Несомненно, все Писание богодухновенно и полезно для поддержания и дальнейшего развития интересов Царства Божия среди людей, даже несмотря на то что в Библии есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают. По нашему убеждению, священное происхождение и духовное содержание данной книги издревле подтверждается надежными и непротиворечивыми свидетельствами как иудейской Церкви, которой было вверено слово Божие и которая никогда не подвергала сомнению авторитет Песни песней, так и христианской Церкви, благополучно унаследовавшей от иудеев доверие и уважение к этой книге.
I. Следует признать, что, с одной стороны, если человеку, поверхностно читающему эту книгу, задать вопрос, адресованный в свое время евнуху: «разумеешь ли, что читаешь?», то у него будет еще больше, чем у самого евнуха, оснований для ответа: «как могу уразуметь, если кто не наставит меня?» Исторические книги Писания и Пророки весьма схожи между собой, а Песнь песней Соломона сильно отличается от песен его отца Давида. В ней не упоминается имя Бога, она ни разу не цитируется в Новом завете; не найдем мы здесь и слов о религии или о благочестивом поклонении; написанию Песни песней не предшествовало видение, и книга не отмечена знаками непосредственного откровения. Похоже, данную книгу, равно как и любую другую книгу Писания, трудно превратить в запах живительный на жизнь, более того, если кто-то приступит к чтению Песни песней с плотским умом и тленными чувствами, то книга рискует стать для него запахом смертоносным на смерть, ибо уподобляется цветку, из которого читающий извлекает яд; поэтому-то иудейские богословы не рекомендовали читать Песнь песней молодым людям до достижения ими тридцати лет, дабы не осквернить самое чистое и священное (horrendum dictu – страшно произнести!) пламенем похоти, возгоревшимся от огня небес, предназначенным исключительно для жертвенника. Но:
II. Следует также признать, что, с другой стороны, опираясь на многие верные наставления, предназначенные для уразумения Песни песней, мы увидим, что данная книга подобна весьма яркому и сильному лучу небесного света, который способен зажечь в святых душах благочестивые и благоговейные чувства, зародить в них стремление к Богу, усилить радость в Нем и способствовать еще большему познанию и еще более тесному общению со Всевышним. Книга являет собой аллегорию, буква которой убивает того, кто довольствуется буквальным восприятием и не желает заглянуть глубже, в то время как дух книги животворит (2Кор.3:6; Иоан.6:63). Это – притча, затрудняющая разумение духовного тому, кто не любит такового, для любящих же духовное – делает его простым и приятным (Мат.13:14, 16). Опытные христиане увидят, что они переживали нечто подобное, и найдут сие вразумительным, тогда как не имеющий в сем доли и участия не поймет книги и не насладится ею. Это – песня Epithalamium, или свадебная песнь, в которой воспевается любовь жениха и невесты, служащая прообразом взаимных чувств между Богом и Его избранным остатком из людей. Это – пастораль; жених и невеста, дабы подчеркнуть их скромность и невинность, представлены как пастух и пастушка. Итак,
1. Вполне возможно, что иудейская Церковь воспринимала данную песнь в духовном смысле, ведь именно для ее нужд книга была изначально написана; похоже, подобным же образом песнь выглядит в халдейском изложении и в трудах самых древних иудейских толкователей. Господь обручил с Собою народ Израиля, вступил с ним в завет, и завет этот был брачным. Бог неоднократно и убедительно доказывал Свою любовь к Израилю и требовал, чтобы и народ любил Его всем сердцем и всею душою. Об идолопоклонстве часто говорилось как о духовном прелюбодеянии и безумной любви к кумирам, предотвратить которую и была призвана эта книга, воспевающая блаженство, которое Бог находит в Израиле и которое Израиль должен находить в Господе, и побуждающая народ хранить верность Всевышнему, даже если временами кажется, что Господь удалился и прячется, и ждать явления Господня в обетованном Мессии.
2. Тем более возможным представляется восприятие Песни песней в духовном смысле христианской Церковью, ибо в евангельское время божественная любовь ниспосылалась и передавалась намного обильнее, чем во времена закона, также и общение между небом и землей стало более тесным. Иногда Бог говорил о Себе как о муже иудейской Церкви (Ис.64:5, Ос.2:16,19), который радуется о невесте (Ис.62:4,5). Однако Христос предстает в облике жениха Своей Церкви чаще (Мат.25:1; Рим.7:4; 2Кор.11:2; Еф.5:32), а Церковь предстает Его невестой, женой Агнца (Отк. 19:7; 21:2, 9). В соответствии с данной метафорой здесь описываются основанные на взаимном уважении и нежности отношения Христа и Церкви в целом, а также отношения между Христом и каждым верующим в отдельности. Лучшим ключом к Книге Песни Песней служит Псалом 46, имеющий отношение ко Христу в Новом завете – то же можно сказать и о данной книге. Вероятно, нам придется приложить усилия, дабы постичь, что подразумевал Дух Святой в нескольких частях книги; так многие песни Давида были понятны людям самого низкого происхождения, было в них и «мелководье» для ученых, и глубины, в которых мог бы плавать слон. Но когда смысл становится ясным, он самым восхитительным образом вызывает у нас благоговение и любовь; и истины, более доступно изложенные в других местах Писания, открывшись нам здесь, благотворно овладевают нашей душой. Принявшись за изучение этой книги, мы должны не только, подобно Моисею и Иисусу Навину, снять обувь с ног своих и предать забвению собственное тело, ибо место, на котором мы стоим, есть земля святая, но и вместе с Иоанном взойти сюда, расправить крылья и в благородном полете воспарить вверх, доколе верою и святою любовью не войдем во святилище, ибо это не иное что, как дом Божий, это врата небесные.
В этой главе, сразу за названием книги, речь идет о Христе и Его Церкви, о Христе и верующем; звучат слова, выражающие взаимный пиетет.
I. Невеста – Церковь – обращается к Жениху (ст. 1-3), к дщерям Иерусалимским (ст. 4,5), затем снова к Жениху (ст. 6).
II. Христос – Жених – дает ответ на сетования и просьбы Своей невесты (ст. 7-10).
III. Церковь говорит о том, как она ценит Христа, и о радости, которую испытывает от общения с Ним (ст. 11-13).
IV. Христос хвалит Церковь за красоту (ст. 14).
V. В ответ Церковь хвалит Христа (ст. 15,16). Эта песнь способна разжечь сильное пламя из любого огонька искренней любви ко Христу, если таковой имеется в сердце.
Название книги (1)
Название книги сообщает:
1. О ее сути; это – песня, ибо именно поэзия песни поможет автору наилучшим образом воплотить свои намерения, а именно – оживить и воспламенить чувства. Тема приятна, а посему вполне может быть изложена в виде песни, исполняя которую мы воспеваем в сердцах наших Господу. Эта песнь – евангельская, ибо именно времени благовестия предстоит стать временем радости, ибо именно евангельская благодать вкладывает в наши уста новую песнь (Пс 97:1).
2. О ее высоком положении; это – песнь песней, наипревосходнейшая песня, стоящая не только над произведениями других людей или над всеми песнями, написанными Соломоном, но даже над другими песнями Писания, ибо более всех повествует о Христе.
3. О том, кто ее записал; эта песнь – Соломонова. Она написана рукою не какого-нибудь глупца, как многие песни о любви, но принадлежит перу мудрейшего из людей; более того, никто не приведет лучшего доказательства своей мудрости, иначе как воспевая любовь Божью к людям и воспламеняя собственную, а также любовь других верующих к Господу. Песней Соломона было тысяча и пять (3Цар 4:32);
те, что были посвящены другим темам, утеряны, сия же, воспевающая неземную любовь, пребудет во веки веков. Соломон, как и его отец, сильно увлекался поэзией и, каким бы ни был его талант, должен был старательно поклоняться с его помощью Господу и назидать Церковь. Одним из имен Соломона было Иедидиа – возлюбленный Господа (2Цар 12:25);
а кому же еще более всего подобает писать о Божьей любви, как не тому, кто сам этой любовью весьма облагодетельствован. Никто из апостолов не писал так много о любви, как возлюбленный ученик, который лежал на груди Христа. Соломон, будучи царем, должен был решать и вершить великие дела, занимавшие его мысли и время, тем не менее он находит и досуг, и желание для этого и других видов поклонения. Человек дела обязан быть благочестивым и не оправдывать своей занятостью нежелание уделять время наиважнейшему делу каждого человека – поддержанию общения с Господом. Точно установить, когда Соломон написал эту священную песнь, невозможно. Существует мнение, что это имело место после того, как он Божьей благодатью исцелился после отступничества и решил доказать искренность своего покаяния, как будто благо, которое данная песнь несла многим людям, искупило бы вред, возможно, причиненный его пустыми и легкомысленными любовными песнями, написанными в то время, когда Соломон любил всех своих чужестранных жен; теперь же он направляет свою мудрость в нужное русло. Но более вероятно, что Песнь была написана в самом начале, когда Соломон был близок к Господу и поддерживал с Ним общение. И возможно, царь отдал эту песнь, вместе с псалмами своего отца, в руки начальнику хора для служения в храме, снабдив ее объяснениями для правильного разумения. Также существует мнение, что Песнь песней была написана по случаю бракосочетания Соломона с фараоновой дочерью, хотя это сомнительно: полагают, что башня Ливанская, упомянутая далее в этой книге (Песн 7:5), была построена много позже свадьбы, о которой идет речь. Было бы разумно предположить, что, когда на пике своего благополучия Соломон возлюбил Господа (3Цар 3:3), он именно таким образом служил Господу Богу своему с веселием и радостью сердца, при изобилии всего. Возможно и такое толкование названия книги: Песнь песней, касающаяся Соломона, который как сын и преемник Давида, наследовавшего завет о царстве, как основатель храма, как мудрейший и богатейший, служил прообразом Христа, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения, но Который больше Соломона; поэтому-то и песнь о Нем. Расположение Песни песней после книги Екклесиаста весьма обоснованно: окончательно убедившись в суетности твари и ее неспособности удовлетворить нас и сделать счастливыми, мы обретаем сильное побуждение искать счастье в любви Христа – во все превосходящем истинном наслаждении, которое можно найти только в общении с Богом через Христа. Глас в пустыне, которому надлежало приготовить путь Христу, возопил: «Всякая плоть – трава».
Стихи 1-5. Здесь описано первое появление невесты в этой драматической поэме и ее слова, обращенные сначала к жениху, а потом – к дочерям Иерусалима.
I. Слова к жениху, без упоминания имени или звания, но с неожиданным началом: «Да лобзает он меня…»; подобно тому как Мария Магдалина обратилась к человеку, принятому ею за садовника: «…если ты вынес Его…», имея в виду Христа, но не называя Его имени (Иоан 20:15). Перед этим сердце было переполнено мыслями о Нем, и эти мысли непосредственно предшествовали слову – слову благому, излившемуся из сердца (Пс 44:2). Тот, кто сам преисполнен Христом, готов думать то же самое и о других. Невеста желает двух вещей и утешает себя мыслью о них:
1. Дружбы с женихом: «Да лобзает он меня лобзанием уст своих, то есть пусть помирится со мной и даст мне об этом знать; да будет у меня знак его расположения» (ст. 1). Так Ветхозаветная Церковь жаждала явления Христа во плоти, дабы не пребывать более под законом, как под детоводителем, под заповедью уз и страха, но принять Божью благодать с Евангелием, в котором Господь примиряет мир с Собою, перевязывая раны и исцеляя уязвленных и пораженных законом; подобно тому как мать целует дитя, побранив его. «Да пусть Он не посылает ко мне никого, но придет Сам, не говорит со мной через ангелов и пророков, но да услышу я слова уст Его – слова благодати (Лук 4:22), которые станут для меня лобзанием уст, верным знаком примирения, как лобзание Исавом Иакова». Все наши обязательства по Евангелию сводятся к одному – поцеловать Сына (Пс 2:12);
и вся евангельская благодать заключается в Его, дарованном нам, поцелуе, подобно тому как отец поцеловал блудного сына, когда тот вернулся с покаянием. Это – поцелуй примирения. Лобзания противопоставлены укоризне (Прит 27:6), так поцелуй благодати противоположен язвам закона. Поэтому все истинно верующие ревнуют о проявлениях любви Христа к своей душе; ничто не осчастливит их сильнее, чем уверенность в Его милости, когда Господь являет им свет лица Своего (Пс 4:7,8), а также знание о Его любви, превышающей всякое ведение; это – то единственное, чего верующие желают (Пс 26:4). Они готовы Святым Духом принять в свои души явления любви Христовой и в благодарность вернуть смиренное исповедание любви к Господу и радости в Нем, которая превыше всего. Плод Его уст – мир (Ис 57:19). «Пусть подарит мне десять тысяч поцелуев, которые побуждают меня желать Его сильнее и сильнее; и, в то время как другие наслаждения горьки и утрачивают со временем свой вкус, наслаждения, дарованные Его Духом становятся только приятнее». Таково мнение епископа Рейнольдса. Невеста обосновывает свое желание рядом причин.
(1) Она очень ценит любовь жениха: ибо ласки твои лучше вина. Вино веселит сердце, оживляет поникший дух и бодрит его, но души, исполненные благодатью, находят в любви ко Христу и в Его любви к ним, в плодах и дарах Его любви, а также в залогах и заверениях в таковой, наслаждение намного большее, чем кто-либо когда-либо испытывал, предаваясь самым изысканным восторгам; любовь Христа и ко Христу оживляет обессилевшую душу намного сильнее, чем самый дорогостоящий бальзам. Следует заметить:
[1] любовь Христа сама по себе, а также по отношению ко всем святым, ценна и желанна намного больше, чем наилучшие радости, которые может дать этот мир.
[2] Надеяться на лобзание уст Христа и приносящие утешение знаки Его расположения вправе только тот, кто превыше всех услад сынов людских ценит Его любовь; кто скорее откажется от мирских наслаждений, чем лишится Его милости; кто находит больше удовольствия в духовной радости, нежели в плотских развлечениях. Обратите внимание на изменение лица местоимений: да лобзает он меня; здесь невеста говорит о женихе, как об отсутствующем, и как будто бы боится обратиться к нему; но уже следующие слова адресованы тому, кого она видит рядом с собой: ласки твои (или буквально: твоя любовь), «я так сильно ее желаю, потому что очень высоко ценю».
(2) Благодаря благоуханию Его любви и плодов таковой: «От благовония мастей твоих (Твои благодати и утешения приятны и милы всем, кто правильно разумеет их и себя самих), имя твое - как разлитое миро (ст. 2), это верно в отношении Тебя и всего, в чем Ты явил Себя; само имя Твое дорого всем святым; оно – елей и аромат, которому радуется сердце». Когда Христос снял завесу тайны со Своего имени, Он словно открыл сосуд с драгоценным елеем, заполнившим ароматом всю комнату. Проповедь Его Евангелия стала благоуханием познания о Христе на всяком месте (2Кор 2:14). Дух был елеем радости, которым помазан Христос (Евр 1:9), и у всех истинных верующих есть это помазание (1Иоан 2:27), поэтому Христос дорог им, а они дороги Ему и друг другу. Доброе имя – это драгоценный елей, но имя Христа ароматнее любого другого. От мудрости, как от елея, блестит лицо; но Искупитель в Своей красе затмевает блеском всех остальных. Теперь имя Христа не закупорено, подобно елею, на долгие времена, как это было раньше («…что ты спрашиваешь о имени Моем? ибо это секрет»), но – как разлитое миро, что означает: по Евангелию благодать дается даром и обильно.
(3) Благодаря чувствам, которые испытывают к Нему все святые души: поэтому девицы любят тебя. Именно любовь Христова, которая излилась в сердца наши, притягивает святых к Господу. Всякий, кто чист от тления греха, кто сохранил целомудрие своего духа и верен обетам, которыми посвятил себя Господу, кто не только не допустит осквернения своих чувств, но и не потерпит уговоров со стороны мира и собственной плоти, тот принадлежит к числу девственников, любящих Иисуса Христа и следующих за Ним, куда бы Он ни пошел (Отк 14:4). И поскольку Христос дорог всем, кто чист сердцем, то пусть Он станет нашим и пусть наши желания будут устремлены к Нему, к лобзаниям уст Его.
2. Общения с женихом (ст. 3). Здесь обратите внимание:
(1) Невеста взывает к Божьей благодати: Влеки меня. Подразумевается ощущение некого отдаления от Жениха, желание воссоединиться с Ним. «Влеки меня к Себе, притяни меня ближе, влеки меня к Себе в дом». Невеста уже помолилась о том, чтобы Жених приблизился к ней (ст. 1), теперь с этой же целью она молится о том, чтобы он привлек ее ближе к Себе. «Влеки меня не только духовным уговариванием, которое здесь присутствует в виде приятного аромата елея, не только притягательностью имени, подобного разлитому миру, но и благодатью свыше, узами человеческими и узами любви» (Ос 11:4). Христос сказал, что никто не придет к Нему, если не привлечет его Отец (Иоан 6:44). Мы не только немощны и сами по себе не способны продвинуться дальше того места, куда нам помогли дойти, но и по природе своей склонны медлить и упираться, поэтому-то и должны молиться о влиянии и действии Духа, силой Которого наше нежелание превращается в готовность (Пс 109:3). «Влеки меня, иначе я не тронусь с места; одолей мир и плоть, тянущие меня от Тебя». Нас тянет не ко Христу, а в том направлении, которое приемлемо с точки зрения рациональной твари.
(2) Невеста обещает употребить эту благодать во благо: Влеки меня, и тогда мы побежим за тобою. Видите, как учение об особой и действенной благодати согласуется с нашим долгом, а также сильно обязывает и вдохновляет нас к таковому. Тем не менее всю славу за все то доброе, что есть в нас, воздавать надлежит исключительно Господу. Обратите внимание:
[1] то, что душа устремляется за Христом и готова Ему уступать, является следствием Его благодати; мы не смогли бы бежать за Ним, если бы Он не привлек нас (2Кор 3:5; Фил 4:13).
[2] Мы должны усердно употреблять данную нам Богом благодать во благо. Когда Христос Своим Духом привлекает нас, нам следует всем духом своим бежать за Ним. Господь говорит: «Я сделаю, и вы будете…» (Иез 36:27), а мы должны отвечать: «Ты сделаешь, и мы будем; Ты производишь в нас и хотение, и действие, и поэтому мы будем совершать наше спасение» (Фил 2:12,13);
мы не только пойдем – мы побежим за Тобою, что указывает на пыл желания, зрелость чувства, силу стремления и скорость движения. Когда Ты расширишь сердце мое, тогда потеку путем заповедей Твоих (Пс 118:32);
когда десница Твоя поддерживает меня, тогда к Тебе прилепилась душа моя (Пс 62:9);
когда, являя нам благоволение, Господь нас привлекает (Иер 32:3), нам надлежит с благоволением течь за Ним (Ис 40:31). Обратите внимание на различие между просьбой и обещанием: «Привлеки меня, и тогда мы побежим». Когда Христос изливает Свой Дух на всю Церковь целиком, на Свою невесту, то все ее члены принимают животворящую силу и благодаря этому с огромнейшей радостью спешат за Ним (Ис 55:5). Или же: «Влеки меня, – говорит верующая душа, – и тогда я не только со всей скоростью поспешу за Тобой сама, но и возьму с собою всех своих: мы побежим за тобою, я и все девицы, которые любят тебя (ст. 3), я и все, кто имеет интерес и претерпел воздействие над собою, я и дом мой (ИНав 24:15), я и беззаконные, которых научу путям Твоим» (Пс 50:15). Тот, кто устремляется вперед в согласии с Божьей благодатью, увидит, что ревность его поощрила многих (2Кор 9:2). Тот, кто жив, будет и активным. Когда Христос привлек Филиппа, тот, в свою очередь, привлек Нафанаила; их пример достоин подражания, поэтому и мы будем приводить тех, кого не привело слово.
(3) Незамедлительный ответ на молитву невесты: царь привлек, ввел меня в чертоги свои. Этот ответ обретен не столько верою в слово о благодати Христа, сколько ощущением действия Его благодати. Если должным образом будем наблюдать за ответами на молитвы, то обнаружим, что подчас мы еще говорим, а Христос уже слышит (Ис 65:24). Жених – царь, поэтому тем более дивно Его снисхождение к нам, когда Он приглашает нас и оказывает радушный прием, а мы, в свою очередь, имеем весьма весомые основания принять приглашение и побежать за Ним. Бог – Царь, приготовивший брачный пир для Сына Своего (Мат.22: 2), позвал на него даже нищих и увечных и распорядился убедить прийти даже самых робких и скромных. Тех, кого привлек Христос, введут не только в Его дворы и чертоги (Пс 44:16), но и в Его приемный зал, в Его с ними потаенное место, где они укроются в Его скинии (Иоан 14:21; Пс 27:5; Ис 26:20). Те, что ждут у ворот мудрости, будут введены (буквально – «заставлены прийти») в ее чертоги; будут введены в истину и покой.
(4) Умиротворение, которое невеста находит в оказанной ей царем чести. Итак, будучи введенными в чертоги:
[1] «Мы обретаем желанное. Наши желания увенчались невыразимым восторгом; уходит всякая печаль, и мы будем восхищаться и радоваться. И если день во дворах, то тем паче – час в чертогах – лучше тысячи, даже десяти тысяч где-либо в другом месте». Тот, кто благодатью введен в завет и общение с Господом, имеет все основания, подобно евнуху, продолжать свой путь, радуясь (Деян 8:39), и эта радость расширит сердце и станет нам подкреплением (Неем 8:10).
[2] Любая наша радость должна быть сосредоточена в Господе: «Мы будем восхищаться и радоваться не благовонными маслами и чертогами, но тобою. Только Бог может быть для нас радостью и весельем (Пс 42:4). Нет радости иной, чем во Христе, и за нее мы обязаны нашему Господу». Фраза Gaudium in Domino – «Радуйся в Господе!» служила в древности приветствием, а также – Salus in Domino sempiterna – «Вечное спасение в Господе!»
[3] «Мы сохраним в памяти вкус и аромат Твоей милости и никогда не забудем ее: будем…превозносить ласки твои больше, нежели вино, и не только Твоя любовь2 (стих 3), но и само воспоминание о ней станет для нашего духа целительнее самого сильного бальзама и приобретет для наших уст самый изысканный вкус. Мы всегда будем благодарить Тебя за Твою любовь, и она произведет на нас такое неизгладимое впечатление, которое не под силу ничему иному в этом мире».
[4] Общение души, обретшей благодать, со всеми святыми во Христе. В чертогах, куда нас ввели, мы встречаемся не только с нашим Господом, но и друг с другом (1Иоан 1:7);
ибо достойно любят тебя! Собрание, род достойных, любит Тебя. Как бы там ни поступали другие, каждый истинный израильтянин, и верный Господу, будет любить Иисуса Христа. Какие бы различия во мнениях ни существовали между христианами в других вопросах, они все единодушны в том, что Иисус Христос по-настоящему дорог им. Достойные, о которых здесь идет речь, – это те же девицы, о которых говорилось ранее (ст. 2). Всякий, кто превозносит Его любовь больше, нежели вино, будет любить Христа любовью в наивысшей степени. Не всякая любовь угодна Христу, но – любовь достойных, любовь неизменная (Еф 6:24).
II. Слова к дщерям Иерусалимским (ст. 4, 5). Церковь Христова в страдании своем обращается к каждой из церквей, дабы предостеречь их от соблазна в скорбях, которые Церкви суждено перенести (1Фес 3:3);
или же истинно верующий обращается к тем, кто назвал себя христианином, но так и не стал частью Церкви, или – к немощным христианам, младенцам во Христе, с трудом продвигающимся в неведении, слабости и заблуждениях, не получившим должного наставления, но желающим знать о Боге. Невеста заметила, что сии смотрели на нее свысока из-за черноты, символизирующей как грех, так и страдания, и думали, что она не вправе рассчитывать на лобзания, которых так сильно желала (ст. 1), равно как и на то, что кто-то разделит ее восторги (ст. 3). Поэтому невеста старается устранить этот соблазн; она признает, что черна. Чернит вина; причина ее черноты – ереси, скандалы и соблазны, встречающиеся в Церкви; претыкаются даже лучшие из святых. Чернит печаль; похоже, здесь звучит особый акцент именно на этом; Церковь часто пребывает в угнетении, нужде и нищете, имея вид презренной; красоты не видно за пятнами грязи, а лицо распухло от плача. На Церкви – траурная повязка, она одета во вретище и подобна князьям, лица которых стали темнее всего черного (Плач 4:8). Итак, чтобы устранить этот соблазн:
1. Вопреки всему невеста утверждает, что привлекательна: черная, но красива (ст. 4), черна, как шатры Кидарские, в которых проживали пастухи (шатры эти были грубыми, их никогда не белили, они выцветали от долгого применения и изнашивались от непогоды), но красива, как завесы Соломоновы, чьи палаты, несомненно, были обставлены шикарно и богато, в гармонии с великолепием царских домов. Порою Церковь черна от гонений, но красива в своем терпении, верности и утешении и никогда не теряет привлекательности в глазах Христа; черна по мнению людей, но красива в глазах Бога; черна теми, кто позорит ее, но красива остальными членами, нелицемерными и приносящими Церкви честь. Истинный верующий черен сам по себе, но красив во Христе, и красота, в которую он облачился внешне, черна, ибо мир верующих не знает, но вся слава – внутри (Пс 44:14). Святой Павел был немощным, но тем не менее – сильным (2Кор 12:10). Точно так же и Церковь – черна, но тем не менее – красива; верующий – грешник, но тем не менее – святой; его собственная святость – как запачканная одежда, но он облачен в одежды праведности Христа. В халдейском изложении данное место толкуется применительно к народу Израиля: он был черен, когда изваял золотого тельца, и стал красив, покаявшись в этом.
2. Невеста объясняет, как получилось, что она так черна. Чернота ее – не природная, но приобретенная и связана с жестоким обращением, которому она подвергалась: не смотрите на меня так презрительно оттого, что я смугла. Нам следует внимательно следить за тем, какими глазами мы смотрим на Церковь, особенно когда она в трауре. Не следовало бы тебе злорадно смотреть на день брата твоего, на день скорби его (Авд.12). Не соблазнись, ибо:
(1) Я черна по причине своих страданий: солнце опалило меня. Невеста была светла и красива; настоящий цвет ее кожи – белый, но она приобрела эту черноту от тягости дня и зноя, которые вынуждена была переносить. Ее опалило солнце, иссушили скорби и гонения (Мат 13:6,21). Самые первые красавицы, если их подвергнуть воздействию палящего зноя, очень скоро покроются загаром. Обратите внимание на то, как невеста облегчает свои муки. Она, в отличие от Иакова, не говорит: «Я томилась днем от жара…» (Быт 31:40), но: «…солнце опалило меня…», ибо народу Божьему в скорби не подобает отягощать свои страдания. Но что же случилось?
[1] Она оказалась в немилости у своих же домашних: сыновья матери моей разгневались на меня. Невеста была «в опасностях между лжебратиями»; ее врагами оказались домашние ее (Мат 10:36), братья – по природе – люди, по исповеданию – члены того же священного сообщества, дети Церкви – ее матери, но не Бога – ее Отца; они разгневались на невесту. Самарянам, претендовавшим на родство с иудеями, досаждало все, что способствовало процветанию Иерусалима (Неем 2:10). Следует заметить, что нет ничего нового в том, что народ Божий попадает под гнев детей собственной матери. «Но ты, который был для меня то же, что я…» (Пс 54:13,14). Из-за этого скорбь становится еще досаднее и печальнее. Такая скорбь ожесточает, и гнев домашних неумолим. Озлобившийся брат неприступнее крепкого города.
[2] С ней поступали жестоко: поставили меня стеречь виноградники, то есть,
во-первых: «Они склонили меня ко греху, принудили к идолопоклонству и служению своим богам, что сравнимо с выращиванием винограда от виноградной лозы содомской; и они не позволяли мне стеречь мой собственный виноградник, служить моему Господу и соблюдать чистое поклонение, которое Бог мне поручил и которое я признаю и всегда буду считать своим». Благочестивые чаще всего сетуют во время гонений именно на насилие над своей совестью и на слова суровых тиранов, обращенные к душе верующего: «пади ниц, чтобы нам пройти по тебе» (Ис 51:23). Или же,
во-вторых: «Они довели меня до мук, заставив исполнять непосильную, изнуряющую и весьма неблагодарную работу». Возделывание виноградников считалось грязным рабским трудом, к тому же – очень тяжким (Ис 61:5). Сыновья матери сделали невесту батрачкой в семье. Проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа. Невесте Христа довелось столкнуться с немалой долей жестокого обращения.
(2) «Я заслужила именно ту меру страданий, которую переношу, ибо моего собственного виноградника я не стерегла. Какими бы неправедными ни были мои братья, преследовавшие меня, праведен Господь, позволивший им поступать так. Я справедливо приговорена к рабскому труду на виноградниках людей, потому что небрежно стерегла вверенные мне виноградники Господа». Нерадивые рабы Божии по справедливости становятся рабами своих врагов, чтобы знали, каково служить Мне и служить царствам земным (2Пар 12:8; Втор 28:47,48; Иез 20:23,24). «Не думайте плохо о путях Господних из-за моих скорбей, ибо страдаю по собственной глупости». Следует заметить, что, когда Божий народ подвергается угнетению и гонениям, ему надлежит признать, что причиной скорби служит собственный грех, а в особенности – небрежность в хранении виноградника, из-за которой тот уподобился полю человека ленивого.
Стихи 6-10. Здесь звучит:
I. Смиренное прошение, представленное невестой возлюбленному, пастушкой – пастуху, Церковью и каждым верующим – Христу, о более свободном и близком общении с Ним. После слов, обращенных к дщерям Иерусалимским – сетований на свои грехи и скорби, – невеста поднимает взор к небу в поисках утешения и помощи для преодоления как тех, так и других (ст. 6). Здесь обратите внимание:
(1) как она называет Христа: ты, которого любит душа моя. Следует заметить, что неотъемлемой чертой каждого истинно верующего должна быть любовь его души к Иисусу Христу, любовь нелицемерная и сильная; они любят Его всем сердцем своим; и поступающий так может смело приходить к Нему и смиренно просить Его.
(2) Невеста сложила мнение о женихе, как о добром пастыре овец; она нисколько не сомневается – он пасет их и ведет на отдых в полдень. Иисус Христос милостиво заботится как о пище, так и об отдыхе для Своих овец; они не голодают, но хорошо накормлены, не рассеяны по горам, а пасутся вместе, на злачных пажитях, и в знойное время дня Он ведет их к водам тихим, где они располагаются в прохладе тени. И если у Божьего народа наступает знойный полдень внешних бед и внутренних конфликтов, Христос готовит им отдых, Он носит их на груди Своей (Ис 40:11).
(3) Просьба невесты о том, чтобы быть принятой в общество жениха: «Скажи мне… где пасешь ты?» Кто желает, чтобы ему сказали, и желает быть наученным истинам, которые он жаждет знать, тот должен обращаться к Иисусу Христу и умолять Его научить и рассказать. «Скажи мне, где найти Тебя, где я смогу говорить с Тобой, где пасешь Ты и заботишься о Своем стаде, чтобы и я смог побыть там». Кстати, обратите внимание: нам не следует из любви к друзьям в поисках общения с ними искушать или убеждать их пренебречь своим делом, но напротив – нужно стремиться проводить с ними время так, чтобы это способствовало делу, и, по возможности, участвовать в нем и помогать его процветанию. «Скажи мне… где пасешь Ты, и я там буду с Тобой сидеть, ходить, пасти свои стада вместе с Твоими, не мешая Тебе и не отвлекаясь от своей работы – просто прихвачу ее с собой». Следует заметить, что любящая Христа душа горит желанием общаться с Ним посредством Его Слова, которым Он говорит с нами, и посредством молитвы, которой мы говорим с Ним, а также наслаждаться благами, распространяющимися на Его стадо. Мы можем научиться у Христа: как Он заботится о Своей Церкви, обеспечивая ее подходящей пищей и отдыхом, так и мы должны заботиться о собственных душах, вверенных нам.
(4) Приводимый невестой довод для подкрепления просьбы: «…к чему мне быть скиталицею возле стад товарищей твоих, которые только притворяются товарищами, а на самом деле – твои соперники и противники?» Следует заметить, что более всего прочего исполненная благодати душа страшится и противится тому, чтобы между нею и Христом стояли другие возлюбленные. «Ты не желал обойти меня стороной и не желал, чтобы я сама скиталась; тогда скажи мне, скажи, где я могу быть рядом с Тобой, и я никогда не покину Тебя».
[1] «К чему мне быть под подозрением, чтобы выглядело, как будто бы я принадлежу кому-то другому, а не Тебе? К чему товарищи Твои должны думать, что я сбежала от Тебя и примкнула к какому-то другому пастуху?» Благочестивые христиане будут бояться подать окружающим малейший повод усомниться в своей вере во Христа и любви к Нему; они не желают совершать поступки, свидетельствующие о пренебрежении собственной душой и о скверном отношении к братьям, равно как и имеющие оттенок безразличия или нелюбви к святым таинствам. Нам надлежит молиться Господу, чтобы Он направлял нас и хранил на пути служения, дабы не оказаться кому из нас опоздавшими (Евр 4:1).
