладает языком мудрых.
Стихи 6-16. Приведенные здесь сетования Иова столь же горьки, как и в любой из его речей, и он пребывает в раздумьях, смягчить их или дать им выход. Подчас скорбящему приносит облегчение первое, подчас второе; все зависит от характера и от обстоятельств; Иову же не помогло ни то ни другое (ст. 6).
1. Иногда облегчение наступает после того, как дадут выход скорби; но: «Говорю ли я, не утоляется скорбь моя, на душе не становится легче после излияния сетований; более того, мои слова толкуют столь превратно, что это лишь способствует усугублению скорби».
(2) Подчас беда переносится легче и быстрее забывается, когда хранят молчание; но, по словам Иова: «перестаю ли, что отходит от меня? То есть никакого результата». Если он жаловался, его обвиняли в несдержанности; если не жаловался в замкнутости. Если настаивал на своей непорочности, то это считали преступлением; если не отвечал на обвинения, то молчание принималось за признание вины. Здесь приводится полное скорби описание бедствий Иова. Как же мы должны благословлять Бога за то, что у нас нет оснований на подобные жалобы! Иов сетует, что:
I. Его семья разрушилась: «Но ныне Он изнурил меня; я утомился говорить, утомился терпеть, утомился от своих друзей и от самой жизни; мое путешествие по миру оказалось настолько неудобным, что я просто устал от него» (ст. 7). Утомление Иова главным образом было связано с тем, что он потерял близких: дети и слуги убиты, а жалкие остатки этого некогда большого дома рассеялись. Общество людей, собиравшихся в доме Иова для религиозного поклонения, распалось, и он проводил свои субботы в безмолвии и одиночестве. Общество действительно было, но оказалось таким, без которого Иов предпочел бы обойтись, ибо, по-видимому, собиравшиеся в его доме прежде теперь радовались разорению Иова. Если друзья и возлюбленные удаляются от нас, то нам надлежит искать Божью руку в том, что мы лишились общения с ними.
II. Его тело измождено от болезни и боли, так что почти ничего не осталось, лишь кожа да кости (ст. 8). Лицо избороздили глубокие морщины, но не от возраста, а от болезни: Ты покрыл меня морщинами. Плоть пострадала от усеявших ее нарывов, так что восстает на него изможденность его, то есть кости, которых раньше не было видно, теперь показались (гл 33:21). Иов сказал, что это укоряет его, то есть свидетельствует о Божьем недовольстве, равно как и свидетельствует в пользу обвинений, которые выдвинули против него друзья, пытаясь доказать нечестие Иова. Или же не укоряет, а: «...свидетельствует в мою пользу, что мои сетования небезосновательны»; или: «свидетельствует мне, что я при смерти и скоро отойду».
III. Неприятель Иова навел на него ужас, угрожал, пугал, смотрел на него сурово и проявлял все признаки гнева: он, который ненавидит меня, терзает меня в гневе своем (англ. пер., ст.9). Но кто этот неприятель?
1. Елифаз, который не скрывал сильного раздражения и, наверно, проявлял упомянутые здесь признаки негодования: по крайней мере, своими словами он «терзал» доброе имя Иова и старался внушить ему ужас; он пристально высматривал, чтобы найти порочащие Иова обстоятельства, а потом использовал таковые против него; ими воспользовались и остальные.
2. Или же сатана. Он был врагом Иова и ненавидел его и, возможно, с Божьего позволения пугал его видениями, как (существует такое мнение) он поступал и с нашим Спасителем, Который в связи с этим испытывал сильные муки в Гефсиманском саду. Таким образом сатана пытался добиться поставленной цели чтобы Иов проклял Бога. Поэтому вполне вероятно, что под неприятелем подразумевается здесь сатана.
3. Сам Бог. Если это так, то Иов прибег здесь к крайне резкому высказыванию. Бог не испытывает ненависти к какой-нибудь из Своих тварей; но именно в таком мрачном виде представляются Иову ужасы Вседержителя; и что может стать для благочестивого человека более прискорбным, чем опасение, что Бог его враг? Если царский гнев является вестником смерти, то что скажем о гневе Царя царей?!
IV. Все вокруг унижали Иова (ст. 10). Они выступили против него с открытым ртом, чтобы поглотить, как бы проглотить живьем, столь ужасными были их угрозы и столь презрительным отношение к Иову. Они подвергали его всевозможным унижениям, даже били по щекам; причем соучастников оказалось много: все сговорились против меня и собирались ругатели против меня (Пс 34:15). В этом Иов стал прообразом Христа, как считают многие толкователи древности; те же самые слова мы находим в предсказании страданий Христа: раскрыли на меня пасть свою (Пс 21:14);
тростью будут бить по ланите судью Израилева (Мих 5:1), что исполнилось в буквальном смысле (Мат 26:67). Как много стало причиняющих беспокойство! V. Якобы Бог, вместо того чтобы вызволить Иова из рук оскорбителей, как он надеялся, предал его им: предал меня Бог беззаконнику и в руки нечестивым бросил меня (ст. 11). Они не имели бы над Иовом силы, если бы не получили ее свыше. Поэтому Иов видит за ними Бога, Который дал им поручение; подобным же образом Господь поступил в отношении Давида, когда того злословил Семей. Но Иов считает жестоким, почти невообразимым, что против него возымели силу те, кто был не только его врагом, но и Божьим. Подчас Бог использует нечестивых в качестве меча, направленного друг против друга (Пс 16:13) и в качестве жезла для Своих собственных детей (Ис 10:5). В этом Иов тоже является прообразом Христа, преданного в руки нечестивцев, чтобы те распяли и убили Его по определенному совету и предведению Божию (Деян 2:23). VI. Якобы Бог не только предал его в руки нечестивых, но и взял Иова в собственные руки, попасть в которые очень страшно: «Я был спокоен (ст. 12) и наслаждался дарами Божьей щедрости, не выказывая недовольства и тревоги, как это делают некоторые на пике своего процветания и тем самым провоцируют Бога, чтобы Он лишил их всего; тем не менее Господь потряс меня, подверг сильнейшим мукам и разорвал на части. Заставив Иова страдать, Бог казался (1) разъяренным. Хотя Господь и не испытывал ярости, Иов думал, что Он разъярился, когда взял его за шею (как силач в гневе хватает ребенка) и стал трясти, как бы радуясь, что в Его непререкаемой власти сделать с Иовом все, что угодно.
(2) Лицеприятным. «Он выбрал меня из всех людей, чтобы обойтись со мной сурово: поставил меня целью для Себя мишенью, в которую Он будет пускать стрелы, как Ему заблагорассудится; они направлены на меня и попадают не случайно; они нацелены на меня, как будто бы я самый отъявленный грешник из всех сынов Востока или же взят в качестве примера, чтобы другим неповадно было». Когда Бог поставил Иова целью для Своих стрел, его тотчас же окружили Божьи стрельцы. В распоряжении Господа есть лучники, которые непременно попадут в цель, поставленную Богом. Кем бы ни были наши враги, мы должны считать их Божьими стрельцами и видеть, как Господь направляет стрелы. Он Господь; что Ему угодно, то да сотворит.
(3) Жестоким; и Его гнев столь же неутолим, сколь непререкаема Его власть. Как будто бы Бог задумал коснуться самых уязвимых мест и рассекает внутренности Иова острой болью; возможно, речь идет о почечных коликах, которые вызваны камнями, находящимися в почках. Как будто бы у Господа не припасена милость для Иова и Он не щадит и не уменьшает сильнейшие боли. Как будто бы по Его замыслу Иов должен непременно умереть, причем умереть в разгар нестерпимых мучений: пролил на землю желчь мою, как поступают люди, поймав дикого зверя они убивают его, рассекают и выливают желчь, испытывая к ней отвращение. Иов думал, что его кровь проливают, как будто бы она не только не представляет ценности, но и вызывает отвращение.
(4) Безрассудным и ненасытным в казнях: «пробивает во мне пролом за проломом (ст. 14), наносит мне одну рану за другой». Так же одна за другой следовали в самом начале беды Иова: не успевал договорить один посланник, как тут же приходил с дурными вестями другой, это же продолжается и доныне. Каждый день появляются новые нарывы, так что бедам не видно конца. Иов думал, что Бог бежит на него, как великан (англ. пер., ст.14), которому невозможно противиться и перед которым невозможно устоять. Так в древности великаны разоряли своих бедных соседей, являясь для них слишком сильными соперниками. Следует заметить: когда приходят огромные и чрезвычайные беды, то даже благочестивые люди должны приложить немало усилий для подавления мрачных мыслей о Боге. VII. Якобы Господь лишил Иова всякой чести и утешения в соответствии с прискорбными обстоятельствами, в которых тот оказался. Некоторым удается приуменьшить свои беды, скрывая их, держа голову высоко и стараясь сохранить благостное выражение лица. Но Иов не стал этого делать: беды произвели на него сильное впечатление, и, как искренне раскаявшийся и поистине терпеливый, Иов смирился под крепкую руку Божию (ст. 15,16).
1. Теперь он оставил все украшения и мягкую одежду и, не придавая значения удобству и изысканности гардероба, оделся во вретище; он нашел такое одеяние достаточно хорошим для своего оскверненного и больного тела. Надевать на болячки шелка Иов счел неуместным; самым подходящим казалось ему вретище. Кто понастоящему любит красивую одежду, тот не пожелает расставаться с ней даже во время болезни и в старости или когда кожа станет морщинистой и изможденной, как у Иова (ст. 8). Но Иов не просто оделся во вретище он сшил его на кожу свою, как человек, решивший хранить смирение, пока длится его скорбь.
2. Иов не настаивал на каких-либо знаках отличия, но смирился, попав в смиряющие обстоятельства: и в прах положил голову свою и отказался от почтительного отношения, которое причиталось ему в силу его достоинства, власти и известности. Следует заметить: когда Бог помещает нас в смиренное положение, мы должны смирить свой дух. Лучше опустить голову в прах, чем держать ее высоко, противясь замыслам Провидения, и в конечном счете сломать. Елифаз обвинил Иова в надменности, высокомерии и в нежелании смириться в своей скорби. «Нет, говорит Иов, я знаю лучше; в данное время прах самое подходящее для меня место».
3. Иов отказался от веселья как от совершенно неуместного в данной ситуации и настроился сеять в слезах: «Лицо мое побагровело от плача (ст. 16), а плачу я о своих грехах постоянно; Бог недоволен мною, и друзья оказались недобрыми, и поэтому на веждах моих появилась тень смерти». Иов не только «выплакал» всю красоту, но и чуть не выплакал все глаза. И в этом он тоже служит прообразом Христа мужа скорбей, у Которого часто появлялись слезы и Который назвал блаженными плачущих, ибо они утешатся.
Стихи 17-22. Иов оказался в очень плачевных обстоятельствах: но неужели у него не нашлось никакой поддержки и никакого утешения? Нашлось. Именно об этом он здесь и говорит.
I. Совесть Иова свидетельствовала ему о том, что он поступал праведно и никогда не позволял себе совершать серьезные грехи. Никто не проявлял такой, как он, готовности признавать грехи, содеянные по немощи; но при тщательном исследовании он не мог обвинить себя в каком-нибудь большом преступлении, из-за которого стал бы презреннее остальных людей (ст. 17).
1. На его совести не было преступлений (1) против людей: «...нет несправедливости в руках моих (англ. пер., ст.17), у меня нет богатства, добытого нечестным путем». Елифаз представил Иова тираном и угнетателем. «Нет, отвечает Иов, я никогда не причинял вред кому-либо из людей и всегда презирал прибыль от притеснения».
(2) Против Бога: и молитва моя чиста. А молитва не может быть чистой до тех пор, пока руки полны крови (Ис 1:15). Елифаз обвинил Иова в лицемерной религиозности; а Иов делает ударение на молитве как на великом религиозном деянии и признается, что в молитве он был чист, пусть не от всех слабостей, но от превалирующей и сознательной хитрости. Молитва Иова отличалась от молитвы фарисеев, которые стремились лишь к тому, чтобы показаться перед людьми и услышать похвалу.
2. В подтверждение своих притязаний на непорочность Иов торжественно призывает на себя проклятие бесчестия и краха, если он неправ (ст. 18).
(1) Если руки Иова повинны в какой-то несправедливости, то пусть это откроется: земля! не закрой моей крови, то есть речь идет о крови невинных людей, в пролитии которой его подозревают. Убийство обнаружится, и: «Пусть о нем, говорит Иов, узнают, если я его когда-нибудь совершил» (см. Быт 4:10,11). Грядет день, когда земля откроет поглощенную ею кровь (Ис 26:21), и благочестивый человек не боится этого дня.
(2) Если в молитвах Иова присутствует какая-то нечистота, то пусть они не будут приняты: и да не будет места воплю моему. Иов желал, чтобы его судили по такому правилу: если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь (Пс 65:18). Существует еще одно возможное значение этих слов: если Иов умрет, то его смерть будет на совести друзей, разбивших ему сердце жестокими приговорами, и они станут повинными в его крови; поэтому Иов умоляет Бога отомстить за него, и пусть кровь не скроется в потаенном месте, и тогда ее голос донесется до небес и его услышит Взыскивающий за кровь. П. В подтверждение собственной непорочности Иов мог воззвать к Божьему всеведению (ст. 19). Свидетель, находящийся внутри нас, не сможет нам помочь без свидетеля на небесах; потому что Бог больше сердца нашего, и мы не должны быть судьями самим себе. Именно этому радуется Иов: на небесах Свидетель мой. Следует заметить: когда благочестивый человек попадает под осуждение собственных друзей, он находит невыразимое словами утешение в том, что на небесах есть Бог, Который знает о его непорочности и рано или поздно засвидетельствует о ней (см. Иоан 5:31,37). Поистине один этот свидетель заменит тысячу.
III. У Иова есть Бог, перед Которым он может предстать и открыть душу (ст. 20,21). Здесь обратите внимание:
(1) какие отношения сложились между Иовом и его друзьями: с ними он не мог чувствовать себя свободно и рассчитывать, что его беспристрастно выслушают и обойдутся справедливо. «Мои друзья (как они себя называют) насмехаются надо мной; они настроены не только противоречить мне, но и разоблачить меня; они наговаривают на меня, прибегнув к хитрости и своему красноречию (дословно), чтобы унизить». Насмешки друзей ранят сильнее, чем насмешки врагов. Но мы должны быть готовы к таковым и принять соответствующие меры.
(2) Какие отношения сложились между Иовом и Богом. Иов нисколько не сомневался, что [1] Бог примет во внимание его несчастья: к Богу слезит око мое. Он уже говорил, что много плакал (ст. 16), а здесь сообщает, кому адресованы его слезы и в каком направлении текут. Его печаль была не от мира сего, но он опечалился ради Бога и плакал перед Господом, принеся Ему в жертву сокрушенное сердце. Следует заметить: даже слезы могут успокоить встревоженный дух, если они посвящены Богу; и, когда люди пренебрегают нашей бедой, мы находим утешение в том, что о ней знает Бог. [2] В нужное время Бог скажет о его невиновности: о, если бы человек мог иметь состязание с Богом! (ст. 21). О, если бы он мог сейчас предстать перед Божьим судом так же свободно, как обычно люди предстают перед светскими судьями, то непременно пришел бы к Господу со своим делом, ибо Сам Судья был свидетелем его непорочности. Это желание Иова можно выразить такими словами: знаю, что не останусь в стыде. Близок оправдывающий меня (Ис 50:7,8). Некоторые толкователи приписывают этому стиху евангельский смысл, который очень хорошо передается в подлиннике: и Он (Который будет защищать) заступится за человека перед Богом Сын человеческий за друга Своего или ближнего. Кто льет слезы перед Богом (хотя сам себя защитить не может из-за удаленности и своего несовершенства), у того есть друг, который заступится за него, Сын человеческий; именно с Ним мы должны связывать все свои надежды на то, что нас примет Бог.
IV. Иов имел виды на смерть, которая положила бы конец всем его бедам. Он настолько сильно верил в Бога, что находил удовольствие в размышлениях о приближении смерти, после которой его определенно ждет вечное состояние, и не сомневается в том, что тогда у него будет все в порядке: летам моим (годам, число которых для меня четко установлено) приходит конец, и я отхожу в путь невозвратный. Следует заметить:
(1) умереть значит уйти в путь невозвратный, то есть отправиться в путешествие, в долгий путь навсегда и переместиться из этой страны в другую, из мира ощущений в мир духов. Это долгожданный путь домой; мы не вольны вернуться из того мира в этот или изменить свое состояние после того, как попали туда.
(2) Все мы непременно и очень скоро отправимся в это путешествие; думать о котором будет приятно тому, кто хранит добрую совесть, ибо оно станет венцом его непорочности.
В данной главе:
(I) Иов жалуется на грубые осуждения в свой адрес со стороны друзей и, считая себя умирающим человеком (ст. 1), взывает к Богу и просит безотлагательно заступиться и оправдать его, ибо они причинили ему зло, а он сам не знает, как оправдаться перед ними (ст. 2-7). Он также надеется, что хотя его страдающее положение и вызовет изумление у благочестивых людей, но оно не будет для них камнем преткновения (ст. 8,9). (II) Иов сомневается в тщетных надеждах, которыми они потчуют его, заверяя в том, что он еще увидит счастливые дни, и показывает, что дни его подходят к концу и скоро его тело вместе с надеждами будет похоронено в прахе (ст. 10-16). Друзья стали для него чужими людьми, а это сильно огорчало его; смерть и могила приблизились к нему, и это несколько утешило его.
Стихи 1-9. В данной главе рассуждения Иова становятся прерывистыми; он внезапно переходит от одной темы к другой, как обычно бывает с людьми в беде, но мы можем свести его слова к трем заголовкам:
I. Чтобы усугубить недоброжелательность своих друзей и оправдать собственные жалобы, бедный Иов описывает отчаянное положение, в котором сейчас оказался. Давайте посмотрим, каким оно было.
1. Он умирал (ст. 1). Ранее (Иов 16:22) он сказал: «Летам моим приходит конец, и скоро я отправлюсь в длительное путешествие», а в данной главе поправляет себя: «Почему я говорю о грядущих годах? Увы, я сейчас отправляюсь в это путешествие; я уже готов, и время моего ухода близко. Дыхание мое ослабело, или оборвалось; мой дух иссяк; я умираю». Каждому из нас полезно подобным образом считать себя умирающим человеком, особенно когда мы больны. Мы умираем, то есть (1) наша жизнь уходит, ибо дыхание жизни покидает нас. Оно постоянно выходит, ибо находится в ноздрях наших (Ис 2:22) у двери, через которую вошло (Быт 2:7);
там оно пребывает на пороге, готовое покинуть нас. Возможно, болезнь Иова мешала ему дышать, а поверхностное дыхание вскоре может вообще прекратиться. Да будет Помазанник Господень дыханием нашей жизни; пусть дыхание духовной жизни войдет в нас, ибо оно никогда не подвергнется тлению.
(2) Наше время подошло к концу. Иов говорит: «Дни мои угасают, как свеча, которая постоянно горит и тает с момента, как ее впервые зажгли; она горит и постепенно растрачивает себя и может быть потушена в любой момент несчастным случаем». Такова жизнь, поэтому мы должны благоразумно использовать это время и тратить его таким образом, чтобы подготовить себя к вечности, которая никогда не закончится.
(3) Нас ожидают в нашем вечном доме. Иов говорит: «Гробы предо мною; гробы готовы для меня (в англ.пер.)». Но разве одного гроба недостаточно? Конечно, достаточно, но он говорит о гробницах своих отцов, к которым присоединится: «Гробы, в которых они лежат, готовы и для меня»; он имеет в виду общие могилы собрание умерших. Куда бы мы ни пошли, между нами и могилой всего лишь шаг. Что-то может быть не готово, но она всегда готова; эта постель быстро стелится. Но если могила готова для нас, то мы должны позаботиться, чтобы приготовиться для нее. Слова «гробы готовы для меня» (можно и так понимать) означают, что он не только ожидает смерти, но и желает ее. «Я закончил свои дела в этом мире и теперь желаю лишь могилы».
2. Иов стал презренным человеком (ст. 6): «Он (т.е. Елифаз, как считают некоторые, или, скорее, Бог, Которого Иов считает единственны м творцом своих бед) поставил меня притчею для народа темой для пересудов по всей стране, насмешкой для многих и зрелищем для всех, хотя раньше я был как тимпан (в англ.пер.), и всякий, кто хотел, мог играть на мне». Люди рассказывали о нем истории; его имя стало притчей на устах; даже сейчас говорят: «Несчастный, как Иов». «Он поставил меня притчею порицанием для людей, хотя раньше, во время своего процветания, я был как тимпан deliciae humani generis любимцем рода человеческого, которого все любили». Довольно часто тех, кого почитают в богатстве, презирают в бедности.
3. Иов стал мужем скорбей (ст. 7). Он плакал так много, что почти потерял зрение: «Помутилось от горести око мое». Подобным образом скорбь мира приносит тьму и смерть. Он так много скорбел, что почти лишился всей плоти и превратился в скелет: осталась лишь кожа да кости. «Все члены мои, как тень. Я стал несчастным и таким тощим, что меня нельзя назвать человеком, а лишь тенью человека».
II. Друзья Иова сурово обошлись с ним, когда на него обрушились бедствия. Они топтались по нему, оскорбляли, осуждали как лицемера из-за того, что он так сильно страдал. Как жестоко они поступали! Обратите внимание:
1. Как Иов описывает их поведение и как истолковывает их рассуждения в свой адрес.
(1) Они жестоко оскорбили его своими грязными порицаниями, ибо осуждали как нечестивого человека, справедливо подвергшегося наказанию и презрению (ст. 2). «Они насмешники, смеющиеся над моими бедствиями и оскорбляющие меня, потому что я так низко пал. Они смеются надо мною, оскорбляя в лицо и делая вид, что по-дружески навещают меня, а на самом деле хотят причинить мне зло. Я не могу избавиться от них; они постоянно разрывают меня на части; на них невозможно воздействовать увещеванием или призывом к состраданию, убедить, чтобы они предъявили обвинение».
(2) Они также оскорбляли его своими красивыми обещаниями, ибо тем самым лишь смеялись над ним. Иов причисляет их к людям (ст. 5), которые льстят своим друзьям. Все они приходят скорбеть с ним. Елифаз начал с того, что одобрительно отозвался о нем (Иов 4:3);
и все они обещали ему, что он будет счастлив, если последует их совету. Но все слова друзей Иов считал лестью, которая должна была еще больше огорчить его. Он называет их рассуждения спорами (ст. 2). Они делали все возможное, чтобы огорчить и разгневать его, а затем осудить за недовольство; но Иов оправдывает себя тем, что око его пребывало спокойно (англ.пер.): оно не закрывалось и не отворачивалось от них. Следует отметить: недоброжелательность людей, которые попирают своих друзей, оказавшихся в беде, смеются и оскорбляют их, может исчерпать терпение даже Иова.
2. Как он осуждает их за это.
(1) Их поведение свидетельствовало о том, что Бог закрыл сердце их от разумения (ст. 4), что в данном вопросе они отупели и хваленая мудрость оставила их. Мудрость это дар от Бога, который Он дает одним и отнимает у других, дает в одно время и забирает в другое. Кто лишен сострадания, тот лишен и разумения. Если у человека нет чуткости, то можно сомневаться в том, что у него есть благоразумие.
(2) Их поведение будет для них вечным порицанием и умалением: «Поэтому Ты не дашь восторжествовать им». Безусловно, лишатся почестей те люди, чьи сердца закрыты от разумения». Если Бог лишает людей благоразумия, то Он унизит их. И безусловно, человеку, мало ознакомленному с методами Божественного провидения, не будет оказана честь разрешить это противоречие! Эта честь хранится для более благоразумного и имеющего лучший характер, каковым впоследствии оказался Елиуй.
(3) Их поведение навлечет проклятие на их семьи. Кто подобным образом сурово нарушает священные законы дружбы, тот не только сам справедливо лишится ее привилегий, но и его потомство: «У детей того глаза истаивают, и когда они обращаются за помощью и утешением к друзьям своих отцов, то смотрят в их сторону напрасно, как и я, и разочаруются в них так же, как я в вас». Отметьте: кто причиняет зло своим близким, тот причиняет своим детям зло, о котором даже не догадывается.
3. Иов взывает к Богу о своих друзьях (ст. 3): «Заступись, поручись за меня пред Собою!», то есть: «Заверь меня в том, что Ты услышал и взял мое дело в Свои руки; большего я не желаю. Пусть кто-нибудь побудит Бога заняться этим делом». Подобным образом и те, чьи сердца не осуждают их, могут смело обращаться к Богу, с верой и смирением дерзко приступать к Нему с просьбой исследовать их дело и испытать их. Некоторые считают, что в данном месте Иов взирает на ходатайство Христа, ибо говорит о заступнике перед Богом, без Которого он не осмеливается предстать и изложить свое дело перед Ним, ибо хотя обвинения друзей были абсолютно ложными, но он мог оправдать себя перед Богом только через посредника. Ссылка в английском переводе так представляет этот стих: «Назначь, я молю, моего заступника перед Собою Хрииста, Который пребывает с Тобой на небесах и решил быть моим поручителем. Пусть Он заступится, иначе кто поручится за меня?»; то есть: «Тогда кто осмелится соперничать со мною; кто сможет предъявить мне обвинение, если Христос мой заступник?» (см. Рим 8:32,33). Христос является Поручителем лучшего завета (Евр 7:22);
Бог назначил Его быть им, и если Он заступается за нас, то нам не нужно бояться, когда кто-то выступает против нас.
III. Каким образом праведники должны правильно использовать пример страданий Иова, допущенных Богом, поведение его врагов и друзей (ст. 8,9). Обратите внимание:
1. Как описаны святые.
(1) Это праведные, честные и искренние люди, поступающие соответственно определенным принципам. Таким был характер Иова (Иов 1:1), и, возможно, он говорит о таких праведниках, потому что был хорошо знаком и общался с ними.
(2) Это люди невинные, но не в совершенстве, а в своей цели, к которой они стремятся. Искренность это евангельская невинность; о праведных сказано, что они удержаны от великого развращения (Пс 18:14).
(3) Праведные те, которые идут путем правды.
(4) Они имеют чистые руки, хранят себя чистыми от великих осквернений греха и если оказываются запятнанными слабостями, то омывают в невинности руки свои (Пс 25:6).
2. Как на них должны воздействовать описания бедствий Иова. Нет сомнений, о нем можно задать много вопросов и каждый хотел бы поговорить о нем и его ситуации; но какую пользу благочестивые люди могут извлечь из этого?
(1) Это изумит их: «Изумятся о сем праведные»; они удивятся, что такой благочестивый человек, как Иов, сильно страдает телесно, что пострадало его имя и имущество, что Бог положил на него Свою тяжелую руку; они удивятся, что друзья, которые должны бы утешить его, добавили ему скорби, что такому выдающемуся святому приходится так сильно страдать и что такой полезный человек отодвинут в сторону в расцвете лет. Что же они скажут на это? Хотя праведные люди в общем удовлетворены тем, что Бог мудр и свят во всем, что делает, тем не менее они не могут не изумиться божественным провидением, неожиданные проявления которого не будут раскрыты, пока не свершится тайна Божья.
(2) Ситуация Иова вдохновит их. Вместо того чтобы охладеть в служении Богу из-за жестокого обращения, с которым столкнулся верный раб Божий, они ободрятся и решат постоянно служить Ему. То, что беспокоило святого Павла (1Фес,3:3), беспокоило и Иова: чтобы страдания не оттолкнули ни одного человека от святости и его утешений и чтобы никто из-за этого не стал думать хуже о путях или деле Божьем. То, что утешало святого Павла, утешало и Иова: братья в Господе ободрились узами его (Фил 1:14). Это вдохновит их [1] противостать греху, а также порочным и губительным выводам, которые злые люди извлекают из страданий Иова, говоря, что Бог оставил землю, что бессмысленно служить Ему и т.п. Невинный вознегодует на лицемера, откажется слушать его басни (Отк 2:2), восстанет против него лицом к лицу, ободрит себя исследовать значение этих провидений и изучить эти сложные главы, чтобы быть готовым ответить, побудит себя поддержать справедливое дело религии и выступить против несправедливого дела ее оппонентов. Отметьте: дерзкие атаки мирских людей на религию должны заострить смелость и решимость ее друзей и заступников. Пришло время ободриться, когда в воротах стана прозвучал призыв: «Кто Господень, ко мне!» Когда зло наглеет, то у добродетели нет времени прятаться даже из страха. [2] Остаться верными религии. Но праведник, вместо того чтобы отступить, будет крепко держаться пути своего и стремиться вперед с еще большим постоянством, даже если многие начнут отступать при виде пугающего зрелища или остановятся, чтобы подумать, стоит ли продолжать путь (ссылка на 2Цар 2:23). «Хотя на моем примере он сможет предвидеть, какие узы и трудности ожидают его, но ничто из этого не поколеблет его» (Деян 20:24). Кто направил свой глаз на небеса как на свою цель, тот будет хранить свои стопы на пути религии, какие бы трудности и огорчения ни встретились на нем. [3] Возрастать в благодати. Праведник не только будет держаться своего пути несмотря ни на что, но и будет больше и больше утверждаться. Видя испытания других благочестивых людей и возрастание собственного опыта, он станет более энергичным в исполнении своего долга: более страстным и чувственным, более решительным и неустрашимым; чем хуже другие, тем лучше становится он сам; то, что лишает мужества других, ободряет его. Бушующий ветер заставляет путника крепче обвязать плащ вокруг тела. Кто воистину мудр и благочестив, тот постоянно будет становиться мудрее и лучше. Опыт в религии хороший знак искренности в ней.
Стихи 10-16. Друзья Иова делали вид, что утешают его надеждами на восстановление процветающего положения, и теперь он показывает:
I. Что с их стороны было глупо говорить об этом (ст. 10): «Выступайте все вы, и подойдите; убедитесь, что вы ошибаетесь, и согласитесь, что я прав, ибо не найду я мудрого между вами, который мог бы объяснить превратности божественного провидения или рассказал, как можно утешиться Его обетованиями». Глупо поступает тот, кто, утешая страждущего, убеждает его в возможности выздоровления и продвижения в этом мире; хотя не следует в этом отчаиваться, но исход данной ситуации неясен, ибо если это не произойдет (что вполне возможно), то утешение, построенное на данном заверении, окажется тоже несостоятельным. Поэтому мы поступим мудро, если будем утешать себя и других в беде такими аргументами, которые не обманут наши ожидания: обетованиями Бога, Его любовью и благодатью, хорошо обоснованной надеждой на вечную жизнь.
II. Еще глупее будет выглядеть он сам, если примет их во внимание, ибо:
1. Все средства были использованы и оказались несостоятельными, а он сам в недоумении (ст. 11,12). Он признает, что во время процветания часто угождал себе, строя планы, что в будущем он будет делать и как развлекать себя, но теперь он считал, что все дни его в прошлом или подходят к концу; все планы, которые он строил, были сокрушены, а ожидания не сбылись. Он думал о том, чтобы увеличить свои границы, умножить стада и устроить своих детей; похоже, он имел много благочестивых мыслей, как можно поддержать религию в своей стране, устранить несправедливости, изменить мирских людей, помочь бедным и организовать благотворительные фонды помощи; но теперь он пришел к выводу, что всем подобным помышлениям его сердца пришел конец, и он никогда с удовлетворением не увидит свои планы осуществленными. Отметьте: наши дни это период, когда мы строим планы и связываем свои надежды с этим миром; но если в своих планах мы всем сердцем привязываемся к Господу, то смерть не разрушит их. Так как у Иова все время возникали новые планы, то он постоянно пребывал в беспокойстве (ст. 12): «Так как думы его были разбиты, то они ночь превратили в день и укоротили день». Некоторые люди в суете и погоне за богатством превращают ночь в день и день в ночь, но с Иовом так происходило из-за того, что на него обрушились беды и его дух пребывал в мучениях; а это в свою очередь мешало ему (1) отдыхать ночью, ибо он не мог сомкнуть глаз, и в результате ночь для него стала такой же утомительной, как день, а ночные беспокойства утомляли так же сильно, как дневной труд.
(2) Заниматься делом в течение дня. «Утренний свет приятен, но изза внутренней тьмы его утешение быстро уходит, и день становится для меня таким же мрачным и темным, как ночь» (Втор 28:67). Посмотрите, какое основание есть у нас благодарить за здоровье и покой, которые дают нам повод с радостью приветствовать вечерние тени и утренний свет.
2. Все его ожидания от этого мира очень скоро погребут вместе с ним в могилу, поэтому думать сейчас о великих переменах, которыми они обнадеживали его, насмешка (Иов 5:19; 8:21; 11:17). «Увы! Вы просто смеетесь надо мною».
(1) Он видел себя сходящим в могилу. Иов не надеялся иметь под землей то, чем мы утешаемся в этом мире: обеспеченный дом, удобную кровать, милых родственников; он чувствовал и был готов к тому, что там его ожидают неприятные вещи. [1] Иов не надеялся иметь там дом, а лишь могилу (ст. 13): «Если бы я и ожидать стал, что есть какое-либо место, где я вновь смогу быть беспечным, то это могила. Я бы обманывал себя, если бы считал, что из моего бедственного положения есть какой-либо выход, помимо смерти, которая предоставит мне его. В этом нет сомнений». Отметьте: когда мы процветаем, полезно в перспективе видеть смерть. Чего бы мы ни ожидали, нам следует быть уверенными в том, что она придет, ибо смерть может помешать осуществлению других наших планов, но ничто не может предотвратить ее приход. Посмотрите, Иов пытается не только примириться с могилой, но и представить ее себе в благоприятном виде: «Это мой дом». Могила это дом; для нечестивых это темница (Иов 24:19,20), а для благочестивых Вифавара, постоялый дом на пути домой. «Это мой дом; он принадлежит мне по наследству; я рожден для него; это дом моего отца. Он принадлежит мне, так как я приобрел его. Мне никуда не деться от него». Всем нам вскоре предстоит переехать в этот дом, и мы поступим мудро, если соответственно позаботимся об этом и тех, кто отправился раньше в наш длительный дом. [2] Он не надеется иметь там удобную постель, а готов пребывать в темноте; он говорит: «Во тьме постелю я постель мою. Она уже готова для меня, и я отправляюсь туда». Могила это постель, ибо мы ляжем отдыхать в ней, когда настанет вечер нашего дня пребывания на земле, а встанем с нее утром нашего вечного дня (Ис 57:2). Это должно побудить благочестивых людей желать смерти; когда мы умираем, то ложимся в постель; благочестивые устают и засыпают, и тогда настает время им лечь в постель. Почему бы им не пойти охотно, когда Отец зовет их? Более того, Иов говорит: «Постелю я постель мою, то есть подготовлю ее для себя, постараюсь сделать ее удобной, сохранив совесть чистой, увидев Христа, Который лег в эту постель и превратил ее в цветники ароматные, и взирая далее на воскресение». [3] Он не рассчитывает, что будет окружен приятными родственниками, и готов встретиться лишь с теми, кто находится в могиле (ст. 14): «Гробу скажу (т.е. месту, где будет разлагаться мое тело): «Ты отец мой» (ибо наши тела образованы из земли), и червю: «Ты мать моя и сестра»; я буду с ним тесно связан (ибо человек червь), и мне придется с ним иметь дело, ибо червь покроет их» (Иов 21:26). Иов жаловался, что близкие покинули его (Иов 19:13,14), и поэтому теперь заявляет о других родственниках, которые покроют его, когда те оставят. Отметьте: во-первых, мы все подвержены тлению и являемся близкими родственниками червям. Поэтому, во-вторых, было бы полезно побольше думать и размышлять об этом, что в свою очередь помогло бы преодолеть чрезмерную любовь к жизни и страх перед смертью.
(2) Он видел, что все его надежды, связанные с этим миром, пойдут вместе с ним в могилу (ст. 15,16): «Я вижу, что скоро покину этот мир, так где же после этого надежда моя? Как я могу надеяться, что буду процветать, если не надеюсь остаться в живых?» Он не лишился надежды, но она не пребывает там, где они хотели бы. Если бы в этой только жизни надеялся, то он был бы несчастнее всех человеков. «Что касается моей надежды, которой я утешаюсь и поддерживаю себя, то кто увидит ее? Я надеюсь не на то, что видимо и временно, а на то, что невидимо, но вечно». Позднее он говорит, на что надеется (Иов 19:25);
Non est mortale quod opto, immortale peto Я ищу не того, что погибает, а того, что пребывает вечно. «Что касается надежд, которыми вы ободряете меня, то они сойдут вместе со мной в преисподнюю. Вы смертные люди и не можете исполнить свои обещания. Я смертный человек и не могу порадоваться вашим добрым обещаниям. А так как всем нам предстоит покоиться в прахе, то давайте отложим мысли об этом мире и настроим наши сердца на мысли об ином мире». Очень скоро мы будем в прахе, ибо являемся прахом прахом и пеплом в преисподней; нас крепко будут держать там, и узы смерти не ослабнут, пока не придет общее воскресение. Но там мы будем покоиться; там мы будем покоиться вместе. Иов и его друзья в то время не могли прийти к общему согласию, но в могиле они успокоятся; ее прах скоро затворит их уста и положит конец разногласиям. И пусть предвидение этих событий охладит пыл соперников и обуздает спорщиков в этом мире.
В данной главе Вилдад вновь нападает на Иова. В своем первом рассуждении (гл.8) он ободряет друга надеяться, что все с ним будет хорошо, а в данной главе не звучит ничего подобного; он стал более раздражительным, а аргументы Иова не только не убеждают, а еще больше приводят его в ярость. I. Вилдад резко обвиняет Иова в том, что он заносчив, несдержан и упрямо придерживается своего мнения (ст. 14). II. Он подробно излагает доктрину о бедственном положении нечестивых и сопутствующей им гибели, которой раньше придерживался (ст. 5-21). Похоже, при этом он подразумевает жалобы Иова на свое бедственное положение: он оказался во тьме, в замешательстве, в сети, напуганный и спешно покидающий этот мир. «Такова участь нечестивых людей, говорит Вилдад, и поэтому ты являешься одним из них».
Стихи 1-4. В данных стихах Вилдад стреляет своими стрелами горькими словами в адрес бедного Иова, мало задумываясь о том, что хотя был мудрым и благочестивым человеком, но в данной ситуации служил планам сатаны, добавляя Иову страданий.
I. Он обвиняет его в пустых и бесконечных разговорах, как ранее Елифаз (Иов 15:2,3): «Когда же положите вы конец таким речам?»(ст. 2). Своими словами он бросает тень не только на Иова, но на всех, принимавших участие в разговоре (возможно, полагая, что Елифаз и Софар не были достаточно убедительны в своих размышлениях), или на когото из присутствующих, принявших сторону Иова и говоривших ранее и теперь в его защиту, хотя об этом не записано. Вилдад устал слушать других и не мог дождаться, когда настанет его очередь; и нам не следует хвалить его за это, ибо мы должны с готовностью слушать других и не стремиться выступить. Часто один из соперников монополизирует репутацию человека мудрого, а затем настаивает на ней как на праве быть диктатором. Все видят, когда другие подобным образом неприлично ведут себя, но лишь немногие, виновные в этом, замечают это качество в себе. Было время, когда во всех спорах последнее слово было за Иовом (Иов 29:22): «После слов моих уже не рассуждали». Тогда он процветал и был при власти, но теперь, когда обеднел и стал презренным человеком, ему вообще не разрешалось говорить, и все, что он говорил, теперь осуждалось так же, как раньше превозносилось. Поэтому, как утверждают в мире, хороша мудрость с наследством (Еккл 7:11), ибо мудрость бедняка пренебрегается (потому что он бедный), и слов его не слушают (Еккл 9:16). П. Он не обращал внимание на то, что было сказано ему; это подразумевают его слова: «Обдумайте, и потом будем говорить». Нет смысла говорить, даже если сказанное было весьма убедительно, если те, кому это предназначено, не обдумывают и не обращают на него внимания. Пусть ухо слушает, подобно учащимся, и тогда язык обученного сослужит добрую службу (Ис 50:4), а не наоборот. Когда рассказывающие об истинах Бога видят, что слушающие внимательны, это ободряет их.
III. Он говорит с высокомерным презрением и пренебрежением к своим друзьям по поводу ими сказанного (ст. 3): «Зачем считаться нам за животных?» Это было возмутительно. Правда, что Иов назвал их насмешниками (в англ.пер.), отозвался как о недальновидных и недоброжелательных людях, которым недоставало человеческого благоразумия и сострадательности, но он не называл их животными; тем не менее именно так Вилдад представляет его слова, (1) потому что они возмутили его высокомерный дух, словно были в высшей степени оскорбительными. Гордые люди склонны считать, что ими пренебрегают больше, чем есть на самом деле.
(2) Потому что его вспыльчивый дух стремился найти повод, чтобы придраться к Иову. Кто склонен быть суровым к другим, тот думает, что другие сперва были суровыми к нему.
IV. Он возмущен до глубины души: «Во гневе он терзал себя» (ст. 4, англ.пер.). Похоже, так сильно его разгневали сказанные ранее слова Иова (Иов 13:14): «Для чего мне терзать тело мое зубами моими?», и он говорит: «Это моя ошибка». Или он осуждает Иова за слова: «Гнев Его терзает меня» (Иов 16:9), где тот, похоже, обвиняет Бога или, как думают некоторые, Елифаза. «Нет, говорит Вилдад, ты один будешь нести его». Во гневе он терзал себя. Отметьте: гнев это грех, который является и наказанием. Раздражительные и невоздержанные люди терзают и мучат себя. Он терзал душу свою (дословно);
каждый грех (в частности, необузданная страсть) ранит душу, терзает ее и причиняет ей зло (Прит 8:36). V. Он собирался гордо и высокомерно указывать даже Провидению: «Неужели для тебя опустеть земле? Конечно, нет; нет повода изменять привычный ход природы и нарушать установленные правила управления, чтобы удовлетворить желание одного человека. Неужели ты, Иов, думаешь, что мир не сможет обойтись без тебя, что если ты погибнешь, то вместе с тобой погибнет весь мир?» Некоторые воспринимают эти слова как порицание попытки Иова оправдать себя, ложно внушая, что то ли Иов был нечестивым человеком, то ли мы должны отрицать божественное Провидение и предположить, что Бог оставил землю и скала веков сдвинулась. Но это, скорее, является справедливым упреком на его гневные жалобы. Когда мы не согласны с проявлениями Провидения, то забываем: что бы ни случилось с нами, оно действует (1) согласно вечной цели и плану Бога.
(2) Соответственно написанному слову. И так как написано, что в мире мы будем иметь скорби, то, раз мы ежедневно грешим, должны быть готовы к наказанию.
(3) Соответственно обычному ходу Провидения; это то, что обычно приключается с людьми, и поэтому глупо и безрассудно думать, что план Бога и Его метод изменится, а Его слово останется неисполненным лишь для того, чтобы угодить нам думать, что для нас опустеет земля и скала сдвинется с .места своего.
Стихи 5-10. Остальные рассуждения Вилдада представляют собой изысканное описание бедственного положения нечестивых, в котором присутствует значительная доля истины и которое будет очень для нас полезно, если о нем должным образом поразмыслить и сделать вывод: греховное состояние это печальное состояние, беззаконие приведет к гибели, если в нем не покаяться. Но не следует утверждать, что все нечестивцы явно страдают в этом мире, равно как и то, что всех, оказавшихся в трудном положении и бедствии в этом мире, следует считать нечестивыми людьми, если против них нельзя выдвинуть других подтверждений. Поэтому хотя Вилдад думал, что данную теорию можно легко применить к Иову, но это было неосмотрительно и несправедливо. В данных стихах предвидится и предсказывается:
I. Истребление нечестивых, которое будет похоже на тьму (ст. 5,6): «Свет у беззаконного потухнет». Даже свет наилучшая и ярчайшая его часть иссякнет. Даже то, чему он радовался, подведет его. Или эти слова относятся к жалобам Иова на великое бедствие, обрушившееся на него, и на тьму, которая скоро станет его постелью. «Больше того, говорит Вилдад, так и есть; ты опорочен, оказался в стесненных обстоятельствах, несчастный, и поэтому ничего лучшего не стоит ожидать, ибо свет у беззаконного потухнет, а следовательно, и твой». Здесь обратите внимание:
(1) нечестивый какое-то время может иметь свет, удовольствия, радость, надежду, равно как и богатство, почести и власть. Но его свет всего лишь искра (ст. 5), неприметная и быстро исчезающая. Это светильник (ст. 6), который истощается и сгорает; его легко затушить. Это не свет Господа (свет солнца), а пламень огня вашего и стрел, раскаленных вами (Ис 50:11).
(2) Его свет в конце обязательно затухнет, так что от него не останется ни малейшей искорки, чтобы от нее зажечь другой огонь. И даже пока он находится в скинии, в своем теле, которое является скинией души (2Кор 5:1), свет будет мрачным; он не будет иметь истинного, основательного утешения, радости, которая бы удовлетворила его, и надежды, которая поддержала бы. Даже свет, который в нем, тьма, как же велика эта тьма? Но когда по причине смерти он покинет этот шатер, то светильник его угаснет над ним. С его уходом закончатся его дни, а все надежды обратятся в бесконечное отчаяние. Со смертью человека нечестивого исчезает надежда (Прит 11:7). Он в мучении умрет.
II. Подготовка к этому истреблению представлена в виде подобия животного или птицы, попавшей в сеть, или преступника, заключенного в тюрьму для наказания (ст. 7-10).
1. Сатана совершает приготовления для его уничтожения. Он грабитель, который уловит его (ст. 9), ибо с самого начала он был не только убийцей, но и грабителем. Как искуситель он закладывает сети для грешников на их пути, куда они идут, и обязательно уловит их. Если ему удастся сделать их такими же греховными, как он сам, то он сделает их такими же несчастными, как он сам. Он охотится за драгоценной жизнью.
2. Он сам совершает приготовления для собственного истребления, продолжая грешить и таким образом собирая гнев на день гнева. Бог оставляет его, как он того желает и заслуживает, и предоставляет самому себе, а затем низложит его собственный замысел его (ст. 7). Греховные планы и стремления увлекают его ко злу, и он попадет в сеть своими ногами (ст. 8). Он спешит к своей погибели и улавливается делами своих рук (Пс 9:17);
языком своим он поразит самого себя (Пс 63:9). В грехе злого человека — сеть для него.
3. Бог совершает приготовления для его истребления. Грешник своим грехом готовит топливо, а Бог Своим гневом готовит огонь. Посмотрите:
(1) каким глупым становится грешник, раз он торопится попасть в сеть; кого Бог собирается истребить, того он лишает разума.
(2) Как он будет приведен в замешательство: сократятся шаги могущества его его великие планы и усилия, так что он не сможет осуществить желаемое; и чем больше он будет пытаться выйти из затруднительного положения, тем больше будет запутываться. Злые люди становятся хуже и хуже.
(3) Он будет схвачен и лишен возможности сбежать от судов Божьих, которые будут преследовать его: петля зацепит за ногу его. Он не сможет спастись от божественного гнева так же, как человек, нога которого попала в петлю, не сможет убежать от преследователя. Знает Господь, как беззаконников соблюдать ко дню суда (2Пет 2:9).
Стихи 11-21. В данных стихах Вилдад описывает, какое истребление ожидает нечестивых в ином мире; оно в некоторой степени часто обрушивается на них уже в этом мире. Посмотрите, в каком бедственном положении оказывается грешник, когда его дни подходят к концу.
1. Его дух будет сломлен и ослаблен постоянными страхами, возникающими от осознания собственной вины и боязни перед гневом Божьим (ст. 11,12): «Со всех сторон будут страшить его ужасы». Ужасы, поразившие совесть, будут часто посещать его, так что он никогда не будет иметь покоя. Куда бы он ни пошел, они будут преследовать его; куда бы он ни взглянул, они будут пристально смотреть ему в лицо. От этого он будет трепетать, видя, что сражается против всего творения, что небеса недовольны им, что ад широко отверзся для него, а земля устала от него. Кто несет в себе собственного обличителя и в своей душе имеет мучителя, тот обязательно будет страшиться со всех сторон. Это побудит его пуститься в бега, и он, как преступник, осознающий свою вину, решит спасаться бегством и побежит, когда никто не будет гнаться за ним (Прит 28:1). Но ноги не помогут ему; они крепко запутаются в сети (ст. 9). Грешник может с таким же успехом преодолеть божественное всемогущество, как и бежать от божественного всеведения (Ам 9:2,3). Неудивительно, что грешник пал духом и обезумел от страха, ибо (1) он видит приближение собственной гибели: «...гибель готова, сбоку у него, чтобы завладеть им, как только справедливость изречет слово; поэтому он внезапно пришел в разорение» (Пс 72:19).
(2) Он чувствует, что абсолютно неспособен преодолеть его: ни сбежать, ни справиться с ним. То, на что он полагался как на силу свою (богатство, власть, роскошь, друзья, твердость духа), истощится во время нужды от голода, то есть поможет ему не больше, чем изнемогающий и умирающий от голода человек, когда нужно воевать или сражаться. Если его ситуация такова, то неудивительно, что он является ужасом для самого себя. Отметьте: путь греха это путь страха, и он ведет к вечному смятению, залогом которого являются нынешние страхи, одолевающие грязную и беспокойную совесть, как это было с Каином и Иудой.
II. Он будет поглощен ничтожной смертью; безусловно, презренна смерть нечестивого человека, какой бы защищенной и веселой ни была его жизнь.
1. Посмотрите, как он умирает, арестованный первенцами смерти (некой болезнью или ударом, который более обычного несет в себе подобие смерти великой смерти (2Кор 1:10, англ.пер.), посланником смерти, обладающим необычной силой и внушающим ужас), ослабленный предвестником смерти, который съест члены его, то есть пошлет гниль в кости и поглотит их. Тогда изгнана будет из шатра его надежда его (ст. 14), то есть он лишится всего, на что уповал как на свою поддержку, ему не на что больше будет надеяться, даже на собственный шатер. Он уповал на свою душу, но она будет изгнана из шатра тела, как дерево, которое мешает почве. «Душу твою возьмут у тебя».
2. Посмотрите, как он умирает, и рассмотрите его ситуацию глазом веры.
(1) Тогда его низведут к царю ужасов. Пока он жил, был окружен ужасами (ст. 11), а смерть является царем всех ужасов; они сражаются с грешником во имя смерти, ибо от страха смерти грешники через всю жизнь были подвержены рабству (Евр 2:15);
наконец их приведут туда, куда они так долго боялись попасть, как пленников к победителю. Природа человека боится смерти; наш Спаситель молился: «Отче! Избавь Меня от часа сего!» Но для нечестивцев она особым образом является царем ужасов, ибо с ее приходом заканчивается жизнь, в которой они сосредоточивали свое счастье, и начинается новая жизнь, в которой они обретут лишь бесконечное несчастье. Как же счастливы тогда святые, и в каком огромном долгу они перед Господом Иисусом, Который упразднил смерть и изменил ее сущность настолько, что царь ужасов стал другом и слугой!
(2) Тогда изгонят его из света во тьму (ст. 18): от света этого мира и процветающего положения в нем во тьму могилы и ада, в кромешную тьму, где он никогда не увидит света (Пс 48:19), даже его малейшего проблеска, и потеряет надежду когда-либо увидеть его.
(3) Тогда сотрут его с лица земли', посланники смерти будут торопить и выгонять его против воли, как выгоняли Адама из рая, ибо мир это его рай. Эти слова означают, что он бы с радостью остался здесь и ему не хочется уходить, но его заставят; весь мир устал от него и поэтому гонит, словно рад избавиться от него. Такой будет смерть для нечестивца.
III. Его семья деградирует и скоро будет истреблена (ст. 16). Гнев и проклятие Бога неожиданно обрушатся и прольются не только на его голову и сердце, но и на его дом и истребят его, и дерева его, и камни его (Зах 5:4). Теперь смерть будет обитать в его шатре и, изгнав его, завладеет домом к ужасу всех оставшихся в живых, а затем уничтожит и их. Даже жилище будет разрушено из-за его владельца: жилище его будет посыпано серою, которая прольется на него, как на Содом (похоже, именно на него ссылается данный стих). Некоторые считают, что этими словами он обвиняет Иова в том, что тот сжигал своих овец и слуг огнем с небес. Приводится основание, почему его шатер подобным образом отмечен для гибели: потому что он уже не его; то есть он нечестным путем добыл его, отобрав у истинного владельца, и поэтому пусть не надеется получать от него утешение или длительно пользоваться им. Его дети умрут вместе с ним или после него (ст. 16);
и поэтому снизу подсохнут корни его (т.е. он сам умрет), и сверху увянут ветви его (т.е. все дети в его семье будут истреблены). Подобным образом были уничтожены семьи Иеровоама, Ваасы и Ахава; никто из их потомков не остался в живых. Кто укоренялся в земле, тот должен быть готов подобным образом высохнуть; но если мы укореняемся во Христе, то даже наш лист не увянет, тем более не будет отсечена ни одна ветвь. Кто принимает во внимание истинную славу своей семьи и заботится о благополучии ее ветвей, тот боится, чтобы она не высохла из-за греха. Уничтожение семьи грешника вновь упоминается в ст.19: «Ям сына его, ни внука его не будет, чтобы порадоваться его состоянию и носить его имя, и никого из его родственников не останется в жилищах его». Грех навлекает проклятие на потомство, и детей часто наказывают за беззакония отцов. Возможно, в данных стихах Вилдад вновь приводит смерть детей и слуг Иова в качестве доказательства того, что он является нечестивым человеком, хотя не всех оставшихся без детей следует считать лишенными благодати; есть имя, которое лучше, нежели имена сыновей и дочерей.
IV. Память о нем погребут вместе с ним или сделают отвратительной; о нем либо забудут, либо будут говорить неуважительно (ст. 17): «Память о нем исчезнет с земли', и если она исчезнет оттуда, то исчезнет вообще, ибо имя его не было записано на небесах, как имена святых (Лук 10:20). Его слава будет погребена и затеряется в прахе, или она будет запятнана вечным позором, так что имени его не будет на площади; он уйдет, но никто не будет сожалеть об этом. Подобным образом и после смерти в этом мире суды Божьи будут преследовать его как признак бедственного положения его души после смерти и залог вечного позора и презрения, для которого он воскреснет в великий день». Память праведника пребудет благословенна, а имя нечестивых омерзеет (Прит 10:7). V. Его падение вызовет всеобщее удивление (ст. 20). Увидевшие его испугаются этой внезапной перемене настолько страшным будет его наказание для всех окружающих. Кто придет позже и услышит рассказ об этом, тот изумится; у них в ушах зазвенит, а их сердца затрепещут, и они воскликнут: «Господи, как страшен Ты в судах Своих!» Писание говорит, что место или человек, подобным образом истребленные, будут ужасом (Втор 28:37; 2Пар 7:21; Иер 25:9,18). Ужасные грехи навлекут непостижимые наказания. VI. Все это подтверждает единодушное восприятие патриархального века, основанное на их познании Бога и многих проявлений Его провидения (ст. 21): «Таковы жилища беззаконного, и таково место (т.е. положение) того, кто знает Бога!» Посмотрите, какое начало и какой конец нечестия в этом нечестивом мире.
1. Нечестие начинается с незнания Бога; нечестивые сознательно не хотят знать Его, ибо есть знание о Нем, которое навсегда лишает их повода оправдаться. Они не знают Бога и поэтому совершают беззакония. Фараон не знал Господа и поэтому не повиновался Его голосу.
2. Нечестие заканчивается его абсолютным уничтожением. Такими презренными являются жилища нечестивых. Отмщение ожидает непознавших Бога (2Фес 1:8), ибо Он прославится на тех, кто не воздал Ему славу. Поэтому давайте благоговеть и не грешить, ибо в конце грех обратится для нас горечью.
В данной главе приводится ответ Иова на рассуждения Вилдада, изложенные в предыдущей главе. Хотя дух его скорбел и сильно разгорячился (ибо Вилдад был раздражен), но он позволил ему сказать все, что тот хотел, и не прервал его речи. Когда же тот закончил, то Иов дал ему честный ответ, в котором (I) жалуется на несправедливое отношение, очень болезненно его воспринимая:
(1) утешители добавили ему страданий (ст. 2-7).
(2) Бог был творцом его страданий (ст. 8-13).
(3) Родственники и друзья сторонились и стыдились его с тех пор, как беды обрушились на него (ст. 20-22). (II) Утешает себя надеждой на блаженство в ином мире, хотя в этом мире имеет мало утешения. Тем самым он торжественно исповедует свою веру и желание, чтобы это было отмечено и записано как доказательство его искренности (ст. 23-27). (III) Заканчивает свое рассуждение предостережением в адрес друзей, чтобы они не упорствовали в суровых осуждениях его (ст. 28,29). Если протест Иова против обрушившихся на него скорбей может иногда оправдывать наши жалобы, то его радостное предвидение своего будущего состояния в то же время может постыдить нас, христиан, и стать средством, которое способно заглушить наши жалобы или, по крайней мере, сбалансировать их.
Стихи 1-7. Друзья Иова выдвинули против него очень суровые обвинения и осудили как человека нечестивого на том основании, что он жестоко страдал; и в данной главе он говорит, как больно ему было выслушивать их осуждения. Свои обращения Вилдад дважды начал со слов «Долго ли... Когда же...» (Иов 8:2; 1 8:2), и поэтому Иов, детально отвечая ему, также начинает со слов «Доколе...» (ст. 2). То, что не нравится, часто кажется чрезмерно длительным, но у Иова было больше оснований считать чрезмерно затянувшимися их обличения, чем у его друзей его оправдания. Лучшее основание имеют те, кто защищает себя, если правда на их стороне, чем те, кто обижает своих братьев, даже если правда на их стороне. Обратите внимание:
1. Как он описывает их недоброжелательность к себе и как объясняет ее.
1. Они мучили душу его, а это доставляет больше страданий, чем потрясение костей (Пс 6:3,4). Они были его друзьями и пришли утешить, делая вид, что их советы будут ему во благо; но на самом деле, притязая на мудрость и благочестие, демонстрируя серьезность ситуации, они решили лишить его последнего утешения от осознания благости Бога, своей чистой совести и доброго имени; и это терзало его сердце.
2. Они терзали его речами, ибо очень жестокими и безжалостными являются слова, которые терзают человека. Они огорчали и терзали его; поэтому всем позднее придется ответить за все оскорбительные речи в адрес Христа и Его народа (Иуда 15).
3. Они срамили его (ст. 3), осуждали как человека, имеющего плохой характер, и обвиняли в том, чего он не делал. Для искреннего человека порицания весьма мучительны.
4. Они стали чужими для него (ст. 4, англ.пер.) и стыдились его теперь, когда он оказался в беде; они вели себя так, словно раньше не знали его (Иов 2:12);
не были открыты перед ним, как раньше, когда он процветал. Кто начинает сторониться своих или Божьих друзей, когда они попадают в беду, тот руководствуется духом этого мира, а не принципами истинной чести и любви. Истинный друг любит во всякое время.
5. Они не только стали сторониться его, но и хотели повеличаться над ним (ст. 5): не только стыдились, а смотрели свысока и оскорбляли, возвеличивая себя, дабы еще больше огорчить его. Подло и низко поступают те, которые подобным образом попирают людей, оказавшихся в униженном положении.
6. Они упрекали его позором его, то есть использовали его страдания в качестве аргументов, подтверждавших их мнение о том, что он человек нечестивый. Они должны были ссылаться на его непорочность и помогать ему получать утешения от этого теперь, когда беды обрушились на него; тогда они выступили бы против порицаний в его адрес (как св. Павел, 2Кор 1:12);
но вместо этого они ссылались на его позор, опровергая его непорочность; это было не только некрасиво, но и несправедливо, ибо разве сможем мы найти честного человека, если будет разрешено позорить его?
II. Как он усугубляет их недоброжелательство.
1. Они часто подобным образом оскорбляли его (ст. 3): «Вот, уже раз десять вы срамили меня, то есть очень часто» (как в Быт 31:7; Числ 14:22). Пять раз они обращались к нему с речью, и в каждой дважды срамили его. Он говорил так, словно вел усердный подсчет их порицаниям и в любой момент мог сказать, сколько их было. Так поступают только раздражительные и недружелюбные люди, которые хотят отплатить или отомстить. Мы сможем сохранить мир, забыв обиды и недоброжелательство других, а не храня в памяти и подсчитывая их.
2. Они продолжали оскорблять его и, похоже, решили упорно придерживаться этой линии:
Можно было подумать, что такое превосходное исповедание веры, какое представил Иов в заключительной части предыдущей главы, удовлетворило бы его друзей или, по крайней мере, смягчило бы их; но кажется, что они не обратили на него никакого внимания, и поэтому в данной главе очередь переходит к Софару, который бросает вызов Иову и набрасывается на него с прежней яростью. I. Его вступление кратко, но страстно (ст. 2,3). II. Его речь длинна и посвящена одной теме той же, о которой подробно распространялся прежде Вилдад (гл.18): бедственному положению нечестивых и гибели, ожидающей их.
1. В общем он утверждает, что процветание нечестивцев недолго, а их гибель несомненна (ст. 4-9).
2. Он доказывает их бедственное положение с помощью многих примеров: они должны страдать телесно, их тревожит совесть, имущество гибнет, семья разоряется, имя покрывается позором, и они сами должны погибнуть под тяжестью божественного гнева. Все это впечатляюще описано в данной главе в возвышенных выражениях и энергичных примерах; и если человек не покается, то часто именно такая участь часто ожидает их в этом мире и всегда в ином (ст. 10-29). Но главная ошибка (как выражается епископ Патрик), равно как и все упущения данного рассуждения (присущие не только ему, но и остальным), вытекали из его уверенности в том, что Бог никогда не отступает от этого метода, и, следовательно, Иов был очень плохим человеком, хотя помимо обрушившихся на него бедствий тому не было никаких доказательств.
Стихи 1-9. I. Софар начинает свою речь очень страстно; похоже, его очень разгневали слова Иова. Так как он решил осудить Иова как человека нечестивого, то ему очень не понравилось, что тот говорил как человек благочестивый; поэтому Софар, похоже, набросился на него и начал без подготовки (ст. 2): «Размышления мои побуждают меня отвечать». Он не обратил внимания на слова Иова, взывавшие о сострадании и свидетельствовавшие о его непорочности, а сосредоточился на словах страдальца в конце его речи, воспринимая их как обличение. Так как Иов велел им опасаться меча, то Софар считал себя обязанным ответить, чтобы показать, что он не боится его угроз. Наилучший совет часто неверно воспринимают как вражду, и обычно к нему не прислушиваются. Похоже, Софар (более, чем приличествовало мудрому человеку) торопился высказаться, но он оправдывал спешку двумя аргументами:
(1) Иов своими словами вызвал у него сильное недовольство (ст. 3): «Упрек, позорный для меня, выслушал я и больше не могу выносить этого». Я не сомневаюсь, что друзья Иова имели слишком возвышенный дух, чтобы иметь дело с человеком в таком униженном положении, а высокие духи нетерпимы к противоречиям и считают себя оскорбленными, если все окружающие не говорят то же, что они. Они не могут выносить упреков и считают их позорными, а затем считают себя обязанными с честью ответить на них или предъявить тем, кто выдвинул их.
(2) Его сердце энергично побуждало его к этому. Собственные размышления побудили его ответить (ст. 2), ибо от избытка сердца говорят уста; но он приписывает это побуждение духу разумения (ст. 3): якобы он побудил его ответить. Мы должны правильно осознать вопрос и должным образом обдумать, прежде чем говорить о нем; но вопрос в том, поступил ли он так. Люди часто ошибочно воспринимают побуждения страсти за побуждения разума и поэтому оправдывают себя, когда гневаются.
II. Софар продолжает речь и четко показывает гибель и уничтожение людей нечестивых и делает вывод, что раз Иов был уничтожен и попал в такое бедственное положение, то он, безусловно, был человеком нечестивым и лицемером. Обратите внимание:
1. Как представлена эта доктрина (ст. 4), в которой Софар взывает (1) к убеждениям и познаниям Иова: «Разве не знаешь ты? Разве не ведаешь о такой простой истине? Неужели ты сомневаешься в истине, которая много раз подтверждалась одобрением всего человечества?» Тот знает мало, кто не знает, что плата за грех смерть.
(2) К опыту поколений. Это известно издревле, с того момента, как человек появился на земле; с тех пор, как был сотворен человек, эта истина была записана в его сердце: грех грешника будет ему в погибель; и всякий раз, когда появлялись примеры нечестия (которые возникли вскоре после того, как был сотворен человек), появлялись примеры его наказания; об этом свидетельствовали изгнания Адама и Каина. Когда грех вошел в мир, тогда и смерть вошла в него; весь мир знает, что зло преследует грешника, которого суд Божий не оставляет жить (Деян 28:4) и предписывает (Ис 3:11): «А беззаконнику — горе, ибо будет ему возмездие рано или поздно».
2. Как он изложил ее (ст. 5): «Веселие беззаконных кратковременно, и радость лицемера мгновенно». Обратите внимание:
(1) он утверждает, что в бедственном положении оказываются не только люди, согрешающие открыто, но и лицемеры, которые грешат тайно, демонстрируя и исповедуя религию, потому что именно таким нечестивцем считал Иова; правда, что такая форма благочестия, если она используется для прикрытия злобности, совершает еще больше зла. Притворное благочестие это двойное преступление, и сопутствующая ему гибель будет соответствующей. Самое жаркое место в аду будет участью лицемеров, о чем говорил наш Спаситель (Мат 24:51).
(2) Он допускает, что нечестивцы могут какое-то время процветать, быть в покое и безопасности и веселиться. Вы можете увидеть, как они ликуют и радуются своему богатству и власти, великолепию и успеху, как они ликуют и радуются своему высокому положению по сравнению с бедными честными соседями, которых они угнетают и притесняют; никто не причиняет им зла, и они ничего не боятся. Вначале друзья Иова не хотели согласиться с тем, что нечестивцы вообще могут процветать (гл 4:9), пока Иов им это четко не доказал (гл 9:24; 12:6), и теперь Софар вынужден признать это, но (3) он утверждает в качестве неизменной истины, что они процветают недолго. Их радость кратковременна и быстро заканчивается печалью. Как бы богат, велик и весел ни был лицемер, но он будет смирен, умерщвлен и окажется в бедственном положении.
3. Как он ее проиллюстрировал (ст. 6-9).
(1) Софар допускает, что процветание нечестивца может быть великим, насколько это можно вообразить (ст. 6). Но не мудрость и добродетель, а мирское богатство и величие он считает своим превосходством и соответственно ему оценивает себя. Возможно, оно возросло до небес, а так как соответственно положению возрастает и его дух, то можно предположить, что при этом голова его касалась небес. Он значительно продвинулся; мир сделал для него все, что мог. Он с презрением смотрит сверху на всех окружающих, в то время как они смотрят на него с восхищением, завистью или страхом. Похоже, он считает себя достойным мирового владычества. И хотя, прежде чем он достиг этого пика процветания, у него появилось много врагов, но он считает, что находится вне пределов достижимости их стрел, словно пребывает на облаках.
(2) Софар также уверен, что, соответственно, гибель нечестивца будет великой, а его падение особенно пугающим, так как он слишком высоко вознесся: «На веки пропадет он» (ст. 7). Гордость и самонадеянность нечестивца были несомненным предзнаменованием его несчастий. Эта мысль, безусловно, является истиной в отношении всех нечестивцев, пребывающих в ином мире; они погибнут навечно. Но Софар имеет в виду его гибель в этом мире; и, действительно, иногда суды истребляют отъявленных грешников уже в этом мире; даже процветающий грешник имеет достаточно оснований бояться угроз Софара, который грозит ему [1] позорным уничтожением: «Как помет его, на веки пропадет он» таким отвратительным он будет для Бога и всех благочестивых людей, и так охотно мир расстанется с ним (Пс 118:119; Ис 66:24). [2] Поразительным уничтожением. Он будет уничтожен мгновенно (Пс 72:19), и окружающие, видевшие его только что, будут спрашивать: «Где он? Неужели человек, занимавший такое высокое положение, исчез так внезапно?» [3] Быстрым уничтожением (ст. 8). Он улетит на крыльях собственных ужасов и исчезнет под проклятиями всех окружающих, которые с радостью избавятся от него. [4] Полным уничтожением. Оно будет окончательным; нечестивец улетит, как сон или ночное видение, которое было всего лишь призраком; и как бы оно ни угождало фантазии, но видение исчезнет, ничего после себя не оставив, кроме повода посмеяться над его безрассудством. Оно будет окончательным (ст. 9): «Глаз, видевший его и восхищавшийся им, больше не увидит его, и место, занятое им, уже не усмотрит его, навсегда попрощавшись с ним, когда он пошел в свое место, как Иуда (Деян 1:25).
Стихи 10-22. Данные стихи описывают бедственное положение нечестивца в этом мире, используя все богатство языка. Автор вновь и вновь возвращается к этим примерам, повторяя их другими словами. Поэтому давайте объединим их под общими темами и обратим внимание:
I. В чем заключается нечестие, за которое он наказан.
1. Похоть плоти здесь названа грехами юности его (ст. 11), ибо именно в этом возрасте люди больше всего подвержены им. Писание говорит, что запретные чувственные наслаждения сладки во рту его (ст. 12). Нечестивец потакал себе, удовлетворяя все плотские желания и получая от них огромное удовольствие, словно покорился самым приятным наслаждениям. Это удовольствие он таит под языком своим и перекатывает, как самый изысканный деликатес. Он все еще бережет и не бросает его (ст. 13);
позвольте ему иметь его — и большего он не желает; он никогда не расстанется с ним ради духовных и божественных наслаждений религии, которые не доставляют ему радости и удовольствия. То, что он все еще бережет его во рту, означает, что он продолжает упорствовать в грехе (он хранит его, хотя должен убить и умертвить, и не бросает, а крепко держит и продолжает грешить) и повторно совершает его, размышляя и с удовольствием вспоминая, как прелюбодейная женщина (Иез 23:19), которая умножала блудодеяния свои, вспоминая дни молодости своей; так же поступает нечестивец в данной ситуации. Или же тот факт, что он прячет и хранит это удовольствие под языком, означает, что он тщательно скрывает свою возлюбленную похоть. Являясь лицемером, нечестивец хранит в тайне пристанища греха, чтобы сохранить доброе имя своего исповедания, но Знающий, что в сердце человека, знает также, что хранится у него под языком, и вскоре раскроет это.
2. Любовь к миру и его богатству. Он считает своим блаженством мирское богатство и к нему устремляет свое сердце. Посмотрите:
(1) как сильно он жаждет его (ст. 15): он глотал имение так жадно, как голодный человек глотает пищу; он все еще продолжает кричать: «Давай, давай». Именно мирского богатства он желает (ст. 20);
в его глазах это наилучший дар, которого он ревностно жаждет.
(2) Какие усилия он прилагает для его приобретения: он наживает его трудом (ст. 18), но не честным усердием и законным призванием, а за счет неустанных усилий, пытаясь всякими способами и методами per fas, per nefas правдой и неправдой стать богатым. Мы должны трудиться, но не для того, чтобы нажить богатство (Прит 23:4), а чтобы иметь возможность благотворить чтобы было из чего уделять нуждающемуся (Еф 4:28), а не тратить.
(3) Какие большие надежды он строит на нем, что подразумевают слова «ручьи, реки, текущие медом и молоком» (ст. 17);
тот факт, что он разочаруется в них, предполагает, что он льстил себе, надеясь обладать ими; он ожидал рек чувственных наслаждений.
3. Он наказан за насилие и угнетение бедных соседей (ст. 19). В этом грехе были виновны исполины древнего мира, а этот грех, как и всякий другой, навлекает суды на народы и семьи. Этот нечестивый человек обвиняется в том, (1) что он отсылал бедного, не заботился о нем, не был добр и не оказывал ему помощи. Возможно, вначале для видимости, как фарисеи, он давал милостыню, чтобы приобрести хорошую репутацию, но когда за счет этого он достиг желанной цели, то оставил благотворительность и начал отсылать бедных, хотя раньше, похоже, заботился о них. Кто делает добро, но не из доброго принципа, тот может совершать много добрых дел, но не будет постоянным в них.
(2) Что он угнетал их, давил и использовал все возможности, чтобы причинить им зло. Ради обогащения он грабил и делал бедных еще беднее.
(3) Что он захватывал дома, на которые не имел прав; подобным образом Ахав забрал виноградник Навуфея не с помощью тайного мошенничества, подделки, лжесвидетельства или некой уловки закона, а открыто, с помощью явного насилия.
II. Каким будет его наказание за эти преступления.
1. Он разочаруется в своих ожиданиях и не обретет счастья в мирском богатстве, о котором напрасно мечтал (ст. 17): «Не видать ему ручьев, рек, текущих медом и молоком, из которых он надеялся насыщаться». Мир не таков, каким представляют его люди, которые любят, заискивают и восхищаются им. Радости оказываются значительно ниже ожиданий.
2. Он заболеет и будет страдать телесно; и как мало утешения получает человек от своего богатства, если у него нет здоровья! Болезнь и боль, особенно если они достигли критической точки, придают горечи всем его радостям. Все чувственные удовольствия нечестивого человека достигают высоты наслаждения, но разве может он получить истинную радость, если кости его наполнены грехами юности его (ст. 11), то есть последствиями этих грехов? Из-за пристрастия в молодые годы к выпивке и еде, нечистоте и распутству он заразился этими болезнями, которые причинят ему боль намного позже и, возможно, сделают его жизнь несчастной; они, как говорил Соломон, истощат плоть и тело его (Прит 5:11). Возможно, в молодости ему нравилось драться, и тогда он не придавал значения ранам и повреждениям, полученным в драках; но он прочувствует их в своих костях намного позже. Но неужели он не сможет получить облегчение? Нет, похоже, ему придется нести свои боли и болезни в могилу, или, скорее, они отведут его туда, и поэтому грехи юности его с ним лягут в прах; гниение тела в могиле для него будет результатом греха (гл 24:19), так что беззаконие его будет на костях его (Иез 32:27). Грех грешников следует за ними до иной стороны смерти.
3. Он будет испытывать беспокойство в разуме: «Не знал он сытости во чреве своем» (ст. 20). Он не имел покоя в разуме, как казалось другим людям, а пребывал в постоянном волнении. Нечестно добытое богатство, которое он глотал, сделало его больным и, как неусвоенная пища, постоянно беспокоило его. Никто не должен надеться получить наслаждение и утешение от того, что добыто нечестным путем. Беспокойство его разума усиливается (1) из-за того, что его совесть оглядывается назад и наполняет страхом перед гневом Божьим, который прольется на него за грехи. Даже те преступления, которые были приятными при совершении и перекатывались под языком, как сладкая конфетка, стали горькими при воспоминании; и когда он пересмотрел их, они наполнили его ужасом и недовольством. Эта пища его в утробе его превратилась (ст. 14), как книга Иоанна: «Она в устах его была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве его» (Отк 10:10). Таков и грех; он превращается в желчь аспидов, горче которой нет ничего, змеиный яд (ст. 16), фатальнее которого нет ничего, и именно таким ядом грех станет для нечестивца. То, что было приятным, когда он сосал, и доставляло наслаждение, окажется для него змеиным ядом; таковыми будут противозаконные приобретения. Раболепный язык окажется языком ехидны. Когда совесть пробудится, то чарующая привлекательность греха превратится во многие разъяренные страсти.
(2) Из-за беспокойства, возникающего, когда он начинает думать о будущем (ст. 22). В полноте изобилия, когда он будет казаться себе самым счастливым человеком и уверенным в постоянстве своего блаженства, будет тесно ему, то есть таким он будет ощущать себя из-за беспокойства разума, как богач, который воскликнул: «Что мне делать?», когда земля дала богатый урожай (Лук 12:17).
4. Он лишится своего имущества; оно придет в упадок и погибнет, так что он не порадуется ему (ст. 18). Он не только не будет радоваться по-настоящему, но и долго радоваться.
(1) То, что он несправедливо проглотил, ему придется изрыгнуть (ст. 15): «Имение, которое он глотал и в котором был уверен, словно оно принадлежало ему так же, как съеденная пища, изблюет»; окажется, что он заблуждался; возможно, когда он будет пытаться удержать добытое богатство, совесть сделает его настолько беспокойным, что он ради спокойствия разума решит возместить убытки, но сделает это с большой неохотой не из любви к добродетели, а изза боли от рвоты. Или если он сам добровольно не отдаст отнятое силой, то Бог Своим провидением вынудит его сделать это; Он тем или иным способом вернет несправедливо добытое имущество его истинным владельцам: Бог исторгнет его из чрева его; так будет до тех пор, пока любовь ко греху не будет изгнана из его сердца. Протесты бедных, которых он сделал таковыми, в его адрес будут настолько громкими, что он будет вынужден послать своих детей к ним, чтобы успокоить и выпросить прощение (ст. 10): «Сыновья его будут заискивать у нищих, в то время как его руки с позором будут возвращать им имущество; «нажитое трудом и добытое за счет притеснения он возвратит и не проглотит (ст. 18), чтобы переварить; оно не останется у него, а по мере имения его будет и расплата его». Так как большую часть имущества он добыл несправедливо, то ее придется отдать; и когда каждый получит свое, у него останется совсем немного. Отдавать несправедливо добытое благодаря освящающей благодати Бога, как Закхей, великая милость; он добровольно и с радостью воздал вчетверо, и у него осталось достаточно, чтобы давать нищим (Лук 19:8). Но когда человек вынужден отдавать, как Иуда, движимый ужасами отчаявшейся совести, то при этом он не получает утешения и выгоды, ибо тот, бросив сребреники, вышел, пошел и удавился.
(2) Он лишится всего, что имел, и станет нищим. Кто грабил других, тот сам будет ограблен (Ис 33:1), ибо всякая рука обиженного поднимется на него. Невиновные, которым он причинил зло, сидят возле своей потери и говорят, как Давид: «От беззаконных исходит беззаконие, но рука моя не будет на них» (1Цар 24:13). Хотя они простили его и не требуют отплаты, но это совершит божественная справедливость; она часто побуждает нечестивого отомстить за праведного, растирает и сдавливает одного нечестивца рукою другого. И когда его начинают грабить со всех сторон, он не сможет спасти то, что хотел бы (ст. 20, англ.пер.);
он не только не сможет сберечь желанное, но и вообще ничего. Ничего не спаслось от обжорства его (из той пищи, которую он так сильно жаждал и ел с большим удовольствием, ст.21). Все соседи и родственники будут считать, что он находится в крайне стесненных обстоятельствах, и после его смерти никто не придет, чтобы взглянуть на его имущество, никто из родственников не попытается улучшить свое положение за счет него и не захочет узнать, что осталось после него. Всеми своими заверениями Софар бросал тень на Иова, который потерял все и дошел до крайности.
Стихи 23-29. Описав многие трудности и неприятности, которые чаще всего сопутствуют на протяжении жизни нечестивым угнетателям и жестоким людям, Софар далее описывает полную гибель, ожидающую их в конце.
I. Причиной их гибели будет гнев Божий и Его отмщение (ст. 23). Рука нечестивых будет на нем (ст. 22, англ.пер.);
всякая рука обиженного поднимется на него (ст. 22, рус.пер.). Его рука простиралась против каждого, и поэтому теперь рука каждого человека поднимется на него. И, преодолевая эти трудности, он может довольно хорошо справляться с ними; но не устоит сердце его и не будут тверды руки в те дни, когда Бог будет действовать против него (Иез 22:14), когда Бог пошлет на него ярость гнева Своего и одождит на него болезни. Каждое слово в данном выражении вызывает ужас. Против него ополчится не только справедливость Бога, но и Его гнев, вызванный глубоким негодованием его поступками; ярость Его гнева достигнет высочайшей точки; гнев набросится на него с поразительной силой и яростью; он прольется на него изобильно; он падет на его голову, как огонь и сера на Содом, на что также ссылается псалмопевец (Пс 10:6): «Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу». От этого гнева возможно укрыться только во Христе единственном прибежище от бури и шторма (Ис 32:2). Этот гнев обрушится на него в то время, когда он будет наполнять утробу свою соберется насытиться добытым и получить от этого большое удовольствие. И тогда, в процессе поглощения пищи, буря обрушится на него, когда он будет в покое и безопасности, не осознавая угрозы. Так же гибель старого мира и Содома пришла, когда их жители считали себя в полной безопасности и пребывали на пике блаженства, на что обращает внимание Христос (Лук 17:26 и далее). Возможно, в данном месте Софар намекает на смерть детей Иова, постигшую их, когда они ели и пили.
II. Их гибель будет неотвратимой; у них не будет возможности избежать ее (ст. 24): «Убежит ли он от оружия железного?» Бегство подразумевает виновность. Нечестивец не смирится под воздействием судов Божьих и не будет искать примирения с Богом. Он постарается избежать мщения, преследующего его, но напрасно: если он избежит меча, то пронзит его лук медный. У Бога есть оружие всех видов; Он изощряет Свой меч и напрягает лук Свой (Пс 7:12,13);
Он может поражать Своих врагов вблизи и вдали. У Него есть меч для тех, кто собирается сразиться с Ним с помощью своей силы, и лук для тех, кто надеется сбежать от Него благодаря своей хитрости (см. Ис 24:17,18; Иер 48:43,44). Хотя тот, кто отмечен для гибели, и может избежать одного суда, но другой суд настигнет его.
III. Это будет окончательная и ужасная гибель. Когда он станет вынимать стрелу, поразившую его тело (ибо когда Бог стреляет, то Он всегда попадает в цель), когда сверкающий меч, пламенеющий меч, меч, упившийся на небесах (Ис 34:5), выйдет, то выйдет, сверкая, желчь его. О, какие же ужасы смерти тогда найдут на него! Какими сильными будут конвульсии, какой мучительной будет предсмертная агония! Какой ужас вызовет приближение смерти у нечестивого человека!
IV. Иногда смерть незаметно приближается к нечестивцу (ст. 26).
1. Тьма, обернувшая его, будет сокрытой тьмою; все мрачное (в рус.пер.), вся тьма (в англ.пер.), полнейшая тьма без малейшего проблеска света будет сокрыта внутри него там, куда он уединялся и где надеялся обрести прибежище; он никогда не вникнет в свою совесть, а будет чувствовать себя абсолютно заблудшим во тьме.
2. Огонь, который поглотит его, никем не раздуваемый, зажжется без какого-либо шума; все увидят результаты этого пожирающего огня, но никто не увидит его причину. Все видят высохшее растение, но не видят червя, ставшего причиной его гибели. Его истощит тихий, мягкий огонь, который будет неумолимым, но очень медленным. Когда топливо легко воспламеняется, то огонь не нужно раздувать таков и его случай; он созрел для гибели. Все надменные и поступающие нечестиво будут как солома (Мал 4:1). Будет пожирать его неугасимый огонь (читают некоторые);
эти слова правдиво описывают адский огонь. V. Погибнет не только он сам, но и его семья: зло постигнет и оставшееся в шатре его, ибо проклятие достигнет его; возможно, они будут истреблены той же мучительной болезнью. Гнев передается семье по наследству, и он уничтожит не только его наследников, но и наследство (ст. 28).
1. Его потомство будет искоренено: исчезнет умножение дома его; оно будет либо истреблено безвременной смертью, либо вынуждено бежать в свою страну. Если многочисленные и умножающиеся семьи нечестивы и порочны, то они быстро уменьшаются, рассеиваются и истребляются судами Божьими.
2. Его имущество погибнет: его имущество уплывет (в англ.пер.) от его семьи так же быстро, как приплыло, в день гнева Его, ибо, пока он добывал богатство с помощью обмана и угнетения, он накапливал себе гнев. VI. Все увидят, что его гибель справедлива и праведна и что он навлек ее на свою голову собственным нечестием, ибо небо (т.е. Бог небесный, Который видит тайное беззаконие нечестивых) откроет беззаконие его (ст. 27);
каким-то образом весь мир узнает, насколько ничтожным человеком он был, и признает справедливость Бога во всем, что обрушилось на него. Также и земля восстанет против него, чтобы раскрыть его преступления и отомстить за них. Земля откроет поглощенную ею кровь (Ис 26:21). Земля восстанет против него (как восстает желудок против мерзости) и не будет больше хранить его. Небо откроет беззаконие его и поэтому не примет его. Куда же еще он сможет пойти, как не в ад? Если Бог неба и земли является его врагом, то ни небеса, ни земля не смогут принять его, а воинства того и другого ополчатся против него. VII. Софар заканчивает свою речь как истинный оратор (ст. 29): «Вот удел человеку беззаконному от Бога; такая участь определена для него. В конце он получит ее, как ребенок получает свою порцию; она будет для него вечной, в таком состоянии он останется навсегда. Таково наследие, определенное ему Вседержителем; его честно предупреждали о неизменном правиле, согласно которому Он судит: «Беззаконник! ты смертью умрешь»» (Иез 33:8). Хотя нераскаявшиеся грешники не всегда подвергаются таким временным наказаниям, как здесь описано (в этом Софар ошибался), но гнев Божий пребывает на них, и обрушившиеся духовные суды делают их несчастными, а это намного хуже, ибо совесть с одной стороны запугивает их (и поэтому они пребывают в постоянном изумлении), а с другой стороны успокаивает и усыпляет, в результате чего они предаются превратному уму и приговариваются к вечной гибели. Софар превосходно объяснил свою доктрину, но неверно применил ее; своими рассуждениями он хотел доказать, что Иов лицемер. Так давайте же примем это хорошее объяснение, но применим его лучше и предостережем себя, чтобы мы благоговели и не грешили.
В данной главе приводится ответ Иова на речь Софара, в которой он меньше жалуется на свои беды, чем в предыдущих рассуждениях, увидев, что друзья не были тронуты его жалобами и не стали сочувствовать ему. Он подходит ближе к основному вопросу, из-за которого между ними возник спор. Друзья утверждали, что внешнее процветание и его продолжительность были знаком истинной Церкви и ее истинных членов, в то время как прекращения процветания человека достаточно, чтобы доказать, что он является лицемером, хотя никакие другие факты не свидетельствуют об этом; Иов отвергал эту точку зрения. I. Его вступление должно было тронуть их и привлечь внимание (ст. 1-6). II. Его речь должна была убедить их в ошибочности собственного мнения и побудить исправить ошибку. Он признает, что иногда Бог подвешивает нечестивца словно в цепях 1п 1еггогет — чтобы напугать других некими видимыми поразительными судами в этой жизни, но он отрицает, что Бог всегда так делает; более того, Иов придерживается той точки зрения, что обычно Он поступает по-другому, позволяя наихудшим грешникам наслаждаться в течение всех дней своей жизни процветанием и покинуть этот мир без каких-либо видимых знаков Его гнева, пребывающего на них.
1. Он описывает великое процветание нечестивцев (ст. 7-13).
2. Он показывает их великую нечестивость, в которой они ожесточаются из-за своего процветания (ст. 14-16).
3. Он предсказывает их гибель в конце жизни, но после долгой отсрочки (ст. 17-21).
4. Он обращает внимание на великое многообразие путей Божьего провидения по отношению даже к плохим людям (ст. 22-26).
5. Он опровергает основание их суровых обвинений в его адрес, показывая, что уничтожение нечестивых хранится для иного мира и что в этом мире им часто удается его избежать до самого конца (ст. 27 до конца). В этом Иов был убедителен и прав.
Стихи 1-6. В данных стихах Иов говорит о себе: о своей ситуации и страданиях, пытаясь вызвать жалость и сочувствие у друзей.
1. Он просит их лишь о том, чтобы они позволили ему говорить (ст. 3) и не прерывали, как Софар, посреди речи. Проигравшим прежде всего следует позволить говорить, ибо, запрещая обвиняемым и порицаемым людям говорить, их лишают средств защиты и возможности оправдать себя. Он просит, чтобы они внимательно выслушали его (ст. 2), как делают люди, когда хотят понять суть вопроса, и, увидев, что ошибаются, готовы исправить свою ошибку; он просит, чтобы они посмотрели на него (ст. 5), ибо люди могут не только не слушать, а быть невнимательными и не следить за разговором.
2. То, к чему он побуждает, весьма благоразумно.
(1) Они пришли утешить его. «Нет, говорит Иов, да будет это вашим утешением (ст. 2, англ.пер.);
если у вас нет других утешений, чтобы помочь мне, то не откажите мне хотя бы в этом; будьте настолько добры и справедливы, чтобы терпеливо выслушать меня, и это послужит мне вместо вашего утешения». Более того, они не узнают, как утешить его, если не дадут ему возможность рассказать о своей ситуации. Или эти слова следует понимать так: «Размышляя, вы получите утешение, если будете обращаться чутко со своим страдающим другом, а не жестоко».
(2) Он выслушает их, когда настанет их очередь говорить. «После того, как я отвечу, вы сможете продолжить свои рассуждения; я не буду препятствовать вам, даже если вы будете смеяться надо мною». Кто участвует в споре, тот должен быть готов услышать от противников обидные слова и принять решение терпеливо воспринять их, ибо чаще всего тот, кто высмеивает других, будет продолжать высмеивать их, несмотря на то, что ему отвечают.
(3) Он надеялся обличить их. «Внимательно выслушайте меня и можете продолжать насмехаться надо мною, если сможете; но я думаю, что мои слова изменят ваше поведение, что вы пожалеете меня и не будете смеяться».
(4) Они не были его судьями (ст. 4): «Разве к человеку речь .моя! Нет смысла жаловаться человеку. Я жалуюсь Богу, к Нему я взываю. Пусть Он будет Судьей между вами и мною. Перед Ним мы стоим на равных условиях, и поэтому я имею право быть выслушанным так же, как и вы. Если бы я жаловался людям, то мой дух огорчился бы, ибо они не выслушали и не поняли меня. Поэтому я жалуюсь Богу, Который позволит мне говорить, даже если вы нет». Было бы печально, если бы Бог обращался с нами так же недоброжелательно, как иногда ведут себя наши друзья.
(5) В его ситуации было нечто поразительное и удивительное, и поэтому она требовала и заслуживала серьезного рассмотрения. Случай был необычный и весьма неординарный. [1] Он сам был удивлен бедами, которые Бог возложил на него, и осуждениями друзей в свой адрес (ст. 6): «Лишь только я вспомню тот ужасный день, когда я лишился всех своих утешений и меня поразили болезненные нарывы, лишь только вспомню все жестокие слова, которыми вы огорчали меня, то содрогаюсь, и трепет объемлет тело мое, особенно когда я сравню свое нынешнее состояние с процветающим положением многих нечестивцев и похвалу в их адрес от соседей, которая несется по всему миру». Отметьте: провидения Божьи, управляющие миром, иногда очень удивляют даже мудрых и благочестивых людей и приводят их в недоумение. [2] Он хочет, чтобы его друзья тоже удивились этому (ст. 5): «Посмотрите на меня и ужаснитесь. Вместо того чтобы истолковывать мои беды, ужаснитесь и изумитесь неизреченным тайнам Провидения, поражающего того, в ком нет зла. Поэтому положите перст на уста и молчаливо ожидайте исхода событий; не судите ни о чем раньше времени. Путь Бога в море, и стезя Его в водах великих». Когда мы не можем объяснить, почему Он так поступает: позволяя нечестивым процветать, а благочестивым страдать, когда мы не можем постичь глубину Его действий, то нам следует сесть и восхититься ими. Изумятся о сем праведные (Иов 17:8), поступайте так же и вы.
Стихи 7-16. Все три друга Иова во время своих последних выступлений особо тщательно описывали бедственное положение нечестивца в этом мире. «Правда, говорит Иов, иногда поразительные суды обрушиваются на отъявленных грешников, но не всегда, ибо у нас есть много примеров великого и длительного процветания людей, которые явно и открыто согрешают; хотя процветание лишь ожесточает их в нечестии, но при этом им позволено процветать дальше».
I. В данных стихах он во всей полноте описывает их процветание. «Если правда то, что вы говорите, то скажите мне: "Почему беззаконные живут?"» (ст. 7).
1. Этот факт считают доказанным, ибо примеры тому мы видим каждый день.
(1) Они живут, и удары божественного мщения не поражают их внезапно. Продолжают говорить те, кто открыл свои уста против небес. Продолжают действовать те, кто простер свою руку против Бога. Они не только живут (т.е. им дана отсрочка), а живут в процветании (1Цар 25:6, англ.пер.);
более того, они достигают старости, имеют славу, удовлетворение и привилегию жить долго достаточно долго, чтобы умножить семью и имущество. В Библии мы читаем о столетнем грешнике (Ис 65:20). Но это не все.
(3) Они крепки силами и достигают высокого положения, им вверяют власть; они не только становятся важными персонами, но и руководят. Vivit imo, et in senatum venit Он не только жив, но и появляется в сенате. Почему же так получается? Отметьте: стоит поинтересоваться причиной внешнего процветания нечестивцев. Они процветают не потому, что Бог оставил землю, не потому, что Он не видит, смотрит сквозь пальцы или не может наказать их нечестие, а потому, что не наполнилась еще мера их беззакония. Сейчас еще день терпения Бога, и тем или иным образом Он использует их самих и их процветание для достижения собственных целей, пока они созревают для гибели. Но главная причина заключается в том, что Он хочет показать, что существует другой мир мир воздаяния, а не этот.
2. Процветание нечестивых здесь описывается:
(1) Полным и совершенным. [1] Они умножаются, их семьи укрепляются, и они получают удовлетворение, видя все это (ст. 8): «Дети их с ними пред лицом их». Это утверждение стоит на первом месте, ибо данный факт радует и открывает приятную перспективу. [2] Они спокойны и беспечны (ст. 9). В то время как Софар говорил о постоянных страхах и ужасах, одолевающих их, Иов утверждает, что домы их безопасны от несчастья и страха перед ним (ст. 9);
более того, они настолько далеки от убийственных ударов меча Божьего и стрел, что не ощущают жезла Божьего над ними. [3] Они богаты и процветают в своих имениях. Иов приводит лишь один пример, подтверждающий этот факт (ст. 10). Их скот умножается и не доставляет им огорчений; коровы не рождают телят раньше времени, и их становится больше. Писание говорит об этом (Исх 23:26; Втор 7:14). [4] Они веселы, их жизнь наполнена радостью (ст. 11,12): «Выпускают они малюток своих среди соседей, как стадо, в огромном количестве, чтобы порадовать себя». Они устраивают танцы и музыкальные вечера, на которых дети их танцуют (в англ.пер.). Танцы наилучшее занятие для детей, не знающих, чем занять себя, чья невинность ограждает их от зла, обычно сопутствующего такой ситуации. Хотя их родители не настолько молоды и резвы, чтобы танцевать самим, тем не менее они восклицают под звуки тимпана и цитры, они играют на музыкальных инструментах, а их дети танцуют под эту музыку, ибо не знают скорби, которая побудила бы их отложить инструменты и удалила бы радость из их сердец. Некоторые обращают внимание, что этот пример свидетельствует не только об их процветании, но и об их суетности. Никто из них не заботился о своих детях, как Авраам, который учил их ходить путем Господним (Быт 18:19). Их дети не молились, не читали катехизис, а танцевали, пели и веселились при звуках свирели. Чувственные удовольствия являются главным наслаждением плотских людей, а каковы люди сами по себе, такими они воспитывают и своих детей.
(2) Длительным и постоянным (ст. 13): «Они проводят дни свои, все свои дни, в богатстве (в англ.пер.) и веселье и не знают, что такое нужда и печаль». А в конце жизни без каких-либо тревог, пугающих их, без мук и страданий они мгновенно нисходят в преисподнюю', и ничего не связывает их со смертью. Если бы после этой жизни не было другой, то самой желанной была бы смерть от быстрого удара. Так как нам придется сойти в могилу и это будет нашим следующим путешествием, то нам следовало бы желать сойти туда мгновенно проглотить горькую пилюлю, а не разжевывать ее.
II. Он показывает, как они злоупотребляют процветанием, за счет его укрепляются и ожесточаются в своем нечестии (ст. 14,15).
1. Золото и серебро служит им для того, чтобы закалить и ожесточить их: сделать более высокомерными и дерзкими в нечестии. Иов упоминает об этом, возможно, (1) чтобы усилить впечатление. Странно, что нечестивые люди могут процветать подобным образом, особенно те, которые достигли вершин порочности, грешат открыто и бросают вызов самому Богу, говоря Ему в лицо, что не боятся Его. Более того, странно, что их процветание длительно, ибо за счет его они укрепляются в своей оппозиции к Богу; с помощью этого оружия они сражаются против Него, но при этом не становятся безоружными. Или (2) чтобы уменьшить впечатление. Бог позволил им процветать, но мы не должны удивляться этому, ибо процветание глупцов погубит их, ожесточая во грехе (Прит 1:32; Ис 72:7-9).
2. Посмотрите, как легкомысленно процветающие грешники относятся к Богу и религии, словно, раз они так много имеют в этом мире, им не нужно думать о другом.
(1) Посмотрите, с каким пренебрежением они относятся к Богу и религии: они оставили Его и выбросили из своих мыслей. [1] Они боятся присутствия Бога и говорят Ему. «Отойди от нас\ мы не желаем испытывать беспокойство от осознания того, что на нас пребывает глаз Бога, и позволять страху перед Ним обуздывать нас». Или они велели Ему отойти, ибо не нуждались в Нем, и Он не нужен был им. Мир та часть, которую они избрали, с которой сроднились, считая себя счастливыми в нем; пока у них есть мир, они могут жить без Бога. Поэтому и Бог справедливо скажет: «Идите от Меня» (Мат 25:41) тем, кто велел Ему отойти; теперь Он поступит с ними по слову их. [2] Они боятся узнать Бога и Его волю, узнать о своем долге перед Ним и говорят: «Не хотим мы знать путей Твоих». Кто принял решение не ходить путями Божьими, тот не желает знать их, потому что это знание будет постоянно порицать их за непослушание (Иоан 3:19).
(2) Посмотрите, как они выступают против Бога и религии (ст. 15): «Что Вседержитель'?» Странно, что творения могут говорить так высокомерно, что разумные творения могут говорить так глупо и безрассудно. Религия притягивает и удерживает нас двумя крепкими узами: долгом и выгодой; и в данной ситуации они пытаются развести их в разные стороны. [1] Процветающие нечестивцы не желают верить, что их долг быть религиозными, говоря: «Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему?» Похожие слова говорил фараон: «Кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его!» Обратите внимание, во-первых, насколько пренебрежительно они говорят о Боге: «Что Вседержитель?», словно это пустой звук или пустое место, или личность, с которой они не имеют ничего общего. Во-вторых, как презрительно они говорят о религии. Они называют ее служением, имея в виду трудное служение. Они думают, что недостаточно иметь открытое общение с Всевышним, а необходимо служить Ему, считая это служение трудной и утомительной задачей. В-третьих, как возвышенно они говорят о себе: «...чтобы нам служить Ему; мы богаты и обладаем большой властью, так почему мы должны подчиняться и отчитываться перед Ним? Нет, мы сами себе господа» (Иер 2:31). [2] Они не верят, что им выгодно быть религиозными: «Что пользы прибегать к Нему!» Они могут приобрести весь мир, и поэтому пренебрегают мудростью торговли, полагая, что благодаря этому ничего нельзя приобрести. Тщетно служение Богу (Мал 3:13,14). Молитвами невозможно уплатить долги или выделить долю детям; более того, возможно, благочестивый образ жизни будет препятствовать продвижению человека в обществе и приведет к потерям; и что тогда? Но неужели ничего больше нельзя назвать пользой, кроме богатства и славы этого мира? Если мы приобретем благоволение Бога, духовные и вечные благословения, то у нас нет повода жаловаться, что из-за религии мы что-то потеряли. Но если мы не получаем пользы от молитв, то это наша собственная ошибка (Ис 58:3,4);
это потому что мы просим не на добро (Иак 4:3). Сама по себе религия не пустая вещь; если бы так, то и тогда у нас был бы повод благодарить себя за то, что мы пребываем в покое (Иак 1:26).
III. На основании этих примеров он показывает их безрассудство и решительно отказывается согласиться с ними (ст. 16): «Видишь, счастье их не от их рук», то есть они добыли его не без помощи Бога и поэтому поступают неблагодарно, оказывая Ему пренебрежение. Они добыли богатство не своим могуществом и силой руки своей и поэтому должны помнить Бога, давшего его. Они также не смогут удержать его без помощи Бога и поэтому поступают безрассудно и вопреки собственным интересам, веля Ему отойти. Некоторые так понимают эти слова: «Их добро хранится в амбарах и мешках; они накапливают его там; оно не находится в их руках, чтобы с его помощью делать добро другим; тогда зачем оно нужно?» «Поэтому, говорит Иов, совет нечестивых далек от меня. Не дай Бог, чтобы я думал, как они, поступал, как они, и взял свою меру у них. Последующие за ними одобряют мнение их, хотя путь их есть безумие (Пс 48:14);
но я знаю лучшие истины и не собираюсь жить по их советам».
Стихи 17-26. Иов подробно описал процветание нечестивых людей, а теперь в данных стихах:
I. Он противопоставляет им сказанное мнению своих друзей относительно неизбежной гибели нечестивца в этой жизни. «Скажите, часто ли вы видели, что угасает светильник беззаконных? Разве не часто вы были свидетелями тому, как он догорает до подножия, пока полностью не иссякнет (ст. 17)? Часто ли вы видели, чтобы находила на них беда или Бог давал им в удел страдания во гневе Своем? Разве не видели вы, как часто они веселятся и процветание их длительное?» Похоже, можно привести много примеров, когда отъявленные грешники заканчивают свою жизнь в богатстве, равно как и в бедствии; этих наблюдений достаточно, чтобы опровергнуть аргументы друзей, выдвинутые против Иова, и показать, что о характере человека нельзя судить по внешним условиям его проживания.
II. Он согласовывает эти факты со святостью и справедливостью Бога. Хотя нечестивые люди процветают во все дни жизни своей, но на этом основании не следует делать вывод о том, что Бог оставит их беззаконие ненаказанным.
1. Даже в период своего процветания они похожи на соломинку и плеву, уносимую вихрем (ст. 18). Они легки и бесполезны; они не пользуются авторитетом ни у Бога, ни у мудрых и благочестивых людей. Они созрели для гибели и постоянно подвергаются опасности погибнуть; даже когда находятся на вершине богатства и власти, между ними и гибелью всего лишь один шаг.
2. Хотя они прожили жизнь в богатстве, но Бог бережет для детей его несчастье его (ст. 19), и Он посетит их потомков, когда родители уйдут. Угнетатель откладывает богатство для своих детей, чтобы сделать их людьми знатными, а Бог откладывает для них его беззакония, чтобы сделать их нищими. Он ведет точный подсчет грехам отцов, запечатывает их в Своих хранилищах (Втор 32:34) и справедливо наказывает детей, когда богатство, к которому прилепилось проклятие, оказывается в их руках.
3. Хотя они процветают в этом мире, но им придется расплачиваться в другом. В конце жизни Бог воздаст ему по делам его (ст. 19), хотя приговор, вынесенный ему за его злые дела, не совершается немедленно. Возможно, в то время он не боялся грядущего гнева и ублажал себя надеждой, что будет иметь мир даже после ухода; но ему придется прочувствовать его в день явления праведного суда Божьего. Он познает его (ст. 20): «Глаза его увидят несчастье его, которому он отказывался верить». Они не видали, но увидят (Ис 26:11). Глаза, которые добровольно закрывались, чтобы не видеть благодать Бога, откроются, чтобы увидеть Его истребление. Он выпьет от гнева Вседержителя; такова будет его участь (ср. Пс 10:6 с Отк 14:10). Здесь бедственное положение осужденных грешников представлено в нескольких словах, но они вызывают ужас. Нечестивцы подвергаются гневу Всемогущего Бога, Который их истреблением демонстрирует Свой гнев и дает познать Свою силу; и если именно таким будет его положение в ином мире, то что хорошего он получит от своего процветания в этом мире? Какая ему забота до дома своего после него? (ст. 21). Наш Спаситель показал, как мало удовольствия богач имел в аду от своего дома, оставшегося после него: когда вспоминания о благах, полученных при земной жизни, не могли остудить его язык, а лишь добавляли ему страданий, равно как и печаль о пятерых братьях, которых он оставил в доме после себя, ибо они последуют за ним в это место мучений (Лук 16:25-28). Так мало выгоды от мира получат те, кто потерял собственную душу.
III. Различие, проводимое Провидением между одним и другим нечестивцем, Иов приписывает мудрости и всемогуществу Бога (ст. 22): «Бога ли учить мудрости?» Неужели мы осмелимся предъявить обвинения Богу и осуждать Его поступки? Неужели мы решимся указывать Богу, как Он должен руководить миром, какого грешника следует наказать, а какого пощадить? Он обладает властью и возможностью судить горних. Ангелы на небесах, владыки земные и гражданские власти подотчетны Богу, и им придется принять от Него свой приговор. Он руководит ими, как Ему угодно. Так неужели Он должен отчитываться перед нами или принимать наши советы? Он Судья всей земли, и нет сомнений в том, что Он поступит правильно (Быт 18:25; Рим 3:6), а те проявления Его провидения, которые, как нам кажется, противоречат друг другу, не только согласуются, но и совместно служат для осуществления Его планов. Незначительное отличие между смертью нечестивых людей, когда один из них умирает в нищете и страданиях (хотя оба они после смерти встретятся в аду), Иов иллюстрирует на примере незначительного отличия между смертью одного, умершего внезапно, и другого, умершего медленно, которые все равно вскоре встретятся в могиле. Между временем и вечностью настолько огромная диспропорция, что если ад будет конечной участью всех грешников, то совсем незначительна разница в том, что один отправляется туда воспевая, а другой вздыхая. Посмотрите:
1. В каких различных обстоятельствах умирают люди. Как мы говорим, есть много путей, ведущих в мир, но только один выход из него; но как рождение ребенка для однихбыстрый и нетрудный процесс, в то время как для других трудный и мучительный, так и смерть для одних более ужасна, чем для других; а так как смерть тела это рождение души для иного мира, то предсмертные страдания вполне уместно можно сравнить с родовыми мучениями. Обратите внимание на различие:
(1) один умирает внезапно, в самой полноте сил своих, он не ослаблен возрастом или болезнями (ст. 23), совершенно спокойный и мирный, даже не осознает приближения смерти и не боится ее; но так как внутренности его полны жира, и кости его напоены мозгом (ст. 24), раз он здоров и энергичен и имеет крепкое сложение (как тучная дойная корова), то такой человек рассчитывает прожить много лет в веселье и наслаждениях. Он предъявляет требования к жизни, но внезапно умирает от смертельного удара. Отметьте: очень часто смерть забирает людей, когда они в расцвете сил, пышут здоровьем и меньше всего ожидают смерти, думая, что наилучшим образом вооружены против смерти и способны не только остановить ее на расстоянии, но и бросить ей вызов. Поэтому давайте не будем самонадеянными, зная, что многие люди были здоровыми, но умерли в течение недели, одного дня, более того, одного часа, и, возможно, в одно мгновение. Так давайте всегда будем готовы.
(2) Другие умирают медленно, в нищете и страданиях (ст. 25), с душою огорченною, как бедный Иов в то время. Такой человек никогда не ел с удовольствием (англ.пер.), не имел аппетита к еде и не получал от нее удовольствия из-за болезни, возраста или печали. Какое же огромное основание быть благодарными имеют те, кто здоров и всегда ест с удовольствием! И как мало оснований жаловаться есть у тех, которые иногда не вкушают с наслаждением, раз они слышали о многих, никогда не имевших этого удовольствия!
2. Как незначительно это различие в могиле. Там встретятся богатый и бедный, здоровый и больной (ст. 26): они вместе будут лежать во прахе, и червь покроет их, который с большим удовольствием съест их. Подобным образом, если один нечестивец умирает во дворце, а второй на помойке, то все равно они встретятся в собрании мертвых и проклятых, и червь, который не умирает, вместе с огнем неугасимым в равной степени будут иметь с ними дело; все это делает незначительными отличия, о которых не следует беспокоиться.
Стихи 27-34. В данных стихах:
I. Видя, что друзья продолжают придерживаться своего мнения, Иов выступает против него. Они утверждают, что нечестивые, как Иов в данной ситуации, обязательно должны подвергнуться видимой и поразительной гибели, что такая гибель ожидает только нечестивцев, и на этом основании осуждают его как нечестивого человека. «Знаю я ваши мысли, говорит Иов (ст. 27), я знаю, что вы не согласны со мной, потому что ваши суждения основываются на неприязни и необъективности ко мне. Я также знаю ваши ухищрения, какие вы против меня сплетаете, против моего утешения и чести. Как же можно убедить таких людей?» В ответ на речь Иова о процветании нечестивых его друзья готовы задать вопрос: «Где дом князя? (ст. 28). Где дом Иова или дом его старшего сына, где пиршествовали его дети? Поинтересуйтесь обстоятельствами семьи Иова и затем спросите: «Где шатер, в котором жили беззаконные?»; сравните ответы и вы увидите, что дом Иова находится в таком же затруднительном положении, что и дома тиранов и угнетателей, и на этом основании сделайте вывод, что он, несомненно, был таким же, как они.
II. Вопреки их суждениям, он излагает свое мнение и в подтверждение ему ссылается на мнение и наблюдения всего человечества. Он настолько уверен в своей правоте, что согласен в качестве примера рассмотреть ситуацию любого человека, проходящего мимо (ст. 29): «Разве вы не спрашивали у путешественников первых попавшихся людей, чтобы они ответили вам? Я не говорю, как Елифаз (Иов 5:1), чтобы вы обратились к святым; обратитесь к кому хотите к сынам человеческим, и вы увидите, что они придерживаются того же мнения, полагая, что наказание грешникам более предназначено для иного мира, а не для этого, согласно пророчеству Еноха, седьмого от Адама (Иуда 14). Неужели вы не знаете их примет (в англ.пер.) и этой истины, не знакомы с наблюдениями их провидений Бога относительно человечества в этом мире?»
1. Что же утверждает Иов в данных стихах? Две истины:
(1) что нераскаявшиеся грешники обязательно будут наказаны в ином мире, и обычно их наказание откладывается до того времени.
(2) Поэтому мы не должны удивляться и считать странным, если они процветают в этом мире и видимым образом не подвергаются проявлениям гнева Божьего. Бог пощадил их теперь, потому что собирается наказать потом; делающие беззаконие цветут, чтобы исчезнуть на веки (Пс 91:8). Предполагается: [1] что грешник обладает большой властью и поэтому является не только ужасом на земле живых (Исх 32:27), но и ужасом для людей мудрых и благочестивых, которых держит в таком трепете, что никто не осмеливается представить ему пред лицо путь его (ст. 31). Никто не осмеливается обличить его, рассказать о нечестивом пути, по которому он идет, и о том, что ожидает его в конце; поэтому этот человек грешит самонадеянно, не познав стыда или страха. Процветание глупцов погубит их (англ.пер.), поставив (соответственно их самомнению) выше обличений, хотя лишь благодаря им они могли прийти к покаянию, которое могло бы предотвратить их гибель. Тот отмечен для гибели, кто оставлен в одиночестве грешить (Ос 4:17). И раз никто не осмеливается сказать ему в лицо о его пути, то тем более никто не осмелится воздать ему за его дела и заставить отдать несправедливо полученное. Он одна из тех больших мух, которым удается прорваться сквозь паутину закона, удерживающую маленьких. Эти дерзкие грешники на своих греховных путях запугивают справедливость и заставляют ее бояться иметь с ними дело. Но настанет день, когда расскажут об их ошибках тем, кто сейчас не желает слушать о них; тогда к их вечному смятению покажут их грехи и возвестят в лицо об их путях тем, кто не хотел, чтобы это было сделано здесь для их обличения; тогда тем, кто не желал возместить ущерб за причиненное ими зло, придется сделать это. [2] Что грешник умрет и будет похоронен с помпезностью и величием (ст. 32,33). Нет иного выхода; он должен умереть; такова участь всех людей; но при этом будет сделано все возможное, чтобы избавиться от позора смерти. Во-первых, для него устроят роскошные похороны, но это вряд ли будет достойным поводом для гордости в перспективе; тем не менее для некоторых этот факт очень важен. И вот, его провожают ко гробам с великолепием; герольды воздают ему почести, а окружающие и друзья оказывают уважение его останкам. Умер богач, и похоронили его, но ничего не говорится о похоронах бедняка (Лук 16:22). Во-вторых, над ним поставят величественный памятник. На его могиле ставят стражу, то есть надгробие, на котором написано напыщенное восхваление. В английском переводе написано: «Он пребудет в могиле»; возможно, эти слова подразумевают, что его тело набальзамируют для сохранности; такие почести в древние времена египтяне воздавали знатным людям. «Он станет на стражу в могиле», (дословно), то есть будет пребывать там в тишине и уединении, как стражник на башне. В-третьих, «сладки для него глыбы долины». С помощью дорогих ароматов сделают все возможное, чтобы избавиться от тошнотворного запаха могилы, как с помощью светильников избавляются от тьмы; возможно, эти слова больше относятся к предыдущей фразе, где говорится, что он станет на стражу в могиле. Но это все насмешки; зачем свет и ароматы для мертвеца? В-четвертых, чтобы уменьшить унижение, сопутствующее смерти, сошлются на то, что такова обычная доля человека; он всего лишь покорился судьбе: за ним идет толпа людей, а идущим перед ним нет числа. Отметьте: смерть идет по всей земле; когда мы готовимся пересечь эту темную долину, то следует подумать, (1) что огромное количество людей прошло ее до нас; там находится протоптанная дорога, и это поможет нам побороть страх перед ней. Умереть значит ас1 р1игприсоединиться к большинству.
(2) Что всем людям придется последовать за нами. Перед нами протоптана широкая дорога, и за нами движется длинная вереница людей; мы не первые и не последние, кому предстоит пройти через эту темную долину. Каждый пойдет туда в свое время, которое определит Бог.
2. Из всего этого Иов делает вывод, что их речи неуместны (ст. 34).
(1) Их основание прогнило, и они строят на нем неверные гипотезы: «В ваших ответах остается одна ложь; сказанное вами не только не доказано, но и опровергнуто; ваши слова ложь, и вы не сможете ничего изменить».
(2) Поэтому их утверждения были слабыми и неубедительными: «Как же вы хотите утешать меня пустым? Все, сказанное вами, не принесло мне облегчения; вы говорите, что я опять буду процветать, если обращусь к Богу, но строите это утверждение на предположении, что процветание всегда венчает благочестие, а оно неверно; так как же ваши выводы могли утешить меня?» Отметьте: где нет истины, там не стоит ожидать утешения.
В данной главе Елифаз в третий раз нападает на Иова; ему вторит Вилдад, а Софар оставляет поле сражения. Несчастье Иова, как и многих других честных людей, заключается в том, что друзья неверно понимают их. Он говорил о процветании нечестивцев в этом мире как о тайне Провидения, а они восприняли его слова как порицание Провидения, которое смотрит сквозь пальцы на их нечестие. За это они соответственно порицали его. В данной главе:
(I) Елифаз останавливает Иова, когда тот жалуется на Бога и на Его обращение с ним, словно его друг полагает, что Бог причинил ему зло (ст. 24). (II) Он обвиняет Иова во многих чудовищных преступлениях и проступках, за которые, как он считает, теперь Бог наказывает его:
(1) в притеснении и несправедливости (ст. 5-11);
(2) в неверии и атеизме (ст. 12-14). (III) Он сравнивает его случай с ситуацией, которая постигла древний мир (ст. 1520). (IV). Он дает Иову очень хороший совет, заверяя в том, что если он последует ему, то Бог повернется к нему с милостью и он снова будет процветать (ст. 2 1-30).
Стихи 1-4. Так как Иов много жаловался на постигшие его бедствия, то в данных стихах Елифаз представляет его речь так, словно тот считал, что Бог поступает несправедливо, наказывая его; но это был натянутый вывод, ибо Иов так не думал. Поэтому речь Елифаза несправедливо обращена в адрес Иова, хотя сама по себе содержит много истин.
I. Когда Бог делает нам благо, то не потому что Он в долгу перед нами; в противном случае был бы повод говорить, что Он несправедливо поступает с нами, когда наказывает. Всякий, кто считает, что благодаря каким-либо заслугам сделал Бога своим должником, пусть докажет это, и тогда он наверняка не останется в проигрыше (Рим 11:35): «Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать?»', но Елифаз в данных стихах показывает, что праведность и совершенства наилучшего человека в мире не дают преимуществ перед Богом, и поэтому им не следует думать, что они что-то заслужили у Него.
1. В благочестии человека нет выгоды или пользы Богу (ст. 1,2). Если мы и можем чем-то что-то заслужить у Бога, то только своим благочестием, праведностью и стараниями сделать свой путь совершенным. Если этим мы не заслуживаем, то ничем другим. Если человек не может сделать Бога своим должником за счет личного благочестия, честности и послушания закону, то тем более за счет ума, образованности и мирской хитрости. И в данных стихах Елифаз спрашивает, может ли какой-либо человек доставлять пользу Богу. Конечно, нет; никоим образом. Разумный доставляет пользу себе самому. Отметьте: наша мудрость и благочестие качества, благодаря которым мы можем получить большую выгоду. Мудрость полезна, чтобы направлять (Еккл 10:10), а благочестие на все полезно (1Тим 4:8). Если ты мудр, то мудр для себя (Прит 9:12). Пользы от религии бесконечно больше, чем потерь; так окажется, когда все будет поставлено на весы. Но может ли человек подобным образом быть полезным для Бога? Нет, ибо совершенство Бога заключается в том, что Бог не может получать пользу или выгоду от человека; что можно добавить Тому, Кто бесконечен? А слабость и несовершенство человека заключается в том, что он не может предложить пользу или выгоду Богу. Разве может свет от свечи быть полезным для солнца или капля из ковша для океана? Кто мудр, тот полезен для себя, чтобы направить себя, защитить свою честь и утешение; своей мудростью он может развлекать и обогатить себя, но какую пользу он может принести Богу? Никакой; Бог не нуждается в наших служениях. Если мы погибаем, то погибаем навеки без Него; а Он счастлив, вечно счастлив и без нас. Будет ли Ему выгода, добавим ли мы Ему славы или богатства, если будем содержать пути свои в непорочности? Предположим, что они совершенны, будет ли Богу лучше от этого? Тем более если наши пути далеки от совершенства.
2. Это не доставит Ему удовольствия. Безусловно, в Своем слове Бог говорит, что ему нравятся люди праведные; Он смотрит на них и радуется им и их молитвам; но все это ничего не добавит к Его безграничной удовлетворенности и покою, которые хранит в себе Вечный Разум. Бог может радоваться и без нас, хотя мы можем получать мало радости при отсутствии друзей. Это возвеличивает Его снисхождение, раз, не получая реальной выгоды от наших служений, Он все-таки поощряет нас к ним, ободряет и принимает их.
II. Когда Бог обуздывает или упрекает нас, то делает это не потому что боится или завидует нам (ст. 4): «Неужели Он, боясь тебя, вступит с тобою в состязание и свергнет тебя с вершины процветания, чтобы ты не стал для Него слишком сильным? Так правители иногда считают, что поступают благоразумно, сдерживая возрастающее величие своего подданного, дабы он не стал грозной силой». Так и сатана сказал нашим первым родителям, что Бог запретил им есть плоды дерева познания добра и зла из страха, что они станут как боги и таким образом будут Ему соперниками; но это была подлая инсинуация. Бог обличает благочестивых, потому что любит их, но никогда не порицает великих из-за того, что боится их. Он не пойдет судиться с людьми, то есть не будет выискивать повода для ссоры, чтобы выступить против них, из страха, что они могут затмить Его славу или представлять опасность для Его интересов. Гражданские власти наказывают преступников из страха перед ними. Фараон угнетал израильтян, потому что боялся их. Из страха Ирод убил младенцев в Вифлееме, а иудеи преследовали Христа и Его апостолов. Но Бог не похож на них и не искажает справедливость из страха перед людьми (см. Иов 35:5-8).
Стихи 5-14. В общих чертах Елифаз со своими друзьями осудил Иова как человека нечестивого и лицемера, но ни один из них не снизошел до деталей и не предъявил ему ни одной статьи обвинения, пока это не сделал в данной главе Елифаз, где он прямо и четко обвиняет его во многих чудовищных преступлениях и проступках, которые (если бы он действительно был виновен в них) могли вполне оправдать их суровое осуждение. «Мы довольно долго ходили вокруг да около, говорит он, мы были слишком деликатны с Иовом и боялись огорчить его, а это лишь укрепило его в самооправдании. Настало время открыто поговорить с ним. Мы осуждали его через притчи, но не достигли желаемой цели; нам не удалось убедить его, дабы он осудил себя. Поэтому мы должны честно сказать ему: «Ты тот человек; ты тот тиран, притеснитель и атеист, о котором мы говорили все это время. Верно, нечестие твое велико (анг.пер.). Так и есть, ибо в противном случае твои страдания не были бы так велики. Я спрашиваю у себя, и моя совесть отвечает, что беззакониям твоим нет конца; они многочисленны и отвратительны». Если быть точными, то бесконечен только Бог, но Елифаз имел в виду, что грехов Иова много и невозможно посчитать и они такие омерзительные, что их невозможно осознать. Грех, совершенный против Бесконечного Величия, имеет в себе безграничное зло. Раз Елифаз начал обвинять Иова в чудовищных грехах и осмелился снизойти до деталей, обвиняя в том, чего не знал, то мы можем использовать эту ситуацию и (1) выразить свой гнев в адрес тех, кто несправедливо осуждает своих братьев. Насколько мне известно, Елифаз, ложно обвиняя Иова, был виновен в большом грехе, ибо причинил Иову такое же большое зло, как савеяне и халдеи, ограбившие его, ибо доброе имя человека более ценно, чем его богатство. Кто принимает или распускает клевету, зависть и подозрения в адрес других, тот поступает против законов справедливости, милосердия и дружбы; особенно подло и лицемерно поступают те, кто подобным образом огорчает людей, попавших в беду, и добавляет им страданий. Елифаз не мог предъявить доказательств вины Иова ни в одном из приведенных здесь грехов, но, похоже, решил дерзко оклеветать его и предъявить всевозможные обвинения, не сомневаясь, что хотя бы их часть прилипнет к нему.
(2) Посочувствовать тем, кого подобным образом несправедливо обвиняют и осуждают. Сама по себе невинность не может быть надежной защитой против лжи и грязного языка. Иов, которого сам Бог прославил как наилучшего человека в мире, здесь представлен одним из своих друзей (таким же мудрым и благочестивым человеком) как величайший злодей по своей природе. Давайте не будем считать странным, если нас иногда подобным образом порочат, а научимся не обращать внимания на плохие слухи о себе, равно как и на хорошие, а вверять свое дело Тому, Кто судит справедливо, как сделал Иов. Давайте рассмотрим отдельные статьи этого обвинения.
I. Елифаз обвиняет его в притеснении и несправедливости, утверждая, что когда он процветал, то не только не использовал свое богатство и власть для совершения добрых дел, но и с их помощью причинил много вреда. Это было наглой ложью, что следует из отчета Иова о самом себе (Иов 29:12 и далее) и характеристики Бога в его адрес (гл.1). Тем не менее:
1. Елифаз разделяет это обвинение на различные статьи с такой уверенностью, словно может позвать свидетелей, которые под клятвой доказали бы каждую из них. Он говорит Иову:
(1) что тот был жестоким и немилосердным к бедным. Как представитель власти он должен был защищать их и следить, чтобы они ни в чем не нуждались. Но Елифаз подозревает, что тот никогда не оказывал им милости, а совершал зло, которое было в его власти. За незначительный долг он требовал с применением силы залога большой стоимости даже от своего брата, хотя мог не сомневаться в его честности и достатке (ст. 6): «Ты брал залоги от братьев твоих ни за что»; или, как переведено в Септуагинте: «Ты брал своих братьев в качестве залога ни за что заключал их в тюрьму, порабощал, потому что им нечем было платить». Он забирал одежду у своих должников и арендаторов с полунагих снимал одежду и оставлял в таком состоянии, хотя закон Моисея запрещал это (Исх 22:26; Втор 24:13). Он не был щедр к бедным, путникам и вдовам: «Утомленному жаждою не подавал воды напиться», хотя это ничего ему не стоило, когда тот просил (ст. 7), умирая от жажды; «Ты голодному отказывал в хлебе, когда тот был в крайней нужде; ты не только не давал, но и запрещал давать ему хлеб, то есть отказывал в благодеянии нуждающемуся (Прит 3:27). Бедные вдовы, которых никто не беспокоил, когда были живы их мужья, теперь были вынуждены искать помощи; и ты отсылал их от своих дверей с пустыми руками и печальным сердцем (ст. 9). Ты отсылал прочь, не выслушав и не оказав помощи, тех, кто приходил к тебе в поиске справедливости; более того, так как они приходили к тебе с полными руками, ты все вымогал у них и отсылал обратно ни с чем; но хуже всего то, что ты сирот оставлял с пустыми руками: так как они мало что могли сделать для облегчения своей ситуации, то ты препятствовал им сделать это». Самая мерзкая часть обвинения: «Ты сирот оставлял с пустыми руками» сфальсифицирована. Елифаз не говорит: «Ты разорял их», но хочет, чтобы именно так понимали, а раз их разоряли, то в этом виновны те, кто имел власть, но не помог им: «Их разоряли люди, которые подчинялись тебе, а ты сквозь пальцы смотрел на это, поэтому и ты виновен».
(2) Что тот оказывал расположение и благоволил к людям богатым и знатным (ст. 8): «А человеку сильному, у которого ты никогда не требовал отчета, даже если тот был виновен, ты давал землю; и сановитый селился на ней. Если человек совершал бесчестный поступок или в его адрес выдвигали справедливые обвинения, то он мог спокойно нести свое дело в твои суды. Бедные не питались у твоих дверей, в то время как богатые пиршествовали за твоим столом». Совсем противоположное правило гостеприимства постановил Христос (Лук 14:12-14), и Соломон сказал: «Кто дает богатому, тот скоро обеднеет».
2. Он приписывает все нынешние беды Иова его грехам (ст. 10,11): «Виновные в подобных беззакониях чаще всего сами навлекают на себя беды, постигшие тебя сейчас, поэтому мы приходим к выводу, что ты виновен во всех этих грехах».
(1) «Провидение Бога чаще всего противится и препятствует таким людям; за это, соответственно, вокруг тебя петли, так что куда бы ты ни ступил или посмотрел, окажешься в беде; окружающие будут поступать с тобой так же жестоко, как ты поступал с бедными».
(2) «Ожидается, что совесть таких нечестивцев будет пугать и обвинять их. Громче всего вопиет грех немилосердия, поэтому возмутил тебя неожиданный ужас; хотя ты не признаешься, но именно этот грех вызывает подобный ужас». Софар также исподволь внушал эту мысль (Иов 20:19,20).
(3) «Они оказались в тупике, настолько изумлены и сбиты с толку, что не знают, что делать; таков и твой случай. Ты оказался во тьме и поэтому не видишь, за что Бог борется с тобою, равно как и наилучшего пути, по которому тебе следует идти, ибо множество вод покрыло тебя; то есть ты оказался в тумане, среди темных вод и плотных облаков небесных». Отметьте: кто не оказал милости, тому справедливо отказано иметь надежду, что и он обретет милость; тогда чего еще ожидать ему кроме сетей, тьмы и постоянного страха?
II. Елифаз обвиняет Иова в безбожии, неверии, вопиющей нечестивости и считает, что эти качества являются причиной несправедливых поступков и притеснений с его стороны: кто не боится Бога, тот не уважает человека. Он хочет представить Иова эпикурейцем, который признает существование Бога, но отрицает Его провидение, полагая, что Бог ограничивает сферу Своей деятельности высшим миром и никогда не интересуется жителями этого мира и их делами.
1. Елифаз ссылается на важную истину и полагает, что если бы Иов должным образом задумался о ней, то это усмирило бы страстность его жалоб и дерзость при оправдании себя (ст. 12): «Не превыше ли небес Бог? Конечно, так и есть. Не небеса высоки, а Бог, пребывающий там; на высших небесах, небесах блаженства, обитает Его слава; Он присутствует там особым образом. Там Ему угодно являть себя особым образом высшему миру, и оттуда являть себя определенным образом нижнему миру. Там Его престол; там Его суд; Он назван властью небесною» (Дан 4:23). Подобным образом Елифаз доказывал, что человек не может быть полезен Богу (ст. 2) и не может соперничать с Ним (если он это делает, то поступает глупо), а мы всегда должны обращаться к Богу с великим почтением, ибо когда взираем вверх на звезды, то видим, как они высоко. В то же время мы должны задумываться о поразительном величии Бога, Который выше звезд. Как Он высок!
2. Он также обвиняет Иова в неверном использовании этой доктрины, которую мог бы использовать с большой пользой (ст. 13). «Ты подавляешь истину неправдою, сражаешься против религии ее же оружием и поворачиваешь ее артиллерию против нее самой; ты согласен признать, что Бог превыше небес, но после этого говоришь'. «Что знает Бог?» Нечестивые люди избавляются от страха перед Богом, отказываясь верить, что глаз Бога видит мир (Иез 8:12);
они не задумываются, что делают, если им удается убедить себя в том, что Бог не знает этого. Елифаз предполагал, что именно такое представление о Боге имеет Иов; раз Он превыше небес, то (1) не может видеть и слышать, что происходит на таком большом расстоянии на земле, особенно сквозь мрак (ст. 13) и плотные облака (ст. 14, англ.пер.), разделяющие Его и нас и являющиеся завесой Его. Поэтому Он не может видеть, тем более судить о делах этого нижнего мира, словно имеет плотские очи (Иов 10:4). Разделяющий нас небесный небосвод для Него как прозрачный кристалл (Иез 1:22), а удаленность места не является проблемой для Того, Кто наполняет необъятное, равно как и время для Того, Кто вечен. Или (2) интерес к низшей части творения ниже Его достоинства и унизил бы Его славу: Он ходит по небесному кругу, и у Него достаточно дел, чтобы наслаждаться Собой, Своими совершенствами и славой в том ярком и спокойном мире. Зачем Ему беспокоить Себя ради нас? Подобное предположение вопиющая нелепость и чудовищная дерзость, ибо оно предполагает, что руководство и управление этим миром является бременем и унижением для всевышнего правителя и что действия справедливости и милосердия утомительный труд для безгранично мудрого, святого и благого ума; Елифаз приписывает эту мысль Иову. Если солнце, неодушевленное творение, своим светом и влиянием достигает каждого уголка земли (Пс 18:7), находясь на огромном расстоянии в видимых небесах и совершая свое шествие по небесному кругу, преодолевая многие толстые облака и мрак, то стоит ли сомневаться, что такими же возможностями обладает Творец?
Стихи 15-20. Елифаз попытался обличить Иова, расположив перед ним его грехи (как он думал) в определенном порядке; далее он пытается пробудить его, чтобы он увидел и осознал свое бедственное положение и опасность, в которой оказался из-за греха. Он делает это, сравнивая его случай с ситуацией грешников ветхого мира. Похоже, своими словами он хотел сказать: «Твое положение сейчас очень плохое, но если ты не покаешься, то оно станет еще хуже, как у них, тех, которые преждевременно были истреблены, когда вода разлилась (ст. 16), а оставшееся после них пожрал огонь (ст. 20), а именно содомлян, которые, по сравнению с древним миром, были всего лишь остатком». Эти два примера, когда Бог пролил Свой гнев на грешников за их грехи, не один раз ставят рядом для предостережения беспечного мира, как сделал наш Спаситель (Лук 17:26 и далее) и апостол (2Пет 2:5,6). Елифаз хотел, чтобы Иов обратил внимание на путь древних, по которому шли люди беззаконные (ст. 15, англ.пер.), и посмотрел, что из этого вышло. Отметьте: есть старый путь, по которому шли нечестивые люди. Как только вошла религия, так сразу за ней вошел грех. И хотя это древний путь, широкий и протоптанный, но он опасный и ведет в погибель; нам полезно обратить на него внимание, чтобы мы боялись ступить на него. И Елифаз здесь напоминает о нем Иову, возможно, в противовес тому, что тот говорил о процветании нечестивцев, словно тем самым хотел сказать: «Можно отыскать отдельньте примеры, когда нечестивец заканчивает свои дни в мире, но что они по сравнению с двумя великими примерами окончательной гибели нечестивых людей, когда весь мир был уничтожен потопом и огнем был сожжен Содом?» Это было массовое уничтожение, и Елифаз полагает, что в этих примерах Иов может, как в зеркале, увидеть собственное лицо. Обратите внимание (1) на гибель тех грешников (ст. 16): «Они преждевременно были истреблены», то есть в расцвете сил, когда (соответственно продолжительности жизни человека в то время) многие из них могли при обычном ходе природы прожить еще несколько сотен лет; и это сделало их преждевременное истребление более скорбным. Они были истреблены преждевременно, чтобы побыстрее оказаться в вечности. Их основание земля, на которой они возрастали и строили свои надежды, было покрыто водой, когда она разлилась под них и Бог навел потоп на мир нечестивых (2Пет 2:5). Отметьте: кто строит на песке, тот выбрал основание, которое покроет вода, когда пойдет дождь и разольются реки (Мат 7:27);
тогда их строения упадут, а они сами погибнут под их руинами и покаются в своем безрассудстве, но будет слишком поздно.
(2) На грех тех грешников, который навел на них эту гибель (ст. 17): они говорили Богу: «Отойди от нас\» Иов упоминал людей, говоривших эти слова, но тем не менее процветавших (Иов 21:14). «Но у этих грешников все было по-другому, говорит Елифаз, им пришлось заплатить за то, что они бросили вызов Богу. Решившие сами руководить своими желаниями и страстями начали так: они сказали Богу: «Отойди от нас», отказались от религии, возненавидели даже мысли о ней и захотели жить без Бога в мире; они избегали Его слова и заглушали совесть Его посланника. И что сделает им Вседержитель? Некоторые полагают, что эти слова означают справедливость их наказания. Они сказали Богу: «Отойди от нас\», и после этого что оставалось Вседержителю сделать с ними, кроме как истребить? Кто не желает подчиниться золотому скипетру Бога, тот должен быть готов к тому, что его сокрушит вдребезги Его железный жезл. Другие считают, что эти слова говорят о несправедливости их греха: «Что плохого сделал им Вседержитель? Какое беззаконие они нашли в Нем или чем Он отягощал их?» (Мих 6:3; Иер 2:5). Третьи полагают, что здесь говорится о причине их греха; они сказали Богу: «Отойди от нас» и задали вопрос: «Что сделает нам Вседержитель? Что Он сделал нам, чтобы требовать от нас? Что может Он сделать с помощью Своего гнева, чтобы мы были несчастными, и разве может Он сделать нас счастливыми Своим благоволением?» Подобным образом они возражают: «Не делает Господь ни добра, ни зла» (Соф 1:12). Елифаз одним словом показывает абсурдность этого утверждения, называя Бога Вседержителем, ибо если Он Вседержитель, то чего Он не может сделать? Неудивительно, что от религии отказываются люди, которые не боятся гнева Божьего и не желают Его благоволения.
(3) На факторы, усугубляющие их грех: «А Он наполнял дома их добром» (ст. 18). Древний мир и жители Содома имели в изобилии всевозможные чувственные наслаждения, ибо ели, пили, покупали, продавали и т.д. (Лук 17:28);
и у них не было повода спрашивать, что сделает им Вседержитель (ибо они жили за счет Его щедрости), равно как основания велеть отойти от них Тому, Кто был добр к ним. У многих дома были наполнены вещами, но в их сердцах не было благодати, и поэтому Бог отметил их для гибели.
(4) На возмущение Елифаза принципами и поступками этих нечестивых людей: «Но совет нечестивых будь далек от меня». Те же слова сказал Иов (Иов 21:16), и Елифаз не отставал от него. Если они не могли прийти к одному мнению относительно принципов Бога, то, тем не менее, отвергли принципы тех, кто жил без Бога в мире. Отметьте: даже если мнения людей в некоторых вопросах религии отличаются и они спорят о них, то, тем не менее, они должны единодушно и энергично выступать против атеизма и безбожия, стараться, чтобы их споры не были препятствием для их ревности и единодушия в общем деле Божьем праведном деле.
(5) На удовольствие и удовлетворенность, которые при этом получат праведные: [1] видя истребление нечестивых (ст. 19). Они увидят это, то есть будут наблюдать за их уничтожением (Ос 14:10) и возрадуются, но не потому что увидят таких же, как они сами, людей в беде, изменения в свою пользу или свою цель достигнутой, а потому что увидят Бога прославленным, Его слово исполненным, а власть притеснителей сокрушенной. Благодаря этому угнетенные получат облегчение, ибо увидят, что грех обесчещен, безбожник и богохульники в недоумении, а все другие получили четкое предостережение избегать подобных нечестивых путей. Более того, они будут смеяться; у них есть основания смеяться над ними, и они будут смеяться, как Бог в святости Своей (Пс 2:4; Прит 1:26). Они используют эту ситуацию, чтобы показать безрассудство грешников, насколько нелепы их принципы, хотя они называют себя умными. Вот человек, который не в Боге полагал крепость свою', и посмотрите, что из этого вышло (Пс 51:9). Некоторые полагают, что здесь говорится о праведном Ное и его семье, которые видели уничтожение старого мира и радовались этому, как ранее скорбели из-за его порочности. У Лота, видевшего уничтожение Содома, были те же основания радоваться (2Пет 2:7,8). [2] Видя, что между погибшими и ими провели различие (ст. 20): «Наше имущество не истреблено (англ.пер.), как у них; мы продолжаем процветать, а это признак того, что мы любимцы небес и правда на нашей стороне».Тот же принцип, который он использовал для осуждения Иова, здесь Елифаз использовал, чтобы возвеличить себя и друзей. Его имущество истреблено значит, он нечестивый человек; наше имущество сохранилось значит, мы люди праведные. Но это неверный принцип, чтобы на его основании судить о людях, ибо мы не можем судить, из любви или ненависти это сделано. Если другие пострадали и лишились имущества, а мы нет, то, вместо того чтобы осуждать их и превозносить себя (как Елифаз в данном случае), нам следует поблагодарить Бога и принять предостережение для себя, чтобы приготовиться к подобным бедствиям.
Стихи 21-30. Полагаю, можно было бы простить Елифаза за его суровые осуждения в адрес Иова, с которыми мы столкнулись в начале этой главы (хотя они были очень несправедливыми и недобрыми), за счет доброго совета и ободрения, которое он дает ему в этих стихах, завершающих его речь. Он не мог сказать ничего лучшего и более подходящего в связи с этим случаем. Хотя они считал Иова плохим человеком, но при этом не теряли надежду, что тот может стать благочестивым и процветающим. Странно, что из одних уст и при одном и том же дыхании могла течь сладкая и горькая вода. Хотя иногда благочестивые люди могут гневаться, но они быстро отходят и приходят в хорошее расположение. Елифаз рассказал Иову о бедственном положении нечестивых, чтобы напугать и побудить его к покаянию. А здесь, наоборот, он показывает ему блаженство, в котором могут быть уверены покаявшиеся, чтобы побудить и ободрить его к этому. Общаясь с людьми, служители должны использовать оба способа: пугая их ужасами закона с горы Синай и утешая Евангелием с горы Сион; они должны показывать им жизнь и смерть, добро и зло, благословение и проклятие. Обратите внимание:
I. Елифаз дал Иову хороший совет; это хороший совет для всех нас, хотя, что касается Иова, он был построен на неверном предположении, что тот был человеком нечестивым, не ведающим истины и врагом Бога.
1. Познай Бога (ст. 21, англ.пер.). Согласись с Богом (в некоторых переводах). Наш долг во все времена, особенно когда мы в беде, приспособиться ко всем проявлениям божественного Провидения и успокоиться. «Сблизься же с Ним, написано в некоторых переводах, стань на Его сторону и больше не противься Ему». Переводчики на английский язык хорошо интерпретировали это место: «Познай Бога', не будь чужим для Него, каким ты стал, когда изгнал страх перед Ним и перестал молиться». Долг и выгода каждого из нас познать Бога. Мы должны знать, какой Он, к Нему направить Свою любовь, объединиться с Ним заветом дружбы, а затем установить и поддерживать с Ним постоянное общение тем способом, который Он определил. Нам оказана большая честь, раз мы можем познакомиться с Ним, но мы несчастны, так как из-за греха потеряли эту честь; наша привилегия в том, что через Христа нас приглашают вернуться к Нему; и мы будем неизреченно счастливы, если установим и будем развивать это знакомство.
2. «Будь спокоен; будь в мире (в англ.пер.) с самим собой, не раздражайся, не беспокойся и не пребывай в смятении; пусть сердце твое не беспокоится; пребудь в покое и тишине, будь невозмутимым. Будь в мире с Богом; примирись с Ним. Не продолжай эту нечестивую войну. Ты жаловался, что Бог является твоим врагом; так стань Его другом». Больше всего каждый из нас должен стараться иметь мир с Богом; это необходимо, чтобы завязать благоприятное знакомство с Ним, ибо пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою? (Ам 3:3). Мы должны сделать это скорее, сейчас, пока не слишком поздно, ибо Писание говорит: «Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним». Нас настойчиво побуждают сделать это. В некоторых переводах написано так: «Прошу, познай Его и будь в мире». Бог сам умоляет нас; служители на месте Христа просят нас примириться. Так неужели мы откажем их просьбам?
3. «Прими из уст Его закон» (ст. 22). «Заключив мир с Богом, подчинитесь Его руководству; примите решение повиноваться Его приказам, чтобы постоянно пребывать в Его любви». Бог дал нам жизнь и все необходимое для жизни. Мы надеемся получить от Него блаженство, и от Него мы должны получить закон. «Господи! Что повелишь мне делать?» (Деян 9:6). Если откуда-либо мы получаем сообщение о Его воле, то сразу должны обратить к Нему свой глаз; если Он говорит через Писание, служителей, совесть или Провидение, мы должны принять слово, словно оно пришло из Его уст, и склонить к нему свою душу. Хотя мы не знаем, было ли во времена Иова написанное слово, но можно было получить откровение о Его воле. Елифаз считал Иова нечестивым человеком и заставлял его покаяться и измениться. В этом и заключается обращение грешника когда он принимает закон из уст Божьих, а не от мира или плоти. И теперь, продолжая спор с Иовом, Елифаз обращается к слову Божьему, чтобы закончить противостояние. «Прими закон и поступай согласно ему, согласно закону и свидетельству».
4. «Положи слова Его в сердце твое». Недостаточно принять Его слово, мы должны сохранить его (Прит 3:18). Мы должны хранить его как драгоценную вещь, чтобы оно надежно сберегалось; мы должны хранить его в своем сердце, как очень полезную вещь, чтобы оно было под рукой, когда понадобится, чтобы мы не потеряли и не оказались в сложном положении в трудное время.
5. «Обратись к Вседержителю (ст. 23). Не только отвернись от греха, но вернись к Богу и своему долгу. Не только повернись ко Вседержителю, приобретя добрые наклонности и начав совершать добрые дела, а обратись к Нему. Вернись к Нему домой; всецело отдайся Ему и достигни Вседержителя за счет полной реформации, эффективного и основательного изменения сердца и жизни и твердого решения прилепиться к Нему». Так толкует это место г-н Поул.
6. «Удали беззаконие от шатра твоего». Такой же совет давал Софар (Иов 11:14): «Не дай беззаконию обитать в шатрах твоих». «Отложи беззаконие от дома твоего, чем дальше тем лучше. Ты не только должен не быть нечестивым, но должен порицать и обуздывать грех в тех, кто вверен твоему попечению». Отметьте: реформация в семье необходима; мы и наш дом должны служить Господу.
II. Елифаз ободрил Иова, сказав, что он будет счастлив, если последует этому мудрому совету: «Через это придет к тебе добро (ст. 21);
добро, которое сейчас отошло от тебя, все блага, которые желает твое сердце, временные, духовные и вечные блага, придут к тебе. Бог придет к тебе, заключит завет и установит общение с тобой; Он принесет с собой все блага, ибо все блага в Нем. Сейчас ты унижен и погибаешь, но если вернешься к Богу, то вновь устроишься, и все твои нынешние беды будут возмещены. У тебя будет семья и дети, имущество и богатство, а твоя душа пребудет в святости и утешении». Обетования, которыми Елифаз ободряет Иова, можно объединить под тремя заголовками:
1. Его имение будет процветать, ему щедро будут дарованы временные благословения, ибо благочестие имеет обетования жизни настоящей. Иову обещано:
(1) Что он будет очень богатым (ст. 24): «Ты будешь вменять в прах блестящий металл в огромном количестве и будешь иметь много серебра (ст. 25, англ.пер.), хотя сейчас беден и лишен самого необходимого». Иов был богатым человеком. Елифаз предполагал, что он добыл богатство за счет обмана и притеснения, поэтому оно было отнято у него. Но если он вернется к Богу и своему долгу, то [1] станет более богатым, чем раньше. Он будет иметь не только тысячи овец и волов богатство фермеров, но и большое количество золота и серебра богатство владык (Иов 3:15). Больше богатства, истинного богатства, можно получить благодаря служению Богу, а не служению миру. [2] Богатство станет более надежным: «Оно будет находиться в хороших руках, и ты будешь хранить то, что добыто благодаря благочестию, с большей надежностью, чем добытое за счет беззакония». «Ты будешь иметь серебро силы (дословно), которое будет долго служить, ибо добыто честным способом». [3] Благодаря благодати Божьей его сердце не будет слишком крепко привязываться к богатству, как было раньше, по мнению Елифаза; богатство является благословением в том случае, когда мы не попадаем в ловушку и не любим его чрезмерно. «Ты будешь откладывать золото (ст. 24, англ.пер.), но как? Не как богатство и свою часть, а будешь вменять его в прах и в камни потоков. Ты будешь так мало ценить и надеться на него, что сложишь у своих ног (Деян 4:35), а не у себя на груди».
(2) Что, тем не менее, он будет в безопасности. Хотя обычно богатство подвергает человека опасности, и Иов признался, что во время процветания он не был в мире (Иов 3:26), но теперь пребудет в безопасности, ибо будет Вседержитель его защитником (говорит Елифаз);
более того, Он будет его защитой» (ст. 25, англ.пер.)«Он будет твоим золотом», написано на полях; здесь используется то же слово, что означает «золото» (ст. 24), но также символизирует твердыню, потому что деньги это защита (Еккл 7:12, англ.пер.). Мирские люди делают золото своим богом, а святые делают Бога своим золотом; а кто обогащен Его благоволением и благодатью, тот может справедливо сказать, что имеет в избытке наилучшее золото и оно хранится наилучшим образом. «Он будет твоей защитой (ст. 25, англ.пер.), когда грабители из соседних стран нападут на тебя; тогда твое богатство не будет подвергать тебя опасности, как было с савеянами и халдеями»; некоторые считают, что именно это подразумевается в данном стихе как обетование, если он удалит беззаконие от шатра своего. «Беззаконие и злобные планы в твой адрес будут разрушены и не коснутся тебя». Отметьте: в безопасности будут те, для кого Всемогущий Бог является защитой (Пс 90:1-3).
2. Его душа будет процветать, и он обогатится духовными благословениями, которые являются наилучшими.
(1) Всю оставшуюся жизнь он будет удовлетворен Богом (ст. 26): «Тогда будешь радоваться о Вседержителе', тогда Вседержитель будет твоим золотом, ибо ты будешь радоваться Ему, как мирские люди радуются деньгам. Он будет твоим богатством, твоей защитой, твоим достоинством, ибо будет твоей радостью». Мы можем добиться осуществления желаний своего сердца, если сделаем Бога радостью для своего сердца (Пс 36:4). Если Бог отдает нам Себя, чтобы быть нашей радостью, то Он не откажет нам ни в каком благе. «Сейчас Бог вызывает в тебе ужас; это следует из твоего исповедания (Иов 6:4; 16:9; 19:11);
но если ты обратишься к Нему, то тогда (но не раньше) Он станет твоей радостью; хотя раньше ты испытывал боль, когда думал о Нем, но теперь будешь радоваться». Никакое наслаждение не сравнится с радостью, которую благодатные души имеют во Вседержителе; кто познал и полностью подчинился Ему, тот убедится, что Его благоволение является не только силой, но и песней.
(2) Он будет иметь смиренную и святую уверенность в Боге, которую имеют те, чьи сердца их не осуждают (1Иоан 3:21). «Тогда ты поднимешь к Богу лицо твое смело и не будешь бояться, как сейчас, приблизиться к Нему. Сейчас твое лицо поникло, и ты выглядишь подавленным, но когда заключишь мир с Богом, то больше не будешь краснеть, трепетать и ходить со склоненной головой, как сейчас, а радостно, со смиренной уверенностью предстанешь перед Ним, помолишься и будешь ожидать благословений от Него».
(3) Он будет поддерживать постоянное общение с Богом. «Однажды учрежденное общение будет поддерживаться к твоему неизреченному удовлетворению. Ты будешь регулярно обмениваться письмами с небесами» (ст. 27). [1] «Молитвой ты будешь отправлять письма Богу: «Ты помолишься Ему (ты умножишь свои молитвы, дословно), и Он не будет считать твои письма утомительными, хотя они могут быть длинными. Чем чаще мы приходим к престолу благодати, тем более мы там желанны. Даже если ты обременен, пребываешь в нужде, беспокойстве и страхах, то и тогда можешь обратиться к небесам, чтобы получить руководство, силу, мудрость, утешение и успех». [2] «Бог Своим провидением и благодатью ответит на эти письма и даст тебе просимое из милости: Он услышит тебя, и станет видно, что Он сделал это для тебя и в тебе». [3] «Тогда своей хвалой ты воздашь за милостивые ответы, которые Он послал тебе: ты исполнишь обеты твои, будешь благоугоден Ему и удостоен дальнейших милостей». Отметьте: когда Бог совершает то, о чем мы молились Ему, оказавшись в беде, то мы со своей стороны должны постараться исполнить то, что тогда обещали, в противном случае мы поступаем нечестно. Если же мы ничего не обещали, то должны быть благодарными, и этого достаточно, ибо благодарность включает все (Пс 115:9).
(4) Он получит внутреннее удовлетворение, устраивая все свои дела (ст. 28): «Положишь намерение, и оно состоится у тебя, то есть ты будешь строить планы и ставить цели под воздействием благодати, мудро, покоряясь воле Бога; и исход дел будет удовлетворять твое сердце; все будет так, как ты хотел. Верой и молитвой ты предашь Господу все дела твои, и тогда все предприятия твои совершатся; ты будешь спокоен и доволен, что бы ни случилось (Прит 16:3). Эту удовлетворенность произведет в тебе благодать Бога; более того, иногда провидение Бога даст тебе именно то, чего ты желал и о чем молился; Он даст тебе просимое, когда посчитает нужным, и так, как Он считает нужно. Да будет тебе по желанию твоему». Если когда-либо мы добиваемся успеха в делах именно так, как планировали, и нам не нужно принимать новые решения, тогда мы должны признать, что исполнилось обетование: «Положишь намерение, и оно состоится у тебя». Елифаз продолжает: «Хотя сейчас ты жалуешься на тьму, объявшую тебя, но потом над путями твоими будет сиять свет», то есть: «Бог будет вести и направлять тебя, и как следствие ты будешь процветать и успешен во всех своих предприятиях. Мудрость Бога будет твоим водителем, Его благоволение твоим утешением, а твои пути успешными, ибо эти два светила будут освещать их; ты получишь утешение и радость от нынешнего положения дел и благоприятную перспективу на будущее» (Пс 89:17).
(5) Даже во время всеобщего бедствия и опасности он будет иметь в изобилии радость и надежду (ст. 29): «Когда кто из твоих ближних уничижен будет огорчен своими делами, упадет духом, потеряет надежду и будет готов впасть в отчаяние, тогда ты скажешь: «Возвышение!» Ты обнаружишь в себе такие качества, которые не только поддержат тебя в беде и не дадут упасть, но и вознесут выше бед и дадут повод еще больше возрадоваться». Когда люди будут издыхать от страха, тогда ученики Христа поднимут головы (Лук 21:26-28). Таким же образом они были возведены на высоты земли (Ис 58:14), а вознесла их вера в то, что Бог спасет смиренных. Кто смиряет себя, тот будет превознесен не только в славе, но и в утешении.
3. Он будет благословением для своей страны и инструментом, совершающим добро для многих (ст. 30): «Бог в ответ на твои молитвы избавит острова безвинных (англ.пер.), обращая внимание на чистоту рук твоих», ибо это необходимо, чтобы наши молитвы были приняты (1Тим 2:8). Но так как можно предположить, что невинные не нуждаются в избавлении (это виновный Содом нуждался в ходатайстве Авраама), я склонен читать так, как написано на полях: «Безвинные избавят остров своими советами (Еккл 9:14,15), молитвами и влиянием на небесах (Деян 27:24)». Или этот стих с большой вероятностью можно прочитать так: «Он избавит и небезвинного, и он спасется чистотою рук твоих» (как написано в рус.пер.). Отметьте: благочестивый человек это благо для общества. Участь грешников становится лучше благодаря святым, независимо от того, знают они это или нет. Если этими словами Елифаз намекал (как полагают некоторые), что молитвы Иова не достигли своей цели, ибо его руки нечисты (ибо тогда он мог бы помочь другим, тем более себе), то позже ему пришлось убедиться в своей ошибке, когда оказалось, что Иов имеет большее влияние на небесах, чем он сам, ибо он и трое его друзей не были безвинными в этом вопросе, но избавлены чистотою рук Иова (Иов 42:8).
В этой главе начинается ответ Иова Елифазу. В своей речи он не упоминает друзей то ли потому что увидел, что в этом нет никакого смысла, то ли потому что ему понравился совет Елифаза, данный в заключительной части его речи, и поэтому он не хотел отвечать на раздражительные выпады, с которых тот начал. Но он воззвал к Богу, попросил выслушать свое дело и не сомневался в добром его исходе, так как имел свидетельство собственной совести о своей непорочности. Похоже, на протяжении всей главы происходит борьба между плотью и духом, страхом и верой. I. Он жалуется на свое бедственное положение, особенно на то, что Бог удалился от него, и поэтому он не уверен, что будет услышан (ст. 2-5);
он не может понять, почему Бог так сурово обращается с ним (ст. 8,9), и получить какую-либо надежду на облегчение (ст. 13,14). Это произвело на него глубокое впечатление, усугубило бедственное положение и наполнило его ужасом (ст. 15-17). II. Но среди жалоб он утешает себя уверенностью в милосердии Бога (ст. 6,7) и собственной непорочности, свидетелем которой был сам Бог (ст. 10-12). Это был свет его дня, о котором говорил Захария (Зах 14:6,7), когда не станет света и светила удалятся, и лишь в вечернее время явится свет.
Стихи 1-7. Иов был уверен, что его друзья неправы и сурово обошлись с ним, и поэтому, как бы плохо себя ни чувствовал, он продолжал защищать свое дело и не позволил, чтобы за ними было последнее слово.
I. Он оправдывает собственное негодование своим бедственным положением (ст. 2): «Я признаю, еще и ныне горька речь моя, ибо таково страдание причина моих жалоб. Полынь и желчь присутствует в страдании моем и бедствии моем; твердо помнит это душа моя и огорчается» (Плач 3:19,20). Некоторые читают: «Еще и ныне жалоба моя считается бунтом»; друзья истолковали невинное выражение его скорби как осуждение Бога и Его провидения и назвали это бунтом. «Но, говорит Иов, я жалуюсь, потому что у меня есть повод для этого и страдание мое тяжелее стонов моих. Даже сегодня, после всего, что вы сказали, дабы убедить и утешить меня, боли телесные и раны духовные настолько сильны, что являются достаточным основанием для жалоб; мои стоны более горькие, чем страдания». Мы обижаем Бога, если наши стоны тяжелее, чем удары; так бывает с непослушными детьми, которые кричат без повода, и поэтому справедливо появляется повод для их крика; но мы не причиняем себе вреда, если наш удар тяжелее наших стонов, ибо, чем меньше сказано, тем легче это исправить.
11. Он переходит от осуждения своих друзей к справедливому суду Божьему, ибо считал это доказательством того, что он не является лицемером; в противном случае он не осмелился бы взывать к суду Бога. Святой Павел утешал себя тем, что судья ему Господь, и поэтому для него мало значил суд человеческий (1Кор 4:3,4), он хотел дождаться назначенного дня, когда будет принято решение. А Иов был нетерпелив и страстно желал, чтобы поскорее настал судный день, чтобы его дело было быстро рассмотрено благодаря особому распоряжению. Апостол считал необходимым убеждать христиан, чтобы они терпеливо несли страдания и ожидали прихода Судьи (Иак 5:7-9).
1. Он настолько уверен в справедливости суда Божьего, что стремится предстать перед ним (ст. 3): «О, если бы я знал, где найти Его\» Эти слова должным образом выражают благочестивое дыхание души, убежденной в том, что из-за греха она потеряла Бога и погибнет навеки, если не вернет Его благоволение. «О, если бы я знал, как вернуть Его благоволение! Как я могу вступить в завет и установить общение с Ним!» (Мих 6:6,7). Это крик бедной, оставленной души: «Не видали ли вы того, которого любит душа моя? О, если бы я знал, где найти Его! О, если бы Тот, Кто открыл путь к себе, направил и вел меня по нему!» Но, похоже, Иов здесь слишком смело жалуется на обиды со стороны друзей и не знает, как обратиться к Богу, чтобы с ним поступили справедливо, в противном случае он отправился бы прямо к Его престолу требовать этого. Мы поступим мудро и исполним свой долг, если будем терпеливо ожидать смерти, и если должным образом поразмыслим о ней, то исполнимся святым страхом и трепетом; но если мы будем страстно желать смерти или суда без святого страха и трепета, то поступим глупо и согрешим; нам не приличествует так поступать. Разве мы знаем, что такое смерть и суд, разве мы готовы к ним и нам не нужно время, чтобы лучше к ним подготовиться? Горе тем, кто подобным образом страстно желает дня Господня! (Ам 5:18).
2. Он настолько уверен в собственной непорочности и правоте своего дела, что желает его рассмотрения на суде Божьем (ст. 4): «Я изложил бы перед Ним дело мое и представил его в истинном свете. Я предъявил бы должным образом доказательства своей искренности и уста мои наполнил бы оправданиями». Здесь может идти речь о нашем долге молиться, ибо, исполняя его, мы имеем дерзновение входить во святилище и приступать к подножию престола благодати. У нас есть не только свободный доступ, но и свобода говорить. Нам позволено (1) быть детальными в своих просьбах и излагать свое дело пред Богом говорить о своем деле в полном объеме, описывать Ему свои скорби так, как нам кажется приемлемо; мы не осмеливаемся вести себя с земными владыками так же свободно, как смиренная душа может вести себя, общаясь с Богом.
(2) Быть настойчивыми в своих просьбах. Нам позволено не только молиться, но и ходатайствовать, не только просить, но и настаивать; более того, мы можем наполнить свои уста оправданием, но не для того, чтобы воздействовать на Бога (Он и так проинформирован о деталях дела без нашего вмешательства), а чтобы воздействовать на себя: возбудить свою ревность и ободрить веру в молитву.
3. Он настолько уверен в том, что вынесенный приговор будет в его пользу, что с нетерпением ожидает услышать его (ст. 5): «Узнал бы слова, какими Он ответит мне», то есть: «Я бы с радостью послушал, что Бог скажет по этому поводу, вмешиваясь в спор между вами и мною, и полностью согласился с Его решением». Так и нам приличествует вести себя в различных ссорах; пусть слово Божье определит правоту; лучше узнать, что Он отвечает, и понять, что Он говорит. Иов очень хорошо знал, что ответили бы его друзья; они осудили бы и изнурили его. «Но, говорит Иов, я очень хотел бы узнать слова, какими Он ответит мне, ибо уверен, что Его суд истинный, а не такой, как у них. Я не могу понять их; они очень мало говорят по делу. Но я пойму, что Он говорит, и буду полностью удовлетворен».
III. Он утешает себя надеждой, что в этом вопросе Бог окажет ему благоволение (ст. 6,7). Отметьте: очень полезно для нас всякий раз, когда мы имеем дело с Богом, поддерживать хорошие мысли о Нем. Иов верил, (1) что Бог не будет бороться с ним с помощью Своей абсолютной власти или строгой справедливости, не будет одолевать его Своей сильной рукой: «Неужели Он в полном могуществе стал бы состязаться со мною?» Нет. Друзья Иова состязались с ним властью, какую имели; так неужели Бог поступит так же? Нет; Его сила свята и справедлива, какой бы ни была человеческая сила. Против тех, кто упорствует в своем неверии и отказывается покаяться, Бог будет состязаться в полном могуществе Своем; их истребление придет от славы силы Его. А со Своим народом, который любит Его и доверяет Ему, Бог будет обращаться с нежным состраданием.
(2) Что Бог даст ему силу заступиться за свое дело перед Ним: «Он вложит силу в меня (англ.пер.), поддержит и ободрит, сохранив мою непорочность». Отметьте: та же сила, которая выступает против гордых грешников, заступается за смиренных святых, которые одолевают Бога силой, полученной от Него, как Иаков (Ос 12:3; см. Пс 67:36).
(3) Что исход дела безусловно будет утешительным (ст. 7). Там, на суде небесном, где будет вынесен окончательный приговор, праведные смогут состязаться с Ним и выйти победителями в Его праведности. Даже непорочные сердцем часто наказываются Господом, и они не могут противиться этому; сама по себе непорочность не является защитой против бедствия и клеветы; но в тот день они не будут осуждены с миром, хотя Бог может поразить благодаря Своему исключительному праву. Тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым (Мал 3:18), ибо разница между ними в их вечном состоянии будет огромной; сейчас мы с трудом различаем их, потому что они незначительно отличаются внешними условиями, так как все в равной степени приходит к ним. А позднее, когда будет вынесен окончательный приговор, «я навсегда получу свободу от Судии моего», говорит Иов, то есть: «Я буду избавлен от несправедливых осуждений своих друзей и от божественного приговора, который сейчас пугает меня». Кто принадлежит Богу как своему владельцу и руководителю, тот навсегда будет избавлен от Него как от Судии и мстителя; сбежать от Его справедливости можно, лишь прибегнув к Его милости.
Стихи 8-12. В данных стихах:
I. Иов жалуется, что не может понять значения Божьих провидений, коснувшихся его, и пребывает в недоумении относительно них(ст. 8,9): «Я иду вперед, и нет Его...». Елифаз велел ему познать Бога. «Я хочу этого всем своим сердцем, отвечает Иов, но не знаю, как познакомиться с Ним». Он горит желанием предстать перед Богом и добиться, чтобы его дело заслушали, но не может найти Судью. Куда бы ни посмотрел, он не видит никаких знаков того, что Бог собирается заступиться за него и доказать его невиновность. Безусловно, Иов верил, что Бог вездесущий, но, похоже, здесь он жалуется на три вещи:
(1) что не может сосредоточить свои мысли и вынести четкое суждение о происходящем. Его разум был настолько удручен и обеспокоен свалившимися на него бедами, что он был похож на испуганного человека, не знающего, что делать, и бегающего из стороны в сторону; он оказался в замешательстве, и ничего разумного не приходит ему в голову. Из-за смятения и духовного волнения он не мог сосредоточиться на своих знаниях о Боге, которые при наличии веры и постоянном обращении в мыслях к ним были бы для него поддержкой. Очень часто люди в болезни или печали жалуются, что хотя желают думать о хорошем, но ничего не могут поделать с собой.
(2) Что он не может найти причину своих бед и грех, который спровоцировал Бога сражаться с ним. Иов мысленно просмотрел свою жизнь со всех сторон и не смог постичь, в чем он согрешил больше других, за что его так сурово наказывают больше, чем других; он не мог понять, какую цель преследует Бог, поражая его.
(3) Что он не мог предвидеть, чем же все это закончится: избавит ли его Бог от всех бед; если да, то когда и каким образом. Он не видел никаких знамений, и никто не мог сказать, как долго еще он будет страдать; на это жалуется и Церковь (Пс 73:9). Он был в недоумении и не знал, что Бог собирался сделать с ним; и какое бы предположение он ни строил, всякий раз что-то противоречило ему.
II. Он успокаивал себя тем, что сам Бог был свидетелем его непорочности, и поэтому не сомневался, что все закончится хорошо.
1. После того как Иов почти потерялся в лабиринте божественных планов, он смиренно сел и подумал: «Хотя я не знаю, каким путем Он идет (ибо Его путь в море, и стезя Его в водах великих, Его мысли и пути бесконечно выше наших; и мы поступим самонадеянно, если решим, что можем судить о них), но Он знает путь мой» (ст. 10). Его слова означают:
(1) что Бог ознакомлен с его путем. Друзья судили о том, чего не знали, и поэтому обвиняли в том, чего он не делал; но Бог, Который знает каждый предпринятый им шаг, не поступит так (Пс 138:3). Отметьте: большим утешением для тех, кто поступает честно, является мысль о том, что Бог понимает их стремления, хотя люди нет; они то ли не хотят, то ли не могут.
(2) Что Он одобряет это: «Он знает, что хотя иногда я могу совершить неверный шаг, но при этом держусь доброго пути; я избрал путь истины, и Он знает это»; то есть Он принял и доволен этим, ибо сказал, что знает путь праведных (Пс 1:6). Пророк утешал себя такими словами (Иер 12:3): «Ты испытываешь сердце мое, каково оно к Тебе». Из этого Иов делает вывод: «Пусть испытывает меня, выйду, как золото». Кто хранит пути Господа, тот, оказавшись в беде, может утешить себя такими мыслями: [1] что его всего лишь испытывают. Эти страдания посланы не для того, чтобы причинить ему вред, а чтобы прославить и принести ему пользу; это испытание его веры (1Пет 1:7). [2] Что когда его испытают в достаточной степени, то он выйдет из печи; Бог не позволит, чтобы огонь поглотил его там, как примесь или отверженное серебро. Испытанию придет конец. Бог не вечно будет вести тяжбу. [3] Что он выйдет, как золото чистым и драгоценным для того, кто очищал его. Он выйдет, как золото проверенное и улучшенное; станет очевидно, что он человек благочестивый и стал еще лучше. Страдания воздействуют на людей по-разному, в зависимости от того, какими они являются: кто пошел в печь, являясь золотом, тот не выйдет оттуда хуже.
2. Свидетельство собственной совести о нем самом ободряло Иова надеяться, что нынешние беды закончатся хорошо, ибо он жил благочестиво в страхе Божьем.
(1) Он шел путем Господним (ст. 11): «Нога моя твердо держится стези Его», то есть он говорит: «Я иду по Его стопам и не отступаю в сторону. Я прилагаю усилия, чтобы следовать Его примеру». Благочестивые люди последователи Бога. Или можно понимать так: «Я приспособился к Его провидению, пытаюсь соответствовать всем Его намерениям и следую за Провидением шаг за шагом»; или так: «Его стези это стези, которые Он определил для меня. Это путь религии и трезвого благочестия. Я должен держаться этого пути и не уклоняться от него: не поворачивать вспять, глядя на всеобщее отступничество, и не сворачивать в сторону, самовольно согрешая». Тот факт, что он твердо держался стези Божьей и хранил путь Его, говорит о том, что искуситель использовал все свои средства и обман, чтобы увлечь его, но усердие и решимость Иова, полученные благодаря благодати Божьей, сохранили его; а попавшие в такую же ситуацию должны держаться и хранить: держаться с решимостью Его стези и хранить Его пути бдительно.