[2] «К чему мне подвергаться искушению скитаться, что я и делаю, когда рядом нет Тебя?» Мы должны усердно молить Господа об устойчивом мире в общении с Богом через Христа, дабы нам, подобно беспризорникам, не попасть в лапы первому встречному.
II. Благосклонный ответ жениха на данное прошение (ст. 7). Видите, с какой готовностью Господь отвечает на молитву, в особенности если в ней звучит просьба о наставлении. Она еще говорит, а Он уже слышит. Обратите внимание:
1. С каким чувством жених обращается к невесте: прекраснейшая из женщин! Следует заметить, что верующая душа прекраснее всех других в очах Господа Иисуса. Христос видит красоту в святости, независимо от того, видим ли ее мы. Невеста сказала о себе, что она черна, Христос же называет ее прекрасной (3). Тот, кто кажется себе ничтожным, в глазах Иисуса Христа выглядит особо привлекательным. Своей красотой (по мнению г-на Дерхема) он большей частью обязан румянцу, которым покрывается при мысли о собственном несовершенстве.
2. Как кротко он журит невесту за неведение: «Если ты не знаешь этого…», подразумевая, что могла бы и знать, а не знает лишь по собственной вине. Что?! Разве ты не знаешь, где искать меня и мое стадо? Сравните с ответом Христа на подобный вопрос Филиппа: «…столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп?» (Иоан 14:9).
3. С какой нежностью жених сообщает невесте, где она могла бы его найти! Если люди говорят: вот здесь Христос, или там, - не верьте, не ходите за ними (Мат 24:23,26). Но (1) ходи путем добрых (Прит 2:20), не сворачивай, вопрошай о старых добрых путях, ищи следы овец и иди себе по ним. Недостаточно просто сидеть и кричать: «Господи, покажи мне путь», но мы должны встряхнуться и активно узнавать дорогу; и, возможно, найдем ее, если проследим, куда ведут следы овец, – именно так всегда поступали благочестивые люди; давайте будем им в этом подражать (Евр 6:12; 1Кор 11:1).
(2) Слушайтесь наставлений благочестивых служителей Господа: «Пасись сама и паси козлят твоих подле шатров пастушеских. Возьми с собой своих подопечных» (вероятно, существовал обычай отдавать ягнят и козлят на попечение женщинам – пастушкам), «их всех радостно примут, и пастухи тебе не помешают, как когда-то мешали дочерям Рагуила (Исх 2:17), но, скорее – помогут, поэтому будь возле их шатров». Следует заметить, что тот, кто знает Христа и имеет общение с Ним, должен добросовестно и аккуратно соблюдать святые таинства, примкнуть к Его народу и внимать Его служителям. Те, у кого на попечении семьи, должны приводить их с собой на богослужения; пусть их младенцы, их дети и слуги получат пользу от пастушеских шатров.
III. Высочайшая хвала, которой жених удостоил невесту. Выходить замуж на древнееврейском диалекте означает «быть воспетой брачными песнями» (Пс 77:63), как здесь невеста; муж хвалит свою добродетельную жену (Прит 31:28);
он хвалит ее, прибегая к сравнениям, как это принято в стихах.
1. Он называет ее своей возлюбленной (ст. 8), такое любезное обращение типично для данной книги: «друг мой, товарищ мой, близкий мой».
2. Жених сравнивает невесту с сильными и статными конями в колеснице фараоновой. Египет славился своими лучшими в мире лошадьми. Кони Соломона были оттуда же; и, вне всякого сомнения, фараон выбирал для своих колесниц самых лучших в стране лошадей. Несколько ранее Церковь сетовала на собственную немощь и грозившую ей опасность стать добычей врагов: «Не бойся, – говорит Христос, – кобылице моей … Я уподобил тебя; Я дал тебе силу, как когда-то коню (Иов 39:19), чтобы ты с благодатным дерзновением смеялась над опасностью и не робела, но была как лев (Прит 28:1). Господь поставил тебя, как славного коня Своего на брани (Зах 10:3). Я бы уподобил тебя кобылице моей, возликовавшей над колесницей фараоновой, святым ангелам, огненным коням. Ты с конями твоими проложил путь по морю (Авв 3:15)». Смотрите также Ис 63:13. Сами по себе мы немощны, но, если Христос уподобляет нас коням, сильным и смелым, нам не следует страшиться всех козней сил тьмы.
3. Жених восхищается красотою лика и украшениями невесты: «Прекрасны ланиты твои под подвесками, убранство головы, локоны волос или плетения из лент, шея твоя в ожерельях, как подобает одеянию людей высшего класса – в цепочках из золота» (ст. 9). Украшением Церкви служат таинства Христовы. Благодати, дары и утешения Духа являются убранством и красотой всякой верующей души, они же делают ее драгоценной пред Богом. У святых много украшений, но все они в правильном порядке расположены в подвески и ожерелья, которые в данном случае подразумевают тесную взаимосвязь и взаимозависимость. Красота не сама по себе – не от ланит и не от шеи, но от убранства, которым они украшены. Это тот великолепный наряд, который Я возложил на тебя, говорит Господь Бог (Иез 16:14), ибо мы родились не только нагими, но и оскверненными.
IV. Благодатная цель, с которой Жених украшает Невесту; ибо там, где Господь даровал истинную благодать, Он даст еще больше благодати; ибо кто имеет, тому дано будет. Отважна ли Церковь в своем противлении греху, как кони колесницы фараоновой? Прекрасна ли она в явлении благодати так же, как и от подвесок жемчужных и ожерелий из золота? Тогда она обретет еще больше украшений: золотые подвески мы сделаем тебе, покрытые серебряными блестками (ст. 10). Все недостающее будет восполнено, пока Церковь и истинный верующий не предстанут во всей своей совершенной красе (см. Иез 16:14). Именно здесь мы видим приложение сил всех трех ипостасей Бога: мы сделаем тебе, подобно тому как «…сотворим человека (Быт 1:26), сделаем его по-новому, усовершенствуем его красоту». Доводить благое дело до конца будет Тот, Кто его начинал, и тогда делу не грозит неудача.
Стихи 11-16. Здесь между Христом и Его Невестой происходит беседа и взаимный обмен любезностями.
I. Верующие находят великую радость во Христе и в общении с Ним. «…Он для вас, верующих, драгоценность…» (1Пет 2:7), дороже всего в этом мире. Обратите внимание:
1. На смиренное благоговение, которое верующий имеет перед Христом как Владыкою своим (ст. 11). Христос – Царь как по достоинству, так и по власти. Он носит венец чести и жезл силы к безмерной радости Своего народа. Царский стол Христа накрыт в Евангелии, наш Господь приготовил трапезу из тучных яств для всех народов (Ис 25:6). «Премудрость…приготовила у себя трапезу» (Прит 9:2). Царь находится за столом, дабы обозревать Своих гостей (Мат 22:11) и следить – не нуждаются ли они в чем-либо; Он вечеряет с ними, и они с Ним (Отк 3:20);
Он общается с ними и радуется им; Он находится за столом, дабы угощать их, резать для них мясо, подобно тому как Христос разломал пять хлебов и дал Своим ученикам, чтобы те смогли накормить множество людей. Он сидит там, чтобы принимать прошения, подобно тому как Артаксеркс принял прошение Есфири при питье вина. Наш Господь обещал всегда пребывать со Своим народом в таинствах. Тогда верующие воздают Ему всевозможную славу и стараются выразить свое почтение и благодарность, как поступила Мария, возлив на голову Иисуса нард чистый, драгоценный (один его фунт стоил триста динариев) и такой ароматный, что дом наполнился от него благоуханием (Иоан 12:3);
данный случай, похоже, как будто задуман специально для того, чтобы указать на это место Писания, ибо тогда Христос был за столом. Когда благочестивые христиане, исполняя служение, а в особенности – участвуя в таинстве Вечери Господней, на которой Царю угодно быть с нами за Своим собственным столом, проявляют свои благодати, их сердца, истерзанные в покаянии и исцеленные верой, воспламеняются святой любовью и желанием ко Христу в радостном уповании явления славы Его, тогда нард издает благовоние свое. Христу угодно считать сие Своей честью и принимать как знак уважения к Себе, как это было, когда волхвы с востока выразили свое почтение новорожденному Царю иудейскому, принеся Ему в дар ладан и смирну. Благодати Божьего Духа в сердцах верующих безмерно дороги им самим и угодны Христу, а Его присутствие в таинствах приводит благодати в действие. Если Христос удаляется, то благодати чахнут и увядают, словно растения без солнца; когда наш Господь приближается, лик души обновляется, словно земля весной; и тогда наступает самое время встряхнуться, чтобы не утратить сияния и вдохновения; ибо угодными будут только те деяния, которые совершаются благодатью (Евр 12:28).
2. На сильную привязанность верующих ко Христу – их любимому и возлюбленному (ст. 12). Христос не только любим всеми верующими душами, Он у них – самый возлюбленный, единственный возлюбленный. Христос занимает в их сердцах такое место, куда не будет допущен никто другой, самое потаенное и самое высокое место. Обратите внимание:
(1) как все верующие почитают Христа: Он – мирровый пучок, кисть кипера, нечто, а вернее – все, несомненно, самое приятное и прекрасное. Учение Евангелия Христова и утешения Духа весьма ободряют верующих, и они находят покой в любви нашего Господа; ни одно из чувственных наслаждений не сравнится с духовной усладой, которую верующие находят, размышляя о Христе и радуясь в Нем. Очарование Христа многообразно и безмерно, Он – как мирровый пучок и кисть кипера. Мы не будем стеснены в Том, в Ком вся полнота. Слово, переведенное как «кипер», – сopher, этим же словом обозначаются понятия «искупление» или «искупительная жертва». Христос – кисть заслуги и праведности для всех верующих; и дорог им потому, что Он есть умилостивление за грехи наши. Обратите внимание, на чем здесь делает акцент невеста: Он у меня, и снова, Он у меня – все самое прекрасное. Чем бы Он ни был для других, для меня Он именно такой. Он возлюбил меня и отдал Себя за меня. Он – Господь мой и Бог мой.
(2) Как все верующие принимают Христа: у грудей моих пребывает, возле сердца моего. Христос позволяет ученикам лежать у Себя на груди, так почему бы им не приклонить возлюбленного Спасителя к своей груди? Почему бы им не обнять Его обеими руками и не прижаться к Нему покрепче, с твердой решимостью никогда Его не отпускать? Христос должен вселиться в наши сердца (Еф 3:17), и с этой целью следует удалить прелюбодеяние от грудей своих (Ос 2:2);
никто другой не должен занимать место Христа в душе. Он будет как мирровый пучок или как флакончик с духами у грудей моих, всегда для меня приятным; или Его маленький портрет, подарки в знак Его любви всегда будут висеть у меня на груди, как это принято у дорогих друг другу людей. Он не просто будет какое-то время лежать у грудей моих, но пребудет там.
II. Христос имеет великое утешение в Своей Церкви и в каждом истинном верующем; они привлекательны в Его глазах: «О, ты прекрасна, возлюбленная моя, и снова – ты прекрасна» (ст. 14). Жених говорит это не для того, чтобы невеста возгордилась (смирение относится к главным составляющим духовной красоты), но (1) чтобы показать, что в святости есть подлинная красота и что освящение украшает всех верующих, и в результате они становятся истинно прекрасными.
(2) Показать, что Он находит великую радость в работе, которую Его благодать совершила в душах верующих, так что несмотря на все немощи, что бы они там ни думали о самих себе и что бы ни думал о них мир, Жених считает их прекрасными. Христос называет верующих друзьями. «…Сокровенный сердца человек в нетленной красоте…что драгоценно пред Богом» (1Пет 3:4).
(3) Чтобы утешить немощных верующих, обескураженных собственной чернотой, им нужно снова и снова повторять, что они прекрасны.
(4) Призвать всех освященных к благодарению за благодать, которая сделала прекрасными их, по природе своей уродливых, и заменила «эфиопскую кожу». Здесь упомянуто одно сравнение, говорящее о красоте невесты: «глаза твои голубиные» – так же, как и в Песн 4:1. По мнению Христа, прекрасен не тот, кто имеет зоркий глаз орла, но тот, чьи глаза чисты и целомудренны, как у голубки; не глаза ястреба, который, взмывая вверх, не упускает из виду добычу внизу, но скромные и смиренные глаза, обнаруживающие простоту и благочестивую искренность, невинность голубки, глаза посвященные и ведомые Святым Духом, благословенным Голубем, глаза плачущие. Я действительно стонал, как Голубь долин (Иез 7:16).
III. Церковь выражает свое отношение ко Христу и дает ему высокую оценку в ответ: «О, ты прекрасен…» (ст. 15). Видите, как Христос и верующие хвалят друг друга. Израиль сказал о Господе: «Кто, как Ты, Господи?» (Исх 15:11). И Бог сказал об Израиле: «…кто подобен тебе?» (Втор 33:29). «Господи, – говорит Церковь, – Ты называешь меня прекрасной? Нет, если мы говорим о силе, то Ты могуществен (Иов 9:19), а если о красоте, то Ты прекрасен. Я прекрасна лишь в том случае, если несу запечатленный на мне образ. А Ты – великий Первообраз, я же всего лишь слабая и несовершенная копия, я всего лишь Твоя тень (Иоан. 1:16 3:34). Ты прекрасен Сам по Себе и (что важнее) прекрасен для всех Твоих. Многие внешне миловидны, но плохой характер делает их неприятными, но Ты прекрасен… и любезен!» Что касается нас, то Христос любезен, поскольку Он наш, в завете с нами. «Ты любезен теперь, когда Царь сидит за столом». Христос дорог верующим всегда, но в особенности – когда они допущены к общению с Ним, когда слышат Его голос и видят Его лицо, вкушают Его любовь. Хорошо здесь быть! Выразив Мужу уважение как к человеку, любящая супруга в порыве радости, оттого что в отношении нее так прекрасно распорядились, с одобрением отзывается о приготовленных для нее удобствах; Его ложе, Его дом, Его потолки, или галереи (ст. 16) – все это прекрасно подходит под описание святых таинств, в которых верующие общаются с Иисусом Христом, принимают знаки Его любви и отвечают Ему благочестием и преданностью, узнают Его лучше и лучше и возрастают в Нем. Итак, (1) все это невеста называет нашим, Христос и верующие имеют в этом общий интерес. Подобно тому как муж и жена являются сонаследниками (1Пет 3:7), так и верующие – сонаследники Христу (Рим 8:17). Таинства – постановления Христа и привилегия верующих, в них верующие встречаются с Христом. Невеста не говорит о них – мои, ибо верующий пожелает признать своим только то, в чем Христу угодно иметь интерес, как не говорит о них и Твои, ибо Христос сказал: «…и все Мое твое» (Лук 15:31). Все – наше, если мы Христовы. Тот, кто может верою притязать на Христа, также вправе притязать и на все Христово.
(2) Все это – самое лучшее. Есть ли что-либо особо примечательное в цвете ложа и того, что на нем? Ложе у нас – зелень, а зеленому в пасторали отдается наибольшее предпочтение, потому что это – цвет поля и рощи, где пастух трудится и находит отраду. Этот цвет успокаивает и полезен для глаз, он символизирует плодородие. «А я, как зеленеющая маслина…» (Пс 51:10). Мы, обрученные со Христом, да приносим плод Богу (Рим 7:4). Кровли домов наших – кедры (ст. 16), что, вероятно, относится к храму, недавно возведенному Соломоном для общения Бога с Израилем; храм был из кедра – дерева крепкого, ароматного, прочного, которое не сгнивает и может служить прообразом стойкости и постоянства Церкви – Евангельского храма. Галереи для прогулок – кипарисы – деревья, которые радуют глаз и приятно пахнут, подразумевая наслаждение, которые святые находят в хождении с Христом и в общении с Ним. Каждая деталь в завете благодати (на основании которого выполняются все договоры между ними) непоколебима, великолепна и благоуханна.
В данной главе (I) Христос говорит как о Себе, так и о Своей Церкви (ст. 1-2).
(II) Церковь говорит, (1) вспоминая о радости и удовольствиях, которые она находит в общении с Христом (ст. 3, 4);
(2) наслаждаясь мыслями о знаках Его расположения к ней в настоящем и заботясь о том, чтобы ничто случайно не помешало им (ст. 5-7);
(3) ликуя Его приближению (ст. 8, 9);
(4) повторяя благодатный призыв Жениха идти вместе с Ним – вновь наступает весна и влечет своими восторгами (ст. 10-13) – призыв выйти из тьмы (ст. 14), а также поручение, данное Женихом слугам, – уничтожить тех, кто наносит вред Его винограднику (ст. 15);
(5) радуясь своему интересу в Нем (ст. 16);
(6) страстно желая Его прибытия (ст. 17). Те, чьи сердца исполнены любовью ко Христу и упованием на небо, лучше знают, что все это значит.
Стихи 1-2. Здесь обратите внимание:
I. С чем Христу угодно сравнивать Себя; Он весьма скромен в таком сравнении. Он, Сын Всевышнего, яркая утренняя звезда, называет и признает себя нарциссом Саронским, лилией долин, дабы подчеркнуть присутствие со Своим народом, запросто к Нему приходящим, в этом мире, а также красоту и благоухание, которые находят в Нем верующие, и чтобы научить Своих украшать себя Им, подобно тому как пастухи и пастушки, наряжаясь, плели из нарциссов и лилий венки и гирлянды и надевали их на себя. Нарцисс за свою красоту и аромат считается главным из цветов4 , и наш Спаситель предпочитает одеяние из лилий тому, что носил Соломон во всей славе своей. Христос – нарцисс Саронский, где, вероятно, росли в изобилии самые красивые нарциссы, полевая роза (существует и такое мнение), что подразумевает: евангельское спасение – общее спасение, оно открыто перед всеми; кто угодно может прийти и собрать цветы привилегий и утешений, которые произрастают из завета благодати. Он не нарцисс за садовой оградой, но все могут приходить принимать Его блага и утешаться в Нем. Лилией Христос назвал Себя за белизну, а лилией долин – за благоухание, ибо именно эти цветы5 издают сильный аромат. Христос – лилия долин, то есть низких мест, подверженный оскорблениям в Своем уничижении. Смиренные души видят в Нем все великолепие. Кем бы Он ни был для других, для тех, кто в долинах, Он – лилия. Он – особый нарцисс и особая лилия; другого такого нет. Какое бы превосходство ни заключалось во Христе, таковое – исключительно в Нем, и в наивысшей степени.
II. С чем Христу угодно сравнивать Свою Церковь (ст. 2).
1. Она – что лилия; Он – лилия, единственная в своем роде, она – подобие этой лилии. Красота верующих состоит в их сообразовании с Иисусом Христом и похожести на Него. Они – Его любовь, поэтому – как лилии, ибо тот обретает подобие с Христом, в чье сердце любовь Божия излилась.
2. Что лилия между тернами – как лилия по сравнению с тернами. Церковь Христова настолько отличается от всех других сообществ, насколько цветочная клумба отличается от тернового куста. Что лилия, окруженная тернами. Нечестивцы, девицы – дочери мира сего, те, что не имеют любви ко Христу, подобны тернам, никчемные и бесполезные, годящиеся лишь на то, чтобы заполнить пустое место; более того, они вредны и пагубны; они приходят с грехом и являются плодом проклятия; они пожирают доброе семя и мешают созреванию доброго плода, а их конец – сожжение. Божий народ подобен лилиям среди таковых, терн царапает и терзает его, закрывает от света. Божий народ дорог Христу, но все же подвержен тяготам и тревогам в этом мире, и к таковым нужно быть готовыми, ибо верующие посажены между тернами (Иез 2:6), тем не менее верующие дороги Христу; то, что Его лилии находятся между тернами, не значит, что Христос не замечает или не слишком их ценит. Пребывая между тернами, они должны оставаться лилиями, сохраняя чистоту и невинность, и, несмотря на окружение терна, не должны сами превращаться в терн, не должны воздавать ругательством за ругательство; и если они таким образом сберегут свой добрый нрав, то будет признано их сообразование со Христом. Благодать в душе подобна лилии между тернами; тление же подобно жалу во плоти (2Кор 12:7), таковыми были хананеи для Израиля Божьего (ИНав 23:13);
однако лилии, которые сейчас находятся между тернами, вскоре будут переселены из этой пустыни в рай, где уже нет ни колючего терна, ни причиняющего боль волчца (Иез 28:24).
Стихи 3-7. В этих стихах:
I. Невеста хвалит своего Возлюбленного, отдавая ему предпочтение перед другими: «Что яблоня между лесными деревьями…» Яблоня, может быть, и не так высока, и не так широка в обхвате, как другие деревья, но тем не менее служит человеку, принося вкусные и полезные плоды, в то время как от других польза невелика, даже от самого кедра, пока тот не срублен; «…то возлюбленный мой между юношами» – настолько он превосходит их всех – всех сынов Божиих, ангелов (Он наделен честью, которая для ангелов никак не предназначалась, Евр 1:4) и всех сынов человеческих – Он прекраснее их всех, прекраснее самого очаровательного (Пс 44:3). Назовите какую угодно тварь, и вы увидите превосходство Христа над всеми. Сей мир для души, что неплодное дерево, Христос же – плодовое.
II. Невеста вспоминает, как много утешений ей приносило общение с Женихом: она любила сидеть рядом с ним; подчас пастухи именно так и отдыхают, беседуя друг с другом под деревом. Невесте же столь близкое пребывание подле Иисуса Христа принесло двойную пользу:
(1) тень, дарящую живительную прохладу: «В тени ее люблю я сидеть, дабы укрыться от палящего зноя солнца, остудиться и отдохнуть. Христос для верующих – как тень от большого дерева, более того, как тень от высокой скалы в земле жаждущей (Ис 32:2; 25:4). Когда бедную душу иссушают обличения во грехе и ужасы закона, как это было с Давидом (Пс 31:4), когда она устала от тягот этого мира, как Илия, когда он сидел под можжевеловым кустом (3Цар 19:4), тогда верующие находят тень и прохладу во Христе и Его имени, в благодатях, в подвиге за бедных грешников и в утешениях, оживляющих и не дающих изнемогать; труждающиеся и обремененные могут найти в Христе покой. Недостаточно просто пройти мимо Его тени, нужно сидеть под нею (здесь я буду обитать, ибо желаю того);
и мы обнаружим, что это – не растение Ионы, которое быстро увяло и оставило пророка один на один со зноем, как с внутренним, так и с внешним, но – древо жизни, листья которого не только дают прохладу, но и исцеляют народы. Мы должны любить сидеть в Его тени, мы должны полностью полагаться на Его защиту (как в Суд 9:15) и быть вполне довольными Его прохладою. Но это еще не все:
(2) вкусную питательную еду. Это дерево сбрасывает свои плоды тому, кто сидит в его тени, они желанны, и вкусивший находит их сладкими для гортани своей, какими бы они ни показались другим. Верующие вкусили, что Господь Иисус благ (1Пет 2:3), Его плоды – все драгоценные привилегии Нового завета, купленные Его Кровью и переданные Его Духом. Обетования сладки верующему, равно как и заповеди. «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием». Прощение сладко, и спокойная совесть сладка, уверенность в Божьей любви, утешения Святого Духа, упование на вечную жизнь, равно как и залоги, и предвкушение таковой в настоящем сладки, все сладко тому, кто упражняет свои духовные чувства. Если наши уста потеряют вкус ко греховным усладам, то духовное утешение будет сладким для гортани, слаще меда и капель сота.
III. Невеста признает, что обязана Иисусу Христу всеми благами и утешениями, обретенными ею в общении с Ним (ст. 4): «В тени яблони люблю я сидеть, но Жених допустил меня, более того – настоял на близком общении с Ним: войди, благословенная Господом, зачем ты стоишь вне? Он ввел меня в дом пира, туда, где Он принимает лучших друзей, даруя им утешение, разное по степени и силе – от самого малого до самого великого, от плода яблони до более благородного плода виноградной лозы». Тому, кто ценит святые радости, будет дано еще больше. По мнению одного из раввинов, под домом пира подразумевается шатер собрания, где дано толкование закона; несомненно, это можно применить к христианским собраниям, на которых проповедуется Евангелие и совершаются евангельские таинства, в частности, Вечеря Господня – дом пира, особенно если учесть саму суть таинств и общение с Господом во время таковых. Обратите внимание:
(1) как невеста попала туда: «Он ввел меня, произвел во мне желание приблизиться к Господу, помог преодолеть мою нерешительность, взял меня за руку и повел, дав доступ с дерзновением приходить к Богу как к Отцу» (Еф 2:18). Мы никогда бы не попали в дом пира и никогда бы не познали духовных наслаждений, если бы Христос не привел нас, открыв нам новый путь жизни и открыв в нас новый источник воды живой.
(2) Как она была принята: «…и знамя его надо мною – любовь; Он ввел меня, водрузив над моей головой знамя, но не как восторжествовавший надо мною, а как восторжествовавший во мне – в той, которую Он всегда призывал торжествовать вместе с Ним и в Нем» (2Кор 2:14). Евангелие сравнивают со знаменем, или флагом (Ис 11:12), и эмблема, представленная на знамени, – написанные золотом, написанные кровью буквы любовь, любовь; именно так принимают в доме пира. Христос – вождь нашего спасения, Он призывает всех Своих воинов под знамя любви; под ним они собираются; на него им надлежит постоянно равняться, им воодушевляться. Любовь Христова должна удерживать их от битвы по-мирски. Когда брали город, завоеватель устанавливал над ним свое знамя. «Он завоевал меня Своей любовью, победил меня Своею милостью – вот какое надо мной знамя». Невеста говорит об этом так, как будто бы пережила это раньше и теперь с восторгом вспоминает. Мы не должны забывать о хлебе, который съели, но помнить о нем с благодарением Богу, насыщавшему нас манной в этой пустыне.
IV. Невеста признается в сильной привязанности и самой пылкой любви к Иисусу Христу: я изнемогаю от любви, покоренная и побежденная ею (ст. 5). Давид объясняет это, когда говорит: «Истомилась душа моя желанием судов Твоих…» (Пс 118:20) и «Истаевает душа моя о спасении Твоем…» (Пс 118:81), изо всех сил стараясь удостовериться в нем и боясь лишиться такового. Сейчас невеста, наверное, вдали от Возлюбленного, ждет Его возвращения, и ей трудно смириться с разлукой и промедлением. Как хорошо душе, когда она изнемогает от любви ко Христу, – намного лучше пресыщения любовью мира сего! Она умоляет о бальзаме: «Подкрепите меня вином, елеем или цветами, чем угодно, что может взбодрить; освежите меня яблоками, плодами этой яблони, Христа (ст. 3), силою Христа и размышлениями о Нем, ощущением Его любви к моей душе». Следует заметить: тот, кто изнемогает от любви ко Христу, не испытает недостатка в духовной поддержке, даже когда ждет – не дождется духовного утешения.
V. Невеста ощущает силу и нежность божественной благодати, облегчающей ее страдания в данный момент (ст. 6). И хотя, похоже, Жених где-то далеко, Он даже и в таком случае оказывает помощь своевременно, (1) чтобы поддержать изнемогающую от любви душу и не дать ей упасть в обморок: «Левая рука его у меня под головою, которая лежит на ней, словно на удобной подушке». Давид ощутил, что Божья рука поддерживала его, когда душа псалмопевца прилепилась к Господу (Пс 62:9), и брошенный всеми Иов обнаружил, что Бог обратил на него внимание (Иов 23:6). Все святые Его в руке Его, бережно поддерживающей их страждущие головы.
(2) Дабы побудить изнемогающую от любви душу продолжать ждать Его возвращения: «Тем временем правая рука обнимает меня, даруя мне непоколебимую уверенность в Его любви». Верующие обязаны всей своей силой и утешением поддерживающей их левой руке и обнимающей правой руке Господа Иисуса.
VI. Осознавая такую близость с Возлюбленным, невеста заботится, чтобы их общение не прерывалось: «Заклинаю вас, дщери Иерусалимские» (ст. 7). Иерусалим, давший нам всем рождение, заклинает своих дочерей, Церковь заклинает всех своих членов, верующая душа заклинает все свои силы и способности, невеста заклинает себя и всех окружающих не будить Возлюбленного, доколе Ему угодно6 , теперь, когда Он уснул у нее на руках, как ранее она сама на Его руках (ст. 6). Она заклинает их сернами или полевыми ланями, то есть всем, что для нее и для них дорого – любезною ланью и прекрасною серною. «Моя любовь для меня даже дороже, чем эти милые творенья для вас, и ее так же легко вспугнуть малейшим шумом». Следует заметить:
(1) тот, кто наслаждается общением с Христом и ощутимым проявлением Его любви, не может не желать непрерывного продолжения этих блаженных мгновений. Петр даже хотел сделать кущи на святой горе (Мат 17:4).
(2) Хотя Христос, если Ему это угодно, может лишить нас такого необычного общения с Собою, ибо Он волен, как и Дух, и дышит, где хочет, и, с Его точки зрения, нам приличествует с этим согласиться. Но (3) мы должны позаботиться о том, чтобы ни один наш поступок не побудил Его удалиться и спрятать Свой лик, мы должны внимательно наблюдать за собственным сердцем и подавлять всякую мысль, способную опечалить Его благой Дух. Пусть же имеющий утешение остерегается лишиться такового из-за греха.
Стихи 8-13. Здесь Церковь радуется чрезмерно, предвкушая общение с Христом, ждущее ее, после того как она придет в себя после обморока.
I. Она радуется Его приближению (ст. 8).
1. Невеста слышит речь Жениха: «Голос возлюбленного моего! Зовущий меня, чтобы известить, что Он приближается». Будучи одной из Его овец, невеста знает голос Христа до того, как увидит Его, и легко отличит его от голоса чужого (Иоан 10:4,5), и, будучи верным другом Жениха, она радостью радуется, слыша голос Жениха (Иоан 3:29). Как возвышенно и торжественно восклицает Невеста: «Голос возлюбленного моего! Он не может принадлежать никому иному, ибо никто, кроме Него, не способен говорить к сердцу и воспламенять его»!
2. Невеста видит приближение Жениха, видит движения нашего Бога и великого Царя (Пс 47:2-4): вот, Он идет. Вполне возможно, здесь говорится о том, как ветхозаветные святые видели пришествие Христа во плоти. Авраам увидел Его день издали и возрадовался. Чем ближе Жених подходит, тем четче это видно; и те, кто ждал утешения для Израиля, узрели Его приход очами веры и ликовали: вот, идет! Ибо слышали, как Он Сам говорил: вот, иду (Пс 39:8);
к словам сим вера святых приложила печать: вот, идет, как и обещал.
(1) Он идет радостно и весьма бодро; он идет вприпрыжку и скачет, как серна или молодой олень (ст. 9), как человек, довольный своим предприятием, совершающий его от всего сердца и радующийся вместе с сынами человеческими. Когда Христос пришел креститься крещением крови, как Он томился, пока сие свершилось (Лук 12:50)!
(2) Он идет, презирая и преодолевая все трудности на Своем пути; Он (существует такое мнение) скачет через горы, перепрыгивает холмы, сметая на своем пути невзгоды, через которые довелось пройти; проклятие закона, смерть на кресте, которую пришлось пережить, все силы тьмы, с коими надлежало бороться, но в свете Его любви все эти высокие горы становятся равнинами. С какими бы преградами ни столкнулась Его Церковь, Христос, независимо от времени, прорвется сквозь них и преодолеет.
(3) Жених движется быстро, как серна или молодой олень; ожидание казалось долгим (один день – как год), но на самом деле Он спешил. Теперь, как и тогда, Он скоро грядет; и Грядущий придет и не умедлит. Когда Христос придет освободить Свой народ, Он будет лететь на облаках небесных и не опоздает, но придет в Свое время – а оно наилучшее. Сие вполне применимо к тем верующим, которые знают, что, даже если Христос не посылает ощутимого утешения и кажется, что Он покинул нас, – это ненадолго, и Он скоро вернется с любовью и милостью навеки.
II. Невеста радуется мимолетным взглядам на Жениха и знакам Его расположения: «Вот, он стоит у нас за стеною; я знаю, что Он там, потому что изредка заглядывает в окно и мелькает сквозь решетку». Именно таким было состояние ветхозаветной церкви, когда она ожидала пришествия Мессии. Закон, постановивший обряды, назван преградой (Еф 2:14), покрывалом (2Кор 3:13);
однако Христос стоял за той стеной. Он был рядом; Он был с ветхозаветными верующими, хотя они и не могли его четко разглядеть. Тот, кто был телом, находился не слишком далеко от Своей тени (Кол 2:17). Израильтяне видели, как Он смотрит через окно обрядовых постановлений и улыбается сквозь решетку. В жертвоприношениях и очищении Христос открывался им, сообщая о Своей благодати и оставляя залоги таковой, дабы побудить их страстно ждать Его прихода и ободрить. Таково и наше состояние по сравнению с тем, что будет во Второе пришествие Христа. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло (тело – это стена между нами и Ним, и в этой стене есть окно, в котором время от времени Его мельком можно увидеть), но не лицом к лицу, как мы надеемся встретиться с Христом вскоре. В таинствах Христос рядом с нами, но все же – за стеной внешних знамений, Он является нам сквозь решетку таковых; но скоро мы увидим Его как есть. Такое состояние верующих подобно пребыванию под облаком (существует такое мнение);
Христа не видно, но тем не менее Он рядом (см. Иов 34:14 и сравните с Иов 23:8-10). Невеста говорит о стене, стоящей между нею и ее Возлюбленным: «у нас за стеной», потому что именно грех, и только грех, отделяет нас от Бога, и эту стену мы возвели сами (Ис 59:2);
Он стоит за этой стеной, готовый явить благодать и примириться после нашего покаяния. Тогда Жених заглядывает в окно, наблюдает за состоянием наших сердец и работой наших душ; Он смотрит в окно и являет Себя, даруя верующим утешение, дабы они могли и далее уповать на Его возвращение.