(2) Слово Божье было правилом, согласно которому он жил (ст. 12). Он руководствовался заповедями уст Его и не отступал от них; он твердо шел вперед и поступал соответственно им. С какими бы трудностями нам ни пришлось встретиться на пути Божьих заповедей, мы не должны думать о возвращении, даже если они ведут нас в пустыню, а упорно стремиться к цели. На протяжении всей жизни Иов тщательно соблюдал закон Божий, ибо его размышления и любовь вели к нему: «Глаголы уст Его хранил больше, нежели хлеб насущный (англ.пер.)»; то есть он считал их своим хлебом насущным; он не мог жить без слова Божьего, как без хлеба насущного. «Я откладывал его» (дословно), как откладывают продукты на случай осады или как Иосиф откладывал зерно перед голодом. Елифаз велел ему положить слова Бога в сердце свое (Иов 22:22). «Я делаю это, отвечал Иов, я всегда делал это, чтобы не согрешить против Него и чтобы, как хороший хозяин, я мог в нужное время достать его для блага других». Отметьте: слово Бога для нашей души то же самое, что хлеб насущный для нашего тела; оно поддерживает духовную жизнь и укрепляет нас в жизни; мы не можем существовать без него; ничто не может восполнить его отсутствие, поэтому мы должны высоко ценить его, стремиться к нему, прилагать усилия, чтобы иметь его, жаждать его, с наслаждением питаться им и подкреплять наши души. Все это доставит нам радость в день злой, как Иову.
Стихи 13-17. По мнению некоторых, в данных стихах Иов жалуется, что Бог несправедливо и нечестно обращается с ним, наказывает его, не давая возможности передохнуть, хотя у него есть неопровержимые доказательства своей невиновности. Я не склонен думать, что святой Иов обвиняет святого Бога в беззаконии, но его жалоба, безусловно, горька и выражает недовольство; он увещевает себя быть терпимым, а это в свою очередь бросает тень на Бога, словно Он жестоко обошелся с ним; но он так вел себя, потому что ничем не мог помочь себе. Наихудшее, что Иов сказал, то что Бог не отчитывается перед ним.
I. Он излагает хорошие истины, которые могли бы совершить хорошие перемены (ст. 13,14), и утверждает, (1) что советы Бога неизменны: «Он тверд; и кто отклонит Его? Он единственный (читают в некоторых переводах)»; у Него нет советников, чье влияние могло бы убедить Его изменить Свою цель; Он единственный и никогда не изменит Свое мнение, равно как и Свои средства. Молитва убедила Бога изменить Свой путь и Провидение, но Его воля и цель никогда не изменятся, ибо ведомы Богу от вечности все дела Его.
(2) Что Его сила непреодолима: «Он делает, чего хочет душа Его\ ничто не может встать у Него на пути или заставить изменить Свой план». Люди желают многое из того, что не могут или не осмеливаются сделать. А Бог обладает неодолимым всемогуществом; Его воля совершенна, чиста и правильна, она в высшей степени заслуживает того, чтобы стремиться выполнить все ее определения. Он обладает неограниченной властью. Нет никого, кто мог бы противиться руке Его. Господь творит все, что хочет (Пс 134:6), ибо Его желание наилучшее.
(3) Он все творит согласно совету Своей воли (ст. 14): «Он выполнит положенное мне». Все, что происходит с нами, совершает Бог (Пс 56:2), а восхитительное совершенство Его воли будет явлено тогда, когда тайна Бога будет совершена. Он исполняет лишь то, что было положено, в положенное время и определенным образом. Это должно остановить наши возражения, ибо то, что положено, невозможно изменить. Но если задуматься о том, что Бог, предопределяя нас к вечной жизни и славе (как нашей конечной цели), при этом определил на нашем пути данное условие или страдание (называйте как хотите), это не только заглушит наши возражения, но и удовлетворит нас, раз все это содействует для нашего блага; хотя сейчас мы не знаем, что Он делает, но узнаем позже.
(4) Он все делает соответственно обычаям Своего провидения: «Подобного этому много у Него». Он совершает много дел благодаря обычному ходу Своего провидения, хотя мы не можем объяснить этого, но все должны приписать Его абсолютной власти. Какая бы беда ни постигла нас, другие уже побывали на нашем месте. Наш случай не одинокий; такие же страдания случаются с братьями нашими (1Пет 5:9). Мы болеем, страдаем, обеднели и лишились всего? Смерть забрала наших детей и братья недоброжелательны к нам? Это то, что Бог определил для нас; и подобного этому много у Него. Неужели для тебя опустеть земле?
II. Иов неправильно использовал эти хорошие истины. Если бы он должным образом поразмыслил о них, то сказал бы: «Я спокоен и доволен; я примирился с путем, который Бог определил мне; поэтому я возрадуюсь в надежде, что все мои беды закончатся хорошо». Но Иов сказал: «Поэтому я трепещу пред лицем Его» (ст. 15). Дух человека, который трепещет в присутствии Бога, обеспокоен, как дух псалмопевца, который вспоминал о Боге и трепетал (Пс 76:4). Посмотрите, в каком смятении пребывал Иов в то время; он противоречил сам себе: только что он переживал, что не может найти Бога (ст. 8,9), а теперь трепещет в Его присутствии: «Когда размышляю, я страшусь Его». То, что он чувствовал в то время, заставляло его бояться еще больше. Если мы задумаемся, то всегда найдем причину, чтобы бояться Бога Его безграничной справедливости и чистоты по сравнению с нашей греховностью и порочностью; но если при этом мы также задумаемся о Его благодати в Искупителе и том факте, что мы приняли эту благодать, то наши страхи исчезнут и мы увидим повод надеяться в Нем. Посмотрите, какой отпечаток оставили на нем раны его духа.
1. Он был сильно напуган (ст. 16): «Вседержитель устрашил меня и таким образом расслабил сердце мое», то есть он не мог вынести никакого испытания и боялся всего, что волновало его. Иногда сердце становится мягким под воздействием благодати, как сердце Иосии, которое смягчилось и трепетало от слова Божьего, но здесь имеется в виду печальная мягкость, подразумевающая, что все происшедшее оказывает давление и будущие события выглядят угрожающими.
2. Он был очень раздражен, ибо враждовал с Богом.
(1) Он был недоволен тем, что не умер до того, как беды обрушились на него, чтобы никогда не видеть их: «Зачем я не уничтожен прежде этой тьмы!» (ст. 17);
тем не менее, если бы на пике своего процветания он получил вызов к могиле, то счел бы такое обращение жестоким. Тот факт, что мы не знаем, от какого зла были взяты, когда смерть пришла за нами, должен помочь нам примириться с нею. Но когда беда пришла, глупо сожалеть о том, что мы дожили до того дня, чтобы увидеть ее; следует использовать ее наилучшим образом.
(2) Он был недоволен тем, что жил так долго, подвергаясь бедам, и что мрак не был сокрыт от лица его за счет ухода в могилу. Нам следует лучше переносить мрак, чем Иов, и помнить, что для праведных во тьме восстает чудесный свет; как бы ни было, но в последующей жизни для них хранится более чудесный свет.
Дав выход страсти через жалобу, изложенную в предыдущей главе, и благодаря этому получив некоторое облегчение, Иов внезапно прерывает ее и вновь возвращается к прежней дискуссии, касающейся доктринального противоречия между ним и его друзьями относительно процветания нечестивых людей. Он уже показал (гл.21), что многие живут беспечно, в то же время являясь людьми нечестивыми и мирскими, презирая все обряды поклонения. В данной главе он идет дальше и показывает, что многие, причиняющие зло человечеству, живущие во грехе и открыто презирающие все законы справедливости и чести, тем не менее успешны и процветают на своих нечестивых путях; мы не видим, чтобы они были наказаны в этом мире. Он более подробно истолковывает сказанные ранее слова: «Покойны шатры у грабителей» (Иов 12:6). Он утверждает в общем (ст. 1), что наказание нечестивых не так заметно и очевидно, как считают его друзья, а затем доказывает свое утверждение, ссылаясь на частные примеры. I. Кто открыто причиняет зло своим бедным соседям, тот не наказывается, а обиженным не возмещается ущерб (ст. 2-12), хотя злодеи очень жестоки (ст. 21,22). II. Совершающие зло тайно чаще всего остаются неразоблаченными и ненаказанными (ст. 13-17). (III) Бог наказывает таковых тайными судами и хранит их для будущих судов (ст. 18-20 и 23-25);
поэтому, что касается этого вопроса. мы не можем сказать, что все попавшие в беду люди нечестивы, ибо можно с уверенностью утверждать, что не все процветающие и успешные праведны.
Стихи 1-12. Друзья Иова были уверены в том, что увидят вскоре падение нечестивых людей, как бы значительно они ни процветали в течение короткого времени. Никоим образом, говорит Иов; хотя не сокрыты от Вседержителя времена, тем не менее знающие Его не видят дней Его (ст. 1).
1. Он не сомневается в том, что времена не сокрыты от Вседержителя; прошлое не сокрыто от Его судов (Еккл 3:15), нынешние времена не сокрыты от Его провидений (Мат 10:29), и будущее не сокрыто от Его присутствия (Деян 15:18). Бог управляет миром, и поэтому мы можем быть уверены, что Он знает его. Плохие времена не сокрыты от Него, хотя нечестивые люди, делающие времена плохими, говорят друг другу: «Оставил Господь землю сию» (Пс 93:6,7). Человеческое время хранится в Его руке под Его бдительным оком, и поэтому в Его власти сделать времена нечестивых людей в этом мире бедственными. Он предвидит время смерти каждого человека, и поэтому, если нечестивец умирает до того, как был наказан за свое беззаконие, нам не следует говорить: «Им удалось внезапно скрыться». Бог предвидел это, более того, Он все это устроил. Прежде чем спросить, почему процветают нечестивцы, Иов утверждает, что Бог всеведущ, как один пророк в подобной ситуации говорил, что Он праведен (Иер 12:1), другой что Он свят (Авв 1:13), третий что Он благ к Своему народу (Пс 72:1). Мы должны твердо придерживаться основных истин, хотя иногда нам может быть трудно согласовать их с отдельными событиями.
2. В то же время он утверждает, что знающие Его (то есть мудрые и благочестивые люди, познавшие Его и хранящие Его тайну) не видят дней Его дня, когда Он судит их; в своей ситуации он жаловался на то, что (Иов 23:8) не видит, чтобы Бог заступился за его дело дня суда Божьего против отъявленных грешников, который называют днем Его (Пс 36:13). Мы уверены, что этот день придет, но не видим его, ибо он в будущем, а его предзнаменования тайны.
3. Хотя это тайна Провидения, но для этого есть основание, и мы вскоре увидим, почему суд откладывался; даже наимудрейшие и лучше всех знающие Бога не видят его. Бог испытывает их веру и терпение, побуждает молиться о пришествии Его царства, о чем мы должны вопиять к Нему день и ночь (Лук 18:7). Для доказательства процветания нечестивых Иов делит на два вида неправедных людей, которых весь мир видит процветающими в своем беззаконии:
I. Это тираны и те, которые причиняют зло другим под видом закона и власти. Это печальное зрелище часто видели под солнцем: место суда, а там беззаконие (Еккл 3:16);
слезы угнетенных, на которые не обращают внимания, в то время как в руке угнетающих их — сила (Еккл 4:1);
нарушение суда и правды (Еккл 5:8).
1. Они незаконно лишают соседей права на владение имуществом, которое перешло к ним по наследству от предков. Они передвигают межи, утверждая, что те были неправильно поставлены (ст. 2), таким образом они посягают на права своих соседей и думают, что надежно защитили для своего потомства нечестно добытое состояние, предъявляя в качестве доказательства то, что должно было быть доказательством для законного владельца. Это было запрещено законом Моисея (Втор 19:14) под страхом проклятия (Втор 27:17). Сейчас к этому приравнивается фальсификация и уничтожение доказательств.
2. Они лишают ближних личного имущества под видом правосудия: угоняют стада, делая вид, что те конфискованы, и пасут их у себя. Так богач отобрал овечку у бедняка (2Цар 12:4). Если бедный сирота имел лишь осла, чтобы с его помощью заработать немного денег, то они находили тот или иной предлог, чтобы отнять его, потому что владелец не мог соперничать с ними. В такой же ситуации оказывалась вдова, имевшая одного вола для земледелия. Под видом ареста за незначительный долг или задолженность по ренте они забирали этого вола в качестве залога, хотя, возможно, это было единственное, что она имела. Бог считал для себя честью быть Отцом сирот и судьей вдов и поэтому не будет считать своими друзьями тех, кто не делает всего, что в его власти, чтобы защитить и помочь им; но Он несомненно будет считать Своими врагами тех, кто угнетает и обижает их.
3. Они используют любую возможность, чтобы обидеть их (ст. 4). Если они встретят их на дороге, то постараются увести в сторону, если смогут, так что бедные и нуждающиеся вынуждены прятаться, не имея другой возможности защититься. Им сильно нравится обманывать людей, делать их глупцами и причинять зло, если это возможно; особенно им нравится ликовать над бедными людьми, которых они столкнули с пути, где те могли получить помощь, грозить, что те будут наказаны как бродяги, и таким образом вынуждать их скрываться, а затем смеяться над ними, когда цель достигнута. Некоторые считают, что эти жестокие действия (ст. 9,10) осуществлялись притеснителями, делавшими вид, что тем самым вершат правосудие: они отторгают от сосцов сироту, то есть лишают бедных младенцев отцов и матерей; лишая жизни отца, они сокрушают сердце матери, из-за этого дети умирают от голода и погибают. Так фараон и Ирод отторгали детей от материнской груди и предавали мечу; мы также читаем о детях, выведенных убийце (Ос 9:13). Безусловно, бесчеловечными убийцами являются те, кто с удовольствием сосет невинную кровь. Они с нищего берут залог и таким образом грабят его; более того, они брали нищего в качестве залога (читают некоторые) и, возможно, под этим предлогом отторгали сирот от груди, забирая их себе в качестве рабов (как в Неем 5:5). Жестокость по отношению к нищим великое беззаконие, и оно громко вопиет об отмщении. Кто не оказывает милости людям, предоставленным их милости, тот будет судим без милости. Они использовали любую возможность, чтобы отнять у бедного хлеб насущный и последнюю одежду, и это было еще одним примером бесчеловечного обращения. Они вымогали у беззащитных последнее и заставляли ходить нагими, без одеяния (ст. 10), тем самым приближая их смерть. И если бедная голодная семья подбирала колосья, чтобы испечь небольшой хлеб, съесть его и умереть, то и эту пищу они отнимали, получая удовольствие от того, что видят их умирающими от голода, в то время как сами питались досыта.
4. Они угнетали работников, нанятых на службу, и не только не платили им за работу, хотя трудящийся достоин пропитания (и удержание платы является вопиющим грехом, Иак 5:4), но и не давали воды и хлеба: носящие снопы их голодны, как читают некоторые (ст. 10), и этот перевод согласуется со ст.11, где говорится, что те, которые между стенами выжимают масло оливковое и совершают утомительную работу у точила, страдают от жажды, а это хуже, чем заграждать рот у вола молотящего. Хозяева, которые не обеспечивают своих слуг и работников необходимой пищей для поддержания жизни и не заботятся о том, чтобы те могли жить за счет своего труда, забывают, что имеют Господина на небесах.
5. Не только среди бедных людей в деревне, но в и городах мы видим слезы притесняемых (ст. 12): «В городе люди стонут, где богатые купцы и торговцы жестоки к своим бедным должникам так же, как землевладельцы в деревне к своим бедным арендаторам. В городах такие жестокие поступки более заметны, чем в неприметных уголках страны, и у угнетенных есть более легкий доступ к правосудию, чтобы оправдать себя; тем не менее угнетатели не боятся ни ограничений закона, ни справедливых осуждений своих соседей, и притесняемые стонут и вопиют, как раненые, не имея облегчения и возможности помочь себе, ибо угнетатели безжалостны и глухи к их стонам.
II. Он говорит о грабителях и причиняющих зло открыто с помощью насилия, как банды савеян и халдеев, которые недавно ограбили его. Иов не говорит именно о них, чтобы не казалось, что он необъективен к собственному случаю и судит о людях (как мы склонны поступать) по тому, как они относятся к нему, а об арабах, сыновьях востока (страны, где жил Иов), среди которых многие жили за счет грабежа и насилия, нападая на соседей и грабя путников. Посмотрите, как они здесь описаны (ст. 5-8).
1. По своему характеру они похожи на диких ослов в пустыне, неприрученных, непокорных, безрассудных, похожих на Измаила (Быт 16:12) агрессивных и яростных, не подчиняющихся ограничениям закона и управления (Иер 2:23,24). Они выбрали местом своего проживания пустыню, чтобы не подчиняться закону и не общаться с людьми, так они имеют больше возможности причинять зло. Пустыня самое подходящее место для таких диких людей (Иов 39:6). Но никакая пустыня не может спрятать человека от ока Божьего и оградить от Его руки.
2. Они живут за счет воровства и делают своей добычей всех окружающих. Они сами выбрали этот образ жизни; это их работа, потому что таким промыслом можно больше и легче добыть, чем с помощью честного труда. Они относятся к грабежу, как к своему призванию, и усердно трудятся в этой области: выходят на дело свое, как человек выходит на работу (Пс 103:23). Они усердны и стараются в своем деле, вставая рано на добычу. Если путник выходит рано, то они сразу появляются, чтобы ограбить его. Они живут за счет грабежа, как человек живет за счет ремесла: степь (но не земля в степи, а ее дороги) дает хлеб для них и для детей их\ они содержат себя и свои семьи за счет грабежа на дорогах и благословляют себя в этом деле, не испытывая каких-либо угрызений совести или сострадания, с такой самонадеянностью, словно это добыто честным способом, как Ефрем (Ос 12:7,8).
3. Посмотрите, какое зло они причиняли стране: они не только грабили путников, а совершали набеги на своих соседей и пожинали хлеб на поле не свой (ст. 6, англ.пер.), то есть вторгались на землю других людей, пожинали их пшеницу и уносили домой, словно это им принадлежало. Даже нечестивый собирает виноград: это его злодеяния; или, как написано в нашем переводе: «Они собирают виноград у нечестивца»; таким образом один нечестивец становится бичом для другого. То, что один нечестивый добыл с помощью вымогательства (таким способом они воруют), эти грабители отбирают у него своим способом грабительства; так часто грабят грабителей (Ис 33:1).
4. В бедственном положении оказываются те, кто попал им в руки (ст. 7,8): холодными ночами нагие, у которых они отобрали последнюю одежду, ночуют без покрова; поэтому они мокнут от горных дождей, и, не имея убежища, жмутся к скале; они рады пещере или норе, которая могла бы защитить их от непогоды. В такой бесчеловечности Елифаз обвинял Иова, делая вывод, что Провидение подобным образом не лишило бы его всего, если бы сперва он с полунагих не снимал одежду (Иов 22:6). И Иов здесь говорит, что действительно были люди, виновные в грехах, которые несправедливо приписывались ему, но, тем не менее, они процветали и были успешны в своих злодеяниях; проклятие, которое они навлекли на себя, работало незаметно; поэтому Иов думал, что лучше утверждать, как он, что открытые и отъявленные злодеяния влекут за собой тайное наказание в будущем, чем полагать, как Елифаз, который на основании нынешних бед сделал вывод о прошлых тайных беззакониях. Безнаказанность притеснителей и грабителей выражена одной фразой (ст. 12): «Бог не воспрещает этого»', то есть Он не наказывает их немедленно за беззакония и не делает их примером, чтобы сделать очевидным их безрассудство для всего мира. Приобретающий богатство неправдою глупцом останется при конце своем (Иер 17:11). Пока он процветает, то создает видимость мудрого человека, и Бог не демонстрирует ему его безрассудство, пока не скажет: «Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя» (Лук 12:20).
Стихи 13-17. Данные стихи описывают другую разновидность грешников, которые остаются ненаказанными, потому что их дела не раскрыты. Они враги света (ст. 13). Некоторые понимают эти слова фигурально: они грешат против света природы, против света закона Божьего и собственной совести; они говорят, что знают Бога, но восстают против знания о Нем и не хотят поступать и руководствоваться, быть послушными и контролируемыми им. Другие понимают их буквально: у них есть дневной свет, но они выбирают ночь, ибо она дает больше преимуществ для злодеяний. Греховные дела называются делами тьмы, потому что всякий, делающий злое, ненавидит свет (Иоан 3:20) и не знает путей его (ст. 13), то есть держится подальше от него, когда он появляется на виду, и не бывает там, где знают о нем. В этих стихах Иов описывает наихудших грешников, которые грешат сознательно против обличений совести, и поэтому добавляют непокорство к своему греху. Это те, которые грешат обдуманно, строя заговоры и придумывая средства, используя различное мастерство, чтобы скрыть свои преступления, наивно воображая, что если они могут скрыться от глаза людей, то будут в безопасности, но забывая, что нет тьмы, ни тени смертной, где могли бы укрыться делающие беззаконие от Божьего ока (Иов 34:22). В этом отрывке Иов выделяет три разновидности грешников, избегающих света:
(1) убийцы (ст. 14). Они встают с рассветом, как только начинается день, чтобы убить бедных путников, проснувшихся рано и отправившихся в путь по делу, на базар, взяв с собой немного денег или вещей; и хотя они имеют так мало, что их можно назвать бедными и нуждающимися, ибо им приходится много трудиться, чтобы заработать на жизнь продажей, но чтобы отобрать это немногое, убийца готов отнять у них жизнь и подвергнуть опасности свою; он лучше сыграет эту маленькую игру, чем не будет играть вообще; более того, он убивает, чтобы убить, и жаждет ради крови, а не ради добычи. Посмотрите, какие усилия и старания прилагает нечестивец, чтобы осуществить свои нечестивые планы, и пусть это зрелище пристыдит нас за пренебрежение и невнимательность при совершении добрых дел. Негодяи встают ночью, чтобы убить ради денег; так неужели ты не встанешь, чтобы защитить себя?
(2) Прелюбодеи. Глаза, исполненные любострастия (2Пет 2:14), нечистые и развратные, ждут сумерков (ст. 15). Того же ждут глаза прелюбодеев (Прит 7:9). Прелюбодей прячет свою голову от стыда. Сами грешники, даже самые дерзкие, делают все возможное, чтобы скрыть свой грех: si поп caste, tarnen caute если не целомудренно, то заботливо; и в конце концов они прилагают отчаянные усилия, чтобы избавиться от порицания, ибо этот грех является и всегда будет делом, которое они делают тайно по котором стыдно и говорить (Еф 5:12). Прелюбодеяние также прячет свою голову из страха, зная, что ревность это ярость мужа, который не пощадит в день мщения (Прит 6:24,25). Посмотрите, какие усилия прилагают заботящиеся о своей плоти, чтобы удовлетворить ее похоти: усилия, чтобы совершить, затем чтобы скрыть то, что в конце приведет к смерти и аду. Меньших усилий хватило бы, чтобы умертвить и распять плоть, что в конце приведет на небеса к вечной жизни. Пусть грешник изменит свое сердце и тогда ему не придется скрывать свое лицо; он сможет поднять его незапятнанным.
3. Грабители домов (ст. 16). Они днем замечают для себя дома: запоминают улицу, где находится дом, с какой стороны проще проникнуть в него, а затем ночью подкапываются, чтобы пробраться внутрь и то ли убить, то ли украсть, то ли совершить прелюбодеяние. Ночь благоприятна для нападения и делает защиту более трудной, ибо хозяин дома не ведает, в который час придет вор, и поэтому спит (Лук 12:39);
он сам и его семья подвергаются опасности. В связи с этим наш закон делает ночную кражу со взломом с преступными намерениями уголовным преступлением, которое рассматривает светский суд. И наконец, Иов обращает внимание (и, возможно, отмечает как частичное, хотя и тайное, наказание в нынешнее время для таких грешников), что они пребывает в постоянном страхе быть раскрытыми (ст. 17): «Для них утро смертная тень». Дневной свет, который приветствуют честные люди, вызывает ужас у нечестивцев. Они проклинают солнце, но не как марокканцы, потому что оно обжигает, а потому что оно разоблачает их. Если кто-то узнает их, то совесть открыто набрасывается на них, и они готовы стать собственными обличителями, ибо они знакомы с ужасами смертной тени. Стыд вошел с грехом, и в конце он будет вечным стыдом. Посмотрите на бедственное положение грешников: они подвержены постоянным страхам; они видят свое безрассудство, боятся попасть на глаза людям, но не боятся ока Божьего, которое постоянно взирает на них; они не боятся совершать этот грех, хотя боятся, чтобы об этом узнали.
Стихи 18-25. В заключение своей речи Иов:
I. Приводит еще несколько примеров беззаконий, совершаемых жестокими и кровожадными людьми.
1. Одни становятся пиратами и грабят людей в море. Именно к этому примеру многие образованные толкователи относят выражения (ст. 18): «Легок такой на поверхности воды». Капитан капера выбирает самые быстроходные корабли. На этих стремительных судах пираты плавают от одного канала к другому в поисках добычи; и это ремесло приносит им так много богатства, что проклята часть их на земле, и не смотрят они на дорогу садов виноградных, то есть (как поясняет это место епископ Патрик) презирают труд тех, кто возделывает землю и разводит виноградники, считая его ничтожным и неприбыльным. Но некоторые считают, что данный стих описывает поведение грешников, боящихся света: если они будут раскрыты, то постараются поскорее скрыться, но прятаться будут не в винограднике из страха быть обнаруженными, а в некой проклятой части уединенном, удаленном месте, где их никто не будет искать.
2. Некоторые обижают людей, попавших в беду, и добавляют страданий страждущим. Бесплодие считалось большим позором, и страдающие от этого наказания подвергались упрекам, как Анна со стороны Феннаны, пытавшейся досадить ей и огорчить, и это было жестоко с ее стороны. Таковые угнетают бездетную, не рождавшую (ст. 21), у которой нет детей; таким образом она не имеет стрел, которые другие имеют в своем колчане, что дает им возможность говорить с врагами в воротах (Пс 126:5). Нечестивцы используют это преимущество и угнетают их. Сироты и бездетные в некотором смысле беспомощны. По той же причине жестоко обижать вдову, которой мы должны помогать; а если мы не делаем добро, когда можем, то причиняем зло.
3. Есть такие, которые, привыкнув к жестокости, становятся чрезмерно яростнымиужасом на земле живых (ст. 22): «Он и сильных увлекает своею силою в сеть; даже великие не могут устоять перед ним, когда у него приступ ярости. Он встает во гневе и наносит удары с такой яростью, что никто не уверен за жизнь свою', так и он не уверен в своей, ибо руки его на всех, и руки всех на него» (Быт 16:12). Можно удивиться, как человек получает удовольствие, заставляя всех окружающих бояться его, но, тем не менее, есть и таковые.
II. Он показывает, что эти дерзкие грешники процветают, какое-то время живут беспечно, более того, часто заканчивают дни свои в мире, как Измаил, которой хотя и имел такой характер, как здесь описан, но жил и умер пред лицом всех братьев своих (Быт 16:12; 25:18). Об этих грешниках здесь сказано:
(1) что Бог дает им все для безопасности (ст. 23). Кажется, что они находятся под особой защитой Божественного провидения; и можно удивиться, как им удается на протяжении всей жизни избегать многие опасности, которым они сами подвергают себя.
(2) Что они опираются на это, то есть полагаются, что этого достаточно для оправдания их насилия. Так как не скоро совершается суд над худыми делами, то они думают, что в этом нет большого зла, что Бог не гневается на них и никогда не призовет к ответу. Процветание является их защитой.
(3) Что на какое-то время они поднялись высоко. Кажется, что они любимцы небес, и они оценивают себя как наиболее значимые фигуры на земле. Они добились славы, им не грозит (как им кажется) опасность, и они вознеслись в гордости своего духа.
(4) Что, наконец, они покидают этот мир очень тихо и спокойно, без видимого позора или страха. «Они сходят в могилу так же легко, как тающий снег проникает в сухую землю, когда тает на солнце», так поясняет эту мысль епископ Патрик (ст. 19). Так же он пересказывает ст.20 и далее: «Пусть забудет его утроба матери...». «Бог не отмечает таковых особыми признаками Своего недовольства, помимо того, что мать скоро забудет его. Рука правосудия не повесит его на виселице, чтобы им питались птицы; он сойдет в могилу, как другие люди, чтобы стать лакомой пищей для червей. Там он будет лежать тихо, и ни он сам, ни его нечестивость не будут больше вспоминаться, как дерево, разрубленное в щепки». Они падают и умирают, как и все (ст. 24), то есть скрываются в своих могилах, как все другие люди; более того, они умирают легко (без мучительных болей, которые приходится терпеть другим), как верхушки колосьев срезываются вашей рукой. Сравните эти стихи с наблюдениями Соломона (Еккл 8:10): «Видел я тогда, что хоронили нечестивых, и приходили и отходили от святого места, и они забываемы были в городе».
III. Тем не менее он предвидит их падение, и смерть будет их погибелью, хотя они умрут в покое и славе. Очи Бога видят пути их (ст. 23). Хотя Он хранит молчание и, похоже, смотрит на них сквозь пальцы, но обращает внимание и ведет подсчет их беззакониям; вскоре Он покажет их самые тайные грехи, хотя им казалось, что ничей глаз не видит их (ст. 15), и они поймут, что были под Его бдительным оком и будут вновь призваны к отчету. Здесь ничего не говорится о наказании грешников в ином мире, но подразумевается и обращается особое внимание на последствия их смерти.
1. Хотя тела всех людей в могиле подвергнутся тлению, но для них это будет наказанием за грехи. Преисподняя поглотит грешников', эта земля тьмы станет участью тех, кто любил тьму больше, чем свет. Тела, которые чрезмерно баловали, станут лакомой пищей для червей, которые будут поглощать их с таким удовольствием, с каким те поглощали удовольствия и прибыль, добытую с помощью греха.
2. Хотя они думали сделать свое имя великим за счет богатства, силы и значительных достижений, но погибла память их с ними (Пс 9:7). После смерти не останется памяти о том, о ком говорили так много; имя нечестивых омерзеет (Прит 10:7). Кто не осмеливался дать ему справедливую характеристику, пока он жил, не пощадит его после смерти; в результате утроба, родившая его, его собственная мать, забудет его, то есть буцет избегать воспоминаний о нем, считая, что тем самым оказывает ему величайшую милость, раз ничего хорошего нельзя сказать о нем. Слава, добытая с помощью греха, скоро обратится в позор.
3. Нечестие, которое, как им казалось, утвердилось в их семье, сломится, как дерево; все их нечестивые планы сорвутся, а нечестивые надежды разрушатся и будут погребены с ними.
4. Их гордость будет сокрушена и погребена во прахе (ст. 24);
из милости к этому миру Бог уберет их с пути, а их сила и процветание будут уничтожены. Вы сможете поискать их, но не найдете. Иов признает, что в конце жизни нечестивцы будут выглядеть жалкими, но жалкими по ту сторону смерти, и полностью отвергает утверждения своих друзей, что они обычно становятся презренными в этой жизни.
IV. В заключение своей речи он смело призывает всех присутствующих опровергнуть сказанное им, если они смогут (ст. 25): «Если это не так, как я заявил, и если из этого не следует, что я несправедливо осужден и порицаем, то пусть несогласные с моим мнением докажут, что мои слова (1) ложь; в таком случае они докажут, что я лжец.
(2) Не относятся к делу, и тогда они докажут, что моя речь несерьезная и ничего не стоит». Безусловно, ложь ничего не стоит; разве может благочестие пребывать там, где нет истины? А говорящим слова истины и трезвого благочестия не следует бояться, что их слова будут проверены; они могут смело подвергать их исследованию, как Иов в данной ситуации.
В данной главе Вилдад дает краткий ответ на выступление Иова, как человек, уставший от этого дела. Он оставляет главный вопрос о процветании нечестивцев, ибо не может возразить на доказательства Иова, приведенные в предыдущей главе; но так как по его мнению Иов слишком дерзко обращался к божественному величию в своих призывах о божественном суде (гл.23), то здесь Вилдад в нескольких словах показал бесконечность расстояния между Богом и человеком, тем самым уча нас:
(I) думать возвышенно и с благоговением о Боге (ст. 2,3,5). (II) Думать презренно о самих себе (ст. 4,6). Однако эти истины он неверно применяет к Иову, хотя это два важных урока для всех нас.
Стихи 1-6. В данной главе Вилдада следует похвалить за две вещи:
(1) за то, что он больше не касался той темы, по поводу которой мнения его и Иова отличались. Возможно, он начал думать, что Иов прав; и тогда было бы справедливо не говорить больше о ней; так человек, сражающийся за истину не ради победы, найдя ее, согласен оказаться проигравшим. Или если он все еще думал, что прав, тем не менее считал, что сказал достаточно, и не хотел пререкаться бесконечно ради того, чтобы за ним было последнее слово. Возможно, одной из причин, почему он и остальные прекратили спор, было осознание того, что мнения их и Иова не отличались сильно, как им казалось: они признали, что нечестивцы могут процветать какоето время, а Иов признал, что в конце они будут истреблены; тогда их мнения отличались незначительно! Если спорящие будут пытаться понять друг друга лучше, то, возможно, увидят, что их мнения не так сильно отличаются, как им казалось.
(2) За то, что он правильно говорил о том вопросе, где их мнения совпадали. Если наши сердца наполнятся благоговейными мыслями о Боге и смиренными мыслями о себе, то мы не будем стремиться спорить о не изученных до конца вопросах, несерьезных или запутанных. Вилдад идет двумя путями, чтобы превознести Бога и унизить человека:
I. Он показывает, как прославлен Бог, и отсюда делает вывод, что человек виновен и нечист перед Ним (ст. 2-4). Давайте рассмотрим:
1. Какие великие истины он здесь говорит о Боге, желая внушить Иову благоговение к Нему, а также обуздать его осуждение Бога за то, что Он сурово обращается с ним.
(1) Бог всемогущий Господь всего сущего; окрест Него страшное великолепие. Держава и страх у Него (ст. 2). Давший жизнь всему сущему имеет неоспоримое право давать законы; и Он может привести эти законы в действие. Сотворивший все имеет право располагать все согласно Своей воле, обладая абсолютным всемогуществом. Все, что хочет, Он делает и может сделать; никто не может сказать Ему: «Что Ты сделал?» или: «Почему Ты это сделал?» (Дан 4:35). Тот факт, что у Него держава (владычество, а Он Владыка), говорит о том, что Он является владельцем и властелином всех творений. Все они принадлежат Ему; все они в Его распоряжении и подчиняются Его руководству. Из этого следует, что Его нужно бояться (т.е. благоговеть и бояться), что Его боятся все, кто знает Его (серафимы прикрывают свои лица в Его присутствии), и что рано или поздно все будут бояться Его. Владычество людей часто является презренным и жалким, а Бог всегда ужасен.
(2) Прославленные обитатели высшего мира абсолютно повинуются Ему и покоряются Его воле: «Он творит мир на высотах Своих]» Он сам там наслаждается совершенным покоем. Святые ангелы никогда не спорят с Ним или друг с другом, а полностью согласны с Его волей и единодушно совершают ее без ропота или обсуждения. Так воля Божья исполняется на небесах, и мы молимся, чтобы так она исполнялась нами и другими людьми на земле. Солнце, луна и звезды хранят пути свои и никогда не сталкиваются друг с другом; более того, даже в этом нижнем мире, который часто беспокоят бури и ураганы, Бог, если Ему угодно, утверждает мир, превращая бурю в тишину (Пс 106:29; 64:8). Обратите внимание: высоты названы Его высотами, ибо небо — небо Господу (Пс 113:24). Мир дело Божье; там, где воцарился мир, Бог сотворил его (Ис 57:19). На небесах присутствует совершенный мир, ибо там совершенная святость и Бог, Который есть любовь.
(3) Он Бог неодолимой силы: есть ли счет воинствам Его? (ст. 3). О величии и силе правителей судят по их армиям. Бог не только сам по себе всемогущий, но и имеет в Своем распоряжении неисчислимые армии: действующие армии, которые никогда не расформировываются; регулярные войска, хорошо обученные, которые никогда не нужно искать, ибо они никогда не испытывают затруднений и не поднимают мятеж; демобилизованные войска, которые долгое время были в служении; победоносные войска, которые никогда не терпели поражения и всегда одерживали победу. Все творения Его армии, особенно ангелы. Он Господь всего, Господь всех армий. Он имеет бесчисленные армии, но заключает мир. Он мог объявить нам войну, но хочет быть в мире с нами; даже небесное воинство было послано, чтобы возвестить на земле мир и в человеках благоволение (Лук 2:14).
(4) Его провидение простирается на все: «Над кем не восходит свет Его!» Свет солнца достигает всех частей мира и на протяжении года всех в равной степени (см. Пс 18:7). Его шествие является слабым отражением всеведения и заботы, которую Бог проявляет обо всем творении (Мат 5:45). На всех распространяется свет Его познания; все обнажены и раскрыты перед Ним; все принимают свет Его благости; похоже, именно это имеется в виду в данном стихе. Он благ ко всем; земля наполнена Его милостями. Он Оеи$ орИтия Бог, наилучший из всех существ, равно как и тахіти.ч величайший. Он имеет силу, чтобы уничтожить, но Ему нравится миловать. Все творения живут за счет Его щедрости.
2. Какая презренная характеристика дается человеку истинная и справедливая (ст. 4): «Как человеку быть правым пред Богом, и как быть чистым?» Человек не только творение презренное, но и порочное, не только земное, но и грязное; он не может быть оправдан и быть чистым (1) по сравнению с Богом. Даже в наилучшем виде человеческая праведность и святость ничто по сравнению с Божьей (Пс 88:7)
(2) Споря с Богом. Кто спорит со словом и провидением Божьим, тот неизбежно окажется в проигрыше. Бог будет оправдан, а человек осужден (Пс 50:6; Рим 3:4). Бог не ошибается в Своем суде; Он не делает исключений, и против Его суда невозможно подать апелляционную жалобу.
(3) В глазах Бога. Если Бог так велик и прославлен, то как может виновный и нечистый человек предстать перед Ним? Отметьте: [1] из-за совершенных беззаконий человек отвратителен для Божьей справедливости и не может сам оправдаться перед Ним; он не может сам заявить: «Невиновен», сослаться на свои заслуги или уменьшить свою вину. Писание утверждает, что все под грехом. [2] Так как человек рожден от женщины, то из-за врожденной порочности человек отвратителен для Божьей святости и не может быть чистым в Его глазах. Бог видит его нечистоту, из-за нее человек считается абсолютно недостойным общения с Ним, пока находится здесь, на земле, равно как и созерцания Его в славе позднее. Поэтому нам нужно еще раз родиться свыше от воды и Святого Духа, еще раз омыться в Крови Христа, ибо источник открыт.
II. Он показывает, какими несовершенными и тусклыми являются даже небесные тела в глазах Бога по сравнению с Ним, и отсюда делает вывод, что человек это малое, презренное и бесполезное существо.
1. Хотя светила небесные являются красивыми творениями, но перед Богом они как комок земли (ст. 5): «Посмотри на луну (англ.пер.), шествующую во всем великолепии, и на звезды славные светила небесные, которые своим сиянием настолько очаровали язычников, что те поклонялись им; но в глазах Бога и по сравнению с Ним они вообще не сияют и не чисты; они не имеют славы, ибо находятся в присутствии славы, которая превосходит, как свеча, которая хотя и горит, но не светит, если поставлена на ярком солнечном свете». Слава Бога, сияющая в Его провидениях, затмевает славу самых ярких творений (Ис 24:23): «И покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе». Небесные тела часто закрыты облаками; мы четко видим пятна на луне и с помощью очков иногда можем различить пятна даже на солнце; но Бог видит пятна на них, которые не видим мы. Как же тогда осмелился Иов с уверенностью взывать к Богу, Который мог обнаружить в нем все недостатки, о которых он не знал?
2. Хотя сыны человеческие являются благородными творениями, но перед Богом они как черви земные (ст. 6): «Тем менее человек сияет во славе и чист в своей праведности, ибо есть червь, и сын человеческий, кем бы он ни был; который есть червь паразит (в некоторых переводах), он не только презренное и жалкое творение, но и отвратителен; который есть клещ (в других переводах) наименьшее насекомое, которое невозможно увидеть невооруженным глазом, а только через увеличительное стекло. Таков человек.
(1) Он ничтожный, маленький и незначительный по сравнению с Богом и святыми ангелами; он жалок и бесполезен, ибо был зачат во грехе и тянется к пороку. Как же мало тогда у человека оснований гордиться и веский повод быть смиренным!
(2) Он слаб и беспомощен; его легко уничтожить, поэтому он является неравным соперником для всемогущего Бога. Неужели человек может быть настолько глуп, чтобы соперничать со своим Творцом, Который может растоптать его так же легко, как мы можем раздавить червя?
(3) Грязный и отвратительный. Человек нечист, потому что он червь, (а черви разводятся в результате гниения);
поэтому он отвратителен для Бога. Так давайте восхитимся снисходительностью Бога, Который заключил завет с такими червями, как мы, и общается с ними; особенно восхитимся подвигом Сына Божьего, Который сошел к нам и опустошил Себя настолько, что сказал: «Я же червь, а не человек» (Пс 21:7).
В данной главе представлен краткий ответ Иова на короткую речь Виладада, в котором он не противоречит ему, а лишь подтверждает сказанное и превосходит противника в возвеличении Бога и демонстрации Его силы, доказывая, что у него было основание сказать (Иов 13:2): «Сколько знаете вы, знаю и я». I. Он показывает, что речь Вилдада не имела ничего общего с вопросом, которого он касался; хотя его высказывания были истинными и благочестивыми, но не по делу (ст. 2-4). П. Иов показывает, что человек, которому предназначалась его речь, не нуждался в подобном увещевании, ибо он знал и верил в эти истины и мог рассуждать об этом так же, как Вилдад, и даже лучше; он может дополнить предъявленные Вилдадом доказательства о величии и силе Бога, что и делает в заключительной части своей речи (ст. 5-13);
а затем приходит к выводу: хотя они сказали все, что могли, но так и не сумели во всей полноте изложить суть вопроса и еще много можно было бы сказать (ст. 14).
Стихи 1-4. Вряд ли можно было представить, что Иов, находясь в муках и бедственном положении, мог добродушно подшучивать над своим другом, что он делает в данной главе, насмехаясь над неуместностью его рассуждений. Вилдад думал, что сказал красивую речь; ведь вопрос был довольно весомым, а слова возвышенными, и ему казалось, что благодаря ей он приобрел репутацию пророка и оратора. Но Иов довольно несдержанно показывает, что его представление не было таким значительным, как он думал, и высмеивает его за это. Он показывает:
I. Что в его выступлении не было ничего особенного (ст. 3): «Как ты во всей полноте объяснил дело?» Эти слова произнесены иронично и упрекают Вилдада в чрезмерном самомнении и переоценке своих слов.
1. Он думал, что говорил понятно и во всей полноте объяснил дело. Ему очень нравились (как нам кажется) собственные утверждения, только их он считал правильными, истинными и вразумительными, все остальные были ложными, ошибочными и запутанными. Хотя следует учесть: когда мы говорим о славе Бога, то не можем возвещать о ней во всей полноте, так как видим ее через тусклое стекло или через отражение; мы не сможем увидеть Его, как Он есть, пока не попадем на небеса. Мы в этой тьме ничего не можем сообразить (Иов 37:19).
2. Он думал, что раскрыл вопрос во всей полноте, хотя в немногих словах, но, увы его речь была бедной и скудной по сравнению с необъятностью и богатством темы.
II. Что в данной ситуации от его выступления не было особой пользы. Cui bono Что хорошего сделал ты, сказав все это? Как ты своими изысканными и сильными выражениями поддержал мышцу немощного? (ст. 2). Как ты своими рассудительными предписаниями совет подал немудрому? (ст. 3). Иов хотел убедить Вилдада в том, (1) что он своим выступлением не оказал Богу никакой услуги и не сделал Его ни в коей мере обязанным. Безусловно, наш долг и честь говорить от имени Бога, но мы не должны думать, что Он нуждается в нашем служении или оказывается в долгу перед нами, если мы служим Ему, равно как и полагать, что Он примет наше служение, если оно совершается в духе соперничества и противоречия, а не из искреннего уважения к Божьей славе.
(2) Что своей речью он не прояснил его дело. Иов думал, что друзья в высшей степени признательны ему за оказанную им помощь, когда они были в затруднительном положении, и будут добры к нему; но они пришли в недоумение, не имели ни силы, ни мудрости. Даже слабые спорщики, разгорячившись, склонны думать, что истина должна быть более признательна им, чем есть на самом деле.
(3) Что тем самым он не оказал ему никакой услуги. Вилдаду казалось, что своей речью он обличил, наставил и утешил Иова; но увы, его слова мало касались сути дела, они не могли исправить никакой ошибки, помочь ему нести страдания или оказать какую-то пользу: «Кому ты говорил эти слова! (ст. 4). Неужели они адресованы мне? Неужели ты считаешь меня ребенком, который нуждается в подобных наставлениях? Или ты считаешь, что они уместны для человека в моем положении?» Не все, что истинно и благо, подходит к определенной ситуации и своевременно. Человеку смиренному, сокрушенному и огорченному, как Иов, следовало проповедовать о благодати и милости Бога, а не о Его величии и силе; ему следовало выразить сострадание, а не вызывать в нем ужас перед Вседержителем. Христос знал, что уместно сказать изнемогающему (Ис 50:4), и Его служители должны научиться правильно определять слова истины и не огорчать тех, кого Бог не хотел огорчать (как сделал Вилдад). Поэтому Иов спрашивает его: «Чей дух исходит из тебя!», то есть: «Разве могут подобные речи помочь и возродить беспокойную душу, чтобы она пришла в себя?» Подобным образом и мы часто разочаровываемся в своих ожиданиях от наших друзей, которым следовало утешить нас; но Утешитель, Дух Святой, никогда не ошибается в Своих действиях и всегда попадает в цель.
Стихи 5-14. Истина значительно прояснилась благодаря спору между Иовом и его друзьями относительно тех вопросов, в которых их мнения расходились; но теперь они коснулись темы, где их мнения совпадали, безграничной славы и силы Бога. И теперь, когда спорщики соперничали лишь в том, кто более возвышенно скажет о Боге и более богато явит Его славу, истина возликовала и ярко воссияла! Было бы хорошо, если бы все споры в религии заканчивались подобным образом прославлением Бога как Господа всего сущего, когда мы единодушно, едиными устами славим Господа (Рим 15:6), ибо все мы постигли эту истину и все согласны с ней.
I. В данных стихах приводится много прославленных примеров мудрости и силы Бога, проявившейся при сотворении и хранении мира.
1. Если мы посмотрим вокруг, на землю и воду, то увидим поразительные примеры Его всемогущества, о котором говорят данные стихи.
(1) «Он повесил землю ни на чем» (ст. 7). Огромный, состоящий из земли и воды шар не покоится на каком-то столбе и не висит на какой-то оси, тем не менее благодаря всемогущей силе Бога он твердо закреплен на своем месте и уравновешен собственным весом. Искусство человека не может подвесить ни на чем даже перо, но именно так подвесила землю божественная мудрость. Как сказал поэт: «Земля ропderibus librata suis уравновешена собственным весом»', она держится словом силы Божьей, как сказал апостол. Земля, висящая ни на чем, служит подножием для наших ног и выдерживает вес наших тел, но не подходит для того, чтобы устремлять к ней свои сердца, и не вынесет веса наших душ.
(2) Он черту провел над поверхностью воды и поставил ей пределы (ст. 10), чтобы она не вернулась и не покрыла землю. Эти границы останутся нетронутыми, непоколебимыми и нестертыми до границ света со тьмою, когда времени уже не будет. Так проявляется владычество Провидения над бушующими водами моря и демонстрируется власть Бога (Иер 5:22). Мы также видим заботу, которую Провидение проявляет о бедных грешных обитателях земли; они хотя и являются отвратительными для Его справедливости, но предоставлены Его милости и охраняются, чтобы вода не покрыла их, как это однажды уже было во время потопа; Провидение и впредь будет хранить их, потому что они предопределены для огня.
(3) Он образовывает неодушевленную природу под водой. Рефаимы исполины образованы под водой, то есть огромные творения чудовищных размеров, такие как киты и другие гигантские творения среди неисчислимых обитателей воды. Так толкует это место епископ Патрик.
(4) Могучими бурями и ураганами Он сотрясает горы, названные здесь столпами небес (ст. 11), волнует море и сражает его дерзость (ст. 12). В присутствии Господа море побежало и горы запрыгали (Пс 113:3,4; см. Авв 3:6 и далее). Буря бороздит море и как бы разделяет его, а затем смиряет волны и вновь делает море спокойным (см. Пс 88:10,11). Кто полагает, что Иов жил во времена Моисея или сразу после его ухода, считают, что здесь идет речь о разделении Красного моря перед сынами Израилевыми и потоплении в нем египтян. «Разумом Своим сражает Он Раав», дословно, а под Раавом часто подразумевали Египет (как в Пс 86:4; Ис 51:9).
2. Если мы считаем, что ад внизу, то (хотя не можем видеть его) тем не менее можем привести примеры власти Бога и там. Под преисподней и Аваддоном следует понимать могилу и погребенных в ней, которые находятся под оком Бога, хотя мы не видим их; это должно усилить нашу веру в воскресение мертвых. Бог знает, где найти и откуда собрать все рассеянные атомы разложившегося тела. Мы также можем воспринимать эти слова как ссылку на место осужденных, где пребывают в мучениях отделенные души нечестивых. В Книге Притчей (Прит 15:11) Писание говорит, что преисподняя и Аваддон открыты пред Господом, а здесь что они обнажены перед Ним (ст. 6), на что, скорее всего, ссылается Книга Откровение 14:10, где говорится, что грешники будут мучиться пред святыми Ангелами (сопровождающими божественное величие) и пред Агнцем. Это может пролить свет на ст.5, который некоторые древние версии читают так (по моему мнению, эта версия более соответствует значению слова «Рефаимы»): «Вот, исполины стонут под водами и живущие в них»; а далее следует: «Преисподняя обнажена пред Ним», символизируя гибель исполинов ветхого мира. Так понимает это место богослов г-н Джозеф Меде и иллюстрирует свою точку зрения Притчей 21:16, где ад назван собранием мертвецов; то же слово используется здесь, и он истолковывает его как «собрание исполинов» со ссылкой на гибель грешников старого мира. И есть ли другое место, где величие Бога представлено более ужасно, где описана вечная гибель нечестивых и стоны обитателей земли тьмы? Кто не будет вместе с ангелами бояться и поклоняться Богу, тому придется вечно вместе с бесами бояться и трепетать; тем самым Бог будет прославлен.
3. Если мы посмотрим вверх на небо, то увидим примеры всемогущества и силы Бога.
(1) Он распростер север над пустотою (ст. 7). Так сделал Он вначале, когда простер небеса, как шатер (Пс 103:2);
Он и сейчас все еще поддерживает их простертыми и будет делать это до общего разрушительного пожара, когда небеса скроются, свившись как свиток (Отк 6:14). Иов упоминает север, так как его страна, как и наша, расположена в северном полушарии; а атмосфера является той пустотой, над которой Он простер его (см. Пс 88:13). Какой пустотой является этот мир по сравнению с иным!
(2) Он удерживает воды, которые, по словам Писания, выше тверди небесной, чтобы они не излились на землю, как это уже было (ст. 8): «Он заключает воды в облаках Своих, словно они крепко завязаны в мешке, пока не представится возможность использовать их»; и, несмотря на огромный вес вод поднятых и отложенных, облако не расседается под ними, ибо в противном случае они взорвались бы и разлились; но вода понемногу просачивается через небеса и проливается капля за каплей из милости к земле в виде небольшого или сильного дождя, как Богу угодно.
(3) Он скрывает славу высшего мира, ослепительное сияние которого мы, бедные смертные, не вынесли бы (ст. 9): «Он удерживает лицо престола своего (англ.пер.)» тот свет, в котором Он пребывает, и распростер над ним облако, через которое Он судит (Иов 22:13). Бог хочет, чтобы мы жили верой, а не разумом, ибо эта истина согласуется с состоянием испытания. Испытание не было бы честным, если бы лицо престола Божьего было видно нам в том виде, как это будет в великий день. Чтобы Его престол высокий, превыше всяких выражений, Своей смертельной славой не угасил наше зрение; И чтобы остановить его ослепительную силу, Он поставил преграду из мрачных теней и простер между ними Свои облака.
(4) Яркие украшения небес дело Его рук (ст. 13): «Ода духа Его, вечного Духа, Который носился над лицом вод, духом уст Его (Пс 32:6) сотворено великолепие неба»; Он не только сотворил небеса, но и украсил их, искусно усыпал звездами и разрисовал светом дневного солнца. Бог сотворил человека смотрящим вверх (Os homini sublime dedit Человека Он сделал прямоходящим) и украсил небеса, чтобы привлечь его смотреть вверх; дабы, угождая своему глазу ослепительным сиянием солнца и искрящимся светом звезд (их количеством, расположением и различной величиной), которые, как многочисленные золотые гвоздики украшают небесный свод над нашей головой, он восхитился великим Творцом, Отцом и источником света, и сказал: «Если тротуар так богато выложен мозаикой, то каким восхитительным должен быть дворец! Если видимые небеса смотрятся такими прославленными, то как выглядят те, что сокрыты для нашего глаза!» Глядя на прекрасную отделку вестибюля, мы можем представить, насколько драгоценна мебель в зале для приемов. Если звезды такие яркие, то каковы ангелы! Неясно, что означают слова «рука Его образовала быстрого скорпиона». Некоторые считают, что здесь автор имеет в виду украшение небес или млечный путь; другие полагают, что так названо отдельное созвездие. То же слово использовано для обозначения левиафана (Ис 27:1), и, возможно, под ним подразумевают кита или крокодила, в которых явлена могучая сила Творца; и почему Иов не может сделать такой вывод, если сам Бог пришел к этому? (Гл.41).
II. Он заканчивает свою речь пугающим предостережением (et caetera) (ст. 14): «Вот, это части путей Его, проявления Его мудрости и силы, пути, которыми Он идет и на которых являет Себя сынам человеческим». В данном стихе (1) Иов с восхищением признает сделанные им открытия о Боге. То, что сказал он сам и Вилдад Его пути, и это известно о Нем; это незначительные знания о Боге.
(2) Но он восхищается глубиной того, что еще не открыто. Сказано, что это лишь части путей Его незначительная их часть. Наши знания о Боге ничто, по сравнению с тем, что присутствует в Боге и каким Он является. После всех открытий о Себе, которые явил нам Бог, и всех изысканий о Боге, которые совершили мы, все еще много осталось неизвестного, и мы должны сделать вывод: «Вот, это части путей Его». Коечто о Нем мы узнаем благодаря Его делам и из Его слова; но увы, как мало мы слышали о Нем\ Как мало слышали мы и слышали от нас! Мы знаем лишь часть; мы пророчествуем лишь частично. Когда мы сказали о Боге все, что знали, то должны поступить, как святой Павел (Рим 11:33);
отчаявшись докопаться до глубины, мы должны сесть на краю обрыва и восхититься его глубиной: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия!» В нашем нынешнем состоянии мы не много слышим и знаем о Боге. Он безграничен и непостижим; наш разум и возможности слабы и ограничены, а полное открытие о божественной славе хранится для будущего состояния. Мы не можем уразуметь даже гром могущества Его (т.е. сильный гром) один из самых простых Его путей в нашей религии (см. Иов 37:4,5);
тем более не сможем понять самые могущественные и обширные проявления Его силы и, в частности, силу гнева Его (Пс 89:11). Бог велик, и мы не знаем Его.
Иов иногда жаловался, что друзья слишком любят спорить и неохотно дают ему слово: «Потерпите меня, и я буду говорить; о, если бы вы только молчали!» Но теперь, похоже, их дыхание иссякло, и у Иова появилась возможность сказать, что он хотел. Возможно, они сами убедились в правоте Иова или отчаялись убедить его в собственной неправоте, поэтому решили отложить оружие и оставить это дело. Иов был слишком сильным соперником, который заставил их покинуть поле боя, ибо велика истина и она победит. Сказанного Иовом (гл.26) было достаточно, чтобы ответить на речь Вилдада; и теперь Иов делает паузу, чтобы посмотреть, вступит ли в спор Софар, когда настанет его очередь. Но Софар отказался выступать; Иов продолжил свою речь и без каких-либо препятствий со стороны друзей сказал все, что хотел, по этому вопросу.
1. Он начал с торжественного заявления о собственной непорочности и решимости твердо держаться ее (ст. 2-6). II. Он выразил ужас, вызванный их обвинениями в лицемерии (ст. 7-10). III. Он показал презренный конец нечестивых людей, несмотря на их длительное процветание, и проклятие, которое сопровождает их и передается их семьям (ст. 11-23).
Стихи 1-6. Обращение Иова здесь названо притчей в английском переводе (тавЬа!) и возвышенной речью в русском. Так называли притчи Соломона, ибо они были благоразумными, важными и весьма поучительными, а он сам говорил как человек, обладающий властью. Это слово произошло от другого, означающего «руководить» или «владычествовать»; и некоторые полагают, что это намекает на успех Иова в споре над своими противниками, ибо он говорил как человек, расстроивший их планы. О хорошем проповеднике можно сказать, что он знает, как concionibus управлять слушателями. Между Иовом и его друзьями долгое время происходила борьба; они, похоже, были склонны пойти на компромисс; и раз клятва во удостоверение оканчивает всякий спор (Евр 6:16), то Иов возвращается к тому, что ранее говорил о своей непорочности, и дает торжественную клятву, чтобы заглушить все противоречия и взять полностью вину на себя, если он говорит уклончиво. Обратите внимание:
I. На форму его клятвы (ст. 2): «Жив Господь, лишивший меня суда».
1. Он говорит возвышенно о Боге, называя Его живым Богом (что означает «вечно живой Бог, имеющий жизнь в Себе») и взывая к Нему как к единственному полновластному Судье. Мы не можем клясться более великой Личностью, а для Него будет унижением, если мы поклянемся кем-то другим.
2. Тем не менее Иов говорит о Нем враждебно и неподобающим образом, заявляя, что Бог лишил его суда (т.е. отказался в данном споре рассудить справедливо и заступиться за него) и, продляя его беды, на которых друзья основывали свои осуждения, лишил возможности очистить свое имя, хотя он надеялся на это. Елиуй порицал его за это слово (Иов 34:5), ибо Бог праведен во всех Своих путях и никому не отказывает в суде. Но посмотрите, насколько склонны мы отчаиваться и терять надежду на благоволение, если оно не оказывается нам немедленно насколько мы трусливы и как быстро устаем ожидать Божьего времени. Иов также обвиняет Бога в том, что Тот огорчал душу его: не только не заступился, но и выступил против него и, наложив суровые страдания, наполнил жизнь его горечью и лишил утешений. Своей нетерпимостью мы раздражаем собственные души, а затем жалуемся на Бога, что Он огорчает наши души. Но при этом посмотрите, насколько Иов уповает на правоту своего дела и благость своего Бога: хотя кажется, что Бог гневается и в настоящее время выступает против него, тем не менее он с радостью вверяет Ему свое дело. П. На суть его клятвы (ст. 3,4).
1. Он не скажет неправды и не произнесет лжи: в общем, он никогда не позволит себе стать на путь лжи; как прежде, когда он говорил все, что думал, так и впредь он никогда не нанесет вреда своей совести, поступая по-другому; он не будет придерживаться каких-либо доктрин или утверждать что-либо, не веря, что это истина; он не будет отрицать истину, даже если она навредит его интересам; и раз друзья обвиняли его в лицемерии, то он был готов под страхом клятвы ответить на все вопросы, если их можно так назвать. С одной стороны, ни за что в мире он не отвергал бы обвинение, если бы знал, что виновен, а возвестил бы истину во всем объеме и ничего, кроме истины, чтобы принять позор за свое лицемерие. С другой стороны, раз он осознавал собственную непорочность и то, что не был таким, каким представляли его друзья, то ни за что не предал бы свою непорочность и не обвинял себя в том, в чем не был виновен. Даже под пытками их несправедливых обвинений он не согласился бы ложно обвинить себя. Если мы не должны позволять ложно свидетельствовать против ближнего своего, то тем более против себя.
2. Он будет держаться этого решения на протяжении всей своей жизни (ст. 3): «Доколе еще дыхание мое во мне». Такой же твердой должна быть наша решимость, направленная против греха, решимость жить. В вопросах сомнительных и незначительных мы не должны быть категоричными, ибо не знаем, какие могут возникнуть основания изменить свое мнение: Бог может явить то, чего сейчас мы не знаем. Но в простых вопросах мы должны быть такими же уверенными и никогда не говорить неправды. Подразумевается некое основание для его решимости, а именно: дыхание наше не всегда будет в нас. Вскоре мы выдохнем в последний раз, и поэтому, пока дыхание наше в нас, мы не должны дышать нечестием и обманом, позволять себе говорить или делать то, что будет свидетельствовать не в нашу пользу, когда дыхание оставит нас. Дыхание в нас названо духом Божьим, потому что Он вдохнул его; а это еще одно основание, почему мы не должны говорить неправды. Именно Бог дает нам жизнь и дыхание, и поэтому, пока имеем его, мы должны славить Господа.
III. На пояснение его клятвы (ст. 5,6):
Тон данной главы значительно отличается от остальных глав этой книги. Иов забывает о своих ранах и скорбях и рассуждает как философ или знаток. В своей речи он уделяет большое внимание естественной и нравственной философии; но вопрос в том, зачем она приводится здесь? Безусловно, эта речь вставлена не для развлечения: чтобы отвлечь внимание от противоречия; хотя, если бы и так, это не было бы большой ошибкой. Когда спор становится жарким, то лучше оставить вопрос, который лишает нас самообладания. Эта речь весьма уместна и касается затронутой темы. Иов и его друзья обсуждали проявления Провидения по отношению к нечестивым и праведным людям. Иов показал, что некоторые нечестивцы живут и умирают в процветании, в то время как другие еще при жизни явно подвергаются судам Божьим. Но если кто-либо спросит о причине, почему одни наказываются в этом мире, а не другие, то следует сказать, что на этот вопрос нет ответа. Понимание принципов, соответственно которым Бог руководит этим миром, удерживается от нас, и мы не должны делать вид, что понимаем их, равно как и пытаться понять. Софар хотел, чтобы Бог открыл Иову тайны премудрости (Иов 11:6). «Нет, отвечает Иов, сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое — нам и сынам нашим» (Втор 29:29). И в данной главе он показывает, (I) как усердно сыны человеческие ищут мирское богатство, какие усилия прилагают, какие хитроумные планы придумывают и какому риску подвергают себя, чтобы обрести его (ст. 1-11).
(11) В общем, что цена мудрости весьма велика (ст. 12);
она неоценимо высока (ст. 15-19). Место, где она находится, сокрыто (ст. 14,20,22). В частности, есть мудрость, которая сокрыта в Боге (ст. 23-27), а есть мудрость, которая явлена сынам человеческим (ст. 28). Мы должны ограничивать исследования давних событий и побуждать себя к исследованиям недавних.
Стихи 1-11. В данных стихах Иов показывает, (1) какой великий путь может пройти разум человека, исследуя глубины природы и постигая ее богатства, какими обширными знаниями и богатством он может завладеть, благодаря своим усердным и изобретательным изысканиям. Но следует ли из этого, что благодаря своему разуму человек может постигнуть, почему одни нечестивцы процветают, а другие наказываются, почему одни благочестивые люди процветают, а другие страдают? Нет, ни в коем случае. Можно исследовать пещеры земли, но не планы небес.
(2) Какие большие усилия прилагают мирские люди, чтобы обрести богатство. Относительно нечестивца: Иов обратил внимание, что он набирает кучи серебра, как праха (Иов 27:16), а здесь рассказывает, откуда пришло серебро, которому он так радовался, и как оно было добыто, чтобы показать, как мало оснований есть у нечестивого богача гордиться своим богатством и великолепием. Здесь обратите внимание:
1. Богатства этого мира сокрыты в земле. Именно оттуда добывают серебро и золото, которое потом очищают (ст. 1). Там оно лежит, смешанное с грязью и мусором, как бесполезная вещь, не более ценная, чем обычная земля; и большая часть этих богатств так и будет находиться там в небрежении, пока земля и все дела на ней не сгорят. Св. г-н Герберт в своей поэме «Алчность» обращает на это внимание, чтобы пристыдить людей за их любовь к деньгам: Деньги, вы источник горя и отрава для блаженства, Откуда вы пришли, такие новые и манящие? Я знаю: ваше происхождение низкое и презренное; Человек нашел вас жалкими и грязными на прииске. Вы сделали незначительный взнос В то великое царство, которым сейчас владеете. Человек был счастлив, когда вы были заброшены, И выкопал вас из темной ямы. Он назвал вас своим богатством, сделавшим его богатым, Но когда выкапывал вас, упал в яму. Железо и медь не такие дорогие металлы, но более полезные; их получают из земли (ст. 2), где находят в большом количестве; это уменьшает их цену, но является великой милостью для человека, который вполне может обходиться без золота, но не без железа. Более того, на земле вырастает хлеб, то есть рожь и пшеница, необходимые для поддержания жизни (ст. 5). Именно из земли человек получает средства к существованию, и это должно напомнить ему о его происхождении. Он вышел из земли и торопится в землю. Внутри земля изрыта как бы огнем: драгоценными камнями, которые сияют, как огонь, серой, склонной к возгоранию, углем, который поддерживает огонь. Из земли мы получаем не только пищу, но и топливо. В ней находятся сапфиры и другие драгоценные камни, и из нее выкапывают песчинки золота (ст. 6). Мудрость Творца поместила их (1) за пределами нашего поля зрения, чтобы научить нас не устремлять к ним свои глаза (Прит 23:5).
(2) Под нашими ногами, чтобы научить нас не хранить их в своей душе и не устремлять к ним свое сердце, а попирать со святым презрением. Посмотрите и убедитесь, что земля полна произведений Божьих (Пс 103:24);
сделайте вывод, что Господь, Которому принадлежит земля и Который наполняет ее (Пс 23:1), велик, а небеса, являющиеся городом великого царя, полны богатств Божьих, и по сравнению с ними эта земля убогое место.
11. Богатство, сокрытое в земле, очень трудно добыть.
1. Его сложно обнаружить. Неточные жилы серебра находятся в разных местах (ст. 1). Хотя драгоценные камни сами по себе яркие, но погребены в безвестности вне поля зрения, поэтому их называют камнями во мраке и тени смертной. Людям приходится много искать, прежде чем найдут их.
2. Когда найдут, то их сложно извлечь. Разум человека включается в работу, чтобы изобрести пути и средства для добычи сокрытых богатств. Своими светильниками люди полагают предел тьме; и если одно средство окажется несостоятельным, один метод потерпит неудачу, они будут применять другой, пока тщательно не разыщут и не перевернут каждый камень для достижения своей цели (ст. 3). Им приходится бороться с подземными водами (ст. 4,10,11) и прокладывать путь через скалы, похожие на корни гор (ст. 9). Бог сделал такой сложной добычу золота, серебра и драгоценных камней (1), чтобы побудить и заставить нас быть трудолюбивыми. Dii laboribus omnia vendunt Труд это цена, которую боги ставят на всем. Если бы ценные вещи было легко получить, то люди никогда не научились бы прилагать усилия. Но трудности, с которыми мы сталкиваемся при обретении земных богатств, должны натолкнуть нас на мысль, что для обретения царства небесного необходимо приложить огромные усилия.
(2) Чтобы ограничить и обуздать стремления к богатству и роскоши. То, что нам необходимо, добывается с поверхности земли без особого труда, а то, что мы желаем иметь для украшения, приходится добывать из ее недр при помощи больших усилий. Чтобы быть сытым, не требуется много денег, а чтобы быть красивым, придется потратиться.
III. Хотя богатство, находящееся под землей, трудно добыть, но людям это удается. Любящий серебро не удовлетворится серебром, но и не будет удовлетворенным без него; кто имеет много, тот хочет иметь больше. Посмотрите:
(1) что изобретают люди, чтобы добыть богатство. Они тщательно разыскивают его (ст. 3), разрабатывают методы и изобретают средства, чтобы иссушать реки и уводить их в сторону, когда вода врывается в их шахты и грозит уничтожить работу (ст. 4, англ.пер.). У них есть насосы, трубы, каналы, чтобы расчистить себе путь и удалить с него все препятствия; они идут стезей, которой не знает хищная птица (ст. 7,8) и не видал глаз коршуна, везде проникающий и быстро все схватывающий, стезей, по которой не ходили детеныши льва, пересекающие все дороги пустыни.
(2) Какие огромные усилия прилагают люди и на какие большие затраты идут, чтобы добыть это богатство. Они прокладывают себе путь через скалы и подкапываются под горы (ст. 10).
(3) Какому риску они себя подвергают. Трудящиеся в шахтах хранят жизнь в своих руках, ибо вынуждены останавливать течение потоков (ст. 11), и постоянно подвергают себя опасности быть задушенными влагой или раздавленными и погребенными заживо упавшей на них землей. Посмотрите, как глупо поступают люди, добавляя себе бремени. Человек приговорен есть хлеб в поте лица, но словно этого недостаточно, он добывает золото и серебро, подвергая свою жизнь опасности, хотя чем больше его, тем оно менее ценно. Во времена Соломона серебро было, как камни. Но (4) что поддерживает людей в этом тяжелом труде и опасности: «Все драгоценное видит глаз его» (ст. 10). Для них золото и серебро драгоценности, и во всех своих трудах они видят их. Они представляют, что видят их сияние перед собой, и возможность владеть ими превращает в ничто все трудности; в конце они видят результат своего утомительного труда: «Он сокровенное выносит на свет» (ст. 11). Богатство, сокрытое под землей, они кладут в банк; металл, спрятанный в руде, очищается от примеси и выходит чистым из печи; тогда человек считает, что не зря старался. Пойди к рудокопам, ленивец в религии, задумайся об их путях и стань мудрым. Пусть их смелость, усердие и постоянство в поиске богатства, которое погибает, постыдят нас за лень и малодушие в труде за обретение истинных богатств. Приобретение мудрости гораздо лучше золота\ Насколько это легче и безопаснее! Тем не менее золото ищут, а благодатью пренебрегают. Неужели надежда обрести драгоценное из земли (так они называют богатство, хотя на самом деле оно презренно и не вечно) будет таким сильным стимулом для трудолюбия, и неужели видение истинных сокровищ на небесах не будет более энергичным?
Стихи 12-19. Поговорив о богатстве этого мира, которое так высоко ценят люди, прилагая огромные усилия для его обретения, далее Иов говорит о другом, более драгоценном камне о премудрости и разуме, о знании и наслаждении Богом и собой. Нашедшие все пути и средства для личного обогащения считают себя очень мудрыми, но Иов не признает их мудрость. Он допускает, что они достигли своей цели и вынесли на свет найденное (ст. 11), но, тем не менее, спрашивает: «Но где премудрость обретается? Ее нет здесь». Их путь демонстрирует безрассудство, поэтому мы должны искать что-то другое, и найти премудрость можно только в принципах и постановлениях религии. В истинном богословии, которое показывает нам путь к небесной радости, можно обрести больше истинного знания, удовлетворенности и счастья, чем в естественной философии или математике, которые помогают нам найти путь в недра земли. Но, что касается премудрости, нельзя найти:
I. Ее цену, ибо она бесценна; ее цена бесконечно выше всех богатств этого мира: «Не знает человек цены ее» (ст. 13), то есть (1) немногие правильно оценивают ее, присущее ей превосходство и то, какое неизреченное преимущество она дает. Поэтому, хотя они имеют сокровище в руках, чтобы приобрести премудрость, но для этого нет у них разума (Прит 17:16). Петух из басни не знал цену драгоценного камня, найденного в мусоре, поэтому решил наброситься на ячменные зерна. Люди не знают цены благодати, поэтому не прилагают усилий для ее приобретения.
(2) Никто не может по достоинству оплатить ее, ибо всех богатств мира не хватит, чтобы приобрести премудрость. Иов подробно говорит об этом (ст. 15 и далее) и приводит перечень bona notabilia самых ценных сокровищ этого мира. Золото упоминается пять раз, вместе с ним серебро, драгоценные камни, такие как оникс, сапфир, жемчуг, рубины и топазы эфиопские. Эти сокровища выше всего ценятся на мирских базарах; но если человек отдаст за премудрость даже горы этих драгоценных камней, имущество своего дома и все, чего он стоит в этом мире, то и тогда он будет с презрением отвергнут. Богатства дают человеку преимущество при поиске премудрости, как это было с Соломоном, но за них невозможно приобрести премудрость. Премудрость дар Святого Духа, ее нельзя получить за деньги (Деян 8:20). Она не содержится в крови и поэтому не передается нам по наследству; ее нельзя купить за деньги или приобрести. Духовные дары передаются без денег и без цены, ибо их нельзя оценить деньгами. Подобным образом и мудрость более ценный дар, чем золото или драгоценные камни, для того, кто имеет ее. Приобретение мудрости гораздо лучше золота. Золото принадлежит другому, а мудрость нам; золото дается на время и для тела, мудрость для души и вечности. Пусть то, что является самым ценным для Бога, будет таким же для нас (см. Прит 3:14 и далее).
II. Место, где она находится, ибо оно неизвестно. «Где премудрость обретается?» (ст. 12). Иов спрашивает об этом (1) как человек, истинно желающий найти ее. Мы все должны задать этот вопрос. В то время как большинство людей спрашивает: «Где можно найти деньги?», мы должны спросить: «Где можно обрести премудрость?», чтобы можно было искать и найти ее, но не пустую философию или плотскую хитрость, а истинную религию, которая наилучшим образом использует и лучше всего хранит наше духовное и вечное благополучие. Именно к этому мы должны стремиться и этого добиваться (Прит 2:3,4).
(2) Как человек, отчаявшийся найти ее где-либо, помимо Бога и только благодаря божественному откровению: «Она не обретается на земле живых» (ст. 13). Мы не сможем получить правильное разумение о Боге и Его воле сами по себе, равно как понимание о своем долге и выгоде, благодаря чтению книг или людям; оно приобретается через чтение Божьих книг и общение с Божьими людьми. Вырождение человеческой природы говорит о том, что истинную премудрость можно найти только в тех, кто рожден свыше и через благодать стал сопричастником божественной природы. Что касается других, даже самых изобретательных и трудолюбивых, то они ничего не могут нам сказать об этой утерянной мудрости. [1] Спросите рудокопов, а через них бездну; она говорит: «Не во мне она» (ст. 14). Те, кому пришлось докапываться до недр земли, чтобы добыть оттуда богатства, не могут в темных пещерах найти этот редкий драгоценный камень, равно как и стать его владельцем. [2] Спросите моряков, а через них море; море говорит: «Не у меня». Премудрость невозможно приобрести за счет торговли морем и погружения в него; ее невозможно извлечь из богатства моря и сокровищ, сокрытых в песке. Где находится серебряная жила, там нет жилы мудрости и благодати. Людям легче преодолеть трудности, с которыми они сталкиваются, добывая мирские богатства, чем трудности, сопутствующие приобретению небесной мудрости; они прилагают больше усилий, чтобы узнать, как жить в этом мире, а не как жить вечно в лучшем мире. Человек стал настолько глупым и слепым, что напрасно спрашивать его: «Где премудрость обретается и какая дорога ведет к ней?»
Стихи 20-28. В данных стихах Иов повторяет свой вопрос, заданный ранее (ст. 12), ибо он слишком важен и значителен и поэтому не должен остаться без ответа; следует поспешить задать его. Ответ на него мы должны искать, пока не найдем и не получим удовлетворительный отчет. Благодаря усердному поиску ответа на этот вопрос, Иов приходит к выводу, что существует две мудрости: одна сокрыта в Боге, представляет собой тайну и нам не принадлежит, другая явлена и открыта человеку Богом, принадлежит нам и сынам нашим до века.
I. Познание тайной Божьей воли, воли Его провидения нам недоступно; Бог оставил это Себе. Эта тайна принадлежит Господу Богу нашему. Прежде всего Иов говорит о познании того, что Бог сделает в будущем, и причин, почему Он так поступает сейчас.
1. Это знание сокрыто от нас. Этой высоты мы не можем достичь (ст. 21,22): «Сокрыто оно от очей всего живущего, даже от философов, политиков и святых; и от птиц небесных оно утаено»; хотя они летают высоко и им доступна твердь небесная, хотя иногда кажется, что они ближе к высшему миру, где пребывает источник этой мудрости, хотя глаза их видят далеко (Иов 39:29), но и они не могут проникнуть в планы Бога. Нет, человек мудрее птиц небесных, но и он не обладает этой мудростью. Даже тем, которые в своих предположениях взлетают выше всех и, подобно птицам небесным, парят над головами других людей, не следует претендовать на эти знания. Иов спорил со своими друзьями о методах и причинах определенных проявлений Провидения в управлении этим миром. «Какие же мы глупцы, говорит Иов, раз сражаемся во тьме и спорим о том, чего не понимаем!» Мерная вервь и отвес человеческого разума никогда не смогут постичь бездны божественных планов. Кто может решиться дать разумную оценку Провидению или описать принципы, средства и методы Божьего руководства arcana imperii совокупность советов божественной мудрости? Поэтому давайте удовлетворимся тем, что не узнаем будущих проявлений Провидения, пока не придет время раскрыть их (Деян 1:7), не узнаем тайных причин Провидения, пока вечность не раскроет их. Сейчас Бог скрывает Себя (Ис 45:15): облако и мрак окрест Его. Хотя мудрость сокрыта от всего живущего, но погибель и смерть говорят: «Ушами нашими слышали мы слух о ней» (англ.пер.). Сами они не могут описать себя, ибо в могиле нет ни размышления, ни знания, ни мудрости, тем не менее есть мир по другую сторону смерти и могилы, с которым граничат эти мрачные районы, через которые нам придется пройти; там мы четко увидим, что из себя представляем в окружающей тьме. «Немного терпения, говорит смерть пытливой душе, скоро я перенесу тебя туда, где ты сможешь найти эту мудрость». Когда совершится тайна Божия, тогда она откроется, и мы познаем, как и сами были познаны; когда завеса плоти разорвется, а вклинившиеся облака рассеются, тогда узнаем, что Бог делает, хотя сейчас не знаем (Иоан 13:7).
2. Это знание сокрыто в Боге, как говорит апостол (Еф 3:9). Ведомы Богу от вечности все дела Его, хотя нам они неизвестны (Деян 15:18). Для всего, что Он делает, есть добрые основания, хотя мы не можем определить их (ст. 23): «Бог знает путь ее (мудрости)». Иногда люди сами не знают, что делают, но у Бога такого не бывает. Люди делают то, чего не планировали; новые обстоятельства побуждают их менять свои планы и обязывают использовать новые средства. Но Бог все делает согласно Своей цели, которую Он определил в Себе и никогда не меняет. Иногда люди не могут привести разумное основание для своих поступков, но у Бога для каждого желания есть план: Он знает, что делает и почему так делает, всю череду событий, порядок и место, где они произойдут. Он обладает этим знанием в совершенстве, но хранит его для Себя. В данных стихах приводятся два основания, почему только Бог должен понимать Свой путь:
(1) Потому что все события сейчас направлены всевидящим и всемогущим Провидением (ст. 24,25). Бог, управляющий миром, [1] всеведущ, ибо Он презирает до концов земли знает место и время; Он видит давние века и отдаленные места. Мы не знаем своего пути, тем более не сможем понять путь Божий, потому что недальновидны. Мы очень мало знаем о том, что происходит в мире, еще меньше что с ним будет в будущем. Но очи Господни на всяком месте', более того, они обозревают всю землю. Ничто не может скрыться от Него, и поэтому Ему одному известны причины, почему одни нечестивцы поразительным образом процветают, а другие наказываются, сокрытые от нас. События одного дня и дела одного человека настолько связаны и зависят от разных обстоятельств, что понять и объяснить их может лишь Тот, перед Кем все события и дела обнажены и открыты, Кто видит все, как одно целое, и является компетентным Судьей каждой стороны. [2] Он всемогущ. Бог может сделать все, и Он очень тщателен в Своих действиях. Для доказательства этого утверждения Иов ссылается на ветры и воды (ст. 25). Что легче ветра? Тем не менее у Бога есть способы уравновесить его. Он знает, как положить ветру вес, когда изводит его из хранилищ Своих (Пс 134:7);
Он точно подсчитывает, сколько извлек, как делают люди, доставая деньги из сокровищниц, а не делает это наугад, как люди, выбрасывающие хлам. Из видимых явлений для нас нет ничего более непонятного, чем ветер. Мы его слышим, а не знаем, откуда приходит и куда уходит, а Бог извлекает его по весу, мудро повелевая, откуда ему дуть и с какой силой. Он взвесил и измерил воды моря и воды дождя, распределил количество каждого прилива и каждого дождя. Между облаками и морями, водой, расположенной выше небосвода и под ним, установлена постоянная связь. Пар поднимается вверх, дождь идет вниз, воздух конденсируется в воду, а вода испаряется в воздух, но великий Бог ведет точный подсчет всего богатства, с помощью которого Он содействует общему благу людей и следит, чтобы ни один из них не был забыт. И если Провидение так точно в отношении этих стихий, то тем более при распределении порицания и благоволения, наград и наказаний сынам человеческим, соответственно принципам справедливости.
(2) Потому что все события от самой вечности были предопределены безошибочным предвидением и непреложным постановлением (ст. 26,27). Когда Бог учредил ход природы, то предопределил все действия Своего руководства. [1] Он установил ход природы. Здесь Иов упоминает устав дождю и путь для молнии громоносной. Общий ход и способ, особое использование и тенденции этих странных явлений, их причины и последствия определены божественным стремлением; поэтому и говорится, что Бог творит молнии при дожде (Пс 134:7; Иер 10:13). [2] Сделав это, Он привел в действие все средства Своего провидения и разработал точную схему явления от начала и до конца. Затем от вечности Он увидел в Себе и возвестил план Своих действий. Он приготовил его, отрегулировал, утвердил, привел все в готовность, чтобы в случае, если что-либо нужно будет сделать, ничего не пришлось искать, чтобы не возникло непредвиденных обстоятельств и не пришлось искать новый метод или откладывать до лучшего времени. Все было приготовлено совершенно, словно Он изучал и исследовал этот вопрос; поэтому, что бы Бог ни делал, к тому нечего прибавлять и от того нечего убавить, поэтому все, что делает Бог, пребывает вовек (Еккл 3:14). Некоторые считают, что в данном месте Иов говорит о мудрости как о человеке, и переводят это место так: «Тогда Он видел ее и явил ее...»; и это место совпадает со словами Соломона о сущности мудрости Отца, вечного Слова (Прит 8:22 и далее): «От века я помазана, прежде бытия земли» (см. Иоан 1:1,2).