III. Невеста повторяет произнесенное Женихом благодатное приглашение идти вместе с Ним (ст. 10-13). Она помнит о том, что сказал ей Возлюбленный, ибо Его слова произвели на нее весьма сильное и приятное впечатление; ибо мы не должны забывать слов, животворящих нас. Невеста пересказывает эти слова другим, дабы ободрить их, возвещая, что жених сказал ее душе и сотворил для души ее (Пс 65:16).
1. Жених назвал ее Своей возлюбленной и прекрасной. Какой бы она ни казалась другим, Ему она приятна и в Его глазах привлекательна. Кто почитает Христа своим Возлюбленным, того Христос признает Своим; никто и никогда еще не разочаровывался в любви ко Христу. Христос же, проявляя Свою любовь к верующим, приглашает их следовать за Ним и ободряет.
2. Жених призвал невесту встать и выйти (ст. 10) и еще раз (ст. 13). Повторение свидетельствует о медлительности невесты (нас нужно неоднократно призывать выйти за Иисусом Христом, ибо все заповедь на заповедь…правило на правило), а также о серьезности Жениха; Его сердце так сильно желает благополучия драгоценным душим, что Он настойчиво направляет их к тому, что будет им на благо.
3. Жених зовет, потому что вновь пришла весна и стоит прекрасная погода.
(1) Это время года воспето изысканно и весьма разнообразно.
[1] Вот, зима уже прошла, темная, холодная, унылая зима. Длинные и суровые зимы в конце концов проходят – не век же им длиться. Весна сама по себе не была бы так чудесна, если бы не следовала за зимой, так контрастирующей с ее красотой (Еккл 7:14). Ни лик неба, ни лик земли не остаются прежними, но подвержены постоянным переменам, изо дня в день, из года в год. Зима уже прошла, но не исчезла навеки, она снова придет, и летом мы должны подготовиться к ней (Прит 6:6,8). Плача зимой, будем как не плачущие, и радуясь летом, будем как не радующиеся, ибо и то и другое проходит.
[2] Дождь миновал, перестал, зимний дождь – холодный, с порывами ветра. Он прошел, и появилась роса – роса растений. Даже тот дождь, что потопил мир, однажды миновал и перестал (Быт 8:1-3), и Господь пообещал не поражать более мир потопом, что стало прообразом и символом завета благодати (Ис 54:9).
[3] Цветы показались на земле. Всю зиму они были мертвы, погребенные в своих же корнях, не подавали признаков жизни, но весною ожили и расцвели во всем великолепии и разнообразии и, подобно возродившей их росе, не зависят от человека (Мих 5:7). Они появляются, но вскоре снова исчезнут, и человек в этом похож на цветок (Иов 14:2).
[4] Время пения настало. Крохотные птички всю зиму прячутся в укромных местах и с трудом выживают, но с приходом весны забывают обо всех невзгодах зимы и изо всех сил стараются воспеть хвалу Творцу. Вне всякого сомнения, тот, кто разумеет птиц, взывающих от нужды (Пс 146:9), обратит внимание на издающих голос от радости (Пс 103:12). Так пусть же пение птиц послужит укором нашему молчанию и нежеланию восхвалять Всевышнего, питающего нас гораздо лучше (Мат 6:26) и научающего нас больше (Иов 35:11), ведь мы намного ценнее птиц небесных, которые обходятся без чрезмерной заботы (Мат 6:26), а посему способны петь, пока мы ропщем.
[5] И голос горлицы слышен в стране нашей; эту птицу пророк упоминает среди знающих свое время (Иер 8:7), когда прилетать и когда петь, и стыдит тех, кто не знает определения Господня, не разумеет времени и не делает того, что надлежит, в это прекраснейшее из времен года – не поет, когда нужно петь.
[6] Смоковницы распустили свои почки, благодаря чему мы знаем, что близко лето (Мат 24:32) – когда зеленые смоквы созреют и станут пригодными для еды; и виноградные лозы, расцветая, издают благовоние. Земля дает не только цветы (ст. 12), но и плоды; и запах полезных плодов мы предпочитаем аромату цветов, которыми можем лишь любоваться. Говорят, что запах виноградной лозы отпугивает змей, а мы хорошо знаем, что такое истинный змий и что такое истинная виноградная лоза.
(2) Итак, данное описание прихода весны как подходящего повода для того, чтобы выйти с Иисусом, касается [1] ознакомления с Благой вестью тех, кому суждено было жить во времена Ветхого завета – зимнего периода Церкви. Евангелие Христово согревает замерзшее, делает плодоносным мертвое и неплодное. Куда бы ни пришла Благая весть, она осеняет это место красотой и славой (2Кор 3:7,8) и дарит повод для радости. Евангельское время такое же приятное, как и весна. «Aspice venturo laetentur ut omnia seclo – Какую радость нам несет рассвет!», – сказал Вергилий устами Сивиллы, возможно, указывая на установление Царства Мессии даже в большей степени, чем он в то время подозревал (Пс 95:11). Встань, воспользуйся этим весенним временем. Выйди из мира и плоти, войди в общение с Христом (1Кор 1:9).
[2] Избавления Церкви от власти преследующих ее врагов и возвращение ей мира и свободы после суровой зимы, полной мук и лишений. Когда бури невзгод утихнут и голос горлицы, радостные звуки Евангелия Христова раздадутся вновь, а люди смогут свободно исполнять постановления Господни, тогда встань и выйди – воспользуйся благоприятным стечением обстоятельств. Ходи во свете Господа, воспевай пути Господни. Когда церкви были в покое, именно тогда они и назидались (Деян 9:31).
[3] Обращения грешников от состояния естества к состоянию благодати. Эта благословенная перемена сродни наступлению весны – изменение глобальное и весьма приятное. Это – новое творение, рождение свыше. Душа, ранее – жесткая, холодная и обмороженная, бесполезная – как земля зимой, становится плодоносной – подобно земле весной, и постепенно, как и земля, доводит плоды свои до совершенства. Такая благословенная перемена возможна исключительно благодаря приближению и влиянию Солнца праведности, зовущего нас с небес встать и выйти; прийти и собраться летом.
[4] Утешения святых после глубокого уныния и отчаяния. Дитя Божье пребывает в страхе и сомнениях, подобно земле зимой – когда все ночи долгие, а дни мрачные, добрые чувства охлаждены, и ничего не делается, ничего не достигается, руки скованы. Но утешение вернется; вновь запоют птицы и появятся цветы. А посему – встань бедная, поникшая душа и выйди со своим Возлюбленным. «Отряси с себя прах; встань…» (Ис 52:2);
«Восстань, светись, ибо пришел свет твой» (Ис 60:1);
«Придите, и будем ходить во свете Господнем» (Ис 2:5).
[5] Воскрешения тела в последний день и славы, которая откроется. Кости, лежащие в могиле, подобно корням растений в земле зимой, расцветут, как молодая зелень (Ис 66:14; 26:19). И это будет прощанием с зимой навеки и радостным вхождением в вечную весну.
Стихи 14-17. В этих стихах:
I. Христос радушно приглашает Церковь и каждую верующую душу войти в общение с Ним (ст. 14).
1. Теперь Возлюбленная – Его голубица. Давид называл Церковь Божьей горлицей (Пс 73:19), здесь же она названа голубицей за красоту – ее крылья покрыты серебром (Пс 67:14) – за невинность и безобидность. Благодатный дух, подобно голубке, безобиден, любезен, спокоен, чист и верен Христу, как и горлица верна своему спутнику. На Христа Дух сошел в виде голубя, так же Он сходит на всех христиан, делая их людьми кроткого и молчаливого духа. Церковь – голубка Христа, ибо Он ею владеет и ей радуется. Она найдет покой не иначе, как в Нем и в Его ковчеге, а посему возвращается ко Христу, как к своему Ною.
2. Голубица эта находится в ущелье скалы под кровом утеса, что свидетельствует (1) либо о хвале Христу. Христос – скала, голубица летит под Его кров, ибо только в Нем может найти покой и безопасность, подобно голубям, которые делают гнезда во входе в пещеру, спасаясь от хищных птиц (Иер 48:28). Дабы увидеть Божью славу, Моисей тоже прятался в ущелье скалы, иначе не вынес бы ее сияния. Голубица прячется под кровом утеса, где может пребывать в уединении, чтобы никто не помешал ей беседовать с собственным сердцем. Благочестивый христианин всегда найдет время для уединения. Христос часто удалялся на гору один – помолиться.
(2) Либо о виновности голубицы. Она залезла в ущелье скалы под кров утеса от страха и стыда, пряча голову в бесчувствии и отчаянии, стараясь избежать даже взгляда своего Возлюбленного. Хорошо осознавая собственную никчемность, равно как и то, что недостойна войти в Его присутствие и говорить с Ним, она удаляется, как глупый голубь, без сердца (Ос 7:11).
3. Христос милостиво зовет голубицу выйти из своего убежища: «Выйди, покажи мне лице твое, дай мне услышать голос твой». Она тосковала, как голубь (Ис 38:14), оплакивая себя, и, подобно голубям долин вблизи расщелин отвесных скал, стонала… за свое беззаконие (Иез 7:16), отказываясь принять утешение. Однако Христос призывает ее поднять незапятнанное лице свое, очистившись от всяких злых помышлений (Иов 11:15; 22:26), приступить с дерзновением к престолу благодати, ибо рядом – Великий Первосвященник (Евр 4:16), и обратиться с прошением и просьбой: «…дай мне услышать голос твой, услышать, что ты хочешь сказать; что ты хочешь, чтобы Я для тебя сделал? Говори свободно, говори вслух и не бойся пренебрежения или отказа».
4. Дабы ободрить Возлюбленную, Жених сообщает ей, как хорошо Он о ней думает, независимо от того, какого она сама о себе мнения: «…голос твой сладок, твой молящийся голос, даже несмотря на то, что как журавль, как ласточка издаешь ты звуки (Ис 38:14), они – музыка для Божьего слуха». Господь заверил нас в том, что молитва праведных благоугодна Ему. Господь наслаждался приятным благоуханием Ноева жертвоприношения, и духовные жертвы ему не менее благоприятны (1Пет 2:5). Сие служит похвалою не столько нашему служению, сколько Божьему милостивому снисхождению, с которым Он извлекает из такового все самое лучшее, придавая ему силу множества фимиама, состоящего из молитв святых (Отк 8:3). «Твое лицо, которого ты так стыдишься, миловидно, хотя и скорбно в данный момент, и станет еще более прекрасным в радости». Голос молитвы сладок и благоприятен Господу тогда, когда лицо и речи, с которыми мы являемся перед людьми, святы, благопристойны и соответствуют нашему исповеданию. Наиприятнейшие люди – те, кто освящен.
II. Христос дает своим служителям поручение противостать и подавлять тех, кто угрожает Его Церкви и загоняет ее, как бедную напуганную голубку, в ущелье скалы, что служит препятствием и наносит вред интересам Его царства в этом мире и в сердце: «Ловите нам лисиц (ловите их для нас, ибо сие есть доброе служение как ради Христа, так и ради Церкви), лисенят, которые вползают незаметно»; ибо, невзирая на то что они малы, лисята приносят большой ущерб – портят виноградники, чего ни в коем случае нельзя допускать ни в какое время, а тем более сейчас, когда они в цвете, и цвет этот необходимо сберечь, иначе урожай пропадет (ст. 15). Верующие сравниваются с виноградом – растением слабым, но полезным; их плоды поначалу – как нежные ростки, которым нужно время, чтобы достичь зрелости. Поручение ловить лисиц касается (1) каждого верующего – умерщвлять собственное тление, греховные вожделения и страсти, которые подобны лисицам, лисятам, портящим благодати и утешения верующих, подавляющим добрые побуждения, сокрушающим хорошие начинания, не давая таковым свершиться. Хватайте лисенят, первые происки греха, младенцев Вавилона (Пс 136:9), ведь именно те грехи, что кажутся малыми, зачастую оказываются самыми опасными. Как только мы видим хоть какое-то препятствие тому благому, что есть в нас, необходимо сие препятствие уничтожить.
(2) Каждого на своем месте – противостать и не допустить распространения мнений и деяний, которые способны извратить суждения людей, усыпить их совесть, помутить рассудок, подавить стремление к добродетели и благочестию. Лисицы – это гонители (Лук 13:32), лисицы – это лжепророки (Иез 13:4). Те, кто сеет плевелы ереси и раскола и, подобно Диотрефу, возмущает покой Церкви и препятствует распространению Евангелия – все они – лисицы, лисенята, которых нужно не поражать в голову (Христос пришел не губить души человеческие), а обезвреживать, укрощать, или иначе – удерживать от злодеяний.
III. Церковь с верою исповедует свое отношение ко Христу и радость, которую ей приносит интерес в Нем и общение с Ним (ст. 16). Несколько ранее Христос призвал Церковь встать и выйти с Ним, позволить Ему увидеть ее лицо и услышать голос; теперь звучит ответ Церкви на призыв Христа, в котором, хотя она и пребывает вдали и во мраке,
1. Церковь утешает себя мыслями о взаимном интересе и связи между нею и ее Возлюбленным: «Возлюбленный мой принадлежит мне, а я ему» – на языке оригинала данная фраза не оставит читающего равнодушным. Лаконичность языка свидетельствует о силе ее чувства: «Что Возлюбленный для меня и что я для Него, легче постичь, чем выразить». Следует заметить:
(1) невозможно описать словами, какая честь для истинно верующих тот факт, что Христос – их: «Возлюбленный мой принадлежит мне»; речь идет не только о праве на собственность («я имею на Него право»), но и о владении – «я приобретаю от Его полноты». Верующие – причастники Христовы; они не просто имеют в Нем интерес, но и находят в Нем радость, ибо приняты не только в завет, но и в общение с Ним. Они наделены всеми преимуществами Его славного деяния в качестве Посредника. Христос для верующих – то, чем никогда не был и не сможет стать для них мир, но все – в чем они нуждаются, чего желают и что дарует им полноту блаженства. Христос – полностью их, и все, что у Него есть и что Он свершил и совершает; все, что пообещал в Евангелии, все, что приготовил на небе, – все ваше.
(2) Несомненный атрибут всякого верующего – то, что он Христов, и лишь затем, только лишь затем – Христос принадлежит верующим. Они отдали Ему самих себя (2Кор 8:5);
они приняли Его учение и подчиняются Его законам; они носят Его образ и поддерживают Его интерес; они принадлежат Христу. Если мы принадлежим Ему, принадлежим полностью, и только Ему, Его навеки, то вправе утешаться тем, что Он – наш.
2. Церковь утешает себя мыслями о передаче благодати Христовой Его народу: Он пасет между лилиями. Когда она нуждается в знаках Его расположения к себе в частности, то радуется присутствию Христа со всеми верующими в общем. Верующие – Его лилии. Он пасет среди них, то есть находит такое же удовольствие в них и в их обществе, какое находит обычный человек за своим столом и в своем саду, ибо Он ходит посреди золотых светильников, с наслаждением беседует с ними и делает им благо.
IV. Церковь надеется и ждет пришествия Христа, на чем и зиждется ее молитва.
1. Она не сомневается, что день дышит и тени убегут. День благовестия настанет, и тени закона улетучатся. Таковым было утешение ветхозаветной Церкви, что после долгой ночи того мрачного времени наконец-то посетит нас Восток свыше, дабы просветить сидящих во тьме. Когда восходит солнце, тень ночи исчезает, то же происходит и с дневной тенью, когда приходит суть. День утешения настанет после ночи забвения. Или, возможно, речь идет о Втором пришествии Христа и вечном блаженстве святых. Тени нашего нынешнего состояния убегут, и вместе с ними – мрак и сомнения, скорби и печали, и настанет славный день, и наутро праведники будут владычествовать, и день уже не сменится ночью.
2. Она молит о присутствии своего Возлюбленного сейчас, дабы Он утешил ее и поддержал: «…возвратись, мой Возлюбленный, вернись ко мне, приди и проведай меня, приди и успокой меня, будь со мной всегда до скончания века. В день бедствия моего поспеши мне на помощь, не замедли. Перейди даже через расселины гор, рассекая время и дни с благодатным предвкушением света и любви.
3. Она молит, чтобы Возлюбленный вернулся к ней не только на какое-то время сейчас, но ускорил Свой приход, чтобы забрать ее к Себе. «Ей, гряди, Господи Иисусе, скоро. И хотя на Твоем пути будут горы, Ты сможешь, подобно серне или молодому оленю, запросто их перескочить. О, яви Себя мне или забери меня к Себе».
В данной главе (I) Церковь повествует о тяжелом испытании, через которое ей довелось пройти по причине удаления от нее Возлюбленного; муки сменились утешением от обретенной вновь милости, и она принимает решение никогда больше не терять ее из-за собственной беззаботности (ст. 1-5).
(II) Дщери Иерусалимские восхищаются прелестями Церкви (ст. 6).
(III) Церковь восхищается Иисусом Христом в облике Соломона, Его ложем и стражами, его окружающими (ст. 7,8), Его колесницей (ст. 9,10). Она призывает восхищавшихся ею дочерей Сиона восхищаться Возлюбленным, особенно в день Его венчания и в день Его бракосочетания (ст. 11).
Стихи 1-5. Господь не имеет обыкновения говорить племени Иакова: «напрасно ищете Меня», и, хотя здесь мы видим, как долго Невеста тщетно искала Возлюбленного, в конце концов к своей невыразимой радости она Его находит. Ветхозаветной Церкви было очень трудно обнаружить в законе Христа, а также прообразы и символы будущих благ. Как долго ждал Израиль утешения! Страж Церкви тех дней не очень-то помогал вопрошавшим о Нем; но наконец Симеон взял на руки Того, которого любила душа его. Это применимо и верно в отношении верующих, которые зачастую довольно долго бродят во мраке: лишь в вечернее время явится свет; и тот, кто ищет Христа, в конечном счете найдет Его. Обратите внимание:
I. Как невеста тщетно ищет Жениха на ложе своем (ст. 1). Когда она бодрствовала и смотрела вокруг, благодать действовала и проявлялась, и хотя Возлюбленный был далеко, невеста видела Его на расстоянии (Песн 2:8), теперь же все по-иному. Она продолжает любить Его, Он все еще – тот, которого любит душа ее, данное обязательство по завету остается в силе. «Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться; вот, Он покидает меня, но я буду любить. Когда Его нет в моих объятиях, Он в моем сердце». Но невеста хотела общения, которое было между ними раньше, подобное испытал и Давид, когда душа его жаждала к Богу крепкому, живому. Невеста искала Возлюбленного, но (1) это было ночью на ложе ее; поиски были поздними и не слишком усердными. Ее разумение затмилось; это было ночью, во мраке. Чувства невесты охладились, это было ночью в полусне. Мудрые девы дремали в отсутствие Жениха. Для верующего это было темное время; невеста не видела знаков, но все же искала их. Тот, чья душа любит Иисуса Христа, будет продолжать искать Его даже в безмолвии и одиночестве: собственные внутренности побуждают его поступать так даже ночью.
(2) Старания невесты не увенчались успехом. Подчас Господа находят не искавшие Его (Ис 65:1), но здесь не нашла искавшая: либо в наказание за свою порочность, лень и инертность (мы не находим утешения, потому что не ищем его надлежащим образом), либо для проявления благодати, веры и терпения Невесты, дабы испытать – станет ли она продолжать поиски. Женщина Хананеянка искала Христа и нашла Его отнюдь не сразу, но в конечном счете то, как она Его нашла, послужило к ее чести и утешению.
II. Как невеста тщетно искала Жениха повсюду (ст. 2). Она испробовала тайное поклонение, прошла через служение в уединении, помнила о Нем в постели своей и размышляла о Нем в ночные стражи (Пс 62:7), но не нашла утешения. Рука моя простерта ночью, и тогда вспоминаю о Боге и трепещу (Пс 76:3,4). Тем не менее неудача не удерживает Невесту от дальнейших поисков; она принимает решение: «Встану же я, не буду лежать, если не могу найти здесь своего Возлюбленного, и не смирюсь с Его удалением. Встану же я без промедления и тотчас начну Его искать, чтобы Он не удалился от меня еще больше». Тот, кто ищет Христа, не должен терять времени, если хочет Его найти. «Встану я из теплой постели и выйду на улицу холодной темной ночью в поисках моего Возлюбленного». Тот, кто ищет Христа, не должен пугаться трудностей. «Встану же я, пойду по городу, святому городу, по улицам и площадям»; ибо Невеста знала, что не найдет Возлюбленного в глухих переулках. Мы должны искать в городе, в Иерусалиме, который был прообразом Новозаветной Церкви. Место, где скорее всего найдешь Христа, – храм (Лук 2:46), улицы евангельской Церкви, святые таинства, где дети Сиона проводят все свое время. У Невесты было хорошее намерение, когда она сказала: «Встану же я…», но все зависело от хорошего исполнения. Она поднялась и искала Возлюбленного (тот, кто ищет Христа, стремится Его познать и с Ним общаться, должен перевернуть каждый камень, должен искать Его везде), однако она не нашла его. Невеста оставалась неудовлетворенной и беспокойной, подобно Иову, ходившему во все стороны, но так и не узревшему знаков Божьего расположения (Иов 23:8,9);
так было и с псалмопевцем, когда он сетовал на то, что Господь скрывает от него Свое лицо (Пс 87:15). Бывает, что мы исполняем свое служение, но не обретаем утешения, ибо Дух дышит, где хочет. Как мучительно слышать снова и снова: «искала его и не нашла его» и как это похоже на слова Марии Магдалины: «…унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его»! (Иоан 20:13).
III. Как невеста спрашивала о Возлюбленном стражей (ст. 3). Ночью стражи обходят город, чтобы беречь его покой и безопасность, сопровождать и помогать добропорядочным и мирным гражданам, равно как и останавливать буйных. Стражи встретились невесте на пути, и она их спросила, нет ли у них каких-либо новостей о Возлюбленном. На улицах и площадях Иерусалима она могла бы встретить достаточно всего, что увело бы ее от поисков и развлекло, хотя тогда бы она Его не встретила; но ничто в глазах невесты не может сравниться с Ним. Благодатные души протискиваются сквозь множество других восторгов и наслаждений, следуя за Христом, которого почитают своею наивысшей радостью. Мария Магдалина видит возле гроба ангелов, но этого ей недостаточно, если только она не увидит Иисуса. «Не видали ли вы того, которого любит душа моя?» Заметьте: свою любовь ко Христу мы должны доказывать настойчивыми расспросами о Нем. Сыны чертога брачного будут поститься, когда отнимется у них жених (Мат 9:15), особенно за грех, побудивший Его удалиться. И если поступаем так, то непременно будем беспокоиться о том, чтобы вернуть ощущение Его благосклонности, прилежно и непрестанно прибегая к надлежащим средствам для достижения этой цели. Мы должны исследовать Писания, много молиться, твердо держаться таинств, в сердце своем вопрошая: «Не видали ли вы того, которого любит душа моя?» Только тот, кто сам видел Христа, способен помочь другим увидеть Его. Когда эллины пришли на поклонение в праздник, то обратились к Филиппу с той же просьбой, что и здесь невеста обращается к стражам: «Господин! нам хочется видеть Иисуса» (Иоан 12:21).
IV. И вот – наконец невеста находит Его (ст. 4). Она отошла от стражей, как только поняла, что у них нет никаких вестей о ее Возлюбленном. Она не пожелала оставаться со стражами, ибо среди тех Его не было, но продолжила поиски, потому что (как заметил Эйнсворт) ни общество братьев, ни церковь, ни духовные служители не смогут облегчить угрызений совести, если только сама душа не постигла Христа верою. Но стоило невесте отойти от стражей, как она нашла Того, Кого искала и сказала о Нем: «…которого любит душа моя». Радость была столь же великой, сколь сильным прежде было желание. Заметьте: тот, кто настойчиво ищет Христа, в конечном счете Его найдет, возможно, именно тогда, когда чуть не потеряет надежду (см. Пс 41:8,9; 76:10,11; Ис 54:7,8). Разочарование не должно уводить нас от благочестивых стремлений. Будьте стойкими, храните веру и терпение; ибо видение относится еще к определенному времени, и, хотя стражи не могут нам ничего о нем сказать, оно говорит о конце и не обманет, и утешение, которое последует за долгим ожиданием, в конечном счете окажется тем более приятным.
V. Как крепко держала невеста Возлюбленного, после того как нашла Его. Теперь она беспокоится о том, чтобы не потерять Его, так же сильно, как прежде заботилась о том, чтобы Его найти: ухватилась за него и держалась крепко, как и женщины, встретившие Христа после Его воскресения, ухватились за ноги Его и поклонились Ему (Мат.28: 9). «Я не отпущу Его, более того, никогда не совершу поступка, который заставил бы Его уйти, но буду верою и молитвой убеждать Его остаться, а проявлением благодати сохраню внутренний мир». Тот, кто знает, с каким трудом приходит утешение и какой дорогой ценой оно куплено, будет бояться лишиться такового и не допустит легкомысленного к нему отношения, но любой ценой постарается сохранить. «Non minor est virtus quam quaerere parta tueri – Сохранение достижений подразумевает не меньше усилий, чем обретение таковых». Кто приобрел мудрость, тот должен сохранить ее (Прит 3:18). Кто ухватился за Христа руками веры и любви, тот не должен отпускать Его, и тогда Он будет с ним.
VI. Как сильно невеста желает, чтобы и другие познакомились с Возлюбленным: «…привела его в дом матери моей, чтобы все мои родственники, дорогие мне люди были облагодетельствованы общением с Ним». Когда Закхей нашел Христа, а вернее – был найден Им, пришло спасение дому его (Лук 19:9). Где бы мы ни нашли Христа, мы должны привести Его к себе в дом, а особенно – к себе в сердце. Церковь – наша мать, и нам надлежит заботиться о ее интересах, дабы с ней всегда был Христос, а также следует усердно молиться, чтобы Он всегда был со Своим народом и служителями. Душе, которая обрела знаки благосклонности со стороны Христа, подобает желать, чтобы и Церковь, и все собрания верующих в своем публичном статусе могли также обрести знаки Его благосклонности.
VII. Какую заботу невеста проявила о том, чтобы Возлюбленного не побеспокоили7 (ст. 5);
она настойчиво повторяет прозвучавшую ранее просьбу к дщерям Иерусалимским не будить и не тревожить Возлюбленного (Песн 2:7). Когда невеста привела Его в дом матери своей, где обитают ее сестры, то дала последним строгий приказ соблюдать спокойствие и порядок, быть к Нему очень внимательными, стараться Ему угодить и никоим образом Его не оскорбить. Объяснение сему находим в предписании, которое было дано Церкви в пустыне и касалось Ангела завета, пребывавшего среди народа: «блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него» (Исх 23:21). Следите, чтобы никто из вас не вскакивал с места и не беспокоил Его, но работал в безмолвии, занимался своим делом и не шумел; да будут удалены от вас всякое раздражение и крик, ибо таковые оскорбляют Святого Духа Божия (Еф 4:30,31). Существует мнение, что здесь звучит приказ Христа к дщерям Иерусалимским, чтобы они не тревожили и не беспокоили Его Церковь, не возмущали разум Его учеников, ибо Христос весьма трепетно относится к миру своей Церкви и всех ее членов, даже самых малых, а тот, кто смущает их, понесет на себе осуждение (Гал 5:10).
Стих 6. Здесь звучат слова дочерей Иерусалимских, к которым был обращен приказ (ст. 5). Ранее они смотрели на невесту с подозрением, ибо она была черна (Песн 1:6);
теперь же – восхищаются и говорят о ней с большим почтением: «Кто эта? Как она прекрасна! Кто бы предположил, что такая миловидная и очаровательная девушка может восходить от пустыни»? Точно так же говорили, когда Христос с триумфом входил в Иерусалим: «Кто Сей?» И о доступе незнакомцев в Церковь она сама говорит с удивлением: «Кто мне родил их?» (Ис 49:21).
1. Речь может идти об Иудейской Церкви, когда, после сорока лет хождения по пустыне, народ Божий вышел из нее, дабы блистательно завладеть землей обетованной, пояснением чему могут послужить слова Валаама, прозвучавшие в то время, когда народ взошел от пустыни как бы столбы дыма, а он стоял и восхищался: «С вершины скал вижу я его… Как прекрасны шатры твои, Иаков!» (Числ 23:9; 24:5).
2. Речь может идти о любом публичном освобождении Церкви, как, в частности – из Вавилонского плена, ветхозаветного и новозаветного Вавилона; тогда Церковь уподобляется столбам дыма, возносясь ввысь в благоговейной любви, и курению хвалы, от которой Господь обоняет приятное благоухание, как от жертвоприношения Ноя. Тогда Церковь становится милой взору своих друзей, а враги ее не смогут удержаться от благоговения пред нею и поклонятся пред ногами ее, и познают, что Господь возлюбил ее (Отк 3:9). Подчас страх перед иудеями нападает на их соседей (Есф 8:17), когда видят, что истинно с таковыми Бог.
3. Речь может идти о возвращении благодатной души из состояния забвения и отчаяния.
(1) Она восходит от пустыни, сухой и бесплодной земли, где нет никакого пути, где нет никакой воды, где путники всегда пребывают в нужде и в весьма затруднительном положении. Здесь благодатная душа может быть надолго оставленной блуждать, но, наконец, непременно выйдет под водительством Утешителя.
(2) Она восходит как бы столбы дыма, подобно облаку курения, поднимающемуся от жертвенника, или дыму от всесожжения. Сие подразумевает пламя благочестивой и благоговейной любви в душе, откуда восходит дым, а также восхождение в этом пламени души к небу (Суд 13:20). Сердце вознеслось к Богу на небо, как искры, устремившиеся вверх. Возвращение Христа к душе вдыхает жизнь в благоговейное поклонение, и более всего оживляет душу, восходящую от пустыни, именно общение с Богом.
(3) Она окуриваема миррою и фимиамом. Она обогащена благодатями Божьего Духа, которые подобны душистому халвану, или, будучи вновь зажженной благодатью, источает весьма приятное благоухание. Ее поклонение теперь особенно живо, она не только угодна Господу, но и мила в глазах других людей, готовых с восхищением восклицать: «Кто эта?» Какой памятник милости! Благодати и утешения, которыми она окуриваема, названы всякими порошками мироварника, ибо куплены дорогой ценой и доставлены издалека нашим Господом Иисусом, благословенным мироварником, предпринявшим далекое путешествие с огромными затратами, не меньшими по сравнению с ценой Его собственной Крови, дабы приобрести сие для нас. Это не растет на нашей почве и не производится в нашей стране, но ввозится из небесного Ханаана – лучшей страны.
Стихи 7-11. Дщери Иерусалимские с восхищением смотрели на невесту и хвалили ее, однако она не придала значения их похвале и не возгордилась, но отдает всю славу Христу, побуждая их перевести свой взор с нее на Него и советуя оказать Ему почтение, и сама принимается рукоплескать Возлюбленному. Здесь Он три раза назван Соломоном, причем, кроме данной главы, данное имя встречается еще всего лишь три раза во всей Книге Песни Песней (Песн 1:4; 8:11,12). Речь здесь идет именно о Христе – более великом, чем Соломон, который служил ярким прообразом Его мудрости и богатства, в особенности – в возведении храма.