II. Познание явленной воли Божьей, воли Его заповеди доступно нам; это знание соответствует нашим способностям и послужит нам во благо (ст. 28): «И сказал человеку: "Вот, страх Господень есть истинная премудрость "». Пусть никто не говорит, что когда Бог сокрыл Свои планы от человека и запретил ему есть от дерева познания, то сделал это, потому что пожалел для него того, что доставило бы ему истинное блаженство и удовлетворение. Пусть знает столько, сколько ему положено, чтобы исполнял свой долг и был счастливым; верховный разум вверит ему столько знаний, сколько нужно и необходимо для определенного дела; человек не должен считать себя достойным быть тайным советником Бога. Бог сказал Адаму (как считают некоторые), первому человеку, в день, когда сотворил его; Он сказал ему открыто, что тому не стоит развлекать себя глубокими исследованиями тайн сотворения и делать вид, что он постиг все феномены природы, ибо сам убедится, что для него это невозможно и неполезно. Только мудрость, сотворившая мир (говорит епископ Тиллотсон), может основательно понять его философию. А человек должен считать, что поступает мудро, если боится Господа и удаляется от зла; пусть осознает это и он будет знать достаточно, и пусть это знание выполнит свое назначение. Когда Бог запретил человеку есть плод дерева познания, то позволил использовать дерево жизни, а это знание и есть дерево жизни (Прит 3:18). Она (мудрость) дерево жизни (Прит 3:18). Обрести истинную мудрость мы можем лишь через божественное откровение. Господь дает ,мудрость (Прит 2:6). Ее сущность невозможно найти в тайнах природы или провидения, а в правилах, предписанных для нас. Бог не сказал человеку: «Иди на небеса и набери там себе блаженства»; или: «Сойди в недра земли и набери его себе там». Нет, Он сказал: «Весьма близко к тебе слово сие» (Втор 30:14). О, человек! Сказано тебе, что — добро: не то, что велико, не то, что Господь, твой Бог, собирается с тобой сделать, а то, чего требует от тебя Господь (Мих 6:8). «К вам, люди, взываю я\» (Прит 8:4). Господи, что такое человек, что Ты так заботишься и переживаешь о нем! Вот, отметьте, обратите внимание, пусть имеющий уши услышит, что Бог небесный говорит сынам человеческим: «Страх Господень есть истинная премудрость». В данных стихах приводится (1) описание истинной религии, чистой и неоскверненной; это страх Господень и удаление от зла; она полностью согласуется с Божьей характеристикой Иова (Иов 1:1). Страх Господень источник и итог всей религии. Существует рабский страх перед Богом, источник которого плохие мысли о Нем, но этот страх противоречит религии (Мат 25:24). Существует эгоистичный страх перед Богом, источник которого вызывающие ужас мысли о Боге, но этот страх может быть хорошим шагом на пути к истинной религии (Деян 9:5). А есть сыновний страх перед Богом, источник которого возвышенные мысли о Нем, и он является жизнью и душой всей религии. Где этот страх царствует в сердце, там появляется постоянное стремление удалиться от зла (Прит 16:6). Это сущность религии. Мы должны вначале перестать делать зло, в противном случае никогда не научимся делать добро. Virtus est Vitium fugere Даже убегая от зла, мы поступаем благочестиво.
(2) Похвала религии: религия это премудрость и разум. Быть истинно религиозным человеком значит быть истинно мудрым. Как мудрость Бога явлена в постановлениях религии, так и мудрость человека проявляется в их соблюдении и его поступках. Религия это разум, ибо разум знание истины; религия это премудрость, ибо премудрость это наилучшее управление нашими делами. Религия наилучшим образом направляет нас на пути и помогает достичь цели.
После превосходного рассуждения о мудрости, изложенного в предыдущей главе, Иов сел и остановился, но не из-за того, что его дыхание иссякло, а потому что не хотел без разрешения участников дискуссии углубляться в эту тему, а желал дать возможность друзьям, если они захотят, прокомментировать его слова. Но им нечего было сказать, поэтому, собравшись с мыслями, он продолжил разговор, касавшийся его самого, о чем рассказывают данная и две следующие главы, где (I) он описывает высоту своего процветания, с которой пал, и (II) глубину постигшего его бедствия. Он делает это, чтобы вызвать сострадание у друзей и оправдать или, по крайне мере, извиниться за жалобы. Но затем (III) чтобы избавиться от осуждений друзей в свой адрес, он подробно и детально заявляет о собственной непорочности. В данной главе он вспоминает дни своего процветания и показывает:
(1) какое утешение и удовлетворение он получал от дома и семьи (ст. 1-6).
(2) Какие почести ему воздавали и какую власть он имел в своей стране, как уважали его все люди (ст. 7-10).
(3) Как много добра он сделал благодаря своему влиянию, являясь представителем власти (ст. 11-17).
(4) Он справедливо надеялся и впредь получать утешение от дома (ст. 18-20) и от своей деятельности за его пределами (ст. 21-25). Все это Иов подробно описывает, дабы усугубить нынешние бедствия. Как Ноеминь, он вышел с достатком, а вернулся с пустыми руками.
Стихи 1-6. Если человеку, попавшему в беду, позволить говорить, то с особым чувством он будет говорить об утешениях, которых лишился. Прежнее процветание является одной из самых приятных тем для их размышлений и разговоров. Так было и с Иовом, начавшим свою речь с выражения желания (ст. 2): «О, если бы я был, как в прежние месяцы!» Так он начинается описывать прежнее процветание. Его желание таково:
(1) «О, если бы я был в таком же положении, как прежде, имел столько же богатства, почестей и удовольствий, как раньше!» Он желает этого не столько из-за стремления к беспечной жизни, а ради своей репутации и славы Бога, которая, как он считает, значительно потускнела из-за его нынешних бедствий. «О, если бы вернулось мое прежнее процветание, то мои друзья перестали бы осуждать и порицать меня, основываясь на своих личных принципах. Тогда можно было бы навсегда отвергнуть их осуждения!» Если мы желаем долгой жизни, здоровья и процветания лишь для того, чтобы прославить Бога, спасти, сохранить и возвысить свое доброе имя и святое исповедание, то это желание не только естественное, но и духовное.
(2) «О, если бы я был в таком же хорошем духовном состоянии, как тогда!» Больше всего сейчас Иов жалуется на бремена, отягчавшие его дух из-за того, что Бог отошел от него, и желает, чтобы его дух освободился от них и получил ободрение служить Богу, как раньше; он хочет иметь прежнюю свободу и общение с Ним, тогда он будет счастлив. Так было во дни молодости его (ст. 4), когда он был в расцвете сил, радовался и высоко ценил свободу и общение с Богом. Отметьте: процветающие во дни юности не знают, для каких мрачных и черных дней они сохранены. Прежние месяцы были приятны для Иова по двум причинам:
I. Он имел утешение в Боге, и именно этому больше всего радовался в период процветания, как его источнику и сладости: тому, что он обрел благоволение у Бога и знаки Его благоволения. Он не приписывал свое процветание счастливой судьбе, своему могуществу или власти, а признавал так же, как Давид: «По благоволению Твоему, Господи, Ты укрепил гору мою» (Пс 29:8). Благодатная душа радуется, когда улыбается ей Бог, а не этот мир. Святому Иову было приятно, что он имеет:
(1) собственное упование на божественную защиту. Это были дни, когда Бог хранил его (ст. 2). Даже тогда он видел опасность, подстерегавшую его, но не делал имение своим крепким городом и не надеялся на множество богатства своего, а имя Господа было его крепкой башней. Только в нем он считал себя в безопасности и ему приписывал свое спасение и сохраненные для него утешения. Сатана увидел, что он огражден кругом, сотворенным Богом (Иов 1:10);
сам Иов видел это и признавал, что попечение Господа хранило дух его (Иов 10:12). В безопасности находятся лишь те, кого Бог защищает, и они могут быть спокойны; поэтому имеющие богатство в этом мире не должны считать себя в безопасности, если Бог не защищает их.
(2) Возможность видеть Божье благоволение (ст. 3): «Светильник Божий светил над его головою», то есть Бог вознес над ним свет Своего лица, дал уверенность и возможность наслаждаться Его любовью. Наилучшие проявления божественного благоволения святым в этом мире являются всего лишь светом свечи по сравнению с тем, что хранится для них в будущем состоянии. Иов получал настолько обильное удовлетворение от благоволения Бога к нему, что благодаря этому свету шел сквозь тьму; этот свет вел его, когда он сомневался, утешал в скорби, помогал нести бремена и справляться со всеми трудностями. Даже те, для кого ярко светит солнце внешнего процветания, должны быть готовы временами оказаться во тьме. Иногда они страдают, оказываются в недоумении, грустят. Но кто стремится обрести благоволение Бога и умеет ценить его, тот может, благодаря его свету, весело и благополучно преодолевать тьму этой долины слез. Он вливает радости в сердце достаточно, чтобы сбалансировать все скорби нынешнего времени.
(3) Общение с божественным словом (ст. 4): «Тайна Бога была над моей скинией» (англ.пер.), то есть Бог свободно общался с ним, как общаются сердечные друзья. Теперь он знал мысли Бога и не был, как раньше, в неведении. Писание говорит, что тайна Господня — боящимся Его, и завет Свой Он открывает им, в то время как другие не знают его (Пс 24:14). Бог дарует Свое благоволение и благодать Своему народу и в ответ принимает от него поклонение, хотя для мира это тайна. Некоторые читают этот стих так: «Тогда общество Бога пребывало в моей скинии». Раввин Соломон считает, что здесь идет речь о собраниях народа Божьего, проходивших в доме Иова, для религиозного поклонения, и что он вел их. Он любил эти собрания и теперь переживал из-за того, что они прекратились. Или здесь может идти речь об ангелах Божьих, которые поставили свои шатры вокруг его жилища.
(4) Уверенность в божественном присутствии в прошлом (ст. 5): «Вседержитель был со мною». Теперь он думал, что Бог оставил его, но в те дни Он был с ним, а это самое главное. Присутствие Бога в доме человека, даже если это скромная изба, делает ее замком и дворцом. И. Он получал утешение от своей семьи. Все радовало его: он имел рты, нуждавшиеся в пище, и пищу для этих ртов; а теперь, оказавшись в беде, не имел ни того, ни другого.
1. Он имел многочисленных потомков, которые радовались его имуществу: «Дети мои вокруг меня». Он имел много детей, которые могли окружить его; они были заботливы и послушны; они находились возле него, чтобы знать, что он хочет, и услужить ему. Для любящих родителей утешение видеть своих детей рядом. И Иов говорит об этом с большим чувством теперь, когда лишен этого. Он считал, что окружавшие его дети были знаком Божьего присутствия с ним, и, тем не менее, был неправ, ибо если мы потеряли своих детей, то можем утешить себя тем, что не потеряли Бога.
2. Он имел в изобилии имущество для поддержания своей многочисленной семьи (ст. 6). Его молочная ферма была такой изобильной, что он, если желал, мог бы пути свои обливать молоком; а оливковые рощи были такими плодородными, что, казалось, скала источала ручьи елея. Иов исчислял свое богатство не серебром и золотом, которые накапливались, а молоком и елеем, которые использовались; ибо для чего еще нужно богатство, как не для того, чтобы делать с его помощью хорошо себе и другим?
Стихи 7-17. Данные стихи описывают Иова в почете и при власти. Хотя он имел достаточно утешения от своего дома, но этим не ограничивался. Мы рождены не для себя, а для других. Когда важное государственное дело требовало его присутствия, Иов выходил к воротам города (ст. 7), но не для демонстрации своей власти, а для отправления правосудия. Обратите внимание: суд совершался у ворот, на улице, куда стекалось много людей и каждый имел свободный доступ, дабы всякий желавший мог стать свидетелем сказанного и сделанного, и другие могли увидеть суд, совершаемый над виновными, и трепетать. Иов был правителем, судьей и государственным мужем среди детей Востока, обладавшим властью, и нам сказано: I. Как глубоко уважали его люди не только за занимаемое высокое положение, но и за личные заслуги, поразительную предусмотрительность, непорочность и хорошее руководство.
1. Люди почитали и благоговели перед ним (ст. 8). Степенность и величие его вида и манеры поведения, строгость при осуждении всякого зла и непристойности побуждали окружающих соблюдать внешнее приличие. Юноши, которые не могли посмотреть ему в лицо или знали о своих ошибках, прятались и уходили с его пути; а старцы хотя и не боялись его, но вставали и стояли, чтобы почтить его; кто надеялся, что его почтят другие, почитал его. Добродетель и благочестие обычно вызывают уважение; а те, которые не только являются благочестивыми, но и делают добрые дела, заслуживают двойных почестей. Скромность приличествует юношам, находящимся в подчинении, равно как величие присуще старцам и людям при власти. Честь и страх следует воздавать гражданским властям (Рим 13:7). Но если так нужно почитать великих и благочестивых людей, то как следует благоговеть перед великим и благим Богом!
2. Князья и вельможи оказывали ему большое уважение (ст. 9,10). Некоторые полагают, что здесь идет речь о его подчиненных, и уважение Иову оказывалось из-за занимаемой им должности, ибо он был их начальником и правителем. Но, скорее всего, эти люди занимали в обществе такое же место и выполняли такую же работу, а особые почести воздавались ему за необычные способности и служения. Понятно, что он превосходил их в быстроте восприятия, твердости суждения, точности применения, четкости и богатстве выражений; поэтому среди своих коллег он был авторитетом в законе, совете, справедливости; все прислушивались к тому, что он говорил, и соглашались с ним. Когда он приходил в суд, вставал и выступал по какому-нибудь делу, князья удерживались от речи и голос знатных умолкал, чтобы люди могли лучше слышать, что он говорит, и хорошо понять значение его слов. Когда приходила очередь Иова говорить, то даже те, кто любил излагать собственные мысли и слушать свои рассуждения, не вникая в то, что говорят другие, желали послушать его мысли, как раньше желали излить свои. Кто не доверял собственному суждению, тот удовлетворялся его рассуждениями и восхищался ловкостью, с которой он расщеплял волос и развязывал сложные узлы, к которым они не знали, как подступить. Если между князьями и вельможами возникал спор, то все соглашались отдать спорный вопрос Иову и принимали его суждение. Блаженны люди, благословленные такими выдающимися дарами, ибо у них есть великие возможности почтить Бога и сделать добро, но им следует остерегаться, чтобы не возгордиться. Счастлив народ, благословленный такими выдающимися мужами, ибо это знак им во благо.
II. Как много хороших дел он сделал на своем месте. Обладая властью, он совершил много полезных служений для своей страны; ив данных стихах мы видим, по каким характеристикам Иов оценивал себя во дни процветания. Для человека естественно оценивать себя, и мы можем оценить свой характер, обращая внимание на то, по каким качествам производим оценку. Иов не оценивал себя по почестям, оказываемым его семье, по великому имуществу, которым он владел, большому доходу, обильному столу, многочисленным слугам, которых он имел в своем распоряжении, знакам достоинства, выезду и свите, по роскошным приемам, которые он устраивал, и заискиванию; он оценивал себя по своей полезности. Великодушие слава Бога, и оно будет нашей славой; если мы милостивы, как Бог, то будем совершенны, как Он.
1. Он оценивал себя по тому, как относились к нему люди: как оценивали его другие и какое место он занимал в молитвах благочестивых людей не по хвалебным одам одаренных поэтов, а по добровольной похвале окружавших людей. Все, слышавшие его слова и видевшие его дела как неустанно он трудился ради общественного блага, проявляя власть и нежное сострадание отца к своей стране, благословляли его и свидетельствовали в его пользу (ст. 11). О нем было сказано много хороших слов и вознесено много хороших молитв. Он не пытался заставить всех бояться себя и не считал это славой (Oderint dum metuant Пусть ненавидят, лишь бы боялись);
он не хотел завладеть всей властью, чтобы исполнялась только его воля и так, как он желал, не интересуясь, что люди скажут о нем, а, как Мардохей, стремился быть любимым у множества братьев своих (Есф 10:3). Он не столько ценил похвалу находившихся далеко, как оценку тех, кто был свидетелем его поведения: кто постоянно был рядом с ним, видел и слушал его и мог говорить на основании собственного опыта, особенно тех, кому он помог. Он был благословением для тех, кто был близок к гибели (ст. 13), но благодаря посредничеству Иова спасся. Пусть великие люди, обладающие богатством, подобным образом делают добро, и они получат такую же хвалу; а те, которым было сделано добро, пусть считают своим долгом признавать их своими защитниками и благодетелями, благословлять и свидетельствовать о них, использовать свое влияние на земле для их прославления, а на небе для их утешения, прославлять и молиться о них. Неблагодарны те, которые в ответ не делают этого.
2. Он оценивал себя по заботе, проявляемой о тех, кто ничем не мог улучшить свое положение, заботе о бедных и нуждающихся, о вдовах и сиротах, о слепых и хромых, которые не могли заслужить его благоволение или не в состоянии отплатить ему.
(1) Если бедных обижали и притесняли, то они могли обратиться к Иову; и если он находил, что их прошения и заявления справедливы, то они обретали не только его внимание и сострадание, но и действенную помощь: он спасал страдальца вопиющего (ст. 12), не позволял, чтобы его попирали и угнетали. Более того, он отцом был для нищих (ст. 16) не только судьей, защищавшим и следившим, чтобы им не причиняли зла, но и заботливым отцом, который смотрел, чтобы они ни в чем не нуждались, утешал и наставлял, заступался за них во всех ситуациях. Сын князя не унизит себя, став отцом для нищих.
(2) Сироты, которым никто не помогал, видели, что Иов готов помочь и спасал их, если они оказывались в стесненных обстоятельствах. Он помогал им наилучшим образом распорядиться тем, что они имеют, расплатиться с долгами и получить то, что им принадлежало по закону; помогал вступить в этот мир, найти в нем работу, стать на ноги и устроиться; так нужно помогать сиротам.
(3) Он спасал тех, кто был близок к гибели, помогал голодным и умиравшим от нужды, заботился о больных, находившихся в изгнании, ложно обвиненных или оказавшихся в опасности несправедливо лишиться своего имущества помогал всем, кто оказался в отчаянной ситуации и мог погибнуть. Грозившая людям гибель побуждала Иова особо энергично заступаться за них и делала его своевременно оказанную помощь особо ощутимой, что в свою очередь обязывало их щедро благословлять его.
(4) Вдовы, вздыхающие от скорби и трепещущие от страха, благодаря ему начинали петь от радости: так заботливо он защищал и заботился о них, так искренне он представлял интересы. Для благочестивого человека (равно как должно быть и для знатного) удовольствие давать повод для радости тем, кому чаще приходится скорбеть.
(5) Иов оказывал своевременную помощь тем, кто находился в затруднении и не знал, что делать (ст. 15): «Я был глазами слепому, утешая и давая совет тем, кто не знал, как поступить наилучшим образом, а также ногами хромому, помогая деньгами и друзьями тем, кто знал, что делать, но не понимал, как это можно осуществить. Наилучшую помощь мы оказываем в том случае, если помогаем людям тем, в чем они нуждаются. Мы сами можем ослепнуть или стать хромыми и поэтому должны сочувствовать и помогать таковым (Ис 35:3,4; Евр 12:13).
3. Он оценивал себя по совести, свидетельствовавшей, что он был справедлив и честен во всех своих поступках. Его друзья несправедливо осуждали его как притеснителя. «Ничего подобного, отвечает Иов, для меня самое главное поступать справедливо и поддерживать истину».
(1) Он посвятил себя правосудию (ст. 14): «Я облекался в правду, и суд мой одевал меня», то есть он сделал своим обыкновением поступать справедливо и принял решение держаться истины. Правда и истина стали препоясанием чресл его (Ис 11:5) и помогали быть твердым во всех решениях. Он всегда являлся облаченными в них, как в одежду, и никогда не оставлял их. Правда всегда облачает тех, кто надевает ее; она будет согревать и удобной для них; она будет хранить их в безопасности и защищать от непогоды; она украсит и одобрительно представит их благоволению Бога и человека.
(2) Он получал от этого удовольствие и, если можно так сказать, святое наслаждение. Он считал своей величайшей славой вершить правосудие для всех и не причинять никому зла: «Суд мой одевал меня, как мантия и диадема». Возможно, он сам не носил диадему и мантию, ибо был безразличен к этим символам славы; их особенно любили те, которым не присуще внутреннее достоинство, чтобы похвально представить их. Но твердые принципы справедливости, которыми он руководствовался при принятии решения, служили ему вместо украшений. Если представитель власти исполняет свой долг, то это воздает ему, честь намного превосходящую золото и пурпур, и должно соответственно приносить наслаждение. А если он не исполняет по совести свой долг и лишь в какой-то степени соответствует цели своего возвышения, то мантия и венец, берет и плащ, меч и булава лишь позорят его, как пурпурная мантия и терновый венец, с помощью которых иудеи смеялись над нашим Спасителем; ибо, как одежда на мертвеце никогда не согреет его, так и мантия на ничтожном человеке никогда не прославит его.
(3) Он усердно трудился на своем месте (ст. 16): «Тяжбу, которой я не знал, разбирал внимательно». Он внимательно вникал в суть дела, терпеливо и нелицеприятно выслушивал обе стороны, представлял все факты в истинном свете и очищал их от ложной примеси; он рассматривал все обстоятельства вместе, чтобы найти истину и суть дела, и лишь затем (а не раньше) выносил приговор. Он никогда не принимал решение по делу, не выслушав его вначале, и никогда не оправдывал человека на том основании, что он первый в тяжбе своей (Прит 18:18).
4. Он оценивал себя по тому, что смог обуздать насилие гордых и злых людей (ст. 17): «Сокрушал я беззаконному челюсти». Он не говорил, что сокрушал их шеи. Он не отнимал у них жизнь, но сокрушал их челюсти, лишал власти и возможности совершать злодеяния; он смирял и умерщвлял их, обуздывал насилие и таким образом вырывал добычу у них из зубов: освобождал людей и имущество честных людей, чтобы они не стали добычей злодеев. Когда они хватали добычу зубами и жадно глотали ее, он смело спасал ее, как Давид спас ягненка, вырвав из пасти льва и не боясь его, хотя тот пришел в ярость, лишившись добычи. Подобным образом и благочестивые представители власти должны вызывать ужас и обуздывать злодеев, защищая невиновных людей; а для этого они должны вооружиться рвением, решительностью и непоколебимой смелостью. Судья в зале суда должен быть таким же смелым и отважным, как военачальник на поле боя.
Стихи 18-25. Процветание Иова венчалось приятной перспективой его продолжительности. Хотя в общем он знал, что беда может прийти и к нему (поэтому не был самонадеян и говорил: «Нет мне мира, нет покоя», Иов 3:26), но у него не было определенного повода для страха, а были все основания, как у любого другого человека, рассчитывать на длительный покой.
I. Посмотрите, о чем он думал во дни процветания (ст. 18): «В гнезде моем скончаюсь». Построив себе теплое и удобное гнездо, он надеялся, что ничего не будет беспокоить его и не изгонит из него, пока не придет смерть. Он знал, что никогда не крал угля с жертвенника, который мог бы пожечь его гнездо, не видел бури, которая поднялась бы, чтобы стряхнуть его гнездо, и поэтому сделал вывод: «И завтра то же будет, что сегодня», как Давид (Пс 29:7,8): «Ты укрепил гору мою; не поколеблюсь вовек». Обратите внимание:
(1) во время процветания он думал о смерти, и это не беспокоило его. Он знал, что хотя его гнездо находится высоко, но доступно для стрел смерти.
(2) Тем не менее он ублажал себя напрасной надеждой, [1] что будет жить долго и дни его будут многи, как песок. Он имел в виду песок на морском берегу, хотя мы должны сравнивать наши дни с песком в песочных часах, который очень скоро иссякнет. Посмотрите, что даже благочестивые люди склонны считать, что смерть от них далеко, и отодвигать подальше злой день, который на самом деле для них будет хорошим днем. [2] Что он умрет в таком же процветающем положении, в котором жил. Если подобные надежды появляются как результат живой веры в обетование и провидение Бога, то это хорошо, а если они плод собственного воображения и веры в стабильность мирских благ, то это плохое основание, которое приводит ко греху. Мы верим, что уверенность Иова была схожа с уверенностью Давида, сказавшего: «Кого мне бояться?» (Пс 26:1), а не богача, пожелавшего своей душе: «Покойся, ешь, пей, веселись».
II. Посмотрите, что послужило основанием для этих мыслей.
1. Иов посмотрел на свою семью и решил, что имеет хорошее основание. Он владел большим хозяйством, и никто из соседей не предъявлял ему никаких требований. Никто не выражал своего недовольства, его имущество было свободно от каких-либо обременений, и он не ощущал, чтобы какой-нибудь червь точил его корень. Он успешно продвигался вперед в своих делах и не оставлял их незавершенными; он не утратил репутацию, а, наоборот, приобрел себе доброе имя; он не имел соперника, который грозил бы затмить его славу или ограничить власть. Посмотрите, как он описывает это (ст. 19,20). Иов был похож на дерево, чьи корни проросли далеко, которое укрепилось и твердо стоит, и поэтому нет опасности, что оно будет выкорчевано; но при этом корень его открыт для воды, которая питает его, делает цветущим и плодоносящим; поэтому нет опасности, что оно высохнет. Он считал себя благословленным не только отцами земли, но и благодатным влиянием небес, ибо роса ночевала на ветвях его. Провидение благоволило к нему, все события утешали его, а предприятия были успешными. И пусть никто не планирует поддерживать свое потомство плодами земли, не заручившись для них вначале благословением небес. Бог продолжал благоволить к Иову, и благодаря этому его слава не ослабевала. Окружающие всегда имели повод сказать что-то новое в похвалу ему, им не нужно было повторять старые истории. Только благодаря постоянной милости сохраняется и не ослабевает слава человеческая. Лук был крепок в руке его, то есть сила, благодаря которой он защищал себя и досаждал нападавшим на него, возрастала, и у него было мало оснований, как у других, бояться нападок савеян и халдеев.
2. Иов посмотрел вокруг и увидел, что имеет авторитет и крепко стоит на ногах. У него не было оснований не только бояться силы врагов, но и сомневаться в верности своих друзей. До самых последних дней своего процветания они продолжали уважать и зависеть от него. Разве были основания бояться у того, чьи советы всеми окружающими приравнивались к закону? Ничего плохого нельзя сделать тому человеку, без чьего участия ничего не совершается.
(1) Он был пророком для своей страны. С ним советовались, как с пророком, и с его решениями соглашались, как с пророческими (ст. 21). В то время, когда других невозможно было расслышать, все прислушивались и безмолвствовали при совете его, зная, что против его слов ничего нельзя сказать и к ним ничего нельзя добавить. Поэтому после слов его уже не рассуждали (ст. 22). Зачем обсуждать вопрос, который и так уже исчерпан?
(2) Он был возлюбленным сыном своей страны. Всем соотечественникам очень нравилось, что он говорил и делал, как людям Давида, поддерживавшим его (2Цар 3:36). Он завоевал сердца и любовь всех своих соседей, слуг, арендаторов и подданных; никем еще так не восхищались и не любили. [1] Счастливыми считались те, с кем он заговорил, и они считали себя таковыми. Никогда еще роса небесная не была такой долгожданной для иссушенной земли, как его мудрые разговоры для слушавших его, особенно для тех, кому они предназначались. Его речь капала на них, и они ожидали ее, как дождя (ст. 22,23), изумляясь благодатным словам, исходящим из его уст, схватывая их, откладывая и храня в своем сердце. Слуги, которые постоянно находились рядом с ним и слушали его мудрости, не завидовали слугам Соломона. Мудрыми считаются те, которые высоко ценят мудрые рассуждения, стремятся и ожидают возможности услышать их и впитывают, как земля, пившая многократно сходящий на нее дождь (Евр 6:7). Люди, оказывающие большое влияние на других, как Иов, которых высоко ценят и чьи ipse dixit простые утверждения воздействуют очень сильно, имея возможность делать добро, должны прилагать максимальные усилия, чтобы никого не обидеть, ибо плохое слово из их уст очень болезненно. [2] Особенно счастливыми считались те, кому он улыбался, и таковыми они сами себя считали (ст. 24): «Бывало, улыбнусь я им, желая тем самым показать, что доволен ими, и это было для них таким благоволением, что они не верили этому»; или они не верили, потому что этот серьезный человек очень редко улыбался. Многие ищут благосклонного лица правителя. Иов был правителем, и его благоволение и одобрение высоко ценилось. Тот, кому дали всего лишь золотую чашу, завидовал тому, кого поцеловал великий князь. Дружеские отношения часто порождают презрение, но если Иов считал время подходящим, то вел себя непринужденно с окружающими, и это ни в коей мере не умалило благоговения к нему: света лица его они не помрачали. Он настолько благоразумно распределял свое благоволение, что этим не удешевлял их, а окружающие очень мудро принимали и не делали себя недостойными их в другое время.
(3) В своей стране Иов обладал верховной властью (ст. 25). Он назначал пути им, руководил и управлял народом; все обращались к нему за советом и починялись его повелениям. Возможно, именно так во многих странах возникали монархии: такой человек, как Иов, намного превосходивший всех соседей в мудрости и непорочности, не мог не занять руководящую роль, а глупец, конечно же, становится слугой мудрого; и если мудрость хоть в какой-то степени передается с кровью, то слава и сила, безусловно, передадутся с ней и постепенно станут наследственными. Два качества способствовали продвижению Иова к руководящей должности. [1] Он обладал властью, присущей полководцу или генералу. Он жил, как царь в кругу воинов, отдавая приказы, которые не обсуждались. Не каждый, имевший дух мудрости, имеет дух руководства, но Иов обладал обоими; а, когда появлялся повод, он брал на себя ответственность, как это делает царь в армии, и говорил: «Пойди...», «Приди...», «Сделай то...» (Мат 8:9). [2] Тем не менее он был отзывчив как утешитель. Он сострадал людям, попавшим в беду, словно, согласно своему служению, должен был утешать скорбящих. Даже Елифаз признал, что Иов отличался этим качеством (Иов 4:3): «Ты опустившиеся руки поддерживал». Теперь, пребывая в скорби, об этом он вспоминал с удовольствием. Мы видим, что легче утешать других утешениями, которыми нас ранее утешали, чем утешать себя утешениями, которыми недавно мы утешали других. Мне кажется, что мы можем воспринимать Иова при власти и во дни его процветания как прообраз Христа. Наш Господь Иисус был таким же Царем, как Иов, Царем нищих, любившим правду и ненавидевшим беззаконие, на Котором почило благословение мира, готового к погибели (Пс 71:2). Поэтому давайте будем внимательно слушать Его и позволим Ему царствовать в наших сердцах.
Данная глава начинается с печальных слов: «А ныне...» В ней описываются бедствия, постигшие Иова в жизни, так же, как в предыдущей главе описывалось его процветание; и высота процветания лишь увеличивает глубину его падения. Бог противопоставляет одно другому; так же делает Иов, дабы его страдания выглядели более скорбными, а, следовательно, его ситуация более достойной сожаления. I. Он жил в большом почете, а теперь был опозорен; теперь его поносили даже самые презренные люди, хотя раньше восхваляли самые великие; этот факт он особенно подчеркивал (ст. 1-14). II. Иов имел внутреннее утешение и радость, а теперь стал ужасом и бременем для самого себя (ст. 15,16);
скорбь переполняла его (ст. 28-31). III. Он долгое время наслаждался крепким здоровьем, а теперь заболел и страдал от боли (ст. 17,18, 29,30). IV. Было время, когда тайна Божья была с ним, но теперь его общение с небесами прервалось (ст. 20-22). V. Он рассчитывал долго жить, но теперь увидел смерть у своей двери (ст. 23). Он упоминает один факт, который усугубил его страдания и поразил, когда он искал мира. Но две вещи принесли ему некоторое облегчение:
(1) понимание того, что эти беды не последуют за ним в могилу (ст. 24);
(2) его совесть свидетельствовала в его пользу, что во дни процветания он сочувствовал людям в беде (ст. 25).
Стихи 1-14. В данных стихах Иов излагает пространную и печальную жалобу на великое бесчестье, обрушившееся на него. Ранее он находился на пике славы и процветания, и это вызывало чрезмерную скорбь и сокрушало такого искреннего человека, как Иов. Два фактора особенно усугубляли его страдания:
I. Низость людей, публично оскорблявших его. Как во дни процветания уважение и почитание, оказываемое князьями и вельможами, еще больше прославляло его, так и во дни бедствия его позор усугублялся тем, что его отвергали лакеи и попирали люди не только значительно ниже его по положению в обществе, но и самые презренные представители человечества. Невозможно представить людей более презренных, чем те, которые здесь описаны как оскорблявшие Иова.
1. Они были молоды, младше его (ст. 1) и должны были уважительно относиться к нему из-за его преклонного возраста и положения. Даже дети, играя, смеялись над ним, как дети Вефиля смеялись над пророком: «Иди, плешивый! Иди, плешивый/» Дети быстро учатся высмеивать других, если это делают их родители.
2. Они были низкого происхождения. Их отцы настолько презренны, что такой человек, как Иов, считал бы ниже своего достоинства нанять их выполнять самую грязную работу в доме, такую как ухаживание за овцами и обслуживание пастухов и собак, сторожащих стадо (ст. 1). Они были такими ничтожными, что не годились быть его слугами, такими тупыми, что их не нанимали на работу, и при этом настолько лживыми, что им нельзя было доверить самое незначительное дело. Здесь Иов говорит о том, чего он не сделал бы, а не о том, чего он не делал: он не был расположен помещать сынов человеческих вместе с псами стад своих и знал, что достоинства человеческой природы выше этого.
3. Они и их семьи были бесполезным бременем для земли, ни на что не годным. Даже Иов со всем своим благоразумием и терпением не смог ничего сделать с ними (ст. 2). Юноши были неспособны трудиться из-за лени и совершали порученную им работу очень неуклюже: «И сила рук их к чему мне?» Со старцами было бесполезно советоваться по самым простым вопросам, ибо хотя они были преклонного возраста, но над ними уже прошло время; они были вдвойне детьми.
4. Они были очень бедны (ст. 3) и умирали от голода, потому что не умели копать, а просить милостыню стыдились. Если бы они оказались в отчаянном положении изза провидения Божьего, то их соседи считали бы их подходящим объектом для благотворительности и помогали бы им; но так как они оказались в стесненных обстоятельствах из-за собственной лени и расточительства, то никто не хотел им помочь. Поэтому они были вынуждены бежать в степь, чтобы найти прибежище и пропитание; там их ожидали печальные перемены, ибо из-за нехватки подходящей для них пищи им приходилось щипать зелень возле кустов, и они были этому рады (ст. 4). Посмотрите, до чего голод доводит людей: одна половина мира не знает, как живет другая; тем не менее живущие в изобилии должны иногда думать о тех, кто питается грубой пищей и не ест досыта. Но мы должны признать справедливость Бога и не считать странным, если лень облачает людей ленивых в лохмотья, а праздным душам приходится страдать от голода. Этот скудный мир наполнен нищими сатаны.
5. Эти позорные нечестивые люди были не только бременем, но и наказанием для мест, где они жили, настоящими негодяями и отбросами общества: «Из общества изгоняют их» (ст. 5). Это были воры, люди лживые, затаившиеся и злобные, и поэтому наилучшее служение, которое могли совершить власти, избавить страну от них, пока толпа кричала на них, как на воров: «Истреби от земли такого, ибо ему не должно жить». Они были ленивыми и не хотели работать, поэтому их справедливо провозгласили ворами, ибо кто не зарабатывает хлеб честным трудом, тот фактически крадет его из уст своего народа. Ленивый юноша проблема для общества, но таковых лучше заключать в работный дом, чем, как здесь, прогонять в пустыню, ибо это, безусловно, накажет их, но не изменит. Им приходилось жить в ущельях земли и реветь, как ослам, между кустами (ст. 6,7). Посмотрите, какая участь ожидает тех, на кого кричат соотечественники и против которых вопиет собственная совесть; они вынуждены пребывать в постоянном страхе и недоумении. «Они стонут среди деревьев так понимает это место Бругтон и обжигаются крапивой»', они страдают от укусов и царапин там, где надеялись обрести прибежище и защиту. Посмотрите, какие несчастья навлекают нечестивцы сами на себя в этом мире; но это ничто по сравнению с тем, что их ожидает в ином мире.
8. В них нет ничего хорошего, что вызвало бы одобрение какого-нибудь человека. Это разновидность отвратительных людей, имевших дурную славу, о которых никто не мог сказать доброго слова или пожелать что-то хорошее; это были люди отверженные отребие земли. Никто не думал, что человеческая природа может пасть так низко и так сильно деградировать, как эти люди. Когда мы благодарим Бога за то, что являемся людьми, то должны благодарить за то, что не такие, как они. Такие люди оскорбляли Иова (1) из чувства мести, потому что, процветая и обладая у властью, он, как хороший правитель, приводил в действие законы, направленные против бродяг, жуликов и назойливых попрошаек; и эти подлые люди припомнили ему сейчас это.
(2) Торжествуя над ним, потому что считали, что теперь он стал одним из них (Ис 14:10,11). Презренные люди, имеющие низкий дух, оскорбляют людей, попавших в беду (Пс 34:15).
II. Великие унижения, которые ему пришлось перенести. Невозможно представить, какими они были оскорбительными.
1. Они складывали о нем баллады и, напевая их, веселились со своими друзьями (ст. 9): «Их-то сделался я ныне песнею и пищею разговора их». Очень низкий дух имеют те, которые смеются над бедами своих честных соседей и радуются, видя их скорбь.
2. Они прогоняли его, как отвратительное существо, гнушались и убегали от него (ст. 10), как от отвратительного чудовища или зараженного человека. Те, кого изгоняли из человеческого общества, сами хотели его изгнать.
3. Они выражали величайшее презрение и негодование в его адрес. Они плевали ему в лицо или были готовы сделать это, сбивали с ног, подталкивали (ст. 12), толкали, то ли во гневе, потому что ненавидели его, то ли забавляясь и желая посмеяться над ним, как они поступали со своими напарниками по играм. Наилучшим святым иногда приходится переносить оскорбления и унижения со стороны недоброжелательного, злобного и нечестивого мира, и они не должны удивляться этому; подобным образом оскорбляли нашего Учителя.
4. Они были очень злобно настроены против него и не только смеялись над ним, но и сделали его своей добычей не только оскорбляли, но и замышляли причинить ему реальное зло: «Они направляют гибельные пути свои ко мне», или (как читают некоторые): «Они обвиняют меня в том, что их изгнали». Часто преступники ненавидят судей и законы, согласно которым они наказаны. Поэтому (1) они ложно их обвиняют и представляют их поступки в ложном свете. В ст.13 об этом сказано так: «Они мою стезю испортили». Они говорят о нем как о тиране и притеснителе, потому что он справедливо поступил с ними; и, возможно, друзья Иова основывали свои жестокие порицания в его адрес (Иов 22:6 и далее) на несправедливых и безосновательных протестах этих жалких людей; это говорило об их слабости и неосмотрительности, ибо кто может оставаться невиновным, если прислушиваться к обличениям таких людей?
(2) Они не только радовались его бедствиям, но и выставляли их напоказ и делали все возможное, чтобы умножить его страдания и сделать их более скорбными. Большой грех умножать бедствия другого человека, особенно благочестивого. В этом они не имели помощника; никто не подстрекал их к этому и не одобрял, никто не покровительствовал и не защищал их; они делали это по собственному желанию; в других вопросах они были глупцами, но при этом достаточно мудрыми, чтобы делать зло, и не нуждались в помощи, придумывая методы его осуществления. Некоторые читают это место так: «Они радуются моему горю, хотя сами в таком же положении». Хотя нечестивцы не получают выгоды от бедствий других людей, но радуются им.
5. Людей, причинявших ему зло, было много; они были единодушны и неистовы (ст. 14): «Они пришли ко мне, как сквозь широкий пролом; так вода прорывается через разрушенную дамбу»; или следует понимать так: «Они пришли, как солдаты, прорвавшиеся через широкий пролом, сделанный в стене, окружавшей осажденный город, и набросились на меня с яростью»; они гордились своим поступком и получали от этого удовольствие: «Они с шумом бросились на меня, как человек бросается на мягкую и удобную кровать; набросились со всей своей злобностью».
III. Его презирали из-за постигших его бед (ст. 11): «Так как Он развязал повод мой отнял славу и силу, которой я был препоясан (Иов 12:18), рассеял то, что я приобрел, развязал все мои дела и поразил меня, поэтому они сбросили с себя узду пред лицем моим», то есть говорили и делали все, что хотели, чтобы унизить меня. Кто из-за Провидения лишился славы, тот должен быть готов страдать от презрения со стороны безрассудных и злобных людей. «Так как Он ослабил повод Свой, написано в оригинале, то есть так как Он убрал уздечку, обуздывающую их злобность, они сбросили с себя узду пред лицом моим, то есть не придавали значения моей власти и не благоговели передо мной». Мы не подвергаемся постоянным оскорблениям и унижениям лишь благодаря влиянию Бога на совесть даже нечестивых людей и ограничениям, которые Он возлагает на них; и если когда-либо нам приходится сталкиваться с подобным недоброжелательством, то мы должны признать, что Бог убрал эти ограничения, как это сделал Давид, когда Семей злословил его: «Пусть злословит, ибо Господь повелел ему». Во всем этом мы можем увидеть:
(1) насколько изменчива мирская слава и, в частности овации народа, как внезапно человек может упасть с высоты своего положения в пропасть несмываемого позора. Как же мало оснований есть у людей быть амбиционными или гордиться тем, что так легко потерять! Не стоит уповать на них! Те, которые сегодня восклицают: «Осанна!», завтра могут кричать: «Распни\» Но есть слава, которая исходит от Бога; и если мы храним ее, то увидим, что она не такая изменчивая и непостоянная.
(2) Что часто мудрых и благочестивых людей оскорбляли и попирали.
(3) Что те, которые различают только видимое, презирают тех, к кому мир недоброжелателен, даже если они являются любимцами небес. Самое печальное в бедности то, что она подвергает человека презрению. Turba Remi sequitur Fortunam, ut simper odit damnatos Римский народ, верный поворотам фортуны, все еще преследует павших.
(4) Мы можем увидеть в Иове прообраз Христа, Который подобным образом стал поношением у людей и презрением в народе (Пс 22:6; Ис 53:3), не прятал Свое лицо от позора и плевков, а держался с достоинством, лучше, чем Иов.
Стихи 15-31. Во второй части горькой жалобы Иова, которая привлекает многими печальными деталями, можно обратить внимание, что он на многое жалуется и лишь немногими фактами утешает себя.
1. Вот на что он сильно жалуется.
1. В общем: это был день великих страданий и скорби.
(1) Беды подступили со всех сторон и обрушились на него. Они объяли его (ст. 16): «Дни скорби объяли меня', они схватили меня, как судебный пристав арестовывает должника, хлопает по спине и берет под стражу». Когда беда приходит по повелению, то она крепко держит несчастного и не ослабляет своей хватки. Она изумила его (ст. 27): «Дни скорби объяли меня, то есть пришли без какого-либо предупреждения. Я не ожидал их и не подготовился к такому злому дню». Обратите внимание: Иов исчисляет свое страдание днями, которые скоро подойдут к концу; их число незначительно по сравнению с веками вечности (2Кор 4:17).
(2) Из-за этого он пребывал в великой скорби. Его внутренности кипели от скорби и не переставали (ст. 27). Беды постоянно преследовали его дух и не давали передышки. Он ходил почернелый изо дня в день, постоянно вздыхая и плача; эта мысль не покидала его разум, и поэтому, куда бы он ни пошел, это облако постоянно было над ним, и он не видел солнца (ст. 28). Ничто не доставляло ему утешение. Он предался бесконечной скорби и был похож на Иакова, решившего сойти в могилу с печалью. Он избегал солнца (в некоторых переводах) и предпочитал тенистые места, как обычно поступают люди в горе. Если он шел в собрание, чтобы вместе с другими торжественно поклониться Богу, то, вместо того чтобы спокойно стоять и просить других молиться о нем, он вставал и кричал из-за телесной боли или отчаяния, как человек, наполовину безумный. Если он являлся в публичном месте или наносил визиты в то время, когда у него начинался приступ, то не мог сдержаться и вести себя согласно внешним правилам приличия, а вставал и громко кричал. В этом он был братом шакалам и другом страусам (ст. 29), ибо, как они, предпочитал уединенные места и одиночество (Ис 34:13) и издавал такие же пугающие и мерзкие звуки; его безрассудные жалобы уместно сравнивали с их невнятными звуками.
2. Страх и беспокойство, объявшие его душу, были самым болезненным фактором его бедствий (ст. 15,16).
(1) Если он смотрел вперед все пугало его; если он пытался избавиться от своих страхов они яростно набрасывались на него; если он старался сбежать то они преследовали его душу стремительно и яростно, как ветер. Вначале он жаловался, что ужасы Божии ополчились против него (Иов 6:4);
а теперь, куда бы он ни посмотрел, они набрасывались на него; куда бы он ни бежал, они преследовали его. Душа главная составляющая человека; она его слава; во всех смыслах она намного превосходит тело, и поэтому, если что-то преследует душу, мою душу, и угрожает ей (самому драгоценному, что есть у меня, моей принцессе, на иврите), то это самое страшное.
(2) Если он оглядывался, то видел, что все блага, которым он раньше радовался, покинули его; осталось только горькое воспоминание о них: «Счастье мое и процветание унеслось, как облако, так же внезапно, стремительно и невозвратимо».
(3) Если он всматривался в себя, то видел, что дух угас, и не мог вынести его слабости; он был не только ранен, но и изливался в нем (ст. 16). Он был не только слабым, как вода, но и (по его мнению) растрачен впустую, как пролитая на землю вода (сравните Пс 21:15: «Сердцемое сделалось, как воск»),
3. Его телесные болезни были очень мучительными.
(1) Он страдал от пронизывающей боли, которая проникала до мозга костей (ст. 17). Она была, как меч в костях его, которые ночью ныли в нем, когда он должен был укреплять себя сном. Его нервы подвергались влиянию сильных конвульсий, и жилы его не имели покоя. Из-за боли он не мог отдыхать; сон отошел от его глаз. Его кости обгорели от жара (ст. 30). Он постоянно пребывал в горячке, которая иссушила природную жидкость и поглотила даже мозг в его костях. Посмотрите, насколько хрупки наши тела, которые несут в себе семена болезней и смерти.
(2) Раны покрыли его тело. Страдающие от боли в костях тем не менее могут спать, если цела кожа, но сатана коснулся костей и плоти Иова, ничего не пощадив. Его кожа почернела на нем (ст. 30). Кровь замедляла свое движение, раны гноились и постепенно покрывались струпьями, из-за этого кожа выглядела черной. Даже его одежда изменила свой цвет из-за постоянного истечения из ран; и мягкая одежда, которую он обычно носил, теперь одеревенела до такой степени, что стала похожа на воротничок (ст. 18, англ.пер.). Невозможно описать, в каком состоянии был бедный Иов из-за отсутствия чистой одежды и хорошего ухода, какой грязной была его одежда. Некоторые считают, что помимо других болезней Иов также страдал от гнойного тонзиллита или опухоли в горле и что именно из-за этого он выглядел так, словно был одет в жесткий воротничок. Поэтому его бросили в грязь (ст. 19), сравнивали с грязью (в некоторых переводах);
его тело было больше похоже на груду грязи, чем на тело человека. Пусть никто не гордится своей одеждой или ее чистотой, ибо не может быть уверен, что та или иная болезнь не изменит ее (ст. 18, англ.пер.) и даже бросит в грязь, сделав отвратительной для себя и других. И будет вместо благовония зловоние (Ис 3:24). В лучшем случае мы всего лишь прах и пепел, а наши тела отвратительны; но мы склонны забывать об этом, пока Бог какой-нибудь тяжелой болезнью не заставит нас прочувствовать, какими мы являемся, и признать это. «Я стал, как прах и пепел, в который скоро превращусь; куда бы я ни пошел, я несу с собой свою могилу».
4. Но больше всего Иов страдал из-за того, что Бог, похоже, стал его врагом и сражался против него. Именно Он бросил его в грязь (ст. 19) и, похоже, попирал, когда он там находился. Больше всего его уязвляло то, (1) что Бог не заступился за него. Иов обращался к Нему, но не получил ответа, он взывал к Нему, но не услышал ни слова; он был очень настойчивым в своих призывах, но все напрасно (ст. 20): «Я взываю к тебе усердно, я стою и кричу, как человек, ожидающий ответа, но Ты не внимаешь мне и только смотришь на меня, ибо я ничего не могу понять». Если наши ревностные молитвы не получают быстрого и четкого ответа, то мы не должны считать это странным. Хотя потомки Иакова никогда не искали напрасно, но им часто казалось, что Бог не только глух к молитвам Своего народа, но и гневается на них (Пс 79:5).
(2) Что Бог выступил против него. Слова, которые он в данных стихах говорит о Боге, являются одними из самым плохих, когда-либо сказанных Иовом (ст. 21): «Ты сделался жестоким ко мне». Не может быть, чтобы Бог милости и благодати стал жестоким к кому-либо (Его сострадание не иссякает), особенно чтобы Он был жестоким по отношению к Своим детям. Иов был несправедливым и неблагодарным, когда сказал о Нем такие слова; и плохие мысли о Боге были грехом, который в то время легко овладевал им. [1] Он думал, что Бог сражается против него и возбудил всю Свою силу, чтобы погубить: «Ты крепкою рукою враждуешь против меня или стал моим противником». Он лучше думал о Боге (Иов 23:6), когда решил, что Тот не стал бы в полном могуществе состязаться с ним. Бог обладает абсолютной властью и несокрушимой силой, но никогда не использует ни то ни другое, чтобы растоптать или угнетать кого-либо. [2] Он думал, что Бог нападает на него (ст. 22): «Ты поднял меня и заставил носиться по ветру, как перышко или шелуху, с которой он играет»; Иов считал себя неравным соперником для Всевышнего, неспособным помочь себе, когда был вынужден нестись, но не с ликованием, а в ужасе, на крыльях ветра; и суды Божьи рассеяли его сущность (в англ.пер.), как ветер рассеивает и разгоняет облака. Сущность человека даже в его наилучшем состоянии ничто перед силой Бога; она быстро рассеивает ее.
5. Он был готов к тому, что теперь Бог через эти беды скоро погубит его: «Если мне придется носиться по ветру, то я должен быть готов к тому, что скоро поломаю шею». Он говорит так, словно у Бога в отношении его нет других планов, судя по тому, как Он обращается с ним: «Язнаю, что Ты, наполнив ужасом, приведешь меня к смерти, хотя меня можно было отправить туда без всей этой суеты, ибо это дом собрания всех живущих» (ст. 23). Могила это дом: узкий, темный, холодный и не меблированный, но это место нашего пребывания, где мы будем покоиться в безопасности. Это наш дом, и мы будем пребывать в нем долго; это лоно нашей матери, и оттуда нас будут собирать к нашим отцам. Этот дом определил для нас Тот, Кто определил пределы нашего обитания. Он определен для всех живущих. Эта обитель вмещает всех: богатых и бедных; это место назначено для общей встречи. Все мы скоро попадем туда. Бог приведет нас, ибо ключи от смерти и могилы находятся в Его руке, и все мы должны знать, что рано или поздно Он отведет нас туда. Всем нам было бы полезно задуматься об этом. Живые знают, что умрут, поэтому каждый должен подумать о себе.
6. Две вещи усугубляют его бедственное положение и делают его невыносимым:
(1) он был сильно разочарован, что не оправдались его ожидания. «Когда я чаял добра надеялся иметь больше благ или, по крайне мере, иметь длительное время то, что я имел, пришло зло» (ст. 26). Мы видим, что мирские радости являются зыбкими и что глупо поступает тот, кто питает себя большими надеждами. Кто надеется иметь свет от искр, производимых утешениями от творений, тот глубоко разочаруется и будет стелить постель свою во тьме.
(2) Тот факт, что его положение сильно изменилось (ст. 31): «Цитру свою отложил я в сторону и повесил на иве, ибо она сделалась унылою, и свирель моя голосом плачевным». Во дни процветания Иов брал тимпан и цитры и веселился при звуках свирели (Иов 21:12). Несмотря на его серьезность и положение, он находил время повеселиться; но теперь его мелодия изменилась. Поэтому пусть радующиеся будут как не радующиеся, ибо не знают, как скоро их смех обратится в плач, и радость — в печаль. Мы увидели, как много жалоб изливает Иов, но:
II. При этом он находит, чем можно утешить себя, хотя этих поводов немного.
1. Он предвидит с утешением, что смерть положит конец всем его страданиям (ст. 24): «Хотя сейчас Бог восстал против меня, но Он не прострет руки Своей на дом костей». Рука гнева Божьего приведет его к смерти, но не последует за ним дальше; его душа будет счастлива и защищена в мире духов, а тело в прахе пребудет в безопасности и покое. Хотя люди будут кричать при своем разрушении (умирая, они будут кричать в агонии, вздыхать, стонать и жаловаться), но в могиле не будут ничего чувствовать и бояться, ибо там тихо. «Хотя в аду, который назван разрушением, они кричат, но не в могиле; и, избавившись от второй смерти, первая на самом деле будет для меня облегчением». Поэтому Иов хотел быть сокрытым в преисподней (Иов 14:13).
2. Он с утешением вспоминает, что во дни своего процветания всегда заботился о людях, попавших в беду (ст. 25): «Не плакал ли я о том, кто был в горе!» Некоторые думают, что здесь он жалуется на Бога, считая, что Тот поступил несправедливо, не оказав милости тому, кто был милостив к другим. Но я рассматриваю эти слова как размышление Иова, успокаивающее его самого: совесть свидетельствовала в его пользу о том, что он всегда сочувствовал людям в беде и делал все возможное, чтобы помочь им, поэтому у него были основания надеяться, что, по крайне мере, Бог и друзья будут сочувствовать ему. Кто скорбит со скорбящими, тому будет легче нести собственные скорби, когда придет их очередь испить из горькой чаши. «Не горела ли душа моя о бедных!» читают некоторые, сравнивая этот стих со словами св. Павла (2Кор 11:29): «Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?» Люди немилосердные и жестокие к другим должны быть готовы услышать об этом от своей совести, когда они окажутся в беде, а тем, кто заботился о бедных и помогал им, это припомнится и сделает их постель в болезни мягкой (Пс 40:2,4).
Иов часто в общем заявлял о своей непорочности; а здесь он приводит отдельные примеры, но не для того, чтобы похвалить себя (ибо здесь он не возвещает о своих добрых делах), а для того, чтобы защитить и оправдать себя от тех преступлений, в которых ложно обвиняли его друзья. Это долг каждого человека перед своей репутацией. Друзья Иова были весьма обстоятельны в своих статьях обвинения, поэтому и он поступает так же, хотя, похоже, в основном ссылается на обвинения, предъявленные Елифазом (Иов 22:6 и далее). Они не предъявили никаких свидетелей против него и не могли доказать свои обвинения, поэтому его можно считать оправданным лишь на основании его клятвы, которую он торжественно приносит со многими ужасными проклятиями гнева Божьего, который обрушится на него, если он виновен в этих преотуплениях. Это торжественное заявление подтверждает характеристику, которую Бог дал ему, когда сказал, что на земле нет человека, похожего на него. Возможно, некоторые его обвинители не осмелились выступить, ибо он не только оправдывает себя от страшных грехов, свидетелями которых мог быть весь мир, но и от тайных грехов, в которых никто не мог обвинить его, если бы он был виновен, ибо Иов доказывает, что не является лицемером. Он не только утверждает, что был чист в своих поступках, но и показывает, что им двигали добрые принципы, что он остерегался зла, потому что боялся Бога, а благочестие было корнем его справедливости и благотворительности. Это является главным доказательством его искренности. I. В данной главе он оправдывает себя от обвинений в следующих грехах:
(1) в распутстве и нечистоте сердца (ст. 1-4);
(2) в мошенничестве и жульничестве в торговле (ст. 4-8);
(3) в прелюбодействе (ст. 9-1 2);
(4) в высокомерии и суровом отношении к слугам (ст. 13-15);
(5) в немилосердии к бедным, вдовам и сиротам (ст. 16-23);
(6) в уповании на мирское богатство (ст. 24,25);
(7) в идолопоклонстве (ст. 26-28);
(8) в мстительности (ст. 29-31);
(9) в пренебрежительном отношении к бедным странникам (ст. 32);
(10) в лицемерии при сокрытии своих грехов и в трусости при попустительстве к грехам других (ст. 33,34);
(11) в притеснении и посягательстве на права других (ст. 38-40). В заключительной части главы он взывает к суду Божьему относительно своей непорочности (ст. 3537). П. Во всем этом мы можем увидеть (1) восприятие добра и зла в патриархальном веке: что в то время осуждалось как грех, то есть считалось ненавистным и пагубным.
(2) Благородный пример добродетели и благочестия, представленный нам для подражания; и если наша совесть сможет свидетельствовать, что мы подражаем ему, то это будет поводом для радости, как у Иова в день злой.
Стихи 1-8. Похоти плоти и любовь к миру являются двумя смертельными камнями преткновения для многих людей. Но в данных стихах Иов заявляет, что в отношении них всегда был осторожным и бдительным:
I. В отношении похотей плоти. Он не только воздерживался от прелюбодейства и не осквернял жен своих ближних (ст. 9), но не допускал никаких непристойностей с какими-либо женщинами. У него не было наложниц или любовниц, он был непоколебимо верен супружескому ложу, хотя его жену нельзя было назвать мудрейшей, наилучшей или добрейшей женщиной. Так было с самого начала, когда муж мог иметь только одну жену и прилепляться к ней одной. Иов тщательно соблюдал это постановление и даже не помышлял нарушить его, ибо хотя занимаемое высокое положение могло искушать его к этому, но удерживало благочестие. Теперь Иов страдал от боли и телесной болезни, а, пребывая в страдании, мы получаем особое утешение, если наша совесть свидетельствует, что мы были осторожны и хранили свои тела в целомудрии в святости и чести, неоскверненными нечистыми похотями. Здесь обратите внимание:
1. Какие решения в этом вопросе он принял и тщательно исполнял (ст. 1): «Завет положил я с глазами моими быть бдительным во всех ситуациях, которые могут привести к греху, чтобы не помышлять мне о девице»; то есть: «Благодаря этому средству и благодати Божьей я удерживал себя от первого шага в этом направлении». Иов был настолько далек от распутного времяпрепровождения или подобного вида мероприятий, что (1) не позволял себе даже бросить похотливый взгляд. Он завет положил с глазами своими, то есть пообещал, что не позволит им получать удовольствие от созерцания солнечного света и славы Божьей, сияющей через видимые творения, если они будут останавливаться на объекте, который может стать причиной какого-либо нечистого воображения, тем более нечистых желаний в его разуме; если они сделают это, то будут наказаны и им придется страдать, изливая слезы раскаяния. Отметьте: кто хочет хранить свое сердце в чистоте, тот должен следить за своими глазами, которые являются входом и выходом всякой нечистоты. Поэтому мы читаем об очах, которые обольщают взорами (Ис 3:16) и исполнены любострастия (2Пет 2:14). Первый грех вошел через глаза (Быт 3:6). Мы не должны жаждать того, что не должны иметь, и не должны смотреть на то, чего не должны жаждать: ни на запретное богатство (Прит 23:6), ни на запретное вино (Прит 23:31), ни на запретную женщину (Мат 5:28).
(2) Не позволял себе распутной мысли: «....чтобы не помышлять мне о девице и не допускать нецеломудренных желаний в ее адрес». Боязнь позора и чувство чести могли обуздать его от посягательств на целомудренность красивой девицы, но только благодать и страх Божий могли обуздать его от помышлений об этом. Нельзя назвать целомудренными в теле тех, кто не является целомудренным в духе (1Кор 7:34). Посмотрите, как истолкование Христом седьмой заповеди согласуется с ее древним смыслом, и насколько лучше Иов понимал ее, чем фарисеи, хотя они восседали на седалище Моисеевом.
2. Какими принципами он руководствовался в данном вопросе. Он поступал так не из страха быть порицаемым людьми, хотя и об этом следовало подумать (Прит 6:33), а из страха вызвать гнев Бога и навлечь Его проклятие. Он знал очень хорошо, (1) что нечистота это грех, из-за которого человек лишается всех благ и надежд обрести их (ст. 2): «Какая же участь мне от Бога свыше?» Какого благословения или знака благоволения могут ожидать нечистые грешники от чистого и святого Бога? На какое наследство от Вседержителя они могут надеяться? Душа может иметь часть, наследство и истинное блаженство свыше только в Боге, во Вседержителе. А погрязшие в нечистоте могут считать себя абсолютно негодными для общения с Богом в благодати здесь, на земле, или во славе в последующем мире, ибо они крепко связаны с нечистыми духами, которые навечно разделены с Ним; тогда какую же часть и наследство они могут иметь с Богом? Ничто нечистое не войдет в Новый Иерусалим святой город.
(2) Что грех навлекает божественное мщение (ст. 3);
и если в нем вовремя не покаяться, то он погубит грешника. «Не для нечестивого ли гибель быстрая и верная гибель, и не для делающего ли зло напасть?» Глупцы смеются над этим грехом; для них он грешок, шутка юности. Но они обманывают себя пустыми словами, ибо из-за этого греха, как бы легкомысленно они к нему ни относились, гнев Божий, невыносимый гнев вечного Бога приходит на сынов противления (Еф 5:6). С некоторыми грешниками Бог не имеет дело посредством общего пути Провидения; таковы и эти грешники. Наказание Содома было необычным. «Разве нет отчуждения для беззаконникові» читают некоторые. Именно порочность греха отчуждает разум от Бога (Еф 4:18,19), и наказание грешников заключается в том, что они навечно будут отделены от Бога (Отк 22:15).
(3) Это невозможно скрыть от всевидящего Бога. Похотливая мысль, какой бы скрытой она ни была, равно как и похотливый взгляд, не может скрыться от Бога, тем более нечестивый поступок, как бы тайно он ни совершался. Если Иов хоть когда-нибудь испытывал искушение к этому греху, то обуздывал себя и не позволял приблизиться к нему такой уместной мыслью: «Не видел ли Он путей моих!» (ст. 4). Так же думал Иосиф (Быт 39:9): «Как же согрешу я пред Богом!» Иов взирал на две вещи: [1] на всеведение Бога. Великая истина гласит: «Пред очами Господа пути человека» (Прит 5:21);
но Иов говорит об этом, применяя ее к себе и своим поступкам: «Не видел ли Он путей моих! Господи! Ты испытал меня и знаешь». Бог видит, согласно какому принципу мы живем, какое общество предпочитаем, к какой цели движемся и каким путем идем. [2] На Его внимание. «Он не только видит, но и обращает внимание; Он считает все мои шаги: все неверные шаги, которые я совершаю на пути долга, и все шаги, уводящие в сторону на путь греха». Он не только видит наши пути в общем, но и обращает внимание на наши отдельные шаги на этих путях, на каждый поступок и побуждение. Он все запоминает, потому что призовет нас к отчету и выведет на суд каждое дело. Бог обращает на нас больше внимания, чем мы сами, ибо кто считает собственные шаги? А Бог считает их, поэтому давайте ходить осмотрительно.
II. Он остерегался, чтобы в нем не зародилась любовь к миру, и тщательно избегал всяких нечестных методов приобретения богатства. Он боялся незаконной прибыли так же, как всех запретных удовольствий. Давайте посмотрим:
1. О чем же он торжественно заявлял. В общем Иов утверждал, что был честным и справедливым во всех делах и никогда никому не причинил сознательно зло.
(1) Он никогда не ходил в суете (ст. 5), то есть никогда не осмеливался лгать ради заключения выгодной сделки. В бизнесе он никогда не вводил в заблуждение других, не говорил двусмысленно или много при заключении договоров. Некоторые люди обманывают в течение всей жизни. Они либо делают вид, что имеют больше, чем на самом деле, чтобы им больше доверяли, либо что имеют меньше, чем на самом деле, чтобы от них ничего не ожидали. Но Иов был другим человеком. Его богатство не было приобретено за счет суетности, хотя сейчас оно уменьшилось (Прит 13:11).
(2) Он никогда не спешил на лукавство. Обманщики должны быть быстрыми и резкими, но быстрота и резкость Иова никогда не служили ему для обмана. Он не торопился обогатиться за счет обмана, а всегда действовал осмотрительно, чтобы из-за недостаточной рассудительности не поступить несправедливо. Отметьте: если мирское богатство честно добыто, то его можно использовать или потерять с утешением.
(3) Его стопы не отклонялись от пути справедливости и честных взаимоотношений; он никогда не отступал от них (ст. 7). Он не только следил, чтобы не сбиться с правильного пути и не пойти путем обмана, но также не делал ни одного шага в сторону с пути чести. В каждом деле мы должны твердо держаться принципов праведности.
(4) Сердце его не следовало за глазами его; то есть, увидев, он не жаждал чужого и не хотел сделать его своим. Алчность названа похотью очей (1Иоан 2:16). Ахан вначале увидел, а затем взял заклятое. То сердце, безусловно, будет блуждать, которое следует за глазами, ибо в таком случае оно видит лишь то, что можно увидеть, в то время как должно быть направлено к небесам, которых глаза не могут увидеть. Сердце должно следовать за велениями религии и здравого смысла, а если оно следует за глазами, то глаза могут увести его в сторону к тому, за что Бог приведет человека на суд (Еккл 11:9).
(5) Ничто нечистое не пристало к рукам его, то есть Иова нельзя было обвинить, что он что-либо добыл нечестно или владел тем, что принадлежало другому человеку (даже если так казалось). Несправедливость это пятно пятно на имуществе и на владельце; она искажает красоту того и другого, и поэтому ее нужно остерегаться. Кто много общается с этим миром, тот может запачкаться, но таковые могут смыть это пятно покаянием и возвратом и не позволить, чтобы оно пристало к рукам (см. Ис 33:15)
2. Как он подтверждает свое заявление. Иов настолько уверен в собственной непорочности, что (1) желает, чтобы все его имущество было исследовано (ст. 6): «Пусть взвесят меня на весах, то есть исследуют происхождение всего, что я имею, и убедятся, что все имеет хороший вес». Это будет знаком того, что имущество не получено в суете, ибо тогда на нем написали бы Теке1 взвешен на весах и найден очень легким. Честный человек не боится быть взвешенным, а, скорее, стремится к этому, ибо уверен, что Бог знает о его непорочности и одобрит ее, а исследование прославит его и воздаст почести.
(2) Он готов лишиться всего имущества, если среди него найдут Что-то запретное или незаконное, что-либо помимо того, что он честно приобрел (ст. 8): «Пусть я сею, а другой ест». Еще раньше пришли к согласию, что такой должна быть участь притеснителей (Иов 5:5). Иов добавляет: «Пусть отрасли мои все деревья, которые я посадил, искоренены будут». Эти слова подразумевают: он верил, что грех заслуживает наказания и что обычно он именно так наказывается, но хотя сейчас его хозяйство разорено (а в такое время совесть обычно напоминает о грехе), тем не менее он знал, что невиновен, и не боялся, чтобы все остатки его имущества подверглись исследованию.
Стихи 9-15. Данные стихи приводят еще два примера непорочности Иова:
I. Он в высшей степени гнушался греха прелюбодеяния. Он не только не осквернял свое брачное ложе содержанием наложницы (он даже не помышлял о девице, ст.1), но и тщательно следил за тем, чтобы не причинить вреда супружескому ложу ближнего. Здесь давайте обратим внимание:
(1) насколько чист и далек он был от этого греха (ст. 9). [1] Он даже не желал жены ближнего своего, ибо сердце его не прельщалось женщиной. Красота чужих жен не возбуждала в нем никаких нецеломудренных желаний, его не трогала привлекательность блудниц (Прит 7:6 и далее). Посмотрите на происхождение всех скверн жизни: они исходят из лукавого сердца. Всякий грех обманчив, особенно грех нечистоты. [2] Он никогда не замышлял и не строил никаких непристойных планов. Он никогда не строил ковы у дверей ближнего своего, чтобы иметь возможность соблазнить его жену в отсутствие мужа, когда благочестивого человека не будет дома (Прит 7:19). (См. гл 24:15).
(2) Как он опасался этого греха, и какое ужасное представление имел о его пагубности. Это преступление (ст. 11), один из самых великих и отвратительных грехов, в которых может быть виновен человек; он крайне гневит Бога, лишает процветания и губит душу. Что касается пагубности этого греха и наказания, которое он заслуживает, то Иов признает, что если бы был виновен в этом отвратительном грехе, то [1] его семья справедливо была бы очень опозорена (ст. 10): «Пусть моя жена мелет на другого. Пусть будет рабыней (в некоторых переводах), блудницей». Бог часто наказывает грехи одного человека грехом другого прелюбодеяние мужа прелюбодеянием жены, как в случае Давида (2Цар 12:11), что ни в коей мере не оправдывает предательство блудливой жены; но как бы неправедна она ни была, Бог праведен. (см. Ос 4:13: «...будут прелюбодействовать невестки ваши»). Отметьте: кто нечестен и неверен своим близким, тот должен быть готов, что их ближние будут нечестны и неверны им. [2] Он сам справедливо мог бы стать публичным примером: «Это беззаконие, подлежащее суду», даже в том случае, если виновные являются судьями, как Иов. Отметьте: прелюбодеяние это преступление, которое должны расследовать и наказывать гражданские власти. Так было решено еще в патриархальном веке, до того как закон Моисея постановил карать его смертной казнью. Это злодеяние, на которое должен быть направлен ужасный меч справедливости. [3] Результатом этого греха могла стать гибель его состояния; более того, он знал, что так будет (ст. 12): «Это огонь». Похоть это огонь для души; кто потакает ей, о тех говорят, что они горят. Этот огонь пожирает все хорошее (обличения, утешения) и опустошает совесть. Он зажигает пламя гнева Божьего, который низведет в самый низкий ад, если только его не загасит Кровь Христа. Этот огонь поядает до вечного истребления. Он пожирает тело (Прит 5:11). Он пожирает состояние: искореняет все добро. Сжигающие похоти навлекают пламенеющие суды. Возможно, это ссылка на сожженный Содом, который должен был стать примером для последующих поколений, если они подобным образом будут вести нечестивый образ жизни.
II. Он с большой заботой относился к своим слугам и руководил ими ласковой рукой. У Иова было большое хозяйство, и он хорошо управлялся с ним. Тем самым он свидетельствовал о своей искренности: о том, что имеет благодать, которая в равной степени хорошо управляет его чувствами и аппетитом. А тот, кто может управлять ими и своим духом, тот лучше завоевателя (Прит 16:32). Здесь обратите внимание:
(1) насколько снисходительным был Иов к своим слугам (ст. 13): «Он не пренебрегал правами слуги и служанки своей, когда они имели спор с ним». Если они противоречили ему в чем-то, то он выслушивал их доводы. Если они оскорбляли или обвиняли его, то он терпеливо слушал, что они хотели сказать ему в качестве своего оправдания или защиты. Более того, если они жаловались на трудности, которыми он обременяет, то Иов не запугивал их, веля держать язык за зубами, а разрешал рассказать свою историю и возмещал ущерб, если правда была на их стороне. Он заботился о них не только тогда, когда они служили и угождали ему, но и когда они спорили с ним. В этом Иов был великим примером для господ, которые должны оказывать рабам должное и справедливое; более того, они должны поступать с ними так, как хотят, чтобы поступали они (Кол 4:1; Еф 6:9), а не поступать с ними строго и властно руководить. Многих слуг Иова убили, когда они работали (Иов 1:15-17);
остальные были недоброжелательными и неисполнительными, презирали его, хотя он никогда не пренебрегал ими (Иов 19:15,16);
но его утешало то, что во дни своего процветания он заботился о них. Отметьте: когда родственники то ли оставляют, то ли огорчают нас, свидетельство нашей совести о том, что мы исполнили свой долг по отношению к ним, будет большой поддержкой и утешением для нас.
(2) Какие размышления побудили его быть добрым по отношению к своим слугам. При этом он взирал на Бога как на своего Судью и их Творца. [1] Как на своего Судью. Он размышлял: «Если я буду сурово властвовать над своими слугами, то что стал бы я делать, когда бы Бог восстал?» Иов подумал, что имеет Господина на небесах, Которому придется дать отчет; и Он восстанет и посетит его. Нам тоже следует подумать, что мы будем делать в день посещения (Ис 10:3), подумать о том, что мы погибнем, если Бог будет строг и суров с нами; поэтому мы должны быть очень кроткими и милосердными ко всем, с кем имеем дело. Подумайте, что станет с нами, если Бог постарается отметить все наши ошибки, использует все преимущества и предъявит нам все Свои справедливые требования: если Он будет наказывать за каждый проступок и забирать каждую утрату, если будет постоянно бранить нас и вечно хранить Свой гнев. Так давайте не будем суровы к своим подчиненным. Подумайте, что будет с нами, если мы будем жестокими и немилосердными к своим братьям. Вопли обиженных будут услышаны, а грехи несправедливых людей наказаны. Кто не оказывает милости, тот не обретет милости; и что тогда мы будем делать? [2] Как на Творца, создавшего его самого и его слуг (ст. 15). Когда приходило искушение поступить жестоко со своими слугам отказать им в справедливых требованиях и повернуться глухим ухом к их увещеваниям, очень своевременно ему в голову пришла мысль: «Не Он ли, Который создал меня во чреве, создал и его? Я такое же творение, что и он; я был сотворен и живу, уповая на Бога, как и он. Он имеет такую же природу, что и я, и создан Той же рукой. Не один ли у всех нас Отец!» Отметьте: как бы люди ни отличались условиями проживания, способностями разума, телесной силой или положением в этом мире, и того и другого сотворил один Бог, и это является добрым основанием, почему мы не должны смеяться над природными слабостями человека и попирать людей, подчиняющихся нам, а всякий раз поступать так, как хотим, чтобы поступали с нами. Вот правило справедливости: Parium par sit ratio К равным следует одинаково относиться и наравне воспринимать; поэтому раз среди людей наблюдается поразительная схожесть, ибо все сотворены из одного праха, одной и той же силой и для одной цели, то, несмотря на различие во внешних условиях проживания, мы должныставить себя на одну ступень с теми, с кем имеем дело, и поступать в их отношении так, как хотим, чтобы поступали с нами.
Стихи 16-23. Елифаз четко обвинил Иова в том, что он был немилосердным к бедным людям (Иов 22:6 и далее): «Ты голодному отказывал в хлебе и с полунагих снимал одежду, вдов ты отсылал ни с чем». Вряд ли человек мог быть таким уверенным и высказать такое обвинение, не имея твердых оснований в том, что это правда; но из возражений Иова следует, что оно было абсолютно ложным и беспочвенным, ибо Иов не был виновен в этих грехах. Здесь обратите внимание:
I. На свидетельство совести Иова, подтверждавшей его постоянную заботу о бедных. Он подробно касается этого вопроса, потому что ему предъявлялись точные обвинения. Иов торжественно заявляет:
1. Что всегда делал им добро, если была такая возможность. Он всегда сострадал бедным, заботился о них, особенно о вдовах и сиротах, которые нуждались в помощи.
(1) Он всегда был готов удовлетворить их просьбу и ответить их ожиданиям (ст. 16). Если нищий просил его о милости, то Иов был готов удовлетворить его просьбу; если по скорбному и умоляющему взгляду вдовы он видел, что она ожидает от него подаяния (хотя у той не было достаточно уверенности, чтобы просить его), то у него было достаточно сострадания, чтобы помочь и не томить ее глаза.
(2) Он оказывал уважение нищим и почтительно относился к ним, ибо усаживал за свой стол сирот, чтобы они ели с ним: они должны были питаться так же, как он, и знать его; он хотел показать, что ему приятно находиться в их обществе, словно они являются его детьми (ст. 17). Как правило, бедность подвергает людей презрению, и ни один из людей, оказывающих им поддержку, не оказывает им уважения.
(3) Он был деликатен с ними и заботился о них (ст. 18). Он был отцом для сирот, заботился, воспитывал и присматривал за ними и не только оказывал им поддержку, но и давал образование. Он был советчиком вдов, потерявших руководителя юности своей: советовал, как поступать в различных ситуациях, знакомился с их обстоятельствами и руководил ими. Кто не нуждается в нашей финансовой помощи, тем не менее может нуждаться в нашем совете, и, дав его, мы можем оказать реальную помощь. Иов говорит, что делал это от чрева матери своей. Забота о других и сострадание были присущи его природе; он рано начал делать добро с того времени, как помнил себя; он постоянно опекал какую-нибудь бедную вдову или сироту. Его родители своевременно научили его жалеть и помогать бедным и воспитывали сирот вместе с ним.
(4) Он обеспечивал их хлебом насущным; они съедали вместе с ним один и тот же кусок (ст. 17): они не ели после него и не доедали крошки, упавшие с его стола, а ели вместе с ним наилучшую пищу, стоявшую на столе. Кто имеет изобилие, тот не должен съедать свой кусок в одиночестве, словно ему не о ком заботиться, кроме как о себе, и не должен потакать своему аппетиту лакомствами, съедаемыми в одиночку, а должен делиться с другими, как Давид с Мемфивосфеем.
(5) Он особенно заботился, чтобы обеспечить одеждой тех, кто не имел ее, а для этого требовалось больше денег, чем для их пропитания (ст. 19). Бедные люди могут погибнуть не только от отсутствия еды, но и от отсутствия одежды, которая необходима, чтобы укрыться ночью или для выхода днем. Если Иов знал, кого постигла эта беда, то старался помочь ему, и вместо того, чтобы одеть своих слуг в богатую и праздничную одежду (в то время как нищие заворачивались в лохмотья, которые следовало бы выбросить на помойку), он делал для бедняков крепкую и теплую одежду из шерсти своих овец (ст. 20);
в результате всякий раз, когда они подпоясывали эту одежду, их чресла благословляли его. Они хвалили его за благотворительность, благословляли за него Бога и молились, чтобы Он благословил его. Овцы Иова были сожжены огнем с небес, но его утешал тот факт, что когда он имел их, то поступал честно и за их счет поступал милосердно: кормил бедных их мясом и одевал в одежду из их шерсти.
2. Он никогда не участвовал в делах, наносивших ущерб бедным людям. Возможно, кто-то говорил, что Иов иногда был добр к бедному сироте, который стал его любимцем, а других сирот притеснял. Нет, он был милосерден ко всем и никому не причинял зла. Он никогда не поднимал руку свою на сироту (ст. 21), никогда не пугал и не угрожал им, никогда не предлагал побить их. Иов не использовал свою власть для того, чтобы растоптать стоявших у него на пути, и никогда не вымогал у них все, что можно, хотя видел помощь себе у ворот, то есть несмотря на то, что имел большое влияние на людей и на судей, что давало ему возможность сделать это и оправдало бы, если бы он так поступал. У кого есть возможность совершить плохой поступок, остаться ненаказанным и при этом обогатиться, но он поступает честно, любит оказывать милость и твердо придерживается этих принципов, тот впоследствии с утешением будет вспоминать о своем поведении, как Иов в данной ситуации.
II. На клятву, которой Иов подтверждает свое заявление (ст. 22): «Если я угнетал бедных то пусть плечо мое отпадет от спины и рука моя пусть отломится от локтя, то есть пусть плоть моя отпадет от кости, и одна кость отсоединится и отпадет от другой». Если бы он не был абсолютно чист в этом вопросе, то не осмелился бы бросать такой вызов божественному мщению. Его слова подразумевают, что Бог поступил бы праведно, сокрушив руку того, кто поднял ее против сироты, как Он высушил руку Иеровоама, простершуюся против пророка.
III. На принципы, которыми руководствовался Иов, не позволявшие ему быть немилосердным и жестоким. Он не осмеливался обращаться жестоко с бедными; ибо хотя и обладал властью, которая помогла бы ему одолеть их, но не смог бы добиться успеха в своем деле, выступив против Бога, Который является покровителем угнетенных и бедных и не позволит притеснителям остаться ненаказанными (ст. 23): «Страшно для меня наказание от Бога всякий раз, когда я испытывал искушение согрешить; пред величием Его не устоял бы я и даже подумать не мог о том, чтобы сделать Его своим врагом». Иов благоговел (1) перед величием Бога, Который превыше его. Он думал о Его величии, о бесконечном расстоянии между ним и Богом, а это наполняло его великим благоговением и делало очень предусмотрительным во всех поступках. Кто притесняет бедных, извращает суд и справедливость, тот забывает, что есть Бог высший над высоким, а над ними еще высший, Который будет иметь с ним дело (Еккл 5:7);
но Иов размышлял об этом.
(2) Перед гневом Божьим, ибо знал, что Бог обязательно выступит против него, если он будет притеснять бедных. И если он окажется виновным в этом грехе, то погибнет; наказание от Бога постоянно пугало и не давало ему согрешить. Отметьте: благочестивые люди, даже самые лучшие, должны обуздывать себя и не давать согрешить, боясь наказания от Бога; но и этого не всегда достаточно. Страх, что Бог отомстит, должен удерживать нас от бесчестных поступков и притеснения. И если спасение от Бога утешает нас, то наказание от Бога должно вызывать ужас. Адам в период невинности испытывал благоговейный страх перед угрозой.
Стихи 24-32. В данных стихах приводятся еще четыре заявления Иова, которые, как и все остальные, не только заверяют нас в том, каким он был и как поступал, но и учат, какими мы должны быть и как поступать.
I. Он заявляет, что никогда не привязывал свое сердце к богатству этого мира и не стремился завладеть его благами в качестве своей части и блаженства. У него было золото, хорошее золото. Богатство его было велико, и рука его приобрела много. Соответственно тому, как мы относимся к своему богатству, оно может быть выгодным или губительным для нас. Если оно становится нашим покоем и руководителем, то станет нашей гибелью; а если мы делаем его своим слугой и орудием правды, то оно станет для нас благословением. И в данных стихах Иов говорит нам, как он относился к своему мирскому богатству.
1. Он не уповал на него и не в золоте полагал опору свою (ст. 24). Очень глупо поступают и становятся врагами для самих себя те, которые уповают на него и считают средством, которое может сделать их счастливыми, кто, имея изобилие мирских благ, считает себя в безопасности, почете и утешении. Некоторые возлагают на него надежду и уверенность в ином мире, словно богатство является четким знаком Божьего благоволения; в ком же достаточно благоразумия, чтобы не верить таким измышлениям, тем не менее надеются, что оно будет их частью в этой жизни, хотя все в ней весьма зыбко, тем более наша удовлетворенность в них. Трудно обладать богатством и не уповать на него; именно поэтому трудно богатому войти в Царство Небесное (Мат 19:23; Мар 10:24).
2. Он не сильно радовался ему (ст. 25): «Радовался ли я, что богатство мое было велико, и что рука моя приобрела много?» Иов не гордился своим богатством, словно оно еще больше возвышало его, и не думал, что его могущество и власть приобретены за счет богатства (Втор 8:17). Он не получал от него удовольствия по сравнению с духовными благами, которые доставляли наслаждение его душе. Его радость не останавливалась на даре, а шла дальше, к Даятелю. Находясь на пике процветания, он не говорил: «Душа! Покойся в этих благах, ешь, пей, веселись» и не благословлял себя этими богатствами. Он не радовался чрезмерно своему богатству, и это помогло ему так терпеливо вынести его потерю. Чтобы плакать как не плачущие, следует радоваться как не радующиеся. Чем меньше мы радуемся, тем менее болезненным будет разочарование.
II. Он заявляет, что никогда не поклонялся и не воздавал творению славу, которая принадлежала только Богу; его нельзя было обвинить в идолопоклонстве (ст. 26-28). Писание не говорит, что друзья обвиняли его в этом. Но в то время были, похоже, настолько глупые люди, что поклонялись солнцу и луне, в противном случае Иов не упомянул бы об этом. Идолопоклонство один из старых путей, которым шли нечестивые люди, а самым древним идолопоклонством было поклонение солнцу и луне, искушение это было весьма сильным, что следует из Книги Второзаконие 4:19, где Моисей говорит об опасности поклоняться им, которой подвергается народ. Но в то время не осмеливались совершать это открыто и поклонялись тайно, и лишь позже это поклонение превратилось в самое омерзительное идолопоклонство. Обратите внимание:
1. Как далеко Иов держался от этого греха. Он не только никогда не преклонял колено перед Ваалом (который, как полагают некоторые, должен был символизировать солнце), но и никогда не склонялся и не поклонялся солнцу, а удерживал свои глаза, сердце и уста чистыми от этого греха.
(1) Когда он смотрел на солнце и луну во всем их сиянии и великолепии, то это побуждало его воздать всю славу за их сияние и полезность их Творцу. Чтобы воздерживаться от духовного и телесного блуда, Иов заключил завет со своими глазами, который гласил, что всякий раз, когда он будет смотреть на светила небесные, верой он будет взирать через них и дальше них на Отца светил.
(2) Он хранил свое сердце с максимальным усердием, чтобы оно втайне не соблазнилось и не подумало, что в их сиянии присутствует божественная слава, а в их влиянии божественная сила, и поэтому им нужно воздавать божественные почести. Это является источником идолопоклонства; оно начинается с сердца. Каждый человек испытывает искушение к этому, равно как и к другим грехам, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью.
(3) Он не восхищался ложными божествами и не выражал даже малейшего восхищения: «Его уста не целовали руку его». Возможно, в то время подобный ритуал совершали даже те, кто не считался идолопоклонником. Поцелуй руки старомодный знак уважения в нашем обществе, такой как поклон; в этом виде он, похоже, использовался в древние времена, чтобы воздать почести солнцу и луне. Они не могли дотянуться и поцеловать их, как целовали тельцов приносившие жертву (Ос 13:2; 3Цар 19:18), но чтобы показать доброжелательность, они целовали свою руку, оказывая почтение как своим господам тем, кого Бог сделал слугами этого нижнего мира: чтобы они были для нас светильниками. Иов никогда не делал этого.
2. Как плохо Иов относился к этому греху (ст. 28).
(1) Он считал его оскорблением для гражданских властей: «Это преступление, подлежащее суду, как нарушение общественного порядка, и оно наносит вред царю и государству». Идолопоклонство развращает человеческий ум, растлевает его манеры, лишает истинного смысла религию, которая является крепкими узами для общества, и побуждает Бога предать людей превратному уму и послать суды для народа. Поэтому хранители общественного мира должны обуздывать и наказывать идолопоклонство.
(2) Он считал его великим оскорблением для Бога небес предательством, направленным против Его венца и титула: «...потому что я отрекся бы тогда от Бога Всевышнего'. от того, что Он Бог и, как Бог Всевышний, обладает верховной властью». Идолопоклонство это фактически атеизм; поэтому и говорят, что язычники безбожники в мире. Отметьте: мы должны остерегаться всего, что косвенно побуждает отречься от Бога, Его провидения или каких-либо Его совершенств.
III. Он заявляет, что никогда и никому не совершал и не замышлял зла, что он никогда не желал и не получал удовольствия от того, что наносил ущерб наихудшему врагу. Похоже, во времена Ветхого Завета люди должны были прощать тех, кто причинил им зло, хотя фарисеи сделали этот закон недейственным, уча: «Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего» (Мат 5:43). Здесь обратите внимание:
1. Иов был далек от мести. Он не только не отвечал на нанесенные ему обиды, не только не губил ненавидевших его, но и (1) не радовался, когда на них обрушивалось несчастье (ст. 29). Многие не только охотно причинят зло или сделают неприятность тем, кто стоит у них на дороге, но тайно порадуются и посмеются себе в рукав (как мы говорим), если с ними что-то приключится. Но Иов был иного духа. Хотя он был очень хорошим человеком, но, похоже, некоторые люди ненавидели его; и зло нашло их. Он видел их гибель, но не радовался этому, ибо в таком случае гибель справедливо пришла бы и к нему, о чем говорит Писание (Прит 24:17,18).
(2) Даже в уме он не желал этим людям зла (ст. 30). Он никогда не желал проклятия душам их (проклятие души наихудшие из проклятий) и не желал им смерти; он знал, что если пожелает, то это обернется для него грехом. Он следил, чтобы не согрешать ему языком своим (Пс 38:2), и поэтому не осмеливался проклинать или призывать несчастья даже на голову своих наихудших врагов. Если другие желают нам зла, то это не оправдает нашу недоброжелательность в их адрес.
2. Его настойчиво побуждали отомстить, но он удерживал себя от мести (ст. 31): люди шатра его его домашние, слуги и окружающие были настолько разгневаны на врагов Иова, ненавидевших его, что поглотили бы их, если бы Иов повелел или разрешил им сделать это. «О, если бы нам досталось его мясо\ Наш господин готов простить его, но мы не можем этим насытиться» (ст. 31, англ.пер.). Посмотрите, как сильно любила Иова его семья, как искренне они поддерживали его и какими врагами были для его противников. Но обратите также внимание, что Иов крепкой рукой управлял своими страстями, чтобы не мстить за себя, хотя окружавшие раздували пламя его негодования. Отметьте:
(1) благочестивый человек обычно не принимает близко к сердцу оскорбления в свой адрес, чего нельзя сказать о его друзьях.
(2) Чаще всего окружающие великих людей подстрекают их отомстить. Так было у Давида (1Цар 24:4; 26:8; 2Цар 16:9). Но если они владеют собой, то, несмотря на недоброжелательные намеки окружающих, позже не будут скорбеть, услышав о них, и это значительно прославит их.
IV. Он заявляет, что никогда не был недоброжелательным и негостеприимным к странникам (ст. 32): «Странник не ночевал на улице, как пришлось бы поступить ангелам на улицах Содома, если бы Лот не пригласил их в дом». Возможно, этим примером Иов был научен (как и мы, Евр 13:2) не забывать приглашать странников. Находящемуся в доме следует не забывать о тех, кто вне дома, и ставить себя на их место, а затем поступать так, как хочет, чтобы с ним поступили. Гостеприимство долг христианина (1Пет 4:9). Писание отмечает, что дом Иова во дни процветания был известен гостеприимством: «Двери свои я отворял прохожему»; он держал дверь на улицу открытой, чтобы видеть, кто проходит мимо, и пригласить войти (как Авраам, Быт 18:1).
Стихи 33-40. В данных стихах Иов оправдывает себя от обвинений в трех следующих грехах, взывает о суде Божьем и просит, чтобы его дело заслушали. На этом, похоже, он собирался завершить свою речь (поэтому мы будем рассматривать его просьбу в последнюю очередь), но всплыло обвинение еще в одном грехе, и Иов счел необходимым оправдать себя от него. Он оправдывает себя от обвинений:
I. Во лжи и лицемерии. Друзья предъявляли ему главное обвинение в том, что он скрывал свои тайные грехи под видом исповедания религии, а на самом деле был таким же плохим человеком, как и другие; просто он был достаточно хитер, чтобы скрыть это. Софар предполагал, что он таит грехи свои под языком своим (Иов 20:12). «Нет, говорит Иов, я никогда не делал этого (ст. 3З) и не скрывал свои проступки, как человек; я никогда не смотрел на грех сквозь пальцы и не оправдывал его; не делал убежище для своего стыда из фиговых листьев и не утаивал в груди своей пороки свои, как своего любимца, чтобы не расстаться с ним, или как украденные вещи, которые могут у меня найти». Для человека естественно скрывать свои грехи; это пришло к нам от наших первых родителей. Мы не спешим признаться в своих ошибках, желая смягчить их и улучшить свое положение, а стремимся переложить вину на других, как Адам на свою жену, косвенно бросая тень на самого Бога. Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха (Прит 28:13). В своем заявлении Иов указывает на две вещи, которые служат четким доказательством его невиновности.
1. Он не был виновен в каких-либо великих преступлениях и беззакониях, несовместимых с искренностью, и не скрывал их усердно. Оправдывая себя от вины в некоторых грехах, он открыто заявляет, что никогда сознательно не шел на грех.
2. Если он и был виновен в каких-либо прегрешениях и беззакониях (ибо нет человека, который не грешил бы), то всегда был готов признать это и, как только понимал, что сказал или поступил неправильно, брал свои слова обратно и исправлял ошибку, насколько это было возможно, покаянием, исповеданием перед Богом и человеком, и больше этого не совершал; все это он делал искренне.
II. От обвинений в трусости и низменном страхе. Смелость, с которой он совершал добрые дела, Иов предъявляет в качестве доказательства своей искренности (ст. 34): «Разве боялся я большого общества и разве молчал?» Все, знавшие Иова, признавали его как человека непоколебимой решимости в добрых делах; он смело выступал и действовал, защищая религию и справедливость, не боялся лица человека; никому не удавалось запугать и оттолкнуть его от своего долга; он держал лицо свое, как кремень. Обратите внимание:
(1) как усердно исполнял свой долг Иов по месту проживания в качестве представителя власти и человека с незапятнанной репутацией. Он не молчал, когда нужно было выступить в защиту правого дела, и не оставался дома, когда его призывали идти сделать доброе дело. Дело может обстоять таким образом, что мы согрешим, если промолчим и удалимся, как бывает, когда нас призывают обличить грех и свидетельствовать против него, чтобы отстоять истину и пути Божьи, поступить справедливо с теми, кого обидели и притесняли, дабы тем или иным способом послужить народу или почтить религию.
(2) Как мало внимания обращал Иов на огорчения, с которыми сталкивался на пути долга. Он не ценил шум толпы, не боялся сборищ людей и угроз сильных мира сего: презрение одноплеменников не страшило его. Его не отпугивала их численность или положение в обществе, презрение и оскорбления, боязнь причинить себе вред из-за защиты оскорбленного. Нет, он не позволял подобным размышлениям настроить или повлиять на себя, равно как и не позволял, чтобы правое дело попиралось властями. Он боялся великого Бога, а не толпы Его проклятия, а не презрения одноплеменников.
III. От обвинений в притеснении и насилии, в причинении зла своим бедным соседям. Здесь следует обратить внимание:
1. В чем заключалась суть его заявления. В том, что свое состояние он добыл и использовал честно, и поэтому у его земли не было повода вопиять на него и жаловаться на него бороздам (ст. 38), как это они делали в адрес тех, кто завладел ими путем мошенничества и вымогательства (Авв 2:9-11). Писание говорит, что все творение стенает из-за греха человека, но нечестно добытое обвиняет и вопиет против человека, осуждает его и требует, чтобы справедливость выступила в защиту обиженных. И чтобы его притеснение не осталось ненаказанным, сама земля и борозды ее будут преследовать и свидетельствовать против него. Относительно своего имущества Иов мог с уверенностью заявить, (1) что не ел плоды ее без платы (ст. 39). Он платил за все, что приобретал, как Авраам платил за приобретенную землю (Быт 23:16) и Давид (2Цар 24:24). Все нанятые работники вовремя получали положенную плату; и если он использовал плоды тех земель, которые отдал в аренду, то платил за них арендаторам или высчитывал из платы за аренду.
(2) Из-за него никто из владельцев земли не лишался жизни, и он никогда не завладевал чужим имуществом так, как Ахав завладел виноградником Навуфея: убив и захватив его наследство; из-за него никогда не умирали с голоду арендаторы его земли, и он никогда не убивал их жестокими договорами или суровым обращением. Ни его арендатор, ни работник, ни слуга никогда не жаловались на него.
2. Как он подтверждает свое заявление. Он делает это так же, как и раньше: призывая уместные проклятия (ст. 40): «Если я несправедливо добыл свое состояние, то пусть вместо пшеницы вырастает волчец наихудший сорняк вместо наилучшего зерна». Когда люди нечестно добывают состояние, то справедливо лишаются утешения от обладания им и разочаровываются в своих ожиданиях. Они засевают свою землю, но не получают того, что сеяли. Бог произрастает растение. Они сеяли пшеницу, а вырастет чертополох. То, что люди добыли нечестно, никогда не доставит им радости. В заключительной части своего заявления Иов взывает к суду Божьему, подтверждая истинность своих слов (ст. 35-37): «О, если бы Он выслушал меня и Вседержитель отвечал мне\» Именно этого он желал больше всего и жаловался, что не получает ответа; но теперь, весьма детально выступив в свою защиту, он оставляет свою речь записанной, надеясь, что его услышат; похоже, он подает свое дело и ожидает, когда оно будет рассматриваться.
(1) Иов ходатайствует о судебном разбирательстве и ревностно настаивает на его начале: «О, если бы кто выслушал меня; мое дело право, мои доказательства четки, и я готов их передать для рассмотрения любому человеку; но мое желание чтобы Вседержитель сам вынес по нему решение». Правое сердце не боится тщательного исследования. Кто имеет чистые помыслы, тот не против, чтобы в его груди было окно и всякий интересующийся мог посмотреть на желания его сердца. А правое сердце желает, чтобы его детально исследовали на суде Божьем, который совершается в истине. Святой Давид молился: «Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое»; а святой Павел утешал себя: «Судия же мне Господь».
(2) Призвали обвинителя и истца и велели принести информацию о нем, чтобы обвинитель предъявил свои обвинения заключенному, ибо тот настаивает на своем освобождении: «О, если бы противник мой составил запись (англ.пер.) если бы друзья, обвинявшие меня в лицемерии, предъявили мне обвинение в письменной форме и свели его к определенным фактам тогда мы смогли бы начать тяжбу». Иов хотел увидеть исковое заявление и иметь копию обвинения. Он не прятал бы его в рукаве, а носил бы его на плечах своих, чтобы все могли увидеть и прочитать; более того, он возлагал бы его, как венец, радовался ему и считал своим украшением; ибо [1] если бы этот документ открыл ему какой-либо грех, в котором он был виновен, но не видел его, то Иов был бы рад узнать об этом, чтобы покаяться и получить прощение. Благочестивый человек желает узнать о себе наихудшее и благодарен тем, кто говорит ему об ошибках. [2] Если же обвинения ложные, то он не сомневался в том, что ему удастся опровергнуть голословные утверждения и его невиновность прояснится, как свет, а он сам выйдет из этого испытания с честью. [3] Но он верил, что когда его противники придут, чтобы тщательно расследовать его дело (как и должно быть) и предъявят обвинения в написанном виде, то они окажутся мелкими и незначительными, и каждый услышавший их скажет: «Если это все, что они могут сказать против него, то стыдно из-за таких пустяков причинять человеку так много горя».
(3) Обвиняемый готов предстать перед судом и честно ответить противникам на все предъявленные обвинения. Он объявит им число шагов своих (ст. 37) и позволит исследовать историю своей жизни, покажет все ее сцены и акты. Он подробно расскажет о своей жизни что было хорошего и плохого в ней и позволит им использовать эту информацию как угодно. Иов был настолько уверен в собственной невиновности, что, как князь во время возложения венца (а не как узник, чье дело рассматривают), сблизился бы с ним и с обвинителем, чтобы услышать обвинение, и с судьей, чтобы услышать приговор. Свидетельство собственной совести радовало его. Да будет это медный бастион твоей защиты, Хранящий твою совесть невиновной. Кто хранил свои руки, не запятнанные этим миром, как Иов, тот может поднять свое незапятнанное лицо к Богу и утешиться Его судом, когда подвергнется несправедливому осуждению людей. Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу. На этом слова Иова кончились, то есть теперь он сказал все, что хотел, в ответ своим друзьям. Позднее он еще говорил Что-то в качестве самобичевания и осуждения (Иов 40:4,5; 42:2 и далее), но на этом он заканчивает данную речь, которой хотел защитить и оправдать себя. Если этого недостаточно, то больше он не будет говорить; он знает, что сказал достаточно и подчинится решению суда. Некоторые считают, что манера выражения подразумевает, что он закончил свою речь с уверенностью и триумфом. Он выиграл эту битву и не сомневался в победе. Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их.
Сцена освободилась; Иов и его друзья сели, и некому было что-либо добавить к сказанному. Настало время вмешаться посреднику, и этим человеком стал Елиуй. В данной главе:
(I) рассказывается немного о нем самом, его происхождении, участии в споре и переживаниях (ст. 1-5). (II) Он приносит извинение за то, что дерзко решает коснуться вопроса, который так детально изучили его старшие товарищи. Он ссылается на то, что (1), хотя не обладает опытом пожилого человека, тем не менее имеет разум человека (ст. 6-10).
(2) Он терпеливо выслушал все, что они хотели сказать (ст. 11-13).
(3) Он хочет внести новое предложение (ст. 14-17).
(4) Он очень много думал о сложившейся ситуации и получит облегчение, если выскажет свои мысли (ст. 1820).
(5) Он желает при этом быть нелицеприятным (ст. 21,22). И Елиуй действительно говорит настолько хорошо, что Иов ничего не отвечает ему и Бог не упрекает его, когда он обуздывает Иова и его трех друзей.
Стихи 1-5. Обычно юноши спорят, а старики выступают в роли посредников, но в данной ситуации спорили старики, и их следовало упрекнуть за неприличествующий им пыл, а юноша встал, чтобы быть посредником между ними. Разные друзья Иова присутствовали здесь; они пришли посетить его и принять наставление. И данные стихи раскрывают:
I. Причину, почему эти трое друзей теперь замолчали. Они перестали отвечать ему и позволили говорить, потому что он был прав в глазах своих. И причина, почему они позволили ему говорить и сами больше ничего не говорили, заключалась в том, что бесполезно спорить с таким упрямым человеком (ст. 1). Трудно воздействовать на самонадеянных людей; на глупого больше надежды (глупец тоже Божье творение), чем на тех, кто сделал себя таковым (Прит 26:12). Но в своих суждениях об Иове они не были справедливыми, ибо он был праведен перед Богом, а не в своих глазах, поэтому, сделав эту причину основанием для своего молчания, они спасли свое доброе имя. Так часто поступают раздражительные спорщики, когда видят, что их повергли на землю, но не желают признавать себя проигравшими.
II. Причину, по которой Елиуй, четвертый из друзей, начал говорить. Его имя означает «Он Бог мой». Все напрасно пытались убедить Иова, но сделать это смог только Елиуй, которого звали «Он Бог мой», ибо только Бог может сделать это: только Он может открыть разумение. Писание говорит, что Елиуй был Вузитянином, то есть произошел от Вуза второго сына Нахора (Быт 22:21) и был из племени Рамова, то есть Арамова (как считают некоторые), от которого произошли сирийцы и арамейцы (Быт 22:21). «Из племени Авраамова», написано в халдейском переводе, предполагая, что именно он вначале был назван Рам высший, затем Аврам высший отец, а затем Авраам высший отец многих народов. Елиуя не знали так хорошо, как остальных, и поэтому так подробно описывается его происхождение.
1. Елиуй заговорил, потому что разгневался и считал, что у него для этого есть основание. Наблюдая за спором, он не оговаривал участников дебатов в глазах других людей и не наносил им тайный удар злобным осуждающим языком, а говорил им прямо в лицо все, что хотел сказать, чтобы они могли отстоять свое мнение, если смогут.
(1) Он гневался на Иова, полагая, что тот недостаточно уважительно говорил о Боге; и это была правда, ибо тот оправдывал себя больше, нежели Бога (ст. 2), то есть, когда на него обрушились беды, он прилагал больше стараний и усилий, чтобы оправдать себя от обвинений в неправедности, чем для оправдания Бога от обвинений в неправедности за то, что Он поражал его, словно его больше заботила собственная честь, а не честь Бога; хотя он должен был вначале оправдать Бога и прославить Его, а затем выступать в защиту своей репутации. Отметьте: благодатное сердце ревнует о славе Бога и не может не гневаться, когда ей оказывают пренебрежение или оскорбляют. Поэтому, когда мы гневаемся на друзей, оскорбляющих Бога, это нельзя назвать нарушением закона кротости. «Отойди от Меня, сатана!» сказал Христос Симону. Елиуй признал, что Иов был благочестивым человеком, но он не говорил бы этого, если бы считал, что Иов ошибался; ибо мы оказываем слишком большую любезность своим друзьям, если не говорим им об ошибках.
(2) Он гневался на его друзей, ибо считал, что они не были достаточно доброжелательны к Иову (ст. 3): «Они не нашли, что отвечать, а между тем обвиняли Иова». Они обвинили его как лицемера и нечестивого человека и не собирались отрекаться от своего мнения; в то же время они не могли доказать это или опровергнуть предъявленные им доказательства его невиновности. Они не могли подтвердить свои заявления и в то же время твердо держались сделанного ими вывода. Они не отвечали на его аргументы, но и не соглашались с ними, а любыми средствами хотели унизить его; это было нечестно. Очень редко ссора начинается и тем более продолжается, если обе стороны правы. Елиуй, как и приличествует посреднику, не принял ничьей стороны и был в равной степени недоволен ошибками и неверным поведением обеих сторон. Кто искреннее ищет истины, тот должен быть нелицеприятным в своих суждениях относительно соперников: не отвергать правду и истину с какой-либо стороны ради ошибочного мнения и не одобрять и защищать ошибочное мнение ради истины и блага, а научиться отделять драгоценное от низменного.
2. Елиуй заговорил, потому что решил, что пришло время ему говорить; наконец настала его очередь (ст. 4,5).
(1) Он ожидал, пока Иов закончит свое выступление; терпеливо выслушивал его, пока у Иова не закончились слова.
(2) Он ждал, пока молчали его друзья, чтобы не мешать им и не казалось, что он прерывает их, но не потому что они были мудрее его, а потому что были старше и им следовало говорить первыми. Елиуй был скромен и ни в коей мере не хотел урезать их привилегии. Следует соблюдать установленные правила первенства, поддерживающие порядок. Хотя истинной мудрости и достоинству присуща внутренняя честь, но так как каждый человек считает себя или своего друга самым мудрым и достойным, то этот факт не может служить правилом для проявления внешнего уважения, а первенство должно принадлежать старшему по возрасту или занимаемому положению; в этом отношении пожилые могут требовать к себе большего уважения хотя бы на том основании, что они оказывали его, когда были молодыми, а молодые должны уважать старцев, потому что захотят, чтобы им оказывали уважение, когда они состарятся.
Стихи 6-14. Данные стихи показывают, что Елиуй был:
I. Человеком очень скромным и смиренным. Хотя он был молод, но обладал большими способностями, что не сделало его дерзким, самонадеянным или высокомерным. Его лицо сияло, как лицо Моисея, он не знал об этом, и от этого оно сияло еще ярче. Всем, особенно молодым людям, следует обратить внимание:
(1) на его невысокое мнение о себе и своем суждении (ст. 6) как на черту характера, достойную подражания: «Я молод летами, поэтому я робел и боялся объявлять вам мое мнение; я опасался совершить ошибку или повести себя недолжным образом». Он внимательно следил за всем, что происходило, и усердно размышлял обо всем услышанном, и в результате у него сформировалось личное мнение. Он не пренебрегал сказанным как не относящимся к делу и не отклонял как слишком замысловатое; и хотя этот вопрос казался для него вполне ясным, он боялся излагать свою точку зрения, так как она отличалась от точки зрения, изложенной людьми старше его. Отметьте: следует не доверять собственному мнению в сомнительных вопросах, вызывающих дискуссии, стремиться услышать точку зрения других и не спешить высказать собственную, особенно если она противоречит суждению тех, кто своей образованностью и благочестием заслуженно вызывает у нас благоговение.
(2) На уважение, оказанное Елиуем старшим по возрасту чего он ожидал от них (ст. 7): «Я говорил сам себе: "Пусть говорят дни"». Отметьте: возраст и опыт дают человеку большое преимущество в суждениях о разных вещах, ибо они не только предоставляют человеку большее поле для деятельности в процессе размышления, но и при этом используют его способности. Это является добрым основанием, почему пожилые люди должны прилагать усилия, чтобы учиться самим и учить других (в противном случае преимущества их возраста порицание для них), и почему молодые люди должны быть внимательными к их наставлениям. Полезно пожить у давнего ученика (Деян 21:16; Тит 2:4). Елиуй проявил свою скромность, терпеливо выслушав все сказанное старшими (ст. 11,12). Он ожидал их слов как человек, много ожидающий от них, согласно мнению, сложившемуся об этих авторитетных людях. Он выслушал их доводы, чтобы узнать их мнение и разобраться, к чему они клонят и в чем заключается сила их аргументов. Он внимательно выслушал их, и ему показалось, что [1] они были слишком медлительными и им требовалось слишком много времени, чтобы подобрать нужные слова. Они слишком часто искали суть вопроса и слова, делали паузы, колебались и казались неготовыми для данного диспута. Но Елиуй не придавал этому большого значения и вслушивался в их суждения, и если бы они действительно были убедительными, он не считал бы их малозначительными из-за того, что их приводили с промедлением. [2] Они отнеслись к этому несерьезно и занимались пустяками. Хотя ни один из них не ответил на слова Иова и не сказал ничего значительного, чтобы убедить его, тем не менее он внимательно выслушал их, надеясь, что в конце концов они скажут что-то важное. Так и мы должны всегда выслушивать внимательно то, что нам не нравится, в противном случае не сможем доказать желаемое. Елиуй считает, что терпение, с которым он внимательно выслушал их речи, (а) дало ему право высказаться, когда настала его очередь, и требовать внимания. Напс уетат реИти-ъдие с1ати$цие vicissim Мы взаимно просим предоставить нам такую же свободу. Кто выслушал, тот может говорить, а кто выучился, тот может учить, (б) Дало ему право выносить суд о том, что они сказали. Он проследил, к чему они клонили, и поэтому знал, что им ответить. Прежде чем осудить братьев, следует вначале основательно ознакомиться с их мнением. Кто дает ответ, не выслушав или ознакомившись с делом лишь наполовину, тот глуп, и стыд ему, ибо это говорит о том, что он дерзок и надменен.
II. Человеком мудрым и смелым одним из тех, кто знал, не только когда и что говорить, но и когда и как молчать. Хотя Елиуй очень уважал своих друзей и не прерывал их, когда они говорили, но также уважал истину и справедливость (своих лучших друзей) и не собирался предавать их своим молчанием. Он смело утверждает:
1. Что человек разумное творение, и поэтому каждый имеет право анализировать и судить и свободу высказываться. Он практически повторяет слова Иова (Иов 12:3, англ.пер.: «У меня есть разум, как у вас»), когда говорит: «Но дух в человеке...» - , только он выражает свою мысль более сдержанно: каждый человек имеет разум, и поэтому никто не должен посягать на монополию в области разума или присваивать себе главенствующую роль. Если он хотел сказать: «Я получаю откровение так же, как вы» (как считают некоторые), то должен был доказать это; но если его слова всего лишь означали: «У меня есть разум, как у вас», то они не могли отрицать этого, ибо этот факт прославляет любого человека, и подобное утверждение не является самоуверенным. Они также не могли возразить на вытекающий из этого вывод (ст. 10): «Поэтому выслушайте меня». На этом примере следует научиться, (1) что душа это дух; она нематериальна и не зависит от материи, а может общаться с вещами духовными, которые не являются объектами разума.
(2) Что она дух разумный. Она способна раскрыть и принять истину, рассуждать и делать выводы и соответственно им направлять и руководить.
(3) Что этот дух разумения присутствует в каждом человеке; это свет, который просвещает всякого человека (Иоан 1:9).
(4) Что вдохновение от Вседержителя дает нам этот дух разумения, ибо Он Отец духов и источник разума (см. Быт 2:7; Еккл 12:7; Зах 12:1).
2. Что тот, кто продвинулся дальше других в величии и положении, не всегда соответственно превосходит их в познании и мудрости (ст. 9): «Великие люди не всегда мудры» (англ.пер.);
жаль, что друзей Иова нельзя было назвать таковыми; в противном случае они никогда не причинили бы вреда своим величием и сделали бы больше добра благодаря своей мудрости. Людям следует отдавать предпочтение за их мудрость, а занимающие важное положение и обладающие властью особенно нуждаются в мудрости, ибо имеют огромные возможности применить ее. Тем не менее из этого не следует, что великие люди всегда мудры, поэтому глупо воспринимать указы кого-либо из них слепой верой. Люди в возрасте не всегда разумеют суд; даже они могут ошибаться, поэтому не следует полагать, что наши мысли должны полностью совпадать с их мнением; более того, они не должны воспринимать противоречие как оскорбление в свой адрес, а, скорее, считать милостью наставления более молодых друзей. И Елиуй говорит: «Поэтому выслушайте меня» (ст. 10). Мы должны с готовностью выслушивать доводы тех, кто во всех отношениях стоит ниже нас, и принимать их. Имеющий хорошее зрение увидит лучше, что происходит на земле, чем подслеповатый человек с вершины самой высокой горы. Лучше бедный, но умный юноша, нежели старый, но неразумный царь (Еккл 4:13).
3. Требовалось что-то сказать для представления данного противоречия в его истинном виде, ибо все сказанное ранее лишь еще больше запутывало и приводило в тупик (ст. 13): «Я должен говорить, чтобы вы не сказали: "Мы нашли мудрость" и не подумали, что ваши аргументы, предъявленные Иову, убедительны и неопровержимы. Вы утверждаете, что Бог опроверг его, а не человек, и что, глядя на поразительные страдания, можно сделать вывод, что Бог безусловно его враг, а, следовательно, он сам нечестивый человек. Но ваш аргумент ни в коей мере не убедил и не смирил Иова. Я покажу вам, что это неверная гипотеза и что Иова можно убедить без ссылки на нее». Или его слова можно понять так: «...чтобы вы не подумали, что нашли самый мудрый выход и решили больше не увещевать его, а предоставить Богу опровергнуть его». Когда мы слышим, что люди укрепляются в ошибочном мнении и отстаивают его, то настает время говорить, особенно под предлогом поддержки дела Божьего. Приходит время говорить, когда люди заручаются судами Божьими для покровительства человеческой гордости и страсти, несправедливого и немилостивого осуждения своих братьев. Тогда мы должны говорить от имени Бога.
4. Что хотел бы предложить нечто новое и осмелился бы повести спор в другой манере, а не так, как он проходил до сих пор (ст. 14). Он думает, что они благосклонно отнесутся к его предложению, ибо (1) он не собирается опровергать заявления Иова о своей непорочности, а признает, что они истинны; следовательно, он не вмешивается в спор как его враг. Елиуй говорит: «Он не обращал слова свои против меня (англ.пер.). Мне нечего сказать в опровержение основной цели его рассуждения, и я вполне согласен с его принципами. Я только хотел бы очень мягко упрекнуть его в несдержанности в выражениях».
(2) Он не повторяет аргументы друзей и не придерживается их принципов: «Я не вашими речами отвечу ему: не только не буду касаться того же вопроса (ибо если бы я собирался сказать то, что было сказано ранее, то вполне мог бы промолчать как неуместный участник спора), но и не буду говорить в такой же манере; ибо я не хочу сам быть виновным в раздражительности, которая так не понравилась мне в вас». Мудрый человек не будет касаться противоречия, которое и так уже было улажено, если только он не собирается изменить и улучшить достигнутое согласие; зачем ему actum agere делать то, что и так было сделано?
Стихи 15-22. Три вещи оправдывают Елиуя за то, что он вмешался в спор, который уже довольно долго велся этими сообразительными и образованными участниками:
1. То, что сцена освободилась и он не прервал ни одного участника спора: «Они удивились (ст. 15, англ.пер.), остановились и не отвечали более (ст. 16)». Они не только перестали говорить, но и остановились, чтобы послушать, не выскажет ли кто-либо им свое неодобрение, то есть (как говорим мы) ему дали возможность «сыграть по правилам». Похоже, они не были полностью удовлетворены сказанным ранее, в противном случае они бы разошлись, а не остались узнать, что за новое предложение появилось. Поэтому Елиуй говорит: «Я отвечу с моей стороны; объявлю мнение мое и я. Я не буду делать вид, что собираюсь вынести окончательный приговор; нет, суд принадлежит Господу, и Он должен решать, кто прав, а кто виноват. Но раз каждый из вас высказал свое мнение, то объявлю и я свое; и путь его постигнет та же участь, что и остальные». Когда так скромно вносится предложение, то его следует выслушать и обсудить, даже если его автор презреннейший из людей. Мне кажется, ничто не препятствует предположить, что в данных стихах Елиуй раскрывает себя как автора данной книги и что здесь он пишет как историк, раскрывающий реальные события. После того, как он завладел их вниманием в предыдущих стихах, они удивились, перестали шептаться между собой, не возражали против предоставления ему слова, а остановились, чтобы послушать, что он собирается сказать, изумившись, что в его вступлении поразительным образом переплеталась дерзость и скромность.
2. То, что он был встревожен и переживал, когда ему позволили высказаться по этому поводу. Они были вынуждены разрешить ему говорить, потому что он не мог сдержаться; пока он думал, разгорелся огонь (Пс 38:4), заключенный в костях его, как говорил пророк (Иер 20:9). Даже кормилица, грудь которой переполнена, не жаждала опустошить ее так, как Елиуй хотел изложить свое мнение по поводу Иова (ст. 18-20). Когда кто-либо из участников спора приводил аргумент, казавшийся ему правильным, то он терпеливо молчал, но когда все они упускали его, он страстно желал принять в нем участие. Он утверждал, (1) что мог бы много сказать: «Я полон речами, ибо внимательно слушал все, что ранее говорилось, и размышлял об этом». Когда старики исчерпывают все свои возможности, рассуждая о божественном провидении, то Бог может поставить других, даже юношей, и наполнить их знаниями для назидания Своей Церкви, ибо эта тема никогда не истощится, хотя могут истощиться рассуждающие о ней.
(2) Что ему необходимо было высказаться: «Дух во мне теснит меня, не только наставляя, что сказать, но и побуждая объявить свое мнение. Так что если я не выскажусь, то утроба моя, как вино неоткрытое, прорвется так возбуждены мои мысли» (ст. 19). Посмотрите, какая великая скорбь одолевает благочестивого служителя, когда он вынужден молчать и задвинут в угол: он наполнен речами, наполнен Христом, наполнен небесами и был бы рад говорить о них для блага других, но не может.
(3) Что он обретет покой и удовлетворение, если выскажет свое мнение (ст. 20): «Поговорю, и будет легче мне; я делаю это не только для того, чтобы избавиться от боли, подавляющей мои мысли, но и для получения удовольствия от того, что стараюсь сделать добро, соответственно своему месту и способностям». Для благочестивого человека большое облегчение иметь свободу говорить во славу Бога и для назидания других.
3. Он решил говорить с максимальной свободой и искренностью то, что считал истиной, а не то, что должно было понравиться им (ст. 21,22): «Па лице человека смотреть не буду, как делают это предвзятые судьи, которые стремятся обогатить себя, а не принять справедливое решение. Я решил не льстить ни одному человеку». Он не собирался отступать от истины (1) даже из сострадания к Иову на том основании, что тот был беден и страдал, или излагать его дело в лучшем свете из боязни усилить его скорбь; «пусть справляется, как может, но он должен узнать истину». Не следует льстить людям, находящимся в беде, а честно говорить с ними. Когда беда обрушилась на человека, то глупо позволять ему грешить (Лев 19:17), ибо это ухудшит его положение. Не следует поощрять бедного в тяжбе его (Исх 23:3), тем более осуждать его; не следует обращать внимание на печальный взгляд и из-за него извращать справедливость, ибо в таком случае мы проявляем благосклонность к людям.
(2) Ради одобрения друзей Иова на том основании, что они имели хорошую репутацию и процветали. Пусть знают, что он повторит их слова лишь в том случае, если будет уверен в их правоте; он не будет хвалить их указы лишь потому, что они занимают высокое положение. Нет, хотя Елиуй был юношей и продвигался по службе, но не собирался замалчивать истину, чтобы добиться расположения влиятельных людей. Он принял хорошее решение: «Никакому человеку льстить не стану; я никогда не использовал язык лести». Для этого решения он приводит хорошее основание: «Если я буду так поступать, то мой Творец сразу заберет меня» (ст. 22, англ.пер.). Правильно поступает тот, кто поддерживает в себе благоговение и святой страх перед судами Божьими. Сотворивший нас заберет нас во гневе, если мы будем вести себя недолжным образом. Он ненавидит лицемерие и лесть. Истребит Господь все уста льстивые (Пс 11:4). Чем пристальнее мы взираем на величие Бога как нашего Творца, чем больше боимся Его гнева и справедливости, тем меньше опасность, что нас одолеет греховный страх или лесть людей.
Помпезные вступления, похожие на гору, изобилующую источниками, часто представляют весьма скудное по содержанию выступление, но речь Елиуя не разочаровала ожидания, порожденные вступлением. Она довольно содержательна, энергична и касается главной темы. В предыдущей главе он обратился с речью к трем друзьям Иова, а теперь поворачивается к Иову и обращает свою речь к нему. I. Он надеется, что Иову будет приятно услышать, что он собирается сказать, и он хочет быть тем человеком, которого тот хотел увидеть, ибо он собирается ходатайствовать о нем и принимает его заявление от имени Бога (ст. 1-7). II. От имени Бога Елиуй выступает против него и осуждает за слова, произнесенные в разгаре спора, в которых он жалуется, что Бог слишком жестоко поступил с ним (ст. 811). III. Он пытается убедить Иова в совершенной ошибке и безрассудстве, показав, (1) что Бог обладает всемогущей властью над человеком (ст. 12,13).
(2) Что Бог заботится о человеке, используя различные пути и средства, чтобы сделать благо его душе; именно так мы должны думать о Нем, когда Он подверг Иова телесным страданиям (ст. 14). [1] Временами Иов жаловался на беспокойные сны и видения (Иов 7:14). «Иногда, говорит Елиуй, Бог обличает и наставляет человека через такие сны и видения» (ст. 15-18). [2] Иов особенно жаловался на свои болезни и боли, и Елиуй основательно показывает, что они не были знаками гнева Божьего, как считал Иов, или доказательствами его лицемерия как считали его друзья, а на самом деле были мудрыми и милостивыми средствами, с помощью которых божественная благодать хотела ближе познакомить его с Богом, выработать в нем терпение, опытность и надежду (ст. 19-30). И в конце он обращается к Иову с просьбой ответить на его слова или позволить говорить дальше (ст. 31-33).
Стихи 1-7. В данной речи Елиуй использует несколько аргументов, чтобы убедить Иова не только терпеливо выслушать и принять наставления, которые он собрался дать ему, но и поверить, что он хочет послужить ему во благо и делает это охотно. Иов должен понимать, (1) что Елиуй не присоединяется к трем друзьям, осуждавшим его. В предыдущей главе он заявил, что ему не нравятся их методы убеждения; он опроверг их гипотезы и способы, с помощью которых они собирались исцелить Иова. «Итак, слушай, Иов, речи мои (ст. 1). Твои друзья пели одну и туже песню; они настроились на одну и ту же струну, но я хочу сказать тебе нечто новое, поэтому внимай всем словам моим, а не только некоторым», ибо мы не можем во всей полноте судить о выступлении, если не выслушаем его внимательно во всем объеме.
(2) Что Елиуй очень серьезно настроен; он не собирается просто говорить одно слово за другим или дать остроумный ответ, продемонстрировав свой ум. После длительного молчания он открыл уста свои (ст. 2), тщательно обдумав слова и определив цель. Он начинает говорить после основательных размышлений и готов продолжить свою речь, если Иов ободрит его своим вниманием.
(3) Что он решил говорить то, что думал (ст. 3): «Слова мои от искренности моего сердца, это искренние плоды моих убеждений и чувств». Есть основания думать, что на самом деле трое друзей Иова в глубине сердца не считали Иова таким плохим человеком, каким представили его в своих речах лишь для поддержания своих гипотез; а это было нечестно. Подло ради достижения своей цели осуждать языком тех, о ком в своей совести думаем хорошо. Елиуй был честным человеком и считал подобные поступки неприемлемыми.
(4) Что его слова не будут невразумительными и трудными для понимания, а легко доступными: «Уста мои произнесут знание чистое». Иову будет легко понять их суть и цель, которую они преследуют. Кто говорит о божественных истинах, тот должен стараться, чтобы определения и выражения были четкими и простыми, и говорить (насколько это возможно) доступно и ясно, ибо благодаря этому станет очевидно, что он сам понимает, о чем говорит, преследует честные цели и стремится своими словами наставить других.
(5) Что в своем выступлении он постарается наилучшим образом использовать разум и мудрость, данные ему Богом, жизнь и разумную душу, которую он принял от Духа Божьего и дыхания Вседержителя (ст. 4). Он признает, что недостоин выступать вместе со старшими участниками спора, но хотел бы, чтобы они не пренебрегали его юностью, ибо он такое же творение Бога, как и они: сотворенное Той же рукою, наделенное такой же благородной силой и способностями и предопределенное для такой же великой цели. Так почему не может сотворивший его Бог использовать его в качестве инструмента, чтобы сделать доброе дело для Иова? Подобными размышлениями и мы должны ободрять себя (как, возможно, делал Елиуй), чтобы сделать на своем месте доброе дело соответственно нашим возможностям. Бог сотворил нас и дал нам жизнь, поэтому мы должны учиться использовать ее для достижения добрых целей, тратить ее для прославления Бога и служения человечеству соответственно Его воле, дабы мы соответствовали цели своего сотворения и никто не мог сказать, что мы были сотворены напрасно.
(6) Что он очень хотел бы услышать, что Иов сможет возразить против его слов (ст. 5): «Если можешь, отвечай мне. Если ты все еще имеешь достаточно силы и духа и если они не все растрачены на болезнь и споры, то сложи свои слова в порядке (англ.пер.), и я подумаю о них». Кто говорит разумно, тот услышит разумный ответ.
(7) Что он всегда хотел встретиться с человеком, который выступил бы в защиту Бога, чтобы свободно подискутировать с ним и вручить ему как арбитру свое дело; и таким человеком в данной ситуации является Елиуй (ст. 6): «Вот я, по желанию твоему, вместо Бога». Как трогательно Иов желал: «О, если бы человек мог иметь состязание с Богом! (Иов 16:21). О, если бы я знал, где найти Его! (Иов 23:3). Только с Ним можно будет прийти к соглашению и договориться, чтобы ужас Божий не потрясал меня» (Иов 13:21). «А теперь, говорит Елиуй, посмотри на меня, ибо сейчас я вместо Бога. Я буду защищать Его дело в споре с тобой и покажу, какими словами ты оскорбил Его и что Он имеет против тебя; ты можешь высказать мне те жалобы и обращения, которые собирался предъявить Богу».
(8) Что он не является для него неравным соперником: «Я образован также из брения. Я такой же, как первый человек (Быт 2:7) и ты». Иов приводил этот аргумент в качестве увещевания, почему Богу не следует быть таким жестоким по отношению к нему (Иов 10:9): «Вспомни, что Ты, как глину, обделал меня». И теперь Елиуй говорит: «Я образован также из брения, как и ты; образован из такого же брения (читают некоторые)». Нам всем полезно помнить, что мы сотворены из брения, что таковыми являются те, кто для нас вместо Бога, и что Бог разговаривает с нами через людей таких же, как мы, соответственно желанию Израиля, когда он подвергся испытанию (Втор 5:24). Бог мудро поступил, вложив сокровище в земные сосуды, подобные нам (2Кор 4:7).
(9) Чтобы Иов ни в коем случае не пугался, что он будет нападать на него (ст. 7): «Страх передо мною не может смутить тебя, [1] как смущали аргументы твоих друзей. Я не буду осуждать тебя, как они, и не буду предъявлять тебе такие суровые обвинения. [2] Как смущали бы аргументы Бога, если бы Он решил увещевать тебя. Я стою на одной ступени с тобой, сделан из того же брения, что и ты, поэтому ты не должен бояться, хотя справедливо мог бы ужасаться, если бы явилось божественное Величие». Если мы хотим правильно увещевать людей, то должны воздействовать на разум, а не вызывать в них ужас, применять честные аргументы, а не тяжелую руку.
Стихи 8-13. В данных стихах:
I. Елиуй детально обвиняет Иова в том, что из его уст вышли некоторые неподобающие высказывания, бросающие тень на справедливость и благость Бога в Его взаимоотношениях с ним. Он не основывает обвинение на словах других людей, а обвиняет в том, свидетелем чему был он сам (ст. 8): «Ты говорил в уши мои, и свидетелями тому стали твои друзья». Он не пересказывал то, что слышал от других; в противном случае он надеялся бы, что дело обстоит не так плохо, как оно было представлено. Он услышал их из уст Иова не в личном разговоре, в противном случае он не был настолько плохо воспитан, чтобы рассказать о нем во всеуслышание. Нет, Иов открыто говорил, и поэтому его следовало открыто и публично осудить за это. Согрешающих открыто обличай перед всеми. Когда мы слышим слова, которые могут хотя бы косвенным образом бесчестить Бога, то должны публично свидетельствовать против них. Мы должны осуждать все ошибочные елова, сказанные в нашем присутствии, ибо «Вы — свидетели Мои, говорит Господь, чтобы выступить против обвинителя».
1. Иов утверждал, что невиновен (ст. 9), и говорил: «Чист я, без порока». Он не выражал это totidem verbis многими словами, более того, признался, что согрешил и нечист перед Богом; но при этом он также сказал: «Ты знаешь, что я не беззаконник, и крепко держал я правду мою», и на этих словах Елиуй вполне мог обосновывать свое обвинение. Правда, что Иов был совершенным и праведным человеком, непохожим на того, каким представили его друзья, но ему не следовало так усердно настаивать на этом, словно Бог причинил зло, поражая его. Тем не менее кажется, что Елиуй был не совсем честен, обвиняя Иова в том, что тот настаивал на своей чистоте и невиновности во всех преступлениях, ибо тот считал себя правым и невиновным в больших прегрешениях. Но те, кто говорит страстно и неосторожно, должны винить самих себя, если их неверно понимают; следует быть более внимательными.
2. Согласно его словам, Бог был жестоким, отмечая все его ошибки и используя все преимущества против него (ст. 10,11), словно искал возможности поссориться с ним. «Он нашел обвинение против меня», которое, как предполагает Иов, Он искал. По этому вопросу Иов сказал: «Разве Ты не подстерегал греха моего (Иов 14:16,17), не считаешь врагом Твоим?», о чем он выразительно говорит в гл 13:24,19:11. «Ты ставишь в колоду ноги мои, чтобы я не только не мог сражаться с Тобою, но и не смог убежать от Тебя» (Иов 13:27). «Ты подстерегаешь все стези мои» (Иов 13:27).
II. Он старается убедить его в том, что он ошибался, подобным образом высказываясь о Боге, и за это должен смириться перед Ним, покаянием исправив свою ошибку (ст. 12): «Вот в этом ты неправ». Посмотрите, чем отличается обвинение, выдвинутое Елиуем в адрес Иова, от обвинения, предъявленного его друзьями: они не желали признать, что в общем он был человеком праведным, и только Елиуй сказал: «Вот в этом, сказав эти слова, ты был неправ».
1. «Ты не был прав перед Богом». Быть правым означает воздавать каждому то, что ему причитается; а мы не воздаем Богу Его часть и не правы перед Ним, если не признаем Его справедливость и милость во всех проявлениях Его провидения, коснувшихся нас: что Он праведен во всех Своих путях и благ, как бы ни обстояли наши дела.
2. «Ты не говорил как человек праведный. Я не отрицаю, что ты таковым являешься, но из твоих слов этого не видно». Многие люди в определенных ситуациях говорят и ведут себя не свойственно им; и в таких случаях мы, с одной стороны, должны обязательно сказать даже человеку благочестивому, в чем он ошибается и поступает неверно, и ни в коем случае не потакать ему в его ошибках и страстях, ибо в таком случае мы не поступаем во благо ему; а с другой стороны не должны делать вывод о характере человека и выносить о нем суд на основании одной ситуации и нескольких неверных слов, ибо в таком случае мы будем несправедливы. Все мы много согрешаем и поэтому должны быть беспристрастными в своих порицаниях. Чтобы убедить Иова в том, что его слова были неверными, Елиуй предлагает ему подумать о том, (1) что Бог безгранично выше нас, и поэтому глупо соперничать с Ним; ибо если Он выступит против нас со всей Своей могучей силой, то мы не сможем устоять перед Ним. «Я отвечаю тебе, говорит Елиуй, одним словом, которое несет в себе доказательство истины: Бог выше человека. Нет сомнений в том, что Он безгранично выше». Нельзя сравнивать человека и Бога. Иов очень много и превосходно говорил о величии Бога, Его неодолимой силе, неоспоримом всемогуществе, Его непостижимом величии и неисследимой необъятности. «А теперь, говорит Елиуй, задумайся о том, что ты сам говорил о величии Бога, и примени эти слова к себе. Если Он больше человека, то больше тебя; и ты увидишь достаточно оснований, чтобы покаяться в своих злобных и некрасивых высказываниях в Его адрес; тебе станет стыдно за твое безрассудство и впредь будет страшно даже вспомнить свою самоуверенность». Отметьте: во фразе «Бог выше человека» присутствует столько неоспоримой истины, что если о ней должным образом задуматься, то она навсегда заглушит и пристыдит нас за жалобы на Его провидение и возражения против методов Его обращения с нами. Он не только мудрее и могущественнее нас (и нет смысла соперничать с Ним, ибо Он слишком силен для нас), но и более свят, справедлив и благ, а эти качества являются славой и превосходством божественной природы; в этом Бог выше человека, и поэтому глупо и безрассудно искать в Нем ошибки, ибо Он всегда прав.
(2) Что Бог не обязан отчитываться перед нами (ст. 13): «Для чего тебе состязаться с Ним!» Кто жалуется, что Бог сражается с ним, тот обвиняет и выступает против Него. Но почему люди так поступают? В чем причина? Для чего они это делают? Отметьте: глупо нам, слабым, безрассудным и греховным творениям сражаться с Богом безграничной мудрости, силы и благости. Горе глине, сражающейся с горшечником, ибо Он не дает отчета ни в каких делах Своих. Он не обязан показывать нам причину, почему Он именно так поступает, равно как и сообщать нам Свои планы (как, когда и с помощью какого инструмента Он будет действовать) или говорить, почему Он так поступает с нами. Он не обязан ни оправдывать Свои поступки, ни удовлетворять наши требования и любопытство; Его суд несомненно оправдает их. А если мы не оправдываем их, то это наша ошибка. Поэтому мы поступим дерзко и непочтительно, если призовем Бога на свой суд или потребуем, чтобы Он обосновал Свои поступки, если спросим: «Что Ты делаешь?» или: «Почему Ты так делаешь?» Он не дает отчета ни в каких делах Своих; Он являет то, что считает приемлемым для нас, как следует из данных стихов (ст. 14), но все еще остаются тайны, которые нам не принадлежат, поэтому нам не следует выведывать их.
Стихи 14-18. Иов жалуется, что Бог скрывает от него причину Своего сурового обращения с ним, и поэтому делает вывод, что Он обращается с ним, как с врагом. «Нет, отвечает Елиуй, Он говорит с тобою, но ты не понимаешь Его; следовательно, это твоя ошибка, а не Его; даже в этих суровых испытаниях, которые ты неверно истолковываешь, Он желает тебе добра». Обратите внимание в общем:
(1) что Бог заботится о нашем благополучии: «Он говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз» (ст. 14). Несмотря на расстояние и ссору, в которой мы с Ним пребываем, Ему нравится говорить с нами, и это является знаком Его благоволения. Ему нравится говорить с нами о наших заботах, показывать, в чем заключается наш долг и что нам выгодно, чего Он требует от нас и чего мы можем ожидать от Него, говорить нам о наших ошибках и предостерегать об опасностях, показывать нам путь и вести по нему; и это свидетельствует о Его милостивых намерениях в наш адрес. Он делает это не один раз, а вновь и вновь; если одним предостережением пренебрегли, то Он посылает другое, ибо не желает, чтобы кто-нибудь погиб. Все должно быть заповедь на заповедь, правило на правило, чтобы грешники не смогли оправдаться.
(2) Что мы сами являемся врагами своего благополучия: человек того не замечает, то есть не обращает или не уделяет внимания, не понимает, что слышит голос Бога или того, что ему открывается, ибо все это для него безрассудство. Он закрывает уши, действует себе во вред, отказывается принять совет Бога и, таким образом, поступает глупо, не согласуясь с велениями мудрости. Бог говорит с нами через совесть, через провидения и служителей; обо всем этом подробно рассуждает Елиуй, чтобы показать Иову, что Бог рассказывал ему о Своих намерениях и оказал ему милость, хотя сейчас кажется, что Он держит его во тьме и относится, как к чужому, ибо обрушил на него беду и обращается с ним, как с врагом. Насколько нам известно, в то время не было божественных откровений в написанном виде, поэтому они не упоминаются среди перечисленных способов, с помощью которых Бог говорит с человеком, хотя сейчас это главный способ. В данных стихах Елиуй показывает, как Бог учит и увещевает сынов человеческих через их совесть. Обратите внимание:
I. На правильно подобранное время и благоприятную возможность для этих увещеваний (ст. 15): «Во сне, во время дремоты на ложе, когда люди удалились от мира, работы и связанных с ними забот». Когда человек в постели, находится в одиночестве и в покое (Пс 4:5), то это хорошее время, чтобы погрузиться в свое сердце и пообщаться с ним. Это время, когда Бог лично общается с людьми.
1. Когда Он посылает ангелов, чрезвычайных представителей, со Своими поручениями, то обычно выбирает это время для передачи Своих посланий; тогда глубокий сон овладевает людьми, все телесные чувства отключены, а разум более свободен для установления контакта с божественным светом. Именно так Бог открывал Свои планы пророкам через видения и сны (Числ 12:6);
так Он предупредил Авимелеха (Быт 20:3), Лавана (Быт 31:24), Иосифа (Мат 1:20);
именно так Он известил фараона и Навуходоносора о грядущих событиях.
2. Когда Он возбуждает совесть в душе человека Своего обычного посланника, чтобы она совершила свое служение, то чаще всего использует благоприятную возможность: когда глубокий сон овладевает человеком (ибо хотя обычно сны это плод воображения человека, но иногда они могут быть плодом совести) или когда он дремлет, то есть находится между сном и бодрствованием, размышляя ночью о прошедшем дне или планируя дела на следующий день; это подходящее время для сердца, чтобы обличить человека за его, плохие поступки и увещевать в том, что он должен сделать (см. Ис 30:21).
II. На власть и силу, с которой эти увещевания приходят (ст. 16). Когда Бог собирается сделать человеку добро с помощью обличений и велений совести, (1) Он дает им доступ и привлекает к ним внимание: тогда Он открывает у человека ухо, которое до того времени было закрыто и не слышало голоса этого заклинателя (Пс 57:6). Он открывает сердце (как Он открыл сердце Лидии) и открывает уши. Он убирает препятствие, которое закрывало ухо, и обличение находит или силой прокладывает свой путь. Он вырабатывает в душе покорность велениям совести, и она подчиняется им вот что происходит после того, как Бог открывает ухо (Ис 50:5): «Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился».
(2) Он определяет в сердце место для их обитания запечатлевает Свое наставление, то есть те наставления, которые Он предназначил для них. Он делает так, чтобы они глубоко и длительно воздействовали на душу, как воск печати. Когда божественные наставления воздействуют на сердце и оно приобретает нужную форму, тогда работа сделана.
III. На цель и предназначение предостережений, посланных Богом.
1. Их цель удержать людей от греха, в частности от греха гордости (ст. 17): чтобы отвесть человека от какого-либо предприятия, то есть отвести его от нечестивых целей, которые могут изменить его образ мышления и ход жизни, его отношения и склонности; или чтобы предотвратить некий отдельный грех, который он может совершить; чтобы отвлечь человека от работы, заставить его отложить дело, совершаемое для этого мира и плоти, и взяться за дело Божье. Многие люди были остановлены своевременными увещеваниями собственной совести, говорившей: «Разве это не мерзость, которую Бог ненавидит?», когда они успешно поднимались по служебной лестнице, следуя греховными путями. В частности, с помощью этих средств Бог удаляет гордость от человека, то есть отнимает у него то, что может стать поводом для гордости; Он отвлекает его разум от этих целей, сосредоточивая на том, что смиряет его. «Чтобы Он мог удалить гордость от человека», написано в некоторых переводах, то есть вырвать этот корень горечи, который приводит ко многим грехам. Бог должен смирить и удалить гордость от всех, для кого Он хранит милость. Гордость делает людей активными и решительными в достижении своих целей; они желают идти своим путем, поэтому Бог отводит человека от его предприятия, умерщвляя его гордость.
2. Их цель удержать человека от гибели (ст. 18). В то время как грешники преследуют свои нечестивые цели и потакают собственной гордости, их души стремительно приближаются к пропасти, мечу и погибели в этом и в грядущем мире. Но когда Бог с помощью предостережений совести уводит их от греха, то тем самым отводит душу его от бездонной пропасти и не дает ей погибнуть от меча божественного мщения; в результате чего беззаконие не будет причиной ее гибели. То, что отвращает человека от греха, спасает его от ада спасает душу от смерти (Иак 5:20). Так посмотрите, какая милость подвергаться воздействию проснувшейся совести. Благословенны раны и узы этого друга, ибо благодаря им душа удерживается от вечной гибели.
Стихи 19-28. Бог в первый раз обращается к грешникам через совесть, чтобы удержать их от губительных путей, но они не принимают Его предостережений, ибо не осознают, что ограничения, посылаемые им сердцем, когда они идут греховными путями, исходят от Бога, и приписывают их грусти или недостаткам своего воспитания. Поэтому Бог говорит дважды; Он говорит во второй раз и пытается другим методом обличить и изменить грешника. Для этого Он использует провидения, приносящие беды и оказывающие милость, в которых Он говорит во второй раз, и своевременные наставления благочестивых служителей, адресованные им. Иов много жаловался на свои болезни и, судя по ним, пришел к выводу, что Бог гневается на него; так же считали его друзья, но Елиуй показывает, что все они ошибались, ибо Бог часто поражает тело из любви, милостиво желая добра душе, что и является главной причиной телесных страданий. Данная часть выступления Елиуя очень полезна для нас, чтобы мы правильно относились к болезням, с помощью которых Бог разговаривает с людьми. В данных стихах:
I. Больной описан в критическом состоянии. Посмотрите, какую работу совершает болезнь (ст. 19 и далее), когда Бог посылает ее с поручением: сделай то, и делает.
1. Больной человек страдает от боли во всем теле (ст. 19): «Он вразумляется болью на ложе своем» (англ.пер.). Эта боль приковывает его к кровати или бывает настолько сильной, что он не может избавиться от нее даже на своем ложе, где отдыхает. Боль и болезнь превращают ложе из пуха в ложе из терний, на котором его владелец, ранее беспечно почивавший, теперь беспокойно мечется до рассвета. Описанный здесь случай очень плохой. Боль переносить сложнее, чем болезнь, и именно ею больной вразумляется в данной ситуации. Это не тупая и вялая боль, а сильная и острая. Обычно, чем крепче пациент, тем интенсивнее боль, ибо, чем оптимистичнее характер человека, тем более неистова болезнь. Иов не столько жалуется на поражение плоти, сколько на боль в костях. Это внутренняя укоренившаяся боль; его вразумляют не через боль в одной конечности, а боль во всех костях его. Посмотрите, какие хрупкие и отвратительные тела мы имеем, которые, не получив никакого внешнего повреждения, могут сами по себе причинять невыносимую боль. Посмотрите, какое зло совершает грех. Боль плод греха; тем не менее, благодаря Божьей благодати телесная боль часто становится средством, совершающим благо для души.
2. Он полностью потерял аппетит, что является обычным следствием болезни (ст. 20): «Жизнь его отвращается от хлеба» обычной необходимой еды, и от любимой изысканной (в англ.пер.) пищи, которая раньше доставляла ему больше всего удовольствия. Это является добрым основанием, почему не следует прельщаться лакомыми яствами; ибо это — обманчивая пища (Прит 23:3). Мы можем скоро пресытиться ими так же, как раньше любили их; и если те, кто раньше во времена благополучия жил в роскоши, теперь из-за болезни испытывают отвращение к изысканным блюдам, то могут со скорбью и позором увидеть в грехе свое наказание. Давайте не будем чрезмерно любить мясо, ибо могут настать времена, когда мы будем испытывать отвращение при одном только его виде (Пс 106:18).
3. Он стал похож на скелет: одна кожа да кости (ст. 21). Из-за болезни, длившейся, возможно, несколько дней, его плоть, которая была тучной и привлекательной, пропала, так что ее не видно; она непонятным образом исчахла и исчезла, а кости его, которые раньше были спрятаны в плоти, теперь выказываются. Теперь можно пересчитать его ребра и все кости. Болезнь не сможет истощить душу, которая хорошо питалась хлебом жизни, но очень быстро сможет изменить тело. Он раньше имел привлекательный вид: Изнеженный праздностью, тучный, холеный. Но теперь друзья изумляются поразительной перемене: Его бледным впалым щекам и запавшим глазам; А его кости, которые раньше покоились в плоти и не были видны, Теперь выпирают сквозь кожу. Сэр Р. Блэкмор 4. Он считается пропащим человеком, а его жизнь безнадежна (ст. 22): «Душа его приближается к могиле», то есть при нем обнаруживаются все признаки смерти, так что он сам и все окружающие считают его умирающим человеком. Смертельные муки здесь названы губителями (в англ.пер.), готовыми схватить его; они уже окружили свою жертву (Пс 114:3). Возможно, здесь подразумевается ужасное представление о смерти, когда она смотрит прямо в лицо, которое имеют о ней, как о губителе, те, кто легкомысленно относился к ней, когда она была далеко. Но когда приходит смерть, все сходятся на одном мнении: что бы они ни думали о ней раньше, но смерть серьезная вещь.
II. Чтобы освятить страдание, Иову дается наставление; это делается для того, чтобы он услышал и понял Бога, когда Он таким способом обращается к человеку, и не оказалось, что Господь говорит напрасно (ст. 23). Он счастлив, если есть у него Ангел-наставник, посещающий его во время болезни, дабы убедить, посоветовать и утешить толкователь (в англ.пер.), который объяснил бы ему провидение и его смысл, человек мудрый, который знает глас жезла и умеет его истолковать; ибо когда Бог говорит через страдания, то часто оказывается, что мы не понимаем этого языка и нам нужен толкователь; поэтому хорошо, если рядом оказывается таковой. Во время болезни совет и помощь благочестивого служителя так же необходимы и своевременны, как посещение хорошего врача, особенно если он искусен в толковании и применении провидений. Такой человек находится один из тысячи, и его следует соответственно ценить. В это время его задача показать человеку Его праведность (в англ.пер.), то есть Божью праведность: что Он поражает человека по необходимости и не причиняет ему зла. Человека необходимо убедить в этом, чтобы он правильно воспринял страдание. Или, скорее всего, здесь автор имеет в виду праведность человека или его добродетель.
1. Праведность, присутствующую в нем. Если оказывается, что больной действительно был человеком благочестивым, то толкователь не поступит, как поступили друзья Иова, решившие убедить его в том, что он лицемер, раз страдает. Наоборот, он покажет ему его праведность, несмотря на страдания, чтобы больной утешился и успокоился, как бы ни обстояло дело.
2. Праведность и изменения, которые должны произойти, для того чтобы он обрел жизнь и покой. Когда человеку показывают, что путь праведности является единственным верным путем к спасению, когда он выбирает его и должным образом идет по нему, тогда задача выполнена.
III. Бог милостиво принимает его после покаяния (ст. 24). Когда Бог видит, что больной убежден в том, что искреннее покаяние и праведность евангельское совершенство не только являются его обязанностью, но и выгодны для него, тогда Бог, ожидающий возможности оказать милость, при первых признаках истинного покаяния умилосердится над ним и окажет ему благоволение. Бог оказывает милость всякий раз, когда находит благодатное сердце, и (1) издает милостивый указ о его освобождении. Он говорит: «Освободи его от могилы (то есть да будет он избавлен от этого), от смерти, которая есть платой за грех». Когда страдания выполняют свою задачу, они удаляются. Когда мы возвращаемся к Богу и начинаем исполнять свой долг, тогда Он поворачивается к нам с милостью. Кто принял Божьих посланников и правильно понял Его толкователей в вопросе, касающемся Его праведности, тот будет избавлен от могилы.
(2) Он приводит основание для своего повеления: «Я нашел умилостивление или искупление». Этим умилостивлением является Иисус Христос (так Елиуй называет Его), а Иов называет Его Искупителем, ибо Он является и покупающим и отдающим, и Священником и Жертвой; души настолько высоко ценятся, что ничто меньшее не может искупить их; а грех нанес такой большой вред, что только Кровь Сына Божьего, Который отдал душу Свою для искупления многих, может искупить его. Это Божий метод искупления, его изобрела Безграничная Мудрость; сами мы никогда не придумали бы этого, равно как и ангелы. В нем сокрыта премудрость Божия, тайная, сокровенная - это изобретение вечно будет изумлять начальства и власти, которые пытаются вникнуть в него. Посмотрите, как Бог прославляется этим изобретением: «Я нашел, я нашел умилостивление; это Я, Я придумал его».
IV. Описывается выздоровление больного. Избавьтесь от причины и последствия ее прекратятся. Посмотрите, какая происходит благословенная перемена, когда больной становится раскаявшимся грешником.
1. Его тело исцеляется и становится здоровым (ст. 25). Это не всегда является следствием покаяния и возвращения к Богу больного человека, но иногда так бывает; выздоровление после болезни безусловно милость, если оно результат решения не грешить. Когда Бог избавляет душу от рва погибели и бросает все грехи за хребет Свой (Ис 38:17), то делает это из любви к душе. Так происходит благословенное исцеление. Вначале: «Дерзай, чадо! Прощаются тебе грехи твои»; а затем: «Встань, возьми постель твою и иди в дом твой» (Мат 9:2,6). Так и здесь: вначале он должен иметь часть в умилостивлении, и только тогда тело его сделается свежее, нежели в молодости; не останется никаких последствий от недуга, и возвратится он к дням юности своей к прежней красоте и силе. Поразительно, как быстро природа восстанавливается после того, как удаляется недуг, угнетавший ее; и в этом следует с благодарностью признать силу и милость Бога природы! Благодаря таким милостивым провидениям, поводом для которых служат страдания, Бог обращается один раз, более того, дважды к сынам человеческим, дабы они узнали (если только они смогут постичь) о своей полной зависимости от Него и о Его нежном сострадании к ним.
2. Его душа восстанавливает свой мир (ст. 26).
(1) Больной, ставший раскаявшимся грешником, становится просителем и учится молиться. Он знает: чтобы обрести благоволение Бога, нужно искать Его; поэтому он молится Богу, молится о прощении и здоровье. Злостраждет ли кто, болен ли кто из вас, пусть молится. Когда он увидит, что выздоравливает, то не подумает, что молитва больше не нужна, ибо благодать Божья нужна не только для освящения страданий, но и для освящения милости.
(2) Его молитвы приняты. Бог будет милостив к нему и доволен им; гнев Божий отвратится от него, и свет лица Божьего воссияет в его душе. И далее следует:
(3) он получит утешение от общения с Богом. Теперь он увидит лицо Бога, которое до того времени было сокрыто от него, и будет любоваться им с радостью, ибо что может оживить больше? (См. Быт 33:10: «...как бы кто увидел лице Божие»), Все истинно раскаявшиеся грешники больше радуются восстановлению Божьего благоволения, чем какому-либо проявлению процветания или удовольствию (Пс 4:7,8).
(4) Он испытывает благословенное спокойствие в разуме, исходящее от осознания своей оправданности перед Богом, Который возвращает человеку праведность его. Он примет искупление, то есть сопутствующее ему утешение (Рим 5:11). Ему вменится праведность, будет дарован мир, радость и веселье, о которых он услышит, хотя раньше, во дни страданий, не слышал о них. Теперь Бог будет обращаться с ним как с человеком праведным, и у него все будет благополучно. Он получит благословение от Господа и милость (Пс 23:5). Бог даст ему благодать идти и впредь не грешить. Возможно, это означает изменение его жизни после выздоровления. Не только человек будет молиться Богу, Которым ранее пренебрегал, но и Бог наградит человека праведностью и возместит убытки, и в будущем он будет поступать справедливо. V. Изложен основанной принцип, согласно которому Бог будет обращаться с сынами человеческими, вытекающий из данного примера (ст. 27,28). Как выздоравливают смирившиеся больные, так и все истинно покаявшиеся в своих грехах обретут милость у Бога. Здесь обратите внимание:
(1) что такое грех и какое основание у нас есть не грешить. Хотим ли мы знать природу греха и насколько он пагубен? Это извращение всего праведного; это самая бесчестная и безрассудная вещь; это бунт творения против своего Творца, узурпация владычества плоти над духом и противоречие вечным принципам добра и зла. Это извращение прямых путей Господних (Деян 13:10), поэтому греховные пути названы кривыми путями (Пс 125:5). Хотим ли мы знать, что приобретем благодаря греху? В нем нет никакой пользы. Дела тьмы бесплодны. Если подсчитать прибыль и потери, то вся выгода, полученная за счет греха, не скомпенсирует нанесенный убыток. Все истинно раскаявшиеся грешники готовы признать это; подобные размышления смиряют (Рим 6:21): «Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь».
(2) Что такое покаяние, и какое у нас есть основание покаяться. Признаем ли мы себя истинно раскаявшимися грешниками? Тогда мы должны с сокрушенным и раскаивающимся сердцем исповедать свои грехи Богу (1Иоан 1:9). Мы должны признать факт греха («грешил я»), не отрицать обвинения и не настаивать на своем оправдании; должны признать, что грех это ошибка, беззаконие и бесчестье («я извращал правду»)-, должны исповедать безрассудство греха: «Я был глуп и невежествен, ибо это не принесло мне никакой пользы. Так зачем мне иметь с ним дело?» Разве нет у нас добрых оснований совершить такое покаянное исповедание? Учтите: [1] Бог ожидает его. Он смотрит на людей, когда они грешат, дабы увидеть, что они будут делать после этого: продолжат ли идти тем же путем или задумаются и вернутся. Он прислушивается, не скажут ли они: «Что я сделал?» (Иер 8:6). Он смотрит на грешника глазом сострадания, желая услышать от него эти слова, ибо Бог не радуется гибели грешников. Он смотрит на них и как только чувствует в них ростки покаяния, ободряет и готов принять их (Пс 31:5,6);
так отец вышел навстречу своему возвращающемуся блудному сыну. [2] В будущем это обернется для вас неизреченным преимуществом. Обещание дано в общем. Если человек смирится таким образом, то, кем бы он ни был, (а) он не подвергнется осуждению, а спасется от грядущего гнева. Бог освободит душу его от могилы, от ада; беззаконие не станет причиной его гибели, (б) Он будет счастлив в вечной жизни и радости: жизнь его увидит свет, то есть всякие блага в видениях и действиях Всевышнего. И если пророк повелит нам совершить великое дело, то разве мы не сделаем этого, чтобы получить благословение? Разве мы не сделаем намного больше, если он только скажет нам: «Омойся, и будешь чист исповедайся и получишь прощение, покайся и спасешься»?
Стихи 29-33. В данных стихах подводится итог первой части выступления Елиуя, в которой (1) он кратко суммирует сказанное и показывает, что Бог велик и милостив во всех проявлениях Своего провидения, касающегося сынов человеческих; Он стремится спасти их от вечного бедствующего положения и сделать вечно счастливыми (ст. 29,30). Все это делает Бог два, три раза с человеком. Он обращается к людям через совесть, через провидения, через служителей, милости и страдания. Он делает их больными, а потом опять здоровыми. Это все Его дела; то и другое соделал Бог (Еккл 7:14), Его рука во всем; именно Он совершает все для нас. Все провидения следует рассматривать как воздействие Бога на человека и Его борьбу с ним. Он использует различные методы, чтобы сделать человеку добро; если одно страдание не достигает цели, то Он посылает другое; если ни одно из них не работает, то Он использует милость; Он отправляет посланника, чтобы истолковывать и то и другое. Бог часто совершает такие дела дважды и трижды так написано в оригинале со ссылкой на ст.
14. Он говорит однажды и в другой раз; если это не достигает своей цели, то Он все это делает с человеком два, три раза; Он меняет Свой метод («мы играли вам на свирели, мы пели вам печальные песни»), возвращается к прежнему методу и повторяет те же приемы. Почему Он прилагает столько усилий ради человека? Он делает это для того, чтобы отвесть душу его от могилы (ст. 3О). Если бы Бог не заботился о нас больше, чем мы сами о себе, то мы были бы несчастны; мы бы уничтожили себя, но Бог хочет нас спасти и с помощью Своей благодати изобретает средства, чтобы уничтожить то, с помощью чего мы уничтожаем себя. Первый метод воздействия через сон и видение предназначался для того, чтобы отвесть душу от могилы (ст. 18), то есть чтобы предотвратить грех и мы не согрешили, а данный, через болезнь и слово, чтобы вернуть душу и исцелить тех, кто впал в грех, дабы они не оставались в нем и не погибли. Что касается всех, кто благодаря своему покаянию вернулся из могилы, это делается для того, чтобы просветить их светом живых и они могли иметь в настоящее время утешение и вечное блаженство. Кого Бог спасает от греха и ада (то есть тьмы), того Он приводит на небеса — наследие святых во свете; именно эту цель Бог преследует, давая постановления и определяя диспенсации. Господи, что есть человек, что Ты посещаешь его? Это должно побудить нас содействовать Божьим планам, работать вместе с Ним ради собственного блага и не противодействовать Ему. И тот факт, что так много было сделано для спасения грешника, но он сам не захотел исцелиться, навсегда оставит без прощения погибших.
(2) Он просит Иова принять его слова и вникнуть в них (ст. 31). То, что предназначено для нашего блага, требует нашего внимания. Если Иов внимательно его выслушает, то (1) Елиуй с готовностью выслушает его любое возражение сказанному (ст. 32): «Если имеешь, что сказать, чтобы оправдаться и защитить себя, отвечай; хотя я полон сил, а ты исчерпал их, но я не буду изнурять тебя словами. Говори, потому что я желал бы твоего оправдания; я не таков, как твои друзья, которые стремятся осудить тебя». Елиуй сражается за истину, а не, как они, чтобы одержать победу. Отметьте: мы должны стремиться оправдать тех, кого обличаем, и радоваться, видя, что они оправдываются от предъявленных им обвинений. Поэтому мы должны давать им все возможные преимущества и ободрять в этом.
(2) Если ему нечего сказать в ответ, то Елиуй продолжит свою речь и просит Иова внимательно ее выслушать (ст. 3З): «Молчи, и я научу тебя мудрости». Кто хочет научиться мудрости и поступать мудро, тот должен молчать и слушать спешить выслушать и не торопиться высказаться. Иов был мудрым и благочестивым человеком, но даже такие люди могут стать мудрее и лучше и поэтому должны настраивать себя на улучшение с помощью средств мудрости и благодати.
Похоже, Елиуй сделал паузу, чтобы посмотреть, не желает ли Иов возразить против того, что было сказано в предыдущей главе; но тот продолжал молчать, возможно, тем самым показывая, что хочет услышать продолжение сказанному. И (I) Елиуй теперь не только обращается к присутствующим, но и просит их содействия (ст. 2-4). (II) Он обвиняет Иова еще в нескольких несдержанных выражениях, исходивших из его уст (ст. 5-9). (III) Он хочет убедить его в том, что тот говорил неверно, показывая во всей полноте (1) неоспоримую справедливость Бога (ст. 10-12,17,19,23).
(2) Его верховное владычество (ст. 1315).
(3) Его всемогущую власть (ст. 20,24).
(4) Его всеведение (ст. 21,22,25).
(5) Его суровые действия, направленные против грешников (ст. 26-28).
(6) Его господствующее провидение (ст. 29,30). (IV) Он учит Иова, что тот должен говорить (ст. 31,32). И наконец, он предоставляет этот вопрос совести Иова и заканчивает свою речь острым обличением его в раздражительности и недовольстве (ст. 33-37). Иов не только терпеливо выслушал его, но и покорно принял обличения, видя, что Елиуй желает ему добра; ибо друзья обвиняли его в тех грехах, в которых совесть оправдывала его, а Елиуй обвинял в том, за что, возможно, теперь, после обдумывания, сердце Иова начало поражать его.
Стихи 1-9. В данных стихах Елиуй смиренно обращается к присутствующим, стараясь, как хороший оратор, заручиться их доброжелательностью и благосклонным вниманием.
1. Он называет их людьми мудрыми и рассудительными (ст. 2). Приятно иметь дело с людьми разумными. Я говорю вам как рассудительным, которые могут рассудить о том, что говорю (1Кор 10:15). Мнение Елиуя отличалось от их мнения, тем не менее он называет их мудрыми и рассудительными. Раздражительные спорщики считают всех несогласных с их мнением глупцами; но мы поступим справедливо, считая мудрыми тех, кто признает его, даже если наше мнение не совпадает с их мнением.
2. Он взывает к их суду, а следовательно, подчиняется их разбирательству (ст. 3). Ухо людей здравомыслящих разбирает слова: является ли сказанное истиной или ложью, верно он говорит или нет, и выступающий должен вынести проверку людей разумных. Мы не только должны подвергать испытанию все услышанное, но и быть готовы к тому, что все сказанное нами будет испытано.
3. Он приглашает их сотрудничать с ним, исследуя и высказываясь по данному вопросу (ст. 4). Он не пытается быть единственным диктатором и утверждать, что справедливо, а что нет, а хочет вместе с присутствующими исследовать этот вопрос и устроить совещание: «Давайте согласимся отложить прочь взаимную вражду, предубеждения и претенциозное противоречие, не будем жеманно придерживаться однажды принятой точки зрения и установим между собою рассуждение-, давайте утвердим правильные принципы, согласно которым будем продолжать спор, и выработаем правильные методы для определения истины; давайте, обмениваясь мнениями и аргументами, распознаем, что хорошо, а что плохо». Отметьте: нам, скорее всего, удастся распознать, что хорошо, в том случае, если мы согласимся помогать друг другу в поиске истины. П. Он дружественно обвиняет Иова в произнесенных им резких словах, которые бросают тень на божественное руководство, и обращается к присутствующим, не стоит ли его призвать к суду и обуздать.
1. Елиуй повторяет вслух слова Иова, насколько ему удалось их запомнить.
(1) Тот настаивал на своей невиновности и говорил: «Я прав» (ст. 5), а когда потребовали, чтобы он исповедал свою вину, то он упрямо придерживался своей точки зрения: «Я невиновен; должен ли я лгать на правду мою?» (ст. 6). По этому поводу Иов говорил: «Крепко держал я правду мою» (Иов 27:6).
(2) Он обвинял Бога в несправедливом отношении к себе, утверждая, что Бог был неправ, поразив и не оправдав его: «Бог лишил меня суда». Так сказал Иов (Иов 27:2).
(3) Он отчаялся и не верил, что придет облегчение, и пришел к выводу, что Бог не может или не хочет помочь ему: «Рана моя неисцелима и, скорее всего, окажется смертельной, хотя я без вины и нет хищения в руках моих» (Иов 16:16,17).
(4) Фактически он утверждал, что благодаря служению Богу ничего нельзя приобрести и в конце человеку от этого не будет лучше. Он сказал: «Нет пользы для человека в благоугождении Богу» (ст. 9), а его слова дали повод подозревать, что он действительно так думал. Религия доставляет удовольствие в настоящее время, ибо что это такое, как не наслаждение от общения с Богом, когда мы согласны с Ним и наши действия согласованы с Его действиями, когда мы ходим с Ним, как Енох? Это и есть истинное определение религии, и оно утверждает, что ее пути приятны. Но Иов отрицает, что религия дает преимущество, словно тщетно служение Богу (Мал 3:14). Это утверждение Елиуй приводит как мнение Иова, косвенно ссылаясь на его слова (Иов 9:22): «Он губит и непорочного и виновного», которые хотя и содержат истину (ибо всё в равной степени приходит ко всем), но были неверно высказаны и дали обильный повод для подобного толкования; поэтому Иов молчал, услышав это обвинение, и не пытался оправдаться, на что обратил внимание г-н Кэрил (Сагу1), уместно заметив, что иногда благочестивые люди говорят хуже, чем думают на самом деле, и что благочестивый человек, скорее, возьмет на себя больше вины, чем он заслуживает, а не будет оправдывать себя, когда в чем-то виновен.
2. Вот в чем он гневно обвиняет Иова. В общем: «Есть ли такой человек, как Иов?» (ст. 7). «Знаете ли вы такого человека, как Иов, или слышали о человеке, который бы говорил такие нелепые речи?» Он описывает его (1) как человека, который сидит в собрании насмешников: «Он пьет глумление, как воду», то есть позволяет себе порицать Бога и Его друзей, получая от этого удовольствие, и довольно вольно ведет себя при этом. Или следует понимать так: «Ему нравится выслушивать презрительные насмешки других людей в адрес своих братьев, он стремится бывать в обществе таких людей и хвалит их». Некоторые понимают это место так: «Подобными глупыми высказываниями он делает себя объектом для насмешек, подвергает открытому порицанию и дает другим повод смеяться над собой; из-за этого страдает религия, ибо своим поведением он наносит ей рану». А нам следует молиться, чтобы Бог не предоставил нас самим себе и мы не сказали или сделали то, что предаст нас на поругание безумному (Пс 38:9).
(2) Как человека, идущего путем нечестивых и стоящего на пути грешников: «Он вступает в сообщество с делающими беззаконие» (ст. 8);
это не значит, что его образ жизни был такой же, как у них, но, высказав свое мнение, он проявил благоволение к ним и одобрение, тем самым укрепив их руки. Из его высказывания (ст. 9) следует, что раз нет пользы для человека в благоугождении Богу, то зачем обуздывать свои похоти и воздерживаться от общения с делающими беззаконие? Сказавший, что он напрасно омывал в невинности руки свои, не только виновен пред родом сынов Божьих (Пс 72:13-15), но и потакает Его врагам и говорит так же, как они.
Стихи 10-15. Цель выступления Елиуя примирить Иова с его страданиями и усмирить его страждущий дух. Для этого в предыдущей главе он показал, что, поражая, Бог не хотел причинить ему вреда, а делал это для его духовной пользы. И в данной главе он показывает, что Бог не причинил ему зла, поражая его, и не наказывал больше, чем он заслуживал. Если первое утверждение не смогло удовлетворить его, то второе должно было заставить молчать. И в данных стихах он обращается с речью ко всей компании: «Послушайте меня, мужи мудрые (ст. 10), и проявите свое разумение, согласившись с моими словами». Вот что Елиуй говорит: праведный Бог никогда не причинял и не причинит зла ни одному из своих творений. Его пути правы, а наши неправы. Данная истина защищает справедливость и правоту всех действий Бога. В данных стихах обратите внимание:
I. Как просто изложена эта истина негативная и позитивная.
1. Он не причиняет никому зла: «Не может быть у Бога неправда и у Вседержителя неправосудие» (ст. 10). Это несовместимо с совершенствами, присущими Его природе, и с чистотой Его воли (ст. 12): «Бог не делает неправды, и Вседержитель не извращает суда». Он не может и не желает причинять зло или жестоко поступать с человеком. Он налагает наказание лишь в том случае, если находит грех, и лишь в справедливой пропорции; в противном случае Он совершал бы беззаконие и поступал нечестиво. Если к Нему взывают с просьбой или Он должен вынести окончательный приговор, то Бог, прежде всего, обращает внимание на суть дела, а не на положение, занимаемое человеком, в противном случае суд бывает извращен. Он никогда не причинит зла человеку и не поступит неправосудно, ибо небеса провозгласят правду Его. Так как Он Бог, а следовательно, безгранично совершенен и свят, то не может причинить зло самому Себе, равно как одобрять это стремление у других; подобным образом Он не может умереть, лгать или отречься от себя. Хотя Он Вседержитель, но никогда не использует Свою силу для покровительства несправедливости. Он ЗИасісіаі Бог вседостаточный и поэтому не искушается злом (Иак 1:13), чтобы совершить неправедный поступок.
2. Он поступает справедливо со всеми (ст. 11): «Он по делам человека поступает с ним». Добрые дела будут награждены, а злые дела либо наказаны, либо за них будет принесено удовлетворение, так что рано или поздно, в этом или грядущем мире, Он воздаст каждому человеку по делам его. Это и есть неизменное правило отправления правосудия воздавать каждому по делам его. Скажите праведнику, что благо ему; а беззаконнику — горе, ибо будет ему возмездие. Если упорно совершаемое в настоящее время служение остается без награды, а грехи, в которых упорствуют, без наказания, то, тем не менее, настанет день, когда Бог во всей полноте воздаст каждому человеку по делам его вместе с процентами за отсрочку.
II. Как горячо он утверждает это (1) с уверенностью в истине сказанного: «Истинно...» (ст. 12). Это истина, которую никто не может отрицать или подвергнуть сомнению; мы можем считать ее доказанной и согласиться с ней: с тем, что Бог не делает нечестия.
(2) С отвращением к любому противоположному утверждению (ст. 10): «Не может быть у Бога неправда»; мы не должны позволять зарождаться в нас малейшему сомнению или говорить слова, которые обвиняют Его в этом.
III. Это четко доказано с помощью двух аргументов:
1. Его независимого и абсолютного всемогущества и владычества (ст. 13): «Кто, кроме Бога, промышляет о земле и управляет на земле делами людей?» Кто, кроме Него, склоняет к действиям все человечество? Он один управляет царствами людей и делает это по Своему усмотрению; никто не поручал Ему заниматься этим.