У невесты вызывают восхищение три момента:
I. Надежность ложа Возлюбленного (ст. 7): «Вот одр его» – одр Соломона, очень богатый и изысканный; ибо такими были завесы Соломоновы. «Вот одр его – лучше Соломонова», – существует и такое чтение. Одр Христа – хотя Он и не имел, где приклонить голову, – лучше самого превосходного ложа Соломона. Одр Христа – Его Церковь, ибо Он сам сказал об этом: «Это покой Мой на веки: здесь вселюсь…» Сердца верующих – одр Христа, ибо Он всю ночь лежит у них на груди (Еф 3:17). Небо – Его одр, покой, в который Он вошел, выполнив Свою работу. Или же сие может означать приятный отдых и удовлетворение, которое благодатные души обретают в общении с Христом. Об этом говорится как о Его одре, поскольку, хотя мы и допущены к таковому, и поэтому оно названо и нашим ложем (Песн 1:15), тем не менее нашим покоем является именно Его мир (Иоан 14:27). «Я успокою вас» (Мат 11:28). Это – одр Соломона, чье имя означает «мир», потому что именно в дни его правления жили Иуда и Израиль спокойно, каждый под виноградником своим и под смоковницею своею. В отношении одра Возлюбленного у невесты вызывает восхищение окружающая его охрана. Тот, кто нашел покой во Христе, не только поселился в тихой обители (многие все же подвержены величайшей опасности), но и обитает в надежном месте. Святая безмятежность верующих обеспечивается святой защитой. Одр окружают шестьдесят сильных, наподобие телохранителей царя или офицеров почетного эскорта; они – из сильных Израилевых – многих смелых и отважных мужей, взращенных во время правления Давида. Телохранители хорошо вооружены: все они держат по мечу и умеют им владеть; они опытны в бою и весьма искусны во всех видах брани. Они поставлены вокруг одра на необходимом расстоянии и находятся в позиции обороны; у каждого меч при бедре его, и руку они держат на мече, готовые к действию в случае малейшей тревоги; все это – ради страха ночного, по причине возможной опасности, ибо жизнь правителей, даже самых мудрых и наилучших, именно ввиду того, что они – самые ценные, подвержена большей опасности; таковые нуждаются в более сильной охране по сравнению с обычными гражданами. Или же ради страха и предчувствия, что опасность грозит невесте, телохранители поставлены специально для нее, дабы она не страшилась зла, которому сами верующие подвержены, особенно – ночью, когда все покрыто мраком, либо по причине их духовного состояния, либо по причине чрезвычайного беспокойства извне. Сам Христос, исполняя Свою миссию, постоянно находился под особой защитой Своего Отца. «…Тенью руки Своей покрывал Меня…» (Ис 49:2);
в Его распоряжении находились легионы ангелов. Церковь хорошо охраняема: тех, кто с ней, больше, чем тех, кто против нее. Дабы никто не нанес вред Его винограднику, Господь Сам ночью и днем стережет его (Ис 27:2,3). Верующий, если он находит покой во Христе и с Ним, даже в самое мрачное время, когда его одолевает ночной страх, находится в безопасности точно так же, как и Соломон в окружении своих телохранителей. Ангелы имеют особое поручение в отношении верующих, служители поставлены попечителями их душ, им надлежит быть сильными людьми, опытными в духовной брани, и держать меч духовный, который есть Слово Божие, при бедре в постоянной готовности усмирять страхи Божьего народа в ночи. Все атрибуты Божьи задействованы в охране безопасности верующих; сила Всевышнего соблюдает их, как крепкая башня (1Пет 1:5), их безопасность – в имени Господа (Прит 18:11), мир Божий защищает тех, в ком он воцарился (Фил 4:7), а плод правосудия для них – спокойствие и безопасность (Ис 32:17). Угроза исходит от мироправителей тьмы века сего, но мы в безопасности, если облачимся в оружия света.
II. Великолепие носильного одра Возлюбленного (ст. 9,10). Христос и верующие пребывают в безопасности под надежной охраной, поэтому, когда они появляются в обществе, подобно царям в их парадных каретах, сие явление величественно. Носильный одр был собственным изобретением и изделием Соломона; материалы весьма ценные: серебро и золото, ливанский кедр и пурпуровая ткань. И хотя Соломон изготовил его для себя, он был сделан ради дочерей Иерусалимских. Некоторые толкователи придерживаются мнения, что под носильным одром, или каретой, или легким экипажем (эти слова нигде более в Писании не упоминаются) подразумевается человеческая природа Христа, божественная же Его природа уподобляется открытой колеснице. Речь идет о творении Божьих рук (тело уготовал Мне);
устройство носильного одра было весьма изящным, но в основе лежала любовь, чистая любовь к детям человеческим. Существует также мнение, что речь идет о прообразе вечного Евангелия, в котором Христос являет Себя в открытой колеснице и с триумфом правит военной колесницей как победоносный и чтобы победить. Столпцы его, семь столбов (Прит 9:1), сделаны из серебра, ибо слова Господни – серебро очищенное (Пс 11:7), более того, они лучше тысяч серебра и золота. Носильный одр отделан пурпуровой тканью, а пурпурный – королевский цвет. Все украшения пропитаны драгоценной Кровью Христа, которая и придала им этот цвет. Но что делает славу носильного одра совершенной, так это – любовь. Внутренность его убрана с любовью, наполнена любовью, но не любовью чужих, как это было с Соломоном в дни его отступничества, а любовью дочерей Иерусалимских, святой любовью. Серебро лучше кедра, золото лучше серебра, но любовь лучше золота – лучше всего, она упомянута последней, ибо ничто не способно с ней сравниться. Евангелие целиком состоит из любви. По мнению Дерхема, под носильным одром подразумевается завет искупления, путь нашего спасения, как было задумано непреходящей волей Господа и явлено нам в Его Писаниях. Это именно та работа Христа, в которой наиболее ярко проявилась слава Его благодати и любви к грешникам, то, что делает Его привлекательным и достойным восхищения в глазах верующих. В этом завете им передается любовь Христа, и в нем их, образно говоря, с триумфом несут к совершенной любви. Он восхитителен по строению и замыслу – как во славу Христа, так и для утешения верующих. Он твердый и непреложный (2Цар 23:5);
у него есть столпцы, дабы быть непоколебимым, и сделан он из дерев Ливанских, не подверженных гниению; в его основании – золото, самый прочный металл. Кровь завета, эти насыщенно пурпуровые ткани, служит покрытием носильного одра, под которым верующие могут укрыться от ветра и бурь Божьего гнева и невзгод мира сего. А внутри носильного одра находится то, что являет саму его суть, а именно – любовь, та превосходящая разумение любовь Христова, величина которой неизмерима.
III. Великолепие царского сана Возлюбленного, когда Он является во всей роскоши (ст. 11). Здесь обратите внимание:
1. На призыв к дщерям Сионским, дабы они лично узнали о лучезарном сиянии царя Соломона: Пойдите и посмотрите на него. Присутствие множества зрителей делает великолепный парад еще прекраснее. Христос в Своем Евангелии являет Себя. Так пусть же каждый из нас присоединится к числу воздающих Ему честь, предавшись весьма приятному созерцанию Его явления. Кто почтит Сионского царя, если не дочери Сиона? У них есть причина для великой радости по поводу Его прихода (Зах 9:9).
(1) Итак, посмотрите на Него. Насладитесь созерцанием Христа во славе Его. Смотрите на Него глазами веры, не отрываясь. Это стоит видеть: посмотрите и восхищайтесь Им, посмотрите и возлюбите Его, взгляните на Него и познайте Его снова.
(2) Пойдите и посмотрите на Него; уйдите от мира, подобно тем, кто не видит в мире ни красоты, ни превосходства по сравнению с тем, что можно увидеть во Христе. Отрекитесь от себя, и пусть свет Его непревзойденной красоты избавит вас от заносчивости. Пойдите, как Закхей, в то место, где сможете увидеть Его, на улицу, по которой надлежит проходить Христу.
2. На указание для дщерей Сиона обратить особое внимание на то, что они не каждый день увидят, а именно – на венец: либо венец из золота, украшенный драгоценными камнями, который был на нем в день коронации (мать Соломона Вирсавия, хотя и не раздобыла венец для сына сама, но благодаря своевременному вмешательству помогла уберечь таковой, когда на него покушался Адония), либо – на венок или гирлянду из цветов и зелени, перевязанных лентами, которые сделала ему мать для украшения церемонии бракосочетания. Возможно, день коронации Соломона совпал с днем свадьбы, днем бракосочетания его, когда гирлянды из цветов, сплетенные его матерью увенчали Соломона вдобавок к венцу, которым его короновал народ. Применительно ко Христу здесь говорится (1) о многих оказанных Ему почестях, о силе и власти, на Него возложенных: пойдите, и вы увидите царя Иисуса в венце, которым увенчал Его Отец, когда провозгласил, что Сей есть Сын Его возлюбленный, в Котором Его благоволение, когда помазал Его Царем над Сионом, святою горою Своей, когда возвысил Его, посадив одесную Себя и наделив наивысшей властью как на небе, так и на земле, и все положил под ноги Его.
(2) О бесчестии, которым покрывали Христа гонители. Существует толкование, что здесь идет речь о терновом венце, который Его мать, иудейская Церковь, надела на Христа в день смерти, который стал днем бракосочетания Его со Своей Церковью, когда Он возлюбил и предал Себя за нее (Еф 5:25);
стоит обратить внимание на то, что, когда Иисуса вывели с венцом из терна на голове, Пилат сказал, обращаясь к дщерям Сиона: «Се, Человек!»
(3) Кажется особенно вероятным, что здесь речь идет о чести, оказанной Христу Его матерью Церковью и всеми истинными верующими, в сердцах которых Он образовался и о которых сказал: «…тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Мат 12:50). Они воздали Ему славу за Его подвиг; Ему слава в Церкви (Еф 3:21). Когда Христос принимает верующих как Своих и вступает с ними в вечный завет, то [1] этот день становится днем Его коронации в душах верующих. До обращения они короновали самих себя, но затем стали короновать Христа и продолжают это делать по сей день. Они назначили Его своим главой; они пленяют всякое помышление в послушание Христу; они воздвигли Ему престол в своих сердцах и бросили все свои венцы Ему под ноги.
[2] Именно в день бракосочетания его Христос обручает верующих Себе навсегда в милости и сострадании, принимает их к Себе в вере и любви, отдает им Себя Самого в обетованиях, и все, что у Него есть, отдает им во владение. «…Не будь с другим; так же и я буду для тебя» (Ос 3:3). И Ему они предстали чистыми девами.
[3] Этот день – радостный для сердца Его; Христу угодна честь, оказанная Ему Его народом, Он доволен развитием Своего интереса среди людей. Падет ли сатана пред ними? В тот час возрадуется духом Христос (Лук 10:18,21). Когда грешники каются – на небе радость; семья рада возвращению блудного сына. Пойдите и посмотрите благодать Христа по отношению к грешникам – это Его венец, Его ярчайшая слава.
В данной главе (I) Иисус Христос, сочетавшись со Своей Церковью браком (Песн 3:11), возвышенно хвалит ее за красоту, используя разные речевые обороты и неизбежно приходя к выводу, что она прекрасна, вся прекрасна (ст. 1-5 и снова – ст.7).
(II) Он удаляется и приглашает ее с Собой от гор ужасов к горам радости (ст. 6,8).
(III) Он объясняется ей в любви и в радости от ее чувств к Нему (ст. 9-14).
(IV) Она приписывает все то ценное, что у нее есть, Возлюбленному и уповает на продолжительное действие Его благодати, дабы ей становиться все более и более угодной Ему (ст. 15,16).
Стихи 1-7. Здесь приводится:
I. Большой и подробный перечень достоинств Церкви и благодатных душ, в которых восстановился образ Божий, состоящий в благолепии святыни. Вообще, Тот, кто является сведущим судьей в вопросах красоты, чей суд, несомненно, по истине, с которым мы все должны согласиться, сказал: «О, ты прекрасна…» Ранее невеста высоко отзывалась о Возлюбленном и призвала всех окружавших ее обратить внимание на Его достоинства; таким образом она представляет себя Ему, обретает Его благосклонность, и в ответ на оказанное с ее стороны почтение Возлюбленный призывает всех окружающих Его обратить внимание на ее достоинства. Прославляющих Христа и Он прославит (1Цар 2:30).
1. Возлюбленный не льстит и не стремится Своими словами побудить невесту возгордиться или ответить на ее похвалу просто из вежливости, но (1) желает таким образом ободрить ее, пребывающую в унынии. Что бы ни думали о ней другие, в Его глазах она мила.
(2) Желает таким образом научить ее правильно себя оценивать: не по внешним преимуществам (ничего бы ей не добавившим, недостаток которых не лишил бы ее того, что действительно превосходно), но по привлекательности благодати, которой Он наделил невесту.
(3) Желает и других побудить хорошо о ней думать и присоединиться к ней: «Ты – возлюбленная Моя, ты любишь Меня и любима Мною, и поэтому – ты прекрасна». Вся красота святых происходит от Христа, и они сияют, отражая Его свет: благоволение Господа Бога нашего на нас (Пс 89:17). Она сочеталась с ним браком, и это сделало ее прекрасной. «Uxor fulget radiis mariti – Жена сияет в лучах своего мужа». Здесь имеет место повторение: ты прекрасна, и снова – ты прекрасна, указывающее не только на достоверность факта, но и на наслаждение, с каким Возлюбленный говорил о Своей невесте.
2. Что же касается образов, при помощи которых здесь описана красота Церкви, то они, несомненно, весьма яркие, оттенки выразительные, а сравнения смелые, таковыми было бы неуместно описывать внешнюю красоту, да и не о ней здесь речь, но о благолепии святости, новом человеке, сокровенном сердца человеке в нетленной красоте. Автор конкретизировал семь деталей, число совершенства, ибо Церковь обогатилась множеством благодатей благодаря семи духам, находящимся перед престолом Всевышнего (Отк 1:4; 1Кор 1:5,7).
(1) Глаза невесты. Хорошие глаза много значат для красоты: глаза твои голубиные, чистые и невинные, часто обращены к небу. Не глаз орла, способный смотреть на солнце, но именно глаза голубя – смиренные, скромные, печальные – похвала тех, кого любит Христос. Глаза Церкви – это служители: сторожа твои… своими глазами видят (Ис 52:8);
они должны уподобиться голубиным глазам, невинным и безобидным (Мат 10:16), живя в мире в простоте и богоугодной искренности. Мудрость и знание – глаза нового человека; они должны быть чистыми, но не надменными и не входить в недосягаемое для нас. Когда наши цели и намерения искренни и честны – у нас глаза голубиные, если мы не смотрим на идолов (Иез 18:6), но обращаем очи свои всегда к Господу (Пс 24:15). Глаза голубиные под кудрями, которые создают им полумрак, так что [1] видят глаза не полностью. Пока мы в этом мире, мы знаем лишь отчасти, ибо на глаза спадают волосы; мы в этой тьме ничего не можем сообразить. Скоро смерть обрежет эти кудри, и тогда мы все увидим отчетливо.
[2] Глаза видны не полностью, они – как звезды за тонкими облаками. Существует мнение, что здесь подразумевается скромность взора невесты. Она не позволит, чтобы ее глаза блуждали, но обуздывает их локонами.
(2) Волосы невесты. Их сравнивают со стадом коз, похоже, белых, которые находились на вершинах гор, подобно волосам, украшающим голову. Наблюдавший наслаждался их видом не только потому, что козы привлекают взор своими солидными бородами, но и стройно выступают (Прит 30:29), а наипаче был доволен хозяин стада, ибо это – основная часть его богатства. Христос ценит в Церкви и в верующих то, чему другие придают значения не более, чем волосам. Он сказал Своим ученикам, что у них же и волосы на голове все сочтены (Мат 10:30) так же тщательно, как люди считают стада свои, и что и волос с головы их не пропадет (Лук 21:18). Существует мнение, что под волосами здесь подразумевается речь верующего, которой надлежит быть пристойной, сдержанной и соответствующей святости сердца. Апостол противопоставляет добрые дела – те, что подобают исповедующим благочестие, – плетению волос (1Тим 2:9,10). Волосы Марии Магдалины были прекрасны, когда она вытирала ими ноги Христа.
(3) Зубы невесты (ст. 2). Служители – это зубы Церкви; подобно кормилицам, они разжевывают мясо младенцам во Христе. В халдейском изложении данный стих применяют к священникам и левитам, представителям народа, которые ели жертвенное. Вера, посредством которой нас питает Христос, размышления, во время коих мы пережевываем Писание и проповеди, дабы хорошо их усвоить, – все это – зубы нового человека. Здесь их сравнивают со стадом овец. Христос назвал Своих учеников и служителей малым стадом. Похвала зубам, когда они ровные, белые и содержатся в чистоте, как овцы, выходящие из купальни; хорошо, когда зубы твердые и прочно держатся в деснах, в отличие от овец, не донашивающих своего потомства, ибо именно сие подразумевает слово, переведенное как «бесплодная». Похвала служителям, когда они ровны во взаимной любви и согласии, чисты и омыты от всякого нравственного осквернения, а также плодовиты – приводя души ко Христу и вскармливая Его агнцев.
(4) Губы невесты; их сравнивают с алой лентой (ст. 3). Алые губы выглядят привлекательно и являются признаком здоровья, тогда как бледность губ – признак истощения и немощи. Ее губы были ярко-красного цвета, но тонкими, как лента алая. Объяснение находим в следующих словах: и уста8 твои любезны, то есть – всегда с благодатью, с добром и для назидания в вере, что весьма способствует красоте христианина. Когда мы славим Господа устами и устами исповедуем Его ко спасению, тогда они подобны ленте алой. Все наши благие дела и благие слова должны быть омыты Кровью Христа, окрасившись в нее, подобно ленте алой, и тогда, только тогда они будут угодны Богу. Халдеи применяют сие к первосвященнику и его молитвам за Израиль в день очищения.
(5) Ланиты, или щеки, невесты сравниваются здесь с половинками гранатового яблока; разрезая этот плод напополам, мы находим внутри много сочных зернышек, напоминающих румянец на лице. Смирение и скромность, побуждающие нас стыдиться поднять лицо к Господу, краснеть при воспоминании о грехе и от ощущения себя недостойными оказанной нам чести, весьма украшают верующих в глазах Христа. Румянец невесты Христа – под кудрями, что означает (по мнению господина Дерхема), что она краснеет, когда никто другой не видит, и чтобы никто этого не видел, кроме Господа и совести. К тому же, невеста не желает выставлять свое смирение напоказ, но скромно скрыть и его; тем не менее об этих качествах свидетельствует наше хождение в кротости, в нем они проявляются и пристойно выглядят.
(6) Шея невесты; ее здесь сравнивают со столпом Давидовым (ст. 4). Обычно так говорят о благодати веры, которой мы присоединяемся ко Христу, как и тело соединяется с головой посредством шеи. Она – как столп Давидов, снабжает нас оружием брани, особенно щитами, подобно тому как воины получали такое снаряжение в башне, ибо наш щит – вера (Еф 6:16): у кого она есть, тому иной щит не понадобится, ибо Господь окружает его благоволением, как щитом. Если шея подобна столпу прямому, величавому и сильному, христианин продолжает свой путь и служит отважно и благородно, идет не с поникшей головой – как бывает, если вера ослабевает. Существует мнение, что щиты сильных, о которых говорится, что таковые хранились в столпе Давидовом, являются памятником доблести воинов Давида. Их щиты сохранили, дабы помнить о них и их подвигах, подразумевая, что напоминание о великих делах и победах, совершенных святыми благодаря вере, будет весьма воодушевлять святых во все века, дабы те не падали духом. В 11-й главе Послания к Евреям повествуется о щитах сильных, о подвигах верующих и о трофеях их побед.
(7) Сосцы невесты; они – как двойни молодой серны (ст. 5). Груди церкви служат и для украшения (Иез 16:7), и для практического применения. Они – сосцы утешения (Ис 66:11), поскольку о Церкви сказано, что она груди царские сосать будет (Ис 60:16). Существует мнение, что речь здесь идет о Старом и Новом заветах; другое мнение – о двух таинствах, печатях завета благодати; еще одно мнение – о служителях, которые должны быть духовными кормилицами детей Божьих и давать таковым чистое словесное молоко, дабы от него возрасти, и с этой целью сами пасутся между лилиями, где пасет Христос (Песн 2:16), дабы они могли стать для младенцев Церкви полными сосцами. Или же: груди верующего – его любовь ко Христу, в которой Он находит наслаждение, подобное тому, что любящий муж находит в ласках своей жены, которая, как написано, будет для него любезною ланью и прекрасною серною, потому что груди ее услаждают супруга во всякое время (Прит 5:19). Здесь также подразумевается, что христианин назидает других и передает им благодать, что делает его еще красивее.
II. Решение Жениха сразу же после этого удалиться на гору мирровую (ст. 6) и обосноваться там. Предполагается, что под мирровой горой следует подразумевать Гору Мориа, на которой был построен храм, где в честь Господа ежедневно курился фимиам. Христос настолько наслаждался красотой Своей Церкви, что избрал ее Своим покоем навеки; здесь Он будет обитать, доколе день дышит прохладою, и убегают тени. Ответ находим в обетовании, которое дал Христос Своим ученикам как представителям Церкви, расставаясь с ними: «И се, Я с вами во все дни до скончания века». Христос будет там, где должным образом преподаются Божьи таинства, там же и нам надлежит встречать Его у дверей скинии собрания. Существует мнение, что данные слова произнесла невеста либо из скромности, застеснявшись похвалы в свой адрес и желая убежать туда, где таковой не будет слышно, либо из желания постоянно пребывать на святом холме, не сомневаясь, что именно там найдет подходящую и достаточную помощь и облегчение во всех своих нуждах, и там бросит якорь и будет ждать, пока в должное время не настанет день и убегут тени. Святая гора (по некоторым наблюдениям) названа здесь как горой мирровой (а мирра горька), так и холмом фимиама, который сладок, ибо там у нас есть повод как для печали, так и для радости. Покаяние – это горькая сладость. Но на небе будет только фимиам и никакой мирры. Молитву сравнивают с фимиамом – Христос встретит Свой молящийся народ и благословит его.
III. Жених повторяет похвалу красоте невесты (ст. 7): «Вся ты прекрасна, возлюбленная моя…» Он уже говорил: «О, ты прекрасна…» (ст. 1), но здесь идет дальше, и, рассмотрев частности, как при сотворении, произнес, что все хорошо весьма: «Вся ты прекрасна, возлюбленная моя; ты прекрасна во всем, и нет в тебе никакого изъяна, одни лишь прелести; ты освящена целиком и полностью; теперь все новое (2Кор 5:17);
теперь не только новое лицо и новое имя, но и новый человек, новое естество; и пятна нет на тебе, поскольку ты возродилась». Духовные жертвы должны быть незапятнанными. Пятна нет, но такого, какими зачастую бывают пятна Божьих детей, а не пятна леопарда. Церковь, когда Христос представит ее Себе славной Церковью, будет совершенно без пятна, или порока (Еф 5:27).
Стихи 8-14. Это – все еще слова Христа, обращенные к Его Церкви и выражающие высокую оценку и чувства к ней, мнение Христа о ее красоте и превосходстве, Его желание и радость от бесед с ней и ее общества. Точно так же надлежит мужьям любить жен своих, как Христос любит Церковь и находит в ней радость, как если бы она была незапятнанной и невиновной, тогда как она немощна. Здесь примите во внимание:
I. Какими ласковыми именами Он ее величает, дабы выразить Свою любовь, заверить в ней невесту, а также вызвать в ней ответные чувства. Дважды Христос называет ее «невеста» (ст. 8,11) и три раза – «сестра моя, невеста» (ст. 9,10,12). Он упомянул о дне бракосочетания (Песн 3:11), и только после этого, а не до, называет ее невестой. Заметьте, речь идет о брачном завете между Христом и Его церковью, между Христом и каждым истинным верующим. Христос называет Церковь Своей невестой, а раз Он ее так назвал, она таковой становится. «Я обручил тебя Себе на веки, и твой Бог возрадуется тебе, как друг жениха радуется невесте». Он не стыдится признать это родство, но, как и подобает доброму и любящему мужу, обращается к супруге любезно и называет ее Своей невестой, что не может не укрепить ее обязательство хранить Ему верность. Более того, поскольку между людьми нет такой родственной связи, которая в достаточной мере описала бы любовь Христа к Церкви и показала бы, что все это следует разуметь духовно, Он признает две родственные связи между Собой и Церковью, которые были бы несовместимы среди людей: сестра Моя, невеста. Когда Авраам сказал о Сарре: «Она сестра моя», то это истолковали как отрицание того, что женщина может быть его женой. Но Церковь Христова приходится Ему и сестрой, и невестой, как в Мат 12:50 – сестра и мать. Называя Церковь невестой, Христос основывается на том, что Он взял наше естество во время Своего воплощения, а также делает нас причастниками Своего естества при нашем освящении. Он облачился плотью (Евр 2:14) и облачает верующих Своим Духом (1Кор 6:17) – так они становятся Его сестрами. Они – дети Бога, Его Отца (2Кор 6:18), и таким образом приходятся Ему сестрами; Освящающий и освященные – все от Единого (Евр 2:11);
и Он признает их и любит как Своих сестер.
II. С каким благодатным призывом Возлюбленный к ней обратился: дабы она шла с ним как верная невеста, которой надлежит забыть свой собственный народ и дом отца своего, оставить все и прилепиться к Нему. «Ubi tu Caius, ibi ego Caia – Там, где ты, Гай, там буду и я – Гая». Со мною иди с Ливана! (ст. 8).
1. Это – указание; поэтому мы и воспринимаем его соответственно: встань… выйди (Песн 2:10,13). Все, кто верою пришел ко Христу, должны идти с Ним в святом послушании и в согласии с Ним. Примкнув к Нему, мы должны ходить с Ним. Это – Его команда нам на каждый день: «Со Мною… невеста; пойдем со Мной к Богу как к Отцу; иди со Мной дальше – к небу; иди со мной вперед, восходи со мной; со мною иди с Ливана! спеши с вершины Аманы… от логовищ львиных». Эти вершины следует рассматривать как (1) внешне восхитительные места. О Ливане сказано как о той прекрасной горе (Втор 3:25). Мы читаем о славе Ливана (Ис 35:2) и о его благоухании (Ос.14: 6), о приятной росе Ермонской (Пс 112:3) и о радости Ермона (Пс 88:13). Можно предположить, что и другие упомянутые здесь горы красивы; и вот – Христос зовет Свою невесту уйти из мира со всеми его плодами и радостями, оставаясь равнодушной ко всем чувственным наслаждениям. Так надлежит поступать всякому, кто желает идти с Христом; он должен избавиться от привязанности к преходящему, даже если оно находится на самой верхушке мира – на вершине Амана и на вершине Сенира, даже если речь идет о наивысшем наслаждении, которое способно дать творение; верующему надлежит спешить от всего и жить над вершинами самых высоких на земле гор, дабы иметь жительство на небесах. Спеши с этих гор, дабы пойти с Христом на гору святую, гору мирровую (ст. 6). Даже когда наше жительство – на этих горах, нам надлежит искать их, смотреть выше их. Возведем ли очи к горам? Нет. Помощь наша от Господа (Пс 120:1,2). Мы должны смотреть на то, что дальше за ними – на невидимое (как эти высокие холмы), на вечное. С вершины Сенира и Ермона, которые находились по ту сторону Иордана, как с вершины Фасги, можно было увидеть землю Ханаана; из этого мира нам следует смотреть вперед, с предвкушением лучшей страны.
(2) Весьма опасные места. Эти горы на самом деле довольно прелестны, но на них есть логовища львиные. Они – горы барсовые, горы хищнические, хотя и кажутся славными и могущественными (Пс 75:5). Сатана – этот рыкающий лев – князь мира сего залег в мирских прелестях и ждет, кого поглотить. На вершинах этих гор много опасных искушений для тех, кто пожелал бы на них поселиться; и поэтому спеши со Мною от них; не будем же впускать в сердце мирские прелести, и тогда они не смогут причинить нам вреда. Спеши со Мною от капищ идолослужителей и от худых сообществ (есть и такое толкование);
выйдите из среды их и отделитесь. Спешите от власти собственных похотей, которые, подобно львам и барсам, рассвирепели на нас и делают нас свирепыми.
2. Это можно принимать как обетование: ты пойдешь со Мной с Ливана... от логовищ львиных; то есть (1) многие будут взяты домой ко Мне живыми членами Церкви из любого места: из Ливана на севере, из Аманы на западе, из Ермона на востоке, из Сенира на юге – со всех частей света, и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом (Мат 8:11; см. Ис 49:11,12). Некоторые с вершин этих гор, некоторые из сильных мира сего отдадут себя Христу.
(2) Церковь будет избавлена от своих гонителей в должное время; и, хотя сейчас она среди львов (Пс 56:5), Христос заберет ее с Собой от их логовищ.
III. Какую великую радость Христос находит в Своей Церкви и во всех верующих. Он радуется им:
1. Как милой невесте, украшенной для мужа своего (Отк 21:2), который возжелает красоты ее (Пс 44:12). Ни одно признание в любви не может быть более страстным, чем это, в котором Христос выражает Свои чувства к Церкви; и все же величайшее доказательство Его любви к ней – то, что Он умер за нее, дабы представить ее Себе славною Церковью, – превосходит все признания. Невеста, купленная так дорого, не может быть нелюбимой. Цена ее весьма велика, и, соответственно, большой должна быть присвоенная ей ценность; и то и другое побуждает нас изумляться широте и долготе, глубине и высоте… превосходящей разумение любви Христовой, любви, в которой Он отдал Себя за нас и отдает Себя нам. Обратите внимание (1) как Он привязан к Своей невесте: пленила ты сердце мое; это слово мы встречаем только здесь. Восхитила сердце, или лишила меня сердца. Вводим новые слова, чтобы описать невыразимо дивную любовь Христа к Церкви; и сила этой любви описывается на примере немощи человека: некто настолько сильно увлечен одним объектом, что остается бессердечным ко всему остальному. Возможно, речь идет о любви Христа к избранному остатку до основания мира, когда радость Его была с сынами человеческими (Прит 8:31), о той первой любви, которая привела Его с неба на землю, чтобы взыскать и спасти их такой большой ценой, хотя нужно учитывать и радость, которую находит в них Христос, забирая их к Себе. Следует заметить, что Христос сердцем привязан к Своей Церкви, в очевидности сего постоянно убеждаемся. В ней – Его богатство; она – Его удел (Исх 19:5), поэтому здесь и сердце Его. «Никогда не было любви такой, как любовь Христа, которая заставила Его ради нас забыть о Себе, когда Он самоуничижился, невзирая на позор и боль. Раны от извечной любви к нам заставили Его забыть обо всех ранах и бесславии креста», – говорит епископ Рейнольдс. Так будем же и мы любить Его.
(2) Что вызывает в Нем такую радость.
[1] Взгляд, которым одарила Его невеста: пленила ты сердце мое одним взглядом очей твоих, тех глаз голубиных, чистых и невинных (хвалу которым находим в ст.1), единственным взглядом этих очей. Христу весьма угодны те, кто смотрит на Него как на своего Спасителя, а глаза веры посылают Ему стрелы любви над любыми соперниками, эти глаза всегда обращены к Нему. Он сразу узнает о первом, обращенном к Нему взгляде души, и благосклонно встречает его.
[2] Украшения, которые получила от Него невеста, то есть ее покорность Возлюбленному, ибо это – ожерелье на шее ее; благодати, обогатившие ее душу, соединенные, как звенья ожерелья; проявление сих благодатей в поведении, украшающем как ее саму, так и учение Иисуса Христа, веру в Которого она исповедует (подобно золотой цепи, украшающей знатного человека);
и полное подчинение повелевающей силе Его любви. Сбросив с шеи своей цепи, которыми мы были привязаны к этому миру (Ис 52:2), и ярмо беззаконий своих, мы теперь связаны с Иисусом Христом узами любви, подобными ожерелью из золота; теперь у нас на шее приятное и благое иго. Этим мы угодны Иисусу Христу, ибо сие и есть та истинная мудрость, которая, по Его мнению, прекрасный венок для головы и украшение для шеи (Прит 1:9).
[3] Ее чувства к Нему: «О, как любезны ласки твои! Как прекрасна твоя любовь!» Не только сама любовь, но и все ее плоды, действие этой любви в сердце и в жизни. Как прекрасно, когда верующий так любит Христа, и какое наслаждение Христос находит в этой любви! Ничто не делает нас более угодными Христу, чем любовь. О, как много ласки твои лучше вина, всего вина, принесенного Христу в возлияние! О соке виноградной лозы сказано, что он веселит богов и человеков (Суд 9:13). И невеста говорила о любви Христа, что она лучше вина (Песн 1:1), а теперь Христос говорит то же и о ее любви; хваля Христа, мы ничего не теряем, и Он не замедлит ответить Своим друзьям любезностью.
[4] Благовонные масти, которыми она надушилась, дары и благодати Духа, добрые дела, подобные благовонному курению, жертве приятной, благоугодной Богу (Фил 4:18). Благовоние мастей твоих лучше всех ароматов – таких, как царица Савская подарила Соломону, навьючив ими верблюдов (3Цар 10:2), или, скорее, лучше всех благовоний, использовавшихся при составлении смеси для святого курения, которое ежедневно сжигали на золотом жертвеннике. Любовь и послушание Господу угодны Христу больше, чем жертвы или фимиам. Благоухание одежды невесты – это зримое проявление отношения ко Христу и исповедания веры перед людьми, ибо в одежде она является миру, что весьма приятно Христу – как благоухание Ливана. Христос облачил невесту в белую одежду Своей собственной праведности (Отк 3:18) и праведности святых (Отк 19:8), и вся одежда благоухает святой радостью и утешением, что весьма угодно Христу.
[5] Ее слова: и те, что она произносит в поклонении Господу, и те, что звучат в ее беседах с людьми: «Сотовый мед каплет из уст твоих, невеста» (ст. 11), капает нечто весьма сладкое и капает свободно и обильно. Если слова Божьи, обращенные к нам, слаще меда и капель сота (Пс 18:11), то и наши слова, обращенные к Господу в молитве и прославлении, угодны Ему: голос твой сладок. И если из доброго сокровища сердца мы выносим доброе, если слово наше всегда с благодатию, если уста наши произносят знание чистое, если они распространяют знание, тогда, по мнению Христа, с них каплет сотовый мед, они отдают его. Мед и молоко (два главных преимущества земли Ханаана) под языком твоим; то есть – в твоем сердце, и ты приберегла их не только для себя, как лакомый кусочек, но и готова поделиться с другими. В Слове Божьем содержится вкусная и здоровая пища, молоко для младенцев, мед – для зрелых. Христу весьма угодны те, кто наполнен этим Словом.
2. Как прекрасному саду. Великая радость вполне сравнима с наслаждением от пребывания в саду: наше представление о блаженстве Адама до грехопадения связано с тем, что он поселился в саду, саду наслаждений. Сравнение с садом встречаем снова в ст.12-14. Церкви вполне подходит сравнение с садом, в котором по обычаю был источник. Там, где Соломон разбивал себе сады и рощи, он создавал водоемы (Еккл 2:5,6) не только для разнообразия и ради интереса к системам водоснабжения, но и с практической пользой – для орошения из них рощей. И Эдем орошался водою (Быт 2:10; 13:10). Обратите внимание (1) на особенности сада – это был запертый сад, рай, отделенный от обычной земли. Он предназначен Богу; Господь отделил его Себе; Израиль – удел Божий, часть Его наследия. Он заперт для сохранения тайны; святые – хранимые Господа, поэтому мир их не знает; Христос ходит по Своему саду невидимым. Сад заперт ради безопасности; вокруг него поставлена ограда, которую не способны ни отыскать, ни сделать в ней лазейку все силы тьмы. Божий виноградник обнесен оградою (Ис 5:2);
вокруг него стена, стена огненная. Внутри есть источник и колодезь, но источник запечатанный, а колодезь заключенный, потоки вод которого разливаются по улицам (Прит 5:16), но сам он тщательно закрыт, дабы никакая вредоносная рука не замутила и не осквернила его. Души верующих – как запертые сады; благодать в них – как запечатанный источник, где находится сокровенный сердца человек и вода, которую дает Христос – колодезь воды живой (Иоан 4:14; 7:38). Ветхозаветная Церковь была запертым садом, роль заградительных стен которого играл обрядовый закон. Библия была тогда запечатанным источником и заключенным колодезем; она была доступна лишь одному народу; теперь же заградительная стена устранена, Евангелие проповедуется всем народам, а в Иисусе Христе нет ни Еллина, ни Иудея.
(2) На плоды сада. В нем, как и в Эдеме, произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи (Быт 2:9). Рассадники твои - сад с гранатовыми яблоками, с превосходными плодами (ст. 13). Этот сад – не такой, как виноградник человека скудоумного, заросший терном и покрывшийся крапивой, но в нем – нард и шафран, аир и корица со всякими благовонными деревами, мирра и алой со всякими лучшими ароматами (ст. 14). Там произрастает великое множество плодов во всем их многообразии, вряд ли нашлось бы нечто, украсившее и обогатившее этот сад еще больше, сделавшее его более приятным и полезным для великого Господина. Все здесь самое превосходное. Лучшие ароматы – пряности, произраставшие в саду, благодаря своей устойчивости были более ценными, чем самые изысканные цветы. Соломон превосходно разбирался в ботанике, впрочем, как и в других естественных науках. Он много говорил о деревьях (3Цар 4:33) и, возможно, сообщил о конкретных свойствах упомянутых здесь плодов, которые вполне соответствовали своему предназначению. Нас же интересует отношение сего к святым Церкви и к их благодатям – их вполне уместно сравнить с превосходными плодами и пряностями, ибо [1] они посажены и сами по себе не растут; сильные правдою (деревья праведности) – насаждение Господа (Ис 61:3);
благодать произрастает из нетленного зерна.
[2] Они весьма ценны и дорого стоят; о них говорится как о сынах Сиона драгоценных, об их драгоценной вере; он – насаждение славное.
[3] Они ароматны, приятно пахнут для Господа и для людей и, как сильные специи, распространяют свое благоухание.
[4] Они весьма полезны и широко используются. Святые – благословение этой земли, их благодати – это богатство, которым они обмениваются, как восточные купцы специями.
[5] Они отличаются постоянством и сохранятся для благого дела, когда цветы увянут и станут ни на что не пригодными. Благодать, созревшая до славы, будет вечной.
Стихи 15-16. Похоже, это – слова невесты, Церкви, в ответ на похвалу Христа, Жениха, в ее адрес, когда Он сравнил ее с прекрасным, плодоносным садом. Является ли она садом?
I. Невеста признает, что плодовитость сада зависит от Самого Христа. Она полагается на Него как на садовый источник (ст. 15): Он не только основал и сам посадил сады, которые обязаны Ему своим появлением, но и является источником, питающим их; от Него зависит их дальнейшая жизнь и благополучие, без Его постоянной поддержки они очень быстро превратились бы в сухую и бесплодную пустыню. Ему невеста воздает всю славу за свою плодовитость, ибо без Него ничего бы и не было: «О садовый источник! Источник всякого блага, всей благодати, не дай мне зачахнуть». Говорит ли верующий Церкви: «…все источники мои в тебе, в тебе, о Сион»? (Пс 86:7), Церковь передает сию хвалу Христу и говорит Ему: все источники мои в Тебе, Ты – источник воды живой (Иер 2:13), в котором берут свое начало потоки с Ливана, река Иордан, истоки которой – у подножия горы Ливан, и вода святилища, истекавшая из-под порога храма (Иез 47:1). Тот, кто является садом Христа, должен признавать Его своим источником, от полноты которого он принимает и которому обязан тем, что его душа – как напоенный водою сад (Иер 31:12). Град Божий на земле веселят речные потоки, проистекающие из этого источника (Пс 45:5), и в новом Иерусалиме есть своя чистая река воды жизни… исходящая от престола Бога и Агнца (Отк 22:1).
II. Невеста умоляет о воздействии благословенного Духа на благоухание этого сада: «Поднимись ветер с севера и принесись с юга» (ст. 16). Это – молитва (1) за Церковь в целом, дабы на нее обильно излился Дух – и она благоденствовала. Дары служителей – это пряности; при излиянии Духа дары польются, и тогда пустыня сделается садом (Ис 32:15). Ответ на молитву пришел, когда Дух излился в день Пятидесятницы (Деян 2:1), а ему предшествовал сильный ветер, тогда апостолы, собравшиеся раньше, полились в благоухание Богу (2Кор 2:15).
(2) За верующих в частности. Заметьте:
[1] освященные души подобны саду – саду Господа, запертому ради Него.
[2] Благодати в душе (как и пряности в саду) – именно то, что в нем ценно и полезно.
[3] Весьма желательно, чтобы ароматы благодати вылились в благочестивую любовь и преданность, а также в святые благодатные действия, дабы таковыми мы смогли прославить Господа, украсить наше исповедание и поступать, как подобает благочестивым людям.
[4] Благословенный Дух в Своем действии на душу подобен северному и южному ветру, который дышит, где хочет, с нескольких сторон (Иоан 3:8). Есть северный ветер обличения и южный ветер утешения; но все, подобно ветру, изводится из хранилищ Всевышнего и по слову Его.
[5] Излияние аромата пряностей благодати зависит от порывов Духа; Он возбуждает добрые чувства и дела и вызывает у нас как хотение, так и делание благого. Именно Дух побуждает нас проявлять благоухание Его знания.
[6] А посему нам надлежит уповать на животворное влияние Духа благодати, молиться о таковом и подчинить ему свою душу. Господь обещал нам дать Своего Духа, но Ему угодно, чтобы мы просили об этом.
III. Невеста предлагает Христу насладиться наилучшими благами, которые дает сад: «Пусть придет возлюбленный мой в сад свой и вкушает сладкие плоды его; пусть Он отведает продукты сада (это стоит сделать), и да утешусь я тем, что они будут приняты, ибо сие станет наилучшей для них оценкой». Обратите внимание:
(1) невеста говорит о Его саде, употребляя слово «свой»; ибо тот, кто обручен Христу, ничто не может почитать своим собственным, но все, что имеет, посвящает Ему и желает, чтобы Христос этим пользовался. Сад будет достоин называться Его садом, когда польются ароматы его, никак не раньше. Плоды сада – это Его дивные плоды, ибо Он Сам их посадил, поливал и взращивал. На какие заслуги перед Христом мы вправе претендовать, если и пригласить-то Его можем только туда, что Ему и так принадлежит?
(2) Невеста умоляет Христа посетить сад и принять его плоды. Верующий не очень-то рад своему саду, если только Христос, Возлюбленный души его, не придет туда; верующий не будет рад плодам, если только они тем или иным образом не способствуют славе Христа, и он увидит – все, что у него есть, даровано ему.
В данной главе (I) Христос благосклонно принимает приглашение Своей Церкви. Описание посещения Христа (ст. 1).
(II) Невеста повествует о том, какой неразумной она была, пренебрегая Им, и в какую беду она попала, когда Он удалился (ст. 2-8).
(III) Дочери Иерусалимские спрашивают о преимуществах Возлюбленного невесты (ст. 9);
она конкретно отвечает на этот вопрос (ст. 10-16). «Итак, Он для вас, верующих, драгоценность…»
Стих 1. Эти слова Христа – ответ на молитву Церкви, прозвучавшую в конце предыдущей главы: «Пусть придет возлюбленный мой в сад свой…»; и вот – Он пришел и дает ей об этом знать. Видите, с какой готовностью Христос слышит молитву, с какой готовностью Христос принимает приглашение от Своего народа, хотя мы медлим услышать Его призывы и принять Его приглашение. Он без принуждения снисходит к нам, тогда как мы стесняемся взойти к Нему. Обратите внимание: Он не только ответил на просьбу взаимностью, но и превзошел ее.
1. Невеста назвала Его «возлюбленный мой» (таким Он и был в действительности) и пригласила Его, потому что любила, Он называет ее в ответ «сестра моя, невеста», как и несколько раз ранее (гл.4). Того, кто возлюбит Христа более всего, Христос признает Своим самым близким и дорогим родственником.
2. Невеста говорит о саде как о Его саде, и сладкие плоды – тоже Его, Христос это признает: «Это – Мой сад, это – Мои ароматы». Когда Господь был недоволен Израилем, Он присвоил народ Моисею: «…народ твой…» (Исх 32:7);
а также назвал введенные народом праздники «…праздники ваши…» (Ис 1:14), но теперь, когда народ обрел Его благосклонность, Господь признает его Своим садом. «Хоть и малой толикой, но он – Мой». Тому, кто искренне посвятил себя и все, что имеет и способен сделать, Иисусу Христу, Он окажет честь и запечатлит, и поставит Свое клеймо на все имение и дела посвятившего, и скажет: «Это – Мое».
3. Невеста пригласила Возлюбленного прийти в сад Свой, и Он говорит: «Пришел я в сад мой…», возопиешь, и Он скажет: «Вот Я!» (Ис 58:9). Когда Соломон молился, чтобы Господь пришел и завладел домом, который тот для Него возвел, Господь пришел, и слава Господня наполнила дом Господень (2Пар 7:2), и Он дал народу знать, что избрал и освятил дом, чтобы имя Его было там во веки (2Пар 7:16). Тот, кто распахнет двери своей души Иисусу Христу, увидит, что Он готов войти; и на всяком месте, где Он положит память имени Своего, Он придет к Своему народу и благословит его (Исх 20:24).
4. Невеста пожелала, чтобы Возлюбленный вкусил сладкие плоды его, принял жертвы, принесенные в храм, которые подобны плодам Его сада, и Он это делает, но видит, что плоды не собраны и не готовы, чтобы их есть, поэтому Он сам собирает их. Поскольку плоды – Его, то и подготовка плодов Его; Возлюбленный видит, что Его сердце не готово к угощению, но Сам принимается проявлять те благодатные привычки, которые насадил. Мы бы растеряли и ту малую толику добра, которая в нас, если бы Христос не собрал и не приберег ее для Себя.
5. Невеста хотела, чтобы Возлюбленный лишь вкусил плодов сада, однако Он принес с Собой нечто большее – мед, вино и молоко – весьма питательную еду – продукты Ханаана, земли Эммануила. Христос находит великое наслаждение в том, что пожаловал Своему народу и произвел в нем. Или же мы можем предположить, что все это приготовила сама невеста, подобно тому как Есфирь приготовила царю, своему мужу, пир с вином; это всего лишь простая естественная пища – мед и молоко, но приготовленное с добром, с добром и принимается, а к несовершенствам – снисходительное отношение; соты съедаются вместе с медом, и немощи плоти прощаются, потому что дух бодр. Когда Христос явился своим ученикам после воскресения, Он ел с ними сотовый мед (Лук 24:42,43) – в этом исполнилось данное место Писания. Возлюбленный пил не только вино, напиток для людей, для великих людей, но и молоко – напиток для детей, для младенцев, ибо был Святым Сыном Иисусом, Который нуждался в молоке.
6. Невеста пригласила прийти Его Одного, но Возлюбленный, взяв с Собой угощение, приводит также Своих друзей и приглашает их разделить с Ним трапезу. Мы говорим: чем больше, тем веселее; и здесь собралось великое множество, что отнюдь не помешало трапезе. Когда наш Господь Иисус накормил 5 тысяч одновременно, то ели все и насытились. Христос предлагает всем Своим друзьям выпить вина и молока (Ис 55:1), которые и Сам Он пил, приглашает на трапезу из тучных яств, на трапезу из чистых вин (Ис 25:6). Великий труд искупления человека и богатство завета благодати – настоящий праздник для Господа Иисуса, что должно стать праздником и для нас. Приглашение весьма сердечное, чувственное и непринужденное: «Ешьте, друзья…» Если Христос приходит вечерять с нами, то и мы вечеряем с Ним (Отк 3:20). «Ешьте, друзья…» За этот стол приглашаются только друзья Христа. Его враги, которые не хотят, чтобы Христос царствовал над ними, не имеют в сем части и жребия. «…Пейте и насыщайтесь…» Христос в своем Евангелии основательно позаботился о бедных душах. Он алчущих исполнил благ; здесь хватит всем и каждому; Его благодать не умаляется, не будем же и мы умалять собственное лоно. Откройте уста свои, и Христос наполнит их. И не упивайтесь вином… но исполняйтесь Духом (Еф 5:18). Тот, кто готовит для Христа угощение, должен просить, чтобы и Его друзья пришли с Ним. Христос был приглашен на брачный пир вместе с учениками (Иоан 2:2), а также все друзья Иисуса будут радоваться вместе с Ним в день Его бракосочетания с Церковью и в знак того будут пировать вместе с Ним. Не следует бояться избытка радости духовной и небесной; там мы будем пить из потока радостей Господних (Пс 35:9) и насытимся (Пс 64:5).
Стихи 2-8. В этой песни любви и радости мы встречаем весьма печальный эпизод; здесь невеста говорит не своему Возлюбленному, как прежде (ибо Он удалился), но о Нем; и это грустная история – повествование о собственной неразумности и плохом поведении по отношению к Нему, несмотря на Его доброту. Здесь приводятся справедливые упреки в адрес невесты. Возможно, речь идет о собственном отступничестве Соломона от Господа и печальных последствиях отступничества, имевшего место после того, как Господь пришел в его сад и завладел храмом, который Соломон построил и в котором он вместе с Господом ел жертвенное (ст. 1). Однако это применимо к слишком распространенным случаям с церквами и отдельными верующими, которые своим легкомыслием побуждают Христа удалиться от них. Обратите внимание:
I. На нежелание невесты и апатию, охватившую ее: «Я сплю, а сердце мое бодрствует…» (ст. 2). Здесь показано (1) тление, проявившееся в поступке: «Я сплю». Мудрые девы дремали. Невеста была на ложе своем (Песн 3:1), но теперь она спит. Духовная хандра, если с ней сразу же не бороться, склонна прорастать внутри нас и укореняться. Она спала, то есть благочестивые чувства охладели, она пренебрегла своим долгом, и нерадивость ее росла, она потакала своей лени, довольствуясь этим, и не проявляла бдительности. Иногда подобное является негативным последствием самой обычной свободы – достаточное основание. Сам св.Павел рисковал возгордиться от изобилия откровений и мог бы сказать: «Душа! Покойся», из-за чего ему просто необходимо было жало в плоть, дабы удержать его от сна. Ученики Христа, когда Он пришел в сад, сад Своих мук, крепко спали и не смогли бодрствовать с Ним. Истинные христиане не всегда одинаково живы и энергичны в религии.
(2) Тем не менее благодать остается в привычке: «…а сердце мое бодрствует; моя собственная совесть осуждает меня за это и не прекращает попыток пробудить меня от дремы. Дух бодр, и по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божьем и умом моим я ему служу. В данное время меня одолело искушение, но не все происходит одинаково во мне. Я сплю, но это не мертвый сон; я борюсь с ним; это не крепкий сон; я не могу смириться с такой хандрой». Примите во внимание следующее:
[1] нам следует замечать в себе духовную дремоту и хандру и размышлять об этом с сожалением и стыдом за то, что заснули, когда Христос был рядом с нами в Своем саду.
[2] Когда мы сетуем по поводу своих недостатков, то не должны упускать из виду благо, сотворенное в нас и сохранившее нас в живых: «Мое сердце бодрствует во Христе, Который дорог мне, как собственное сердце, и является моей жизнью; когда я сплю, Он не дремлет и не спит».
II. На призыв Христа к невесте, когда она пребывала в состоянии апатии: вот, голос моего возлюбленного. Она знала и вскоре убедилась в этом – знак того, что сердце ее бодрствовало. Подобно отроку Самуилу, она услышала призыв с первого раза, но, в отличие от Самуила, не перепутала Его ни с кем, ибо знала, что то был голос Христа. Он стучит, чтобы мы пробудились, встали и впустили Его, стучит своим Словом и Духом, стучит посредством скорбей и нашей собственной совести; и хотя Писание не повторяет в точности данных слов, вероятно, подразумевает это: «Се, стою у двери и стучу…» (Отк 3:20). Христос приглашает грешников вступить с Ним в завет, а святых – к общению. Кого Он любит, того не оставит один на один с собственным легкомыслием, но найдет тот или иной способ пробудить, обличить, дисциплинировать. Когда мы нечутки ко Христу, Он думает о нас и заботится, чтобы наша вера не угасла. Петр отрекся от Христа, но Господь повернулся и посмотрел на него и таким образом привел его к Себе снова. Обратите внимание, каким волнующим был этот призыв: «отвори мне, сестра моя, возлюбленная моя…»
1. Тот, Кто вправе потребовать, чтобы Ему открыли, просит об этом. Он стучится, хотя мог бы легко сломать двери.
2. Возлюбленный называет невесту всевозможными ласковыми именами: сестра моя, возлюбленная моя, голубица моя, чистая моя; Он не только избегает неприятных эпитетов и не бранит ее сурово за то, что она легла, не дождавшись Его, но, напротив, усердно старается выразить ей Свои самые нежные чувства. Милости же Своей не отнимет. Тех, кто верою обручен Христу, Он почитает Своими сестрами, возлюбленными, голубицами – всем самым дорогим. И, будучи облаченными в Его праведность, они чисты. Руководствуясь этим, невеста решила открыть Ему. Любовь Христа должна побудить нас ответить Ему любовью, даже до крайнего самоотречения. Отвори мне. Можем ли мы не впустить такого друга, такого гостя? Разве мы не захотим продолжить общение с Тем, Кто более чем достоин знакомства с нами и кто так страстно того желает, хотя только мы от этого и выигрываем?
3. Возлюбленный ссылается на невзгоды и умоляет впустить Его «sub forma pauperis – под видом бедного странника», которому нужен кров: «…голова моя вся покрыта росою, ночной влагой; подумай о тех тяготах, которые мне пришлось перенести, дабы заслужить тебя, дабы мне, несомненно, заслужить от тебя столь малую любезность». Когда на Христа надели терновый венец, от которого, вне всякого сомнения, Его благословенная голова начала кровоточить, тогда она была покрыта росою. «Подумай, как я скорблю, подвергшись такому жестокому обращению; так же страдает нежный супруг, когда жена не впускает его в дом в ненастную ночь». Оставляем ли мы Христа в такой нужде за Его любовь? Пренебрежение, с которым легкомысленные души относятся к Иисусу Христу, равны для Него непрестанной капели в дождливый день.
III. На повод, придуманный невестой, чтобы оправдать свое нежелание откликнуться на призыв: «Я скинула хитон мой; как же мне опять надевать его?» (ст. 3). Она пребывала в полудреме; она узнала голос своего Возлюбленного; она знала, что это Он стучался, но не открыла Ему своего сердца. Она была раздета, хотя ей не составляло большого труда одеться снова. Она вымыла ноги свои и не пожелала мыть их вновь. Она не могла послать кого-то другого открыть двери (впустить Христа в сердце – собственный поступок и деяние каждого из нас), но тем не менее сама не проявила желания сделать это. Она не сказала: «Не открою», но: «Как же мне?» Следует заметить, что несерьезные оправдания свидетельствуют об инертности в религии. Христос призывает нас открыться Ему, а мы притворяемся, что не понимаем, что у нас нет сил или времени, а посему думаем, что сие может служить оправданием, и уподобляемся ленивцу, который зимой не пашет. И те, кому надлежит ожидать явления Господа с препоясанными чреслами, если распояшутся и скинут хитоны, то увидят, как тяжело вернуть прежнюю решительность и одеться снова; поэтому лучше держать такое облачение ближе к телу. Извинения-отговорки (Лук 14:18) истолковываются как пренебрежение ко Христу (Мат 22:5) – так оно и есть. Кто в своем сердце не способен ради Христа выдержать холодного порыва ветра или встать с постели, тот выказывает величайшее презрение к Нему.
IV. На мощное влияние Божьей благодати, которая побудила невесту встать и открыть своему Возлюбленному. Когда Ему не удалось убедить ее словами, Он протянул руку свою сквозь скважину, чтобы снять засов, как бы утомившись от ожидания (ст. 4). Под этим подразумевается работа Духа в душе невесты, обратившая ее нежелание в готовность (Пс 109:3). Об обращении Лидии говорится, что Господь отверз ее сердце (Деян 16:14), и о Христе сказано, что Он отверз ум учеников к разумению (Лук 24:45). Образовавший дух человека внутри него знает все пути к нему и входы; Он способен найти скважину в двери и протянуть руку, чтобы победить предубеждения и внести Свое собственное учение и закон. У Него есть ключ Давидов (Отк 3:7), которым Он открывает двери сердца самым подходящим образом, так как ключ подогнан к выемкам замка, дабы не совершать насилия над естеством, а только над естеством нечестивым.
V. На уступчивость, проявленную, наконец, невестой под действием Божьей благодати: «…внутренность моя взволновалась от него». Благая работа, совершенная над чувствами, помогла ей собраться с волей: «…внутренность моя взволновалась от него»; подобное случилось с двумя учениками, когда Христос заставил их сердца гореть внутри. Невеста была движима состраданием к Возлюбленному, потому что голова Его была покрыта росою. Следует заметить, что чуткость духа и сердце из плоти готовят душу, дабы та приняла Христа; и поэтому Его любовь к нам представлена именно таким наиболее действенным образом. Не из сострадания ли Он нас искупил? Так примем же и мы Его с состраданием, а ради Него и тех, кто принадлежит Ему, когда бы они ни оказались в нужде. Благая работа, совершенная над чувствами невесты, подняла ее и заставила устыдиться собственной неразумности и лени: «Я встала, чтобы отпереть возлюбленному моему…» (ст. 5), причем Его благодать побудила невесту поступить так и одолела сопротивление неверия. Это был поступок невесты, но произвел его в ней Возлюбленный. И сейчас с рук ее капала мирра…на ручки замка.
1. Либо она обнаружила мирру, когда прикоснулась к замку, чтобы открыть его; Тот, Кто протянул руку Свою сквозь скважину, оставил мирру в доказательство того, что был там. Когда Христос сильно воздействует на душу, Он оставляет в ней благословенную свежесть, весьма приятную для души. Возлюбленный смазал миррой замок, чтобы тот легче открывался. Следует заметить, что если мы занимаемся служением в живом проявлении веры и под влиянием Божьей благодати, то увидим, что оно протекает энергичнее и приятнее, чем мы ожидали. Стоит нам только встать, чтобы открыть Христу, - и мы убедимся, что трудности, которых опасались, самым дивным образом преодолены; тогда мы скажем вместе с Даниилом: «Говори, господин мой; ибо ты укрепил меня» (Дан 10:19).
2. Либо сама невеста принесла туда мирру. Внутренность ее взволновалась от Возлюбленного, так долго стоявшего на холоде и в сырости, когда она пришла открыть Ему и приготовила помазание для Его головы, дабы таким образом укрепить и утешить Его, а возможно, и уберечь от простуды. Она так торопилась встретить Его, что не пожелала тратить время на обычные приготовления, но погрузила руку в сосуд с елеем, дабы сразу помазать Ему голову, как только Он войдет. Тот, кто открывает двери своего сердца Христу, двери вечные, должен встретить Его живым проявлением веры и других благодатей – и этим помазать Его.
VI. На горькое разочарование невесты, когда она, наконец, открыла своему Возлюбленному. Это самая печальная часть истории: «Отперла я возлюбленному моему, как и намеревалась, но, увы, возлюбленный мой повернулся и ушел». Возлюбленный мой ушел, ушел – так говорит Слово.
1. Невеста не открыла Возлюбленному, когда Он постучал в первый раз, а сейчас было слишком поздно, чтобы наследовать это благословение впоследствии. Христа нужно искать, когда Его еще можно найти; если мы пропускаем свое время, то рискуем потерять возможность. Следует заметить:
(1) Христос справедливо упрекает нас за то, что мы медлим и отказываемся от Него, а посему приостанавливает сообщение утешения тем, кто нерадив и вял в исполнении своего долга.
(2) Уход Христа дает верующим серьезный повод для великой скорби и плача. Царь-псалмопевец никогда ни на что не жаловался с таким трагизмом, как на то, что Господь спрятал от него лик Свой, отринул его и оставил. Невеста готова рвать на себе волосы и раздирать одежду, заламывать руки с воплем: «Он ушел, ушел»; и что более всего разбивает ей сердце – так это то, что за все она может «благодарить себя», она сама спровоцировала Его уход. Если Христос удаляется, то это по причине недоброго к Нему отношения.
2. Теперь обратите внимание на то, что в данном случае делает невеста и что с ней происходит.
(1) Она продолжает называть Его своим Возлюбленным и полна решимости, каким бы пасмурным и мрачным ни был день, не избавляться от родства с Ним, не терять интереса в Нем. Мы проявляем слабость, делая жесткие выводы в отношении своего духовного состояния по случаю любого опасения собственной неудачи или удаления Господа. Не всякий уход означает безнадежность. Я скажу: «верую, Господи!», хотя должен сказать: «…помоги моему неверию». Невзирая на то что Он оставил меня, я люблю Его; Он – мой.
(2) Теперь она вспоминает слова, которые Он ей сказал, когда звал ее, а также впечатление, которое они на нее произвели, упрекая себя при этом за неразумность – за то, что не послушалась собственных обличений сразу: «Души во мне не стало, когда он говорил; меня глубоко тронули Его слова о том, что голова Его покрыта росою; и все же, как недостойно с моей стороны было оставаться в постели, придумывая оправдания, и не открыть Ему». Нам будет весьма горько осознавать, что мы смягчали и душили обличения собственной совести, когда Господь откроет нам глаза. Подчас слово не воздействует на сердце мгновенно, но растапливает его потом после повторного размышления. Итак, души во мне не стало, когда Он говорил, – от слов Его, сказанных ранее.
(3) Невеста не стала снова ложиться, но отправилась на поиски Возлюбленного: «…я искала его…звала его…» Она могла бы избавить себя от этих трудов, если бы пошевелилась сразу, как только Он ее позвал; но мы предпочитаем взвалить на себя кучу работы и навлечь на себя крупные неприятности из-за собственной лени и небрежения, когда могли бы воспользоваться предоставленной возможностью. Однако невесту можно похвалить за то, что, когда Возлюбленный удалился, она принялась Его искать; ее желание к Нему после Его ухода стало еще сильнее, а поиски – более усердными. Она зовет Его в молитве, зовет в поисках, умоляет Его вернуться; она не только молится, но и прибегает к другим средствам, она ищет Его такими способами, какими когда-то нашла.
(4) Невесте все еще не удается найти Возлюбленного: «я…не находила его…он не отзывался мне». Свидетельств Его благосклонности у невесты не было, не было утешения, но все покрылось мраком, и возникли сомнения – любит ли Он ее. Следует заметить: тот, кто истинно любит Христа, но не получает сразу ответа на свои молитвы и не видит Его улыбки, тем не менее должен знать, что вместо этого Христос укрепляет его и дает душе силы продолжать поиски (Пс 137:3). Св. Павел не достиг того, чтобы из его плоти было удалено жало, но в ответ обрел достаточно для себя благодати.
(5) С невестой плохо обошлись стражи: «Встретили меня стражи… избили меня, изранили меня…» (ст. 7). Они приняли ее за распутную женщину (ибо она бродила по улицам в такое время ночи, когда они делали обход), поэтому избили ее. Безутешных святых могут принять за грешников и будут соответственно тому осуждать и упрекать. Так и Анну, когда она молилась в скорби души, ранил и покарал Илий, один из верховных стражей, сказав ей: «…доколе ты будешь пьяною?», считая ее негодной женщиной (1Цар 1:14,15). Нет ничего нового в том, что стражи Сионские ошибочно принимают преданных и любящих подданных Царя Сиона за врагов и нарушителей спокойствия царства; они не могут унизить и преследовать их иначе, как пороча их имена. Существует мнение, что речь здесь идет о священниках, которые, хотя и являются стражами в силу своего служения, неправильно преподают Слово пробужденным душам и из-за своего неумения или презрения к их бедам добавляют скорби скорбящим и опечаливают сердце праведника, которое Господь не хотел опечаливать (Иез 13:22), удручают тех, кого надлежит ободрить, умножая страдания уязвленных Господом (Пс 68:27). Те стражи, которые не смогли или не захотели помочь невесте в поисках Возлюбленного, были недостаточно хороши (Песн 3:3), но эти оказались куда хуже – они подвергли ее суровому и немилосердному осуждению, избили и изранили невесту своими упреками, и несмотря на то что были хранителями стены Иерусалимской; они как будто бы разрушили ее, сняли с нее покрывало грубо и жестоко, словно оно служило для притворства в скромности, дабы скрыть нечто, совсем противоположное. Тот, чей внешний облик вполне благообразен, но кто тем не менее несправедливо обвиняется в лицемерии и подвергается гонениям, имеет основания сетовать, как здесь невеста, на то, что с него срывают покрывало.
(6) Из-за жестокого обращения с ней стражей невеста лишилась сил для дальнейшего продолжения поисков самостоятельно и обратилась к окружавшим ее за помощью: «Заклинаю вас, дщери Иерусалимские! Все мои друзья и знакомые, если вы встретите Возлюбленного моего, возможно, именно вы встретитесь с Ним раньше меня, что скажете вы Ему?» – существует такое чтение стиха. «Замолвите обо мне доброе слово, скажите Ему, что я изнемогаю от любви». Здесь обратите внимание:
[1] в каком состоянии была невеста. Она любила Иисуса Христа до такой степени, что в Его отсутствие заболела, сильно заболела, нестерпимо, и она мучилась от желания, чтобы Он вернулся, подобно женщине в родах; так же сильно и Ахав возжелал Навуфеева виноградника вплоть до того, что заболел. Это изнеможение невесты является знаком здорового состояния души, исход обязательно будет благоприятным, болезнь приведет не к смерти, а к жизни. Лучше заболеть любовью ко Христу, чем благоденствовать в любви к миру.
[2] Какой путь невеста избрала в этом состоянии. Она не впала в отчаяние и не пришла к выводу, что умрет от своей болезни, но послала за своим Возлюбленным; она попросила совета у ближних и умоляла их молиться за нее, дабы они ходатайствовали о ней перед Женихом. «Скажите Ему, что я повела себя легкомысленно и неразумно, была ленива и встала открыть Ему не так быстро, как следовало бы, но все же я люблю Его; Он знает все, Он знает, что я люблю. Расскажите Ему обо мне, что я искренна, хотя часто и не справляюсь со своим долгом, представьте Ему меня искренней, хотя часто и не справляющейся со своим долгом, более того, представьте меня Ему достойной Его сострадания, дабы Он пожалел меня и помог мне». Невеста не просит рассказывать Возлюбленному о том, как ее обидели стражи, как неправедно они в данном случае поступили, она признает, что Господь праведен, а посему терпеливо это переносит. «Но скажите, что я страдаю от любви к Нему». Благодатные души переживают уход Христа тяжелее, чем какую бы то ни было другую беду. Languet amaus, non languet amor – Томится тот, кто любит, но не его любовь.