(1) Нет сомнений в том, что в Его руках руководство и что Он управляет соответственно Своей воле всеми войсками на земле и на небе; поэтому Его нельзя упрекнуть в несправедливости, ибо Судия всей земли поступит ли неправосудно? (Быт 18:25). Разве мог бы Бог управлять миром или судить его, если бы был несправедлив? (Рим 3:5,6). Кому вверена такая безграничная власть, Тому, несомненно, должна быть присуща незапятнанная чистота. Это также является добрым основанием, почему мы должны одобрить все действия Бога по отношению к нам. Разве не может Тот, Кто распоряжается всем миром, распоряжаться нами и нашими заботами?
(2) Очевидно, что Он не черпает Свою силу из какого-то источника или Ему вверена какая-то диспенсация; Его сила, как и Его существование, исходит от Него Самого; поэтому, если бы Он не был совершенно справедлив, то весь мир и его дела очень скоро оказались бы в полном беспорядке. Бог выше величайших сил на земле, которые должны отчитываться перед Ним, потому что они вполне могут поступать неправосудно. А Бог выше всех их на том основании, что все Его поступки не требуют контроля таково свойство Его природы. А раз Он обладает всемогущей неограниченной властью, то мы должны подчиниться Ему, ибо Он является наивысшей инстанцией, к которой можно воззвать; следовательно, добродетель необходима.
2. Его непреодолимой силы (ст. 14): «Если бы Он обратил сердце Свое к человеку, чтобы соперничать с ним (в англ.пер.);
более того (как читают некоторые), если бы Он обратил сердце Свое против человека, чтобы погубить его, и обращался с ним summa potestas соответственно Своей верховной власти или summum jus согласно закону справедливости, то никто не устоял бы перед Ним; дух человека и его дыхание скоро иссякли бы, и погибла бы вся плоть (ст. 15). Довольно часто люди поступают честно из-за собственного бессилия: они не причиняют зло, потому что не могут поддержать его, когда оно уже сделано, или же потому что не в их власти совершить его. Бог же легко и мгновенно может раздавить любого человека, но не сокрушает Своей деспотичной властью никого, что следует отнести на счет безграничных совершенств Его природы, которая остается неизменной. Посмотрите, (1) что Бог может сделать с нами. Он может легко возвратить нас в прах; чтобы сделать это, Ему не нужно применять Свое всемогущество, ибо если Он всего лишь удалит согласованность в проявлении Своего провидения, благодаря которому мы живем, если возьмет к Себе тот дух и дыхание, которое вначале были и все еще пребывают в Его руке, то мы мгновенно погибнем, как животное в камере, из которой выкачан воздух.
(2) Что Он может сделать с нами, не причинив вреда. Он может забрать ту жизнь, которую дал: которая была дана нам на время, а затем отнята; поэтому, пока она длится благодаря Его благоволению, у нас нет причины жаловаться на причиненное зло, если нас лишили каких-либо утешений.
Стихи 16-30. В данных стихах Елиуй обращается в основном к Иову. Он уже произнес речь, адресованную остальным участникам спора (ст. 10), которых назвал мужами мудрыми, а теперь обращается к Иову. Он начинает свою речь со слова «если» (ст. 16): «Если ты имеешь разум, то слушай это и внимай».
I. Послушай: с Богом не следует ссориться из-за Его каких-либо действий. Дерзко и самонадеянно поступает тот, кто требует ответа и осуждает Бога за Его действия, как Иов, недовольный ими.
1. Это так же глупо, как глупо человеку сближаться с силой, являющейся открытым противником справедливости: «Ненавидящий правду может ли владычествовать?» (ст. 17). Праведный Бог настолько сильно любит правду, что, по сравнению с Ним, даже об Иове совершенном и праведном человеке можно было бы сказать, что он ненавидит ее; а может ли такой человек владычествовать? Может ли он притязать на право указывать Богу или исправлять то, что Он сделал? Может ли такое неправедное творение, как мы, давать закон праведному Богу? Должен ли Он использовать средства, которые мы указываем? Если мы задумаемся о порочности собственной природы и присущем нам противоречии принципам справедливости, то увидим, что поступаем дерзко и нечестиво, предписывая Богу, что и как Он должен делать.
2. Это так же глупо, как глупо призвать к суду самого праведного и невинного человека и осудить его, хотя в процессе расследования стало очевидно, что он невиновен: «Можешь ли ты обвинить Всеправедного? Да и может ли быть такое?»
3. Это так же глупо и нелепо, как сказать всемогущему правителю: «Ты нечестивец», и судьям, восседающим на скамье суда: «Вы беззаконники» (ст. 18). Это будет выглядеть как невыносимое оскорбление для правителя и властей; ни царь, ни князья не потерпят этого. В пользу властей следует допустить, что они выносят справедливый приговор, если противоположное не очевидно; и что бы мы ни думали, нам не следует говорить царю в лицо, что он нечестивец. Нафан осудил Давида с помощью притчи. Но то, что может сделать первосвященник или пророк, не следует пытаться сделать обычным подданным, не обладающим властью. Как же глупо в таком случае говорить подобные вещи Богу: обвинять в беззаконии Того, Кто нелицеприятен к людям и не испытывает искушения поступить несправедливо! Он не предпочитает богатого бедному, а поэтому вполне подходит, чтобы руководить; и нам не следует искать в Нем ошибки (ст. 19). Отметьте: богатый и бедный стоят перед Богом на одной ступени; и участь человека, занимающего важное положение, не будет лучше за счет его богатства и величия; благодаря ему он не обретет больше благоволения. А участь бедняка не будет хуже из-за его бедности, и честное дело из-за этого не пострадает. Теперь, когда Иов стал бедным, Бог благоволил и заботился о нем так же, как в то время, когда он был богатым, ибо и богатый и бедный все они дело рук Его. Таковы они как личности: бедный сотворен Той же рукой и из того же брения, что и богатый. Таковы условия, в которых они пребывают: бедный стал бедным благодаря божественному провидению, которое сделало богатого богатым, и участь бедного человека не хуже, потому что она их жребий, а не результат ошибки.
II. Послушай, Бога следует признать и подчиниться Ему во всем, что Он делает. Здесь Елиуй приводит Иову различные размышления, чтобы зародить в нем великие и высокие мысли о Боге, чтобы убедить его подчиниться и больше не вступать с Ним в спор.
1. Бог всемогущий, Он может справиться с самыми сильными людьми, когда они вступают в спор с Ним (ст. 20);
если Богу угодно, то даже народ, каким бы многочисленным он ни был, возмутится и придет в беспорядок; если Бог скажет слово, то даже сильных, князей (какими бы знатными и грозными они ни были по сравнению с другими людьми) изгонят с престола, более того, с земли живых; они умрут; они исчезнут. Чего не может сделать Тот, в Чьей власти находятся силы смерти? Обратите внимание на внезапность этого уничтожения: внезапно они умирают. Богу не нужно время, чтобы сокрушить Своих гордых врагов; если Господу угодно, то Он быстро это сделает; Он не обязан предупреждать или давать им время для размышления. В сию ночь душу твою возьмут у тебя. Обратите внимание на время, когда это случится: среди ночи народ возмутится, когда люди будут беспечны, думая, что находятся в безопасности; но они не смогут помочь себе. Так было с египтянами, когда убили их первенцев. Это дело совершит непосредственно сам Бог: их изгонят не силою, а незаметно, тайными судами. Бог может смирить величайшего тирана без помощи или посредничества человека. Какие бы руки ни использовались для осуществления Божьих планов, Он не нуждается ни в ком и может сделать это без чьей-либо помощи. Подобным образом Он может одолеть не одного сильного человека, а войско (ст. 24): «Он сокрушает сильных без числа» (англ.пер.), ибо никакие объединенные армии не смогут устоять против Всемогущего Бога. Тем не менее, если Бог уничтожает тиранию, то из этого не следует, что Он стремится создать анархию; если свергнуты те, кто плохо правил, то это не значит, что людям не нужны правители, ибо когда Он сокрушает сильных мира сего, то поставляет других на их места, которые будут руководить лучше; если нет, то Он низлагает и их ночью, так что они истребляются (ст. 25). Свидетельство тому Валтасар. Или если Бог планирует дать им время для покаяния и не желает внезапно истребить, то поражает их, как беззаконных людей (ст. 26). На них обрушиваются смиряющие суды; нечестивые правители поражаются так же, как другие нечестивые люди так же сурово и твердо Он поражает их тела, имущество и семьи для предостережения их близких. Это делается как предостережение для других, а поэтому пред глазами других, чтобы они увидели и испугались и затрепетали перед справедливостью Бога. Если цари не могут устоять перед Ним, то как мы устоим!
2. Бог всеведущ и может обнаружить все самое тайное. Не только сильнейший не может противостать Его мышце, но и самый хитрый не сможет избежать Его глаза, поэтому если кто-то наказан больше или меньше, чем (как нам кажется) следует, то, вместо того чтобы спорить с Богом, мы должны приписать это неким тайным причинам, известным одному Богу. Ибо (1) все открыто перед Ним (ст. 21): очи Его над путями человека; Его глаза не только достигают их, так что Бог может увидеть, но и над ними, так что Он фактически наблюдает и изучает их. Господь видит нас и все наши пути; куда бы ни пошли по своему желанию, мы всегда пребываем под Его оком; все наши поступки, хорошие и плохие, не избегают Его внимания, а записываются и хранятся, чтобы предстать на суде, когда будут раскрыты книги.
(2) Ничто не может быть скрыто от Него (ст. 22): «Нет тьмы ни тени смертной, достаточно плотной и ограниченной, чтобы скрыть от света или взгляда делающих беззаконие, где они могли бы укрыться от исследующего глаза и мстительной руки праведного Бога. Обратите внимание: [1] делающие беззаконие хотели бы спрятаться, если могли бы, от глаза мира из-за стыда (и, возможно, это им удается) и от ока Божьего из страха, как Адам хотел спрятаться среди деревьев в саду. Грядет день, когда сильные мужи и начальники будут призывать камни и горы укрыть их. [2] Они будут рады укрыться в тени смертной, в могиле, и оставаться там вечно, чтобы только не предстать на судилище Христовом.
(3) Напрасно пытаться сбежать от справедливости Бога или скрыться, когда Его гнев преследует нас. Делающие беззаконие могут найти пути и средства, чтобы спрятаться от людей, но не от Бога: Он делает известными дела их (ст. 25) что они делают и что планируют.
3. Бог праведен и во всех Своих делах поступает согласно принципам справедливости. Даже повергая и сокрушая мужей сильных, Он не возлагает на них больше, чем положено (ст. 23, англ.пер.). Бог не только не будет наказывать невиновного, но и на виновных не буцет налагать наказание большее, чем заслуживают их беззакония; о пропорциональности между грехом и наказанием будет судить Безграничная Мудрость. Бог не даст ни одному человеку повода жаловаться, что жестоко поступил с ним, и ни один человек не пойдет на суд с Богом; никто не будет действовать против Него. Если кто-то и решится на это, то Бог будет оправдан в Своих словах и чист в Своем суде. Поэтому Иов был сильно виновен перед Богом за то, что жаловался на Него; вот почему ему доброжелательно советуют не делать этого, ибо он проиграет дело или оно будет прекращено. «Человеку не следует даже пытаться идти на суд с Богом», написано в некоторых переводах. Иов часто хотел защищать свое дело перед Богом. «Для чего? спрашивает Елиуй. Суд, вынесенный по твоему делу, несомненно будет подтвержден; в нем невозможно будет найти ни одной ошибки; к нему нельзя будет применить никакие исключения, и в конце концов решение останется таким же». Все, что Бог делает, хорошо, и при проверке это подтвердится. Чтобы доказать, что, уничтожая сильных и поражая их, как беззаконных людей, Бог не возлагает на них больше, чем положено, Он показывает, в чем заключалось их беззаконие (ст. 27,28);
поэтому никому не следует сравнивать свое беззаконие с Его наказанием и затем судить, заслуживают они его или нет. Вкратце: эти несправедливые судьи, которых Бог будет судить справедливо, Бога не боятся и людей не стыдятся (Лук 18:2).
(1) Они отвратились от Бога, избавились от страха перед Ним и изгнали даже мысли о Нем; они не уразумели всех путей Его, не обращали внимания на Его заповеди или провидения и жили без Бога в мире. Это является корнем нечестия всех беззаконников; они отворачиваются от Бога, но не потому что не понимают или не могут уразуметь, а потому что не хотят. Из-за этого появляется непочтительность к Богу, а затем и безнравственность.
(2) Они стали тиранами для всего человечества (ст. 28). Они сами не взывали к Богу, оправдывая себя, а доводили бедных до такого состояния, что те вопили к Нему; и этот вопль был направлен против них. Они обижали и притесняли бедных, причиняли им зло и сокрушали, обирали их еще больше и добавляли страданий страждущим, которые стенали и вопили к Богу, жалуясь на них, а Он выслушивал их и заступался. Плохо дело у тех, против кого направлены молитвы и слезы бедных, ибо вопль притесняемых рано или поздно навлечет мщение, которое прольется на головы угнетателей; и тогда никто не скажет, что они получили больше, чем им положено (Исх 22:23).
4. Бог обладает неконтролируемым владычеством во всех делах сынов человеческих, направляет и руководит всеми средствами, касающимися обществ людей и отдельных личностей; Его планы невозможно разрушить, а Его дела невозможно изменить (ст. 29). Обратите внимание:
(1) недовольство всего мира не сможет обеспокоить и огорчить тех, кого Бог успокаивает Своей улыбкой. Дарует ли Он тишину, кто может возмутить? (ст. 29). Это вызов всем силам ада и земли, чтобы они попытались возмутить тех, кому Бог дарует мир и для кого Он сотворил его. Если Бог дает внешний мир народу, то Он может и сохранить то, что дал, и лишить его врагов возможности причинить какое-либо беспокойство. Если Бог дает человеку внутренний мир, спокойствие и вечную уверенность, которые являются следствием праведности, то ни обвинения сатаны, ни страдания в нынешнее время, ни посягательства самой смерти не смогут вселить в него беспокойство. Что может возмутить тех, чья душа пребывает во благе с Богом? (см. Фил 4:7).
(2) Улыбки мира не могут успокоить тех, кого Бог беспокоит Своим неодобрением; ибо если Он от недовольства скрывает Свое лицо и лишает человека утешения от Своего благоволения, то тогда кто может увидеть Его? То есть кто сможет видеть недовольного Бога, вынести Его гнев или отвратить его? Кто может заставить Его показать лицо, когда Он решил скрыть его, или увидеть через облака и тьму, которые окрест Его? Кто может смотреть на обеспокоенного грешника и дать ему действенное облегчение? Кто может оставаться другом человека, который является врагом Бога? Никто не может без Бога избавить от беспокойства, вызванного внешними условиями. Если не поможет тебе Господь, из чего я помогу тебе? (4Цар 6:27). Никто не сможет избавить от беспокойства разум, настроенный против Бога и Его ужасов. Если Он поражает виновную совесть ощущением Своего гнева, то все утешения, которые может создать творение, окажутся неэффективными. Что уксус на рану, то поющий песни печальному сердцу. Мы должны признать, что, когда Бог имеет дело с народами или отдельными людьми, никто не может противостать Его силе: невозможно контролировать Его действия, будет ли это для народа и его положения в целом или для одного человека и его личных дел. То же Провидение, которое руководит могущественными царствами, управляет делами самого ничтожного человека; и ни сила целого народа не могут противостать его силе, ни ничтожность отдельного человека не могут избежать его внимания; то, что делает Божье провидение, будет завершено успешно и действенно.
5. Бог мудр и заботится о гражданском благополучии, а поэтому следит, чтобы не царствовал лицемер к соблазну народа (ст. 3О). Посмотрите, (1) какие гордые лицемеры. Они стремятся царствовать. Слава человеческая и власть в мире являются наградой, к которой они стремятся.
(2) На политику тиранов. Когда они хотят утвердиться, то используют религию как маску, за которой прячут свои амбиции, и благодаря лицемерию восходят на престол.
(3) На опасность, возникающую, когда к власти приходят лицемеры. Скорее всего именно они попадут в сеть греха, беды или того и другого. Власть в руках притворщиков часто несет разрушения для прав и свобод народа, которые намного проще изменить лестью, чем силой. Подобным образом лицемерие наносит много вреда силе благочестия под видом внешнего благочестия.
(4) Божественное провидение заботится о людях, чтобы предотвратить эту опасность и не царствовал лицемер: чтобы не царствовал вообще или не царствовал долго. Если Бог хранит милость для людей, то Он либо не даст лицемерным правителям завладеть престолом, либо ускорит их гибель.
Стихи 31-37. В данных стихах:
I. Елиуй наставляет Иова, что тому следует говорить, подвергнувшись страданиям (ст. 31,32). Высказав ему порицания за раздражительные и страстные слова, в данных стихах он вкладывает в его уста более мягкие. Когда мы обличаем кого-то в ошибке, то должны подсказать, как исправить ее, тогда наши порицания будут назидательными поучениями (Прит 6:23). Он не обязывает Иова использовать их, а советует эти слова как то, что должно говорить. В общем, Елиуй хочет, чтобы Иов покаялся в своем недолжном поведении и неподобающих выражениях, которые высказал, оказавшись в страданиях. Остальные друзья Иова хотели, чтобы он признал себя нечестивым человеком, и переусердствовали. Устраняя это противоречие, Елиуй желал лишь, чтобы Иов признал, что он погрешил устами своими. Давайте, обличая других, помнить об этом и не представлять дело хуже, чем оно есть, ибо утяжеление вины может помешать вынесению справедливого обвинения. Елиуй попал в яблочко и соответственно добился успеха. Он наставляет Иова (1) смириться перед Богом за свои грехи и принять за них наказание: «Я потерпел. Я страдаю справедливо и поэтому буду нести свое наказание. Я не только оправдываю Бога, наказавшего меня, но и признаю Его благость». Многие наказанные не несут свое наказание или несут его неправильно, а это фактически означает, что они не несут его вообще. Искренне раскаявшиеся грешники терпеливо принимают все, что дает Бог, и несут наказание, как медицинское средство, предназначенное для их блага.
(2) Молиться Богу, чтобы Он открыл ему его грехи (ст. 32): «А чего я не знаю, Ты научи меня. Господи, обдумав, я нашел в себе много ошибок. Я совершил много неверных поступков, но у меня есть основания опасаться, что я еще многого не знаю: о многих мерзких поступках, совершенных по неведению, ошибках и пристрастности к себе, чего раньше я не видел. Господи, покажи мне мои ошибки, пробуди мою совесть, чтобы она верно несла свое служение». Благочестивый человек хочет узнать о себе наихудшее, особенно оказавшись в беде; он хочет, чтобы ему сказали, за что Бог сражается с ним и чего Он хочет, наказывая его.
(3) Пообещать измениться (ст. 31): «Больше не буду грешить. Если я сделал беззаконие, больше не буду; все свои ошибки, которые Ты мне откроешь, с помощью Твоей благодати я исправлю в будущем». Эти слова подразумевают исповедание в совершенных нами грехах, истинное раскаяние и благочестивую скорбь о грехах, а также смиренное согласие с Божьими действиями, когда Он поражал нас, которые должны отделить нас от грехов. В данных стихах раскаявшийся грешник доводит до конца свое покаяние, ибо недостаточно сожалеть о своих грехах: мы должны идти вперед и больше не грешить, как в данной ситуации, связать себя узами твердого решения впредь не возвращаться к безрассудству. Вот такие слова следует говорить Богу, когда мы определили цель, а также когда даем торжественное обещание и клятву.
II. Он увещевает Иова в отношении его недовольства и беспокойства, когда на него обрушились бедствия (ст. 23). Мы думаем, что все события, касающиеся нас, должны быть справедливыми по отношению к нам. Но далее Елиуй показывает, (1) что нелепо и безрассудно ожидать этого: «По твоему ли рассуждению Он должен воздавать? Нет, какие для этого основания?» В данных стихах Елиуй говорит с большим почтением к божественной воле и мудрости, ибо в них он получает удовлетворение; мы также должны внимательно следить, чтобы все осуществлялось по воле Бога. В его голосе звучит справедливое презрение к притязаниям людей гордых, которые желают быть творцами своей судьбы: «По твоему ли рассуждению Он должен воздавать?» Всегда ли мы должны получать те блага, которые обязаны радовать нас? Тогда мы несправедливо нападаем на других и сами глупо попадаем в сеть. Неужели мы не должны страдать лишь потому, что не желаем этого? Разве справедливо, чтобы грешники никогда не страдали и учеников никогда не наказывали? Или, если нам приходится пострадать, разве уместно, чтобы мы сами выбирали, каким жезлом нас наказывать? Нет, все должно совершаться согласно воле Бога, а не нашей воле, ибо Он Творец, а мы творения. Он безгранично мудр и всеведущ, а мы глупы и недальновидны. Он всегда имеет одно мнение, а мы много.
(2) Что напрасно и бесцельно ожидать этого: «Он воздаст, несмотря на то, отвергнешь ты или примешь» (англ.пер.). Бог пойдет Своим путем, исполнит Свои планы и воздаст соответственно решению Своей справедливости, несмотря на то, нравится тебе это или нет; Он не попросит у тебя позволения и не спросит совета, а поступит так, как Ему угодно. Поэтому ты поступишь мудро, если успокоишься и сделаешь добродетель необходимостью. Извлекай наилучшее из того, что есть, ибо ты ничего не можешь изменить. Если ты считаешь, что имеешь право выбирать и отвергать, то есть предписывать Богу и возражать против Его действий (я бы этого не делал), то я согласен со всем, что Он делает; поэтому говори, что знаешь, говори, что хочешь сделать, противостав или подчинившись. Этот вопрос четко изложен тебе; будь готов; ты в Божьих руках, а не в моих».
III. Елиуй взывает ко всем разумным и беспристрастным людям, чтобы определить, не было ли греха и безрассудства в словах Иова.
1. Он хочет, чтобы этот вопрос тщательно исследовали и разрешили (ст. 36): «Я желал бы, чтобы Иов испытан был. Если кто-либо решит оправдать сказанные им слова, то пусть сделает это; если нет, то давайте все согласимся свидетельствовать против них». Многие считают, что здесь говорится о его испытании страданиями: «Пусть его беды продлятся, пока он полностью не смирится, а его гордый дух будет сокрушен, пока он не увидит свою ошибку и не возьмет обратно свои самонадеянные слова, сказанные против Бога и Его провидения. Пусть испытание продлится, пока не будет достигнута цель».
2. Он взывает к Богу и к человеку и желает услышать их суд.
(1) Некоторые читают стих 36 как призыв к Богу: «О, мой Отец! Да будет испытан Иов». Так написано на полях наших Библий, ибо одно и то же слово означает «отец мой» и «мое желание»; другие предполагают, что Елиуй, произнеся эти слова, возвел свои глаза к небу, что означало: «Отче мой, сущий на небесах! Да будет Иов испытан, пока он не покорится». Когда мы молимся, чтобы страдания принесли пользу нам или другим, то должны взирать на Бога как на Отца, потому что эти страдания отцовское наказание и являются частью отцовского воспитания (Евр 12:7).
(2) Он взывает к присутствующим (ст. 34): «Пусть люди разумные скажут мне, могут ли они придать более благоприятный смысл словам Иова, чем я: не отзывался ли он очень плохо о Боге и не следует ли ему возопить: «Рессач1 Я был неправ». Согласно его мнению, из слов Иова следовало, [1] что у него сложилось неверное мнение о самом себе и он говорил глупости (ст. 35). Елиуй не мог утверждать, что Иов был невежественным и глупым человеком, но по данному вопросу он неумно говорил, и каким бы ни было его сердце, но слова его не со смыслом. Слова Иова, сказанные его жене, вполне можно было отнести на его счет («Ты говоришь как один из безумных»), ибо их произнесли по тому же поводу: «Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» (Иов 2:10). Иногда мы нуждаемся и заслуживаем тех же обличений, которые высказывали другим. Кто порицает мудрость Бога, тот на самом деле порицает собственную мудрость. [2] Что он недостаточно уважал Бога и говорил нечестиво. Если его слова вполне испытать, то есть придать им наихудший смысл и рассмотреть все их последствия, то можно убедиться, во-первых, что он принял сторону врагов Бога: «Его ответы свойственны людям нечестивым»; то есть его слова могли бы укрепить руки и ожесточить сердца нечестивых людей в их нечестии, ибо Иов зашел слишком далеко в вопросе их процветания. Пусть нечестивые люди, как Ваал, сами заступаются за себя, если захотят, но ни в коем случае нам не следует защищать их или говорить что-либо в их пользу. Во-вторых, что он оскорбил и обидел друзей Бога: «Он рукоплещет между нами; и если его не испытать и не смирить основательно, то он станет более высокомерным и надменным, словно одержал победу и заставил всех нас молчать». Говорить нечестиво само по себе уже достаточно плохо, но рукоплескать и ликовать, когда это уже сделано, словно заблуждение и чувства одержали верх, намного хуже. В-третьих, что он говорил против самого Бога и, твердо держась сказанного, прибавил отступление к своему греху (ст. 37). Даже одно слово, сказанное против Бога (благодаря Которому мы говорим и в защиту Которого должны говорить), большой грех; что же тогда можно сказать о тех, кто умножает слова против Него, словно пытается переговорить Его? Что можно сказать о тех, кто повторяет эти слова, вместо того чтобы отречься от них. И если в ответ на призыв к покаянию грешник подобным образом продолжает дерзко грешить, то он ко греху своему добавляет отступление и делает его чудовищно порочным. Errare possum, Наеreticus esse nolo Я могу ошибиться, но я не погружусь в ересь.
Так как Иов молчал, то Елиуй продолжил свое наступление. В данной главе он в третий раз пытается показать страдальцу, что тот был неправ в своих словах и должен отречься от них. Он обвиняет его в трех неверных высказываниях и дает четкий ответ по этим вопросам. I. Иов представил религию как незначительную и бесполезную вещь, которую Бог придумал для себя, а не для нас. Елиуй доказывает обратное (ст. 1-8). II. Иов жаловался на то, что Бог глух к воплям притесняемых, и Елиуй оправдывает Бога от этих обвинений (ст. 9-13). III. Иов отчаялся и не верил, что Бог повернется к нему с милостью, потому что Тот слишком долго откладывал это, но Елиуй показывает истинную причину отсрочки (ст. 14-16).
Стихи 1-8. В данных стихах приводятся:
I. Нехорошие слова, в которых Елиуй обвиняет Иова (ст. 2,3). Чтобы доказать, насколько они плохи, он, порицая, взывает к самому Иову и его трезвым мыслям: «Считаешь ли ты справедливым?» Эти слова подразумевают уверенность Елиуя в том, что данное обличение было справедливым, ибо он мог вверить суд о нем самому Иову. Кто имеет на своей стороне истину и справедливость, к тому рано или поздно присоединится совесть каждого человека. Эти слова также подразумевают, что он хорошего мнения об Иове и считает, что, как человек он лучше, чем его слова, и хотя он говорил неверно, но, осознав их ошибочность, не будет настаивать на них. Когда в спешке мы сказали неверные слова, то нам следует признать, что вторичное обдумывание убедило нас в собственной неправоте. Елиуй обличает Иова в двух вещах:
(1) в том, что он оправдывал себя перед Богом, а это первое, что вызывает Его недовольство (Иов 32:2). «Ты сказал: «Я правее Бога», то есть утверждаешь, что сделал для Бога больше, чем Он для тебя; и поэтому при подведении итога Он окажется твои должником». Это звучало так, словно Иов считал, что за его служения заплачено меньше, чем они заслуживают, а за грехи он наказан больше, чем следовало; а это самая несправедливая и нечестивая мысль, которую человек может затаить или тем более высказать. Когда Иов чрезмерно настаивал на своей непорочности и утверждал, что Бог сурово обращается с ним, то фактически говорил: «Я правее Бога»; хотя, какими бы хорошими мы ни были, а наши страдания большими, нас можно обвинить в неправедности, а Бога нет.
(2) За то, что он отрицал выгоду и преимущества религии, ибо лишился их: «Что пользы мне? И какую прибыль я имел бы пред тем, как если бы я и грешил?» (ст. 3). Эти слова взяты из гл.9, ст.30,31: «Хотя бы я совершенно очистил руки мои, что изменилось бы? И тогда Ты погрузишь меня в грязь»; а также из гл.10,ст.15: «Если я виновен, горе мне\ И если я прав, то получу то же самое». Когда псалмопевец сравнивал свои страдания с процветанием нечестивых, то испытывал искушение сказать: «Не напрасно ли я очищал сердце мое» (Пс 72:13). Но если Иов сказал эти слова, то фактически утверждал, что он правее Бога (ст. 2), ибо если благодаря своей религии он ничего не приобретал, то Бог был более обязан ему, чем он Богу. Хотя для этого мог быть некий повод, но было несправедливо обвинять Иова в таких словах, раз он сам представил их как нечестивые слова процветающих грешников (Иов 21:15: «Что пользы прибегать к Нему!») и немедленно опроверг их: «Совет нечестивых будь далек от меня!» (Иов 21:16). Нечестно во время спора обвинять людей в последствиях их слов, если они открыто отреклись от них.
II. Хороший ответ Елиуя на эти слова (ст. 4): «Я отвечу тебе и твоим друзьям с тобою, то есть всем, кто одобряет твои слова и готов оправдать тебя; а другим, которые говорят так же, как ты, я готов предложить то, что заставит всех замолчать». Чтобы сделать это, он возвращается к старой аксиоме (Иов 33:12), утверждающей, что Бог выше человека. Если правильно использовать эту истину, то можно достичь много хороших целей, в частности доказать, что Бог не является должником ни для одного человека. Величайшие люди могут быть должниками презреннейших, но безграничная диспропорция между Богом и человеком такова, что великий Бог не получает никакой пользы от человека, а следовательно, не может быть обязан ни одному человеку, ибо если Он обязан кому-то осуществлением Своих планов и обещаний, то только самому Себе. Никто из людей не может принять вызов (Рим 11:35): «Кто дал Ему наперед, пусть докажет, и это воздастся ему». Разве есть у нас право требовать, как справедливый долг, прибыли от нашей религии (что, помоему, делал Иов), если Бог, Которому мы служим, ничего не приобретает за счет нее?
1. Елиую не нужно было доказывать, что Бог выше человека; все и так были согласны с этим, но он постарался воздействовать на Иова и нас наглядной демонстрацией небес и облаков (ст. 5). Они намного выше нас, а Бог намного выше их; но тогда Он пребывает слишком далеко, чтобы Его могли достичь наши грехи и служения! Взгляни на небо; воззри на облака. Бог сотворил человека прямоходящим и сое1итцие 1иег1]и5яИ велел ему смотреть вверх на небеса. Идолопоклонники смотрели вверх и поклонялись воинству небесному, солнцу, луне и звездам, а мы должны смотреть вверх на небеса и поклоняться Господу этих воинств. Они выше, чем мы, но Бог безгранично выше их. Слава Его простирается превыше небес! (Пс 8:2). Что можешь узнать? (Иов 11:8).
2. Но из этого он делает вывод, что на Бога никоим образом не воздействуют никакие наши дела.
(1) Он признает, что благодаря нашим поступкам людям может становиться лучше или хуже (ст. 8): «Нечестие твое относится к человеку, оно может ввергнуть его в беду и причинить хлопоты. Нечестивый может причинить боль, ограбить или оклеветать своего ближнего, он может вовлечь его в грех и навредить его душе. А твоя праведность и справедливость, твоя благотворительность и мудрость, твое благочестие к сыну человеческому». Наша благость к святым, которые на земле (Пс 15:3). Мы можем причинить вред или оказать милость таким людям, как мы сами; и в этом участвует всемогущий Бог и Судья всех: Он наградит тех, кто сделал добро, и накажет тех, кто причинил зло творениям таким же, как они сами, и их подданным.
(2) Но Елиуй категорически отрицает, что Богу может нанести ущерб или сделать одолжение какой-либо человек, даже величайший на земле. [1] Грехи наихудших грешников не причинят Ему вреда (ст. 6): «Если ты грешишь против Него самонадеянно, сознательно и со злым умыслом, более того, если преступления твои умножаются и греховные действия часто повторяются, то что делаешь ты Ему?» Это вызов плотскому уму, самому отчаянному грешнику, который поступает наихудшим образом. Эти слова говорят о величии и славе Бога, о том, что наихудший Его враг не может причинить Ему реальный вред. Этот стих говорит, что грех делается Богу, потому что именно это хочет сделать грешник и именно так Бог воспринимает его. Грех это оскорбление Его славы, тем не менее он ничего не может сделать Ему. Злоба грешников бессильна: она не может уничтожить Его совершенства, не может лишить Его силы и владычества, не может потревожить Его мир и покой, расстроить Его планы и намерения, равно как не может уменьшить сияние Его славы. Поэтому Иов был неправ, говоря: «Какую прибыль я имел бы пред тем, как если бы я и грешил?» Бог ничего не приобрел благодаря его реформации, так кто же тогда получил прибыль, если не он? [2] Служения наилучших святых не приносят Ему прибыли (ст. 7): «Если ты праведен, что даешь Ему?» Бог не нуждается в нашем служении, а если Ему нужно сделать какое-то дело, то в Его распоряжении всегда есть руки лучше наших. Наша религия не приносит прибавления Его блаженству. Он не только не обязан нам, а это мы обязаны Ему за то, что Он сделал нас праведными и принял нашу праведность. Следовательно, мы ничего не можем требовать от Него, и у нас нет повода жаловаться, если мы не получаем того, что ожидаем; но в то же время мы должны быть благодарны за то, что наше положение лучше, чем мы заслуживаем.
Стихи 9-13. В данных стихах Елиуй дает ответ на еще одно слово Иова, которое, как он думает, бросает тень на справедливость и благость Бога, и поэтому его нельзя оставить без комментариев. Обратите внимание:
I. На что жаловался Иов. На то, что Бог не обращает внимания на вопли притесняемых в адрес своих притеснителей (ст. 9): «От множества притеснителей стонут притесняемые; гордые тираны подвергают бедных людей многим лишениям и жестоко обращаются с ними. Но несчастные вопиют напрасно, ибо Бог не заступается, чтобы восстановить справедливость. Они вопиют от руки сильных, которая лежит на них тяжелым бременем». Похоже, это ссылка на слова Иова: «В городе люди стонут, и душа убиваемых вопит против притеснителей, но Бог не воспрещает того и не взыскивает с них за это». Иов не знает, как понимать и согласовать это со справедливостью Бога и Его руководством. Разве может праведный Бог так медленно слышать и видеть?
II. Как Елиуй разрешает эту проблему. Если вопли притесняемых не слышны, то виноват в этом не Бог; Он готов услышать и помочь им. Виноваты они сами; они просят, но не получают, потому что просят не на добро (Иак 4:3). Они от руки сильных вопиют, но в этом вопле жалуются и оплакивают себя, но не раскаиваются в своих грехах и не молятся; это вопль природы и чувств, но не вопль благодати. Прочтите Ос 7:14: «Они не взывали к Богу сердцем своим, когда вопили на ложах своих». Тогда как они могли ожидать, что их услышат и помогут?
1. Оказавшись в беде, они не спрашивали о Боге и не старались узнать Его лучше (ст. 10): «Но никто не говорит: "Где Бог, Творец мой? "» Страдания посылаются, чтобы направить и побудить нас с раннего утра прибегать к Богу (Пс 77:34). Но многие стонущие от притеснения никогда не задумываются о Боге и не обращают внимания на Его руку в этих страданиях; если бы они делали это, то несли бы свои страдания более терпеливо и те принесли бы им больше пользы. Из многих страждущих и притесняемых лишь немногие получают пользу от страданий. Страдания должны привлечь их к Богу, но это редко происходит! Стоит оплакивать тот факт, что очень мало религиозности можно найти среди бедной и несчастной части человечества. Каждый человек жалуется на свои беды, но никто не говорит: «Где Бог, Творец мой?», то есть никто не раскаивается в своих грехах, не поворачивается к Тому, Кто поражает их, не ищет лица и благоволения Бога того утешения в Нем, которое должно сбалансировать их внешние страдания. Люди полностью поглощены своим бедственным положением, словно это оправдает их за то, что они живут без Бога в мире, хотя это должно побудить их еще крепче прилепиться к Нему. Обратите внимание:
(1) Бог наш Творец, Он дал нам жизнь, и поэтому мы должны уважать и помнить Его (Еккл 12:1). Бог-мои творцы (слово стоит во множественном числе), что, как полагают некоторые, указывает и намекает на единение трех Личностей в Троице. Сотворим человека.
(2) Наш долг спрашивать о Нем: «Где Он?», чтобы мы могли воздать Ему почести, показать свое упование на Него и исполнить свои обязанности перед Ним. Мы должны спрашивать: «Где Он?», чтобы обратиться к Нему за поддержкой и защитой, чтобы принять от Него закон и искать своего блаженства в благоволении Того, Кто дал нам жизнь.
(3) Жаль, что сыны человеческие так мало спрашивают о Нем. Все интересуются: «Где веселье? Где богатство? Где выгодные сделки?», но никто не спрашивает: «Где Бог, Творец мой?»
2. Они не обращают внимания на милости, которым радуются во время страданий, не благодарят за них и поэтому не должны ожидать, что Бог избавит их от этих страданий.
(1) Бог беспокоится о том, чтобы, оказавшись в беде, мы имели внутреннее утешение и радость, а мы должны использовать их и ожидать времени, когда эти беды будут удалены: «Он дает им песни в ночи», то есть, каким бы печальным и мрачным ни было наше положение, в Боге, Его провидении и обетовании присутствует то, что может не только поддержать, но также наполнить нас радостью и утешением, побудит нас всегда благодарить и даже в скорби радоваться. Если мы лишь пристально изучаем свои страдания, пренебрегая утешениями, которые Бог хранил для нас, то Господь поступит справедливо, отвергая наши молитвы.
(2) Он дает нам возможность использовать свой разум и интеллект (ст. 11): «Он научает нас более, нежели скотов земных», то есть Бог обеспечил нас более благородной силой и способностями, чем животных, и дал нам возможность получать более превосходные наслаждения в этой и иной жизни. Эта мысль приводится здесь, [1] чтобы обеспечить нас поводом для благодарности даже тогда, когда мы подвергаемся самым суровым страданиям. Чего бы мы ни лишились, но у нас есть наши бессмертные души драгоценные жемчужины, которые дороже всего мира; убивающие тело не могут навредить им. И если страданиям не удается помешать нам использовать эти способности и мы использует свой разум и наслаждаемся миром в своей совести, то у нас есть основание быть благодарными, какими бы тягостными ни были наши бедствия. [2] Как основание, почему, находясь в беде, мы должны спрашивать о Боге, нашем Творце, и искать Его. Великое превосходство разума заключается в том, что мы можем воспринимать религию и научены в этом вопросе более, нежели скоты земные и птицы небесные. Эти творения обладают чудесными инстинктами и смышленостью для поиска пищи, лекарств и прибежища, но ни одно из них не может спросить: «Где Бог, Творец мой!» Среди некоторых животных наблюдались некие проблески логики, философии и хитрости, но не в области познания божественности или религии; эта привилегия дана человеку. И поэтому если притесняемые лишь вопиют от руки сильных, но при этом не взирают на Бога, то они ничем не отличаются от животных (которые жалуются, когда им причиняют вред) и забывают наставления и мудрость, благодаря которым они намного превосходят их. Бог помогает тварям, потому что они взывают к Нему соответственно своим наилучшим способностям (Иов 38:41; Пс 103:21). Но какое основание ожидать помощи есть у людей, которые способны спрашивать о Боге, Творце своем, но лишь вопят к Нему, как это делают скоты земные и птицы небесные?
3. Они горды и не желают смиряться, оказавшись в беде, которая была послана, чтобы смирить их и лишить гордости (ст. 12): «Там они вопиют жалуются на своих притеснителей и наполняют уши окружающих стонами, бросая тень на самого Бога и Его провидение, но никто не отвечает им» (в англ.пер.). Бог не спасает их, и, скорее всего, люди мало обращают на них внимания; но почему? По причине гордости злых людей. Они злые люди; у них беззаконие в сердце, и поэтому Бог не желает слышать их молитвы (Пс 65:18; Ис 1:15). Бог не слышит таких грешников. Возможно, они навлекли на себя вину своим нечестием; они нищие дьявола, и тогда кто пожалеет их? Но это еще не все: они так и остаются гордыми и не ищут Бога (Пс 9:25). Или, если Он не отвечает, когда они взывают к Нему, то потому, что слышит лишь желания смиренных (Пс 9:38) и избавляет из беды с помощью Своего провидения лишь тех, кого вначале Своей благодатью приготовил и сделал достойными избавления. А мы, подвергшись смиряющим страданиям, не готовы к нему, если наши сердца остаются несмирившимися и наша гордость неумерщвленной. Все очень просто: если мы взываем к Богу, чтобы Он избавил нас от притеснения и страданий, и они не удаляются, то причина этого не в том, что Божья рука укоротилась или Его ухо отяжелело, а в том, что страдания не совершили свое дело; мы не в достаточной степени смирились и поэтому должны винить себя в том, что они продолжаются.
4. Они не искренни, неправедны и не помышляют о Боге, обращаясь к Нему с просьбой; поэтому Он не слышит и не отвечает им (ст. 13): «Бог не слышит суеты» (в англ.пер.), то есть лицемерных молитв, которые произносятся напрасно, если исходят из лживых уст. Не стоит надеяться, что Бог услышит их, ибо Он исследует сердце и требует, чтобы в нем была истина.
Стихи 14-16. В данных стихах:
I. Елиуй порицает Иова за еще одно ошибочное слово (ст. 14): «Ты сказал, что ты не видишь Его, то есть (1) ты жалуешься, что не понимаешь, почему Он так сурово обошелся с тобой, Его намерение и планы (Иов 23:8,9).
(2) Ты отчаялся и не надеешься, что Он милостиво повернется к тебе и ты вновь увидишь лучшие дни, поэтому считаешь, что все напрасно». Так говорил Езекия (Ис 38:11): «Не увижу я Господа». В период процветания мы склонны думать, что наша гора никогда не понизится, а когда пребываем в бедственном положении, кажется, что наша долина никогда не возвысится; и в той и в другой ситуации нам кажется, что и завтра то же будет, что сегодня; хотя глупо думать, что погода, хорошая или отвратительная, всегда будет одинаковой, во время прилива думать, что вода все время будет прибывать, а во время отлива что она все время будет убывать.
II. Елиуй отвечает Иову на его безысходные слова и утверждает, (1) что когда он смотрел на Бога, то у него не было оснований говорить с таким отчаянием: «Суд пред Ним». «Бог знает, что делает, и в каждом Его действии присутствует безграничная мудрость и справедливость; перед Ним раскрыт полный план и модель провидения; Он знает, что делать, а мы нет, поэтому мы не понимаем, что Он делает. Перед Ним открыт день суда, когда кажущаяся беспорядочность провидения будет приведена в порядок и Его мрачные главы истолкованы. Тогда ты поймешь во всей полноте эти мрачные события и увидишь, чем они закончатся; тогда ты с радостью увидишь лицо Бога; поэтому верь в Него (в англ.пер.): уповай на Него, жди Его и верь, что все закончится хорошо». Если мы задумаемся о том, что Бог безгранично мудр, праведен и верен, что Он Бог правды (Ис 30:18), то увидим, что у нас нет повода отчаиваться в том, что Он поможет нам, а все основания в мире надеяться, что Он придет в должное время в наилучшее время.
(2) Что раз он еще не увидел конец своих бед, то причина в том, что он не верил в Бога и не ждал Его (ст. 15): «Но раз ты не таков раз ты не верил в Него подобным образом, то к страданию, которое вначале пришло из любви к тебе, теперь добавилось недовольство Бога. Теперь Господь посетил тебя во гневе (ст. 15, англ.пер.), ибо очень недоволен тем, что твое сердце отказалось уповать на Него и в нем утвердились опасные мысли о Нем». Если к нашим страданиям добавлен божественный гнев, то в этом нам следует винить самих себя; это происходит потому, что мы неправильно ведем себя, оказавшись в беде: мы спорим с Богом, раздражаемся, становимся нетерпимыми и перестаем верить в божественное Провидение. Такой была ситуация Иова. Глупость человека извращает путь его, а сердце его негодует на Господа (Прит 19:3). Тем не менее Елиуй думает, что Иов, оказавшись в крайне затруднительном положении, не знал и не задумывался об этом должным образом, и что он сам виновен в том, что до сих пор не избавлен от страданий. На этом основании он делает вывод, что Иов легкомысленно открыл уста свои (ст. 16), жалуясь на страдания и требуя восстановления справедливости, оправдываясь и заявляя о своей невиновности. Все это было напрасно, ибо он не уповал на Бога и не ожидал Его, не воздавал Ему должные почести, когда его постигли страдания. Он много говорил и безрассудно расточал слова, но безрезультатно, потому что не ободрял себя в Боге и не смирялся перед Ним. Напрасно взывать к Богу или оправдываться перед Ним, если мы не пытаемся соответствовать цели, ради которой нам посланы эти страдания; напрасно молиться о помощи, если мы не верим в Бога; пусть человек, который не верит в Бога, не думает получить что-нибудь от Господа (Иак 1:7). Или эти слова могут относиться ко всему, сказанному Иовом. Показав нелепость некоторых фраз из его речи, Елиуй делает вывод, что многие другие выражения Иова были подобным образом плодами его невежества и ошибочного мнения. Елиуй не осуждал его в лицемерии, как другие друзья, а лишь в грехе Моисеевом, когда его дух возмутился и он говорил необдуманно устами своими (в англ.пер.). Если в какое-либо время мы делаем подобное (а разве есть человек, который не грешил словом?), то нам оказывают милость, когда говорят об этом; а мы должны терпеливо и доброжелательно принимать обличение, как Иов, и не повторять, а отречься от слов, сказанных необдуманно.
В предыдущей главе Елиуй детально обличил Иова в некоторых необдуманных речах, и тому нечего было сказать в свое оправдание. А в данной главе он пытается привести в порядок его представление о методах, с помощью которых Бог воздействует на него. Друзья считали, что страдания Иова были такими сильными и длительными, потому что он был нечестивым человеком. А Елиуй считал, что страдания были посланы для его испытания, а продлены на том основании, что Иов не смирился, оказавшись в беде, и должным образом не приспособился к ним. Он приводит много оснований, подтверждающих мудрость и праведность Бога, Его заботу о людях, особенно Его величие и всемогущую силу. С помощью этих аргументов в данной и следующей главах он пытается убедить Иова подчиниться руке Бога. И в данной главе приводится:
(I) его вступление (ст. 24). (II) Описание методов, с помощью которых Божье провидение воздействует на людей соответственно их поведению (ст. 5-15). (III) Честное предостережение и добрый совет Иову в связи со всем сказанным (ст. 16-21). (IV) Демонстрация Божьей верховной власти и всемогущества. Елиуй приводит их примеры при проявлении обычного провидения, а это является основанием, почему всем нам следует покориться Богу и методам Его общения с нами (ст. 2233). Эту тему он продолжает и подробно рассматривает в следующей главе
Стихи 1-4. Еще раз Елиуй просит собравшихся быть терпеливыми, и в частности Иова (ибо он еще не все сказал), но обещает не задерживать их надолго. «Постойте возле меня немного», читают некоторые (ст. 2). «Не уходите и позвольте мне владеть вашим вниманием еще немного времени; я буду говорить немного, просто и по теме». Чтобы добиться внимания, он ссылается на то, что имеет (1) хороший повод, благородную и полезную тему: «Я имею что еще сказать за Бога». Он говорит как адвокат Бога и поэтому может справедливо надеяться, что присутствующие выслушают его. Правда, некоторые делали вид, что говорят от имени Бога, но на самом деле говорили от себя; но кто искренне желает заступиться за дело Бога и говорит в защиту Его славы, Его истины, Его путей и Его народа, тот может быть уверен, что не будет нуждаться в наставлениях (ибо в тот час дано будет им, что сказать), не проиграет благое дело и не потеряет свою награду. Таковым не следует опасаться, что они исчерпают свою тему. Как бы много ни говорили в защиту Бога, всегда можно найти, что добавить к сказанному.
(2) Нечто необычное, чтобы предложить им, что выходит за пределы заурядных наблюдений: «Я начну мои рассуждения издалека (ст. 3), то есть мы вернемся к нашим первым принципам и высоким понятиям, которые нам весьма пригодятся». Чтобы получить знание о Боге, стоит идти далеко и копать глубоко, ибо оно вознаградит нас за усилия; хотя за ним приходится далеко идти, но не дорого платить.
(3) Безусловно честные намерения, ибо прежде всего стремится доказать праведность своего Творца, поддержать и прояснить истину, утверждавшую, что Бог праведен во всех путях Своих. Говоря о Боге и в Его защиту, хорошо помнить, что Он наш Творец, и называть Его так; это означает, что мы должны быть готовы совершить для Него и интересов Его царства наилучшее служение, которое нам по силам. Если Он наш Творец, то все, что мы имеем, пришло от Него, и все это мы должны использовать для Него и быть максимально ревностными ради Его славы. Он будет справедлив и честен (ст. 4): «Слова мои точно не ложь; они не будут неприятными по своей сути, но при этом вполне будут согласовываться с моими мыслями и представлениями. Я сражаюсь за истину с максимальной искренностью и простотой». Это говорит о том, что он будет использовать простые и веские аргументы, а не хитрые и изящные уловки. «Сейчас тебя увещевает Тот, Кто совершенен и обладает знанием во всем объеме, поэтому ты должен не только внимательно выслушать Его, но и с готовностью воспринять Его слова, ибо они для твоего блага». Совершенство нашего познания в этом мире должно быть честным и искренним, если мы ищем истину, применяем ее к себе и используем свои познания ради блага других.
Стихи 5-14. Елиуй, говоря от имени Бога и, в частности, желая доказать праведность своего Творца, в данных стихах показывает, что божественное Провидение действует не только соответственно вечным советам Его воли, но и согласно вечным принципам справедливости. Бог действует как праведный правитель, ибо:
I. Он не считает ниже Своего достоинства обращать внимание на презреннейшего из своих подданных, а бедность и неприметность человека не удаляют от него Божье благоволение. Если люди могущественны, то они склонны с высокомерием и пренебрежением смотреть на людей неизвестных и не занимающих важное положение. Но Бог могуществен, безгранично могуществен, и тем не менее не презирает никого (ст. 5, англ.пер.). Он смиряет Себя, чтобы ознакомиться с делами презреннейших людей, чтобы воздать им по справедливости и оказать милость. Иов считал, что Бог пренебрегает им и его делом, потому что Тот не вступился за него незамедлительно. «Нет, утверждает Елиуй, Бог не призирает никого, а это является добрым основанием, почему мы должны уважать всех людей». Он могуществен в силе и мудрости (в англ.пер.) и тем не менее не смотрит с презрением на тех, у кого мало силы и мудрости, если они честно поступают. Более того, Бог не пренебрегает ни одним человеком, потому что Его мудрость и сила неоспоримо безграничны, и поэтому снисхождение Его благодати не будет для Него унижением. Люди мудрые и благочестивые не будут смотреть на кого-либо с насмешкой и презрением.
II. Он не одобряет людей великих, если они нечестивы (ст. 6): Он не поддерживает нечестивых. Хотя их жизнь может быть продлена, но не благодаря особой заботе божественного Провидения, а его обычному ходу. Иов сказал, что беззаконные живут, достигают старости, да и силами крепки (Иов 21:7). «Нет, говорит Елиуй, Бог редко позволяет нечестивцам дожить до старости. Он не хранит их жизнь так долго, как они хотят, и не дарует утешение и удовлетворенность, которые сопутствуют нашей жизни; их охраняют лишь затем, чтобы сохранить для дня гнева» (Рим 2:5).
III. Он всегда готов помочь обиженным и заступиться за их дело (ст. 6): «Он воздает должное угнетенным, мстит их преследователям, заставляя возместить нанесенный ими убыток и вернуть награбленное. Если люди не воздают должное угнетенным, то это сделает Бог.
IV. Он особым образом заботится о защите Своих благочестивых подданных (ст. 7). Он не только смотрит на них, но и никогда не упускает их из виду: «Он не отвращает очей Своих от праведников». Хотя иногда кажется, что ими пренебрегают и о них забыли, хотя иногда кажется, что происшедшее с ними произошло по недосмотру Провидения, но нежный и заботливый глаз небесного Отца никогда не отходит от них. Если, исполняя свой долг, мы взираем на Бога, то Его око с милостью будет постоянно смотреть на нас; и если мы окажемся в презренном положении, оно никогда не отвратится от нас.
1. Иногда, благодаря Ему, благочестивые люди занимают почетные должности (ст. 7): «...с царями навсегда посаждает их на престоле, и тогда все остальные снопы кланяются им». Когда праведные люди занимают почетные места, то это делается из милости к ним, ибо присутствующая в них Божья благодать будет мышцей, сражающейся против искушений, сопутствующих возвышению, и даст им возможность делать добрые дела. Это также делается из милости к тем, над кем они поставлены: «Когда господствуют праведники, веселится народ». Если праведный человек продвигается, то его положение укрепляется. Кто, занимая почетную должность, хранит добрую совесть, тот стоит на твердом основании, и высоты не являются для них скользкими местами, как для других. Но так как мы редко видим, чтобы благочестивые люди в этом мире становились великими, то можно предположить, что этот стих говорит о возвышении, которое получат праведники, когда их Искупитель восстанет в последний день на земле; ибо только их будут вечно превозносить и посадят на престоле. Тогда они воссияют, как солнце, станут царями и священниками Богу.
2. Если в какое-либо время Он подвергает их страданиям, то это делается для блага их душе (ст. 8-10). Одни благочестивые люди возвышаются, обладают славой и силой, а другие оказываются в беде. А теперь обратите внимание:
(1) они могут попасть в беду (ст. 8). Их могут заковать в цепи, бросить в темницу, как Иосифа, или содержать в узах какого-либо другого бедствия-, они могут страдать от боли и болезни; быть связаны бедностью, ограничены своими планами и, несмотря на борьбу, долго пребывать в беде. Такова была ситуация у Иова; его охватили и крепко держали узы бедствия.
(2) Чего хотел добиться Бог, ввергая Свой народ в такие бедствия. Это делалось для блага их душам; и подобные размышления должны примирить нас со страданиями и заставить хорошо воспринимать их. Поражая нас, Бог желает: [1] раскрыть нам прошлые грехи и напомнить о них. Тогда Он показывает людям их ошибки, которых они раньше не видели. Он раскрывает им сам факт греха: указывает им на дела их. Грех это то, что мы делаем. А если в нас есть что-то хорошее, то это сделал Бог, а мы должны увидеть, что наделали своим грехом. Бог раскрывает ошибочность греха, указывает людям на их беззакония и нарушения закона Божьего, к тому же показывает пагубность грехов, которые умножились и были чудовищно порочными. Истинно раскаявшиеся грешники возлагают бремя на самих себя, не оправдываются, а усугубляют свои грехи и признаются, что умножали их. Иногда страдание соответствует греху; оно служит для того, чтобы пробудить совесть и заставить человека задуматься. [2] Расположить наше сердце, чтобы оно приняло новые наставления: тогда Он открывает их ухо для вразумления (ст. 10). Кого Бог наказывает, того вразумляет (Пс 93:12), а страдания побуждают людей стремиться научиться и размягчают воск, чтобы он мог принять форму печати; но это не происходит само по себе, а с помощью благодати Божьей. Именно Бог открывает ухо и сердце, ибо Он имеет ключи Давида. [3] Чтобы удержать и оттолкнуть нас от беззаконий в будущем. Именно для этой цели посылается страдание, которое является повелением отстать от нечестия, не иметь ничего общего с грехом, отвернуться с отвращением и твердым решением больше никогда не возвращаться к нему (Ос 14:8).
3. Если страдание совершает свое дело и достигает цели, ради которой было послано, то Бог вновь утешит страждущих соответственно времени, в течение которого они страдали (ст. 11): «Если они послушают и будут служить Ему, если согласятся с Его планами и будут служить Его целям в этих диспенсациях, если после удаления страданий их помыслы останутся такими же благочестивыми, как и тогда, когда их поражали, и они исполнят данные тогда обеты, если впредь они будут исполнять Божьи заповеди, особенно касающиеся служения Богу и поклонения, и сознательно исполнять свой долг перед Ним, тогда они проведут дни свои в благополучии и лета свои в радости». Благочестие единственный путь к процветанию и наслаждению; это незыблемая истина, но немногие верят ей. Если мы верно служим Богу, (1) то нам обещано внешнее процветание, жизнь и утешение в этой жизни, которое содействует славе Бога и нашему благу; а кто желает большего?
(2) То нам дарованы внутренние наслаждения, утешение от общения с Богом, добрая совесть и великий мир, который имеют те, кто любит закон Божий. Если мы не всегда радуемся в Господе и надежде на вечную жизнь, то сами виноваты в этом; разве можем мы проводить свои годы в лучших наслаждениях?
4. Если страдания не совершают своей работы, то людям следует готовиться к тому, что печь будет раскалена в семь раз сильнее, пока жар не поглотит их (ст. 12): «Если же не послушают, если благодаря страданиям не станут лучше, не исправятся и не изменятся, то погибнут от меча гнева Божьего». Кого не исцеляет Его жезл, того погубит Его меч; если огонь очищающий не совершает свое дело, то это сделает огонь пожирающий, ибо когда Бог судит, то Он побеждает. Раз царь Ахаз в тесное для себя время продолжал беззаконно поступать пред Господом, то он был отмечен для гибели (2Пар 28:22; Иер 6:29,30). Бог вразумлял их этими страданиями, но они не приняли наставления и советов, содержащихся в них; поэтому без каких-либо предупреждений они умрут в неразумии, прежде чем осознают это. Или они умрут, потому что были в неразумии несмотря на средства познания, которыми были благословлены. Кто умирает в неразумии, тот умирает без благодати и погибает навечно. V. Он навлекает гибель на лицемеров тайных врагов Его царства (какими их описывает Елиуй, ст.12);
хотя их причислили к праведникам, о которых Елиуй говорил раньше, но они не повиновались Богу, а, будучи сынами противления и тьмы, стали детьми гнева и погибели; это лицемеры, которые питают в сердце гнев (ст. 13). Посмотрите на природу лицемерия: оно пребывает в сердце, которое стремится к миру и плоти, хотя внешне кажется, что оно стремится к Богу и религии. Многие, которые внешне и в слове кажутся святыми, являются лицемерами в сердце. Оно испорченный источник, и в нем хранится нечестивое сокровище. Посмотрите, сколько зла причиняет лицемерие: лицемеры собирают гнев (в англ.пер.). Каждый день они совершают то, что вызывает недовольство Бога, и в великий день Он взыщет с них за это. Они собирают гнев на день гнева (Рим 2:5). Их грехи запечатаны у Бога в хранилищах (Втор 32:34). (Сравните Иак 5:3). То, что восходит, как пар, опускается, как поток; так происходит и с грехом: если в нем не раскаяться, то он прольется гневом. Лицемеры думают, что собирают богатство и заслуги, но когда хранилища откроются, то окажется, что они собирали гнев. Обратите внимание:
(1) какими действиями они собирают гнев. Что в них вызывает такое сильное недовольство у Бога? Они не взывают к Нему, когда Он заключает их в узы; то есть когда они попадают в беду и их связывают узы бедствия, то их сердца ожесточаются; они остаются упрямыми и несмирившимися, не взывают к Богу и не обращаются к Нему с просьбой. Они глупы и бесчувственны, как деревья и камни, презирающие наказание Господне.
(2) Каковы последствия этого гнева? Душа их умирает в молодости и жизнь их с блудниками (ст. 14). Такова участь лицемеров, которым Христос провозгласил большое горе. Если они останутся нераскаявшимися, [1] то умрут внезапной смертью, умрут в молодости, когда смерть вызывает максимальное изумление, а для лицемеров ее последствия всегда являются таковыми. Как люди, умершие в молодости, надеялись еще долго жить, так и лицемеры отправляются в ад, хотя надеялись попасть на небеса. Ожидание беззаконных погибает. [2] То умрут второй смертью. Их жизнь после смерти (ибо именно об этом здесь идет речь) с блудниками, среди нечистых (в англ.пер.) среди наихудших и отъявленных грешников, несмотря на их благовидное исповедание. Среди содомлян (написано на полях) грязных и нечестивых, которые ходили за иною плотию и, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример (Иуда 7). Души нечестивых живут после смерти, но они живут среди нечистых духов, дьявола и его ангелов, навечно отделенные от Нового Иерусалима, в который не войдет ничто нечистое.
Стихи 15-23. А теперь Елиуй переходит конкретно к Иову, и:
I. Говорит, что Бог сделал бы для него, если бы он раньше, подвергшись страданиям, должным образом смирился. «Мы все знаем, что Бог спешит спасти бедного от беды его (ст. 15);
таким Он был всегда. Он с нежностью смотрит на нищих духом, когда они попадают в беду, на тех, у кого сердце сокрушенное и раскаявшееся, и всегда готов помочь им. Он открывает их ухо и дает им возможность услышать радость и веселье даже в стеснении', даже если Он не спасает их от беды, то говорит утешительные слова для ободрения их веры и терпения, стремясь заглушить их страхи и сбалансировать скорби. И с тобой Он поступил бы так же, если бы ты подчинился Его провидению и хорошо вел себя; Он бы спас и утешил тебя, и нам не пришлось бы слушать твои жалобы. Если бы ты приспособился к воле Божьей, то твоя свобода и изобилие были бы возвращены тебе с прибылью.
1. Ты бы освободился от уз и не страдал от болезней и позора: тебя вывел бы Он из тесноты на простор, и ты не оказался бы в таком стесненном состоянии, лишенным всяких средств.
2. Ты бы обогатился, а не оставался до сих пор в таком бедственном положении; твой стол ломился бы не только от еды, необходимой для выживания, но и от наилучшей пищи (Втор.32; 14): тука агнцев и тучной пшеницы». Отметьте: размышления о том, что если бы мы были лучше, то нам от этого было бы лучше, должны заглушить наши жалобы, когда мы оказались в беде; если бы мы соответствовали цели, ради которой было послано страдание, то оно было бы удалено; спасение придет в том случае, если мы будем готовы для него. Бог поступил бы с нами хорошо, если бы мы вели себя хорошо (Пс 80:14,15; Ис 48:18). П. Елиуй обвиняет Иова в том, что тот вредит самому себе и делает себя причиной, из-за которой это бедствие продлевается (ст. 17): «Но ты преисполнен суждениями нечестивых», то есть: «Каким бы ты ни был на самом деле, но в этом вопросе ты ведешь себя как человек нечестивый, ибо говоришь и поступаешь, как нечестивец; ты доставлял им удовольствие и служил их целям; суд и справедливость схватили тебя, как человека нечестивого, потому что ты находишься в их обществе, поступаешь так, словно содействуешь их интересам, помогаешь и поддерживаешь их. Ты поддерживал дело нечестивых, а каково дело человека, таков и суд Бога над ним»; так трактует это место епископ Патрик. Опасно оказаться на неверной стороне, ибо соучастников предательства будут судить наравне с основными предателями.
III. Он предостерегает Иова не упорствовать в своем недовольстве. По этому вопросу он дает ему некоторые предостережения.
1. Пусть не относится легкомысленно к божественному мщению, словно он не может ему подвергнуться, и не считает свое положение надежным (ст. 18): «Да не поразит тебя гнев Божий!», то есть: «Так как Бог является праведным правителем и возмущается, когда люди недовольны и оскорбляют Его руководство, так как открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков и так как у тебя есть основания бояться, что ты вызвал недовольство Бога, то остерегайся, чтобы внезапно не поразил тебя гнев Божий наказанием. Будь мудрым и поскорее заключи мир с Богом, чтобы Его гнев отвратился от тебя». Похожее предупреждение Иов давал своим друзьям (Иов 19:29): «Убойтесь меча, ибо меч есть отмститель неправды». Подобным образом спорщики склонны с чрезмерной дерзостью связывать друг друга судами Божьими и пугать Его гневом; но имеющим добрую совесть не следует бояться бессильных угроз гордых людей. Елиуй по-дружески увещевал Иова; и это было необходимо. Даже благочестивым людям следует напоминать о долге, пугая их гневом Божьим. «Ты мудрый и благочестивый человек, но остерегайся, чтобы Бог не забрал тебя, ибо даже наимудрейший и наилучший человек нагрешил достаточно, чтобы заслужить Его удара».
2. Пусть не надеется, что если гнев Божий разгорится против него, то ему удастся спастись от его ударов.
(1) Невозможно спастись с помощью денег, равно как и получить прощение благодаря серебру, золоту и подобным тленным вещам: «Даже большой выкуп не спасет тебя, если Бог начнет судиться с тобой. Его справедливость и служителей Его справедливости невозможно подкупить взяткой. Даст ли Он какую цену твоему богатству и за это изменит наказание? Нет, ни за золото и ни за какое сокровище (ст. 19). Если ты предложишь все богатство, которое имеешь, то и это не оградит тебя от ударов гнева Божьего, в день явления которого не поможет богатство (Прит 11:4; см. Пс 48:8,9).
(2) Невозможно будет спастись с помощью силы: «Если в твоем распоряжении будут все силы (ст. 19, англ.пер.), если ты сможешь собрать всех своих слуг и вассалов, чтобы они заступились за тебя и силой избавили из рук божественного мщения, то все это будет напрасно; Бог не обратит на это никакого внимания. Никто не сможет избавить от Его руки».
(3) Невозможно будет спастись с помощью бегства (ст. 20): «Не желай той ночи, которая часто содействует отступлению побежденной армии и скрывает ее; не думай, что тебе удастся избежать праведного суда Божьего, ибо тьма не затмит от Него» (Пс 138:11,12; см. Иов 34:22). «Не думай, что раз люди ночью расходятся по домам, ложатся в постель и поэтому от них легко сбежать незамеченными, то Бог также восходит на Свое место и оттуда не может видеть. Нет, Он не спит и не дремлет. Его глаза открыты и следят за сынами человеческими, где бы они ни находились, и во всякое время. Ни скалы, ни горы не могут укрыть нас от Его глаз». Некоторые полагают, что здесь идет речь о ночи смерти, то есть той ночи, когда народы истребляются на своем месте, и что Иов ревностно жаждал этой ночи, как наемник желает вечера (Иов 7:2). «Но ты не делай этого, говорит Елиуй, ибо ты еще не знаешь, что такое ночь смерти». Кто страстно жаждет смерти, надеясь там укрыться от гнева Божьего, тот увидит, что ошибался. Есть такие люди, которых гнев преследует и в этой ночи.
3. Пусть прекращает свой нечестный спор с Богом и Его провидением, в котором он до сих пор упорствовал, хотя должен был покориться наказанию (ст. 21): «Берегись и следи за своим духом, не склоняйся к нечестию, не возвращайся к нему (в некоторых переводах), ибо ты погибнешь, если это сделаешь». Мы не должны даже осмеливаться думать одобрительно о грехе, потакать ему или позволять себе грешить. Елиуй считал, что Иов нуждается в этом предостережении, ибо он нечестие предпочел страданию, то есть решил польстить своей гордости и настроению, сражаясь с Богом, и не захотел усмирить ее, подчинившись Богу и приняв наказание. Мы можем воспринять эти слова в общем смысле и обратить внимание, что отдавшие предпочтение нечестию, а не страданию, сделали очень глупый выбор. Кто избавляется от забот за счет греховных наслаждений, кто умножает свое богатство с помощью греховных методов, кто избегает бедствий благодаря греховным планам и избегает страданий за праведное дело благодаря греховным уступкам вопреки велениям совести, тот делает выбор, о котором позже раскается; ибо в наименьшем грехе больше зла, чем в самом большом страдании. Грех это зло, одно зло.
4. Пусть не осмеливается предписывать Богу и определять для Него средства (ст. 22,23): «Бог высок могуществом Своим, то есть Он может поставить и свергнуть, кого желает, и поэтому ни мне, ни тебе не следует соперничать с Ним». Чем больше мы превозносим Бога, тем больше смиряемся и унижаемся. А теперь задумайтесь:
(1) что Бог обладает всемогущей властью. Он превозносит Себя Своей силой (в англ.пер.), а не силой, черпаемой у другого. Он превозносит, кого хочет тех, кто страдал и был угнетен, силой и властью, которую дает Своему народу; поэтому кто укажет Ему путь Его? Кто может руководить Им на Его пути? Есть ли кто-то выше, от кого Он получил Свое поручение и кому будет отчитываться? Нет; Он наивысший и ни от кого не зависит. «Кто напомнит Ему о Его пути?» читают некоторые. Разве нуждается Вечный разум в напоминании? Нет; Его путь, как и все наши пути, всегда перед Ним. Он не принимает указов или наставлений от когото другого (Ис 60:13) и не отчитывается ни перед кем. Он указывает всем творениям их путь, поэтому давайте не будем указывать Ему Его путь, а предоставим самому руководить миром, ибо Он может это сделать.
(2) Что Он несравненный учитель: «Кто такой, как Он, наставник?» Глупо учить Того, Кто является источником света, истины, познания и наставления. Тот, Кто учит человека разумению так, как никто другой, неужели не обличит? (Пс 93:9,10). Неужели мы отдадим предпочтение свече, а не солнцу? Обратите внимание: когда Елиуй воздает славу Богу как правителю, то прославляет Его как учителя, ибо правители должны учить. Так делает Бог. Он связывает узами человеческими. В этом, как и в других делах, Ему нет равного. Никто, кроме Него, не годен направлять Его действия. Он знает, что должен сделать и как это сделать наилучшим образом, и не нуждается в информации или совете. Даже Соломон имел советника, но Царю царей никто не нужен. Никто лучше Него не может направлять наши действия. Никто не учит с такой властью и убедительными доказательствами, с таким снисхождением и состраданием, с такой силой и эффективностью, как Бог. Он учит через Библию наилучшую книгу, Он учит через Своего Сына, и Он наилучший Учитель.
(3) Что Он ко всем справедлив без исключений во всех Своих действиях, и кто может сказать Ему: «Ты поступаешь несправедливо»? Никто. Кто осмелится сказать такие слова? Многие совершают беззакония, и те, кто говорит им об этом, рискуют; но кто может сказать эти слова Ему? У кого есть повод сказать это? Кто может сказать и доказать это? Несомненная истина, которая не имеет ограничений или исключений, гласит: «Царь царей не может делать зло».
Стихи 24-33. В данных стихах Елиуй пытается внушить Иову великие и высокие мысли о Боге и таким образом убедить его с радостью подчиниться Божьему провидению.
I. В общем он представляет дела Божьи как изумительные и прославленные (ст. 24). Таковы все Его дела. Бог не делает ничего посредственного, и поэтому мы должны согласиться со всеми проявлениями Его провидения, которые касаются нас. Его видимые дела, касающиеся природы и всего мира в целом, вызывают у нас восхищение и одобрение, ибо в них мы видим мудрость, силу и благость Творца; так неужели мы должны искать ошибки в Его диспенсациях, касающихся нас, и в Его планах, касающихся наших дел? Нас призывают смотреть на действование Божие (Еккл 7:13).
1. Все Его дела открыты перед нашими глазами; нет ничего более очевидного; это то, что люди видят. Каждый человек может увидеть их издалека. Посмотрите куда угодно и вы увидите дела, произведенные Божьей мудростью и силой; мы видим сделанное Им и то, что Он сейчас делает, и не можем не сказать: «Это дела Его, это перст Божий; это дело Господне». Каждый человек может видеть далеко: небеса и их светила, землю и ее плоды; все это дела Вседержителя, тем более когда мы видим их вблизи. Посмотрите на мельчайшие элементы природы через микроскоп разве они не чудесны? Вечная сила и божественная природа Творца четко видны через рассматривание творений (Рим 1:20). Это могут увидеть все люди, даже те, которые не имеют преимуществ получать божественное откровение, ибо нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос этих постоянных естественных проповедников (Пс 18:4).
2. Все Его дела чудесны в наших глазах. Мы должны не забывать возвеличивать и превозносить красоту и совершенство дел Божьих и согласованность всех их деталей: не только оправдывать их, как дела праведные и совершенные для блага людей, которые нельзя осуждать, но и возвеличивать их, как дела мудрые и славные, которые не может совершить или придумать ни одно творение. Человек может видеть Его дела и способен различать в них Его руку (чего не могут твари), поэтому он должен воздавать им славу.
II. Он представляет Бога как безграничного и неисследимого Творца (ст. 26). Потоки существования, силы и совершенства должны привести нас к источнику. Бог велик, Он безгранично велик: велик силой, ибо Он всемогущ и независим, велик богатством, ибо самодостаточен и вседостаточен, велик сам в Себе, ибо все Его дела велики, и поэтому Его нужно в высшей степени прославить, ибо Он велик, и мы не можем познать Его. Мы знаем, что Он существует, но не знаем, какой Он. Мы знаем, каким Он не является, но не знаем, каков Он. Мы знаем Его частично, но не совершенно. Данный факт приводится здесь как основание, почему нам не следует осуждать Его действия или искать в них ошибку; ибо тогда мы будем отзываться плохо о том, чего не понимаем, и отвечать на вопрос до того, как услышим. Мы не знаем продолжительности Его существования, оно не имеет границ. Число лет Его неисследимо; их невозможно исчислить, потому что Он вечен; им нет числа. Он Личность, не имеющая начала, преемственности или времени; Он был всегда, будет существовать вечно и всегда будет таким же великим: «Я есмь...» И мы не должны предписывать Ему, что делать, или спорить с Ним, потому что не можем постичь, каков Он и Его действия.
III. Он приводит некоторые примеры мудрости, силы и всеобщего владычества Бога в природе и в проявлениях общего провидения, начиная в данной главе с облаков и дождя, который проливается из них. Мы не должны быть критичными, исследуя фразы или философию этой благородной речи. Ее основная цель показать, что Бог безгранично велик и является Господом всего сущего, Первопричиной и верховным повелителем всех творений, Которому дана всякая власть на небе и на земле, и поэтому мы должны с максимальным смирением и благоговением хорошо говорить о Нем и почитать Его. Мы поступим самонадеянно, если будем предписывать Ему правила и методы, согласно которым должно действовать Его особое провидение, касающееся сынов человеческих, или будем ожидать Его отчета о них, в то время как проявления обычных провидений в атмосферных явлениях очень разнообразны, таинственны и необъяснимы. И Елиуй, чтобы воздействовать на Иова величественностью и могуществом Бога, направляет его (Иов 35:5) посмотреть на облака. В этих стихах он показывает, что мы можем увидеть в облаках и что может побудить нас задуматься о славных совершенствах их Творца. Подумайте об облаках:
1. Как об источниках этого нижнего мира, которые хранят его влагу и являются великим хранилищем, с помощью которого она циркулирует. Этот мир нуждается в обеспечении влагой, ибо ее застой причинит ему большой вред, как застой крови в теле человека. В этом обычном явлении следует обратить внимание, (1) что облака, находящиеся вверху, каплют на землю, находящуюся внизу. Если небеса становятся медными, то земля становится как железо, поэтому обетование об изобилии звучит так: «Я услышу небо, и оно услышит землю». Эти слова подразумевают, что всякий добрый дар приходит свыше, от Отца светов и Отца дождя, а это учит нас направлять молитвы и взирать только на Него.
(2) Что они изливаются на людей (ст. 28), ибо хотя Бог повелевает, чтобы шел дождь на пустыню, где нет человека (Иов 38:26; Пс 103:11), но особая честь оказана человеку, которому служат все нижние твари и от которого фактически требуется ответная дань хвалы. Что касается людей, то Он посылает дождь на праведных и неправедных (Мат 5:45).
(3) Писание говорит, что облака каплют, а не льются потоком, как было в тот день, когда окна небесные отворились (Быт 7:11). Бог насыщает землю той же водой, в которой однажды утопил ее, но теперь Он распределяет ее другим образом, чтобы мы знали, что полностью зависим от Его милости и что Он очень добр, посылая нам дождь каплями, и в дальнейшем могли с пользой распределить ее с помощью искусственных водоемов.
(4) Хотя иногда дождь идет очень маленькими каплями, но были времена, когда он проливался бурными потоками, а решение, каким он будет в то или иное время, принимает божественное Провидение, которое управляет им.
(5) Что хотя он сходит в виде капель, тем не менее изливается обильно на людей (ст. 28) и поэтому называется потоком Божьим, полным воды (Пс 64:10).
(6) Что облака во множестве изливаются дождем по мере того, как собирают капли воды (ст. 27). Так честно поступают небеса по отношению к земле, но земля не всегда в ответ поступает так же.
(7) Что иногда вода, хранящаяся в облаках, вызывает большой ужас, а иногда является великим благоволением для земли (ст. 31). Если Богу угодно, то с их помощью Он судит народы (в англ.пер.), когда гневается на них. Бури, ураганы и ливни, изливающиеся из облаков, уничтожают плоды земли и производят наводнения; но, с другой стороны, облака проливают воды и благодаря им Бог дает пищу в изобилии; они изливают тук на пажити, одетые стадами, и долины, покрытые хлебом (Пс 64:12-14).
(8) На приближение дождя (ст. 3З). Помимо прочего, треск молнии дает знать о ней. Поэтому мы читаем (3Цар 18:41) о шуме дождя, который приходит раньше него; с радостью встречают его вестника. Не только шум, но и лицо неба говорит о нем (Лук 12:56). С помощью непонятных инстинктов скот также чувствует приближающиеся изменения в природе и ищет убежища, а это должно постыдить человека, который не предвидит зла и не прячется.
2. Как о прообразе высшего мира (ст. 29): «Кто может постигнуть протяжение облаков?» Они распростерлись над землей, как навес или балдахин; как же они стали такими, как есть, как простерлись, каким образом удерживаются в равновесии? Этого мы не можем постичь, хотя каждый день видим их такими. Так стоит ли делать вид, что мы понимаем причины и методы юридических действий Бога, касающихся сынов человеческих, которые имеют разные характеры и ситуации, если мы не можем понять, как протянулись облака, покрывающие свет? (ст. 32, англ.пер.). Облако расположено между нами и солнцем (ст. 32 англ.пер., Иов 26:9), и мы хорошо это знаем, ибо тем самым (1) нам оказано благоволение; если бы облака не служили зонтиком, укрывающим нас от палящего жара солнца, то оно сожгло бы нас. Об облаке росы во время жатвенного зноя говорится как о большом подкреплении (Ис 18:4).
(2) Иногда с помощью облаков Бог демонстрирует Свое недовольство, ибо они в полдень покрывают землю тьмой и затмевают свет солнца. Грех сравнивают с облаком (Ис 44:22), ибо он становится между нами и светом лица Божьего и закрывает его сияние. Но хотя облака на время закрывают солнце и изливают дождь, тем не менее (post nubila Phoebus после дождя солнце сияет во всю силу) после того, как Бог истощает облако, Он распространяет над ним свет (ст. 30). От сияния после дождя вырастает трава из земли (2Цар 23:4). Лучи солнца достигают и покрывают даже дно моря, а оттуда восходит пар, чтобы восполнить его недостаток в облаках (ст. 30). Видя это, мы должны вспоминать великие дела Божьи.
В данной главе Елиуй продолжает превозносить чудесную силу Бога, проявленную в явлениях природы и изменениях погоды; и если при их смене мы подчиняемся воле Бога и воспринимаем погоду такой, как она есть, то почему не поступаем так же при смене других условий нашей жизни? (I) Елиуй обращает внимание на руку Бога в громе и молнии (ст. 1-5);
(II) в морозе и снеге, дожде и ветре (ст. 613). (III) Он обращается к Иову и призывает его объяснить этот феномен явлений природы, дабы, исповедав свое невежество в этих вопросах, он признал себя некомпетентным судьей в действиях божественного Провидения (ст. 14-22). (IV) Он заканчивает свое обращение, выдвигая такой принцип: «Господь велик! Да благоговеют пред Ним люди!» (ст. 23,24).
Стихи 1-5. Гром и молния, которые обычно появляются вместе, предстают четкими указателями славы и величия, силы и всемогущества Бога: одно предназначено для уха, второе для глаза. Бог сотворил их, чтобы не остаться без свидетелей Своего величия, как с помощью дождя небесного и плодородного периода Он не оставляет Себя без свидетельства о Своей милости (Деян 14:17) даже самых тупых и легкомысленных людей. Хотя они имеют естественные причины и полезные последствия, которые философы пытаются описать, тем не менее кажется, что они предназначены Творцом в основном для пробуждения и изумления дремлющего человечества, дабы оно задумалось о Боге, Который выше их. Глаз и ухо два познающих органа, поэтому (хотя такая ситуация возможна), говорят, нет случаев, чтобы человек родился слепым и глухим. Благодаря Божьему слову божественные наставления передаются разуму через ухо, а через глаз передается информация о Его делах. Но так как обычные видения и звуки должным образом не воздействуют на людей, Богу угодно иногда поражать человека через глаз Своей молнией, и через ухо Своим громом. Вполне возможно, что в этот раз, когда Елиуй говорил, раздался гром и молния, потому что он говорил об этих явлениях природы. И раз в то время о Боге говорили (Иов 38:1), то, как позже на горе Синай, эти явления послужили предисловием, вызывающим внимание и благоговение. Здесь обратите внимание:
(1) как это воздействовало на самого Елиуя и как сильно он хотел воздействовать на Иова явлением Божьей славы в громе и молнии (ст. 1,2): «С моей стороны, говорит Елиуй, от сего трепещет сердце мое; хотя я часто видел и слышал их, но они все еще вызывают во мне ужас, от которого дрожат все мои суставы и сердце бьется так, словно оно подвиглось с места своего». Гром и молния вызывали ужас у нечестивцев: от страха император Калигула забивался в угол или под кровать. Об ошеломленных людях мы говорим, что они громом пораженные. Даже благочестивые люди считают, что гром и молния очень страшны; особенно боятся молний, потому что многие были убиты ею. Именно молнии превратили Содом и Гоморру в руины. Это четко указывает, что Бог может сделать с этим греховным миром и что Он сделает в конце с помощью огня, который хранит для этого. Наши сердца, как и сердце Елиуя, должны трепетать от страха перед судами Божьими (Пс 118:120). Он также призывает Иова быть внимательным (ст. 2): «.Слушай голос Его». Возможно, в то время гром был слышен на расстоянии и его нельзя было услышать не прислушиваясь. Или эти слова означают: «Хотя гром можно услышать, и, чтобы мы ни делали, обязательно услышим его, но дабы постичь и уразуметь наставления, которые с его помощью Бог дает нам, мы должны слушать с величайшим вниманием, используя все возможности разума». Гром назван «гласом Господним» (Пс 28:3 и далее), потому что через него Бог говорит сынам человеческим, чтобы они боялись Его; он должен напомнить нам о могуществе слова, благодаря которому был сотворен мир; это слово названо громом (Пс 103:7): «От гласа грома Твоего быстро уходят»; здесь речь идет о водах, когда Бог сказал им: «Да соберется вода, которая под небом, в одно место». Кого впечатляет величие Бога, тот должен прилагать усилия, чтобы другие тоже пребывали под этим впечатлением.
(2) Как он описывает их. [1] Их происхождение. Они являются первопричиной, а не вторичны. Бог повелевает грому и молнии (ст. 3). Они не возникают случайно, а по велению Бога; пребывают под владычеством и руководством Его провидения, хотя нам кажутся случайными и неуправляемыми. [2] Их протяженность. Раскат грома под всем небом; он слышен и вблизи и издалека. Подобным образом и блистание молнии до краев земли. Они исходят в одной части неба и блистают до другой (Лук 17:24). Хотя один и тот же гром и молния не достигают всех мест, но в одно мгновение достигают самых отдаленных уголков; и в разное время эти предупреждения с небес слышны в разных местах. [3] Порядок их возникновения. Вначале велено появиться молнии, а за ней гремит глас (ст. 4). Вспышки света и раскаты грома в облаке, наполненном водой, в действительности происходят в одно время, но так как свет распространяется намного быстрее, чем звук, то молнию мы видим раньше грома; подобным образом вспышку большого орудия на расстоянии мы видим раньше, чем звук выстрела. В данном стихе гром назван гласом величества Божьего, потому что с его помощью Бог возвещает о Своей непревзойденной силе и величии. Он дает гласу Своему глас силы (Пс 67:34). [4] Их могущество. Он не останавливает их, то есть Ему не нужно контролировать или сдерживать их, чтобы они не стали неуправляемыми и перестали подчиняться Ему; Он позволяет им идти своим путем и говорит: «Идите и они идут; придите они приходят; сделайте и они делают». Он не останавливает дождь и ливни, которые обычно проливаются после грома (о чем говорилось в гл 36:27,29), как понимают некоторые, а изливает их на землю, когда голос Его услышан. Грозовые ливни смывают все на пути, и для них Он творит молнии (Пс 135:7). [5] Какой вывод он делает из этого (ст. 5). Разве не вызывает изумление гром Божий? Тогда мы должны прийти к выводу, что все остальные Его дела велики. И мы не можем постичь их. На основании одного этого примера мы можем убеждать всех, что в диспенсациях Божьего провидения присутствует нечто слишком великое, слишком сильное и глубокое, чтобы нам предъявлять обвинение или придираться к нему.
Стихи 6-13. Мы очень много говорим и обращаем внимание на перемены в погоде и крайности, которым она подвержена, но мы очень редко думаем и говорим об этих вещах так, как Елиуй в данном месте, с особым уважением к Богу, Который управляет ими и с их помощью служит целям Своего провидения! Мы должны обращать внимание на славу Бога не только когда слышим раскаты грома и видим молнии, а и при обычных изменениях в погоде, которые не так ужасны и не сопровождаются большим шумом, как, например:
I. Во время дождя и снегопада (ст. 6). Гром и молния чаще всего происходят летом, но в данных стихах Елиуй обращает наше внимание на зимнюю погоду. Снегу Он говорит: «Будь на земле»; Бог дает ему поручение, повелевает, указывает, где он должен лежать и как долго. Он говорит и так происходит; как при сотворении мира Он сказал: «Да будет свет», так и в делах общего провидения Он говорит снегу: «Будь на земле». Слова и дела у Бога не две разные вещи, как у нас. Когда Он говорит слово, то мелкий дождь капает и большой дождь изливается, как Ему угодно (зимний дождь, как написано в Септуагинте), ибо в тех странах по окончании зимы дождь прекращается (Песн 2:11). На иврите разница между маленьким и большим дождем заключается в том, что первый называют потоком, а второй потоками, когда много потоков объединяются в один; но все они потоки Его силы (в англ.пер.). Мы должны видеть силу Бога и в маленьком дожде, который пропитывает землю, и в большом дожде, который сильно стучит по крыше дома и смывает все на своем пути. Отметьте: провидение Бога должен признать и земледелец, работающий на поле, и путник на дороге, независимо от того, большой это дождь или маленький, оказывает он им милость или создает препятствия. Мы поступаем глупо и грешим, если высказываем Божьему провидению свое недовольство погодой; если Он послал снег или дождь, то как мы можем препятствовать этому? Разве можем мы гневаться на Него? Глупо противиться любому проявлению Провидения, касающемуся нас. Суровая погода в зимнее время вынуждает людей и животных большую часть времени проводить дома, ибо за его пределами неуютно и небезопасно.
1. Люди отдыхают от работы на полях и не покидают пределов дома (ст. 7): «Он полагает печать на руку каждого человека». В мороз и снег, когда погода ненастная, земледельцы, торговцы и путешественники не могут заниматься своим делом. Тогда пахарь откладывает свой плуг и торговец не занимается перевозкой груза, ибо ничего нельзя делать и ничего нельзя заработать; поэтому у людей, освободившихся от работы, появляется возможность узнать дело Его и поразмыслить о Боге, воздать Ему славу и, поразмыслив о Его делах во время погоды, которая полагает печать на их руки, возрадоваться Его другим великим и чудесным делам. Отметьте: когда мы по какой-то причине не можем заниматься мирским делом и откладываем его в сторону, то должны посвятить это время делам благочестия и поклонения (познавая дела Божьи и прославляя Его в них), а не глупым развлечениям и играм. Когда наши руки запечатаны, наши сердца должны быть открыты; чем меньше времени нам приходится посвящать этому миру, тем больше времени мы должны уделять Библии и поклонению.
2. Тогда зверь уходит в убежище и остается в своих логовищах (ст. 8). Здесь речь идет о диких животных, которым самостоятельно приходится искать убежища благодаря инстинктам, направляющим их, в то время как домашние животные, которые служат человеку, вверены его заботе и защите (как показано в Исх 9:20). У осла нет берлоги, но есть стойло, принадлежащее его хозяину, и туда он направляется не только в поиске тепла и безопасности, но и пищи. Природа направляет всех животных укрываться от бури, так неужели человек останется в таких условиях без ковчега?
II. При появлении ветра, который дует с разных сторон и приводит к различным последствиям (ст. 9): «От сокрытых мест (можно и так прочитать) приходит буря; она перемещается по кругу, и поэтому трудно сказать, откуда она пришла; но она приходит из потаенных комнат, как подчеркивает слово, которое мне не хочется рассматривать как «юг», ибо далее (ст. 17) Елиуй говорит, что ветер с юга приносит не бурю, а тепло и успокаивает землю. Но, возможно, в то время он увидел облако смерча, двигавшееся с юга по направлению к ним, из которого позднее говорил Господь (Иов 38:1). Или, возможно, данный стих подразумевает, что если бушующий ветер, несущий потоки дождя, приходит с юга, то холодные и иссушающие потоки приходят с севера, чтобы разогнать пары и очистить от них воздух.
III. Во время мороза (ст. 10). Посмотрите, как он возникает: от дуновения Божия происходит лед, то есть от слова Его силы и веления Его воли; или, как считают некоторые, он происходит от ветра, который является дыханием Бога, так же, как гром это Его глас. Холодный и замораживающий ветер с севера приносит мороз. В результате поверхность воды сжимается, то есть вода, которая самовольно разливалась и свободно текла, замерзает, застывает и твердеет, связанная кристальными узами. И если бы этот пример силы Бога не был обычным явлением природы, то считался бы чудом.
IV. В облаках, утроба которых скрывает все явления природы, связанные с водой, о которых он упомянул (Иов 36:28). Здесь говорится о трех разновидностях облаков.
1. Темные, плотные, замкнутые тучи, наполненные потоками воды. Таковые Бог наполняет влагою (ст. 11), и затем они опустошают себя с помощью дождя, в который превращаются, изливая воду до тех пор, пока полностью не освободятся и не смогут больше ничего пролить. Посмотрите, какие усилия (если можно так сказать) прилагают творения даже те, которые выше нас, чтобы послужить человеку: тучи поят землю до тех пор, пока не станут пустыми; они расходуют и истощают себя для нашей пользы, и это должно осудить и постыдить нас за то, что мы делаем мало добра на своих местах, так как это послужило бы нам во благо, ибо кто напояет других, тот и сам напоен будет.
2. Светлые прозрачные облака, не имеющие воды; таковые Он рассеивает (в англ.пер.);
они рассеиваются сами по себе и не превращаются в дождь; мы не знаем, что с ними происходит. Яркие облака в вечернее время, когда небо становится красным, рассеиваются и становятся залогом хорошего дня (Мат 16:2).
3. Летящие облака, которые не изливаются, как плотные тучи, дождем, а переносятся на крыльях ветра с одного места на другое, проливаясь малым дождем по мере своего движения. Стих 12 говорит, что они направляются по намерениям Его. Обычно люди считают, что дождь определяется расположением светил, хотя подобное мнение свидетельствует о плохом знании не только богословия, но и философии, ибо он направляется советом Бога, который распространяется даже на явления, кажущиеся самыми обычными и несущественными, и исполняет то, что Он повелит. Ураганные ветры и облака, увлекаемые ими, исполняют Его слово, и благодаря этим средствам Он проливает дождь на один город, а на другой город не проливает дождя (Ам 4:7,8). Так Его воля совершается на лице обитаемой земли, то есть среди сынов человеческих, на которых Бог взирает во время всех этих явлений и о которых сказано, что Он произвел их для обитания по всему лицу земли (Деян 17:26). Так как нижние творения неспособны совершать нравственные поступки, то они не могут получать награды и наказания; а в среде сынов человеческих Бог повелевает дождю идти либо в качестве наказания от Своей руки или в знак благоволения (ст. 13).
(1) Иногда дождь превращается в суд. Он становится бичом для греховной земли; однажды он был средством, погубившим весь мир; и сейчас он часто используется для исправления или наказания некоторых его частей, препятствуя посеву или сбору урожая, поднимая уровень воды и нанося вред плодам. Некоторые говорят, что наша страна (Великобритания) намного больше страдала от избытка дождя, чем от его недостатка.
(2) В другое время дождь является благословением. Он в благоволение для земли, чтобы она была плодородной; помимо необходимого количества дождя Бог дает для помилования чтобы сделать ее тучной и более плодородной. Посмотрите, насколько мы должны уповать на Бога, если одно и то же творение в зависимости от количества может быть великим судом или великой милостью; а без Бога мы не можем получить ни потока, ни капли.
Стихи 14-20. В данных стихах Елиуй обращается именно к Иову, желая, чтобы тот воспринял его слова в свой адрес. Он просит, чтобы Иов внимательно выслушал его речь (ст. 14) и сделал небольшой перерыв: «Стой и разумевай чудные дела Божии». Услышанное вряд ли принесет нам пользу, если мы не поразмыслим о нем; а мы вряд ли во всей полноте задумаемся об услышанном, если не остановимся и не успокоимся, приготовившись размышлять о нем. Дела Божьи чудесны и заслуживают того, чтобы мы размышляли о них; должное размышление поможет нам примириться со всеми Его провидениями. И для смирения Иова Елиуй показывает:
I. Что он не может вникнуть в природные причины явлений, увидеть их источники и предвидеть их последствия (ст. 15-17): «Знаешь ли и разумеешь ли чудное дело Совершеннейшего в знании?» Эти стихи учат нас, (1) что Бог совершенен в знании. Его совершенство в знании является одним из самых славных совершенств Бога; Он всеведущ. Его знание подсознательно: Он видит, а не знает со слов других. Его знание глубокое и всеобъемлющее; Он знает истинное положение вещей, а не судит по внешнему виду знает основательно, а не частично. Для Его знания нет ничего слишком отдаленного все близко; все происходит не в будущем, а в настоящем; нет ничего сокрытого, а все открыто. Мы должны признавать это во всех Его чудесных делах; и осознания того, что это дела Бога, Который знает, что делает, достаточно, чтобы удовлетворить нас в отношении к этим чудесным делам, значения которых мы не понимаем.
(2) Что мы несовершенны в знании. Величайшие философы пребывают во тьме относительно сил и дел природы. Мы парадокс для самих себя, и все, что касается нас, остается тайной. Гравитация, воздействующая на тело, и связь, с помощью которой соединяются частицы вещества, более изучены, но необъяснимы. Нам полезно осознавать собственное невежество. Некоторые люди исповедуются в собственном невежестве, а кто этого не делает, тот обманывает самого себя. Но из всего вышесказанного нам следует сделать вывод, что мы являемся некомпетентными судьями в богословском споре, раз так мало разбираемся в божественной механике. [1] Мы не знаем, какие повеления Бог дал облакам и какие приказы даст (ст. 15). Мы уверены, что все совершается по определению и плану, но не знаем, что решено и планируется, когда этот план был принят. Бог часто повелевает свету блистать из облака Своего из радуги, как понимают одни, или из молнии, как понимают другие, но можем ли мы предвидеть или предсказать, когда Он это сделает? Если благодаря простым наблюдениям мы предвидим изменения в погоде за несколько часов до события или в тот момент, когда вторичные причины начинают воздействовать на барометр, то это, тем не менее, мало раскрывает нам цели, к которым стремится Бог с помощью этих перемен. [2] Мы не знаем, за счет чего облака держатся в воздухе, и не понимаем равновесия их, которое является одним из Божьих чудес. Они таким образом уравновешены и распределены, что никогда не лишают нас пользы от солнца (даже облачный день это день), так сбалансированы, что не падают одновременно и не изливаются ливнем или водяным смерчем. Радуга это указание на благоволение Бога, Который сбалансировал облака таким образом, что они не топят мир. Более того, они уравновешены так, что в равной степени распределяют свои потоки по всей земле и в то или иное время каждая земля получает свою часть. [3] Мы не знаем, как происходят благоприятные изменения, когда проходит зима (ст. 17). (а) Как погода становится теплой после того, как была холодной. Мы знаем, каким образом одежда согревает нас и почему нам тепло в ней: за счет теплоты воздуха, который мы вдыхаем. Без Божьего благословения мы можем одеться, но одежда не согреет нас (Агг 1:6). Но Бог может повелеть согреть нас той одежде, которая в самую холодную погоду не грела, (б) Как погода становится спокойной после бури: «Он успокаивает землю от юга, когда приходит весна». Бог имеет не только неистовый морозный северный ветер, но и теплый, успокаивающий южный ветер. Дух Божий сравнивается с обоими, ибо Он и обличает, и утешает (Песн 4:16).
II. Никто не помогал Ему, когда Он в самом начале творил мир (ст. 18): «Ты ли с Ним распростер небеса? Ты не можешь делать вид, что распростер небеса без Его помощи или вместе с Ним, ибо Он не нуждается ни в чьей помощи, чтобы придумать и осуществить». Творения, расположенные на огромном пространстве видимых небес (Быт 1:68), которые мы видим сегодня, являются славным примером божественной силы, если задуматься, (1) что хотя они подвижны, но твердые. Небеса твердые, и они получили свое название благодаря стабильности. Они такие же, какими были; они не разрушаются, и постановления о небесах не изменятся до тех пор, пока не истечет положенное время.
(2) Что хотя они большие, но при этом яркие и искусно сделаны: «Они как литое зеркало», гладкое и отполированное, без малейшего изъяна или трещины. В них, как в зеркале, мы можем созерцать славу Божью и мудрость, о которой свидетельствуют дела Его рук (Пс 18:2). Когда мы смотрим на небо, то должны помнить, что оно зеркало, задача которого не показывать наши лица, а являть по возможности чистоту, достоинство и великолепие высшего мира и славу его обитателей.
III. Что ни он, ни они не смогут описать славу Бога в соответствующих выражениях (ст. 19,20).
1. Он призывает Иова быть их наставником, если он осмелится взять на себя эту обязанность, и говорит иронически: «Научи нас, если сможешь, что сказать Ему (ст. 19). Ты собирался увещевать Бога и хотел, чтобы мы спорили с Ним от твоего имени; тогда научи нас, что говорить. Не сможешь ли ты сквозь эту тьму увидеть дальше, чем мы? Если можешь, то будь добр поделись с нами своими открытиями и обеспечь наставлениями».
2. Он признает, что неспособен ни обратиться к Богу, ни говорить о Нем: «Мы в этой тьме ничего не можем сообразить». Отметьте: наилучшие люди пребывают во тьме и не могут постичь славные совершенства божественной природы и методы божественного руководства. Кто благодаря благодати знает много о Боге, тем не менее знает мало, более того, ничего не знает по сравнению с тем, что следует знать и что он познает, когда настанет совершенное и завеса разорвется. Когда мы говорим о Боге, то говорим путано и неуверенно, быстро оказываемся в недоумении и не знаем, что сказать, но не потому что нам нечего сказать, а потому что не хватает слов. Мы должны не только всегда начинать говорить со страхом и трепетом, чтобы не ошибиться (De Deo etiam vera dicere periculosum est Даже утверждая истину, касающуюся Бога, мы рискуем), но и заканчивать речь со стыдом и смущением, потому что не высказались лучше. Со своей стороны Елиуй хорошо говорил от имени Бога, тем не менее он не ожидал за это вознаграждения и не считал, что Бог обязан ему за это или он сам достоин быть Ему советником.
(1) Более того, он даже стыдится сказанного, но не сути, а того, как он смог преподнести ее: «Будет ли возвещено Ему, что я говорю? (ст. 20). Будет ли Ему доложено об этом, как о заслуживающем одобрения служении, достойном Его внимания? Ни в коем случае; об этом не стоит говорить», ибо он боится, что тема пострадала из-за того, что он взялся за нее, как бывает, когда плохой художник искажает черты прекрасного лица; а его речь не только не заслуживает одобрения и благодарности, но и нуждается в прощении. Когда мы сделали для Бога все, что могли, то затем должны признать, что являемся недостойными слугами и нам нечем хвастаться. Он боится сказать больше: «Если скажет человек, если решится защищать Бога, тем более выступить против Него, то он погибнет» (ст. 20, англ.пер.). Если он говорит самонадеянно, то гнев Божий вскоре поглотит его; но если он говорит правильно и хорошо, то очень скоро потеряется в таинстве и будет побежден божественным сиянием. Изумление поразит его, сделает слепым и немым.
Стихи 21-24. В данных стихах Елиуй заканчивает свою речь краткими, но великими высказываниями о славе Божьей; он говорит о ней, как о том, что в высшей степени поражает его, желая, чтобы она поразила других и породила святое благоговение. Он говорит сжато и торопливо, потому что ему кажется, что Бог собирается взять это дело в Свои руки.
1. Он обращает внимание, что Бог, сказавший, что Он благоволит обитать во мгле и мрак сделал покровом Своим (2Пар 6:1; Пс 17:12), в этой вызывающей ужас колеснице приближается к ним, словно Он уже приготовил Свой престол суда, окруженный облаками и мраком (Пс 96:2,9). Он увидел облако, движущееся с юга, и смерч в его основании, но теперь оно висело над их головами слишком плотное и темное, чтобы они могли разглядеть яркий свет в облаках, который был виден несколько ранее. Это облако заслонило свет солнца и напомнило о тьме, из-за которой он не мог говорить (ст. 19), заставившей его бояться продолжать (ст. 20). Подобным образом ученики устрашились, когда вошли в облако (Лук 9:34). Но он посмотрел на север и увидел, что там небо чистое, и это дало ему надежду, что облака не собираются излиться ливнем; они накрыли их, но не окружили. Елиуй надеется, что пронесется ветер и расчистит их. Такой же ветер пронесся над землей и освободил ее от воды во время потопа (Быт 8:1) в знак Божьего благоволения; а затем светлая погода придет с севера (ст. 22, англ.пер.), и все будет хорошо. Бог не всегда будет недоволен и не вечно будет вести тяжбу.
2. Он спешит закончить до того, как Бог начнет говорить, и поэтому излагает много в нескольких словах, подводя итог всему сказанному; тем самым, если должным образом поразмыслить, он приготовил путь для того, что Бог собирался сказать. Он обращает внимание, (1) что окрест Бога страшное великолепие. Он Бог славы и непревзойденных совершенств, которые вызывают благоговение у всех Его служителей и поражают страхом всех Его противников. «Окрест Бога страшная хвала», читают некоторые, ибо Он досточтим хвалами (Исх 15:11).
(2) Что когда мы говорим о Вседержителе, то должны признать, что не постигаем Его; наш ограниченный разум не может постичь Его безграничные совершенства (ст. 23). Можем ли мы поместить море в яичную скорлупу? Мы не можем проследить за шагами Его провидения. Путь Его в море.
(3) Что Он велик силою. Превосходство Его силы заключается в том, что Он может делать то, что Ему угодно, на небе и на земле, в том, что она повсеместна и непреодолима; ни одно творение не имеет такой же длинной и сильной мышцы, как у Него.
(4) Что Он в той же степени превосходит в мудрости и праведности, велик судом и полнотою правосудия, в противном случае Он не был бы превосходен Своей силою. Мы можем быть уверены, что Тот, Кто может сделать все, сделает это наилучшим образом, ибо Он безгранично мудр и не будет причинять зла, ибо Он безгранично справедлив. Когда Он вершит суд над грешниками, то при этом правосудие действует во всей полноте, и Он наказывает их не более, чем они того заслуживают.
(5) Что Он никого не угнетает, то есть не угнетает охотно; Богу не доставляет удовольствие огорчать сынов человеческих, тем более собственных детей. Он поражает лишь в том случае, когда есть причина и это необходимо; и Он не отягощает нас страданиями, а принимает во внимание наши слабости. Некоторые читают это место так: «Вседержитель, постичь Которого мы не можем, велик силою; но Он не угнетает в суде, ибо у Него полнота правосудия; Он не стремится отметить наши ошибки».
(6) Он не обращает внимания на осуждения тех, кто мудр в своих глазах: Он не уважает их (ст. 24, англ.пер.). Он не меняет Свои планы, чтобы угодить им, и не позволяет другим указывать, что Ему делать, как они того желают. Он внимателен к молитвам смиренных, но не воспринимает хитрости лукавых. Немудрое Божие премудрее человеков (1Кор 1:25).
(7) Из всего сказанного легко сделать вывод, что раз Бог велик, то Его следует бояться. Более того, раз Он милостив и не угнетает, то да благоговеют пред Ним люди, ибо у Него прощение; да благоговеют пред Ним (Пс 129:4). Все люди должны благоговеть перед Богом, ибо им это полезно. «Люди вострепещут пред Ним», читают некоторые; рано или поздно они убоятся Его. Кто не благоговеет перед Богом и Его милостью, тот будет вечно трепетать, когда изольются чаши гнева.
Во многих спорах сражаются за то, чье слово будет последним. Но в данной дискуссии друзья покорно согласились предоставить его Иову, а тот передал Елиую. Но после пререканий и наставлений слово было передано судье. И в данном случае слово предоставили Богу; так будет при всяком споре, ибо суд человеческий исходит от Него, и в зависимости от вынесенного Им окончательного приговора человек сможет устоять или падет, а его дело будет выиграно или проиграно. Иов часто взывал к Богу и дерзко говорил, как он будет защищать свое дело перед Ним, как он смело приблизится к Нему. Но когда Бог воссел на престоле, Иову нечего было сказать в свою защиту, и он молчал. Непросто сражаться с Вседержителем, как считают некоторые. Друзья Иова тоже иногда взывали к Богу: «О, если бы Бог возглаголал!» (Иов 11:7). Теперь, наконец, Бог заговорил, когда Иов, благодаря четким и убедительным увещеваниям Елиуя, смирившись, немного смягчился и успокоился и таким образом приготовился услышать, что Бог желает сказать. Задача служителей готовить путь Господу. В этом разговоре великий Бог стремится смирить Иова и привести к покаянию, заставить его отречься от страстных и неподобающих выражений в адрес Божьего провидения, коснувшегося его. Он сделал это, призвав Иова сравнить вечность Бога и предоставленное ему время, всеведение Бога и его собственное невежество, всемогущество Бога и его бессилие. I. Елиуй начинает с пробуждающего призыва и требования (ст. 2,3). II. Он продолжает речь и приводит различные примеры и доказательства полной неспособности Иова бороться с Богом из-за своего невежества и слабости, ибо он ничего не знал (1) об образовании земли (ст. 4-7).
(2) Как были поставлены пределы морю (ст. 8-11).
(3) Откуда берется утренний свет (ст. 12-1 5).
(4) О глубинах моря и земли (ст. 16-21).
(5) Об источниках в облаках (ст. 22-27) и о тайных планах, которые руководят ими.
(6) Он не мог произвести дождь, мороз или молнию (ст. 2830, 34, 35, 37, 38), не мог повелевать звездам и направлять их влияние (ст. 31-33), не мог воздействовать на собственную душу. И наконец, он не мог заботиться о львах и воронах (ст. 39-41). Если эти обычные явления поставили Иова в тупик, то как он осмеливался делать вид, что может вникнуть в советы Божьего руководства и судить о них? В данной ситуации (как обращает внимание епископ Патрик) Бог приводит аргумент Елиуя (который подошел ближе других к истине), подробно излагая его неповторимыми словами, превосходя величественностью стиля убеждения его и других людей так же, как шепот превосходит раскаты грома.
Стихи 1-3. Давайте в данных стихах обратим внимание:
(1) Кто говорит. Говорит Господь, Иегова (а не сотворенный ангел), вечное Слово, вторая Личность благословенной Троицы, ибо через Него были сотворены миры, и это не кто иной, как Сын Божий. В то время говорил Тот же, Кто позднее говорил на горе Синай. Здесь Он начинает Свою речь с сотворения мира, а там с выкупа Израиля из Египта; и из обоих примеров делает вывод о необходимости подчиниться Ему. Елиуй сказал: «Бог говорит однажды, но люди не воспринимают» (Иов 33:14, англ.пер.);
но это они обязаны воспринять, ибо притом мы имеем вернейшее пророческое слово (2Пет 1:19).
(2) Когда Он говорил. Тогда (в англ.пер.), когда все высказались, но никто не достиг поставленной цели; тогда настало время вмешаться Богу, Чей суд совершается по истине. Когда мы не знаем, кто прав, и, возможно, сами сомневаемся в собственной правоте, нас должна удовлетворить следующая мысль: Бог скоро разрешит этот вопрос в долине суда (Иоил 3:14). Иов заставил молчать своих трех друзей, но так и не смог их убедить в собственной непорочности. Елиуй заставил Иова умолкнуть, но не смог склонить его признаться в том, что он был неправ в этом споре. Но теперь выступает Бог, и Он не только обличает Иова в том, что тот говорил необдуманно, но и склоняет его воскликнуть: «Ресса Я был неправ»; а смирив, воздает ему почести, обличив его трех друзей в том, что они обидели его. Так же рано или поздно Бог поступит со Своим народом: Он покажет им их ошибки, чтобы они устыдились, а затем покажет другим их праведность и выведет ее, как свет, чтобы они стыдились своих несправедливых обвинений.
(3) Как Он говорил.Из бури, клубящегося и затягивающего облака, на которое обратил внимание Елиуй (Иов 37:1,2,9). Буря предшествовала видению Иезекииля (Иез 1:4) и Илии (3Цар 19:11). Писание говорит, что шествие Господа в буре и в вихре (Наум 1:3);
и чтобы показать, что даже бурный ветер повинуется Его слову, здесь он стал средством Его передвижения. Это показывает, какой могущественный голос имеет Бог, раз он не затерялся, а был хорошо слышен в шуме бури. Тем самым Бог хотел изумить Иова и привлечь его внимание. Иногда Бог отвечает Своему народу ужасными наказаниями, словно из бури, но Он всегда праведен.
(4) К кому Он обращается: Он отвечал Иову, обратился к нему со Своей речью, чтобы убедить его в ошибке, прежде чем оправдать от несправедливой клеветы в его адрес. Только Бог может действенно обличить во грехе, ибо те, кого Он собирается возвеличить, вначале должны смириться. Кто желает услышать Бога, как Иов, тот, безусловно, услышит Его издалека.
(5) Что Он сказал. Мы можем предположить, что Елиуй или кто-то другой из присутствующих записали слова, исходящие из бури, ибо в Книге Откровение (Отк.Ю:4) мы читаем, что при звуке раскатов грома Иоанн готовился писать. Или, если слова не были записаны в то время, их записал автор данной книги, вдохновленный Святым Духом; мы уверены, что данный текст правдиво и точно передает, что было сказано. Христос говорит: «Дух Святый... напомнит вам все, что Я говорил вам», как в данном случае. Предисловие заслуживает тщательного исследования. [1] Бог обвиняет его в невежестве и самонадеянности, которые проявились в его словах (ст. 2): «Кто сей, говорящий эти слова? Неужели это Иов? Неужели это человек слабое, глупое и презренное творение? И он еще осмеливается предписывать Мне, что делать, и осуждать Меня за то, что Я сделал? Неужели это Иов, мой раб Иов, совершенный и непорочный человек? Неужели он настолько забылся и поступает несвойственно ему? Где и кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла? Пусть покажет свое лицо, если осмелится, и подтвердит свои слова». Отметьте: когда мы омрачаем планы Божьей мудрости своим безрассудством, то в высшей степени оскорбляем Его и вызываем недовольство. Относительно планов Бога мы должны признать собственное невежество. Они слишком глубоки, и мы не можем постичь их; мы выходим из своей среды и не соответствуем цели своего сотворения, если делаем вид, что понимаем их. Тем не менее мы любим говорить о них дерзко и изящно, словно понимаем их. Но, увы, мы лишь омрачаем, вместо того чтобы пояснять их. Мы смущаем и сбиваем с толку себя и других, когда обсуждаем повеления, планы, основания и методы Бога, действия Его провидения и благодати. Смиренная вера и искреннее послушание вникнут в тайны Господа дальше и лучше, чем все философии и так называемые научные исследования. Эти первые слова, произнесенные Богом, заслуживают особого внимания, потому что Иов в своем покаянии ссылается на них, ибо они смирили его и заставили молчать (Иов 42:3). Он повторяет их, словно это стрела, навсегда пронзившая его: «Я глупец, омрачавший советы Бога». Некоторые предполагают, что эти слова Бог адресовал Елиую, ибо он говорил последним и произносил слова, когда началась буря. Но Иов воспринял эти слова в свой адрес, как и следует поступать нам, когда приводятся справедливые обличения, а не (как поступает большинство) перекладывать их на других людей. [2] Он призывает Иова привести весомые доказательства его познаний, которые могли бы оправдать его суждения по поводу божественных советов (ст. 3): «Препояшь ныне чресла твои, как муж; приготовься к встрече; Я буду спрашивать тебя, задавать вопросы, а ты объясняй Мне, если сможешь, прежде чем Я отвечу тебе». Кто собирается требовать отчета у Бога, тот должен быть готов к тому, что его самого будут спрашивать и призывать к ответу, дабы он осознал собственное невежество и самонадеянность. Здесь Бог напоминает Иову, что тот говорил раньше (Иов 13:22): «Тогда зови, и я буду отвечать»; «А теперь исполни свое обещание».
Стихи 4-11. Чтобы смирить Иова, Бог в данных стихах показывает ему его невежество в вопросах, касающихся земли и моря. Хотя они ему хорошо знакомы и занимают большое пространство, но он не мог объяснить их происхождение; тем более происхождение небес, раскинувшихся над ним, или преисподней, находящейся под ним, которые расположены на большом расстоянии; тем более происхождение различных материй, состоящих из мельчайших частиц, которые созданы божественными советами.
I. Что касается образования земли. «Если он имеет такое могучее видение, как он воображает, и может вникать в планы Бога, то пусть опишет, как была образована земля, по которой он ходит, отданная сынам человеческим».
1. Пусть скажет, где он был, когда создавался этот нижний мир, и просили ли у него совета или помощи при совершении этого чудесного дела (ст. 4): «Где был ты, когда Я полагал основания земли? Твои притязания слишком высоки; разве можешь ты претендовать на это? Присутствовал ли ты при сотворении мира?» Здесь обратите внимание:
(1) на величие и славу Бога: «Я полагал основания земли». Это доказывает, что Он единственный живой и истинный Бог, Бог силы (Ис 40:21; Иер 10:11,12), и Он ободряет нас уповать на Него во все времена (Ис 51:13,16).
(2) На ничтожность и презренное положение человека: «Где был ты? Ты, считающий себя выдающейся личностью среди детей Востока, выдающий себя за пророка и судью божественных планов, где был ты, когда полагались основания земли?» В то время нас еще не было, и поэтому мы не можем утверждать, что каким-то образом приложили свою руку к сотворению мира (что могло бы дать нам право на владычество в нем), или были свидетелями, что дало бы нам право говорить: мы разбираемся в этом. Так не мог сказать первый человек, тем более мы. Слава Христа в том, что Он присутствовал при сотворении мира (Прит 8:22 и далее; Иоан 1:1,2);
но мы — вчерашние и ничего не знаем. Так давайте не будем искать ошибок в делах Бога и предписывать Ему, что делать. Он не советовался с нами при сотворении мира, но тем не менее мир хорошо создан; так почему мы ожидаем, что Бог должен получить наши указания для управления им?
2. Пусть опишет, как был сотворен этот мир, и детально изложит, каким образом было сформировано и возведено это величественное строение: «Скажи, если знаешь так же много, как воображаешь, как продвигалось это дело». Кто считает, что разбирается лучше других, тот должен доказать это. Покажи Мне твою веру через дела, и твое знание через слова. Пусть Иов возвестит, если сможет:
(1) как мир был создан таким прекрасным с необъяснимой точностью, восхитительной симметрией и пропорцией во всех его частях (ст. 5): «Встань и скажи, кто положил меру ему и кто протягивал по нему вервь». Был ли ты тем архитектором, который создал модель, а затем, согласно правилу, отложил размеры? Огромная масса земли сформирована так правильно, словно ее создавали с помощью отвеса и верви; но кто может описать, как получилась такая фигура? Кто может определить длину ее окружности и диаметр, все линии, которые нарисованы на земном шаре? И до нынешнего дня спорят, стоит ли земля неподвижно или вращается; так разве можем мы определить, каким образом она была сотворена вначале?
(2) Как получилось, что он так основательно утвержден. Хотя земля подвешена ни на чем, но она утверждена, и ничто не может поколебать ее. Но кто может сказать, на чем утверждены основания ее и почему она не падает под тяжестью собственного веса, кто положил краеугольный камень ее, чтобы различные ее части не распадались? (ст. 6). Все, что делает Бог, пребывает вовек (Еккл 3:14);
поэтому мы не только не сможем найти ошибку в делах Бога, но и нам не следует беспокоиться о них. Дела Божьего провидения и дела сотворения пребудут вовек и будут соответствовать цели своего сотворения; Его средства никогда не будут сокрушены. Дела искупления утверждены не менее основательно, ибо сам Христос является основанием и краеугольным камнем. Церковь стоит так же крепко, как и земля.
3. Пусть повторит, если сможет, песни хвалы, которые пелись во время этого торжественного события (ст. 7) при общем ликовании утренних звезд благословенных ангелов (первородных от Отца светов), которые утром засияли так же ярко, как утренние звезды, появившиеся непосредственно перед светом, которому Бог повелел воссиять из тьмы на семена этого нижнего мира на землю, которая была безвидна и пуста. Там были сыны Божии, которые восклицали от радости, увидев, что заложены основания земли, хотя это делалось не для них, а для сынов человеческих; и хотя это умножало их труд и служение, но они знали, что вечная Премудрость и Слово, которым они поклонялись (Евр 1:6), веселятся на земном кругу и радость их с сынами человеческими (Прит 8:31). Ангелы названы сынами Божьими, потому что они очень похожи на Него, пребывали с Ним в небесной обители и служили Ему, как сын служит отцу. Здесь обратите внимание:
(1) все разумные твари должны прославлять Бога, как Творца мира, с радостью и ликованием, ибо они сотворены и обеспечены всем необходимым, чтобы собирать Ему хвалу от нижних тварей, которые славят Его лишь как объекты, демонстрирующие Его мастерство.
(2) Служение ангелов прославлять Бога. Чем больше мы пребываем в святой, смиренной, благодарной и радостной хвале, тем больше исполняем волю Божью, как делают это ангелы; но пока мы бесплодны и несовершенны в прославлении Бога, можно с утешением думать, что они делают это намного лучше.
(3) Они были единодушны в воспевании хвалы Богу; они пели вместе и созвучно, и в их пении не было дисгармонии. Самая приятная музыка это прославление Бога.
(4) Они все участвовали в прославлении даже те, которые позже пали и оставили свое первое состояние. Даже те, которые славили Бога, могут из-за обманчивой силы греха начать хулить Его; но Бога будут вечно славить.
II. Что касается ограничения моря предназначенным для него местом (ст. 8 и далее). Здесь речь идет о делах, совершенных в третий день, когда Бог сказал: «Да соберется вода, которая под небом, в одно место. И стало так» (Быт 1:9).
1. Из великой бездны или хаоса, в котором находились в перемешанном состоянии земля и вода, повинуясь божественному повелению, море исторглось и вышло как бы из чрева (ст. 8). Тогда вода, которая покрывала бездну и стояла выше гор, стремительно удалилась. От прещения Божьего бегут они (Пс 103:6,7).
2. Этого только что родившегося ребенка одели и запеленали (ст. 9). Облако стало ему одеждою, которая прикрыла его, а мгла (то есть из-за большой удаленности берега ничего не знали друг о друге) стала пеленами его. Посмотрите, с какой легкостью великий Бог управляет разбушевавшимся морем; несмотря на силу приливов и волн, Он управляет морем как кормилица, которая пеленает ребенка. Не сказано, что Он сделал его пеленами скалы и горы, а облака и мглу то, о чем мы мало осведомлены и считаем вряд ли подходящими для таких целей.
3. Этого младенца также обеспечили колыбелью: «Я утвердил ему мое определение» (ст. 10). В земле были сделаны достаточно глубокие долины, которые могли вместить его, и они стали ему местом для сна. И если иногда его беспокоили ветры (как говорит епископ Патрик), то они всего лишь качали колыбель, чтобы младенец засыпал быстрее. То же самое можно сказать в адрес каждого из нас: каждому определено место, ибо Тот, Кто назначил предопределенные времена, определил и пределы нашему обитанию.
4. Этот малыш стал опасным и непокорным из-за греха человека, ставшего источником беспокойства и опасности в этом нижнем мире, поэтому ему поставили пределы обитания: запоры и ворота (ст. 10). И чтобы обуздать его дерзость, ему было сказано: «Доселе дойдешь и не перейдешь». Море принадлежит Богу, ибо Он его сотворил и обуздал; Он говорит ему: «Здесь предел надменным волнам твоим» (ст. 11). Это можно рассматривать как проявление власти Бога над морем. Хотя оно занимает огромный объем и иногда его движения слишком неистовы, но Бог смог обуздать его. Волны не поднимаются выше и приливы не катятся дальше, чем Бог позволяет; этот факт упоминается как основание, почему мы должны благоговеть перед Богом (Иер 5:22) и ободрять себя в Нем: ибо Тот, Кто остановил шум моря и шум волн, может, если Ему угодно, усмирить и мятеж народов (Пс 64:8). Это действие также следует рассматривать как проявление Божьей милости для всего человечества и пример Его терпимости в отношении этой провоцирующей благодати. Хотя Он может легко вновь покрыть землю водами моря (как мне кажется, приливы дважды в день угрожают нам и показывают, что море может сделать и что оно сделало бы, если бы Бог позволил ему), но Бог обуздывает их, не желая, чтобы кто-либо погиб, сберегая огню нынешний мир (2Пет 3:7).
Стихи 12-24. В данных стихах Господь продолжает задавать Иову много удивительных вопросов, чтобы убедить его в собственном невежестве и пристыдить за безрассудство, когда он решил указывать Богу. Если мы попытаемся испытать себя подобными вопросами, то очень скоро нам придется признать, что наши знания ничто по сравнению с тем, чего мы не знаем. Бог призывает Иова ответить на шесть вопросов:
I. Как зарождается утро и заря (ст. 12-15). Мы абсолютно уверены в существовании данного явления, но при этом затрудняемся описать его, ибо сомневаемся в определении, что же это такое, помимо света. Мы приветствуем утро и радуемся заре, но (1) в наше время никто не повелевает ими, ибо все продолжается так, как было учреждено до нашего рождения; а следовательно, мы не принимали участия в их сотворении, и они не предназначены именно для нас. Мы принимаем их такими, как они есть и какими принимали их многие поколения до нас. Заря знала свое место до того, как мы узнали свое, иболш вчерашние.
(2) В самом начале ни мы, ни кто-либо другой не повелевал утру: не определял место, где ему зарождаться, где сиять во всю силу, или время, когда это должно произойти. Не мы придумали постоянную смену дня и ночи, которая демонстрирует славу Бога и Его умение, а не наше (Пс 18:2,3).
(3) Не в наших силах изменить этот ход природы: «Давал ли ты когда в жизни своей приказание утру? Приходилось ли тебе когда-нибудь ради своих целей поднимать утренний свет раньше назначенного времени, когда ты ожидал утра; указывал ли ты заре место ее для собственного удобства, помимо того, что было указано? Нет, никогда. Так почему ты претендуешь на право указывать божественным планам или ожидать, что действия Провидения изменятся по твоему желанию?» Мы можем с таким же успехом нарушить завет дня и ночи, как и любую другую часть завета Бога с Его народом, и в частности эту: «Я накажу его жезлом мужей».
(4) Именно Бог повелел заре посещать землю и распространять утренние лучи по воздуху, который принимает их с такой же готовностью, что глина печать (ст. 14): немедленно принимая производимый эффект, так что в результате все вокруг покрывается ее светом; так печать оставляет свое изображение на воске. Земля становится как разноцветная одежда, словно ее одели. Каждое утро земля меняет свой облик и одевается так же, как мы; она одевается в свет, как в одежду, и тогда ее можно увидеть.
(5) Она становится ужасом для злодеев. Для человечества нет ничего более приятного, чем утренний свет; он приятен для глаз, полезен для жизни и работы; его милость простирается на всю землю, ибо охватывает края земли (ст. 13);
и в наших гимнах свету мы должны благодарить Бога за пользу, которую он оказывает земле. Но в данных стихах Бог обращает внимание, насколько этот свет нежеланен для злодеев, которые ненавидят его. Господь делает свет служителем Своей справедливости и милости. Он предназначен для того, чтобы стряхнуть с земли нечестивых, и именно поэтому он охватывает края земли, как мы берем одежду за края, чтобы вытряхнуть из нее пыль и моль. Иов обращал внимание, какой ужас утренний свет вызывает у преступников, потому что он раскрывает их (Иов 24:13 и далее);
и в данных стихах Бог поддерживает его наблюдения и спрашивает: разве мир не в долгу перед Ним за эту милость? Нет, великий Судья мира посылает лучи утреннего света как Своих посланников не только чтобы обнаружить преступников, а их планы разрушить и опозорить, но и наказать их по заслугам (ст. 15): чтобы отнялся у нечестивых свет (то есть чтобы они лишились своего утешения, уверенности, свободы и жизни), чтобы дерзкая рука их, которую они подняли против Бога и человека, сокрушилась, а они сами лишились возможности причинять зло. Я не могу сказать, должны ли эти слова в адрес утреннего света выступать в качестве прообраза света Евангелия Христова, но я думаю, что они должны напомнить нам восхваление Евангелия из уст Захарии, когда взошла его утренняя звезда (Лук 1:78): «По благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше, просветить сидящих во тьме, чьи сердца изменились, как глина под печатью» (2Кор 4:6), и восхваление девы Марии (Лук 1:51), показывающее, что Бог в Своем Евангелии явил силу мышцы Своей, рассеял надменных и низложил сильных тем светом, с помощью которого Он намеревался стряхнуть нечестивых и зло с земли и сокрушить его надменную руку.
II. Что представляют из себя глубины моря (ст. 16): «Нисходил ли ты во глубину моря и входил ли в исследование бездны1 Знаешь ли ты, что находится на дне моря и какие богатства сокрыты в песке? Можешь ли ты объяснить, откуда взялась вода в море и почему она поднимается? Поверхность моря постоянно выделяет испарения, которые восходят в воздух. Так знаешь ли ты, за счет чего количество воды постоянно пополняется? Реки постоянно вливаются в море. А заешь ли, почему они постоянно изливаются, но не затопляют землю? Знаешь ли ты тайные подземные проходы, по которым вода циркулирует?» Писание говорит, что путь Бога при управлении этим миром в море и в водах великих (Пс 76:20), подразумевая, что он сокрыт от нас и нам не следует пытаться вникнуть в него.
III. Что представляют из себя врата смерти: «Отворялись ли для тебя врата смерти.?» (ст. 16). Смерть это великая тайна.
1. Мы не знаем заранее, когда, как и каким образом нас или других людей постигнет смерть, какой дорогой мы пойдем по пути, откуда нет возврата, какой будет болезнь или бедствие, которое послужит дверью, впускающей нас в дом, определенный для всех живых. Человек не знает своего времени.
2. Мы не можем описать, что такое смерть, каким образом развязывается узел, соединявший душу и тело, или как дух сынов человеческих восходит вверх (Еккл 3:21);
мы не знаем, что он из себя представляет и как он живет, как выражается г-н Норрис. С каким поразительным любопытством (говорит он) душа выходит в огромный океан вечности и покоряется неиспытанной бездне! Так давайте позаботимся, чтобы иметь уверенность в том, что врата небесные откроются перед нами по другую сторону смерти, и тогда нам не придется опасаться открытых врат смерти, ибо по этому пути нам придется пройти лишь однажды.
3. У нас нет никакого общения с отделенными душами, и мы не знаем, в каком состоянии они там пребывают. Они переносятся в неизвестную и нераскрытую область; мы не можем ни услышать их, ни обратиться к ним. Пока мы находимся здесь, в мире чувств, то говорим о мире духов так, как слепые говорят о красках, и когда перенесемся туда, то изумимся, увидев, как сильно ошибались в своих представлениях.
IV. Какова широта земли (ст. 18): «Обозрел ли ты ее?» Может показаться, что осведомленность в данном вопросе наиболее доступна Иову, тем не менее Бог призывает его возвестить об этом, если он может. Мы живем на земле; Бог дал ее сынам человеческим. Но кто смог обозреть ее или подсчитать количество ее акров? Земля лишь часть Вселенной, но какой бы маленькой она ни казалась, мы не можем точно подсчитать ее размеры. Ни Иову, ни другим людям, жившим до него, не приходилось совершать кругосветное путешествие. Подобным образом люди слабо представляли себе широту земли за несколько веков до открытия Америки, которая в то время была сокрыта. Божественные совершенства длиннее земли и шире моря, поэтому мы поступаем самонадеянно, если, не обозрев широту земли, пытаемся проникнуть в глубину Божьих планов. V. Где находится жилище света и место тьмы, и где путь к ним. О заре Он говорил раньше (ст. 12), а теперь вновь возвращается к этой теме (ст. 19): «Где путь к жилищу света?» И вновь (ст. 24): «По какому пути разливается свет!» Бог призывает Иова описать, (1) как вначале были сотворены свет и тьма. Когда Бог в начале сотворения простер тьму над бездной и позже Своим могущественным словом повелел свету воссиять из тьмы: «Да будет свет», то был ли Иов свидетелем, когда это повеление вышло и как оно исполнилось? Может ли он сказать, где находятся источники света и тьмы, и где эти могущественные владыки содержат свои дворы, пока в этом мире они правят попеременно? Хотя мы с нетерпением ожидаем утреннего света или вечерней тени, но при этом не знаем, куда за ними послать или куда пойти, чтобы найти их, равно как не можем сказать, где стези к дому их (ст. 20). Мы еще не родились и число наших дней не столь велико, чтобы мы могли описать рождение первого видимого творения (ст. 21). Так стоит ли нам рассуждать о Божьих советах, которые были от вечности, или искать стези к их дому, чтобы умолять об их изменении? Бог прославляется тем, что творит свет и тьму; и если нам следует воспринимать их такими, как они есть и как к нам приходят, и мы не противимся им, а извлекаем из них лучшее, то подобным образом мы должны приспособиться к миру и злу, которые Бог также создал (Ис 45:7).
(2) Как они продолжают сменять друг друга. Именно Бог утро и вечер возбуждает к славе Своей (Пс 64:9), ибо утренний свет и тьма ночная исполняют Его повеление, а не наше. Мы не можем сказать, откуда они пришли и куда идут (ст. 24): по какому пути разливается свет утром, когда в одно мгновение он выстреливает и появляется во всех частях неба выше горизонта, словно утренний свет летит на крыльях восточного ветра настолько стремительно и сильно, что переносит и рассеивает ночную тьму, как восточный ветер рассеивает облака? Поэтому мы читаем о крыльях зари (Пс 138:9), с помощью которых свет передается на края моря и разносится, как восточный ветер по земле. Каждое утро с возвращением света и каждый вечер с приходом темноты с нами происходят чудесные перемены; но мы ожидаем их, поэтому они не удивляют нас и не причиняют неудобств. И если бы мы подобным образом воспринимали изменения в наших внешних условиях, то во время яркого полдня не ожидали бы, что он будет длиться вечно, и в самую темную полночь не теряли бы надежду, что настанет утро. Бог противопоставляет одно другому, день ночи; так же должны поступать и мы (Еккл 7:14). VI. О хранилищах снега и града (ст. 22,23): «Входил ли ты в эти хранилища и осматривал ли их?» Снег и град собираются в облаках, а затем оттуда исходят в огромном количестве, и кажется, что там они хранятся в сокровищницах, хотя на самом деле образуются extempore — внезапно, если можно так сказать, и pro re nata — по обстоятельствам. Иногда они появляются настолько своевременно, чтобы содействовать целям Провидения, когда Бог сражается, заступаясь за Свой народ и выступая против Своих и его врагов, что кто-то мог бы подумать, что там они хранятся, как склад боеприпасов, оружия и продуктов, на время бедствия, на день битвы и войны, когда Бог будет либо бороться с миром в общем (как во время потопа, когда отворились окна небесные и вода излилась из этих хранилищ, чтобы потопить нечестивый мир, развязавший войну против небес), либо с отдельными личностями или партиями, как это было в то время, когда Бог достал из этих хранилищ град, с помощью которого сражался против хананеян (Нав 10:11). Посмотрите, как глупо сражаться против Бога, Который весьма основательно подготовлен для битвы и войны, и насколько выгодно нам заключить с Ним мир, чтобы пребывать в Его любви. Бог, если Ему угодно, может так же эффективно сражаться снегом и градом, как громом и молнией или мечом ангела!
Стихи 25-41. До сих пор Бог задавал Иову вопросы, которые должны были убедить его в собственном невежестве и недальновидности. А теперь он желает таким же образом показать ему его слабость и беспомощность. Как из-за собственного невежества ему не следует обвинять божественные планы, так из-за собственного бессилия ему не следует противиться действиям Провидения. Пусть задумается, какие великие дела совершает Бог, и попробует, сможет ли он сделать то же самое и считает ли себя равным соперником для Бога.
I. Бог имеет в Своем распоряжении гром и молнию, дождь и мороз, а Иов ничего не имеет, поэтому пусть не осмеливается сравнивать себя с Богом или соперничать с Ним. Нет ничего более непостоянного, чем погода, и не в нашей власти предписывать ей; погода будет такой, какую желает Бог, а не какую желаем мы, если только (как и должно быть) не желаем того, что желает Бог. В этом вопросе обратите внимание:
1. Как велик Бог.
(1) Он обладает неограниченным владычеством над водами, определяет им курс даже в том случае, когда кажется, что они разливаются и выходят за пределы (ст. 25). Он проводит потоки для излияния воды, указывает дождю, где пролиться, даже если потоки особенно сильные, с такой уверенностью, словно они передаются по каналам или трубопроводу. Писание говорит, что подобным образом сердца царей находятся в Божьей руке; и так же, как дожди (реки Бога), Он поворачивает их, как Ему хочется. Каждая капля идет туда, куда ей велено. Бог поклялся, что воды Ноя не придут более на землю; и мы видим, что Он исполняет обещанное, ибо хранит дождь в протоках.
(2) Он владычествует над молнией и громом, которые возникают не случайно, а когда Он велит. Они здесь упомянуты, потому что Он творит молнии при дожде (Пс 134:7). Пусть боящиеся Бога, Который не желает им зла, не боятся грома и молнии, ибо те не являются слепыми пулями, а попадают туда, куда велит Бог.
(3) Направляя ход дождя, Бог не пренебрегает пустыней и степью (ст. 26,27), где нет человека. [1] Где нет человека, который занимался бы земледелием. Божье провидение заботится не только о человеческой производительности. Если бы Бог не был более милостивым к нижним тварям, чем человек, то им пришлось бы несладко. Бог может сделать землю плодородной без нашего умения и усилий (Быт 2:5,6). Когда не было человека для возделывания земли, то пар поднимался и орошал ее. Но мы не можем сделать ее плодородной без Бога; именно Он дает богатый урожай. [2] Где нет человека, который бы заботился и получал пользу от производимых плодов. Хотя Бог с особой любовью посещает и оказывает внимание человеку, тем не менее Он не пренебрегает и нижними творениями, а возбуждает травные зародыши к возрастанию также для пользы человеку. Даже дикие ослы смогут утолить жажду (Пс 103:11). Бог имеет достаточно для всех и чудесным образом заботится даже о тех тварях, которые не служат человеку и о которых он не заботится.
(4) Он, в каком-то смысле, отец дождя (ст. 28). У того нет другого отца. Бог производит его Своей силой; Он руководит и направляет его и использует так, как Ему угодно. Как Бог природы Он рождает даже малую каплю росы для земли; а как Бог благодати Он проливает на нас праведность и становится росой для Израиля. (См. Ос 14:5,6; Мих 5:7).
(5) Его провидение производит лед и иней, в который превращается вода, украшая землю (ст. 29,30). Это обычные явления, что несколько приуменьшает их своеобразие. Но если задуматься о том, какая огромная перемена происходит благодаря им за короткий промежуток времени, когда воды крепнут, как камень, как могильный камень, положенный на них (таким толстым и прочным становится лед, покрывающий их), а поверхность даже бездны замерзает, то можно спросить: «Из чьего чрева выходит лед? Какая великая сила смогла совершить это чудесное дело?» Только сила самого Творца. От Него приходят иней и снег, и поэтому наши мысли и размышления должны вести нас к Тому, Кто совершает эти великие дела, ибо сами мы не можем объяснить их. И нам будет намного легче переносить неудобства, связанные с зимней погодой, если мы научимся правильно ее использовать.
2. Насколько слаб человек. Может ли он сделать то же самое? Может ли Иов сделать это? Нет (ст. 34,35).
(1) Он не может повелеть потокам дождя пролиться, чтобы помочь себе и своим друзьям: «Можешь ли возвысить голос твой к облакам этим сосудам небесным, чтобы вода в обилии покрыла тебя, чтобы она напоила твои поля, когда они высохли и иссушены?» Если мы возвысим свой глас к Богу, чтобы помолиться о дожде, то сможем получить его (Зах 10:1);
но если мы возвысим свой голос к облакам, требуя от них дождя, то они ответят, что не обязаны подчиняться нам, и мы останемся ни с чем (Иер 14:22). Небеса не услышат землю, если Бог не услышит их (Ос 2:21). Посмотрите, какими бедными, нуждающимися творениями мы являемся: мы не можем обойтись без дождя и не можем получить его, когда хотим.
(2) Он не может послать молнию, если бы решил использовать ее для устрашения своих врагов (ст. 35): «Можешь ли послать молнии, чтобы они исполнили твое поручение и сделали то, что ты хочешь? Придут ли они по твоему призыву и скажут ли тебе: «Вот мы!» Нет, служители Божьего гнева не будут нашими служителями, да и почему они должны быть ими, раз гнев человека не творит правды Божией (Иак 1:20)?
II. Звезды небесные повинуются Богу, а не нам. И теперь наши размышления должны подняться выше облаков, к славным светилам на небесах. Бог говорит не о планетах, которые движутся по близким орбитам, а о фиксированных звездах, которые находятся намного выше. Предполагают, что они оказывают влияние на землю, несмотря на огромную удаленность от нее: но не на разум людей или действия провидения (судьба человека не определяется по звездам), а на обычный ход природы; они сотворены для знамений и времен, для дней и годов (Быт 1:14). И если звезды могут оказывать такое влияние на землю (ст. 3З), хотя у них есть свое место на небесах и они являются всего лишь материей, то намного большее влияние оказывает Тот, Кто сотворил их и нас Вечный Разум. А теперь посмотрите, какие мы слабые.
(1) Мы не можем изменить влияние звезд (ст. 31), в частности тех, которые являются инструментом, доставляющим нам радости весной: «Можешь ли ты разрешить узы КесильЪу величественного созвездия, играющего важную роль и распространяющего вокруг себя неблагоприятное влияние, которое мы не можем ни контролировать, ни отражать. Лето и зима будут идти своим ходом. Бог может изменить их, если Ему угодно; Он может сделать весну холодной и таким образом связать узел Хима, а зиму теплой, и таким образом разрешить узы Кесиль; но мы этого не можем.
(2) Не в нашей власти повелевать движением звезд; нам не поручено управлять ими. Бог, Который всех звезд называет именами их (Пс 146:4), вызывает их, когда приходит время, и определяет время, когда они должны восходить и садиться. Но это не наша сфера деятельности; мы не можем выводить созвездия в свое время звезды в южных знаках, и вести Ас звезды в северных знаках (ст. 32). Бог может вывести звезды сражаться (так было, когда они сражались против Сисары) и руководить ими в атаке, которую им велено совершить; но люди не могут этого.
(3) Мы не только не принимаем участия в управлении звездами (в руководстве, которому они подчиняются, и в руководстве, которое им вверено, ибо ими руководят и они руководят), но и ничего не знаем об этом. Мы не знаем уставов неба (ст. 3З). Мы не только не можем изменить, но и объяснить их; они для нас тайна. Так можем ли мы утверждать, что знаем планы Бога и их основания? Если бы нам предоставили возможность утвердить владычество звезд над землей, то очень скоро мы оказались бы в недоумении. Так можем ли мы учить Бога, как управлять миром?
III. Бог Творец и Даятель, Отец и Источник всей мудрости и разумения (ст. 36). Души людей более благородны и превосходны, чем звезды небесные, и они сияют ярче. Силы и способности разума, которыми одарен человек, чудесные действия мысли делают человека в некотором смысле подобным благословенным ангелам; а откуда приходит этот свет, как не от Отца светов? Кто вложил мудрость в сердце и дал смысл разуму?
1. Сама по себе мыслящая душа и ее способности пришли от Него как от Бога природы, ибо Он образует дух человека внутри него. Мы не создаем наши души и не можем описать, как они действуют или каким образом объединены с нашим телом. Только Сотворивший их знает и умеет управлять ими. Бог формирует человеческие сердца в чем-то похожие друг на друга и чем-то отличающиеся.
2. Истинная мудрость со всеми сопутствующими ей качествами приходит от Него как от Бога благодати и Отца всякого доброго дела и совершенного дара. Так стоит ли утверждать, что мы мудрее Бога, раз вся наша мудрость от Него? Более того, стоит ли нам делать вид, что в мудрости мы превзошли те пределы, которые Он поставил для нашего разумения? Бог планировал, что она будет использоваться для служения Ему и исполнения долга, и не хотел, чтобы мы использовали ее для руководства звездами или молниями.
IV. Бог осведомлен о состоянии облаков и руководит ими, чего не можем сделать мы (ст. 37). Может ли человек, даже весьма мудрый, расчислить облака, возвестить и описать их природу? Хотя они недалеко от нас и находятся в той же атмосфере, но мы знаем о них ненамного больше, чем о звездах, находящихся на большом расстоянии. И когда облака проливают сильный дождь, так что пыль обращается в грязь и глыбы слипаются (ст. 38), кто может удержать сосуды неба? Кто может остановить их, чтобы они не лили постоянно дождь? И мы должны признать силу и благость Бога в том, что Он дает земле достаточно дождя, но не пресыщает ее, смягчает, но не затопляет, делает ее пригодной для возделывания и выращивания плодов. Без Бога мы не только не можем повелевать дождем, но и хорошей погодой, поэтому должны быть постоянны в своем уповании на Него. V. Бог обеспечивает пищей нижних тварей; именно благодаря Его провидению, а не чьей-либо заботе или собственным усилиям они получают пищу. Следующая глава полностью посвящена примерам силы и благости Бога по отношению к животным, и поэтому некоторые присоединяют к ней последние три стиха данной главы, которые говорят (1) о Его заботе о львах (ст. 39,40). «Ты не утверждаешь, что облака и звезды в какой-то степени зависят от тебя, ибо они выше тебя, но на земле считаешь себя главным; тогда давай зададим вопрос: ты ли ловишь добычу львице? Ты оцениваешь себя соответственно количеству скота, владельцем которого когда-то стал, по количеству рогатого скота, ослов и верблюдов, питающихся из твоей кормушки; но возьмешься ли ты обеспечивать пищей львов молодых львов, когда они лежат в берлогах, ожидая добычи? Нет, тебе не нужно это делать, они могут обойтись без тебя; ты не можешь этого делать, потому что тебе нечем удовлетворить их. Более того, ты побоишься сделать это и не сможешь подойти, чтобы покормить их, ибо они набросятся на тебя. Но Я сделаю это». Посмотрите на вседостаточность Божьего провидения: она имеет все необходимое для удовлетворения желания любой живой твари, даже самой алчной. Посмотрите на щедрость божественного провидения: там, где дает жизнь, оно поддерживает ее даже в тех творениях, которые не только не служат человеку, но и опасны для него. Посмотрите на его всемогущество: оно позволяет, чтобы одни твари были убиты для поддержания жизни других. Безобидных овец разрывают на части, чтобы насытить молодых львов, которые иногда испытывают недостаток в пище и страдают от голода в качестве наказания за свою жестокость, в то время как боящиеся Бога не испытывают недостатка ни в чем.
(2) О Его заботе о птенцах ворона (ст. 41). Божественное провидение питает не только алчных зверей, но и прожорливых птиц. Кто, как не Бог, приготовляет ворону корм его? Человек не делает этого: он заботится только о тех животных, которые могут принести ему пользу. Но Бог внимателен ко всем делам Своих рук, даже самым ничтожным и презренным. Птенцы ворона испытывают особую нужду в пище, и Он доставляет ее (Пс 146:9). И тот факт, что Бог питает птиц, особенно данного вида (Мат 6:26), является для нас ободрением уповать на Него и верить, что Он обеспечит хлебом насущным. Здесь обратите внимание:
(1) в какую беду часто попадают птенцы ворона. Они часто бродят без пищи. Говорят, что старые вороны не уделяют им внимания и не обеспечивают едой, как это делают другие птицы по отношению к своим птенцам; неудивительно, что жадные к другим чаще всего жестоко и противоестественно поступают и со своим потомством.
(2) Что они делают, оказавшись в такой беде: они кричат к Богу, ибо они шумные и крикливые творения и их крик истолкован как вопль к Богу. Так как это вопль природы, то его воспринимают как крик к Богу природы. И раз крики птенцов воронов так благоприятно воспринимаются, то это должно ободрить нас в наших молитвах, хотя мы можем всего лишь воскликнуть: «Авва, Отче».
(3) Что Бог делает для них. Тем или иным образом Он обеспечивает их пищей, в результате чего они вырастают и становятся взрослыми. А Тот, Кто подобным образом заботится о молодых воронах, не позволит, чтобы Его народ или их близкие нуждались. Этот, как и многие другие примеры божественного сострадания, могут дать нам повод думать, как много хороших дел совершает наш Бог каждый день, хотя мы об этом не знаем.
Бог продолжает и показывает Иову, как мало есть у него оснований обвинять в немилосердии Бога, Который был сострадателен к нижним тварям и заботился о них. Тем более у него не было оснований хвалиться собой и своими добрыми делами перед Богом, которые были ничто по сравнению с божественными милостями. Он также показывает, какой повод смириться был у того, кто знал очень мало о природе окружавших его тварей и вряд ли мог повлиять на них; ему следовало подчиниться Богу, на Которого все уповают. В частности, Он имеет в виду:
(I) диких козлов и ланей (ст. 1-4). (II) Диких ослов (ст. 5-8). (III) Единорога (ст. 9-12). (IV) Коня (ст. 19-25). (V) Ястреба и орла (ст. 26-30).
Стихи 1-12. В данных стихах Бог показывает Иову, что тот знает очень мало о диких животных, живущих в пустыне на свободе, но они живут благодаря заботе божественного провидения.
I. Дикие козы и лани. Здесь говорится об их рождении и воспитании детенышей. Ибо не только каждый человек, но и каждый представитель животного мира существует за счет божественного провидения, и, насколько мне известно, никто до сегодняшнего дня не вымер. Здесь обратите внимание, (1) что говорится о рождении детенышей. [1] Человек абсолютно ничего не знает о времени их рождения (ст. 1,2). Так стоит ли нам делать вид, будто мы знаем, что находится в утробе Провидения и что принесет нам следующий день, если мы не знаем времени, когда будут рожать лань и дикая коза? [2] Хотя они рождают потомство с трудом и скорбями и при этом человек не помогает им, тем не менее благодаря милостивому провидению Бога их детеныши благополучно рождаются, а скорби быстро забываются (ст. 3). Некоторые полагают, что в Псалме 28:9 подразумевается, якобы с помощью грома Бог помогает ланям рожать. Для утешения женщин во время родов следует обратить внимание, что Бог помогает даже ланям производить на свет потомство, так не будет ли Он больше помогать и спасать при родах тех, которые по завету являются Его детьми?
(2) Что говорится об их воспитании (ст. 4): «Дети их приходят в силу, хотя они рождаются со скорбями, но после того как матери выкормят их, детеныши сами заботятся о себе на полях, где колосятся зерновые, и больше не являются обузой для родителей». Это должно быть примером для детей, чтобы, став взрослыми, они не полагались постоянно на родителей и не требовали настоятельно поддержки, а сами старательно трудились, чтобы добыть средства к жизни.
II. Некоторые говорят, что дикие ослы, о которых часто упоминает Писание, не поддаются укрощению. Сказано, что человек рождается таким же, как детеныш дикого осла, которым трудно управлять. Провидение обеспечило дикому ослу:
(1) безграничную свободу (ст. 5): «Кто, как не Бог, пустил дикого осла на свободу?» Он дал ему тягу к свободе и возможность иметь ее. Прирученный осел обязан работать, а дикий не имеет обязанностей. Отметьте: свободу от служения и возможность скитаться в свое удовольствие это привилегии дикого осла. Жаль, что сыны человеческие жаждут такой свободы и согласно ей оценивают себя. Лучше трудиться и быть годным на что-либо, чем бродить и быть ни на что не годным. Но если Провидение среди людей дает некоторым свободу и позволяет жить беспечно, в то время как другие приговорены к рабству, то этому не стоит удивляться: то же наблюдается среди животных.
(2) Неогороженное место для обитания (ст. 6): «Степь Я назначил домом ему, где он имеет достаточно пространства, чтобы бродить своими путями и в свое удовольствие глотать воздух (как говорит Писание, Иер 2:24), словно он питается воздухом, ибо солончаки жилище его». Обратите внимание: прирученный осел, который трудится и приносит пользу человеку, имеет стойло своего хозяина, куда он направляется, чтобы поесть и найти укрытие; он живет на плодородной земле; а дикий осел, живущий на свободе, вынужден обитать на земле бесплодной. Кто не работает, тот не ест. Кто трудится, тот будет питаться от труда своих рук и сможет уделить нуждающемуся. Пастух Иаков поделился вкусной чечевичной похлебкой с Исавом, который был охотником, но умирал от голода. Продолжение описания свободы и образа жизни дикого осла мы находим в ст.7,8. [1] У него нет владельца, и он никому не подчиняется: «Он посмеивается городскому многолюдству». Если его попытаются схватить и для этого окружат толпой, то он сможет легко избавиться от них, и крики погонщиков ничто для него. Он смеется над теми, кто живет в шумных и суматошных городах (как понимает епископ Патрик), считая себя более счастливым в пустыне; а мнение это оценка вещей. [2] Не имея владельца, он не имеет и кормильца. Никто не запасает для него пищу, и поэтому он сам вынужден заботиться о себе: «По горам ищет себе пищи, но там ничего не растет; там он гоняется за всякой зеленью, которую можно найти и сорвать», в то время как работающий осел имеет вдоволь зеленой травы, и ему не нужно разыскивать ее. Исходя из невозможности приручить других животных, можно сделать вывод, что мы не имеем права повелевать Провидением, ибо неспособны приручить даже детеныша дикого осла.
III. Единорог сильное животное (Числ 23:22), величественное и гордое. Он может служить человеку, но не желает; и в данных стихах Бог призывает Иова силой заставить его служить. Иов желает, чтобы все было так, как он хочет. «Раз ты утверждаешь, говорит Бог, что имеешь влияние и можешь управлять всеми, то начни с единорога и попытайся заставить его служить. Теперь, когда ты лишился своих ослов и волов, попытайся приручить единорога, чтобы он служил вместо них (ст. 9);
посмотришь, будет ли он доволен твоей пищей, переночует ли он у яслей твоих? Нет.
1. Ты не сможешь приручить его и привязать веревкою к борозде; ты не заставишь его боронить за тобою поле» (ст. 10). Есть животные, которые охотно служат человеку, похоже, получают от этого удовольствие и любят своего хозяина, а есть такие, которых невозможно заставить служить человеку, и это является следствием греха. Человек отказался подчиняться своему Творцу и поэтому был справедливо наказан отказом нижних тварей подчиняться ему; но некоторые все еще служат человеку, а это свидетельствует о благоволении Бога к нему. Хотя дикий буйвол (о котором, как полагают некоторые, здесь идет речь под видом единорога) не служит человеку и не подчиняется его руке на борозде, тем не менее существуют прирученные буйволы и другие животные, которым не свойственна такая ferae nature дикая природа; они подчиняются владычеству человека, который о них заботится и потому имеет на него права. Господи, что есть человек, что Ты помнишь его?
2. «Ты не осмелишься положиться на него; хотя сила у него велика, но ты не предоставишь ему работу твою, как делал с ослами и волами, вести и управлять которыми мог малый ребенок, предоставляя им прилагать усилия. Ты никогда не положился бы на дикого буйвола и не надеялся бы, что он поможет тебе вырастить урожай и тем более собрать его: что он семена твои возвратит и сложит на гумно твое» (ст. 11,12). А так как он не работает на полях зерновых, то и не питается так же хорошо, как прирученный вол, чей рот нельзя заграждать, когда он молотит зерно. Дикий буйвол не тянет плуг, потому что это занятие никогда не предназначалось для него. Желание трудиться является таким же даром Божьим, как и способность совершать труд; Бог оказывает великую милость, если не только дает силу совершать служение, но и сердце, расположенное к нему. Об этом мы должны молиться и побуждать себя к этому, чего не могут делать животные; ибо о них можно сказать то же, что о человеке: вполне справедливо считать дикими и оставленными жить в пустыне тех, кто не думает и не прилагает усилий для совершения доброго дела.
Стихи 13-18. Страус удивительное животное; это большая птица, но она не летает. Некоторые называют его крылатым верблюдом. В данных стихах Бог описывает его и обращает внимание:
I. На то, что общего у страусов с павлинами на их красивые перья (ст. 13): «Ты ли дал красивые крылья павлину?» Красивые перья делают птиц гордыми. Павлин символ гордости; когда он ходит с важным видом, демонстрируя свои прекрасные перья, то Соломон во всей своей красе не может сравниться с ним. Страус тоже имеет красивые перья, но он глупая птица, ибо мудрость не всегда присутствует там, где красота и веселье. Другие птицы не завидуют ярким перьям павлина и страуса и не жалуются на их отсутствие; так почему мы ропщем, видя, что другие надевают более красивую одежду, чем мы можем позволить себе? Бог раздает Свои дары по-разному, и не всегда самыми ценными являются те, которые смотрятся красивее. Разве не предпочли бы вы голос соловья хвосту павлина, глаз орла и его парящие крылья, естественную привязанность аиста красивым крыльям и перьям страуса, который никогда не сможет взлететь над землей и не имеет природной любви?
II. На нечто, присущее только страусам.
1. На невнимание к своему потомству. Хорошо, что подобное отношение свойственно только ему, ибо это очень плохая черта характера. Обратите внимание:
(1) как страус обращается со своими яйцами; он не удаляется в какое-то уединенное место и не строит там гнездо, как делают воробьи и ласточки (Пс 83:4), которые откладывают там яйца и высиживают птенцов. Большинство птиц и другие животные непонятным образом подчиняются природным инстинктам, заботясь о сохранности своего потомства. Но страус это чудовище по своей природе, ибо он оставляет свои яйца в любом месте на земле и не старается высидеть их. Если песок и солнце высидят птенцов, то хорошо; они могут сделать это вместо него, ибо он не согревает их (ст. 14). Более того, он не старается защитить их: «Нога путника может раздавить их и полевой зверь может растоптать их» (ст. 15). Но как же тогда птенцы вырастают и этот вид все еще не погиб? Мы можем предположить, что либо Бог Своим особым Провидением с помощью тепла солнца и песка (как считают некоторые) высиживает оставленные в пренебрежении яйца страуса (как Он питает оставленных без внимания птенцов ворона), либо страус часто, но не всегда оставляет свои яйца в небрежении.
(2) На основание, почему он подобным образом подвергает свои яйца опасности. [1] Из-за отсутствия природной привязанности к потомству (ст. 16): он жесток к детям своим. Ожесточающиеся против творения заслуживают осуждения: даже животные, а тем более разумные творения, которые хвастают своей человечностью, но при этом ожесточаются против своих потомков, которые нуждаются в помощи и поэтому заслуживают сострадания, которые не раздражают и поэтому не заслуживают сурового обращения. Но самое страшное, что страус жесток к детям своим, словно они не его дети, хотя на самом деле они часть его. Его труды при откладывании яиц напрасны и бессмысленны, потому что у него нет боязни потерять их и нежной заботы, которые он должен иметь. Напрасно трудится тот, кто не боится потерять плоды своего труда. [2] Из-за отсутствия мудрости (ст. 17): Бог не дал ему мудрости. Это означает, что искусство кормить и защищать свое потомство, присущее другим животным, дар Божий; и что там, где этого умения нет, Бог отнял его; и чтобы на примере глупости страуса и мудрости муравья мы научились быть мудрыми. Ибо, во-первых, как невнимателен страус к своим яйцам, так беспечны многие люди к своим душам; они не беспокоятся о них, не заботятся, чтобы у них было соответствующее гнездо, в котором они были бы защищены, подвергают их опасности со стороны сатаны и его искушений, что является четким доказательством отсутствия мудрости. Во-вторых, так же беспечно ведут себя многие родители в отношении своих детей: некоторые не заботятся об их здоровье, не обеспечивая собственным домом, не имеют к ним сострадания и поэтому хуже неверных; они такие же плохие, как страусы. Но намного больше людей не заботится о душах своих детей, об их воспитании и отсылают их далеко в мир необученными, невооруженными, забывая, насколько порочен мир, в котором царствуют похоти и который, несомненно, раздавит их. А их труд по взращиванию детей будет напрасен; для страны было бы лучше, если бы они никогда не рождались. В-третьих, так же беспечны многие служители к своей пастве, которую должны постоянно взращивать; но служители оставляют их в земле, забывая, что сатана неустанно сеет плевелы, пока люди спят. Они не уделяют внимания тем, за кем должны присматривать, и ожесточаются против них.
2. На их заботу о себе. Страус подвергает яйца опасности, оставляя их; но если он сам оказывается в опасности, то ни одно животное не будет бороться так же яростно, как страус, чтобы избежать ее (ст. 18). Тогда он высоко поднимает свои крылья (сила которых в тот момент ему нужна больше, чем их красота) и с их помощью бежит так быстро, что всадник на полной скорости не может догнать его: «Он посмеивается коню и всаднику». Кто не подчиняется закону природной привязанности, тот обычно особо яростно придерживается закона самосохранения. Так пусть же всадник не гордится быстротой своего коня, раз такие животные, как страус, могут перегнать его.
Стихи 19-25. В предыдущих стихах Бог показал Свою силу в тех творениях, которые сильны и презирают человека; а в данных показывает творение, которое по силе практически не уступаем им, но в то же время приручено и служит человеку. Речь идет о коне, особенно о коне, приготовленном на день битвы, который служит человеку, когда ему предоставляется такая возможность. Похоже, в то время в стране, где проживал Иов, водилась благородная порода лошадей; и, возможно, у Иова их было много, хотя они не упоминаются среди имущества, которым он владел; скот для использования в земледелии ценился выше скота, обученного для войны и демонстрирующего состояние владельца, а коней в то время держали только для этой цели и не использовали для презренного служения, как это делаем мы в наше время. В адрес коня, величественного животного, здесь обращается внимание:
(1) что он обладает силой и духом (ст. 19): «Ты ли дал коню силу?» Конь использует свою силу для человека, но не получает ее от него; силу дает ему Бог, Который является источником всех сил природы, но сам Он не на силу коня смотрит (Пс 146:10) и нам сказал, что ненадежен конь для спасения (Пс 32:17). Никакое другое животное не обладает такой же силой и не пригодно в той же степени для передвижения, волочения и ношения тяжести, как конь; нет другого такого же отважного и смелого творения, которое не пугалось бы, как кузнечик, а смело смотрело в лицо опасности. Для человека милость иметь такого слугу, который, несмотря на свою силу, подчиняется руководству ребенка и не восстает на своего владельца. Но не следует уповать на силу коня (Ос 14:3; Пс 19:8; Ис 31:1,3).
(2) Что его шея и ноздри смотрятся величественно. Его шея облечена гривою большой ниспадающей гривою, которая украшает и делает его грозным. Храпение ноздрей его, когда он фыркает, забрасывая голову и разбрасывая пену, вызывает ужас (ст. 20). Возможно, в то время и в той стране проживала более величественная порода лошадей, чем в наше время.
(3) Что в сражении он смел и неистов и отличается непоколебимой храбростью, хотя при этом подвергает свою жизнь неминуемой опасности. [1] Посмотрите, какой он резвый (ст. 21): он роет ногою землю, вряд ли осознавая, на какой земле стоит. Он гордится своей силой, и у него для этого есть больше оснований (ибо он использует ее для служения человеку и под его руководством), чем у дикого осла, который использует ее из презрения к человеку, не желая покориться ему (ст. 8). [2] Посмотрите, как конь стремится послужить: он идет навстречу оружию: воодушевленный, но не правотой дела или возможностью прославиться, а всего лишь звуком трубы, громкими голосами вождей и криком воинов, которые служат мехами для огня его врожденной смелости и заставляют его нестись вперед с максимальным рвением, издавая голос: «Гу! Гу!» (ст. 25). Как чудесно сотворены животные пригодными и имеющими желание служить и делать то, для чего они были предназначены. [3] Посмотрите, как они бесстрашны, как презирают смерть и непосредственную опасность (ст. 22): «Он смеется над опасностью и делает ее шуткой; ударьте его мечом, пугайте колчаном, размахивайте перед ним копьем, чтобы заставить отступить, но он не отступит, а будет стремиться вперед и ободрять своего всадника». [4] Посмотрите, как он яростен. Он делает курбет и становится на дыбы, бежит с такой яростью на врага, что кажется, будто ой в порыве и ярости глотает землю (ст. 24). Пыл в сражении это слава, скорее, коня, а не человека, которому не свойственны неистовство и ярость. Описание военного коня поможет объяснить характер, который приводится для описания самонадеянного грешника (Иер 8:6): «Каждый обращается на свой путь, как конь, бросающийся в сражение». Когда сердце человека расположено ко злу и он становится на нечестивый путь под неумолимым воздействием необузданных желаний и страстей, то ничто не может заставить его бояться гнева Божьего и фатальных последствий греха. И если его совесть поставит перед ним проклятия закона, покажет смерть, которая является платой за грех, и все ужасы Всемогущего в военном облачении, но он посмеется над этими страхами и не испугается, не отступит перед пламенеющим мечом херувима. Даже если служители возвысят свой голос, как трубу, чтобы возвестить о гневе Божьем, который собирается против них, то он не верит, что это звук трубы (ст. 24, англ.пер.) и что Бог со Своими вестниками серьезно разговаривает с ним; но легко предвидеть, чем все это закончится.
Стихи 26-30. Птицы небесные являются доказательством чудесной силы и провидения Бога, как и животные земли. В данных стихах Бог ссылается на двух их величественных представителей.
1. Ястреб благородная птица, обладающая большой силой и смышленостью; но это птица хищная (ст. 26). На эту птицу обращают внимание за ее полет, стремительный и сильный, особенно за курс, которого она придерживается, направляя крылья свои на полдень: зимой ястреб следует за солнцем на юг, покидая холодные страны на севере, особенно когда ему предстоит сбросить и обновить свои перья. В этом он проявляет мудрость, которую дал ему Бог, а не человек. Возможно, необычная мудрость ястреба, когда он охотился за добычей, в то время не использовалась для развлечения, как стало позднее. Жаль, что с прирученным ястребом, наученным летать по команде человека и развлекать его, жестоко обращаются и тем самым бесчестят Бога, ибо именно от Бога он получил мудрость, сделавшую его полеты полезными и развлекательными.
2. Орел царская птица, но, тем не менее, тоже хищник; а позволение, более того, сила, данная ему, должны примирить нас с процветанием угнетателей среди людей. На орла мы обращаем внимание (1) за высоту его полета. Ни одна птица не поднимается так высоко, не имеет такие же сильные крылья и не переносит солнечный свет так же легко, как орел. «По твоему ли слову возносится орел? спрашивает Бог (ст. 27). Получил ли он свою силу от тебя? И направляешь ли ты его полет? Нет; Бог дал ему природную силу и инстинкты, благодаря которым он может парить высоко в небе так высоко, что не услышит тебя».
(2) За крепость его гнезда. Его дом это замок и твердыня; он строит его на скале и на зубце утесов (ст. 28), в результате чего со своими птенцами находится вне опасности. Самонадеянные грешники, когда согрешают, считают, что находятся в безопасности, как орел в своем гнезде на скале, в расселинах скал, но и оттуда низрину тебя, говорит Господь (Иер 49:16). Чем выше возносятся нечестивцы, презирая негодование земли, тем ближе оказываются к отмщению небес, и они должны осознавать это.
(3) За быстроту его взгляда (ст. 29): «Глаза его смотрят далеко, но не вверх, а вниз, в поиске добычи». В этом действии орел является эмблемой лицемера, который, похоже, согласно его исповеданию религии, поднимается к небесам, но в то же время устремляет свой глаз и сердце к добыче земной некому временному преимуществу, высматривая дом вдовы или нечто другое, что он мог бы поглотить под видом религиозного рвения.
(4) За способ, благодаря которому он поддерживает жизнь свою и своих птенцов. Орел охотится на живых животных, хватая и разрывая их на части, а добычу переносит своим птенцам, которых учит пить кровь. Они делают это инстинктивно, ибо не знают ничего лучшего; но трудно поверить, что люди, у которых есть разум и совесть, могут жаждать крови, если бы в каждом веке не были тому печальные примеры. Он также охотится на мертвые тела людей: где труп, там и он. Эти хищные птицы (в другом смысле, а не так, как кони) издалека чуют битву (ст. 25). Поэтому, когда произойдет великое истребление врагов Церкви, птиц пригласят на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы тысяченачальников (Отк 19:17,18). Наш Спаситель ссылается на данный инстинкт орла (Мат 24:28) и говорит: «Ибо, где будет труп, там соберутся орлы». Каждая тварь спешит туда, где находится подходящая для нее пища, ибо Тот, Кто обеспечивает творение пищей, заложил в нем тягу к ней. Эти и многие другие примеры природной силы и благоразумия в нижних тварях, которые мы не можем объяснить, обязывают нас исповедать собственную слабость и невежество и воздать славу Богу как источнику всего живого источнику силы, мудрости и совершенства.
В предыдущей главе Бог задал Иову много смиряющих и запутанных вопросов, а в данной главе (I) Он требует, чтобы Иов ответил на них (ст. 31,32, гл.39). (II) Иов подчиняется со смиренным молчанием (ст. 33-35, гл.39). (III) Бог продолжает увещевать его, ибо обличения, в которых Он говорит о безграничном расстоянии и несоответствии между Ним и Иовом, показывают, что тот ни в коей мере не был равным соперником для Бога. Бог призывает Иова (ст. 1,2) посоревноваться с Ним, если тот осмелится, в справедливости (ст. 3), силе (ст. 4), величии (ст. 5) и владычестве над гордыми (ст. 6-9);
Он приводит пример Своей силы на одном животном, здесь названном бегемотом (ст. 10-19).
Стихи 31-35. главы 39 В данных стихах:
I. Бог обращается к Иову со смиряющим призывом. После того как Он нагрузил его многими трудными вопросами, чтобы показать его поразительное невежество в делах природы и то, каким некомпетентным судьей он является в вопросах методов и планов Провидения, Бог подводит итог, предъявляя ему еще одно требование. Похоже, здесь Бог сделал небольшую паузу, как Елиуй, чтобы дать Иову возможность сказать, что он хочет, или время обдумать сказанное Богом. Но Иов пребывал в таком замешательстве, что продолжал молчать, и поэтому Бог вновь требует его ответа (ст. 31,32). Не сказано, что Он говорил эти слова из бури, как раньше; и поэтому некоторые полагают, что Бог сказал их тихим голосом, который воздействовал на Иова сильнее, чем буря, как и на Илию (3Цар 19:12,13). Польется как дождь учение мое, и затем оно совершит чудеса. Хотя Иов ничего не сказал, но Бог ответил ему, ибо Он знает мысли человека и может дать благоприятный ответ на его молчание.