Стихи 9-16. Здесь представлен:
I. Вопрос, который задали невесте дщери Иерусалимские о ее Возлюбленном в ответ на данное им поручение (ст. 9). Обратите внимание (1) на почтительное обращение к невесте: прекраснейшая из женщин! Наш Господь Иисус воистину делает Свою невесту прекрасной не только в собственных глазах, но и с точки зрения дочерей Иерусалимских. Церковь – самое прекрасное в мире общество, общение святых – наилучшее общение, а красота святилища – превосходная красота. Святые – достопочтенный народ; святость – гармония души, это – согласие с собой; для всех сведущих судей ее высокая оценка не вызывает сомнения. Даже тот, кто совсем немного знаком с Христом – как упомянутые здесь дщери Иерусалимские, – не может не заметить дивной красоты тех, кто носит Его образ, который и нам надлежит любить, где бы мы его ни увидели, пусть даже в разном облачении.
(2) На вопрос о ее Возлюбленном: «Чем возлюбленный твой лучше других возлюбленных? Если ты хочешь, чтобы мы тебе Его нашли, дай нам Его приметы, дабы мы смогли узнать Его при встрече».
[1] Существует мнение, что в данном вопросе звучит насмешка и обвинение в том, что невеста создает вокруг Него много суеты: «Зачем ты так неистово ищешь своего Возлюбленного, с большей силой, чем ищут своих другие? Почему ты так на Нем зациклилась – больше, чем другие, которые тоже к Нему добры?» Равнодушные к религии удивляются ревности верующих. Множество легкомысленных людей насмехается над немногими, кто рассудителен и серьезен. «Что в Нем такого притягательного, чего недостает другим? Если Он ушел, ты, будучи прекраснейшей из женщин, скоро найдешь другого такого же великолепного». Следует заметить, что плотские сердца не видят ничего необычного или превосходного в Господе Иисусе, в Его личности или служении, в Его учении или милостях; как будто познание Христа и общение с Ним не дает больше, чем познание мира и обращение в таковом.
[2] Иного мнения придерживаются остальные, считая вопрос серьезным и полагая, что в намерения задавших его входило (а) утешить невесту, которая, как они знали, воспрянет духом, стоит ей только поговорить немного о своем Возлюбленном; ничто не доставит ей большей радости и не отвлечет от страданий так сильно, как приятная возможность описать достоинства своего Возлюбленного.
(б) Получить для себя информацию; вопрошавшие уже слышали о превосходстве и славе Возлюбленного, но пожелали узнать более подробно. Их заинтересовало, что побудило невесту с таким усердием и заботой дать им поручение относительно ее Возлюбленного, и поэтому пришли к выводу, что в Нем есть нечто, не присущее другим возлюбленным, и они хотели, чтобы их в этом убедили. Именно тогда, когда люди начинают задаваться вопросом о Христе и о Его непревзойденном совершенстве, у них появляются первые проблески надежды. И порой необычайная ревность в поисках Христа одними может послужить средством побуждения к тому многих (2Кор 9:2);
так и апостол, благодаря вере язычников, возбуждал иудеев к святому подражанию (Рим 11:14; см. Иоан 4:10).
II. Сообщение о Возлюбленном, прозвучавшее из уст невесты в ответ на этот вопрос. Нам следует всегда быть готовыми наставить и помочь тем, кто ищет Христа. Опытным христианам, которые сами хорошо Его знают, надлежит делать все, что в их силах, дабы познакомить с Ним других.
1. Она заверяет вопрошавших, что, вообще говоря, ее Возлюбленный обладает несравненным совершенством и непревзойденным достоинством (ст. 10): «Разве вы не знаете моего Возлюбленного? Могут ли дщери Иерусалимские не ведать о том, Кто – венец Иерусалима и его коронованная глава? Тогда позвольте вам сказать, (1) что все в Нем мило и прекрасно: возлюбленный мой бел и румян; эти цвета являют совершенную красоту. Сие не имеет ничего общего с физической красотой Христа в его земном воплощении (о маленьком Иисусе не сказано ничего подобного тому, что говорится о маленьком Моисее – когда тот родился, он был прекрасен (Деян 7:20);
более того, о Христе сказано, что в Нем не было ни вида, ни величия, Ис 53:2);
но Его божественная красота и абсолютная внутренняя гармония как Посредника делают Его истинно прекрасным в глазах всех просвещенных для духовного различения. В Нем мы можем созерцать красоту Господню; Он был Святым Сыном Иисусом; и в том состояла Его красота. Если мы взираем на Него как на даровавшего нам мудрость, праведность, освящение, и искупление, Он является нам прекрасным во всем. Его любовь к нам делает Его восхитительным. Он бел по безупречной невинности Своей жизни, румян – в кровавых муках, через которые Он прошел в Своей смерти; бел – в Своей славе как Бог (в момент преображения одежды Его сделались белыми, как свет), румян – в принятии на себя человеческого естества (Адам – «красная почва»);
бел – в доброте по отношению к Своему народу, румян – в Своем ужасном лике, обращенном к собственным врагам и к врагам Его народа. Внешний вид Христа – весьма благословенное сочетание.
(2) Что Ему присуще очарование, которым никто не обладает: Он лучше десяти тысяч других, идеал красоты, прекраснее сынов человеческих, любого из них; такого, как Он, нет, нет Ему подобного; все иное надлежит почитать тщетою… почитать за сор по сравнению с Христом (Фил 3:8). Он – превыше царей земли (Пс 88:28), Ему дано имя выше всякого имени начальств и властей как вышнего, так и земного мира (Фил 2:9; Евр 1:4). Он – образец для десяти тысяч других (так говорит Слово), самый высокий и самый красивый из всей компании. Он Сам станет, как знамя для народов (Ис 11:10), под которым нам надлежит собраться и на которое равняться. А посему Он имеет абсолютно все основания занять в наших душах сокровеннейшее и высочайшее место, ибо Он – лучше десяти тысяч других Сам по Себе и достойнее двадцати тысяч других для нас.
2. Невеста подробно перечисляет достоинства своего Возлюбленного, не утаивая Его силы и красоты пропорциональных форм. Все в Христе привлекательно. Десять примеров внешних достоинств Возлюбленного, которые невеста здесь приводит, не требуют от нас особых усилий при толковании, дабы не выжать из них кровь и не исказить таковых. В общем, замысел сего – показать, что Христос во всех отношениях соответствует Своей миссии и обладает всем достойным нашей похвалы, почтения, любви и доверия. Явление Христа Иоанну (Отк 1:13 и далее) можно сравнить с описанием, которое приводит здесь невеста; цель как одного, так и другого заключается в том, чтобы представить Его непревзойденную славу, которая подразумевает и величие, и благодать, делая Его милым взору верующих, а их – блаженными в Нем.
(1) Голова его - чистое золото. А Христу глава – Бог (1Кор 11:3), и Он обещал святым, что Вседержитель будет их золотом (Иов 22:25), их защитой и сокровищем; тем более – для Христа, в Котором обитает вся полнота Божества телесно (Кол 2:9). Голова Христа свидетельствует о Его суверенном владычестве над всем сущим и о живом влиянии на Его Церковь и всех ее членов. Это – как золото, золото – первое слово в подлиннике означает сияющее золото, а второе – прочное чистое золото; владычество Христа и прекрасно, и могущественно. Царство Навуходоносора сравнивается с золотой головой (Дан 2:38), ибо оно превзошло все остальные царства, то же относится и к владычеству Христа.
(2) Кудри его волнистые, черные, не как шатры Кидарские, чернота которых была их дефектом (с ними, по этой причине, сравнивает себя Церковь, Песн 1:4), но черные, как ворон – именно черный окрас делает эту птицу красивой. Временами волосы Христа представлены белыми (Отк 1:14), что символизирует Его вечность и то, что Он – Ветхий днями; но здесь они – черные и волнистые, что обозначает Его вечную молодость: то, что в Нем нет никакого тления и Он никогда не состарится. Все, что принадлежит Христу, красиво с точки зрения верующего, даже Его волосы. Жаль, что они покрылись, как это и было, росою, и кудри стали мокрыми от ночной влаги, пока Он ждал, являя благодать (ст. 2).
(3) Глаза его - как голуби, ясные и чистые, невинные и добрые, при потоках вод, в которых голуби находили отраду и в которых, как в зеркале, видели себя. Они омыты и чисты, купающиеся в молоке, которое делает их белыми, сидящие в довольстве, не улетают и не тонут. Чистым очам Христа не свойственно глядеть на злодеяния (Авв 1:13), ибо это – глаза голубя. Все верующие говорят о всеведении Христа с такой же радостью, как здесь невеста – о Его глазах. Ибо, несмотря на то что для врагов они будут как пламень огненный (Отк 1:14), для друзей глаза Христа – красивы и полны утешения, как глаза голубя, ибо являются свидетелями их непорочности. Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Святы и блаженны те, кто всегда ходит под взором Христа.
(4) Щеки его (выдающаяся часть лица) - цветник ароматный из пряностей, взращенных в садах, – украшение и богатство каждого сада, гряды благовонных растений, или башни из ароматов. Именно это в облике Христа приятно взору всех святых при мимолетном взгляде на Него, ибо щеки – всего лишь часть лица. Половина откровений о Себе, которые Христос дает душе, оживляют и укрепляют, они ароматнее самых дорогих цветов и благовоний.
(5) Губы его – лилии, но не белы, как лилии, а красивы и очаровательны. Таковы же и слова Его уст, которые для всех освященных слаще меда и капель сота; таковы же и поцелуи Его уст – все, передающее Его благодать; благодать излилась из уст Его, и все, слышавшие Его, дивились словам благодати, исходившим из уст Его. Губы его – как лилии, источают текучую мирру. Лилии в природе никогда не источали мирры, однако ничто в природе не способно полностью описать красоту и превосходство Христа, и поэтому в сравнениях должна присутствовать композиция из образов.
(6) Руки его - золотые кругляки, усаженные топазами, замечательным драгоценным камнем (ст. 14). Великие мужи украшали пальцы своих рук золотыми кольцами с алмазами и другими драгоценными камнями, но в глазах невесты руки Возлюбленного сами по себе были как золотые кольца (кругляки);
все примеры Его власти, дела Его рук, все явления Его промысла и благодати – все они богаты и чисты и драгоценны, как золото, как драгоценный оникс и сапфир, все соответствуют своему предназначению, как золотое кольцо подходит пальцу, все они красивы и весьма привлекательны, подобно кольцам, усаженным топазами. Руки Возлюбленного, простертые вперед, дабы принять Свой народ и одаривать его, именно поэтому богаты и красивы.
(7) Внутренность его - как изваяние из слоновой кости – здесь более уместно слово внутренность, а не живот, ибо это же слово встречаем в стихе 4, именно оно часто употребляется применительно к Господу (Ис 63:15; Иер 31:20)9 и обозначает нежное сострадание и чувства к невесте, а также любовь, которую Он к ней испытывает, несмотря на ее состояние одиночества и опустошения. Его любовь подобна изваянию из слоновой кости, безупречно выточенному и богато украшенному сапфирами. Сама по себе любовь сильна и непоколебима, ее примеры и проявления ярки и блистательны, что делает ее бесценной.
(8) Голени его - мраморные столбы, весьма сильные и стройные, и просто не может быть никакого презрения к золотым подножиям, на которых они поставлены (ст. 15). Сие свидетельствует о стойкости и непоколебимости Возлюбленного; Он будет твердо стоять там, где поставил стопы Свои; Он сможет вынести всю тяжесть правления, возложенного на Его плечи, ноги никогда не подогнутся под Ним. Этим объясняется величавость и пышность шествия Бога нашего, Царя нашего во святыне (Пс 67:25), а также постоянство и равномерность Его домостроительства по отношению к Своему народу. Пути Господа правы; они – вся благодать и истина; эти мраморные столбы долговечнее столпов небес.
(9) Вид Его (осанка и лицо) подобен Ливану, этой величавой возвышенности; вид Его прекрасен и очарователен, подобно пейзажу дивного леса или парка, величествен, как кедры, которые по высоте и силе превосходят другие деревья и находят отличное применение. Христос прекрасен; чем больше мы на Него смотрим, тем красивее Его находим.
(10) Уста его – сладость; сама сладость; сладость (так говорит Слово);
это – чистое благоухание, более того – квинтэссенция всех услад (ст. 16). Слова уст Его – сладость для верующего, они сладки – как молоко для младенцев (которым оно подходит), как мед для взрослых (Пс 118:103), которые находят его весьма вкусным. Поцелуи Его уст, все знаки Его любви – непревзойденная сладость для верующих и самое великое наслаждение для тех, чьи духовные чувства навыком приучены. Он для вас, верующих, драгоценность.
3. Завершает невеста с полной твердостью как веры, так и надежды, совладав, таким образом, со своей бедой.
(1) Здесь – абсолютно твердая вера в отношении доскональной красоты Господа Иисуса: «…весь он – любезность. Зачем мне так настойчиво упоминать частности, когда у Него вообще нет недостатков?» Невеста осознает, что поступает по отношению к Возлюбленному дурно, приводя такое детальное описание, в котором она далека от достижения цели, если учесть Его достоинство и заслуги, и поэтому прерывает повествование обобщающим панегириком: «…Он, истинно, – любезность, весь Он. В Нем нет ничего, кроме приятного, и ничто не приятно, если только не в Нем. Он – самый желанный; в Нем есть все, что только можно пожелать». Поэтому все ее желания – к Нему, поэтому она ищет Его так старательно и не может успокоиться, пока Его нет. Разве может кто-нибудь не любить Того, Кто так любезен?
(2) Здесь – абсолютно твердая надежда в отношении собственного интереса невесты во Христе: «Вот кто возлюбленный мой, и вот кто друг мой; поэтому не удивляйтесь, что я так стремлюсь к Нему». Видите, с каким святым дерзновением невеста претендует на родство с Ним, и затем с какой святой серьезностью она об этом заявляет. Именно обладание подслащивает превосходство. Видеть Христа и знать, что Он не наш, будет скорее пыткой, чем блаженством; но видеть такого любезного и знать, что Он наш, – совершенное удовлетворение. Здесь истинный верующий [1] дает Христу полное согласие: «Он – Мой, Господь мой и Бог мой (Иоан 20:28), мой – по евангельскому завету, мой – во всех дарованных мне отношениях, дабы стать для меня всем, в чем нуждается моя душа».
[2] Находит в Христе полное удовлетворение. Здесь об этом говорится весьма торжественно: «Это Тот, Кого я выбрала и Кому отдала себя. Никто, кроме Христа. Никто, кроме Христа. Именно Ему принадлежит мое сердце, ибо Он – мой самый Возлюбленный. Именно Ему я доверяю и от Него жду всех благ, ибо Он – друг мой». Следует заметить: тому, чьим Возлюбленным становится Христос, Он станет и другом; Он был, есть и будет особым другом для всех верующих. Он любит тех, кто любит Его; и те, чьим другом Он является, имеют основание гордиться Им и говорить о Нем с восторгом: «Пусть другие руководствуются любовью мира и ищут счастья в мирской дружбе и покровительстве, вот Кто возлюбленный мой, и вот Кто друг мой. Другие вольны поступать, как им угодно, но Он – выбор моей души, покой моей души, моя жизнь, моя радость, Он – все для меня; Он – Тот, с Кем я желаю жить и умереть.
В данной главе (I) дочери Иерусалимские под действием повествования Церкви о Христе начинают Его искать (ст. 1).
(II) Церковь направляет их туда, где они могут с Ним встретиться (ст. 2,3).
(III) Теперь Христа нашли те, кто Его искал, и в адрес невесты звучит похвала за ее потрясающую красоту (ст. 4-7), Возлюбленный предпочитает ее всем другим (ст. 8,9), советует всем окружающим любить ее и уважать (ст. 10) и, наконец, признается, какое сильное впечатление произвела на Него красота невесты и какую великую радость Он в ней нашел (ст. 11-12).
Стихи 1-3. В этих стихах:
I. Дщери Иерусалимские осведомляются о Христе (ст. 1). Они не изменили своего высокого мнения о Церкви и по-прежнему называют ее прекраснейшей из женщин, ибо истинная святость поистине прекрасна. И сейчас они улучшили свое мнение о Христе: куда обратился возлюбленный твой? мы поищем его с тобою. Если бы Песнь песней не имела духовного смысла, подобная любезность выглядела бы неприлично и неуместно; ибо любовь подразумевает ревность к соперникам, влюбленная желает обладать предметом своей страсти единолично и вряд ли потерпит, чтобы к поискам возлюбленного присоединились другие. Тот же, кто истинно любит Христа, желает, чтобы и другие полюбили Его и пришли к Нему; более того, лучшим примером долга и почтения, который дети Церкви могут явить своей матери, – это вместе с ней искать Христа. Дщери Иерусалимские, которые уже спрашивали: «Чем возлюбленный твой лучше других возлюбленных?» (Песн 5:9), удивляясь, почему невеста так страстно любит Его, теперь изменили свое мнение и полюбили Его сами; ибо (1) невеста описала своего Возлюбленного, показала Его достоинства и совершенства; и поэтому, хотя дочери Иерусалимские Его не видели, но, веря, полюбили Его. Тот, кто недооценивает Христа, поступает так, потому что не знает Его; когда Бог Своим Словом и Духом открывает Его душе, этот луч света зажигает пламя любви ко Христу.
(2) Невеста рассказала о своей собственной любви к Нему, о покое, который она нашла в этой любви, и гордилась ею: вот кто возлюбленный мой; искры пламени из ее груди проникли в их души. Подобно тому как греховные похоти, вырываясь наружу, оскверняют многих, так и благочестивая ревность одних способна поощрить многих (2Кор 9:2).
(3) Невеста сама обращалась к ним за помощью в поисках Возлюбленного (Песн 5:8);
теперь же они умоляют ее помочь им, ибо поняли, что туча, покрывавшая ее ранее, начала рассеиваться, небо прояснилось, и пока невеста описывала им своего Возлюбленного, она сама обрела в Нем утешение вновь. Поникшие духом христиане могли бы убедиться, какую пользу извлекут для себя, если будут говорить о Христе и делать добро другим. Итак, здесь [1] дочери Иерусалимские спрашивают о Нем: «Куда пошел возлюбленный твой? Куда нам направиться в поисках Его?» Следует заметить, что тот, кто узнал о достоинствах Христа и о благах интереса в Нем, не успокоится, пока не узнает Его еще больше, пока не узнает, где с Ним можно встретиться.
[2] Они предлагают невесте свои услуги по сопровождению ее в поисках: «мы поищем Его с тобою». Кто желает найти Христа, тот должен искать Его, искать своевременно, искать прилежно; лучше всего искать Христа сообща, присоединиться к тем, кто Его ищет. Общения с Христом мы должны искать в общении со святыми. Мы знаем, куда пошел Возлюбленный наш; Он отправился на небо к Отцу Своему и Отцу нашему. Он потрудился известить нас об этом, дабы нам знать направление к Нему (Иоан 20:17). Верою мы должны видеть Его там и в молитве искать Его там, с дерзновением входить во святилище, и в этом присоединиться к роду ищущих Его (Пс 23:6), и даже ко всем призывающим имя Его во всяком месте (1Кор 1:2). Мы должны молиться вместе с другими и о других.
II. Ответ невесты на заданный вопрос (ст. 2,3). Теперь она более не сетует, как это было прежде: «Он ушел, ушел» (Песн 5:6), что не знает, где Его искать, или боится, что потеряла Его навсегда; нет,
1. Теперь она прекрасно знает, где Он (ст. 2): «Мой возлюбленный не на улицах города, не в шумной его толпе; там я напрасно искала Его» (подобно тому как и родители искали Его между родственниками и знакомыми... и не нашли);
«но Он пошел в сад Свой, в место уединения». Чем больше мы удаляемся от мирской суеты, тем вероятнее встретимся с Христом, Который брал с Собою в сад учеников, дабы там они стали свидетелям мук Его любви. Сад Христовой Церкви огражден и отделен от открытой общинной земли мира; это – Его сад, который Он посадил так же, как и сад Эдема, его Он возделывает и им наслаждается. И хотя Возлюбленный ушел в рай небесный, Он ходит в Свой земной сад; сад находится внизу, однако Он снисходит, дабы посетить его, и это – дивное снисхождение. Богу ли жить с человеками на земле? Те, кто желает встретиться с Христом, смогут найти Его в Его саду, в Церкви, ибо там Он положит память имени Своего (Исх 20:24);
они должны сопровождать Его в постановлениях, Им учрежденных, в Слове, в таинствах и молитве – там, где Он будет с нами всегда, до конца веков. Здесь невеста ссылается на слова Христа: «Пришел я в сад мой...» (Песн 5:1). Она как бы говорит: «Какой неразумной я была, изводя себя до изнеможения в поисках там, где Его не было, тогда как Он мне Сам сказал, где Его искать!» Слова наставления и утешения зачастую не доходят до нас, когда могли бы нам пригодиться, до тех пор, пока благословенный Дух не напомнит их нам; и тогда удивляемся, как это мы могли упустить их из виду. Христос сказал нам, что придет в сад Свой; следовательно, именно там нам и нужно Его искать. Цветники – маленькие сады в большом саду – это отдельные церкви, места собраний Божиих на земле (Пс 73:8);
ароматные специи и лилии – это отдельные верующие, насаждение Господа, приятные Его очам. Христос нисходит к своей Церкви, чтобы (1) пасти в садах, пасти Свое стадо, которое Он пасет не как другие пастыри на открытых полях, но пасет в Своем саду – там, где есть все необходимое (Пс 22:2). Он приходит давать Своим друзьям пищу и развлекать их; здесь вы сможете найти не только Его, но и богато накрытый стол, а также сердечный прием. Он приходит питаться Сам, то есть наслаждаться плодами Своей собственной благодати в Его народе, ибо благоволит Господь к боящимся Его. У него есть множество садов, много отдельных церквей, разных по величине и по форме; но пока они принадлежат Ему, Он пасет их всех, являет Себя им и доволен ими.
(2) Собирать лилии, за которыми Ему угодно ухаживать и украшать Себя таковыми. Он срывает лилии одну за другой и берет их Себе; в день великий будет общая жатва, когда Он пошлет ангелов Своих собрать все Его лилии, дабы восхищаться и прославиться в них навеки.
2. Невеста вполне уверена в своем собственном интересе в Нем: «Я принадлежу возлюбленному моему, а возлюбленный мой - мне (ст. 3);
это отношение взаимное, завязан узел, который невозможно развязать: ибо он пасет между лилиями, и общение с Ним – верный знак моего интереса в Нем». Она уже говорила об этом (Песн 2:16);
но (1) здесь она повторяет то, чему решила оставаться верной и в чем находит невыразимое наслаждение и удовлетворение; она слишком довольна своим выбором, чтобы ему изменить. Наше общение с Господом наилучшим образом поддерживается и сохраняется, если мы часто обновляем завет с Ним и находим в таковом радость.
(2) У нее есть повод повторить это, потому что она плохо повела себя по отношению к Возлюбленному; и за то, что невеста так поступила, Он просто удалился от нее; поэтому нужно воспользоваться возможностью заново ухватиться за завет, который между Христом и верующими прочно сохраняется, невзирая на неудачи последних и недовольство Христа (Пс 88:31-36). «Я была легкомысленна и пренебрегла своим долгом, и все же я принадлежу Возлюбленному моему», ибо каждый проступок не исключает нас из завета. «Он просто спрятал от меня Свой лик и лишил меня Своего утешения, и все же Возлюбленный мой принадлежит мне, ибо упреки и наказания не только не противоречат завету, но и проистекают от заветной любви».
(3) Если мы не вполне уверены в любви Христа, нам надлежит жить в верной приверженности Ему. «Хотя я и не испытываю утешения, которое было раньше, тем не менее буду крепко держаться того, что я принадлежу Христу, а Он – мне.
(4) Хотя невеста и произносила те же слова раньше, теперь она меняет их порядок и в первую очередь заявляет о Его заинтересованности в ней: «Я принадлежу Возлюбленному моему, полностью посвятила себя и преданна Ему»; а затем говорит о своей заинтересованности во Христе и Его благодати: «…Он принадлежит мне, и я счастлива, поистине счастлива в Нем». Если собственное сердце может всего лишь свидетельствовать нам, что мы принадлежим Христу, то не остается места для сомнений в том, что Он наш; ибо Он никогда не нарушает завета со Своей стороны.
(5) Теперь, как и тогда, для нее служит утешением то, что Он пасет между лилиями, что находит радость в Своем народе и свободно с ним беседует, как и мы поступаем с теми, кого кормим; и поэтому, несмотря на то что в данное время Он удалился, «я встречусь с Ним снова; я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего».
Стихи 4-10. Теперь, надо полагать, Христос милостиво вернулся к Своей невесте, от которой ранее удалился, вернулся, чтобы побеседовать с нею (ибо Он обращается к ней и дает ей услышать радость и веселие), возвращает ей свою благосклонность, простив и забыв ее немилосердное поведение, ибо говорит с невестой весьма нежно и почтительно.
I. Возлюбленный заявляет, что невеста по-настоящему привлекательна: «Прекрасна ты, возлюбленная моя, как Фирца» (ст. 4);
Фирца – город колена Манассиина, его название обозначает «приятный, миловидный», обстановка в котором, вне всякого сомнения, благополучна, строения красивы и гармоничны. Любезна, как Иерусалим, город, слитый в одно (Пс 121:3), построенный и облагороженный Соломоном, радость всей земли. Для мира было большой честью (независимо от того, считал он так или нет), что в нем такой город. Это был святой город, и святость – величайшая его красота. Сравнение Церкви с Иерусалимом вполне уместно, ибо он служил ее прообразом. Евангельская Церковь – вышний Иерусалим (Гал 4:26), небесный Иерусалим (Евр 12:22);
в ней – святилище Господа и Его особое присутствие; именно отсюда исходит дань хвалы Всевышнему; здесь Его покой навеки, и поэтому невеста-Церковь любезна, как Иерусалим; и при том – грозна, как полки со знаменами. Порицания от имени Церкви, должным образом преподанные, вызывают в совести людей благоговейный страх; Слово (оружие ее брани) пленяет всякое помышление (2Кор 10:5), серьезность святых постановлений доводится до сознания и судит даже неверующего (1Кор 14:24,25). Святые верою побеждают мир (1Иоан 5:4);
более того, подобно Иакову, они борются с Богом и одолевают (Быт 32:28).
II. Возлюбленный признается в любви к невесте (ст. 5). И хотя на время в пылу гнева Он спрятал от нее Свое лицо, теперь удивляет невесту проявлением Своей вечной милости (Ис 54:8). Обрати очи твои ко Мне (существует и такое чтение стиха), «обрати очи твоей веры и любви, ибо они возвеличили Меня; посмотри на Меня и утешься». Когда мы взываем к Богу, чтобы Он обратил к нам очи Своей благосклонности, Он призывает нас обратить к Нему очи нашего послушания. Мы читаем, и данное выражение любви кажется нам дивным: «Уклони очи твои от меня, потому что не могу вынести их блеска; они весьма волнуют меня; я сражен вплоть до того, чтобы не вспоминать прошлого», подобно тому как Бог сказал Моисею, когда тот ходатайствовал об Израиле: «Итак, оставь Меня, иначе Мне придется уступить» (Исх 32:10). Христу угодно заимствовать такие слова любви у пылко влюбленного лишь для того, чтобы выразить милость и сострадание Искупителя, а также радость, которую Он находит в искупленных и в действии в них Своей собственной благодати.
III. Возлюбленный повторяет почти слово в слово часть приведенного ранее описания красоты невесты (Песн 4:1-3), ее волос, зубов, ланит (ст. 5-7) не потому, что не способен найти других слов и сравнений, но дабы показать, что Он по-прежнему так же ценит невесту после немилосердного с ее стороны отношения и Своего ухода. Дабы она не подумала, что хотя Он и не изгнал бы ее вон, однако мог бы сложить о ней наихудшее мнение, пока ее знал, сейчас Он говорит о ней те же слова, что и прежде, ибо тот, кому прощено больше, будет любить сильнее, а посему будет больше любим, ибо Христос сказал: «Любящих Меня я люблю». Он доволен Своим народом, когда, несмотря на немощи, люди искренне раскаиваются в таковых и возвращаются к своему служению, и Он хвалит их, как если бы они уже достигли совершенства.
IV. Возлюбленный предпочитает невесту всем соперницам и видит в ней присутствие и средоточие всех достоинств и совершенств, присущих остальным: «Может быть, есть шестьдесят цариц, которые, подобно Есфири, благодаря своей красоте обрели царский сан и достоинство, и восемьдесят наложниц, которых, как более очаровательных, цари предпочитали своим собственным царицам, а таковым прислуживали фрейлины – девицы без числа, являвшиеся во всем своем великолепии на балах при дворе, красотой своей ослепляя взирающих на них; но голубица моя, чистая моя, единственная, святая» (ст. 8,9).
1. Она превосходит их всех. Обойдите весь мир, посмотрите на сообщества людей, которые считают себя мудрыми и счастливыми, на царства, дворы, парламенты, советы или на любое собрание, которое вы считаете значимым, – никто из них не сравнится с Церковью Христовой; их честь и достоинства – ничто по сравнению с ее честью и достоинствами. Кто подобен тебе, Израиль! (Втор 33:29; 4:6,7). Есть отдельные личности, как девицы без числа, которые славятся своими достижениями, красотой своих речей, языка и представлений, но красота святости превыше любой другой красоты: «…голубица моя, чистая моя; единственная, обладает одним достоинством – именно тем, что она – голубица, голубица чистая и моя, и благодаря этому превосходит цариц и девиц, хотя их всегда было так много».
2. Она включает в себя их всех. «У других царей есть много цариц, наложниц и девиц, они услаждают себя, общаясь с ними, но Моя голубица, чистая Моя, заменяет Мне всех, она одна дает Мне больше, чем все царицы, наложницы и девицы другим царям». Или: «Хотя есть много отдельных церквей, более или менее достойных, с долгой или короткой историей, с разными дарами и достижениями, более или менее выдающихся, однако все они составляют единую вселенскую Церковь, все они – лишь часть того целого, названного Мною голубицей моей, чистой моей». Христос – центр единства Церкви; Он собирает воедино всех детей Божьих, рассеянных по миру (Иоан 11:52), они встречаются в Нем (Еф 1:10), и все они – Его голубицы.
V. Возлюбленный показывает невесте, как высоко ее ценил не только Он Сам, но и все, кто ее знал и состоял с ней в родстве. К похвале добавляется то, (1) что она дорога своей матери; с самого детства она обладала чем-то, что вызывало особую любовь ее родителей. Подобно тому как и о Соломоне сказано, что он был нежно любимый и единственный сын у матери своей (Прит 4:3), так и невеста единственная она у матери своей; то есть дорога ей настолько, как если бы была у нее единственным ребенком, а если было много детей, она все равно – отличенная у родительницы своей, намного превосходит все сообщества людей, произведенных когда-либо этим миром. Все царства мира и слава их – ничто по сравнению с Церковью, с точки зрения Христа, Который создал ее из дивных Своих на земле, сынов Сиона драгоценных, равноценных чистейшему золоту, праведников, указывающих ближнему своему путь.
(2) Что невестой восхищались все ее знакомые, не только девицы, которые были младше ее, но даже царицы и наложницы, имевшие основания завидовать ей как сопернице; все они превознесли ее, благословили, пожелали добра, восхвалили ее, говорили о ней хорошо. Дщери Иерусалимские называли невесту прекраснейшей из женщин; все согласились отдать ей первенство по красоте, и каждый сноп поклонился ее снопу. Следует заметить:
[1] любой благоразумный человек не может не иметь в своем сознании твердого убеждения (что бы там ни говорили), что благочестивые люди – отличный народ; многие скажут о них доброе слово, тем более – отнесутся благожелательно.
[2] Иисус Христос принимает во внимание, что люди думают и говорят о Его Церкви, а также Он весьма доволен теми, кто уважает боящихся Господа, и негодует в отношении тех, кто презирает богобоязненных людей, в особенности когда те в печали, соблазняет малых сих.
VI. Возлюбленный от Своего имени произносит прозвучавшее в адрес невесты восхваление: «Кто эта блистающая, как заря…» (ст. 10). Это применимо как к Церкви в мире, так и к благодати в сердце.
1. Они прелестны, как свет, прекраснее всего видимого. Христиане являются или должны быть светилами в мире. Церковь патриархов смотрела вперед,10 как заря, когда впервые стало известным обетование о Мессии, и Восток свыше посетил этот темный мир. Иудейская Церковь была прекрасна, как луна; обрядовый закон был несовершенным светом, он сиял благодаря отражению, был переменчив, как луна, не делал дня, и Солнце правды тогда еще не взошло. Но христианская Церковь – светла, как солнце, и являет свет великий сидящим во тьме. Или же речь идет о царстве благодати, евангельском царстве.
(1) Восходя, оно блистает, как заря после темной ночи, помогает разоблачать (Иов 38:12,13), весьма приятно и блистает красиво, как ясное утро; но в самом начале оно мало, едва различимо.
(2) В этом мире, в лучшем случае, оно всего лишь – как прекрасная луна, которая сияет отраженным светом, имеет свои фазы и затмения, а также пятна, а в полнолуние управляет только ночью. Но (3) когда оно достигнет совершенства в царстве славы, то станет светлым, как солнце, Церковь, облаченная в солнце – во Христа – Солнце правды (Отк 12:1). Те, кто любит Христа, будут тогда как солнце, восходящее во всей силе своей (Суд 5:31; Мат 13:43);
они засияют в неописуемой славе, тогда же настанет совершенное; и не будет там ни пятен, ни тьмы (Ис 30:26).
2. Красота Церкви и верующих не только приятна взору, но и грозна, как полки со знаменами. Церковь в этом мире – как армия, как стан Израилев в пустыне; она – в состоянии войны; она окружена врагами и втянута в постоянную борьбу с таковыми. Верующие – воины этой армии. У церкви есть знамена; Евангелие Христа – знамя (Ис 11:12), любовь Христа – знамя (Песн 2:4). Армия идет строем, подчиняется строгому порядку и дисциплине. Она грозна для своих врагов – таким был Израиль в пустыне (Исх 15:14). Когда Валаам увидел Израиля, стоявшего по коленам своим, под разноцветными знаменами, то произнес: «Как прекрасны шатры твои…Израиль!» (Числ 24:5). Сохраняя свою чистоту, Церковь обеспечивает себе честь и победу; если она прекрасна, как луна, и светла, как солнце, тогда – поистине велика и неодолима.
Стихи 11-13.
(11) Теперь, когда Христос вернулся к своей невесте и разрыв отношений полностью устранен, после размолвки любовь двух возлюбленных возрождается, и Христос повествует об отдалении и примирении.
I. Когда Он удалился от своей Церкви-невесты и не утешал ее, даже тогда Христос следил за ней как за Своим садом, о котором заботился12 : «Я сошел в ореховый сад…или к мускатным орехам, посмотреть на зелень долины, с заботой и удовлетворением, ибо сад – Мой» (ст. 11). Скрывшись из виду, Возлюбленный не удалялся от сада, но прятался среди его деревьев в низкой и темной долине; там Он следил – распустилась ли виноградная лоза, дабы сделать все необходимое и помочь ей распуститься, а также наслаждаться ею, как поступил бы любой человек в своем плодоносном саду. Он ходил посмотреть – расцвели ли гранатовые яблоки. Христос наблюдает первые побеги доброй работы благодати в душе и первые набухшие почки благоговейных чувств и намерений, которые Ему весьма приятны, как нам – цветение весны.
II. Однако Он не мог довольствоваться этим долго и внезапно ощутил внутри сильное, непреодолимое побуждение вернуться к Своей Церкви – Своей невесте, ибо был тронут ее плачем по Нему, ее мучительным желанием к Нему: «Не знаю, как душа моя влекла меня к колесницам знатных народа моего, Я больше не мог пребывать в удалении; я сгорал от сожаления и теперь решил лететь назад в объятья Моей любви, моей голубицы» (ст. 12). Подобным же образом и Иосиф некоторое время делал вид, что он чужой своим братьям, дабы покарать их за прежнее немилосердие и испытать их характер теперь, до тех пор пока не смог более себя сдерживать, и не знал, как зарыдал и сказал: «я – Иосиф» (Быт 45:1,3). И теперь, подобно Давиду, невеста чувствует, что хотя в смятении своем она думала: «отверженная от очей Твоих», но в то же время Он услышал голос молитвы ее (Пс 30:23) и стал, как колесницы Аминадиба13 , славившиеся своей красотой и скоростью. Моя душа влекла меня к колесницам моего усердного народа (есть и такое чтение стиха), «к колесницам его веры, надежды и любви, его желаний, молитв и упований, которыми они «посылали за Мной» и «доставили Меня обратно» на колеснице огненной и огненных конях». Следует заметить:
(1) народ Христа – усердный народ, и таким ему надлежит быть.
(2) Если народ настойчиво ищет Христа и стремится к Нему, то даже когда кажется, что Христос удалился, Он милостиво вернется к народу в должное время, возможно, раньше, чем думали, и это будет приятным сюрпризом. Ни одна из колесниц, посланных за Христом, не вернется пустой.
(3) Всякое милостивое возвращение Христа к Своему народу исходит от Него Самого. Не люди, но Его собственная душа влечет Христа к колесницам Его народа; Он милостив, ибо хочет быть милостивым, и любит Израиля, ибо желает любить людей народа Своего не ради их самих, да будет им известно.
III. Вернувшись к Церкви, Он любезно просит ее вернуться к Нему, невзирая на разочарования, которые ей довелось пережить. Да не отчаивается она обрести столько же утешения, сколько имела до разлуки, но пусть примет утешение от возвращения Возлюбленного (Песн 7:1). Здесь (1) Церковь названа Суламитой: либо по сходству с именем Соломона, выступившего в роли прообраза Жениха, именем которого она называлась в знак родства и единства с ним (так и верующие называются христианами по имени Христа);
либо от названия Салим, места ее рождения и проживания, подобно тому как женщина из Сонама называлась сонамитянкой. Небо – это Салим, место рождения и гражданства святых; те, кто принадлежит Христу и отправится на небо, будут называться суламитами.
(2) Невесту приглашают вернуться, и приглашение звучит весьма настойчиво: «Оглянись, оглянись…» и снова – «…оглянись, оглянись, обрети вновь мир, который ты потеряла и которым ты поплатилась; вернись к былому своему спокойствию и бодрости духа». Следует заметить, что добрым христианам зачастую трудно умиротвориться, если нарушен их мир, их нужно старательно убеждать снова вернуться в свой покой. Подобно тому как злостных грешников нужно постоянно призывать: «Обратитесь, обратитесь… для чего вам умирать?», так и разволновавшихся святых нужно призывать снова и снова: «Вернитесь, вернитесь, зачем вам унывать?» Что унываешь ты, душа моя?
(3) Лицо невесты хотят увидеть, после того как она обернулась: и мы посмотрим на тебя. Не ходи более с таким траурным лицом. Пусть те, кто примирился со Всевышним, поднимут к Богу лицо свое (Иов 22:26);
пусть они с дерзновением приступают к престолу благодати. Христу угодна бодрость и смиренная уверенность Его народа, Он желает, чтобы народ выглядел хорошо. «…Мы посмотрим на тебя, не только Я, но и святые ангелы, которые утешению святых радуются так же сильно, как и обращению грешников; не только Я, но и все дочери». Христу и верующим приятна красота Церкви.
(4) Краткое описание того, что надлежит увидеть в невесте. Задан вопрос: «Что вам смотреть на Суламиту?» и звучит ответ: «…как на хоровод Манаимский».
[1] Существует мнение, что данный ответ звучит из уст самой невесты. Она стесняется появиться, не желает, чтобы на нее смотрели, полагая, что не имеет ни вида, ни величия. «Увы, – говорит она, – что вам смотреть на Суламиту? Вы не увидите ничего, достойного внимания, ничего кроме, как если бы было собрание двух армий.14 Если бы действительно собрались две армии, то ничего, кроме резни и крови, не увидели бы. Стражи избили ее и изранили, на лице невесты – следы ранений, она выглядит как после драки. Невеста уже говорила: «Не смотрите на меня, что я смугла…» (Песн 1:5), а здесь она говорит: «Не смотрите на меня, ибо я в крови». Или же это может означать непрерывную борьбу между благодатью и тлением в душах верующих; подобно двум армиям, они постоянно перебраниваются, отчего невесте стыдно показать свое лицо.
[2] Согласно другому мнению, данные слова произносит о невесте Возлюбленный: «Я скажу вам, что вы увидите в Суламите: вид ее благороден, как вид двух армий или двух частей одной армии, выстроенных в боевом порядке; она выглядит не только, как полки со знаменами, но как две армии, то есть вдвое величественнее того, что о ней говорилось ранее. Она подобна ополчению Маханаимскому – двум войскам, которые видел Иаков: воинство святых и воинство служащих им ангелов (Быт 32:1,2);
Церковь сражающуюся и Церковь побеждающую». Вот две армии, и в обеих Церковь прекрасна.
В данной главе (I) Христос, царственный Жених, возобновляет описание достоинств Своей невесты, Церкви, приводя много сравнений и говоря о любви к ней и радости, которую Он испытывает в общении с невестой (ст. 2-10).
(II) Невеста, Церковь, сообщает о своей великой радости в Нем и о желании общаться и дружить с Ним (ст. 11-14). Такое же взаимное уважение и нежные чувства существуют между Христом и верующими. И что есть небо, если не постоянный взаимный обмен любовью между святым Богом и святыми душами!
Стихи 2-10. Христос называет Церковь по-новому – дщерь именитая! Это согласуется с Псалмом 44:14, где она названа дщерью Царя. Она весьма уважаема благодаря своему новому рождению, рождению свыше, от Бога, и Его мастерству; она несет в себе образ Царя царей и водима Духом. Невеста стала такой благодаря замужеству, Христос, обручив ее Себе, несмотря на то что нашел ее никчемной и презренной, сделал дщерью именитой. Невеста обрела царский нрав, в ней есть нечто истинно благородное и великодушное; она – дочь и наследница Правителя царей земли. А если дети, то и наследники. Итак, здесь мы имеем:
I. Не скупое на слова описание красоты невесты, которое (существует такое мнение) дают девицы, ее сопровождавшие, и именно те, кто призывал ее вернуться. Хотя кажется более вероятным, что описание звучит из уст Самого Христа, который вознамерился выразить ей Свою любовь и радость в ней, как это было прежде (Песн 4:1 и далее; 6:5,6). Приводимые здесь сравнения отличаются от тех, что были раньше, дабы показать, что красота святости непревзойденна – в природе нет ничего подобного; можно сказать еще больше, и все равно не достичь цели. Похвала, прозвучавшая в адрес невесты в четвертой главе, относится ко времени сразу после бракосочетания (Песн 3:11), а в данной главе – к возвращению после отклонения (Песн 7:1);
однако данная похвала превосходит прозвучавшую ранее, дабы показать постоянство любви Христа к Своему народу. Он до конца возлюбил их, поскольку сделал их дорогими в очах Своих и многоценными. Невеста, описывая красоту Возлюбленного, выделила десять особых достоинств (Песн 5 и далее);
столько же достоинств невесты описывает здесь и Возлюбленный, ибо не хочет отставать от нее в уважении и нежных чувствах. Тех, кто почитает Христа, Он несомненно почтит и сделает достойными уважения. Подобно тому как пророк при описании развращения деградировавшего Израиля берет во внимание все – от подошвы ноги до темени головы (Ис 1:6), так и достоинства Церкви рассматриваются с ног и до головы, чтобы, как говорит апостол, сравнивая Церковь, как и здесь, с человеческим телом (1Кор 12:23), мы более прилагали попечения о тех членах, которые нам кажутся менее благородными в теле, а посему считаются неблагообразными (1Кор 12:24).
1. Здесь звучит похвала ногам невесты; ноги служителей Христа прекрасны в глазах Церкви (Ис 52:7), а здесь говорится о том, что ее ноги прекрасны в глазах Христа: «О, как прекрасны ноги твои в сандалиях!» Когда верующие, освобождаясь от рабства греха (Деян 12:8), стоят в свободе, которую даровал Христос, хранят знаки освобождения, обув ноги в готовность благовествовать мир, и ходят, неуклонно придерживаясь евангельских принципов, тогда их ноги прекрасны в сандалиях. Они твердо ступают, хорошо вооружившись против бед, подстерегающих их на пути. Когда мы не успокаиваемся на одних только добрых чувствах, но сопровождаем таковые искренним усердием и решительностью, тогда ноги наши прекрасны в сандалиях (см. Иез 16:10).
2. Округление бедер уподобляется здесь ожерелью, весьма необычной работе искусного художника. Объяснение этому находим в Еф 4:16 и Кол 2:19, где говорится о том, что таинственное тело Христово скрепляется посредством суставов и связей, таких, как бедренный и коленный суставы (оба относятся к «округлениям бедер»), которые служат силе и подвижности физического тела. Церковь тогда мила в глазах Христа, когда эти суставы прочно скреплены святой любовью, единством и общением святых. Когда верующий руководствуется в религии благими принципами, тверд и постоянен во всех сферах жизни и охотно исполняет любое служение в свое время и на своем месте, тогда суставы подобны ожерелью.
3. Живот здесь сравнивается с круглой чашей или с кубком, в нем не истощается ароматное вино, как в преисполненной чаше Давида (Пс 22:5);
формы его хороши, в отличие от живота того несчастного младенца, чей пуп не был отрезан (Иез 16:4). Страх Господень назван здравием для тела (Прит 3:8). Если душа не испытывает недостатка в страхе Господнем, то в животе не истощается ароматное вино.
4. Чрево – как ворох пшеницы в амбаре, который, возможно, иногда украшался для пышности цветами. Пшеница полезна, лилии красивы; в Церкви есть все, что может быть членам этого тела полезным или же служить украшением. Все тело питается от чрева, оно символизирует духовное благополучие верующего и состояние души в полном здравии.
5. Сосцы – как два козленка, двойни серны (ст. 4). От сосцов Церкви принимают утешение те, кто родился от ее чрева (Ис 46:3) и через пуповину питался в утробе. Это сравнение мы встречали и раньше (Песн 4:5).
6. Шея, которая ранее сравнивалась со столпом Давидовым (Песн 4:4), теперь уподобляется столпу из слоновой кости, белому и весьма драгоценному; такова вера святых, посредством которой они соединяются с головой – Христом. Имя Господа, укрепленное верой, служит святым прочной и неприступной башней.
7. Глаза сравниваются с Есевонскими озерами, искусственными водоемами для разведения рыбы, что у ворот либо Иерусалима, либо Есевона, которые носили название Батраббим – дочь множества – из-за своих огромных размеров. Разумение и намерения верующего чисты и прозрачны, как эти озера. Глаза, плачущие из-за греха, – источники (Иер 9:1), которые приятны взору Христа.
8. Нос – как башня Ливанская, лоб или лицо – как кремень (Ис 50:7), бесстрашны, как та неприступная башня. Это символизирует благородство и святую храбрость Церкви или (согласно другому мнению) духовную прозорливость, способность различать, подобно тому как животные удивительным образом различают по запаху. Эта башня обращена к Дамаску, главному городу Сирии, что символизирует дерзновение Церкви смотреть в лицо своим врагам, не боясь их.
9. Голова – как Кармил, очень высокая гора возле моря (ст. 6). Голова верующего возносится над врагами (Пс 26:6), над бурями низменности, подобно устремленной ввысь вершине Кармила. Чем сильнее мы возвышаемся над этим миром и приближаемся к небу, тем спокойнее и безопаснее, благодаря этому, наше состояние, и тем любезнее мы в глазах Господа Иисуса. 10. Волосы на голове уподобляются пурпуру. Это обозначает всестороннюю привлекательность верующего в глазах Христа, вплоть до волос (есть и такое толкование) или шпилек, которыми украшены волосы. Некоторые толкователи под головой и волосами понимают руководителей Церкви, которые, при условии добросовестного отношения к своему долгу, весьма украшают Церковь. Голова кроваво-красного цвета (есть и такое чтение стиха) и волосы – как пурпур – два цвета, которые носили великие люди.
II. Таким образом облагорожена и украшена радость, которую Христос находит в Своей Церкви. Она поистине прекрасна, если прекрасна в Его глазах. Он облачает ее в красоту, и именно Его любовь делает эту красоту истинно ценной, ибо Христос – непревзойденный судья.
1. Христу было приятно смотреть на Свою Церковь и общаться с ней, находя радость в этой обитаемой части земли: царь увлечен твоими кудрями и не может оставить их. Объяснение этому находим в Псалме 131 (ст. 13,14): избрал Господь Сион, со словами: «Это покой Мой на веки: здесь вселюсь…», а также «благоволит Господь к боящимся Его» (Пс 146:11). И если Христос находит такую радость среди Своего народа, общаясь с ним, то еще больше оснований для радости у народа; истинно один день там лучше тысячи.
2. Христос был весьма поражен, восхищаясь красотой Своей Церкви: «Как ты прекрасна, как привлекательна, возлюбленная, твоею миловидностью!» – так говорит Слово (ст. 7), «не родилась такою, а стала благодаря миловидности, в которую Я облачил тебя». Святость – красота превыше всяких похвал; Господу Иисусу Христу она весьма угодна; она прекрасна – и это внешняя ее сторона, а внутренняя – нрав приятный и очень милый; невозможно выразить словами радость, которую находит в ней Христос. «О любезнейшая для услады!» – существует и такое чтение стиха.
3. Христос полон решимости поддерживать общение со Своей Церковью.
(1) Ухватиться за нее, как за ветви пальмы. Он сравнивает ее стан с пальмой (ст. 8), такой стройной и сильной она кажется, если смотреть на нее в полный рост. Согласно наблюдениям, пальма лучше всего ветвится, если подвергается нагрузкам; так же и Церковь – чем больше скорбей она переживает, тем сильнее разрастается, и новые ее ветви – символы победы. Христос говорит: «…влез бы я на пальму, дабы насладиться ее тенью (ст. 9), и ухватился бы за ветви ее, и любовался бы их красотой». Сказанное Христом Он совершит ради Своего народа; мы можем быть уверены – Он совершит, ибо Его благие намерения ни в коем случае не канут в лету; и если Он ухватится за ветви Своей Церкви, ухватится за ветви сразу, пока они еще молодые и нежные, то удержит их и не отпустит.
(2) Насладиться ее плодами. Возлюбленный сравнивает груди невесты (ее благочестивые чувства к Нему) с кистями винограда, сладчайшим из фруктов, (ст. 8) и повторяет это снова: «…груди твои были бы (то есть были бы для Меня) вместо кистей винограда (ст. 9), который веселит сердце человека. Теперь, когда Я взбираюсь на пальму, твои благодати будут пробуждены и приведены в действие». Присутствие Христа с Его народом зажигает святой небесный огонь в душах верующих, и тогда их груди будут вместо кистей винограда, бальзамом на сердце для самих себя и приемлемым для Христа. И поскольку Бог сначала вдунул в ноздри человека дыхание жизни и до сих пор вдувает дыхание новой жизни, то запах от ноздрей их, как от яблок или от апельсинов, приятный и свежий. Господь обонял приятное благоухание жертвы Ноя (Быт 8:21). И, наконец, уста невесты – как отличное вино (ст. 10). Ее духовный вкус и запах, или слова, которые она говорит о Боге и о человеке, не от зубов отскакивают, но текут прямо из уст и угодны Господу. Молитва праведных благоугодна Ему. И когда боящиеся Бога говорят друг другу, как и подобает им, внимает Господь и слышит это с удовольствием (Мал 3:16). Это подобно вину,
[1] весьма приятному и изысканному на вкус. Оно течет прямо, оно течет приятно (читаем на полях), оно ухаживается ровно (Прит 23:31). Чувственные наслаждения кажутся правильными с точки зрения плотских инстинктов, но то, что плавно стекает, зачастую бывает неправильным, и по сравнению с наслаждением от общения с Господом оно резкое и грубое. Для благодатной души ничто не течет так приятно, как вино Божьего утешения.
[2] Прекрасному бальзаму. Присутствие Христа Духом с Его народом оказывает на людей животворное и укрепляющее действие, ибо вино это настолько сильное, что заставляет уста даже спящих (готовых потерять сознание) говорить.17 Необращенные грешники спят; святые зачастую вялы и бездеятельны, пребывая в полудреме. Однако Слово и Дух Христов вольют в душу жизнь и энергию, и от избытка сердца, таким образом заполненного, заговорят уста. Апостолы, исполнившись Духа, заговорили языками… о великих делах Божиих (Деян 2:10,12). И кто не упивается вином, но напротив – исполняется Духом, тот назидает себя псалмами…и песнопениями духовными (Еф 5:18,19). Когда Христос таким образом восхваляет сладость любви Своей невесты, вызванную проявлением Его любви, похоже, что за ее словами «к другу моему» стоит нечто большее: «Есть ли во мне что-либо приятное и ценное? Если да, то от меня – для Возлюбленного». Только тогда Он возрадуется нашим добрым чувствам и служению, если все они – для Него и посвящены во славу Ему.
Стихи 11-14. Это – слова невесты, Церкви, верующей души, в ответ на прозвучавшее в предшествующих стихах признание Христа в любви.
I. Здесь невеста торжествует своему родству с Христом и интересу в Нем, и Его именем она будет хвалиться весь день напролет. С каким восторгом и святым ликованием она произносит (ст. 11): «Я принадлежу другу моему, а не себе самой; я всецело посвящена Ему, в Его владении»! Если мы истинно можем сказать, что Христос наш наилучший возлюбленный, то вправе быть уверенными, что принадлежим Ему, и Он спасет нас (Пс 118:94). Благодатное откровение о любви Христовой к нам должно побудить нас к великой радости от того, что Он крепко держит нас, над нами – Его власть, и мы в Его собственности, что не только обязывает нас к служению, но и является источником утешения. Близкое общение с Христом призвано убедить нас в том, что имеем в Нем интерес. Радуясь своей принадлежности Ему и служению и почитая сие за честь для себя, невеста утешается тем, что к ней обращено желание Его, то есть что Он – ее муж, это – выраженное другими словами понятие о брачном союзе (Быт 3:16). Христос имел сильное желание к избранному остатку, когда сошел с неба на землю взыскать и спасти таковой; при исполнении Своего предприятия Ему даже пришлось переносить лишения до тех пор, пока, пройдя через крещение Кровью ради остатка, сие не свершилось (Лук 12:50). Он возжелал Сион в жилище Себе. Верующим, кто бы их ни презирал, надлежит утешаться тем, что к ним обращено желание Христа, настолько сильное, чтобы побудить Его снова сойти с неба на землю, дабы забрать их Себе; ибо Он страстно желает, чтобы все верующие были с Ним (Иоан 17:24; 14:3).
II. Смиренно и усердно невеста желает общения с Возлюбленным: «Приди, возлюбленный мой, давай совершим вместе прогулку, дабы мне получить от Тебя совет, наставление и утешение, а также поведать Тебе о своих нуждах и печалях свободно, без помех (ст. 12,13). Так Христос совершил прогулку с двумя учениками, шедшими в селение под названием Эммаус, и говорил с ними, пока не заставил их сердца гореть. Здесь обратите внимание:
(1) получив новые знаки Его любви и полную уверенность в своем интересе во Христе, невеста настойчиво стремится еще больше познать Его, как и блаженный Павел, желавший все больше и больше превосходного познания Христа Иисуса (Фил 3:8). Христос не скрывает, сколь сильно Его желание к нам, мы же проявляем вопиющую неблагодарность, если наше желание направлено не к Нему. Следует заметить, что общение с Христом – это то, по чему сильно тоскуют все освященные; и чем яснее Он открывает им Свою любовь, тем усерднее они желают ее. Плотские инстинкты пресыщаются чувственными наслаждениями, которые вскоре надоедают, но духовные наслаждения возбуждают желание, которое выражается словами: «Ничего, кроме Бога, а Его – все больше и больше». Христос сказал: «…влез бы Я на пальму…», и Церковь говорит: «…пойдем…» Обетования, которые Христос нам дал в отношении общения с Ним, должны не заменять, но, наоборот, побуждать и оживлять наши молитвы об этом общении.
(2) Невеста желает пойти в поля и села, чтобы общаться с Возлюбленным. Тот, кто хочет беседовать с Христом, должен отойти от мира и его забав, должен избегать всего, что могло бы отвлечь разум и помешать ему быть всецело в распоряжении Христа; нам следует думать о том, как служить Господу без развлечения (1Кор 7:35), ибо именно поэтому невеста жаждет избавиться от городского шума. Итак выйдем к Нему за стан…(Евр 13:13). Уединение и изолированность содействуют общению с Богом; поэтому и Исаак вышел в поле поразмыслить и помолиться. Войди в комнату твою и затвори дверь твою. Оставаясь наедине с Христом, где его никто не видит, верующий отнюдь не одинок.
(3) Имея вне дома дела, связанные с заботой о земле, невеста желает, чтобы Возлюбленный сопровождал ее. Следует заметить: где бы мы ни были, нам надлежит поддерживать общение с Господом; исключительно по нашей собственной вине мы не замечаем, что Он всегда по правую руку, всегда наблюдает за нами, и Слово Его, и ухо всегда близко. Заботясь о делах в миру с исполненным небесной святостью сердцем, сочетая благочестивые мысли с обычными действиями и всегда обращая свой взор к Господу, мы вправе рассчитывать, что Христос будет с нами, куда бы мы ни пошли. Но также нам не следует идти туда, куда мы с верою не можем попросить Его пойти с нами.
(4) Невеста готова встать рано, чтобы пойти вместе с Возлюбленным: поутру пойдем в виноградники. Здесь подразумевается ее забота о том, чтобы использовать любую возможность для общения с Возлюбленным; при наступлении назначенного времени мы должны незамедлительно, подобно женщинам, весьма рано прийти даже ко гробу (Мар 16:2), если надеемся встретить Его там. Кто желает выйти из дому с Христом, тот должен начать с Ним своевременно, рано утром на рассвете своих дней, должен начинать с Ним каждый свой день, искать Его рано, искать его прилежно.
(5) Невесту устроит жизнь в деревне, в хижинах или домиках, служащих кровом сельским жителям, когда те работают в полях; там, в этих жалких и холодных лачугах, она с радостью поселится, лишь бы быть вместе с Возлюбленным. Его присутствие сделает их пребывание приятным и возвышенным и преобразит хижины во дворцы. Благодатная душа способна смириться с крайней нищетой, если при этом будет иметь общение с Богом.
(6) Самые прекрасные поля даже весной, наиприятнейшем времени в деревне, не удовлетворят невесту, если рядом с ней не будет Возлюбленного. Никакие наслаждения на земле не утешат верующего, если только во всех таковых он не будет радоваться Господу.
III. Невеста желает лучше узнать, что делается в ее собственной душе и как обстоят в данное время дела: посмотрим, распустилась ли виноградная лоза (ст. 13). Наши собственные души – это наши виноградники; в них посажены или должны быть посажены виноград и гранат, прекрасные и полезные растения. Мы поставлены сторожами в эти виноградники и поэтому стараемся часто заглядывать туда, проверять состояние собственных душ, смотреть, распустилась ли виноградная лоза, действуют и проявляются ли наши благодати, приносим ли мы плоды праведности, имеем ли мы эти плоды в изобилии. И в особенности, давайте зададимся вопросом, раскрылись ли почки и расцвели ли гранатовые яблоки, – какие благодатные изменения происходят в нас – они еще новые и нежные и, возможно, нуждаются в защите и в особо внимательном уходе, чтобы не замерзли, не заболели, не были вырваны; их следует выращивать, дабы они принесли плоды, которые достигли бы зрелости. К такому исследованию собственного духовного состояния надобно привлечь Христа, потому что Его присутствие будет способствовать цветению виноградной лозы, появлению почек, подобно тому как возвращение солнца оживляет сады, а еще – потому что именно Ему мы стараемся показать себя. Если Христос видит, что виноградная лоза распускается и появляются почки, мы можем попросить Его: «Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя…» – если Его Дух свидетельствует нашему духу, что душа процветает, то этого достаточно.
И если мы хотим узнать себя, то должны умолять Его исследовать и испытать нас, помочь нам в поисках, и открыть нам нас самих.
IV. Невеста обещает своему Возлюбленному наилучший прием, который может оказать в своем загородном поместье; ибо Он придет к нам и будет вечерять с нами (Отк 3:20).
1. Она обещает Ему свои лучшие чувства; и что бы она для Него ни приберегла, сие не имело бы никакого значения, если бы ее сердце не было всецело посвящено Ему: «Поэтому там я окажу ласки мои Тебе; я повторю признание в любви, удостою Тебя ее знаками; моя душа откроет Тебе свое восхищение и желание, которое оживится и умножится, а сердце будет принесено Тебе в святое всесожжение».
2. Она обещает Ему наилучшее обеспечение: «Там будут приятные ароматы, ибо мандрагоры уже пустили благовоние» (ст. 14), «любовные цветы» или «любимые» (таково значение слова), или «любовный фрукт»; мандрагоровое яблоко – нечто, во всех отношениях весьма приятное и ценное настолько, что Рахиль и Лия чуть было не повздорили из-за него (Быт 30:14). «Мы также найдем что-нибудь пригодное для еды и приятное для глаз, все диковинки, которые может предложить сельская местность: у дверей наших всякие превосходные плоды». Следует заметить:
(1) плоды и проявления благодати приятны Господу Иисусу.
(2) Таковые надлежит должным образом Ему преподнести, посвятив их Его славе и служению; сие должно быть у нас всегда готово для удобного случая, то есть «лежать у дверей наших», дабы Он прославился в том, что мы приносим много плода (Иоан 15:8).
(3) Существует великое многообразие приятных плодов, которыми должны запастись наши души. Нам надлежит иметь плоды всех сортов, благодать на все случаи, новые и старые, все, что добрый хозяин хранит в своей сокровищнице – не только продукты этого года, но и остатки с прошлого (Мат 13:52). Нам следует держать под рукой для служения Христу не только все то, о чем мы слышали, что узнали и испытали недавно, но и хранить собранное раньше; мы также не должны довольствоваться одними лишь запасами дней древних, но на протяжении всей жизни следует добавлять что-то новое, дабы наши запасы увеличивались, и мы были ко всякому доброму делу приготовлены.
(4) Тот, кто истинно любит Христа, считает все свое имущество, даже самые превосходные плоды, и все, что он самым тщательным образом хранил, малой толикой, которую он может преподнести Христу, и радушно предлагает Ему все это. Если бы было больше и лучше – пошло бы для служения Ему. Ибо все – от Него, и поэтому справедливо, что все должно быть для Него.
В заключительной главе Песни сила и энергия взаимных чувств между Христом и Его Возлюбленной не только не угасает, но и возрастает.
(I) Невеста продолжает настойчиво просить Возлюбленного о более близком общении и дружбе (ст. 1-3).
(II) Она велит дщерям Иерусалимским не мешать ее общению с Возлюбленным (ст. 4), а они, вследствие этого, восхищаются ее упованием на Него (ст. 5).
(III) Она просит Возлюбленного, которого разбудила своими молитвами, чтобы Он Своей благодатью закрепил блаженный союз невесты с Собою, в который она была принята (ст. 6,7).
(IV) Она также ходатайствует о других, дабы Он и о них позаботился (ст. 8,9), и услаждает себя мыслями о собственном интересе во Христе и о Его чувствах к ней (ст. 10).
(V) Она признает, что является нанимателем виноградника в Ваал-Гамоне, который сторожит для Него (ст. 11-12).
(VI) Песнь завершает обмен просьбами. Христос велит невесте, чтобы она почаще давала Ему слышать свой голос (ст. 13), а она умоляет Его, дабы Он поспешил к ней вернуться (ст. 14).
Стихи 1-4. В этих стихах:
1. Невеста желает постоянной близости и свободы с Господом Иисусом. Она уже обручена Ему, но торжественной и публичной свадебной церемонии пока еще не было (жена, невеста Агнца, не будет полностью готова до Его второго пришествия), она обязана быть скромной и держаться на некотором расстоянии; поэтому она хотела бы, чтобы ее принимали за Его сестру (ведь Он так ее называл, Песн 5:1) и чтобы она могла иметь с Ним целомудренное и невинное близкое общение, как у сестры с братом, с собственным братом, сосавшим груди ее же матери; тогда Он был бы безмерно нежен с ней, как Иосиф со своим братом Вениамином. Существует мнение, что это – молитва святых Ветхого завета о скорейшем воплощении Христа, дабы Церковь лучше узнала Его, когда, как дети причастны плоти и крови, Ему следовало бы подобным же образом быть причастным и не стыдиться называть их братьями. Но скорее всего, речь идет о желании всех верующих о более близком общении с Христом, дабы они могли принять Духа освящения, и таким образом Христос должен быть их братом, то есть чтобы они могли быть Ему братьями, каковыми они и становятся, когда благодатью делаются причастниками Божеского естества, ибо и Освящающий и освящаемые, все – от Единого (Евр 2:11 и далее). Вполне пристойно, когда братья и сестры, дети одних родителей, вскормленные одной грудью, проявляют друг ко другу любовь и нежность. Невеста желает, чтобы такая же любовь была между нею и Возлюбленным, чтобы она могла называть Его братом.
2. Тогда невеста обещает себе удовольствие от более открытого, чем она может позволить сейчас, заявления о ее родстве с Возлюбленным: «тогда я, встретив Тебя на улице, где угодно, даже в обществе, целовала бы Тебя, как сестра родного брата, в особенности – маленького брата, сейчас сосущего груди ее матери» (существует такое толкование);
«я бы полностью воспользовалась допустимой свободой в отношениях с Тобой, и меня не осуждали бы за это, как за поступок, не соответствующий скромности моего пола». С момента воплощения Христа Церковь может претендовать на родство с Ним более свободно, чем раньше, когда над ней посмеялись бы за такую сильную любовь к Тому, Кто еще не родился. Христос стал нам как брат; поэтому, где бы мы Его ни нашли, давайте будем готовы признаться в родстве с Ним и в любви к Нему, не будем же бояться осуждения за это и придавать презрению значения больше, чем придавал Давид, когда плясал перед ковчегом: «И я еще больше уничижусь…» Более того, давайте надеяться на то, что презирать нас будут не так сильно, как некоторые представляют. «…И пред служанками, о которых ты говоришь, я буду славен». Где бы мы ни нашли образ Христа, хотя бы и на улице, даже среди тех, кто не идет вслед за Ним вместе с нами, мы должны любить его и подтверждать свою любовь, и нас не осудят за это, но мы заслужим уважение благодаря щедрому милосердию.