1. Бог задал ему обличающий вопрос: «Будет ли состязующийся со Вседержителем еще учить? Будет ли он пытаться указывать Божьей мудрости или предписывать воле Бога? Следует ли Богу принимать наставление от каждого недовольного человека, который жалуется, и изменять выбранные Им средства, чтобы угодить ему? В этом вопросе сквозит пренебрежение: «Бога ли учить мудрости?» (Иов 22:21). Эти слова подразумевают, что тот, кто спорит с Богом, фактически учит, как Ему следует изменить Свое дело. Ибо если мы сражаемся с людьми, подобными нам самим, потому что они неправильно поступили, то должны наставить, как им поступать лучше; но разве допустимо, чтобы какой-либо человек учил своего Творца? Человека, который борется с Богом, справедливо считают Его врагом; так зайдет ли он настолько далеко в этом споре, чтобы предписывать Ему? Мы невежественны и недальновидны, но перед Ним все обнажено и открыто; мы зависимые творения, а Он всемогущий Творец; так стоит ли нам пытаться учить Его? Некоторые читают этот стих так: «Мудро ли состязаться со Вседержителем?» Ответ прост: «Нет, это величайшее безрассудство в мире». Разве мудро бороться с Тем, Кто несомненно погубит, если мы будем противостоять Ему, но, безусловно, принесет нам выгоду, если подчинимся Ему?
2. Он требует, чтобы Ему незамедлительно ответили: «Обличающий Бога пусть отвечает Ему перед своей совестью; и он должен ответить так: «Никак не будет этого, чтобы я состязался со Вседержителем или учил Его». Пусть ответит на все поставленные вопросы, если сможет. Пусть, к своему позору, ответит за свою самонадеянность и наглость; пусть ответит перед судом Божьим». Кто обличает Бога в том, что Он говорит или делает, тот слишком высоко думает о себе и с презрением о Боге.
II. Услышав эти слова, Иов смиренно подчинился. Теперь он пришел в себя, и им начала овладевать благочестивая скорбь. Когда друзья увещевали его, он не смирялся, но глас Господа обладает особой силой. Когда же придет Дух истины, то Он обличит вас. Они осуждали Иова как человека нечестивого; даже Елиуй был весьма суров к нему (Иов 34:7,8,37), но Бог не говорил в его адрес такие жестокие слова. Иногда у нас есть основания ожидать лучшего обращения от Бога, чем от наших друзей, Который придаст более благоприятный смысл нашим словам и делам. Это покоряет благочестивого человека, и он становится пленником Божьей благодати.
1. Иов признает себя преступником, и ему нечего сказать в свое оправдание (ст. 34): «Вот, я ничтожен', я не только человек низкий и заслуживающий презрения, но ничтожен и отвратителен в собственных глазах». Теперь он осознал, что согрешил, и поэтому называет себя ничтожным. Грех унижает достоинство человека; раскаявшиеся грешники уничижают себя, порицают и стыдятся, более того, иногда даже проклинают себя. «Я вел себя непочтительно по отношению к Отцу, я был неблагодарным к своему Даятелю и поступал глупо, поэтому я ничтожен». Теперь Иов очерняет себя, хотя раньше оправдывал и возвеличивал. Покаяние меняет мнение людей о самих себе. Иов был слишком дерзким, требуя встречи с Богом, и думал, что сможет переубедить Его. Но теперь он убедился в своей ошибке и признал себя абсолютно недостойным стоять перед Богом или предъявлять Ему какие-либо аргументы, заслуживающие внимания; он считает себя презреннейшим навозным червем, который когда-либо ползал по земле Божией. Когда говорили друзья, Иов отвечал им, ибо считал себя таким же благочестивым, как и они; но когда Бог заговорил с ним, ему нечего было сказать, ибо, по сравнению с Ним, он увидел, что является ничтожеством, ничего не стоящей личностью, пустотой; поэтому он говорит: «Что буду я отвечать Тебе?» Бог требовал ответа (ст. 32);
и в данных стихах Иов приводит причину своего молчания. Он молчал не потому что рассердился, а потому что убедился в своей ошибке. Кто истинно осознает собственную греховность и ничтожность, тот не осмеливается оправдывать себя перед Богом, а стыдится того, что у него могла зародиться такая мысль, и в знак своего позора возлагает руку на свои уста.
2. Он обещает больше не делать этого, ибо Елиуй говорил, что именно это нужно сказать Богу. Если мы сказали что-то неправильно, то должны покаяться и больше не говорить этого. Иов приказывает себе молчать (ст. 34): «Руку мою полагаю на уста мои, я буду держать их в узде, чтобы подавить все страстные мысли, которые могут возникнуть в моей голове, и они не вырвались в несдержанной речи». Плохо думать неправильно, но еще хуже говорить неправильно, ибо в таком случае мы разрешаем этой мысли существовать и imprimatur одобряем ее; это все равно что публиковать бунтарский трактат; поэтому если ты помыслил злое, то положи руку на уста (Прит 30:32), и это послужит доказательством тому, что ты не позволяешь обнародовать то, о чем подумал. Иов позволил своим нечестивым мыслям выйти: «Однажды я говорил неправильно, даже дважды, то есть в разное время в том или ином разговоре, но сделал это. А теперь отвечать не буду; я не буду настаивать на сказанном и впредь не буду повторять но более не буду». Посмотрите, что представляет собой истинное покаяние.
(1) Оно должно исправить наши ошибки и ложные принципы, которыми мы руководствовались при их совершении. Как только мы осознали свою ошибку, которую совершали часто, упорно и в течение долгого времени, то должны сразу же отречься и впредь не совершать ее и взять на себя весь позор за то, что долго упорствовали.
(2) Это означает вернуться на прежний правильный путь и впредь не сворачивать с него: «...я не добавлю» (дословно). «Я больше не буду потакать своим чувствам и давать свободу своим словам; не буду больше говорить и поступать, как раньше». Если человек не принимает таких решений, то он не раскаялся. Далее обратите внимание: кто состязается с Богом, тому в конце придется замолчать. Иов был очень смелым и решительным, требуя встречи с Богом; он дерзко говорил, как просто изложит свое дело и насколько уверен в своем оправдании. «Я сблизился бы с ним, как с князем (Иов 31:37), подошел бы к престолу Его (Иов 23:3)»; но вскоре ему была предоставлена такая возможность, он оставил свои требования и не отвечал. «Господи, мудрость и правота на твоей стороне, а я поступал глупо и нечестиво, сомневаясь в этом».
Стихи 1-9. Слова Бога основательно смирили Иова, но не достаточно; он был унижен, но не в полной мере. Поэтому в данных стихах Бог продолжает его увещевать в той же манере и с той же целью, что раньше (ст. 1). Обратите внимание:
(1) кто должным образом воспринимает то, что он должен услышать от Бога, и получает от этого пользу, тот услышит от Него больше.
(2) Кто истинно обличен во грехе и раскаивается в нем, того не нужно более основательно обличать, чтобы он более основательно раскаялся. Кто пребывает под воздействием обличений и видит перед собой все свои грехи, а сердце его сокрушается, тот должен научиться на этом примере не пытаться быстро обрести утешение; оно будет вечным, когда придет, и поэтому необходимо, чтобы мы были приготовлены для него глубоким смирением: рана должна быть исследована до глубины, а не поверхностно, а мы не должны избавиться от своих обличений слишком быстро. Когда наши сердца начинают таять и смягчаться, то следует хранить и удерживать те размышления, которые помогли действенным образом растопить их. Как и раньше (Иов 38:3), Бог начинает с вызова (ст. 2): «Препояшь, как муж, чресла твои; если ты действительно смел и уверен, как утверждал, то прояви эти качества теперь; но очень скоро ты увидишь и признаешь, что являешься слишком слабым противником для Меня». Именно к такому выводу должно прийти всякое гордое сердце: либо через покаяние, либо в результате гибели; так рано или поздно понизится всякая гора и холм. Мы должны признать:
I. Что не можем соперничать с Богом в праведности, что Господь праведен и свят в Своем отношении к нам, а мы неправедны и несвяты в своем отношении к Нему. Нам есть за что винить себя, но не за что винить Его (ст. 3): «Ты хочешь ниспровергнуть суд Мой? Не желаешь ли возразить против того, что Я сказал или сделал, составить список ошибок и пересмотреть вынесенный Мною суд как ошибочный и несправедливый?» Многие жалобы Иова имели такую тенденцию: «Вот, я кричу: обида! и никто не слушаетг!» Ни в коем случае не следует допускать подобные выражения. Суд Божий не может и не должен быть аннулирован, ибо мы уверены, что он совершается по истине, и поэтому мы поступим дерзко и беззаконно, если будем требовать этого. «Не хочешь ли, спрашивает Бог, обвинить Меня, чтобы оправдать себя? Должна ли пострадать Моя честь, чтобы поддержать твою репутацию? Не хочешь ли обвинить Меня в том, что Я поступил с тобой несправедливо лишь потому, что по-другому не можешь оправдаться от выдвинутых в твой адрес обвинений?» Наш долг осуждать себя, чтобы Бог был оправдан. Давид был готов признать, что он совершил злое пред очами Бога, чтобы Бог оказался праведен в приговоре Своем и чист в суде Своем (Пс 50:6; см. Неем 9:33; Дан 9:7). Но очень гордыми и невежественными в отношении Бога и самих себя можно назвать тех, кто осуждает Бога, чтобы оправдать себя; и если мы не исправим ошибку в течение времени, выделенного для покаяния, то придет день, когда вечный суд отвергнет заявление и смутит узника, ибо небеса возвестят праведность Бога и весь мир станет виновным перед Ним.
II. Что мы не можем соперничать с Богом в силе, поэтому, состязаясь с Ним, мы поступаем нечестиво и дерзко, вопреки личным интересам, здравому смыслу и справедливости (ст. 4): «Такая ли у тебя мышца, как у Бога, равная ее длине и силе? Можешь ли ты возгреметь голосом, как Он (Иов 37:1,2), или проговорить, как сейчас, из бури?» Чтобы убедить Иова в том, что он не способен (как он думал) состязаться с Ним, Бог показывает ему:
(1) что он никогда не сможет сразиться с Ним или изложить Ему свое дело за счет силы мышц. Иногда противоречия между людьми разрешаются с помощью поединка; и считается, что справедливость на стороне выигравшего; но если подобным образом будет разрешаться противостояние между Богом и человеком, то человек безусловно проиграет, ибо все силы, которые он сможет собрать, чтобы выступить против Вседержителя, будут похожи на волчцы и тернии перед пожирающим огнем (Ис 27:4). «Имеешь ли ты, несчастный и слабый червь земной, мышцу, сравнимую с мышцей Того, Кто держит все сущее?» Все творения, даже ангелы, черпают свою силу от Бога; они ограничены Им и уповают на Него; а сила Бога первична, независима и неограниченна. Он может сделать все без нас, а мы ничего не можем делать без Него, поэтому мы не имеем такой мышцы, как у Бога.
(2) Что он никогда не смог бы выиграть свое дело и убедить Бога в своей правоте за счет громких и высокопарных слов, что иногда в значительной степени помогает людям добиться своей цели: «Можешь ли возгреметь голосом, как Он? Нет, Его голос очень скоро перекроет твой, и лишь один раскат Его грома подавит твой шепот». Человек не может говорить так же убедительно и мощно, с такой же повелевающей и победоносной силой, как Бог, Который говорит и делается. Его созидающий голос назван громом (Пс 103:7), равно как и голос, которым Он пугает и приводит в замешательство Своих врагов (1Цар 2:10). Гнев царя иногда может быть подобен рычанию льва, но он никогда не сможет сымитировать гром Божий.
III. Что мы не можем состязаться с Богом в красоте и величии (ст. 5). «Если ты собираешься сравнивать себя с Ним и предстать более привлекательным, то облачись в свою наилучшую одежду: облекись в блеск и великолепие. Явись с воинствующей помпезностью во всем царском великолепии, которое есть у тебя; надень наилучшее, что имеешь, чтобы предстать перед Ним: укрась себя величием и славою, которые могли бы вызвать трепет у твоих врагов и очаровать твоих друзей. Но что все это по сравнению с божественным величием и красотой? Не более чем свет от жука-светляка в сравнении со светом солнца, которое сияет во всей силе». Бог украшает себя таким величием и славой, которые вызывают ужас у бесов и всех сил тьмы и заставляют их трепетать; Он облачает себя в блеск и великолепие, которые вызывают изумление ангелов и всех святых во свете и побуждают их радоваться. Давид хотел пребывать все дни жизни своей в доме Божьем, чтобы созерцать красоту Господа. Но что по сравнению с этим представляет величие и слава владык, с помощью которых они хотят заставить людей бояться себя, блеск и великолепие, с помощью которых люди хотят заставить себя любить? Если, состязаясь с Богом, Иов думает победить, представив себя великой и значительной личностью, то он ошибается. Покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воссияет.
IV. Что мы не можем состязаться с Богом во власти над гордыми (ст. 6-9). Данное дело разрешается благодаря небольшому испытанию: если Иов сможет смирить и покорить гордых тиранов и угнетателей так же легко и эффективно, как может сделать Бог, то придется признать, что у него есть основания состязаться с Ним. Здесь обратите внимание:
1. Что Бог призывает Иова сделать одним взглядом смирить людей гордых. Если Иов утверждает, что он соперник Богу, особенно если настаивает на том, что имеет право судить Его действия, то пусть постарается сделать это.
(1) Предполагается, что сам Бог может и будет судить, в противном случае Он не навязывал бы этого Иову. Тем самым Бог доказывает, что Он Господь, что Он противится гордым и восседает над ними Судьей, Который может погубить их. Обратите внимание: [1] что гордые люди нечестивы и что гордость является корнем великого нечестия, которое в этом мире направлено против Бога и человека. [2] Что Бог несомненно смирит и покорит гордых людей, ибо погибели предшествует гордость. Если они не склонятся, то будут сломлены; если они не смирятся истинным покаянием, то Бог смирит их к вечному крушению. Нечестивцы будут попраны на месте своем, то есть где бы они ни были найдены, даже если окажется, что они занимают важное положение и укоренились в нем, то даже там они будут попраны, и все их богатство, сила и влияние, которое они имеют благодаря своему положению, не спасут их. [3] Гнев Божий, пролившийся на гордых, смирит, сокрушит и сломит их. Если Он изольет ярость Своего гнева, как Он сделает это в великий день и иногда делает в этой жизни, то даже самое смелое сердце не устоит перед Ним. Кто знает силу гнева Его? [4] Бог может и с легкостью попирает гордых тиранов. Он может посмотреть на них и смирить их; может подавить их стыдом, страхом и полностью уничтожить одним Своим разгневанным взглядом точно так же, как Своим милостивым взглядом Он может оживить сердце кающегося грешника. [5] В конце Он сделает это (ст. 8): не только превратит их в прах, из которого они смогут восстать, но и зароет их в землю, как гордого египтянина, которого Моисей убил и скрыл в песке (Исх 2:12);
то есть их не только постигнет смерть, но они окажутся в могиле преисподней, откуда невозможно вернуться. Они гордились занимаемым положением, но будут погребены в забвении, и никто не вспомнит о тех, кто был сокрыт в земле: с глаз долой из сердца вон. Они объединялись в группы и союзы, чтобы делать зло; и теперь их свяжут в снопы. Их зароют вместе, но не для того, чтобы они покоились, а чтобы стыдились вместе в прахе (Иов 17:16). Более того, с ними будут обращаться как с преступниками, которым после вынесения обвинительного приговора покрывают лица, как Аману: «...лица их покрой тьмою»; или как покрывают лица мертвых: лицо Лазаря в гробу было покрыто. Так в конце Бог одержит полную победу над гордыми грешниками, которые противостали Ему. Так Он докажет, что является Богом. Так же Иов ненавидит гордых людей? Тогда он свят. Будет ли он так же наказывать их? Тогда он является справедливым Судьей мира. Сможет ли он подобным образом смирить их? Тогда он Господь Вседержитель. Когда Бог смирил гордого фараона и спрятал его в песке Красного моря, то Иофор сделал вывод, что безусловно Господь велик паче всех богов, и в том самом, чем враги Израиля превозносились над Израильтянами, Он был слишком силен для них (Исх 18:11; см 19:1,2).
(2) Бог предлагает Иову сделать то же самое. Он яростно спорил с Богом и осуждал Его Провидение, выплескивая ярость своего гнева к небесам, словно тем самым надеялся напомнить Богу о себе. «Приходи, говорит Бог, и испытай свою руку вначале на гордых людях, и ты увидишь, что они не обращают никакого внимания на твой гнев; так буду ли Я реагировать на него?» Иов жаловался на процветание и силу тиранов и притеснителей и был готов обвинить Бога в том, что Он плохо управляет, раз допускает такое; но он не сможет обвинять в ошибке, пока не попытается исправить ситуацию. Если только Бог имеет достаточно силы, чтобы смирить и сокрушить гордых людей, то, безусловно, Он обладает достаточной мудростью, чтобы знать, когда и как это лучше сделать; и нам не следует предписывать или учить Его, как управлять миром. И если мы не имеем такую мышцу, как у Бога, то нам не следует думать, что мы сможем взять Его дело в свои руки.
2. Обещано, что с ним поступят справедливо, если он сможет совершить такие же великие дела (ст. 9): «Тогда и Я признаю, что десница твоя может спасать тебя, хотя она все-таки будет слишком слаба, чтобы состязаться со Мною». Человек хочет, чтобы его врожденная гордость и амбиции стали его спасителем (чтобы он мог быть независимым лишь благодаря собственным рукам), но слишком самонадеянно рассчитывать на это. Наши руки не смогут спасти нас, представив одобрительно благодати Бога, тем более спасти от Его справедливости. И если своей силой мы не можем смирить наших врагов, то не стоит утверждать, что мы можем спастись благодаря собственной силе. Если же это в наших силах сделать это, то Бог признает это. Бог никогда не лишал ни одного человека справедливой хвалы и не отказывал в почестях тому, кто их заслуживал. Но раз мы не можем этого сделать, то должны признаться Ему, что не можем своей десницей спастись, и поэтому должны вручить себя Его деснице.
Стихи 10-19. Чтобы еще больше продемонстрировать собственную силу и опровергнуть притязания Иова, Бог заканчивает Свою речь описанием двух огромных и могущественных животных, намного превосходящих человека по размерам и силе. Одно из них названо бегемот, другое левиафан. Данные стихи описывают первое. «Вот бегемот... Подумай, сможешь ли ты состязаться с Тем, Кто сотворил это животное и дал ему силу, которой он владеет; разве не мудро было бы подчиниться этому Творцу и заключить с Ним мир?» Бегемот символизирует животных в общем, но, возможно, в данном месте подразумевается один из их видов. Некоторые считают, что здесь говорится о буйволе', другие о неком земноводном животном, хорошо известном в Египте, которого называли гиппопотам; он жил среди рыбы в реке Нил, но выходил из нее, чтобы питаться плодами, производимыми землей. Но я не вижу оснований отступать от древнего и всеми принятого мнения, утверждавшего, что здесь описан слон величественное и сильное творение, которое по размерам превосходит все другие, очень понятливо и обладает такой превосходной репутацией в царстве животных, что среди четвероногих тварей, представленных в природе (гл.38 и 39), его невозможно обойти вниманием. Обратите внимание:
I. На приведенное здесь описание бегемота.
1. Его тело было очень сильным и пропорционально устроенным. Его сила в чреслах его (ст. 11). Его кости, по сравнению с костями других животных, как железные прутья (ст. 13). Его хребет настолько сильный, что, несмотря на свой небольшой хвост, он по своему велению поворачивает им, как кедром (ст. 12). Некоторые считают, что здесь говорится о хоботе слона, ибо данное слово подразумевает крайние члены, а хобот слона обладает исключительной силой. Спина, мускулы чрева его и сухожилия всех суставов настолько сильны, что он может переносить огромные деревянные пилоны и большое число сражающихся воинов. Ни одно животное не может сравниться со слоном по силе, а именно на этом качестве ставится ударение в данном описании.
2. Он питается плодами земли и не охотится на животных: он ест траву, как вол (ст. 10);
горы приносят ему пищу (ст. 20);
и твари полевые не трепещут перед ним и не бегут от него, как от льва, а играют вокруг него, зная, что он неопасен. Это дает нам повод (1) признать благость Бога, Который устроил так, что это массивное животное, для пропитания которого необходимо много пищи, не питается плотью (ибо тогда многим животным пришлось бы умереть ради сохранения его жизни), а удовлетворяется травой полевой, чтобы предотвратить уничтожение жизней, которого в противном случае нельзя было бы избежать.
(2) Одобрить питание травами и плодами и исключить из рациона мясо согласно первоначальному постановлению о пище для человека (Быт 1:29). Сила таких животных, как слон, конь и бык, может пополняться без мяса, так почему так же не может происходить с человеком? Хотя мы можем пользоваться свободой, предоставленной Богом, но нам не следует причислять себя к пресыщающимся мясом (Прит 23:20).
(3) Вести спокойный и мирный образ жизни. Кто не желает, как слон, радовать окружающих и делать их жизнь спокойной, а не, подобно льву, приводить их в страх?
3. Он ложится под тенистыми деревьями (ст. 16), где у него достаточно воздуха, чтобы дышать, и они покрывают его своею тенью (ст. 17), в то время как львы, живущие за счет добычи, желая отдохнуть, вынуждены скрываться в темных и замкнутых логовах и жить в них (Иов 38:40). Кто является ужасом для других, тот иногда становится ужасом для самого себя; а кто позволяет окружающим жить спокойно, тот пребудет в покое. Хотя тростник и болото, ивы, растущие по берегам ручья, являются слабым и незначительным укреплением, но они достаточны для защиты и безопасности тех, кто не боится зла, ибо сам не замышляет его.
4. Что он очень много и жадно пьет, но не вино и крепкие напитки (это качество свойственно человеку, который из-за пьянства становится похожим на животное), а чистую воду.
(1). Он очень большой по своим размерам, поэтому нуждается в большом количестве пищи и воды (ст. 18). Он пьет очень много, и поэтому кажется, что он может выпить реку воды, если только дать ему время и не торопить. Когда он пьет из реки, то не торопится, как те, что пьют в страхе; он уверен в своей силе и безопасности и поэтому не торопится, когда пьет, а делает так, как ему нравится.
(2) Его глаз желает больше, чем он может взять, ибо когда он страдает от жажды из-за того, что долго обходился без воды, то ему кажется, что он выпил бы весь Иордан своими устами; он даже пожирает его своими глазами (ст. 19, англ.пер.). Как алчный человек устремляет свои глаза к богатствам этого мира, ибо жаждет его, так и это огромное животное, по словам Писания, устремляет свой взгляд и пожирает реку своими глазами.
(3) Его нос достаточно силен для того и другого, ибо когда он с жадностью устремляется к реке, чтобы напиться, то проходит сквозь ловушки или сети, которые, возможно, расставлены в реке для ловли рыбы. Он не останавливается ни перед какими трудностями у себя на пути так велика его сила и так страстно он жаждет удовлетворить свое желание.
II. Какую пользу можно извлечь из этого описания. Мы рассмотрели это огромное животное, которое здесь представлено не просто для развлечения (как иногда делают в нашей стране), чтобы удовлетворить наше любопытство и позабавить; это описание приведено в качестве аргумента, который должен смирить нас перед великим Богом, ибо (1) Он сотворил это большое животное пугающее и необычное; оно творение Его рук, изобретение Его мудрости, результат Его силы. «Вот бегемот, которого Я сотворил» (ст. 10). Всякая сила, которой владеет это или любое другое творение, исходит от Бога, и поэтому необходимо признать, что Он хранит в себе первоначальную и безграничную силу и обладает такой сильной мышцей, что нам не следует состязаться с ней. Это творение здесь названо верхом путей Божиих (ст. 14) и является поразительным примером силы и мудрости Творца. Если внимательно прочитать исторические описания слонов, то можно увидеть, что его умственные способности очень близки к способностям обычных животных, и поэтому их вполне можно назвать верхом путей Божиих среди нижней части творения; никакому другому творению, ниже человека, Он не отдал предпочтения.
(2) Бог сотворил его и других четвероногих тварей (Быт 1:25,26) в один день вместе с человеком, в то время как рыбы и птицы были сотворены днем раньше; Бог сотворил его, чтобы он жил и двигался по той же земле и в той же среде, что человек; и поэтому Писание говорит, что божественное Провидение хранит вместе человека и животное как соработников (Пс 35:7). «Вот бегемот, которого Я создал, как и тебя\ Я создал эту тварь, как и тебя, и он не спорит со Мной, так почему ты делаешь это? Почему ты требуешь к себе особого отношения на том основании, что Я создал тебя (Иов 10:9), раз Я создал бегемота, как и тебя? Я создал тебя, как и это животное, поэтому, как и с ним, могу обращаться с тобой, как Мне угодно; и Я буду это делать, независимо, захочешь ты этого или нет. Я сотворил его, как и тебя, чтобы ты посмотрел на него и принял наставление». Нам не нужно идти далеко за доказательствами и примерами Божьей всемогущей силы и владычества; они рядом с нами, они у нас, они перед нашими глазами, где бы мы ни находились.
(3) Только Сотворивший его может приблизить к нему меч Свой (ст. 14), то есть та же рука, которая сотворила, может, несмотря на его огромные размеры и силу, сокрушить его по Своему желанию и убить слона с такой же легкостью, словно он червь или муха, без каких-либо трудностей или обвинений в том, что это неправильно и несправедливо. Бог, давший дыхание всем творениям, может забрать то, что Он дал, ибо разве не может Он делать, что хочет, с тем, что Ему принадлежит? Он может делать это; Кто имеет силу творить словом, Тот, безусловно, имеет силу разрушить словом и может легко словом превратить в ничто творение, которое вначале Он создал словом из ничего. Возможно, бегемот в данном случае (как и левиафан позднее) должен символизировать собой гордых тиранов и угнетателей, которых Бог сейчас вполне справедливо призвал Иова унизить и сокрушить. Они считают себя такими же вооруженными против судов Божьих, как слон своими костями медными и железными, но Сотворивший душу человека знает все пути, ведущие к ней, и может приблизить к ней меч справедливости и гнев и коснуться ее самой чувствительной и нежной части. Кто собрал двигатель и сложил все его части вместе, Тот знает, как разобрать его на части. Поэтому горе тому, кто сражается со своим Творцом, ибо Сотворивший его имеет власть сделать его несчастным, и Он не сделает его счастливым до тех пор, пока не сможет руководить им.
В данной главе описывается левиафан большая, сильная, грозная рыба или водоплавающее. Его описание должно было еще больше убедить Иова в собственном бессилии и всемогуществе Бога, смирить его за собственное безрассудство, когда он дерзко вел себя по отношению к Нему. I. Чтобы убедить Иова в собственном бессилии, Бог призывает его подчинить и приручить левиафана (если он сможет) и стать его господином (ст. 20,гл.40 ст.1,гл.41). А если он не сможет сделать этого, то ему придется признать себя абсолютно неспособным предстать перед великим Богом (ст. 2, гл.41). П. Чтобы убедить Иова в силе и величии Бога, в данной главе приводятся отдельные примеры силы левиафана и ужаса, который он вызывает у других. Все это дал ему Бог, Который контролирует и его (ст. 3,4). Описание морды левиафана вызывает ужас (ст. 4,6), его чешуя очень плотная (ст. 7-9), его дыхание и чихание производят свет (ст. 10-13), его плоть тверда (ст. 14-16), его силу и дух, когда он нападает, невозможно одолеть (ст. 17-22), его движения беспокойны и тревожат воду (ст. 23-24), так что в общем он ужасное творение, и человек не является равным ему соперником (ст. 25,26). Стих 20, гл.40 стих 2, гл.41 Вопрос о том, является ли левиафан китом или крокодилом большая тема для споров среди ученых; лично я не берусь утверждать это. Некоторые детали описания более подходят одному животному, некоторые другому; оба они очень сильные и свирепые; в них явлена сила Творца. Находчивый сэр Ричард Блэкмор придерживается более распространенного мнения о том, что под видом бегемота подразумевается слон, а в вопросе о том, кем же является левиафан, согласен с мнением образованного г-на Бочарта (ВосЬаЛ), утверждавшего, что здесь речь идет о крокодиле, который был хорошо знакомым обитателем реки Нил. Я же объясню, почему считаю, что здесь подразумевается кит: к этому меня склоняет не только тот факт, что кит больше по размерам и более благородное животное, но и то, что в истории сотворения на него обращается внимание не только как на одну из разновидностей животных (Быт 1:21): «И сотворил Бог больших китов» (в англ.пер.), из чего следует, что киты не только были хорошо известны в той части мира во времена Моисея, жившего немного позже Иова, но и то, что сотворение китов в общем рассматривалось как самое яркое доказательство вечной власти и божественности Творца. И мы можем предположить, что это было основанием (в противном случае это кажется необъяснимым), почему Моисей при описании сотворения упоминает именно китов (в англ.пер.): потому что Бог совсем недавно в качестве доказательства Своей силы говорил о размерах и силе именно этого творения, а не какого-то другого, а левиафан, о котором рассказывается здесь, является обитателем моря (ст. 23), чего нельзя сказать о крокодиле; и Псалом 103:25,26 говорит: «Это — море великое и пространное... там этот левиафан». В данных стихах Бог показывает:
I. Что Иов неспособен быть хозяином левиафана.
1. Он не может поймать его, как маленькую рыбу, на крючок (ст. 20,21, гл.40). У него нет наживки, с помощью которой он мог бы обмануть левиафана, нет крючка, чтобы поймать его, нет лески, чтобы вытащить его из воды, да и нет кукана, чтобы продеть через жабры и донести его до дома.
2. Что Иов не может сделать его своим узником, заставить просить пощады или сдаться на его милость (ст. 22,23, гл.40). «Он слишком хорошо осознает собственную силу и поэтому не будет умолять тебя, равно как не сделает договор с тобою, чтобы быть твоим рабом при условии, что ты сохранишь его жизнь».
3. Что он не сможет заманить его в клетку и держать там, как птичку, для развлечения детей (ст. 24, гл.40). Есть много маленьких и слабых творений, которые легко обуздать подобным образом и покорить, но левиафана нельзя отнести к ним; он сотворен, чтобы вызывать ужас у людей, а не для веселья и развлечений.
4. Что он не годится в пищу; ни он, ни его друзья не смогли бы устроить из него угощение для пира; его мясо слишком жесткое и непригодно для еды; кроме того, его трудно поймать.
5. Что люди не обогатят себя, поймав левиафана: «Разделят ли его между Хананейскими купцами', одним кости, а другим жир?» Если они смогут поймать его, то сделают это, но, возможно, в то время методы ловли китов не были доведены до совершенства, как позднее.
6. Что они не смогут убить его и пронзить кожу его копьем (ст. 26, гл.40). Он держится на расстоянии, недосягаемом для их методов ловли и орудий убийства; это возможно, если им удается добраться до его чувствительной части тела.
7. Что напрасно пытаться сделать это: надежда поймать его тщетна (ст. 1, гл.41). Он настолько грозен, что если люди попытаются схватить его, то один только вид настолько устрашит их, что смельчаки ослабеют: «Не упадешь ли от одного взгляда его?» Не удерживает ли это преследователей от попыток? Иову предложено на собственный страх и риск положить на него руку свою (ст. 27,гл.40). «Дотронься до него, если не боишься, но помни о борьбе; помни, что Ты неспособен столкнуться с такой силой; ты можешь предположить, каким будет исход этого сражения, поэтому больше того ничего не делай (в англ.пер.) и откажись от дальнейших попыток». Лучше вспомнить о борьбе до того, как развязана война, и отложить доспехи до времени, если мы видим, что нет смысла препоясываться ими. Этими словами Бог предостерегает Иова прекратить конфликт и заключить с Ним мир, напоминая, чем, несомненно, закончится эта борьба, если он ее развяжет (см. Ис 27:4,5).
II. Отсюда Он делает вывод, что Иов абсолютно неспособен соперничать со Вседержителем. Нет столь отважного и безрассудно храброго, который осмелился бы потревожить левиафана (ст. 2,гл.41): заранее известно, что тот будет слишком сильным соперником для него. Так кто же сможет устоять перед Богом, пытаясь обвинить и призвать Его к ответу за Его поступки, кто сможет бросить вызов силе Его гнева? И если нижние твари, которых человек попирает ногами и над которыми обладает всемогущей властью, подобным образом держат нас в страхе, то как ужасно величие нашего великого Господа, Который обладает всемогущим владычеством над нами и Которому человек так долго сопротивлялся! Кто сможет устоять перед Ним, когда Он разгневан?
Стихи 3-26. Показав в предыдущих стихах Иову, что он неспособен справиться с левиафаном, в этих стихах Бог демонстрирует Свою силу, явленную в этом огромном и могущественном творении.
I. Показано, что Он обладает неограниченной властью и ни от кого не зависим (ст. 3, гл.41).
1. Он не находится в долгу ни у какого Своего творения. Если кто-либо утверждает, что Бог обязан ему чем-то, то пусть предъявит требование и докажет это; тогда он сполна получит свой долг и ему не придется идти на компромисс. «Кто предварил Меня?» спрашивает Бог, то есть: «Кто возложил на Меня обязательства своим служением, совершенным для Меня? Кто может утверждать, что дал Мне наперед? Если есть таковые, то Я не буду их должником и незамедлительно расплачусь с ними». Чтобы заставить молчать всякую плоть в присутствии Бога, апостол цитирует эти слова, (Рим 11:35): «Кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать?» Бог не только не налагает на нас наказание, которого мы заслуживаем, но и дарует нам милости, которых мы не заслуживаем.
2. Он праведный Господь и владыка всех творений: «Под всем небом все Мое\ все живое и неживое (в частности этот левиафан) находится в Моей власти и в Моем распоряжении; Я имею неоспоримое право владычествовать над всем». Все принадлежит Ему; мы принадлежим Ему: все, что мы имеем и делаем; поэтому мы не можем сделать Бога своим должником; «...из Твоего, Господи, даем Тебе». Все принадлежит Ему, и поэтому если Он должен кому-либо, то у Него есть все необходимое, чтобы расплатиться; долг находится в хороших руках. Все принадлежит Ему, поэтому Он не нуждается в наших служениях и не получает выгоды от них. «Если бы Я взалкай, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее» (Пс 49:12).
II. Приводятся доказательства и пояснения этого утверждения на примере поразительного строения левиафана (ст. 4).
1. Бог продемонстрировал части его тела, проявляемую им силу, особенно когда он двигается вперед, соответствующую пропорциональность его членов, поэтому нам следует обратить внимание на эти факторы и признать в них силу Бога. Хотя он творение огромных размеров, но следует признать красивую соразмерность членов его. В наших глазах красотой обладают маленькие вещи (inest sua gratia parvis маленьким объектам присуще изящество), потому что мы сами таковы, но в глазах Бога даже левиафан привлекателен, и если Он провозглашает, что кит и крокодил красивы, то нам не следует говорить ни об одном из Его творений, что оно отвратительно или неприятно; мы можем так отзываться (если для этого есть повод) о делах своих рук. В данных стихах Бог приводит анатомическое описание (если можно так сказать) левиафана, ибо Его дела предстают более красивыми и совершенными, а Его мудрость и сила особым образом проявляются в них, когда их разбирают на части и исследуют их пропорции.
(1) Левиафан prima facie с первого взгляда предстает грозным и неприступным (ст. 5,6). Кто осмелится подойти к нему живому, чтобы изучить или в деталях рассмотреть верх одежды его кожу, которой он покрыт как одеждой? Кто осмелится подойти достаточно близко, чтобы надеть ему уздечку, как лошади, и увести прочь приблизиться настолько, чтобы оказаться вблизи его двойных челюстей? Кто осмелится заглянуть ему в рот, как мы заглядываем в рот лошади? Кто откроет двери лица его, тот увидит, что круг зубов его ужас; они крепкие и острые, готовы поглотить; страшно подумать, что между ними может оказаться нога или рука человека.
(2) Крепкие щиты его, чешуя, великолепие и сила, поэтому они предмет его гордости (ст. 7-9). Безусловно, крокодил имеет удивительную кожу; но если мы полагаем, что здесь идет речь о ките, то под этими щитами должны понимать отдельные части его кожи, или в той стране были киты, покрытые чешуей. В отношении щитов поражало то, что они прикасаются один к другому близко; благодаря этому он не только пребывает в тепле (ибо воздух не проникает через них), но и находится в безопасности, ибо меч не может пройти через них. Рыбы, живущие в воде, укреплены подобным образом благодаря мудрости Провидения, которое дает одежду с приходом холодов.
(3) Он вызывает ужас своим дыханием и внешним видом; если он чихает или пускает струю воды, то это подобно сиянию света то ли благодаря пене, то ли за счет сияния солнечного света, проходящего через нее (ст. 10). Рассказывают, что в ночное время глаза кита сияют, как пламя, или, как говорится в данном месте, как ресницы зари; то же самое говорят о крокодиле. Дыхание этого творения настолько жаркое и яростное из-за естественного жара внутри его, что из пасти его выходят пламенники и огненные искры (ст. 11-13), которые могут, как полагают некоторые, зажечь угли. Возможно, эти гиперболические выражения в адрес левиафана подразумевают ужас, вызываемый гневом Божьим, ибо именно в этом должны убедить нас данные стихи. «...Из уст Его огонь поядающий» (Пс 17:8,9). «Дуновение Господа, как поток серы, зажжет Тофет и будет вечно поддерживать его горящим» (Ис 30:33). Писание говорит, что беззаконника Господь Иисус убьет духом уст Своих (2Фес 2:8).
(4) Он обладает непреодолимой силой и ужасной яростью и этим отпугивает всех, кто стоит у него на пути, а сам он не боится никого. Посмотрите на шею его там обитает его сила (ст. 14);
его голова и тело крепко соединены вместе. Перед ним бежит ужас, ибо он совершает ужасные дела, куда бы ни пришел. Или данный стих означает, что бури, которые у других вызывают ужас, радуют его; его развлекает то, что беспокоит других. Его плоть хорошо соединена (ст. 15). Мясистые части тела его сплочены между собой так твердо, что их трудно пронзить; кажется, что он состоит из одной кости. Его плоть из меди; и Иов жаловался, что его плоть не такова (Иов 6:12). Сердце его твердо, как камень (ст. 16). Его дух по силе равен его телесной мощи, и поэтому, несмотря на свои огромные размеры, он энергичен и проворен. Не только его плоть и кожу невозможно пронзить, но и его смелость невозможно поколебать. Наоборот, он покоряет всех, с кем встречается на своем пути и приводит их в ужас (ст. 17): «Когда он поднимается, как двигающаяся гора в больших водах, то даже силачи пребывают в страхе, чтобы он не перевернул их корабли или не причинил другое зло». Опасаясь крушения в воде, которое грозит им смертью, они очищают себя (ст. 17, англ.пер.): исповедуют свои грехи, молятся и готовятся к смерти. Мы читаем (Иов 3:8), что разбудившие левиафана были настолько напуганы, что прокляли день. Похоже, этот страх одних побуждал проклинать, а других молиться, ибо, как сейчас, так и в то время, моряки имели разные характеры и на них страх перед морем воздействовал по-разному; но все согласны, что ими овладевал великих страх, когда пробуждался левиафан.
(5) Все орудия убийства, использовавшиеся против него, не причиняли вреда и поэтому не пугали его (ст. 18-21). Меч и копье, которые ранят с близкого расстояния, ничто для него; дротик, стрелы и пращные камни, поражающие на расстоянии, не причинят ему вреда; природа очень хорошо вооружила его во всех отношениях против всех видов оружия. Оборонительное оружие, которое люди используют в схватке с левиафаном, такие, как кольчуга или латы, часто оказывается таким же бесполезным, как и наступательное. Железо и медь для него как солома и гнилое дерево; он смеется над ними. Это прообраз бесчувственного грешника, который презирает ужасы Всевышнего и смеется над всеми угрозами Его слова. Левиафан не боится оружия, используемого протйв него, и чтобы показать, насколько он неуязвим, он лежит на острых камнях (ст. 22) с таким удовольствием, словно покоится в мягкой грязи. Кто желает пройти испытание на прочность, тот должен привыкать к неудобствам.
(6) Его каждое движение в воде тревожит ее и заставляет бурлить (ст. 23,24). Когда он кувыркается, ныряет и купается в воде или преследует свою добычу, то кипятит пучину, как котел; он поднимает большую пену над водой (которая обычно поднимается над кипящим котлом, особенно если кипит мазь) и оставляет за собой светящуюся стезю, чего не может сделать даже корабль среди моря (Прит 30:19). Можно проследить за движением левиафана под водой по пузырькам, выходящим на поверхность; но кто решится воспользоваться этим преимуществом, чтобы преследовать его? Люди прослеживают путь зайцев по следам на снегу и убивают их, но проследивший путь левиафана не осмелится приблизиться к нему.
2. Описав в деталях члены его и силу и красивую соразмерность его, Бог заканчивает описание и приводит четыре утверждения в адрес этого животного:
(1) нет творения подобного ему среди нижних тварей: «Нет на земле подобного ему» (ст. 25). Ни одно творение этого мира не сравнимо с ним по силе и вызываемому им ужасу. Или данные стихи подчеркивают, что речь идет о море: «Его владычество не на земле (читают некоторые), а на море». Ни одно из диких творений на земле не приближается к нему по силе и размерам, поэтому хорошо для человека, что левиафану поставлены пределы обитания и он может жить только в воде: хорошо, что над ним божественное Провидение поставило стражу (Иов 7:12). Ибо если бы такому ужасному творению было позволено скитаться и охотиться на земле, то она стала бы весьма некомфортной обителью для сынов человеческих, для которых была сотворена.
(2) Что он самый дерзкий и отважный из всех творений: «Он сотворен бесстрашным». Творения являются такими, какими их создали; левиафан был сотворен смелым, и ничто не могло напугать его; другие творения, наоборот, сотворены для полетов, а не для сражений. Так и среди людей: одни по своему природному характеру смелы, а другие боязливы.
(3) Что он очень гордый; хотя он покоится в бездне, но на все высокое смотрит (ст. 26). То есть это могущественное животное с презрением взирает на катящиеся волны, грозные скалы, парящие облака и плывущие суда с высокими мачтами, ибо знает, что они не причинят ему вреда и не напугают. Большие по размерам творения склонны к презрению.
(4) Что он царь над всеми сынами гордости, то есть он самый гордый из гордых. У него есть больше оснований быть гордым (как отмечает г-н Кэрил), чем у самых гордых людей в мире, а это должно усмирить высокомерных и надменных. Какими бы телесными достижениями ни гордились и превозносились люди, левиафан превосходит их в этом, ибо он царь над ними. Некоторые считают, что здесь речь идет о Боге, читая этот стих так: «Он на все высокое смотрит смело, ибо Он Царь над всеми сынами гордости». Он может приручить бегемота (Иов 40:14) и левиафана, какими бы большими и бесчувственными они ни были. Этот разговор, коснувшийся двух животных, приведен здесь, чтобы доказать, что только Бог может смотреть на все гордое и смирить его, унизить и сокрушить, зарыть всех в землю (Иов 40:6-8);
поэтому Он заканчивает Свою речь quod erat demonstrandum тем, что следовало продемонстрировать'. есть только один Бог, Который на все высокомерное смотрит смело (и на гордых людей);
Он Царь над всеми сынами гордости, жестокими и разумными, и может либо заставить их склониться перед Ним, либо сокрушить их (Ис 2:11): «Поникнут гордые взгляды человека, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день».
Мудрый Соломон сказал: «Конец дела лучше начала его» (Еккл 7:8). Так и в данной истории Иова: в вечернее время появился свет. В данной книге мы столкнулись с тремя вещами, которые, я должен признаться, сильно беспокоили меня; но в данной главе мы находим, что все обиды щедро возмещены и все расставлено по своим местам. I. Мы очень переживали, видя такого святого человека, как Иов, раздражительным, сварливым, упрямым и встревоженным, особенно услышав его спор с Богом и непочтительные высказывания в Его адрес. Но хотя Иов пал, но не был изгнан окончательно, ибо в данной главе он возвращается в прежнее состояние, приходит в себя, через покаяние восстанавливает здравый разум, сожалеет о своих неверных высказываниях, отрекается от них и смиряется перед Богом (ст. 16). II. Мы также переживали, видя, что Иов и его друзья не только сильно расходятся во мнениях, но и обмениваются жестокими словами и сурово обвиняют друг друга, хотя все были мудрыми и благочестивыми людьми. Но в данной главе эти обиды возмещены, разногласия между ними улажены, ссора прекращена, все раздражительные высказывания в адрес других прощены и забыты, а все участники спора объединились в жертвоприношении и молитвах и приняты Богом (ст. 7-9). III. Мы переживали, видя, что человек такого выдающегося благочестия и служения, как Иов, жестоко страдает от боли, болезни, нищеты, порицаний и пренебрежения, став центром всех бедствий, сопутствующих человеческой жизни. Но в данной главе мы читаем, что все эти скорби возмещены, Иов исцелился от всех болезней, стал более почитаемым и любимым, чем раньше. Он стал богатым, его имущество удвоилось по сравнению с прежним; его окружали все возможные утешения в жизни; он стал великим примером процветания, как раньше был прообразом страданий и терпимости (ст. 10-17). Все это написано для нашего научения, чтобы мы, испытывая подобные огорчения, через терпение и утешения Писания могли иметь надежду.
Стихи 1-6. Слова Иова, оправдывающие его, закончились (Иов 31:40). После этих слов он ничего не говорил в свое оправдание. Иов еще раньше начал судить и осуждать себя (Иов 39:34,35). И в данных стихах он продолжает говорить о том же. Хотя его терпение нельзя назвать совершенным, но он раскаялся в своей нетерпимости. Он основательно смирился и раскаялся в своих безрассудных и необдуманных словах и был прощен. Благочестивые люди в конце концов видят и признают свои ошибки, хотя иногда бывает сложно убедить их в этом. Тогда (в англ.пер.), когда Бог сказал все, что хотел, о Своем величии и силе, явленной в творениях, тогда отвечал Иов Господу (ст. 1);
но при этом он не противоречил (ибо пообещал больше этого не делать, Иов 39:35), а покорился Богу. Подобным образом и мы должны всегда отвечать на призывы Бога.
I. Он признает, что Бог обладает неограниченной силой, знанием и владычеством, доказать которые хотел Бог, разговаривая из бури (ст. 2). Порочные страсти и поступки возникают из порочных принципов, пренебрежения или неверия в принципы истины, поэтому истинное покаяние начинается с познания истины (2Тим 2:25). В данных стихах Иов соглашается с суждением Бога относительно Его величия, славы и совершенства, и на этом основании его совесть убеждается в его безрассудстве, когда он непочтительно говорил с Ним.
1. Он признает, что Бог может все сделать. Что трудного может быть для Того, Кто сотворил бегемота и левиафана и управляет ими так, как Ему угодно? Он знал это и раньше и очень хорошо рассуждал на эту тему, а теперь он познал это на личном опыте. Бог сказал об этом один раз, а затем он услышал дважды, что сила у Бога, поэтому величайшее безумие и наглость состязаться с Ним. «Ты можешь все, следовательно, можешь возвысить меня из этого презренного положения, хотя сам я отчаялся и считаю это невозможным; теперь я верю, что Ты можешь сделать это».
2. Он признает, что ни одна мысль не может скрыться от Него (в англ.пер.), то есть (1) Он знает каждую нашу мысль и является свидетелем любой раздражительной, недовольной и неверующей мысли, в какое-либо время появившейся в нашей голове. Напрасно соперничать с Ним, ибо мы не сможем скрыть от Него наши планы и советы, а если Он раскрывает, то сможет их расстроить.
(2) Ничто не может помешать Ему осуществить какое-либо Его намерение. Господь делает, что Ему нравится. Иов сказал эти слова в порыве страсти, жалуясь (Иов 23:13): «Он делает, чего хочет душа Его», а теперь говорит с удовлетворением, зная, что слово Его состоится. Если Бог имеет о нас намерения во благо, чтобы дать нам будущность и надежду, то ничто не сможет помешать Ему осуществить Его милостивые намерения, какие бы трудности (как нам кажется) ни лежали на пути.
II. Он признает себя виновным в том, что Бог предъявлял ему в начале разговора (ст. 3). «Господи, вот первые слова, сказанные Тобою: «Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла? Больше не нужно ничего говорить; это слово убедило меня. Я признаю, что был тем глупцом. Твое слово достигло моей совести и показало мой грех. Это слишком очевидно, чтобы отрицать, и слишком плохо, чтобы оправдывать. Это я помрачал Провидение, ничего не разумея. Я был невежествен и не обращал внимания на советы и планы Бога, когда Он поражал меня. Поэтому я спорил с Богом и чрезмерно настаивал на своем оправдании: так я говорил о том, чего не разумел, то есть судил действия Провидения, хотя совершенно не понимал причины, соответственно которым оно действует». В данных стихах Иов (1) признает себя абсолютно несведущим в божественных планах; таковы все мы. Суды Божьи великая бездна, постичь которую мы не можем, тем более найти ее источники. Мы видим, что Бог делает, но не знаем, почему Он это делает, к чему стремится и чем это закончится. Его дела слишком чудны для нас; мы не можем увидеть их, чтобы постичь, и не можем добраться до них, чтобы изменить, поэтому у нас нет прав судить о них. Мы не знаем планов Бога, и поэтому не в нашей компетенции судить о них. Мы спорим с Провидением, потому что не понимаем его, и должны согласиться с тем, что нам придется пребывать во тьме в этом вопросе, пока тайна Божья не совершится.
(2) Он признает, что поступил неблагоразумно и самонадеянно, решив рассуждать о том, чего не понимает, и обвинять в том, о чем он не может судить. Кто дает ответ, не выслушав, тот глуп, и стыд ему. Мы причиняем вред себе и делу, которое решили защищать, если являемся некомпетентными судьями в этом вопросе.
III. Он не будет отвечать, но будет умолять Судию своего, как он сказал ранее (Иов 9:15). «Выслушай, и я буду говорить (ст. 4), но не как судебный пристав или ответчик (Иов 13:22), а как смиренный проситель: не как человек, желающий учить и предписывать, а желающий учиться и получать наставления. Господи, не задавай мне больше трудных вопросов, ибо я не могу ответить и на один из тысячи, заданных Тобою. Позволь спросить наставления у Тебя и не отказывай мне; не обвиняй меня в безрассудстве и самодостаточности» (Иак 1:5). Теперь он вспоминает молитву, которой Елиуй научил его: «А чего я не знаю, Ты научи меня».
IV. Побуждаемый правильным мотивом, он становится раскаявшимся грешником. При истинном покаянии должно присутствовать не только обличение во грехе, но сокрушение и скорбь по этому поводу печаль ради Бога (2Кор 7:9). Так же скорбит Иов о своих грехах.
1. В своем покаянии он взирает на Бога, возвышенно думает о Нем, придерживаясь такого принципа (ст. 5): «Я слышал о Тебе слухом уха много раз от моих учителей, когда был молод, и от моих друзей, когда повзрослел. Я знал о Твоем величии, силе и полновластном владычестве, но все услышанное не побудило меня покориться Тебе в должной степени. Знание Твоих совершенствах служило лишь для того, чтобы рассуждать о них, но не повлияло на мой разум. Теперь же Своим непосредственным откровением Ты открыл Себя мне и явил Свое прославленное величие; теперь же глаза мои видят Тебя; теперь я вижу силу тех истин, о которых раньше только знал, поэтому каюсь и отказываюсь от своих прежних слов». Обратите внимание:
(1) великая милость иметь хорошее образование и знать об истинах Божьих благодаря наставлениям Его слова и служителей. Вера от слышания, и она придет в том случае, если мы будем слушать внимательно слухом уха.
(2) Когда разум просвещается Духом благодати, то наше познание божественных истин намного превосходит то, что мы знали раньше, так же, как наглядная демонстрация превосходит отчет и обычную молву. Через учение человеческое Бог явил нам Своего Сына, а через учение Своего Духа Он открывает Своего Сына в нас (Гал 1:16) и таким образом преображает в тот же образ (2Кор 3:18).
(3) Иногда Богу угодно явить Себя во всей полноте Своему народу через порицание Своего слова и провидения. «Теперь, после того как я пострадал и мне рассказали о моих ошибках, мои глаза увидели Тебя». Розга и обличение дают мудрость. Блажен человек, которого вразумляешь Ты, Господи, и наставляешь.
2. В своем покаянии Иов взирал на себя, думал о себе как о презренном человеке и тем самым выразил свою скорбь о грехе (ст. 6): «Поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле». Обратите внимание:
(1) мы должны глубоко смиряться из-за грехов, в которых обличены, и не останавливаться на поверхностном недовольстве в свой адрес. Даже благочестивые люди, не совершавшие чудовищных преступлений, в которых следует покаяться, должны глубоко в душе скорбеть из-за проявлений гордости, страсти, раздражительности, недовольства, своих необдуманных, сказанных в спешке словах; осознание этих грехов должно пронзать нас до глубины сердца и вызывать горечь. Не может быть мира, пока враг основательно не смирится.
(2) Внешнее проявление благочестивой скорби весьма приличествует раскаявшимся грешникам. Иов раскаялся в прахе и пепле. Без внутренних изменений подобные действия лишь высмеивают Бога, но там, где они приходят как результат истинного сокрушения души, грешник через них воздает славу Богу, покрывает себя позором и может стать инструментом, который приведет других к покаянию. Страдания Иова повергли его в пепел (Иов 2:8): «Он сел в пепел», а теперь грехи ввергли страдальца туда же. Истинно раскаявшиеся грешники скорбят о своих грехах так же искренно, как скорбели, подвергаясь внешним страданиям; как скорбят о единственном сыне, первенце, ибо теперь они видят больше зла в своих грехах, чем в своих бедах.
(3) Отвращение к самому себе, как правило, сопутствует истинному покаянию (Иез 6:9): «.Они к самим себе почувствуют отвращение за то зло, какое они делали». Мы должны не только гневаться на себя за ошибки и зло, которое причинили душе своими грехами, но и испытывать к себе отвращение, как к людям, из-за своих грехов ставшими отвратительными для чистого и святого Бога, Который не может смотреть на беззаконие. Если грех действительно является мерзостью для нас, то грех, живущий в нас, особенно. Чем ближе он к нам, тем более отвратителен.
(4) Чем больше мы видим славу и величие Бога, чем больше видим, насколько порочен и отвратителен грех и мы сами из-за греха, тем больше мы будем смиряться и гнушаться себя. «Теперь мои глаза видят, каким является Бог, Которого я обидел, и сияние величия, Которому я своим осознанным грехом плюнул в лицо; я увидел чуткость той милости, которую отвергал. Теперь я вижу, каким святым и справедливым является Бог, Чей гнев я возбудил, поэтому я гнушаюсь себя. Горе мне! Погиб я!» (Ис 6:5). Бог призвал Иова посмотреть на все гордое и смирить его. «Я не могу сделать этого, отвечает Иов, мне предстоит и так много потрудиться, чтобы смирить свое гордое сердце смирить то, что довело меня до такого униженного положения». Давайте предоставим Богу управлять миром, а сами в силе благодати будем прилагать усилия, чтобы хорошо управлять собой и своим сердцем.
Стихи 7-9. В своих речах Иов много жаловался на осуждения своих друзей и их жестокое обращение с ним; он взывал к Богу как к Судье, чтобы Он рассудил между ним и ими, и считал несправедливым, что суд не был произведен немедленно по его требованию. Пока Бог задавал Иову вопросы из бури, казалось, что только он был неправ и безусловно проиграет дело; но в данных стихах, к нашему изумлению, мы узнаем, что все обстояло наоборот, и окончательный приговор был вынесен в пользу Иова. Поэтому не следует судить раньше времени. Даже у людей действительно праведных перед Богом праведность может быть омрачена великими и необычными страданиями, суровыми осуждениями людей, собственной моральной слабостью и безрассудными страстями, острыми обличениями слова и совести и глубоким смирением собственного духа от осознания Божьих ужасов. Но в должное время этот мрак рассеивается, и Бог выводит, как свет, правду их и справедливость их, как полдень (Пс 36:6). Он показал праведность Иова, потому что он, как человек честный, твердо держался ее и не упускал. В данных стихах:
I. Выносится суд трем друзьям Иова по поводу спора между ними и Иовом. Елиуй не осуждается здесь, ибо в процессе спора он отделил себя от остальных и выступал не от имени участвующей стороны, а в качестве посредника; а посредничество обретет славу у Бога, независимо от того, воздадут ее люди или нет. Вынесенный приговор возвеличивает Иова и унижает трех его друзей. Исследуя выступления обеих сторон, мы не могли не понять (а поэтому и не осмеливались выносить решение), кто прав; иногда нам казалось, что каждый в чем-то прав, но мы не могли принять ни одну сторону. Мы ни в коем случае не должны выносить окончательное решение по делу до тех пор, пока не будет определена ошибка. Очень хорошо, что суд принадлежит Господу, а мы уверены, что Его суд по истине; этому суду мы вверим себя и согласно его приговору будем пребывать. В вынесенном суде:
1. Бог возвеличивает Иова, и он выходит с честью из этого спора. Он был один против трех: один нищий против трех князей, но, так как Бог принял его сторону, ему нечего бояться исхода, даже если против него выступит тысяча. Обратите внимание:
(1) когда Бог заступился за него: «После того, как Господь сказал слова те Иову...» (ст. 7). После того как Он убедил и смирил его, побудил покаяться в своих необдуманных словах, после того Бог признал то, что было сказано правильно, утешил и почтил его; но не ранее; ибо мы не готовы принять похвалу от Бога, пока не осудим себя. Но после этого Бог заступился за Иова, ибо Он уязвил — и Он исцелит нас. Утешитель обличит (Иоан 16:8). Посмотрите, в какой последовательности нам следует ожидать божественного одобрения: вначале мы должны смириться под воздействием божественных порицаний. После того как Бог Своими словами вызвал скорбь, Он вернулся и пожалел, ибо Он многомилостив. Он не будет вести тяжбу до конца, а умерит и остановит Свой резкий ветер в день восточного ветра. Теперь, когда Иов смирился, Бог превознес его. Истинно раскаявшиеся грешники обретут благоволение у Бога, и то, что они сказали или сделали неправильно, больше не припомнится им. Богу нравится, когда мы начинаем испытывать отвращение к самим себе.
(2) Как Бог заступился за него. Считается доказанным, что все его преступления прощены, ибо раз ему воздаются почести, о чем мы читаем в данном месте, то он несомненно оправдан. Иов несколько раз заявлял с большой уверенностью, чт0 в конце Бог оправдает его, и ему не пришлось стыдиться своего упования. [1] Бог вновь и вновь называет его Своим рабом Иовом (четыре раза в двух стихах);
похоже, Ему нравится называть его так же, как до того, как бедствия обрушились на него (Иов 1:8): «Обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? Хотя он беден и презираем, но, несмотря на это, остается Моим рабом, таким же дорогим, как во время своего процветания. Хотя он ошибался и стал орудием своих страстей, как другие, хотя он боролся со Мной и собирался аннулировать Мой суд, омрачал Провидение словами, ничего не разумея, но он увидел свою ошибку и отрекся от нее; поэтому он остался рабом Моим Иовом». Если мы твердо держимся своей непорочности и остаемся верными рабами Бога, как Иов, то хотя и можем на время лишиться хорошей репутации и утешения от общения с близкими, но все равно вернем их, как было прежде. Дьявол решил доказать, что Иов лицемер, и трое друзей осуждали его как человека нечестивого; но Бог признает тех, кого Он принял, и не допустит, чтобы злоба ада или земли очерняла их. Если Бог говорит: «Хорошо, добрый и верный раб\», то не важно, кто утверждает противоположное. [2] Он признает, что Иов говорил верно, по сравнению с его соперниками. Он намного лучше и правильнее описал божественное Провидение, чем они. Они оскорбили Бога, утверждая, что процветание является знаком истинной Церкви, а страдания четким указанием гнева Божьего; а Иов правильно отзывался о Нем, настаивая на том, что о Божьей любви или ненависти можно судить по тому, каков сам человек, а не что перед ним (Еккл 9:1). Обратите внимание, во-первых: более справедливы к Богу и Его Провидению те, кто оценивает награды и наказания иного мира выше, чем этого, и на основании этой истины разрешает трудности, с которыми сталкивается здесь. Иов говорил о грядущем суде и будущем состоянии больше, чем его друзья, и поэтому говорил о Боге правильнее и лучше, чем его друзья. Во-вторых, хотя Иов много утверждал неправильного даже относительно Бога, в адрес Которого был слишком дерзким, но Бог хвалит его за то, что он говорил правильно. Мы не только не должны отрицать то, что истинно и хорошо, а хвалить за это, даже если в этих утверждениях проявляется человеческая слабость и неустойчивость. В-третьих, Иов был прав, а его друзья неправы, тем не менее он страдал, а они были благополучны. Это четко доказывает, что нам не следует судить о людях и их отношении по их лицам и кошельку. Безошибочно сделать это может лишь Тот, Кто видит человеческие сердца. [3] Он скажет Свое слово в защиту Иова и покажет, что, несмотря на все порицания друзей, он человек благочестивый, имеющий смиренный, кроткий, прощающий дух, что он с радостью будет молиться о них и использует свое влияние на небесах для их блага: «Раб Мой Иов помолится о вас. Я знаю, он сделает это. Я простил его, и он получил утешение от прощения, поэтому он простит и вас». [4] Он назначает Иова священником этого собрания и обещает принять его и его ходатайство о друзьях. «Отнесите ваши жертвы Моему рабу Иову, ибо только его лице Я приму». Кого Бог омывает от грехов, тех делает Своими царями и священниками. Истинно раскаявшиеся грешники не только обретут благоволение себе как просители, но и будут приняты как ходатаи за других. Тем самым Бог в высшей степени почтил Иова, велев ему принести жертву за друзей, как раньше он делал это за своих детей (Иов 1:5). Восстановление в священстве было счастливым предзнаменованием восстановления его процветания и, безусловно, хорошим шагом в его направлении. Тем самым он стал прообразом Христа, в Котором наши духовные жертвы становятся благоугодны Богу (1Пет 2:5). «Пойдите к рабу Моему Иову, к Рабу Моему Иисусу (от которого Я на время скрыл Свое лицо), вложите свои жертвы в Его руку, воспользуйтесь Им как своим Адвокатом, ибо только лице Его Я приму, а без Него будьте готовы, что с вами будут обращаться соответственно вашей глупости». И как Иов молился и приносил жертвы за тех, кто огорчал и ранил его дух, так и Христос молился и умер за Своих преследователей; и сейчас Он живет, ходатайствуя за преступников.
2. Друзья Иова были в высшей степени унижены и вышли с позором. Они были благочестивыми людьми и принадлежали Богу, поэтому Он не хотел, чтобы они продолжали оставаться в своих заблуждениях, как и Иов, а, смирив их речью из бури, использовал другой метод, чтобы еще больше смирить. Бог первым побранил Иова, который был Ему дороже всех, а теперь настала очередь остальных. Когда они услышали речь, обращенную к Иову, то, возможно, льстили себя надеждой, что были правы, а Иов ошибался, но Бог очень скоро сделал им выговор и дал понять, что дело обстоит наоборот. В большей части споров и разногласий в чем-то ошибаются обе стороны: то ли по существу дела, то ли в ведении спора, а, может, в том и другом. Хорошо, если обеим сторонам говорят об этом, чтобы они увидели свои ошибки. Бог обратился с речью к Елифазу не только как к старшему, но и как к предводителю в нападках на Иова. И теперь (1) Он открыто заявляет им, что они говорили о Нем не так верно, как Иов, то есть обвиняли и осуждали как лицемера, представили Бога как его врага, сражающегося с ним, в то время как Он лишь испытывал его как друг; а это было неправильно. Неверно говорят о Боге те, кто представляет Его отцовское взыскание как судебное наказание и на этом основании делает вывод, что подвергнувшиеся взысканию лишены Его благоволения. Отметьте: кто немилосердно судит о духовном и вечном состоянии других, тот подвергает себя опасности, ибо, поступая таким образом, мы осуждаем тех, кого Бог принял, а это вызывает Его недовольство. Тем самым мы обижаем Его малых, все обиды в их адрес Он воспринимает как личное оскорбление.
(2) Бог заверяет их в том, что гневается на них: «Горит гнев Мой на тебя и двух друзей твоих». Бог очень гневается на тех, кто презирает и порицает своих братьев, кто торжествует над ними, сурово судит за бедствия, обрушившиеся на них, или их слабости. Хотя они были мудрыми и благочестивыми людьми, но Бог разгневался на них и дал им это понять, когда начали говорить неверно.
(3) Он потребовал от них жертвы, чтобы они принесли искупление за свои неверные слова. Каждый из них должен был принести по семь тельцов и семь овнов, чтобы вознести за них всесожжение, ибо, похоже, до закона Моисея все жертвы, даже жертвы искупления, полностью сжигались и поэтому так назывались. Они думали, что говорили очень хорошо и правильно, а Бог в долгу перед ними за то, что они заступились за Его дело, и должен был щедро наградить их; но Бог сказал, что Он, наоборот, сильно недоволен ими и требует от них жертвы, угрожая в противном случае поступить с ними по безрассудству их. Бог часто гневается на нас за то, чем мы гордимся, и видит много ошибок в том, что нам кажется хорошо сделанным.
(4) Он велит им идти к Иову и просить, чтобы он принес за них жертву и помолился о них, в противном случае Бог не примет их. Тем самым Он хотел: [1] смирить и унизить их. Они считали лишь себя любимцами небес, а Иова лишенным части, но Бог дал им понять, что часть Иова на небесах больше, чем у них, и его положение перед Богом лучше, чем их. Настанет день, когда пренебрегавшие народом Божьим и осуждавшие его будут искать его благоволения и познают, что Бог возлюбил их (Отк 3:9). Неразумные девы будут просить масла у мудрых. [2] Обязать их помириться с Иовом в качестве условия для заключения мира с Богом. Если твой брат имеет что-то против тебя (как Иов), пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Прежде чем получить прощение греха от Бога, нужно, согласно природе вещей, принести удовлетворение за причиненное зло. Посмотрите, как основательно Бог защищает дело Своего раба Иова и участвует в нем. Бог не примирится с теми, кто оскорбил Иова, пока они вначале не попросят у него прощения и он не примирится с ними. Мнения Иова и его друзей отличались во многих вопросах; они были слишком резкими в своих осуждениях друг друга, но теперь должны стать друзьями. Для этого им следует прекратить споры по этому вопросу и не пытаться вновь вернуться к нему (тогда этот спор был бы бесконечным), а примириться в совместной молитве и жертвоприношении. Им следовало объединиться в своих чувствах и молитвах, даже если их мнения не совпадали. Если наши суждения о вещах незначительных отличаются, но мы единодушны в отношении ко Христу, великой Жертве, и встречаемся у одного и того же престола благодати, то мы должны любить и терпеливо относиться друг к другу. Еще раз обратите внимание: когда Бог гневался на друзей Иова, то Сам поставил их на путь, чтобы обрести с Ним мир. Наши ссоры с Богом всегда начинаются с нашей стороны, а примирение с Его стороны.
II. Друзья Иова согласились с суждением в их адрес (ст. 9). Они были благочестивыми людьми и как только поняли, чего Господь хочет от них, исполнили, что Он велел. Они сделали это сразу, без каких-либо возражений, хотя их плоть и кровь противилась подобным образом угождать тому, кого они осуждали. Отметьте: кто хочет примириться с Богом, тот должен осмотрительно использовать предписанные средства и методы примирения. Мир с Богом можно обрести лишь так, как Он определил, и на Его условиях, которые никогда не покажутся трудными для тех, кто правильно оценивает привилегии; они будут рады обрести его при любых условиях, даже если придется смириться. Друзья Иова объединились, обвиняя его, а теперь объединились, чтобы просить у него прощения. Кто грешил вместе с другими, тот должен вместе с ними каяться. Кто взывает к Богу, как это часто делали Иов и его друзья, тот должен быть готов выслушать Его решение, каким бы оно ни было, приятным или неприятным. А кто сознательно исполняет Божьи повеления, тот может быть уверен в Его благоволении: «Господь принял лице Иова и его друзей в ответ на его молитву». Не сказано: «Он принял их», хотя это подразумевается, а: «Он принял Иова вместо них»; подобным образом Он облагодатствовал нас в Возлюбленном (Еф 1:6; Мат 3:17). Иов не нападал на своих друзей после того, как получил свидетельство Бога о себе и узнал, что они должны подчиниться ему; но так как Бог милостиво примирился с ним, то он легко примирился с ними, и тогда Бог принял его. И все мы в своих молитвах и служениях должны стремиться к тому, чтобы Господь принял нас; мы должны стараться угодить Богу, а не получить похвалу от людей.
Стихи 10-17. «Вы слышали о терпении Иова, говорит апостол, и видели конец оного от Господа» (Иак 5:11), то есть: Господь положил конец его страданиям. В начале данной книги в качестве примера говорилось о терпении Иова, оказавшегося в беде; а здесь, в заключительной части, чтобы ободрить нас следовать его примеру, описывается счастливый исход его бедствий и процветание, в котором он был восстановлен по их окончании. Это должно убедить нас, что счастливы те, кто претерпит до конца. Возможно, необычное процветание, которым был увенчан Иов после своих страданий, должно стать для нас, христиан, прообразом небесной славы и блаженства: чтобы мы понимали, для чего страдания посылаются нам в нынешнее время и чем они закончатся в конце; мы получим вдвое больше наслаждений и удовлетворения, чем имеем в настоящее время, каким стало процветание Иова по сравнению с его прежним положением, хотя даже тогда он был величайшим из всех людей Востока. Кто правильно переносит искушения, когда его испытывают, тот получит венец жизни (Иак 1:12), как Иов, который, будучи испытан, получил богатство, славу, утешение, о чем рассказывают данные стихи.
I. Бог повернулся к нему с милостью, и Его намерения о нем были во благо, а не на зло, чтобы дать надежду (Иер 29:11). Начало его бедам положила злоба сатаны, которую Бог обуздал; а конец бедам и начало восстановления положила милость Бога, которой сатана не мог противиться. Больше всего Иов жаловался на то, что Бог выступил против него; это он подчеркивал во всех своих жалобах. Но теперь Бог открыто заступился и наблюдал за ним, созидая и насаждая (по крайней мере в его понимании), как раньше наблюдал, искореняя и сокрушая (Иер 31:28). Это сразу изменило положение его дел: теперь все выглядело благополучно и многообещающе, а раньше мрачно и пугающе.
1. Возвратил Господь потерю Иова, то есть возместил его скорби и убрал причины жалоб; Он освободил его от уз, которыми сатана связывал его в течение всего этого времени, и избавил от жестоких рук, в которые он был предан. Мы можем предположить, что все его телесные недуги и болезни были внезапно исцелены, причем так основательно, что исцеление приравнивалось к чуцу: тело его стало свежее, нежели в молодости; он возвратился к дням юности своей. Более того, он ощутил большое изменение в своем разуме: стал спокоен и беспечен, душевное волнение ушло, беспокойные мысли исчезли, страхи замолчали, а утешения от Господа теперь доставляли огромное наслаждение для его души, хотя раньше Его страхи обременяли ее. Поток изменил направление течения, и беды начали отступать так же быстро, как раньше нахлынули, именно теперь, когда он помолился за друзей своих и над жертвой, которую принес за них. Милость вернулась не тогда, когда он спорил с друзьями, хотя правота была на его стороне, а когда помолился о них, ибо Богу больше нравится, когда мы служим Ему с жарким религиозным рвением, а не в разгар споров. Когда Иов закончил свое покаяние, простив людям согрешения их, тогда Бог завершил Свое прощение, вернув Иову потерю. Отметьте: мы совершаем важное дело, когда молимся о своих друзьях, если молимся правильно, ибо в таких молитвах присутствует не только вера, но и любовь. Обучая нас молитве «Отче наш...», Христос учил молиться о других вместе с ними, ибо в поиске милости для других мы можем обрести милость для себя. Наш Господь Иисус вознесся и владычествует, будучи всегда жыв, чтобы ходатайствовать. Некоторые считают, что под возвратом потерь следует понимать возврат савеянами и халдеями скота, который они отняли у него, к чему Бог чудесным образом склонил их; с этим имуществом Иов начал новую жизнь. Возможно, так и было; им пришлось изблевать то богатство, которое они глотали (Иов 20:15). Но мне кажется, что эти слова следует понимать в более широком плане.
2. Бог удвоил его имущество: и дал Господь Иову вдвое больше того, что он имел прежде. Возможно, вначале тем или иным способом Бог хотел дать ему понять, что по милости Своей хотел бы постепенно в должное время умножить его процветание, чтобы он имел вдвое больше, чем имел раньше, хотел ободрить его в надежде и чтобы стало очевидно, что его поразительное умножение было знаком Божьего благоволения. Процветание можно рассматривать как желание Бога (1) возместить его потери. Он пострадал ради славы Божьей, и поэтому Бог воздал ему с процентами. Бог позаботится, чтобы из-за Него никто не был в убытке.
(2) Наградить его за терпение и уверенность в Боге, которая, несмотря на проявления порочности, не была отброшена; Иов крепко держался своего упования, которому предстоит великое воздаяние (Евр 10:35). Друзья Иова часто сурово осуждали его за это: «Если ты чист и прав, то Он ныне же встанет над тобою (Иов 8:6). Но Он не встал на твою защиту, следовательно, ты не прав». «Хорошо, отвечает Бог, хотя ваш аргумент не решающий, но даже на его примере Я продемонстрирую непорочность раба Своего Иова; в конце жизни его богатство значительно умножится и (раз вы так хотите) подтвердит его непорочность; он пострадал и потерял все не из-за своей порочности». Теперь стало очевидно, что у Иова было основание благословить Бога за то, что Он у него все отнял (Иов 1:21), раз потеря была так хорошо возмещена.
II. Прежние друзья, соседи и родственники стали очень добры к нему (ст. 11). Было время, когда они охладели, и это сильно огорчало Иова, когда страдания обрушились на него; он горько жаловался на их недоброжелательность (Иов 19:13 и далее). Но теперь все они пришли к нему, чтобы выразить свою любовь и уважение.
1. Они почтили его тем, что пришли к нему пообедать, как раньше, и при этом (можно предположить) тайком принесли с собой угощение; поэтому можно сказать, что у него был пир без каких-либо затрат с его стороны.
2. Они сочувствовали ему и проявили нежную заботу, как и приличествует братьям. Они горевали с ним, вспоминая бедствия, обрушившиеся на него, и утешали, когда увидели, что Бог повернулся к нему с милостью. Они оплакивали его скорби и радовались его благополучию и оказались не такими ничтожными утешителями, как трое друзей, которые вначале проявили рвение и официально посетили его. Эти посетители не были такими же великими, образованными и знаменитыми мужами, как те, но оказались более умелыми и доброжелательными утешителями для Иова. Иногда для обличения и утешения Бог выбирает немудрое и немощное мира.
3. Среди знакомых они собрали деньги, чтобы возместить ему потери и восстановить его положение. Они не думали, что достаточно сказать: «Грейтесь и питайтесь», а дали то, что принесет ему пользу (Иак 2:16). И дали ему каждый по кесите (кто-то больше, ктото меньше, соответственно своим возможностям) и по золотому кольцу украшение, весьма распространенное среди сынов Востока, которые вполне могли заменить ему деньги; они могли позволить себе сделать это и пожертвовали от излишка, ибо правило гласит, что своим изобилием мы должны восполнять нужды своих братьев. Но почему родственники Иова только теперь наконец-то проявили к нему свою доброжелательность?
(1) Бог вложил им в сердце желание сделать это; каждое творение относится к нам так, как Он велит. Иов признал, что Бог удалил их от него, и за это теперь был награжден их возвратом.
(2) Возможно, некоторые отвернулись, считая Иова лицемером, но теперь, когда его непорочность была доказана, они вернулись и ели вместе. Когда Бог стал доброжелателен к нему, они тоже стали доброжелательны (Пс 118:74,79). Возможно, некоторые отошли от него, потому что он обеднел, покрылся ранами и представлял собой печальное зрелище; но теперь, когда он начал выздоравливать, они захотели возобновить с ним знакомство. Друзья-ласточки, которые улетают зимой, вернутся весной, хотя их дружба ничего не стоит.
(3) Возможно, упреки Бога в адрес Елифаза и двух других друзей в их недоброжелательности к Иову побудили остальных друзей вернуться к своему долгу. Поэтому обличения в адрес других людей должны быть увещеванием и наставлением для нас.
(4) Иов помолился за своих друзей, и тогда они собрались вокруг него, покоренные его добротой, и каждый хотел иметь часть в его молитвах. Чем больше мы молимся о друзьях и родственниках, тем больше утешения можем ожидать от них.
III. Его имущество умножилось необычным образом, ибо Бог благословил то немногое, что дали друзья. Иов с благодарностью принял их дар и не посчитал ниже своего достоинства восстанавливать свое имущество за счет пожертвований. С одной стороны, он не побуждал своих друзей собирать для него деньги и опроверг подобные обвинения (Иов 6:22): «Говорил ли я: дайте мне от достатка вашего?» Тем не менее он с благодарностью принял то, что они принесли, не обвинял их в прежней недоброжелательности и не спрашивал, почему они не сделали этого раньше. Иов не был настолько алчным и жадным, чтобы просить их о благотворительности; и не был настолько гордым и злобным, чтобы отказаться от нее, когда она была предложена; и так как у него был хороший характер, то Бог дал ему то, что намного превосходило их деньги и кольца, Свое благословение (ст. 12). Теперь Господь утешал его соответственно дням, на протяжении которых Он поражал его, и благословил последние дни Иова более, нежели прежние. Обратите внимание:
(1) благословение Господне — оно обогащает; именно Бог дает силу приобретать богатство и дарует успех честным усилиям человека. Поэтому, кто хочет процветать, тот должен искать Божьего благословения и никогда не смотреть в сторону в поиске солнечного тепла; а кто уже процветает, тот должен жертвовать не только ради собственного дохода, но и признать свой долг перед Богом за Его благословение.
(2) Что благословение может сделать очень богатым и иногда делает богатыми благочестивых людей. Кто становится богатым за счет пожертвований других, тот думает, что легко сможет укрепить свое богатство с помощью накопительства; но как имеющие мало должны уповать на Бога, веря, что Он сделает их богатыми, так и имеющие много должны уповать на Бога, веря, что Он сделает их богаче и удвоит их имущество. В противном случае вы будете сеять много, а соберете мало (Агг 1:6).
(3) Последние дни благочестивого человека иногда оказываются его наилучшими днями, его последние дела — наилучшими делами, и его последние утешения наилучшими утешениями, ибо их путь, как путь утренней зари, сияет все больше, пока не достигнет зенита. О нечестивце Писание говорит: «...для человека того последнее хуже первого» (Лук 11:26);
а о праведнике сказано: «Его конец мир», и иногда, чем ближе он, тем отчетливее виден. В вопросе внешнего процветания Богу порой угодно сделать последние дни благочестивого человека более утешительными, чем первые, и непонятным образом превзойти ожидания Своего страждущего народа, который думал, что не доживет до лучших дней, поэтому нам не следует отчаиваться, когда бедствия обрушиваются на нас со всех сторон. Мы не знаем, для каких хороших дней в конце жизни Бог хранит нас. Non, si male nunc, et olim sic erit У нас все еще может быть хорошо, хотя сейчас все плохо. Страдая, Иов желал быть как в прежние месяцы. таким же богатым, как раньше, и уже пал духом; но Бог часто оказывается для нас добрее, чем мы думаем и опасаемся; более того, Он превосходит наши желания, ибо имущество Иова было удвоено; численность его скота, овец и верблюдов, волов и ослиц удвоилось по сравнению с прежним (Иов 1:3). Этот случай послужил поразительным примером действия божественного Провидения, которое обращает внимание даже на незначительные детали (такие, как точное количество скота, принадлежащего одному человеку), а также примером гармонии провидения, раз одно событие ссылается на другое, ибо ведомы Богу от вечности все дела Его. Нет сомнений в том, что остальное имущество Иова было умножено пропорционально количеству скота: земли, деньги, слуги и т.д. И если раньше он был величайшим из всех мужей Востока, то каким же стал теперь?
IV. У него вновь появилась семья, и он получал большое утешение от своих детей (ст. 13-15). Последняя беда, которая обрушилась на Иова и записана в Писании (гл.1), причинила ему больше всего страданий: это была внезапная смерть всех его детей. Друзья обвиняли его в этом (Иов 8:4), но Бог со временем заделал и эту брешь с помощью прежней жены Иова или, если она умерла, с помощью другой.
1. Количество детей было то же, что прежде: семь сыновей и три дочери. Некоторые считают, что их численность не была удвоена, как численность скота, потому что после смерти они не пропали, а отправились раньше в лучший мир; поэтому если он имел такое же количество детей, то в общем их количество можно считать удвоенным, ибо он имел две череды детей два войска (если можно так сказать) одну на небе и другую на земле, и был богат обеими.
2. Записаны имена его дочерей (ст. 14), потому что их значения, похоже, должны были сохранить память о великой милости Бога, проявленной к нему, когда Он поразительным образом изменил его жизнь. Иов назвал первую Емима день (откуда, возможно, произошло имя Диана) в честь сияния его процветания после мрачной ночи страданий. Следующую Кассия приятно пахнущая пряность, потому что (по словам епископа Патрика) Бог исцелил его отвратительно смердящие язвы. Третью дочь он назвал Керенгаппух изобилие восстановлено или рог красок, потому что (говорит он) Бог отер слезы, искажавшие его лицо (Иов 16:16). В адрес его дочерей сказано, (1) что Бог наградил их исключительной красотой: не было на всей земле таких прекрасных женщин, как дочери Иова (ст. 15). В Ветхом Завете мы часто читаем о женщинах, славившихся своей красотой, таких как Сара, Ребекка и многие другие; а в Новом Завете на красоту женщин не обращается никакого внимания; ничего не говорится даже о деве Марии, так как Евангелие проливает намного больше света на красоту святости.
(2) Что отец обеспечил их богатым приданым (Бог дал ему такую возможность): дал им отец их наследство между братьями их\ он отпустил их с большим приданым, а не с маленьким, как делает большинство. Возможно, оказав им такое необычайное благоволение, Иов взирал на их некие необычайные заслуги. Возможно, они превзошли своих братьев в мудрости и благочестии, и поэтому, дабы они оставались опорой и благословением для своей семьи, он сделал их сонаследницами своих братьев. V. Он жил долго. Нам не говорится, в каком возрасте беды обрушились на него, но сказано, что он жил 140 лет, из чего следует, что ему было 70 лет, когда это случилось; и этот возраст был удвоен, как и другое имущество.
1. На протяжении оставшейся жизни он получал много утешений, ибо видел процветание своего потомства до четвертого рода (ст. 16). Хотя число детей не было удвоено (а они являются венцом старости), но на самом деле их было даже больше. Бог положил другое семя Адаму вместо того, кто был убит (Быт 4:25), такая же привилегия была оказана Иову. У Бога есть способы, чтобы возместить потери и уравновесить скорби тех, кто остался без детей, как Иов после того, как похоронил всех своих детей.
2. Он жил, пока не насытился, и умер насыщенный днями, удовлетворенный жизнью в этом мире и желающий покинуть его, но не с раздражением, как в дни страданий, а с благочестивыми мыслями так, как Елифаз ободрял его надеяться: «Войдешь во гроб в зрелости, как укладываются снопы пшеницы в свое время».
Стихи 31-35. главы 39 русского перевода Библии под редакцией Ч.И.Скоуфилда соответствуют стихам 15 главы 40 английского перевода (ЮУ), поэтому их толкование приводится в данной главе.
Стихи 20-27. главы 40 в русском переводе Библии под редакцией Ч.И.Скоуфилда соответствуют стихам 1 8 главы 41 в английском переводе Библии (ЮУ), поэтому их толкование приводится в данной главе.