3. Невеста обещает использовать возможность, которая должна у нее тогда появиться, и ближе узнать Возлюбленного (ст. 2): «Повела бы я Тебя, как своего брата, за руку и обняла бы Тебя; я бы показала Тебе весь дом моих драгоценных вещей, привела бы тебя в дом матери моей, в Церковь, в святое собрание (Песн 3:4), в мою комнату» (ибо именно в ней святые имеют самое близкое общение с Господом), «и там Ты учил бы меня» (существует такое толкование), подобно тому как братья наставляют сестер в вопросах, которые те хотели бы выяснить. Кто знает Христа, тот будет Им научен, и поэтому нам следует желать общения с Христом, дабы получить от Него наставление. Он пришел для того, чтобы дать нам разумение. Или же: «моя мать научит меня, когда Ты будешь со мной». Именно присутствие Христа в Церкви и с Церковью делает Слово и таинства поучительными для ее детей; им всем надлежит учиться у Бога.
4. Невеста обещает, что пригласит Его и будет потчевать самым лучшим, что у нее есть; она поила бы Его ароматным вином, соком гранатовых яблок, оказала бы Ему радушный прием, с наилучшими для Него пожеланиями. Проявление благодати и исполнение долга – ароматное вино для Господа Иисуса, оно весьма угодно Ему как выражение чувства благодарности за Его благосклонность. Те, кто доволен Христом, должны научиться угождать Ему; и они увидят, что угодить Ему не трудно. Наилучшим для Себя угощением Он считает сердечный прием; и если мы окажем Ему таковой, Он принесет с Собой Свое угощение.
5. Невеста не сомневается в Его нежной заботе и чувствах к ней (ст. 3), она уверена, что Он поддержит ее Своей силой и убережет от полного изнеможения в самом трудном служении и в тяжких страданиях: «Левая рука его у меня под головою…», а ей следует утешаться Его любовью: «…а правая обнимает меня». Так Христос положил Свою правую руку на Иоанна, когда тот чуть не умер (Отк 1:17, см. также Дан 10:10,18). Возможно такое же толкование, как для стиха Песни песней 2:6: «Левая рука его у меня под головою…» (ибо в первоисточнике слова одинаковы);
таким образом выражен незамедлительный ответ на молитву невесты, который заключался в том, что Господь вселил в душу ее бодрость (Пс 137:3). Пока мы усердно идем вслед за Христом, десница Его поддерживает нас (Пс 67:9). И ты под мышцами вечными.
6. Невеста приказывает окружающим быть осторожными и не делать ничего такого, что могло бы нарушить ее приятное общение с Возлюбленным (ст. 4), так она поступила и прежде, когда Он подобным же образом укрепил ее и утешил Своим присутствием (Песн 2:7): «Позвольте мне попросить вас, дщери Иерусалимские, и убедить вас не будить и не тревожить Возлюбленного, доколе Ему угодно». Церковь, наша общая мать, заклинает всех своих детей никогда не делать ничего такого, что может рассердить Христа и побудить Его удалиться, к чему мы весьма склонны. Зачем вам публично оскорблять Его? Зачем вам быть врагами самим себе? Зачем рассуждать таким образом, чтобы поддаться искушению огорчить Святого Духа? «О, неужели мне надоело присутствие Христа настолько, чтобы я обидел Его и заставил уйти от меня? Зачем мне делать то, что Ему совсем не понравится, а я обязательно в том буду раскаиваться?»
Стихи 5-7. Здесь:
I. Невестой весьма восхищаются окружающие ее. Эти слова звучат как отклонение от темы, но в них евангельская благодать изложена так же просто и возвышенно, как и в любом другом месте этой таинственной Песни: «Кто это восходит от пустыни, опираясь на своего возлюбленного?» Некоторые толкователи приписывают данные слова Жениху, который выражает Свое удовлетворение тем, что невеста полагается на Него и покоряется Его водительству. Хотя, скорее всего, они принадлежат дщерям Иерусалимским, к которым невеста обращалась (ст. 4);
они видят ее и благословляют ее. Ангелы небесные и все ее друзья на земле – радостные свидетели блаженства невесты. Иудейская церковь вышла из пустыни, поддерживаемая Божьей силой и покровительством (Втор 32:10,11). Христианская Церковь поднялась из жалкого и заброшенного состояния благодаря тому, что полагалась на благодать Христа (Гал 4:27). Отдельные верующие привлекательны, более того, восхитительны, равно как и достойна восхищения Божья благодать в них, когда силой этой благодати они восходят от пустыни, опираясь со святой уверенностью и удовлетворением на Иисуса Христа своего Возлюбленного. Сие свидетельствует о красоте души и о чудесах Божьей благодати (1) в обращении грешников. Греховное состояние – пустыня, удаленная от общения с Богом, бесплодная и сухая, в ней нет истинного утешения; это – состояние скитаний и нужды. Мы заинтересованы в том, чтобы выйти из этой пустыни путем истинного покаяния силою благодати Христа, чтобы наш Возлюбленный поддерживал нас и нес на руках.
(2) В утешении святых. Душа, облеченная во грехе и по-настоящему униженная таковым, находится в пустыне, в весьма затруднительном положении. Единственный способ выйти из этой пустыни – опереться на Христа, нашего Возлюбленного, верою и не полагаться на разум свой, не доверяться собственной праведности или силе, считая их достаточными, но идти вперед и продолжать в силе Господа Бога, памятуя исключительно о Его праведности, ибо Он – «Господь – оправдание наше».
(3) В спасении тех, кто принадлежит Христу. Мы должны взойти от пустыни этого мира, ибо наше жительство – на небесах; и по смерти мы должны переместиться туда, опираясь на Христа; нам надлежит жить и умереть с верою в Него. Для меня жизнь – Христос, а смерть приобретение, именно потому, что обретаю Его.
II. Невеста обращается к своему Возлюбленному.
1. Она напоминает Ему о прежнем опыте утешения и успешного обращения к Нему, пережитым ею и другими.
(1) Что касается лично невесты: «Под яблоней разбудила я тебя, то есть я неоднократно боролась с Тобой молитвою и одолела. Уединившись для поклонения в саду под яблоней… (с этим деревом Христос сравнивается в Песне песней 2:3), подобно Нафанаилу, сидевшему под смоковницей (Иоан 1:48), размышляя и молясь, именно тогда разбудила я тебя, дабы Ты помог мне и утешил»; как ученики разбудили Христа во время бури со словами: «Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?», так и Церковь говорила: «Восстань, что спишь…» (Пс 43:24). Следует заметить: мы на опыте убедились, что Христос готов уступать настойчивой молитве в вере, и этот опыт должен побудить нас проявлять постоянство в своих обращениях к Нему, быть усерднее и не унывать. «Я взыскал Господа, и Он услышал меня» (Пс 33:5).
(2) У других тоже есть подобный опыт обретения утешения от Христа, что следует из слов: «Кто, подобно мне, обращал взор к Нему, те просвещались…» (Пс 33:6). Там родила Тебя мать Твоя, вселенская Церковь, или верующие души, в которых «изобразился» Христос (Гал 4:19). Они прилагали усилия ради утешения и пробуждения интереса в Тебе и рожали в муках и в болезни (именно это подразумевает здесь Слово);
но они родили Тебя; боли не могут длиться вечно. Кто рожал в обличениях, тот, наконец, родил в утешении, и боли забыты в радости от рождения Спасителя. Именно на этом примере Христос описывает радость, которая охватит учеников, когда Он вернется к ним после скорбной, но временной разлуки (Иоан 16:21,22). После жестоких болей покаяния многие переживают благословенное рождение утешения; почему же это не может случиться со мной?
2. Невеста умоляет Возлюбленного закрепить их союз, продолжить общение и сделать его более близким: «Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою» (ст. 6).
(1) «Позволь мне иметь место в Твоем сердце, интерес в Твоей любви». Это то, чего превыше всего желает всякий, кто знает, насколько его счастье зависит от любви Христа.
(2) «Позволь мне никогда не терять места в Твоем сердце; да буду я иметь гарантии Твоей любви ко мне, как печать на документе, подтверждающую его силу. Пусть ничто никогда не сможет ни отлучить меня от Твоей любви, ни приостановить ее сообщение и лишить меня утешительного ощущения ее».
(3) «Позволь мне всегда быть близкой и дорогой Тебе – перстнем на правой руке Твоей (Иер 22:24), дабы не разлучаться, быть начертанной на дланях Твоих (Ис 49:16), дабы Ты любил меня особою любовью».
(4) «Будь моим первосвященником; пусть мое имя будет записано на наперснике Твоем, ближе к сердцу, подобно тому как имена всех колен были вырезаны, как гравировка на перстне, на двенадцати драгоценных камнях на наперснике Аарона, а также на двух драгоценных камнях на нарамниках, или плечах, ефода (Исх 28:11,12,21)».
(5) «Пусть Твоя сила будет действовать для меня как доказательство Твоей любви ко мне; пусть я буду не только печатью на Твоем сердце, но и перстнем на Твоей руке; пусть Ты меня всегда будешь носить на Своих руках, и я буду знать об этом себе в утешение». Некоторые толкователи считают, что данные слова звучат из уст Христа и адресованы невесте как повеление всегда помнить о Нем и о Его любви к ней; однако, если мы желаем и уповаем на то, что Христос поставит нас печатью на Своем сердце, то, несомненно, мы обязаны поставить Его печатью на своих сердцах.
3. Для усиления своего прошения невеста ссылается на силу любви, силу ее любви к Нему, вынуждающую ее столь настойчиво просить знаков Его любви к ней.
(1) Любовь – неистово сильная страсть.
[1] Она крепка, как смерть. Муки разочаровавшегося в любви подобны смертным мукам. Более того, смертные муки слабее и ничего не стоят в стремлении к объекту любви. Любовь Христа к нам была крепкой, как смерть, ибо прорвалась через саму смерть. Христос возлюбил нас и предал Себя за нас. Любовь истинно верующего к Христу крепка, как смерть, ибо делает его мертвым для всего остального; она даже разделяет душу и тело, хотя душа на крыльях благочестивой преданности воспаряет ввысь к небу и забывает, что все еще облачена в плоть и несет ее бремя. Павел в экстазе этой любви не знал, был ли он в теле, или вне тела. Благодаря этой любви верующий распят для мира.
[2] Люта, как преисподняя, ревность, всепоглощающая и всепожирающая. Кто истинно любит Христа, тот будет ревностно относиться ко всему, что может увести его от Возлюбленного, особенно к самому себе – чтобы не совершить поступка, который заставит Христа удалиться от него, но, дабы избежать сего, скорее вырвет правый глаз свой и отсечет правую руку, а что может быть более жестоким? Немощные и трепещущие святые, испытывающие ревность ко Христу и сомневающиеся в Его любви к ним, обнаруживают, что эта ревность преследует их, как преисподняя; ничто не изнуряет дух сильнее; однако сие есть доказательство силы их любви к Нему.
[3] Стрелы ее – светильники, пламя и лучи, весьма интенсивны и горят с немыслимой силой, как стрелы огненные; она пламень весьма сильный, пламя Господа (есть и такое чтение), мощный всепроницающий огонь, подобный молнии (Пс 28:7). Святая любовь – огонь, зарождающий в душе мощный накал, он сжигает всякий сор и все нечистоты, которые там были, расплавляет душу, как воск, придавая ей новую форму, и поднимает ее, подобно искрам, вверх – к Богу и небу.
(2) Любовь – смелая, побеждающая страсть. Такова же и святая любовь; царящая в душе любовь Божья постоянна и непоколебима, ее невозможно убрать из души ни честными способами, ни подлыми, ни смертью, ни жизнью (Рим 8:38).
[1] Смерть и все ее страхи не отпугнут верующего от любви к Христу: большие воды, хотя и погасят огонь, не могут потушить любви, более того, и реки не зальют ее (ст. 7). Шум этих вод не нагонит на любовь ужаса; пусть они стараются изо всех сил, Христос все равно останется самым Возлюбленным. Льющиеся через край потоки не заглушат любви, но дадут человеку силы радоваться в скорбях. Вот, Он убивает меня, но я буду любить Его и надеяться на Него. Никакие воды не способны погасить любовь Христа к нам, никакое наводнение не потопит ее; Он преодолел величайшие трудности, даже моря крови. Любовь воцарилась над потопами; не позволим же никому загасить нашу любовь ко Христу.
[2] Жизнь и все ее утехи не соблазнят и не уведут верующего от любви к Христу: если бы кто предложил ему все богатство дома своего за то, чтобы забрать его любовь к Христу и снова перенести ее на мир и плоть, верующий отверг бы предложение с полнейшим презрением; так же и Христос, когда Ему были предложены все царства этого мира и слава их за то, что Он откажется от Своего предприятия, сказал: «Отойди от Меня, сатана…» Это было отвергнуто с полнейшим презрением. Предложите эти вещи тем, кто не знает лучшего. Любовь дает нам силы отвергнуть и восторжествовать над искушениями, которые мир предлагает как с улыбкой, так и хмурясь. Существует и такое толкование: если бы кто давал все богатство дома своего Христу вместо любви в качестве компенсации за отсутствие таковой, то он был бы отвергнут с презреньем. Христос ищет не того, что у нас есть, но нас самих – сердце, а не богатство. «И если я раздам все имение мое… а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1Кор 13:3). Так верующие крепко привязаны к Христу: дары Его промысла не могут удовлетворить их без заверений в Его любви.
Стихи 8-12. Христос и Его невеста достаточно обоснованно подтвердили взаимную любовь и пришли к согласию, что она обоюдно крепка, как смерть, и непоколебима; теперь в данных стихах они, как любящие муж и жена, совместно обсуждают свои дела и решают, как им поступить. Супруги, соединив сердца, соединяют и головы и строят планы в отношении своих родственников и имений; соответственно, и эта счастливая пара советуется друг с другом о сестре и о винограднике.
I. Здесь супруги обсуждают, как распорядиться судьбой своей сестры, младшей сестры.
1. Движима состраданием и заботой, невеста представляет свое дело: «Есть у нас сестра, которая еще мала, и сосцов нет у нее (то есть она еще не повзрослела);
что нам будет делать с этой сестрою нашею, когда будут свататься за нее, так, чтобы сделать ей благо?» (ст. 8).
(1) Возможно, это следует понимать как слова иудейской Церкви в отношении языческого мира. Господь обручил Себе иудейскую Церковь, она щедро одарена, но что будет с бедными язычниками, с неплодной и нерождающей, и оставленной? (Ис 54:1). Состояние язычников (говорят набожные иудеи) весьма плачевно и безнадежно; они – сестры, дочери тех же отцов – Бога и Адама, но они малы, ибо не удостоены знания о Господе. У них нет сосцов, нет Божьего откровения, нет Писаний, нет духовных служителей, нет сосцов, из которых можно извлечь утешение и напитаться, так как они чужды заветов обетования; у них нет сосцов наставления для себя самих, которыми они могли бы питать и своих детей (1Пет 2:2). Что нам будет делать с ними? Мы можем их только жалеть и молиться о них. Господи, что Ты сделаешь для них? Святые во времена Соломона могли знать из Давидовых псалмов, что Господь приберег для них милость, и умоляли, чтобы она поскорее сошла на них. Теперь скрижали повернулись; язычники обручены Христу и должны в ответ на милосердие иудеев сами с таким же усердием заботиться о возвращении иудеев, нашей старшей сестры, у которой когда-то были сосцы, а теперь – нет. Если согласиться с таким толкованием, то неверующие потомки упомянутых набожных иудеев опровергают данную молитву своих отцов, ибо с наступлением того дня, когда надлежало свататься за язычников и привлечь их ко Христу, вместо того чтобы решать, что делать с ними, иудеи замышляли против язычников все, что только можно, чем наполнили меру грехов своих (1Фес 2:16). Или же (2) речь может идти о любом другом, кто принадлежит избранию благодати, но все еще не призван. Таковые имеют отдаленное отношение ко Христу и Его Церкви и приходятся сестрами как Ему, так и ей – другие овцы, которые не сего двора (Иоан 10:16; Деян 18:10). У них нет сосцов, те еще не оформились (Иез 16:7), нет чувств ко Христу, нет источника благодати. Настанет день, когда будут свататься за них, когда избранные будут призваны, привлечены ко Христу духовными служителями, друзьями Жениха. Каким блаженным будет этот день, день посещения! Что мы будем делать в тот день, чтобы помочь засватанным преодолеть застенчивость и убедить их дать Христу согласие и представить себя пред Ним непорочными девами? Следует заметить: те, кто благодатью приведен ко Христу сам, должны думать, как они могут помочь другим предстать пред Ним, выполнять великий замысел Его Евангелия, который заключается в обручении душ Христу и обращении грешников к Тому, от Кого они уклонились.
2. Вскоре Христос решает, как следует поступить в таком случае, и Его супруга соглашается с Ним в этом: «Если бы она была стена, если бы доброе дело однажды было начато в язычниках, в душах, которым предстоит быть призванными, если малая сестра… когда будут свататься за нее Евангелием, всего лишь примет Слово и будет строиться на основании, которое есть Христос, если во всех своих деяниях будет равняться на Господа, подобно тому как стена соответствует дому, то мы построили бы на ней палаты из серебра, или встроили бы ее в такие палаты; мы будем продолжать начатое в ней доброе дело, пока стена не станет дворцом, стена из камней – дворцом из серебра» (ст. 9), это сравнение превосходит предмет гордости Августа Цезаря, который, найдя кирпич, оставил мрамор. Эта малая сестра, придя однажды к Господу, будет сложена и возрастет в святый храм в Господе… жилище Божие Духом (Еф 2:21,22). Если бы она была дверь, когда строительство дворца подойдет к концу, и в стене поставят двери, что делали в последнюю очередь (Неем 7:1), тогда мы обложили бы ее кедровыми досками; мы тщательно и надежно ее защитим, дабы ей не нанесли вреда. Это сделаем Мы – Отец, Сын и Дух Святой, все согласованно продумаем, выполним и увенчаем благословенный труд в должное время. Все недостающее будет поставлено на место, и работа веры будет исполнена с силою. Несмотря на то что начатки благодати малы, в конечном счете она весьма возрастет. Церковь заботится о тех, кто еще не призван. «Предоставь это Мне, – говорит Христос, – Я сделаю для них все необходимое. Доверься Мне в этом».
3. Невеста использует данную возможность, дабы с благодарностью выразить Возлюбленному признательность за Его доброту к ней (ст. 10). Она готова доверить Ему свою малую сестру, ибо на себе испытала Его благодать, и со своей стороны признает, что всем обязана Ему: «Я – стена, и сосцы у меня, как башни». Она говорит это не в упрек своей сестре, у которой нет сосцов, но утешает ее тем, что Тот, Кто сделал ее такой, какая она есть, Кто построил ее на Себе и дал ей повзрослеть, способен и желает проявить такую же милость по отношению к тем, о чьем деле она печется всем сердцем. «…Потому я буду в глазах Его, как достигшая полноты». Обратите внимание:
(1) невеста высоко оценивает себя, обретя благосклонность в глазах Иисуса Христа. Счастлив тот – истинно счастлив и навеки, – кто обрел благосклонность Господа и принят Им.
(2) Как невеста приписывает добрую работу Божью в ней благоволению к ней Господа: «Он сделал меня стеной, и сосцы мои, как башни, и тогда, в тот же миг, более чем в чем-то другом я испытала Его любовь ко мне». Радуйся, Благодатная! Ибо в тебе изобразился Христос.
(3) Какое наслаждение находит Бог в работе Своих рук. Когда мы сделаны, как стена, медная стена (Иер 1:18; 15:20), которая твердо противостоит гневному дыханию тиранов (Ис 25:4), тогда Господь находит в нас радость, делая нам добро.
(4) С какой радостью и торжеством нам следует говорить о Божьей благодати к нам, и с каким удовлетворением мы должны оглядываться назад на те особые случаи и времена, когда мы были в глазах Его, как достигшие полноты; такие дни никогда не забываются.
II. Здесь супруги советуются в отношении виноградника, который у них находился за городом; под виноградником подразумевается Церковь Христова на земле: виноградник был у Соломона в Ваал-Гамоне (ст. 11,12) – царство во владении великого множества людей. Поскольку Соломон выступает в качестве прообраза Христа, то его виноградник – прообраз Церкви Христовой. Наш Господь дал нам ключ к разумению данных стихов в Своей притче о винограднике, отданном неблагодарным виноградарям (Мат 21:33). Сделка заключалась в том, что каждый из нанимателей, имея в своем распоряжении большой участок из 18 виноградных лоз, должен был платить годовую ренту в 18 сребреников, ибо читаем, что на плодородной почве росла тысяча виноградных лоз на тысячу сребреников (Ис 7:23). Обратите внимание:
(1) Церковь Христова – Его виноградник, приятное и особое место, удостоенное многих почестей; Христу нравится гулять в нем, как человеку в своем винограднике, Он доволен его плодами.
(2) Христос доверил каждому из нас Свой виноградник как сторожам. Привилегии Церкви – это то благо, которое вверено нам на хранение в качестве священной доверительной собственности. Служение Церкви должно быть нашим делом, по нашим способностям. Сын! пойди сегодня работай в винограднике моем. Адам до грехопадения должен был возделывать сад и хранить его.
(3) Христос ждет арендной платы от тех, кого нанял в Свой виноградник и кому вверил его. Он приходит искать плода и требует исполнения евангельского долга от всех, кто наделен евангельскими привилегиями. Каждый, независимо от ранга и сословия, должен приносить славу и честь Христу и совершать служение в интересах Его Царства в мире, принимая во внимание выгоду и преимущества, каждый располагает своей долей привилегий в винограднике.
(4) И хотя Христос отдал этот виноградник сторожам, он все равно принадлежит Ему, и Он всегда зорко наблюдает за ним, ибо, если бы ночью и днем не стерег его (Ис 27:1,2), то сторожа, которым отдан виноградник, напрасно бы бодрствовали (Пс 126:1). Некоторые толкователи приписывают эти слова Христу: «А мой виноградник у меня при себе» (ст. 12) и делают наблюдение, как Христос печется о Своей собственности: «Это – мой виноградник, он у меня при себе». Так Христу дорога Его Церковь, Его сущие в мире (Иоан 13:1), и поэтому верующие всегда будут находиться под Его защитой; это – Его виноградник, и Он будет присматривать за ним.
(5) Церковь, располагающая привилегиями виноградника, должна всегда иметь их при себе. Присмотр за виноградником требует постоянной заботы и прилежания. Скорее всего, эти слова принадлежат невесте: «А мой виноградник у меня при себе». Ранее она горевала по поводу своей нерадивости и глупости, когда не стерегла собственного виноградника (Песн 1:5), но сейчас невеста решительно настроена исправиться. Наши сердца – это наши виноградники, которые мы должны хранить больше всего хранимого, а посему нам надлежит зорко и ревностно наблюдать за ними во всякое время.
(6) Предметом особой заботы с нашей стороны должна быть плата за свой участок виноградника Христова; нам надлежит следить, чтобы не задолжали и не разочаровывали гонцов Христа, которых Он посылает взять Свои плоды (Мат 21:34). «Тысяча пусть тебе, Соломон; и ты ее получишь». Главная прибыль принадлежит Христу: все наши плоды должны быть посвящены Ему и в Его хвалу.
(7) Если мы добросовестно будем воздавать Христу хвалу за наши церковные привилегии, то можем, благодаря им, обрести пользу и утешение. Если собственник виноградника получит должное, то сторожам хорошо заплатят за труды и заботы; они получат 200 (сумма, которая, несомненно, рассматривалась как хорошая прибыль). Те, кто работает на Христа, работают и на себя, и невозможно описать словами, что они обретут от этого.
Стихи 13-14. Здесь Христос и Его невеста ненадолго расстаются. Она должна остаться внизу в садах, на земле, где ей надлежит выполнять для Христа работу. Он должен удалиться на горы бальзамические на небе, где у Него тоже есть ради невесты дело Ходатая пред Отцом. Итак, обратите внимание, с какими взаимными проявлениями нежности они расстаются.
I. Христос желает чаще получать от нее вести. Перо невесты готово, она непременно будет Ему писать; она знает, как адресовать послания (ст. 13): «Жительница садов, в настоящем ты возделываешь и стережешь их, пока не перенесешься снизу из сада ввысь на небо – ты, верующая! Кем бы ты ни была, ты – жительница садов святых таинств, садов церковных собраний и общения, товарищи так рады слышать твой голос, дай и мне послушать его тоже». Обратите внимание:
(1) друзья Христа должны держать друг друга в курсе своих дел и, как добрые товарищи, часто говорить друг другу (Мал 3:16) и внимать голосу друг друга; они должны назидать, ободрять и уважать друг друга. Они – соучастники в Царстве и в терпении Христа, а посему, как попутчики, должны поддерживать взаимную свободу, не стесняться и не избегать друг друга. Общение святых – одна из статей нашего завета, а также статья нашего Символа веры; наставляйте друг друга каждый день и радуйтесь тому, что вас наставляют. Внимайте голосу Церкви, поскольку таковая в согласии с голосом Христа; Его товарищи так и будут поступать.
(2) В гуще общения друг с другом мы не должны пренебрегать общением с Христом, но позволять Ему видеть наше лицо и слышать наш голос. Здесь Христос говорит об этом: «…товарищи внимают голосу твоему и радуются ему, дай и мне послушать его; ты делишься с товарищами своими печалями, почему бы тебе не донести их до Меня, не дать Мне услышать о таковых? Ты свободна с ними; будь такой же свободной со Мной; излей Мне свое сердце». Таким же образом Христос, оставляя Своих учеников, повелел им обращаться к Нему по любому случаю: «просите, и получите…» Следует заметить, что Христос не только принимает и отвечает, но даже побуждает Свой народ молиться, дабы верующие не считали, что молитвы приносят Ему беспокойство, но напротив – радость и честь (Прит 15:8). Мы даем Ему слышать свои молитвы не только когда молимся, но и когда спорим и боремся в молитве. Христу, в отличие от людей, нравятся настойчивые прошения. Существует и такое чтение стиха: «Дай услышать обо Мне, ты часто имеешь возможность говорить со своими товарищами, и они внимают твоим словам; скажи им обо Мне, пусть они услышат Мое имя; пусть Я стану предметом твоего разговора». Как, бывало, говорил архиепископ Ашер: «Одно слово о Христе, прежде чем вы уйдете». Нет предмета более пристойного, и не должно быть более интересного.
II. Невеста желает Его скорого возвращения к ней (ст. 14): «Беги, возлюбленный мой, приди снова и прими меня к Себе; будь подобен серне или молодому оленю на горах бальзамических, не теряй времени; как хорошо и как приятно в садах, но разрешиться и быть с Тобой – несравненно лучше. Именно этого я желаю, и жду, и стремлюсь. Ей, приди, Господи Иисусе, гряди скоро». Обратите внимание:
(1) несмотря на то что Иисус Христос в данное время удалился, Он вернется. Небеса – эти высокие горы сладкого бальзама – должны вмещать Его, доколе не придут времена отрады; и эти времена наступят, и узрит Его всякое око во всем величии и силе горнего и лучшего мира; тайна Божья раскроется, и тайное тело достигнет совершенства.
(2) Истинные верующие ждут и торопят наступление дня Господня не для того, чтобы побудить Его спешить сверх меры, но чтобы исполнилось все, сопряженное с волей Божьей, и тогда наступил конец – чем раньше, тем лучше. Не то чтобы они думали, что Господь медлит исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением, но таким образом святые выражают силу своей любви к Христу и множество упований, связанных с Его возвращением.
(3) Только те, кто искренне может назвать Христа своим возлюбленным, самым возлюбленным, вправе, на твердом основании, желать ускорения Его Второго пришествия. Что же касается тех, чье сердце блудит вслед за миром и кто весьма привязан к земному, то их вряд ли обрадует Его приход, скорее – испугает, потому что тогда и земля, и все, что на ней – что они избрали своим уделом – сгорит дотла. Но те, кто искренне любит Христа, с нетерпением ждут Его Второго пришествия, ибо оно станет и венцом Его славы, и венцом их блаженства.
(4) Утешение и удовлетворение, которое мы подчас испытываем здесь во время общения с Богом в благодати, должно побудить нас усерднее уповать на то, чтобы увидеть Его непосредственно, уповать на полное плодоношение Его в царстве славы. Невеста, после нежного общения со своим Возлюбленным, понимая, что оно должно прерваться, завершает разговор любезным прошением о развитии этого блаженства и сохранении его навеки в будущем состоянии. Грозди винограда, которые встречаются нам в этой пустыне, должны побудить нас с нетерпением ждать полного сбора урожая в Ханаане. Если один день в Его дворах так приятен, какой же тогда будет вечность в покоях! Если это небо, то как бы я хотел быть там!
(5) Весьма полезно завершать поклонение радостным ожиданием явления славы и святым и смиренным упованием на сие. Расстаемся мы не иначе, как с перспективой встретиться снова. Полезно завершать каждое воскресенье мыслями о вечном воскресенье, в котором не будет ночи и за которым не наступят будни. Полезно завершать каждое таинство мыслями о вечном пире, когда мы сядем с Христом за Его стол в Его царстве, и уже не уйдем и будем там пить вино молодое, а также завершать каждое религиозное собрание в надежде на всеобщее собрание Церкви Первенца, когда времени и дней уже не будет; так пусть же благословенный Иисус приблизит этот благословенный день! Что долго не идет конница Его, что медлят колеса колесниц Его?
1 В английском переводе Библии фраза The song of songs, which is Solomon’s – «Песнь песней Соломона» идет первым стихом.
2 В английском переводе Библии употреблено слово loves, которое во множественном числе можно перевести как «ласки», автор же в толковании использует данное слово в единственном числе, его основное значение – «любовь».
3 Употребленное здесь слово fair переводится с английского как «прекрасный», так и «светлый», в числе множества других вариантов перевода этого слова на русский язык.
4 В английском переводе Библии вместо слова нарцисс, употреблено слово rose – «роза».
5 С английского языка «лилия долин» – lily of the valley – переводится как «ландыш» (примечание редактора).
6 В английском переводе Библии речь идет именно о возлюбленном (…ye stir not up, nor awake my love, till he please), а не о возлюбленной, как в русском синодальном переводе.
7 В английском переводе Библии речь идет именно о возлюбленном (…ye stir not up, nor awake my love, till he please), а не о возлюбленной, как в русском синодальном переводе.
8 В английском переводе Библии вместо слова «уста» употреблено слово speech – «речь».
9 В синодальном переводе Библии на русский язык использованы такие слова: «благоутробие» (Ис 63:15), «внутренность» (Иер 31:20). В английском переводе Библии короля Иакова в данных местах Писания употреблено слово bowels, переводимое как «кишечник, внутренние органы», в то время как в Песни песней 5:14 слово belly – «живот, внутренности», а в Песни песней 5:4 – bowels.
10 Дословный перевод употребленного в данной части стиха глагольного сочетания look forth – смотреть вперед. (Речь идет об английском переводе Библии короля Иакова).
11 Песн.П. 6-13 в английском переводе Библии короля Иакова соответствует Песн 7:1 синодального перевода Библии на русский язык.
12 Согласно русскому переводу Библии, здесь повествование ведется от имени невесты; в английском переводе отсутствие у глаголов грамматических признаков рода не позволяет сделать однозначный вывод. Очевидно, автор при толковании приписывает данные слова Возлюбленному.
13 В английском переводе Библии данная часть стиха звучит так: «…my soul made me like the chariots of Amminadib» – «…моя душа сделала меня подобным колесницам Аминадиба» (Песн 6:12).
14 Согласно английскому переводу Библии: What will ye see in the Shulamite? As it were the company of two armies – «Что вы увидите в Суламите? Как если бы было собрание двух армий».
15 В английском переводе Библии: The joint of the thighs – «сустав бедер».
16 Последняя часть данного стиха в английском переводе: «…the king is held in the galleries» – «…царь задерживается в галереях». Слово gallery переводится как «галерея», «скопление».
17 В переводе на английский язык данный стих звучит так: «And the roof of thy mouth like the best wine for my beloved, that goeth down sweetly, causing the lips of those that are asleep to speak» – «И небо моего рта, как лучшее вино для моего возлюбленного, которое приятно стекает, заставляя уста уснувших заговорить». Синодальный перевод: «Уста твои - как отличное вино. Оно течет прямо к другу моему, услаждает уста утомленных».
18 В синодальном переводе Библии данные слова звучат из уст Возлюбленного.
19 В английском переводе Библии вместо слова «стрелы» употреблено слово coals – «угли».
20 Вторая часть стиха Песни песней 8:10 в английском переводе звучит так: then was I in his eyes as one that found favour – «…и тогда я была в Его глазах, как обретшая благосклонность».